Introduo ao estudo dos evangelhos e Evangelho de Mateus Prof.

Ansio Renato de Andrade

EVANGELHO BOAS NOVAS A palavra evangelho no foi criada por Jesus nem por seus discpulos. Era uma palavra de uso comum nas comunidades antigas. As guerras entre os povos eram constantes. As dificuldades de comunicao entre os guerreiros e suas cidades de origem eram muito grandes. As famlias, principalmente, aguardavam ansiosamente por notcias de seus filhos nos campos de batalha. O meio utilizado para isso era o envio de mensageiros, os quais traziam notcias sobre o sucesso ou fracasso dos soldados. A chegada do mensageiro era muito esperada. Quando ele chegava com boas notcias, ento recebia uma recompensa por seu esforo. Esse presente era chamado "evangelho". Era tambm realizada uma festa comemorativa, que tambm passou a ser chamada "evangelho". Jesus o mensageiro de Deus que veio anunciar sua prpria vitria sobre as foras das trevas e a libertao do homem. Assim, no Novo Testamento, a palavra evangelho adquire o significado de mensagem da salvao atravs da obra de Cristo a favor do homem (Mt.4.23; 24.14). A tradio crist estende esse significado, usando a palavra evangelho para identificar cada um dos quatro primeiros livros do Novo Testamento, os quais apresentam relatos sobre a vida de Cristo. Assim, surge o uso plural da palavra. Nos tempos da igreja primitiva, isso seria considerado absurdo, uma vez que, para os primeiros cristos, o evangelho era nico. Outro evangelho seria considerado antema. Como ento poderia haver evangelhos? Entretanto, tal designao para os quatro evangelhos se firmou e se tornou definitiva. ASPECTOS GERAIS DOS QUATRO EVANGELHOS Pluralidade Poderamos ter 1 evangelho nas Escrituras e isso poderia ser satisfatrio. Contudo, Deus quis que fossem quatro. Esta pluralidade tem sua razo de ser e seu objetivo. Um dos motivos nos parece ser o valor do nmero de testemunhas. A lei mosaica determinava que o testemunho contra algum deveria ser dado por duas ou trs pessoas e nunca por uma s (Dt.17.6). O mesmo princpio utilizado por Cristo em Mt.18.16. O nmero de testemunhas importante na determinao da veracidade de um fato. Assim, era importante que duas ou trs testemunhas dessem testemunho sobre a vida, a morte e a ressurreio de Jesus. Nos processos jurdicos as testemunhas continuam sendo muito importantes at hoje. Em muitos casos no possvel a prova cientfica. Cabe ento a prova testemunhal. Todo testemunho deve ser registrado por escrito. Assim tambm aconteceu com os relatos sobre Cristo. Alguns escritores dos evangelhos podem no ter sido testemunhas oculares dos fatos ali narrados. Entretanto, escreveram o que as

testemunhas disseram. A pluralidade dos evangelhos tambm valiosa por nos apresentar a mesma histria vista sob ngulos diferentes. Objetividade Os evangelhos foram escritos tendo-se em vista um objetivo definido: anunciar as boas novas de salvao. Por esta causa, os escritores no se dedicaram a registrar pormenores da vida de Cristo, sua infncia, seus hbitos dirios, seu trabalho na carpintaria, etc. Eles se limitaram a mencionar a origem de Cristo (humana e divina), seu ministrio (ensinamentos, milagres), sua morte, ressurreio e ascenso. Uma grande parte de cada evangelho se dedica a narrar os fatos da ltima semana do ministrio de Cristo. (Veja Joo 21.25). Unidade - Apesar de serem quatro os evangelhos, eles so harmnicos entre si. possvel se construir um relato coerente reunindo os 4 evangelhos. Eles se completam. Diversidade Apesar da unidade entre os evangelhos, eles no so iguais. Se assim fosse, no faria sentido a existncia de quatro. Bastaria um. Existem diversas diferenas entre eles. Contudo, diferena no significa contradio. So quatro relatos distintos sobre os mesmos fatos. Algumas narrativas ou ensinamentos so apresentados exclusivamente por um escritor ou apenas por dois ou por trs ou pelos quatro E mesmo entre narrativas do mesmo fato, existem diferenas entre os detalhes. Por exemplo, autor diz que Jesus curou um cego em Jeric. O outro diz que foram dois cegos. Um no contradiz o outro. Se Jesus curou um cego, ele pode muito bem ter curado outro. A contradio haveria se um autor negasse a afirmao do outro. As diferenas podem advir de vrias causas. Duas narrativas normalmente relacionadas podem, na verdade, ser referncia a dois episdios distintos. Uma outra possibilidade a omisso de algum detalhe, j que tais relatos foram, no princpio, transmitidos oralmente. Assim, algum ponto poderia ser esquecido por um narrador, mas lembrado por outro. Nesse processo, o que prevalece a nossa f no cuidado divino para que a essncia do evangelho chegasse a ns de forma ntegra. Entre os evangelhos, observa-se maior semelhana entre Mateus, Marcos e Lucas. Por isso, so chamados sinticos, ou seja, possuidores da mesma tica. Esse termo foi usado pela primeira vez por J.J. Griesbach, em 1774. O evangelho de Joo, por sua vez, apresenta um estilo todo particular. Ordem - Os livros no se encontram dispostos em nossas Bblias na mesma ordem em que foram escritos. Alm disso, os prprios fatos narrados no seguem ordem cronolgica, principalmente no livro de Mateus. Motivos Os evangelhos foram escritos para responder aos questionamentos da comunidade do primeiro sculo e tambm para combater as mentiras dos inimigos a respeito de Jesus. Os apstolos comeavam a morrer e tornava-se ento imperioso que se registrassem suas memrias sobre o Salvador. Alm disso, existiram tambm os motivos particulares de cada escritor, conforme veremos no estudo de cada livro.

FORMAO DOS EVANGELHOS SINTICOS Sobre a formao de todos os evangelhos podemos considerar a seguinte equao: Fonte oral + fonte escrita + testemunho pessoal (em alguns casos) = evangelho Sobre os evangelhos sinticos, existem vrias sugestes do processo de formao. Isto se deve s semelhanas observadas entre Mateus, Marcos e Lucas, o que leva a se supor que um tenha utilizado o escrito do outro, ou que tenham tido acesso s mesmas fontes. Uma das principais hipteses das fontes apresenta o evangelho de Marcos como o primeiro a ser escrito. Alm deste, haveria tambm uma fonte denominada "Q", contendo relatos sobre a vida de Cristo. Mateus e Lucas teriam ento se utilizado do evangelho de Marcos e da fonte "Q" para produzirem seus evangelhos. Teriam tambm usado material exclusivo. Mateus teria tido acesso a uma fonte "M" exclusiva e igualmente Lucas a uma fonte "L". Assim, os relatos comuns entre Mateus, Marcos e Lucas, seriam material original de Marcos. Os relatos comuns entre Mateus e Lucas e desconhecidos por Marcos seriam o contedo da fonte "Q". O material exclusivo de Mateus seria da fonte "M" e o material exclusivo de Lucas seria da fonte "L". Contudo, existem muitas dvidas sobre a existncia dessas fontes (Q,M,L) e se elas seriam escritas ou orais. Sobre a fonte "Q", por exemplo, existe a hiptese de que a mesma no tenha existido, mas que todo esse material tenha sido transferido de Mateus para Lucas ou vice-versa. Marcos possui 678 versculos. Mateus possui 1071 no total. Destes, 600 versculos correspondem a 606 de Marcos, ou seja, Mateus faz as mesmas narrativas de modo quase idntico. Mateus possui 300 versculos exclusivos (M). Os outros 171 podem ter vindo da fonte "Q" e encontram semelhana com parte de Lucas. Lucas possui 1151 no total. Destes, 380 versculos correspondem a 280 de Marcos, ou seja, Lucas faz as mesmas narrativas de modo mais extenso. Lucas possui 520 versculos exclusivos (L). Os outros 251 podem ter vindo da fonte "Q" e encontram semelhana com parte de Mateus. Isolando-se o material atribudo fonte "Q", obtm-se um escrito semelhante ao estilo proftico do Velho Testamento. Seriam partes referentes a Joo Batista, o batismo, a tentao, muitos ensinos, pouca narrativa, e nada sobre a morte de Cristo. PROPAGAO DO EVANGELHO E TIPOS DE EVANGELHO Motivo, contedo e objetivo esto interligados. Motivo o elemento que impulsiona algum para determinada ao. Objetivo o que se espera atingir ou realizar. No caso dos

evangelhos, os motivos foram as necessidades da comunidade, a carncia de registros fidedignos sobre Cristo. O objetivo maior a salvao das almas. O evangelho o "poder de Deus para a salvao..." (Rm.1.16). A preposio "para" determina o objetivo. Precisamos questionar hoje os motivos que nos movem como pregadores do evangelho. Nos dias de Paulo, foram observados motivos diversos (Fil.1.15-19): inveja, contenda, boa mente e amor. Contudo, disse o apstolo, importa que o evangelho seja pregado. Isto porque, mesmo com motivos errados, o objetivo pode, eventualmente, ser atingido, ou seja, mesmo que algum pregue por inveja muitos podem ser salvos, j que o evangelho o poder de Deus. No obstante, o mau obreiro no ficar impune. Poder at mesmo ser algum que ajudou a construir a arca mas no entrou nela, ou como uma placa que aponta o caminho mas no o segue. O problema torna-se maior quando aos motivos errados somam-se objetivos estranhos ao evangelho. Ento, o prprio contedo passa a ser deformado a fim de atingir propsitos escusos (II Pd.2.1-3). Observa-se ento o surgimento de um "evangelho comercial", onde as pessoas so estimuladas a fazerem negcios com Deus. Desse pensamento surge o "evangelho da prosperidade", o qual deixa para segundo plano a questo da salvao das almas e se dedica salvao do oramento. Toda beno material sempre ser bem-vinda. Contudo, no podemos fazer disso o propsito do evangelho nem efeito essencial da sua eficcia. Zacarias profetizou sobre Cristo, apresentando-o como um rei pobre, humilde e que vinha montado em um jumentinho, quando o natural seria um rei rico montado num elegante cavalo. Contudo, o profeta diz que o Messias justo e salvador. Eis a o valor e o propsito do evangelho: justia e salvao (Zc.9.9). Cai no mesmo erro a Teologia da libertao, a qual interpreta a salvao e a libertao oferecidas por Cristo como um rompimento das opresses sociais. Cabe a cada um de ns o zelo pelo evangelho bblico e por seu legtimo objetivo. Que no sejamos mercadores da palavra de Deus. legtimo o sustento aos que trabalham na obra de Deus. O erro consiste em fazer do benefcio pessoal a causa da obra. Igreja no empresa. Ministrio no profisso. Evangelho no negcio. O EVANGELHO DE MATEUS AUTORIA Mateus. Seu nome significa "dom de Deus". (Mat.9.9-13; 10.3 Mc.2.13-17 Lc.5.27-32). Era tambm conhecido pelo nome de Levi (Associado). Era um judeu cristo, discpulo e apstolo de Jesus Cristo. Antes de ser chamado pelo Mestre, exercia a funo de publicano, isto , coletor de impostos para o Imprio Romano. Os publicanos eram to desprezados pelos judeus que no podiam falar nos tribunais, nem se aceitava seu dzimo no templo. Sobre sua autoria em relao ao primeiro livro do Novo Testamento, tem-se o testemunho de Papias, bispo de Hierpolis (Frgia), do 2o sculo d.C.. DATA - 60 d.C.? (existem muitas opinies datando entre 45 a 85 d.C.)

LOCAL - Antioquia da Sria. DESTINATRIOS - Judeus VERSCULO CHAVE - 27.37 PALAVRA CHAVE - cumprir (Mt.5.17). O Novo Testamento no deve ser visto como oposio ao Velho Testamento mas como seu cumprimento. O verbo "cumprir" e algumas de suas variaes so encontrados em muitas passagens de Mateus. Ele pretendia mostrar na vida de Cristo o cumprimento das profecias do Velho Testamento. Sobre a lei, Jesus disse que veio para cumprir e no para revogar. Isso significa no apenas a obedincia de Jesus lei, mas tambm indica que, em alguns aspectos especiais, a obra de Cristo representou o cumprimento ltimo e definitivo da lei, a consumao. Podemos afirmar isto, principalmente em relao aos sacrifcios de animais, cuja determinao teve no calvrio seu cumprimento suficiente e eterno. Em Mateus 3, no episdio do batismo, temos o questionamento de Joo Batista quanto ao ato de batizar Jesus. Este respondeu que era necessrio cumprir toda a justia. Era, de fato, estranho que Jesus viesse se submeter a um ato representativo de arrependimento sendo que ele nunca havia cometido nenhum pecado. O batismo um smbolo da morte e da ressurreio de Cristo. Da mesma forma como era estranho o fato de Cristo ser batizado, seria tambm estranha sua morte numa cruz, considerando-se que a crucificao era destinada a pecadores. Podemos at mesmo imaginar que Deus, sendo o todo poderoso, poderia salvar toda a humanidade sem que Cristo morresse. Contudo, a resposta que lemos em Mateus 3 suficiente para explicar tudo isso: " necessrio para que se cumpra toda a justia". A justia exige que para todo pecado seja imposta a punio correspondente. Impunidade seria injustia. Assim, se fssemos salvos sem que ningum morresse em nosso lugar, a justia no seria cumprida. OBJETIVO PARTICULAR - Mateus procurou apresentar os vnculos de Jesus com a nao judaica e com o Velho Testamento, demonstrando que ele era o Rei Messias esperado por Israel. Por isso, o livro comea com a genealogia de Cristo, ligando-o a Abrao e a Davi. Como foi dito no tpico da palavra chave, o autor apresenta a ligao da vida de Cristo com o Velho Testamento atravs da freqente expresso: "Para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta..." Nota-se nessa expresso a soberania divina em ao. Os fatos da vida de Jesus no foram obra do acaso, mas o cumprimento do propsito predito na escrituras. Compare os textos a seguir: Mt.1.23 (Is.7.14) Mt.2.6. (Mq.5.2) Mt.2.18 (Jer.31.15) Mt.21.4 (Zc.9.9). Mateus apresenta mais de 60 citaes do VT em seu evangelho. CARACTERSTICAS E CONTEDO Apologtico - apresenta defesa do evangelho diante do judasmo.

Doutrinal - com destaque para os ensinamentos de Cristo. Narraes breves Os fatos narrados so poucos e sucintos, j que a doutrina tem prioridade. Sem ordem cronolgica O livro no apresenta fatos e ensinos na ordem em que ocorreram ou foram ditos. A ordem s seguida em parte: no incio do livro (nascimento, batismo, tentao) e no final (ltima semana, morte, ressurreio e ascenso). No meio, as parbolas, milagres e ensinamentos no se encontram ordenados cronologicamente. Organizao temtica Mateus faz apresenta um arranjo temtico em seu contedo. Os ensinamentos so reunidos em cinco grandes blocos. As parbolas e os milagres tambm so organizados convenientemente. Escrito para um pblico religioso: os judeus. Escrito em hebraico j que se dirigia aos judeus. Apesar desse direcionamento aos judeus, Mateus no se apresenta como um bajulador de seus compatriotas. Ele demonstra claramente que os judeus tinham prioridade no ministrio de Cristo (Mt.15.24 10.6), mas mostra tambm a perda do espao para os gentios, que vo dominando a cena. Mateus comea mencionando os magos no captulo 2. Eles eram gentios e foram presentear o menino Jesus, enquanto que os judeus que serviam a Herodes no se dirigiram a Belm, embora estivessem bem informados sobre o local onde o Messias haveria de nascer. Finalmente, Mateus cita a ordem de Cristo de se pregar o evangelho e se fazer discpulos em todas as naes. (Mt.4.15; 8.10-12; 12.18-21; 21.42-34; 28.18-20.) Mateus o nico evangelho a apresentar a palavra igreja (3x) (16.18 e 18.17). O evangelho de Mateus contm 6 discursos de Cristo: Mt.5-7; 10; 13; 18; 23; 24-25. Contm 15 parbolas (10 exclusivas). Um dos efeitos das parbolas a fixao do ensinamento. Isto quando o mesmo compreendido. Trata-se ento de um recurso didtico. Alis, tal propsito encontra-se subjacente a muitos elementos e prticas do judasmo e do cristianismo. As festas judaicas continham propsito didtico. O mesmo acontece com a ceia e o batismo, embora seu sentido e objetivo no esteja restrito a esse propsito. Mateus narra 20 milagres (3 exclusivos). Embora o nmero seja grande, as narrativas so resumidas. Mateus apresenta Jesus como Rei. Tal propsito j se nota na apresentao da genealogia. A expresso "Filho de Davi" ocorre 9 vezes no livro. A palavra reino aparece 55 vezes.

MACRO DIVISO DO LIVRO I - genealogia, nascimento e infncia - 1 - 2 II - Ministrio na Galilia - 3 - 18 III - Ministrio na Judia - 19-28 ESBOO DO LIVRO (adaptado do esboo de Scroggie) I - A preparao do rei 1.1 a 4.11 1 - a descendncia do Rei 1.1-17 2 - O advento do Rei - 1.18 a 2.13 3 - O embaixador do Rei - 3.1-17 4 A prova do Rei 4.1-11 II - O programa do rei - 4.12 a 16.12 1 - O comeo do reino 4.12-25 2 - O manifesto do reino - 5-7 3 - Os sinais do Reino 8-9 4 - Os mensageiros do Reino - 10-11 5 - Os princpios do reino - 12 6 - Os mistrios do reino 13.1-52 7 - A ofensa do reino 13.53 a 16.12 III - A paixo do Rei - 16.13 a 28.20 1 - A revelao do rei 16.21 - 17.27 2 - A doutrina do rei 18-20 3 - A rejeio do rei 21-22 4 - As censuras do rei 23

5 - As predies do rei 24-25 6 - Os sofrimentos do rei - 26-27 7 - O triunfo do rei 28

ESBOO COMENTADO Todo os esboos de livros bblicos dependem muito de quem os elabora. Podem ser encontrados diversos esboos de Mateus diferentes entre si. Isto se deve ao fato de que o texto original no continha divises em captulos, versculos e blocos como temos hoje. Assim, o presente esboo uma entre tantas maneiras de se apresentar o evangelho de Mateus. Scroggie trabalhou sobre o tema do reino. O esboo mostra o contedo de Mateus como a apresentao do reino de Deus na pessoa do Rei Jesus. I - A preparao do rei 1.1 a 4.11 1 - A descendncia do Rei 1.1-17 a genealogia. 2 - O advento do Rei - 1.18 a 2.13 advento = vinda. 3 - O embaixador do Rei - 3.1-17 Era comum entre os reis o envio de mensageiros diante de si para anunciar a aproximao da comitiva real. Iam estes anunciando em alta voz a chegada do rei. Os sditos deviam ento se colocar em atitude e posio de reverncia. Muitas vezes era comum que todos se prostrassem diante do rei. Da mesma forma, Joo Batista foi enviado na frente de Jesus para anunciar a sua chegada, cumprindo-se assim a profecia de Isaas (40). 4 A prova do Rei 4.1-11 A tentao no deserto. Dr. G. Campbell Morgan apresenta as passagens acima como a relao de Cristo com a terra (genealogia), o cu (a pomba e a voz no batismo), e o inferno (tentao). II - O programa do rei - 4.12 a 16.12 1 - O comeo do reino 4.12-25 Jesus comeou a pregar dizendo: arrependei-vos. O arrependimento o comeo do reino de Deus na vida do homem. A seguir Jesus escolhe seus discpulos. Depois do arrependimento deve vir o compromisso de seguir o Mestre. No captulo 4 aparecem os discpulos (4.22) e as multides (4.25). A grande diferena entre os discpulos e as multides o compromisso com Jesus. No fim do dia as multides vo para suas casas, mas os discpulos continuam com Jesus. As multides s querem receber as bnos. Os discpulos deixam tudo para seguir o Mestre (4.22).

2 - O manifesto do reino (as leis) - 5-7 Manifesto = declarao pblica. Jesus vem a pblico apresentar as propostas do seu reino. Assim como Moiss recebeu no monte Sinai as leis da antiga aliana, Jesus tambm sobe ao monte e promulga a lei do reino. Pode parecer estranho se falar em lei no Novo Testamento. Contudo, Paulo chega a usar a expresso "lei de Cristo" (Glatas 6.2). Seus mandamentos atingem o interior do homem, enquanto que a lei mosaica se aplicava principalmente ao exterior. A lei de Moiss proibia o homicdio. Jesus foi alm quando falou do dio contra o prximo. Ele foi mais fundo. Como disse Joo Batista: "O machado est posto raiz das rvores." (Mt.3). No Novo Testamento, Deus atinge a raiz do pecado no corao humano. Encontramos em Mateus o constante confronto entre questes exteriores e interiores. A religiosidade judaica, constituda de rituais exteriores, permanentemente confrontada pelos ensinamentos de Cristo, no exatamente para condenar os aspectos exteriores mas para mostrar o vazio interior daqueles religiosos. Jesus veio levar o povo de Deus de um estgio superficial para um relacionamento de intimidade com o Senhor. Ao invs da idia de um Deus distante, Jesus nos ensinou a chamar o Senhor de "Pai nosso". Vejamos uma relao dos elementos apresentados no texto e que mostram esse confronto:

Folhas e frutos so igualmente produes da rvore. Contudo, o fruto s produzido no tempo oportuno. Nos momentos em que podemos agir com espontaneidade que o fruto aparece. Nos nossos momentos de maior liberdade de expresso que os nossos frutos se manifestam. Em outras circunstncias podemos estar agindo apenas em cumprimento s exigncias e expectativas sociais, atendendo a ordens ou presses diversas. So folhas que se multiplicam, mas no so suficientes para a identificao da rvore. "Pelos seus frutos os conhecereis." Estas palavras de Jesus nos levam a concluir que podemos identificar o joio no nosso meio. Contudo, no vamos conden-lo. "No julgueis para que no sejais julgados." (Mt.7.1).

Ainda no captulo 5, Jesus fala sobre o carter do cidado do reino de Deus. Logo se observa que tudo o que ali se encontra contrrio aos ditames mundanos. por essa diferena que os discpulos podem ser sal e luz (Mt.5.14). Sendo positivamente diferentes, podero ser fora de influncia. O sal d sabor e evita a putrefao. Porm, se o sal vier a cair por terra, ser pisado pelos homens. Este o caso daqueles servos de Deus que se tornam motivo de escndalo e vergonha para o evangelho. 3 - Os sinais do Reino 8-9 Nessa parte Mateus apresenta alguns milagres de Jesus. Seu reino no composto apenas de palavras, ensinamentos, mas demonstrao de poder. Vemos ento nesses captulos a autoridade do Rei Messias sobre: homens, toda sorte de enfermidades (Mt. 9.35), deficincias fsicas, morte, pecado, natureza, demnios. Fica em evidncia o absoluto alcance do Reino de Deus. Ele abrange todas as reas. Temos referncia ao natural, ao humano e ao espiritual. Poderamos considerar o humano como parte do natural, mas dividimos assim para visualizarmos o homem em relao ao que natural e ao que espiritual. importante separarmos bem essas coisas. Nem toda doena provocada por demnios, mas algumas so. Nem toda ventania provocada por demnios, mas algumas podem ser, conforme se v no livro de J. O que no se deve fazer generalizar. Em muitos casos ser necessrio o discernimento dado por Deus. Seja de que tipo e origem for o fato, nada se encontra fora do alcance do poder de Deus. 4 - Os mensageiros do Reino - 10-11 Os mensageiros aqui citados so: Joo Batista, seus discpulos, e os discpulos de Jesus. Joo estava passando por uma crise de dvidas. O rei Jesus, que ele mesmo anunciara no havia tomado nenhuma providncia para libert-lo do crcere. Surgiu ento o questionamento: "Ser este mesmo o Cristo?" Muitas vezes o evangelho pode no atender s nossas expectativas particulares. Alguns problemas podem persistir e isso pode trazer a frustrao. Contudo, os propsitos divinos so superiores aos nossos. "E Jesus, respondendo, disse-lhes: Ide, e anunciai a Joo as coisas que ouvis e vedes: Os cegos vem, e os coxos andam; os leprosos so limpos, e os surdos ouvem; os mortos so ressuscitados, e aos pobres anunciado o evangelho." O plano de Deus est se cumprindo e se alguma tribulao permitida em nossas vidas, ela tambm faz parte desse plano. Quanto aos discpulos, Jesus os envia para uma espcie de treinamento. So enviados a pregar o evangelho do reino e operar milagres. Sua misso estava restrita ao ambiente judaico. Estavam proibidos de se dirigirem aos gentios e aos samaritanos. Tais pessoas no estavam eliminadas do plano de Deus. Entretanto, para tudo h um tempo apropriado. Os judeus tinham primazia no objetivo de Cristo. Por outro lado, os prprios discpulos ainda no estavam preparados para fazer a obra entre os gentios e samaritanos. Em Mateus 28, Jesus lhes d a ordem de pregarem a todas as naes, mas no sem o revestimento do Esprito Santo que lhes seria dado (Lc.24.49 At.1.8). 5 - Os princpios do reino 12 Jesus d destaque para a misericrdia e o amor em detrimento de uma observao apenas literal da lei. Apresenta-se nesse trecho a

superioridade de Cristo sobre o templo, o sbado, o profeta Jonas e o rei Salomo. (Mt.12.6,8,41,42.). O rei Jesus superior a todos os valores e figuras importantes do judasmo. Isso foi um choque para os religiosos tradicionais. Em seguida, observa-se o reconhecimento de Cristo por parte da multido como sendo "Filho de Davi" (12.23). Diante de tudo isso, manifesta-se o cime dos lderes religiosos contra Cristo, os quais se dedicam a persegui-lo e tomam a deciso de mat-lo (Mt.12.14,15,24). Observam-se ento diferentes reaes diante de Cristo, e assim ocorre at hoje. Os fariseus, saduceus, escribas e sacerdotes so mencionados nas seguintes passagens do evangelho de Mateus: 3.7; 5.20; 7.29; 8.19; 9.11,14; 12.14; 13.52; 15.12; 16.1,21; 21.23; 22.23; 23,2,13,14,15; 23.23,25,27; 27.1,41. Ao observarmos a grande quantidade de referncias, notamos que esses religiosos eram assduos seguidores de Cristo (perseguidores). Eles compareceram a todos os eventos mais importantes da vida de Cristo, desde o batismo at a cruz. O que poderia ter sido um experincia transformadora em suas vidas foi perdido por um erro de propsito. Estavam seguindo a Cristo para mat-lo. Que tipo de seguidores somos ns? Judas tambm era um seguidor. Seu propsito em seguir o Mestre era a obteno de vantagem pessoal, financeira. Tal ganncia era to grande que, no satisfeito com as ofertas que furtava, vendeu o prprio Senhor para obter mais 30 moedas. 6 - Os mistrios do reino 13.1-52 Jesus apresenta, por meio de parbolas, diversas caractersticas do reino, as quais se encontram ao mesmo tempo ocultas e reveladas. Ocultas para a multido e reveladas para os discpulos. O incio uma semente: a palavra de Deus. A obra criadora comea com a palavra dita pelo Senhor: "Haja luz." (Gn.1). Este o padro divino para as suas obras. Por isso ele nos envia sua palavra para que se produza em ns a sua vontade. Voltando a Gnesis, encontramos, no captulo 3, a palavra do Diabo, a semente do maligno. Esta se encontra sempre agindo paralelamente palavra de Deus. O Senhor nos fala algo e logo vem o inimigo com sua verso. " assim que Deus disse?..." Esta mensagem pode vir de vrias formas. Uma delas o conselho dos mpios (Salmo 1) ou o conselho de um cristo vacilante (Mt.16.22). Como se v na parbola do trigo e do joio, cada tipo de semente gera um tipo de carter. Em Gnesis 3.15 temos a palavra semente como sinnimo de descendncia. Aparecem ali duas descendncias: a semente da mulher e a semente da serpente. Seriam ento os filhos de Deus e os filhos do Diabo que se encontrariam misturados durante a histria e inclusive no reino apresentado por Cristo (trigo e joio). Essas duas linhagens se encontram representadas em indivduos como Abel e Caim, Isaque e Ismael, Jac e Esa, Davi e Saul, etc. Em todos os casos, o joio est perseguindo o trigo e tentando destru-lo. No Novo Testamento, vemos os fariseus perseguindo Cristo e tentando destru-lo. Joo os chamou de "raa de vboras". Jesus tambm usou a mesma expresso (Mt.23.31-35) e acrescentou que eles seriam rus do sangue dos justos, desde Abel at Zacarias. Observe o vnculo que Cristo fez entre os justos. No seria um vnculo genealgico natural, pois tudo indica que Abel tenha morrido sem deixar descendncia. Outro detalhe importante que Jesus estabeleceu uma ligao entre Caim e os fariseus ao cobrar destes o sangue de Abel, morto por Caim. Sendo raa

uma descendncia e vbora uma serpente, temos ento uma ligao com Gnesis 3.15 e a semente da serpente. Alm disso, Cristo chamou os fariseus de "filhos do Diabo" (Joo 8.44). As parbolas nos mostram essa mistura at mesmo no reino. Trigo e joio crescem juntos. O reino tambm comparado rede que apanha toda espcie de peixe. Contudo, Cristo avisa sobre o juzo final, quando haver a separao. Isso se mostra tambm na parte proftica do livro (cap.24/25), quando se fala das virgens prudentes e das nscias, do servo fiel e do infiel, dos bodes e das ovelhas. Nesse ponto, Cristo apresentado como juiz, pois a ele cabe a deciso que separa os bons dos maus. Apesar de mostrar essa diferena entre as pessoas, Jesus no apresenta tudo isso como um quadro imutvel. H esperana para o mpio, o joio, o injusto. A palavra de Deus, a santa semente divina, nos enviada com o propsito de nos transportar do imprio das trevas para o reino da luz (Colos.1.13). Todos ns ramos, por natureza, filhos da ira (Ef.2.3), filhos da desobedincia (Ef.5.6; Colos.3.6), mas fomos regenerados pela palavra de Deus (I Pd.1.23). Foi enxertada em ns a semente bendita do Senhor, por meio da qual somos feitos filhos de Deus (Joo 1.12). Outro aspecto abordado por Jesus o crescimento do reino. Ele comea do interior do homem para o seu exterior. O reino de Cristo comea nos coraes, mas no futuro atingir todo o mundo (Apc.11.15). Outra figura para o crescimento do reino o fermento, o qual no se v, mas apenas seu efeito notado. Nota-se novamente o aspecto do reino com algo interior, oculto, guardado no ntimo. O mesmo se observa em sua comparao com a prola e o tesouro escondido. Nessas parbolas, acrescenta-se ao reino a caracterstica de grande valor, ao ponto de ser sensata toda a renncia que se fizer para alcan-lo. Tal renncia no compreendida pelas pessoas, pois no esto vendo a prola nem o tesouro (II Cor.4,2,3,4,7). 7 - A ofensa do reino 13.53 a 16.12 Aps encerrar suas parbolas, Cristo se dirigiu sua Nazar, onde foi rejeitado por seus compatriotas. Em seguida temos o relato da morte de Joo Batista. As reaes negativas contra o reino tornam-se mais intensas. Os fariseus entram em cena novamente em perseguio ao Mestre (15.2; 16.1). Surge ento o fermento maligno contra o fermento do reino (16.6). As obras malignas tambm crescem. A perseguio contra Cristo estava crescendo. As falsas doutrinas, as palavras do inimigo, podem produzir algum tipo de crescimento. A serpente disse que Ado e Eva iriam adquirir conhecimento. Isso poderia ser visto como um tipo de desenvolvimento para eles. Contudo, tal crescimento no estava no plano ou na hora de Deus para o homem. Da mesma forma, existem muitas maneiras de se crescer na vida. Algumas delas incluem a explorao ao prximo e a transgresso de normas. No deixa de ser um crescimento, porm cresce tambm o nus para quem assim age. o fermento maligno, acerca do qual o apstolo Paulo adverte os corntios (5.7). Dentro desse raciocnio alegrico se encaixam

as determinaes de abstinncia de tudo o que fosse fermentado ao se realizar a pscoa. A fermentao, vista sob o seu aspecto negativo, est relacionada putrefao. III - A paixo do Rei - 16.13 a 28.20 1 - A revelao do rei 16.13 - 17.27 Embora Jesus j fosse publicamente conhecido h um bom tempo, as pessoas no sabiam muito bem quem ele era. Sabiam apenas que Jesus curava os enfermos e multiplicava os alimentos. Nem os discpulos possuam uma viso definida sobre ele. Ocorre ento a revelao. Primeiro Jesus pergunta: "Quem dizem os homens ser o Filho do Homem?" E eles disseram: Uns, Joo Batista; outros, Elias; e outros, Jeremias, ou um dos profetas." (Mt.16.13-14). Notamos a confuso de opinies sobre Jesus. Eram muitas e todas equivocadas. A mais absurda era de quem pensava se tratar de Joo Batista ressuscitado, uma vez que Joo e Jesus foram contemporneos. A confuso de opinies persiste ainda hoje. Muitos diro que Cristo foi um grande mestre, um profeta, um filsofo, um revolucionrio, um fundador de religio, um esprito de luz, etc. Mesmo sendo verdade sua qualidade de Mestre e profeta, essas palavras so totalmente inadequadas para defini-lo. Jesus continua interrogando os seus discpulos: "Disse-lhes ele: E vs, quem dizeis que eu sou? E Simo Pedro, respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo." (Mt.16.15-16). Pedro recebeu uma revelao divina, como se faz necessrio at hoje. Jesus o Filho de Deus e isso supera todas as definies anteriores. Desse modo, fica evidente a superioridade de Cristo sobre Joo Batista, Elias, Jeremias e todos os outros profetas (Hb.1.1-3). No captulo 17, aparecem no monte Elias e Moiss. Ouve-se ento uma voz do cu que diz a respeito de Cristo: "Este o meu Filho amado. A ele ouvi." Nesse momento, Moiss entra para a lista. Fica demonstrado que Cristo superior lei e aos profetas. At esse ponto do livro, j foi apresentada a supremacia de Jesus em relao a todos os valores e figuras importantes do judasmo. A revelao do rei estava se desenvolvendo de forma muito agradvel para os discpulos at que Cristo passa a dizer-lhes que era necessrio sua ida a Jerusalm para morrer e ressuscitar (Mt.16.21; 17.22-23). A revelao da morte do Rei foi assustadora para os discpulos. Isso era totalmente contrrio expectativa que eles haviam alimentado em relao ao reino de Deus. Pedro chegou a dizer que de maneira nenhuma aquilo aconteceria. Jesus lhe repreendeu dizendo: "Para trs de mim, Satans, que me serves de escndalo; porque no compreendes as coisas que so de Deus, mas s as que so dos homens." (Mt.16.21-23). Tal decepo pode acontecer com muitos cristos que possuem apenas uma expectativa humana em relao ao evangelho. Muitos pensam que o cristianismo dever nos proporcionar apenas alegrias, felicidade, bem estar, prosperidade e satisfao. Contudo, Jesus nos advertiu: "No mundo tereis aflies." (Joo 16.33). Na seqncia de Mateus 16, Jesus diz aos seus discpulos: "Se algum quiser vir aps mim, renuncie-se a si mesmo, tome sobre si a sua cruz, e siga-me" (Mt.16.24). A cruz faz parte deste caminho. As provas, as tribulaes, as tentaes, fazem parte do plano de Deus. Paulo escreveu aos romanos: "...tambm nos gloriamos nas tribulaes; sabendo que a tribulao produz a pacincia, e a pacincia a experincia, e a experincia a esperana."

(Rm.5.3-4). Se no tivssemos a tribulao tambm no teramos os resultados positivos que ela produz em ns. "Se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, fica ele s; mas se morrer, d muito fruto." (Joo 12.24). Se no houver morte tambm no haver ressurreio. 2 - A doutrina do rei 18-20 - Conforme deduzem alguns comentaristas, uma das preocupaes de Mateus era o atendimento das necessidades da sua comunidade, a igreja. Por isso ele selecionou e organizou seu material da forma com o temos hoje. Nesses captulos encontramos ensinamentos de Jesus sobre humildade, o valor de uma alma, o perdo, decises da igreja, divrcio, o perigo das riquezas e as recompensas aos seus seguidores. 3 - A rejeio do rei 21-22 Os judeus recebem Jesus em Jerusalm com entusiasmo. Porm, estranham sua atuao no templo, quando ele expulsa os comerciantes e derruba suas mercadorias. Da mesma forma muitos estranham as mudanas que Jesus deseja fazer em suas vidas aps terem-no recebido como Salvador. Na seqncia, Jesus conta uma parbola que mostra a chegada dos gentios para o reino, enquanto que os judeus ficam em ltimo lugar. Em todo tempo os fariseus ouviam tudo isso. Porm, nunca entendiam o alerta de Jesus. Sempre se viam ameaados por ele, quando deviam v-lo como salvador. E assim, se punham sempre em atitude de perseguio e isto apenas se tornava cumprimento das prprias palavras de Cristo. 4 - As censuras do rei 23 At ento, os fariseus vinham praticando um tipo de "perseguio teolgica" contra Jesus. Tentavam coloc-lo em dificuldade afim de apanh-lo em alguma palavra. Jesus, por sua vez, vinha administrando o conflito de forma amigvel. Porm, no captulo 23, Jesus parte para o confronto. Ele usa palavras duras e revela publicamente toda a corrupo dos fariseus. Com tudo isso acrescentado ao episdio do templo, aqueles religiosos j se consideravam de posse de motivos suficientes para condenar Jesus morte. 5 - As predies do rei 24-25 - Temos nesse trecho um discurso apocalptico de Jesus. a escatologia do Mestre tratando dos sinais dos ltimos tempos, o surgimento de falsos cristos, sua segunda vinda, o arrebatamento, o juzo e a eternidade. Fica demonstrada ento o conhecimento de Cristo sobre os eventos futuros, exceto sobre o dia da sua vinda. J que ningum sabe esse dia, seno o Pai, Jesus refora bem a necessidade de vigilncia por parte de seus seguidores. Alguns fatos previstos nesses captulos relacionam-se destruio de Jerusalm no ano 70. Isso claro em relao ao templo (Mt.24.1-2). No texto dos versculos 15 a 21, temos uma referncia Judia e ao lugar santo. Nota-se, portanto, uma indicao especfica para os fatos que haveriam de acontecer em Jerusalm. No obstante, algumas profecias podem se aplicar a mais de um momento histrico. Alm disso, muitos versculos dos referidos captulos no tiveram seu cumprimento no ano 70. Sobre o prprio templo, uma de suas paredes ainda se encontra de p at hoje e recebeu o nome de

Muro das Lamentaes. Jesus disse que ali no ficaria pedra sobre pedra. Ento, resta ainda um cumprimento final para aquela profecia do Mestre. 6 - Os sofrimentos do rei - 26-27 As autoridades religiosas levaram s ltimas conseqncias sua perseguio ao mestre. Essa parte trata da traio de Judas, priso e morte de Jesus. At nesse momento, o ttulo real acompanha o Messias. Sobre sua cruz se coloca a inscrio em caracteres romanos, gregos e hebraicos: "Este Jesus, o Rei dos judeus." (Mt.27.37 Lc.23.38). O que, para os algozes era uma acusao contra Cristo, tem maior significado como acusao contra seus prprios malfeitores. Mataram o rei dos judeus. Tal escrita torna-se mais significativa ainda quando a vemos como uma declarao para o mundo a respeito de Cristo. Ali estava a verdade. A partir de ento, cabe a cada ser humano aceit-la ou rejeit-la. Contudo, isso no mudar a essncia da afirmao, a qual foi escrita nos trs principais idiomas daquela regio. Embora o aramaico no tenha sido usado, bastavam os caracteres romanos, hebraicos e gregos para que qualquer pessoa que por ali passasse pudesse ser capaz de ler aquela frase. A mensagem da cruz para todos, a todos foi dirigida e quem quiser ignor-la no ter outro caminho de salvao. 7 - O triunfo do rei 28 Encerrando seu livro, Mateus fala sobre a ressurreio de Jesus. Est ento demonstrado o poder triunfal do Rei Messias sobre sua prpria morte. Agora, tendo recebido todo poder nos cus e na terra, ele d ordens aos seus discpulos para que levem o evangelho a todas as naes.

Em caso de utilizao impressa do presente material, favor mencionar o nome do autor: Ansio Renato de Andrade Bacharel em Teologia. Para esclarecimento de dvidas em relao ao contedo, encaminhe mensagem para anisiora@mg.trt.gov.br Retorno pgina principal

BIBLIOGRAFIA SNCHEZ, Toms Parra, Os Tempos de Jesus - Ed. Paulinas. GONZLEZ, Justo L., Uma Histria Ilustrada do Cristianismo - Volume 1 - Ed. Vida Nova. TURNER, Donald D., Exposio de Os Atos dos Apstolos - Imprensa Batista Regular. PACKER, J.I., TENNEY, Merril C., WHITE JR., William, O Mundo do Novo Testamento - Ed. Vida. MORACHO, Flix, Como Ler os Evangelhos - Ed. Paulus. PEARLMAN, Myer, Mateus - O Evangelho do Grande Rei - CPAD. TURNER, Donald D., Introduo do Novo Testamento - Imprensa Batista Regular.

THOMAS, W. H. Griffith, Como Estudar os Quatro Evangelhos - Casa Editora Presbiteriana. SOUZA, Itamir Neves, Atos dos Apstolos - Uma Histria Singular - Ed. Descoberta. CULLMANN, Oscar, A Formao do Novo Testamento - Ed. Sinodal. GIBERT, Pierre, Como a Bblia Foi Escrita - Ed. Paulinas. ELWELL, Walter A. , Manual Bblico do Estudante - CPAD. HOUSE, H. Wayne, O Novo Testamento em Quadros - Ed. Vida JOSEFO, Flvio, A Histria dos Judeus - CPAD DOUGLAS, J.D., O Novo Dicionrio da Bblia Ed. Vida Nova SOUZA, Itamir Neves - 70 Sermes Expositivos no Livro de Atos dos Apstolos. Apostila do SEBEMGE Pastor Delmo Gonalves Bblia de Referncia Thompson - Traduo de Joo Ferreira de Almeida - Verso Contempornea - Ed. Vida