La Esperanza, Por Benjamín Gálvez

-Desde diferentes perspectivas y disciplinasPresentat al Postgrau dAgent en Desenvolupament Internacional ADI, Edici 51 SETEM CATALUNYA
LA ESPERANZA
Alumne: Benjamn Glvez Arqueros Tutor: Xavi Latorre Data: Novembre 2011 Ciutat: Barcelona
S E T E M
C A T A L U N Y A
Postgrau dAgent de Desenvolupament Internacional (ADI) SETEM

LA ESPERANZA BOSQUEJO INTRODUCCIN I. ESPERANZA DESDE LA FILOSOFA A. Ernst Bloch El Principio Esperanza y la Desesperanza B. Enrique Dussel Filosofa de la liberacin
Benjamn Glvez Arqueros Novembre 2011
II.
ESPERANZA DESDE LA ECONOMA A. Manfred Max-Neef La economa descalza y el Desarrollo a escala humana B. Marcos Arruda La humanizacin de la economa y la enfermedad de la normosis C. Jeffrey Sachs y otros La Felicidad, un nuevo concepto econmico D. Metforas econmicas en la prensa escrita 1. Metforas martimas 2. Metforas ssmicas ESPERANZA DESDE LA SOCIOLOGA A. Boaventura de Souza Santos Foro Social Mundial B. Consideraciones sobre el 15-M ESPERANZA DESDE LA PEDAGOGA Paulo Freire Pedagoga de la Esperanza ESPERANZA DESDE LA TEOLOGA A. TEOLOGA DE LA LIBERACIN 1. Ignacio Ellacura Semilla de Esperanza 2. Alfonso Comn Esperanza en la historia B. TEOLOGA PROTESTANTE 1. Jrgen Moltmann Teologa de la Esperanza 2. Javier Gmez Tesina sobre la Esperanza Escatolgica 3. Entrevistas a lderes protestantes- Qu es la esperanza? C. TEMAS A DEBATE 1. Esperanza es Trascendencia 2. Esperanza es Oracin y Adoracin 3. Esperanza es Cooperacin 4. Esperanza es Denuncia y accin ESPERANZA EN LA PRENSA A. Tabla de la investigacin sobre el uso de la palabra esperanza. B. Breve anlisis sobre los resultados.
III.
IV. V.
VI.
CONCLUSIN BIBLIOGRAFA

INTRODUCCIN
Si supiera que el mundo se acaba maana, yo, hoy todava, plantara un rbol. -Martin Luther King Este trabajo de reflexin gira alrededor del concepto esperanza. He querido comenzar con una frase de Martin Luther King en el encabezamiento porque plantar un rbol es plantar esperanza. En la actualidad, diez aos despus de los atentados contra las Torres Gemelas de Nueva York, se ha edificado en la Zona Cero una gran plaza con cuatrocientos robles, pero con un lugar destacado para el rbol superviviente, encontrado entre las ruinas del World Trade Center.1 Vivimos tiempos de crispacin, de exasperacin, pero contra estos sentimientos Stphane Hessel, autor de Indignaos!, recomienda: No deberamos exasperarnos, deberamos esperanzarnos. La exasperacin es una negacin de la esperanza [] no permite obtener los resultados que pueden eventualmente producir la esperanza.2 Hemos hallado gran cantidad de material y hemos tenido que seleccionar para que el trabajo no resultara voluminoso. Procuramos utilizar autores que hubieran escrito sobre el concepto o que tuvieran cierto significado esperanzador para el mundo en el que vivimos, buscando precisamente un mundo mejor, o como dira Paulo Freire un mundo menos feo.3 El trabajo tratar de acercarse al concepto de la esperanza desde distintas pticas. De esta forma la Filosofa hallar su aportacin en Ernst Bloch y Enrique Dussel. La Economa har su aporte con Manfred Max Neef, Marcos Arruda y otros, adems de una breve seccin sobre metforas periodsticas con referencia a la crisis. Por su parte la Sociologa lo har con Boaventura de Souza Santos y otros, adems de aparecer aqu tambin el movimiento 15-M. La Pedagoga har su entrada con Paulo Freire. La Teologa, por tratarse de un tema muy amplio, hemos decidido dividirla en Teologa de la Liberacin (Ellacura y Comn principalmente) y Protestante (Jrgen Moltmann y Javier Gmez). En las dos hallamos expresiones significativas y manifiestas de la esperanza. Tambin trataremos de examinar algunos temas que, o bien en su totalidad o bien parcialmente, se podran circunscribir al mbito de la Teologa. La esperanza cristiana es tambin: trascendencia, oracin/adoracin, cooperacin y a la vez denuncia y accin. Por ltimo habr un pequeo estudio sobre el concepto esperanza en los medios de comunicacin, concretamente en la prensa grfica. Para ello escogimos dos fechas (4 de agosto y 11 de septiembre) en las que analizamos un buen nmero de diarios y peridicos, subrayando el trmino esperanza. El estudio reflejar sus resultados en tablas y grficos. Esperamos que, usando la imagen de Blaise Pascal, an sabindonos solo simples y frgiles caas pongamos esmero en demostrar que tambin somos caas pensantes.4 Reflexionemos sobre la esperanza. Definicin: La esperanza es el sentimiento que se experimenta, cuando las cosas van mal, al tener un presentimiento o fe de que las cosas mejorarn o irn mejor, en un tiempo no determinado antes de que el acontecimiento ocurra. El color de la esperanza es el color verde.5 El trmino viene del latn tardo sperantia, con el mismo significado, y este de sperans, participio de sperare, y este del latn preclsico speres.6
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Ara, 11-09-11, p. 18. HESSEL, Stphane. Indignaos! Barcelona; Ediciones Destino, 2010, 1 ed. en castellano 2011, p. 39. 3 FREIRE, Paulo. Pedagoga de la esperanza. Un reencuentro con la Pedagoga del oprimido-. Ro de Janeiro; Siglo XXI Editores, 1992. 1 ed. castellano, 1993. Notas de Ana Mara Arajo Freire. Traduccin de Stella Mastrangelo, p. 87. 4 VALVERDE, Jos Mara. Vida y muerte de las ideas, Pequea historia del pensamiento occidental.Barcelona: Ariel, 8 ed., p. 124. 5 http://es.wikipedia.org/wiki/Esperanza_(estado_del_%C3%A1nimo) En lnea [Consultado el 12-09-11].
Pareciera que una inquietante y caliginosa noche se ha cernido sobre la humanidad. Ante esto es fcil preguntarse, acaso estamos perdiendo la esperanza? quizs las componendas de una humanidad lacerada y resquebrajada por la competitividad y el egosmo ya sean imposibles de rehacer? Mientras llevamos a cabo la investigacin en los diarios y peridicos nos encontramos ms veces con la palabra confianza que con la palabra esperanza. Ignacio Belinchn escribe: En los ltimos tiempos no paramos de escuchar una palabra mgica: confianza. Todo gira en torno a este trmino: los mercados, las relaciones y la actitud de los empleados frente a sus lderes. [] Nadie confa en nosotros, ni siquiera nosotros mismos.7 El hombre y la mujer de todos los tiempos han tratado de vrselas con la esperanza. Para empezar la vida estimada del hombre se mide en trminos de esperanza de vida. En Matemticas y Estadstica, incluso se habla de esperanza matemtica para referirse al valor esperado de una variable. Pero lo cierto es que, en un tiempo donde incluso ya no estamos a salvo ni siquiera de ataques terroristas de Al Qaeda o cualquier otra organizacin fundamentalista en nuestro propio pas, es necesario averiguar si realmente hay esperanza.8 Vamos a ello.
I-DESDE LA FILOSOFA
Ernst Bloch considera, en una bella frase, que la filosofa constituye sobretodo la unidad del saber en el corazn.9 Bloch hace un aporte voluminoso a la esperanza con su Principio de la Esperanza. Es feliz el que soando muere. Desgraciado el que muera sin soar.
-Rosala de Castro
A. ERNST BLOCH: El Principio Esperanza y la Desesperanza Ernst Bloch es conocido como el filsofo de la esperanza y la utopa.10 Fernando Savater, ley una conferencia en el Colegio Mayor San Raimundo de Peafort (Barcelona), durante el ciclo dedicado a La utopa en el pensamiento alemn contemporneo. En ella trat de responder a las utopas de Bloch, bajo el ttulo: Ms all de la utopa: El mito Respuesta a Ernst Bloch-. El comienzo de su conferencia tal vez fue demasiado simptico:
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http://es.wiktionary.org/wiki/esperanza En lnea [Consultado 13-09-11]. BELINCHN, Ignacio. Diario El Mundo del 11-09-11. Seccin Mercados-Muy personal. Ttulo: La no confianza. p. 27. 8 CASTRO-VILLACAAS, Javier. Diario El Mundo en 11-09-11. Seccin Crnica-Investigacin. Ttulo: Atta. En una masa de Tarragona se cerr el plan, El avin cortar el edificio como una guillotina, pronostic en Espaa el piloto Atta, p. 4. Mohamed Atta fue el terrorista y piloto suicida del primer avin contra la Torre Norte. Atta mantuvo una reunin secreta en Tarragona el da 11 de julio del 2001 con Marwan al Shehhi (de 23 aos y piloto suicida del segundo avin contra la Torre Sur) y con Ramzi Bin al Shibb (coordinador de los atentados y enlace de los comandos con la cpula de Al Qaeda, actualmente en Guantnamo y que ha reconocido la existencia de la reunin de Tarragona). Segn Pilar Urbano (Jefe Atta: El secreto de la Casa Blanca Editorial Plaza & Janes-) las palabras de Atta fueron espeluznantes: Nada ms impactar (el Boeing 767) con el morro destrozaremos, por lo menos, tres plantas de cada uno de los rascacielos. Luego vendr lo mejor: el impacto total del avin que, con las alas, cortar el edificio como si fuera una guillotina y, con la explosin del combustible, lo destruir por completo. 9 BLOCH, Ernst. Ernst Bloch, Larc utopia-matria I alters escrits (Ernst Bloch, el arco utopa-materia y otros escritos). Barcelona; Ed. Laia, 1985. Traduccin y edicin de Josep Manuel Udina i Cobo. p. 138. 10 http://video.google.com/videoplay?docid=2808249957355479885# Publicaciones electrnicas Pandemonium. En el marco del I Diplomado de Estudios Marxistas organizado por la Ctedra Ernst Bloch del Centro de Estudios Polticos y Sociales para Amrica Latina CEPSAL-ULA y su Ctedra "Ernst Bloch", de la Universidad de los Andes en Mrida, Venezuela, que cont con la participacin especial de Jutta Schmitt, M.A. de la Universidad de Frankfurt, en una charla introductoria sobre el filsofo marxista alemn Ernst Bloch, y del Dr. Franz J. T. Lee, profesor de la ULA desde hace 29 aos y ex-alumno de Ersnt Bloch. (Ver http://www.franzlee.org.ve).
[] Quisiera decir unas palabras contra la esperanza. Me parece que la esperanza tiene demasiada buena prensa: de tanto esperanzarnos con ella, temo que vaya siendo cada da algo menos esperanzadora []. Los voceadores de la esperanza siempre tienen algo de vendedores de seguros, de vendedores a domicilio de alegras demasiado vacuamente preconcebidas. Lo ms curioso es que las personas propensas a la esperanza son las que antes se conforman con cualquier cosa []. Mientras hay vida hay esperanza, se dice; pero tambin mientras hay vida, hay flato o cucarachas y esa persistencia no les hace ms deseables. El peso de los tpicos ha cado sobre la esperanza []. Personalmente, lo ms atinado que recuerdo sobre el tema es la letra de cierta milonga que deca, si la memoria no me falla: Para m la vida es triste Si uno se pone a esperar. Muchas veces la esperanza Son ganas de descansar.11
Pero Savater seguir diciendo de Bloch: Es quiz el pensador marxista ms entraable de la historia; le quiero tanto [].12 Es el nico que ha conseguido dar importancia a la tradicin optimista del marxismo, ya que para l la aspiracin es el nico estado sincero del hombre. Es defensor de un optimismo militante que encuentra en la funcin utpica, la autntica clave de interpretacin de la cultura y la psicologa.13 Bloch trata de limpiar el diamante de la esperanza atacando la ganga de la confianza ciega en el progreso.14 Para Bloch, segn Savater, la oscuridad del presente es sin duda el alto precio que paga la esperanza por poder conservarse en su perpetuo aplazamiento.15 Bloch acerca esforzadamente la utopa presente, pero no puede evitar que la conciencia anticipante siga buscando su bien en lo futuro, el presente ser valioso pero slo en cuanto posibilidad.16 Por todo ello nuestra tarea es conservar la esperanza, conservarla pura, inatacable, en el hasto y la oscuridad del presente,17 aunque la esperanza misma sea uno de los principales obstculos para la viabilidad de lo que la esperanza promete.18 La obra El Principio Esperanza es la obra fundamental del filsofo alemn Ernst Bloch, y fue publicada entre los aos 1954 y 1959.19 Cuando apareci el primer volumen publicado (1954), fue cuando los marxistas ortodoxos empezaron a atacarle y a considerar su pensamiento incompatible con el marxismo. Cuando se public el segundo volumen, Walter Ulbrich, secretario general del partido comunista, lo atac con dureza.20 En dicha obra pone nfasis en el papel de la esperanza como motriz del ser humano.21 Bloch, entrevistado por la Revista Anthropos, explica cmo, despus de buscar en Schopenhauer y en Nietzsche, de pronto encontr la solucin la esencia de la fuerza es la fantasa objetiva, el espritu libre y sereno para crear y formar.22 Bloch tambin narra, desde sus primeros aos de
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SAVATER, Fernando. Para la anarqua y otros enfrentamientos. Barcelona; ORBIS, 1977 Biblioteca de Poltica, Economa y Sociologa- 4 Edicin, 1985. pp. 33-34. 12 SAVATER, Fernando. p. 35. 13 SAVATER, Fernando, pp. 36-37. 14 SAVATER, Fernando, p. 41. 15 SAVATER, Fernando, p. 48. 16 SAVATER, Fernando, p. 50. 17 SAVATER, Fernando, p. 51. 18 SAVATER, Fernando, p. 53. 19 BLOCH, Ernst. Ernst Bloch, larc utopia-matria I alters escrits (Ernst Bloch, el arco utopia-matria). Barcelona; Ed. Laia, 1985. Traduccin y edicin de Josep Manuel Udina i Cobo. p. 20. Udina explica el ttulo del libro: Bloch es el filsofo que ha querido unir indisolublemente materialismo y utopa, que ha querido hacer saltar entre el uno y el otro la chispa y el relmpago de un arco voltaico que encienda el pensamiento y la accin de los hombres, que encienda aun el mundo mismo y la historia toda. p. 35. 20 BLOCH, Ernst. Revista Anthropos (pdf), p. 31. 21 http://www.marxists.org/espanol/bloch/index.htm En lnea [Consultado el 08-09-11]. 22 http://www.iujaen.org/pdf/entrevistabloch.pdf En lnea [Consultado el 10-10-11] Revista Anthropos Revista de documentacin cientfica de la cultura- n 146/147 Ttulo: Ernst Bloch, la razn utpica, una enciclopedia de los deseos y sueos
la juventud hasta su etapa adulta, cmo se ir inclinando hacia la Filosofa. Convenci a su padre para que lo dejara estudiar filosofa, ante el mausoleo de Schelling. Estudi a Fichte, Schelling, Hegel, Berkeley Dir tambin Bloch, que casi todos los filsofos de los que poda aprender algo estaban muertos desde haca unos 50 aos y algunos hasta 100 aos.23 Una excepcin fue Georg Simmel,24 aunque finalmente tambin rompera con Simmel. Bloch, que se va especializando en utopas y esperanzas, ver tambin otros lados de la esperanza, como el de la esperanza frustrada: fantasma que ha perdido el camino de regreso al cementerio, va de un lado a otro, inoportuna, y se abre a imgenes ya refutadas.25 Del vaco del hombre es de donde surgen los sueos, segn Bloch. Para l hay una clara distincin entre los sueos nocturnos y los diurnos, los sueos soados despierto, y pide interpretarlos como anticipacin del futuro un futuro posible siempre mejor, un futuro esperado- en el presente por parte del hombre. De ah que para l lo real sea proceso: presente, pasado no conseguido y sobretodo futuro posible.26 El hombre es un ser cambiante (el ser mvil) y transformable, es decir, un ser todava-no-acabado, por eso hay que examinar las posibilidades todava inacabadas. Es la utopa concreta que tiene un polo de correspondencia en la realidad-proceso.27 La anttesis de la utopa, ser lo que Bloch denomina como la ms fuerte contrautopa (que es) el fenmeno de la muerte,28 o como dir ms adelante una contrautopa de primer rango.29 Tras escribir su libro El espritu de la utopa (1918) pas un tiempo en Suiza, donde le fue encargada la redaccin de Programa pacifista y utopa Suiza. Tras este tiempo pas una poca en Munich donde trabaj en su libro Tomas Mnzer como telogo de la revolucin (1921). Segn Bloch este libro no est relacionado con el marxismo y la revolucin, si bien los acontecimientos polticos de ese tiempo le iluminaron. En el mismo texto, Bloch explica cmo casi todos los libros de Tomas Mnzer aparecieron en perodos de grandes conflictos polticos: el primero a finales del s. XVIII, en la poca de la Revolucin francesa; el segundo, en la de la Revolucin de 1848 y el tercero (el suyo) a principios del s. XX. De hecho, incluso Engels escribi una recensin del segundo libro de Tomas Mntzer.30 El hombre de nuestro tiempo sabe perfectamente que es una existencia en el lmite. 31 An y as el saber humano (no solo el contemplativo) se mueve en el proceso de forma activa, partidista y militante con el bien que se abre camino, es decir, con lo que es digno del hombre en el proceso. Es decir que no se trata de quietismo, sino de impedir que el capitalismo siguiera funcionando hasta el final, porque cavara su propia tumba.32 Como bien explica Josep Manuel
diurnos transfigurados de la historia. Una filosofa crtica y afirmativa del porvenir. p. 4. Se trata, como bien dice el inicio de la entrevista, de una visin conversada de s mismo que revela una personalidad testigo y paradigma de estos tiempos de crisis, pero afirmativa de la potencia positiva de la materia y del hombre concreto. p. 2. 23 BLOCH, Ernst. Revista Anthropos (pdf), p. 6. 24 BLOCH, Ernst. Revista Anthropos (pdf), p. 7. Bloch narra que se senta secuestrado por Simmel, como el rey David secuestr a la joven Abigail para participar del amor en la etapa de su ancianidad. Notamos que Bloch, incurre en un error bblico, pues se trata de Abisag sunamita que se encarg de abrigar al rey cuando este era ya viejo. La historia se narra en el Primer Libro d e los Reyes 1:3. Los errores as son muy comunes en Bloch, en la pgina 21, menciona el versculo de Eclesiasts 1:9 Nada hay nuevo bajo el sol, pero Bloch dir Nihil novum sub luna (no hay nada nuevo bajo la luna). 25 BLOCH, Ernst. Larc utopia. p. 152. Este captulo 4 de Larc utopia se corresponde con el captulo 17 de El Principio Esperanza, que a su vez es una antologa de los trabajos anteriores de Bloch. 26 BLOCH, Ernst. Larc utopia. p. 153. 27 BLOCH, Ernst. Larc utopia. p. 154. 28 BLOCH, Ernst. Revista Anthropos (pdf), p. 9. 29 BLOCH, Ernst. Revista Anthropos (pdf), p. 21. 30 BLOCH, Ernst. Revista Anthropos (pdf), p. 11. 31 BLOCH, Ernst. Larc utopia. p. 155. 32 BLOCH, Ernst. Larc utopia. p. 157.
Udina i Cobo: La verdad para Bloch nunca es algo indiferente, neutral; pide ms bien un tomar partido por el bien, un conjurarse con l.33 En 1938, Bloch, junto a su esposa Karola y su hijo, Jan Robert, emigr a los Estados Unidos, donde residira por once aos. Fue all donde, sostenido por el trabajo de su esposa, Bloch se pudo dedicar a pleno tiempo a la filosofa y donde surgira su obra maestra El principio esperanza. En la entrevista, Bloch explica, mejor que nadie, en qu consisti el proceso de produccin de una obra semejante. Aunque lo hemos abreviado, el texto es un poco extenso, pero no tiene desperdicio si se quiere comprender a Bloch:
[] en El principio esperanza ampli el arco de lo utpico, que a menudo se equipara de manera despectiva a elaboracin, dream o sueos vacos. La expresin: la cosa utpica, se ha convertido ya casi en una injuria []. El otro concepto es la casa de nacimiento de la Utopa, que existe no obstante como utopa social desde los tiempos ms antiguos, es decir, el sueo de una sociedad mejor, de una sociedad que se ha soado utpicamente. Esto es correcto, esta es una gran categora, pero sin tener en cuenta algunas excepciones, cuya razn de existencia hizo que se extendiera desde la sociedad a la tcnica (en Bacon, primero; tambin en Campanella, y despus en Julio Verne)- permaneci existiendo en una forma romntica, divertida y de entretenimiento en la science fiction que lleg de Amrica, es decir, en la forma de utopas puramente tcnicas. Todo esto no lleg a tomarse muy en serio. Sin embargo, aqu s que se tomar en serio. Un nuevo principio se ha originado en la filosofa: la esperanza. Qu es esto? Esperanza, no como afecto, con su opuesto temor, sino esperanza como acto cognitivo, como un acto de conocimiento, no como un opuesto, sino con un intercambio conceptual: recuerdo en lo pasado y esperanza sobre el futuro, sobre lo que viene. No de manera abstracta [] como lo entiende el pequeo vendedor, con utopa, y como fue entendido con todo derecho por Marx y Engels frente a los grandes utopistas sociales. Toms Moro y Campanella en el siglo XVI y XVII, y por los grandes franceses, Fourier, SaintSimon y Etienne Cabet, precursores del socialismo cientfico, segn las palabras de Engels. Adems de esto, el libro trata sobre todo aquello que circunda a cada ser humano, sobre todo en la juventud, sobre los dreams of a better life, los sueos de una vida mejor []. El fenmeno externo es la creatividad, la produccin de un novum, que hasta aqu an no se ha dado, y que ahora de pronto, si llega a filtrarse, aparece como lo que se ha esperado largamente. [] Qu quiero ser, qu espero, qu me espera?, la categora de la espera, del sueo diurno, las utopas sociales, tcnicas, geogrficas (ej. Coln en busca del paraso perdido) [] Llegar quizs al final de los tiempos, y aqu se inserta de nuevo la utopa religiosa: el Apocalipsis.34
Bloch trata de descubrir en todas las manifestaciones humanas (literarias, artsticas, filosficas) el anhelo genuino de utopa y novedad.35 El filsofo alemn se llega a preguntar, un tanto retricamente, En qu nos pueden ayudar entonces nuestras utopas? [] si todo concluye en el nihil, en la nada, en el nihilismo? [] Hegel llam al futuro, viento, viento vaco y cscara vaca. Bloch no parece hallar respuesta al nihilismo, por lo que vuelve al mundo, para reconocer El mundo es para nosotros an un enigma, y tambin lo es para s mismo. Por ello existe una historia del mundo y un proceso del mundo, y no es que hace aos, hace millones de aos, ya existiera, y que Dios existiera antes del comienzo realizado. Al contrario: la verdadera gnesis no se halla al comienzo, sino al final.36 Para el filsofo alemn las utopas murieron lentamente brillaron Pero la luz no vino de las utopas sociales, sino anteriormente del derecho natural. [] El punto final de las utopas sociales es la realizacin mayor y posible de la felicidad humana y de una libertad que no impida el esfuerzo hacia la felicidad. El contenido final, la imagen final en el derecho natural no es la felicidad humana sino la marcha erguida, la dignidad humana.37 De esta manera la posibilidad no ha llegado a su fin, la posibilidad es la
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UDINA I COBO, Josep Manuel. Introduccin a Ernst Bloch, larc utopia. Nota al pie n 12, p. 157. BLOCH, Ernst. Revista Anthropos (pdf), p. 20-21. 35 UDINA I COBO, Josep Manuel. Introduccin a Ernst Bloch, larc utopia. p. 26. 36 BLOCH, Ernst. Revista Anthropos (pdf), p. 22. 37 BLOCH, Ernst. Revista Anthropos, p. 24.
categora ms notable en el grandioso laboratorium que representa el mundo. Pero la esperanza no es confianza segn Bloch- sino una llamada a nosotros los hombres, que an estamos en el frente del proceso del mundo y que tenemos la tarea de humanizar el mundo, o, como dice Marx, de realizar la humanizacin de la naturaleza y la naturalizacin del hombre.38 Bloch escribira un discurso Puede frustrarse la esperanza?, donde encontramos: Aquello que es soado ilusamente puede ser y ser frustrado siempre []. Tambin la esperanza puede ser y ser frustrada; es incluso necesario que lo sea, y esto para su propio honor: de otra manera no sera en absoluto esperanza.39 Igualmente la esperanza [] lleva en ella la precariedad del fracaso; y es que no es ninguna seguridad.40 Sin embargo, un poco ms adelante, Bloch deja fluir a la esperanza en otro tono: la esperanza concreta no se rinde delante de los tropiezos [], apuesta decidida por aquello que hasta aquel momento le ha estado negado.41 De ah que Bloch contine la esperanza fundada [] se convierte absolutamente en difcil de frustrar. [] Ya no es posible que esta Novena Sinfona deje de sonar, y la verdad de las esperanzas que ella conlleva, todava nadie ha podido enterrarla; es ms, es ella quien seala y deja libres unos caminos que nunca pueden ser desacreditados.42 En cuanto a la fe, pretende la superacin del legado religioso, a la vez que lo hereda, aprovechando tanto su proclama de la insuficiencia radical de toda realizacin finita (en nombre de un futuro escatolgico todava no realizado, pero esperado como posibilidad ltima), como su acentuacin en la irreductibilidad del sujeto humano a cualquier totalidad annima. Si bien es cierto que rechaza de plano cualquier ortodoxia doctrinal absoluta, as como la imagen de un Dios eterno y perfecto. De esta dialctica entre esperanza creyente y principio ateo de radical inmanencia, es de donde brota su costumbre del uso de los latinismos (muy abundantes en todas sus obras), que tratan de frenar a sus lectores y obligarlos a reflexionar a travs de un tono arcaico, misterioso, religioso y medieval.43 Udina nos recuerda que Bloch es profundamente marxista y a la vez incansable heredero del idealismo de Hegel. De la misma forma ser fiel hasta el fin a la exigencia atea de resolver el problema del mundo sin salirse del mismo, a la vez que portavoz del misterio de la realidad misma.44 Pero el mundo tambin es cualquier cosa menos algo acabado, segn Bloch, ya que est lleno de tensin que produce una explosin, que a su vez se convertir histricamente en una revolucin.45 La revolucin econmico-social acta como libertad para, lo que ya indica la esperanza como objetivo. Y este comienzo de una nueva vida. Con esta frase, Bloch, que toma mucho de la Biblia, de nuevo hace un guio al cristianismo con el nacer de nuevo de San Pablo, (Romanos 8:5 ss.). Esta nueva vida llena las guerras de los campesinos, la revolucin francesa y la revolucin rusa. Toda esta transicin de una sociedad a otra ha estado repleta de libros de esperanza social: Ciudad de Dios de Agustn, escrita a partir de la devastacin de Roma por Alarico (410) presagiando la ruina del Imperio Romano y el fin del mundo antiguo; la Utopa de Thomas More en la culminacin del Renacimiento; etc.46
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BLOCH, Ernst. Revista Anthropos, p. 28. Nota: Aunque hubiera algn momento en que esa humanizacin pretendida por Marx lo llegara a sacar de sus casillas, como cuando, altamente irritado con inconsecuentes marxistas franceses, dice: Lo nico que s es que no soy marxista (Citado por Freire en Pedagoga de la esperanza, p. 84). 39 BLOCH, Ernst. Larc utopia-matria i altres escrits (El arco utopa-materia y otros escritos) Ttulo del captulo: Pot frustrar-se lesperana? (Puede frustrarse la esperanza?), p. 211. Nota: En este discurso el decidido pro-estalinismo de Bloch ya ha quedado obsoleto y el filsofo pasa aqu a hacer una crtica de Stalin (Udina, p. 145, nota 61) comparndolo con Nern, Hitler. Ahora parece que ya reconoce lo que haba de malo tambin en Stalin (Udima, p. 216, nota 17). 40 BLOCH, Ernst. Larc utopia, p. 213. 41 BLOCH, Ernst. Larc utopia, p. 215. 42 BLOCH, Ernst. Larc utopia, p. 218. 43 UDINA I COBO, Josep Manuel. Introduccin a Ernst Bloch, larc utopia. p. 33. 44 UDINA I COBO, Josep Manuel. Introduccin a Ernst Bloch, larc utopia. p. 34. 45 BLOCH, Ernst. Larc utopia, p. 139. 46 BLOCH, Ernst. Larc utopia, p. 140-141.
Bloch profundizar en varios pasajes de la Biblia porque lo considera el libro religioso ms revolucionario que existe. Aspecto ste que ser lo que ms destaque Alfonso Comn de l. Para Bloch slo se puede leer la Biblia con los ojos del Manifiesto Comunista de Marx y Engels. Ve en la Biblia un libro de esperanza para los afligidos, humillados, oprimidos porque en l hay una crtica decidida contra los de arriba. Los profetas son un ejemplo del valor subversivo de la Biblia. Segn Bloch, slo el pueblo judo, por medio de su mesianismo afirma el desarrollo del gnero humano. Ellos sitan su poca de esplendor en el futuro, no en el pasado.47
B. ENRIQUE DUSSEL: La Filosofa de la liberacin Enrique Dussel (1934), es un filsofo argentino, pero que vive exiliado en Mxico desde 1975. Reconocido por su trabajo en tica, filosofa y poltica. Es arquitecto y uno de los fundadores de la Filosofa de la Liberacin. Sus contribuciones literarias y periodsticas le han valido el prestigio internacional en la filosofa actual. Dussel escribe con fuerza crtica para construir una filosofa comprometida, para lo que no duda en atacar a la modernidad. Ha investigado profundamente sobre el bien comn. Trabaj de carpintero en Israel (1959) experimentando al pobre como excluido social. Es un gran conocedor de la historia de la Iglesia en el periodo de la conquista y colonizacin de Amrica. Con la lectura de Lvinas tendr su despertar del sueo ontolgico, construyendo entonces, junto a otros filsofos argentinos el movimiento de Filosofa de la Liberacin, presentado oficialmente en el II Congreso Nacional de Filosofa en Crdoba (Argentina, 1972). Entre los filsofos publicaron Hacia una historia de la filosofa de la liberacin latinoamericana, que lleg a ser considerado como el primer manifiesto de la filosofa latinoamericana de la liberacin. Acusado de marxista, sufri un atentado en 1973. Durante las revueltas universitarias de Cuyo (1975), Dussel sera expulsado, optando por el exili a Mxico. Sus publicaciones fueron prohibidas o clausuradas. En Mxico sigui trabajando en diferentes universidades. Fund la Comisin de Estudios de Historia de la Iglesia en Latinoamrica y la Asociacin de Filosofa y Liberacin.48 Dussel escribi, entre muchos otros ttulos, El encubrimiento del otro, donde va desmitificando el pretendido descubrimiento de Amrica. Segn el filsofo argentino, no se trat de un descubrimiento sino de un encubrimiento de las atrocidades que all fueron llevadas a cabo por los conquistadores. Tampoco fue un encuentro de dos mundos, ni dos civilizaciones, sino en palabras de Dussel- de un choque devastador, genocida, absolutamente destructor del mundo indgena.49 Fue ms bien un mundo que acab con el otro, no quedndole otra cosa a los indios que aceptar el fin del mundo.50
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MARZ, Albert. Alfonso Comn, esperana en la historia Una figura clau dels moviments culturals, poltics i religiosos desenvolupats durant la resistncia al franquisme- La persona de Comn i el debat cristianisme-marxisme en la perspectiva dun cristianisme dalliberament. (Alfonso Comn, esperanza en la historia Una figura clave de los movimientos culturales, polticos y religiosos desarrollados durante la resistencia al franquismo- La persona de Comn y el debate cristianismo-marxismo en la perspectiva de un cristianismo de liberacin). Barcelona; Edicions 62, 1995. p. 185. 48 http://es.wikipedia.org/wiki/Enrique_Dussel#mv-head [Consultado el 23-09-11]. 49 DUSSEL, Enrique. 1492 El encubrimiento del otro Hacia el origen del mito de la Modernidad-. Conferencias de Frankfurt, Octubre 1992. Coleccin Academia nmero uno. Plural editores. Centro de Informacin para el Desarrollo CID Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin UMSA, Universidad Mayor de San Andrs. La Paz (Bolivia), 1994. pp. 55 y 62. 50 DUSSEL, Enrique. 1492 El encubrimiento del otro, p. 138. Nota: El tema del encubrimiento/descubrimiento de Amrica tambin lo encontramos en el jesuita Ignacio Ellacura que trataremos ms adelante.
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Ciertamente, si perdemos la esperanza poco ya nos queda, no?

-Xavi Latorre
Evidentemente este es un campo ms que actual debido a la crisis econmica que azota al planeta. Muchas personas que jams haban dedicado ni un segundo a leer las pginas de economa de los peridicos, se han convertido en vidos lectores en la actualidad. El filsofo y escritor, Jos Antonio Marina, concuerda con Klaus Schwab, presidente del World Economic Forum, que hace ocho aos escribi en Newsweek:
Una parte importante de la poblacin siente que los negocios se han separado de la sociedad. No basta decir que el mundo empresarial se ha visto desacreditado por la codicia de algunos presidentes de algunas compaas, pero que la mayora son de fiar. Lo que se ha vuelto sospechoso es el sistema dirigido por el mercado (market-dryvensystem). La nica solucin es sustituirla por una economa orientada a la sociedad (society-orientedbusiness).
Marina est convencido de que la crisis ha generado una gran desconfianza hacia los economistas porque no saben qu hacer, y hacia los polticos porque tampoco saben qu hacer ni de qu economistas fiarse. Argumenta que la economa financiera es una ficcin, igual que la ficcin jurdica, aquella que nos hizo creer aquella ficcin de que todos los seres humanos somos iguales.51 Seguramente aflora en la mente del filsofo aquel nico mandamiento que los cerdos dejaron escrito en la pared, en la preciosa fbula de George Orwell Rebelin en la granja: Todos los animales son iguales, pero algunos animales son ms iguales que otros.52 Parece que cuando prima el egosmo y la codicia en los seres humanos realmente llega un momento en que cuesta distinguir al hombre del cerdo y al cerdo del hombre, como bien concluye la fbula orwelliana.53 Mario Vargas Llosa, premio Nobel de Literatura, coincide con Marina en que si hay algo que la crisis presente ha demostrado es que no se puede vivir en la ficcin. El Nobel sigue explicando que la ficcin es algo que la literatura permite, pero no la poltica, ni la realidad.54 Vargas Llosa tiene razn, la ficcin es para la literatura. Sin embargo incluso en la literatura se le tiene mucho respeto a la ficcin. El gran novelista cataln Jaume Cabr afirmar con rotundidad que la ficci ens fa por (la ficcin nos da miedo).55 Por otro lado Marina no quita el ojo de, lo que llama, el experimento natural de Islandia, un pas con 300.000 habitantes pero que desarroll un milagro econmico y social para luego convertirse en una economa eufrica (en palabras de Galbraith) en que los islandeses vivan hasta 12 veces por encima de sus posibilidades. Ahora bien, el primer ministro GeirHaarde est siendo procesado por su equivocacin al no detectar la crisis. De la misma manera que hay un delito de negligencia mdica se debera hablar de negligencia poltica. Esto lleva al filsofo a expresar que el mundo est terrible como siempre, pero interesante como nunca.56 He aqu una nota de esperanza. Veamos ahora a ciertos economistas que han propuesto, algunos desde hace dcadas, un cambio de paradigma en la forma de entender y aplicar la economa.
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MARINA, Jos Antonio. Diario El Mundo de 11-09-11. Seccin: Mercados. Titulado Hemos aprendido algo? p. 11. ORWELL, George. Rebelin en la granja. Barcelona, Ed. Destino, 1983. p. 174. 53 ORWELL, George. Op. cit. p. 181. 54 VARGAS LLOSA, Mario. Diario El Pas en 11-09-11. Seccin Opinin/La cuarta pgina. Ttulo: Reflexiones sobre una moribunda. p. 39. 55 CABR, Jaume. El sentit de la ficci. Barcelona, Proa, 1999 (Segunda edicin 2010) p. 32. La frase completa: La ficci ens fa por. Per qu? Perqu et deixa nu com a lector davant de tu mateix (La ficcin nos da miedo. Por qu? Porque te deja desnudo como lector delante de ti mismo). 56 MARINA, Jos Antonio. Diario El Mundo. Articulo citado, p. 11.
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A. MANFRED MAX-NEEF: La Economa descalza y el Desarrollo a escala humana Max-Neef es un economista chileno, hijo de alemanes, que explica su postulado del Desarrollo a Escala Humana refirindose a que el desarrollo describe a las personas y no a los objetos. En la entrevista que mencionaremos ms adelante, el economista explicar que se trata de aplicar micro soluciones, porque los grandes problemas no se resuelven con grandes soluciones, sino con muchas soluciones pequeas.57 Para l los indicadores del paradigma tradicional son, por ejemplo, el PIB (Producto Interior Bruto) que viene a ser como el indicador del crecimiento cuantitativo de los objetos producidos. Pero se hace necesario un indicador cualitativo de las personas, es decir, las posibilidades reales de las personas de satisfacer sus necesidades bsicas.58 stas no son infinitas, son pocas, delimitadas y clasificables y adems son las mismas en todas las culturas y perodos histricos. Lo que s que cambia en el tiempo y cultura es la manera-medios utilizados para la satisfaccin de dichas necesidades. De este modo, en palabras de Max-Neef:
Cada sistema econmico, social y poltico adopta diferentes estilos para la satisfaccin de las mismas necesidades humanas fundamentales [a travs] de la generacin de diferentes tipos de satisfactores []. Las necesidades humanas fundamentales de un individuo que pertenece a una sociedad consumista son las mismas del que pertenece a una sociedad asctica. Lo que cambia es la cantidad y calidad de los satisfactores elegidos, y/o las posibilidades de tener acceso a los satisfactores requeridos.59
El jesuita Ignacio Ellacura, de quien hablaremos ms adelante, dijo: Si todo el mundo consiguiera los niveles de consumo de EE.UU. (de carne, de electricidad, de petrleo, etc.) con veinte aos agotaramos los recursos existentes. As, entonces, desde un punto de vista concreto, mesurable, ecolgico de la realidad del mundo, esta no es ni puede ser la solucin.60 En la misma lnea, Max-Neef, aclara que el concepto tradicional de pobreza es muy limitado porque es una referencia a las personas que se hallan por debajo de determinado nivel de ingreso (econmico), por lo que propone hablar ms bien de pobrezas, ya que las necesidades humanas fundamentales que no son adecuadamente satisfechas revelan pobreza. A continuacin Max pasa a enumerar las diferentes pobrezas: Pobreza de subsistencia: Relativa a la insuficiencia del alimento y abrigo. Pobreza de proteccin: Relativa a los sistemas de salud ineficaces, a la violencia, la carrera armamentstica, etc. Pobreza de afecto: Relativa a la opresin y explotacin por el autoritarismo hacia las personas, el medio ambiente, etc. Pobreza de entendimiento: Relativa a la deficiencia de la calidad de la educacin. Pobreza de participacin: Relativa a la marginacin y discriminacin de las mujeres, nios o minoras. Pobreza de identidad: relativa a la imposicin de valores extraos a las culturas locales, de emigraciones o exilios forzados, etc.
Las pobrezas generan patologas en la medida en que se intensifican o se alargan en el tiempo. As el auge del desempleo, deuda externa del Tercer Mundo, inflacin, etc., en situacin de persistencia, tendrn un efecto fatdico en las personas. stas se vern avocadas al fatalismo cuando lleguen a su ms bajo nivel de autoestima, y cada vez se sentirn ms desprotegidas (conflictos familiares, sentimientos de culpa, aislamiento, marginacin) arrojndolas a una crisis de identidad.61
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MAX-NEEF, Manfred. Entrevista recogida por Vernica Gago en http://www.rel-uita.org/index.html [Consultado el 12-10-11] MAX-NEEF, Manfred et al. Desarrollo a Escala Humana, www.ecoportal.net: El directorio ecolgico natural (pdf). p. 1. 59 MAX-NEEF, p. 2. 60 ELLACURA, Ignacio. CJ, n 31, p. 8. 61 MAX-NEEF, p. 2-3
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Pero las carencias se pueden convertir en potencialidades de participacin en cuanto movilizan a las personas. Esta parece la tesis de Karl Marx o Abraham Maslow. Max-Neef menciona a Marx, quien en El Manifiesto Comunista concluye con estas palabras: Las clases dominantes pueden temblar ante una revolucin comunista. Los proletarios no tienen nada que perder en ella ms que sus cadenas. Tienen un mundo que ganar. Proletarios de todos los pases, unos!. 62 Hobsbawm, autor de la introduccin, comenta el efecto que produciran estas palabras sobre sus lectores en 1848:
El nuevo lector ser arrastrado por la conviccin apasionada, la brevedad sinttica, la fuerza intelectual y estilstica []. Parece haber sido escrito en un nico impulso creativo, en frases lapidarias que casi se transforman de forma natural en aforismos memorables. De forma igualmente poco comn en la literatura alemana del s. XIX, est escrito en prrafos cortos, apodcticos (necesariamente vlidos) []. Se mire como se mire, el Manifiesto Comunista como retrica poltica tiene una fuerza casi bblica. Es decir, no es posible negar su irresistible fuerza literaria.63
Bloch tambin vio alguna smilitud entre la Biblia y las obras de Marx: Por qu fue la Biblia en el siglo XV y el XVI en Alemania, Francia, Inglaterra, Italia y en casi todas las luchas campesinas lo que despus en cierto modo- sera El Capital marxista, es decir, un libro fundamental en el que uno poda orientarse?.64 Lo que s parece ser positivo en el Manifiesto es su carcter de prediccin verosmil, al anunciar que el capitalismo llevaba consigo la destruccin de la familia (en esto coincida tambin Bloch). En la actualidad vemos en los pases occidentales avanzados como la mitad de los hijos nacen de madres solas y son criados por ellas, y la mitad de los hogares en las grandes ciudades son unipersonales.65 Ms adelante el Manifiesto espeta en la cara de la Burguesa que ha llevado la sociedad hacia la abolicin de la familia!66 Tambin su denuncia de cmo la Gran Mquina de la Industria haba despoblado las zonas rurales, convirtiendo las ciudades en masas ingentes cuyas nicas relaciones fueron dinerarias (tanto vales tanto ganas). El trabajo, debido a las mquinas, cada vez requera menos del empleo de la fuerza lo que resultaba en el desplazamiento del trabajo de los hombres a las mujeres y nios. Marx y Engels lo explican en estos trminos: Las diferencias de sexo y edad ya no tiene vigencia social para la clase obrera. Slo hay ya instrumentos de trabajo, que acarrean diferentes costos segn su sexo y edad67; o en esta otra frase: Los nios se han convertido, entonces, en meros artculos de comercio e instrumentos laborales68. Pero volviendo a Max-Neef, el economista continuar explicando que entre los satisfactores estn no slo los bienes econmicos sino tambin todas las formas de ser, tener, hacer y estar. Adems podr incluir formas de organizacin, estructuras polticas, prcticas sociales, condiciones subjetivas, valores, comportamientos, actitudes, etc. Pero en la civilizacin/capitalismo industrial, los bienes (objetos y artefactos que aumentan o merman la eficacia de un satisfactor) se han convertido en elementos determinantes, condicionantes, e incluso en un fin en si mismos. Ya no existe la posibilidad de vivir potencialmente en toda la amplitud, y el ser humano se siente alienado (vuelve a Marx): La vida se pone entonces al servicio de los artefactos, en vez de estar los artefactos al servicio de la vida. Se impone un cambio de paradigma econmico, de los bienes a los humanos, es decir una economa humanista en que los bienes potencien los satisfactores para vivir de forma coherente, sana y plena.
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MARX, Karl y Friedrich Engels, Manifiesto Comunista. Edicin de E. J. Hobsbawm, p.84. MARX, Karl et. al. p. 19-20. 64 BLOCH, Ernst. Revista Anthropos, p. 26. 65 MARX, p. 23. 66 MARX, p. 61. 67 MARX, p. 48. 68 MARX, p. 62.
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Hay que repensar nuestras polticas de desarrollo porque no se trata de relacionar las necesidades slo con los bienes, sino tambin relacionarlas con prcticas sociales, organizaciones, modelos polticos y valores. Se tratara de recrear y reorganizar los satisfactores y bienes para que enriquezcan nuestras posibilidades y reduzcan nuestras frustraciones. Y es que -dir Max- el carcter social de la subjetividad es uno de los ejes de la reflexin sobre el ser humano concreto.69 Max-Neef llega a la conclusin de que la tendencia de la historia deja al ser humano en mbito crecientemente arrtmico y asincrnico porque los procesos escapan ms rpido a su control. 70 En la actualidad la velocidad de produccin y diversificacin de los artefactos es tan alta que aumenta la dependencia de las personas y a la vez su alienacin ya que se encuentran bienes econmicos (artefactos) que ya no potencian la satisfaccin de ninguna necesidad, sino que se han transformado en fines en s mismos. Sin embargo, en sectores marginados por la crisis, surgen algunos grupos contra el desarrollo dominante que han comenzado procesos contrahegemnicos, subordinando satisfactores y bienes econmicos a las necesidades humanas. Estos, dir Max-Neef, aportan un germen de posible respuesta a la crisis que nos apabulla. Esto nos lleva a reflexionar y qu es esto sino un germen de esperanza ante la crisis? Como bien explica el autor de Desarrollo a Escala Humana, El desarrollo consiste para muchos en alcanzar los niveles materiales de vida de los pases ms industrializados, para tener acceso a una gama creciente de bienes (artefactos) cada vez ms diversificados. Pero la abundancia de recursos en los pases ricos no ha evitado todava el problema de la alienacin del individuo. El sistema de Max-Neef, no excluye crecimiento econmico para que todos puedan tener acceso digno a bienes y servicios, pero se diferencia en que concentra las metas del desarrollo en el proceso mismo de desarrollo. Las necesidades humanas se van realizando en todo el proceso desde el principio,71 de una forma autodependiente, participativa, conciliadora en cuanto a crecimiento econmico, de solidaridad social Tal vez este desarrollo no sea cien por cien eficiente pero por lo menos evitar que caiga el nimo de las personas.72 Otro de los conceptos ms reconocidos en el economista chileno, a parte de su desarrollo a escala humana, es su economa descalza. Vernica Gago nos explica que en ella Max usa de un lenguaje llano y pedaggico. Un concepto que el autor confiesa que invent literalmente con los pies en el barro. Max-Neff, al respecto, relat lo siguiente:
Estaba en un sector de gente pobre, con los pies en el barro, y delante de m estaba un tal Jos Lpez, tambin hundido en el barro, flaco, con cinco hijos y sin empleo. Nos estbamos mirando a la cara y yo como estupendo economista pens: Qu le digo: Mir, Jos, algrate porque el PIB est creciendo a un 6 por ciento?. Sbitamente, en esas experiencias me di cuenta de que a pesar de todo mi bagaje como economista yo no tena un lenguaje capaz de decirle algo coherente a gente que estaba en esas condiciones.73
El chileno dir que no es posible combatir la pobreza desde las oficinas de los Ministerios por gente que nunca se ha relacionado con ella y que apenas alcanza a hablar de la pobreza sino en trminos de estadsticas. No se puede hacer nada por los pobres sino se est con los pobres. Max reconoce que tuvo que inventar un nuevo lenguaje para hacerse entender entre los indgenas. Sugerimos que tal vez por eso sus metforas se hayan vuelto tan sugestivas en un mundo que tiende hacia el academicismo ms fro e impersonal. De nuevo pide que se acte con un poco ms de cordura y con verdadera inteligencia, es decir contextualizando al cien por cien. Si no lo hacemos, como bien dice, caemos en el riesgo de cometer el error que se ha cometido con unos ex-mineros de la zona de Lota (Chile) a los que se les est tratando de convertir en peluqueros.
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MAX-NEEF, p. 5-6. MAX-NEEF, p. 6. 71 MAX-NEEF, p. 7. 72 MAX-NEEF, p. 8. 73 MAX-NEEF, Manfred. Entrevista recogida por Vernica Gago en http://www.rel-uita.org/index.html Llevada a cabo el 20 de septiembre del 2006 [Consultado el 12-10-11].
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Cuando todo se mide en trminos de PIB o tasas de crecimiento se est invisibilizando a ms de la mitad del Tercer Mundo, segn Max. Los pobres, por pura necesidad de supervivencia, tienen una gran creatividad que desarrollan por medio de redes, lazos e interrelaciones que despliegan ayudndose mutuamente con tremendo ingenio (a veces, sin embargo, hacia el lado negativo en la delincuencia). De ah que proponga primeramente adentrarse en la pobreza y comprenderla, para despus analizar las verdaderas capacidades/habilidades de esos grupos. A partir de este momento se pueden construir proyectos (de nuevo) con la gente y no para la gente. As la gente toma como suyos los proyectos y estos no colapsan explica Max-, que es lo que suele suceder con la mayora de los proyectos impulsados slo por expertos. Para Max-Neef el neoliberalismo econmico conquista al mundo porque tiene un lenguaje pseudo-religioso y ofrece el paraso []; sus templos son las universidades donde la nica economa que se ensea es la neoclsica, y tiene su santsima trinidad: crecimiento econmico, libre comercio y globalizacin; obedece a su Vaticano: el FMI, el Banco Mundial y la Organizacin Mundial de Comercio. El economista chileno-alemn cree que en estos nuevos tiempos religiosos ms vale volver a ser un hereje. Adems ya en el 2006 avis que la economa de Irlanda estaba creciendo pero con algunos sacrificios: ser el pas europeo con mayor consumo de alcohol y el que ostenta asimismo el mayor nmero de suicidios masculinos (y esto en su perodo de crecimiento). B. MARCOS ARRUDA: La Humanizacin de la economa y la Enfermedad de la normosis Arruda es un economista y educador brasileo que trabaja con movimientos obreros y cooperativos de Brasil. Es uno de los fundadores del Foro Social Mundial. Como educador ha escrito varios libros que tratan sobre la formacin del hombre integral. Su libro Hacer real lo posible, en la lnea de Max-Neef, propone otro tipo de economa que realmente tenga en cuenta el desarrollo humano (humanizar la economa) y una globalizacin diferente que permita el desarrollo personal y comunitario gestionados por los mismos sujetos de una forma ms ecolgica.74 De esta forma se promueve la felicidad y la dignidad. Se trata de una economa basada en la cooperacin y la solidaridad de forma que se tenga en cuenta a los individuos, su cultura y su entorno natural. Arruda se pregunta Si queramos un mundo de paz, cmo hemos conseguido uno de guerras?. Se contesta diciendo que es debido a una enfermedad, la normosis, el verlo todo normal desde el conformismo y la falta de coherencia. Arruda se encuentra en la misma lnea que Stphane Hessel quien propondr la indignacin contra la indiferencia para lograr la insurreccin. 75 El economista brasileo sigue considerando que, a pesar de atravesar una crisis de valores (tal vez sin precedentes), tendemos a la preservacin de un sistema nocivo y destructor. Y es que la economa actual se caracteriza por un egosmo brbaro y la inmediatez. La cooperacin nicamente se utiliza para someter a los dbiles a los que les vendemos nuestros excedentes por los que ya habamos cobrado adems suculentas subvenciones de los gobiernos de turno. De esta forma obtenemos un doble beneficio y de paso hundimos el mercado local de las poblaciones pobres. Arruda no cree en la competitividad porque realmente tan slo es un (notemos de nuevo el lxico religioso) adoctrinamiento ortodoxo capitalista que necesita dividir para reproducirse. Segn l, para cambiar al ser humano, no queda otro remedio que cambiar la economa. El hombre quiere ser feliz a travs de enlazarse, comunicarse, rer, buscar la concordia Gautier lo expresa as: Frente a todos los discursos anti-globalizadores, el mensaje de Marcos Arruda destaca por su realismo y esperanza. Para Arruda la globalizacin ya es un hecho pero que puede servir para mostrarnos que todos los seres humanos estamos interconectados, lo que es fundamento de una
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http://www.icariaeditorial.com/libros2 [Consultado el 14-10-11]. HESSEL, Stphane. Op. cit. p. 31.
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economa solidaria que preserva a la naturaleza y busca nuevas vas de desarrollo. Se puede decir que, para Arruda, la economa es el arte de crear las condiciones para vivir en armona, donde nadie desarrolla a nadie y nadie explota a nadie. Nos recuerda aqu a la Educacin Popular. La crisis ha demostrado que la economa se basa en la especulacin financiera, pero que cuando se acaba la confianza, todo cae. Adems la crisis financiera conlleva tambin una crisis ambiental. El nuevo paradigma pasa por poner al ser humano en el centro, a todos los seres humanos, no slo a unos pocos que tan solo amasan fortunas. La fortuna de las tres mayores fortunas suma ms que el PIB de 50 pases africanos, seala el economista. Hay que repensar entonces la dignidad del trabajo porque se puede plantear otro modo de producir y consumir. Gautier aadir escribiendo sobre el brasileo (Arruda) aade con la esperanza y voluntad que le caracterizan: Hicimos esta economa, podemos hacer otra. Verdad?.76 C. JEFFREY SACHS Y OTROS: La Felicidad, un nuevo concepto econmico Segn Francesc Cabana, algunos economistas y algunos polticos se dan cuenta de que la solucin a la crisis comporta no tan solo medidas econmicas adecuadas, sino tambin un cambio de actitudes sociales. Entre estos economistas hay que destacar a Jeffrey Sachs, catedrtico americano de la Universidad de Columbia y candidato al premio Nobel. Sachs no solo estudia sino que lleva a cabo proyectos diversos para reducir el hambre en el mundo, la mortalidad infantil y los problemas de los pases emergentes. Sachs ha escrito recientemente un artculo La economa de la felicidad.77 Sachs propone que en vez de buscar ms ingresos habra que buscar ms felicidad, porque la loca bsqueda de ganancias empresariales nos est amenazando a todos. La felicidad se puede encontrar para Sachs en cuatro conceptos no econmicos: cultura, salud mental (no depresin), compasin (no arrogancia) y comunidad. Cabana cree que con desbarajustes no hay confianza y sin confianza no hay empresa econmica. Un reportaje publicado en Ara por Thas Gutirrez explica cmo cada vez parece que ms voces se pronuncian por la necesidad de la felicidad global. Consideran que la medida con que valoramos el progreso de los pases -el producto interior bruto (PIB)- no es vlida porque es exclusivamente econmica y no tiene en cuenta el bienestar de la gente, escribe Thas. Citar al filsofo Jordi Pigem (La bona crisi Ara Llibres) Slo hace referencia al plano econmico e incluye factores que mueven dinero pero que van en contra de la integridad ecolgica, social o personal. Pero no es el nico que critica al PIB, el premio Nobel de economa Joseph E. Stiglitz tambin lo hace, argumentando que no tiene en cuenta ni la degradacin del medio ambiente, ni la desaparicin de recursos medioambientales de muchos pases que aparecen entre los primeros de las listas, como los Estados Unidos. Cameron, primer ministro britnico, parece que siguiendo a Stiglitz, ha anunciado que pedir a la Oficina Nacional de Estadsticas que elabore un cuestionario para conocer el nivel de bienestar de los ciudadanos, sobre todo despus de los duros recortes sociales que ha llevado a cabo. El presidente francs Sarkozy tambin pidi un estudio sobre la felicidad de los franceses en el 2008. Por su parte, la Comisin Europea, se plantea un nuevo enfoque para evaluar el progreso econmico de la UE. Segn Pigem todo esto es seal de que algo est cambiando: Las formas de hacer tradicionales, en poltica o en economa, ya no funcionan, y los polticos que quieran tener futuro tendrn que estar dispuestos a dejar atrs los viejos paradigmas y adoptar los nuevos. La New Economic Foundation trabaja para cambiar estos paradigmas: Es hora de comenzar a complementar este indicador econmico con informacin sobre el estado de nuestros recursos naturales y sobre el bienestar de las personas, apunta Aniol Esteban, jefe de economa ambiental.
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ARRUDA, Marcos. http://www.economiasolidaria.org/bibliografia/hacer_real_lo_posible Entrevista llevada a cabo por Johari Gautier Carmona [Consultado 16-10-11]. 77 CABANAS, Francesc. Diari El Punt 11-09-11 Seccin Economa. En Quadern deconomia, titula el artculo Desori, a ms de crisi. Cabanas se refiere a un artculo de Sachs publicado por El Pas (04-09-11).
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La NEF elabora desde el 2006 uno de los ndices alternativos que ms eco ha tenido: el Happy Planet Index. Se trata de un indicador que demuestra que se puede vivir bien y se puede ser feliz sin necesidad de destruir el planeta78. El Happy Planet Index tiene en cuenta tres cifras: la esperanza de vida, la satisfaccin y la huella ecolgica. En l se puede apreciar que hay una visin muy diferente de lo que la gente entiende por progreso porque los pases ms ricos no generan satisfaccin vital en sus ciudadanos y tienen una huella ecolgica altsima, aade Esteban. Pero no es el nico ndice alternativo, adems est el Indice de Desarrollo Humano, que elabora el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) que adems de los indicadores econmicos aade la esperanza de vida y la educacin. Para Pigem lo ideal sera mezclar todos los ndices alternativos. El reino de Bhutan, en la falda del Himalaya, ya hace tiempo que elabora el FIB, ndice de Felicidad Bruta. El trmino fue acuado por el entonces monarca Jigme Singye Wangchuck cuando ascendi al trono con tan slo 18 aos (1974). Sostena la relativa incidencia del flujo de dinero en la felicidad social. Entonces son a enternecedora estupidez, pero luego premios Nobel como Joseph Stiglitz o Amartya Sen, y lderes mundiales como Nicols Sarkozy o Gordon Brown han profundizado en el tema. La comisin que se encarga de elaborar el FIB lleva a cabo encuestas sobre bienestar psicolgico, salud, educacin, buen gobierno, vitalidad de la comunidad y ecologa. Los cuestionarios oficiales se reparten entre todos los habitantes del reino (unos 700.000).79 Los resultados sealan a Buthan como un pas agrcola y pobre, pero a la vez, el ms feliz de Asia, y el octavo del mundo (India ocupa el puesto 125). Al reino de Buthan muchos lo consideran el banco de pruebas. Cuando el monarca tom el poder, fue preguntado por las dimensiones del palacio que tenan que construirle por tradicin, y l orden que se destinara el presupuesto a hospitales y escuelas.80 Pero en muchos pases, lo cierto es que la situacin de crispacin popular va en aumento. Demostrado qued que la globalizacin no slo no ha beneficiado, sino que ha polarizado an ms las desigualdades econmicas, como bien refleja Javier Martnez Peinado81. Emilio Fernndez lanza una nota de tranquilidad para los polticos: Los que nos han gobernado gestionan mejor sus ingresos particulares que los nuestros. [] pueden estar preocupados por nuestro futuro, el suyo no les debera preocupar lo ms mnimo82 aadimos- est bien asegurado. El periodista Joan Rovira reflexiona sobre las hipotecas y se pregunta:
Alguien espera todava que nos volvamos a hipotecar como locos? Me temo que s, que hay mucha gente que no ha perdido la esperanza. [] Los analistas ms superficiales y oficiales insisten: la culpa es de la crisis y de los problemas de financiacin de la banca. Pues, no. Ni una cosa, ni la otra. La culpa es del hecho de que tenemos pisos para dar, vender, regalar y todava sobran, despus de aos y aos construyendo ms pisos que todo el resto de Europa junta. La culpa es de unos precios que, sintindolo mucho, todava han de bajar mucho; cuando le convenga a la banca, s, es decir, cuando se convenza de que ya no vender ms (pisos) a los precios actuales, y as acabe de arrastrar al resto del sector. La culpa no es de los problemas de financiamiento de la banca, sino de que se ha reducido drsticamente la gente que est en condiciones de firmar una hipoteca, a causa de la inestabilidad laboral, del paro, de las negras perspectivas. [].83
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SUBIRANA, Susana. Revista Ara del 09-01-11. Seccin: Aratu. Reportaje titulado La mesura del progres, com s de feli el meu pas? (La medida del progreso, cmo es de feliz mi pas?) p. 46. 79 SUBIRANA, Susana. Ara. Reportaje citado, p. 47. 80 El Peridico de Catalunya, 14-10-11, p. 14. 81 MARTNEZ PEINADO, Javier. Trabajo de reflexin, Universidad de Barcelona. Ttulo: Reformas, desigualdad econmica y nueva pobreza, p. 2. 82 FERNNDEZ, Emilio. En el Diario El Pas en 11-09-11. Seccin Opinin. Ttulo: Patrimoniadas. p. 38. 83 Diari de Terrassa, 23-09-11 / Seccin Bloc de notes / por Joan Rovira, p. 16.
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Postgrau dAgent de Desenvolupament Internacional (ADI) SETEM D. METFORAS ECONMICAS EN LA PRENSA ESCRITA.
En los medios masivos de comunicacin viene siendo habitual encontrarnos con trabajadas metforas que nos ayudan a entender un poco mejor la situacin econmica que vive nuestro viejo planeta. As los que vivan en la costa o sean lobos marinos sern capaces de captar lo peliagudo de la crisis. Los que vivan en zonas de temblores de tierra cotidianos, igual. Hemos escogido dos metforas porque son las que ms nos llamaron la atencin, pero hay muchas ms. 1. METFORAS MARTIMAS a) La Vanguardia, 11-09-11.
El empeoramiento en las expectativas y las condiciones materiales [] nos ha conducido a un estado de prenaufragio. El barco de nuestra sociedad hace aguas mientras que los tripulantes sospechamos que ha sido un sabotaje de los grandes corsarios de nuestro tiempo, los mercados. [] la disyuntiva entre el slvese quien pueda y el salvmonos entre todos flota en el aire. Pero en esa disyuntiva hay una trampa. Las respuestas individuales son parches temporales y precarios que no van a salvar el barco. Ante un sabotaje organizado de forma colectiva por las grandes instituciones financieras, slo nos queda reaccionar de forma cooperativa, haciendo frente a la violencia econmica que supone la miseria planificada. Competir de forma salvaje por alcanzar un bote no nos salvar de morir de hambre y sed en el ocano. [] Creemos un ecosistema social en el que no se permita que los tiburones de las corporaciones devoren a las personas. No se trata slo de reflotar la nave, se trata de reconstruirla partiendo de un nuevo paradigma, cooperar es mejor que competir. No dejemos que sigan atacando nuestros derechos, construyamos respuestas colectivas.84 Est ocurriendo en las empresas por los vaivenes de algunos directivos que parecen liderar a la deriva, pendientes slo de salvar su trasero. Nadie confa []. 85 Con una estrategia realista es como Obama asume el papel de EE.UU., gradualmente ms lejos del excepcionalismo, preponderante an, pero navegando en aguas de cada vez ms multilaterales. Incluso lo que se llama primavera rabe ha sido recibido con parabienes pero sin apuestas altas. Nadie est para aventuras de ultramar.86
b) El Mundo, 11-09-11.
c) La Vanguardia, 11-09-11.
2. METFORAS SSMICAS a) El Mundo, 11-09-11. b) El Pas, 11-09-11.

El terremoto asociado a la crisis, con epicentro en la quiebra de Lehman, ha provocado desplazamientos perceptibles de los ejes fundamentales que articulan nuestra convivencia.87 A principios de semana se reunieron en el Banco de Espaa decenas de entidades (bancos, cajas, fondos de inversin, aseguradoras) para estudiar las prdidas que hoy ocasionaran la quiebra griega. En realidad, esta posibilidad abrira un boquete relativamente pequeo en las entidades espaolas, que solo tienen 800 millones de deuda helena. Pero las rplicas del terremoto seran imprevisibles.88 La deuda europea y las dudas sobre el liderazgo poltico en el Viejo Continente son el principal foco de los problemas, siempre con Grecia (2,5% del PIB europeo: 0,5% del PIB mundial) como epicentro de un eventual terremoto.89
c) El Pas, 11-09-11.
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La Vanguardia, 11-09-11 / Seccin Opinin / Temas de debate / La clave / por Toms Muoz El Mundo, 11-09-11 / Seccin Mercados / Muy personal / Ttulo: La no confianza / por Ignacio Belinchn, p. 27. 86 La Vanguardia del 11-09-11 / Ttulo: Aos esperando sin saber qu / Valent Puig, p. 32. 87 El Mundo, 11-09-11 / Seccin Mercados / A fondo / Ttulo: Cuando todo dej de ser posible / Luces largas / por Jordi Sevilla. 88 El Pas, 11-09-11 / Seccin Negocios / Ttulo: Europa sigue el vrtigo del abismo / p. 28 89 El Pas, 11-09-11 / Seccin Economa / p. 32.
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d) El Pas, 26-09-11.
A la postre, el acontecimiento ms perdurable de la dcada, y quiz el de mayor repercusin en el da a da de los estadounidenses, podra no ser el 11-S que comienza a entrar en los libros de historia, sino el terremoto econmico gestado en su propio suelo en 2008 y cuyas consecuencias distan de haberse extinguido. Las rplicas de ese monumental colapso financiero tienen y tendrn probablemente ms impacto en la vida ordinaria de medio mundo que el iluminado terrorismo con vocacin planetaria90
III-DESDE LA SOCIOLOGA
Cuando doy pan al pobre, dicen que soy un santo; cuando me pregunto por qu el pobre no tiene pan, dicen que soy un comunista.
-Helder Camara
A. BOAVENTURA DE SOUZA SANTOS: Foro Social Mundial Boaventura de Sousa Santos es natural de Brasil (1940) y es doctor en Sociologa por Yale. Colabora con varias universidades en Amrica. Es uno de los principales intelectuales de las ciencias sociales con reconocimiento internacional. Ha participado en varias ediciones del Foro Social Mundial. Su sociologa intenta dar valor a las experiencias humanas a travs de su Sociologa de las Emergencias, en contraste con la Sociologa de las Ausencias (que obvia las experiencias). Busca que los contratos sociales representen valores universales, que el conocimiento acte con lo que llama sentido comn. Partidario de que los movimientos sociales sean cvicos y fuertes para poder controlar democrticamente la sociedad. Es un activo organizador y partcipe del FSM y ha participado en la elaboracin de la obra Reinventar la emancipacin social: para Nuevos Manifiestos.91 En un artculo de Boaventura de agosto del presente ao, el socilogo argumenta sobre la urgente necesidad de reconstruir las izquierdas para evitar la barbarie. Y propone comenzar aceptando varias ideas, resumimos algunas: El mundo se ha diversificado. El capitalismo concibe la democracia como un instrumento de acumulacin. La defensa de la democracia de alta intensidad es la gran bandera de las izquierdas. El capitalismo es amoral y no entiende el concepto de dignidad humana. Hay muchas realidades no capitalistas, guiadas por la reciprocidad y el cooperativismo, a la espera de ser valoradas como el futuro dentro del presente. La relacin de los humanos con la naturaleza es una relacin de dominacin contra la que hay que luchar; el crecimiento econmico no es infinito. La propiedad privada slo es un bien social si es una entre varias formas de propiedad y todas estn protegidas; hay bienes comunes de la humanidad (como el agua y el aire). El espritu igualitario entre los seres humanos es un patrimonio de las izquierdas que ellas mismas estn dilapidando. El capitalismo florece con el racismo, el sexismo y la guerra. Pero todo eso debe ser combatido. El Estado es un animal extrao, mitad ngel, mitad monstruo, pero sin l muchos otros monstruos andaran sueltos, insaciables en busca de ngeles indefensos. Mejor Estado, siempre; menos Estado, nunca. Son algunas de las ideas que, segn Boaventura, deberamos aceptar para poder continuar adelante desde las izquierdas, y as detener la barbarie que se aproxima.92
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El Pas, 26-09-11 / Seccin Opinin / Ttulo: A bolsillo descubierto / p. 36 www.wikipedia.org [Consultado el 07-09-11].
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En un artculo del ao pasado, Boaventura se mostraba as de sorprendido ante un hecho inusual:

Es muy probable que el prximo presidente de los Estados Unidos sea un afrodescendiente. El significado de este hecho es enorme y hay que enmarcarlo en un proceso histrico ms amplio. Las tres ltimas dcadas fueron de mucha esperanza y desilusin respecto a la democracia representativa. Muchos pases conquistaron o reconquistaron la democracia en este perodo, aunque la garanta de los derechos cvicos y polticos fue a la par de la degradacin de los derechos sociales, del aumento de la desigualdad social, de la corrupcin y el autoritarismo. [] Es probable que un negro llegue a la Casa Blanca con el eslogan: Change, yes we can [Cambio, s podemos].
El socilogo, con asombro, dir: esto sucede tan slo cuarenta aos despus de que los negros conquistaran plenos derechos cvicos y polticos. Acto seguido Boaventura da algunos datos de la crisis financiera y econmica que est azotando al mundo. Explica cmo parece que EE.UU. ya no va a liderar el planeta, y que, segn se deja entrever, la que s lo pretende es la Unin Europea. Ante eso, el socilogo brasileo concluye su artculo: La transformacin no vendr de la Unin Europea o de los Estados Unidos. Tendr que ser impuesta por la voluntad de los ciudadanos de los pases que ms han sufrido con los excesos recientes del capitalismo de casino.93 Boaventura habla en otro artculo sobre los indignados. Explica que las instituciones existentes estn haciendo un mal papel. Cada vez les resulta ms difcil contener la frustracin de los ciudadanos. Se impone reformarlas. Mientras, dir el socilogo, es legtimo y democrtico actuar al margen de ellas, pacficamente, en las calles y plazas. Estamos entrando en un periodo postinstitucional. Boaventura impone la fuerza de su retrica:
Los jvenes acampados en la plaza de Rossio [Lisboa] y las plazas de Espaa son las primeras seales de la emergencia de un nuevo espacio pblico la calle y la plaza donde se discute el secuestro de las actuales democracias por los intereses de minoras poderosas y se apuntan los caminos de construccin de democracias ms slidas. [] Para contextualizar la lucha de las acampadas y acampados, son oportunas dos observaciones. La primera es que, al contrario de los jvenes (anarquistas y otros) de las calles de Londres, Pars y Mosc al inicio del siglo XX, los acampados no lanzan bombas ni atentan contra la vida de los dirigentes polticos. Se manifiestan pacficamente y a favor de ms democracia. Es un avance histrico notable que slo la miopa de las ideologas y la estrechez de los intereses no permite ver. [].
92
http://www.cartamaior.com.br/templates/colunaMostrar.cfm?coluna_id=5169 Boaventura de Sousa Santos. Ttulo: Carta a las izquierdas, 28-08-11. Traduccin de Antoni Jess Aguil. En lnea. [Consultado el 16-10-11]. 93 http://www.ces.uc.pt/publicacoes/opiniao/bss/207.php Boaventura de Sousa Santos. Ttulo: Una casa blanca negra, 23-1008. Traduccin de Antoni Jess Aguil. En lnea. [Consultado el 15-10-11]. Nota: Boaventura, en el mismo artculo, tambin menciona lo extrao de la situacin, que en 2002 un operario metalrgico es elegido presidente de Brasil. Igualmente pone ejemplos de Chile, Ecuador, Argentina Paulo Freire, en su Pedagoga de la Esperanza cuenta una ancdota de la campaa de Lula da Silva (candidato del Partido de los trabajadores) en las elecciones a gobernador de Sao Paulo (1982). En dicha campaa particip el mismo Freire. En una de esas reuniones (en la periferia de Sao Paulo) un obrero critic a Lula bajo el argumento de que no poda votar por alguien igual a l. Lula deca el obrero convencido-, igual que yo, no sabe hablar. No tiene el portugus que se precisa para ser gobierno. Lula no tiene estudios. No tiene lecturas. Y hay ms, si Lula gana qu va a ser de nosotros, qu vergenza para todos nosotros si la reina de Inglaterra viene aqu de nuevo. La mujer de Lula no est en condiciones de recibir a la reina. No puede ser primera dama (Pedagoga de la Esperanza, p. 54).
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La segunda observacin es que los momentos ms creativos de la democracia rara vez ocurrieron en las sedes de los parlamentos. Ocurrieron en las calles, donde los ciudadanos indignados forzaron los cambios de rgimen o la ampliacin de las agendas polticas. Entre muchas otras demandas, los acampados exigen la resistencia a las imposiciones de la troika para que la vida de los ciudadanos tenga prioridad sobre las ganancias de los banqueros y especuladores; la exigencia de renegociacin de la deuda; un modelo de desarrollo social y ecolgicamente ms justo; el fin de la discriminacin sexual y racial y de la xenofobia contra los inmigrantes; la no privatizacin de bienes comunes de la humanidad, como el agua, o de bienes pblicos, como el servicio de correos; la reforma del sistema poltico para hacerlo ms participativo, ms transparente e inmune a la corrupcin. 94
El cambio de paradigma debe ser inminente porque el paradigma de la modernidad est agotado.95
Para Juan Jess Gonzlez, profesor de sociologa de la UNED, las protestas del 15-M tambin tienen su origen en la inoperancia e ineficacia de la clase poltica. Lo grave dir Antonio Alonso Marcos, profesor de Ciencias Polticas de la Universidad de San Pablo CEU- no es la desconfianza hacia la clase poltica sino hacia el propio sistema. Segn parece la Sociedad en Red que augur el catedrtico Manuel Catells en su triloga La era de la informacin ya ha comenzado. La organizacin jerrquica, con una cabeza visible y una estructura piramidal, est obsoleta. Ahora todo ser horizontal y la informacin fluir en todas direcciones. Tambin Carlos Snchez-Almeida promotor de las protestas No les votes, gnesis del movimiento 15-M, dir que este movimiento es de carcter lquido. Esto ser precisamente lo que le d la fuerza porque le permitir mutar y sortear cualquier control. El periodista que escribe se pregunta estamos ante una verdadera revolucin?, a lo que Snchez-Almeida contesta Mayo del 68 cont con la fuerza de la prensa y la televisin y el Mayo del 2011 se har a travs de internet. Habr una respuesta violenta por parte del sistema que va generar una crisis social mayor. Para el profesor Carlos El 15-M es un movimiento heterogneo y amorfo dirigido por grupos antisistema que utilizan el anonimato para no respetar la ley.96 Los protagonistas son los jvenes, bautizados ya como la generacin perdida: sin trabajo, sin ingresos y sin futuro. Segn Gonzlez es normal que haya revueltas con un paro juvenil de ms del 40%. Las altas tasas de desempleo (20,8%) estn modificando la estructura de las familias, debido a que su poder adquisitivo ha descendido de forma preocupante, teniendo claras implicaciones sociolgicas: Hay una vuelta a la organizacin tradicional del ncleo familiar. Las mujeres vuelven a las tareas del cuidado de la familia como lo hacan nuestras abuelas segn Marcos. Adems hay una gran polarizacin social, la estructura sociolaboral crece por los extremos, lo que provoca importantes diferencias. Igualmente hay recesin en el ndice de natalidad y Espaa vuelve a ser uno de los pases ms envejecidos de Europa. La poblacin mayor de 64 aos se duplicar en 40 aos. Crecen tambin la pobreza. Slo en Espaa hay unos 8 millones. El paro, la exclusin social y la sensacin de falta de futuro han sido siempre las espitas que han hecho prender las revoluciones sociales. Segn Snchez habr una movilizacin sin precedentes y nada volver a ser igual despus del 19-N.97 En palabras de Daniel Bernardo el
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B. CONSIDERACIONES SOBRE EL 15-M
http://www.rebelion.org/mostrar.php?tipo=5&id=Boaventura%20de%20Sousa%20Santos&inicio=0 Boaventura de Sousa Santos. Ttulo: Los jvenes en las calles y el secuestro de la democracia, 01-06-11. Traduccin de Antoni Jess Aguil. En lnea. [Consultado el 16-10-11]. 95 DE SOUSA, Boaventura. Transicin postmoderna Derecho y poltica- (pdf). Doxa -6, 1989. p. 2. 96 Diario El Mundo en 11-09-11, p. 10. 97 Diario El Mundo en 11-09-11, p. 11. En la pgina 13 puede leerse Piden 50 aos de prisin para nueve preindignados. La noticia se refiere a los preindignados (as los llama El Mundo) detenidos en mayo de 2006 por una sentada en Puerta del Sol
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15-M es el movimiento neutral y necesario de la sociedad actual, formado por miles de ciudadanos indignados con los privilegios y la inoperancia de la clase poltica. [] (El 15-M) supone una intervencin necesaria del pueblo sobre la clase poltica para recuperar la democracia.98 Elogio del disidente 99, as titula Soledad Gallego-Daz su artculo en El Pas. En l menciona a uno de los pocos disidentes vivos, Noam Chomsky, quien ha sido invitado por el Instituto de Tecnologa de Massachusetts (MIT) y el Boston Review para refrescar el ciclo de conferencias Las ideas importan. Chomsky deber desarrollar la idea de cul debe ser el papel de un intelectual en pocas de crisis. Es bueno recordar aqu, que fue precisamente Chomsky quien dijo: Si asumes que no existe esperanza, entonces garantizas que no habr esperanza. Si asumes que existe un instinto hacia la libertad, entonces existen oportunidades de cambiar las cosas. Soledad, con un ojo puesto en las cercanas elecciones en Espaa, concluir Por primera vez en muchos aos, lo que muchos quieren or son ideas. Las ideas, lo dice el MIT y los muchachos y muchachas del 15-M, importan hoy como nunca. Sobre todo, las de los disidentes. Jaume Botey, en Construir la esperanza, habla de los disidentes en el apartado Subversin y hereja:
Un posible hilo conductor para comprender la historia es leerla partiendo desde estos buscadores de nuevas tierras prometidas, que libraron su vida al servicio de un mundo mejor. Hay de todas las formaciones sociales. Viven su compromiso como la exigencia y la entrega a una causa que sienten como absoluta. Para ellos, el camino hacia esta tierra prometida supone una dura travesa por el desierto [] Fueron considerados subversivos, destructores del orden, disidentes, herejes. Fustigan tanto a las autoridades en cuanto son responsables del mal, o al pueblo por sus infidelidades, y son rechazados por ambos bandos. As fueron condenados los profetas de Israel y acostumbran a ser condenados los profetas de hoy. Igualmente, a pesar de que no haya una tierra prometida definitiva, son creadores de esperanza. Censurando el presente anuncian un futuro mejor y, en esta confrontacin, ponen de manifiesto la dialctica entre sistema-antisistema, institucin-protesta, poder-fe, poltico-profeta.100
El lder socialista candidato a la presidencia en las prximas elecciones, Alfredo P. Rubalcaba, concuerda en algunas cuestiones con el 15-M y con otras no: Estoy de acuerdo con la demanda de cambios en la forma de actuar en poltica y con algunas reformas institucionales [] No estoy de acuerdo con la poltica de inmigracin. Proponen que entre todo el mundo que quiera, y con eso no puedo estar de acuerdo. [] El quincemero medio no es alguien que vaya por ah diciendo que la democracia es una basura, no; es sencillamente un ciudadano al que la democracia no le resuelve sus problemas. No escuchar a esa gente es de necios, es simplemente un problema de cultura democrtica.101 Rovira comenta sobre la convocatoria del 15-M para el 15-O:
Al final nada de nada. No quiero decir que sea una perdida de tiempo soar con un mundo mejor. Justo lo contrario, tenemos que recuperar la esperanza perdida y no resignarnos a ir cada da un poco peor. Pero tambin se tienen que hacer cosas prcticas con las herramientas que hay y no siempre es necesario refundar la democracia, tal vez sea donde reclamaban una vivienda digna. Segn la Plataforma Vivienda Digna su nico delito fue protestar pacficamente contra la especulacin y pedir el derecho bsico a una vivienda, pero con esta sentencia la Fiscala busca golpear a los detenidos y advertir al resto que especular sale gratis, mientras que protestar puede arruinarte la vida. 98 SOLER SERRAO, Daniel Bernardo en el El Pas en 11-09-11. Seccin Opinin. Ttulo: La necesidad del 15-M. p. 38. 99 GALLEGO-DAZ, Soledad. El Pas. Seccin Opinin-Punto de observacin. Ttulo: Elogio del disidente. p. 13. 100 BOTEY, Jaume. Construir lesperana (Construir la esperanza). pp. 12-13. 101 El Pas, 11-09-11.
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suficiente [] si todos revolucin ni summiar mundo revolucionario truites es que estamos
pagramos lo que nos toca, con las leyes de ahora, sin hacer ninguna truites utpicas, saldran entre 50 y 80 mil millones ms []. No en un e ideal, no, sino con las normas de ahora []. Si esto es summiar peor de lo que nos pensamos [].102
Hay periodistas muy crticos con el 15-M. Sirva ste artculo, tambin sobre el 15-O, de Fernando Snchez Drag: Ahora hay zotes y azotes cabreados en 80 pases, incluso en Japn, aunque fue aqu donde prendi la mecha. Es un motivo de orgullo. Hemos hecho historia e histeria. Donde hubo, queda. Fuimos y somos vndalos. Somos znganos. Somos energmenos. Somos la vanguardia de la indignacin y de la mala educacin. 103 Artur Mas tambin dir sobre los indignados: Son minoras que suplantan las mayoras reales. Aade No siempre el que ms chilla tiene ms razn. Y al que coacciona no se le puede dar la razn. Hace un llamamiento a no dejar que se instale entre nosotros una actitud destructiva hacia el sistema de representacin democrtica. La aparta de una sociedad basada en el dilogo y la deliberacin colectiva no es lo mismo que la violencia y la coaccin disfrazadas de demandas.104 Igualmente Lara, de Izquierda Unida, dir: Slo con la pancarta no se cambia el curso de la historia []. La nica manera de cambiar es con el voto, sin dejar la movilizacin y la presencia de la indignacin en las calles.105 Un lector propone hacer caso a una andorrana que en TV3 sugiri que cada uno diera 100 para superar la crisis. Concluye: Es una utopa? Tal vez s, pero el camino de los indignados no lleva a ninguna parte.106 Hemos visto como algunos sectores de la sociedad vinculan el 15-M con la esperanza y sin embargo otros sectores no. Lo mismo ocurre con la llamada Primavera rabe. Ante ella, algunos analistas, sugieren cierta esperanza. En palabras del secretario general de la OTAN, Anders Fogh Rasmussen: "Los ataques del 11 de septiembre significaron el comienzo de un invierno largo en la historia mundial. Pero los acontecimientos de Medio Oriente renovaron nuestra fe sobre el hecho de que si bien el deseo de libertad puede ser reprimido jams podr ser aniquilado: la primavera rabe es para nosotros una nueva estacin de esperanza".107
IV-DESDE LA PEDAGOGA
Necesitamos la esperanza crtica como el pez necesita el agua incontaminada.
-Paulo Freire
PAULO FREIRE: La Pedagoga de la Esperanza Paulo Freire comienza su libro Pedagoga de la Esperanza con unas Primeras palabras, de entre las que entresacamos las que siguen: No entiendo la existencia humana y la necesaria lucha por mejorarla sin la esperanza y sin el sueo. La esperanza es una necesidad ontolgica; la desesperanza es esperanza que, perdiendo su direccin, se convierte en distorsin de la necesidad ontolgica. Con estas palabras escogidas, ya de entrada, se va a posicionar el pedagogo brasileo del lado de la esperanza.
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El Diari de Terrassa, 15-10-11. Seccin: Bloc de notes. Autor: Joan Rovira. Ttulo: Sommiar truites utpiques (hacerse ilusiones utpicas). p. 24. 103 El Mundo, 17-10-11. Seccin: Otras voces / El lobo feroz. Autor: Fernando Snchez Drag, p. 24. 104 El Pas, 11-09-11. Seccin: Catalunya, p. 2. 105 El Pas, 11-09-11. Seccin: Espaa, p. 25. 106 Diari de Terrassa, 18-10-11. Seccin Cartas. Autor: Joan Martorell i Barber. 107 http://ar.noticias.yahoo.com/reporte-vivo-10-a%C3%B1os-devastador-11-s-113657535.html [Consultado 15-10-11]. Nota: Para una postura encontrada, ver Apartado VII titulado Esperanza en la Prensa, A- Tabla, Da 4 de agosto 2011. n3, El Pas.
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Como programa, la desesperanza nos inmoviliza y nos hace sucumbir al fatalismo en que no es posible reunir las fuerzas indispensables para el embate recreador del mundo. No soy esperanzado por pura terquedad, sino por imperativo existencial e histrico. [] Mi esperanza es necesaria, pero no es suficiente. Ella sola no gana la lucha, pero sin ella la lucha flaquea y titubea. Necesitamos la esperanza crtica como el pez necesita el agua incontaminada. [] Prescindir de la esperanza que se funda no slo en la verdad sino en la calidad tica de la lucha es negarle uno de sus soportes fundamentales. Lo esencial [] es que sta [] necesita anclarse en la prctica.108
As, Freire nos lleva a un punto de reflexin que no se poda pasar por alto en este trabajo, que la esperanza debe ser prctica y no perderse en divagaciones o elucubraciones. Deber plasmarse en su realidad histrica y objetiva, posicionarse del lado del pobre, del agraviado, de la justicia y de la libertad. Freire propone, por medio de actos lmite, acabar con las situaciones lmite y cruzar la frontera entre el ser y el ser ms.109 Freire es un hombre de coherencias, no admite las dobleces, por lo que lleg a ser experimentado en exilios. Julio Parra, en su artculo Hacia una pedagoga liberadora escribir sobre Freire: No hay que olvidar que la coherencia es uno de los elementos en que l (Freire) insisti siempre, hasta en el escrito que dej en el escritorio cuando nos abandon.110 El mismo Freire reflexionar ante las crticas que recibi como invasor cultural: En el fondo este tipo de crtica [] no es capaz de percibir que una de las bellezas de esta prctica (la educacin) es precisamente que no es posible vivirla sin correr riesgo. El riesgo de no ser coherentes, de decir una cosa y hacer otra, por ejemplo.111 Pero Freire alcanz gran relevancia mundial, sobre todo en los sectores por decirlo de algn modo- del Sur (campesinos, obreros, etc.). Su libro Pedagoga del Oprimido tuvo un impacto tremendo en los modelos educativos que se estaban llevando a cabo en las sociedades oprimidas. Puso de relieve que era necesaria la transformacin social haciendo brotar de nuevo la esperanza.112 Para ello hizo uso de uno de los conceptos fundamentales para entender a Freire, el indito viable (seguramente lo que Bloch llam utopas en su acepcin de realizables). Pero si esta esperanza se tuerce, se convierte en desesperanza, de ah que la esperanza precise ser educada. Lo contrario lleva a la desesperanza, en otras palabras a la inaccin o el inmovilismo.113 Freire, como educador, es consciente de que la enseanza ser herramienta en el proceso de cambio social, pero a la vez es realista, al expresar que la educacin, en cuanto a prctica reveladora, [], no efecta por s sola la transformacin del mundo, aunque es necesaria para ella.114 El gran educador brasileo cree en la tolerancia, pero como la virtud revolucionaria que consiste en convivir con quienes son diferentes para poder luchar contra quienes son antagnicos.115 Y es que Freire estaba cansado de aquellos que se haban dedicado nada ms a la palabrera: las consecuencias de la palabrera irresponsable generan tambin el descubrimiento de que la continencia verbal es una virtud indispensable para los que se entregan al sueo de un mundo mejor.116 Hay que combatir a estos intelectuales:
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FREIRE, Paulo. Pedagoga de la Esperanza Un reencuentro con la Pedagoga del oprimido-. Ro de Janeiro; Siglo XXI Editores, 1992. Primera edicin en castellano, 1993. Notas de Ana Mara Arajo Freire. Traduccin de Stella Mastrangelo. p. 8. 109 FREIRE, Paulo. Pedagoga de la esperanza. pp. 194-195. 110 PARRA, Julio. Hacia una pedagoga liberadora (pdf), 09-05-11. p. 28. 111 FREIRE, Paulo. Pedagoga de la esperanza. p. 73. 112 FREIRE, Paulo. Pedagoga de la esperanza. Contraportada, resumen de las palabras de Antonio Chizzoti. 113 FREIRE, Paulo. Pedagoga de la esperanza. p. 9. Nota: Ana Mara Arajo Freire explica en la seccin de notas del final del libro, lo indito viable, es una categora que encierra toda una creencia en el sueo posible y en la utopa que vendr.-(p. 194). Es lo no conocido o vivido todava, pero s soado. (p. 195). 114 FREIRE, Paulo. Pedagoga de la esperanza. p. 29. 115 FREIRE, Paulo. Pedagoga de la esperanza. p. 36.
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El intelectualismo combatido es precisamente esa palabrera hueca, vaca, sonora, sin relacin con la realidad circundante, en la que nacemos, crecemos y de la que an hoy da, en gran parte, nos nutrimos. Tenemos que cuidarnos de este tipo de intelectualismo, as como de una posicin llamada antitradicionalista que reduce el trabajo escolar a meras experiencias de esto o de aquello, y a la que le falta el ejercicio duro, pesado, del estudio serio y honesto del cual resulta una disciplina intelectual.117
Propondr tambin el uso del lenguaje de gnero,118 con un criterio positivo no es puro idealismo no esperar que el mundo cambie radicalmente para ir cambiando el lenguaje.119 Y es que Freire no se qued en el mero papel especulativo academicista, de curiosidad intelectual, sino que se identific totalmente con los explotados.120 Pero jams desde la ctedra, sino desde la humildad: Para que quien sabe pueda ensear a quien no sabe es preciso que quien ensea sepa que no sabe todo y que quien aprende sepa que no lo ignora todo. 121 Para l, la educacin no es una prctica neutra, ni un transmitir conocimientos igualmente neutros, es una cuestin tica que lo obligar a:
Respetar a los educandos, sin jams negarles mi sueo o mi utopa. Defender una tesis, una posicin, una preferencia, con seriedad y con rigor, pero tambin con pasin, estimulando y respetando al mismo tiempo el derecho al discurso contrario, es la mejor forma de ensear, por un lado, el deber de pelear por nuestras ideas, por nuestros sueos, y no slo aprender la sintaxis del verbo haber, y por el otro el respeto mutuo. Respetar a los educandos, sin embargo, no significa mentirles sobre mis sueos, decirles con palabras o gestos o prcticas que el espacio de la escuela es un lugar sagrado donde solamente se estudia, y estudiar no tiene nada que ver con lo que ocurre en el mundo de afuera; ocultarles mis opciones, como si fuera pecado preferir, optar, romper, decidir, soar. Respetarlos significa, por un lado, darles testimonio de mi eleccin, defendindola, por el otro, mostrarles otras posibilidades de opcin mientras les enseo []. 122
Pero Freire observa la peligrosidad de pretender influir desde la directividad en forma restrictiva, interfiriendo en el educando y su capacidad creadora, indagadora, porque entonces se est ejerciendo manipulacin (aunque progresista quizs, pero ser manipulacin).123 De ah que recomiende a los docentes progresistas que cuanto ms tolerantes, transparentes, crticos, curiosos y humildes sean tanto ms autnticamente estarn asumiendo la prctica docente. 124 Hacer lo contrario sera entregarse a ser un mal docente: un profesor que no toma en serio su prctica docente, que por eso mismo no estudia y ensea mal lo que mal sabe [].125 Hay que esforzarse por ensear bien, porque la palabra escrita no puede defenderse cuando es mal entendida, dir Freire citando a Platn.126 Pero sin perder el anhelo de la utopa o los sueos, porque sino no hay lugar para la educacin, slo para el adiestramiento. 127 Pero a la utopa o a los sueos, a su vez, no debe faltarles el gusto por la libertad. Los sueos son una exigencia o condicin en hacer permanente en la historia que hacemos y que nos hace y rehace.128
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FREIRE, Paulo. Pedagoga de la esperanza. p. 40. FREIRE, Paulo. Pedagoga de la esperanza. p. 109. 118 FREIRE, Paulo. Pedagoga de la esperanza. p. 63. 119 FREIRE, Paulo. Pedagoga de la esperanza. p. 64. 120 FREIRE, Paulo. Pedagoga de la esperanza. p. 67. 121 FREIRE, Paulo. Pedagoga de la esperanza. p. 180. 122 FREIRE, Paulo. Pedagoga de la esperanza. p. 74. 123 FREIRE, Paulo. Pedagoga de la esperanza. p. 75. 124 FREIRE, Paulo. Pedagoga de la esperanza. p. 77. 125 FREIRE, Paulo. Pedagoga de la esperanza. p. 79. 126 FREIRE, Paulo. Pedagoga de la esperanza. p. 84. 127 FREIRE, Paulo. Pedagoga de la esperanza. p. 88. 128 FREIRE, Paulo. Pedagoga de la esperanza. p. 95.
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Freire inyecta fuerza con sus palabras, cuando ensea a grupos minoritarios (en contextos racistas) que tienen la autoestima desecha ante la arrogancia de los poderosos: Es necesario que las llamadas minoras reconozcan que en el fondo ellas son la mayora. El camino para reconocerse como mayora est en trabajar las semejanzas entre s y no slo las diferencias y as crear una unidad en la diversidad, fuera de la cual no veo cmo perfeccionarse ni cmo construir una democracia sustantiva, radical.129 Pero buena parte del xito de la lucha, pasa primero por la conciencia, tanto la conciencia tica, como la conciencia poltica. La tecnologa es suplantada muchas veces por la creatividad del ms dbil, poseedor sin embargo de una fortaleza que le falta al ms fuerte: su conviccin tica e histrica de que su lucha es legtima.130 En toda la accin de la educacin, sin duda alguna, es el gobierno el que tiene la mayor responsabilidad:
El carcter pedaggico del acto de gobernar, as como su misin educadora, ejemplar, que por eso mismo demanda de los gobernantes una seriedad incontestable. No existe gobierno que permanezca verdadero, legtimo, digno de fe, si su discurso no es corroborado por su prctica, si apadrina y favorece a sus amigos, si es duro slo con los opositores y suave y ameno con los correligionarios. Si, cede una, dos, tres veces a las presiones poco ticas de los poderosos o de amigos, ya no se detendr. De ah en adelante se sucedern entonces los escndalos y la complicidad con estos escndalos acaba por anestesiar a sus agentes y crear el tpico clima de la democratizacin de la desvergenza. 131
V-DESDE LA TEOLOGA
En Dios solamente reposa mi alma, porque de l viene mi esperanza.
-Salmo 62:5
La Teologa es la ciencia que estudia a Dios. En Teologa, la esperanza es una de las tres virtudes teologales junto a la fe y el amor. Ocupa el lugar intermedio: fe, esperanza y amor. Se mencionan juntas en un pasaje bblico, citadas por el Apstol Pablo en 1 Corintios 13:13. Jaume Botey, citando a Pguy, dir La pequea esperanza avanza dbil entre sus dos hermanas: la Fe es fcil, no se puede vivir sin creer; el Amor tambin es fcil, no se puede vivir sin amar; pero esperar esperar que el mundo sea mejor, es difcil.132 La Biblia es la principal fuente de conocimiento de Dios. El escritor Arturo Prez Reverte da una importancia mayscula a la Biblia:
La Biblia es una fuente extraordinaria de relatos, aventuras, batallas, traiciones, amores, emociones y simbolismos; materia de la que hace tres mil aos viene nutrindose el mundo civilizado y que inspir a los ms grandes filsofos y artistas de todas las pocas; literatura, msica, pintura y cine incluidos. Nadie que busque lucidez e inteligencia, que quiera interpretar el mundo donde vive y morir, puede pasar por alto la lectura, al menos una vez en la vida, del libro ms famoso e influyente para lo bueno y lo malo- de todos los tiempos. El Antiguo y el Nuevo Testamento, para unos historia sacra y revelacin divina, y para otros llave maestra de cultura e ilustracin, son imprescindibles para comprender cmo llegamos aqu, lo que fuimos y lo que somos.133
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FREIRE, Paulo. Pedagoga de la esperanza. p. 147. FREIRE, Paulo. Pedagoga de la esperanza. p. 164. 131 FREIRE, Paulo. Pedagoga de la esperanza. p. 167. 132 BOTEY, Jaume. Construir lesperana (Construir la esperanza). Barcelona; CJ, 2008. p. 4. 133 PREZ-REVERTE, Arturo. Revista XL Semanal Magazine, Firmas. Patente de corso, 03-04-2011. Ttulo: Ese monumento de papel, p. 8.
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Coincidimos en parte con Prez-Reverte. La Biblia siempre ha sido fuente de cultura. Una Biblia en el idioma de un pas es como la joya de la corona; por la traduccin bblica de Lutero en Alemania sera considerado como el padre del alemn moderno; igualmente en Francia con Calvino; en Reino Unido con la traduccin de King James, donde por cierto colabor Adrin Saravia (1531-1613) de ascendencia espaola. La Biblia en s misma tiene un componente revolucionario, difcil de encontrar en otras religiones. As lo reconoca Ernst Bloch: En la Biblia se halla un detonador revolucionario, un detonador sin igual. Los crculos dominantes y la iglesia dominante lo han ocultado, modificado o falseado con bellos coloridos.134 Botey explica cmo la Biblia, durante los siglos XVI y XVII, fue el principal manual revolucionario que inspir la libre conciencia individual (protestantismo) contra el poder de la institucin.135 Tambin Paulo Freire referir cmo unos jvenes militantes de izquierdas que estaban encarcelados solicitaron al socilogo brasileo Otvio Ianni y le pidieron una Biblia. Extraado el socilogo les pregunt por qu no le pedan un libro de Lenn, y la respuesta fue: No necesito a Lenin ahora. Necesito la Biblia para entender mejor el universo mstico de los campesinos. Sin esa comprensin, cmo puedo comunicarme con ellos?. Freire lo narra como ejemplo del nivel de exposicin a la cultura popular al que debe llegar cualquiera que quiera tener ms oyentes que l mismo.136 Son muchos los hombres y mujeres de Iglesia que entendieron que el cristianismo deba posicionarse junto a los oprimidos. Ignacio Ellacura, de quien hablaremos en breve, fue muerto a manos de un comando del ejrcito salvadoreo en 1989. A pesar de su vinculacin con la revolucin, este jesuita vasco tena claro que las estructuras violentas eran consecuencia del pecado humano, que a su vez engendra pecado. De ah que no hablara de buenos y malos, ni siquiera ante las masacres junto al ro Sumpul o el ro Lempa, cuando los ejrcitos salvadoreo y hondureo dispararon sobre la multitud desamparada que buscaba refugio.137
Alain Guy, en su libro La Filosofa en Amrica Latina, dir: La referencia religiosa y an confesional- se acenta en los maestros que invocan la Filosofa-Teologa de la Liberacin [].138Se remonta a la Teora de la Dependencia (si hay pases pobres es porque hay pases ricos) y enlaza con el raciovitalismo de Ortega. Se trata de un verdadero movimiento que se compromete con lo ms profundo del hombre. Se expresa en autores que a ella se consagran, as como en amplias masas de la poblacin, sobre todo en sus capas populares. Procede de una enrgica reaccin sobre todo contra la miseria y la explotacin del hombre por el hombre, y de un recurso al cristianismo liberador. No deja de inquietar al magisterio por su rigor, su aspecto inslito y aun sus tendencias no slo reformistas, sino a menudo de talante revolucionario, sobre todo por su apelacin a la responsabilidad de los fieles, incluyendo la participacin de los laicos y de los agnsticos que se inspiran en las enseanzas radicales de la Biblia, ante todo los profetas de Israel y el Sermn del la Montaa.139
A. TEOLOGA DE LA LIBERACIN
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BLOCH, Ernst Bloch. Revista Anthropos, p. 26. BOTEY, Jaume. Construir lesperana (Construir la esperanza). p. 15. 136 FREIRE, Paulo. Pedagoga de la esperanza. p. 102. 137 SOLS LUCIA, Josep. p. 8. 138 GUY, Alain. La Filosofa en Amrica Latina. Fuenlabrada: Acento Editorial, 1998. Traduccin de Blas Martnez, p. 82. 139 GUY, Alain. La Filosofa en Amrica Latina, pp. 82-83.
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En este apartado hemos tomado como ejemplo a dos hombres, Ignacio Ellacura y Alfonso Comn, que sin duda fueron de gran influencia en la lucha por la justicia, y a favor de los oprimidos. La personalidad de ambos llama la atencin. Rovira Belloso cree que la concepcin de la verdad y la tarea intelectual de ambos los haca muy cercanos. Los dos hombres estaban al servicio de la revolucin porque su razn era humana y no haba cortado la solidaridad con las vctimas. Esta proximidad con el oprimido era para ellos una condicin indispensable para desentrelazar la verdad histrica, tal como, insertarse en su realidad lo era para compartir sus luchas.140 La Teologa de la Liberacin, segn Dussel, es una teologa ortodoxa que surge de la ortopraxis. Por eso los telogos de la liberacin perciben la teologa como un acto segundo, porque el discurso va despus de la experiencia de la fe vivida como praxis en el interior de los procesos histricos de liberacin. Y su objetivo no es slo reflexivo sino transformador. Era revolucin cultural porque daba voz a los pobres y reescriba la historia, esta vez desde el lado de los oprimidos.141
1. ELLACURA: Semilla de Esperanza

En palabras de Gonzlez, Ellacura percibe a las masas maltratadas de El Salvador como la personificacin actual del Siervo de Yahvh (de Isaas 53), o cuando las define como el pueblo crucificado.142 Josep Sols escribiendo sobre Ignacio Ellacura para el dcimo aniversario de su muerte mrtir explica que el jesuita dedicara su vida y pensamiento a interpretar los signos que nos permiten entender lo que pasa, y a influir en los acontecimientos para hacer que la historia vaya, no hacia una catstrofe, sino hacia una utopa en trminos civiles-, hacia el Reino de Dios en trminos teolgicos-.143 El mismo autor, usando como fuente Veinte aos de historia de El Salvador (1969-1989)144 del mismo Ellacura, citar la justificacin de la accin armada:
Ellacura acostumbraba a decir que un sistema injusto, que impide a los hombres vivir humanamente, es un sistema radicalmente violento. El sistema mismo es violento porque destruye la vida. Esta es la violencia radical, o dicho de una manera ms simple, la violencia primera. As lo escriba en el 1986: La violencia original es la injusticia estructural, la cual mantiene violentamente a travs de estructuras econmicas, sociales, polticas i culturales- a la mayor parte de la poblacin en situacin de permanente violacin de sus derechos humanos.
Por tanto, cuando todos los dems caminos (polticos, dilogo, etc.) son frustrados, es cuando responde el pueblo organizado, el cual toma las armas y empua la revolucin para superar la injusticia estructural que lo oprime y la violencia que lo domina. Pero no sera justo acusar a Ellacura de promover la violencia, ms bien, el jesuita indicaba que la violencia revolucionaria slo poda juzgarse cuando se hubiera juzgado la violencia primera. Pero Ellacura tambin era realista y vea que la violencia revolucionara levantara a su vez una tercera violencia, la violencia represiva del Estado o de las clases dominantes, no solo por la va legal sino a travs de prcticas terroristas. Es esta violencia la que acab sesgando la vida de l mismo y de sus compaeros en 1989 (seis jesuitas espaoles y dos mujeres salvadoreas), despus de varias intentonas de atentados.145
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MARZ, p. 108. MARZ, pp. 200-201. 142 GONZLEZ, Jos Ignacio. p. 19. 143 SOLS LUCIA, Josep. Quaderns CJ, n 86. Barcelona; Cristianisme i Justcia, 1999, p. 6. Ttulo: El llegat dIgnacio Ellacura Per preparar el decenni del seu martiri-. (El legado de Ignacio Ellacura Para preparar el decenio de su martirio-). 144 ELLACURA, Ignacio. Veinte aos de historia de El Salvador (1969-1989). UCA Eds.; San Salvador, 1991, 99, p. 169. Citado por Josep Sols en p. 7. Pero el mismo J. Sols aclara que esta era una idea que ya se haba mencionado en la Conferencia de Obispos Latinoamericanos en Medelln, 1968, y a la que se llam violencia institucionalizada.
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Ernst Bloch, lamentaba en su tiempo la ceguera y el fallo de los alemanes que mostraban jbilo ante el asesinato. De ah que exclamara hemos dejado de ser el pueblo de los poetas y los pensadores.146 Segn aclara Sols, Dios escoge a los de abajo: escogi a los esclavos hebreos y no al pueblo egipcio libre; escogi a la humilde Mara y no a la engalanada Cleopatra; escogi a Jess, hijo de un carpintero, y no al Sumo Sacerdote o al rey de Galilea. Y dir de forma contundente: Y hoy los escogidos son los que constituyen el pueblo crucificado, y no los que padecen insomnio pensando en sus acciones de Wall Street.147 Sols seguir argumentando que la ciencia social y la teologa se necesitan porque la primera aportar a la teologa unas tcnicas de anlisis que nunca conseguira encontrar en la Biblia, y la teologa le aportar a la ciencia social una radicalizacin de la pregunta sobre el hombre: No solamente por qu el hombre se comporta de esta manera o de esta otra, sino de dnde viene, a dnde va, por qu est aqu, qu es, qu sentido tiene su vida. Que no es poco.148 Ellacura entenda que lo esencial de la doctrina marxista no era incompatible con la fe cristiana. Se acostumbraba a pensar que la lucha de clases era contraria al cristianismo, pero se trataba de todo lo contrario, que lo opuesto al cristianismo es el hecho de que hayan clases sociales enfrentadas entre s (Capitalismo) y no el hecho de que se hable de este enfrentamiento de clases (Marxismo). No haba problema con el materialismo histrico, pero s con el materialismo dialctico en cuanto a teora metafsica que contiene una cosmovisin.149 El jesuita contradice la teora del desarrollo (pases desarrollados, en vas de desarrollo y subdesarrollados), segn la cual todos los pases se encuentran en momentos diferentes de una misma lnea de desarrollo econmico. Tal afirmacin es una falacia para Ellacura, quien prefiere la Teora de la dependencia: Si hay pases pobres es porque hay pases ricos. Los ricos se enriquecen empobreciendo (o explotando) a los pobres. De ah que la teologa latinoamericana nazca en estrecha relacin con el socialismo latinoamericano.150 Si se admiten las palabras del Concilio Vaticano II: la Iglesia no se puede olvidar de los gozos y de las esperanzas, ni de las lgrimas y angustias de los hombres de hoy151, hay que admitir el anlisis de la ciencia social.152 Pero a parte de su inteligencia y su humildad en Ellacura haba un tercer elemento que lo haca radicalmente diferente a muchos de sus correligionarios, su voluntad de transformar el mundo. En palabras de Jon Sobrino, lo que el jesuita quera era comprender la historia, y todava ms, influir en ella. Ellacura no quiso evitar entrar en poltica. Sols dir podemos afirmar que difcilmente encontraremos a alguien que haya analizado mejor que l lo que sucedi en el infierno salvadoreo de los aos 70 y 80, teniendo en cuenta que l lo hizo estando dentro de este infierno, y no cuando ya ha pasado. Trat de ayudar a las partes a construir la paz, para lo que no dud incluso en entrevistarse en un debate televisivo con el mismo Mayor DAubuisson, lder de los Escuadrones de la Muerte y quien orden asesinar a Monseor Romero.153 Tambin
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SOLS LUCIA, Josep. p. 8. Nota: La guerra en el pequeo pas de El Salvador en los 80, se sald con 75.000 muertos. En Guatemala hubieron 200.000. 146 BLOCH, Ernst. Revista Anthropos, p. 8. 147 SOLS, Josep. pp. 16-17. 148 SOLS, pp. 17-18. 149 SOLS, p.18. 150 ELLACURA, Tesis sobre posibilidad, necesidad y sentido de una teologa latinoamericana. Vargas Machica, A. (ed.): Teologa y mundo contemporneo: homenaje a Karl Rahner, Cristiandad, Madrid, 1975, p. 330. Citado por Josep Sols en op. cit. p.19. 151 Constituci pastoral Gaudim et Spes, n. 1. Citado por Josep Sols en op. cit. p. 19. 152 SOLS, p. 19. 153 SOLS, p. 20. Nota: Damos fe de que lo sucedido en la guerra de El Salvador fue un autntico infierno. Durante nuestra estancia de casi un ao (entre el 2000 y el 2001) en el conocido popularmente como Pulgarcito de Centroamrica, varios de nuestros profesores en el Instituto Bblico Betel (situado a escasos 300 metros de la UCA) en la ciudad de San Salvador (El Salvador) nos contaron cmo fueron aquellos terribles das de la guerra. Mi esposa y yo no podremos jams olvidar la mirada perdida del profesor Ambrosio Orellana contndonos cmo ascendieron, l y otro pastor protestante, por un ro hacia una aldea
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fue consultado por el Gobierno salvadoreo, la embajada Norteamericana, los lderes de la guerrilla y por el mismo Villalobos en Managua (Nicaragua). Ellacura entendi que aquella guerra no la ganara ninguna de las partes enfrentadas y que slo podran lograr el cese del conflicto firmando la paz. Nadie le hizo caso y durante la gran ofensiva guerrillera de 1989 el ejrcito aprovech para asesinarlo. Esto hizo que la opinin internacional exigiera la firma de unos acuerdos de paz, que finalmente se firmaron en 1991 en la ONU (Nueva York) y se hicieron oficialmente en Ciudad de Mxico en enero de 1992.154 Sols se emociona: No hagamos de Ellacura un dinosaurio, enorme pero muerto. Reconozcmoslo ms bien como un maestro, muerto, s, pero la enseanza y el testimonio del cual pueden continuar palpitando en los que deseen hoy un mundo ms humano.155 Ellacura amaba Amrica Latina. Una conferencia suya sobre el Quinto Centenario del continente americano, la titul descobriment o encobriment? (descubrimiento o encubrimiento?).156 En ella desenmascara que otros pases estn hoy haciendo lo que antes haba hecho Espaa con Amrica Latina. Esto lo tenemos que desenmascarar -dir. Y es que el conquistador o dominador se pone al descubierto. Espaa hace cinco siglos se puso al descubierto y se descubri tal cual era Espaa de verdad, no descubrieron a Amrica Latina, sino que la encubrieron. Y sera un encubrimiento violento y violador de los pueblos que existan157. Fue el llamado Tercer Mundo el que s que descubri al Primer Mundo en todos sus aspectos negativos y reales. Ellacura cree que el profeta es el Tercer Mundo, y es el que debe ser capaz de decirle al Primer Mundo la verdad para que sea capaz de ver su propia realidad y cambie.158 Se sincera el jesuita al reconocer que todos aquellos atropellos contra el Tercer Mundo se hicieron en aras de una ideologa cristiana ms adelante explicar cmo la Iglesia los legitim159- con fines expansionistas del Imperio Espaol. Y en la actualidad EE.UU. puede pretender llevar la democracia al Tercer Mundo, pero en realidad tan slo es democrtica de puertas para adentro, pero no as en su poltica internacional, donde vez tras vez demuestra que no le importa si es una dictadura o una democracia quien gobierne un pas, mientras sirva a sus intereses econmicos.160 La Iglesia dice el jesuita- sufre una tentacin constante a identificarse con el poder y la riqueza. An hoy contina teniendo la tentacin de dar prioridad a su institucionalidad por encima de su misin, y contina luchando contra esta tentacin. 161 Imagino que Ellacura, como buen telogo, estara pensando aqu en aquel pobre ingenuo de Simn el mago, que trat de adquirir el don del Espritu Santo a cambio de dinero y que acabara recibiendo la reprimenda del apstol Pedro; o aquel rico del Evangelio que se fue triste porque pretenda haber cumplido todos los mandamientos de Dios, y sin embargo olvid algo tan bsico como no poner su corazn en las riquezas.162 Y es que llega un momento en que la Iglesia, si quiere seguir siendo eso, Iglesia, debe desprenderse de todo lo que no la acerca a ser como Jess, y las riquezas, la mayora de las veces son un impedimento descomunal. Cuentan que Toms de Aquino visit un da Roma, y su amigo de la curia, le dijo: Ves Toms, la Iglesia ya no
con la que haban perdido todo contacto. Cansados, Ambrosio y su amigo, decidieron parar un rato para beber un poco de agua del ro. Luego reanudaron la marcha y siguieron subiendo cerca del curso del ro. Unos metros ms arriba, amontonadas dentro del agua del ro, estaban todas las cabezas de los habitantes de aquel poblado que pretendan visitar. 154 SOLS, p. 21. 155 SOLS, p. 23. 156 ELLACURA, Ignacio. CJ, n 31. Cinqu centenari dAmrica Llatina, descobriment o encobriment? Barcelona, 1992. p. 1. 157 ELLACURA, Ignacio. CJ, n 31, p. 7. 158 ELLACURA, Ignacio. CJ, n 31, p. 3. 159 ELLACURA, CJ, n 31, p. 5. 160 ELLACURA, CJ, n 31, p. 4. 161 ELLACURA, CJ, n 31, pp. 5-6. 162 La cita de Simn el mago: Hechos 8. La cita del joven rico, en dos de los Evangelios sinpticos: Mateo 19 y Marcos 19.
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puede decir que no tiene oro ni plata. A lo que el monje contest: S es cierto, pero tampoco puede decir Levntate y anda.163 El jesuita cree que la Teologa de la Liberacin, a pesar de ser muy discutida, lo que ha buscado en la Amrica Latina con mayor o menor fortuna- es tratar de hacer una lectura latinoamericana del cristianismo, de un cristianismo que nos ha llegado cargado de europesmo.164
Lo que hoy falta todava por hacer es un descubrimiento de aquello que est encubierto; es decir, una posibilidad real de que salga el nuevo mundo, no como repeticin del viejo mundo, sino como una autntica novedad. La pregunta esencial es ahora: es posible esto? es puramente utpico? tiene realmente solucin la problemtica de nuestro viejo mundo[]. En Amrica Latina no hay soluciones, solo problemas [].165
El jesuita explica cmo el salvaje expolio y sometimiento de otros pases en Amrica Latina han hecho que el Tercer Mundo quede como el Cristo. Es lo que han llamado desde la fe el pueblo crucificado (Ver fotografa del Anexo 1 y 3). Y es en este pueblo crucificado donde est realmente el Cristo presente, donde l ha querido ponerse. Aqu, desde esta perspectiva creyente, es donde Ellacura encuentra un tremendo potencial para resolver el problema. Pero el problema es que la civilizacin que domina hoy, la del capital, es la que ha configurado nuestro mundo y ha hecho de las 4/5 partes de la humanidad un Cristo. Ellacura opondr a sta, la que l llama, civilizacin del trabajo. No debe permitirse que el destino de la humanidad sea regido por las leyes del capital, que no es que sean inmorales, sino amorales, pues arrastran a todos los que entran en ellas.166 Pero el jesuita no encuentra diferencia entre el uso que del capital hace Occidente o la URSS, porque el problema es que las dos son civilizaciones del capital. Hay que abogar por una civilizacin del trabajo sobre el capital, no para producir capital, sino para desarrollar a la humanidad. Ellacura dir, citando al papa Juan Pablo II, que si no es as el orden del capital configura un pecado estructural que genera a todos los dems pecados. Mientras que la inspiracin cristiana apunta hacia la dinmica del trabajo. Esto es lo que ha pretendido segn el jesuita- el movimiento revolucionario y guerrillero en El Salvador, levantarse contra la opresin del pueblo. Aunque Ellacura reconoce que toda la violencia es mala, pero sostengo tambin que hay unas violencias peores que otras, eso est claro. Todo acto de violencia es malo, pero puede ser que alguna vez sea casi inevitable. Por eso la Teologa de la Liberacin aduce que la violencia ms grave, y la raz misma de toda violencia, es la violencia estructural la de la civilizacin del capital que mantiene a la inmensa mayora de la humanidad en condiciones biolgicas, culturales, sociales y polticas absolutamente inhumanas.167 Se nota que Ellacura ha vivido la crueldad de la guerra en El Salvador, aun cuando trata de mantenerse en equilibrio en cuanto a la violencia:
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Se trata de una referencia al texto bblico del Nuevo Testamento, en Hechos de los Apstoles 3:1-10, cuando los apstoles Pedro y Juan van al Templo a la hora de la oracin y se encuentran en la puerta de la Hermosa a un cojo de nacimiento pidiend o limosna: Pedro, con Juan, fijando en l los ojos le dijo: Mranos. Entonces l les estuvo atento, esperando recibir de ellos algo. Mas Pedro dijo: No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy; en el nombre de Jesucristo de Nazaret levntate y anda. Y tomndole por la mano derecha le levant; y al momento se le afirmaron los pies y tobillos; y saltando, se puso en pie y anduvo; y entr con ellos en el Templo, andando, y saltando, y alabando a Dios. Y todo el pueblo le vio andar y alabar a Dios. Y le reconocan que era el que se sentaba a pedir limosna a la puerta del templo, la Hermosa; y se llenaron de asombro (Versin Reina-Valera 1960). Podra servir a los fines de este trabajo ese estado de atencin del enfermo esperando. Si admitimos que somos una generacin que cojea en el cuidado fraternal, el reparto equitativo de los recursos, y sobre todo en los maltratados Derechos Humanos Universales, deberamos al menos posicionarnos en un estado de esperar algo mejor (utopas). 164 ELLACURA, Ignacio. CJ, n 31, p. 6. 165 ELLACURA, Ignacio. CJ, n 31, pp. 7-8. 166 ELLACURA, Ignacio. CJ, n 31, p. 8. 167 ELLACURA, Ignacio. CJ, n 31, p. 9.
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Yo no creo que necesariamente se tenga que identificar siempre revolucin y violencia, pero a veces y en el caso de El Salvador en concreto- uno se ha de servir de la violencia guerrillera para combatir la violencia considerada estructural. Hacer de la violencia una causa, hacer de la violencia un bien o un ideal, ciertamente no es cristiano y probablemente tampoco es tico. Pero el problema fundamental contina siendo ver hasta qu punto esta violencia es inevitable. Y lo repito, la violencia revolucionaria en s misma es mala pero tal vez muchas veces la han hecho inevitable. 168
Entendera su trabajo institucional, desde el papel de rector de la UCA (Universidad Centroamericana de El Salvador), combatir contra la violencia estructural del pas a base de crear las condiciones que hagan posible la liberacin de las mayoras populares oprimidas. Aunque Ellacura se entrevist con militares y guerrilleros tratando de encontrar la conciliacin de la paz, llegado a este momento en su conferencia, reconocera:
Pero, en este momento, aunque piense que la lucha armada no tiene mucho futuro en El Salvador, no le podemos pedir al FNML que deje de hacer la guerra con el ejrcito, o incluso que deje de hacer sabotajes, as, sin ms. Lo que s que les podemos decir es que hace falta negociar, hace falta buscar la paz, porque el camino de la violencia ya no puede dar ms de si en El Salvador. Por lo tanto, como ya veis, nuestro objetivo y nuestra lucha se centran en conseguir que se acabe la guerra y que se acabe la violencia estructural. Y, mientras tanto, conseguir que mengue el mal que hace toda clase de violencia dentro del pas. Creemos que este es un planteamiento mucho ms pacifista que violentador. 169
Hessel se sita contra todo tipo de violencia: El terrorismo no es eficaz. En la nocin de eficacia es necesaria una esperanza no violenta. De existir una esperanza violenta, sta se encuentra en la poesa de Guillaume Apollinaire: Qu violenta es la esperanza; pero no en poltica. []. La violencia da la espalda a la esperanza. Hay que dotar a la esperanza de confianza, la confianza en la no violencia. Es el camino que debemos aprender a seguir. A continuacin Hessel citar a Sartre poco antes de su muerte: Hay que intentar explicar por qu el mundo actual, que es horrible, no es ms que un momento en el largo desarrollo histrico, que la esperanza ha sido siempre una de las fuerzas dominantes de las revoluciones y de las insurrecciones, y cmo todava siento la esperanza como mi concepcin del porvenir170. Las palabras de Sartre en 1980, a tres semanas de su muerte, son muy significativas. Sin embargo Hessel tambin llega a decir Pero hay que admitir que, cuando un pueblo est ocupado con medios militares infinitamente superiores, la reaccin popular no puede ser nicamente no violenta.171 Curiosamente el punto n 3 de la charla/conferencia de Ellacura, lleva por ttulo Nuestros mrtires son la semilla de la esperanza. De esta forma, en el marco del quinto aniversario del descubrimiento de Amrica, Ellacura encuentra que ahora en El Salvador:
Contina pasando lo mismo que pas durante la conquista de hace cinco siglos. Unas potencias externas, aliadas con unos elementos internos, han ido configurando una civilizacin del capital y unas ideologizaciones que estn encubriendo lo que pasa de verdad []. Pero en esta situacin en que nos encontramos, tambin han ido surgiendo diferentes formas de rebelda, no puramente retricas o polticas, sino reales, trabajadoras, sufrientes, incluso mrtires, tanto en el seno de la iglesia como en determinados movimientos sociales e incluso polticos. Y esto hace que aqu, en esta rebelda, haya una semilla de esperanza que dar algn fruto nuevo. Ciertamente que en El Salvador, dentro de esta situacin que hemos ido viviendo, ha estado presente y contina estando la semilla de la liberacin, tanto entre las mayoras populares que no han perdido la esperanza- como entre la iglesia [].
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ELLACURA, Ignacio. CJ, n 31, p. 9-10. ELLACURA, Ignacio. CJ, n 31, p. 10. 170 HESSEL, Stphane. Op. cit. p. 42. 171 HESSEL, Stphane. Op. cit. p. 39.
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En el marco de esta lucha esperanzada y tambin martirial- por la liberacin, querra recordaros un caso excepcional como es el de Monseor Romero. Recuerdo que l deca resignado y esperanzado a la vez- cada vez que mataban a un sacerdote en El Salvador: sera triste que cuando est muriendo tanta gente del pueblo, no mataran a ningn capelln. l hablaba -aunque no le dieron mucho tiempo para hablar porque lo mataron antes de tiempo- de que la opcin preferencial a favor de las mayoras populares y de los pobres de la tierra, deba ser un elemento fundamental en la accin de la iglesia y en su predicacin []. Toda esta sangre martirial vertida en El Salvador y por toda Amrica Latina, lejos de mover al descorazonamiento y a la desesperanza, infunde un nuevo espritu de lucha y una nueva esperanza en nuestro pueblo. En este sentido si no somos un nuevo mundo ni un nuevo continente, s que somos claramente y de una manera verificable y no precisamente por la gente de fueraun continente de esperanza, lo cual es un sntoma extremadamente interesante de una futura novedad frente a otros continentes que no tienen esperanza y que la nica cosa que realmente tienen es miedo. 172
La denuncia que hara Fray Bartolom de las Casas de los actos inhumanos que se estaban llevando a cabo contra el indio, lo llevara a ser acusado de destructor de la nobleza que viva gracias a los indios y de enemigo de la Patria. El Altsimo no agradece los dones de los injustos ni se mira sus ofrendas; ofrecer un sacrificio con los bienes de los pobres es como sacrificar un hijo delante de los ojos de su padre. El pan de los pobres es su vida; quien se lo arrebata, es un asesino.173 Uno de los ms manidos recursos que se ha hecho servir para hablar desde la Teologa de la Liberacin es el del xodo bblico. As lo reconoce Carlos Bravo.174 Domingo de Santo Toms, obispo de La Plata, en el ao 1550 escribir sobre un descubrimiento que acabara de echar a perder la tierra, una boca del infierno, la mina de oro de Potos, donde entran los codiciosos espaoles para arrancarle su oro y sacrificarlo a su Dios (pero a ste no hay que llamarle Dios cristiano, dir Domingo). Y Medina y Rincn, obispo de Michocoan en 1853 dir que mucha de la plata que se extrae de aqu y va a estos Reinos, se beneficia con la sangre de los indios y va envuelta en su piel. Incluso los mayas en su libro Chilam Balam analizaban la conquista Pero se acerca un da en que las lgrimas de los indios llegarn a Dios y la justicia divina caer sobre el mundo con un golpe destructor.175 Todo esto lo va narrando Carlos Bravo explicando que este es el primer momento de la teologa de la liberacin que surgira como protesta en nombre de Dios, de la deformacin que se hace de la imagen de Dios.176 Jos M. Morelos i Pavn en 1812 formara parte de una guerra contra el virreinato espaol junto a 91 sacerdotes ms y 7 miembros del clero regular. Y en el lado realista habra 22 sacerdotes del clero secular y 10 del regular. Morelos escribira Este pueblo oprimido, muy parecido al de Israel, explotado por Faran, cansado de sufrir, ha levantado las manos al cielo, ha hecho or su clamor delante del trono del Eterno; compadecido este de sus desgracias, ha abierto la boca y ha decretado que el Anahuma sea libre. Y en Mxico, los sacerdotes insurrectos, y muchos otros de los que lucharon por la independencia de Mxico, fueron asesinados. 177 Otro momento de la teologa de la liberacin es la toma de consciencia, y en este sentido segn Bravo- los aos 60 son los momentos ms efervescentes con: a) La concienciacin con Paulo Freire en el Brasil. b) La creacin de las primeras comunidades de base. c) La sorpresa de los EE.UU. al verse rechazados en la Amrica Latina.
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ELLACURA, Ignacio, CJ, n 31, p. 11. BRAVO, Carlos, et al. CJ, n 7, Teologia de lalliberament, Primera part: La teologa de lalliberament al llarg dels segles, (Teologa de la liberacin, Primera parte: La teologa de la liberacin a lo largo de los siglos), p. 4. 174 BRAVO, Carlos, et al. CJ, n 7, p. 4. 175 BRAVO, Carlos. CJ, n 7, p. 4. 176 BRAVO, Carlos, CJ, n 7, p. 5. 177 BRAVO, Carlos, CJ, n 7, p. 5.
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Luego el Concilio Vaticano II y su nocin de pueblo de Dios, al tiempo que se dialoga con el marxismo en Europa llegando tambin a Amrica Latina. La escasez de sacerdotes hace que los laicos crezcan. En Medelln, en 1968, se adquiere consciencia eclesistica y ya se habla de pecado social. Cuando el desarrollismo y su ilusin de progreso hacen surgir otra realidad, la de la dependencia. Los pases subdesarrollados nunca podrn salir de la trampa de la dependencia de los desarrollados. Ms adelante Juan Pablo II dira: Pases ricos, cada vez ms ricos a costa de pobres cada vez ms pobres.178 O dicho de otro modo, y por usar un lenguaje ms actual, las distancias entre Norte y Sur cada vez son ms considerables. La reflexin que hacen los telogos que acompaan a las bases, que se comprometen poltica y eclesialmente, dar como resultado lo que ya podemos llamar con propiedad Teologa de la Liberacin. Aunque en un primer momento la iglesia no se meta en poltica, ms tarde retomar el anlisis marxista de la realidad distancindose un tanto de la institucin eclesial y compartiendo buena parte de la teologa de la secularizacin europea. En Europa tal vez representada por el movimiento Cristianos por el Socialismo (CpS). El Informe de Santa Fe de Reagan afirmara que la teologa de la liberacin era el obstculo ms serio para los intereses de EE.UU. en Amrica Latina. En palabras de Bravo mientras haya opresin, habr un Dios que escuche el clamor del pueblo y que asumir su causa; lo ha hecho siempre y mientras Dios contine siendo as parcial, mientras contine siendo el Padre de Nuestro Seor Jesucristo, y el hombre est plenamente convencido de esta realidad, habr teologa de la liberacin. 179 Segn Josep Vives, aunque admita las crispaciones que levanta la teologa de la liberacin, en el sentido de que segn un sector de los telogos slo se ocupan de la liberacin poltica y social, para l, sin embargo, estos telogos (los de la liberacin) han hecho una tarea importante, seria y substancialmente slida. A continuacin nos enumera sus tres razones:
a) Porque la fe cristiana no es slo, ni principalmente, una aceptacin de verdades sobrenaturales reveladas dogmas- y todava menos es cuestin slo de prcticas religiosas. Sino que es algo que toma a todo el hombre, su existencia total y su modo de vida, en relacin con Dios y que implica su relacin con los otros hombres y con el mundo creado. Una fe guiada por la caridad 180, porque de lo contrario sera una fe farisea (alienacin). La falta de esa caridad (hacia Dios y el prjimo) exigida por la fe, se llama teolgicamente pecado.181 Esa caridad hacia el prjimo (el visible) es el medio de manifestacin y garanta prctica de la caridad hacia Dios (el Invisible). b) La caridad es incompleta si no es efectiva y eficaz en cada individuo o en cada comunidad en las circunstancias concretas. Se ha de amar con hechos y obras. Se ha averiguado que muchas injusticias que padecen unos hombres es debido a los pecados de otros. c) Para amar a Dios en el prjimo con eficacia, hay que conocer la realidad de los males que padecen los hombres, sus causas y sus remedios. Esto se consigue por la mediacin sociopoltica, el anlisis hecho segn los mejores instrumentos que puedan aportar las ciencias polticas y sociales. Aqu entran las aportaciones del marxismo, aunque en determinados sistemas marxistas tampoco produjo los resultados que el mismo Marx deseaba.
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BRAVO, Carlos, CJ, n 7, p. 6. BRAVO, Carlos, CJ, n 7, p. 8. 180 Nota. Los protestantes utilizan el trmino amor en vez de caridad. 181 VIVES, Josep. CJ, n 7, p. 9.
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Postgrau dAgent de Desenvolupament Internacional (ADI) SETEM 2. ALFONSO COMN: Esperanza en la historia
Marz es el autor del libro Alfonso Comn, esperanza en la historia. Con la humildad que ya le anunciaba su prologuista, Rovira Belloso,182 realmente parece que desaparezca detrs del coro de voces que envuelven los testimonios sobre Comn. Alfonso Comn luch por la construccin del credo de la liberacin y, en palabras de Marz, se convirti en la voz de una esperanza. En la misma lnea, para Jaume Lors, en tiempos que incitan al pesimismo, Comn era un monumento, ambulante y viviente, no al optimismo, sino a la esperanza. Y Marz en breves, pero magistrales palabras, dir de l: La persona y la obra de Comn son estmulo para aquellos que quieren proseguir la larga marcha contra la injusticia y la opresin. Su recuerdo es impulso para la lucha cotidiana y confianza en que la transformacin del mundo es posible. Por eso la referencia a Alfonso Comn nos transmite esperanza en la historia.183 A raz del Concilio Vaticano II (1965) tuvieron lugar cambios y reformas importantes dentro de la Iglesia Catlica. Se extendi la supresin de la sotana y muchos capellanes renunciaron a la paga del Estado (tal vez ms conocidos como los curas obreros) y se pusieron a trabajar de forma retributiva. De forma paralela aparecieron las Comunidades de base. Adems muchos catlicos se incorporaron al movimiento antifranquista. Ciertos movimientos apostlicos trabajaron en la sociedad en oposicin al Rgimen de Franco en actividades catalanistas. Marz sigue explicando cmo surgieron revistas y editoriales catlicas progresistas y cmo, en algunas iglesias, tuvieron lugar algunos hechos bastante significativos del movimiento antifranquista: el nacimiento de Comisiones Obreras, la asamblea constituyente del Sindicato Democrtico de Estudiantes (la Caputxinada), el encierro de intelectuales contra el proceso de Burgos o el acto fundacional de la Asamblea de Catalunya, etc. En resumen dir Marz- el catolicismo progresista contribuy positivamente a la lucha social y nacionalista por la democracia.184 Pronto, Comn descubri el lazo entre fe y experiencia cotidiana, por tanto las potencialidades transformadoras de la fe.
Junto con aquella palabra, leve e inolvidable, de Van der Meerch, la verdad Pilatos, es sta: ponerse al lado de los humildes y de los que sufren. Aprend tambin que la verdad exiga toma de partido, colocarse junto a los que en el proceso de la lucha de clases sufran la opresin institucionalizada, la expoliacin. Por all, despus de romper las cadenas que me ataban al pozo, llegu al anlisis marxista de la lucha de clases con todas sus consecuencias.185
Influenciado por el padre Charles de Foucauld y el mensaje de simplicidad, pobreza y abandono de los Hermanos de la Fraternidad, decidi ir a trabajar al servicio de los pobres a Mlaga. Porque no se puede vivir por los pobres sin vivir entre los pobres dice aqu Marz-. Curiosamente encontramos la misma frase en Max-Neef. En todo caso, Mlaga sera, por usar palabras de Leonardo Boff, el contexto social. All quera conocer de primera mano la Espaa ms deprimida y silenciada.186 Tras la difcil estancia de cuatro aos en Mlaga, decide volver a Barcelona, donde participar con los comunistas, se identificara con la lucha nacional de Catalunya. Colabor con diferentes publicaciones en Catalunya y en Francia, se doctor en Ingeniera y dio clase en diferentes centros (entre ellos ESADE). Fue condenado a penas de prisin por sus artculos, y en sus prisiones su salud se vio resentida. Pero tambin all decidi dar un paso ms, [] vivir plenamente la fe en la prctica social orientada a la construccin de una sociedad socialista. As mismo tom la opcin de incorporarse al movimiento comunista y dar a conocer la realidad de la prisin.
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MARZ, Albert. Alfonso Comn, esperana en la historia, p. 6 Prlogo de Josep M. Rovira Belloso. MARZ, pp. 14-15. 184 MARZ, pp. 27-28. 185 MARZ, pp. 36-37. 186 MARZ, pp. 39-40.
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Comn asisti al acto fundacional de la Asamblea de Catalunya en la Iglesia de San Agustn de Barcelona. Colabor y trabaj con diversas editoriales, entre ellas Estela, que fue clausurada por el Rgimen. Comn sera el primer director de la Editorial Laia.187 En Marzo de 1973, Comn fue miembro fundador de Cristianos por el Socialismo en Espaa (CpS). En Chile, el mismo ao, el 11 de septiembre, Allende sera asesinado por el golpista y dictador Augusto Pinochet. Poco ms tarde ETA asesinara al presidente del gobierno espaol, Carrero Blanco. Dos aos despus sobrevino la muerte del dictador espaol, Francisco Franco. Comn quiso editar las obras completas de Emmanuel Mounier, prologando el primer volumen. Public tambin un libro con su amigo y jesuita sindicalista Joan N. Garca-Nieto, Juventud obrera y conciencia de clase. Ley mucho, especialmente sobre teologa de la liberacin (E. Bloch, J. Moltmann y D. Bonhffer).188 Comn ocup altos cargos en el PSUC y el PCE sin ocultar su militancia cristiana y marxista. Gracias a su poder de conviccin consigui que el secretario general del PSUC proclamara la laicidad del partido, aceptando as el ingreso de cristianos por el socialismo sin pedirles que renunciaran a sus creencias, como la tradicional doctrina leninista, que les peda que dejaran su fe en el guardarropas.189 Segn Josep Ramoneda, en Comn destacaban tres cualidades principalmente que lo hacan una persona incapaz de pasar inadvertido: la radicalidad de su creencia, la capacidad de crear estilo y la capacidad de transmitir entusiasmo.190 El autor dir de l que era un hombre de frontera, que para ser fiel a s mismo y a sus hermanos viva en fidelidad conflictiva con las realidades que lo envolvan.191 Fue impresionado por Dietrich Bonhffer como persona en su perodo de la prisin, y con su libro Resistencia y sumisin. Para Comn la Iglesia slo es Iglesia cuando existe para los otros. De ah que, siguiendo a Bonhffer, dir: (La Iglesia) ha de dar todas sus posesiones a los pobres. Los pastores han de vivir exclusivamente de los donativos voluntarios de la comunidad. Igualmente sinti la influencia del telogo anglicano J.A.T. Robinson con su nocin de un Cristo que irrumpe de incgnito en la vida de los humanos (bastante parecido al Deus absconditus Dios escondido- de Bonhffer). Otro telogo que dejara huella en Comn fue K. Rahner, para quien el cristianismo es el ms radical de los humanismos, por su exaltacin de la persona humana y por la valoracin superlativa que hace del ttulo Hijo del Hombre, que atribuye a Jesucristo.192 Segn Marz, Comn considera que lo ms importante para el hombre es el hombre mismo, porque no podemos amar a Dios sin amar a nuestros hermanos, como dira San Juan. Incluso en la Encarnacin, cuando Dios se hizo hombre, vivi como hombre dignificando al hombre.193 Comn se senta muy vinculado a la Teologa de la Liberacin porque expresa la vivencia de muchos creyentes inmersos en la lucha. Parte de lo inmanente, pero sin olvidar que el suyo es literalmente un discurso sobre Dios. Pero esto no evit que dicha teologa fuera acusada de reduccionista, de reducirlo todo al mbito poltico y econmico de la realidad, de ah que se esfuerce en hablar de una liberacin integral (en las esferas espiritual y material). De todas maneras, el nfasis seguir siendo poltico-social, porque esto haba sido olvidado por completo, predicndose nicamente la resignacin.
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MARZ, pp. 43-44. Nota 1: Comn sera detenido un total de ocho veces y se le abriran hasta doce sumarios, aunque slo uno prosperara. Nota 2: El libro de Bloch que hemos utilizado pertenece a la editorial Laia en el marco de la coleccin de textos filosficos dedicada a Alfonso Comn: Aquesta collecci s dedicada a la memoria dAlfons Comn (1933-1980), director literari de Laia, present tothora a la gestaci daquest projecte. 188 MARZ, p. 45. 189 MARZ, p, 47. 190 MARZ, p. 52. 191 MARZ, p. 54. 192 MARZ, p. 57. Nota: Aun el mismo Ortega y Gasset dira Fijaos si es algo tan maravilloso ser hombre, que hasta Dios se hizo hombre. 193 MARZ, p. 58.
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Comn fue impulsor de Cristianos por el Socialismo en Espaa. Fue co-fundador y ayud a elaborar los textos directrices. As tambin se impregnaba y desarrollaba planteamientos de la teologa de la liberacin.194 En el partido CpS habra catlicos, protestantes y de otras confesiones religiosas.195 Recibi una notable influencia de Emmanuel Mounier, quien se convirti en un modelo a seguir entre toda una generacin de cristianos progresistas. Tambin conoci la experiencia de los sacerdotes obreros, la nueva teologa, Teilhard de Chardin, etc. Pero fue en Mounier en quien encontr un cristiano hijo de su tiempo, para quien ser persona era ser comprometido y para quien slo arriesgando la vida es posible rehacer la historia.196 De este pozo extraera Comn su primaca de la conciencia, la conciencia de creyente y de hombre libre, lo que le result ms difcil en el seno de la Iglesia que no en el del Partido. No poda entender cmo la Palabra (la Biblia) sirviera o fuera utilizada para la defensa de inconfesables intereses. Al igual que Mounier denunciara el vergonzoso matrimonio entre los gobiernos dictatoriales y la Iglesia, y animara a no colaborar y desobedecer al desorden establecido.197 La Iglesia por su parte proclam un edicto del Santo Oficio (1949) donde se opona a la colaboracin entre cristianos y marxistas. Comn criticar a la Iglesia por haber perdido su presencia social como Iglesia de los pobres, porque se haba convertido en eurocentrista, hablando de los pobres desde los pases ricos y con mentalidad de ricos. Comn se desmarcaba de aquella Iglesia institucional que no haba sido capaz de reconocer sus errores histricos en la colonizacin o el descubrimiento de Amrica, porque tampoco sera sensible con el creyente individual. Alfonso Comn dejara plasmada su opinin en torno a este tema en La soledad de la fe (texto con el que se ligara a la teologa protestante). Escribira No es la resurreccin lo que proponen inmediatamente los sinpticos. Sino tres das de soledad [] Para los tres das que transcurren entre la Muerte y la Resurreccin no existe respuesta ni alternativa humana.198 nicamente queda la soledad de la fe vivindola en una poca de crisis. El pnico eclesial dir Comn- expresa el deseo de seguir actuando a partir de una fe visible, multitudinaria y controlable centrada en un culto, a veces mgico, a veces mitolgico a la vez. [] (tratando) de mantener la vida y la expresin de la fe en el recinto estrecho y reducido del Templo como si el Templo no hubiera sido destruido []. Comn dirige su argumento hacia una frase lapidaria El Templo debe desvanecerse, de esta forma fulmina a la fe evasionista, que escapa a su realidad histrica encerrndose en los Templos. Pero no se queda ah sino que an avanza ms: El cristiano deber expresar su fe sin el soporte del Templo ni la seguridad del Padre (el Papa) anclado en el Vaticano. Su fe deber ser compartida en pequeas comunidades vivindola ante Dios y ante el comn de los hombres. Por tanto, la fe no ser invasiva avasallando gracias al poder del Templo, pero s ser testimonio de Jess. As, el testimonio, en su pleno sentido de debilidad y esperanza [] (abrir) una indita pastoral de la gracia.199 Igual que con los tres das de soledad -segn Comn-, ocurre con los cuarenta das de desierto.200 Ellos son los que nos ayudan a volver de nuevo a la ciudad de los hombres con
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MARZ, pp. 60-61. MARZ, p. 195. Nota: En la Asamblea Mundial de Cristianos en Luchas Populares y de Liberacin, organizada en Barcelona (1984) por el CpS, se haca mencin a los ausentes y presencias invisibles en el Documento Final: los cristianos que en todo el mundo sufren persecucin por causa de su fidelidad a Jess y a los oprimidos; la de los prisioneros y torturados; la de los desaparecidos y muertos en el combate por la justicia y la libertad; la de Oscar Arnulfo Romero y Martin Luther King (un sacerdote catlico y un pastor protestante), cuyo sacrificio es para nosotros, con el de Jess, la expresin suprema de nuestras razones de vivir y de morir. Hemos escuchado juntos el grito de los pueblos que gimen en los dolores del parto. 196 MARZ, pp. 63-65. 197 MARZ, pp. 66-67. 198 COMN, Alfonso. Obras, vol. III. La soledad de la fe. Barcelona; Fundaci Alfons Comn, 1987. p. 224. 199 COMN, Alfonso. Obras, vol. III. La soledad de la fe. pp. 226-227. 200 Se trata de una referencia al Evangelio de Mateo 4:1-11 donde se narran los cuarenta das que Jess pas en el desierto, siendo tentado por el diablo. Jess volvi en el poder del Espritu Santo. El pasaje aparece en los tres Evangelios Sinpticos (Mateo 4, Marcos 1 y Lucas 4). La palabra sinptico significa ver juntos. Los tres evangelios mencionados narran a menudo
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palabras surgidas del pan, no de las piedras. Y es que la fe no se agota en la revolucin, en la lucha por la justicia, ni siquiera en el amor que ser siempre, por fuerza, imitacin grosera de quien nos am hasta el fin. La fe no hay que convertirla en pieza de museo, porque si renunciamos a su fuerza transformadora y liberadora ser imposible que se torne en esperanza. Esa fe fosilizada es incapaz de reconocer en el camino de Emas a Jess, quin es el camino, la verdad y la vida.201 Rovira Belloso afirm, con respecto a Comn, que lo suyo era una teologa intuitiva, y asegur que su fuente de inspiracin era la lectura directa del Evangelio (en especial el Evangelio de Juan).202 De donde tambin arrancar su convencimiento de que despus de los tres das de oscuridad y soledad vendr la explosin del gozo de la resurreccin. Comn desarrollar el concepto de la Doble fidelidad, que sera doble y a la vez nica, hacia la Iglesia y hacia el Partido. Fe y revolucin siempre fueron los dos intereses que se forjaron en los reformadores. En ella va implcito el mbito eterno en el temporal, el escatolgico y transcendente en el histrico; Dios en Jess Hombre, lo absoluto en lo relativo.203 Alfonso Comn anima a los creyentes a vivir una nica y misma historia con todos los hombres, y anima a la Iglesia, en el espritu del Vaticano II, a ser realmente pobre, sierva y libre compartiendo la suerte de Jess y de los pobres. Tambin imagina a un Papa libre de cualquier relacin con el poder y los poderosos, caminando y compartiendo la misma almohada de Jess. Comn es un revolucionario que en sus ensoaciones anhela una reforma plena y que para ello arranca el todo de su corazn y lo vuelca en poesa: Es ms que fe, es experiencia de fe. Es ms que hablar de Dios, es hablar con Dios, es sentir Dios.204 Como hemos ido mencionando, Comn recibi varias influencias en su vida. Quizs hacia su ltimo tiempo, la ms relevante fue la de Ernst Bloch, el filsofo de la utopa como posibilidad real. Entre otras, algunas de las ideas de Bloch que ms convencieron a Comn, fueron la esperanza, lo valioso que encontraba en la religin para el marxismo, y su estudio de la Biblia como (casi) manifiesto revolucionario.205 Comn fue un revulsivo cultural en su tiempo, desde las editoriales Nova Terra, Estela o Laia. Dir Marz que como editor de la Espaa franquista, Alfonso Comn pretenda dar a conocer otras maneras de pensar. Quera remover las aguas estancadas del franquismo con los nuevos vientos que venan de Europa. Dio comienzo a muchas colecciones de diverso inters pblico, y destacamos Eines, para la normalizacin cultural catalana, donde eran editados muchos autores noveles y entre estos, Jaume Cabr, hoy un escritor de fama mundial. En las colecciones BEM y BT public a Freinet con El nacimiento de la pedagoga popular que fue un gran xito. Logr asimismo publicar el primer tomo de las obras completas de su maestro Emmanuel Mounier. 206 Pero su obra magna fue la coleccin de Textos Filosficos, de la que en este trabajo citamos el nmero dedicado a Bloch. A Comn le dola el alma cuando un autor deba mutilar la verdad, es decir, escoger con sumo cuidado, aquello que se poda decir y lo que no por temor a la censura del rgimen franquista.207
los mismos hechos desde diferentes pticas (de ah ver juntos). El Evangelio de Juan dedica ms espacio a narrar los ltimos das de Jess. 201 COMN, Alfonso. Obras, vol. III. La soledad de la fe. pp. 228-229. 202 MARZ, p. 72. 203 MARZ, pp. 74-75. 204 MARZ, pp. 76-77. 205 MARZ, pp. 87-89. 206 MARZ, pp. 100-101. 207 MARZ, p. 102.
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Impuls la creacin de la Academia de Cultura abierta a los adultos semianalfabetos del mundo obrero. En ella se utilizaba el mtodo de Paulo Freire, que presupona que los alumnos ya tenan al menos la cultura obrera y los profesores tenan que ayudarles a ordenar y verbalizar lo que los alumnos ya posean. Acerca del Tercer Mundo:
Comn se manifest contra la indiferencia general que permite un mundo lleno de desigualdades y exige la solidaridad internacional a favor de los ms desvalidos. [] senta la necesidad de estructurar una alternativa que recogiera la aspiracin de mayoras no dispuestas a ceder a la indignidad. Esta atencin hacia los pases empobrecidos creca en los ltimos tiempos. [] Amrica Latina era, segn Ignacio Riera, la gran esperanza de Comn. En ella vea un gran potencial revolucionario. Admiraba la postura de los obispos sudamericanos expresada en Puebla y Medelln [].208
Era admirador de varios revolucionarios, entre ellos, el padre Camilo Torres: No se puede discutir si el alma es inmortal cuando el hambre es mortal.209 Tena una doble pretensin: emancipar al ser humano como sujeto y liberar a los hombres de la miseria material. La quiso llevar a cabo siendo mediacin entre cristianismo y marxismo. 210 Mounier fue antecedente de Comn en este dilogo.211 De hecho pudiera verse como la llave maestra de Comn, tal vez, sintetizada en esta frase tambin citada por Marz: Si la religin deja de ser obstculo y se transforma en estmulo revolucionario, incitacin para la transformacin social de la historia, qu consideracin deber hacer el marxismo de ella?.212 En cuanto a la Iglesia, Comn tiene claro que para los cristianos contemporneos, como para el cristiano primitivo, el tronco principal es Cristo. Este constituye la esencia de nuestra fe []. El tronco principal de la tradicin cristiana no son las iglesias institucionales en sus expresiones histricas, aun menos a partir de Constantino. Dir tambin que de esto ya fuimos advertidos por Jess, respecto a la confabulacin del poder eclesistico con el civil, que Jess expresara con duras frases como sepulcros blanqueados.213 Segn Leonardo Boff, Comn tena algunas caractersticas que eran sumamente importantes:
a) Supo percibir que el cristianismo tiene que ir a las calles, salir del Templo e ir a la periferia, a los oprimidos. Slo as aparece el Evangelio como lo que es, una Buena Noticia. b) Para ser Buena Noticia debe transformar la realidad negativa en positiva. Esto lo autentica. Pero no solo solucionando un caso, sino buscando crear las condiciones sociales y mecanismos para que nadie pase hambre. c) Debe denunciar que la pobreza no es fatal, que no es natural, ni inocente, que la pobreza es producida y que siempre nos remite al tema de la injusticia. d) La propia experiencia vital de Comn se ha convertido en un modelo concreto de cmo vivir la creencia cristiana en los nuevos tiempos. En l se encuentra la especificidad del ser cristiano, a lo que Jon Sobrino dira: es actuando como Jess de Nazaret como se va redescubriendo la presencia de Dios en el presente; y es actuando segn el Espritu de Dios como se va comprendiendo mejor la verdad de Jess. 214
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MARZ, p. 112. COMN, Alfonso. Obras, vol. III. ADDENDUM II, Reflexin de catlicos cubanos sobre la II Conferencia general del episcopado latinoamericano, Puebla de los ngeles (Mxico), Enero-Febrero 1979 (Fragmentos). p. 474. Citado por Marz, p. 137. 210 MARZ, p. 129. 211 MARZ, p. 131. 212 COMN, Alfonso. Obras, vol. III. Cristianos en el Partido, comunistas en la Iglesia, p. 144. Citado por Marz, p. 179. 213 COMN, Alfonso. Obras, vol. III. Cristianos en el Partido, comunistas en la Iglesia, p. 143. Citado por Marz, p. 184. La referencia bblica se encuentra en Mateo 23:27, cuando Jess acus la hipocresa de los fariseos por su apariencia religiosa: Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera, a la verdad, se muestran hermosos, mas por dentro estn llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia. La confabulacin con el poder ms bien la llevaran a cabo los saduceos y los sacerdotes, la minora corrupta que flirteaba con el poder romano. 214 MARZ, pp. 228-229.
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El cristianismo ha sido revolucionario desde sus mismos orgenes. Marx no se percat de esto cuando lo llam opio de los pueblos, pero Engels s. 215 Y hay valores cristianos que son necesarios en toda reforma de las izquierdas progresistas. As lo observ Achille Occhetto, que la nueva tica colectiva tendra que asumir valores cristianos como la solidaridad, la austeridad, la primaca del hombre, etc.216 Marz habla tambin del valor del cristianismo emancipador como portador de valores antagnicos a los existentes y como potenciador de una red social de movimientos, asociaciones y grupos centrados especialmente en el pacifismo, la solidaridad con el Tercer Mundo, la solidaridad con los marginados, la renovacin de la praxi sindical y la presencia crtica en ciertos partidos de izquierda.217 Bonhffer, antes que Comn, ya se haba dado cuenta de que: La Iglesia slo es Iglesia cuando existe para los otros. Para empezar, ha de dar todas sus posesiones a los pobres. Los pastores han de vivir exclusivamente de los donativos voluntarios de la comunidad y eventualmente han de tener una profesin secular. La Iglesia debe participar en las tareas de la vida social no enseorendose sino ayudando y sirviendo.218 Bonhffer tiene razn cuando trata de expresar a Dios en la realidad del hombre y del mundo. 219 Un Dios desconectado del mundo que ha creado sera incongruente con su misma revelacin. El pastor protestante de origen alemn tom una opcin, como bien dice Ferran, desde la esperanza. Ayud a redactar la Declaracin de Barmen y se convirti en dirigente de la Iglesia Confesante que rechaz las notorias Clusulas Arias (1933) impuestas por la ideologa nazi. 220 De este modo, particip en la conjura contra Hitler (un atentado fallido), lo que le costara la prisin y la muerte. Enseguida comprendi que el racismo y el antisemitismo nazis no tenan nada que ver con la fe cristiana.
(Su decisin) fue una participacin efectiva en la representatividad acogedora de Jesucristo, esta era la esperanza de Bonhffer. La calidad lcida de su opcin una decisin entre la certeza y la esperanza- le permiti vivir la ltima etapa de su existencia con aquella libertad [], con aquella fuerza de conviccin y con aquella esperanza insobornable que para tantos de nosotros destilaron las Cartas desde la prisin. 221
Ferran explica la actitud de Bonhffer: El pacifista se convierte en un conjurado y el conjurado contina siendo radicalmente un pacifista;222 Un hombre que se pona en manos de Dios, en la confianza y en la esperanza, en la fe y en la fidelidad223. Este era el modelo de Comn. Freire menciona en su libro Pedagoga de la esperanza cmo se reuni en Australia con trabajadores en las fbricas, con aborgenes, con universitarios y con grupos religiosos, tanto protestantes como catlicos: El tema generador era la Teologa de la Liberacin. Su importancia. La superacin que propona de la acomodacin y la inmovilidad por la comprensin del significado profundo de la presencia del hombre y de la mujer en la historia, en el mundo.224
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MARZ, pp. 188-189. MARZ, p. 190. Nota: Occhetto era el secretario general del PDS (antes PCI) en 1986. 217 MARZ, p. 193. 218 MANRESA, Ferran. CJ n 14, Barcelona, 1986. Ttulo: Recuperem els testimonis, Dietrich Bonhffer, als quaranta anys de la seva execuci pels nazis (Recuperemos los testimonios, Dietrich Bonhffer, a los 40 aos de su ejecucin por los nazis), p. 7. 219 MANRESA, Ferran. CJ n 14. p. 9. 220 NELSON, Wilton M. Diccionario de Historia de la Iglesia. Nashville; Ed. Caribe, 1989. p. 161. 221 MANRESA, Ferran. CJ n 14, p. 10. 222 MANRESA, Ferran. CJ n 14, p. 12. 223 MANRESA, Ferran. CJ n 14, p. 13. 224 FREIRE, Paulo. Pedagoga de la esperanza. p. 173.
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Postgrau dAgent de Desenvolupament Internacional (ADI) SETEM B. TEOLOGA PROTESTANTE 1. JRGEN MOLTMANN: Teologa de la Esperanza
Jaume Botey dir que El cristianismo slo cumple verdaderamente su misin si trae esperanza a los hombres, de esta forma se refiere a la conclusin de Moltmann en su Teologa de la Esperanza.225 En el libro Teologa de la Esperanza, escrito en 1968, Jrgen Moltmann haca notar cmo lo escatolgico se fue relegando a un segundo plano convirtindose en un apndice suelto que simplemente se estudia pero que no afecta sustancialmente a la vida cotidiana226. Esto llevara a una desfiguracin del Evangelio. Moltmann cita a Juan Calvino: [] Qu sera de nosotros si no nos apoysemos en la esperanza, y si, en este camino a travs de las tinieblas, iluminado por la palabra y por el espritu de Dios, no se apresurase nuestro entendimiento a ir ms all de este mundo?. La fe puede y debe dilatarse hasta la esperanza all, slo all donde, con la resurreccin del crucificado, estn derribadas las barreras contra las que se estrellan todas las esperanzas humanas. All la esperanza de la fe se transforma en "apasionamiento por lo posible", dir Moltmann tomando la ltima frase de Sren A. Kierkegaard, el filsofo dans (s. XIX). 227 El telogo alemn trata de dejar clara la postura evanglica acerca de la esperanza, y para ello utilizar con frecuencia al reformador J. Calvino: [] La esperanza no es sino. la expectacin de aquellas cosas que, segn el convencimiento de la fe, estn verdaderamente prometidas por Dios. [] La esperanza renueva y reanima constantemente a la fe y se cuida de que se levante cada vez ms fuerte, para perseverar hasta el final.228 Lo escatolgico afirma Moltmann no es algo situado al lado del cristianismo, sino que es, sencillamente, el centro de la fe cristiana, el tono con el que armoniza todo en ella [] pues la fe cristiana vive de la resurreccin de Cristo crucificado y se dilata hacia las promesas del futuro universal de Cristo [] El carcter de toda predicacin cristiana, de toda existencia cristiana y de la iglesia entera tiene una orientacin escatolgica.229 Moltmann afirmaba que lo escatolgico transforma el presente. De ah su mxima: Llega a ser [S] lo que sers230. En su integridad, y no slo en un apndice, el cristianismo es escatologa; es esperanza, mirada y orientacin hacia adelante, y es tambin, por ello mismo, apertura y transformacin del presente.231 Y es que aunque la escatologa tiene que ver con las ltimas cosas, estas no hay que verlas desligadas de la realidad actual, de lo contrario se echan a perder el gusto por las penltimas cosas. El final, el principio!232 es su slogan (tomado de Bloch, claro). En su libro El Dios Crucificado, Moltmann escribe: En la lnea de la anticipacin escatolgica lo ltimo tiene que ser lo primero, el futuro precede al pasado, el final explica el principio y se cambian las relaciones objetivas del tiempo.233 En la hermenutica bblica no se podr pasar por alto este aspecto si quiere ser fiel a su cometido. Como dice J. Moltmann:
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BOTEY, Jaume. Construir lesperana (Construir la esperanza). p. 31. MOLTMANN, J. Teologa de la esperanza. 7 ed. Salamanca: Sgueme, 2006, p. 19. 227 MOLTMANN, J. Teologa de la esperanza, p. 5. 228 MOLTMANN, J. Teologa de la esperanza, p. 6. Es una cita de Calvino en su Institutio III, 2,42. 229 MOLTMANN, J. Teologa de la esperanza, p. 20. 230 MOLTMANN, J. Teologa de la esperanza, p. 210. 231 MOLTMANN, J. Teologa de la esperanza, p. 20. 232 MOLTMANN, J. Teologa de la esperanza, p. 14. 233 MOLTMANN, J. El Dios crucificado. Salamanca: Sgueme, 1975, p. 159. Citado por J. Gmez, p. 18.
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La clave de la hermenutica [] de la Biblia es el futuro de la Escritura [] El centro de las Escrituras del Nuevo Testamento es el futuro del Cristo resucitado, futuro que ellas anuncian, anticipan y prometen. As, pues, para entender las Escrituras bblicas en su predicacin, en su concepcin de la existencia humana y en su concepcin del mundo, hay que mirar en la misma direccin en que ellas mismas miran. En cuanto testimonio histrico, las Escrituras estn abiertas al futuro, de igual manera que todas las promesas estn abiertas al futuro.234
Convenimos con Moltmann cuando afirma que ni en la presuncin ni en la desesperacin, sino slo en la esperanza perseverante y cierta, reside la fuerza de la renovacin de la vida. Dar la vuelta hacia Dios es escribe Moltmann una conversin al futuro,235 porque el que as se vuelve a Dios, se vuelve a las promesas futuras de Dios comenzando as una vida de fe y esperanza en l. Una esperanza mal enfocada no puede llevar sino a la frustracin y al desengao. As, cuando la esperanza no se transforma en fuente de posibilidades nuevas [...] desemboca en el aburrimiento o en evasiones al absurdo.236 El dominio venidero del Cristo resucitado es algo que no se puede esperar y aguardar nicamente. Esta esperanza y esta expectacin imprimen su sello tambin a la vida, el obrar y el sufrir en la historia de la sociedad.237 La cristiandad no tiene que servir a la humanidad para que este mundo contine siendo lo que es, o sea, preservado en aquello que es, sino para que se transforme y se convierta en aquello que se le ha prometido. Por esto "iglesia para el mundo" no puede significar otra cosa que "iglesia para el reino de Dios" y para la renovacin del mundo.238 Aqu conecta tambin el pensamiento de Comn y de Bonhffer con el de Moltmann.
La tesina sobre la que nos basamos recibe por ttulo Perspectiva escatolgica del Nuevo Testamento.239 Su autor, Javier Gmez, es Catedrtico de Msica en Crdoba, y licenciado en Teologa Protestante. La escatologa es esperanza. Escatologa significa doctrina sobre la esperanza. El verdadero fundamento de la esperanza es la resurreccin de Jess, dir Jaume Botey.240 Y Marz aadir: La religin mesinica es la religin de la escatologa.241 Gmez empieza su introduccin citando a Karl Barth: Absolutamente nada tiene que ver con Cristo un cristianismo que no sea del todo escatologa.242 Gmez, citando a Alviar en su Escatologa, dir: De la percepcin de la meta preparada por Dios a las criaturas brotar un impulso que sirve para mantenerse gozosamente despierto, a la espera de la segunda venida del Seor. La escatologa, en definitiva, est llamada a aportar una slida base para que los hombres en la historia puedan vivir vigilantes y esperanzados. Es ste el test decisivo de una escatologa vlida: si incide verdaderamente en el corazn humano.243
2. JAVIER GMEZ: Tesina sobre la Esperanza Escatolgica
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MOLTMANN, J. Teologa de la esperanza, p. 367. MOLTMANN, J. La Iglesia fuerza del Espritu. Salamanca: Sgueme, 1978, p. 106. Citado por J. Gmez, p. 30. 236 MOLTMANN, J. Teologa de la esperanza, p. 30. 237 MOLTMANN, J. Teologa de la esperanza, p. 179. 238 MOLTMANN, J. Teologa de la esperanza, p. 178. 239 GMEZ, Javier. Tesina: La perspectiva escatolgica del Nuevo Testamento Fundamentos dogmticos, litrgicos y parenticos-. CSTAD; Crdoba, 2011. La tesina obtuvo una calificacin de 9,75. 240 BOTEY, Jaume. Construir lesperana (Construir la esperanza). p. 29. 241 MARZ, p. 186. 242 GMEZ, Javier. p. 12. 243 GMEZ, p. 18.
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Tanto el vigor espiritual, como el gozo, como la renovacin interior, nacen de la esperanza. Pero por qu es importante la escatologa? W. Pannenberg respondi: Porque Dios y su seoro forman el contenido central de la salvacin escatolgica, la escatologa no es el tema de un simple captulo en la dogmtica; ella determina la perspectiva de la doctrina cristiana como un todo244. Los grandes telogos concuerdan en afirmar que el redescubrimiento del carcter escatolgico del mensaje de Jess hay que agradecrselo al telogo protestante alemn, consagrado msico y premio Nobel de la Paz en 1952, Albert Schweitzer. En sus obras critic al cristianismo, el cual, segn su manera de ver, se haba desviado de los objetivos y la misin de Jess dir Gmez citando a Roldn-.245 Apocalipsis habla en presente y no en futuro, y lo hace presentando los designios de Dios como ya cumplidos y dndonos absoluta garanta para dar un fuerte fundamento a nuestra fe y esperanza. El futuro de Dios, que ha revelado en su Palabra, se nos presenta como algo conocible y totalmente cierto. La fe es la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve (Hebreos 11:1).246 Lo que nos alumbra, lo que orienta nuestra vida cristiana, es el pensamiento de la eternidad, las promesas futuras de participar en este reino futuro bienaventurado. Como dice Schillebeeckx: La Iglesia est todava orientada escatolgicamente, es una Iglesia peregrinante en la historia, una Iglesia que est en camino hacia el reino de Dios.247 Aunque ya hemos sido redimidos, todava esperamos la redencin final escatolgica. Sabemos que nuestra redencin est cerca (Lc. 21:28), por ello, la esperamos con expectativa (Ro. 8:23). La vuelta (conversin) a Dios significa entonces un cambio completo del corazn y del destino. La conversin es el resultado de una viva esperanza.248 El convertido pone su mirada en el futuro de Dios y, en especial, fija la mirada en los cielos, en la parusa: os convertisteis para [] esperar de los cielos a su Hijo (1Tes. 1:10). La conversin, pues, est unida a la esperanza. As, la conversin conlleva una dimensin escatolgica, en tanto que el convertido pone su mirada en el futuro de Dios. No hay conversin sin esperanza, Compartir el evangelio es compartir la esperanza que ahora tenemos en Dios por medio de sus promesas. Los primeros cristianos hablaban al pueblo (Hch. 4:1), y qu es lo que predicaban? Anunciaban en Jess la resurreccin de entre los muertos (v.2); compartan el evangelio dando razn de su esperanza. La idea bblica es que el creyente regenerado vive en la esperanza y anticipa el final glorioso prometido por Dios.249 J. Guhrt afirma que el hombre regenerado es el que vive de la esperanza de ser heredero y partcipe de la vida futura a travs de la justificacin divina. En esta renovacin es creada una nueva vida, opuesta a la anterior.250 Javier cita tambin a Moltmann en otra de sus obras:
El que tiene la certeza de esta herencia en el futuro de Dios, vive ya aqu en una esperanza viva. sta es una esperanza que vivifica y una esperanza que ya jams puede ser defraudada o rota []. El recuerdo de la resurreccin de Cristo despierta una esperanza viva en el futuro de Dios, y en esta consonancia de recuerdo del pasado y esperanza del futuro se percibe la eternidad en el tiempo []. Es tambin el nuevo nacimiento a una esperanza viva. 251
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Citado por ROLDN, A. Escatologa: Una visin cristiana desde Amrica Latina. Buenos Aires: Kairs, 2002, p. 46. GMEZ, Javier. p. 16. 246 GMEZ, p. 21-22. 247 GMEZ, p. 26- Cita a SCHILLEBEECKX, E. Dios futuro del hombre. (2 ed.). Salamanca: Sgueme, 1971, pp. 132-133. 248 GMEZ, p. 31- Cita a HRING, B. El mensaje cristiano y la hora presente. Barcelona: Herder, 1968, p. 335. 249 GMEZ, pp. 33-35. 250 GMEZ, p. 36. 251 GMEZ, p. 37. - Cita a MOLTMANN, J. El Espritu Santo y la teologa de la vida, p. 43.
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Por el nacimiento natural estamos abocados hacia la muerte, pero por el nacimiento espiritual tenemos la esperanza de una vida inmortal como meta final. Nacemos por el Espritu no para morir sino para vivir. El fruto nace conforme a la simiente. Si la simiente de la Palabra de Dios vive y permanece para siempre, el fruto que nace de ella ser tambin eterno; por lo cual tambin los creyentes viviremos y permanecemos para siempre, pues si morimos con Cristo, creemos que tambin viviremos con l; sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere ms: la muerte no se enseorea ms de l (Ro. 6:8-9). La meta de nuestra esperanza es una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible (1 Pe. 1:4), esto es: la recompensa eterna en el cielo.252 Esta esperanza de la salvacin, es ahora el yelmo que constantemente debemos llevar los creyentes (Cf. 1 Tes. 5:8). En nuestra mente debemos llevar esta esperanza futura, siendo como es parte de la armadura que Dios nos ha provisto como medio para fortalecernos en l (Ef. 6:10, 17). En la experiencia vital del cristiano, el anhelo y la certeza de la esperanza escatolgica es el fundamento que da fuerzas para soportar los infortunios de esta vida terrena.253 En el Nuevo Testamento el verbo esperar y el sustantivo esperanza (elpidso y elpis) aparecen un total de 56 veces. Ambos trminos designan, por una parte, el acto de esperar e incluyen, por otra, lo esperado.254 La fe se apoya en la esperanza y se apresura a ir ms all de este mundo, deca Calvino. Con ello, no quera afirmar que la fe cristiana huya del mundo, pero s, desde luego, que anhela el futuro. La esperanza es, por ello, el acompaante inseparable de la fe. Ahora caminan juntas y un da desaparecern juntas tambin. El da que veamos cara a cara ya no nos sern tiles (1 Co. 13:13). Por la fe, entonces, estamos seguros de la existencia de las cosas eternas y por la esperanza perseveramos en alcanzarlas. Calvino lo expres claramente en su Institucin de la Religin Cristiana:
La esperanza no es sino la expectacin de aquellas cosas que, segn el convencimiento de la fe, estn verdaderamente prometidas por Dios. Por ello la fe est segura de que Dios es veraz, y la esperanza aguarda que Dios, a su debido tiempo, revele su verdad; la fe est segura de que Dios es nuestro Padre, y la esperanza aguarda que se comportar siempre con nosotros como tal; la fe est cierta de que se nos ha dado la vida eterna, y la esperanza aguarda que esa vida se desvelar alguna vez: la fe es el fundamento en que descansa la esperanza, y sta alimenta y sostiene a la fe. Nadie puede aguardar algo de Dios si no cree antes a sus promesas; pero, de la misma manera, nuestra dbil fe, para no desfallecer, tiene que ser apoyada y sostenida por nuestro paciente esperar y por nuestro aguardar. La esperanza renueva y reanima constantemente a la fe y se cuida de que se levante cada vez ms fuerte, para perseverar hasta el final. 255
Es necesario ampliar la mirada ms all de este mundo, de tal manera que nuestra esperanza se caracterice por su aspecto futuro. La esperanza escatolgica es la que nos renueva da a da (2 Co. 4:16) porque tiene puesta la mirada en las cosas eternas (v. 18) y de ah surgen las fuerzas para soportar las aflicciones del tiempo presente (v. 17). Esta esperanza es la que da sentido a la vida cristiana: Yo esperar siempre, y te alabar ms y ms, dijo el salmista (Sal. 71:14). Todos los das de mi edad esperar, hasta que venga mi liberacin (Job 14:14); o esperar al Dios de mi salvacin (Miq.7:7), son testimonios de una esperanza puesta en Dios.256
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GMEZ, p. 38. GMEZ, p. 41. 254 GMEZ, p. 42. - Cita a COENEN, L., et al. DTNT. Vol. II, p. 129. 255 GMEZ, p. 43. Cita a CALVINO, J. Institucin de la religin cristiana, p. 445. 256 GMEZ, p. 44.
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Gmez vuelve a citar a Schillebeeckx: la expectacin escatolgica de la iglesia no es un freno a la edificacin terrena del mundo, sino que es un estmulo que la impulsa con nuevos motivos.257 Efectivamente, la fe y la esperanza cristiana son dinmicas y repercuten positivamente en el presente. El reproche de algunas ideologas polticas o de personas que descalifican lo religioso, es que las religiones son las causantes de que nos olvidemos del ms ac, que son las culpables de habernos hecho perder la felicidad presente y posible, en nombre de una felicidad incomprobable, cuando no inexistente. Segn las ideologas seculares, el pensamiento de una salvacin ms all de la muerte nos distrae de la nica posibilidad de vida buena que tenemos, a saber, la de nuestro presente, la de este mundo, para orientarnos a lo que no existe. Este pensamiento centrado en lo terrenal, negando el que no haya ms vida que la de esta tierra, se rige por el comamos y bebamos, que maana moriremos (1 Co. 15:32; Is. 22:13). Sin embargo, esto no es cierto. Como bien dijo Cullmann: la escatologa cristiana autntica no favorece en absoluto el inmovilismo.258 La esperanza cristiana se despliega hacia el futuro activando con su dinamismo toda la vida del creyente.259 La esperanza es fuente de gozo (Ro. 12:12) incluso en medio del sufrimiento. La escatologa no aliena al cristiano del presente y del mundo, sino que le sumerge en el mundo como fermento que transforma todas sus realidades, como sal que le da sentido y sabor. La esperanza en una vida ms all de la muerte llena de sentido la vida del ms ac de la muerte.260 Nuestra fe dice J. Ramos no es transformacin intelectual, sino conversin vital a un evangelio que se manifiesta en frutos de justicia y que renueva la faz de la tierra en la espera de los cielos nuevos y la nueva tierra. La plenitud escatolgica fecunda y hace germinar una historia nueva con los dolores del parto de toda la creacin expectante.261 Lo ms escatolgico de la escatologa es la resurreccin de los muertos.262 La esperanza cristiana apunta a este acontecimiento futuro, al momento en el que volveremos a la vida en toda su plenitud conforme a las palabras de Jess. Los cristianos descansamos en la promesa de que Cristo nos resucitar (Jn. 6:40). Esta es la esperanza ltima y definitiva de la escatologa cristiana263. La esperanza de la resurreccin, la idea de volver a la vida en un mundo venidero, es lo que da sentido y propsito a la vida que vivimos ahora y que est sujeta a la muerte. Jess nos da la certeza de que un da resucitaremos y seremos levantados del sueo para vivir una vida gloriosa. El testimonio que dio Jess una vez sobre s mismo, ser un da tambin una realidad en nuestras bocas y nosotros mismos despus de que seamos resucitados gritaremos victoriosamente: estuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos (Ap. 1:18). Lo caracterstico del cristianismo, su seal de identidad, es la fe y la esperanza en la resurreccin. La esperanza de la resurreccin es palpable en las costumbres y aspectos culturales del cristianismo primitivo.264 Necrpolis, significa: ciudad de los muertos y acuaron la palabra cristiana koimetrion = cementerio, que significa dormitorio, expresando as la idea de que los cuerpos de los que mueren en el Seor estn dormidos y que en la venida del Seor sern despertados de su sueo para volver a la vida.265 El modo cristiano de sepultar es la inhumacin, frente a la cremacin. La inhumacin fue ciertamente preferida en los ambientes cristianos por respeto al cuerpo que espera la resurreccin.266
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GMEZ, pp. 44-45. - Cita a SCHILLEBEECKX, E. Dios futuro del hombre, p. 143. GMEZ, p. 45. Cita a CULLMANN, O. Jess y los revolucionarios de su tiempo, p. 26. 259 GMEZ, p. 45. Cita a LEON-DUFOUR, X. Vocabulario de teologa bblica, p. 251. 260 GMEZ, p. 45. Cita a JIMNEZ, E. Aleluya! Maranatha! p. 16. 261 GMEZ, p. 45. Cita a RAMOS, J. Teologa pastoral. Madrid: BAC, 1995, p. 243. 262 GMEZ, p. 46. Cita a TORNOS, A. Esperanza y ms all en la Biblia, p.162. 263 GMEZ, p. 46. Cita a POZO, C. Teologa del ms all. (2 ed) Madrid: BAC, 1980, pp. 324-325. 264 GMEZ, p. 48. 265 GMEZ, p. 48. Cita a POZO, C. La venida del Seor, p. 57. 266 GMEZ, p. 49.
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Y es que la realidad es que morimos. Mas ahora, con Cristo, tenemos la esperanza de la resurreccin y con ella la inmortalidad. Vivir eternamente en este mundo sera el infierno, pero Dios nos ofrece una vida sin fin libre de enfermedades y de la muerte. El justo en su muerte tiene esperanza (Pr. 14:32); mi carne reposar en esperanza.267 Gmez cita aqu a Hans Kng:
La vida eterna no excluye sino que incluye otras evoluciones inimaginables en el mbito del infinito. La magnificencia de la vida eterna es completamente nueva, imposible de imaginar y de captar, impensable e indecible: Lo que ningn ojo vio ni ningn odo oy, lo que no pens ningn hombre: eso tiene Dios preparado para quienes le aman (1 Co. 2:9). En eso quiero, pues, confiar, con confianza razonable, con fe esclarecida, con esperanza acendrada: en que el reino de la plenitud no es un reino de los hombres sino el reino de Dios; el reino, pues, de la justicia cumplida y de la perfecta libertad, el reino de la verdad inequvoca, de la paz universal, del amor infinito y de la alegra desbordante: de la vida eterna 268.
La celebracin litrgica era vista en la Iglesia primitiva como anticipacin mstica del reino de Dios, toda vez que lo que en ella acontece produce ya algo que ser realidad permanente al fin de los tiempos.269 Hebreos hablaba de que Jesucristo aparecer por segunda vez [] para salvar a los que le esperan (Heb. 9:28).270 La esperanza cristiana no es pasiva sino que es objeto de expectacin y anhelo. Si as no fuera, sera una esperanza muerta sin trascendencia para la vida actual. La enseanza apostlica fue una constante exhortacin a dirigir la mirada de los creyentes al futuro de Dios, siendo los mismos apstoles ejemplo de vivir con la mirada puesta en la meta y en el premio final, lo cual hace que sus exhortaciones estn cargadas de una enorme fuerza y dinamismo. Prosigo a la meta dice Pablo, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess (Fil. 3:14).271 El culto comunitario, bien sea en la exposicin de la Palabra, las oraciones, los cantos o las ofrendas. Todo ello centrado en Dios y en el Seor Jesucristo. La liturgia evanglica, a diferencia de la catlica, es ms regular y cclica, no tiene un programa fijo definido y es, por tanto, ms espontnea e improvisada.272 La Cena del Seor, o la mesa del Seor, tiene un carcter escatolgico.273 Las comidas de Jess que se narran en los evangelios son un anticipo del banquete mesinico del final de los tiempos. Dice J. Jeremas que el comer con Jess a la misma mesa es donacin anticipada de la consumacin definitiva.274 Cada comida de Jess con sus discpulos era pan ordinario; pero an ms era banquete de salvacin, comida mesinica, imagen y anticipacin del festn del cumplimiento de todas las cosas, porque l era el Seor de la casa.275 Como dice Moltmann: El testimonio prctico de la espera escatolgica de los cristianos es la celebracin del banquete eucarstico por el que se proclama la muerte de Cristo hasta que l venga (1 Co. 11:26). La cena rememora de obra y de palabra la muerte de Cristo y anticipa la llegada de su gloria. La cena misma se celebra dentro de la espera de la parusa.276
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GMEZ, p. 53. GMEZ, p. 57- Cita a KNG, H. Credo: El smbolo de los apstoles explicado al hombre de nuestro tiempo. (8 ed.). Madrid: Trotta, 1994, p. 89. 269 GMEZ, p. 62. 270 GMEZ, p. 65. 271 GMEZ, p. 65. Cita a JIMNEZ, E. Aleluya! Maranath! p. 18. 272 GMEZ, p. 79. 273 GMEZ, pp. 81-82. Cita a ABAD IBEZ, J. Iniciacin a la liturgia de la iglesia, p. 351. 274 GMEZ, pp. 81-82. Cita a JEREMAS, J. La ltima Cena: Palabras de Jess. Madrid: Cristiandad, 1980, p. 287. 275 GMEZ, pp. 81-82. Cita a JEREMAS, J. Abba, p. 231. 276 GMEZ, p. 83. Cita a MOLTMANN, J. El Camino de Jesucristo, p. 457.
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El domingo est asociado al recuerdo de la redencin consumada en la resurreccin, por lo que ya en el Apocalipsis 20:7 se le llama da del Seor277. El domingo era signo de la nueva creacin, signo de la vida eterna, esperada y ya celebrada en la iglesia. Era la conmemoracin de la Resurreccin del Seor, el primer da de la semana.278 La tica est incluida dentro de su mensaje escatolgico [] El reino de Dios [] motiva y provoca a los hombres a una conducta que est en consonancia con este mismo reino de Dios. Por ello, la predicacin de Jess, incluyendo su tica, est marcada tanto teolgica como escatolgicamente.279 En la tica cristiana debemos vivir sobria, justa y piadosamente, y renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos (v.12). La esperanza escatolgica constituye, pues, el fundamento tico del creyente. Los cristianos estamos gozosos en la esperanza (Ro. 12:12). Pero la espera y la esperanza no dejan inactivo al hombre en este mundo. El error de algunos cristianos de Tesalnica haba sido pensar que, en vista de la proximidad de la venida del Seor, perda su importancia el trabajo y el deber cotidianos (1 Tes. 5:6-8).280 Ahora el cristiano camina no hacia la muerte sino hacia la vida, porque la resurreccin del Seor Jesucristo ha abierto el camino a una esperanza viva: la inmortalidad. 281 La enseanza apostlica fue escatolgica y esta es la perspectiva del Nuevo Testamento.282 El polaco Leszeck Kolakowski sita a Jesucristo en el centro mismo de los valores de nuestra cultura europea:
Independientemente de esta esperanza, la persona y la doctrina de Jesucristo no pueden ser eliminadas de nuestra cultura, ni invalidadas, si sta quiere seguir existiendo y perfeccionndose. No es posible declararla inexistente, sin radical interrupcin de la vida espiritual, la figura de un hombre que, durante siglos, no fue simplemente maestro de dogmas, sino ejemplo de los ms sagrados valores humanos.
En la misma lnea, Marz, menciona a la profesora hungaresa Eva Ancsel, quien dijo en un encuentro entre marxistas y cristianos (Budapest, 1986) que haba que reformular aspectos clave del marxismo integrando elementos de profunda significacin cristiana, como son el pecado, el perdn y la misericordia. Varios autores marxistas (Kolakowski, Lombardo-Radice, Machovec o Garaudy) subrayan una aportacin del cristianismo que ellos no han podido encontrar en la tradicin marxista, el valor absoluto de la persona humana.283 Bloch menciona la esperanza por excelencia, el esperar de la esperanza.284 En la misma lnea, seguir diciendo Bloch que Pensemos incluso en el fin del Cristo: ella (la esperanza) fue, de todas maneras, su principio.285 Es cierto, Dios prometi que enviara al Mesas, grandemente esperado por el pueblo de Israel desde los tiempos veterotestamentarios. Y aunque Jess muri a manos del Imperio Romano invasor, nada poda sujetar a Jess, el Hijo de Dios, a la tierra, por lo que resucit. Y ahora, en la actualidad los cristianos esperamos de nuevo su venida, pero ahora ya no como un beb en un establo de Beln, sino como Seor de toda la tierra.
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GMEZ, pp. 83-84 Cita a RAHNER, K.; ALFARO, J., (dir.). Sacramentum Mundi, p. 1824. GMEZ, p. 84. 279 GMEZ, p. 97.- Cita a SCHRAGE, W. tica del Nuevo Testamento. Salamanca: Sgueme, 1987, pp. 41, 36 y 37. 280 GMEZ, p. 99. 281 GMEZ, p. 110. 282 GMEZ, p. 114. 283 MARZ, p. 139. 284 BLOCH, p. 213. 285 BLOCH, Ernst. Larc utopia, p. 219.
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Bloch tambin sigue diciendo la esperanza puesta a prueba lo sabe mejor que nadie; [] sabe sobretodo [] no solo que donde hay peligro crece a la vez el que salva, sino tambin que donde est el que salva crece tambin el peligro.286 Podemos pensar aqu cuando naci Jess, cmo los infiernos se levantaron para acabar con l por todos los medios (la matanza de los nios por parte del Rey Herodes en Beln; las tentaciones de Satans a Jess en el desierto si eres Hijo de Dios, chate abajo a sus ngeles mandar; la tempestad en el mar, donde incluso los discpulos que eran expertos marineros, le dijeron despierta que perecemos; etc.). Igualmente, cuando Cristo vuelva se manifestar tambin el Anticristo quien engaar incluso, si pudiere, a los cristianos.287 Para Bloch, la esperanza de futuro demanda un estudio que no olvide la necesidad ni tampoco, todava menos, el xodo.288
3. ENTREVISTA A LDERES PROTESTANTES: Qu es la Esperanza?

1. EDUARDO BRACIER- Licenciado en Ciencias de la Comunicacin por la UAB, Doctor en Teologa y Pastor protestante (Iglesia de Salou) Intentando contestar a la pregunta de qu es la esperanza para m. Puesto que el libro fundamental para m es la Biblia y lo que esta ensea. Me hace recordar lo que Pablo dijo, que Cristo es la esperanza de gloria. Y por lo tanto veo en esto dos cosas, esperanza en relacin con el futuro y esperanza en relacin con el presente. Esperanza en cuanto al futuro de que el ser humano, segn la Biblia, es un ser que va a vivir para siempre. Y entonces teniendo a Cristo como nuestra esperanza de gloria implicara que despus de morir estaramos para siempre con l. Y que esto implica algo maravilloso. Entonces el enfoque de esperanza para mi tiene vertiente de tanta importancia del futuro, de la eternidad. Pero tambin esperanza del futuro tiene unas implicaciones en el presente. En otras palabras, esta esperanza de estar con Cristo y ver finalmente justicia perfecta hecha en la tierra, me ayuda a m ahora a hablar en varios sentidos. Uno para soportar yo mismo las injusticias que pueda sufrir. Me ayuda a trabajar para que otros no sufran injusticias. Y me ayuda a poder ayudar en cuanto al sentido anmico de los dems (en el sentido) de que ms tarde o ms temprano todas las cosas se pondrn bien, habr justicia final. Pero que tambin en medio de problemas y dificultades saber que uno no va solo. En otras palabras, que voy acompaado en todos los problemas, todas las dificultades. Por lo tanto mi esperanza o la esperanza qu significa para m? Pues sencillamente poder andar con Cristo y saber que sus normas van erigiendo, van guiando todas mis actuaciones, mis pensamientos, mis palabras y mis acciones. Teniendo a Cristo como mi esperanza modifica mi cosmovisin y por lo tanto modifica mi manera de actuar y reaccionar frente a las noticias y circunstancias de otras personas que sufren alrededor mo. 2. WILLIAM GRAHAM- Licenciado en Filologa Hispnica y en Teologa, Lder de Jvenes (Iglesia de Castelln) El que creyere en l no ser avergonzado. Claro, tenemos esta esperanza, no? Le esperanza de que Cristo viene pronto. Porque en este mundo si Cristo no viniera s tendramos razn para ser avergonzados y sentirnos mal. Pero como l viene no tenemos vergenza porque sabemos que los que nos machacan ahora van a tener que rendir cuentas en el da final. Vale la pena la espera. Pablo dice Si no tuviramos esperanza de la resurreccin final seramos de todos los hombres los ms miserables. Pablo dice tambin Cristo en vosotros esperanza de gloria (Colosenses 1:27). l es la esperanza. Podemos aspirar a tener gobernantes cristianos que de verdad hagan justicia? En el Antiguo Testamento s que aparecen lderes piadosos, pero el problema siempre fue el corazn de la gente. Si el corazn no se cambia no hay por muy bueno que sea el lder. Puede haber una influencia buena que restringe el pecado. Pero siempre es el corazn del hombre, ah est el problema. Porque por muy bueno (que sea) el lder, el gobernante, las personas si no tienen esta nueva naturaleza, se inclinan hacia el mal. Santiago dice que el Evangelio es el Evangelio para los pobres. A lo largo del AT Jeremas y Zacaras, captulo 7, ambos condenan a Israel y Jud por haber descuidado a los pobres, hurfanos, viudas y extranjeros. As que hay que preocuparse por los marginados y los rechazados. Muchas veces la Biblia machaca a los que abusan de sus riquezas. Aunque tener riquezas no es pecado. Porque Pablo dice en 1 Timoteo 6 escribiendo al pastor Timoteo: A los ricos entre vosotros, digo As que se nota que haba ricos en la iglesia. Pero s se nota que haba una compasin de Dios por los pobres. Y en la Ley del Pentateuco l estableci que los israelitas cuidaran de los marginados socialmente. (Pero no podemos tomar las armas para conseguir justicia) Si Cristo hubiera cogido armas s. Pero Cristo no cogi
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BLOCH, Ernst. Larc utopia, p. 219. Nota: Mateo 2:16- La matanza de los nios de Beln; Mateo 4:6- La induccin por parte del diablo a Jess para que se suicidase lanzndose desde el pinculo del Templo; Mateo 8:25- La tempestad en el mar; 1 Juan 2:18- El anticristo viene. 288 BLOCH, Ernst. Larc utopia, p. 220. Nota al pie n 25: Bsico en la interpretacin de Bloch del hecho religioso judeo-cristiano, la imagen del xodo (tipificacin de un Dios del futuro, que suscita creatividad y responsabilidad y que se contrapone al Dios del Gnesis: un Dios ya hecho y del pasado) est aqu generalizada a todo el mbito del vivir en esperanza.
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armas, sino que se entreg a la muerte. Por amor a Su Iglesia. De hecho Cristo dice que si hiciera as (chasquido de dedos) ahora mismo Su Padre enviara 12 legiones de ngeles para rescatarle. Es decir, que podra destruir el mundo entero ahora mismo. Pero (no lo hizo) Cristo no cogi armas, no vino a establecer un Reino Poltico. Le queran hacer rey pero rehus, huy de ellos. Ahora, s que se puede usar el poder poltico para ayudar a los pobres. Pero Cristo no era un hombre de violencia. Pero s puede hacer cosas buenas. Ser sal y luz en el mundo. No tengo nada en contra de un gobernante cristiano. Es una bendicin que Dios ponga a lderes piadosos en una nacin. Pero Cristo no cogi armas, y Cristo es el modelo a seguir. 3. MIGUEL MORENO- Interventor de Banca, Diplomado en Teologa (Iglesia de Terrassa) El mundo nos acusa de mirar siempre al pasado, hacia atrs. Sin embargo, somos el nico pueblo que mira al futuro y adems mira con certidumbre, con seguridad y con esperanza. El mundo est a expensas de las ideas que hay en el mundo, de la forma de vivir que hay en el mundo, de las modas que hay en el mundo. Nosotros no debemos ser as. Si el mundo va bien, esperamos en el Seor; si va mal, esperamos en el Seor; si tenemos trabajo, esperamos en el Seor; si no tenemos trabajo, esperamos en el Seor; si estamos sanos, esperamos en el Seor; si estamos enfermos, esperamos en el Seor. El Seor es nuestra esperanza. El mundo tiene un velo puesto delante, pero a nosotros el Seor nos ha levantado el velo y podemos ver el futuro (con Dios). Y a pesar de las situaciones que podamos vivir ahora. No perdamos nuestra confianza en el Seor porque aqu estamos de paso. No pierdas la esperanza, ests enfermo no pierdas la esperanza. No la pierdas, porque hay una restauracin de todas las cosas. El Seor dice Yo har un cielo nuevo y una tierra nueva donde mora la justicia. Ahora es una injusticia constante lo que hay en los trabajos y nos vemos en esta situacin porque cuatro sinvergenzas han manipulado la economa mundial. Pero Dios lo sabe. No perdamos la esperanza, no tengamos temor porque el temor es el enemigo nmero uno de la fe. Y en eso los creyentes tenemos una parte muy importante. El Seor dice en Su Palabra: El que hurtaba no hurte ms, sino trabaje para compartir con el que no tiene. Somos solidarios para compartir con los de Somalia y tambin entre nosotros. 4. JAVIER GMEZ- Licenciado en Teologa, Catedrtico de Msica y Censor de Tesinas en CSTAD (Iglesia de Crdoba) La esperanza? Pues lo que dice la Didach: Que venga el reino de Dios y que pase este mundo! Si quieres que te haga un tratado ms extenso tendrs que esperar. La esperanza es lo que deca Unamuno en su libro Del sentimiento trgico de la vida: No quiero morirme, no, no, no quiero ni puedo quererlo; quiero vivir siempre, siempre, siempre, y vivir yo, este pobre yo que soy y me siento ser ahora y aqu Ea, eso mismo: quiero vivir, pero quiero vivir sin las amenazas que ponen en riesgo constante mi bienestar y quiero vivir sin tener que lamentar las injusticias que veo y a veces padezco. La esperanza es el anhelo de vivir en plenitud y esto slo tendr lugar cuando seamos semejantes a Aquel Hombre que tanto necesitamos los hombres y que nos mostr cmo es el hombre. Quiero estar con este hombre. Quiero verle. Quiero ver a su Padre y a sus hermanos. Quiero estar con gente como t, hermano mo, porque presiento que me lo voy a pasar bien. Mi esperanza es el deseo de que pase este mundo y venga el venidero. 5. MARCOS LPEZ- Ingeniero Informtico y Exlder de Jvenes (Iglesia Tarragona) Esperanza = la sensacin de que el futuro depara algo mejor. Esperanza = mi vecina del 2 2 que muri recientemente sin que yo le hubiera transmitido las Buenas Nuevas. :( 6. DAVID MUNIESA- Licenciado en Periodismo, Doctor en Teologa y Pastor protestante (Iglesia de Terrassa) La esperanza teniendo en cuenta que va acompaada de la fe y la caridad, es la tercera de estas virtudes. Es muy necesaria la esperanza cuando muchas veces vemos que la fe flaquea. O en otras ocasiones en que la caridad o el amor no existen. Sin embargo, la esperanza fortalece nuestra fe y a la vez aviva nuestro amor porque nos ayuda a creer que estas virtudes darn sus frutos. Por tanto la esperanza es uno de los tres pies de esta base en la cual se sustenta nuestra fe. Creemos que estamos salvados por la sangre redentora de Cristo, y que tenemos promesas de estar en la Casa del Padre. Y tenemos muchas cosas prometidas en la Biblia, la Palabra de Dios. Pero de todo eso no tenemos nada, solamente lo tenemos en esperanza. Y confiamos que aquello que el Seor ha revelado y ha dicho as ser. Por la fe lo creemos y por la esperanza lo esperamos, aunque an no lo tenemos. 7. ALFREDO GMEZ- Doctor en Medicina/Traumatologa y Coordinador del Departamento de Misiones DEMADE (Iglesia de Vitoria) La esperanza es el anhelo que me sostiene para vivir esta vida y desgastarme a fondo en ella, con la certeza de que un da los sueos y las promesas de Dios se harn realidad, y veremos un mundo nuevo sin dolor, sin enfermedad, sin crueldad, sin corrupcin, y en el que todo mantendr perfecta armona. 8. JUAN ANTONIO LPEZ- Pastor protestante y secretario del Departamento de Misiones DEMADE (Iglesia de Tarragona) Es la combinacin de un deseo agradable o necesario con el tiempo futuro que permite mantener el hilo de la ilusin en la vida.
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9. DAVID GARRIDO ROCA- Arquitecto tcnico y Lder de Jvenes. Autor del CD Volver-referido al retorno de Jess- (Iglesia de Terrassa) Para mi la esperanza (es) tener la conviccin de que llegar. Se concreta en una mejor vida. Y no slo eso sino que en esta vida tambin saber que todo, pase lo que pase, ser para bien mo. Porque es una promesa de Dios para m. Saber que Dios controla todas las situaciones, que tiene poder para cambiarlas. Y no solo eso, sino que me ama por encima de todas las cosas. Me da la esperanza de que lo que me espera siempre ser bueno, no quiere decir que todo me vaya a ir bien, sino que todo lo que me pase me ayudar para bien, aqu en la tierra y luego despus de esta vida, al pasar la muerte, tengo la Esperanza de que vivir con l en un mundo mucho mejor que este. Realmente es lo que anhela mi corazn. Es esperar algo bueno. Y eso no es algo material simplemente sino que es algo espiritual que me alcanza en esta vida y me alcanzar en la otra.
C. TEMAS A DEBATE
1. ESPERANZA ES TRASCENDENCIA Hay muchas voces que tratan de apagar toda sed de trascendencia en el hombre. Aunque de vez en cuando alguien proponga que los vocacionales tienen una visin trascendente de lo que hacen, no para referirse a un sacerdote, sino a Pep Guardiola.289 Pero lo cierto es que todos queremos o anhelamos ser recordados al morir, lo cual ya es, de por s, un deseo de trascendencia. Al respecto, Max-Neef argumenta lo siguiente:
Al reflexionar en torno de las nueve necesidades fundamentales propuestas en nuestro sistema [] seguramente las necesidades de Subsistencia, Proteccin, Afecto, Entendimiento, Participacin, Ocio y Creacin estuvieron presentes desde los orgenes []. Probablemente en un estadio evolutivo posterior surgi la necesidad de Identidad, y, mucho ms tarde, la de Libertad. Del mismo modo, es probable que en el futuro la necesidad de trascendencia [] llegue a serlo tanto como las otras.290
Josep Vives nos recordar que el Papa Benedicto XVI, cuando todava era el Cardenal Ratzinger, escribira contra los telogos de la liberacin en trminos muy duros, acusndolos de marxistas y materialistas, negadores de Dios y de la trascendencia, de la divinidad de Cristo, de la Iglesia y de su magisterio, de los Sacramentos.291 Hemos hablado de las utopas blochianas, pero no deja de ser curioso, en palabras de Savater, que en Bloch su proyecto terico sea como de alcanzar una nocin de trascendencia sin trascendencia.292 Segn un estudio del Center for anthropology & mind de la Universidad de Oxford en Reino Unido, el ser humano tiene una tendencia natural a creer en dioses o agentes sobrenaturales, as como en la vida despus de la muerte. El proyecto internacional de investigacin se ha llevado a cabo en 20 pases durante tres aos. A raz de los hallazgos, los investigadores concluyeron con que la religiosidad existe para favorecer la cooperacin social y que nunca ser fcil erradicarla. El estudio se llev a cabo por 57 investigadores en pases con sociedades tradicionalmente religiosas o en otras generalmente ateas. Con esta finalidad, The Cognition, Religion and Theology Project, como fue bautizada la iniciativa, aplic una metodologa multidisciplinar. La investigacin ha combinado as en su desarrollo la antropologa, la psicologa, la filosofa y la teologa. Los hallazgos obtenidos sern publicados en dos libros escritos por Justin Barrett, investigador del Centre of Antrophology and Mind de la Universidad de Oxford y co-director del proyecto.293
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VILANOVA, Esteve. Diari El Punt de 11-09-11. Seccin: Analisi. Ttulo: La feina ben feta (El trabajo bien hecho), p.43. MAX-NEEF, p. 6. 291 VIVES, Josep, et al. CJ, n 7. Teologia de lalliberament. Segona Part: Qu s la teologa de lalliberament? p. 9. 292 SAVATER, Fernando, p. 58. 293 www.protestantedigital.org/sociedad/ [Consultado 11-10-11].
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Parece claro que el hombre tenga sed de trascendencia. La Biblia lo seala en Eclesiasts 3:11, Dios ha puesto eternidad en el corazn de los hombres.294 El hombre se resiste a la muerte porque no estamos hechos para ello. El cuerpo humano lucha con todas sus energas antes de abandonar la vida. Stuart McAlister, escribiendo sobre el Movimiento de Lausana, titula su artculo Apologa de la esperanza. Y argumenta que los cristianos deberamos ser agentes de esperanza.295 En Machado encontramos que la apertura a la esperanza empieza por mirar al prjimo y a la humanidad [] e incluso a un posible horizonte de trascendencia suprema. El escepticismo respecto al escepticismo deja abierta as la posibilidad de una salvacin 296 (lase utopa). La filloga Anabel Fernndez en su artculo La metfora que trasciende se refiere a la Biblia como el libro que ha contribuido como ninguna otra obra a generar otros mundos ideolgicos y artsticos. Y eso slo se logra cuando la palabra potica se alza con un poder revelador de lo trascendente como la que el texto sagrado ostenta.297 Y es que la Biblia es el libro donde muchos encontramos palabras de vida eterna.298 Sin duda estamos de acuerdo en que Cristo hecho hombre simboliza que todo hombre presenta un valor absoluto, pero no lo estamos tanto con que sea la Encarnacin y no la Trascendencia lo que da especificidad al cristianismo, aunque sta ltima haya sido utilizada por la jerarqua y el poder como elemento alienador.299 Creemos que no slo la Encarnacin puede ser un fermento de revolucin, un imperativo en pro de la justicia, sino tambin la Trascendencia. Cuando en los campos de algodn, los esclavos cantaban su gspel (evangelio, buenas nuevas), lo hacan porque no encontraban en la tierra justicia ni libertad, pero entonces levantaban un canto de gozo y confianza que les llenaba el corazn y el pecho de aquello que Jess nos dio, esperanza. Jaume Botey escribi lo siguiente:
Lo que define con mayor propiedad al ser humano es su ineludible necesidad de felicidad, de amor, de alegra, de paz, de belleza [...]. Supone la obertura y la aspiracin a trascenderse. Se expresa a travs del arte, de la religin, de las grandes obras y epopeyas de la humanidad. Tiene mucho que ver con la mstica, porque supone un interrogante hacia lo trascendente. Est presente en la poesa de San Juan de la Cruz o de Rabindrahant Tagore []. Sin perspectiva, sin horizonte, la vida humana deja de tener sentido. Contrariamente, el cristiano contina creyendo, contra toda esperanza, que el fin ltimo de la humanidad, como el del rostro desfigurado del Siervo de Yahv, no es la muerte, sino la resurreccin.300
2. ESPERANZA ES ORACIN Y ADORACIN Martin Luther King cont en cierta ocasin:

Son el telfono. Una irritada voz dijo: Escucha negro, hemos tomado medidas contra ti. Antes de la prxima semana maldecirs el da en el que llegaste a Montgomery Haba alcanzado un punto de saturacin tal ya estaba dispuesto a abandonarlo todo Determin presentar mi problema a Dios En aquel instante experiment la presencia de la divinidad como jams la haba experimentado hasta entonces. Pareca como si pudiera sentir la seguridad tranquilizadora de una voz interior que deca: Toma partido a favor de la justicia, pronnciate por la verdad. Dios siempre estar a tu lado. Casi al momento sent que mis temores desaparecan. Desapareci mi incertidumbre. Estaba dispuesto a enfrentarme con todo.
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La cita completa de Eclesiasts 3:11: Todo lo hizo hermoso en su tiempo; y ha puesto eternidad en el corazn de ellos, sin que alcance el hombre a entender la obra que ha hecho Dios desde el principio hasta el fin. 295 www.protestantedigital.com/ES/Magacin [Consultado el 17-08-11]. 296 VALVERDE, Jos Mara. Vida y muerte de las ideas Pequea historia del pensamiento occidental-. Barcelona: Ariel, 8 ed., p. 290. 297 FERNNDEZ, Anabel. Revista Altheia n 21. Barcelona; Comisin de Teologa de la Alianza Evanglica Espaola, 2011, p. 46. 298 FERNNDEZ, Anabel. bid, p. 51. 299 MARZ, p. 140. 300 BOTEY, Jaume. Construir lesperana (Construir la esperanza). pp. 7-8.
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Dios puede vencer los males de la historia. Su control no le ha sido nunca usurpado. Si algunas veces nos desesperamos porque se avanza relativamente despacio hacia el final de la discriminacin racial y nos sentimos defraudados por la excesiva cautela del gobierno federal, adquirimos un valor nuevo por el hecho de que Dios es poderoso Dios marcha junto a nosotros.301
El autor de la biografa es acertado al decir: King, desesperado por la presin dentro y fuera del movimiento pro-derechos, quiere dejar su lucha. Pero encuentra en la oracin una fuente inesperada de poder. Dios no es para l una idea, un concepto Es, ante todo, un Dios personal.302 La superviviente del 11-S, Marcy Borders, conocida como la mujer de ceniza, narra de forma espeluznante que mientras bajaba las escaleras desde la planta 81 de la Torre Norte, iba saltando y adelantando a la gente como loca: A veces senta que saltaba pisos enteros. Me machaqu las piernas. Pareca que era el fin del mundo y que tena asientos de primera fila. En la huda por la calle le hicieron la foto que le dio el nombre de la mujer de ceniza. Cuenta cmo la gente se disfrazaba de seora de la ceniza en Hallowen, lo cual la molestaba. Tras los atentados su vida se convirti en un cubo de basura, tomando pastillas, crack, cocana, marihuana y alcohol. De esta forma lograba aturdirse y olvidar lo horrible de sentirse atrapada en aquella torre. Los servicios sociales le quitaron a sus hijos. Pero en su mente cambi: quera limpiarme, porque quera recuperar a mis hijos. Dije: Dios dame una seal de que todo va a salir bien. [] (Hoy) la familia ha vuelto a reunirse. Los chicos han recuperado a su madre. El aniversario (de los atentados) ya no me da miedo. Tengo paz.303 Moltmann escribi: Orar no significa otra cosa que hacer lo que hace la tierra con todos sus vivientes y hacer lo que Dios mismo hace en este mundo mediante su Espritu. No orar s que es algo extrao, porque el hombre mudo se separa de la tierra, que grita y gime. No orar significa no estar despierto, estar aletargado por la lejana de Dios.304 La adoracin o los cantos del cristiano debieran contribuir al recuerdo de las poderosas obras de Dios del pasado, presente y futuro (1 Cr. 16:4). Se trata de invitar, como hizo el rey, a hacer memoria de las maravillas que ha hecho, de sus prodigios, y de los juicios de su boca (1 Cr. 16:12). As, cuando cantamos, estamos recordando los hechos salvficos de Dios. El propsito fundamental del canto congregacional es la edificacin de la iglesia. La edificacin por medio de los cantos es diferente a la de la enseanza o predicacin. En esta ltima el predicador expone la Palabra de Dios con argumentos de todo tipo, con el fin de hacer entender su significado. En el canto se expresa la verdad cristiana en forma potica e invariable. En los dos casos se busca, en definitiva, fijar en la mente la verdad que confesamos y profesamos. Pablo usa el trmino noudseteo () (amonestar) que literalmente significa: poner en la mente tanto en el contexto de la enseanza (Col. 1:28) como en el del canto (Col. 3:16). Ahora bien, si la enseanza apostlica era en gran medida escatolgica, los cnticos debieran reflejar la misma esencia doctrinal.305 Es interesante observar cmo algunos de los himnos primitivos cristianos que tenemos recogidos en las pginas del Nuevo Testamento estn tambin, en mayor o menor medida, impregnados de ideas escatolgicas.
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ESCOBAR, Mario. Martin Luther King, la lucha por los derechos humanos. Barcelona; Publicaciones Andamio, 2006, pp. 56-57. ESCOBAR, Mario. Op. cit. p. 49. 303 El Mundo, 11-09-11. Seccin: Crnica-Personajes. Ttulo: Superviviente, la mujer de ceniza, 10 aos despus: desde que mataron a Bin Laden, ya no tengo miedo. p. 12. 304 GMEZ, p. 88.- Cita a MOLTMANN, J. El Espritu Santo y la teologa de la vida, p. 161. 305 GMEZ, p. 91.
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Los cristianos tambin nos sentamos y lloramos anhelando la ciudad celestial pues, como seala Moltmann: El gemido y el canto de alabanza no se contradicen, sino que se refuerzan mutuamente. Los cantos deben contribuir a avivar la esperanza futura de nuestra redencin, cantos que proclamarn la venida del Seor, de nuestro encuentro con l, de nuestra transformacin, de la resurreccin, de la inmortalidad, de la ciudad celestial, etc.306 3. ESPERANZA ES COOPERACIN El filsofo de la educacin, Jos Antonio Marina, nos aporta la siguiente reflexin: Los filsofos antiguos lo estudiaron muy bien. Consideraban que la esperanza es la virtud del emprendedor. Hasta aqu no dicen nada que no digan las teoras actuales de la motivacin. Lo que me parece un hallazgo es que la consideraban una parte de la fortaleza.307 Si el cooperante puede, y pensamos que s, incluirse entre los emprendedores, entonces la esperanza tambin debera formar parte de su fortaleza interior.308 Uno de los antroplogos de renombre en la actualidad es, sin duda, Gustau Nern, para quien las teoras del desarrollo han fracasado. As lo explica en la entrevista que le realiza la periodista de Ara, Laia Altarriba309: Mucha gente habla de postdesarrollo, -dice Nern- en el sentido de que creen que las teoras del desarrollo han fracasado. Segn el antroplogo no somos capaces de resolver nuestros problemas y, sin embargo estamos convencidsimos de que sabemos resolver los problemas de los africanos. En la conclusin de su libro dir: El problema es que el desarrollo no es sino una proyeccin occidental que llega a todo el mundo (como Michael Jackson o la Coca-Cola). Y el sistema occidental, que hoy en da intenta absorberlo todo, condena a la exclusin a un nmero ingente de personas de todo el planeta.310 Para Gustau Nern si hacemos pozos o letrinas en frica es porque hay unas subvenciones precisamente para hacer esto en frica, y la nica manera de conseguir ese dinero es haciendo proyectos para pozos y letrinas. Es decir, no funcionamos a partir de las necesidades de los africanos, sino de nuestras prioridades. Hasta aqu podramos estar de acuerdo en que debemos partir de sus necesidades y no de nuestras prioridades. Pero no dejar ttere con cabeza no pensamos que ayude a los que realmente lo hacen bien en cooperacin. Para Nern, ni pozos, ni escuelas, ni letrinas, las causas son tan profundas que slo se pueden atacar con cambios estructurales, entre ellas cambiar las relaciones injustas entre Norte y Sur.311 Con la Globalizacin y su idea de un solo mundo, realmente lo que se persigue es que los otros pases estn subordinados a los occidentales.
Entre el Sur y el Norte, ahora mismo, no hay lugar para el dilogo: el Sur no tiene ninguna posibilidad de influir en lo que pasa en el Norte, y en cambio el Norte continuamente pretende modificar las realidades del Sur. La cooperacin a menudo no aligera los problemas del frica, sino que los agrava, ya que incrementa la dependencia. 312
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GMEZ, p. 94.- Cita a MOLTMANN, J. El Espritu Santo y la teologa de la vida, p. 162. MARINA, Jos Antonio. El misterio de la voluntad perdida. Barcelona: Anagrama, 2011, 3a. ed., p. 228. 308 MARZ, A., Comunicacin personal. 309 NERN, Gustau. Diari Ara, en 15-03-11. Seccin: Aralentrevista. Ttulo: Lfrica s plena de pous fets per ONGs que shan assecat (frica est llena de pozos hechos por ONGs que se han secado), p. 23. Laia Altarriba entrevista al antroplogo Gustau Nern, autor del libro: Blanc bo busca negre pobre (Blanco bueno busca negro pobre). 310 NERN, Gustau. Blanc bo busca negre pobre. p. 254. 311 NERN, Gustau. Blanc bo busca negre pobre. p. 255. 312 NERN, Gustau. Blanc bo busca negre pobre. pp. 254-255.
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Otro aspecto que Nern menciona en la entrevista, en el que realmente nunca pensamos, es el de acabar la cooperacin al desarrollo. Esto demuestra que realmente no creemos que ese pas donde intervenimos llegar un da a desarrollarse. No hay una fecha de trmino. En nuestra opinin un buen nmero de ONGs trabajan con una contraparte o bien codirigen hasta que se puede prescindir por completo de la ayuda externa o de cualquier intervencin. De todas maneras es de agradecer la frase de Nern en su entrevista: No es que todo el mundo lo haga mal sino que el problema es del sistema. Y no es que yo sea el enemigo de la cooperacin, sencillamente pongo sobre la mesa una problemtica. Su libro concluye con:
{] Parece imposible cualquier alternativa al sistema actual. Incluso hay quien ha hablado del fin de la historia. [] Ningn sistema es eterno. Algn da, a los humanos el capitalismo les parecer tan desfasado como el Imperio Romano o el feudalismo, unos sistemas que se crean, tambin, eternos e inmutables. Otro mundo no slo es posible: es inevitable. Esperemos que, mientras otro mundo llega, este mundo en que vivimos no acabe con todos los otros mundos que conviven con nosotros, en el frica y en el resto de nuestro planeta. 313
Nern admite, eso s, que hay que luchar contra las causas de las desigualdades, de la pobreza. Y en eso concordamos, pero Nern sigue diciendo: y no intentar hacer proyectos en que enseemos alguna cosa a los africanos para que resuelvan sus problemas. Por otro lado, Nern ensalza a algunas ONGs que invierten mucho ms en las tareas de presin social sobre los problemas que realmente inciden en la pobreza. Bajo nuestro modo de ver, esto es necesario, pero sin dejar de hacer lo otro, la ayuda directa, la implicacin en cuerpo y alma con la realidad de la contraparte. Nern apuesta porque los medios de comunicacin denuncien y sean crticos con las ONGs, y no solamente se dediquen a hacer propaganda. Esto debe significar que los medios de comunicacin masivos estn saturados de informacin de miles de ONGs trabajando para defender al dbil, al pobre, al necesitado Nern, en la mencionada entrevista, sigue contestando a la periodista:
Por lo que dicen los medios y por la propaganda de las ONG, lo ltimo que piensas es que en frica hay taxistas, abogados, empresarios, comerciantes Lo que piensas es que son una serie de desgraciados que no saben hacer nada y que lo que necesitan es que venga alguien con una armilla y los cure o los eduque. Pero en frica la inmensa mayora de la gente resuelve sus necesidades con los recursos de las sociedades africanas, no con lo que les viene de fuera.
En la misma lnea de pensamiento se encuentra Paul Collier en su libro El Club de la Miseria: En las sociedades ms mseras, el cambio hay que promoverlo desde dentro, no se les puede imponer desde fuera. En estas sociedades se libra una lucha entre los valerosos individuos que desean el cambio y los arraigados intereses que lo rechazan.314 4. ESPERANZA ES DENUNCIA Y ACCIN. Botey aclara: De entrada, hay que distinguir aquella esperanza orientada a obtener en este mundo un mundo mejor, de la esperanza escatolgica, gratuita, resultado de una promesa. 315 Entendemos que la frase es acertada, que se basa en una verdad, pero que tambin la esperanza escatolgica mueve a la accin. La esperanza cristiana debe hacernos mejores personas, as como mejores cristianos. El mismo Botey dir que el amar al prjimo y por sus obras los
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NERN, Gustau. Blanc bo busca negre pobre. p. 255. COLLIER, Paul. El Club de la Miseria -Qu falla en los pases ms pobres del mundo?-. Madrid; Ed. Turner Coleccin Noema-, 2008, 2 ed. 2009. Traduccin de Vctor V. beda, p. 14. Contraportada: Asediados por la pobreza, las guerras civiles y los golpes de Estado, sin comercio, ni esperanza, son verdaderos Estados fallidos. 315 BOTEY, Jaume. Construir lesperana (Construir la esperanza). p. 12.
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conoceris, son trminos sinnimos del te esforzars por hacer un mundo mejor. Si bien, la liberacin integral de la persona no se agota con las liberaciones histricas, pero las incluye necesariamente.316 Las injusticias existen y los opresores tambin. Ambas deshumanizan al oprimido, pero, en palabras de Freire: No sera posible deshumanizar sin deshumanizarse [...]. No soy si t no eres y, sobre todo, no soy si te prohbo ser.317 El misionlogo Samuel Escobar en su reflexin sobre el Compromiso de Ciudad del Cabo comenta el Pacto de Lausana: La seccin 7 Amamos el mundo de Dios, hace referencia en la sub-seccin c. al amor por los pobres y los que sufren y concluye: Esta clase de amor por los pobres exige que no slo amemos la misericordia y las acciones de compasin, sino que tambin hagamos justicia poniendo en descubierto y oponindonos a todo lo que oprime y explota a los pobres. No debemos temer denunciar el mal y la injusticia dondequiera que existan(Pacto de Lausana, par. 5).318 En este aspecto, Marz cita a Giulio Girardi: el cristiano tiene que pasar de la denuncia puntual de injusticias y desigualdades a la bsqueda de sus causas estructurales.319 Y en la misma lnea, procesando a Marx, Marz dir: Si la religin no vehicula sus energas para girar las condiciones reales de existencia, es poco mejor que la resignacin. 320 Aunque la ambicin humana deja poco espacio para albergar esperanza, creemos que nuestro caminar debera ser siempre con la cabeza erguida, esperando y anhelando realmente un mundo mejor. Las personas esperanzadas pueden esperanzar porque lucharn para esperanzar por medio de cambios radicales. La esperanza por tanto, en la prctica, es motor de cambios sociales. Freire dir: Vengo insistiendo, desde la Pedagoga del oprimido, en que no hay utopa verdadera fuera de la tensin entre la denuncia de un presente que se hace cada vez ms intolerable y el anuncio de un futuro por crear, por construir poltica, esttica y ticamente entre todos, mujeres y hombres. La utopa implica esa denuncia y ese anuncio [].321 No podemos tirar la toalla, resignarnos, sino albergar esperanza y posicionarnos del lado de la justicia. Xavier Masllorens dir: Hay que experimentar lo posible, con la idea fija que la esperanza no es lo ltimo que se pierde, sino lo primero que hay que ganar."322 Durante nuestra estancia en Per (en junio 2011) presenciamos en Chulucanas (Norte de Per) una manifestacin de los campesinos ante el Ayuntamiento de la Municipalidad de Chulucanas. Pedan ser recibidos por el alcalde, quien finalmente no accedi a sus peticiones. El serenazgo (el cuerpo de polica local) les impidi llegar hasta el alcalde. El representante de los campesinos expresaba la voluntad de los dems con un altavoz. Se sentan defraudados con el Mercado que cada vez les dejaba menos beneficio. Existe una cancin folclrica peruana titulada Flor de retama que dice:
Van a matar estudiantes, huantinos de corazn Amarillito, amarillando flor de retama. van a matar campesinos, peruanos de corazn. Amarillito, amarillando, flor de retama. La sangre del pueblo tiene rico perfume (bis) Huele a jazmines violetas, geranios y margaritas, a plvora y dinamita. (bis) Carajo. A plvora y dinamita (bis) 323
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BOTEY, Jaume. Construir lesperana (Construir la esperanza). p. 24. FREIRE, Paulo. Pedagoga de la esperanza. p. 95. 318 ESCOBAR, Samuel. Revista Altheia n 40. Barcelona; Comisin de Teologa de la Alianza Evanglica Espaola, 2011, p. 12. 319 MARZ, p. 137. 320 MARZ, p. 158. 321 FREIRE, Paulo. Pedagoga de la esperanza. p. 87. 322 MASLLORENS, Xavier. El quinto poder. La solidaridad activa. Barcelona: Intermn-Oxfam, 2004.
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Incluso Valverde en una nota para la reimpresin 1982 de su libro Vida y muerte de las ideas dir: [] estar al lado de la palabra es estar del lado de los pobres, de lo pobre, de lo concreto y lo de todos, y es estar contra el despotismo de arriba [].324 Y es que necesitamos poco para ser felices. Tal vez no est tan mal la azarosa respuesta de Digenes ante pertrechados imperialismos, Por favor, slo les pedimos que se aparten y que no nos tapen el sol. Y es que al poderoso le costar dejar sus riquezas, pero en el fondo, anhela una vida sencilla con pocas componendas, como las del hippy helenstico, como llama Valverde a Digenes. De ah la exclamacin de Alejandro ante el sabio: Si no fuera Alejandro, querra ser Digenes.325
VII.
ESPERANZA EN LA PRENSA
A. TABLA Veamos por un momento las menciones de la esperanza en la prensa escrita. Hemos escogido dos fechas distintas. El da 4 de agosto de 2011 analizamos tres peridicos, mientras que el da 11 de septiembre de 2011 analizamos cinco. DA 4 de Agosto 2011
N 1 DIARIOS - 4 de agosto 2011 DIARI DE TARRAGONA La plumilla- Antoni Coll i Gilabert (Contraportada) AMARGO CUMPLEAOS (Primero critica a Barack Obama, quien en este da cumple los 50 aos, luego menciona lo positivo del jefe de gobierno) Sin embargo, sigue siendo una referencia moral, una esperanza. Ha luchado y ganado, aunque a medias, la reforma sanitaria; ha mejorado la imagen de su pas en el mundo valorando desde la humildad a otros gobernantes, incluso a Zapatero!, cambiando la arrogancia anterior de sus predecesores. Los indignados de Madrid vuelven a tomar el centro. -En Barcelona ocupan un servicio de urgencias(Aunque no se menciona a los Indignados como esperanza directamente, la casualidad ha querido que tengan que aparecer aqu por lo siguiente:) En Barcelona, un centenar de indignados intentaron colapsar por tercer da consecutivo el servicio de urgencias del Hospital de lEsperana de Barcelona, acudiendo al centro para ser atendidos ms all de las 20 horas, el nuevo horario de cierre desde el 1 de agosto debido a los recortes del Govern. Los participantes en la protesta llegaron en manifestacin desde Plaa Catalunya, donde hubo una asamblea en solidaridad con Sol de Madrid. A los cuatro vientos- Jaume Pujol Balcells (Arzobispo Metropolitano de Tarragona y Primado) Tarragona, tierra de acogida (p.19) (Habla de los miles de jvenes europeos que iban a llenar las calles de Tarragona de paso hacia Madrid para asistir a la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) que culminar con la presencia del papa Benedicto XVI) Somos muchos los que hemos expresado la esperanza de que esa Jornada sea un motivo para impulsar y renovar nuestra juventud en la Iglesia. El Santo Padre ha puesto mucha esperanza en esa Jornada. Desde hace meses habla de esta cita, lleva de una manera especial este encuentro en el corazn Panorama / Espanya-Internacional / Poltica (p.22) Habla sobre el portavoz de la Plataforma Barcelona Decideix, Alfred Bosch, quien es historiador, escritor, profesor universitario en la Pompeu Fabra y en Chicago. Es adems ensayista, novelista, especialista en frica y premio San Jordi, Ramon Llull y Prudenci Bertrana. Asegura que afronta con humildad y con mucha esperanza la posibilidad de ser candidato de ERC a las elecciones generales, tras ser propuesto por la futura direccin del partido *+. Explic que ha decidido dar el salto a la poltica por sus hijos, ya que quiere que tengan un mundo diferente al actual. EL PERIDICO DE CATALUNYA Poltica / p.15 Els sondejos amb vista als comicis del mes de novembre no sn gens esperanadors per a Esquerra. Poltica / p.19 Esperanza Aguirre EL PAS Internacional / La transicin en Egipto / p.3 (El expresidente de Egipto, Mubarak, en camilla y enjaulado reza el titular 2 en la portada, pero ya dentro del texto de la noticia) Una mujer de negro abrazada a la foto de su hijo Mustaf Mursi: Veo ah a Mubarak entre los que le mantuvieron en el cargo 30 aos y no me creo este juicio. He perdido la esperanza.
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SENTIMIENTO DE LOS ANDES, CD- Per; Sello F&F, adquirido en Lima en junio 2011. VALVERDE, Jos Mara. Vida y muerte de las ideas, p. 11. 325 VALVERDE, p. 52.
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DA 11 de Septiembre 2011
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DIARIOS 11 de septiembre 2011 LA VANGUARDIA Internacional / Una democracia de fotgrafos / Anlisis / Jordi Graupera / p. 9 Del 11-S existen miles de fotografas de horas de vdeo. Hay banderolas, carteles con retratos de desaparecidos, dibujos infantiles, piezas de ropa, botas de bomberos, tarros con polvo txico: los objetos y sus correspondientes fotografas. Hay, incluso, fotografas de fotografas. Todo se recopila y se exhibe con la esperanza de que la suma de perspectivas explique ya no slo miles de historias trgicas, sino La Historia misma. Opinin / El nuevo plan de Obama contra el paro / p. 26 Muy probablemente su desarrollo se dilatar mucho. Ms esperanza hay puesta por los ciudadanos y por los mercados financieros en las nuevas medidas de expansin monetaria que la Reserva Federal *+ tiene previsto aprobar en su reunin del prximo da 20. ARA Poltica / p. 14. La virtual candidata del PSC, Carme Chacn, no es resigna a donar per perdudes les eleccions i ahir va vendre esperana a lincombustible Baix Llobregat. Societat / p. 17. Una parella de Terrassa es prepara per al desnonament. Potser haurem danar a casa de la meva mare, reflexiona Urbano, que no perd lesperana de quedar-se al pis. Estem desesperats, perqu ho hem provat tot per quedar-nos, afirma Urbano, que des del primer momento ha rebut el suport de la Plataforma dAfectats per la Hipoteca. Especial Onze de Setembre dedicat a Pau Casals / pp. 20-39 El compositor i violoncellista catal es va esperanar molt amb lelecci del lder dels demcrates nord-americans, John F. Kennedy, a les eleccions del 1960. No va trigar gaire a escriure-li: Em plau de sumar la meva felicitaci a la de milers dssers humans de tot el mn que veuen en la vostra elecci com a president dels Estats Units dAmrica una esperanadora promesa per a la humanitat. Poc desprs del concert a la Casa Blanca, Pau Casals y J.F.K. es van intercanviar correspondencia. Casals conversa (sobre la visita): He enfortit i confirmat lesperana i la fe en els nostres ideals de pau i llibertat. Pau Casals va conservar intacta, fins als 90 anys, lesperana de tornar a Catalunya. Bebat / Recrear l11-S / The New York Times / Traduit per Xnia Dyakonova / Autor: Roger Cohen (periodista), p. 34. Aquests deu anys tenen *+ lesperana. EL MUNDO Contraportada / Noticias de Nueva York / El hroe de la Zona Cero, en el escenario por Eduardo Surez Nadie salv ms vidas aquel da que Rick Rescorla, de 62 aos, jefe de seguridad de la Morgan Stanley, empresa cuyas oficinas abarcaban 16 plantas de la Torre Sur de las Torres Gemelas. Rick logr evacuar a unas 2.700 personas de la Torre Sur, cuando el segundo avin an no haba impactado en el edificio. Los responsables del World Trade Center (WTC) animaban a sus inquilinos a seguir en sus puestos de trabajo hasta nueva orden. Pero Rick desobedeci y empez a sacar a sus empleados por las escaleras. Los supervivientes le recuerdan dirigiendo la operacin con un megfono, contando chistes y cantando God bless America. Ahora se estrena la pera Corazn de soldado basndose en la historia de Rick. El tenor William Burden dice No es fcil transformar una tragedia en una obra de arte, pero yo veo la msica como un recurso magnfico para afrontar circunstancias extraordinarias. La mejor manera de superar nuestros recuerdos y nuestros problemas. A finales de los 90, Rick advirti por escrito sobre el peligro de que los terroristas estrellaran un avin contra los edificios y oblig a sus empleados a llevar a cabo un simulacro de evacuacin cuatro veces al ao. A Rick no le tocaba trabajar sino ultimar los preparativos de la boda de una hija. Pero acept ir. Su historia est llena de esperanza, explica el bartono Thomas Hampson, que interpreta a Rick en la obra. *+ Consciente de lo que se avecinaba Rick dej fuera a sus empleados y volvi a la Torre Sur para rescatar a ms personas de otras oficinas. Su obsesin fue que todos salieran del edificio antes que l, explic su viuda. Portada (y contina en pg. 31) / 10 aniversario 11-S Un pueblo unido / El espritu de una alianza para la libertad y la paz por Barack Obama. Recordamos que en esta fecha se produjo no slo un ataque contra EE.UU, sino un ataque contra el mundo y contra la Humanidad y las esperanzas que compartimos. (portada) Como pas de inmigrantes, EE.UU recibe a personas de todos los pases y culturas. Estos nuevos estadounidenses, como las vctimas inocentes de hace 10 aos, nos recuerdan que, a pesar de las diferencias de raza, etnia o creencias, a todos nos une la esperanza de que podemos hacer que el mundo sea un lugar mejor para esta generacin y las venideras. (p. 31). EL PAS Internacional / El observador global / Ttulo: El 11-S, Al Qaeda y el Tea Party, p.12 Una de las reacciones de los ataques del 11-S es que Se identifica la necesidad de que surjan lderes legtimos de los musulmanes moderados *+. Es proyecto an est en marcha. Cabe la esperanza que gracias a la primavera rabe aparezcan dirigentes ms comprometidos con el combate a la pobreza, la injusticia y el retraso de sus propias sociedades que con el proyecto de matar inocentes en Nueva York, Madrid o Londres. Negocios / El mercado se prepara para lo peor / p. 23. La desconfianza es el peor enemigo de las bolsas. En EE.UU. la semana tampoco depar motivos para la esperanza. Lectura / China olmpica dictadura / p. 5 En los Juegos de Atenas, Liu Xiang gan la medalla de los 100 metros alcanzando el rcord mundial de 12,91 segundos, siendo el primer asitico en obtener tan inusual gloria. *+ El volador Xiang se convirti tambin en un sinnimo del deporte divino, un hroe nacional cargado con la mayor de las esperanzas *+ Cuando se aproximaban los Juegos de Pekn, el halo nacionalista de Liu
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Xiang fue iluminando toda China. Carteles y postes con su imagen inundaban todos los rincones del pas *+ El pblico iba slo para ver el espectculo individual de Liu Xiang. Pero todo se vino abajo cuando Liu Xiang abandon la competicin debido a unas lesiones, frustrando la expectativa del atletismo chino al tiempo que se apagaba su halo heroico, y transformando la desesperacin extrema de los patriotas en olas de un criticismo semejante a apaleamiento pblico *+. Tuvo que pedir perdn al pueblo. Opinin / Toda t eres errata / Juan Cruz, p. 11 Menciona una carta de Esperanza Aguirre llena de erratas (principalmente acentos) escrita supuestamente por su mecangrafa. Opinin / p. 12 Superada *+ la tramitacin de la reforma del artculo 135 de la constitucin, los adversarios *+ no pierden la esperanza de impedir su entrada en vigor. Espaa / Alfredo Prez Rubalcaba / pp. 16-20 Mi gran esperanza es que la gente se lo piense mucho (a quien vota en las elecciones). De cada mitin quiero hacer una clase. *+ En el Partido Socialista mando yo. EL PUNT AVUI Poltica / Diada Nacional / Consens: la relaci amb Espanya est al lmit / Mossn Josep M. Soler (Abat de Montserrat), p. 8. Se pregunta si tienen patria los cristianos y contesta: S, como todos, si bien con un doble matiz. De un lado reconocen una patria en la tierra, que vara segn las naciones, las culturas, las identidades, y una patria en el cielo, es decir una morada eterna ms all de la finitud de esta tierra en la cual son saciados en Dios los anhelos ms profundos del corazn humano. La patria de la tierra es camino, peregrinaje, es una cata provisional de la futura. El otro matiz es que estas dos patrias no solo no se oponen, sino que se complementan y que la esperanza de la patria futura y definitiva ha de impulsar a los cristianos a trabajar para mejorar la patria de la tierra (Races). Y est bien claro que aqu cuando hablamos de patria de la tierra y de nacin nos referimos a Catalunya *+. El amor al prjimo se expresa en parte bajo la forma del amor al propio pas. *+ Es una exigencia en nuestra esperanza *+ de la patria futura. Y es, tambin, una exigencia contribuir a hacer ms humana, digna y habitable nuestra amada patria en la tierra. Ttular: Deu anys de silenci / Dani Triad (NY) / p. 31 La apertura de este memorndum, nico, es el inicio de un nuevo captulo para nuestra ciudad, afirmaba recientemente Joe Daniels, director del Museo Memorial. En el 10 aniversario del da en que cambi el mundo en el que vivimos, nos acoge un sentido de esperanza y de fortaleza que nos permite reconstruir aquello que perdimos, aade Daniels. La paranoia del terror / Cristina Rius / p. 34 En la zona cero, media docena de edificios ms se fueron derrumbando los das siguientes, provocando con cada impacto un ruido ensordecedor y enterrando las esperanzas de salvar vidas. *+ La guerra que haba de vengar el dolor de los neoyorquinos y devolverles la atmsfera de paz no consider que aquello que haca de NY una ciudad ms libre y segura no eran los capitalistas salvajes ni los poderosos sin escrpulos, sino la difcil pero obligada coexistencia de todas las culturas. NY sigue siendo la esperanza.
B. BREVE ANLISIS
Se han analizado un total de 8 peridicos y diarios en dos fechas distintas. Da 04-08-11: Diari de Tarragona, El Peridico de Catalunya y El Pas. Da 11-09-11: El Pas, La Vanguardia, Ara, El Punt-Avui y El Mundo. La palabra esperanza (en alguna de sus formas) aparece en un total de 32 ocasiones. Las 32 ocasiones aparecen divididas en 11 categoras como sigue (de mayor a menor y de izquierda a derecha): 8 3 2 1 Poltica Nombres propios Primavera rabe Catalunya 7 2 1 1 Relativo al 11-S Economa Deporte chino Paz e ideales 4 Religin 2 Desahucios 1 Infancia
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ESPERANZA
11-S Religin Poltica Infancia Economa
Catalunya
Desahucios P. rabe Dep. chino Paz Nombre
Debido a la fecha del 11 de septiembre, como puede observarse, en 7 ocasiones la esperanza est relacionada con la historia del 11-S (ahora hace 10 aos). Sin embargo en vista de que estamos cerca de las elecciones, la poltica aglutina 8 veces para s a la esperanza. Otro pellizco importante se lo lleva la religin, 4 veces. La primera fecha escogida coincida con la llegada inminente del Papa Benedicto XVI a Madrid. Esto fue motivo de un movimiento juvenil importante que se traslad de toda Europa hasta Madrid a la Jornada Mundial de la Juventud. Por otro lado, un Hospital en Barcelona y una ministra llevan el nombre de Esperanza, que se mencion 3 veces. En 2 ocasiones se usa para referirse a ciudadanos desahuciados que no quieren perder la esperanza, pero que contradictoriamente- se sienten desesperados. Y en otras 2 ocasiones se usa para la primavera rabe, que algunos ven con buenos ojos, mientras que una mujer egipcia que ha perdido a su hijo, expresar que no tiene esperanza de que haya cambios porque los que ahora derrocan al gobierno del Cairo son los mismos que lo han sustentado por aos. Una bella nota musical (casi de violonchelo) es la de Pau Casals que conserv la esperanza, hasta los 90 aos, de regresar de su exilio a su patria, Catalunya.
Hemos hallado OTRAS ESPERANZAS

CAMPAMENTO ESPERANZA en el Terremoto de Chile, durante el rescate de los 33 mineros. CONCIERTO DE LA ESPERANZA en el 10 aniversario del atentado contra las Torres Gemelas.326 PROYECTO MI ESPERANZA en Espaa llevada a cabo por la Asociacin Billy Graham. FESTIVAL ESPERANZ-AH! Llevado a cabo por las ONGs de Catalunya.327 CARAVANA DE ESPERANZA una de las asociaciones que ha desarrollado labores humanitarias con los donativos enviados por las iglesias evanglicas de Espaa en el maltrecho Hait. STOP THE TRAFIC-ESCLAVITUD XXI Grupo DTProject- Esperanzados (www.protestantedigital.org) CASTAADA POR FRICA QUE FLOREZCA LA ESPERANZA- Una castaada que dedicar los beneficios a la emergencia alimentaria de frica a travs del Ayuntamiento de Terrassa. 328 ESPERANZA VERDE. Desde que empezaron a aparecer los Partidos Verdes (Ecologistas) se les empez a conocer con este nombre.329
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http://www.tv3.cat/3alacarta/#/videos/3681870 [Consultado el 15-10-11] Concierto de la Esperanza en Washington en el Kennedy Center, donde Obama dio el nico discurso del da. Llamado: concierto por la esperanza en noticias.yahoo.com; de la esperanza en noticias24.com; para la esperanza en abc.es. 327 http://www.esperanzah/cat World Music Festival, 16, 17 y 18 de Septiembre. 328 Diari de Terrassa, 28-10-11. Seccin Economa / Anuncio / p. 29.
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Postgrau dAgent de Desenvolupament Internacional (ADI) SETEM CONCLUSIN
Marz cita a Rovira Belloso, acerca de que el cristianismo no slo es una religin terica, sino que es terico-prctica, que no slo es revelacin, sino que ha de ser realizada por un sujeto histrico, un Ungido de Dios y enviado a los hombres.330 Hacemos bien en recordar a Jess. En tiempos de creciente racismo y xenofobia, y en una ciudad en cuyo ayuntamiento han entrado tres concejales de PxC. All, un grupo de parroquias de Santa Coloma de Gramenet, junto a los voluntarios de Caritas han iniciado una campaa a favor de la acogida, la solidaridad y la convivencia. Buscan mostrar, mediante el mensaje evanglico en aquellas palabras de Jess Era foraster i em vau acollir,331 un mensaje positivo que contribuya a la acogida de los inmigrantes.332 Coincidimos en que necesitamos un mensaje de amor y acogida. Son palabras de Jess. Acerca del amor precisamente, Jos Ignacio Gonzlez comenta una ancdota de la primera tradicin cristiana:
(Es) Sobre el apstol Juan: cuando en sus ltimos aos, casi centenario y siendo el ltimo testimonio vivo de Jess, se le peda con ansia que explicara cosas del Maestro, Juan se limitaba a repetir: Amaos los unos a los otros, amaos los unos a los otros Y delante de la queja de que siempre deca lo mismo, y la curiosidad por saber ms, el apstol Juan replicaba: es que en esto est todo, y con esto es suficiente. Gran verdad porque all donde haya fe-esperanza-amor; all est Dios, Cristo, la Iglesia y lo mejor del hombre. 333
Freire escribe sobre el proceso de democratizacin de Portugal y la descolonizacin del frica anteriormente llamada portuguesa. Recuerda lo siguiente: Esperanza, almas que antes tenan prohibido pensar discursean y rompen las ataduras que los aprisionaban. Pasado el tiempo el educador brasileo visitar Portugal, la Universidad, profesores, estudiantes, y tambin, cmo no, visit a los campesinos y campesinas guiado por las mismas muchachas amorosas y dedicadas, creyentes en Dios y en la necesidad de cambiar el mundo a favor de los ms necesitados. Los abrac y las abrac cariosamente.334 El hoy famoso, Stphane Hessel, escribe sobre la indignacin recordndonos a otros indignados:
El mensaje de un Mandela, de un Martin Luther King encuentra toda su pertinencia en un mundo que ha sobrepasado la confrontacin de las ideologas y el totalitarismo conquistador. Es un mensaje de esperanza relativo a la capacidad de las sociedades modernas para lograr la superacin de los conflictos a travs de una mutua comprensin y una atenta paciencia. Para conseguirlo, hay que basarse en los derechos, cuya violacin, cualquiera que sea el autor, debe provocar nuestra indignacin. No cabe transigir respecto a estos derechos.335
La esperanza cristiana es amor, acogida y se posiciona al lado de los pobres. Botey, citando a J. Jeremas, dir: El Reino pertenece slo a los pobres, es la esperanza de los pobres, porque es la oferta de salvacin de Dios para ellos.336 Es cierto, en el sentido de que Jess no vino a sanar sino a enfermos, y de que a Jess no se le impresiona con riquezas. La humanidad quebrada, rota y pobre, es restaurada en Dios. El Seor Jess estimaba imprescindible reconocer nuestra pobreza para as poder pasar a disfrutar del tesoro de la salvacin en Su Nombre.
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PREZ, Juan et al. Revista Cambio 16, n 1113. Madrid; Cambio 16, Marzo 1993, pp. 18-26. MARZ, p. 186. 331 Era foraster i em vau acollir = Era forastero y me acogisteis. Son palabras dichas por Jess en el Evangelio de Mateo 25:34-46. 332 DOMINGO, Oriol. En La Vanguardia, 11-09-11. Ttulo: Forastero y me acogisteis. p. 44. 333 GONZLEZ, Jos Ignacio. Quaderns CJ n 174. Barcelona; Cristianisme i Pau, 2011, p. 5. 334 FREIRE, Paulo. Pedagoga de la esperanza. p. 169. 335 HESSEL, Sthpane. Op. cit. p. 43. 336 BOTEY, Jaume. Construir lesperana (Construir la esperanza). p. 28.
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Al perodo intermedio entre la resurreccin de Jess y la parusa (su regreso) la Biblia le llama: la noche. La noche dice Pablo est avanzada, y se acerca el da (Ro. 13:12). Este tiempo que vivimos ahora es tiempo de inseguridad, de temor y de afliccin. Continuamente inquietos, sin poder conciliar el sueo, los minutos se hacen eternos. Pero con los primeros rayos del sol se mitiga algo el sufrimiento y recibimos alivio. Nuestro consuelo es que con la resurreccin del Seor ya ha comenzado a alborear el da. Ya el primer rayo del sol cay sobre el sepulcro glorioso de Cristo resucitndole de los muertos y esto ahuyenta y nos quita de encima el peso agobiador de la muerte. Con la resurreccin llegaron los primeros rayos, es el resplandor de la aurora que anuncia el nuevo da. Por la noche durar el lloro, y a la maana vendr la alegra (Salmo 30:5).337 De la esperanza de la gloria de Dios (Ro. 5:2) de la cual participaremos un da en plenitud, surgen las fuerzas para soportar aflicciones ahora y an ms, para gloriarse en las tribulaciones (v.3). El poder espiritual nace de la esperanza escatolgica.338 En palabras de Anabel F.: El consuelo y la esperanza por el cuidado y la restauracin divinas se expresan en imgenes como: El Seor te pastorear siempre y en las sequas saciar tu alma y dar vigor a tus huesos, y sers como huerto de riego, y como manantial de aguas, cuyas aguas nunca faltan. Isaas 58:11.339 Pero la esperanza ha estado manipulada por segmentos de la sociedad. As, se ha hallado corrupcin por todas partes. Parece que al ser humano le cuesta eso de no meter las manos en aquello que no es suyo. Hubo corrupcin: En la dictadura del proletariado de la izquierda marxista. En partidos polticos derechistas que prometan ser la esperanza de futuro. En una Iglesia que haca proclamas de ser la esperanza para el mundo. En las instituciones pblicas que deberan ser las garantes y defensoras de los ms dbiles, procurando el estado de bienestar para todos. En las ONGs (en parte estamos de acuerdo con Gustau Nern). En las catstrofes naturales o ante los atentados terroristas.340 El apstol Pablo escribe: a los ricos de este siglo manda que no sean altivos, ni pongan la esperanza en las riquezas, las cuales son inciertas, sino en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. Que hagan bien, que sean ricos en buenas obras, dadivosos, generosos; atesorando para s buen fundamento para lo por venir, que echen mano de la vida eterna (1 Timoteo 6:17-19).341 La Biblia anima a todos los que han credo en Jess: El que hurtaba no hurte ms sino trabaje, haciendo con sus manos lo que es bueno, para que tenga qu compartir con el que padece necesidad (Ef. 4: 28). Son palabras sencillas pero grandes. Compartir es solidaridad con el prjimo.
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GMEZ, p. 104. GMEZ, p. 107. 339 FERNNDEZ, Anabel. p. 48. 340 TANNENBAUM, Alan. Diario El Mundo (11-09-11). Seccin Crnica-Personajes. Ttulo: Desenmascarados otros villanos, p.14. El periodista relata cmo cinco personas engaaron a las autoridades neoyorkinas y a todo el pas hacindose pasar por vctimas del 11-S o malgastando los fondos destinados a las vctimas. Al frente de los cinco, Alicia Esteve Head, una espaola, quien conmovi al mundo relatando cmo logr escapar de la Torre Sur en llamas y que lleg a liderar a los supervivientes. Alicia es una mentirosa compulsiva natural de Barcelona (donde an est empadronada). Pero Alicia nunca estuvo all y fue desenmascarada por el New York Times en septiembre de 2007. El padre y el hermano de Alicia fueron condenados a seis aos de prisin por firmar pagars falsos por valor de 24 millones de euros, en una trama relacionada con la Generalitat. Pero hubo ms villanos relacionados con el 11-S. Tara Modlin recaud dinero para las vctimas y se lo gast todo en fiestas benficas. Flix Velzquez venda en el mercado negro los atades donados para las vctimas pobres del 11-S. Beatrice Kaufman logr una compensacin de 80.000 dlares como vctima, con la que reform su apartamento, pero ni siquiera estaba en Manhattan el 11S. Carlton Mcnish invent que su esposa muri mientras trabajaba en las torres el 11-S y cobr 100.000 dlares de ONGs, pero ni siquiera estaba casado. Cyril Kendall invent un hijo muerto en las torres y cobr 160.000 dlares. Natajaram Venkataram y su novia Rosa Abreu desviaron dinero del Departamento de Sanidad de Nueva York a empresas suyas por valor de unos siete millones de euros. 341 LLOYD-JONES, Martyn. El Sermn del Monte (vol. 2). Barber del Valls; El Estandarte de la verdad, p. 107.
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Durante el trabajo hemos ido viendo que es posible un mundo mejor (menos feo), aunque tienen que cambiar mucho las cosas. Trminos como solidaridad, compartir, cooperar, justicia, lucha, revolucin, etc., han aparecido casi en todos los puntos. Hemos visto como casi todas las personas mencionadas estaban conectadas unas con otras, directa o indirectamente. Tal vez sea una muestra de que este mundo nuestro es ms pequeo de lo que parece. Los totalitarismos y dictaduras hicieron que se encontraran en la misma lucha, en las mismas prisiones, en los mismos calabozos y campos de concentracin, tanto marxistas como cristianos. Seguramente porque la injusticia tiene pocas posiciones posibles: o ponerse del lado de los deshumanizantes (como dice Bloch), con los indiferentes (los que le dan a la normosis de Arruda), o con los disidentes que aunque sean menos y con armas rudimentarias, como David, siempre acaban venciendo al gigante. Pero cuidado, no con cualquier disidente, que los hay locos de atar. Jess no naci en ningn palacio. Se cri entre artesanos de la madera (cf. la admiracin de Boaventura por los orgenes humildes de Lula, Obama), cooperando con Jos. Jess se mova entre el pueblo, pisaba el barro con ellos (cf. la economa descalza de Max-Neef) sanando a los enfermos (Misin contra la lepra, Mdicos sin fronteras), dando pan a los hambrientos (Caritas, Misin Urbana, Cruz Roja Internacional), denunciando a los hipcritas y a los poderosos opresores (Setem). Pero tambin anunciando el Reino de los cielos, nos ense a mirar con otros ojos (con los suyos), por medio del amor y el perdn en el poder de Su Espritu Santo (Padre perdnalos). No vino a condenar al mundo, sino a salvarlo, salvarlo de s mismo (la guerra de todos contra todos), de la autodestruccin (Separados de m nada bueno- podis hacer, dijo Jess). De ah que las utopas, de cualquier gnero, no sean fciles de conseguir. Es sencillo, el ser humano est daado en su corazn y por eso necesita restauracin. Los grandes de nuestro pas, los que manejan ms fortunas y son considerados polticamente, han fracasado estrepitosamente en lo personal, en lo familiar Proponemos en este trabajo alcanzar juntos una utopa, un indito viable, un sueo despierto, y es el de volver a tomar en cuenta a Dios. No como una proyeccin de nosotros mismos (ms bien al contrario), sino como el Padre celestial que nos ama, cuida y que no quiere que nos daemos. El hombre se ha alejado de Dios voluntariamente y de la misma manera puede volver al Padre, voluntariamente (Dios no obliga a nadie a ser feliz deca cierto cantautor). Es recuperar la comunicacin perdida (oracin y adoracin). Es volver con la humildad del hijo prdigo. Dios el Padre restaura a sus hijos y los vuelve a colocar como prncipes entre Su pueblo. El hombre recupera su identidad completa cuando vuelve a casa (El que a m viene, no le echo fuera, dira Jess). Volver a casa, es recuperar el paraso perdido, es al final, el principio (cf. Bloch y Moltmann). Es cuando miramos a Dios (trascendencia) y recibimos/damos amor, cuando podemos mirar al prjimo y recibir/dar amor (cooperacin). Es entonces cuando nuestra cooperacin, nuestro compromiso con todos los seres humanos alcanzar la madurez necesaria para no derrumbarse ante los problemas. El Templo debe desvanecerse dira Comn- para no imponerse, sino disponerse a servir a los dems con total entrega, con el corazn y con la pasin que hay en nuestro interior. Sabiendo que miramos a Jess, como nuestro Salvador, y que aunque ahora la tierra est llena de oscuridad y estemos atravesando la noche, llega el da en que Aquel que resucit volver a venir y entonces estaremos para siempre con l, en casa. Por qu ese ansia por crecer? Si ms bien necesitamos el decrecimiento. Incluso aqu Jess nos ensea Si no os volviereis como nios no entraris en el Reino de los cielos. As obtendramos buenos resultados en el Happy Planet Index. Hay esperanza en nuestra historia.
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Postgrau dAgent de Desenvolupament Internacional (ADI) SETEM BIBLIOGRAFA
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ANEXO 1
La imagen que sigue es un campesino crucificado en sus propias herramientas de trabajo. Fue adquirida por los que suscriben este trabajo durante nuestra estancia en Chulucanas, al norte de Per, en el transcurso de un viaje de cooperacin que realizamos en junio del presente ao 2011.
64
ANEXO 2
Enrique Dussel (1934) y Noam Chomsky, Loyola University, Chicago 1994.
Boaventura de Sousa Santos (1940)
Manfred Max-Neef (1932)
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ANEXO 3
Sobran las palabras
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Ciertamente, si perdemos la esperanza poco ya nos queda, no?

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http://www.icariaeditorial.com/libros2 [Consultado el 14-10-11]. HESSEL, Stphane. Op. cit. p. 31.

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2. METFORAS SSMICAS a) El Mundo, 11-09-11. b) El Pas, 11-09-11.

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En un artculo del ao pasado, Boaventura se mostraba as de sorprendido ante un hecho inusual:

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B. CONSIDERACIONES SOBRE EL 15-M

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1. ELLACURA: Semilla de Esperanza

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