Por qu? Introduccin.

Cuando en un principio sucede un fenmeno cmo el que las estrellas brillen en el universo, que no se caiga la luna, que al dar la vuelta alrededor de una parte del planeta no cae el ser humano comienza a preguntarse Porque? Observamos que el ser humano se mueve en su universo y puede desenvolverse mejor si responde a esta sola pregunta, esta pregunta a movido a los grandes filsofos y cientficos a tener los avances y progresos que hoy tenemos, hemos de considerar finalmente. Es vlido para el cristiano hacer esta pregunta Hay restricciones para preguntar?, Deberamos preguntar porque?, El porque es algo moral?, acaso uno debera abstenerse de obtener respuestas e incluso de hacer preguntas. En ocasiones los grandes religiosos, son admirados porque para hacer crecer su actividad espiritual suspenden la actividad intelectual suspenden querer encontrar respuestas a sus preguntas y con ello obtener entendimiento, asimilan la fe cmo algo no necesario de ser entendido o bien que la fe esta en contra posicin del entendimiento y solo se debe tener sin razonar mas, esto Tertuliano uno de los grandes padres de la Iglesia autor de la palabra Trinidad sostena esta posicin argumentando Qu tiene que ver Atenas con Jerusaln? http://www.protestantedigital.com/new/enfoque.php?1049 . Desarrollo. Conciencia crtica: Tener conciencia es tener una actitud crtica hacia lo que observamos o ponemos bajo la mirada de la conciencia; en este sentido, tener conciencia crtica significa evaluar aquello de lo que tenemos conciencia, (para en este caso aplicar un mtodo de falsacionismo Popperiano) para estar cada vez mas lejos de la mentira y acercarnos tanto como se pueda a la verdad. http://www.todoexpertos.com/categorias/humanidades/filosofia/respuestas/931384/concienciacritica, http://es.wikipedia.org/wiki/Falsacionismo. La fe se opone a la conciencia crtica? Pero Qu es la fe? Segn He. 11:1, en diferentes versiones. (BLS) Confiar en Dios es estar totalmente seguro de que uno va a recibir lo que espera. Es estar convencido de que algo existe, aun cuando no podamos verlo. (DHH) Tener fe es tener la plena seguridad de recibir lo que se espera; es estar convencidos de la realidad de cosas que no vemos.

(Versin Jnemann) Y es la fe de las cosas que se esperan, fundamento; de cosas demostracin que no se ven.

(NVI) Ahora bien, la fe es la garanta de lo que se espera, la certeza de lo que no se ve. (PDT) Ahora bien, tener fe es estar seguro de aquello que esperamos; es creer en algo que no vemos. Donde el significado de las palabras importantes son. Certeza es la plena posesin de la verdad correspondiente al conocimiento perfecto. La conciencia de ella permite la afirmacin, sin sombra de duda, con confianza plena en que dicho conocimiento es vlido. Basada en la evidencia supone un conocimiento comunicable y reconocible por cualquier otro entendimiento racional. http://es.wikipedia.org/wiki/Certeza

Seguridad. Cotidianamente se puede referir a la seguridad como la ausencia de riesgo o tambin a la confianza en algo o alguien. Sin embargo, el trmino puede tomar diversos sentidos segn el rea o campo a la que haga referencia, las reas a las que se hacen referencia es vulnerabilidad, defensa, proteccin o riesgo; para nuestro caso riesgo por el momento es lo que mejor queda http://es.wikipedia.org/wiki/Seguridad_(concepto). Esperar. Detener el movimiento o la accin hasta la llegada u ocurrencia de algo.
http://es.wiktionary.org/wiki/esperar. Tomando del griego y conforme las definiciones vistas. (INTERLINEAL) 2076(5748) 1161[NOW IS] 4102[FAITH] 1679(5746)[OF "THINGS" HOPED FOR "THE"] 5287[ASSURANCE,] 4229[OF THINGS] 1650["THE" CONVICTION] 3756[NOT] 991(5746)[SEEN.] (IntEsp-Tisch+) 1510:V-PAI-3S Es 1161:CONJ pero 4102:N-NSF confianza 1679:V-PPPGPM de (cosas) siendo esperadas 5287:N-NSF estar de pie debajo 4229:N-GPN de hechos 1650:N-NSM puesta al descubierto evidente 3756:PRT-N no 991:V-PPP-GPN siendo vistos elpizo ( G1679) esperar. Se traduce en la RVR bien con este mismo verbo, o bien con las clusulas verbales tener esperanza (p.ej., Joh_5:45; 1Ti_3:14), o bien: poner esperanza (p.ej., 1Ti_6:17). Este verbo va seguido de tres preposiciones: (1) eis, hacia, traducida en en Joh_5:45, al igual que en 1Pe_3:5 que esperaban en Dios; con esta preposicin se dice que la esperanza est dirigida a, y se centra en, una persona; (2) epi, sobre, tambin traducida en (Rom_15:12 los gentiles esperarn en l; igualmente en 1Ti_4:10; 5.5, en los mss. ms acreditados por la moderna crtica textual; 6.17). Esta preposicin expresa el terreno sobre el que reposa la esperanza. (3) en, en (1Co_15:19 esperamos en Cristo, ms lit.: somos hombres que han esperado en Cristo); la preposicin expresa que Cristo no es meramente el terreno sobre el cual, sino la esfera y elemento en el cual, se pone la esperanza. La forma del verbo, participio perfecto con el verbo ser, lit.: estn habiendo esperado, acenta el carcter de aquellos que esperan, ms que la accin en s misma; se caracterizan por la esperanza, mostrando qu tipo de personas son.

xenos( , G3581) denota: (a) extranjero, ajeno, extrao; Hch 17.18, de dioses: nuevos (Rv: divinidades extraas); Heb 13.9, de doctrinas: extraas (Rv, RVr, RVR77); (b) inslito; 1 P 4.12b, de la ardiente prueba de la persecucin: alguna cosa extraa (RVr: alguna cosa peregrina) (para la primera parte del v. vase Nota (1) ms abajo). Vase AJENO, DESCONOCIDO, EXTRANJERO, FORASTERO, HOSPEDADOR, NUEVO. jupostasis ( G5287) lit., estar de pie debajo (jupo, debajo; stasis, estar de pie), aquello que se mantiene en pie o que es puesto debajo, fundamento, comienzo; de ah, significa la cualidad de la confianza que lleva a uno a mantenerse bajo, soportar, o llevar cualquier cosa a cabo (2Co_9:4 nuestra confianza; 11.17: confianza; Heb_3:14 confianza). Con el significado de sustancia se emplea en Heb_1:3, de Cristo, como la imagen misma de la sustancia de Dios; aqu el trmino tiene el significado de la verdadera naturaleza de aquello a lo que se hace referencia en contraste a la manifestacin externa (vase la clusula anterior); se refiere a la divina esencia de Dios existente y expresada en la revelacin de su Hijo. La traduccin persona, que da Besson, es un anacronismo; esta palabra no adquiri este sentido hasta el siglo IV d.C. En Heb_11:1 la sustancia de las cosas (RV; RVR: la certeza), tiene el sentido de una conciencia tal de la realidad de algo que adquiere sustantividad para el que ejerce la fe, algo que no hubiera quedado igualmente bien expresado con elpis, esperanza. Nota: Para juparxis: una mejor sustancia (Heb_10:34, RV; RVR: herencia), vanse BIEN, BIENES, A, N 8, y HERENCIA bajo HEREDAR, Notas (5). pragma ( G4229) vase ASUNTO. Se traduce cosa en Mat_18:19; Luk_1:1; Rom_16:2; Heb_6:18; 10.1. Vanse tambin ALGO, OBRA. elegmos ( G1650) reproche (relacionado con A). Se encuentra en los textos ms comnmente aceptados en 2Ti_3:16 (en TR aparece elencos, que denota una prueba, demostracin, ensayo, como en Heb_11:1 conviccin; VM: prueba). Se traduce como infinitivo verbal: para redargir; lit. para reprensin, como traducen VM y Besson. Cf. elenxis, reprensin (2Pe_2:16; lit. tuvo reprensin). ou ( G3756) no, expresando una negacin absoluta. Se traduce siempre como no (p.ej., Mat_5:37; 13.29; 22.17; Joh_1:21; 7.12; Act_16:37; 2Co_1:17,18,19; Jam_5:12). blepo ( G991) primariamente, tener vista, ver; luego, observar, discernir, percibir, implicando frecuentemente una contemplacin especial (cf. MIRADA, artculo anterior). Se traduce con el verbo mirar en Mat_5:28 mira a una mujer; 7.3: miras la paja; 22.16: no miras la apariencia; 24.2: mirad que nadie os engae, en sentido de guardarse; Mc 4.24: mirad lo que os, tambin en sentido de guardarse; 12.14: no miras la apariencia; 13.5,9,23,33, mirad, en el sentido de guardarse; Luk_6:41 miras la paja; v. 42: mirando t la viga; 8.18: mirad, en una exhortacin a prestar cuidadosa atencin; 9.62: mira hacia atrs; 21.8: mirad, en el sentido de guardarse; Joh_13:22 se miraban, en una situacin de perplejidad; Act_1:11 mirando al cielo; Act_3:4 mranos; Act_13:40 mirad, en el sentido de guardarse; 27.12, de un puerto, en cuanto a su situacin; 1Co_1:26 mirad; en el sentido de guardarse, en 3.10; 8.9; 10.12; en 10.18: mirad a Israel; 16.10: mirad, en el sentido de dar cuidado; 2Co_10:7 miris; Gl 5.15: mirad, en sentido de cuidarse, lo mismo que Eph_5:15; Col_2:5 mirando; 2.8 y 4.17: mirad y mira, respectivamente, en sentido de guardarse; igualmente en Heb_12:25 mirad, y en 2 Joh_8 mirad; mirarlo en Rev_3:18; 5.3; mira en TR en Rev_6:1,3,5,7. Vase VER, y tambin GUARDAR.

Obtenemos por fin la siguiente definicin Es pues la fe esperar algo nuevo bien fundamentado, aquello en la demostracin o prueba de tal siendo invisible. Pero; estar bien fundamentado acerca de algo, debido a la demostracin o prueba de tal es tener certeza tal cmo se defini anteriormente, esto impide el riesgo de peligro alguno a la hora de esperar y por lo cul aporta seguridad, por lo tanto. Estamos en la capacidad de concluir que. Es pues la fe o confianza detener nuestra accin o movimiento hasta la ocurrencia de algo nuevo bien fundamentado, aquello nuevo en tener la plena posesin de la verdad correspondiente al conocimiento perfecto de tal nuevo que se espera con ausencia de riesgo siendo invisible en un principio. En el universo es inevitable encontrar un porque debido a que existe filosficamente un principio de causalidad en la cul puede asegurarse que si algo se encuentra en un sistema en el que todo lo que se encuentre en su interior este ligado y sea variable entonces algo en particular proviene de otro ente interno al sistema, luego la fe se encuentra en un sistema de pensamiento humano, pero el pensamiento humano no es constante sino variable, luego podemos concluir que la fe es causada. http://es.wikipedia.org/wiki/Causalidad_(filosof%C3%ADa) Sin embargo surge la pregunta. Es la fe creencia? S, pero el asunto se centra en la clase de creencia que es la fe bblica. La creencia se refiere primariamente al juicio de que algo es verdadero. La creencia puede ser dbil o fuerte. Creo que llover maana, es un ejemplo de una creencia dbil. Es una opinin que tengo, peroaunque espero que sea verdadera, y por eso creo que es verdades una creencia que no puedo probar. Creo que la sentencia en el proceso es justificado, es un ejemplo de una creencia fuerte, porque puedo presentar razones para mi creencia, las cuales estn basadas sobre las evidencias disponibles. Abordando la idea de la creencia dbil versus la fuerte, David Lipe ha dicho que la diferencia entre estos dos tipos de creencia gira entorno a las causas de las creencias (s.d., p.3, nfasis aadido). En su texto, Critique of Religion and Philosophy (Critica de la Religin y la Filosofa), Walter Kaufmann hizo una lista de siete causas de creencia, la primera de las cuales expone que Han sido ofrecidos argumentos para su apoyo (1958, pp. 132 et.seq.). Entonces, la creencia fuerte es un acto racional basado sobre evidencia adecuada. La creencia

dbil es producida por tales cosas como la emocin, el inters personal, etc. (vid. Lipe, p. 4). http://www.apologeticspress.org/espanol/articulos/684 Lo que causa la fe no es otra cosa mas que el conocimiento perfecto o pleno del ser de la verdad absoluta sobre las cosas, este no es otro mas que en si Cristo si nos referimos finalmente a Jn. 14:6, la causa de nuestra fe es Cristo (inclyase aun mas los hechos referidos a l), encontramos pues, que el conocimiento que tenemos es aquello que produce nuestra fe, pero esta no esta peleada en si con el entendimiento que es aquello que busca el porque (en la Biblia este conocimiento es gnosis), la palabra entendimiento y conocimiento en las Sagradas Escrituras estn ntimamente ligadas, lo observaremos cmo el Diccionario Vine nos lo define primero por el verbo y despus por el sustantivo.

Conocer.
Ginosko (, G1097) , significa estar tomando en conocimiento, venir a saber, reconocer, entender, o entender totalmente (p.ej., Mc 13.28,29; Jn. 13.12; 15.18; 21.17; 2 Co 8.9; He. 10.34; 1 Jn. 2.5; 4.2,6, dos veces, 7,13; 5.2,20); En sus tiempos pretritos significa con frecuencia saber o conocer en el sentido de entender, de darse cuenta. Y el tiempo aoristo o puntual indica, generalmente, determinacin, precisin (Mt 13.11; Mc 7.24; Jn. 7.26; en 10.38 para que conozcis, tiempo aoristo, y entendis Tiempo presente; 19.4; Hc. 1.7; 17.19; Ro 1.21; 1 Co 2.11b, 14; 2 Co 2.4; Ef. 3.19; 6.22; Flp 2.19; 3.10; 1 Ts. 3.5; 2 Ti 2.19; Stg. 2.20; 1 Jn. 2.13, 14 (dos veces); 3.6; 4.8; 2 Jn. 1; Ap. 2.24; 3.3,9). En la voz pasiva, significa con frecuencia venir a conocer (p.ej., Mt 10.26; Flp 4.5). En el sentido de un entendimiento completo y absoluto de parte de Dios, se usa del Hijo as como del Padre (p.ej., Lc. 16.15; Jn. 10.15; 1 Co 3.20). En Lc. 12.46: que no sabe. En el NT, ginosko indica frecuentemente una relacin entre la persona que conoce y el objeto conocido; a este respecto, lo que es conocido es de valor e importancia para aquel que conoce, y de ah el establecimiento de la relacin, p.ej., especialmente del conocimiento de Dios (1 Co 8.3: si alguno ama a Dios, es conocido por l); Gl. 4.9: siendo conocidos de Dios; aqu el conocer sugiere aprobacin y tiene el significado de ser aprobado; lo mismo en 2 Ti 2.19; cf. Jn. 10.14, 27; Gn. 18.19; Nah. 1.7; la relacin implicada puede involucrar disciplina correctora (Am 3.2). La misma idea de aprecio as como de conocimiento subyace a las varias afirmaciones con respecto al conocimiento de Dios y su verdad por parte de los creyentes (p.ej., Jn. 8.32; 14.20, 31; 17.3; Gl. 4.9a; 1 Jn. 2.3, 13,14; 4.6, 8, 16; 5.20); tal conocimiento se obtiene no por una mera actividad intelectual, sino por la operacin del Espritu Santo como consecuencia de haber recibido a Cristo. Ni tampoco est este conocimiento marcado por su finalidad (vase, p.ej., 2 P 3.18; Os 6.3).verbo se usa para expresar el pensamiento de relacin o unin, como entre hombre y mujer (Mt 1.25; Lc. 1.34). Vanse tambin CERCIORAR, ENTENDER, INFORMAR, LLEGAR, NOTAR, RECONOCER, SABER, SENTIR.

Finalmente se pude comprender que conocer es inferir en un objeto dado para obtener su conocimiento. E inferir (generalizando de su definicin) es el acto de ponerse en el lugar de algo y por medio de una relacin vinculante que nos permite hacer ello con el fin de establecer con ello una conclusin lgica sobre lo que se pone uno en lugar de. http://es.wikipedia.org/wiki/Inferencia Tal relacin vinculante es del objeto con los entes reales (para la mente es la razn, para el caso del ser fsico es experimentar, para la realidad objetiva es la verdad), siendo nosotros entes reales a travs del ente vinculante es cmo obtenemos en este contexto el conocimiento del ser de algo, al conocer nos relacionamos con el objeto para inferir, experimentamos para conocerlo, tal experimentacin se hace cmo si en algn momento nos unificramos con el ser obteniendo la experiencia. Esto parece complicado pero se dar un ejemplo. Para conocer la fuerza elctrica siendo esta una fuerza de la naturaleza, hemos de conocer previamente la fuerza y para conocer la fuerza se experimenta, luego el campo elctrico que es un campo vectorial nos seala la direccin de la fuerza para una carga de prueba, obtuvimos el conocer el movimiento para el campo, porque antes llegamos a conocer previamente en nuestro experimentar una fuerza y movimiento, por lo cul podemos interrelacionarnos como si furamos la carga de prueba con el campo; aunque en abstraccin, pero finalmente se produce tal interrelacin que produce el acto de conocer. Esto es conocer en la Biblia.

Conocimiento. Gnosis ( , G1108) , primariamente buscar saber, bsqueda, investigacin (relacionado con A, N l). En el NT denota conocimiento, especialmente de la verdad espiritual. Se usa: (a) en sentido absoluto (Lc. 11.52; Ro 2.20; 15.14; 1 Co 1.5; 8.1, dos veces, 7,10,11; 13.2,8; 14.6; 2 Co 6.6; 8.7; 11.6; Ef. 3.19; Col 2.3; 1 P 3.7; 2 P 1.5,6); (b) con un objeto, con respecto: (1) a Dios (2 Co 2.14; 10.5); (2) la gloria de Dios (2 Co 4.6); (3) a Cristo Jess (Flp 3.8; 2 P 3.18); (4) salvacin (Lc. 1.77); (c) subjetivamente, del conocimiento de Dios (Ro 11.33); de la palabra de conocimiento (1 Co 12.8); de la falsamente llamada ciencia (1 Ti 6.20).
Cmo observamos para obtener el conocimiento de algo es necesario tener un puente vinculante entre el sujeto que conoce y objeto a conocer, tal puente vinculante en el humano es su razn, entre las cosas y objetos entre si formando la realidad es la verdad, pero para la Biblia que es la razn? logos (, G3056) , palabra, etc., tiene tambin el significado del mismo pensamiento interno, cuenta, consideracin, razn. Se traduce razn en Hc. 19:40, de una reunin del pueblo; 1Pe_3:15, de la razn de la esperanza que tiene el cristiano. En VM se traduce razn en Act_18:14, en la frase sera de razn, kata logon, lit. segn razn yo os tolerara, como lo traduce Besson; en RV, RVR, RVR77: conforme a derecho yo os tolerara. Cf. Mc 5.36 (VM). En

Phi_4:15 (RV, RVR), se traduce razn en el sentido de asunto (VM: materia). Vanse ASUNTO, CAUSA, COSA, CUENTA, DECIR, DERECHO, DICHO, DISCURSO, FAMA, HABLAR, HECHO, MANDAMIENTO, MENSAJE, NOTICIA, PALABRA, PLEITO, PREDICAR, PREGUNTA, PROPUESTA, RUDIMENTO, SENTENCIA, TRATADO, VERBO.

Observamos as, que la misma Palabra griega utilizada para Jn. 1:1, en cuanto a Palabra o verbo, es la utilizada para razn, de hecho en su esencia podemos entender de mejor forma como razn a todo Jn. 1:1.
(BLS) Antes de que todo comenzara ya exista aquel que es la Palabra. La Palabra estaba con Dios, y era Dios. (DHH) En el principio y a exista la Palabra;[1] y aquel que es la Palabra estaba con Dios y era Dios. (INTERLINEAL) 1722[IN "THE"] 746[BEGINNING] 2258(5713)[WAS] 3588[THE] 3056[WORD,] 2532[AND] 3588[THE] 3056[WORD] 2258(5713)[WAS] 4314 3588[WITH] 2316[GOD,] 2532[AND] 2316[GOD] 2258(5713)[WAS] 3588[THE] 3056[WORD.] (IntEsp-Tisch+) 1722:PREP En 746:N-DSF principio 1510:V-IAI-3S era 3588:T-NSM la 3056:N-NSM Palabra 2532:CONJ y 3588:T-NSM la 3056:N-NSM Palabra 1510:V-IAI-3S era 4314:PREP hacia 3588:T-ASM a el 2316:N-ASM Dios 2532:CONJ y 2316:N-NSM dios 1510:V-IAI-3S era 3588:T-NSM la 3056:N-NSM Palabra (KJV+) In1722 the beginning746 was2258 the3588 Word,3056 and2532 the3588 Word3056 was2258 with4314 God,2316 and2532 the3588 Word3056 was2258 God.2316 (Versin Jnemann) En el principio(a) era el Verbo; y el Verbo era ante(b) Dios; y Dios era el Verbo. (NVI) En el principio ya exista el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. (PDT) Antes del comienzo del mundo ya exista la Palabra, la Palabra estaba con Dios y era Dios.

Tertuliano e Ireneo, fueron quienes comenzaron aplicar el significado de Logos, para lo que significa Palabra (hoy verbo), sin embargo a pesar de que la tradicin histrica en ese sentido se haya inclinado despus de unos siglos en su balanza por Palabra, si observamos Jn. 1:9
BLS) Aquel que con su vida llenara de luz a todos, pronto llegara a este mundo. (DHH) La luz verdadera que alumbra a toda la humanidad vena a este mundo. [4]

(INTERLINEAL) 2258(5713)[WAS] 3588[THE] 5457 3588[LIGHT] 228[TRUE] 3739[THAT WHICH] 5461(5719)[LIGHTENS] 3956[EVERY] 444[MAN] 2064(5740)[COMING] 1519[INTO] 3588[THE] 2889[WORLD.] (IntEsp-Tisch+) 1510:V-IAI-3S Estaba siendo 3588:T-NSN la 5457:N-NSN luz 3588:T-NSN la 228:A-NSN verdadera 3739:R-NSN cual 5461:V-PAI-3S est iluminando 3956:A-ASM a todo 444:N-ASM hombre 2064:V-PNP-ASM viniendo 1519:PREP hacia dentro 3588:T-ASM a el 2889:N-ASM mundo (KJV+) That was2258 the3588 true228 Light,5457 which3739 lighteth5461 every3956 man444 that cometh2064 into1519 the3588 world.2889 (Versin Jnemann) Era la luz la verdadera que alumbra a todo hombre, que viene al mundo. (NVI) Esa luz verdadera, la que alumbra a todo ser humano, vena a este mundo.* (PDT) La Luz verdadera que ilumina a todo ser humano entraba al mundo.

Jess es comparado con la luz, donde la luz ilumina a todo ser humano, por lo cul hemos de hablar de que el Logos visto como la luz de la vida es aquello universal a todos los seres humanos, lo universal a lo humano si es cierto que es la palabra o el hecho de poder emitir sonidos tales que tengan un significado entre un humano y otro, debido al idioma, pero finalmente en ltima instancia se da por el hecho de que el ser humano es capaz de comprender y entender, en otras palabras razonar, as que lo universal en el ser humano mas all de la palabra o de comunicar es razonar, ya que el razonar fundamenta la comunicacin humana y la comprensin para la existencia de tal, as que la razn (del ser) es algo universal en lo humano y la luz de su vida, tal cosa da origen a la logoterapia. http://www.logoterapia.com.mx/index.php El sentido comn y la aplicacin de las palabras en la Biblia nos dicen que efectivamente para tener conocimiento de algo hay que tener un entendimiento o razonamiento de este; pero Qu es necesario para tener un entendimiento de?, en la actualidad el entendimiento es cmo sigue El entendimiento o intelecto (en latn: intellectus, de intus: dentro y legere: leer) en su sentido ms comn y tradicional se considera como facultad de pensar; el cmo y el dnde se produce el pensamiento como capacidad de leer el interior de la realidad de las cosas y, por tanto, de comprenderlas mediante conceptos adecuados a la realidad de ellas. http://es.wikipedia.org/wiki/Entendimiento. Esta forma contempornea de entendimiento puede aplicarse a la forma moderna de entendimiento?, lo cierto es que la Biblia nos marca conforme a esta concepcin moderna dos verbos uno para entendimiento en el sentido de razonar para obtener conocimiento y el otro de pensar (que en realidad se refiere a ello en ltima instancia de forma inevitable) en el caso para obtener tal puente debemos ver al pensamiento conforme se define por el diccionario Vine en las siguientes dos definiciones.

6. dianoia (, G1271) , estrictamente, pensar sobre, denota la facultad del pensamiento; luego, de conocimiento; de ah, el entendimiento y, en general, la mente, y, por ello, la facultad de reflexin moral. Se traduce pensamiento en Luk_1:51 el pensamiento de sus corazones, lo que significa sus pensamientos e ideas. Vanse ENTENDIMIENTO bajo ENTENDER, C, N 3, MENTE, N 2. 7. dialogismos (, G1261) , (dia, a travs, sugiriendo separacin; logismos, razonamiento), vase CONTIENDA, se traduce pensamientos (Mat_15:19; Mc 7.21; Luk_2:35; 5.22; 6.8; 9.47; 24.38; 1Co_3:20; Jam_2:4). Vanse asimismo PENSAMIENTO, RAZONAMIENTO.

Ahora hemos de preguntarnos en ltima instancia, la fe esta en contra del razonamiento, esta en contra del ejercicio de pensar, en contra de cualquier ejercicio intelectual, es decir el conocimiento que tenemos de la verdad absoluta esta en contra del intelecto, del pensamiento o razonamiento humanos, aunque nuestra respuesta intuitiva seria no, deberamos comenzar a hacer el siguiente pensamiento. En la Biblia existen dialogismos a travs de los cuales se pretende razonar para obtener un conocimiento, tal conocimiento es el conocimiento gnosis, todo esto de cmo se usan las palabras y que significan de la Biblia a nuestra actualidad, as que la Biblia en ese sentido si nos invita a dialogar razonando, para obtener el conocimiento de la verdad absoluta y tal conocimiento finalmente fundamenta fe (recurdese como se defini fe). Este dialogo efectivamente produjo un conocimiento gnosis, pero este conocer ginosko que une a Dios (recurdese lo que es el conocer en la Biblia) finalmente en el creyente le produjo fe, es decir hizo que alcanzara un entendimiento sobre las cosas que se decan por obtener la verdad absoluta de las mismas, esto dado por el Espritu Santo a travs de Pablo. Obsrvese que Pablo tenia por principal herramienta para dar a conocer el Evangelio el dialogo Hc. 17 Qu significa esto? Que Dios quera revelarse por medio de un dialogo, de un razonamiento, en ocasiones si lo hacia por milagros, pero aun en ltima instancia los milagros son herramientas del dialogo entre Dios y el humano. Hubo una evaluacin crtica del asunto, es decir hubo cuestionamientos al mensaje de Pablo, siendo este mismo Jesucristo, que es Dios, que en lugar de llevar a todos a dudar y a rebelarse contra del mensaje de Pablo a varios los llevo a creer, amar y a obedecer.
A la luz de esto Hay algo malo con cuestionar a Dios? no lo que es malo es la actitud con la que llegamos a preguntar a Dios y razonar acerca de l, podemos llegar con una actitud de querer saber la verdad u obtenerla, lo que produce fe o con una actitud contraria. Debemos ser claros que lo que produce fe, no necesariamente es toda la Palabra de Dios, lo que se traduce en ocasiones tambin como Logos, es decir no es todo el discurso de Dios, sino algo en particular una declaracin que produce este razonamiento, lo que es el Rhema.

jrema (, G4487) , denota aquello que es hablado, lo que es expresado de palabra o por escrito; en singular, una palabra (p.ej., Mat_12:36; 27.14; 2Co_12:4; 13.1; Heb_12:19 voz que hablaba, RVR, lit., la voz de palabras); en plural, dicho, discurso palabras (p.ej., Joh_3:34; 8.20; Act_2:14; 6.11,13; 11.14; 13.42: cosas, RV; 26.25; Rom_10:18; 2Pe_3:2; Jud_17). Se usa del evangelio en Rom_10:8, dos veces, 17: la palabra de Dios; 10.18; 1Pe_1:25, dos veces; de una afirmacin, mandato, instruccin (p.ej., Mat_26:75; Luk_1:37 nada hay imposible para Dios; RV traduce: ninguna cosa es imposible para Dios; lit., no ser imposible para Dios toda palabra; v. 38; Act_11:16 lo dicho, VM: las palabras; Heb_11:3). El significado de jrema, en su distincin de logos, queda ejemplificado en la instruccin a tomar la espada del Espritu, que es la palabra de Dios (Eph_6:17); aqu la referencia no es a la Biblia entera como tal, sino al pasaje individual de las Escrituras que el Espritu trae a nuestra memoria para su utilizacin en tiempo de necesidad, siendo el prerrequisito de ello la lectura habitual y memorizacin de las Escrituras. Esto se parece en la diferencia de la demostracin completa y profunda para llegar a un teorema; pero la aplicacin en ltima instancia del teorema no es toda la demostracin, sino el enunciado del teorema, el teorema y su demostracin es el logos, el enunciado una vez comprendido tal teorema a profundidad es el jrema o rhema. As que la manera de evangelizar de Pablo, no era solo hacer declaraciones acerca de la fe o pronunciamientos sobre el evangelio, sino adems y posiblemente la mayor parte de lo que evangelizaba era hacer un dialogo y razonamientos sobre tal, es decir todo ello sobre y acerca de la persona de Jesucristo de tal forma que se produca un conocer ginosko a Dios por medio de Jess. Pablo con ello se converta en el maestro de los gentiles 2 Ti. 1:11. A Pablo se le observa con gran cultura y criterio, este Pablo poda dialogar con filsofos acerca de Dios, su naturaleza y el hecho de resurreccin como defender lo que esto significa Hc. 17, 1 Co. 15; pero adems de ello, tambin poda dialogar con judos y defender la mesianidad de Jess Hc. 17, Hc. 18:4; pero finalmente Qu motivaba a Pablo su gran cultura?, Qu era aquello que lo hacia para los creyentes verlo como el Sneca de la Iglesia? Pablo afirmaba. RVR. 60. Flp. 2:4-16. 4 Aunque yo tengo tambin de qu confiar en la carne. Si alguno piensa que tiene de qu confiar en la carne, yo ms: 5circuncidado al octavo da, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; 6en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible. 7Pero cuantas cosas eran para m ganancia, las he estimado como prdida por amor de Cristo. 8Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como prdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo, 9y ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe; 10a fin de conocerle, y el poder de su resurreccin, y la participacin de sus padecimientos, llegando a ser semejante a l en su muerte, 11si en alguna manera llegase a la resurreccin de entre los muertos. 12 No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino que prosigo, por ver si logro asir aquello para lo cual fui tambin asido por Cristo Jess. 13Hermanos, yo mismo no pretendo

haberlo ya alcanzado; pero una cosa hago: olvidando ciertamente lo que queda atrs, y extendindome a lo que est delante, 14prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess. 15As que, todos los que somos perfectos, esto mismo sintamos; y si otra cosa sents, esto tambin os lo revelar Dios. 16Pero en aquello a que hemos llegado, sigamos una misma regla, sintamos una misma cosa. 17Hermanos, sed imitadores de m, y mirad a los que as se conducen segn el ejemplo que tenis en nosotros. El estimar todas las cosas por basura, en base a todo lo ledo e interpretado, no significa que Pablo despreciara al conocimiento que tenia en general o la cultura adquirida, sino que para Pablo esto era basura sin el conocimiento de Cristo ya que no haba sentido alguno en conocer sin Cristo Ec. 1:17-18. Si comprendemos que Jess es la Sabidura de Dios 1 Co. 1:24 y que con esta sabidura hizo el universo Pr. 3:19, hemos de comprender que de esta forma Cristo esta impregnado en toda la creacin Ro. 1:19-20, Pablo aspira a conocerlo a profundidad (y por lo cul en base a ello todo su conocimiento cobra sentido), aspira a contemplarlo como todo creyente algn da cara a cara, porque esto significara entonces conocerlo a plenitud 1 Co. 13:12, Ap. 22:4. Comprendiendo que este conocer es un camino, el cul es progresivo Pr. 4:18. Pablo aspira el conocerlo de una forma perfecta, de una forma que unifique por medio de ese puente vinculante que es Cristo mismo, cuando eso llegue estando Pablo en l, entonces lo conocer como el fue conocido, cmo cuando Cristo entro al mundo, para Pablo esto es finalmente entrar plenamente en Dios. Conclusin. Todo conocimiento y sabidura sin Cristo es un sin sentido y afliccin de Espritu, en ltima instancia para quien solo busca ello. Si Cristo es la Sabidura de Dios y con Sabidura Dios hizo el mundo entonces Cristo impregna la creacin. Parte del conocer a Cristo entonces es conocer la creacin. Para llegar a conocer esto se da por medio de un puente vinculante el cul nos permite unificarnos con tal ente a ser conocido, de tal forma que tal esta en nosotros y nosotros en l, aunque sea de forma abstracta (esto es el conocer biblico). El puente vinculante del ser humano es la razn. El puente vinculante de la creacin consigo misma y con Dios es el Logos o Cristo finalmente. Si este es el trabajo del Logos, debe entenderse entonces porque la segunda persona de la Trinidad fue la que vino a salvarnos y restablecer nuestra relacin con Dios y toda la relacin con Dios gira entorno a Cristo. Conocer a Dios no es de la noche a la maana sino lleva hasta la resurreccin. Conocer a Dios involucra razonar con respecto a l y su Palabra (la Biblia). Para el cristiano la sabidura y el conocimiento en Cristo es plenitud. 2 Pe. 1:4-11.

 Nuestra fe por lo cul no se basa en la oposicin a la razn o al entendimiento sino todo lo contrario, si en la fe no hay una comprensin no hay fe. Nuestra obediencia debe ser fruto entonces de ese conocer a Dios, no de la omisin del razonamiento, ya que tal obediencia se basa en la imitacin de Cristo que practicaba Pablo, la cul se fundamenta en el conocer a Cristo. Quien tiene consciencia crtica en su obediencia, esta conociendo a Dios, quien no la tiene puede que ni le conozca. Cristo vincula Atenas con Jerusaln. El fundamento de nuestro conocer es Cristo a plenitud, luego el fundamento de nuestra conciencia crtica es Cristo, siendo este la Palabra, no podemos otra cosa mas que atenernos a la Biblia o a razn evidente para obedecer cualquier cosa y a cualquier persona, si en realidad estamos cautivos a Cristo. (Declaracin de Lutero en la dieta de Worms). Hay dos formas de pensar sobre algo, con conciencia crtica o solo con conciencia, si hemos de hablar verdad Ef. 4:25, hemos de pensar con conciencia crtica.

Aplicacin. En tiempos de crisis contestar con un rhema de Dios (una declaracin de la Palabra de Dios) se puede hacer (tal vez hasta se debe), pero tal debe ser comprendido en el contexto del razonar de Dios, es decir, entender Qu significa aquello que pronunciamos? De esta forma cuando seamos tentados por el diablo o nos encontremos en tiempos de crisis y recordemos algn pasaje de la Biblia, hemos de aferrarnos a l, con una comprensin clara de lo que es. No debo obedecer a alguien solamente porque me cite un pasaje bblico, sin que yo conozca lo que este pasaje me dice, a fin de que mi obediencia sea perfecta. Entre mas se use la conciencia crtica en nuestro conocer a Dios de mejor forma estaremos conociendo a Dios. Criticar como el acto de razonar frente a algo no es pecado, es pecado cuando mi crtica no pretende obtener verdad alguna o alejarme de la falsedad de algo, un ejemplo claro es cuando a un pastor se le crtica por su forma de hablar, mas no se analiza Qu esta hablando?, Esta expresando alguna verdad bblica? No debemos criticar a las personas por apariencias sino por Quines son en realidad? Esto significa usar conciencia crtica, esto es lo que Dios quiere para vincularnos con los dems y en la forma en cmo hemos de vincularnos, es decir en Cmo hemos de amar?

No podemos dialogar (nota: en la Biblia dialogar es discutir en muchas ocasiones) con los dems imponiendo nuestros puntos de vista, si nuestro punto de vista en realidad esta alejado de la mentira entonces la conciencia crtica nos ayudara a aquel que busque la verdad ser convencido por nuestro punto o al revs, en caso de necedad esta misma nos alertara sobre los necios, la Biblia dice que el sabio pasa por necio cuando discute con necios.

Fuentes. Diccionarios. Vine y Strongs. Cmo versiones de N.T. griego espaol, griego ingles. Para la dieta de Worms. R.C. Sproul, Cmo interpretar la Biblia?, Ed. UNILIT FLET.