O SIGNO SEMITICO

NA CONCEPO DE CHARLES SANDERS PEIRCE

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Jos Fernandes da Silva

A semitica pode ser definida como teoria geral dos signos e dos sistemas de
signos. Atualmente, o conceito de signo est relacionado com, entre outras, duas
diferentes concepes: a do lingista suo Ferdinand de Saussure (1969), fundador
da lingstica moderna e introdutor dos princpios fundamentais da semiologia, e a do
filsofo norte-americano Charles Sanders Peirce (1993), criador da semitica
propriamente dita. Em vista disso, iniciaremos este estudo falando da diferena entre
estas duas concepes, em relao ao conceito de signo.

1. O conceito de signo segundo Saussure e segundo Peirce
A diferena bsica entre as duas concepes est, principalmente, no fato de
que, se na concepo de Saussure o conceito de signo o do signo verbal, na
concepo de Peirce o do signo em geral, no importa de que espcie. Isso significa
que, se no primeiro caso o signo , antes de tudo, a palavra (principalmente oral), no
segundo caso ele qualquer coisa que representa alguma outra coisa para algum.
Alm disso, se na concepo saussureana o signo ele um elemento em que se
correlacionam apenas dois outros elementos, chamados de significante e significado,
na concepo peirceana o signo um elemento em que se correlacionam trs outros
elementos, chamados de representamem, objeto e interpretante.
Como ilustrao do conceito de signo segundo estas duas concepes,
podemos apresentar o seguinte diagrama:







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ulsponlvel em: <hLLp://pL.scrlbd.com/doc/11431923/C-SlCnC-SLMlC1lCC-nA-L8SLC1lvA-uL-
CPA8LLS-SAnuL8S-Ll8CL>. Acesso em: 9 ago. 2011.
Se na viso de Saussure o signo uma unidade entre umsom verbal (ou uma
imagem acstica) e uma ideia (ou uma imagem conceptual), o significante este som
verbal (ou esta imagem acstica), e o significado, esta idia (ou esta imagem
conceptual). E se na viso de Peirce o signo qualquer coisa que representa alguma
outra coisa para algum, o representamem esta coisa que representa, o objeto
esta coisa que representada; o interpretante (que no existe na definio de signo
elaborada por Saussure) , por sua vez, uma terceira coisa que, surgindo na mente do
intrprete no momento em que ele percebe aquela primeira coisa, faz com que ele a
interprete desta maneira, como sendo de fato no uma coisa em si, mas uma coisas
que representa uma outra coisa.
A correlao entre os trs elementos , no entanto (como o prprio Peirce
sempre procurou demonstrar) dinmica e, em vista disso, devemos represent-la
deste outro modo:





Neste esquema, temos o seguinte: se A (o representamem) representa B (o
objeto) porque C (o interpretante) faz com que ele seja percebido e, ao mesmo
tempo, interpretado desta maneira, quer dizer, como sendo de fato uma representao
de B. Nesse sentido, se C (o interpretante) no existisse, A (o representamem) no
apareceria como uma representao de B (o objeto). E a explicao para isso
simples: uma coisa s aparece como signo de uma outra coisa se, na mente de quem
a percebe, surgir uma terceira coisa (vinda de experincias anteriores) a partir da qual
a interpretao daquela primeira coisa possa ser realizada. E justamente por isso
que, na viso de Peirce, o signo uma trade, e no uma dade, como na de
Saussure.

2. Diviso dos signos em verbais e no-verbais, simblicos, icnicos e
indiciais
Os signos podem ser divididos em vrias categorias; mas, neste estudo,
levaremos em conta apenas duas, consideradas como as mais importantes. A primeira
diviso (que, na verdade, no aparece com esta denominao nas classificaes de
Peirce) baseia-se na natureza das coisas em que os signos aparecem; e, a segunda
diviso, na natureza da relao entre as coisas em que os signos aparecem e as
coisas que eles representam. No primeiro caso, os signos dividem-se em signos
verbais e no-verbais; no segundo caso, em signos simblicos, icnicos e indiciais.

3. Signos verbais e no-verbais
Os signos so verbais quando as coisas em que eles aparecem so palavras ou
construes delas decorrentes, e podem ser de duas espcies: verbais orais e verbais
escritos. Eles so no-verbais, quando as coisas em que eles aparecem so
fenmenos diferentes de palavras ou construes deles derivadas, e podem ser de
cinco diferentes espcies: visuais, auditivos, tteis, olfativos e gustativos. E j que a
noo de no-verbal surge por oposio a verbal, podemos dizer que no-verbais so
aqueles que, embora manifestos atravs de outros fenmenos, diferentes de palavras,
o papel que desempenham idntico ao desempenhado pelas palavras. Quer dizer,
tambm o de meio de representao. Num texto narrativo-literrio, os signos verbais
aparecem em dois diferentes planos, que so o da escritura, constituda de signos
verbais grafovisuais, e o da narrao, constituda de signos verbais fonoauditivos; os
no-verbais aparecem num nico plano, que o do enredo, constitudo de signos
noverbais figurativos ou imagticos.

3.1. Signos simblicos, icnicos e indiciais
a) Signos simblicos
Os signos so simblicos quando a relao entre as coisas em eles aparecem e
as coisas que eles representam de carter convencional e, por conseguinte,
baseada apenas num acordo entre os sujeitos comunicantes, no sentido de que isto,
embora no tenha nada a ver com aquilo, deve ser aceito como a sua representao.
com base neste fator (a conveno) que o animal cachorro pode ser representado
no apenas pela palavra cachorro, no idioma portugus, mas tambm pelas palavras
perro, dog, hund etc., nos idioma espanhol, ingls e sueco, por exemplo.
b) Signos icnicos
Os signos so icnicos quando a relao entre as coisas em que eles aparecem
e as coisas que eles representam de carter imitativo e, portanto, baseada no mais
numa simples conveno, mas em dada semelhana entre os dois tipos de coisas, no
sentido de que, se isto parece com aquilo, de modo que, percebendo-se isto, lembra-
se imediatamente daquilo, ento a primeira coisa pode ser tomada como
representao da segunda coisa. com este neste segundo fator (a semelhana entre
os dois tipos de coisas) que afigura (referente ao desenho, fotografia, escultura
etc.) do animal cachorro pode ser tomada como representao do prprio animal
cachorro; as cores verde, amarela e azul (com pintinhas brancas), que aparecem na
bandeira de nosso pas, podem ser tomadas como representaes das riquezas
vegetais e minerais nele existente, bem como do cu lmpido e iluminado que, nas
noites de estio, cobre tudo isso.
c) Signos indiciais
Os signos so indiciais quando a relao entre as coisas em eles aparecem e as
coisas que eles representam de carter no mais convencional, nem tampouco
imitativo, mas associativo, no sentido de que, se isto costuma vir sempre associado
(quer dizer, junto, conectado ou vinculado) quilo, de maneira que, percebendo-se is
to, lembra-se imediatamente daquilo, ento a primeira coisa pode ser tomada como
representao da segunda coisa. com base neste fator (a associatividade) que, por
exemplo, os rastros de um cavalo podem ser tomados como representao no s das
patas do cavalo, mas tambm do prprio cavalo e, inclusive, do cavaleiro que,
possivelmente, nele vai montado, e ainda da direo que ele tomou; as nuvens que
aparecem no cu, tornando-se paulatinamente mais escuras, podem ser tomadas
como representao da chuva que, possivelmente, ir cair; os sons que vm de um
bosque situado nas proximidades da estrada por onde vamos passando podem ser
tomados como representaes da cachoeira que, certamente, ali existe; o cheiro que
vem dos fundos de uma casa no muito distante do local por onde estamos
transitando podem ser tomado como representao do jantar que, sem dvida, ali est
sendo servido; o sabor do cafezinho que, quando estamos de visita a uma casa, nos
trazido l da cozinha, pode ser tomado como representao da habilidade (ou
inabilidade) da cozinheira.


Bibliografia
PEIRCE, Charles Sanders. Semitica e Filosofia. Introduo, seleo e traduo
de Octanny Silveira da Mota e Leonidas Hegenberg. So Paulo: Cultrix, 1993.
SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de Lingstica Geral. Traduo de Antnio
Chelini, Jos Paulo Paes e Izidoro Blikstein, prefcio de Isaac Nicolau Salum. So
Paulo: Cultrix, 1969.