‫رزقي تحت ظل رمحي‬

‫‪ ‬‬
‫دراسة تحليلية في شخصية محمد ‪ ‬‬
‫تأليف ‪ ‬‬
‫زكي امين‬
‫))رمسيس الثالث (( ‪ ‬‬

‫‪1 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫والتطع قوما ما ديانتھم اال‬
‫احتياال على اخذ االتاوات‬

‫ابو العالء المعري‬

‫)‪(1057-973‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪2 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫يقول محمد في حديث له‬

‫جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف امري‬
‫‪ ‬‬

‫صحيح البخاري‪ ,‬كتاب الجھاد السير )‪(2913‬‬
‫وانظر مسند احمد )‪(5409 ,4869‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪3 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫في ذكرى‬

‫فرج فوده صاحب الحقيقة الساطعة‬

‫و في ذكرى‬

‫ثيو فان كوخ الشجاعة واإلنسانية الصادقة‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪4 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫* فرج فوده قتله االسالميون في مصر ‪ 1992‬لكتابة الحقيقة الغائبة ينتقد فيه االسالم‪.‬‬

‫* ثيو فان كوخ قتله االسالميون في ھولندا لشجاعته وجرأته في انتقاد االسالم عندما اخرج فلم ‪ Submission‬ينتقد احتقار االسالم للمرأة‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪5 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫يقول محمد‬

‫‪1‬‬

‫وآنا نائم جاءني الوحي‬

‫قال الوحي‪ :‬اقرأ‬
‫قال محمد‪ :‬ما اقرأ؟‬
‫قال الوحي‪ :‬اقرأ‪.‬‬
‫قال محمد‪ :‬ماذا اقرأ؟‬
‫قال الوحي‪ :‬اقرأ باسم ربك‬
‫قال محمد‪ :‬فقرأت‬

‫وھببت من نومي‬

‫‪ 1 ‬ابن ھشام ‪ 273/1‬وانظر السير الحلبية ‪ 238/1‬وانظر وابن اسحاق ص ‪.168‬‬

‫‪                                                                 ‬‬

‫‪6 ‬‬
‫‪ ‬‬


 


 

‫المقدمة‬

‫تعلمت في الغرب الشجاعة في مواجھة المشاكل وعدم التھرب منھا ومحاولة فھم المشكلة واالسباب والعلل‬
‫للوصول الى نتائج علمية ومحاولة معالجة ھذا المشاكل‪.‬‬

‫نيتي الصداقة وآلمي على حال البشر اليوم دفعتني إلى الكتابة ومواجھة المشاكل التي يعيشھا الشرق المسلم‪.‬‬
‫العالم يتقدم بخطوات سريعة نحو الرقي واالزدھار وتطور في الفكر اإلنساني والشرق االسالمي يرجع إلى‬
‫الوراء ويعيش حاله التخلف والجمود واألزمات على جميع االصعدة يذھب ضحيتھا مئات من البشر يوميا ً‪.‬‬

‫كنت اعتقد ان االسالم سوف ينجب مفكر يحرك فكر وجمود االسالم‪.‬‬

‫كنت اتسأل دوما ً أين الخطأ؟ الخطأ في تطبيق االسالم أم الخطأ في االسالم نفسه؟‬

‫اين يكمن الخلل والضعف في النظرية "االسالم" ام التطبيق" المسلمون"؟‬

‫بعد رحلتي في كتابة ثنايا ھذا الكتاب اصبحت على قناعة ان ظھور مفكر أو مجدد ھو ضرب من الخيال‪.‬‬

‫االسالم نفسه غير قابل للتطبيق أو التحريك ھو فكر جامد قائم على العنف‪.‬‬

‫‪9 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫أتمنى ان يرد رجال الدين المسلمين وحاملي راية االسالم على كتابي بأسلوب حضاري يستند على الحوار‬
‫النقاش واإلقناع واألسلوب العلمي بدال من التھديد بسيف القتل والفتوى بقطع رقاب الكتاب والمفكرين الذين‬
‫ينتقدون االسالم ويظھرون حقيقة ھذا الدين‪ .‬أن االوان ان نتخلص من العنف والرد على افكار اآلخرين‬
‫بالفتاوي والتھديد والقتل‪ .‬الوسيلة الوحيدة لالرتقاء والتقدم والتطور ھي الحوار واحترام اراء اآلخرين‪.‬‬

‫منھجي وأسلوبي في ھذا الكتاب االعتماد على مصادر االسالم االساسية للوصول إلى حقيقة ھذا الدين وفكر‬
‫محمد‪ .‬سردي لسيرة محمد ليس تاريخي يذكر الوقائع واإلحداث وأنھا ھو تحليل علمي لتاريخ محمد‬
‫واستخراج الحقائق التي قام عليھا ھذا الدين‪ ,‬ولضخامة ھذا الموضوع وتشابكه كان ال بد من التكرار‬
‫واإلعادة في بعض المواضيع إلعطاء القارئ صورة كاملة عن افكار ھذا الدين والنتائج التي توصلت إليھا‪.‬‬

‫غوتة يقول لفھم فكرة أو ظاھرة في التاريخ علينا ان نقرأ الثالثمائة سنة قبل ھذا الفكرة لفھم االرضية‬
‫الحقيقية التي نشأت عليھا ھذا الفكرة أو الظاھرة لذا قمت بتحليل تاريخ البدو قبل محمد والفكر الذي سائداً‬
‫قبل محمد بقرون لبيان األرضية التي استندت عليھا فكرة دين محمد‪.‬‬

‫ھذا التحليل والفھم لألفكار قبل نشؤ دعوة محمد وتحليل سيرة محمد ساعدني على فھم طبيعة الصراع في‬
‫واقعنا المعاصر وفھم اساسيات الحركات االرھابية اليوم على اساس علمي ومنطقي وعلى ضوء ھذا الفھم‬
‫قدمت بعض المقترحات واآلراء لمعالجة ھذا الصراع المتأزم‪.‬‬

‫اسلوبي قائم على الصراحة وإظھار الحقائق بدون مجاملة ورياء باحثا ً عن الحقيقة وأسباب العلل والمشاكل‬
‫ولم اقصد االساءة والتجريج او االھانه الشخصية‪ .‬الصراحة العلمية اجبرتني على ذكر شخصيات تاريخية‬
‫‪10 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫معاصرة اقدم االعتذار مسبقا ً كانسان ال يحب االساءة والتجريح ويحترم البشر تفضيل الحقيقة والنقد المباشر‬
‫والصريح ھو القاعدة التي ننطلق منھا لزرع بذور المحبة والسالم ومعالجة المشاكل الحقيقية التي نواجھھا‬
‫علينا االدراك ان الوقت قد حان في الغرب إلظھار حقيقة االسالم وعدم التسترعليه او الخوف منه تحت‬
‫راية احترام مشاعر اآلخرين ومعتقداتھم وتجنب نقد االديان تحت مظلة عدم االساء لحرية المعتقدات‬
‫االسالم دمر الشعوب الشرقية وبدأ يظھر نواياه الحقيقية تجاه الغرب وقلب حياة المواطن المستقرة االمنة‬
‫إلى خوف وقلق مستمر من انتحاريي االسالم‪.‬‬

‫مواجھة االسالم ال تعني كره المسلمين او احتقارھم ھؤالء ضحايا االسالم‪ .‬اطلب من كل قارئ غربي ان‬
‫ال يعتبر المسلمين اعداء بل ھم ضحايا معتقداتھم واسرى االوھام التي يؤمنون بھا لم تتوفر لديھم الفرصة‬
‫الحقيقية لالطالع على تاريخ وحقيقة محمد واإلسالم‪ .‬المواجھة تعني توعية الفرد المسلم بحقيقة االسالم‬
‫ودعم الكتاب والمفكرين الشرقيين االحرار في نشر افكارھم‪.‬‬

‫اقدم شكري وتقديري لكل االشخاص الذين قدموا لي المساعدة والعون شاكراً جھودھم االنسانية النبيلة في‬
‫نشر الحقيقة‪.‬‬

‫‪11 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫الفصل االول‬

‫البدو قبل االسالم‬

‫قوس البداوة العظيم‬
‫‪12 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫قوس جغرافي عمالق يمتد من اليمن شماالً إلى شبه الجزيرة العربية‪ ,‬مروراً بجمھوريات اسيا الوسطى‬
‫والتبت وينتھي في منغوليا‪.‬‬

‫يتغير المناخ في ھذا القوس صعوداً من الحر الشديد والصحراء في شبه الجزيرة العربية إلى الجبال الوعرة‬
‫والبرد القارص في اسيا الوسطى‪ ,‬إلى جليد ھضبة التبت‪ .‬سكان ھذا القوس يختلفون في اصولھم العرقية‬
‫ولغاتھم وأديانھم ومعتقداتھم‪ ,‬لكنھم يتشابھون في شيء واحد ھم البداوة والترحال وحياة الوعي‪ .‬أن ھؤالء‬
‫البدو سكان ھذا القوس يعيشون في تجمعات قبلية صغيرة‪ ,‬يستقرون لفترة قصيرة من الوقت ثم يرحلون إلى‬
‫مكان آخر بحثا ً عن االعشاب لحيواناتھم‪ .‬من أھم مقوماتھم الترحال والتنقل‪ ,‬وبھذا رفضوا حياة المدنية‬
‫واالستقرار ومعھا رفضوا الحضارة والتطور امتاز ھؤالء البدو بالقساوة والغالظة والجفاء وتدني المشاعر‬
‫واألحاسيس والقيم االنسانية إلى درجة كبيرة‪ .‬يمتد ھذا القوس بين اعظم الحضارات البشرية‪ .‬الحضارة‬
‫المصرية‪ ,‬حضارة وادي الرافدين‪ ,‬الحضارة البيزنطينية‪ ,‬الحضارة الفارسية‪ .‬حضارة الھند‪ ,‬والحضارة‬
‫الصينية‪.‬‬

‫ھذة حضارات مدنية زراعية عرف سكانھا االستقرار وتشكيل تجمعات سكانية منذ أالف السنين بنو ممالك‬
‫ودول لعبت دوراً مھما ً في الحياة البشرية‪ .‬على النقيض تماما ً من البدو الذين يرفضون االستقرار والمدنية‬
‫والحضارة‪ ,‬بالنتيجة كان ھناك صراع على اشده بين البدو سكان ھذا القوس‪ ,‬وسكان ھذه الحضارات حتى‬
‫ان الصينيين بنوا اطول سور في العالم لصد ھجمات موجات البدو‪.‬‬
‫المصريون خاضوا وعلى مدى الحضارات المصرية العريقة معارك طاحنة لصد موجات البدو الغزاة‬
‫وكان المصريون يسمون البدو الھكسوس‬
‫‪13 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫االشوريين كانوا يسموھم اربو وكانوا يرسلون الجيوش المنظمة لصد البدو وتدميرھم وإرجاعھم إلى‬
‫صحرائھم كلما اتحد البدو وشكلوا خطراً على بالد اشور‪ .‬ال سور الصين العظيم وال التدمير العسكري‬
‫المنظم ساعد على صد موجات القبائل البدوية‪ .‬حتى في القرن الواحد والعشرين ال زال البدو وال زالت‬
‫قيمھم ومبادئھم تحكم عدداً كبيراً من حضارات العالم القديم‪  .‬‬

‫المتحف البريطاني – موكب االسرى البدو العرب‪ ,‬احدى ھجمات الدولة االشورية لتدمير البدو كلما اتحدو‬
‫وشكلو خطرا على اشور‬

‫‪14 ‬‬
‫‪ ‬‬

15 
 

‫طبيعة الصحراء‬

‫صحراء شاسعة تمتد مئات االميال من الرمالة شمس الھبة محرقة تصل درجة حرارتھا إلى ما فوق ‪50‬‬
‫درجة مئوية‪ ,‬حر شديد يعدم الحياة‪ ,‬امطار قليلة جداً التصل إلى بضعة سنتمترات خالل العام‪ ,‬وھذه‬
‫االمطار وعلى ندرتھا ال تأتي بأي نفع‪ ,‬االرض الصحراوية متعطشة دائما ً للماء لندرتة‪ ,‬وإذا امطرت فانھا‬
‫غالبا ً ما تكون بشكل غزير تتحول إلى سيول جارفة تدمر وتأخذ معھا كل ما يصادفھا ‪ ,‬وتمتص رمال‬
‫الصحراء ھذه السيول خالل ساعات‪ ,‬يضاف إلى ذلك اختفاء االنھار والبحيرات ادى إلى اختفاء الزراعية‪,‬‬
‫االرض جرداء كثبان رملية متحركة ال خصب فيھا‪ ,‬وال أثر للخضرة في ھذه الصحراء ال شجر وال زرع‬
‫سوى بعض االعشاب التي تستطيع أكلھا االبل واالغنام والماعز فقط‪.‬‬

‫ھناك بعض الواحات العيون القليلة المتناثرة في الصحراء‪ ,‬تحيط بھذه الواحات القليلة اشجار النخيل‬
‫وخضرة ال تتعدى مئات االمتار‪ .‬انعدام الزرع والخضرة والمياة ادى إلى اختفاء الحيوانات اال ما ندر‪.‬‬
‫يقطن ھذه الصحراء القاحلة قبائل من البدو متناثرة في ھذا الصحراء الواسعة‪ .‬عاش البدو ھذه الحياة‬
‫القاسية‪ ,‬حياة ينعدم فيھا الزرع‪ 2‬والحيوانات حياة على حافة المجاعة دائما ً‪ .‬في ظل ھذه الظروف المناخية‬
‫الصعبة وانعدام الزراعة والحرف‪ ,‬لم يبقى للبدوي اال فرصة واحدة للبقاء ھي الترحال والتنقل وراء‬
‫االعشاب والماء البله وغنمه‪ ,‬والتقاتل مع باقي القبائل البدوية على ھذه المصادر المحدودة للحياة‪ .‬حياة‬
‫بدائية جداً اقرب ما تكون حياة حيوانية تحكمھا شريعة الغاب البقاء لالقوى!!‬

‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 2 ‬انظر مقدمة ابن خلدون الجزء االول‪ ,‬ص ‪.87‬‬
‫‪16 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫الشخصية البدوية‬

‫ھذه الظروف القاسية‪ ,‬البيئة الصحراوية الصعبة وقلة موارد العيش‪ ,‬جعلت البدوي في ترحال مستمر فما ان‬
‫ينضب الماء والزرع في بقعة يقطن فيھا حتى يبدء بالرحيل إلى مكان آخر في الصحراء‪ ,‬بحثا عن ھذه‬
‫الموارد‪ .‬ھو في ترحال مستمر‪ ,‬ال يستقر في مقام وال مكان‪ ,‬وھذا الترحال في الصحراء الشاسعة قتلت في‬
‫نفس البدوي إي انتماء لألرض‪ ,‬ھو غير مرتبط باألرض بقائه وحيداً في الصحراء يجعله ھدفا ً سھالً‬
‫لآلخرين‪ ,‬فھاجس الخوف من ھجوم اآلخرين عليه يدفعه ان تكون عيشته ومقامه ضمن اطار القبلية‪,‬‬
‫ووجوده ضمن القبيلة يعطيه فرصة وحظ اكبر للتغلب على باقي القبائل ‪ ,‬وقھرھم في حالة الغزو والھجوم‬
‫عليھم‪ ,‬وفي نفس الوقت يوفر خط امان ودفاع إذا تعرض للھجوم من قبائل آخرى‪ .‬انتمائه للقبيلة نجاح‬
‫وفرصة للبقاء في ھذا الصراع والقتال المستمر في الصحراء الوالء للقبيلة يحقق مصلحة الفرد البدوي‪ ,‬فھو‬
‫يوزن االمور بالربح "البقاء" والخسارة "الھالك"‪.‬‬

‫والئه للقبيلة ليست عقيدة يؤمن بھا‪ ,‬بل حساب مادي ينصب في مصلحته‪ ,‬ھو ال يتردد بالغدر بافراد قبيلته‬
‫اذا ما تطلبت الضرورة‪ ,‬ضرورة البقاء كما قال الشاعر البدوي القطامي‬

‫واحيانا ً على بكر اخينا‬
‫اذ لم نجد اال اخانا‬

‫أي ان القطامي مستعد لغزو وقتل اخيه اذا لم يجد شخص آخر يھجم عليه ! !‬

‫‪17 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫دفعت الصحراء وحياتھا البدوي إلى ان يفقد أھم قيمة إنسانية‪ ,‬مشاعر الحب والعاطفة والرحمة كلھا ماتت‬
‫واختفت عند البدوي‪ ,‬ال مكان على االطالق لمشاعر وأحاسيس اآلخرين‪ ,‬صراع البقاء ھمه االول واألخير‪.‬‬
‫الشدة الغالطة الفتك ھي اسباب النجاح والبقاء‪ ,‬حتى عندما يموت اقرب واعز الناس إلى البدوي فانه ال‬
‫يبكي عليه فقلبه جامد ماتت فيه االحاسيس و المشاعر‪ .‬ھذه الصحراء انعدمت فيھا المجتمعات المدنية ھذا‬
‫االنعدام جعل في ثقافة البدوي ضحلة ومحدودة و ثقافة الكالم ھي الطاغية في ھذا المجتمع البدائي اخبار‬
‫البدو وتاريخھا وأصولھم يتناقلونھا عن طريق الشعر حفظا ً‪ ,‬اما الكتابة والقراءة تنحصر في كبار رجال‬
‫القبيلة وسادتھا وال يوجد إي تاريخ مدون عند البدو‪.‬‬

‫قلة موارد العيش‪ ,‬حياة المجاعة والثقافة الضحلة جعلت البدوي يتصف باألنانية والحسد والطمع والرغبة في‬
‫نھب ما في ايدي اآلخرين‪ 3‬بذلك يتقن ادوار الخداع والحيلة والمكر لكي يصل إلى مبتغاه‪ .‬المكر والخداع‬
‫داخل البدوي جعلته يخاف الغريب ويشك في نواياه فھو يعامل اآلخرين بما ھو يؤمن به في داخله‪.‬‬

‫ھو غادر وماكر يتربص باآلخرين واآلخرين يتربصون به حياته كلھا صراع وقتال اضف إلى ان الغدر‬
‫وارد في بني قومه فكيف الحال بالغريب!‬

‫تحول القتال والسفك والوحشية‪ 4‬إلى ثقافة عند البدوي رزقه تحت ظل رمحه المصدر االساسي لضمان‬
‫البقاء وقھر اآلخرين‪ .‬ھذه الثقافة ولدت عادات وتقاليد غريبة على ابناء باقي الحضارات على سبيل المثال‬
‫البدوي يرفض الموت‪ 5‬في الفراش ففي عقلية البدوي الموت في الفراش للمرأة لذلك يمتطي البدوي حصانه‬

‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 3 ‬مقدمة ابن خلدون الجزء االول ص ‪.138‬‬
‫‪ 4 ‬نفس المصدر‪ ,‬ص ‪.138‬‬
‫‪ 5 ‬الشخصية المحمدية ص ‪.386‬‬
‫‪18 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫عندما يحتضر‪ ,‬ويجري به إلى ان يسقط ميتا ً على االرض‪ ,‬ھذا اذا لم يمت خالل غزواته وحروبه المتعددة‪,‬‬
‫وھذا ھن الموت المثالي يذكر في سجل مفاخرة وخاتمة بطوالته‪.‬‬

‫بالرغم من قساوة وبطش البدوي فانه ال يقتل طفالً او اسيراً او امرأة او رجل كبير في السن ويعتبر ھذا‬
‫عار ومن المحرمات وكذلك يأخذ البدوي ثأره بيده في ھذا المجتمع البدائي النعدام الدولة والقانون‬
‫والسجون‪.‬‬

‫مكانة المرأة عند البدو‬

‫منطق القوة ھو الحكم في الصحراء ال قوة ال بقاء والمرأة بحكم طبيعتھا الجسمانية ليست بقوة الرجل ھي ال‬
‫تستطيع ان تجابه الرجال وان تنتصر عليھم‪ .‬ھذه الطبيعة الجسمانية الضعيفة جعلت البدوي ينظر إلى‬
‫المرأة نظيرة دونية‪ .‬صراع البقاء تكون حظوظه اكبر اذا زاد عدد الرجال واألبناء في القبيلة ھذا يدعو‬
‫البدوي إلى كثرة االنجاب و من ھنا تحولت المرأة إلى ماكنة لإلنجاب وللمتعة والخدمة فقط‪ .‬ال يقتصر‬
‫البدوي على زوجة واحدة بل يكثر من الزوجات النجاب اكبر عدد من االوالد في وقت واحد‪ ,‬باإلضافة إلي‬
‫المتعة الجنسية مع اكثر من امرأة‪ .‬كلما زاد غنى البدوي‪ 6‬كلما زاد عدد نسائه وكلما زادت مرتبته‬
‫االجتماعية في القبيلة زاد عدد نسائه وھذا على االخص نالحظه عند سادة القبائل‪.‬‬

‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 6 ‬الشخصية المحمدية ص ‪.349‬‬
‫‪19 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫عندما يجامع البدوي زوجته يصف ھذه المجامعة بكلمة الوطء‪ .‬والوطء‪ 7‬بالعربية تعني تحقير الشيء ودوسه‬
‫بالنعال‪ .‬ھذه الكلمة تعكس دونية المرأة في فكر البدوي‪ .‬البدوي ال يقتل المرأة عندما يغزو على قبيلة‬
‫اخرى قتل المرأة عار عليه ألنھا ضعيفة وحقيقة االمر ان عدم قتل المرأة ليس عار فقط لضعفھا بل يتعدى‬
‫االمر إلى مردود مادي ومتعة جنسية فھو يأسر المرأة وال يقتلھا لكي يغتصبھا ويتمتع بھا جنسيا ً‪ ,‬المردود‬
‫المادي أما ان تفديھا قبيلتھا مقابل مبلغ من المال وإذا لم يفديھا احد يبيعھا جارية او يضيفھا إلى قائمة‬
‫جواريه اذا كانت شابة وذات جمال او إلى قائمة عبيده اذا كانت ال تمتلك ھذا الصفات‪.‬‬

‫ولضحالة فكر البدوي قام بقطع بظر‪ 8‬المرأة معتقداً أن المرأة تقذف حالھا حال الرجل‪ 9‬وإذا قذفت المرأة قبل‬
‫الرجل في الجماع جاء الطفل على شبه امه فيه صفات انثويه وإذا قذف الرجل قبل المرأة ولد الطفل مشابھا ً‬
‫للرجل فيه صفات وشراسة ونسب الرجل‪.‬‬

‫ھذه الفكرة العقيمة كانت من اھم اسباب تقطيع بظور النساء‪ .‬السبب الثاني ھو تحول المرأة إلى ماكنة‬
‫إنجاب واعتقاد البدوي بقطع البظر يقتل المشاعر والشھوات الجنسية عند المرأة لتأكيد ان االستمتاع الجنسي‬
‫من حق الرجل وحده‪ .‬ولتبسيط الفكرة وفھم عقلية البدوي‪ ,‬فكرة قطع البظر عند البدوي تشابه فكرة الفالح‬
‫عندما يقطع خصيان الثور‪ ,‬سيتحول الثور إلى ماكنة لألكل‪ ,‬الغرض منھا زيادة وزنه وايقاف الشھوة‬
‫الجنسية التي تأخذ الكثير من طاقته ووزنه‪.‬‬

‫الشعر‬
‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 7 ‬القاموس المحيط ص ‪ .55‬واطئه داسھا‬
‫‪ 8 ‬صحيح البخاري‪ ,‬المغاري ‪4072‬‬
‫‪ 9 ‬قرأة منھجية في االسالم وكامل النجار ص ‪.156‬‬
‫‪20 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫نتيجة انعدام الزراعة والحرف توفر لدى البدوي وقت فراغ كبير للكالم واللغو والشعر‪ .‬أن ثقافة واخبار‬
‫البدو ثقافة محكية بدون تدوين كان البدو يعتمدون على الشعر لسھولته في االلقاء والحفظ تباينت واختلفت‬
‫الوان الشعر البدوي باختالف طبقات المجتمع وظروف الحياة المتغيرة‪ ,‬ھناك طبقتان في المجتمع البدوي‪,‬‬
‫الطبقة االولى السادة والشيوخ االغنياء والطبقة الثانية‪ ,‬طبقة الخدم والعبيد والرعيان الذين يعملون على‬
‫خدمة وطاعة السادة والشيوخ‪.‬‬

‫الشاعر يفتخر بانتمائه للسادة وعلية القوم ويلقى شعراً يتفاخر بنسبة وغناه وعدد ابله وعدد نسائه وعظم‬
‫شأنه بين القوم ويتشمت باآلخرين ويستھزئ بھم‪ ,‬الن عليھم ان يعملوا في الرعي والخدمة لكسب قوتھم‪.‬‬
‫فالسيد والشيخ ال يعمل بل يحكم ويغزي لكسب العيش والعامة تسعى للعيش من خالل الرعي‪ .‬وكلمة‬
‫مھنة‪ 10‬في العربية جاءت من االمتھان أي المذلة ألجل كسب العيش‪.‬‬

‫حياة البدو كلھا قائمة على الغزو والحرب لذا يقوم شاعرھم بنظم مالحم القبيلة وأمجادھا بتدمير األخيرين‬
‫واالنتصار عليھم‪ ,‬وقبل الحرب والغزو يثير الشعراء حماسة البدو من ابناء القبيلة بتذكيرھم بأصولھم‬
‫وإباءھم ومفاخرھم وشجاعتھم وتقديس وتعظيم االلھة التي تقف معھم اثناء الحرب وتبطش باالعداء‪.‬‬
‫القبيلة تفتخر بوجود شاعر بينھم يدافع عن القبيلة ويھجو اآلخرين بشعره ويسرد االخبار إي بمثابة اعالمي‬
‫في عصرنا ھذا‪ .‬اتخذ الشعراء الشعر وسيلة العيش من خالل مدحھم للسادة والشيوخ‪ .‬ويحصلون على‬
‫االموال مكافأة على المدح والتملق‪.‬‬

‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 10‬القاموس المحيط ص ‪ .1236‬معنى مھنه‬
‫‪21 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫العوامل التي اثرت في الفكر الروحي عند البدوي‬
‫الظواھر الطبيعية‬
‫كانت الظواھر الطبيعية من أھم العوامل التي شكلت الفكر الروحي عند البدوي‪ .‬فھو يرى الظوھر الطبيعية‬
‫المختلفة من ليل ونھار وامطار ورعد وبرق وشمس ونيازك وسيول جارفة وبراكين وزالزل‪ .‬ويعجز عن‬
‫تفسير ھذه الظواھر لذا اعتقد بوجود قوى غير طبيعية وغير مرئية‪ .‬واعتقد ان ھذه القوى لديھا القدرة على‬
‫التحكم في ھذه الظواھر وكذلك التحكم في حياة البدوي فھي تثير الرعب والخوف في نفسه‪ .‬على سبيل‬
‫المثال رغبة البدوي في عبادة النار‪ ,‬كان بين مكة‪ 11‬والمدينة بركان ثائر‪ ,‬ولخوف البدو منه اراودا ان‬
‫يعبدوا النار معتقدين ان عبادتھم للنار تقيھم شر ھذا البركان وال تسقط النار عليھم !‬

‫كانوا يعتقدون ان ھذه القوى ارواح موجودة في الشجر والحجر‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫بالقرب من مكة كانوا يقدسون شجرة‬

‫تدعى رتم ويأتوا سنويا ً على ھذه الشجرة مقدمين القرابين واالضحية عندھا طالبين العون والنصر‪ .‬اخذوا‬
‫يبنون االصنام لھذه القوى الخارقة او يجلبونھا من االمم‪ 13‬والحضارات المجاورة يتقربون لھذه االصنام‬
‫بالھدايا واألضحية ويعبدون ھذه االصنام ويعتقدون ان ھذه االصنام وسيط لھم عند ھذه القوى الخارقة ال‬
‫يؤمن البدوي ان ھذه االصنام واألشجار ھي القوى الخارقة بحد ذاتھا بل يدركون تماما ً ان ھذه االحجار‬
‫واألشجار ال تضر وال اتنفع بل ھي وسيلة للتقرب فقط‪.‬‬

‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 11 ‬الشخصية المحمدية‪ ,‬معروف الرصافي‪ ,‬ص ‪.671‬‬
‫‪ 12 ‬قراءة منھجية ص ‪.20‬‬
‫‪ 13 ‬سيرة ابن ھشام ج ‪ 1‬ص ‪.112‬‬
‫‪22 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫وھذه االصنام التي صنعھا البدو كانت تمثل قساوة حياتھم وفھمھم للحياة‪ .‬بنوا ھذا االصنام على اشكال‬
‫مخيفة مرعبة تثير الرھبة والفزع ‪ ,‬فأعطوا اصنامھم القوة القسوة البطش والفتك باآلخرين‪ ,‬بما يناسب‬
‫حياتھم وتفكيرھم وسلوكھم واحتياجاتھم فال نجد في الھتھم اله المطر او الزرع او الخصب او الحب‪ ,‬فال‬
‫زرع وال مطر وال خصب وال حب في رمال الصحراء الجافة‪ .‬وكانوا يقسمون بھذه االصنام التي تقربھم‬
‫إلى القوى الخارقة وتشفع لھم عندھا ال يسيؤن إلى االلھة خوفا ً من شر انتقامھا‪ ,‬فالكالم بالسؤ قد يجلب‬

‫‪14‬‬

‫المرض والبرص والجذام وكل المصائب‪ ,‬البدوي يحترم االلھة التي ال يؤمن بھا ليس تقريبا ً إليھا بل خوفا ً‬
‫منھا‪.‬‬

‫الحضارات المجاورة‬

‫بحث البدوي المستمر عن الماء واألعشاب في مناطق الصحراء المختلفة وحاجته الماسة إلى االسلحة‬
‫وغيرھا من االمور الضرورية في حياته التي تتطلب صناعة وحرفة ووجود بعض االسواق التجارية‬
‫البدائية المتنقلة في الصحراء‪ ,‬جعلته يحتك بالحضارات المجاورة فيذھب إلى مدنھا‪ .‬من الحضارات‬
‫المجاورة التي احتك بھا البدو الحضارة المصرية العريقة‪ ,‬وحضار وادي الرافدين‪ ,‬والحضارة الفينيقية‬
‫وبالد فارس وحضارة سبأ في اليمن وحضارة الھند‪.‬‬

‫البدو لم يتأثروا كثيراً بھذه الحضارات في مجال العمران والمدنية واالستقرار السبب يعود الن ھذه‬
‫الحضارات حضارات زراعية عرفت االستقرار والتعاون المشترك واالنتماء لألرض‪ .‬في مصر النيل‬
‫الذي يبعث الخضرة على امتداده‪ ,‬دجلة والفرات في بالد الرافدين‪ ,‬المطر في بالد الشام‪ ,‬عقلية سكان ھذه‬
‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 14 ‬ابن ھشام ج ‪ 4‬ص ‪.229‬‬
‫‪23 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫الحضارات تختلف عن البدو فالھة ھذه الحضارات الحب والمطر والخصب التي ال يحتاجھا البدوي‪ .‬كانت‬
‫االلھة في ھذه الحضارات تتمثل وتتجسد ويرمز لھا بالمرأة التي يحتقرھا البدوي‪.‬‬

‫المرأة رمز الخصب بانجابھا االطفال تبعث الحياة من جديد وھذه االلھة سميت في مصر "ايزيس" )‪(Isis‬‬
‫"عنات" )‪ (Anat‬في الشام‪ ,‬و"عشتار" )‪ (Ishtar‬في بالد الرافدين‪ .‬اقتبس البدو اسماء بعض الھة ھذه‬
‫الحضارات وجلبوا بعضھا إلى صحرائھم‪ ,‬ولكنھم اضافوا واصبغوا على ھذه االلھة الصفات واألفكار التي‬
‫تناسب مع فكر واحتياجات البدوي‪ ,‬ومن ھذه االلھة الالت اله القمر من بالد الشام‪ ,‬العزى اله الزھرة‪ ,‬اله‬
‫القوة من سيناء ومناة اله القدر والموت من مصر ومنھا جاءت كلمة منيه في اللغة العربية التي تعني‬
‫استحقاق الموت فمثالً بالعربية تقول جاءت منيته إي حل موته‪.‬‬

‫اله الخصب والمطر له عدة اسماء ففي بالد الشام اسمه بعل وإلى اليوم يقولون في بالد الشام ارض بعل إي‬
‫ارض تعيش على المطر‪ ,‬في بالد الرافدين اسمه تموز وعند الفينيقيين اسمه ادونيس ولكن البدو اضافوا‬
‫على ھذا االله القوة والبطش وجعلوه مرعبا ً مخيفا ً واسمه عند البدو ھبل‪ .15‬كذلك جلب البدو من‬
‫الحضارات المجاورة فكرة المعابد والبيوت المقدسة‪ .‬كذلك اخذ البدو بعض الطباع والعادات من االمم‬
‫المجاورة‪ .‬تقول االسطورة البابلية عن االله تموز اله الخصب ابن االلھة الكبرى عشتار واحيانا ً يكون‬
‫زوجھا انه مات مقتوالً قتله الخنزير البري لذلك يعتبر ھذا الحيوان ملعون عند البابليين ويعتبر ايضا ً رمزاً‬
‫للحقارة والقذارة‪ .‬حرم البابليون اكل لحم الخنزير اخذ اليھود ھذه التقليد البابلي عندما كانوا اسرى في بابل‬
‫وانتقل ھذه التقليد إلى الجزيرة العربية‪ .‬الخنزير حيوان ملعون وحرام اكله عند البدو‪.‬‬

‫‪                                                                 ‬‬
‫‪ 15 ‬موسوعة تاريخ االديان – الكتاب الثاني – تحرير فراس السواح‪ ,‬ص ‪ .293‬اداة التعريف في اللغة الكنعانية حرف الھاء اصبح اسم بعل ھبعل لكن‬
‫العرب اسقطو العين مثلما اسقطھا البابليون والتدمريون من اسم بعل ولفظوھا ھبل‪.‬‬
‫‪24 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫واخذوا بعض الكلمات من ھذه الحضارات وادخلوھا في لغتھم مثل كلمة حريمو من اللغة االكدية التي تعني‬
‫المرأة والشيء المقدس في ان واحد في الحضارات االخرى كانت المرأة مقدسة لھا منزله ومكانة االله‬
‫تغيرت الكلمة العربية وأصبحت حرمه التي تعني الشيء المقدس و تعني ايضا ً المرأة ولكن ليس المرأة‬
‫المقدسة بل المخلوق الذي له وظائف عديدة المتعة الجنسية واإلنجاب والخدمة‪.‬‬

‫الديانات في المنطقة‬

‫تأثر البدو بالديانات اليھودية والمسيحية والزرادشتية والھندية من خالل احتكاكھم بھذه الديانات‪ .‬وكذلك‬
‫وجود بعض المعتقدين لھذه الديانات في الجزيرة العربية‪ .‬االختالط والسفر والتجارة والترحال ساعد البدو‬
‫على تعرف على تعاليم ومبادئ ھذه الديانات وارسال االمبراطورية الرومانية المبشرين بالمسيحية إلى شبه‬
‫الجزيرة العربية‪ .‬على سبيل المثال تقديس شجرة الرتم تقليد يھودي‪.‬‬

‫المعتقدات الروحية عند البدوي‬

‫فكرة ﷲ‬

‫البدو يؤمنون بفكرة وجود ﷲ وان االصنام وسطاء وشفعاء لھم عند ﷲ لذلك يتقدمون بالقرابين واألضحية‬
‫لترضى عنھم وتكون لھم عونا ً ونصراً وقت الشده‪.‬‬

‫‪25 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫من اين جاءت فكرة ﷲ عند البد و؟‬
‫جاءت ھذه الفكرة من احتكاك البدو بالحضارات المجاورة وجلبھم الھة تلك الحضارات إلى صحراءھم‬
‫فجاءت فكرة ﷲ عندھم من الالت اله القمر في بالد الشام ولكن ھذا االله ھو اله انثوي إي ان الالت انثى‬

‫‪16‬‬

‫وھذا ال يتناسب مع فكر وعقلية البدوي الرجولية وفي نفس الوقت يخشى البدوي ھذه االلھة االنثى الالت‬
‫وال يريد االساءة إليھا خوفا ً منھا فأشتق كلمة ﷲ وھي مذكرة كلمة الالت اله القمر أي حول القمر إلى مذكر‬
‫وانزل الالت االله االنثى إلى مرتبة أقل وجعلھا بنت من بنات ﷲ بھذه االشتقاق ارضى رجولته ولم يغضب‬
‫الالت في نفس الوقت‪.‬‬

‫ووضع اضافة الى الالت الھة انثوية من حضارات اخرى مثل العزى اله الزھرة )اله القوة( من سيناء ومناه‬
‫)اله القدر والمنيه( من مصر ضمن بنات ﷲ‪ 17‬فأصبح ﷲ "االله المذكر اله القمر" وبناته الالت والعزى‬
‫ومناة من أعلى مقدسات البدو وجعل من الھالل "ﷲ اله القمر" والنجمة "العزى اله القوة" رمزاً لھم‪.‬‬
‫أللوھية القمر عند البدوي جعل تقويمه قمريا ً ويعتمد على القمر في سائر عباداته ومعتقداته وصومه وحجه‪.‬‬
‫وإلى يومنا ھذه ھناك الكثير من بلدان الشرق االوسط ترفع علما فيه النجمة والھالل‪.‬‬

‫البيوت المقدسة‬

‫‪                                                                 ‬‬
‫‪ 16 ‬ابن كثير ص ‪ 1780‬وانظر موسوعة تاريخ االديان‪ ,‬تعرير فراس السواح ص‪ :691‬وھذا ما ادركه الطبري بحسة الصائب والسليم عندما قال بأن‬
‫اسم الالت ھو مؤنث لفظ ﷲ‪.‬‬
‫‪  Women and the Koran, Anwar Hekmat, p. 18‐19. 17 ‬‬
‫‪26 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫كان للبدو بيوت يعظمونھا ويقدسونھا ويعتزون بحرمتھا ‪ ,‬فيھا اصنامھم التي يتقربون إلى ﷲ فيھا ويقدمون‬
‫االضحية والذبائح ويزورنھا ويعتبروھا بيوت ﷲ ‪ .‬من ھذه البيوت‪ ,‬الكعبة المكية والكعبة اليمانية‬

‫‪18‬‬

‫والعزى في منطقة تدعى نخلة‪ 19‬والالت في الطائف‪ .20‬الكعبة ھو البيت الوحيد الذي بقى في بلدة مكة‪.‬‬

‫مكة‬

‫اول مرة ذكرت مكة في كتب التاريخ كانت ‪120‬‬

‫‪21‬‬

‫بعد الميالد ذكرھا ‪ Ptolemy‬ويذكر ان عمرو بن‬

‫لحي‪  22‬وھو من سادات قبيلة قريش قام بجلب اصنام جميع القبائل إلى الكعبة وعھد إلى قريش برعاية‬
‫القاصدين مكة للحج‪ .‬ينسب البدو بناء الكعبة إلى ابراھيم لقدسيته عند الوثنيين وباقي االديان فقدسية الكعبة‬
‫تأتي من ابراھيم‪ .‬ابراھيم عاش ‪ 1800‬سنة قبل الميالد وأول ذكر لمكة عام ‪ 120‬ميالدية والبدو كما تقدم‬
‫الذكر ليس لھم ثقافة مكتوبة وإنما يعتمدون على الحفظ عن ظھر غيب وأقصى نسب يصلون إليه من سلسلة‬
‫االباء واألجداد إلى الجد العشرين‪ 23‬فھذا ال يتعدى بضعة قرون ونسبھم بناء الكعبة إلى ابراھيم كما تقدم‪ ,‬ال‬
‫ضفاء القدسية إلى الكعبة وجلب المزيد من الحجاج‪ ,‬ال يستند إلى اي قاعدة علمية او منطقية ھذا الطراز من‬
‫البناء والبيوت المكعبة لم تعرف عند البدو في البناء والتصميم‪ ,‬و أغلب الظن ان الفراعنة لتعلقھم بالزاويا‬
‫الحادة واألھرامات ھم الذين بنوا ھذه الكعبات في اوج الحضارة الفرعونية كمعسكرات وثكنات لجنودھم في‬
‫ھذه المنطقة كما في الصحراء الكبرى جنوب مصر‪ .‬بعد اضمحالل الحضارة المصرية ھجرت ھذه البيوت‬

‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 18 ‬البخاري المغازي )‪(4357‬‬
‫‪ 19 ‬سيرة ابن ھشام ج ‪ 4‬ض ‪.86‬‬
‫‪ 20 ‬ابن ھشام ج ‪ 1‬ص ‪.120‬‬
‫‪  Woman and the Koran, p. 22. 21 ‬‬
‫‪ 22 ‬ابن ھشام ج ‪1‬ص‪112‬‬
‫‪ 23 ‬الشخصية المحمدية ص ‪.464‬‬
‫‪27 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫وتحولت إلى بيوت مقدسة عند البدو الدليل وجود اكثر من كعبة في منطقة شبه الجزيرة دمرت ولم يبقى لھا‬
‫اثر مثل الكعبة اليمانية‬

‫قريش‬

‫واحدة من القبائل البدوية التي تسكن مكة وھم اسياد مكة والقائمين على الكعبة وإدارة الحج‪ .‬جلبت ھذه‬
‫القبيلة اصنام اغلب القبائل البدوية إلى الكعبة لتشجيع القبائل البدوية لزيارة مكة‪ ,‬الغرض الرئيسي من الحج‬
‫ھو التجارة والدوافع المادية ال زرع وال حرف في ھذه الصحراء وال تجارة بدون حج‪.‬‬

‫ولتشجيع ھذه التجارة اوجدواو اقاموا فكرة االشھر الحرم‪ ,‬اربعة اشھر في السنة بدون قتال احترمت كل‬
‫القبائل البدوية ھذه االشھر واعتبرتھا مقدسة ال قتال بينھم في ھذه االشھر و كذلك عدم التعرض لقوافل‬
‫الحجاج والسطو عليھم وعدم االخذ بالثأر وحقن الدماء بينھم إلى ان تنتھي ھذه االشھر الحرم‪ .‬بإيجاد قبيلة‬
‫قريش فكرة االشھر الحرم‪ ,‬الحج ومعھا التجارة حصلت على موارد مالية كبيرة‪ ,‬بھذا تكون ھذه القبيلة‬
‫خرجت عن الطور المعروف الرزق عن طريق الغزو والقتال فموارد الحج وأسواقه وآفرة باالموال‪ ,‬كل ما‬
‫على قريش ھو ضمان قوافلھا بين الشام شماالً واليمن جنوبا ً لضمان ھذه التجارة وملئ االسواق بالبضائع‬
‫عند مواسم الحج‪ ,‬وبذلك تكون ھذه القبيلة قد ارتفعت عن باقي القبائل بعدم الدخول في المعارك الطاحنة بين‬
‫القبائل المتناحرة على المصادر المحدودة‪ .‬لغنى ھذه القبيلة ومكانتھا الكبيرة عند قبائل البدو ألدارتھا شؤون‬
‫الحج‪ ,‬استطاعت قريش ان تعقد تحالفات‪ 24‬مع كل القبائل البدوية على طول الخطين التجاريين الشام واليمن‪.‬‬
‫برغم ارتفاع تفكيروعلو مكانة قريش لكنھا بقيت قبيلة بدوية تحكمھا طبيعة الصحراء لھا رجالھا وأسلحتھا‬
‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 24 ‬قران سورة قريش‪.‬‬
‫‪28 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫وعدتھا اذا ما دعت الضرورة‪ .‬رجال قريش رجال دين وحج وفي نفس الوقت مقاتلين شرسين‪ .‬اضاف‬
‫القريشيون صفة امتياز وترفع لھم عن باقي القبائل البدوية باعتبارھم اسياد القوم واغنياؤھم ابتدعوا فكرة‬
‫"الحمس"‪ 25‬وھي جمع احمس لتحمسھم في دينھم‪ .‬كل قريش ھو احمسي‪ ,‬إي ارفع من باقي البدو‪ .‬اختلفت‬
‫قريش عن باقي قبائل البدو بالصفات التالية في طقوس الحج‪:‬‬

‫‪‬‬

‫تقف كل قبائل البدو عند جبل عرفة ال تقف قريش معھم‪  .‬‬
‫يطوف البدوي حول الكعبة عريانا ً "ال يجوز للبدوي الطواف المالبس اذنب بھا‬

‫‪‬‬

‫لذلك عليه ان يطوف عريانا ً اين بدون ذنوب! ‪ ‬‬
‫‪‬‬

‫القريشي يستثنى من ذلك يطوف بثيابه المميزة‪ ,‬ويبيع مالبسه بعد ذلك على عامة‬
‫البدو الذين يرفضون فكرة التعري بالتأكيد ان الدافع مادي ھنا‪  .‬‬

‫‪‬‬

‫ال يقوم القريشي بأي عمل أو مھنة او حرفة فھو سيد بطبيعته على اآلخرين خدمته‪  .‬‬
‫‪‬‬

‫اذا احرم البدوي ال يحق له الدخول من ابواب البيوت بل من فتحة في مؤخرة‬
‫البيت‪ ,‬يحق للقريشي الدخول من الباب عند االحرام‪ .‬ھنا نرى بوضوح عنصرية القريش وطبقية‬
‫قريش فھم اليتساوون مع عامة البدو‪  .‬‬
‫‪ ‬‬

‫حرب المعابد‬
‫لم تقبل كل القبائل البدوية في صحراء العرب بقرار قريش انزال االلھه المؤنثة القديمة االم الكبرى الى‬
‫مرتبة اقل وجعل ﷲ االله المذكر اله القمر اعلى مرتبة منھا وانه ابو البنات‬
‫كان اكثر المتضررين من تحويل الالت الى ﷲ وانزال الالت الى درجة اقل ھي قبيلة ثقيف في الطائف‬
‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 25 ‬ابن ھشام ج ‪ 1‬ص ‪. 235-238‬‬
‫‪29 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫كانت قبيلة ثقيف ولقرون طويلة تتمتع بالتمميز والتبجيل واالحترام والتقدير والمكانة الدينية الكبيرة بين‬
‫القبائل البدوية الدارتھا شؤؤن الحج والزيارات والطقوس في معبد الالت في بلدة الطائف‬
‫كانت ھذه الطقوس والزيارات وما تجلبه معھا من تجارة وسفر وبيع وشراء وامتالء االسواق بالحجاج‬
‫والبضائع اثناء تادية ھذه الطقوس والزيارات تدر مدخوالت واموال كبيرة على ثقيف وعلى قبيلة ھوازن‬
‫القبيلة الكبيرة القوية حليف ثقيف واكبر قبيلة تعبد الالت في صحراء العرب‬
‫اصبح معبد الكعبة بيت ﷲ في مكة منافس وسوق تجاري ومالي اثناء مواسم الحج والعمرة خطر حقيقي‬
‫على بيت الالت في الطائف البد من التخلص منه‬
‫اندلعت الحروب المستمرة المستعرة بين سدنة بيت الالت ثقيف وبين سدنة بيت ﷲ الكعبة قريش‬
‫تسمى ھذه الحرروب في التاريخ العربي بحروب الفجار ‪ 26‬وھي اربعة حروب قبل االسالم بين عبدة‬
‫الالت في الطائف وعبدة ﷲ في مكة ‪ .‬لم تحترم ثقيف وھوازن البدعة التي اوجدتھا قريش حول قدسية‬
‫االشھر الحرم لضمان تجارة قريش اثناء مواسم الحج‬
‫في اغلب ھذه الحروب تشن ھوازن القبيلة الكبيرة الغنية القوية الھجوم على قريش في االشھر الحرم في‬
‫مكة محاولة تدمير معبد الكعبة وانھاء طقوس الحج والعبادة والعمرة والزيارات وھدفھا الحقيقي القضاء‬
‫على ھذا السوق التجاري الغني الكبير اثناء مواسم الحج لتخويف البدو من الذھاب الى مكة اثناء االشھر‬
‫الحرم وتدمير تجارة قريش من الحج ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪                                                                 ‬‬
‫‪26‬‬
‫سمى رجال الدين المسلمين ھذه الحروب بحروب الفجار لسحب االنظار عن الدوافع الحقيقية لھذه الحروب ولذكاء محمد منع المسلمين من الخوض‬
‫في تفاصيل واسباب ھذه الحروب كما حدث مع ابن ھشام عندما كتب سيرة محمد في الجزء االول صفحة ‪224‬‬
‫قال ابن ھشام ‪:‬وحديث الفجار اطول مما ذكرت وانما منعني من استقصائه قطعه حديث رسول ﷲ‬
‫سناتي في الفصل السادس الى ذكر تفاصيل الحرب الخامسة واالخيرة بين ھوازن وقريش معركة حنين‬
‫‪30 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫الالت االلھه االنثى اله القمر االم الكبرى في الطائف‬

‫االحناف‬

‫ديانة ظھرت في شبه الجزيرة العربية ھي خليط من الوثنية واليھودية والمسيحية والزرادشية والسبائية في‬
‫اليمن‪ .‬معتنقي الحنفية تولد في اذھانھم ھذه المعتقد من خالل اسفارھم إلى بالد الرافدين وبالد الشام واليمن‬
‫والحضارات المحيطة بصحراء العرب االحناف ھم الطبقة المثقفة التي رأت في حال البدو وما عليه من‬
‫قتال وتشرذم وفرقة والتھام القبائل البدوية الكبيرة للقبائل الصغيرة بحد السيف والحروب البدوية القبيلة‬

‫‪31 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫المستعرة في الصحراء وانعدام االمان والتنقل في الجزيرة العربية إال في االشھر الحرم التي يأتي فيھا البدو‬
‫إلى مكة للحج‪ .‬احس ھؤالء المثقفون بالحاجة إلى التغيير و زرع دين جديد يوحد العرب ويؤمن باله واحد‬
‫فقط على اساس السالم والمحبة وترك االلھة المتعددة للقبائل البدوية المتعددة ھذا االلھة التي بشكلھا‬
‫ومضمونھا رمز للقوة البطش والحرب والعنف االحناف لقدرتھم على القراءة واختالطھم وسفرھم‬
‫ومشاھدتھم لألمم االخرى المجاورة المؤمنة اغلبھا بدين واحد مثل المسيحية في بالد الشام والمجوسية في‬
‫بالد فارس يشعر االحناف باألسى و للحزن لحال شعبھم ولد لديھم رغبة قوية في تغيير مجتمعھم في نبذ‬
‫االلھة المتعددة والحروب االھلية المستمرة وتأسيس دين جديد يؤمن باله واحد ھذه الدعوة إلى االله الواحد‬
‫ونبذ العنف والحروب وترك الھة الحروب التي يؤمن بھا البدو يعتبر خطر حقيقي لقريش اسياد مكة‬
‫والقائمين على تجارتھا نبذ االله المتعددة والعنف يؤدي بضرر فادح بتجارة قريش‪ .‬غنى قريش مبني اصالً‬
‫على تجارة السالح من اليمن وكذلك الحج خالل االشھر الحرام فلكل قبيلة ھناك صنم في الكعبة شجعت‬
‫قريش البدو على زيارة ھذه االصنام ونظمت وضمنت احترام اشھر وعدم القتال فيھا لضمان تجارتھا‬
‫القائمة على الحج‪.‬‬

‫بداء العداء بين كبار وسادة قريش واغنيائھا وبين االحناف ودعوتھم بلغ الخالف اشده حين ذھب الخطاب‬
‫بن نفيل من سادة قريش إلى منع عمه‪ 27‬عمرو بن نفيل اشھر االحناف من دخول مكة واجبروه على ان‬
‫يسكن غار حراء‪.‬‬

‫لتفرد الشخصية البدوية وصعوبة التعامل معھا ولعدم قدرتھا األ على احترام االقوياء القناع البدو بعقيدة‬
‫االحناف اتبع االحناف اسلوب الكذب والتلفيق واإلخفاء ساعد االحناف في ھذه المھمة اطالعھم على‬
‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 27 ‬ابن ھشام ج ‪ 1‬ص ‪.267‬‬
‫‪32 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫الديانات االخرى و قدرتھم على القراءة‪ .‬بدواء يلفقون القصص ويزيفون التاريخ ويخوفون البدو من قدرة‬
‫اله القمر) ﷲ( على العقاب وتدمير البدو اذا لم يصدقوا كالم االحناف حتى ان كلمة حنيف‪ 28‬وھي كلمة‬
‫عبرية تعني اكذب‪ ,‬بالغ‪ ,‬اخفي اتبع االحناف ھذا االسلوب ألجيال وكانوا يقولون تعاليمھم على طريقة الشعر‬
‫ليسھل حفظ ھذا الشعر على البدو‪.‬‬

‫قائمة االحناف طويلة من اشھرھم زيد من عمرو ورقة بن نوفل‪ ,‬اميه ابن الصلت عبد المطلب"جد محمد"‬
‫وابنه ابو طالب "عم محمد" وكعب بن لؤي‪ .‬عبد المطلب اول من اوجد‪ 29‬صوم شھر رمضان والذھاب إلى‬
‫غار حراء للتنسك والصوم واطعام المساكين بھذا اصبح غار حراء المعقل الديني لألحناف خصوصا ً في‬
‫رمضان االحناف يؤمنون با‬

‫"اله القمر" فقط ورفضوا كل االله االخرى ويدعون إلى قول ال اله اال ﷲ‬
‫كقول‪ 30‬زيد من عمر بن نفيل‬
‫إلى ﷲ اھدي مدحي وثنائيا‬
‫وقوالً رصينا ال يني الدھر باقيا‬
‫إلى الملك االعلى الذي ليس‬
‫فوقه اله وال رب يكون مدانيا‬

‫اعتمد االحناف وسيلة التخويف من العذاب والمبالغة في وصف جھنم النار والكذب واإلخفاء حتى ان كلمة‬
‫حنيف كلمة عبرية اتخذوھا اسم لدينھم لعلمھم بجھل البدو وعدم قدرتھم على القراءة واالطالع على الديانات‬
‫االخرى ليزيدوا الغموض والقدسية في دعوتھم واسلوب الكذب واإلخفاء للوصول إلى اھداف سياسية لتوحيد‬
‫العرب وإيقاف الحروب البدوية‪ .‬سبب فشل االحناف وعدم نجاحھم ھو اسلوبھم في الكذب والتلفيق‬
‫واإلخفاء والمبالغة حتى وان كان ھدفھم نبيل إليقاف الحروب االھلية البدوية وبرغم وان دعوتھم سليمة لم‬
‫‪                                                                 ‬‬

‫‪  Women and the Koran p. 29. 28 ‬‬
‫‪ 29 ‬السيرة الحلبية ‪.237/1‬‬
‫‪ 30 ‬ابن ھشام ج ‪ 1‬ص ‪.263‬‬
‫‪33 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫يجبروا احداً على الدخول في دينھم ولم يتبعوا العنف المسلح كغاية للوصول لھدفھم السامي ايقاف القتال‬
‫والعنف والحروب لكن اسلوبھم في التخويف والكذب كان السبب الحقيقي في فشلھم رغم ان دعوتھم‬
‫استمرت ألجيال كاملة‪.‬‬

‫االحناف اول من استعمل ووجد كلمة اسالم‪ 31‬كما في قول عمرو بن نفيل‬
‫واسلمت وجھي لمن اسلمت‬
‫له االرض تحمل صخراً ثقاالً‪.‬‬

‫الحج‬
‫رغبة البشر بصورة عامة تجسيد القوى الخارقة الغير مرئية‪ ,‬وتحويل ھذا القوى إلى شيء مادي ولد فكرة‬
‫بيت ﷲ‪ .‬الحج كلمة عبرية‪ 32‬تعني الدوران حول الشيء‪ .‬الحج عبادة وثنية دأب البدو عليھا في وقت معين‬
‫من العام حسب التقويم القمري‪ ,‬ھي مجموعة الطقوس والشعائر التي يقوم بھا البدوي منھا الطواف عاريا ً‬
‫حول الكعبة‪ ,‬الركض بين الصفا‪ 33‬وھو مكان مرتفع عليه صنم يدعى اساف‪ ,‬والمروة وادي في جانب مكة‬
‫عليه صنم اسمه نائلة‪ .‬ولضحالة ثقافة البدوي وإيمانه بالمخلوقات الشبحية وإيمانه بالشيطان وجد البدو‬
‫مسلة مصرية قديمة ً بالقرب من الكعبةالثكنة العسكرية المصرية‪ ,‬ولسذاجة وغباء البدو اعتبروا ھذه المسلة‬
‫رمزاً للشيطان وعلى كل بدوي عندما يحج ان يرمي المسلة ) الشيطان( بسبع حجرات!! وكذلك عليه ذبح‬
‫االضحية وھي فكرة بدائية الغرض منھا ارضاء االلھة لكي ال تغضب على البدو وتنزل الھالك بھم وكان‬
‫البدو يقولون اثناء الحج‬
‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 31 ‬ابن ھشام ج ‪ 1‬ص ‪.267‬‬
‫‪  Women and the Koran  p 22. 32 ‬‬
‫‪ 33 ‬السيرة النبويه الحلبيه خ ‪ 1‬ص ‪12‬‬
‫‪34 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫لبيك اللھم لبيك‬
‫لبيك ال شريك لك اال شريك‬
‫ھو لك‪ ,‬تملكه وما ملك‪.‬‬

‫وكذلك يتمسحون بالحجر االسود‪ 34‬ويقبلونه ويتبركون به‪ ,‬ويعتقدون انه حجر سقط من السماء وھو اقدس‬
‫حجر عند البدو‪ ,‬يقدسونه قدسية ھائلة ووضعوه على احد اركان الكعبة‪ ,‬وعلى البدوي ان يحلق شعره عند‬
‫الحاج وھذا تقليد اخذوه من الھندوسية‪.‬‬

‫الصوم‬

‫االحناف يصومون شھر رمضان في التقويم القمري وقريش‪ 35‬صامت عاشوراء‪ ,‬وھذا تاثير يھودي فاليھود‬
‫يصومون عاشوراء الن ﷲ انجى موسى من فرعون‪ .‬الصيام كان معروفا ً عند البدو وجزء من معتقداتھم‬
‫الروحية‪.‬‬

‫الجن الكھان‬

‫امن البدو بفكرة الجن والقوى الشبحية‪ ,‬اعتقدوا بوجود الجن الطيب "المالئكة" والجن الخبيث "الشياطين‪".‬‬
‫االيمان بفكرة الجن ادت إلى وجود ظاھرة الكھان وكلمة كاھن جاءت من العبرية‪" 36‬كوھين ))‪.((Kohen‬‬
‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 34 ‬ابن ھشام ج ‪ 1‬ص ‪.112‬‬
‫‪ 35 ‬البخاري ‪ ,‬الصوم ‪.1893‬‬
‫‪35 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫يعتقد البدوي ان الكاھن له نفر من الجن‪ 37‬يقومون بإخباره عن االمور المستقبلية عن طريق استراق السمع‬
‫من السماء‪ ,‬وكالم الكھان يعرف بسجع الكھان‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫الفصل الثاني‬

‫‪                                                                                                                                                                                                               ‬‬
‫‪ 36 ‬قراءة منھجية ص ‪.90‬‬
‫‪ 37 ‬ابن خلدون ج ‪ 1‬ص ‪.101‬‬
‫‪36 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫سيرة موجزة عن‬
‫حياة محمد‬

‫‪37 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫قبل الشروع في دراسة وتحليل شخصية محمد‪ ,‬احببت أن أعطي القارئ نبذة موجزة عن حياة محمد لكي يلم‬
‫القارئ بالتفاصيل عند قرأته الدراسة التحليلية لشخصية محمد وتكون الصورة واضحه لديه‬

‫طفولة محمد‬
‫ولد محمد عام ‪ 38570‬ميالدية في مكة‪ ,‬مات ابوه عندما كانت امه حامل به‪ .‬اسم ابو محمد "عبد ﷲ"‬
‫العتزاز البدو بھذا االله كانت أغلب اسمائھم مشتقة من اسم ﷲ‪ .‬توفيت ام محمد‪ 39‬عندما كان عمر محمد‬
‫ست سنوات‪ ,‬كان والديه قريشيين فھو قريش احمسي بالوالدة‪ .‬كانت قبيلة محمد قريش تتمتع بالغنى كما‬
‫تقدم ذكره‪ ,‬وكان من أغنياء قريش عم محمد عبد العزى‪ ,‬لم يتبنى ھذا العم الغني ابن اخوه اليتيم محمد‪ ,‬بل‬
‫تبناه عمه الفقير ابو طالب‪ .‬افتقد محمد حنان االم في طفولته وكان بدون اخوة أو اخوات‪ .‬اختفاء المرأة في‬
‫طفولة محمد كأم وأخت أثرت سلبا ً على محمد ونظرته للمرأة في المستقبل‪.‬‬
‫لم يترك عبد ﷲ االب عند وفاته لمحمد‪ 40‬سوى خمسة جمال وعدد من االغنام‪ ,‬وجارية حبشية اسمھا بركة‬
‫لصعوبة الحياة في ھذا المجتمع البدأي وانعدام الحرف والمھن‪ ,‬وطبقية المجتمع المكي‪ ,‬وفقر عمه ابو‬
‫طالب‪ ,‬ورفض افراد القبيلة مساعدة ابو طالب‪ ,‬أُجبر محمد على العمل كراعي‪ 41‬لقريش والعمل كراعي ال‬
‫يقوم بھا اال طبقة العبيد والمسحوقين‪.‬‬
‫عاش محمد طفولة ومراھقة صعبة‪ ,‬فھو كبدوي مفطور على الوالء لقبيلته قريش‪ ,‬في نفس الوقت في نفسه‬
‫حقد وكره شديد على اغنياء وسادة قريش ‪ ‬وبالذات على عمه عبد الغرى‪ ,‬ھذا الكره ناتج عن كونه أحمسي‬
‫قريشي يولد لديه شعور بالتفوق والتعالى على االخرين لكنه كان يعمل راعي لسادة واغنياء قريش‪ ,‬يعمل‬
‫راعي مقابل قراريط‪ 42‬والقيراط يعادل سدس ربع الدينار اي ما قيمته الشرائيه سنتات في وقتنا الحاضر‬
‫ومع الرعيان والطبقة المسحوقة في المجتمع‪.‬‬
‫كانت حياة محمد عادية جداً ليس فيھا شيء يستحق الذكر‪ ,‬حاله كحال البدو كان محمد يقدس ويحترم االلھة‬
‫خاصة العزى اله الزھرة اله القوة‪ ,‬وقدم لھا شاة‪ 43‬تعبيرا عن تقديسه لھا طالبا ً من العزى القوة والعون‪.‬‬
‫استمر محمد في عمله راعيا ً ألبل وأغنام سادة وتجار قريش ومن ضمن السادة والتجار كانت ھناك امرأة‬
‫غنية من قريش اسمھا خديجة‪ .‬كانت السيدة خديجة تعطف عليه وتطعمه احيانا ً‪ 44.‬خديجة تزوجت مرتين‬
‫‪46‬‬
‫ولھا عدة ابناء حصلت على ثروتھا بعد وفاة زوجيھا‪ 45‬وكانت في االربعين من العمر‪.‬‬

‫‪ 38 ‬أبن ھشام ج ‪ 1‬ص ‪.195‬‬
‫‪ 39 ‬أبن ھشام ج ‪ 1‬ص ‪.204‬‬
‫‪ 40 ‬السيرة الحلبية ‪.326/3‬‬
‫‪ 41 ‬السنجاري‪ ,‬االجارة )‪.(2262‬‬
‫‪ 42 ‬القراريط – اجزاء من الدرھم مبلغ حقير – القاموس المحيط ص ‪.682‬‬
‫‪ 43 ‬ابن ھشام ج ‪ ,1‬ص ‪.118‬‬
‫‪ 44 ‬الشخصية المحمدية‪ ,‬ص ‪.188‬‬
‫‪ 45 ‬ابن ھشام ج ‪ ,1‬ص ‪.224‬‬
‫‪ 46 ‬ابن ھشام ج ‪ ,1‬ص ‪.224‬‬

‫‪                                                                 ‬‬

‫‪38 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫بعد طول تفكير قررت السيدة خديجة ان تتزوج راعيھا الفقير محمد‪ .‬فرح محمد عندما اخبرته احدا‬
‫خادمات السيدة خديجة بقرار سيدتھا الزواج من محمد‪ 47‬وكانت فرحة عمه )ابو طالب( اعظم حيث انه قال‪:‬‬
‫"الحمد الذي ابعد عنا الكرب ودفع الھموم!"‬
‫وعلى الفور بدأت خديجة بإعطاء‪ 48‬محمد االوامر بان يذبح االغنام ويعمل مأدبة و وحفلة غناء‪ ,‬وكانت ھذه‬
‫اول مأدبة في حياة محمد!‬
‫لفقر عم محمد ابو طالب طلب من محمد ان أن يأخذ ابنه علي ابن أبو طالب ليعيش في بيت خديجة بعد‬
‫زواج محمد منھا وأعطى ابو طالب ابنه الثاني جعفر ألخوة العباس لعدم استطاعة ابو طالب اعالتھم وفقره‬
‫سنة متزوجة مرتين ولھا عدة ابناء‪ ,‬و عمر محمد‪ً 21 49‬‬
‫الشديد‪ .‬تزوج محمد خديجة وعمرھا ‪ً 40‬‬
‫سنة أي‬
‫أن خديجة في عمر أمه‪ .‬زاد ھذا الزواج المشاكل النفسية في حياة محمد‪ .‬محمد أصبح غنيا ً بعد ھذا‬
‫الزواج وال يعمل راعيا ً ولكن الجميع يعلم ان محمد يعيش في بيت خديجة ويعيش على اموالھا‪ ,‬وانه دفع‬
‫شبابه ثمن بھذا الزواج‪ .‬لم يكن حالة الغنى التي وصل اليھا محمد مقنعة بأي شكل من األشكال‪ .‬أنه يريد‬
‫التقدير والمكانة االجتماعية واالعتراف‪ .‬وأن تعامله قريش كواحد من سادتھا‪ .‬ھذا كان كل ما يريده‪.‬‬
‫استمر محمد يعيش حياة عادية مع خديجة‪ 50.‬ولدت له خديجة عدد من األبناء اربع بنات وولدان‪ .‬توفى‬
‫الولدان عند الرضاعة وبقي محمد بدون ولد ذكر‪.‬‬

‫نقطة التحول في حياة محمد ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫جددت قريش بناء الكعبة بعد ان جاء سيل فدخل الكعبة‪ 51‬وصدع جدرانھا‪ .‬فھدمھا البدو وجددوا بناءھا‪,‬‬
‫كان عمر محمد حينھا ‪ 35‬سنة‪ ً,‬فلما بلغ البنيان موضع الحجر االسود أقدس حجر عند البدو‪ .‬اختصمت‬
‫القبائل كل قبيلة تريد ان تضع الحجر االسود ليذكر اسم القبيلة بوضع الحجر االسود في احد اركان الكعبة‬
‫لقدسية ھذا الحجر عند البدو ودام النزاع خمسة ايام كادوا ان يتقاتلوا بينھم! وأليمان البدو بالقرعة اتفقوا‬
‫على حل يرضي الجميع‪ .‬والحل ان اول شخص يدخل من احد االبواب المعينة سيضع الحجر االسود وتشاء‬
‫الصدف ان يدخل محمد من ھذا الباب ويقوم بوضع الحجر االسود في مكانه على احد اركان الكعبة‪ .‬ھذا‬
‫االنسان البسيط يقوم بوضع اقدس حجر عند البدو وھاھم اسياد البدو بكل ما لديھم من قوة وجاه وسلطة‬
‫يتركون ھذا الشرف الرفيع لمحمد‪ .‬أعتقد محمد ان ھناك قوة خارقة اختارته لھذا الشرف وزاد في ھذا‬
‫‪ ‬االعتقاد كونه احمسي‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫ان قرار السماء بتشريف محمد بوضع الحجر االسود غير حياة محمد كليا‪ ,‬تناسى محمد انھا محظ صدفة‬
‫ليس إال وان أي انسان عادي يمكن ان يقوم بھذا العمل لو دخل من ھذا الباب في ھذا اللحظة‪.‬‬

‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 47 ‬زوجيات النبي – الشعراوي‪ ,‬ص ‪.124‬‬
‫‪ 48 ‬نفس المصدر‪ ,‬ص ‪.124‬‬
‫‪ 49 ‬ابن ھشام ج ‪ ,1‬ص ‪.227‬‬
‫‪ 50 ‬ابن ھشام‪ ,‬ج ‪ ,1‬ص ‪.228‬‬
‫‪ 51 ‬ابن ھشام‪ ,‬ج ‪ ,1‬ص ‪.234‬‬
‫‪39 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫بدأ محمد البحث واالھتمام بالمسائل الروحية‪ 52‬اخذ بتردد على )يسار وجبر( ليستمع لما يقولوا عن‬
‫المسيحية وزاد اختالطه واستماعه لكباراألحناف و اخذ يتردد على غار حراء حيث يسكن كبير االحناف‬
‫زيد بن عمر بن نفيل‪.‬‬
‫العيش على اموال خديجة وترك الرعي وفر الكثير من الوقت لمحمد ليستمع الى قصص االنبياء وتعاليم‬
‫الدينين اليھودية والمسيحية وكذلك االندماج واالنخراط في صفوف االحناف واالستماع الشعار وأقوال‬
‫اعالم الحنفية امية ابن الصلت وزيد بن عمر بن نفيل‪ .‬في ھذا السنوات الخمس تخمرت فكرة ادعاء النبوة‬
‫عند محمد ساعده في ذلك افكار االحناف في البيت الذي نشأ فيه‪.‬‬

‫ادعاء النبوة والدعوة الى ھذا الدين في مكة‬
‫ادعى محمد النبوة عندما كان عمره ‪ً 5340‬‬
‫سنة وكانت دعوة محمد في مكة البلدة التي ولد فيھا في سرية في‬
‫بدء االمر وأصبحت علنية بعد ذلك‪ .‬آمن عدد قليل‪ 54‬من البدو بنبوة محمد ھم االقارب االصدقاء وقسم من‬
‫طبقة العبيد والرعيان‪ .‬ولطبقية المجتمع المكي وانتماء محمد الى قبيلة قريش وھي القبيلة المتسيدة على‬
‫شؤون مكة الدينية والدنيوية وحماية عمه ابو طالب له‪ .‬لم تجرئ قريش على قتل محمد أو التنكيل به خوفا ً‬
‫من اثار فتنة بين عوائل ھذه القبيلة وزعزعة كيان قريش‪ .‬اكتفى اسياد قريش وباألخص عم محمد عبد‬
‫العزى باالستھزاء والسخرية وتكذيب محمد واتھامه بالجنون‪ 55‬تارة والدجل والسحر‪ 56‬تارة اخرى‪ .‬عم‬
‫محمد ابو طالب رغم فقره أالنه شيخ من شيوخ قريش تجل له قريش باالحترام والتقدير ومحمد يعيش تحت‬
‫ظل حماية عمه لذلك كان ابو طالب خط امان لمحمد كما ان اخذ الثأر من شيم البدوي‪ ,‬قتل محمد يؤدي إلى‬
‫مطالبة عائلته بدمه من قاتليه وسيؤدي الى االقتتال بين عوائل قريش مما تفتت وحدتھا وسيادتھا على مكة‪.‬‬
‫اتباع محمد من القريشيين كانوا يعرفون حق المعرفة انھم لن يتعرضوا ألضطھاد او تعذيب جسدي من‬
‫قريش لھم‪ ,‬اما طبقة العبيد والمسحوقين من اتباع محمد تعرضوا ألشد انواع العذاب والتنكيل‪ ,‬فھم ال ينتمون‬
‫لھذه الطبقة الحاكمة‪.‬‬
‫كانت الدعوة في مكة‪ ,‬حنفية خالصة الدعوة فيھا الى عبادة ﷲ وحده وكان شعارھا ال اله إال ﷲ وبدون‬
‫محمد‪ 57‬رسول ﷲ‪ .‬كان محمد في ھذا الدعوة خائفا ً من اضطھاد قريش ومحاربتھا لألحناف لذا كانت‬
‫نصوص القرآن سلمية بدون عنف او كراھية او اجبار على دخول ھذا الدين كما في النصوص التالية‪:‬‬
‫فمن اھتدى فنفسه‪.‬‬

‫‪58‬‬

‫وال تجادل اھل الكتاب إال بالتي ھي احسن‪.‬‬
‫‪ 52 ‬اسباب النزول – النسا روري‪ ,‬ص ‪.281‬‬
‫‪ 53 ‬ابن ھشام ج ‪ ,1‬ص ‪.270‬‬
‫‪ 54 ‬ابن ھشام ج ‪ ,1‬ص ‪.88‬‬
‫‪ 55 ‬ابن ھشام ج ‪ ,1‬ص ‪.326‬‬
‫‪ 56 ‬ابن ھشام ج ‪ ,1‬ص ‪.307‬‬
‫‪  Handbook of Living Religions, John R. Hinnells, p. 135. 57 ‬‬
‫‪ 58 ‬سورة الزمر‪ ,‬اية ‪.41‬‬
‫‪ 59 ‬سورة العنكبوت‪ ,‬اية ‪.46‬‬

‫‪59‬‬

‫‪                                                                 ‬‬

‫‪40 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫من كفر فال يحزنك كفره‪.‬‬

‫‪60‬‬

‫فاعرض عنھم وانتظر انھم منتظرون‪.‬‬

‫‪61‬‬

‫واصبر على ما يقولون واھجرھم ھجراً جميالً‪.‬‬

‫‪62‬‬

‫كما نرى ان ھذه النصوص ال تحتوي على كلمات عنف او قتال او ارھاب‪.‬‬
‫منيت ھذه الدعوة في مكة بالفشل الذريع رغم السنوات العشر التي قضاھا محمد يدعوى الى دينه ونبؤته لم‬
‫تشكل ھذا الدعوة أي خطر على المجتمع المكي بقيت اعداد اتباع محمد قليلة ومحصورة باألھل واألصدقاء‪.‬‬
‫استمرت الدعوة في مكة الى حين وفاة‪ 63‬ابو طالب عم محمد وحاميه‪ .‬ادرك محمد بعد وفاة عمه ان حياته‬
‫في خطر بمكة وعليه الخروج منھا‪.‬‬

‫الرحلة الى ثقيف‬

‫‪64‬‬

‫اجبر محمد على الفرار من مكة واختار الطائف التي ال تبعد كثيراً من مكة‪ .‬تكلم محمد بداية االمر مع‬
‫اسياد ثقيف الذين لم يقتنعوا بنبوة محمد ودعوته وكان اعتراضھم لماذا يختار ﷲ نبي من الرعيان بل كان‬
‫االحرى با ان يختار واحداً من السادة االشراف وكان رد فعل العامة من ثقيف اسؤ بكثير من سادتھا‬
‫فھوالء اصطفوا صفين واخذوا يسبون ويصيحون على محمد واخذوا يرجمونه بالحجارة حتى ادميت قدماه‪.‬‬
‫كانت ھذه الرحلة نقطة التغير في نفسية محمد وكرھه الشديد للبدو والمجتمع الذي يعيش فيه‪ .‬تغير خطاب‬
‫محمد بعد ھذه الرحلة الى القتل والعنف والدم‪ .‬اصبح محمد طريداً بعد فشله في ثقيف ال يجرؤ الدخول الى‬
‫مكة خوفا ً من ساداتھا وبقي شھراً خارج مكة يتوسل الى ساداتھا لحمايته‪ .‬رفض كل سادات مكة توسالت‬
‫محمد وأجاب لتوسله رجل واحد من قريش اسمه المطعم بن عدي‪ 65‬وھو احد سادات وشيوخ قريش وأعلن‬
‫لباقي عوائل قريش ان محمد في ظل حمايته والمساس بمحمد مساس بالمطعم وعشيرته‪ .‬نجح محمد في‬
‫الحصول على حماية جديدة بعد وفاة حاميه عمه ابو طالب تمكنه البقاء في مكة‪.‬‬
‫ادرك محمد ان بقاءه في مكة خطراً عليه وال مستقبل لديه في مكة بعد اكثر من عشر سنوات من الدعوة مما‬
‫‪66‬‬
‫دفعه للبحث عن بلدة جديدة يقوم بنشر دعوته ودينه منھا‪ .‬استغل محمد فرصة مواسم الحج وبدأ يعرض‬
‫نفسه على القبائل البدوية القادمة للحج ودعوتھم الى دينه الجديد ولم تحظ دعوته بالنجاح مع القبائل البدوية‬
‫باستثناء قبائل مدينة تسمى يثرب‪ 67‬غير محمد اسمھا الحقا ً الى المدينة وقبائل ھذه المدينة ھم االوس‬
‫والخزرج من البدو‪ .‬ھذه المدينة شھدت حروب اھلية طاحنة للمائة عام االخيرة وأخر حرب كانت قبل‬
‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 60 ‬سورة لقمان‪ ,‬اية ‪.23‬‬
‫‪ 61 ‬سورة السجدة‪ ,‬اية ‪.30‬‬
‫‪ 62 ‬سورة المزمل‪ ,‬اية ‪.10‬‬
‫‪ 63 ‬ابن ھشام ج‪ , 2‬ص ‪.30‬‬
‫‪ 64 ‬ابن ھشام ج ‪ ,2‬ص ‪.32‬‬
‫‪ 65 ‬السيرة الحلبية ‪.360/1‬‬
‫‪ 66 ‬ابن ھشام ج ‪ ,2‬ص ‪.35‬‬
‫‪ 67 ‬ابن ھشام ج ‪ ,2‬ص ‪.55‬‬
‫‪41 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫خمس سنوات‪ .‬لم ينجحوا في الوصول الى اتفاق بينھم وباإلضافة الى االوس والخزرج يسكن المدينة ثالث‬
‫عشائر يھودية منقسمة على نفسھا ومتورطة في الحرب االھلية‪ .‬كانت ھذه العشائر اليھودية تخبر البدو من‬
‫االوس والخزرج ان نبيا ً يھوديا ً جديداً سوف يظھر ويدمر االوس والخزرج‪.‬‬
‫عقد محمد بيعة "اتفاقية" مع الذين ايدوه من اھالي المدينة بحضور عم محمد العباس‪ 68‬الوثني الذي ال يؤمن‬
‫بدعوة محمد ولكنھا العصبية القبلية وتضمنت االتفاقية على ايواء محمد وإتباعه وحمايتھم وسميت ھذه‬
‫االتفاقية "بيعة النساء" الن اھالي المدينة سوف يحمون محمد وإتباعه كالمرأة التي ال نصير لھا لذلك سميت‬
‫"بيعة النساء‪ ".‬اول كلمة في ھذه االتفاقية ھي الدم‪ 69‬و اول فعل قام به محمد تقسيم مؤيده من اھالي المدينة‬
‫الى كتائب عسكرية وعين قائداً على كل كتيبة وبھذا اسس نواة التنظيم العسكري‪.‬‬

‫الھجرة الى يثرب – "المدينة"‬
‫ھاجر محمد الى المدينة حسب االتفاق واستقر في المدينة عند اخواله بنى النجار‪ 70.‬عقد محمد مصالحة مع‬
‫كل العشائر اليھودية في المدينة وصالح بين القبيلتين المتحاربين االوس والخزرج‪ .‬بعد اشھر من استقراره‬
‫في المدينة بدء محمد بإرسال كتائب عسكرية تتعرض لقوافل قريش وتنھبھا‪.‬‬

‫حروب محمد مع قبيلته قريش‬
‫لم ينسى محمد الذي حصل له في مكة وكيف انه طرد من مسقط رأسه مكة لذلك بدأ التحرش واعتراض‬
‫قوافل قريش‪ .‬في احدى المرات علم محمد ان قافلة كبيرة في طريقھا من الشام الى مكة تعود لقريش‪ .‬جمع‬
‫محمد جيشا ً وخرج بنفسه للتعرض لھذه القافلة‪ .‬علمت قريش بھذا وخرجت بجيش اكبر بثالثة اضعاف‬
‫جيش محمد‪ .‬انتصر محمد انتصاراً باھراً في حربه االولى مع قريش قتل ‪ 70‬رجال واخذ ‪ 70‬اسيراً من‬
‫قريش‪ .‬سميت ھذه المعركة "معركة بدر‪ 71".‬لم تقبل قريش ھذه الھزيمة من محمد وخرجت قريش بجيش‬
‫جديد تريد قتال محمد‪ .‬كان سادة قريش على ذكاء عندما خرجوا الى جبل يدعى احد‪ 72‬ولم يتوجھوا بجيشھم‬
‫الى المدينة حيث يعيش محمد وإتباعه لتكون رسالة واضحة ألھل يثرب بانھم ال يريدون قتالھم بل يريدون‬
‫قتال محمد وإتباعه‪ .‬اخطأ محمد خطا ً جسيما ً عند خرج اليھم الى ھذا الجبل يريد قتالھم‪ .‬منى جيش محمد‬
‫بھزيمة ساحقة في ھذا المعركة وھرب محمد وإتباعه بين االودية ھربا ً من بطش قريش حتى ان محمد نفسه‬
‫‪73‬‬
‫ضرب بحجر في رأسه وكاد يقتل‪.‬‬
‫ملت قريش من مراوغة محمد فھو لم يكف عن التعرض لقوافلھا المدنية وعندما تخرج اليه قريش بجيش‬
‫يھرب الى االودية ولذلك تحالفت قريش مع العديد من القبائل مقررة ھذه المرة اجتثاث محمد وإتباعه من‬
‫المدينة‪ .‬لم يخرج اليھم محمد ھذه المرة بل اختبئ في المدينة وحفر خندق كبير حول المدينة‪ 74.‬حاصرت‬
‫قريش المدينة‪ ,‬ثم تفكك التحالف وعادت قريش الى مكة بدون قتال بعد ان اختباء محمد وإتباعه داخل‬
‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 68 ‬ابن ھشام ج ‪ ,2‬ص ‪.54‬‬
‫‪ 69 ‬ابن ھشام ج ‪ ,2‬ص ‪.55‬‬
‫‪ 70 ‬نفس المصدر ج ‪ ,2‬ص ‪.109‬‬
‫‪ 71 ‬ابن ھشام ج ‪ ,2‬ص ‪.219‬‬
‫‪ 72 ‬نفس المصدر ج ‪ ,3‬ص ‪.68‬‬
‫‪ 73 ‬نفس المصدر ج ‪ ,3‬ص ‪.88‬‬
‫‪ 74 ‬نفس المصدر ج ‪ ,3‬ص ‪.236‬‬
‫‪42 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫الخندق في المدينة‪ .‬تضاعفت قوة محمد بعد ذلك وبلغ من القوة يستطيع مجابھة قريش‪ .‬خرج الى مكة‬
‫بجيش مدعيا ً الحج وكان ھدفه تخويف قريش والمكيين من امكانياته العسكرية وتعداد جيشه‪ .‬قبل دخوله‬
‫مكة جاء وفد من قريش يريد التفاوض مع محمد ووقع الطرفان صلح‪ 75‬وھدنة لمدة عشر سنوات ال حرب‬
‫بين قريش وإتباع محمد وضمن االتفاق يحق لمحمد الحج الى مكة العام القادم‪.‬‬
‫بعد ذلك نجح محمد في اقناع سادة قريش بأنه ال يريد دمار مكة او محاربة اھله قريش‪ ,‬كل ما يريده ھو‬
‫التسيد عليھم ويمكن ان تتفق قريش محمد في المصالح في المستقبل‪ .‬نجح ھذا االتفاق السري بين قريش‬
‫بزعامة رئيسھم ابي سفيان ومحمد وتتوج ھذا االتفاق بتزويج رملة بنت ابو سفيان لمحمد‪ .‬زواج محمد من‬
‫رملة بنت ابي سفيان‪ 76‬يدخل ضمن تأمين المصالح‪ 77‬بين ھذين الرجلين من قريش وتقوية اواصر القربى‪.‬‬
‫العالقة بينھما ال تنحصر في اطار االنتماء لقريش او المصالح المشتركة فقط‪ ,‬بل ھم اقرباء وأھل وھناك دم‬
‫مشترك بينھما‪ ,‬وھذا عادة بدوية لمنع الغدر في المستقبل عملوا بھا لحل نزاعاتھم‪ .‬ذھب محمد الى الحج‬
‫حسب اتفاق الصلح بدون أي مشكلة وبقي في مكة لمدة ثالثة ايام‪.‬‬

‫محمد يدخل مكة‬

‫‪78‬‬

‫افتعل محمد ازمة وخرق الصلح مع قريش ودخل مكة بجيش جرار فجأه وغفلة وكان شعار جنوده عندما‬
‫دخلوا مكة "من دخل دار ابو سفيان فھو امن‪ .‬لم تعلم كل القبائل المكية بھذا االتفاق السري بين ابناء قريش‬
‫محمد وأبي سفيان وقاتل بعضھم محمد عند دخوله مكة وكانت فلول‪ 79‬صغيرة سحقھا محمد بسھولة عند‬
‫دخوله‪ .‬دمر اصنام الكعبة وابقى على الحجر االسود‪ .‬اجبر اھالي مكة الدخول في دينه وبذلك سيطر على‬
‫مكة العاصمة االدارة السياسية والدينية عند البدو‪.‬‬
‫ابدى ابا سفيان ذھولھه الكبير من قوة وضخامة جيش محمد فقال‪ 80‬ما رايت كالليلة نيرانا قط وعسكر وقال‬
‫ايضا للعباس عم محمد‪ : 81‬ما الحد بھوالء قبل والطاقة وﷲ لقد اصبح ملك محمد الغداة عظيما‬
‫استغل ابو سفيان ضخامة االستعراض العسكري ھذا من قبل محمد وجيشه في مكة‬
‫قال مھداد قبيلة‪ 82‬ثقيف غريمه التجاري المالي الديني وفاضحا االتفاق السري بينه وبين محمد‪ ,‬االتحاد بين‬
‫ابناء العم لمھاجمة ثقيف‬
‫ال تغلب خيل الالت خيل محمد‬

‫لعمرك اني اليوم احمل راية‬

‫ثم اكمل تھديده الواضح والصريح لثقيف وھوازن‬
‫وقل لثقيف تلك‪ :‬غيري او عدي‬

‫فقل لثقيف ال اريد قتالھا‬

‫‪ 75 ‬نفس المصدر ج ‪ ,3‬ص ‪.336‬‬
‫‪ 76 ‬زوجات النبي ص ‪.207‬‬
‫‪ 77 ‬حروب الرده د‪ .‬الياس شوفاني ص ‪ 39‬وانظر ابن ھشام ج ‪ 4‬ص ‪.45‬‬
‫‪ 78 ‬الن ھشام ج ‪ ,4‬ص ‪37‬‬
‫‪ 79 ‬نفس المصدر ج ‪ ,4‬ص ‪.56‬‬
‫‪ 80 ‬ابن ھشام جزء الرابع صفحة ‪50‬‬
‫‪ 81 ‬ابن ھشام جزء الرابع صفحة ‪53‬‬
‫‪ 82 ‬ابن ھشام جزء الرابع صفحة ‪50‬‬

‫‪                                                                 ‬‬

‫‪43 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫لقدرة رجال الدين المسلمين الفائقة في التزييف والتحريف وللتغطية على االتفاق السري الذي فضحه ابو سفيان في ھذه القصيدة كتبوا التغلب وحرفوا‬
‫الكتابة الى لتغلب وعملوا نفس الشي عندما قال ابو سفيان غيري اي تدمير معبد الالت وانھاء الزيارات والطقوس واالعتراف بمعبد الكعبة او عدي‬
‫اي االستعداد للحرب وبجيش محمد كتبوا الكلمة االخيرة عدي بااللف المدودة ى وحولوھا الى عدى لكي يضيع المعنى علما ان القصيدة تنتھي‬
‫بحرف الياء او الكسره ھوالء اذكى واخطر البشر في التحرييف والتزييف‬

‫حروب محمد باقي القبائل البدوية‬
‫خالل فترة استقراره في المدينة ھاجم محمد العديد من قبائل البدو‪ 83.‬غزى الكثير من ھذا القبائل وغنم‬
‫االموال واألسلحة والسبايا‪ .‬ساعدته ھذه الغزوات على مضاعفة جيشه لمواجھه قريش اثناء فترة الحروب‬
‫مع قريش‪ .‬بعد دخول محمد مكة منتصراً دخلت اغلب قبائل البدو في االسالم دين خوفا من سيف محمد‪.‬‬
‫ھاجم محمد مرتين على القبائل البدوية التي دخلت االسالم ‪ 84‬بعد االتحاد بين محمد و قريش تحالف االثنين‬
‫في الھجوم على قبيلة كبيرة تدعى ھوازن‪ 85‬وسميت معركة حنين‪ .‬ارباح ھذا التحالف بزعامة وسيادة محمد‬
‫ارقام كبيرة من االبل والشاة واألسلحة واألسرى والعبيد‪ .‬وزعھا محمد كلھا‪ 86‬على سادة قريش بدون ان‬
‫يعطى أي شيء لباقي الجيوش من القبائل البدوية المحاربة معه‪.‬‬
‫ھجم محمد مرتين على الدولة الرومانية‪ ,‬اول مرة قبل دخوله مكة سميت معركة مؤته‪ ,‬مني اتباع محمد‬
‫بھزيمة ثقيلة‪ .‬وفي مرة الثانية بعد دخول مكة جمع محمد جيش كبير وسميت حملة تبوك‪ 87‬ولخوف البدو‬
‫من قوة الدولة الرومانية وجيشھا بدء البدو باالنسحاب واحد بعد االخر‪ 88,‬وتشتت جيش محمد وتركه البدو‬
‫مع قلة من اتباعه‪ .‬عاد محمد غاضبا ً خائبا ً بدون قتال‪.‬‬
‫في آخر ايام محمد جھز جيش آخر للھجوم على الدولة الرومانية‪ .‬اثناء تجھيز الجيش بدأ محمد باالحتضار‬
‫وعلم البدو بقرب موت محمد‪ ,‬بدأ ينسحبون الواحد بعد االخر‪ .‬سمي ھذا الجيش بجيش )اسامة( لم تبقى في‬
‫النھاية إال شرذمة من ھذا الجيش سارت فعالً على تخوم سوريا وھجم على قبائل بدوية تحت حماية الدولة‬
‫الرومانية وجلب بعض الغنائم‪ ,‬حدث ھذا بعد موت محمد‪.‬‬

‫حروب محمد مع اليھود‬
‫المدينة التي شھدت الحرب االھلية بين االوس والخزرج كان يسكنھا ثالث عشائر يھودية بنو القينقاع وبنو‬
‫النظير وبنو قريظة‪ .‬بنو القينقاع وبنو النظير متحالفين مع القبيلة القوية الخزرج بقيادة زعيمھم عبد ﷲ‬
‫سلول‪ .‬وبنو قريظة متحالفين مع القبيلة الضعيفة االوس بقيادة سعد بن عبادة‪ .‬اليھود متورطون في ھذه‬
‫الحروب بشكل غير مباشر من خالل تحالفنھم‪ .‬ھذه العشائر اليھودية كانت تعيش على الزراعة مستغلة‬
‫وجود المياه القليلة في المنطقة‪ .‬كانوا يتمتعون بغنى كبير‪ .‬غناھم واستقرارھم جعلھم ھدفا ً سھالً في‬
‫الصحراء ولذلك بنوا حصون منيعة داخل مزارعھم يعيشون فيھا ويصدون خطر البدو عليھم‪ .‬عند وصول‬
‫محمد الى المدينة عقد اتفاقية‪ 89‬صلح مع كل ھذا العشائر اليھودية وبمرور الزمن نقض محمد ھذه االتفاقيات‬
‫وقام بالحرب عليھم واحداً بعد االخر‪ .‬الحرب االولى مع بنو القينقاع‪ 90‬والثاني مع بني قريظة‪ 91‬والثالثة‬
‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 83 ‬نفس المصدر ج ‪ ,4‬ص ‪.265‬‬
‫‪ 84 ‬نفس المصدر ج ‪ ,4‬ص ‪.268‬‬
‫‪ 85 ‬نفس المصدر ج ‪ 4‬ص ‪.87‬‬
‫‪ 86 ‬نفس المصدر ج ‪ ,4‬ص ‪.145‬‬
‫‪ 87 ‬نفس المصدر ج ‪ ,4‬ص ‪.169‬‬
‫‪ 88 ‬نفس المصدر ج ‪ ,4‬ص ‪.173‬‬
‫‪ 89 ‬قراءة منھجية لالسالم ص ‪.47‬‬
‫‪ 90 ‬ابن ھشام ج ‪.53 2 ,3‬‬
‫‪44 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫مع بنو النظير‪ 92.‬لم يكتف محمد بذلك بل قام بالحرب على خيبر‪ 93‬وھي بلدة زراعية خارج المدينة‬
‫واحتلھا‪.‬‬
‫موت محمد‬
‫مات محمد عام ‪ 632‬ميالدية ولم يخلف أي شخص بعده ولم يعطي أي صالحية ألي شخص‪ .‬كان الخالف‬
‫على اشده بين البدو علي ابن عمه وسادة المدينة وقريش‪.‬‬

‫‪ ‬الفصل الثالث‬
‫دراسة تحليلية‬
‫‪                                                                                                                                                                                                               ‬‬
‫‪ 91 ‬نفس المصدر ج ‪ ,3‬ص ‪.257‬‬
‫‪ 92 ‬نفس المصدر ج ‪ ,3‬ص ‪.210‬‬
‫‪ 93 ‬نفس المصدر ج ‪ ,3‬ص ‪.357‬‬
‫‪45 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫في حياة محمد‬

‫‪46 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫البيئة التي عاش فيھا محمد‬
‫محمد ولد يتيما كما تقدم ومكة كمجتمع بدائي وسط ھذه الصحراء لم تتوفر فيه فرص العمل سوى التجارة‬
‫أو الرعي‪ .‬التجارة كانت محصورة في سادة قريش حكام مكة والرعي للفقراء والمعدومين‪ .‬فقد محمد‬
‫حنان األبوين منذ الطفولة ھو غير محاط باالھتمام والرعاية ال وجود لمشاعر الحب الحقيقية من قبل‬
‫اآلخرين تجاه محمد ال أم ترعاه وتسھر عليه وال أخت تعطف عليه‪ .‬اختفاء المرأة في عالم محمد وھو طفل‬
‫جعله ينظر للمرأة عند بلغوه مرحلة النضوج على أنھا مخلوق للجنس والخدمة‪ .‬ابتعاد محمد عن العالم‬
‫النسوي أدت إلى عدم تفھمه لمشاعر وأحاسيس المرأة وسلوكھا ورغبتھا في الحياة ھذا البعد كان واضحا في‬
‫فكر وتعاليم محمد الحقا‪ .‬تبناه عمه أبو طالب وھو فقير الحال وله عائلة كبيرة أما عمه الغني عبد العزى‬
‫رفضه ولم يتبناه ھذا الرفض أدى إلى حقد محمد عليه وكرھه الشديد له حتى أن محمد ذكره بسوء في‬
‫قرأنه‪ 94‬وتوعده بالنار ھو وامرأته فقر أبو طالب ورفض العم الغني اجبر محمد على العمل كراعي مقابل‬
‫قراريط العمل كراعي ألغنام قريش كان صعبا في ھذه الصحراء عليه الخروج صباحا والبحث عن‬
‫األعشاب خارج مكة وفي وسط ھذا الحر الشديد كل ھذا العمل مقابل أجور حقيرة ال يستطيع أن يعمل منھا‬
‫شيء يذكر‪.‬‬
‫مھنة الرعي كانت للطبقة الفقيرة والخدم والعبيد اختالط محمد بالطبقة المعدمة وتعلم أساليب المراوغة اللف‬
‫والدوران المكر الخداع لمجابھة الحياة الصعبة وتكبر وقسوة سادة قريش في معاملتھم للرعيان‪ .‬ثقافة‬
‫الرعي التي اكتسبھا محمد نتيجة اختالطه بالرعاة كانت لھا األثر الكبير في تفكيره ومبادئه وسلوكه وأحالمه‬
‫وطموحاته يضاف إلى ذلك صراع انه أحمسي قريشي وراعي من المعدومين ھذا الصراع ولد خوف داخل‬
‫محمد الخوف من العيش كل حياته راعي فقير حاله كحال عمه أبو طالب‪ .‬تأثر محمد حاله حال أي إنسان‬
‫فيه وأخذ الكثير من أفكار ھذا البيت فكره الدار اآلخرة مذكورة في قول‪ 95‬جده ‪  ‬في البيت الذي نشأ وتربى‬
‫"عبد المطلب" وﷲ أن وراء ھذه الدار دار يجزى المحسن بإحسانه ويعاقب المسيء باسأته اإلنسان ابن بيئته‬
‫ومحمد جاء بأفكار من ھذا البيت الذي كبر وعاش فيه‪ .‬عمه أبو طالب أوصى‪ 96‬محمد بتعظيم الكعبة فأن‬
‫فيه مرضاة للعرب وقواما ً للمعاش لھذا ترى تعلق محمد بالكعبة واھتمامه بھا وجعلھا مقدسه والكعبة عزيزة‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪94‬‬
‫سورة المسد تبت يدا ابي لھب وتبت ما أغنى عنه ماله وكسب سيصلى نارا ذات لھب‪ .‬‬
‫‪95‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ .45/1‬‬
‫‪96‬‬
‫السيرة الحلبية ‪  .352/1‬‬
‫‪47 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫جداً فعيشه قريش على الكعبة و التجارة بدون الحج‪ .‬أبو طالب عم محمد لم يؤمن بدعوة محمد رغم‬
‫حمايته لمحمد ألنه كان يسمع تردد صدى أفكاره وأفكار أبيه ال تغيير من ھذه األقوال سوى أضافه واحده‬
‫ھي "محمد رسول ﷲ" ومات عم محمد على الوثنية ولم يؤمن ال بمحمد وال بنبوته حتى بعد عشرات السنين‬
‫من ترك الرعي والحصول على الرئاسة بين إتباعه‪ .‬لم يستطع محمد التخلص من ھذه الطفولة الصعبة‬
‫وھذا كان واضح المعالم في دعوته ونبوته وأقواله تارة يخبر أصحابه أن كل األنبياء‪ 97‬رعاه!! وتارة‬
‫أخرى يصلي في مرابض‬

‫‪98‬‬

‫الغنم واإلبل لم يستطع أن يتخلص من اآلثار النفسية لتلك الطفولة القاسية وفي‬

‫كان عمه األخر حمزه وھو واحد من أكثر المؤمنين بمحمد سكرانا ً‪ 99‬قام ھذا العم بقتل ‪ ‬واقعه أخرى عند ما‬
‫بعض اإلبل حاول محمد أن يھدىء ھذا العم الصاخب صرخ به عمه ما أنت يا محمد إال راعي وعبد عند‬
‫أبي تراجع محمد خائبا حتى بعد أن أصبح سيداً مطاعا ً ال يستطيع اآلخرون نسيان طفولة محمد وانه كان‬
‫راعي وخادم قرر محمد في اليوم التالي تحريم الخمر على اإلطالق!! علما ان التعليمات السابقة في القران‬
‫تقول التقربوا الصالة وانتم سكارى فقط‬
‫وفي واقع أخرى كان إتباع محمد يتفاخرون بأبائھم كعادة البدو نھاھم محمد من‪ 100‬ذكر ابائھم أو التفاخر بھم‬
‫وھا ھي عقده اليتيم تظھر على السطح حتى بعد أن أصبح محمد سيداً ونبيا ً‪.‬‬
‫الدوافع الحقيقية الدعاء النبوة‬
‫إن السبب الحقيقي الدعاء محمد النبوة ھو الطموح الشخصي وإيجاد المكانة االجتماعية في ھذا المجتمع‬
‫البدائي القاسي الظالم ورغبة محمد في المال والنفوذ والتعظيم والتقديس كل ھذه المطالب المستحيلة للتخلص‬
‫من عقده الفقر والزواج من العجوز الغنية ھذه العقد الزمت محمد حتى بعد أن خضع له الجميع وأصبح سيد‬
‫البدو واحدة من زوجات محمد العديدات تذكره‬

‫‪101‬‬

‫بالعجوز الغنية ومحمد يرد اإلھانة لھا ويقول لھا أن‬

‫العجوز الغنية أنجبت له أربعة بنات وان ھذه الزوجة الشابة لم تنجب أي طفل!! لو لم يكن محمد طموحا ً‬
‫لبقي طول عمره فقيراً راعيا ً وكثير العيال كحال عمه أبي طالب ھذه العيشة التي رفضھا محمد كان الحافز‬
‫الحقيقي الدعاء النبوة‪.‬‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪97‬‬
‫البخاري االجارة )‪ .(2262‬‬
‫‪98‬‬
‫البخاري‪ ,‬الصالة )‪ .(429‬‬
‫‪99‬‬
‫البخاري‪ ,‬المغازي )‪ .(4003‬‬
‫‪100‬‬
‫‪  ‬اسباب النزول ص ‪ 65‬سورة البقرة اية ‪200‬‬
‫‪101‬‬
‫البخاري‪ ,‬المناقب )‪ .(3821‬‬
‫‪48 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫سطحيه ثقافة وعقلية محمد وإيمانه بالسحر والجن واألرواح واألصنام و حادثة الحجر األسود بعثت في فكر‬
‫محمد انه مختار من السماء وصدق محمد ھذه الصدقة التي أشعلت فيه روح النبوة!!‬
‫العوامل التي ساعدت محمد على ادعاء النبوة‬
‫ھناك مجموعة من العوامل المختلفة التي ساعدت محمد على ادعاء النبوة من ھذه العوامل المھمة واألساسية‬
‫انتشار ظاھره ادعاء النبوة في المنطقة وادعاء اناس أنھم أرسلوا من السماء وبعثوا إلى قومھم إلصالحھم‬
‫وإرشادھم إلى الدين الصحيح‪ .‬خالد بن سنان العبسي عاش قبل محمد ولم يدركه محمد‪ ,‬خالد منع قومه من‬
‫عبادة النار عندما انفجر بركان بين مكة والمدينة كما تقدم‪ .‬عندما التقى محمد بقوم خالد قال محمد ذاك نبي‬
‫أضاعه قومه لم يذكر محمد ھذا النبي في قرانه رغم اعترافه بنبوة خالد‪ .‬حنظلة بن صفوان‪ 102‬ادعى النبوة‬
‫وانه بُعث إلى قومه احد قبائل البدو‪ ,‬كذبه البدو وقتلوه‪ .‬في بابل ظھر رجل اسمه ماني‬

‫‪103‬‬

‫ادعى النبوة‪.‬‬

‫فكره النبوة كانت معروفه لدى البدو سمعوا بھا وعرفوھا‪ .‬ظاھرة ادعاء النبوة لم تكن جديدة في المنطقة‬
‫المجتمع البدوي وإيمانه بوجود األرواح والشياطين والجن والخوف من ھذه ‪ ‬باإلضافة إلى ذلك بدائية عقلية‬
‫القوى الشبحية وقدرة ھذه القوى اعلى إيذاء البدو وجلب السوء عليھم والكالم بالسوء عنھا يؤدي إلى‬
‫المصائب والويالت‪ .‬طبقية المجتمع المكي وتقسيمه إلى غنى فاحش وفقر مدفع جعل الفقراء يعتقدون بان‬
‫عدم قدرتھم على النيل من السادة والظالمين و أخذ حقھم ال يأتي إال عن طريق اإليمان بھذه األرواح والقوى‬
‫الشبحية التي لديھا القدرة والقوة على أخذ حق الفقراء والمساواة في المجتمع الطبقي‪ .‬الرعيان والعبيد‬
‫يبحثون عن أي أمل يخلصھم من ظلم وتعاسة وشقاء الحياة التي يعيشوھا يدفعھم للتصديق واإليمان المطلق‬
‫بأي شخص يوعدھم بأي صورة من أخذ الحق واالنتقام من سادة قريش المتكبرين في ھذه الحياة أو الحياة‬
‫األخرى‪.‬‬
‫الكلمات والمصطلحات التي استعملھا محمد‬

‫‪                                                                 ‬‬
‫‪102‬‬
‫قراءه منھجية‪ ,‬ص‪ .29‬‬
‫‪103‬‬
‫الرحمن والشيطان‪ ,‬فراش السواح‪ ,‬ص ‪ .215‬‬
‫‪49 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ال ﷲ إال ﷲ‪ ,‬اإلسالم‪ ,‬أية‪ ,‬الدار األخرى‪ ,‬يوم الحساب‪ ,‬الجنة‪ ,‬النار‪ ,‬عذاب الكافرين‪ ,‬خلق األرض‪ ,‬كل ھذه‬
‫الكلمات والمصطلحات حنفية بحته‪ .‬القرآن كتاب محمد جاء محمد بھذه الكلمة من اللغة السريانية لغة مسيح‬
‫بالد الشام والقرآن باللغة سريانية تعني البيان‪ .‬كلمة سورة وتعني مقطع في القرآن جاء محمد بھذه الكلمات‬
‫التي تعني مقطع أو حكمة في كتاب الھندوس المقدس‪ .‬استعمل محمد ”‪“sutra‬من الھندوسية سوترى‬
‫كلمة سورة بنفس المعنى في كتابه القرآن‪ .‬الصالة كلمة عبرية صلوتا اسم‪ 104‬دير عند اليھود‪ .‬الصالة‬
‫حركات السجود والركوع جاء بھا محمد من اليھود‪ 105‬السامريين‪ .‬جھنم اسم مكان لرمي النفايات ة خارج‬
‫جورسليم وكان اليھود يحرقون أزبالھم لذلك كانت النار مستمرة فيه‪ .‬تقديس إبراھيم وان إبراھيم أبو‬
‫العرب وباني الكعبة فكرة حنفية وثنية‪ .‬الحج إلى الكعبة مرة واحدة في العام وخالل أشھر الحرام المقدسة‪.‬‬
‫ابقى محمد على قدسية األشھر الحرم ولم يغير شيء منھا‪ .‬الحج و كما ذكرنا كلمة عبرية تعني الدوران‬
‫حول شيء‪ .‬الحج إلى الكعبة عادة وثنية لقرون قبل محمد كان الوثنيون يحجون مرة في العام وفي األشھر‬
‫الحرم وكان البدو يحجون عراة حول الكعبة‪ .‬الفكرة خلف ذلك أن البدوي ال يجوز بأي حال يحج في ثياب‬
‫أذنب بھا‪ .‬اختلق محمد‪ 106‬فكرة وسط بين التعري التام وبين لبس المالبس الفكرة الوسط ھو الحج بلف‬
‫قطعة قماش كبيرة وغير مخيطة حتى ال تتحول إلى ثوب وبقيت نفس الفكرة عدم الحج بثياب أذنب فيھا‬
‫الشخص والى اليوم ھناك قدسية ھائلة عند المسلمين حول الحج بقطعة قماش وعدم شرعية الحج بالمالبس‬
‫حالھم حال الوثنيين‪ .‬ھناك بعض التغييرات الضرورية التي ادخلھا محمد على الحج‪ .‬قبل اإلسالم كان البدو‬
‫يركضون بين صنم اسمه اساف في منطقة اسمھا الصفا وبين صنم اسمه نائلة في مكان ليس بعيداً عن األول‬
‫اسمه المروة ولكن محمد دمر األصنام وابقى الركض بين الصفا والمروة وأوجد فكرة جديدة لشرح ركض‬
‫المسلمين بين الصفا والمروة‪ .‬اختلق قصة جديدة لتتناسب مع ھذا التقليد الوثني القديم ولقدسية إبراھيم فان‬
‫بطل القصة الجديدة إبراھيم كالعادة القصة تقول أن إبراھيم‪ 107‬سافر مع زوجته ھاجر وابنه من ارض‬
‫شنعار جنوب العراق إلى مكة حيث لم يكن ھناك أي احد وترك زوجته وابنه في التالل الجرداء في قلب‬
‫الصحراء بعد أن مشى مئات األميال وسط ھذه الصحراء وقرر إبراھيم ترك زوجته وابنه لم يقل لنا محمد‬
‫لماذا جاء أصال إبراھيم إلى ھذا المكان المقفر وإذا كان قد جاء فعالً لماذا ترك ابنه وزوجته لوحدھما وأين‬
‫ذھب؟‬

‫‪                                                                 ‬‬
‫‪104‬‬
‫‪  ‬الشخصية المحمدية‪ ,‬ص ‪.443‬‬
‫‪105‬‬
‫‪  ‬الشخصية المحمدية‪ ,‬ص ‪.451‬‬
‫‪106‬‬
‫‪  ‬ابن كثير‪ ,‬ص ‪ .752‬انظر تفسير سورة االعراف‪ ,‬أية ‪.31‬‬
‫‪107‬‬
‫‪  ‬تفسير ابن كثير‪ ,‬ص ‪ .224‬انظر تفسير سورة البقرة أية ‪.158‬‬
‫‪50 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وحسب القصة‪ ,‬ھاجر زوجة إبراھيم تركت ابنھا في مكان وبدأت بالركض بين الصفا والمروة بحثا عن‬
‫الماء‪ .‬البدو لضحالة عقليتھم وخوفھم من سيف محمد كان عليھم شاءا أم أبوا تصديق محمد‪ .‬أن السبب في‬
‫اختالق الركض بين الصفا والمروة عند البدو قبل اإلسالم ھو إيجاد قريش بعض الطقوس المعقدة الغرض‬
‫منھا إطالة الحج أطول فترة ممكنة إلجبار البدو على البقاء لمدة أطول في مكة ومع ھذا تزيد نفقات‬
‫ومصاريف البدوي وتزيد دخل قريش من الحج‪ .‬ابقى محمد ھذا التقاليد مع تغيير القصة‪ .‬كل ھذا‬
‫التغييرات الضرورية لإلبقاء على دخل قريش قبل اإلسالم للتمسح والتبارك بنائلة واساف وبعد اإلسالم‬
‫لتقليد ھاجر زوجة إبراھيم المھم أن يبقوا فترة أطول ويركضوا‪ .‬رمي الشيطان باألحجار ذبح األضحية‬
‫تقربا لاللھه عادات وثنية قديمة‪.‬‬
‫اإلتاوة "الزكاة" من البدو كانت قبل محمد ‪ 25%‬تدفع لرئيس القبيلة‪ .‬الحرب والقتال ھو المصدر الوحيد‬
‫العيش في الصحراء لرئيس القبيلة كانت تدفع ربع الغنائم عند االنتصار‪ .‬خفض محمد الضرائب وجعلھا‬
‫خمس‪ 20% 108‬ولكن ليس لرؤساء القبائل بل تدفع كلھا ومن كل قبائل البدو إلى محمد!!‬
‫الجزية‬

‫‪109‬‬

‫يجب االعتراف أن الجزية وھي ضريبة عالية جداً من بنات أفكار محمد ولم يسبقه إليھا احد‪ .‬الجزية‬
‫بالعربية تعني الجزاء والعقوبة‪ .‬ھي غرامة مالية تفرض على باقي البشر من غير البدو‪ ,‬ھؤالء الذين يبقون‬
‫على ديانھم القديمة رغم احتالل المسلمين لبلدانھم يعاقبھم المسلمون ألخذ ھذه الضريبة سنويا ً‪ .‬لم تكن ھذه‬
‫العقوبة المالية موجودة قبل محمد فالبدوي رغم سطحية عقله يحترم كل الديانات ويحترم حرية االعتقاد ال‬
‫أجبار على دخول أي دين قبل محمد‪ .‬ھذه الجزية ال تفرض على البدو‪ .‬البدو ألخيار لھم أما اإلسالم أو‬
‫السيف‪ .‬غير محمد رايه وبدأ بأخذ الجزية من البدو‪.‬‬
‫أفكار وقران محمد‬

‫‪                                                                 ‬‬
‫‪108‬‬
‫‪  ‬سورة األنفال‪ ,‬أية ‪ ,41‬واعلموا أنما غنمتم من شيء فان خمسه وللرسول‪.‬‬
‫‪109‬‬
‫سورة التوبة‪ ,‬آية ‪ ,29‬قاتلوا الذين ال يؤمنون با وال باليوم اآلخر وال يحرمون ما حرم ﷲ ورسوله وال يدينون دين الحق من الذين آتوا الكتاب‬
‫‪ ‬حتى يعطوا الجزية عن يد وھم صاغرون‪.‬‬
‫‪51 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫جاء محمد بأفكاره وتعاليمه وقصص قرانه من مجموعة مختلفة من المصادر ولم يعتمد على شخص أو‬
‫مصدر واحد ألفكاره‪ .‬المصدر األساسي الذي تعلم منه محمد ھو األحناف‪ .‬محمد لم يكتفي بأخذ أفكارھم‬
‫نصا ً بل تعلم من أخطاءھم‪ .‬األحناف يقولون أفكارھم وتعاليمھم شعراً‪ .‬فأشعار األحناف تفتقد القدسية‬
‫والتأثير الروحي مجرد إشعار‪ .‬ھذا دفع محمد للبحث عن أسلوب آخر من مغاير للشعر‪ .‬أخذ محمد من‬
‫واتخذ أسلوب النشر والسجع في مقاطع ‪ ‬اليھود فكرة الكتاب المقدس وجعل تعاليمه في كتاب اسماه القرآن‬
‫صغيرة سمى ھذا المقاطع سور‪ .‬واخذ كلمة سورة من الھندوسية‪ .‬اخذ محمد من األحناف كلمة اإلسالم‬
‫وجعلھا اسما ً لدينه الجديد‪ .‬لم يكتفي محمد بأخذ أفكار األحناف بل اخذ الكلمات حرفيا ً وادخلھا في قرانه‪.‬‬
‫يقول زيد بن عمرو بن نفيل وھو احد األحناف‪" :‬ترى اإلبرار دارھم جنان وللكفار حامية سعيرا‪".‬‬

‫‪110‬‬

‫يقول محمد في قرانه‪" 111:‬فاعترفوا بذنبھم فسحقا ً ال صحاب لسعير"‬
‫يقول امية ابن الصلت احد األحناف‬
‫وسيق المجرمون وھم عراة‬
‫إلى ذات المقامع والنكال"‬

‫‪112‬‬

‫يقول محمد في قرانه‪:‬‬
‫"أن لدينا أنكال وجحيم‪".‬‬

‫‪113‬‬

‫يقول عبد المطلب جد محمد‪:‬‬
‫‪" ‬وﷲ أن وراء ھذا الدار دار يجزى فيھا المحسن ألحسانة ويعاقب المسئ بإساءته‪".‬‬

‫‪114‬‬

‫يقول محمد في قرانه‪:‬‬
‫"فأتاھم ﷲ ثواب الدنيا وحسن ثواب األخرى وﷲ يحب المحسنين‪".‬‬

‫‪115‬‬

‫يقول كعب بن لؤي‪:‬‬
‫"األرض مھاد والسماء بناء والجبال أوتاد والنجوم إعالم‪".‬‬

‫‪116‬‬

‫يقول محمد في قرانه‪:‬‬
‫"الم نجعل االرض مھاد والجبال أوتاد‪".‬‬

‫‪117‬‬

‫‪                                                                 ‬‬
‫‪110‬‬
‫‪  ‬ابن ھشام ‪ /1‬ص ‪.263‬‬
‫‪111‬‬
‫‪  ‬سورة الملك ايه ‪11‬‬
‫‪112‬‬
‫‪  ‬قراءة منھجية ص ‪.31‬‬
‫‪113‬‬
‫‪  ‬سورة المزمل‪ ,‬أية ‪.12‬‬
‫‪114‬‬
‫‪  ‬السيرة الحلبية ‪.54/1‬‬
‫‪115‬‬
‫‪  ‬سورة ال عمران‪ ,‬أية ‪.148‬‬
‫‪116‬‬
‫‪  ‬السيرة الحلبية ‪.16/1‬‬
‫‪52 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وفي مقطع آخر‪:‬‬
‫"أنتم اشد خلقا ً أم السماء بناھا‪".‬‬

‫‪118‬‬

‫يقول زيد بن عمرو‪:‬‬
‫"وأسلمت وجھي لمن أسلمت له األرض تحمل صخراً ثقاال‬
‫دحاھا فلما راھا استوت على الماء ارسى عليھا الجبال‪".‬‬

‫‪119‬‬

‫يقول محمد في قرانه‪:‬‬
‫"األرض بعد ذلك دحاھا‪ 120".‬دحاھا تعني في اللغة العربية جعلھا قرص‬
‫وفي مقطع آخر من القران يقول‪:‬‬
‫"لم نجعل األرض مھاد والجبال أوتاد‪".‬‬

‫‪121‬‬

‫كذلك يقول زيد بن عمرو‪:‬‬
‫"أذھب وھارون فادعوا إلى ﷲ فرعون الذي كان طاغيا ً‪".‬‬

‫‪122‬‬

‫يقول محمد في قرانه‪:‬‬
‫"اذھب إلى فرعون أنه طغى"‬

‫‪123‬‬

‫ومرة أخرى‪:‬‬
‫"أذھبا إلى فرعون‪".‬‬

‫‪124‬‬

‫يقول زيد في شعره عن يونس‪:‬‬
‫"وأنت بفضل منك نجيت يونس وقد بات في إضعاف حوت لياليا‪".‬‬

‫‪125‬‬

‫يقول محمد في قرانه‪:‬‬
‫"فالتقمه الحوت وھو مليم"‬

‫‪126‬‬

‫وكذلك يقول في مقطع آخر‪:‬‬
‫"فاستجبنا له ونجينه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين‪".‬‬

‫‪127‬‬

‫‪                                                                                                                                                                                                               ‬‬
‫‪117‬‬
‫‪  ‬سورة النباء‪ ,‬أية ‪.7-6‬‬
‫‪118‬‬
‫‪  ‬سورة النازعات‪ ,‬أية ‪.27‬‬
‫‪119‬‬
‫‪  ‬ابن ھشام‪ /1 ,‬ص ‪.267‬‬
‫‪120‬‬
‫‪  ‬سورة النازعات‪ ,‬أية ‪.31‬‬
‫‪121‬‬
‫‪  ‬سورة النبأ‪ ,‬أية ‪.7-6‬‬
‫‪122‬‬
‫‪  ‬ابن ھشام ‪.264/1‬‬
‫‪123‬‬
‫‪  ‬سورة النزاعات‪ ,‬أية ‪.17‬‬
‫‪124‬‬
‫‪  ‬سورة طه‪ ,‬أية ‪.43‬‬
‫‪125‬‬
‫‪  ‬ابن ھشام ‪.265/1‬‬
‫‪126‬‬
‫‪  ‬سورة الصافات‪ ,‬أية ‪.142‬‬
‫‪53 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫يقول محمد في احد أحاديثه‪:‬‬
‫"سمعت زيد بن عمرو يقول الشاه خلقھا ﷲ عز وجل وانزل لھا من السماء ماء وانبت لھا من األرض الكأل‬
‫ثم تذبحون على غير اسم ﷲ‪".‬‬

‫‪128‬‬

‫ھذا قول زيد ينقله إلينا محمد نصا ً في احد أحاديثه‪ .‬بعد ذلك نسى محمد ھذا الحديث وقرر إدخاله في قرانه‬
‫وان ھذه الكلمات ھي كالم ﷲ حيث يقول في قرانه‪" :‬وال تأكلوا مما لم يذكر اسم ﷲ‪".‬‬

‫‪129‬‬

‫في كل ھذه اإلشعار من األحناف وما يقابلھا من تشابه كبير في نصوص محمد القرآنية لم يستطع محمد‬

‫برغم كتابة قرآنه على طريقة السجع المنثور التخلص من الكلمات التي‬
‫إستعملھا األحناف في أفكاره واستعمل حرفيا ھذه الكلمات في قرآنه‪.‬‬
‫إستفاد محمد من اإلطالع على قصص وأخبار األمم والديانات‬
‫األخرى من خالل العبيد الذين جيء بھم من بالد الشام والدعوات‬
‫التبشيرية التي قامت بھا الدولة الرومانية في المنطقة‪.‬‬
‫‪130‬‬

‫كان محمد يستمع ولوقت طويل لغالمين مسيحين يسار وجبر‬
‫وكانا يتلوان التوراة واإلنجيل‪ .‬إتھم أھل مكة محمد بأنه يجلب‬
‫قصص قرآنه من ھذين الغالمين ‪ ،‬لم ينكر محمد ھذه التھمة ألن كل‬
‫أھالي مكة شاھدوا محمد يزور يسار وجبر بل أكدھا وقال ھذين‬
‫الغالمين يتحدثان بلغة أعجمية ‪ ،‬وإن قرآن محمد باللغة العربية حيث‬
‫قال في قرآنه "ولقد نعلم أنھم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذين‬
‫يلحدون إليه‪ 131‬أعجمي وھذا لسان عربي مبين‪.‬‬

‫‪                                                                                                                                                                                                               ‬‬
‫‪127‬‬
‫‪  ‬سورة النبأ‪ ,‬أية ‪.121‬‬
‫‪128‬‬
‫‪  ‬السيرة الحلبية ‪.123/1‬‬
‫‪129‬‬
‫‪  ‬سورة األنعام‪ ,‬أية ‪.121‬‬
‫‪130‬‬
‫أسباب النزول ص‪ 281‬‬
‫‪131‬‬
‫سورة النحل آية ‪ 103‬‬
‫‪54 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ھناك أشخاص قالوا بعض العبارات التي أعجبت محمد وكتبھا في‬
‫قرآنه وقال ھكذا نزلت علي من السماء‪ ،‬كقصة عبدﷲ بن سريح‬
‫‪132‬‬
‫عندما كان يكتب القرآن لمحمد‪ ،‬في إحدى المرات بعد أن أنھى‬
‫عبدﷲ بن سريح كتابة بعض مقاطع القرآن قال عبدﷲ منبھرا وتعليقا‬
‫‪133‬‬
‫على ھذه المقاطع في القرآن "فتبارك ﷲ أحسن الخالقين"‬
‫أعجبت ھذه العبارة محمد فقال لعبدﷲ أكتب ھذه الجملة األخيرة التي‬
‫قلتھا اآلن في القرآن ھكذا نزلت علي من السماء‪ .‬أدرك عبدﷲ كاتب‬
‫محمد أن محمد يلفق القرآن ويسرق من األقوال ما يراه مناسبا‬
‫لسجعه في القرآن ويعطي معنى جميل في نفس الوقت‪ .‬على أثر ھذه‬
‫وذھب الى مكة وقال اني كنت ‪ ‬الحادثة ترك عبدﷲ محمد ودينه‬
‫اصرف محمد كيف شئت كان يملي علي عزيز حكيم فاقول عليم‬
‫‪  ،‬حكيم فيقول نعم كل صواب وكل ما اقوله يقول اكتب ھكذا نزلت‬
‫فأمر محمد بقتل عبدﷲ أينما وجد لكي ال يفشي سره‪.‬‬
‫وفي حادثة أخرى في معركة أحد يقول‪ 134‬أتباع محمد وأسمه‬
‫مصعب بن عمير بعد سماعه إشاعة مقتل محمد في ھذه الحرب‬
‫صارخا‪" 135‬وما محمد إال رسول ﷲ قد خلت من قبله الرسل أفإن‬
‫مات أو قتل إنقلبتم على أعقابكم" أعجبت ھذه الكلمات الجميلة محمد‬
‫وقرر إدخالھا في قرآنه وقال ھكذا نزلت علي من السماء‪.‬‬
‫وعمر صديق محمد والخليفة الثاني بعد محمد يفتخر أن كالمه قد‬
‫‪136‬‬
‫جاء نصا بالقرآن في عدة مرات‪ ،‬ففي إحدى المرات سأل عمر‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪132‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 90/3‬‬
‫‪133‬‬
‫سورة المؤمنون آية ‪ 14‬‬
‫‪134‬‬
‫اإلتقان في علوم القرآن – السيوطي ‪ 35/1‬‬

‫‪135 ‬القران سورة عمران ‪144‬‬

‫أسباب النزول ص‪ 313‬‬

‫‪136‬‬

‫‪55 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫محمد لماذا ال نصلى في مقام إبراھيم فقرر محمد أن يقول ھذا في‬
‫قرآنه "واتخذوا من مقام إبراھيم مصلى"‪ 137‬ومرة أخرى عندما‬
‫أتھمت زوجه محمد الطفلة عائشة بالخيانة قال عمر "ھذا بھتان‬
‫عظيم"‪ 138‬أعجبت محمد ھذه الكلمات أيضا وقرر إدخالھا في قرآنه‬
‫‪139‬‬
‫"أن نتكلم بھذا سبحانك ھذا بھتان عظيم"‬
‫كل قصص األنبياء في قرآن محمد وأكثرھا أقتبسھا محمد حرفيا من‬
‫كتاب التوراة مع بعض التغييرات والتحريفات الضرورية‪.‬‬
‫الطموح الشخصي واألحالم التوسعية‬
‫لم يكتم محمد األسباب الحقيقية التي دفعته إلى إدعاء النبوة ‪ ،‬كان‬
‫محمد ذو خطابين في حياته وتالحظ أن ھناك فرق ھائل بين‬
‫الخطابين‬
‫الخطاب األول‬
‫أمام السادة واألشراف واألشخاص الذين لديھم قدر من الثقافة لم‬
‫يتورع محمد أن يقول علنا لھؤالء أنه يريد ان يتسيد على قبائل البدو‬
‫ويوحدھم من خالل تسيده عليھم ويريد أن يغزي بالبدو باقي األمم‬
‫المجاورة بعد توحيد قبائل البدو وأن البدو سوف يستعبدون رجال‬
‫ھذه األمم ويأخذونھم أسرى وعبيد‪ ،‬ونساء ھذه األمم لتمتيع البدو‬
‫جنسيا والقيام على خدمه البدو واألسياد الجدد‪.‬‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪137‬‬
‫سورة البقرة آية ‪ 125‬‬
‫‪138‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 298/2‬‬
‫‪139‬‬
‫سورة النور آيه ‪ 16‬‬
‫‪56 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫قال محمد مرارا وتكرارا نفس العبارة أمام أشخاص مختلفين لديھم‬
‫القدرة على التفكير ووزن األمور وال يمكن أن يكذب عليھم بإدعاء‬
‫النبوة وقصص وخرافات القرآن‪ .‬في إحدى المرات عندما مرض عم‬
‫محمد أبو طالب ‪ ،‬جاء سادات قريش لزيارته ودار الحديث بين سادة‬
‫قريش ومحمد حول دينه ‪ ،‬طلب سادة قريش من محمد أن يترك‬
‫قريش وتجارتھا وآلھتھا وھم من جانبھم سيتركون محمد وأتباعه‬
‫لحالھم‪ .‬كان رد محمد واضحا صريحا‪" 140‬لو أعطيتكم ما سألتم ھل‬
‫تعطوني كلمة واحدة تملكون بھا العرب وتدين لكم بھا العجم" من‬
‫الواضح جدا أن الكلمة التي توحد البدو ھي اإلسالم وبھذا صرح‬
‫محمد أن طموحاته سياسية بحتة وأن كل الذي يقوله من إدعاء النبوة‬
‫والقرآن والصالة والحج وكل الطقوس األخرى ليس سوى طريقة‬
‫ناجحة للسيطرة على البدو وإخضاع قبائل البدو لقريش وتوحيد ھذه‬
‫القبائل وجعل قريش سادة البدو من خالل ساتر الدين‪ .‬وبعد توحيد‬
‫البدو تحت ملك قريش سوف يھاجم محمد بجيوش البدو األمم‬
‫األخرى وتدين له ھذه األمم بالملك وكذلك إعترف محمد بأحالمه‬
‫التوسعية إلى أكثر من شخص حيث قال مرة لعدي بن حاتم‪ 141‬واحد‬
‫من سادة البدو أخبره محمد أن جيوشه سوف تحتل بابل وسيدخل‬
‫محمد القصر األبيض في بابل منتصرا وإن امبراطورية محمد سوف‬
‫تمتد حتى القادسية جنوب العراق وإن المال سوف يفيض بين البدو‬
‫حتى ال يوجد من يأخذه!!‬
‫ھذه األحالم التوسعية كانت جزء مھم من شخصية محمد والطريقة‬
‫التي يخاطب بھا العقالء من البدو‪.‬‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪140‬‬
‫ابن ھاشم ‪ / 2‬ص‪ 31‬‬
‫‪141‬‬
‫ابن ھاشم ‪ / 4‬ص‪ 236‬‬
‫‪57 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وفي حوار آخر‪ 142‬مع المثنى بن حارث واحد من سادات البدو‬
‫وكانت قبيلته تحت حماية اإلمبراطورية الفارسية وفي حلف مع بالد‬
‫فارس عرض محمد اإلسالم على المثنى ورفض المثنى اإلسالم‬
‫قائال" أنه لن يكسر العھد مع كسرى" فقال محمد "أريتم أن لم تلبثوا‬
‫إال قليال حتى يورثكم ﷲ أرضھم وأموالھم ويغرسكم نسائھم" أي إذا‬
‫دخلت اإلسالم يا مثنى فسوف تحتل أراضي الفرس وتنھب أموالھم‬
‫وتغتصب نسائھم‪ ،‬الحظ نظرة محمد إلى نساء فارس‬
‫وقال في مرة أخرى ألسياد وشيوخ قبيلة بكر عندما‪ 143‬دعاھم إلى‬
‫اإلسالم ورفض السادة طلب محمد قائلين "أنھم في صلح مع بالد‬
‫فارس وھم تحت رعاية اإلمبراطورية الفارسية وال يحتاجون دين‬
‫محمد" رد محمد قائال "أفتجعلون عليكم من ھو أبقاكم حتى تنزلوا‬
‫منازلھم وتستنكحوا نسائھم وتستعبدوا أبنائھم" ھنا تتوضح النوايا‬
‫الحقيقية لإلسالم وھي طرد الفرس من منازلھم وإسكان البدو في ھذه‬
‫المنازل وأخذ رجال فارس عبيد عند البدو وإن نساء فارس‬
‫الجميالت للمتعة والنكاح‪ .‬ومرة أخرى تتضح عنصرية محمد‬
‫وكرھه لكل القوميات األخرى وكرھه الشديد لبالد فارس ألنھا أقرب‬
‫اإلمبراطوريات إلى البدو‪ .‬محمد ال يكره الفرس فقط بل يكرة كل‬
‫القوميات األخرى لنرى ماذا يقول محمد في الترك‪" 144‬ال تقوم‬
‫الساعة حتى تقاتلوا الترك صغار األعين حمر الوجوه ذلف األنوف‬
‫كأن وجوھھم المجان المطرقة" ھنا ولعدوانية محمد فإنه يتوقع أن‬
‫أتباعه البدو سيقاتلون األتراك وألجل تصغير وتحقير األتراك محمد‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪142‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 4-5 / 2‬‬
‫‪143‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 5 / 2‬‬
‫‪144‬‬
‫البخاري ‪ ،‬الجھاد والسير )‪  (2928 – 2927‬‬
‫‪58 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫يصفھم بالعيون الصغيرة الوجوه الحمراء األنوف القصيرة المنبسطة‬
‫ووجوھھم قبيحة كالدرع المطروق ھذه نظرة محمد لباقي القوميات‬
‫أما نسائھم جميالت للنكاح وإستعباد رجالھم أو قتالھم وتصغير‬
‫وتحقير شأنھم‪.‬‬
‫أرسل محمد رسائل التھديد والوعيد لكل األمم المحيطة بالبدو‪ .‬أرسل‬
‫رسائل الى كسرى والقيصر‪ 145‬وإلى المقوس حاكم اإلسكندرية في‬
‫مصر‪ .‬بإختصار كل الرسائل تقول إسلم تسلم ‪ ،‬لم يدع أي مجال‬
‫للحوار والتفاھم ‪ .‬إن المنطق الوحيد الذي يفھمه بدوي الصحراء ھو‬
‫منطق القوة والتھديد والوعيد‪.‬‬
‫لم يكتفي محمد بذلك بل أن أحالمه التوسعية تمتد إلى المستقبل ‪ ،‬لقد‬
‫وعد محمد القائد المسلم الذي يحتل القسطنطينية بدخول الجنة‪.‬‬
‫محمد ال يسمى إحتالل مدن الحضارات المجاورة إحتالال بل يسميه‬
‫فتحا‪ .‬وعلى ذلك قام السلطان العثماني محمد الخامس بإحتالل‬
‫القسطنطينية وأصبح إسمه بعد ذلك بين المسلمين محمد الفاتح تيمنا‬
‫وتعصبا لقول محمد‪.‬‬
‫وقال محمد أيضا‪ 146‬أن القسطنطينية "تفتح" أوال وبعد ذلك "تفتح"‬
‫روما‪ .‬لم يختار محمد روما لموقعھا الجغرافي ومدينة روما بالذات‬
‫بل إختارھا محمد كعاصمة للعالم الغربي المسيحي فكل عاصمة‬
‫للعالم الغربي المسيحي ستأخذ نفس أھمية ومكانة روما عند محمد‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪145‬‬
‫البخاري ‪ ،‬بدء الوحي )‪ (7‬وأنظر ابن ھشام ‪ / 4‬ص ‪ 263‬‬
‫‪146‬‬
‫مسند أحمد بن حنبل )‪  (6358‬‬
‫وانظر أيضا البخاري ‪ ،‬الجھاد والسير )‪(2924‬‬
‫وانظر البخاري – كتاب فرض الخمس )‪(3120‬‬
‫وانظر البخاري – الجھاد والسير )‪(3027‬‬
‫‪59 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وبالتالي عند كل المسلمين لذلك ترى التركيز الواضح لإلرھابين‬
‫على مدينة نيويورك رغم ضرب مدريد ولندن وواشنطن ولكن‬
‫نيويورك تبقى الثقل الرئيسي لھم‬
‫تدميراحتالل نيويورك أحد أحالمھم القديمة وسوف لن يتخلوا عن‬
‫ھذا الوعد بسھولة فقد وعدھم بھذا محمد قبل ‪ 1500‬عام‪.‬‬
‫الخطاب الثاني لمحمد‬
‫عندما يتكلم محمد للرعاة والعبيد والطبقة المسحوقة التي ال ثقافة لھا‬
‫على اإلطالق ومن ضمن ھؤالء أھل بيته إبنته فاطمة وزوجھا علي‬
‫إبن عم محمد‪ .‬ھؤالء كانوا يصدقون كل كلمة يقولھا لھم محمد وھو‬
‫مقدس عندھم أكثر من ﷲ نفسه إنه ليس مجرد رسول لنقل رسالة ﷲ‬
‫محمد نفسه مقدس ومعصوم‪ .‬ولسطحية عقلية ھؤالء ولحب أھل‬
‫بيته الفطري له يدعي محمد أمام ھذه الفئة أن خبر السماء‪ 147‬يأتيه‬
‫مرتين في اليوم وأن له جيش من الجن وأن له خصائص لم ولن‬
‫تتوفر ألي نبي او إله‪ .‬ھذه الفئة ال تفكر ماذا يقول محمد‪ ،‬كل كالمه‬
‫مقدس مطاع لذلك إمتألت أحاديث وأقوال محمد لھذه الفئة بالشياطين‬
‫والجن والسحر والطيران والتكلم مع الحجر ومع الحيوانات ومن ھذه‬
‫األحاديث أيضا الكثير من المبالغة والتھويل‪.‬‬
‫ألن محمد يتحدث إلى ھذه الفئة بدون أي تحفظ ويبالغ إلى درجة‬
‫غير معقولة بالكذب عليھم ‪ ،‬تجد أحاديث وأقوال محمد تختلف عندھم‬
‫وعند بقية المسلمين‪ .‬إنعزلت ھذه الفئة عن بقية المسلمين‪ .‬أحاديثھم‬
‫عن محمد وقرآنھم تختلف عن باقي أحاديث المسلمين عن محمد‪.‬‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪147‬‬
‫البخاري – المغازي )‪ (4351‬‬
‫‪60 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫السبب في ذلك يعود إلزدواجية خطاب محمد‪ .‬ماذا كان يقول محمد‬
‫في خطابه لھذه الفئة؟ لسخافة وضخامة ھذه األحاديث لن أتطرق‬
‫إليھا في كتابي ھذا وأكتفي بذكر قصة واحدة تبين الفرق في الخطاب‬
‫المحمدي‪ .‬القصة حول الحجر األسود بعد موت محمد‪ .‬زار عمر‬
‫الخليفة الثاني ‪ -‬من الفئة األولى التي يحاول محمد قدر اإلمكان أن‬
‫يكون موضوعيا – وبين علي إبن عم محمد – الذي رباه محمد في‬
‫بيت خديجة عندما كان عمره ثمان سنوات‪ - 148‬إسالم علي إسالما‬
‫تبعيا بدون أي مناقشة أو تفكير وھو من الفئة الثانية‪ .‬عند زيارة‬
‫الكعبة والحجر األسود قال عمر عن الحجر األسود "وﷲ إني ألعلم‬
‫أنك حجر ال تضر وال تنفع ولوال أني رأيت رسول ﷲ قبلك ما‬
‫قبلتك"‪ 149‬فقال له علي "بلى يا عمر ھو يضر وينفع" قال عمر‬
‫"كيف؟" أجاب علي "إن ھذا مذكور في القرآن وقال من القرآن وإذا‬
‫أخذ ربك من بني آدم من ضھورھم وذريتھم وأشھدھم على نفسھم‬
‫ألست بربكم قالوا بلى شھدنا"‪ 150‬وكتب ﷲ ذلك في رق وكان ھذا‬
‫الحجر األسود له عينان ولسان وفم وقال ﷲ إفتح فمك ففتح الحجر‬
‫فمه فوضع ﷲ الرق في فم الحجر‪ .‬ھنا تتضح الصورة محمد يقول‬
‫لعمر عن الحجر األسود أنه حجر ال يضر وال ينفع ولكنه يقول عن‬
‫نفس الحجر أن له عينان وفم ولسان لعلي وحتى تفسير القرآن‬
‫وكلماته تفرق عند عمر عن علي ‪ .‬إنه محمد الذي يخاطب الناس‬
‫بخطابين مختلفين حسب الحاجة وإلى من يتكلم محمد‪.‬‬
‫وعود محمد‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪148‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 341‬‬
‫‪149‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 158 / 1‬‬
‫‪150‬‬
‫سورة األعراف آية ‪ 172‬‬
‫‪61 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وعد محمد أتباعه بالجنة والنساء الجميالت والقصور واللؤلؤ‬
‫والمرجان وأنھار الخمر‪ ،‬ھذه الوعود ضمن إطار الترغيب‬
‫باإلنضمام إلى جيوشه وزيادة حماسھم في الغزو والقتال‪ ،‬ولكنه وعد‬
‫أشخاص وأقوام بأراضي وممتلكات ال تعود له وال إلى البدو بل ھي‬
‫ملك أقوام وأمم مجاورة‪ .‬والغريب في األمر أن محمد وعدھم بھذه‬
‫الممتلكات وھو ال يملك شيء منھا بل ھي جزء من أحالمه التوسعية‬
‫‪ ،‬مثل وعد محمد لسراقة بسواري كسرى ملك فارس ووعد بعض‬
‫األشخاص من قوم إسمھم الداريين بأراضي في بالد الشام‪ .‬ھذه‬
‫الوعود تنطبق على قطاع الطرق وعصابات المافيا حين يوعدھم‬
‫الزعيم باألموال الطائلة والممتلكات بعد النجاح وإليك قصتين عن‬
‫ھذه الوعود‪.‬‬
‫وعد محمد لسراقة بن مالك‬
‫سراقة بن مالك أحد سادات قبيلة كنانة ‪ ،‬أشتھر بالذكاء والشجاعة‬
‫والدھاء وقدرته على التخمين وحساب األمور وبعدما أصبح وضع‬
‫محمد في مكة خطر ورغبة قريش بقتله والتخلص منه بعد معرفة‬
‫محمد بقرار سادات قريش بقتله‪ ،‬ھرب من مكة مع صاحبه أبي بكر‬
‫في نفس اليوم ظھرا أعلنت قريش عن مكافأة مغرية مقدارھا مائة‬
‫بعير للذي يلقي القبض على محمد‪ .‬محمد كان يتمتع بذكاء نسبي‬
‫والكل كان يتوقع ھروبه إلى الشمال بإتجاه المدينة حيث ينتظره أھل‬
‫المدينه بعد اإلتفاق معھم ولكنه ھرب إلى الجنوب من مكة‪. 151‬‬
‫سراقة كان معروف بخبرته بطرق الصحراء وتتبع اآلثار ولذكاء‬
‫سراقة توقع أن محمد سوف لن يسلك الطرق التقليدية بالھروب إلى‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪151‬‬
‫ابن ھشام ‪ 99 / 2‬‬
‫‪62 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫الشمال من مكه ‪ ،‬وإنه سوف يستخدم الحيلة والمكر واإللتفاف‪.‬‬
‫طمعا بالمكافأة المغرية‪ ،‬خرج سراقة للبحث عن محمد وصاحبه أبي‬
‫بكر في الصحراء ونجح في إلقاء القبض عليھم‪ .‬أغرى أبو بكر‬
‫سراقة باألموال التي كانت معه ‪ ،‬حيث كان معه أكثر من ستة أالف‬
‫درھم‪ 152‬ووعد محمد سراقة بإعطائه سواري كسرى ملك فارس إذا‬
‫لم يسلمه إلى قريش‪ .‬أصبح سراقة في حيرة بين المائة بعير من‬
‫قريش من جھة وأموال أبي بكر ووعد محمد بأساور كسرى وإليمانه‬
‫بالغيبيات كأي بدوي‪ 153‬اقترع سراقة باألسھم وخرج السھم الذي‬
‫يشير بأخذ األموال من أبي بكر وإنتظار وعد محمد‪ .‬سراقة بن مالك‬
‫يعتبر من أحد األسباب المھمة في نجاح محمد مرة عندما تركه يكمل‬
‫الطريق إلى المدينه ومرة أخرى عندما إتفق مع محمد في معركة‬
‫بدر وخذل جيش قريش بإنسحابه من أرض المعركة‪.‬‬
‫وتحقق وعد محمد لسراقة بسواري كسرى في عھد الخليفة الثاني‬
‫عمر عندما دمر حضارة بالد فارس وسرق البدو خزائن ملوك‬
‫فارس وأخذوا بنات كسرى من ضمن السبايا واألسرى ومن ضمن‬
‫المسروقات أسوار كسرى‪ 154‬ألبس عمر الخليفة الثاني سراقة‬
‫سواري كسرى وألتزم بوعد محمد لسراقة‪.‬‬
‫وعد محمد للداريين‬

‫‪155‬‬

‫وعد محمد سادة الداريين بأراضي في بالد الشام قبل ھجرته إلى‬
‫المدينة وكتب محمد لھم كتاب يملكھم أراضي ھي بيت عينون‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪152‬‬
‫ابن ھشام ‪ 102 / 2‬‬
‫‪153‬‬
‫ابن ھشام ‪ 103 / 2‬‬
‫‪154‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 45 / 2‬‬
‫‪155‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 213 / 3‬‬
‫‪63 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وجيرون والمرطوم بالقرب من مدينة الخليل إلى أبد اآلبدين بعد أن‬
‫دخلوا اإلسالم‪ .‬بعد ھجرة محمد إلى المدينة جاءه وفد الداريين‬
‫مطالبين بالتأكيد على الوعد وتجديد كتابته خوفا من نقض محمد‬
‫للوعد وكتب محمد كتاب بتاريخ جديد يعطيھم ھذه األراضي ولكن‬
‫ھذه المرة بتوقيع وشھادة أول خمس إستلموا السلطة بعد محمد!!‬
‫تحقق ھذا الوعد في عھد عمر الخليفة الثاني وأعطى عمر ھذه‬
‫األراضي للداريين وإلتزم بوعده ووعد محمد‪.‬‬
‫سياسة محمد في مكة‬
‫عندما بدأ محمد الدعوة في مكة لدينه‪ ،‬كان يريد من قريش التصديق‬
‫به واإليمان به بأنه مبعوث من السماء‪ .‬كانت بداية دعوة محمد‬
‫تتركز على مكة ‪156‬وأطرافھا وقريش الغرض من ھذه الدعوة رغبته‬
‫في السيطرة على مكة والتسيد على قريش إذا ما إعترفوا به كنبي‬
‫وھذا اإلعتراف يغير مكانة محمد اإلجتماعية من راعي غنم‬
‫ومتزوج ألرملة غنية عجوز إلى سيد قريش والمسيطر على شؤون‬
‫مكة وتجارتھا والمسؤول األول عن الحج‪ .‬إستعمل محمد األسلوب‬
‫القائم على الحوار والمجادلة وجادلوھم بالتي ھي أحسن واإلقناع ال‬
‫إكراه في الدين وتذكيرھم بالظواھر الطبيعية المختلفة وقدرة ﷲ على‬
‫التحكم بھذه الظواھر وتخويفھم في العقاب والنار وجھنم إذا لم‬
‫يؤمنوا به وفي نفس كان محمد يرغبھم بالجنة واألنھار والنساء‬
‫وبدون شمس حارقة سيعيشون في ھذه الجنة وكل المفردات التي‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪156‬‬
‫يقول محمد في قرآنه في سورة الشورى آية ‪" 7‬وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولھا"‪ ‬‬
‫‪64 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫يحتاجھا ويحلم بھا البدوي في الصحراء القاحلة في قرآن محمد في‬
‫الفترة المكية ال وجود لكلمات القتال البطش القوة الحرب‪.‬‬
‫قريش رفضت دعوة محمد رفضا قاطعا ألنھا دعوة حنفية تدعوا إلى‬
‫عبادة اله واحد وتحتقر باقي اآللھة‪ .‬قريش تحترم أديان وأصنام‬
‫جميع القبائل البدوية والديانات األخرى وال تسيء إليھا لذلك رفضت‬
‫دعوة محمد‪ .‬ثم أن محمد نفسه ليس سيد من أسياد قريش والزواج‬
‫من العجوز الغنية لن يغير مكانة محمد في ھذا المجتمع البدائي‪.‬‬
‫قريش تعرف أن محمد ما إدعى النبوة إال لتحقيق الرئاسة والسيطرة‬
‫على مكة والتسيد على قريش‪ .‬إن سبب إستمرار محمد في الدعوة‬
‫ھو وجود الحماية من عمه أبو طالب في البداية ثم من مطعم‪.‬‬
‫‪157‬‬

‫أدرك محمد أن بقائه في مكة لن يأتي بأي نتيجة لقلة عدد أتباعه‬
‫بعد عشر سنوات من الدعوة وإلدراك محمد أنه لن يغير عقلية‬
‫البدوي اإلنفرادية بالدعوة السلمية والترغيب بالجنة والتھديد بالنار‬
‫فالبدو سعداء بحياتھم وآلھتھم غير مبالين بدعوة محمد‪.‬‬

‫قرر محمد أن يغير خطته كليا فبدال من التركيز و اإلنتشار من مكة‬
‫عليه أن يجد مكان آخر خارج مكة ويعتمد سياسة جديدة قائمة على‬
‫القوة واإلسالم تحت حد السيف‪ .‬وأن يدخل وھو ذو قوة وجيش ال‬
‫قدرة لسادة مكة بالوقوف أمامه مع البقاء على قدسية ومكانة قريش‬
‫المترفعة عن باقي قبائل البدو وشجع على ھذه السياسة الرحلة‬
‫الفاشلة إلى ثقيف‪ .‬بدأ محمد البحث عن موطيء قدم يتحرك منه‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪157‬‬
‫‪  Women and Koran p. 13 ‬‬
‫‪65 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫خارج مكة لذلك ركز خالل األشھر األخيرة من بقائه في مكة على‬
‫‪158‬‬
‫إقناع القبائل األخرى بدينه‪.‬‬
‫سياسة محمد في المدينة‬
‫نجح محمد في إقناع قبائل األوس والخزرج سكان مدينة يثرب –‬
‫سماھا محمد المدينة الحقا – بدعوته وعقد معھم إتفاقية سميت بيعة‬
‫النساء‪ 159‬ألن قبائل األوس والخزرج سيحمون محمد وأتباعه كما‬
‫يحمون النساء‪ .‬أول كلمة في ھذه اإلتفاقية‪ 160‬الدم وأسس محمد‬
‫تنظيم حربي من ‪ 12‬فرقة‪ .‬تغيرت سياسة محمد من اإلقناع والحوار‬
‫إلى سياسة الدم الھدم والجيش والقتال والقوة‪.‬‬
‫سر نجاح محمد في المدينة ھو الحرب األھلية الطاحنة في ھذه‬
‫المدينة وتغيير موازيين القوى في ھذه المدينة‪ .‬قبيلة األوس فقدت‬
‫جزء من قوتھا بعد دخول رئيسھا ‪ 161‬المسيحية وتحوله إلى راھب‬
‫كان قدوم محمد وأتباعه إلى المدينة إليجاد موازنة للقوى في‬
‫المنطقة‪ .‬عند وصول محمد إلى المدينة بدء سعد بن عبادة الرئيس‬
‫الجديد لقبيلة األوس بإرسال الطعام يوميا‪ 162‬إلى محمد محاوال كسب‬
‫قوة محمد وأتباعه في مواجھة قبيلة الخزرج القوية‪.‬‬
‫إضافة إلى الحروب األھلية في المدينة وتخلخل موازين القوى فيھا‬
‫ھناك عامل آخر وجود العشائر اليھودية الثالث وقول اليھود‪ 163‬عن‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪158‬‬
‫ابن ھشام ‪ 35 / 2‬‬
‫‪159‬‬
‫ابن ھشام ‪ 44 / 2‬‬
‫‪160‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 16-17 / 2‬‬
‫‪161‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 144 / 3‬‬
‫‪162‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 121 / 2‬‬
‫‪163‬‬
‫ابن كثير ص‪ 158‬تفسير آية ‪ 89‬من سورة البقرة‪ ‬‬
‫‪66 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ظھور نبي جديد بينھم سوف يقضي على البدو عندما سمع األوس‬
‫والخزرج بدعوة محمد ونبوته أحبوا أن يكون النبي الجديد من البدو‬
‫وليس ضدھم‪.‬‬
‫بدأ محمد يغير لھجة قرآنه فأنزل في قرآنه مقطع يأمر ‪ 164‬بالقتال‬
‫والقضاء على البدو الذين ال يؤمنون به وبدأ يرسل السرايا للھجوم‬
‫على قوافل ومصالح قريش والقبائل الضعيفة ھكذا تحولت سياسة‬
‫محمد إلى سياسة عسكرية قائمة على قوة السيف وإخضاع األخرين‬
‫لرغباته تحت تھديد السالح‪.‬‬
‫محمد وأتباعه من أھالي مكة أنعدمت عنھم مصادر الحياة كليا في‬
‫المدينة فلم يجدوا سوى الغزو والنھب وقطع الطريق على المارة‬
‫والقوافل وسيلة للعيش مبررين ھذه األعمال الھمجية بأنھا لنشر الدين‬
‫الجديد‪ .‬نجاح محمد في المدينة وإستغالل الحرب األھلية يشابه نجاح‬
‫أسامة بن الدن في أفغانستان والحروب األھلية بين القوى والعشائر‬
‫المختلفة في أفغانستان‪.‬‬
‫نفسية وسلوكيات محمد‬
‫إن عشرات آالف من الكتب كتبھا المسلمون عن محمد كلھا مليئة‬
‫باألساطير والخرافات عن والدة محمد وعالمات السماء عند والدة‬
‫محمد كجفاف بحيرة ساوة في العراق وإنشقاق طاق كسرى في‬
‫المدائن وفي طفولته غيمة تسير معه حيث سار‪ 165‬واألشجار تتمايل‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪164‬‬
‫سورة البقرة اية ‪" 190‬وقاتلوا في سبيل ﷲ الذين يقاتلونكم"‪ ‬‬
‫‪165‬‬
‫ابن ھشام ‪ 225 / 1‬‬
‫‪67 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫لتغطيته حين يجلس تحتھا وكذلك خاتم النبوة‪ 166‬بين كتفيه وتعرف‬
‫العرافين والسحرة والكھنة والقساوسة واألحبار على ھذا الختم‬
‫اإللھي‪ .‬قصص مبنية على الخرافة واألساطير والغرض منھا‬
‫التقديس والتعظيم لمحمد‪.‬‬
‫سأحاول أن ألقي نظرة موضوعية على حياة محمد وشخصيته‪ .‬حياة‬
‫الرعي واإلختالط بالرعاة ھي حجر األساس في شخصية محمد‬
‫نجدھا بوضوح باإليمان المطلق بالجن واألرواح وترديد محمد أقوال‬
‫الرعاة وضحالة تفكيرھم تجدھا في أقوال محمد وقرآنه‪ .‬كما ذكرت‬
‫مرارا إن الھدف إلدعاء النبوة ھو التخلص من عقدة الفقر حتى بعد‬
‫الزواج بقي لقب محمد بين المكيين )أبو كبشة(‪ 167‬أي الراعي‪.‬‬
‫طموح محمد الشخصي الكبير في التسيد والرئاسة والوصول إلى‬
‫القدسية التي وصل إليھا‪ .‬ھذا الطموح دفع محمد أن يقبل ويفعل أي‬
‫شيء بدون أدنى تفكير في شرعية وعدالة وإنسانية الوسائل التي‬
‫إتبعھا للوصول إلى غاياته‪ .‬كان مستعد للكذب والمرواغة والتنكل‬
‫من أي عھد وإختالق القصص واألعذار والتبريرات التي تساعده‬
‫للوصول إلى أھدافه‪.‬‬
‫خبرته في الحياة وعمله كراعي منذ الطفولة والقساوة واإلھانة التي‬
‫كان يتلقاھا الرعاة من أسيادھم كل ھذه مجتمعة كونت شخصية‬
‫محمد‪ .‬في أحد المرات سأل أحد األشخاص محمد‪" 168‬من أين أنت؟"‬
‫فقال "من الماء الدافق" وأشار إلى العراق‪ .‬إنه ال يتردد عن الكذب‪.‬‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪166‬‬
‫ابن ھشام ‪ 256 / 1‬‬
‫‪167‬‬
‫البخاري بدء الوحي )‪ (7‬‬
‫‪168‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 151 / 2‬‬
‫‪68 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وفي إحدى حروبه العديدة كان بين المسروقات قطيفة‪ 169‬أي قطعة‬
‫قماش منسوجة أختفت ھذه القطيفة أتھم أتباع محمد محمد بالسرقة‬
‫وعلى محمد إرجاعھا لتوزيعھا بالتساوي بين الغنائم‪ .‬إضطر محمد‬
‫أن ينزل مقطع في قرآنه لتبرئة نفسه قائال ما كان لنبي ان يغل‪ -‬يغل‬
‫تعني يسرق‪ -‬ھذا ھو كالم ﷲ وال يجوز ألحد اإلعتراض على كالم‬
‫ﷲ وتعلم محمد من ھذا الدرس في أن يجد صيغة جديدة لتوزيع‬
‫المسروقات في المستقبل‪ .‬في اليوم التالي يقول محمد في قرآنه إن‬
‫لمحمد اإلختيار في الغنائم من األموال المنھوبة والمسروقات قبل‬
‫توزيع الغنائم وسمى محمد ھذا اإلختيار الصفية‪ .‬أغلب الصفيات‬
‫التي إختارھن محمد بعد حادث السرقة شابات جميالت يختار محمد‬
‫واحدة بين الرھائن األسرى من النساء‪ .‬حتى أنه سمى واحدة من ھذه‬
‫‪170‬‬
‫النساء صفية‪.‬‬
‫كذلك لم يتورع محمد عن السرقة ‪ 171‬سرق محمد في أحد األيام‬
‫حصان وعندما جاءه صاحب الحصان مطالبا بحصانه ومتھما محمد‬
‫بالسرقة قال محمد "إنه إشترى الحصان " طالبه المجتمعون أن يثبت‬
‫إنه إشترى الحصان جاء واحد من أتباع محمد وھذا أخالقه ال تختلف‬
‫عن أخالق محمد فمحمد مثله األعلى قال ھذا التابع إنه شاھد محمد‬
‫وھو يشتري الحصان وأعطي الحصان لمحمد بعد ھذه الشھادة وبعد‬
‫أن إنتھى األمر تفرق الناس سأل محمد تابعه ھذا كيف شھدت أني‬
‫إشتريت الحصان وانت لم تكن حاضرا قال له التابع أنا مؤيدك‬
‫وتابعك وكل ما تقول أنت أنا مستعد أن أشھد به ‪ .‬تكريما من محمد‬
‫لھذه الشھادة الملفقة والباطلة سمى محمد ھذا التابع ذو الشھادتين ھذا‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪169‬‬
‫ابن كثير ص ‪ 414‬تفسير آية ‪ 61‬من سورة آل عمران‪ ‬‬
‫‪170‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 211‬‬
‫‪171‬‬
‫السيرة الحلبيه ج ‪ 3‬ص ‪ 330‬وانظر تاريخ الطبري ج ‪ 2‬ص ‪ 128‬‬
‫‪69 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫يعني أي خالف يحتاج إلى أربعة شھود يكفي وجود شاھدين من‬
‫الناس العاديين وذو الشھادتين المجموع بالنتيجة يكون أربعة شھود‪.‬‬
‫ثقافة الراعي والفقر وإضطرار محمد للمكر والكذب والمراوغة‬
‫والخداع للوصول إحتياجاته كون فكرة خاصة عن ﷲ لديه حسب‬
‫تصورات محمد وبما أن محمد ماكر تخيل محمد ﷲ ماكرا‪ 172‬فا‬
‫عند محمد أمكر الماكرين وليس ماكرا عاديا وبما أن محمد يعتبر‬
‫الكذب من أھم مقومات الحياة وأنه تصرف مقبول كون محمد صورة‬
‫عن إبراھيم أحب األشخاص إلى البدو وإلى محمد مثله كذاب وقال‬
‫محمد أن إبراھيم‪ 173‬كذب ثالث مرات‪ .‬ﷲ ماكر وإبراھيم كذاب ھذه‬
‫تعكس مثاليات محمد في عقله الباطن ھذا إمتداد لثقافة الرعي والبدو‬
‫عندما غير محمد سياسيته في المدينة إلى سياسة قطع الطرق وأخذ‬
‫األتاوات وإغتصاب النساء وبيعھن سبايا في سوق بيع العبيد‬
‫والحروب والتنظيمات العسكرية لم يجد محمد أي نبي يتبع ھذا‬
‫األسلوب البربري لنشر دينه عن طريق اإلرھاب والقتل واإلحتالل‪.‬‬
‫فكل الديانات وبرغم إختالف مصادرھا تدعوا إلى التسامح والمحبة‬
‫ونبذ الحروب والقتال‪ .‬كان من الضروري جدا إختالق نبي‬
‫بمواصفات ومثاليات وقيم محمد لذلك كان من الالزم تغيير وظيفة‬
‫سليمان‪ .‬معروف تاريخيا أن سليمان ملك وكأي ملك له جيوشه‬
‫‪174‬‬
‫وحروبه غير محمد شخصية سليمان كليا في التاريخ وجعله نبي‬
‫له جيوشه ومعاركه وھزائم وإنتصارات‪ .‬في الحقيقة إنه العقل‬
‫الباطن الذي يدفع محمد إلختالق شخصية سليمان وتحويله من ملك‬
‫إلى نبي وإن محمد كان على أشد اإلعجاب بسليمان وحروبه‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪172‬‬
‫سورة األنفال آية ‪ 30‬‬
‫‪173‬‬
‫البخاري ‪ ،‬النكاح )‪ (5084‬‬
‫‪174‬‬
‫سورة النساء آية ‪" 163‬إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعد وأوحينا إلى إبراھيم ‪ ..........‬وسليمان"‪ ‬‬
‫‪70 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وجيوشه وخصوصا العدد الكبير‪ 175‬لزوجات ھذا الملك وإنبھار‬
‫محمد وإعجابه بشخص له كل السلطات العسكرية المدنية والروحية‬
‫وأضاف محمد الكثير من الخرافات والخزعبالت إلى ھذا الملك‪ .‬كان‬
‫سليمان بتصورات محمد يكلم الحيوانات وله جن وسحرة‪ 176‬وكان‬
‫‪177‬‬
‫سليمان يجامع مئة إمرأة في اليوم الواحد!!‬
‫كذلك إن تغيير سليمان إلى نبي ضرورة عند محمد إلقناع البدو أن‬
‫محمد ليس أول نبي يتخذ القتال والسيف وسيلة لنشر تعاليمه‪ .‬إن‬
‫البدو وأتباع محمد على الخصوص ذو الثقافة المحدودة كانوا‬
‫يصدقون أقوال محمد في قرآنه عن سليمان وعن باقي األنبياء‬
‫اليھود‪ .‬عدم قدرة البدو على القراءة واإلطالع على الكتب المقدسة‬
‫ساعد محمد في ترسيخ وإثبات أن كل ما يقوله محمد عن قصص‬
‫األنبياء اليھود في قرآنه ھو نسخة طبق األصل لقصص األنبياء في‬
‫التوراة واألنجيل والمصدر واحد لھذه القصص ھو ﷲ الواحد في كل‬
‫ھذه الديانات‪.‬‬
‫ذكاء محمد‬
‫كان محمد على ذكاء نسبي بين أقرانه من البدو لألسف الشديد لم‬
‫يستغل محمد ذكائه في خدمة البشرية وتقدم اإلنسانية‪ .‬إستغل محمد‬
‫ذكائه النسبي لتحقيق مطامحه الشخصية في السلطة والمنصب‬
‫والمكانة اإلجتماعية التي وصلت التقديس‪ .‬إستغل محمد ھذا الذكاء‬
‫في قدرته على التمثيل لقد كان محمد ممثل بارع تتغير أدواره‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪175‬‬
‫قراءة منھجية لإلسالم ص‪ 134‬‬
‫‪176‬‬
‫سورة النمل آية ‪ 15‬إلى آية ‪ 44‬‬
‫‪177‬‬
‫البخاري‪ ،‬النكاح )‪ (5242‬‬
‫‪71 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وتحركاته بسرعة فائقة خصوصا في مسألة نزول الوحي عليه‬
‫وكيف إستغل محمد جھل البدو للتلفيق عليھم وھو يعلم في صميم قلبه‬
‫أن كل ما يريده ھو التسيد على البدو‪ .‬ھذه الرغبة التي صرح بھا‬
‫علنا لسادات وشيوخ البدو‪.‬‬
‫مزاجية محمد لعبت دورا مھما أيضا في شخصية محمد لقد كان‬
‫محمد مھوس بمرض تغيير األسماء والقرعة‪ 178‬والتشاؤم حاله‬
‫كحال الكھان وقاريء الكف الذين يعطون األسماء وتاريخ الميالد‬
‫أھمية غير عادية‪.‬‬
‫في أحد المرات أراد محمد أن يزور قرية بين جبلين وسأل عن‬
‫أسماء أھل ھذين الجبلين أجابه أتباعه أن أسماء القبائل التي تسكن‬
‫ھذين الجبلين ‪ 179‬بنو النار وبنو حراق‪ .‬رفض محمد المرور بين‬
‫ھذين الجبلين خوفا من أسماء قبائلھا‪.‬‬
‫في مرة أخرى طلب‪ 180‬محمد من مجموعة من األشخاص أن يحلبوا‬
‫نعجة فقام شخص ليحلب النعجة سأله محمد ما أسمك؟ قال مرة –‬
‫من المرارة – فقال محمد إجلس وال تحلب النعجة وقام رجل آخر‬
‫وسأله محمد ما أسمك فقال حرب أجاب محمد إجلس فقام ثالث سأله‬
‫محمد ما أسمك أجاب يعيش فقال إحلبھا‪.‬‬
‫كان محمد يؤمن‪ 181‬بالقرعة عندما يخرج للحرب يأخذ بالقرعة‬
‫ويقرر على ضوء القرعة أي الزوجات تخرج معه‪.‬‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪178‬‬
‫ابن ھشام ‪ / 3‬ص ‪ 325‬‬
‫‪179‬‬
‫ابن ھشام ‪ 226 / 2‬‬
‫‪180‬‬
‫ابن ھشام ‪ 221 / 2‬‬

‫‪ 181 ‬ابن ھشام ج‪325/ 3‬‬
‫‪72 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫وفي أحد المرات سأل رجل عن إسمه فأجاب أن أسمه‪ 182‬حزن فقال‬
‫محمد من اليوم أسمك سھل فرفض ھذا الرجل ھذه التسمية‪.‬‬
‫تفاؤل وتشاؤم محمد من األسماء يعكس إيمانه بالغيبيات واألرواح‬
‫وتأثير األسماء على المستقبل‪ .‬ومن مزاحياته أيضا أن ال يجرؤ أحد‬
‫من أتباعه ‪ 183‬على إيقاظه من النوم إنھا جزء من القدسية التي‬
‫أضافھا محمد لنفسه ھذا بالضبط ما يحتاجه محمد من أتباعه القدسية‬
‫والطاعة العمياء‪ .‬القدسية في أن ال يجرؤ أحد على إيقاظه لتخويف‬
‫البدو منه ألنه أخبر البدو وفي مرات عديده أن الوحي المخلوق‬
‫الشبحي الذي إختلقه محمد يأتي أثناء النوم أحيانا لذلك ال يجرؤ أحد‬
‫على إيقاظه خوفا أن يكون الوحي عنده في أي لحظة من نومه‪.‬‬
‫والطاعة في أن محمد اإلمبراطور المطاع ال يجرؤ أحد على إيقاظه‬
‫وال حتى على رفع صوته بوجود محمد حتى أن الرجل الثاني في‬
‫ھذه اإلمبراطورية والرجل الثالث عمر ال يجرؤن على رفع‬
‫أصواتھم بينھم بوجود محمد ولتضخيم القدسية والطاعة قال محمد‬
‫في قرآنه‪ 184‬مقطع يوبخ أبو بكر الخليفة األول بعد محمد وعمر‬
‫الخليفة الثاني عندما كانوا يتكلمون بصوت عالي فيما بينھم بوجود‬
‫محمد‪.‬‬
‫عندما ينام محمد ھناك الحماية ‪ 185‬والحراسة الشخصية محمد ال ينام‬
‫‪186‬‬
‫بدون حماية‪ .‬وعندما يكون محمد لوحده ھناك واحد من حراسه‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪182‬‬
‫البخاري ‪ ،‬األدب )‪ (6190‬‬
‫‪183‬‬
‫البخاري ‪ ،‬التيمم )‪ (344‬‬
‫‪184‬‬
‫أسباب النزول ص‪ 385‬سورة الحجرات آية ‪" 2‬يا أيھا الذين آمنوا ال ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي"‪ ‬‬
‫‪185‬‬
‫السيرة الحلبية ‪  324 / 2‬‬
‫‪73 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫عند الباب ال يسمح لآلخرين بالدخول إال بإذن من محمد في أحد‬
‫المرات الخليفة الثاني سئل اربع مرات للدخول ولم يسمح له‬
‫بالدخول‪.‬‬
‫عند الحروب محمد ال يقاتل ‪ 187‬بل تبنى له خيمة محاطة بالحرس‬
‫والحماية‪ .‬ومن مزاجياته أنه كان ال يسافر إال يوم الخميس ‪ .188‬كان‬
‫محمد ذو مزاج متقلب يتفائل ويتشائم من األسماء واأليام وھذه‬
‫‪189‬‬
‫المزاجية ممتزجة بشك وخوف من اآلخرين كان إذا إضطر‬
‫للخروج في مجموعة كبيرة من أتباعه ال يسير معھم بل يتخلف عنھم‬
‫مع شخص أو شخصين من أقرب المقربين إليه ويدعوا المجموعة‬
‫تسير أمامه خوفا منھم ويقول خلوا المالئكة في ظھري‪.‬‬
‫عندما يصلي محمد بأتباعه‪ 190‬ھو في المقدمة ووجھه إلى الحائط‬
‫وعشرات البدو يصلون خلفه لتخويف البدو من قتله من الخلف أثناء‬
‫الصالة قال لھم محمد أنه يشاھدھم وھو يصلون حتى وأن كان ظھره‬
‫لھم‪.‬‬
‫اإلستماع إلى اآلخرين‬
‫كان واحدا من أسباب نجاح محمد أخذ وجھات نظر أتباعه في‬
‫المسائل المختلفة إذا كانت نصيحة اآلخرين جيدة ولھا نتائج إيجابية ‪.‬‬
‫ينكر محمد أنه سئل أحد بل أنه خبر السماء وأن الوحي أخبر محمد‬
‫‪                                                                                                                                                                                                               ‬‬
‫‪186‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 318 / 3‬‬
‫‪187‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 156 / 2‬وانظر سيرة ابن ھشام ‪ 135 / 4‬‬
‫‪188‬‬
‫البخاري ‪ ،‬الجھاد والسير )‪ (2949‬‬
‫‪189‬‬
‫الشخصية المحمدية ص‪ 94‬‬
‫‪190‬‬
‫البخاري‪ ،‬الصالة )‪ (418‬‬
‫‪74 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ماذا عليه أن يفعل ففي واحدة من حروبه الكثيرة في معركة بدر‬
‫خرج محمد وجيشه إلى الصحراء وإنتظر قريش وجيشھا في مكان‬
‫ليست له أھمية عسكرية جاء أحد أتباع محمد ‪191‬وأشار عليه بتغيير‬
‫المكان والتعسكر قرب نبع الماء لمنع الجيش المعادي من إمدادات‬
‫الماء عمل محمد بھذه النصيحة ‪ .‬بعد إنتھاء المعركة وانتصار محمد‬
‫إدعى محمد أن خبر السماء قد جاءه وأخبره بتغيير المكان‪.‬‬
‫ومن أسباب نجاحه أيضا الحذر إن محمد شديد الحذر وخصوصا‬
‫فيما يقول في قرآنه‪ .‬سياسة الحذر والتروي تجدھا فيما يقول محمد‬
‫في قرآنه ھو يقول الشيء في البداية وينتظر النتائج من كل األطراف‬
‫وبعد ذلك يقرر ماذا يفعل حسب النتائج إذا كانت إيجابية ومقبولة‬
‫يعملھا قرآن بعد ذلك وإذا كانت سلبية يتنصل منھا‪ .‬في إحدى‬
‫‪192‬‬
‫المرات إدعى محمد إنه طار على ظھر دابة من قلب الصحراء‬
‫إلى القدس في الليل وعاد في نفس الليلة مئات األميال قطعھا محمد‬
‫طائرا ھو ودابته في ليلة واحدة‪ .‬لم ينزل ھذه القصة وتفاصيل ھذه‬
‫الرحلة في قرآنه بل بدأ يخبر أتباعه بھذه الرحلة وتفاصيلھا العجيبة‬
‫الغريبة كانت نتيجة إدعاء ھذه الرحلة سلبية تركه عدد من أتباعه‬
‫وحتى المقربون إليه صعب عليھم تصديق ھذه الرحلة الغريبة‬
‫وإستفاد أعداء محمد من قريش وبدأ يأكدون أن محمد مجنون‬
‫وأثارت ھذه الرحلة فتنة بين أتباع محمد ولم يكن لھا نتائج إيجابية‬
‫لذلك إنسحب محمد وقال في قرآنه أن ﷲ تعمد في ھذه الرحلة‬
‫والغرض من ھذه الرحلة إلثارة الفتنة بين الناس وإختبار المؤمن‪.‬‬
‫ذكر محمد ھذه الرحلة في قرآنه ولكنه لم يذكر ولو في سطر واحد‬
‫شيء من تفاصيل ھذه الرحلة لغرابة تفاصيلھا والمبالغة الكبيرة فيھا‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪191‬‬
‫ابن ھشام ‪ 2‬ص ‪ 232‬‬
‫‪192‬‬
‫سورة اإلسراء اآلية ‪ 1‬‬
‫‪75 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫أنزل محمد تفاصيل ھذه الرحلة إلى درجة األحاديث ھنا تجد الذكاء‬
‫النسبي لمحمد كيف إستغل الفتنة بين الناس وتراجع الكثيرين عنه‬
‫وإستغل القصة لمصلحته وإن ﷲ متعمد في إثارة الفتنة وكذلك إستفاد‬
‫من عدم المبالغة في قصصه الخرافية خصوصا بين أتباعه ذو الفكر‬
‫ولديھم القدرة على تمييز األمور‪ .‬أنزل محمد تفاصيل ھذه الرحلة‬
‫إلى أحاديث يمررھا على أتباعه من أھل البيت وبين البدو الذين ال‬
‫ثقافة لھم وليس لھم القدرة على التمييز ھؤالء يتقبلون كل شيء من‬
‫قصص محمد سواء طار مع بعيره إلى جور سليم في ليلة أو دقيقة‬
‫أو حتى إذا أخبرھم إنه حلق وھبط على الشمس‪.‬‬
‫وفعل نفس الشيء مرة أخرى عندما كان في المدينة في بداية ھجرته‬
‫إلى المدينة لضيق الموارد في البداية تحول محمد في مسجده في‬
‫المدينة إلى كاھن لتفسير األحالم وللعدد الكبير من البدو الذين يأتون‬
‫إليه لمعرفة مستقبلھم وطالعھم لتفسير أحالمھم أراد محمد أن يستفيد‬
‫ماديا من ھذه المھنة فقال في قرآنه "إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين‬
‫يدي نجواكم صدقة"‪ 193‬أراد محمد بھذا المقطع من قرآنه تشجيع‬
‫الناس على إعطائه الصدقات لضيق الحالة المادية التي كان عليھا‬
‫كان يعيش في البداية على صدقات سعد بن عبادة رئيس قبيلة األوس‬
‫الذي كان يرسل له صدقة الطعام يوميا إلى بيته‪ .‬ھذا المقطع في‬
‫القرآن وأخذ الصدقات من الناس أثار سخط أھالي المدينة فھم جلبوه‬
‫إلى المدينة ألنه نبي وليس متسول طالب صدقات أو قاريء كف‪.‬‬
‫إنسحب محمد من أخذ الصدقات وھذه المقاطع في قرآنه وقال ان ﷲ‬
‫خير الماكرين نسخ والغى ھذا المقطع من القران‪ .‬بالغ المسلمون في‬
‫شخصية محمد وأخالقه وجعلوه أفضل البشر بال منازع محمد كان‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪193‬‬
‫سورة المجادلة آية ‪ 12‬‬
‫‪76 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫بدوي راعي افكاره معتقداته امتداد لثقافة البداوة والرعي القائمة على‬
‫الغزو والقتل والثأر وألجل تحقير األعداء لم يكن البدوي يتردد في‬
‫إعطاء إعدائه ألقاب وأسماء حقيرة الغرض من ھذه ھو تصغير‬
‫وتھميش أعدائه‪ .‬حاول محمد أن يسموا بأصحابه المسلمين من ھذا‬
‫الطبع فقال في قرآنه‪ 194‬وال تنابزوا باأللقاب ولكن ماذا عن محمد‬
‫مثل المسلمين األعلى وماذا قال في أعدائه كان يلقب واحدة من سادة‬
‫قريش بلقب أبو جھل ‪ 195‬أن إسم ھذا الرجل أبو الحكم لتحقيره غير‬
‫إسمه من رجل الحكمة والمعرفة إلى رجل الجھل‪ .‬كان لقب رئيس‬
‫األوس قبل قدوم محمد إلى المدينة )الراھب( محمد ولتحقيره يسميه‬
‫الفاسق ‪ 196‬وعمل نفس الشيء مع عمه محمد يلقبه أبو لھب وإسم‬
‫عمه عبد العزى وصل الحد بمحمد وعدم إحترامه للبشر ومشاعرھم‬
‫إنه كان يوجد في المدينة رجل فيه تشوه خلقي في وجھه قال محمد‬
‫عنه أن الذي يريد أن ينظر إلى الشيطان عليه أن ينظر في وجه نبتل‬
‫‪197‬‬
‫بن حارث‬
‫أتباع محمد‬
‫يمكن تقسيم أتباع محمد في المدينة إلى أربعة مجاميع‪:‬‬
‫المجموعة األولى‪:‬‬
‫الرعيان المسحوقين والعبيد الذين بحاجة إلى أي أمل للخالص من‬
‫حياة العبودية‪ .‬تشكل ھذه الطبقة الغالبية من أتباع محمد‪ .‬ھذه الطبقة‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪194‬‬
‫سورة الحجرات آية ‪ 11‬‬
‫‪195‬‬
‫الشخصية المحمدية ص‪ 427‬‬
‫‪196‬‬
‫ابن ھشام ‪  197 / 2‬‬
‫‪197‬‬
‫أسباب النزول ص ‪ 249‬‬
‫‪77 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫من الرعيان مستعدين للقيام بأي عمل قتل سرقة نھب قطع طريق‬
‫كانوا على فقر شديد وجد ھؤالء في تنظيم محمد العسكري الطريقة‬
‫المثلى للعيش ليس لديھم شيء يخافون عليه حاقدين وكارھين‬
‫لمجتمعھم الذي نبذھم‪ .‬بعد إستقرار محمد لعدة أشھر في المدينة بدأ‬
‫بإرسال السرايا والكتائب العسكرية في الصحراء يعترضون الناس‬
‫يسرقون ويقتلون وينھبون ويعودون بعد ذلك إلى المدينة ويعطون‬
‫‪ %20‬من ھذه األموال إلى محمد بذلك أسس محمد مافيا كل ھمھا‬
‫جمع المال أثار ھذا سخظ البدو على محمد وأتباعه ومن حينھا تغير‬
‫لقب محمد بينھم من أبو كبشة الى القاطع ‪ 198‬ومذمم ‪ .199‬كان‬
‫الصعاليك من البدو في ھذه السرايا ال يترددون عن إستعمال أقذر‬
‫أالعيب للوصول إلى غاياتھم سرقة ونھب وقتل ھذا ما يالئم عقلياتھم‬
‫وتصورھم للحياة كانوا في فقر مدقع حفاة بدون أحذية‪ 200‬ويعانون‬
‫من القمل ‪ 201‬حياة مجاعة حقيقية‪.‬‬
‫في البداية كان محمد يخرجھم في سرايا ويعين قائدا عليھم وكان ھذا‬
‫القائد ونتيجة للفقر والمجاعة التي يعيشونھا يحسب عليھم التمرات‬
‫كل واحد منھم كان عليه أن يعيش على عدد محسوب من‬
‫التمرات‪ 202‬طوال اليوم‪ .‬أرسلھم مرة ھائمين في الصحراء وصلوا‬
‫حدود البحر ووجدوا ھناك حوت ميت‪ 203‬بقوا أسبوعين كاملين‬
‫يأكلون الحوت الميت‪ .‬مرة شاھد أحدھم ‪ 204‬حمار وحشي فقتله فبدأ‬
‫ھو وأصحابه يأكلون في الحمار الوحشي فطالبھم محمد بحصته‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪198‬‬
‫الشخصية المحمدية ص‪ 50‬‬
‫‪199‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 290 / 1‬‬
‫‪200‬‬
‫البخاري‪ ,‬المغازي )‪ (4128‬‬
‫‪201‬‬
‫البخاري ‪ ،‬الجھاد والسير )‪  (2920‬‬
‫‪202‬‬
‫ابن ھشام ‪ / 4‬ص‪ 289‬‬
‫‪203‬‬
‫البخاري‪ ،‬المغازي )‪ (4362‬‬
‫‪204‬‬
‫البخاري‪ ،‬الجھاد والسير )‪ (2858‬‬
‫‪78 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫فأعطوا محمد رجل الحمار الوحشي فأكله محمد‪ .‬وفي حروبھم‬
‫المتعددة كانوا يأكلون الحمير‪ 205‬ونھاھم محمد عن أكل الحمير‬
‫وعوضھم عن ذلك بأكل الخيل‪.‬‬
‫ومن قصص الفقر والمجاعة والحياة القاسية التي يعيشھا اتباع محمد‬
‫‪ 206‬أراد أحدھم أن يتزوج سأله محمد إن كان يستطيع دفع المھر قال‬
‫ما عندي سأله محمد أن يلبس العروس خاتم ولو من حديد أجاب ما‬
‫عندي إخترع محمد بدعة لھذا البدوي بأن يقرأ مقاطع من القرآن‬
‫مھرا لعروسته‪.‬‬
‫أنه من الضرور تفھم حياة المجاعة التي يعيشھا ھؤالء وكذلك تفھم‬
‫طبيعة أخالقھم عندھا نستطيع تخيل الشراسة والھمجية والبشاعة‬
‫حينما يھجم ھؤالء الصعاليك ليال على الناس يقتلونھم ويأخذون‬
‫نسائھم وأطفالھم رھائن وأسرى وعبيد وجواري‪.‬‬
‫كل بدوي في الصحراء مل الحياة التي يعيشھا راعيا وعبدا عند سيده‬
‫جرب حظه في اإلنخراط في عصابة محمد كوسيلة للتطور وإيجاد‬
‫فرص عمل أفضل‪ .‬جاء واحدا من ھؤالء البدو معلنا إستعداده‬
‫للدخول في السرايا والحروب التي يقوم بھا محمد‪207‬لكنه غير مقتنع‬
‫بنبوة محمد وقرآنه فرح أتباع محمد بإنضمام ھذا الشخص معھم‬
‫ولكن رد محمد كان رفضا قاطعا يجب اإلعتراف بسيادة محمد‬
‫والتصديق بكل ما يقول وعمل أوامره بدون أي تفكير ھذه ھي‬
‫الشروط لإلنضمام لدين محمد‪ .‬لم يجد ھذا البدوي مجال سوى‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪205‬‬
‫البخارى‪ ،‬الجھاد )‪ (2991‬‬
‫‪206‬‬
‫البخاري‪ ،‬النكاح )‪ (5087‬‬
‫‪207‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 184 / 2‬‬
‫‪79 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اإلعتراف بمحمد ودينه‪ .‬دوافع ھذا البدوي واضحة جدا النھب‬
‫والسرقة وليس حبا باإلسالم‪.‬‬
‫‪208‬‬

‫مرة أرسلت إحدى قبائل البدو وفد لزيارة المقوقس حاكم مصر‬
‫استقبل المقوقس ھذا الوفد وأكرمه وأعطاه الكثير من الھدايا‪ .‬عند‬
‫عودة ھذا الوفد إلى ديارھم وفي ليلة من الليالي في الطريق إلى‬
‫األھل قام واحد من ھذا الوفد وأسمه المغيرة بن شعبة بعمل وليمة‬
‫لباقي أفراد الوفد وأخذ يسقيھم ويزيد من الخمر عليھم ولكنه لم‬
‫يشرب الخمر وبعد أن سكروا ووصلوا حد الثمالة قتل المغيرة كل‬
‫أعضاء الوفد – ‪ 13‬فردا قتلھم الواحد تلو اآلخر طمعا في الھدايا‬
‫واألموال ولشھرة محمد الواسعة في أعمال النھب والسرقة قرر‬
‫الذھاب إلى المدينة عند محمد وأصبح مسلما وعينه محمد حارسا‬
‫شخصيا له‪ 209‬ھؤالء فقط عينة من أتباع محمد الذين دخلوا في دينه‬
‫في أول سرية‪ 210‬أرسلھا محمد لتعترض القوافل التجارية‪ .‬إختار‬
‫محمد مجموعة من أتباعه وعين قائدا عليھم وأعطى محمد رسالة‬
‫إلى قائد السرية وأخبره بعدم فتح الرسالة وقرأتھا إال بعد مسيرة‬
‫يومين وعين له اإلتجاه الذي يسير عليه إنھا مھمة سرية تعمد محمد‬
‫في كتمان المھمة حتى على قائد السرية – الحظ التشابه بين أحداث‬
‫نيويورك مركز التجارة العالمي وعدم معرفة الغالبية من المنفذين‪.-‬‬
‫بعد مسيرة يومين في الصحراء فتح قائد السرية الرسالة ووجد أوامر‬
‫محمد باإلغارة على القوافل التجارية‪ .‬تعمد محمد في كتمان األمر‬
‫لسببين أوال المسيرة بين يومين من المدينة تعني الوصول إلى خط‬
‫القوافل التجارية بين مكة وبالد الشام‪ .‬الوقت الذي أرسل فيه السرية‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪208‬‬
‫ابن ھشام ‪ 342 / 3‬‬
‫‪209‬‬
‫نفس المصدر السابق‪ ‬‬
‫‪210‬‬
‫أسباب النزول ص‪ 70‬‬
‫‪80 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫كان األشھر الحرم لو أخبر محمد سريته منذ البداية لكان ھناك تذمر‬
‫وتردد في القتال في األشھر الحرم حتى بين أتباع محمد لذلك كتم‬
‫محمد على المھمة‪ .‬كان قائد السرية الذي عينه محمد نسخة من محمد‬
‫‪ .‬عندما شاھد القائد واحدة من قوافل قريش الصغيرة إنتظر وتربص‬
‫لھذه القافلة إلى حين بدأ أصحاب ھذه القافلة بنزع أسلحتھم‬
‫واإلستعداد لإلستراحة أمر قائد السرية أحد جنوده بالحالقة والغرض‬
‫من ذلك لإليھام بأن ھذا الشخص حاج وخصوصا أنه كان وقت الحج‬
‫ثم أمر القائد ھذا الجندي بالتوجه إلى القافلة عندما شاھد أصحاب‬
‫القافلة ھذا الرجل الحالق قالوا ھذا الرجل حاج من حجاج الكعبة لم‬
‫يسارعوا إلى سيوفھم وأسلحتھم وما أن وصل ھذا الجندي إلى مسافة‬
‫قصيرة حتى باغتھم وھجم على أصحاب القافلة وقتلھم‪ .‬عادت ھذه‬
‫السرية مع الغنائم إلى محمد وما أن سمع أھل المدينة القصة التي‬
‫أحدثت ضجة وفتنة على القتال في األشھر الحرم والخسة في خدعة‬
‫حلق الشعر إليھام الناس أن ھذا الرجل مجرد حاج وليس قاطع‬
‫طريق كان رد فعل محمد متوقعا رفض محمد تصرف قائد السرية‬
‫وتنصل محمد من كل شيء مدعيا أنه أرسل السرية لمراقبة الطريق‬
‫وليس لقتل المدنيين في األشھر الحرم وما ھي إال أيام وبعد ما ھدأت‬
‫الضجة قال محمد في قرآنه أن ﷲ خير الماكرين قد رخص لمحمد‬
‫شخصيا بالقتال في األشھر الحرم‪ .‬وأخذ محمد ‪ 20%‬من األموال‬
‫المسروقة من ھذه القافلة وھذا ‪211‬أول خمس في اإلسالم‪.‬‬
‫لتفھم محمد أكثر ولماذا يتصرف بھذه الشراسة والھمجية أن محمد‬
‫صريح ويعلن عن نواياه كما شاھدنا في طموحه وأحالمة التوسعية‬
‫إن المشكلة في أتباع محمد من المسلمين الذين يحاولون وبكل‬
‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 211 ‬ابن ھشام ج‪217 / 2‬‬
‫‪81 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫جھودھم وأموالھم وأرواحھم تجميل صورة محمد واإلسالم وتغيير‬
‫قصة حياة محمد إلى مناضل من أجل حقوق المظلومين ونبي عادل‬
‫لقد قالھا محمد‪" :‬جعل رزقي تحت ظل رمحي"‪ 212‬وقال أيضا‬
‫"امرت ان اقاتل الناس حتى يشھدوا ان الﷲ اال ﷲ وان محمد‬
‫رسول ﷲ ويقيموا الصالة ويأتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا من‬
‫‪213‬‬
‫دمائھم واموالھم االبحق االسالم"‬
‫المجموعة الثانية‬
‫أفراد من العوائل الصغيرة في قريش ھؤالء حالھم كحال محمد‪.‬‬
‫ھمھم الوصول إلى السلطة راھنوا على محمد وأيدوه ونجحوا في‬
‫الوصول إلى المراكز السياسية القيادية بعد محمد سأذكر بعض‬
‫السطور عن ثالث من ھذه المجموعة‬
‫أبو بكر تاجر صغير من قريش راھن على محمد وأعطى إبنته‬
‫الطفلة عائشة لمحمد ليتزوجھا وعمرھا ست سنوات دفع أبو بكر من‬
‫أمواله إلى محمد ليدخل بإبنته وعمرھا تسع سنوات لفقر محمد في‬
‫‪214‬‬
‫األيام األولى وتملقا لمحمد‪ .‬ھرب مع محمد إلى أحد المغارات‬
‫جنوب مكة بعد أن دفعت قريش مائة من اإلبل للذي يقتل محمد‪ .‬بقى‬
‫اإلثنان في أحد المغارات لعدد من األيام وكانت إبنة أبو بكر األخرى‬
‫وإبن أبو بكر وخادم أبو بكر يزورونھم يوميا‪ 215‬ويزودھم بالطعام‬
‫ويوافيھم بما يحدث في مكة بعد أن ھدأت الضجة أكمال الرحلة إلى‬
‫المدينة بسالم‪ .‬لكون أبو بكر قريشي كانت مكانته كبيرة عند محمد‪،‬‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪212‬‬
‫البخاري ‪ ،‬الجھاد والسير )‪ (2913‬وانظر مسند أحمد )‪ (4869‬‬
‫‪213‬‬
‫البخاري ‪ ،‬اإليمان )‪ (25‬‬
‫‪214‬‬
‫ابن ھشام ‪ 99 / 2‬‬
‫‪215‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 40 / 2‬‬
‫‪82 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫أصبح أبو بكر الخليفة األول بعد موت محمد وقاد حرب طاحنة مع‬
‫القبائل البدوية عندما ثارت رافضة اإلسالم ودفع الضرائب‬
‫واألتاوات إلى الخليفة األول‪.‬‬
‫عمر‪ :‬رجل من العوائل الصغيرة في قريش كان مع محمد طوال‬
‫الوقت يتصف بالشدة والغالظة وفعل نفس ما فعل أبو بكر‪ ،‬زوج‬
‫إبنته لمحمد تملقا وطمعا في المناصب ونجح بھذا بتقلد المناصب‬
‫الكبرى‪ ،‬أصبح الخليفة الثاني بعد وفاة أبو بكر‪ .‬أرسل عمر موجات‬
‫من جيوش البدو على األمم المجاورة وإحتل بالد فارس وجزء كبير‬
‫من أراضي الدولة الرومانية ‪.‬‬
‫عثمان‪ :‬من تجار قريش األغنياء ومن العائلة الحاكمة في قريش قبل‬
‫اإلسالم لغناه كان الجميع يتملق لھذا التاجر الغني طمعا في أموال‬
‫ھذا التاجر‪ .‬زوج محمد إثنتين من بناته إلى ھذا التاجر الغني‪ .‬راھن‬
‫عثمان على محمد وأنفق الكثير من أمواله في نصرة محمد‪ .‬لم‬
‫يشارك عثمان‪ 216‬في أي حرب من حروب محمد وفر من معركة‬
‫احد كان الممول لھذه الحروب واصبح الخليفة الثالث بعد إغتيال‬
‫عمر الخليفة الثاني وإستعاد ھذا التاجر أمواله أضعاف مضاعفة بعد‬
‫أن إستلم السلطة كان مشغوال بجمع األموال وتوزيع المناصب‬
‫اإلدارية ألھلة وأبناء عمومته لم يرسل جيوش البدو إلحتالل المزيد‬
‫من األمم المجاورة لذلك زادت عليه المشاكل الداخلية والثورات‬
‫والفتن يزيد في ذلك البذخ والصرف الطائل واإلختالسات التي قامت‬
‫بھا عائلته‪.‬‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪216‬‬
‫البخاري‪ ،‬المغازي )‪ (4066‬‬
‫‪83 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫تزعم على بن أبي طالب زوج ابنة محمد الفتن والثورات وتأليب‬
‫الناس على عثمان إلى أن قتل عثمان في أحد ثورات البدو وأصبح‬
‫الطريق أسھل لعلي إلستالم السلطة‪.‬‬
‫األسماء التي ذكرتھا مع مجموعة من القريشيين الذين راھنوا على‬
‫محمد وھاجروا معه إلى المدينة بدأت أعدادھم تزداد بعد نجاح محمد‬
‫في حروبه وغزواته وبدأت الصورة تتوضح أكثر حول السيادة في‬
‫قريش‪ .‬ھذه المجموعة من القريشيين كان مستواھم الثقافي أعلى من‬
‫المجموعة األولى لھم القدرة على القراءة والكتابة وتفحص األمور‬
‫والتفكير بعقالنية‪ .‬ھؤالء يعرفون بداخلھم تماما أن محمد إدعى النبوة‬
‫كغرض سياسي لتوحيد البدو وإنه يحقق نجاحات ھائلة حول قدسيته‬
‫وإختالق الوحي والقرآن ھي الوسيلة الوحيدة لتحقيق المطامح‬
‫السياسية‪ .‬لم تكن ھذه المجموعة مؤمنة بنبوة محمد ولكن عليھم‬
‫اللعب معه ألجل السيطرة على البدو‪ .‬محمد من جانبه يعرف أن‬
‫ھؤالء القريشييين ال يمكن تمرير لعبة النبوة عليھم وإن إنضمامھم‬
‫إليه للوصول إلى المناصب اإلدارية بعد نجاحه فقط‪ .‬كان محمد حذر‬
‫فيما يقول ويدعي أمام ھذه المجموعة لثقافتھم وكان محمد يحاول أن‬
‫يكون موضوعيا بعض الشيء في أحاديثه وقرآنه وتفسير قرآنه ھذا‬
‫التفسير الذي يفرق كبيرا بين المجموعة األولى من العبيد والرعيان‬
‫ومجموعة قريش‪.‬‬
‫تزوج محمد إبنة الخليفة األول وإبنة الخليفة الثاني وزوج إبنتيه إلى‬
‫عثمان الخليفة الثالث‪ ،‬ھؤالء القريشيين مع بناتھم وزوجاتھم وأبنائھم‬
‫وأقاربھم وبمرور الزمن أصبحوا حزب واحد ضد باقي البدو من‬
‫جھة وضد ما يعرف بأھل بيت محمد من جھة أخرى بعد موت‬
‫‪84 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫محمد إستلم ھذا الحزب السلطة وشكلوا إتجاه سياسي وعسكري بما‬
‫يعرف بأھل السنة ھؤالء يعتبرون محمد بشر عادي وھو بنظرھم‬
‫مجرد رسول أدى مھمته‪.‬‬
‫أبو بكر الخليفة األول بعد موت محمد طرد إبنه محمد فاطمة – من‬
‫أھل البيت – بعد أن طالبت بورث أبيھا محمد‪ .‬لم يعط أبو بكر أي‬
‫شيء من أمالك محمد الواسعة جدا‪ 217.‬محمد يقول في قرآنه "قل ال‬
‫اسألكم عليه أجرا إال المودة في القربى"‪ 218‬تتضح ھنا مدى إيمان‬
‫أبو بكر بنار وجنة محمد وقرآنه أبو بكر يعرف تماما أنه لن يكون‬
‫أي يوم آخر ويوم الحساب يواجه فيه محمد وإال لما طرد إبنة محمد‬
‫التي يسميھا محمد سيدة نساء العالمين‪ .‬كان عذر أبو بكر لفاطمة أن‬
‫األنبياء ال يورثون معتمدا على أقوال محمد التي تناسبه في ھذا‬
‫الموقف ضاربا عرض الحائط العشرات من األحاديث والقرآن التي‬
‫تدعو الناس إلى إعطاء أھل محمد مكانة خاصة‪ .‬ھذا الخالف المادي‬
‫زاد في الخالف بين أھل السنة وبين أھل البيت‪ .‬برغم األموال‬
‫الطائلة التي أعطاھا محمد لفاطمة إبنته من كل حروبه وغزواته ھي‬
‫تطالب بالمزيد والمزيد‪ .‬سيدة نساء العالمين فاطمة إبنة محمد كانت‬
‫في حزن شديد بعد وفاة أبيھا أوال السلطة ضاعت من زوجھا علي‬
‫رغم األحاديث واألقوال التي مھد بھا محمد بالسلطة إلبن عمه علي‬
‫زوجھا‪ .‬نجح حزب أھل السنة في أخذ السلطة من علي وضياع‬
‫األموال واألراضي التي جمعھا أبيھا في حروبه وغزواته برفض‬
‫الخليفة األول إعطائھا إلى فاطمة لھذين السببين كانت فاطمة في‬
‫حزن شديد على ھذه الخسائر الفادحة ال سلطة وال أموال‪ .‬منعت‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪217‬‬
‫البخاري‪ ،‬المغازي )‪ (4240-4241‬‬
‫‪218‬‬
‫سورة الشورى آية ‪ 23‬‬
‫‪85 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫فاطمة زوجھا‪ 219‬علي من مبايعة الخليفة األول أو حتى الكالم مع‬
‫أي شخص من حزب أھل السنة وأجبرت علي على البقاء في البيت‬
‫من األلم والحرقة والشعور بالغبن‪ 220‬ماتت فاطمة بعد ستة أشھر‬
‫من وفاة أبيھا وعمرھا خمس وعشرين عاما فقط‪ .‬بعد وفاة فاطمة‬
‫بايع علي أبو بكر على الخالفة‪.‬‬
‫الخليفة الثاني عمر غير تشريعات محمد ومنع الدعارة أو ما يعرف‬
‫بزواج المتعة التي حللھا محمد في أيامه‪ .‬عمر ھنا وبھذا التصرف‬
‫يعمل على حقيقة واحدة أن محمد كان يأتي بأفكاره من رأسه وأن‬
‫ھذه األفكار والتشريعات والقرآن بشرية وحسب إحتياجات محمد الى‬
‫ھذه التشريعات في حينھا‪ .‬عمر كان فظ‪ 221‬غلظ قاسي ذو شخصية‬
‫حازمة حين ألغى ھذه التشريعات قالھا علنا وصراحة ولم يعترض‬
‫أحد على إلغاء ھذه التشريعات السماوية ال في وقت عمر وال في‬
‫وقتنا الحاضر‪.‬‬
‫المجموعة الثالثة‬
‫ھم اآلالف من البدو الذين أجبروا على دخول اإلسالم بعد دخول‬
‫وسيطرة محمد على مكة العاصمة السياسية والدينية للبدو‪ .‬دخل‬
‫ھؤالء اإلسالم خوفا من سيف محمد ويمثلون أغلب القبائل البدوية‪.‬‬
‫في نفس اليوم الذي مات فيه محمد قام ھؤالء بثورة عارمة رافضين‬
‫محمد ودينه وخليفته‪ .‬إستمرت ھذه الثورة فترات بين ستة أشھر إلى‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪219‬‬
‫البخاري‪ ،‬المغازي )‪ (4240‬‬
‫‪220‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 285‬‬

‫‪ 221 ‬زوجات النبي ص ‪150‬‬
‫‪86 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫سنين في بعض المناطق‪ .‬نجح الخليفة األول في سحق وقمع ھذه‬
‫الثورة بإرسال أحدى عشر جيشا إلطفاء ھذه الثورة‪.‬‬
‫المجموعة الرابعة‬
‫أھل بيت محمد وھم فاطمة إبنة محمد وزوجھا علي‪ .‬إستمر ھذا‬
‫المصطلح يطلق على ذرية فاطمة وعلي من الحسين وأبنائھم‬
‫ألجيال‪ .‬علي وفاطمة والئھم تبعي يصدقون ويأخذون كل ما يقول‬
‫ويفعل محمد‪ .‬علي عاش في بيت محمد وكان عمره ثمان سنوات‬
‫عندما إدعى محمد النبوة كان محمد بمثابة أبوه‪ .‬كان محمد يقول ما‬
‫يشاء من األساطير والخرافات وجيوش الجن التي تخدم محمد وإن‬
‫خبر السماء يأتيه مرتين في اليوم‪ .‬محمد أمام أھل بيته وطبقة العبيد‬
‫والرعيان له مطلق الحرية فيما يقول ويفعل ال داعي للحذر والحيطة‬
‫وحتى قرآنه يفسره بتفسيرات أخرى فيھا الكثير من الغرابة‪ .‬عند‬
‫ھؤالء محمد كإنسان مقدس إختاره ﷲ جسمه ودمه وبوله وتفاله‬
‫وبصاقه مقدس‪ .‬إستفاد محمد من اإليمان المطلق ألھل البيت وطبقة‬
‫الرعيان وقام بإستغالل سذاجتھم أبشع إستغالل تفل وبصق عليھم‬
‫ليتباركوا به وأعطاھم بوله ليشربوه ومصوا دم محمد وشربوه حتى‬
‫ال يدخلوا النار‪.‬‬
‫في أحد المرات‪ 222‬كان أبو موسى وبالل عند محمد وجاء بدوي إلى‬
‫محمد وقال يا محمد أال تنجز ما وعدتني ؟ طلب محمد قدح ماء‬
‫فغسل يديه ووجھة ومج فيه ثم قال إشربا منه وأفرغا على وجوھكم‬
‫ونحوركم وأبشروا‪ .‬سئل محمد عن علي في أحد المرات‪ 223‬فقال له‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪222‬‬
‫البخاري ‪ ،‬المغازي )‪ (4328‬‬
‫‪223‬‬
‫البخاري‪ ،‬الجھاد والسير )‪ (3009‬‬
‫‪87 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫أتباعه أنه مريض يشتكي عينه قال محمد أرسلوه لي فأتى علي‬
‫وبصق محمد في عين علي‪ .‬وقلم محمد أظافرة ووزعھا بين‬
‫الناس‪ .224‬وأصيب أحد أتباع محمد بسھم في رقبته وإسمه كلثوم بن‬
‫الحصين‪ 225‬بصق محمد على الجرح ومرة أخرى جرح أحد البدو‬
‫وإسمه عبدﷲ بن انيس في يده بينما كان يقتل يھوديا‪ 226‬تفل محمد‬
‫على الجرح‪ .‬ومرة أخرى في إحدى المھمات إلغتيال خصم سياسي‬
‫أرسل محمد رجل من أتباعه إسمه محمد بن مسلمة لقتل كعب بن‬
‫األشرف‪ 227‬جرح التابع وعندما عاد إلى محمد مجروحا وبعد قتله‬
‫كعب تفل محمد على الجرح‪ .‬ومرة شربت أم أيمن‪ 228‬أحد عبيد‬
‫محمد بول محمد وقال لھا محمد أنھا لن تدخل النار وكذلك شربت‬
‫بركة أم يوسف‪ 229‬إحدى عبيد محمد أيضا بول محمد فقال لھا‬
‫محمد صحة يا أم يوسف وإنك لن تدخلين النار‪ .‬كان محمد يؤمن‬
‫بالحجامة حاله كحال أي بدوي وبعد أن عمل له الحجامة‪ 230‬أبو‬
‫طيبة الحجام في أحد المرات شرب دم الحجامة كل من علي بن أبي‬
‫طالب وعبدﷲ بن الزبير و ابو طيبةالحجام ‪ .‬جرح محمد في معركة‬
‫أحد قام مالك بن سنان‪ 231‬بمص دم محمد ومحمد يقول إذا أراد‬
‫شخص أن ينظر إلى شخص من أھل الجنة عليه أن ينظر إلى مالك‪.‬‬
‫وعن قتادة بن النعمان أصيبت عيناي فسقطتا على وجنتي فأتيت‬
‫محمد فبصق في عيني‪ . 232‬إن قوما شكوا إلى محمد ملوحة الماء‬
‫في بئرھم فتفل محمد في البئر‪ 233‬وقالت عائشة أتى محمد بصبي‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪224‬‬
‫الشخصية المحمدية ص ‪ 430‬عن ابن القيم في زاد المعاد طبعة الرسالة ج‪270-268/ 2‬‬
‫‪225‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 231 / 2‬‬
‫‪226‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 619-618 / 4‬‬
‫‪227‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 161 / 3‬‬
‫‪228‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 234 / 2‬‬
‫‪229‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 234 / 2‬‬
‫‪230‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 235 / 2‬‬
‫‪231‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 234 / 2‬‬
‫‪232‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 252 / 2‬‬
‫‪233‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 294 / 3‬‬
‫‪88 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫يحنكه‪ 234‬فبال عليه فأتبعه الماء‪ .‬جاءت إمرأة بدوية بإبنھا إلى محمد‬
‫تشكو إبنھا إلى محمد‪ 235‬فتح محمد فم الطفل وبصق به وقال أخسا‬
‫عدو ﷲ أنا رسول ﷲ‪ .‬ونفس الشيء فعله محمد عند والدة عبدﷲ بن‬
‫الزبير‪ 236‬أتت أمه إلى محمد فبصق محمد في فم الرضيع وكان أول‬
‫شيء يدخل فمه ھو بصاق رسول ﷲ‪.‬‬
‫إن محمد يتعمد في إستغالل ھؤالء يتفل عليھم ويبصق عليھم وال‬
‫يمنعھم من شرب بوله أو دمه ليزيد قدسيته عند البدو وأيضا في‬
‫إستغالل كل الفرص والمناسبات لمصلحته ھذا ھو الذكاء النسبي‬
‫لمحمد‪.‬‬
‫في صلح الحديبية عندما خرج محمد بجيش كبير بعد تضاخم عدد‬
‫أتباعه يريد تخويف قريش والمكيين من قوته وإجبارھم على‬
‫التصالح معه واإلستماع إليه جاء وفد قريش لتوقيع الصلح مع محمد‬
‫وفي ھذا اإلثناء تعمد محمد الصالة‪ 237‬فخرج يغسل يديه ورجليه‬
‫ووجھه إستعدادا للصالة أمام وفد قريش وعلى الفور أحاطت به‬
‫مجموعة من ھؤالء الذين يقدسون محمد‪ .‬ما أن بدأ محمد يغسل يديه‬
‫ووجھه حتى تدافع ھؤالء كل واحد يريد أن يتمسح بالماء الساقط من‬
‫يدي ووجه محمد حتى بصاقة يدلكون به وجوھھم وأجسامھم وشعره‬
‫الساقط يأخذوه ويتبركون به إذا تكلم خفضوا أصواتھم وال يجرؤون‬
‫النظر في عينيه خوفا وتعظيما له تعمد محمد في ذلك أمام الوفد‬
‫وعند عودة الوفد إلى مكة قال رئيسھم‪ : 238‬يا معشر قريش جئت‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪234‬‬
‫البخاري‪ ،‬العقيقة )‪ (5468‬‬
‫‪235‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 274 / 2‬‬
‫‪236‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 79 / 2‬‬
‫‪237‬‬
‫الشخصية المحمدية ص ‪ 429‬عن زاد المعاد‪ ‬‬
‫‪238‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 15 / 3‬‬
‫‪89 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫كسرى في ملكه وقيصر في ملكه والنجاشي ملك الحبشة في ملكه‬
‫وﷲ ما رأيت ملكا في قومه قط مثل محمد‪ .‬ھذا ھو الذكاء النسبي‬
‫لمحمد حتى بصاقه وتفاله إستفاد منه لمصلحته وغاياته‪.‬‬
‫محمد والسحر والجن‬
‫يؤمن محمد إيمان مطلق بالجن وبالسحر أيضا‪ .‬إحتوى قرآن محمد‬
‫على عشرات المقاطع والقصص حول الجن والسحرة وإن ﷲ قد‬
‫خلق الجن منھم المؤمن الطيب والكافر الخبيث وأن الغرض من‬
‫خلقھم ھو عبادة ﷲ‪ .‬محمد يعتقد أن ﷲ خلقنا نحن والجن لوظيفة‬
‫واحدة ال غير لعبادته فقط وليس ألي غرض آخر يقول محمد في‬
‫قرآنه "وما خلقت اإلنس والجن إال ليعبدون"‪ 239‬وظيفتنا ووجودنا في‬
‫‪240‬‬
‫الحياة فقط لعبادة ﷲ‪ .‬يقول محمد في مقطع آخر من قرآنه‬
‫"استمع إلى نفر من الجن" محمد يتصور أنه يتحدث مع الجن ويتكلم‬
‫إليھم وأنه دعاھم إلى اإلسالم‬
‫في أحد المرات أخبر محمد أتباعه‪ 241‬بأنه ألقى القبض على واحد‬
‫من الجن وأراد أن يوثقه على أحد أعمدة المسجد وأن المسلمين من‬
‫أتباع غير محظوظين بمشاھدة ھذا الجني ألن محمد قرر إطالق‬
‫سراحه قبل مجيء أتباعه إلى المسجد لم يقل لنا محمد لماذا ألقى‬
‫القبض عليه ولماذا أطلق سراح ھذا الجني الخطير قبل مجيء‬
‫المسلمين إلى المسجد‪.‬‬
‫محمد مؤمن بالجن ويخبر أصحابه عن ھذه المخلوقات الشبحية ولم‬
‫يكتف بذلك بل وصف لنا اتباعه طعام الجن‪ 242‬أنھم يأكلون العظم‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪239‬‬
‫الذاريات آية ‪ 56‬‬
‫‪240‬‬
‫سورة الجن أية ‪ 1‬‬
‫‪241‬‬
‫البخاري‪ ،‬الصالة )‪ (461‬‬
‫‪242‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 358 / 1‬‬
‫‪90 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وأن الجن لديھم حيوانات مثل البشر وأن طعام حيوانات الجن ھو‬
‫خروج األغنام واألبل‪ .‬محمد بتصوراته للجن لم يكن إال إبن ھذه‬
‫البيئة وإمتداد لثقافة البدوي والرعي وبالتأكيد أن ھذه المعلومات عن‬
‫الجن سمعھا محمد من الرعاة زمالء العمل ولكنه إستغل ھذه‬
‫المعتقدات مثل إلقاء القبض على الجني ليضحك على البدو ويمرر‬
‫إدعاء النبوة‪.‬‬
‫أما السحر فقد خصص محمد مقاطع كثيرة في قرآنه تارة يخبرنا‬
‫عن قصص السحرة مع األنبياء وقدرة االنبياء على دحر السحرة‬
‫وقدرة السحرة على عمل العجائب وما ذكره لنا في قصة الملك‬
‫سليمان أو النبي سليمان عند محمد من قدرة الجن والسحرة على‬
‫القيام بأعمال خارقة ال يمكن أن يتخيلھا البشر في عصرنا ھذا فما‬
‫بالك بعصر محمد‪ .‬وكتب محمد في قرآنه مقاطع مدعيا أن ھذه‬
‫المقاطع ھي عالج للجن والسحرة وسبب كتابة ھذه المقاطع يعود إلى‬
‫أن محمد ‪ 243‬مرض لمدة ستة أشھر وعدم قدرته على النكاح‬
‫"العجز الجنسي" فإدعى أن الجن أخبروه أحد األيام أثناء النوم بأنه‬
‫مسحور وھذا السحر موجود في أحد اآلبار فأرسل محمد في اليوم‬
‫الثاني ارسل محمد علي إبن عمه وعمار بن ياسر إلى ھذا البئر‬
‫وأفرغوا الماء الذي في البئر ووجدا مشط وعليه شعر ملفوف قال‬
‫محمد أن ھو السبب في مرضه وأن ھذا سحر عمل لي وبعد قراءة‬
‫محمد ھذه المقاطع من القرآن "قل أعوذ برب الفلق"‪" 244‬قل أعوذ‬
‫برب الناس"‪ 245‬بطل مفعول السحر وأصبح قادرا على النكاح وبعد‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪243‬‬
‫البخاري ‪ ،‬الطب )‪ (5763‬‬
‫‪244‬‬
‫سورة الفلق‪ ‬‬
‫‪245‬‬
‫سورة الناس‪ ‬‬
‫‪91 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ذلك نصح محمد كل أتباعه بقراءة ھذه المقاطع الخاصة لطرد‬
‫السحر والجن‪.‬‬
‫الخوف واإلسالم‬
‫اإلنسان البدائي لجھله بتفسير الظواھر الطبيعية المختلفة الرعد‬
‫والبرق والبراكين والزالزل وحتى الظلمة خلقت في داخل اإلنسان‬
‫خوفا لذا ترى اإلنسان وإلى يومنا ھذا يخاف السير في الظالم‪.‬‬
‫لقساوة الحياة في الصحراء ولجھل البدو في تفسير ھذه الظواھر‬
‫عزى البدوي ھذه الظواھر لغضب اآللھة والقوة الخفية وإلحتياج‬
‫البدوى إلى القوة والبطش كوسيلة للعيش فھو بحاجة إلى إله قوي‬
‫جبار يساعده أثناء غزوات البدوي وحروبه فتصور البدوي اآللھة‬
‫مخيفة ومرعبة وغليظة تعاقب وتنتقم وبما أن محمد أفكاره أراؤه‬
‫ومعتقداته ھي إمتداد لثقافة البدو جعل محمد شعار دينه رأس الحكمة‬
‫مخافه ﷲ وصور لنا ﷲ شديد العقاب‪ 246‬سريع العقاب شديد العذاب‬
‫يخطف األبصار يعذب بالنار يخسف األرض ويمسخ البشر قردة‬
‫يعلم ما في الصدور ويعلم السر والعالنية يعلم كل شيء ال تخفي عنه‬
‫خافية‪ .‬من ال يؤمن بدين محمد فإن إله محمد ﷲ سوف يجعله وقود‬
‫للنار جھنم خالدين فيھا عذاب الحريق عذاب اليم االغالل في األعناق‬
‫يشوه الوجوه بماء حارق ويقول محمد في قرآنه أيضا ‪ 247‬إن ﷲ‬
‫لعن الكافرين وأعد لھم سعيرا خالدين فيھا أبدا ال يجدون وليا وال‬
‫نصيرا يوم تقلب وجوھھم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا ﷲ وأطعنا‬
‫الرسوال‪.‬‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪246‬‬
‫كل ھذه الكلمات والجمل من القرآن ‪,‬ال يخلوا أي مقطع في القرآن من كلمات الوعيد والتھديد‪ ‬‬
‫‪247‬‬
‫سورة األحزاب آية ‪ 66 - 64‬‬
‫‪92 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫إستطاع محمد أن يفرض الخوف على أتباعه من ھذا اإلله الغاضب‬
‫ﷲ إذا لم يسمعوه ويطيعوه ‪ .‬اإلطاعة الغرض الذي كان محمد يريد‬
‫الوصول إليه لكي ال يسألوه وال يناقشوه فھذه تعاليم ﷲ وليس ألحد‬
‫السؤال والمجادلة والتجرؤ على مناقشة تعاليم) ﷲ( إله محمد أي‬
‫تجرؤ يؤدي إلى إنزال العقاب الشديد األليم من ﷲ‪ .‬محمد يدرك أنه‬
‫لو لم يتبع سياسة الخوف والترھيب مع البدو ال أمل له في النجاح‬
‫البدو ليسوا بحاجة إلى إله يحبونه بل بحاجة إلى ﷲ يخافونه ﷲ‬
‫مخيف إمتداد لآللھة قبل اإلسالم‪ .‬يضاف إلى ذلك إلى طبيعة البدوي‬
‫وعدم قدرته‪ 248‬على إحترام وسماع أي إنسان إذا لم يكن ھذا‬
‫اإلنسان قويا مخيفا مھابا مع البدو أنت بحاجة إلى ﷲ جبار ورسول‬
‫قوي مخيف مھاب عندھا قفط تتوفر الطاعة والتقديس لذا ترى محمد‬
‫ال يتواني عن قطع الرقاب إذا ما خالفه أحد فھو مفوض من ﷲ‬
‫بإنزال العقاب على الذين ال يطيعوه‪ .‬محمد يقول "أمرت أن أقاتل‬
‫‪249‬‬
‫الناس حتى يؤمنوا إن ال إله إال ﷲ ومحمد رسول ﷲ"‬
‫أصبحت فكرة الخوف من ﷲ عند محمد حاجز لألمان وحماية ذاتية‬
‫لمحمد ولھذا الدين من بعد محمد ومحمد يقول من شك كفر وعقوبة‬
‫الكفر عند محمد وأتباعه القتل أي لمجرد شك بسيط في أي شيء‬
‫سيؤدي إلى القتل‪ .‬ولجعل الخوف طبيعة فطرية عند أتباع محمد‬
‫واألجيال التي بعدھا زرع محمد ھذا الخوف منذ الطفولة‪ ،‬الطفل‬
‫الذي ال يصلي يضرب‪ ،‬ضرب الطفل الذي يجد صعوبة في حفظ‬
‫القرآن وتشريع ضرب الطفل وجعله من مقومات المجتمع اإلسالمي‬
‫ھذا التشريع بضرب الطفل يولد عقد نفسية عند الطفل وتجعل حياته‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪248‬‬
‫يقول محمد في قرآنه عن البدو في سورة التوبة آية ‪ "97‬األعراب أشد كفر ونفاق" وقال في حديث له عن البدو "وما أملك أن كان ﷲ نزع منكم ‪ ‬‬
‫الرحمة" تفسير إبن كثير ص‪903‬‬
‫‪249‬‬
‫البخاري ‪ ،‬اإليمان )‪ (25‬‬
‫‪93 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫مليئة بالخوف واألمراض النفسية سلوك اإلنسان وتصرفاته محكومة‬
‫بطفولة اإلنسان والبيئة اإلجتماعية التي عاشھا في طفولته‪ .‬ھكذا خلق‬
‫محمد ودينه أجيال مليئة بالعنف والقسوة والعقد والخوف من إله‬
‫محمد جعل المسلمون يعيشون حالة من اإلزدواجية وعقد الذنب التي‬
‫تبقى مع الفرد إلى الموت‪ .‬فا يعاقب المسلم إذا لم يصوم لم يصلي‬
‫أو إذا شرب الخمر أو أخطاء ال تتناسب مع دين محمد وما أكثر‬
‫مطالبات دين محمد‪ .‬اإلنسان بطبيعته مليء بالرغبات والشھوات‬
‫وعندما يقوم بأي زلة مخالفة لدين محمد والتي ال تتناسب مع حرية‬
‫اإلنسان يعيش حالة الصراع النفسي المدمر فھو يخاف ﷲ وعمل‬
‫شيئا مخالفا لتعاليم ﷲ الجبار‪ ،‬عقد الذنب تالزمه وتالصقه في منامه‬
‫ونھاره وھذا ما يفسر سلوك كثير من المسلمين في يومنا الحاضر‬
‫وخصوصا في الغرب حياتھم مليئة بالمتناقضات فھو من جانب يريد‬
‫أن يعيش ويتطور حاله حال البشر ولكن أغلب ما يقوم به من شراء‬
‫البيوت وأرباح الربا التي يدفعھا للمصارف الغربية تتعارض مع‬
‫أبسط مباديء اإلسالم ال يستطيع ھؤالء تعدي حاجز الخوف من ﷲ‬
‫ھذا الخوف الذي زرعه محمد‪ .‬تجده بالنھاية ملتزما بشكل صارم في‬
‫الشكليات‪ :‬الصالة والصيام والخروج في مظاھرات تأييدا لإلسالم‬
‫والتبرع لبناء المساجد ولكنه ال يعلم في حقيقة األمر أنه يقوم بھذه‬
‫األعمال للھروب من عقدة الذنب التي تطارده ليال نھارا أنه خالف‬
‫أوامر وتعاليم محمد‬
‫الموت‬
‫يصور لنا محمد الموت بشكل مرعب ومخيف فيما أن تدخل القبر‬
‫يبدأ العذاب مالئكة تضرب بالمطارق وأفاعي تأكل اللحم ونيران‬
‫‪94 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫تحرق الجلد واألرض‪ 250‬تنطبق وتعصر اإلنسان وتبقي في ھذا‬
‫العذاب لمئات السنين إلى أن يأتي يوم القيامة ھذه كانت المشھيات‬
‫وليست الوجبة الرئيسية من العقوبات والعذاب‪.‬‬
‫بعد يوم الحساب يذھب المذنبون إلى جھنم خالدين في النار تفنن‬
‫محمد في وصف جھنم من نيران وأحواض مليئة بالماء الذي يحرق‬
‫الجلود وسالسل في األعناق مطارق تھشم الرؤوس وأسياخ الحديد‬
‫الحامية تدخل من األفواه وتخرج من األدبار‪ .‬مواصفات وقصص‬
‫وتفاصيل مقززة ومثيرة لإلشمئزاز أي اله ھذا الذي ال ھم له سوى‬
‫تعذيب وحرق عباده إنه إله محمد فقط‪.‬‬
‫ھذا ھو سر نجاح محمد ‪ 1500‬سنة وعدم المساس بالذات اإللھية‬
‫الذات التي خلقھا محمد وأحاطھا بآالالف األسوار من عوامل الخوف‬
‫والترھيب‪ .‬إذا حاول أحد التقرب من ھذه الخطوط الحمراء يقتل على‬
‫الفور لذا ترى على مر التاريخ أي شخص حاول نقد اإلسالم‬
‫وتوضيح الحقائق عن ثقافة الخوف واإلرھاب يقتل‪ . 251‬أي شخص‬
‫يمس الذات اإللھية دخل دائرة الموت في اإلسالم‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪250‬‬
‫التذكرة في أحوال الموتى وأمور اآلخرة – القرطبي ص ‪ 107‬والكتاب مليء بقصص الرعب والعذاب في الدنيا واآلخرة‪ ‬‬
‫‪251‬‬
‫إليك قائمة من المثقفين والمفكرين الذين احرقت كتبھم او دفعوا حياتھم ثمنا لھذه األراء ونقد اإلسالم في العصور الوسطى‪  :‬‬
‫‪.1‬‬
‫‪.2‬‬
‫‪.3‬‬
‫‪.4‬‬
‫‪.5‬‬
‫‪.6‬‬
‫‪.7‬‬

‫ابن المفقع ‪ ‬‬
‫ابن أبي العوجاء ‪ ‬‬
‫بشار بن برد ‪ ‬‬
‫صالح بن عبد القدوس ‪ ‬‬
‫أبو عيسى محمد بن ھارون الوراق ‪ ‬‬
‫حسين بن منصور الحالج ‪ ‬‬
‫ابن الراوندي لتأليفه كتاب الدامغ يبين حقيقة اإلسالم ‪ ‬‬

‫‪.1‬‬
‫‪.2‬‬
‫‪.3‬‬
‫‪.4‬‬

‫فرج فودة – كاتب مصري معاصر إغتاله اإلسالميين عام ‪ 1992‬ومن أشھر كتبه الحقيقة الغائبة ‪ ‬‬
‫محاولة إغتيال اإلسالميون للكاتب المصري الكبير والحائز على جائزة نوبل لألدب نجيب محفوظ ‪ ‬‬
‫محمود محمد طه – كاتب سوداني أعدم شنقا عام ‪ 1985‬إلنتقاده اإلسالم ‪ ‬‬
‫أتھم المفكر المصري الكبير نصر حامد أبو زيد بالكفر وحكم اإلسالميون عليه بقيادة شيوخ األزھر بالقتل وأجبر السيد أبو زيد على مغادرة‬
‫مصر وأجبر اإلسالميون زوجة السيد أبو زيد على تطليقه كونه كافر ومرتد‬

‫‪ ‬أما في العصر الحديث‬

‫‪95 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫خبر السماء‬
‫ابدع محمد في التلفيق على البدو إنه يعلم بما يجري بينھم من‬
‫أحاديث وأقوال وماذا يفكرون كان يخبر محمد ھؤالء عن خبر‬
‫السماء يأتيه مرتين في اليوم ليطلعه على كل ما يحدث حول محمد‬
‫ليزيد الغموض والتقديس حوله وليصدقوه ويطيعوه‪ .‬محمد كان يملك‬
‫جواسيس يخبرونه بما يدور حوله يستغل محمد معرفته ھذه ويواجه‬
‫البدو بھذه الحقائق ويستغربون من معرفته ھذه األمور يجيبھم محمد‬
‫أنه خبر السماء وبالتأكيد إن ھؤالء الضحايا سيضخمون األحداث مما‬
‫تزيد الدعاية في كل صحراء البدو حول نبوة محمد‪ .‬وأحيانا عندما‬
‫يشير أحد أتباع محمد برأي ويأخذ بھذه النصيحة ينكر محمد أنه‬
‫إستشار أحدا بل إنه خبر السماء وإليك مجموعة من قصص محمد‬
‫وخبر السماء‪ .‬وعندما أراد سادة قريش التخلص من محمد بقتله‬
‫إدعى محمد معرفته بخبر السماء‪ 252‬أتاه وأخبر محمد أن ال ينام في‬
‫الفراش ألن سادات قريش قرروا قتل محمد في فراشه ليال‪ .‬إختلق‬
‫محمد قصة مثيرة مليئة بالمغامرات القصة تقول أن خبر السماء‬
‫أبلغه بقرار قتله في ھذه الليلة وأن محمد طلب من علي إبن عمه أن‬
‫ينام بالفراش وفي اليل رمى محمد التراب على األشخاص الذين‬
‫يريدون قتله ولم يشاھدوا محمد وھرب محمد وھو يقرأ مقاطع من‬
‫القرآن وأنزل ھذه القصة الملفقة في قرآنه "فأغشيناھم فھم ال‬
‫يبصرون"‪ 253‬قصة مثيرة جدا الھروب في الليل ونيام إبن عمه علي‬
‫الشجاع في فراشه ورمي التراب على رؤوس األشخاص الذين‬
‫يريدون قتل محمد وكيف عماھم ﷲ ولم يشاھدوه‪ .‬ولنرى القصة‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪252‬‬
‫ابن ھشام ‪ 96 / 2‬‬
‫‪253‬‬
‫سورة ياسين آية ‪ 9‬‬
‫‪96 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫الحقيقية كما ترويھا زوجته الطفلة عائشة‪ 254‬بعد أن إجتمع‬
‫القريشيون صباحا في أحد بيوتھم علم محمد باألمر أنھم يريدون قتله‬
‫وجاء إلى بيت أبو بكر – أبو عائشة – وكانت عائشة تسكن في بيت‬
‫أبيھا أي قبل أن يتزوجھا محمد ‪ .‬تقول عائشة أتانا محمد في وضح‬
‫النھار وعلى رأسه غطاء حتى ال يراه أحد وطلب من أبو بكر أن‬
‫يخرج معه للسفر إلى المدينة قبل أن تقتله قريش ھا ھي القصة‬
‫تخبرنا بھا عائشة‪ .‬ھذه القصص التي يختلقھا ويلفقھا محمد وينزلھا‬
‫في قرآنه ويحفظھا المسلمون ويرددوھا دون أدني تفكير أغراضھا‬
‫واضحة زيادة القدسية واإلثارة في حياة محمد‪ .‬وھذا يوضح لنا أيضا‬
‫ويؤكد أن أبو بكر وعمر يدركون ويعرفون بالضبط ماذا يريد محمد‬
‫فكيف يصدق أبو بكر نبوة محمد وھو كان معه نھارا وخرجوا سوية‬
‫إلى المدينة ومحمد يقول في قرآنه خرجت ليال ورميت التراب‪.‬‬
‫وفي حادثة أخرى تخون عائشة الزوجة الطفلة محمد ويعلم كل سكان‬
‫المدينة ويصبح الخبر حديث الساعة قصة خيانة الزوجة الطفلة‬
‫ويغضب محمد على زوجته الطفلة ويرسلھا إلى بيت أبيھا عقابا لھا‬
‫وبقي محمد ‪ 37‬يوما حائرا ماذا يفعل‪ :‬ھل يطلق زوجته أو يرجمھا‬
‫أو يجلدھا عقوبة لھا‬
‫إستشار محمد كل أصحابه وأتباعه وكان يسألھم ماذا عليه أن يفعل‬
‫سأل محمد علي بن أبي طالب إبن عمه وأشار عليه علي‪ 255‬بأن‬
‫يسأل خادمة عائشة وسأل محمد وعلي الخادمة وضربھا علي ضربا‬
‫مبرحا لم تعترف الخادمة بأي شيء حتى بعد الضرب المبرح‪ .‬في‬
‫النھاية قرر محمد الذھاب إلى عائشة في بيت أبو بكر بعد ‪37‬‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪254‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 30 / 2‬‬
‫‪255‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 298 / 2‬‬
‫‪97 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫يوما‪ 256‬أدركت عائشة أن محمد يريد مراضاتھا وقالت له أنھا لم‬
‫تفعل أي شيء بعد أن علمت أن الخادمة لم تقول أي شيء زعلت‬
‫عائشة على محمد لشكه فيھا فقام محمد بعمل حركات غريبة مظھرا‬
‫أن الوحي قد جاءه وبعد إنتھاء تمثيلية الوحي إبتسم محمد وقال أن‬
‫ﷲ قد برأ عائشة من الخيانة الزوجية وأنزل احدى عشر مقطع في‬
‫قرآنه يعلن براءة زوجته‪ .257‬أين كان الوحي ‪ 37‬يوما ومحمد يقول‬
‫أن الوحي يأتيه صباح مساء كل يوم ولماذا ضرب خادمة عائشة ؟‬
‫أعتقد أن األمر واضح ‪ ،‬الوحي كان في ھذه الفترة يتمتع بعطلته‬
‫الصيفية‪.‬‬
‫أثناء غزوة تبوك على الدولة الرومانية‪ 258‬تحدث قسم من أتباع‬
‫محمد بينھم وقالوا الجيش الروماني ليس كالقبائل البدوية بل ھو‬
‫جيش محترف وشديد القوة والرومان سيعلقون محمد وأتباعه على‬
‫أبواب دمشق وصل الخبر إلى محمد عن طريق عيونه وجواسيسه‬
‫طلب محمد ھؤالء األشخاص الذين قالوا ھذا الكالم وأخبرھم محمد‬
‫بالحديث الذي دار بينھم وتعجب ھؤالء من معرفة محمد باألمر‬
‫فأجابھم محمد أنه خبر السماء وأنزل ھذه القصة مع خبر السماء في‬
‫قرآنه‪ . 259‬الحظ كيف يستغل األمور التافھة والصغيرة ويعمل‬
‫الكثير منھا كلھا لغرض التھويل والتخويف من قابليات محمد‪ .‬وفي‬
‫إحدى المرات عند أحد معاركه وحروبه الكثير قتل ‪ 260‬واحد من‬
‫أتباع محمد قال محمد أن ھذا التابع يذھب إلى النار قال اتباع محمد‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪256‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 298 / 2‬‬
‫‪257‬‬
‫يقول محمد في قرآنه في سورة النور آية ‪" 13‬لوال جاءوا عليه بأربعة شھداء فإذا لم يأتوا بالشھداء فأولئك عند ﷲ ھم الكاذبون" إبتكر محمد منطق ‪ ‬‬
‫مضحك لتبرئة زوجته ويطالب فيه بحضور ومشاھدة أربعة رجال زوجته عائشة تضاجع صفوان!! ھل يعقل أن تخون إمرأة زوجھا وأربعة رجال‬
‫يشاھدونھا!‬
‫‪258‬‬
‫ابن ھشام ‪ 179 / 4‬‬
‫‪259‬‬
‫سورة التوية آية ‪" 65‬وإلن سألتھم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبا وآياته ورسوله كنتم تستھزؤون"‪ ‬‬
‫‪260‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 54 / 3‬‬
‫‪98 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫لماذا وھو يقاتل معك كان رد محمد إن ھذا المقتول قد سرق من‬
‫الغنائم وبعد تفتيش مالبس ھذا القتيل وجدوا أشياء ال قيمة لھا أصر‬
‫محمد أن خبر السماء يبلغ محمد حتى بأصغر األمور‪ .‬وفي إحدى‬
‫زيارات القبائل البدوية لمحمد‪ 261‬تركوا إبلھم وأغراضھم خارج‬
‫المدينة وأبقوا عليھا صبي يقوم بالحراسة نام ھذا الصبي أثناء الليل‬
‫وجاء لص وأخذ حقيبة من الحقائب ووضع الحقيبة في حفرة ليست‬
‫بعيدة عن ھذا الصبي النائم‪ .‬جاء اللص وأيقظ الصبي من النوم ثم‬
‫ھرب اللص إلى المكان الذي فيه الحقيبة طارده الصبي ووجد الحقيبة‬
‫وعاد إلى بقية األغراض واإلبل مع الحقيبة‪ .‬أثناء زيارة ھذه القبيلة‬
‫لمحمد أخبرھم محمد ما حدث لھذا الصبي أرسلوا واحدا منھم للتأكد‬
‫من األمر‪ .‬جاء ھذا الرسول وأخبرھم بالقصة وماذا حدث للصبي‬
‫فقالوا كلھم لمحمد نشھد أنك رسول ﷲ‪ .‬يتضخ من ھذه القصة المثيرة‬
‫أن اللص ليس سوى واحد من أتباع محمد أرسله محمد ليقوم بسرقة‬
‫الحقيبة وإيقاظ الصبي والركض إلى الحقيبة والذھاب مسرعا إلى‬
‫محمد ليخبره بما حدث ومحمد يدعى على الفور أن عنده خبر السماء‬
‫بھذه التمثيليات والحركات سيطر محمد على البدو‪.‬‬
‫تعمل مثل ھذه التمثيليات ضجة كبيرة وصدى واسع بين البدو وعن‬
‫قدرات محمد وخبر السماء وعلمه الغيب مل شيوخ القبائل والعقالء‬
‫من ھذه األعيب ويريدون معرفة حقيقة خبر السماء‪ .‬جاء وفد من‬
‫قبيلة كندة‪ 262‬لزيارة محمد وخبأوا عين جرادة إلختبار محمد وسألوا‬
‫ماذا يخبئون معھم وقال محمد إنما أنا بشر!!‪ 263‬وانزلھا في قرانه‬
‫محمد يغير أقواله حسب اإلحتياج وإلى من يتحدث‪ .‬نجح محمد في‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪261‬‬
‫الشخصية المحمدية ص ‪ 531‬نقال عن زاد المعاد ج ‪ /2‬ص ‪ 54‬‬
‫‪262‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 227 / 3‬‬
‫‪263‬‬
‫سورة األعراف آية ‪" 188‬لو كنت أعلم الغيب ألستكثرت من الخير وما مسني السوء"‪ ‬‬
‫‪99 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫إقناع الكثيرين من البدو بنبؤته وقدراته الخارقة ألن الغالبية العظمى‬
‫من البدو من ذوي الثقافات المحدودة‪.‬‬
‫الوحي – الشبح – جبريل‬
‫في أول لقاء بين محمد والوحي يقول محمد أن الوحي أمر محمد‬
‫بالقراءة قائال إقرأ بإسم ربك فرفض محمد القراءة وكرر الوحي‬
‫السؤال ثالثا ومحمد يرفض بإستمرار ويستطرد محمد في تفاصيل‬
‫ھذا اللقاء والحوار ويقول ثم‪ 264‬إستيقظت من النوم‪ .‬ھذه القصة‬
‫الممتعة حدثت أثناء نوم محمد األمر ال يتعدى )حلم (النبوة والقرآن‬
‫والوحي وتعاليم وتشريعات ماليين الكتب وعشرات آالف من‬
‫المفسرين ورجال الدين ومئات الممالك والدول حروب طاحنة راح‬
‫ضحيتھا عشرات الماليين ‪ 1500‬عام من ھذه التعاليم والعقائد‬
‫والتشريعات كلھا جاءت من حلم‪ .‬ھذه الحقيقة التي يكرھھا قادة‬
‫المسلمون ورجال الدين غيروا وأضافوا ونقصوا لطمس ھذه الحقيقة‬
‫الوحي والنبوة كلھا مبنية على حلم‪.‬‬
‫كلمة الوحي‪ 265‬بالعربية تعني اإللھام الكالم الخفي التخيل من ھذه‬
‫الصفات جاءت كلمة الوحي‪ .‬لتوضيح المعني يقول الشاعر العربي‬
‫عندما يكتب قصيدة جاءني الوحي أي نفسي ألھمتني وبعثت ھذه‬
‫الكلمات واألفكار الجميلة‪ .‬واجه محمد صعوبة في البداية في كيفية‬
‫وصف ھذا المخلوق الشبحي الوحي‪ 266‬ولم يذكر أي إسم مخصص‬
‫لھذا الوحي في البداية مرة يقول شبح أبيض‪ 267‬ومرة شبحين ومرة‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪264‬‬
‫ابن ھشام ‪ 273 / 1‬‬
‫‪265‬‬
‫القاموس المحيط ص ‪ 1342‬معنى كلمة الوحي‪ ‬‬
‫‪266‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 261 / 1‬‬
‫‪267‬‬
‫ابن ھشام ‪ 201 / 1‬‬
‫‪100 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫أخرى ‪ 268‬رجل يجلس على كرسي بين السماء واألرض لم يكن‬
‫محمد مطلعا على أسماء المالئكة في الديانات األخرى حينھا‪ .‬سمى‬
‫محمد ھذا المخلوق الشبح بعد ذلك إسرافيل‪ 269‬بعد سماعه بھذا‬
‫اإلسم‪ .‬بعد ذلك تعرف محمد على أن المالك الذي يعمل وسيط بين‬
‫الخالق واألنبياء إسمه) جبرائيل( في باقي الديانات غير إسم ھذا‬
‫الشبح مرة أخرى وسماه جبرائيل‪ .270‬من الضروري التعرف على‬
‫حادثة وقعت لمحمد في طفولته حسب إدعائه للتعرف على الوحي‬
‫‪271‬‬
‫بصورة أكثر يقول محمد أن ﷲ قد عمل عملية جراحية لمحمد‬
‫وشق صدره‬
‫محمد ذكر ھذه العملية الجراحية في قرآنه ولم يذكر تفاصيلھا‪.‬‬
‫الحادثة وقعت عندما كان محمد طفال أتاه رجالن او شبحان قام ھذان‬
‫الشبحان بشق صدر محمد وغسلوا قلبه وأخرجوا قطعة سوداء من‬
‫صدر محمد وسمى ھذه القطعة حظ الشيطان بعد ھذه العملية أخبر‬
‫ھذان الشبحان محمد بأنه محصن ضد الشيطان أو الجن الخبيثة وإن‬
‫الشيطان ال يتمثل بمحمد وال تأثير للشيطان على محمد أي حصانة‬
‫كاملة ضد الشيطان‪.‬‬
‫بمرور الوقت بدأت فكرة الوحي تتطور عند محمد ‪ ،‬أول شخص‬
‫أخبره محمد بالوحي )الحلم( كانت‪ 272‬زوجته الغنية خديجة يقول‬
‫محمد عندما أخبر زوجته سألته زوجته أن يرقد ويضع رأسه على‬
‫فخذھا وسألت محمد ھل ال تزال ترى الشبح أجاب محمد نعم ال أزال‬
‫أراه غير محمد مكانه ووضع رأسه على فخذ خديجة اآلخر وسألته‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪268‬‬
‫البخارى الوحي )‪ (4‬‬
‫‪269‬‬
‫السيرة الحلبية ‪  261 / 1‬‬
‫‪270‬‬
‫نفس المصدر‪ ‬‬
‫‪271‬‬
‫ابن كثير ص‪ 2007‬تفسير سورة الشرح "ألم نشرح لك صدرك‪ ‬‬
‫‪272‬‬
‫ابن ھشام ‪ 276 / 1‬‬
‫‪101 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫خديجة ھل ال تزال تراه أجاب نعم قامت خديجة بنزع خمارھا‬
‫وسألت محمد ھل ال تزال تراه قال محمد كال لقد غادر الشبح ويكمل‬
‫محمد حديثه ويقول أن خديجة فرحت ألن ھذا الشبح صالح‪ .‬ھذه‬
‫القصة التي قالھا محمد للبدو تناسب العقلية البدوية إن جبرائيل‬
‫الوحي قد إستحى وغادر عندما رأى خديجة بدأت بالتعري يفرح‬
‫البدو عندما سماع مثل ھذه األحاديث إنھا تناسب قيمھم ومثالياتھم‬
‫ولكن المشكلة في محمد الذي نسى ھذا الحديث وقال بعد سنين أن‬
‫الوحي جبريل‪ 273‬جاءه وھو في الفراش مع الزوجة الطفلة عائشة‬
‫ألن مواصفات الوحي المطلوبة في الواقعة مع عائشة تتطلب حضور‬
‫الوحي حتى إن كان محمد يجامع زوجته‪.‬‬
‫وإلضفاء المزيد من الغموض والتعقيد أضاف محمد المؤثرات‬
‫الصوتية‪ 274‬والصورية على عملية اإللتقاء بالوحي‪ .‬يبدأ محمد‬
‫بالتعرق ويتكلم بكالم غير واضح وبصوت منخفض يضع يده على‬
‫جبينه يتظاھر محمد بفقدان الوعي ومرات يقول أنه يسمع أصوات‬
‫مثل رنين الجرس ودوي النحل ومرات يخرج محمد أصوات غريبة‬
‫مثل صوت البعير‪ .‬ومرة وبحضور مجموعة من أتباعه يعمل تمثيلية‬
‫يكون ھو الممثل الصامت‪ 275‬الذي يتخيل أنه يتحاور مع شخص‬
‫غير موجود يقوم بتحريك رأسه وشفتيه وفمه موھما اآلخرين أنه‬
‫يتحدث مع شخص غير مريء وفي النھاية يحرك محمد برأسه‬
‫مودعا ھذا الشخص الذي طار إلى السماء ومحمد يبقى للحظات‬
‫شاخصا إلى السماء ليراقب ھذا الوحي وھو يطير عائدا إلى بيته‪.‬‬
‫حجم ھذا المخلوق الشبحي متغير ومتفاوت مرة حجمه أكبر من‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪273‬‬
‫البخاري ‪ ،‬الھبة )‪ (2581‬‬
‫‪274‬‬
‫البخاري ‪ ،‬الوحي من ‪ 5 - 1‬‬
‫‪275‬‬
‫اسباب النزول ص‪ 280‬‬
‫‪102 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫السماء واألرض ومرة يقول محمد أن الوحي ھردة‪ 276‬أي حبة‬
‫عدس‪ .‬لقد تعمد محمد الغموض الكامل حول الوحي إحتياجات محمد‬
‫والمواقف التي كان فيھا وإختالفھا دفعت محمد لھذا الغموض مرات‬
‫يحتاج محمد ھذا الوحي في اللحظة لذلك يأتى الوحي في أجزاء من‬
‫الثانية ويكون حجمه مثل حبة العدس مرات يحتاج محمد الوحي‬
‫إلثارة الرعب والفزع والتھويل يكون حجم الوحي بين السماء‬
‫واألرض‪.‬‬
‫ومرات يفاجأ محمد بسؤال أو موقف أنه بحاجة إلى دقائق للتفكير في‬
‫صياغة الجواب على وزن سجع القرآن فإنه يدعي فقدان الوعي أو‬
‫األصوات الغريبة‪ .‬في أحد المرات طلب محمد من أتباعه الخروج‬
‫إلى غزوة من غزواته ورفض قسم منھم الذھاب مع محمد‪ 277‬وبخ‬
‫محمد الرافضين للقتال في قرآنه وبدأ يتلوا القرآن بين أتباعه موبخا‬
‫القاعدين عن القتال وكان من بين الموجودين رجل أعمى إحتج على‬
‫تعميم محمد في قرآنه وقال أنا أعمى كيف أذھب للقتال‪ .‬تدارك محمد‬
‫الموقف المحرج الذي وضع نفسه فيه ووضع مرفقه على فخذ الرجل‬
‫الجالس جنبه وإفتعل بعض الحركات للتفكير ثم قال ‪ 278‬بإستثناء‬
‫المعاقين جسديا إنھا إحتياجات محمد التي تدفعه إلى تغيير الوحي‪.‬‬
‫الوحي عند محمد ھو جني مصباح عالء الدين عند الطلب في أية‬
‫لحظة في أية صورة في أي مكان وألي غرض‪.‬‬
‫الوحي على صورة بعير‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪276‬‬
‫أسباب النزول ص‪ 332‬‬
‫‪277‬‬
‫أسباب النزول ص ‪ 175‬‬
‫‪278‬‬
‫سورة النساء آية ‪ 95‬ال يستوي القاعدين من المؤمنيين غير اولي الضرر‪ ‬‬
‫‪103 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫في واقعتين نالحظ وجود الوحي على شكل بعير في الواقعة األولى‬
‫عندما ھاجر محمد إلى المدينة‪ 279‬وكأي بدوي ال يشعر باألمان إال‬
‫عند أقاربه كان لمحمد أخوال في المدينة يدعون بيت النجار‪ .‬دخل‬
‫محمد المدينة على ظھر بعيره‪ .‬كل أھالي المدينة يريدون أن يسكن‬
‫محمد في حيھم ومحمد يخاف وال يشعر باألمان إال عند أخواله بيت‬
‫النجار تجنبا للحرج ترك محمد زمام بعيره وترك البعير تمشي أي‬
‫شخص يطلب من محمد النزول والسكن جنبه يجيب محمد أن البعير‬
‫مأمورة أي أن جبريل يقودھا ومحمد يستعمل رجليه فقط للسيطرة‬
‫وقيادة البعير تساعده في ذلك خبرته الطويلة مع الجمال عندما كان‬
‫راعيا إستمر محمد بھذه الحركة وھذه اإلجابة إنھا مأمورة طوال‬
‫المسير داخل المدينة إلى أن وصل عند بيت خواله وضغط برجله‬
‫على بعيرة يأمره بالوقوف‪.‬‬
‫وفي مرة أخرى جھز محمد جيشا كبيرا مدعيا أنه ينوي إحتالل مكة‬
‫ودخولھا عسكريا الغرض الحقيقي لھذه الحملة ھو تخويف أھالي‬
‫مكة من قدراته العسكرية وضخامة جيشه ولم يخبر البدو كالعادة‬
‫بنواياه الحقيقية في ھذه الحملة‪ .‬البدو يقلبون األمور ويدرسوھا كانوا‬
‫على معرفة تامة أن جيش محمد سيھزم أھالي مكة ويدمر مكة كانت‬
‫أحالمھم بالنھب والغنائم والسرقة واإلغتصاب كبيرة‪ .‬محمد ال يريد‬
‫قتال قريش وتعريض أھله للسرقة والنھب واإلغتصاب‪ .‬لم يستطع‬
‫محمد السيطرة على جيشه من البدو المتحمس للقتال‪ .‬أوقف‪ 280‬محمد‬
‫ناقته ثم إدعى أن الناقة ترفض المسير وأن ھذا القرار بعدم المسير‬
‫خارج عن سيطرة البعير إن ھذا قرار سماوي وعلى البدو من جيش‬
‫محمد التوقف عن المسير إلى مكة غضب البدو غضبا شديدا من ھذا‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪279‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 60 - 61 / 2‬‬
‫‪280‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 11-12 / 3‬‬
‫‪104 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫القرار المفاجيء ولكن في النتيجة نجح محمد في إيقافھم إنھا أوامر‬
‫السماء‪ .‬عند إنتھاء ھذه األزمة أمر محمد أتباعه‪ 281‬بالحالقة والذبح‬
‫تعبيرا عن غضبھم رفض البدو تنفيذ أوامر محمد وال يعرف محمد‬
‫ماذا يفعل وبدء محمد بالدعاء على اتباعه قائال ھلك المسلمون ھلك‬
‫المسلمون سأل محمد أحد زوجاته ماذا عليه أن يفعل إن أتباعه‬
‫يرفضون أوامره فقالت ھذه الزوجة إحلق وإذبح أنت يا محمد أوال‬
‫وھم سوف يقلدوك وكانت نصيحتھا صائبة‪.‬‬
‫الوحي على ھيئة إنسان‬
‫في معركة الخندق واحدة من حروب محمد الكثيرة فشلت قريش في‬
‫إجتثات محمد من المدينة وعادت قريش إل مكة بدون قتال‪ .‬في نفس‬
‫اليوم من تفكك الحصار على المدينة جاء رجل من أتباع محمد‬
‫وإسمه دحية الكلبي‪ 282‬إلى بيت محمد خرج إليه محمد وتكلم معه‬
‫خارج البيت وأخبره محمد أن يبلغ جميع أتباع محمد بالتجمع‬
‫واإلستعداد لحرب اليھود من بني قريظة‪ .‬عند عودة محمد إلى البيت‬
‫سألت الزوجة الطفلة عائشة محمد عن ھذا الشخص كان من الصعب‬
‫على محمد أن يخبر زوجته عن قراره بدء حرب جديدة في نفس‬
‫اليوم من إنتھاء الحصار‪ .‬سأل محمد زوجته ھل شاھدتيه أجابت نعم‬
‫إنه دحية الكلبي قال محمد كال إنه ليس دحية الكلبي إنه الوحي جاء‬
‫على صورة دحية الكلبي إن الوحي يخبرني ويأمرني بقتال بني‬
‫قريظة وبذلك أسكت زوجته إنھا أوامر السماء‪ .‬عند خروجه من‬
‫البيت وجد محمد أتباعه مجھزين للحرب وفي عدة القتال إستعدادا‬
‫للحرب سأل محمد أتباعه لماذا تستعدون للقتال ما الخبر؟ أجابه‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪281‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 23 / 2‬‬
‫‪282‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 232 / 1‬‬
‫‪105 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫أتباعه أنت يا محمد أرسلت دحية الكلبي وأخبرنا أنھا أوامرك بقتال‬
‫اليھود قال محمد لم أرسل دحية لكم إنه جبرائيل جاء على صورة‬
‫دحية الكلبي أوال لزيادة الثقة في أتباعه إنھا أوامر ﷲ وبالتأكيد ﷲ‬
‫يقاتل معھم وإلحباك التمثيلية التي بدأھا مع عائشة ثانيا‬
‫لم يكتف محمد بھذه الوظائف والواجبات العديدة التي على الوحي‬
‫القيام بھا‪ ،‬في إحدى المرات تزوج محمد إمرأة إسمھا زينب ولشده‬
‫ھوسه في مضاجعة زينب الجميلة لم يعقد عليھا بل قال أن ﷲ‬
‫زوجني‪ .283‬وجبريل كان الشاھد ھذه المرة المسكين جبريل شاھد‬
‫زواج وإله محمد "ﷲ" ال عمل وال ھم له سوى تزويج محمد والسھر‬
‫على إشباع شھواته‪ .‬محمد إختلق وإفتعل قصة الوحي وطورھا‬
‫بمرور الوقت من حلم إلى جني مصباح عالء الدين لتحقيق أحالمه‬
‫التوسعية والرغبة في السيادة والملك والنكاح‬
‫حب قريش‬
‫أحب محمد قريش قبيلته حبا جما ھو واحد من ھذه القبيلة المسيطرة‬
‫على شؤون مكة ھم سادة مكة وأغنيأئھا ھذه العصبية القبلية معروفة‬
‫عند كل بدوي‪ .‬عندما إدعى محمد النبوة ورغبته في أن يكون سيدا‬
‫على قريش لم يرغب بتحقير شأن قريش والقضاء على زعامة ھذه‬
‫القبيلة بل أراد أن يعلي شأنھم وأن يجعلھم سادة البدو تحت إمرته‬
‫رغم رفض قريش لدعوة محمد ونبوته إال ان محمد لم يحقد عليھم‬
‫ويخطط للتآمر وتدمير قريش كان عداء محمد محصورا على بعض‬
‫األغنياء والسادة من قريش واألشخاص الذين لديھم عداء شخصي‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪283‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 214 / 2‬‬
‫‪106 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫لمحمد وباألخص وكما ذكرنا عمه عبد العزى الذي يلقبه محمد أبو‬
‫لھب‪ .‬لم يرد محمد إذالل قريش بل على العكس ركز محمد في قرآنه‬
‫وأحاديثه وأقواله على تعظيم شأن قريش وتفضيلھم على غيرھم من‬
‫القبائل البدوية األخرى وإلضفاء صفة الحكم واإلمامة قال محمد في‬
‫قريش األئمة من قريش ‪ ،‬قريش والة األمر‪ 284‬قريش أھل إمامة كل‬
‫ھذه األقاويل تأكيد لفكره الملك والحكم لقريش في المستقبل لذا نرى‬
‫محمد عندما طلب سادة قريش من عم محمد أبو طالب أن يكف‬
‫محمد عن قريش ودينھم قال محمد أعطوني كلمة تملكون بھا العرب‬
‫وتدين لكم بھا العجم‪ .‬محمد يؤكد بوضوح لسادة قريش إني ال أريد‬
‫القضاء عليكم بل أريد الملك والسيادة لكم على البدو والعجم بعد تأكيد‬
‫محمد لفكرة الملك لقبيلته قريش أراد أن يضفي على قريش خصال‬
‫وصفات ال تتسم بھا بقية قبائل البدو فيكون حق قريش في الملك‬
‫والرئاسة ھي من األمور الطبيعية والبديھية‪ .‬يقول محمد أن ﷲ‬
‫أعطى قريش‪ 285‬سبع صفات لم يعطھا ألحد من قبل وال بعد من ھذه‬
‫الصفات أن الخالفة فيھم وأن ﷲ قال في القرآن عن قريش وأنزل‬
‫سورة خاصة بھم في سورة قريش يضيف محمد إلى قدسية قريش‬
‫بأن ﷲ لم يباركھا فقط بل بارك خيل قريش‪ .‬وأن خيار قريش خيار‬
‫الناس أي أن رجال قريش ھم أحسن الناس قبل اإلسالم وبعد‬
‫اإلسالم‪.‬‬
‫محمد لم يقاتل قريش قومه إال بعد فشل محاوالته األولى في مكة‬
‫وعندما إصطدمت مع أحالمه التوسعية وأجبر على قتال قريش ومع‬
‫ذلك لم يكن قاسيا معھم إال مع بعض األشخاص الذين لديھم ثأر‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪284‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 25-26 / 1‬‬
‫‪285‬‬
‫أسباب النزول ص ‪ 465‬‬
‫‪107 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫شخصي وعداء شخصي مع محمد مع الغالبية الباقية من قريش كان‬
‫متعاطفا رحيما معھم‪.‬‬
‫في معركة بدر مع قريش أمر محمد جنوده بعدم قتل بني ھاشم وبني‬
‫عبد المطلب وھم عائلة محمد من قريش عندما جاءت قريش لقتاله‬
‫وكان أبناء عائلة محمد معھم‪ .‬محمد يبرر ذلك بأن بني عبد المطلب‬
‫وبني ھاشم أجبروا على القتال‪ .‬بعد ذلك أصدر محمد أمرا خاصا‬
‫بعدم قتل عمه العباس‪ 286‬والسبب في ھذا األمر الخاص قول أحد‬
‫أتباع محمد وإسمه حذيقة قتل أبوه وعمه وأخوه في نفس ھذه‬
‫المعركة ضمن جيش قريش وھو يسمع محمد يقول ال تقتلوا بني‬
‫العباس وبني عبد المطلب قال حذيقة وﷲ ألقتلن العباس عم محمد‬
‫جن جنون محمد وھو يسمع أحد أتباعه ينوي قتل عمه فقال محمد‬
‫ألتباعه أتريدون قتل عم رسول ﷲ حتى إن كان عم رسول ﷲ في‬
‫جيش األعداء والعباس كان من أبرز األشخاص الذين أنفقوا على‬
‫جيش قريش ضد المسلمين وبعدما فتش أتباع محمد العباس بعد أن‬
‫وقع أسيرا في يدھم وجدوا مع العباس‪ 20 287‬دينارا ذھبيا إلمداد‬
‫جيش قريش‪ .‬بعد إنتھاء معركة بدر سقط ‪ 70‬أسيرا من جيش قريش‬
‫بيد محمد وأتباعه أكد محمد مرارا على عدم قتل األسرى في‬
‫الطريق قتل محمد إثنين من ھؤالء األسرى وبھذا تخلص محمد من‬
‫أعدائه الشخصيين وعندما أخذ باقي األسرى إلى المدينة عامل عمه‬
‫العباس معاملة خاصة فك وثاق عمه العباس وإضطر إلى فك وثاق‬
‫كل األسرى وألبس عمه العباس األسير قميص‪ 288‬جديد كذلك وقرر‬
‫محمد أن يأخذ األموال مقابل إطالق سراح األسرى وفعال أطلق‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪286‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 168 / 1‬‬
‫‪287‬‬
‫أسباب النزول ص‪ 241‬‬
‫‪288‬‬
‫البخاري ‪ ،‬الجھاد والسير )‪ (3008‬‬
‫‪108 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫سراح األسرى وبعد أن تأكد من وصولھم سالمين إلى مكة بدأ صباح‬
‫اليوم التالي يبكي وفي حالة مزرية من األلم قائال أن ﷲ لم يرض‬
‫عن إطالق سراح الرھائن وأخذ األموال وإن ﷲ أمكر الماكرين قال‬
‫يجب أن تقتلوا األسرى‪ 289‬أي إله في كل الديانات السماوية‬
‫واألرضية وديانات الكواكب األخرى يوبخ رسوله على عدم قتل‬
‫األسرى ولماذا جاء أمر ﷲ بعد وصول األسرى إلى مكة ولماذا لم‬
‫يقل ﷲ ھذا الكالم الليلة السابقة عندما كان األسرى في يد محمد‬
‫ولماذا البكاء في اليوم الثاني إن ذكاء محمد النسبي كان ناجحا محمد‬
‫يبكي ألنه خالف كالم ﷲ وإن ما يريده ﷲ ليس ما يريده محمد أمام‬
‫البدو ھذه اللعبة كانت أكبر بكثير من ذكاء البدو مرت عليھم بنجاح‬
‫ساحق‬
‫كان للقريشيين ميزة أخرى عند محمد فوق القوانين حتى إن كانت‬
‫ھذه القوانين إلھية‪ .‬عندما تحدث جرائم القتل بين أتباع محمد ألن‬
‫ھؤالء لن يتخلوا عن عادة أخذ الثأر حتى بعد ‪ 1500‬عام من دخولھم‬
‫اإلسالم يتصرف محمد بشكلين متناقضين في معركة أحد قتل أحد‬
‫أصحاب محمد وإسمه الحارث‪ 290‬من أھل المدينة رجال آخر في‬
‫جيش محمد أي مسلم يقتل مسلم في نفس الجيش أثناء الحرب ضد‬
‫قريش‪ .‬قتل الحارث المسلم اآلخر أخذا بثأر أخيه‪ ،‬قرر محمد قتل‬
‫الحارث وعدم العفو عنه رغم طلب الحارث العفو وإستعداده لدفع‬
‫التعويضات المالية ألھل القتيل‪.‬‬
‫وفي حادثة أخرى من نفس النوع خالد بن الوليد واحد من سادات‬
‫قريش ومن العائلة الحاكمة في قريش ودخل اإلسالم بعد أن إتضحت‬
‫الصورة بتفوق محمد ورجحان كفته على قريش قبل دخول محمد‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪289‬‬
‫سورة األنفال آية ‪ 67‬ما كان لنبي ان يكون له أسرى حتي يثخن في )اي يقتل األسرى(‪ ‬‬
‫‪290‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 261 / 2‬‬
‫‪109 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫مكة قام خالد بالھجوم على قبيلة مسلمة أخذا بثأر عمه‪ 291‬لم يأمر‬
‫محمد بقتل خالد وعفى عنه ولم يقدم خالد أي تعويضات ألھل القتيل‬
‫والسبب واضح إن خالد من سادات قريش وھؤالء فوق كل القوانين‬
‫واألعراف ھذه ھي قبيلة محمد‪.‬‬
‫وفي واقعة أخرى قام أحد أتباع محمد بقطع المؤن‪ 292‬عن قريش في‬
‫مكة أمر محمد بفتح الطريق والسماح لقريش بالتزود بالمؤن التي‬
‫يحتاجوھا ومحمد في أشد األوقات خالفا مع قريش ومع ذلك ال يريد‬
‫لقريش األذى والضرر لم يكتف محمد بجعل اإلمامة والحكم بيد‬
‫قريش وعدم قتل القريشيين والعفو عنھم إذا قتلوا المسلمين بل‬
‫أعطاھم حصانة أكبر منع محمد سب وشتم قريش أو الكالم عنھم‬
‫بسوء من قبل البدو من القبائل األخرى‪ .‬عندما أراد قتادة بن النعمان‬
‫أحد أتباع‪ 293‬أن يشتم قريش قال محمد غاضبا مھال يا قتادة ال تشتم‬
‫قريش ھذا يؤكد حالة التعصب القبلي والحب الفطري البدوي إن‬
‫خالف محمد معھم خالف حول السيادة فقط وفي حادثة أخرى أراد‬
‫حسان بن ثابت شاعر محمد والمسلمين أن يھجوا ويشتم أبي‬
‫سفيان‪ 294‬شيخ قريش رفض محمد سبه قائال إنه إبن عمي أنا منه‬
‫كيف لك يا حسان أن تسبه تخيل محمد يرفض الكالم بسوء عن ألد‬
‫خصومه من قريش‪ .‬عندما دخلت جيوش محمد مكة وفيھم سعد بن‬
‫عبادة رئيس قبيلة األوس في المدينة ولم يكن يعلم باإلتفاق السري‬
‫بين محمد وأبي سفيان شيخ قريش وكان يعتقد أن محمد يكره أبا‬
‫سفيان ولذلك سيفرح محمد عندما يذل ويھزم أبو سفيان حالة كحال‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪291‬‬
‫البخاري ‪ ،‬المغازي )‪ (4339‬‬
‫‪292‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 197 / 3‬‬
‫‪293‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 326 / 1‬‬
‫‪294‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 303 / 3‬‬
‫‪110 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫المسلمين إلى اليوم‪ .‬قال سعد بن عبادة إلى أبي سفيان‪ 295‬يوم دخول‬
‫محمد وجيوشه مكة ھذا يوم أذل ﷲ قريش سمع محمد بھذا القول‬
‫ورد غاضبا ھذا يوما أعز ﷲ به قريش محمد ال يقبل الكالم بالسوء‬
‫على قريش وساداتھا لذا يطلب محمد من أتباعه بعدم الدعاء على‬
‫الحكام والملوك لكونھم من قريش وعلى عامة المسلمين أن يشغلوا‬
‫أنفسھم بذكر ﷲ ھو الذي يأخذ حقھم من الملوك القريشيين‪.‬‬
‫ويضيف محمد في قول آخر‪ 296‬ال تسبوا الوالة )القريشيين( فإنھم إن‬
‫أحسنوا كان لھم األجر وعليكم الشكر وإن أساءوا فعليھم الوزر‬
‫وعليكم الصبر وإنما ھم نقمة ينتقم ﷲ بھم ممن يشاء فال تستقبلوا‬
‫نقمة ﷲ بالحمية والغضب وإستقبلوھا باإلستكانة والتضرع‪ .‬ھذه ھي‬
‫سياسة التخدير والضحك على البسطاء محمد يعرف تماما أن أتباعه‬
‫من الملوك والوالة مثله ال ھم لھم سوى لذاتھم ومصالحھم ويقدم‬
‫األعذار والحجج لھم مسبقا ھذه بذور الدكتاتورية التي زرعھا محمد‬
‫وترى أشجارھا العمالقة بعد أن مدت جذورھا ‪ 1500‬عام تتسيد كل‬
‫الحضارات التي إحتلھا البدو محمد بھذه األفكار جعل من شروط‬
‫الحكم أن يكون قريشي حتى وإن كان غير صالح وقادر على الحكم‬
‫المھم أن تنحصر السيادة والسلطة في قريش فقط وھكذا وضع محمد‬
‫كل الحصانات لقريش للبقاء على كرسي الحكم‪ .‬محمد عظم قريش‬
‫عامة ووفر لھم السيادة والحكم ولكنه خصص لعائلته بنو ھاشم‬
‫تفضيل إضافي خاص في تسيد الحكم والسلطة من بعده وأعطاھم‬
‫قدسية في قرآنه قائال أھل البيت‪ 297‬ويطھركم تطھيرا أي أنھم‬
‫طاھرين ومقدسين في قول آخر في قرآنه ‪ 298‬قل ال أسألكم عليه‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪295‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 82 / 3‬‬
‫‪296‬‬
‫كتاب الخراج – أبو يوسف ص‪ 11‬‬
‫‪297‬‬
‫سورة األحزاب آية ‪ 33‬‬
‫‪298‬‬
‫سورة الشورى آية ‪ 23‬‬
‫‪111 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫أجرا إال المودة في القربي أي يطلب لھم الطاعة والود من المسلمين‬
‫كافة وفي حديث يقول ‪ 299‬أن ﷲ إصطفى العرب من األمم‬
‫وإصطفى قريش من العرب وإصطفى بني ھاشم من قريش‬
‫وإصطفاني من بني ھاشم – ھذه عنصرية واضحة لدى محمد‬
‫العرب أفضل من غيرھم من األمم فقط لكونھم عرب‪ .‬ويقول‬
‫أيضا‪ 300‬أنا وبنو ھاشم وعبد المطلب ال نفترق ال في جاھلية وال‬
‫إسالم لم يتخلص محمد من بدويته ووالئه الفطري للقبيلة ولم يغير‬
‫إسالمه أي شيء من قبليته‪ .‬ويضيف محمد لقب ‪ 301‬سيدة نساء‬
‫العالمين على إبنته فاطمة وال أدري ماذا قدمت فاطمة للبشرية حتى‬
‫تكون سيدة نساء العالمين إنھا جزء من تقديس وتعظيم محمد لنفسه‬
‫وغرور العظمة الذي أصاب محمد إنھا سيدة نساء العالمين ألنھا من‬
‫نسل محمد فقط أعظم رجل أنجبته البشرية‪.‬‬
‫قال محمد في ذكر إبن عمه علي بن أبي طالب‪ 302‬علي مني وأنا منه‬
‫علي ولي كل مؤمن ممھدا الحكم إلبن عمه من بعده‪ .‬في أحد المرات‬
‫جاء نفر من أصحاب محمد يشكون عليا قال لھم ماذا تريدون من‬
‫علي علي مني وأنا منه بعد أن أخذ علي جارية إضافية بغير حق‬
‫برغم الكثير من األحاديث واألقوال التي مھد بھا إلبن عمه بإستالم‬
‫السلطة نجح باقي القريشيون بأخذ وبإستالم السلطة من آل البيت‬
‫ومن علي ساعدھم في ذلك دكتاتورية محمد وتمسكه بكل السلطات‬
‫إلى آخر لحظة في عمره حاله كحال كل الرؤساء والملوك من البدو‬
‫إلى اليوم كان ممكن لمحمد وبكل بساطة أن يتنازل عن السلطة‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪299‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 7‬النص منقول عن صحيح مسلم )‪  (1/2276‬‬
‫‪300‬‬
‫البخاري‪ ،‬المغازي )‪ (4229‬ويقول محمد في حديث له البخارى ‪ ،‬االحكام )‪ (7137‬من أطاعني فقد أطاع ﷲ ومن عصاني فقد عصى ﷲ ومن ‪ ‬‬
‫أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصا أميري فقد عصاني – األمير ھو القائد العسكري‬
‫‪301‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 280‬‬
‫‪302‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 345‬‬
‫‪112 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ويتقاعد عن الملك لكن ھذه الخطوة خارجة عن قدرات البدوي أي‬
‫بدوي وعلى مر التاريخ ال يستطيع القيام بھذه الخطوة إنھا فوق‬
‫تصوراته‪ ,‬فكرة اإلنتساب لقريش عامة وآل بيت محمد خاصة‬
‫أصبحت شعار لكل من يريد السلطة والحكم سواء كان بالطرق‬
‫السلمية أو عن طريق الثورات أو اإلنقالبات العسكرية في الوقت‬
‫الحاضر ‪ ،‬أغلب الثورات التي قامت في تاريخ المسلمين إدعى قواد‬
‫الثورة أنھم ينتسبون لقريش وبالذات آلل البيت مثل ثورة العبيد التي‬
‫تعرف بالتاريخ العربي ثورة الزنج وثورة القرامطة قاده ھذه‬
‫الثورات إدعوا إنتسابھم إلى علي وآل البيت وإنھم من نسل محمد‪.‬‬
‫في العصر الحديث يدعي كل رؤساء وملوك العرب والمسلمين أنھم‬
‫من ذرية محمد إلضفاء الشرعية على حكمھم وإسكات أفواه الماليين‬
‫من الجائعين والمظلومين بقول محمد ال تسبوا الوالة‪.‬‬
‫قام محمد بإصدار تشريعات وقوانين مالية وجعلھا جزء من قرآنه‬
‫تعطي قريش إمتيازات مالية كبيرة‪:‬‬
‫‪303‬‬
‫أموال النھب والسرقة لذوي القربى‪ ،‬يقول محمد في قرآنه‬
‫وإعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن خمسه وللرسول وذي القربي‬
‫‪ ،‬ھكذا قسم محمد أموال النھب والسرقة وقتل األبرياء بعد أن إختار‬
‫محمد لنفسه ما يشاء ويحب تحت مصطلح جميل إبتدعه محمد‬
‫الصفي‬
‫قسم كبير من أموال السرقة والنھب لذي القربى ويقصد بھم محمد‬
‫عائلته وأھله من بني ھاشم وبني عبد المطلب وأعمام وأبناء عمومة‬
‫محمد على سبيل المثال بعد إحتالل خيبر وسلب أموالھا قام محمد‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪303‬‬
‫سورة األنفال آية ‪ 41‬‬
‫‪113 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫بتقسيم أموال النھب وكالعادة ألھل بيته حصة األسد من ھذه األموال‬
‫بالذات إبنته فاطمة سيدة نساء العالمين وزوجھا علي إبن عم محمد‬
‫وإبن عمه اآلخر عقيل بن عبد المطلب وأعطى القمح والشعير من‬
‫‪304‬‬
‫‪ ‬أمالك خيبر إلى بني عبد المطلب فقط‪.‬‬
‫المؤلفة قلوبھم‬
‫يقول محمد في قرآنه‪ 305‬إنما الصدقات للفقراء والمساكين‬
‫والعاملين عليھا والمؤلفة قلوبھم‪ .‬مصطلح المؤلفة قلوبھم إختلقه‬
‫محمد ويعني به سادات وشيوخ قريش لم يستطع محمد أن يقول‬
‫صراحة أنھا أموال لقريش وخصوصا أمام أھل المدينة وأنه‬
‫يفضل قريش عليھم وأن نواياه الحقيقية إعالء شأن قريش‬
‫وتسيدھا على باقي البدو‪ .‬ھذا المصطلح إختلقه محمد ليوزع‬
‫األموال كلھا لقريش قبيلته دون أن يعط شيء ألھل المدينة إختلق‬
‫محمد ھذا اإلصطالح بعد دخوله مكة واإلتحاد مع قريش‬
‫وإلغالق األفواه من اإلعتراض أنزل ھذا اإلصطالح في قرآنه‬
‫‪306‬‬
‫وھذا ھو كالم ﷲ ال إعتراض عليه وأثار ھذا اإلصطالح‬
‫‪ ‬غضب أھل المدينة الذين حموه عندما كان طريدا ذليال‪.‬‬
‫بعد دخول محمد مكة إتحدت جيوش قريش مع جيوشه وھجم‬
‫الجيش الموحد على القبيلة الكبيرة والقوية ھوازن بعد أن إنتصر‬
‫محمد في ھذه المعركة أعطى محمد المؤلفة قلوبھم )قريش( كل‬
‫أموال النھب والقتل والسرقة ولم يعط شيء ألھل المدينة من‬
‫‪307‬‬
‫األوس والخزرج كان رد فعل أھل المدينة غضبا كبيرا بقولھم‬
‫لمحمد تعطي لكل قريشي المئات من اإلبل واألموال وتتركنا‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪304‬‬
‫ابن ھشام ‪ 283 - 282 / 3‬‬
‫‪305‬‬
‫سورة التوبة آية ‪ 60‬‬
‫‪306‬‬
‫البخاري ‪ ،‬المغازي )‪  (4331‬‬
‫‪307‬‬
‫البخاري المغازي )‪ (4330‬‬
‫‪114 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫بدون أي شيء وسيوفنا تقطر دم من أھالي قبيلة ھوازن ضحايا‬
‫‪308‬‬
‫ھذه الحرب ويقول شاعر أھل المدينة عباس بن مرواس‬
‫فاصبح نھبي ونھب ونھب العبيد‬
‫بين عيينه واالقرع‬
‫وقد كنت في الحرب ذا تدر‬
‫فلم أعط شيئا ولم أمنع‬
‫ويعني العباس بقوله ھذا أن محمد لم يعطيه أي شيء بعد قتال ھذا‬
‫الشاعر في جانب محمد ولم يعطه ولو واحدا من صغار اإلبل ‪،‬‬
‫كل األموال إلى قريش أمر محمد بإسكات ھذا الشاعر بإعطائه‬
‫من المسروقات ‪.‬ھذا ھو الوصف الحقيقي لغزوات محمد انه‬
‫النھب كما في القصيدة اعاله وليس لنشر االسالم‬
‫الجزية والتالعب بھا لمصلحة قريش‬
‫مصطلح أوجده محمد يعني الجزاء والعقوبة أتاوة عالية يدفعھا‬
‫األشخاص الذين يرفضون الدخول في اإلسالم وال ينضمون إلى‬
‫عصابات محمد في الغزو والنھب ولكي يتجنبوا شرور وغزوات‬
‫ھذه العصابات عليھم‪ .‬كان محمد شخصيا يقرر مبلغ الجزية على‬
‫الشخص أو القبيلة أو المدينة حسب إحتياجاته وحسب إمكانيات‬
‫ھذا الشخص قد تصل أحيانا إلى نصف الممتلكات التي يمتلكھا‬
‫ھذا الشخص تدفع سنويا إلى محمد أو وكالئه‪.‬‬
‫في بداية تأسيس المافيا المسلحة في المدينة كانت أعداد أصحاب‬
‫محمد قليلة وبدأت بمرور الزمن ھذه األعداد تكبر لضعف قوته‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪308‬‬
‫ابن ھشام ‪ 147 / 4‬‬
‫‪115 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫العسكرية في البداية كان محمد يتحاشى القوة العظمى في المنطقة‬
‫– الدولة الفارسية والدولة الرومانية لتجنب ھذه القوى العالمية‬
‫وتحاشيھا وعدم التحرش بھا أو البدو من معتنقي المسيحية‬
‫والمجوسية فرض محمد الجزية على القبائل البدوية التي تؤمن‬
‫بالمسيحية والمجوسية حين كان ضعيفا في بداية الغزوات في‬
‫المدينة ولتمرير ھذه المناورة السياسية على أتباعه إختلق محمد‬
‫مصطلح أھل الكتاب وإعتبر المجوس أصحاب كتاب مما يعطيه‬
‫الشرعية بأخذ الجزية منھم‪ .‬كان محمد يدعي أن البدو ال حق لھم‬
‫في إختيار الجزية وكان يقول‪ 309‬أما العرب فال تقبل مھم إال‬
‫اإلسالم أو السيف‪ .‬إنتبه األذكياء من العرب إلى ھذه المناورة‬
‫السياسية من محمد إدخال المجوسية في أھل الكتاب خوفا من‬
‫الدولة الفارسية وكذلك المسيح واليھود أصحاب كتاب‪ .‬اليھود‬
‫قتلھم وأرتكب أبشع المجازر بحقھم علما أن محمد يقول أنھم من‬
‫أھل الكتاب أدرك ھؤالء األذكياء أن اليھود يفتقدون الدعم الدولي‬
‫لذلك أبادھم محمد وأن مصطلح أھل الكتاب والجزية مناورة‬
‫سياسية فقط قال ھؤالء األذكياء لمحمد أنت تأخذ الجزية من‬
‫قبيلة‪ 310‬ھجر البدوية المؤمنين بالمجوسية خوفا من الدولة‬
‫الفارسية فقط وتفرض اإلسالم على القبائل البدوية الوثنية‬
‫الضعيفة‪ ،‬رد محمد على ھؤالء بقرآنه‪ 311‬يا أيھا الذين آمنوا‬
‫عليكم أنفسكم وال يضركم من ضل إذا اھتديتم أي ال عالقة لكم‬
‫باآلخرين من غير البدو‪ .‬بعد أن أصبح محمد قويا غير رأيه‬
‫وقرر قتال أصحاب الديانات األخرى كان محمد يقبل الجزية من‬
‫البدو سرا وتبقى ھذه القبائل على الوثنية وال يلتحقون بجيوش‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪309‬‬
‫أسباب النزول ص‪ 212‬‬
‫‪310‬‬
‫البخاري‪ ،‬الجزية )‪ (3157‬‬
‫‪311‬‬
‫سورة المائدة آية ‪ 105‬‬
‫‪116 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وعصابات محمد‪ .‬وبقيت ھذه القبائل البدوية على الوثنية حتى بعد‬
‫دخول محمد مكة وسيطرته عليھا ولمدة اكثر من سنة كاملة يأتون‬
‫إلى مكة يحجون عراة وعلى الطقوس الوثنية‪ .‬بعد أن أصبح‬
‫محمد قويا ويريد أن يتوسع إلحتالل باقي حضارات العالم‬
‫وإلحتياجه إلى قوة مقاتلة ألغى حق دفع الجزية من البدو وقرر أن‬
‫أي بدوي ال يدخل اإلسالم يقتل‪ .‬إستفاد أتباع محمد من تالعب‬
‫محمد بالجزية حسب إحتياجاته الزمنية لھا وإستمر أتباع محمد‬
‫بأخذ الجزية من البدو العرب وأحيانا حتى بعد دخولھم اإلسالم‪.‬‬
‫بقي المسلمون على نفس النھج بعد وفاة محمد فقام خالد بن الوليد‬
‫أحد القواد المسلمين في الحروب التي خاضھا مع القبائل البدوية‬
‫للقضاء على الثورات التي إندلعت بعد موت محمد ورفض البدو‬
‫لھذا الدين وبعد إنتصار خالد على ھذه القبائل البدوية فرض‬
‫عليھم‪ 312‬الجزية المھم الحصول على األموال وزيادة ثروة قريش‬
‫فالدخول في اإلسالم أو عدم الدخول في اإلسالم ليس باألمر‬
‫المھم‪.‬‬
‫وإتبع األمويون نفس السياسة‪ 313‬بعد ذلك فھم يرفضون دخول‬
‫الناس في اإلسالم للحصول على الجزية الضريبة العالية ألن‬
‫إسالمھم يؤدي إلى دفع الضريبة القليلة وما ھي ما تعرف بالزكاة‬
‫على المسلم‪ .‬ھذا يؤكد أن محمد وأتباعه من بعده خالد بن الوليد‬
‫واألمويين ھمھم األول الغني والثراء وليس اإلسالم‪.‬‬
‫ھكذا جعل محمد ودينه وقرآنه وأقواله تدور في فلك حياته‬
‫الشخصية وزوجاته وقبيلته قريش‪ .‬ھذه السياسة التي إتبعھا محمد‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪312‬‬
‫حروب الردة ص‪ 168‬‬
‫‪313‬‬
‫ابو يوسف – كتاب الخراج ص ‪ 157‬‬
‫‪117 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫في تفضيل قريش سار عليھا الذين إستلموا الحكم من بعده من‬
‫قريش محمد شجعھم على ھذه السياسة على سبيل المثال عثمان‬
‫‪314‬‬
‫الخليفة الثالث بعد محمد يأمر بجمع القرآن في كتاب واحد‬
‫ويأمر كتاب القرآن بأن أي إختالف في القراءة لوجود لھجات‬
‫بدوية مختلفة يجب أن تكتب بلھجة ولغة قريش فقط‪ .‬أكد عثمان‬
‫القريشي على فكرة أن اإلسالم والقرآن كتاب محمد فكرا ولغة‬
‫وسيادة قريشي‪ .‬وكان العداء على أشده بين محمد وعمه عبد‬
‫العزى وزوجته‪ .‬عبد العزى يقول أن محمد مجنون وزوجة عمه‬
‫تقول مذمم لتحقير إسم محمد وتعيبه بفقره‪ 315‬ومحمد يقول عن‬
‫عمه أبو لھب للتصغير والتحقير ويعيب زوجة أبو لھب بأنھا‬
‫كانت تجمع الحطب في شبابھا لفقرھا علما ھي أخت أبي سفيان‬
‫سيد قريش األول وأغنى أغنيائھا ويصعب تصديق كالم محمد‬
‫عن إنھا كانت تجمع الحطب يقول محمد في قرآنه أن أبو لھب‬
‫وزوجته سيصلون بنار جھنم وأن أموالھم ستتحول إلى وقود‬
‫لحرقھم‪ .‬عند دخول محمد مكة أعطى محمد قوادة قائمة بخمسة‬
‫أشخاص‪ 316‬ومغنيتين ھؤالء يذبحوا أينما وجدوا ال عفو عنھم وال‬
‫مسامحة ولكن ھذه القائمة لم تتضمن بيت أبو لھب فھؤالء)‬
‫حبايب( وكما يقول المثل )حتى مصارين البطن تتخانق( ضاع‬
‫إسم أبو لھب في كتب التاريخ وال نعرف ما الذي حصل له ولكن‬
‫يقول المسلمون أن إمرأة أبو لھب دخلت اإلسالم وحسن إسالمھا‪.‬‬
‫كما قلت مرارا قريش فوق القوانين والشرائع والقرآن‪.‬‬
‫حزن محمد حزنا شديدا على موت عمه‪ 317‬الحمزة مقتوال في‬
‫معركة أحد قتله عبد من عبيد قريش إسمه حبشي بعد سنوات من‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪314‬‬
‫البخاري ‪ ،‬فضائل القران ‪  4987‬‬
‫‪315‬‬
‫ابن كثير ص‪ 2045‬‬
‫‪316‬‬
‫ابن ھشام ‪ 59-57 / 4‬‬
‫‪317‬‬
‫ابن ھشام ج‪/3‬ص ‪ 106‬‬
‫‪118 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫إنتصار محمد وتسيده على البدو جاء حبشي إلى محمد يريد‬
‫اإلعتذار والعفو والسماح عن الماضي بصق‪ 318‬محمد ثالث‬
‫مرات في وجه حبشي لكن محمد لم يوضح لماذا بصق في وجه‬
‫حبشي ثالث مرات أشك أن يكون ھذا البصاق للتبرك!‬
‫لم يكن محمد سخيا محبا لقريش في أقواله وتشريعاته لصالح‬
‫قريش حتى في أفعاله لم يتخلص محمد من عقدة الترفع والتعالي‬
‫عن باقي البدو لكونه قريشي أحمسي‪ .‬في أحد المرات في األشھر‬
‫الحرم دخل محمد أحد البيوت‪ 319‬من الباب لكونه قريشي أحمسي‬
‫فإنه مخول بدخول البيوت من أبوابھا لكن على بقية البدو أن‬
‫يدخلوا البيوت من فتحة في مؤخرة البيت واحدة من القوانين التي‬
‫أوجدھا القريشيون للترفع عن باقي البدو‪ .‬عندما دخل محمد من‬
‫الباب دخل معه أحد البدو مما أثار غضب محمد وقال لھذا البدوي‬
‫كيف تدخل من الباب فقال البدوي رأيتك تدخل فدخلت بعدك فقال‬
‫محمد مترفعا ولكني أحمسي كان ھذا البدوي على درجة من‬
‫الذكاء ولم يعجبه رد محمد وقال لمحمد أنا على دينك – يعني‬
‫اإلسالم دين المساواة حسب إدعاء محمد – أفعل ما تفعل فتراجع‬
‫محمد وأنزل في قرآنه أن العمل الصالح ليس بدخول البيوت من‬
‫أبوابھا‪ 320‬لم يستطع محمد التخلص من عقدة التعالي والتكبر على‬
‫باقي البدو لكونه قريشي‪ .‬بعد فشل محمد في تمرير مصطلح‬
‫وفكرة الحمس في دينه الجديد اإلسالم كان على محمد أن يجد‬
‫مصطلح جديد يميز به قريش وعائلته بالذات في دينه الجديد‬
‫اإلسالم ‪ .‬قالت عائشة‪ 321‬كنت قاعدة مع محمد إذا أقبل علي فقال‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪318‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 94 / 3‬‬
‫‪319‬‬
‫أسباب النزول ص‪ 55‬‬
‫‪320‬‬
‫سورة البقرة آية ‪) 189‬وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظھورھا ولكن البر من إتقى(‪ ‬‬
‫‪321‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 347‬‬
‫‪119 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫محمد يا عائشة ھذا سيد العرب قالت عائشة ألست سيد العرب قال‬
‫محمد أنا سيد ولد آدم وھذا سيد العرب ومن يومھا دخل علينا‬
‫مصطلح جديد "سيد" وأن كل من يريد الترفع التمييز عن غيره‬
‫من العرب يقول أنا "سيد" ومن نسل محمد وترى في القرى‬
‫والمدن الصغيرة والبسطاء في المدن الكبرى وإلى اليوم الناس‬
‫يقبلون يد طفل صغير ويتبركون به لكونه "سيد" من نسل محمد‬
‫ونجحت قريش في تمييز نفسھا في الدين الجديد اإلسالم‪.‬‬
‫تحليل حروب محمد مع قريش‬
‫اجبر محمد عى قتال قبيلته قريش في عدة معارك قبل دخول مكة واالتحاد مع قريش ضد بقية البدو‪.‬‬
‫ھذه المعارك لھا اسباب متعددة وسردي لھذه االحداث التاريخية ليس لذكر الوقائع واستعراض االحداث التي جرت وانما ھي نظرة تحليلية لھذه‬
‫الحروب واستخراج الحقائق منھا‪.‬‬
‫حرب بدر‬
‫ھذه الحرب ھي االولى التي خاضھا محمد مع قبيلته قريش سبب ھذه الحرب ھو محاولة محمد الھجوم‪ 322‬والسطو على قافلة تجارية كبيرة لقريش‬
‫كان يقودھا شيخ قريش ابو سفيان عندما علم سادات قريش في مكة ان محمد ينوي السطو على قافلتھم التجارية خرجوا اليه بجيش كبير ليحموا‬
‫القافلة‪.‬‬
‫استطاع ابو سفيان االفالت من محمد واتباعه وسلك طريقا اخر‪ .‬ھذا ھو السبب الحقيقي لھذه الحرب‬
‫ضاقت قريش من محمد وسطواته المتكررة على قوافلھا التجارية‪ .‬التقى الطرفان في منطقة تسمى بدر لذلك سميت معركة بدر اتبع محمد مجموعة‬
‫من الخطوات قبل ھذه الحرب‪.‬‬
‫عقد محمد اتفاق سري مع احد سادات قبيلة كنانة واسمه سراقة‪ .‬كنانة ‪ 323‬لھا عداء تاريخي مع قريش حتى ان قريش خافت من ھجوم كنانة عليھم‬
‫من الخلف اذا ما خرجوا لمحمد لحماية قافلتھم الن البدو معروفين باستغالل اي فرصة وانشغال قريش بالحرب مع محمد قد يعطي الفرصة لكنانة‬
‫للھجوم على مكة‪ .‬كنانة خرجوا الى سادات قريش واخبروھم انھم يريدون االنضمام اليھم ومحاربة محمد‪.‬‬
‫مضمون االتفاق بين محمد وسراقة يقضي بھروب سراقة وجيشه اذا ما راى اشارة من محمد وھذه االشارة كانت ان يرمي محمد حفنة من التراب‬
‫باتجاه جيش قريش‬
‫اشار بعض اتباع محمد‪ 324‬على محمد ان يغيروا مواقعھم ويذھبوا قرب بعض االبار الموجودة في المنطقة‪ .‬اخذ محمد بھذه النصيحة وقال الصحابه‬
‫‪ ‬ان الوحي جبريل اخبرني ان اغير مواقعنا قال ھذا الكالم محمد بعد انتھاء المعركة بالنصر لمحمد‬
‫وقبل اندالع المعركة قال محمد التباعه ان ﷲ سوف ينزل دفعة اولى من المالئكة تقاتل مع المسلمين عددھا ‪ 3‬االف من المالئكة ثم قال محمد اذا‬
‫صبرتم في المعركة يرسل ﷲ اليكم ‪ 5‬االف من المالئكة االضافيين ويقول محمد في قرانه "اال يكفيكم ان يمدكم ربكم بثالثة االف من المالئكة منزلين‬
‫بل ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورھم ھذا يمددكم ربكم بخمسة االف من المالئكة "‪ 325‬يبدو ان الدفعة الثانية من المالئكة ھم من الكوماندوز‬
‫لذلك انتظر اله محمد ولم يرسلھم في الدفعة االولى ‪ ،‬لتوضيح الصورة جيش محمد يتراوح عدده ‪ 300‬شخص وجيش قريش ما يقارب الف شخص‬
‫فلماذا يرسل ﷲ ثمانية االف من المالئكة!‬

‫‪                                                                 ‬‬
‫‪322‬‬
‫ابن ھشام ‪ 218 / 2‬‬
‫‪323‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 146 / 2‬‬
‫‪324‬‬
‫انظر ابن ھشام ‪  232 / 2‬اسمه الحباب ‪ ‬‬
‫‪325‬‬
‫سورة ال عمران ايه )‪ (123 – 126‬‬
‫‪120 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اخذ محمد حفنة من التراب ورمى بھا باتجاه جيش قريش ھرب سراقة و قبيلته ‪ ‬عند بداية المعركة قام محمد بحبك فصول مسرحية بدر بشكل رائع‬
‫يھربون بحفنة من التراب والبدو من الجيشيين لضيق ‪  ‬من ارض المعركة تاركا جيش قريش في حالة من الذھول والخوف والذعر لمئات من الرجال‬
‫فكرھم اعتبروا رمى التراب واحد من معجزات محمد‪.‬‬
‫اثر ھذا االنسحاب سلبا على جيش قريش وبدأوا بالفرار من ارض المعركة وسھل ذلك النصر لمحمد واتباعه‪ .‬ھذا ھو سر نجاح محمد في ھذه‬
‫المعركة التي غيرت مجرى دعوته وحياته كليا‪ .‬بعد انتھاء المعركة واسر ‪ 70‬رجال من جيش قريش وقتل ‪ 70‬اخرين بدأ فصل تصفية الحسابات‬
‫واالنتقامات الشخصية من قبل محمد واتباعه‬
‫بدا بالل الحبشي‪ 326‬احد اتباع محمد باالنتقام من سيده السابق في مكة امية بن خلف الذي وقع اسير مع ابنه في ايدي اتباع محمد‪ .‬عندما شاھد‬
‫بالل امية فقد اعصابه وھجم على سيده االسير وقام بتقطيع امية الى قطع صغيرة حتى ان بالل جرح زميال مسلم وضربه بسيفه على رجله‬
‫الحادثة االخرى قيام‪ 327‬ابن مسعود احد عبيد محمد وھذه اختصاصه باحذية ونعل محمد وجد ابن مسعود ابو الحكم واحدا من سادات قريش في‬
‫انفاسه االخيرة قطع ابن مسعود راس ابو الحكم وقدمه ھدية لمحمد‪ 328 .‬حمد محمد ﷲ على قطع الرؤوس وقال في قرانه‪ 329‬متشمتا ذق انك العزير‬
‫الكريم‪ .‬ھذه اخالق محمد واتباعه ومثالياتھم في معاملة االسرى وقتلھم السباب شخصية والتمثيل بالجثث حقدا وانتقاما‪.‬‬
‫اما محمد رسول الرحمة عند عودته الى المدينة صاحبا ‪ 70‬اسيرا من رجال قريش بدأ ھو االخر بتصفية عداواته الشخصية قبل الوصول الى‬
‫المدينة‪ .‬بدأ أوال برجل اسمه النظر بن الحارث وامر علي ابن عمه بقتل االسير والسبب تافه ان الحارث كان يقول عن محمد انه يقول اساطير‬
‫االوليين لھذا فقط قتل محمد ھذا االسير‪ .‬وكان النظر ذو علم ودراية بھذه القصص التي يقولھا محمد من خالل اختالط الحارث باالمم المجاورة‬
‫واطالعه على دياناتھا‪.‬‬
‫االسير الثاني الذي قتله محمد اسمه‪ 330‬عقبة بن ابي معيط عندما سئل عقبة لماذا تريد قتلي يا محمد ؟ اجاب محمد النك بصقت في وجھي يوم من‬
‫االيام في مكة‪ .‬انھا البداوة واالنتقام الشخصي سبب قتل ھذين االسيرين قبل وصوله المدينة النه ال يريد قتل االسرى لوجود عمه العباس بين‬
‫االسرى ووجد اقارب اخرين لمحمد بين االسرى لقد صفى محمد واتباعه كل االسرى الذين لديھم مع محمد واتباعه عداوات وانتقامات شخصية‪.‬ھذا‬
‫رسول الرحمة يقوم بقتل االسرى بعد ذلك قرر محمد اطالق سراح باقي االسرى والتاكد من وصولھم الى مكة سالمين قال محمد بعد ذلك في قرانه‬
‫ان ﷲ وبخه وعاتبه على عدم قتل باقي االسرى اي اله ھذا الذي يأمر بقتل االسرى ويقول محمد في قرانه) ما كان لنبي‪ 331‬ان يكون له اسرى حتى‬
‫يثخن في االرض (ھذا يعني وحسب تفكير محمد ان كل االنبياء السابقين قتلوا االسرى ھذه مبتكرات محمد‪ .‬تفاخر محمد كثيرا بين اتباعه عن قوته‬
‫السحرية وزادت شھرته بين كل قبائل البدو عن قدارته الخارقة بمجرد رمي التراب‪ .‬انھزمت الجيوش من امامه وقال محمد في قرانه ‪ 332‬رميت اذا‬
‫رميت ولكن ﷲ رمى مدعيا انه لم يرمي التراب ولكنھا رمية ﷲ‪.‬‬
‫بعد فترة اتضح االمر وعلم الجميع باالتفاق‪ 333‬واالشارة بين محمد وسراقة حاول محمد تصليح الموقف ولكنه أخطأ خطأ جسيما حينما قال في‬
‫قرانه‪) 334‬اذا زين لھم الشيطان اعمالھم وقال ال غالب لكم من الناس واني جار لكم ‪ ،‬فلما ترأت الفئتان نكص على عاقبيه وقال اني بريء منكم اني‬
‫ارى ما ال ترون اني اخاف ﷲ(‪ .‬ھذا يعني ان الشيطان يقاتل مع محمد وان الشيطان بھيئة وصورة سراقة‪ .‬اراد محمد ان يبرر ھذا االتفاق السري‬
‫مع سراقة ولكنه اوقع نفسه بخطأ أكبر بقوله الشيطان بدل ان يقول جبريل او المالئكة فھؤالء يجب ان يقاتلوا قريش معه وليس الشيطان‪ .‬الشيطان‬
‫عدو ﷲ ومحمد‪ ،‬ولماذا يترك الشيطان قريش أعداء محمد ويھرب من ساحة المعركة لينتصر محمد على قريش‪ .‬الشيطان في فكر محمد يسعى‬
‫لاليقاع بالمسلمين وادخالھم في دائرة الكفر فلماذا يترك الشيطان ھذه الفرصة السانحة بالقضاء على محمد ودينه ويبدأ الشيطان فجأة بالخوف من‬
‫ﷲ‪.‬‬
‫عندما اراد محمد ان يسد باب فضيحة االتفاق مع سراقة ورمي التراب وضع نفسه في مازق اكبر بالتعاون مع الشيطان‪.‬‬
‫معركة احد‬
‫ارادت قريش االنتقام من محمد ومن الھزيمة في معركة بدر خرجت قريش الى جبل اسمه احد ولم يذھبوا الى المدينة البالغ اھل المدينة انھم ال‬
‫يريدون قتالھم بل يريدون قتال محمد واتباعه‪.‬‬
‫اخطأ محمد بالخروج اليھم الى ھذا الجبل‪ ،‬جيش قريش كان ھذه المرة مستعدا استعدادا جيد للحرب واالنتقام من محمد ولم يستعينوا بسراقة وكنانة‬
‫حتى ال يغدر بھم احد‪ .‬ترك محمد مجموعة من اتباعه خلفه على سفح الجبل حتى ال يلتف عليھم جيش قريش‪ .‬لتفھم قريش لطبيعة الرجال الذين مع‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪326‬‬
‫سيرة ابن ھشام ‪ 244 / 2‬‬
‫‪327‬‬
‫ابن ھشام ‪ 247 / 2‬‬
‫‪328‬‬
‫ابن ھشام ‪ 247 - 248 / 2‬‬
‫‪329‬‬
‫سورة الدخان ايه ‪ 49‬انظر اسباب النزول ص ‪ 377‬‬
‫‪330‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 186 / 2‬‬
‫‪331‬‬
‫سورة االنفال ايه ‪ 67‬انظر اسباب النزول ص‪ 238‬‬
‫‪332‬‬
‫سورة االنفال ايه ‪ 17‬‬
‫‪333‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 164 / 2‬‬
‫‪334‬‬
‫سورة االنفال ايه ‪ 46-48‬وانظر تفسير ابن كثير ص‪ 847‬‬
‫‪121 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫محمد ارسلت قريش مجموعة من النسوة‪ 335‬مظھرات سيقانھن ومزينات بالذھب لم يصبر اتباع محمد عن رؤية النساء والذھب وبدأؤا بالركض‬
‫باتجاه النسوة تاركين مواقعھم المھمة‪ .‬قام جيش قريش بااللتفاف حول محمد واتباعه خسر محمد خسارة فادحة وقتل الكثير من اتباعه ومن‬
‫ضمنھم عمه الحمزة واصيب محمد نفسه بجرح في راسه ‪ 336‬ھرب محمد واتباعه وتشتتوا في الوديان الوعرة واختباؤأ ھناك‪.‬‬
‫يبدو ان المالئكة الكوماندوز االلھي لم يكونوا جاھزين في المعركة والشيطان لم يساعد محمد لذلك خسر محمد ھذه الحرب وھرب الى االودية‪.‬‬
‫‪337‬‬

‫معركة الخندق‬
‫ملت قريش من ھروب محمد في الحروب وتعرضه المستمر للقوافل التجارية قرر سادة قريش بالتحالف مع قبائل بدوية اخرى وعشائر يھودية‬
‫بالتخلص من محمد واجتثاثه ھو واتباعه علم محمد باستعدادات قريش فبدأ بحفر خندق حول المدينة لمنع دخول جيوش قريش وحلفائھا‪ .‬اصيب‬
‫محمد واتباعه بھلع شديد وجوع وخوف وحصار مخيف وعدم قدرة محمد على مجابھة ھذه القوى لجأ محمد الى اسلوب التنازل الحيلة والخداع‬
‫كالعادة للخروج من ھذا المأزق‬
‫قام محمد باالستفادة من احد اتباعه من قبيلة غطفان ھذه القبيلة المتحالفة مع قريش في حصار المدينة تفاوض ھذا التابع مع سيد غطفان عيينة بن‬
‫الحص عارضا عليه‪ 338‬ثلث محصول المدينة من التمر سنويا مقابل االنسحاب من التحالف مع قريش‪ .‬ھذا العرض كان مغريا جدا فالبدوي ال يھمه‬
‫الحلف والعھد او االتفاقيات تھمه مصالحه المادية فقط بأي طريقة كانت‪.‬‬
‫بعد االتفاق بين محمد وغطفان‪339‬واعطاء غطفان ثلث محصول المدينة من التمر قررت غطفان االنسحاب من ھذا الحصار لم يكتف محمد بھذا‬
‫التنازل وقام بخدعة ثانية ارسل احد اتباعه واسمه نعيم بن مسعود وكان مسعود ھذا ذو عالقات جيدة مع قريش ومع اليھود في المدينة في آن‬
‫واحد‪ .‬ذھب نعيم الى اليھود‪ 340‬المتحالفين مع قريش واخبرھم ان جيش قريش اذا لم يقض على محمد واتباعه في ھذه الحرب سوف ترجع قريش‬
‫الى مكة دون ان يصيبھا اي اذى اما اليھود ولكونھم يسكنون المدينة سوف يكونون ھدفا سھال لالنتقام من قبل محمد واتباعه تبعا لذلك نصح نعيم‬
‫اليھود بان يأخذوا رھائن من قريش لكي يضمنوا بقاء قريش والقضاء على محمد نھائيا وقع اليھود في الفخ وافقوا على نصيحة نعيم وذھب نعيم‬
‫الى قريش واخبرھم ان اليھود في حلف سري مع محمد وسوف يطلبون رھائن من قريش ليقتلوھم ويقاتلوا مع محمد ضد قريش‪ .‬وعمال بنصيحة‬
‫نعيم طالب اليھود قريش ان يعطوھم رھائن من قريش كضمانات الى ان يتم القضاء على محمد في ھذه اللحظة تأكد سادة قريش من قول نعيم بنقض‬
‫اليھود الحلف مع قريش وتعاونھم سريا مع محمد‪ .‬الن البدوي ذو عقلية شكاكة صدقت قريش ھذه اللعبة وقررت قريش االنسحاب بدون قتال بعد‬
‫انسحاب قبيلة غطفان وترك محمد والمدينة بعد اسبوعين من الحصار قال محمد عن ھذه الحيل ان الحرب خدعة‪ 341‬ھذه المرة ال اثر للوحي ولم‬
‫تشارك المالئكة في القتال بل ثلث محصول المدينة من التمور لقبيلة غطفان والخداع وااليقاع بين قريش والعشائر اليھودية كان الحل والخالص من‬
‫ھذا الحصار‪.‬‬
‫ﷲ خير الماكرين وابراھيم ابو االنبياء كذاب ھذه مثاليات محمد والنھج الذي يسير عليه وامتدادا لھذه المثاليات فان محمد يفتخر انه مخادع‪ .‬بعد‬
‫انتھاء الحصار وعودة القبائل المتحالفة بدون قتال ھجم محمد على اليھود في نفس الليلة من انتھاء الحصار وقام بمجزرة ابادة جماعية سوف نأتي‬
‫إلى ھذه المجزرة بالتفصيل في فصل محمد واليھود‪.‬‬
‫‪342‬‬

‫صلح الحديبية‬
‫بعد حرب الخندق تضاعف عدد اتباع محمد من البدو وھذه الزيادة ناتج عن رغبة البدو بالحصول على االموال من خالل السرقة والنھب في غزوات‬
‫محمد الكثيرة على القبائل البدوية الصغيرة‪ .‬قرر محمد استعراض قوته امام قريش واخافتھم وقبولھم به سيد على قريش‪ ،‬الحلم الذي يراود محمد‬
‫منذ الطفولة اخبر محمد اتباعه بانه ينوي الھجوم على مكة وخرج محمد بجيش كبير‪ 343‬الى مكة ولكنه خرج في موسم الحج ليعطيه المزيد من‬
‫المجال للمراوغة وكسب المصالح والمنافع والضغط على قريش عن طريق اظھار قوته العسكرية‪.‬‬
‫شاھد رجال قريش ضخامة جيش محمد والغبار الذي يحدثه ھذا الجيش عاد ھؤالء االشخاص الى قريش واخبروا ساداتھم بحجم الجيش الكبير الذي‬
‫خرج به محمد في تلك اللحظة ادرك محمد ان خطته نجحت في اخافة قريش واجبارھم على التفاوض معه واالعتراف به كند سياسي وعسكري‬
‫توقف جيش محمد عن المسير الن بعير محمد وقف عن المسير وقال محمد انھا مأمورة من قبل ﷲ وأكمل كالمه قائال "اذا جاءني اھل قريش الى‬
‫خطة للصلح او اتفاقية للسالم وصله الرحم وافقت عليھا"‪ 344‬ھكذا يختلق محمد الحجج واالفعال بعير محمد يبرك ويرفض السير النھا مامورة من‬
‫ﷲ‪ ،‬كيف للبدو من اتباعه ان يناقشوه ويجادلوه وھو اغلق كل االبواب عندما قال ان البعير مامورة من قبل ﷲ ھذه اوامر ﷲ‪.‬‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪335‬‬
‫البخارى ‪ ،‬الجھاد والسير )‪ (3039‬‬
‫‪336‬‬
‫ابن ھشام ‪ 95 / 3‬‬
‫‪337‬‬
‫ابن ھشام ‪ 238 / 3‬‬
‫‪338‬‬
‫ابن ھشام ‪ 246 / 3‬‬
‫‪339‬‬
‫حروب الردة ص ‪ 35‬ھذا النص منقول عن المصادر التالية‪ :‬سيرة ابن اسحاق ‪ 1 ، 223‬الواقدي ‪ 477 ، 2‬‬
‫‪340‬‬
‫ابن ھشام ‪ 253 / 3‬‬
‫‪341‬‬
‫البخاري ‪ ،‬الجھاد والسير ‪ 3028‬‬
‫‪342‬‬
‫ابن ھشام ‪ 336 / 3‬‬
‫‪343‬‬
‫ابن ھشام ‪ 339 / 3‬‬
‫‪344‬‬
‫المصدر السابق‪ ‬‬
‫‪122 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫محمد ال ينوي الھجوم على قريش فھو رغم كل ھذه الحروب ال ينوي تدمير قريش بجيشه المكون من البدو من القبائل االخرى‪ .‬جاء وفد من قريش‬
‫يريد التفاوض مع محمد وايقافه عن الزحف على مكة قال احد اعضاء الوفد لمحمد اجمعت اوشاب الناس‪ )345‬اي الحثالة من البدو من القبائل‬
‫الوضيعة التي ال ترقى الى منزلة قريش( للقضاء على اھلك والمكان الذي ولدت فيه قال محمد ال اريد الحرب بل جئت ازور الكعبة واحج البيت برغم‬
‫قوله ألتباعه انه ينوي الھجوم على مكة ما حاجة محمد بالجيش اذا كان يريد الحج فقط انھا سياسة محمد في الخداع والمراوغة للوصول الى‬
‫االھداف السياسية عقدت قريش معاھدة للصلح مع محمد‪ 346‬واتفق الطرفان على ھدنة سالم لمدة عشر سنوات وان يحج محمد العام القادم وكل من‬
‫يرغب بالدخول بالحلف من القبائل البدوية عليه االلتزام بھذه الشروط‪.‬‬
‫ھناك نقطة تسترعي االنتباه في ھذا الصلح‪ :‬كل شخص يأتي الى محمد ويعلن اسالمه من اھل مكة بدون اذن ولي امره وسيده على محمد ارجاعه‬
‫الى قريش والعجيب من دعوة محمد الى االسالم اذا كان يرفض دخول الناس الى دينه ارضاءا لقريش وقام محمد فعال بتسليم قريش‪ 347‬عدد من‬
‫القريشيين الذين دخلوا االسالم ھذا دليل اخر على ان دوافع محمد وتحركاته وتصرفاته سياسية بحتة وان الدين غطاء وستار‬
‫ارسل محمد قبل عقد ھدنة الصلح واحد من اتباعه‪ 348‬عثمان التاجر الغني من ابناء العائلة الحاكمة في قريش وزوج ابنة محمد والحقا الخليفة‬
‫الثالث بعد محمد الى ابي سفيان شيخ قريش وابن عم عثمان‪ .‬قضى عثمان فترة طويلة يتفاوض مع سادات قريش اثمرت مفاوضات عثمان مع‬
‫سادات قريش عن اتفاقيات سرية ظھر اثرھا بعد صلح الحديبية بفترة قصيرة من اھم ثمرات ھذه االتفاقيات ‪ 349‬زواج محمد من بنت ابي سفيان‬
‫لزيادة اواصر العالقة بين سادة قريش وان قريش اعترفت بمحمد كواحد من ساداتھا بھذا الزواج وليس راعيا عند سادة قريش‪.‬‬
‫بعد فترة اقل من سنتين افتعل محمد مشكلة‪ 350‬ونقض ھذا الصلح مستغال خالف بسيط بين قبيلة بكر حليف قريش في ھذا الصلح وبين قبيلة خزاعة‬
‫حليف محمد‪ .‬افتعال االزمة يريده محمد وكذلك قريش‬
‫جاء ابو سفيان ‪ 351‬الى المدينة وتحدث مع محمد بعد ھذه االزمة اتفق ابو سفيان ومحمد على دخول جيش محمد مكة وان قريش لن تقاتله وھكذا‬
‫يصبح محمد سيدا على قريش وتبقى قريش لھا السيادة والرياسة على البدو وفعال دخل جيش محمد مكة رافعا شعار ‪ 352‬من دخل دار ابو سفيان‬
‫فھو آمن‪ .‬ومحمد يقول حين دخل مكة‪ 353‬بجيشه ھذا يوم أعز ﷲ فيه قريش‬
‫دخول مكة‬
‫دخل محمد بجيش مؤلف من ‪ 10‬االف مقاتل يترأس الجيش خالد بن الوليد سيد من سادات قريش المعروفين‪ .‬ركب‪ 354‬ابو سفيان مع عم محمد‬
‫العباس على بغلة محمد المعروفة عند اتباع محمد وھذه عادة بدوية تعني ان ابو سفيان في حماية محمد حتى ال يتورط اي بدوي من جماعة محمد‬
‫بقتله معتقدا انه من اعداء محمد‪ .‬وبدأت جيوش محمد تدخل مكة وواحد من اتباع محمد من اھالي المدينة يصيح عاليا وھو يحمل راية جيوش‬
‫‪ ‬محمد‬
‫اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الحرمة‬
‫وصل الخبر الى محمد غضب محمد على حامل الراية واعطى الراية البن عمه علي‬
‫ابو سفيان رتب االمور داخل مكة وضمن دخول قوات محمد سلميا يستثنى بعض‪ 355‬االشخاص الذين لم يعلموا باالتفاقات‪ .‬جرى قتال بسيط بين‬
‫ھؤالء وجيش محمد استطاع جيش محمد بسھولة القضاء عليھم ‪ .‬اول اوامر محمد عندما دخل مكة ھو قتل‪ 356‬مجموعة من االشخاص اينما‬
‫وجدوا حتى ولو على جدران الكعبة المقدسة وھؤالء ھم‪ :‬االخطل‪ ،‬مغنيتان كانتا تغنيان شعرا يتنقد محمدا‪ ،‬ومقيس بن حبابة‪ ،‬عبدﷲ بن سريح‬
‫كاتب محمد السابق‪ ،‬وامرأة اسمھا سارة‪ ،‬وعكرمة بن ابي الحكم‪.‬‬
‫االخطل قتله اتباع محمد على جدران الكعبة المقدسة وقتله محمد النتقام شخصي‪ .‬المغنيتان قتل اتباع محمد واحدة وھربت االخرى‪ .‬عبدﷲ بن‬
‫سريح الذي تقدم ذكره في خبر السماء كان كاتب الوحي عند محمد ھرب من محمد بعد ان تأكد من ان قرآن محمد ملفق‪ .‬كان عبدﷲ‪ 357‬من اقارب‬
‫عثمان التاجر الغني والخليفة الثالث طلب عبدﷲ ان يتوسط عثمان لدى محمد جاء عثمان مع عبدﷲ الى محمد وطلب عثمان السماح والمغفرة‬
‫لعبدﷲ من محمد صمت محمد طويال ثم قال عفونا عن عبدﷲ بعد خروج عثمان وعبدﷲ من الغرفة صرخ محمد باتباعه موبخا لقد صمت طويال‬
‫لماذا لم يقم واحد منكم ويقتل عبدﷲ‪ .‬فقال واحد من اتباع محمد كنت انظر في عينيك لم تعطي اشارة لقتله‪ .‬تفكير واسلوب وعقلية المافيا تسود‬
‫العالقة بين محمد واصحابه يريد محمد من اتباعه ان يقوم واحد منھم بقتل رجل جاء يطلب العفو والسماح‪.‬‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪345‬‬
‫ابن ھشام ‪ 342 / 3‬‬
‫‪346‬‬
‫ابن ھشام ‪ 346 / 3‬‬
‫‪347‬‬
‫ابن ھشام ‪ 347 / 3‬‬
‫‪348‬‬
‫ابن ھشام ‪ 344 / 3‬‬
‫‪349‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 322 / 3‬‬
‫‪350‬‬
‫ابن ھشام ‪ 37 / 4‬‬
‫‪351‬‬
‫ابن ھشام ‪ 44 / 4‬‬
‫‪352‬‬
‫ابن ھشام ‪ 52 / 4‬‬
‫‪353‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 82 / 3‬‬
‫‪354‬‬
‫ابن ھشام ‪ 50 / 4‬‬
‫‪355‬‬
‫ابن ھشام ‪ 55 / 4‬‬
‫‪356‬‬
‫ابن ھشام ‪ 59-57 / 4‬‬
‫‪357‬‬
‫ابن ھشام ‪ 58 / 4‬‬
‫‪123 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫قال محمد التباعه بعد دخول مكة ان مكة مكان مقدس ومحرمة من القتال وسفك الدماء وان ﷲ اله محمد أحل‪ 358‬لمحمد شخصيا ھذا اليوم لتصفية‬
‫حسابات شخصية وقتل كل من انتقدة وان مكة تبقى مقدسة ومحرمة وان ﷲ سوف يعاقب كل من يحاول ھتك حرمة مكة‪.‬‬
‫بعد مدة وبعد ان استتب االمر لمحمد وابو سفيان في مكة قال ابو سفيان‪ 359‬مازحا لمحمد في بيت ابنة ابو سفيان وزوجة محمد‪ :‬وﷲ ان ھو اال‬
‫تركتك فتركتك العرب ان انتطحت فيك جماء وال ذات قرن ‪ ،‬ومحمد يضحك ويقول انت تقول ذلك يا أبا حنظلة وھي كنية ابو سفيان للمعزة والتكريم‪.‬‬
‫معنى قول ابو سفيان لوال موافقة ومساعدة ابي سفيان لما استطاع محمد ان يتسيد قريش والعرب‪ .‬تطابقت مصالح قريش ومحمد في سيطرة قريش‬
‫وتسيدھا على البدو بقيادتھا الجديدة‪ .‬بدأ محمد وبالتعاون مع قبيلته قريش يستعد للسيطرة على القبائل البدوية واالمم المجاورة بحد السيف وتحقق‬
‫حلم محمد في السيادة على قريش ونسى البدو محمد الراعي الفقير واصبح يعرف بالسيد‪.‬‬
‫مشاريع محمد وقريش التوسعية بعد دخول مكة‬
‫بعد دخول مكة وتوحد محمد وقريش كان على محمد تعويض قريش عن الخسائر المادية التي لحقت بقريش جراء الحروب السابقة والغارات التي‬
‫كان يشنھا محمد على قوافل قريش التجارية ومن جھة اخرى السيطرة على القبائل البدوية وبسط سيادة قريش على كل البدو ادرك محمد بعد حرب‬
‫مؤتة ضد الدولة الرومانية قبل دخول مكة انه بحادة الى اسلحة وتجھيزات عسكرية حديثة ال يعرفھا البدو تساعدة على التغلب عليھم بسھوله‬
‫لذلك‪ 360‬ارسل محمد اثنين من اتباعه الى اليمن لتعلم صناعة المنجنيق والدبابة والضبور وتعني الدروع الكبيرة لحماية المشاة من المقاتلين‪.‬‬
‫‪361‬‬

‫اول خطوات محمد التوسعية بعد تزعم قريش كانت الھجوم على قبيلة ھوازن المعروفة بقوتھا واموالھا وكثرة رجالھا خرج محمد بجيش كبير‬
‫مكون من ‪ 12‬الف مقاتل الفين مقاتل من قريش وعشرة االف مقاتل بدوي من القبائل االخرى‪ .‬سميت ھذه المعركة مع قبيلة ھوازن بمعركة حنين‬
‫استطاع محمد تدمير والقضاء على ھذه القبيلة ارباحه من ھذه المعركة‪ 362‬ستة االف من النساء واالطفال‪ .‬اخذ محمد االطفال والنساء كاسرى‬
‫وسبايا واعداد كبيرة جدا من االبل والشاه وكما ذكرنا سابقا وزع محمد كل ھذه االرباح من اموال السبي والسرقة والنھب على قبيلته قريش ولم‬
‫يعط البدو من اتباعه اي شيء‪ .‬نجحت اعداد قليلة من رجال ھوازن في الھرب الى بلدة الطائف عند قبيلة ثقيف‪ .‬لحق جيش محمد بفلول ھوازن‬
‫الھاربة الى الطائف واراد القضاء عليھم وفي نفس الوقت اخذ الثأر من أھالي ھذه البلدة الذين أھانوا محمد ورجموه بالحجارة في بداية حياته كما‬
‫تقدم الذكر في سيرة محمد‪ .‬الطائف بلدة زراعية محاطة بحصن كبير وھي مدينة مقدسة عند البدو لوجود اله الالت فيھا‪ .‬بدأ‪ 363‬محمد الھجوم على‬
‫الطائف مستخدما االسلحة الحديثة التي تعلمھا اتباعه في اليمن وكان محمد اول من رمى بالمنجنيق البلدة المحاصرة وھجم اتباع محمد مستخدمين‬
‫دبابة لكسر الحصن‪ .‬كل ھذه المحاوالت باءت بالفشل ولم يستطع محمد دخول البلدة ‪ 364‬بعد اربعين يوما من المعارك والحصار بدا محمد بتدمير‬
‫المزارع واالشجار‪ .‬ھذا الحصار لم يؤد الى نتيجة وبدأ الطرفان بالتفاوض‪ .‬محمد لم يستطع دخول الطائف رغم محاصرة جيشه البلدة ألكثر من‬
‫اربعين يوما‪ .‬جاء سادة ثقيف الى محمد وطلبوا منه‪ 365‬ان يعظم شأن الالت وان يجعل بلدة الطائف مقدسة مثل مكة وقال اھل الطائف انا نحب ان‬
‫تعرف العرب فضلنا عليھم فان كرھت ما نقول وخشيت ان تقول العرب اعطيتھم ما لم تعطنا فقل ﷲ امرني بذلك‪ .‬عرف اھل الطائف ان محمد عندما‬
‫يشرع في دينه شيئا ما لمصالحه واحالمه يقول ﷲ امرني بھذا الوحي اخبرني بذلك‪ .‬ھذا ھو سبب قول سادة الطائف لمحمد قل للبدو ﷲ امرني‬
‫بذلك‪.‬‬
‫محمد كان ھدفه االساسي السيطرة على االخرين والتوسع سواء عن طريق الحرب او عن طريق تشريع ما يراه مناسبا لطموحه السياسي وقال‬
‫محمد في قرآنه‪"366‬افرايتم الالت والعزى ومناه الثالثة االخرى تلك الغرانيق العال وان شفاعتھن لترتجى" محمد يضع الالت في المقدمة وھذه االلھة‬
‫موجودة في الطائف والعزة كان محمد يحترمھا ويخافھا الھة القوة وقد قدم في شبابه شاه تقرب اليھا وخوفا منھا‪ .‬اجبر اھل الطائف محمد على‬
‫تعظيم بنات ﷲ واجبروه ايضا على تشجيع البدو لزيارة الطائف لذلك قال محمد ودعوتھن ترتجى وبقيت ثقيف على الوثنية‪ .‬بعد ان استقرت االمور‬
‫وسيطر محمد على زمام االمور ودخلت جيوش محمد الطائف ولكن حسب االتفاق تبقى ثقيف على الوثنية بعد مدة تنصل محمد من ھذا المقطع الذي‬
‫يمدح فيه بنات ﷲ في قرانه وقال محمد ان ھذه ليست اقوال ﷲ بل ھي اقوال الشيطان لذلك يسمى المسلمون ھذه المقاطع ايات شيطانية‪ .‬وقال‬
‫محمد في قرآنه الحقا محاوال تبرير الموقف‪ 367‬وما ارسلنا من قبلك من رسول وال نبي اال اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ ﷲ ما يلقي‬
‫الشيطان ثم يحكم ﷲ اياته وﷲ عليم حكيم ليجعل ما يلقى الشيطان فتنة للذين في قلوبھم مرض‪.‬‬
‫ونفس العذر والكلمات تتكرر محمد يقول ان ﷲ يريد تجربة المسلم من غير المسلم وانھا فتنة وامتحان من عند ﷲ واتھم محمد الشيطان مرة اخرى‬
‫والقى على عاتق الشيطان ھذه المقاطع‪ .‬محمد استخدم ھذه المصطلحات ﷲ الوحي الشيطان حسب الحاجة والظرف فاستخدم ھذه الكلمات لتمرير‬
‫مخططاته ولتبرير اقواله وافعاله‪ .‬مرة يقول ﷲ امرني وتارة اخرى يقول الوحي اخبرني بذلك والشيطان ادخل ھذه الكلمات والمقاطع في القرآن‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫ابن ھشام ‪ 64 / 4‬‬
‫‪359‬‬
‫حروب الردة ص‪ 42‬ھذا النص عن السھيلي ‪ 276 ، 2‬ابن حجر االصابة في تمييز الصحابة ‪ 172 ، 2‬‬
‫‪360‬‬
‫ابن ھشام ‪ 130 / 4‬‬
‫‪361‬‬
‫ابن ھشام ‪ 90 / 4‬‬
‫‪362‬‬
‫ابن ھشام ‪ 141 / 4‬‬
‫‪363‬‬
‫ابن ھشام ‪ 135 / 4‬‬
‫‪364‬‬
‫تفسير ابن كثير ص‪ 250‬‬
‫‪365‬‬
‫اسباب النزول ص‪ 289‬‬
‫‪366‬‬
‫سورة النجم ‪ 20-19‬قرر محمد بعد ذلك حذف المقطع االخير )تلك الغرانيق العال وان شفاعھتن لترتجى(‪ ‬‬
‫‪367‬‬
‫سورة الحج اية ‪ 52‬‬
‫‪358‬‬

‫‪124 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫محمد يناقض نفسه بنفسه فھو يقول عندما كنت طفال قامت المالئكة بفتح صدري وقال في قرانه‪ 368‬الم نشرح لك صدرك ونظف‪ 369‬المالئكة قلب‬
‫محمد واخرجوا من صدره قطعة سوداء وسماھا محمد حظ الشيطان اي ال حظ على االطالق للشيطان ان يكون في ھيئة محمد او ان يؤثر به‪ .‬وفي‬
‫قرانه يقول في سورة الجن‪" 370‬وانا لمسنا السماء فوجدناھا ملئت حرسا شديدا وشھبا وانا كنا نقعد منھا مقاعد للسمع فمن يستمع االن يجد شھابا‬
‫رصدا" في ھذا المقطع من القران الشياطين تقول ان السماء ملئت بالحراسة الشديدة واي شيطان يحاول ان يسمع شيئا مما يقول ﷲ يرمي ﷲ ھذا‬
‫الشيطان المستمع بشھاب من نار‪ .‬ويقول محمد في حديث اخر‪ 371‬ان الشيطان ال يتمثل بي فكيف استطاع الشيطان ان يدخل ھذه الكلمات في القران‬
‫ويتمثل بمحمد‪ .‬وھا ھو الشيطان يقدم خدمة جليلة ورائعة لمحمد في دخول الطائف كما قدمھا في معركة بدر عندما تمثل الشيطان على ھيئة سراقة‬
‫وقاتل مع محمد ولكنه في حينھا خاف من ﷲ ولكن لم يقل لنا محمد لماذا يخاف الشيطان من ﷲ ھذه المرة‪ .‬ادوار الشيطان مختلفة في حياة محمد‬
‫حسب الحاجة اليھا‪ .‬محمد رجل سياسي اھدافه وطموحه السياسي فوق جميع االعتبارات لذلك لم يمتنع وال يتردد باستخدام اساليب تخالف كليا‬
‫المباديء التي يدعو اليھا اذا كانت تصب في مصلحته الشخصية استغل محمد مرة اخرى الظواھر الطبيعية مثل النيازك وقال للبدو من اتباعه ھذه‬
‫نار يرمي بھا ﷲ الشياطين ليحرقھم والبدو ولليوم ولسذاجة فكرھم وايمانھم بالغيبيات صدقوا كالمه‬
‫االرھاب والوحشية في فكر وافعال محمد‬
‫جاءت مجموعة من البدو الى محمد في احد المرات طالبين العمل عنده لرعي ابله الكثيرة‪ 372‬اعطاھم محمد مجموعة من ابله لرعيھا ونصحھم‬
‫بشرب بول االبل لكي تصح اجسامھم! قام ھؤالء بسرقة االبل والھرب بھا ولكن اتباع محمد نجحوا في القاء القبض عليھم وارجاعھم الى محمد امر‬
‫محمد بعد قتلھم بل ادخل محمد االسياخ الحامية في اعينھم ثم قام بتقطيع ايديھم وارجلھم ووضعھم في ساحة وسط حر الصحراء الشديد ومات‬
‫ھؤالء على بطء شديد‪.‬‬
‫ام قرفة‪ 373‬واسمھا فاطمة بنت ربيعة بن بدر الغزاري ھذه المرأة كانت الحاكمة الفعلية لقبيلتھا وكان يعلق في بيتھا خمسون سيفا ولھا اثنا عشر‬
‫ولدا كان البدو يضربون المثل في العزة والمكانة االجتماعية واالحترام فيقولون لو كنت اعز من ام قرفة لسوء حظ ام قرفة استھدف محمد قبيلتھا‬
‫في حمالته المستمرة ضد القبائل البدوية وراء االموال والنھب والسرقة والنساء‪ .‬جاء اتباع محمد الى ھذه القبيلة بنفس اسلوبھم‪ 374‬المعھود‬
‫المسير ليال واالختباء نھارا عند الفجر وكالعادة ھجم اتباع محمد والناس نيام سقطت ام قرفة وابنتھا الشابة الحسناء اسرى عند اتباع محمد كان‬
‫ھناك الكثير ضد ام قرفة عند اتباع محمد امراة تحكم قبيلة ومحمد يقول )لن يفلح قوم ولوا امرھم امرأة( ربط اتباع محمد رجل ام قرفة الى بعير‬
‫وربطوا الرجل االخرى الى بعير اخر ثم انطلقوا بالبعيرين باتجاھين مختلفين فشقا ام قرفة الى نصفين وھي على قيد الحياة لم يكتفوا بذلك بل قطعوا‬
‫جسدھا واخذوا رأسھا ھدية الى محمد في المدينة‪ .‬امر محمد اتباعه بالمسير والطواف براس ام قرفة في شوارع المدينة لتكون عبرة لمن اعتبر‬
‫وقام محمد بتكريم خاله حزن بن ابي وھب بإعطائه ابنة ام قرفة الحسناء الجميلة ليمتع نفسه بھا‪.‬‬
‫عندما نجح محمد في احتالل خيبر وجد واحدا من رجال بنى النظير بينھم واسمه كنانة بن الربيع يعتقد محمد واتباعه ان ھذا الرجل‪ 375‬لديه كنوز‬
‫بني النظير ھدد محمد كنانة بالقتل اذا لم يخبرھم اين الكنز ثم قال لھم واحد من اتباع محمد ان كنانة كان يتردد على بقعة ارض حفر المسلمون في‬
‫ھذه البقعة ولم يجدوا اي كنز‪ .‬امر محمد واحد من اتباعه واسمه الزبير بن العوام بتعذيب كنانة واجباره على القول اين الكنز بدأ الزبير بحرق صدر‬
‫كنانة ويعذبه بالنار يقربھا ويبعدھا عن صدر كنانة ويحرق جلده بالنار فقد كنانة الوعي وبعد فترة استعاد كنانة الوعي فدفعه محمد الى رجل اخر‬
‫من اتباعه واسمه محمد بن مسلمة وقام ھذا بقطع راس كنانة‪.‬‬
‫وفي قصة اخرى كان واحد من اتباع محمد من اھل المدينة في حالة فقر وكان لديه عبد مسيحي‪ 376‬ھذا كل ما يملك وصل خبر ھذا الرجل الى محمد‬
‫فقام بمساعدته وقام محمد شخصيا ببيع ھذا المسيحي العبد لزيادة سعره وزيادة المضاربه عليه باعه محمد قائال من يشتريه من فأشتراه من محمد‬
‫نعيم بن النحام بثمانمائة درھم‪ .‬ال افھم الداعي للضجة الكبيرة عندما يبيع السودانيون المسيحيين كعبيد لھم انھم يطبقون دينھم وتعاليمھم ويقلدون‬
‫رسولھم‪.‬‬
‫وفي واقعة اخرى ارسل محمد جنوده‪ 377‬الى قبيلة تدعى جذيمة تحت امرة خالد بن الوليد وما ان وصل جيش محمد الى ھذه القبيلة حتى استعد‬
‫رجالھا وحملوا السالح وقعت ھذه الحادثة بعد دخول محمد مكة وتسيده على كل الصحراء ودخول قبيلة جذيمة االسالم فھم مسلمين عند ھذه الواقعة‬
‫سئل خالد بن الوليد اھل ھذه القبيلة ھل انتم مسلمون اجابوا نعم نحن مسلمون وبنينا جوامع في ارضنا قال خالد ضعوا السالح ووضع ھؤالء‬
‫السالح لسذاجتھم اعتقدوا ان اسالمھم سوف يحميھم بعد ان وضعوا سالحھم امر خالد بن الوليد بتكتيفھم واعتبارھم اسرى بعد ذلك غير قراره بقتل‬
‫االسرى وبدأ اتباعه بقتل المسلمين االسرى من قبيلة جذيمة‪ .‬وكان من بين االسرى رجل ليس من ھذه القبيلة قال ھذا الرجل لجيش محمد انه ليس‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪368‬‬
‫سورة اشرح اية ‪ 1‬‬
‫‪369‬‬
‫ابن ھشام ‪ 201 / 1‬وانظر مسند احمد ‪  12048‬‬
‫‪370‬‬
‫سورة الجن ايه ‪ 9-8‬‬
‫‪371‬‬
‫البخاري ‪ ،‬التعبير ‪ 6993‬‬
‫‪372‬‬
‫البخاري‪ ،‬الجھاد والسير ‪ 3018‬وانظر ابن ھشام ‪ 297 / 4‬وانظر اسباب النزول ص ‪ 194‬وانظر السيرة الحلبية ‪ 185 / 3‬ولم يكتفي محمد بذلك ‪ ‬‬
‫بل انزل ذلك في قرآنه "انما جزاء الذين يحاربون ﷲ ورسوله ويسعون في االرض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديھم وارجلھم" قال محمد ذلك‬
‫في سورة المائدة االية ‪33‬‬
‫‪373‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 180 / 3‬‬
‫‪374‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 174 / 3‬وانظر قراءة منھجية لالسالم ص ‪ 58‬النص عن )من النص المؤسس ومجتمعه ص ‪ (174‬وانظر ابن ھشام ‪ 273 / 4‬‬
‫‪375‬‬
‫ابن ھشام ‪ 366 / 3‬‬
‫‪376‬‬
‫البخاري ‪ ،‬االكراه ‪ 6947‬‬
‫‪377‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 162 / 3‬‬
‫‪125 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫من ابناء ھذه القبيلة‪ 378‬ولكنه وقع في حب فتاة من ھذه القبيلة وتبعھا فطلب من جيش محمد ان يودع حبيبته قبل ان يقتلوه كانت رحمة خالد بن‬
‫الوليد واسعة فسمح له بمشاھدة الحبيبة فاخذوه الى مجموعة من النساء وبدأ ھذا الرجل يلقى الشعر مودعا حبيبته ما ان انتھٮمن شعره قطع اتباع‬
‫محمد رأسه فخرجت امرأة من بين النساء وانھارت بالبكاء على جثته وشھقت شھقة او شھقتين وسقطت ھي االخرى ميتة الما على حبيبھا‪ .‬يقول‬
‫محمد في قرانه‪ 379‬الحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم‪ .‬ھذا التشريع امتداد للعقلية البدوية وغياب الدولة‬
‫وقوانينھا المثل بالمثل اي اذا سبك رجل فعليك ان تسبه واذا ضربك رجل اضربه ھذا القانون لعموم البدو ولكن في الجزء االول من ھذا المقطع‬
‫الحرمات قصاص يستثنى محمد الحرمات بعقوبة القتل ووضع محمد نفسه من ضمن الحرمات بعد انزال ھذا النص السماوي‪ .‬محمد يعطي نفسه‬
‫الحق في قتل كل شخص يعارضه وجعل من نفسه نفس مكانة ﷲ االثنان مقدسان وعلى نفس الدرجة من القدسية‪ .‬بعد ذلك وتطبيقا لھذا التشريع‬
‫السماوي ارسل محمد فرق االرھاب واالغتياالت الي شخص يھمس يقول شعر يغني او يتطرق باي وسيلة من الوسائل النتقاد محمد فمحمد فوق كل‬
‫انتقاد‪.‬‬
‫في احد المرات ارسل محمد واحدا من اتباعه واسمه عبدﷲ بن انيس الغتيال واحد من خصوم محمد واسمه سفيان بن خالد الھذلي‪ .380‬ذھب‬
‫عبدﷲ بن انيس الى قبيلة سفيان بن خالد مدعيا انه من اعداء محمد وبات عبدﷲ عند ھذه القبيلة وفي الليل والكل نيام ھجم عبدﷲ بن انيس على‬
‫سفيان الھذلي عندما كانا لوحدھما في خيمة سفيان‪ .‬قتل عبدﷲ سفيان وقطع رأسه واختبىء في غار في جبل وبعد ذلك يسير الليل ويختبيء النھار‬
‫الى ان وصل المدينة ووضع رأس سفيان بين يدي محمد فرح محمد واعطى عبدﷲ عصا وقال محمد تخصر بھذه العصا في الجنة ولقب المسلمون‬
‫عبدﷲ بذي الخصرة وعند وفاة عبدﷲ دفنوا العصا معه ليتخصر بھا في الجنة!!!‬
‫وفي قصة اخرى كانت ھناك شاعرة تنتقد محمد‪ 381‬وافعاله واسمھا عصماء بنت مروان بعث اليھا واحدا من اتباعه ليغتالھا واسمه عمير بن عدي‬
‫في احد الليالي تسلل عمير الى بيت عصماء وھي نائمة وصبي يرضع من ثديھا وضع عمير يده على فمھا وادخل السيف في صدرھا الى ان خرج‬
‫من ظھرھا‪.‬‬
‫قال احد الرجال في قصة اخرى شعرا ينتقد فيه محمد اسمه كعب بن االشرف‪ 382‬وكان ابن اخت كعب من اتباع محمد واسمه محمد بن مسلمة‬
‫ارسله محمد مع اربعة من اصحاب محمد ليغتال خاله كعب في احد الليالي جاء محمد بن مسلمه مع فريقه من اتباع محمد الى بيت كعب واخذوا‬
‫يھتفون مطالبينه بالنزول اليھم وما ان تعرف كعب على صوت ابن اخته خرج اليھم بدأ ھؤالء بتحدثون ويسيرون مع كعب وقال احدھم لكعب ما ھذا‬
‫العطر الطيب الذي تستعمل ھل لي ان اشم راسك وما ان وطأ كعب راسه حتى تھاوت سيوف اتباع محمد عليه وقطعوا راسه واخذوه ھدية الى‬
‫محمد‪.‬‬
‫وفي احدى المرات قرر محمد اغتيال رجل قال شيء في محمد اسمه ابي رافع‪ 383‬عبدﷲ ارسل ھذه المرة خمسة من اتباعه وعين عبدﷲ بن عتيك‬
‫رئيسا عليھم‪ .‬ذھبوا ليال ودائما ليال وطرقوا الباب وقالوا جئنا بھدية الى ابي رافع ادخلتھم زوجة ابي رافع البيت وقادتھم الى الغرفة التي فيھا ابي‬
‫رافع وما ان دخلوا اغلقوا الباب خلفھم وتھاوت السيوف على ابي رافع وھربوا‪.‬‬
‫في معركة احد خرج محمد الى قريش الى جبل احد اثناء مرور اتباع محمد خرج اليھم رجل اعمى اسمه مربع بن قيظي وقال لھم ھذه ارضي‪ 384‬ال‬
‫تدخلوا ارضي بدل ان يغير اتباع محمد الطريق الذين يسيرون فيه ويحترمون الرجل االعمى وحقه في رفضه دخولھم ارضه رمى احد اتباع محمد‬
‫ھذا الرجل الضرير بسھم في راسه وقتله‪.‬‬
‫تحليل عالقة محمد باليھود‬
‫اثرت عقدة الرفض من قبل قريش لمحمد ونبذه لكونه راعيا فقيرا في سلوك وشخصية وتصرفات محمد‪ ،‬بعد ھروبه من مكة لرفض قريش دعوته‬
‫حاول محمد في المدينة جاھدا ان يتقرب الى اليھود ويطلب رضاھم ليعترفوا به كنبي مبعوث من السماء وانه النبي الموعود والمكتوب اسمه في‬
‫التوراة واالنجيل قال محمد في قرانه‪" 385‬اذا قال عيسى بن مريم يا بني اسرائيل اني رسول ﷲ اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة مبشرا برسول‬
‫يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءھم بالبينات قالوا ھذا سحر مبين" محمد في ھذه المقاطع من القران يدعي التباعه انه نبي موعود ومبشر به من‬
‫قبل عيسى والغريب ان محمد ذكر اسم أحمد ولم يقل محمد في قرانه‪ .‬واذا كان عيسى قد عرف بامر محمد لماذا لم يقل محمد وقال احمد ھذا يشبه‬
‫كثيرا اسلوب المنجمين الكھان والعراف وقاريء الكف نوستراداموس الذي يقول عنه المؤمنين به انه ذكر ظھور رجل اسمه ھسلر يدمر االرض‬
‫بجيوشه ولم يقل نوستراداموس ھتلر بل قال ھسلر انظر التشابه الكبير في اسلوب المنجمين ومحمد‪.‬‬
‫قام رجال الدين المسلمين باقناع المسلمين بصحة ھذا االدعاء وطبعوا لنا انجيل اسمه انجيل برنابا في ھذا االنجيل كتبوا اسم احمد النبي الموعود‬
‫على لسان عيسى وقالوا ان ھذا ھو االنجيل الصحيح وال اعلم ھل ھناك اسم احمد في التوراة واالنجيل ام ھي من اختالق محمد ورجال الدين‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪378‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 199 / 3‬‬
‫‪379‬‬
‫سورة البقرة اية ‪ 194‬‬
‫‪380‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 164 - 165 / 3‬‬
‫‪381‬‬
‫ابن ھشام ‪ 294 / 4‬‬
‫‪382‬‬
‫البخاري ‪ ،‬المغازي ‪ 4037‬‬
‫‪383‬‬
‫البخاري ‪ ،‬المغازي ‪ 4039‬‬
‫‪384‬‬
‫ابن ھشام ‪ 73 / 3‬‬
‫‪385‬‬
‫سورة الصف اية ‪ 6‬‬
‫‪126 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫المسلمين‪ .‬المشكلة في البدو ھي عدم قدرتھم على قراءة العربية فكيف الحال مع اللغات االخرى وان البدو والى اليوم ياخذون كالم محمد على انه‬
‫حقيقة مطلقة ھو ان اسم احمد او محمد مذكور في التوراة واالنجيل‬
‫اعتراف اليھود بمحمد نبي موعود تعطي دعوته قوة وشرعية لذلك حاول وبكل جھوده كسب ودھم‪ .‬عند قدوم محمد الى المدينة‪ 386‬عقد اتفاقية‬
‫صلح مع كل العشائر اليھودية راغبا في اعترافھم به اطلع محمد على تعاليم اليھود وعباداتھم بعده طرق االحناف وتاثرھم بالديانة اليھودية‬
‫واالستماع الى الغالمين يسار وجبر في مكة يقراون التوراة واالنجيل‬
‫وفي المدينة كان محمد يبعت ابو بكر‪ 387‬وعمر‪ 388‬الى المدارس اليھود واحيانا يذھب محمد بنفسه‪ 389‬لمدارس اليھود ويستمع اليھم لذلك جاء‬
‫محمد في دينه بالكثير من العبادات واالحكام من اليھود وغير بعض القصص حسب ما تقضي الحاجة مثل تحويل سليمان من ملك الى نبي كما تقدم‬
‫الذكر وسنعرض بايجاز بعض ھذه التعاليم‬
‫القران‬
‫جعل محمد كتابه القران على شكل التوراة واستخدم مقاطع قصيرة مقلدا االسفار وقصص القران معظمھا حول بني اسرائيل وانبيائھم حتى ان‬
‫القران كاد ان يكون لموسى فھو اكثر االنبياء ذكرا في القران ذكر محمد موسى في قرانه ‪ 36‬سورة واكثر من مائة اية‬
‫بيت المقدس‬
‫جعل محمد بيت المقدس قبلة المسلمين ارضاءا ومداعبة لعشائر اليھود بعد ان رفض اليھود محمد حول القبلة الى الكعبة‬
‫الصالة‬
‫الكلمة عبرية وحركات‪ 390‬الركوع والسجود تعلمھا محمد من اليھود السامريين‬
‫احرف القران‬
‫ادخل محمد ‪ 29‬حرف منفصل في بداية المقاطع في القران بعض منھا كلمات عبرية مثل‪ 391‬ك ھـ ي ع ص كھيعص وتعني بالعبرية ھكذا امر وجعل‬
‫محمد من ھذه االحرف المتفرقة لغزا التباعه ولم يفصح عن معانيھا مقلدا بذلك المنجمين وقاريء الكف والعرافيين ومتعمدا التعقيد والغموض ليزيد‬
‫في قدسية القران عند اتباعه‪.‬‬
‫الصوم‬
‫كان البدو قبل االسالم يصومون العاشر من عاشوراء‪ 392‬وھو يوم يصومه اليھود الن ﷲ انجا موسى من فرعون وقال محمد نحن احق بموسى‬
‫وصام عاشوراء والى اليوم يصوم المسلمون عاشوراء بعد ذلك غير محمد رأيه وقرر صوم شھر رمضان مقلدا االحناف وااللتزام بالطقوس‬
‫والتعليمات التي اوجدھا جده عبد المطلب شيخ االحناف ولكنه لم يحدد تفاصيل ومواقيت االمساك عن الطعام لذلك كان اول شھر يصومه المسلمون‬
‫مليء باالخطاء منعھم محمد عن الطعام ولم يحدد تفاصيل االفطار وكذلك منع محمد اتباعه من مجامعة زوجاتھم في بداية اول رمضان يصومه‬
‫المسلمين جاء عمر‪ 393‬باكيا النه نام مع زوجته ورجل اخر وقع مغشيا عليه النه لم ياكل في اليوم السابق راجع محمد على السريع التعاليم اليھودية‬
‫ثم قال في قرانه موضحا تفاصيل الصيام‪ 394‬كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط االبيض من الخيط االسود من الفجر وعند اليھود ‪ 395‬تعاليم الصيام‬
‫كاالتي‪ :‬يتبين صالة الفجر الخيط االزرق من الخيط االبيض لم يغير محمد شيئا ابدل اللون االزرق باللون االسود فقط‪.‬‬
‫الرجم‬
‫كانت عقوبة الزني عند البدو الجلد والنفي لمدة سنة كاملة وبما ان محمد واالسالم امتداد لفكر البدو اقر محمد بھذه العقوبة وانزلھا في قرانه‬
‫الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد مائة جلدة وقال الوحي اخبرني بذلك الى ان شاھد‪ 397‬محمد في احد االيام امراءة يھودية زانية ترجم لم يشاھد‬
‫محمد الرجم في حياته اعجب اشد االعجاب بھذه العقوبة ذھب محمد على الفور الى مدارس اليھود واخذ معه عبدﷲ بن سالم وكان ھذا يھوديا‬
‫التحق بمحمد‪ .‬سأل محمد اليھود كيف تفعلون بمن زنى منكم لكره اليھود لمحمد لم يخبروه بعقوبة الرجم لعلمھم ان محمد سوف يعرف كل التفاصيل‬
‫ثم يقول ان الوحي اخبره بذلك وينزلھا في قرانه قال اليھود لمحمد نحممھا ونضربھما فقال محمد ال تجدون في التوراة الرجم؟ قال اليھود ال نجد‬
‫‪396‬‬

‫‪                                                                 ‬‬
‫‪386‬‬
‫ابن ھشام ‪ 118 - 115 / 2‬‬
‫‪387‬‬
‫اسباب النزول ص‪ 133‬‬
‫‪388‬‬
‫اسباب النزول ص‪ 30‬‬
‫‪389‬‬
‫ابن ھشام ‪ 165 / 2‬‬
‫‪390‬‬
‫الشخصية المحمدية ص‪ 451‬‬
‫‪391‬‬
‫الشخصية المحمدية ص ‪ 575‬‬
‫‪392‬‬
‫البخاري‪ ،‬الصوم ‪ 1893‬‬
‫‪393‬‬
‫اسباب النزول ص‪ 52‬‬
‫‪394‬‬
‫سورة البقرة ايه ‪ 187‬‬
‫‪395‬‬
‫‪ Mishna Berachoth ‬قراءة منھجية في االسالم ص‪ 238‬النص منقول ‪ ‬‬
‫‪396‬‬
‫سورة النور ‪  2‬‬
‫‪397‬‬
‫البخاري تفسير القران ‪ 4556‬‬
‫‪127 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫منھا شيئا فقال عبدﷲ بن سالم كذبتم بدأ محمد يتوسل باليھود ليخبروه عن الرجم‪ 398‬انشدكم با الذي انزل التوراة على موسى انشدكم بالذي فلق‬
‫البحر لبنى اسرائيل وظلل عليكم الغمام وانجاكم من ال فرعون وانزل المن والسلوى على بنى اسرائيل ثم الح محمد في توسالته جلب احد اليھود‬
‫التوراة وبدأ يقرأ‪ 399‬واضعا يده على جزء الرجم فكان يقرأ ما اعلى يده وما اسفل يده وال يقرأ الرجم نزع عبدﷲ يده وقال ما ھذه التي تخفي تحت‬
‫يدك قال اليھودي انه الرجم عرف محمد ان عقوبة الزني ھو الرجم ولكنه لم يعرف التفاصيل لذلك قرر رجم الزاني والزانية اما عن التفاصيل‬
‫والتعليمات على المسلمين مراجعة التوراة وقال محمد في قرانه‪ 400‬انا انزلنا التوراة فيھا ھدى ونور يحكم بھا النبيون الذي اسلموا‬
‫وقال محمد في حديث له اني احكم‪ 401‬بما في التوراة كان على محمد ان يجد التفاصيل بنفسه واالعتماد على فكرة البدوي في ھذه التعليمات‬
‫والتفاصيل‪ .‬ال يستطع محمد ان يتغلب على احتقاره للمرأة وفرق محمد بين الرجل والمرأة حتى في عقوبة الزنى تعاليم محمد في رجم الرجل الزاني‬
‫الزاني يقف وسط ساحة يحيط به المسلمون ويبدأون برجمه باالحجار وله الحق في الركض والھرب اذا كان الزاني محظوظا ولم تكن االحجار‬
‫االولى التي تصيبه قاتلة فانه يستطيع الھرب وانتھت العقوبة ويبقى حيا انھا مشيئة ﷲ الذي انجى ھذا الرجل الزاني اما في معاقبة المرأة الزانية‬
‫فالتعاليم والتفاصيل تفرق كثيرا عند محمد حيث يامر محمد بحفر حفرة كبيرة توضع المرأة فيھا وتدفن الى حد االكتاف في وسط ساحة يحيط بھا‬
‫المسلمون ويبدأون برجمھا باالحجار لكونھا في حفرة ومدفونة الى حد االكتاف ال تستطيع ھذه المرأة حتى الحركة وبذلك يضمن محمد قتل المرأة‪.‬‬
‫المضحك في األمر ان محمد يدعي بان خبر السماء – الشبح – يوافيه بكل صغيرة وكبيرة وكل ما يدور حوله وياتية في اليوم مرات عديدة بل‬
‫يخبره باي محاوله الغتياله من قبل اعدائه وخاصة اليھود كما في قصة بني النظير فلماذا التوسل وااللحاح في الطلب من اليھود بان يخبروه حكم‬
‫الزاني والزانية واذا يجب علينا قراءة التوراة لتطبيق تعاليم ﷲ لماذا ارسل الينا ﷲ محمد وقرانه بالمرة‬
‫‪ 402‬مارس محمد الرجم شخصيا لما في ھذه العقوبة من قسوة ودم وبشاعة ووحشية وجعلھا قانون في الشريعة االسالمية وكان محمد اول من‬
‫يرجم لرفض اليھود اخبار محمد عن تعاليم الرجم لم يستطع محمد انزال وقول تعاليم الرجم في قرانه رغم رجم محمد شخصيا للزاني والزانية‬
‫وادخل رجال الدين المسلمين الرجم في الشريعة االسالمية ولكن ال يوجد اي نص للرجم في القران رفض اليھود اخبار محمد عن تعاليم الرجم‬
‫وضع محمد رجال الدين المسلمين في حيرة وعقدة قائمة الى اليوم‬
‫رغم كل ھذه التعاليم الماخوذة من اليھودية وجعلھا مباديء واساسيات االسالم اال ان اليھود رفضوا محمد ونبوته ھذا الرفض ولد في داخل محمد‬
‫حقد وكره ھائل لليھود ورغبة باالنتقام منھم‪ .‬مما زاد االمر سوءا االسئلة التي يطرحھا اليھود على محمد اوقعت ھذه االسئلة محمد في احراج‬
‫شديد لعدم معرفته باالمر واجاباته الخاطئة سأل اليھود محمد عن الروح فلم يعرف محمد ماذا يجيب توقف وفكر ثم قال بعد مدة ان الوحي يقول‬
‫لي‪ 403‬قول الروح من امر ربي اجابة مبھمة وغامضة من محمد‪ .‬كان اليھود سألوه اسئلة عامة وعن اشخاص مشھورين يرتبك محمد ويعتقد ان‬
‫ھؤالء االشخاص انبياء يھود ال يعرفھم سأل اليھود محمد عن ذي القرنين لم يعرف محمد من ھو ذي القرنين فاطلق العنان لخياله وجعل من ذي‬
‫القرنين‪ 404‬رجل يسافر مشارق االرض ومغاربھا واعطاه ﷲ العلوم والحكمة والقوة وجعله محمد من الصالحين واالنبياء وسأل اليھود محمد ايضا‬
‫‪405‬‬
‫سيقولون ثالثة رابعھم كلبھم ويقولون خمسة سادسھم كلبھم )عن عدد اصحاب الكھف وال يعطي محمد جوابا واضحا عن عدد اصحاب الكھف‬
‫ھذا المقطع في القران يصلح ان تكون لغزا محمد ال يعرف العدد (رجما بالغيب ويقولون سبعة وثمانھم كلبھم قل ربي اعلم بعدتھم ما يعلمھم اال قليل‬
‫وال يحدد العدد بالضبط ويقول ال يعلم عددھم اال ﷲ لماذا يذكر ﷲ ادق تفاصيل حياة محمد الزوجية وال يذكر ﷲ لمحمد نبيه عدد ھؤالء ويخرجه من‬
‫ھذا المأزق الصعب السبب واحد محمد ال علم له على االطالق بھذه القصة واصحاب الكھف لم يكن معھم كلب!‬
‫بدأ محمد ينتظر الفرص لكي ينتقم ويقضي على اليھود بعد ان يئس من اعترافھم به يضاف الى ذلك غني العشائر اليھودية وعملھم بالزراعة‬
‫والتجارة جعلمھم في عين محمد واتباعه كنز ثمين‪.‬‬
‫حروب محمد مع اليھود‬
‫قام محمد بتصفية العشائر اليھودية على عدة مراحل وقام بإفتعال وإختالق الحجج للقضاء عليھم‬
‫بنو قينقاع‬
‫بعد معركة بدرتضاعفت قوة محمد جمع محمد بنو قينقاع في سوقھم وقال امنوا بي‪ 406‬واحذروا ان يقع بكم كما وقع لقريش في بدر‪ .‬كان محمد في‬
‫معاھدة صلح مع كل العشائر اليھودية قال محمد في قرانه‪ )407‬اما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليھم على سواء ان ﷲ ال يحب الخائنين( معنى ھذا‬
‫المقطع في القران ان محمد نقض عھده مع اليھود وسبب نقض العھد كما يوضح القران خوف محمد ان يخونه اليھود اي ان اليھود لم يخونه ولكن‬
‫لخوفه ان يخونه فقد سمح محمد لنفسه بنقض العھد‪ .‬مثل ھذه المقاطع في القران يفھمھا القلة من القريشيين الذي راھنوا على محمد وھاجروا معه‬
‫الى المدينة مثل ابو بكر الخليفة االول وعمر الخليفة الثاني اما باقي البدو فھم ال يفھمون ماذا يقول محمد وماذا يقول قرانه ھم بحاجة الى قصة‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪398‬‬
‫ابن كثير ص ‪ 619‬و ص ‪ 620‬‬
‫‪399‬‬
‫البخاري تفسير القران ‪ 4556‬‬
‫‪400‬‬
‫سورة المائدة ‪ 44‬‬
‫‪401‬‬
‫اسباب النزول ص‪ 197‬‬
‫‪402‬‬
‫البخاري المحاربين من اھل الكفر والردة ‪ 6830‬‬
‫‪403‬‬
‫سورة االسراء اية ‪ 85‬‬
‫‪404‬‬
‫سورة الكھف ايه ‪ 83 – 97‬ويسألونك عن ذي القرنين‪ ‬‬
‫‪405‬‬
‫سورة الكھف االية ‪ 26 - 8‬‬
‫‪406‬‬
‫ابن ھشام ‪ 53 / 3‬‬
‫‪407‬‬
‫سورة االنفال اية ‪ 58‬وانظر تفسير ابن كثير ص‪ 850‬‬
‫‪128 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اخرى تتناسب وعقولھم القصة التي اختلقھا محمد مفادھا‪ 408‬ان امراة مسلمة كانت تبيع حاجاتھا في سوق بني قينقاع وربط احد اليھود طرف‬
‫ثوبھا وعندما نھضت فسقطت وظھر فرجھا في السوق امام اليھود فقام رجل مسلم وقتل اليھودي وقتل اليھود المسلم‪ .‬قصة رائعة الستدراج‬
‫مشاعر البدو عن ظھور فرج المرأة المسلمة في سوق اليھود اعتبر محمد ھذا الحادث سببا لمحاصرة بني قينقاع حاصر محمد واتباعه اليھود من‬
‫بني قينقاع ‪ 15‬يوما واردوا قتلھم‪ ،‬تدخل عبدﷲ بن ابي سلول‪ 409‬سيد الخزرج المتحالف مع بني قينقاع وكان عبدﷲ رجال قويا مھابا يخافه محمد‬
‫لذلك لم يقتل محمد اليھود بل استمع الى عبدﷲ واكتفى بالجالء‪ .‬ترك اليھود حصنھم واموالھم ومزارعھم وربح محمد واتباعه الكثير من االموال‬
‫واالراضي لوال تدخل عبدﷲ لقتل محمد اليھود جميعا‪.‬‬
‫بنو النظير‬
‫للقضاء على بنو النظير استخدم محمد اسلوب جديد للھجوم عليھم ذھب محمد مع مجموعة من اتباعه الى بني النظير وفجأة عاد لوحده تاركا‬
‫اتباعه يبحثون عنه عندما رجعوا ووجدوا محمد اخبرھم محمد ان اليھود من بني النظير حاولوا قتله ولم تكن ھناك اي محاولة للقتل او سوء فھم او‬
‫شجار ادعى محمد ان الوحي اخبره عن خطة االغتيال‪ 410‬امر محمد اتباعه بالھجوم على بني النظير وقام اتباعه بحصار بنو النظير ستة ليالي‬
‫وامر محمد اتباعه بقطع اشجار النخيل‪ 411‬وحرقھا وتدمير مزارع اليھود وبعد حصار ستة ايام تدخل‪ 412‬عبدﷲ بن ابي سلول حليف بني النظير‬
‫ورفض قتل حلفاؤه امر محمد اليھود ان يتركوا حصونھم ويخرجوا من المدينة وكالعادة محمد يسيطر على االراضي واالموال والمزارع‪.‬‬
‫بنو قريظة‬
‫بعد حرب الخندق ورجوع قريش والقبائل المتحالفة معھا الى ديارھم وفشل الحصار على المدينة‪ ،‬اصبح بنو قريظة ھدفا سھال لمحمد واتباعه‪ .‬في‬
‫نفس الليلة من فشل الحصار جاء رجل من اتباع محمد واسمه‪ 413‬دحية الكلبي الى بيت محمد وخرج اليه محمد واخبره بقرار الھجوم على بني‬
‫قريظة وارسل محمد دحية الكلبي الخبرا بقية اتباع محمد بالخظة عندما سألت عائشة الزوجة الطفلة محمد ماذا يريد دحية الكلبي قال محمد ان ھذا‬
‫الوحي على ھيئة دحية الكلبي وامرني بالھجوم على بني قريظة‪.‬‬
‫عندما خرج محمد الى اتباعه ووجدھم مجھزين للقتال قال لھم مستغربا ماذا حدث لماذا في عدة الحرب قالوا له ان دحية الكلبي اخبرنا انك قررت‬
‫الھجوم على بني قريظة فقال محمد لھم ھذا الرجل كان الوحي جبريل على ھيئة دحية الكلبي‪.‬‬
‫بدأ اتباع محمد بحصار حصن بني قريظة وبدأ علي ابن عم محمد‪ 414‬يسب اليھود ويقول لھم يا اخوان القردة وحاصر محمد الحصن لمدة ‪ 25‬يوما‬
‫ارادت قبيلة االوس حلفاء بني قريظة ان يكون لھم شأن وھيبة مثل قبيلة الخزرج عندما تدخل سيدھم عبدﷲ بن ابي سلول مرتين في االحداث‬
‫السابقة وانقذ حلفاؤه من العشيريتين اليھوديتين بني قينقاع وبني النظير من القتل‪.‬‬
‫وافق محمد تدخل ابناء قبيلة االوس‪ 415‬وقال نسأل واحد من قبيلة االوس ليقرر ويحكم باالمر واختار محمد رجل من قبيلة االوس‪ 416‬واسمه سعد‬
‫بن معاذ اصيب بجروح قاتلة في حصار الخندق من قبل جيش قريش وكان على حافة الموت اختاره محمد لمعرفته ان سعد بن معاذ يريد االنتقام‬
‫والثأر لجروحه القاتلة وجاء اصحاب محمد بسعد محموال وفي سكرات الموت قال محمد لسعد احكم قال سعد لقد حكمت بقتل الرجال وتقسيم االموال‬
‫وسبي النساء واالطفال مات سعد في اليوم الثاني من ھذا الحكم فرح محمد فرحا شديدا وقال لقد حكمت يا سعد بحكم ﷲ من فوق سبع سموات بعد‬
‫ھذه الحادثة بالغ محمد في احاديثه الكثيرة حول عظمة ھذا الرجل ودرجته العالية عند ﷲ‪.‬‬
‫كان محمد يقول لليھود عند حصاره لحصونھم انه سيتركھم يرحلون بسالم اذا فتحوا ابواب الحصون وخرجوا ‪ .‬يعرف اليھود جيدا ان محمد ال يلتزم‬
‫بكالمه‪ .‬حال للخالف طلب اليھود من محمد ان يرسل لھم صديقا‪ 417‬يثقون به في جيش محمد اسمه ابو لبابة‪ .‬اخبر محمد ابو لبابة بان يكذب عليھم‬
‫ويخبر اليھود ان محمد سوف لن يقتلھم وشدد محمد على ھذه التعليمات على ابي لبابة‪ .‬ادخل اليھود ابا لبابة داخل حصونھم ورأى ابولبابة الخوف‬
‫والھلع والبكاء في وجوه االطفال والنساء والرجال اثارت الرقة والعطف في نفس ابولبابة وعندما سأل اليھود ابو لبابة ما ھو حكم محمد علينا رق‬
‫قلبه لھم واخبرھم الحقيقة واشار الى حلقه انه الذبح فانفجر اليھود من نساء واطفال في العويل والصراخ ابادة جماعية ستحل بھم عندما خرج ابو‬

‫‪                                                                 ‬‬
‫‪408‬‬
‫ابن ھشام ‪ 54 / 3‬‬
‫‪409‬‬
‫ابن ھشام ‪ 55 / 3‬‬
‫‪410‬‬
‫ابن ھشام ‪ 211 / 3‬‬
‫‪411‬‬
‫ابن ھشام ‪ 212 / 3‬‬
‫‪412‬‬
‫نفس المصدر السابق‪ ‬‬
‫‪413‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 232 / 2‬‬
‫‪414‬‬
‫ابن ھشام ‪ 258 / 3‬‬
‫‪415‬‬
‫ةابن ھشام ‪ 263 / 3‬‬
‫‪416‬‬
‫البخاري ‪ ،‬الجھاد والسير )‪ (3043‬وانظر ابن ھشام ‪ 263 / 3‬‬
‫ابن ھشام ‪ 417  260/3‬‬
‫‪129 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫لبابة من الحصن القى محمد القبض على ابو لبابة وربطه ست ليال على جذع نخلة‪ 418‬عقوبة له النه لم يكذب وقال الحقيقة وبخ محمد ابو لبابة‬
‫وقال ذلك في قرانه‪ 419‬يا ايھا الذين امنوا ال تخونوا ﷲ والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون‪ .‬ھذا ھو تنظيم المافيا بعينه اذا انضم الشخص الى‬
‫ھذه المافيا ھناك طريقان ال ثالث لھما االول االستمرار في القتل واالجرام والخداع والكذب والطريق الثاني االنسحاب من ھذه المافيا وھذا نھايته‬
‫القتل والتصفية من قبل ھذه المافيا‪ .‬التردد في شرعية االجرام والبشاعة والوحشية ولو لمرة واحدة مصيره العقوبات الشديدة او القتل‪.‬‬
‫دخل اصحاب محمد الحصن بعد ‪ 25‬يوما امر اتباع محمد الرجال بالقاء السالح وكان عدد الرجال اليھود‪ 900 420‬رجل اجبر اليھود على حفر‬
‫خنادق طويلة بعد ذلك شد اتباع محمد وثاق الرجال من اليھود اجبر المسلمون اليھود على البروك على الخنادق‪ 421‬وبدأ اصحاب محمد بتقطيع‬
‫االعناق ورمي الجثث والرؤوس في الخنادق استمرت ھذه العملية يوما كامال وكان بطل عمليات قطع الرقاب من االسرى اليھود علي بن ابي‬
‫طالب‪ 422‬ابن عم محمد والزبير احد اتباع محمد البارزين‪.‬‬
‫اخذ اتباع محمد يدققون االطفال فاذا وجدوا عندھم شعر عانة اعتبروھم بالغين وقتلوھم اما الصبيان الذين ال شعر عانة لديھم وضعوھم مع السبي‬
‫من النساء وقام احد اتباع محمد بطلب العفو عن صديق يھودي اسمه الزبير بن باطا‪ 423‬كان مع االسرى المكتفين فقال محمد عفونا عنه سأل ھذا‬
‫االسير اليھودي عن افراد عائلته واصدقائه فقال له اتباع محمد قد قتلوا فقال اليھودي افضل الموت على البقاء حيا دون االھل واالحبة‪ .‬فكان تعليق‬
‫ابو بكر‪ 424‬الخليفة االول بعد محمد )يلقى االحبة في جھنم خالدا فيھا( ذبح محمد واتباعه ‪ 900‬رجل ورموا الجثث والرؤوس في الخنادق وبعدھا‬
‫باعوا النساء واالطفال في منطقة تدعى نجد واشتروا بثمن‪ 425‬ھؤالء النساء واالطفال اسلحة وخيول لقتال واستحالل اقوام وقبائل اخرى ونھبھا‬
‫وسلبھا وبيع سباياھا ھكذا تتضاعف قوة محمد ويزداد عدد اتباعه‪ .‬وكان االصطفاء االختيار االلھي في توزيع الغنائم ھذه المرة إمرأة شابة جميلة‬
‫اسمھا ريحانة‪ 426‬من بين النساء المسبيات اضافھا محمد الي جيش حريمه‪.‬‬
‫خيبر‬
‫بلدة زراعية صغيرة يقطنھا اليھود ال تبعد كثيرا عن المدينة‪ .‬بعد عقد ھدنة الصلح مع قريش وعقد االتفاقات السرية معھا قرر محمد الھجوم على‬
‫خيبر‪ 427‬وقرر ايضا عدم السماح لالشخاص الذين تخلفوا عن جيشه على مكة الستعراض القوة وكان عدد من البدو من اتباع محمد خافوا االشتراك‬
‫في حملة استعراض القوى على قريش واراد ھؤالء االشتراك بالحرب ضد خيبر لمعرفتھم بحجم االموال الكبيرة ولضعف العشائر اليھودية الفالحية‬
‫عسكريا بصورة عامة وانزل محمد ذلك في قرانه‪.428‬‬
‫توجه جيش محمد الى خيبر بنفس االسلوب المسير ليال و المباغتة والھجوم عند طلوع الفجر نجح محمد في احتالل الحصون الواحد تلو االخر‬
‫ولشدة مجاعة اتباع محمد‪ 429‬اكلوا الحمير ونھاھم محمد الحقا عن اكل الحمير وعوضھم باكل الخيول‪ .‬في حادثة اخرى شاھد محمد قطيعا من الغنم‬
‫مارا في المنطقة قال محمد التباعه من ياتي الي بھذه االغنام‪ 430‬تطوع واحد من اتباع محمد وقام بسرقة اثنين من االغنام واطعم محمد من ھذه‬
‫االغنم المسروقة‬
‫اثناء حصار الحصون في خيبر اتت قبيلة بني سھم‪ 431‬الى محمد وقالوا لمحمد ال نملك طعاما وال ماال فقال لھم محمد في حصون خيبر ستجدون ما‬
‫تريدون من طعام واموال ھجمت ھذه القبيلة الجائعة على اكبر حصن من حصون خيبر مليء بالطعام واخر الحصون التي بقيت محاصرة من قبل‬
‫محمد واتباعه قرر اھل الحصن ان يعطوا محمد كل امواھم على ان يتركھم ان يرحلوا بسالم وافق محمد واخذ اموالھم وحصونھم‪.‬‬
‫سيطر محمد واتباعه على كل حصون خيبر واموال خيبر وقتلوا الكثير من اھالي خيبر وسبوا النساء واالطفال اخذ احد اتباع محمد واسمه دحية‬
‫الكلبي‪ 432‬امرأة يھودية جارية لنفسه وعندما شاھد محمد جمال ھذه المرأة قال ھذه المرأة لي‪ 433‬وغير اسم ھذه المرأة وسماھا محمد صفية اشتق‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪418‬‬
‫ابن ھشام‪ 262/3‬‬
‫‪419‬‬
‫االنفال االية ‪ 27‬‬
‫‪420‬‬
‫ابن ھشام ‪ 265 / 3‬‬
‫‪421‬‬
‫ابن ھشام ‪ 265 / 3‬‬
‫‪422‬‬
‫‪  Women and Koran P50 ‬‬
‫‪423‬‬
‫ابن ھشام ‪ 266 / 3‬‬
‫‪424‬‬
‫ابن ھشام ‪ 267 /3‬‬
‫‪425‬‬
‫ابن ھشام ‪ 269 / 3‬‬
‫‪426‬‬
‫نفس المصدر السابق‪ ‬‬
‫‪427‬‬
‫ابن ھشام ‪ 357 / 3‬‬
‫‪428‬‬
‫سورة الفتح ايه ‪ 15‬سيقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوھا ‪..............‬قل لن تتبعونا‪ ‬‬
‫‪429‬‬
‫ابن ھشام ‪ 360 / 3‬‬
‫‪430‬‬
‫ابن ھشام ‪ 365 / 3‬‬
‫‪431‬‬
‫ابن ھشام ‪ 362 / 3‬‬
‫‪432‬‬
‫زوجات النبي الشعراوي ص ‪ 120‬‬
‫‪130 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اسمھا من االصطفاء الحق االلھي الذي كان يتمتع به محمد في اخذ ما يشاء من اموال للنھب والنساء قبل توزيع الغنائم والرضاء دحية اعطاه إمرأة‬
‫اخرى ھي ابنه عم صفية‬
‫كان بالل واحد من اتباع محمد يقود صفية وابنه عمھا مارا بھم فوق الجثث والرؤوس المنتشرة في طرقات خيبر بدأت ابن عمة صفية بالصراخ‬
‫والعويل وكانت في حالة ھستيريا عندما مرت فوق جثث اھلھا فقال محمد ابعدوا عني ھذه الشيطانة ويقول لبالل موبخا انزعت منك الرحمة‪ 434‬تمر‬
‫بھذه النساء على قتلى رجالھم محمد يتحدث عن الرحمة سوف اترك التعليق لك ايھا القاريء الكريم!!!‬
‫كان بين االسرى في خيبر رجل اسمه كنانة بن ربيع احد سادات بنو النظير كان موجود في حصون خيبر كنانة ھو زوج صفية قبل ان يختطفھا‬
‫محمد ويقتل زوجھا كان محمد يعتقد ان كنانة لديه كنوز بنو النظير بدأ محمد بتعذيبه‪ 435‬حتى يعترف بمكان الكنز وقام بھذا التعذيب الزبير بين‬
‫العوام الذي قطع الرقاب في مجزرة بني قريظة‪ .‬كان الزبير يعذب كنانة بالنار ويحرق صدره الى ان فقد كنانة الوعي وعندما استعاد وعيه دفعه‬
‫محمد الى رجل اخر اسمه محمد بن مسلمة فقطع عنقه‬
‫في طريق الرجوع الى المدينة لم يستطع محمد االنتظار وقام بمضاجعة صفية وتطوع واحد من اتباع محمد يحرس الخيمة‪ .‬سأله محمد عن بقائه‬
‫طوال الليل يحرس الخيمة قال الحارس خفت عليك من ھذه المرأة‪ 436‬قتلت زوجھا واباھا واخاھا في يوم واحد‪ .‬استمر عرس محمد على صفية ثالث‬
‫ليالي متتابعة‬
‫لم يكتف محمد بسياسة القتل والتعذيب والنفي لليھود فقط قال محمد التباعه وھو على فراش الموت ال يجتمع دينان على ارض العرب وھذا يعني‬
‫عليكم باالستمرار في االبادة الكاملة لليھود وقتلھم ونفيھم قال محمد بعد سنوات من معركة خيبر وھو على فراش الموت انه مسموم وسمه اليھود‬
‫في معركة خيبر‪ 437‬حتى تبقى روح الثار واالنتقام في داخل نفوس المسلمين والى اليوم يعتقد الكثير من المسلمين ان محمد شھيد ومات مسموما‬
‫من اليھود‪.‬‬
‫‪438‬‬

‫وليجعل محمد العداء ازلي وقائم الى ما ال نھاية وضع محمد مقطع قراني يمنع اي فرصة للتعايش مع اليھود بسالم وامان فيقول في قرانه‬
‫وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدون في االرض مرتين ولنعلن علوا كبيرا فاذا جاءوا وعدا لھما بعثنا عليكم عباد لنا اولي باس شديد‬
‫فجاسوا خلل الديار وكان وعدا مفعوال ثم رددنا الكرة عليھم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم النفسكم وان أسأتم فلھا‬
‫فاذا جاء وعد االخرة ليسود وجوھكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تدبيرا‬
‫تعني مقاطع القران الطويلة الغريبة المعقدة ان اليھود سوف يعلون بعد الدمار والسبي الذي اصابھم وبعد ھذا العلو ياتي رجال من اتباع محمد‬
‫ويدخلون المسجد االقصى ويقضوا على اليھود! ھكذا زرع محمد الحقد والكره في صفوف المؤمنين به وجعل كره االمم المجاورة والديانات االخرى‬
‫سنة الھية وتشريع مقدس على المسلمين االيمان به والسير عليه ھذا الفكر المحمودي يفسر لنا كثيرا من ظواھر العنف لدى المسلمين تجاه غيرھم‬
‫من االمم واالديان‪ .‬تعمد محمد قبل مماته ان يرھن درعه عند يھودي‪ 439‬ومات محمد وھو مطلوب لليھودي ودرعه عنده برغم االمبراطورية‬
‫الواسعة التي بناھا محمد وعشرات الغزوات واالف االبل والشاه التي يحصل عليھا واالراضي التي استولى عليھا تعمد محمد ان يموت ودرعه‬
‫مرھون لكي يستمر الحقد والكره واستغل المسلمون ھذه القصص السخيفة واول شيء يتعلمه الطفل في بالد الشرق االوسط في المدرسة ان محمد‬
‫مات ودرعه مرھونه ليھودي عزيمة ال تلين عند محمد في االفعال واالقوال الستمرار الكرة الجيال المستقبل‪ .‬ولم يكتف محمد بھذه االقوال في قرأنه‬
‫ورھن درعه عند اليھودي بل صرح محمد التباعه بان السالم مع اليھود ھو كفر صريح با ودين االسالم بقوله‪ 440" :‬ال تقوم الساعة حتى‬
‫تقاتلوا اليھود وحتى يقول الحجر يا مسلم ھذا يھودي ورائي فاقتله" يبدو ان الحجر ال يتكلم مع محمد فقط بل يتحدث مع المسلمين عندما يتعلق‬
‫االمر بقتل البشر وخاصة اليھود‪ .‬ھذا الحديث ھو عقيدة المسلمين لذلك نفھم رفض المسلمين السالم مع اليھود واالمم االخرى‪ .‬ومعاھدات السالم‬
‫مع اليھود ھي مجرد حبر على ورق ال تاتي باي نفع او فائدة الن محمد اخبر اتباعه ووعدھم بانھم سيدخلون المسجد االقصى ويقضون على اليھود‬
‫ولن تقوم الساعة حتى يقتل المسلم اليھودي وختم محمد اقواله واحاديثه‪ 441 :‬ال يجتمع دينان في جزيرة العرب‪ 442‬ويدعي محمد ان اليھود عندما‬
‫يسلمون على المسلمين يقولون السأم عليك فعلى المسلم ان يرد السالم على اليھودي ويقول وعليك السأم‬
‫القوى السياسة التي يخاف منھا محمد‬
‫محمد كان يخشى ويخاف مجموعة من شيوخ القبائل البدوية االخرى لسطوتھم وشراستھم ولقوة قبائلھم وغناھم وكثرة رجالھم رغم اھانات ھذه‬
‫المجموعة المتكررة لمحمد اال ان رد محمد كان السكوت والخضوع‪.‬‬
‫‪                                                                                                                                                                                                               ‬‬
‫‪433‬‬
‫اشترى محمد صفية من دحية الكلبي‪ ‬‬
‫‪434‬‬
‫ابن ھشام ‪ 366 / 3‬‬
‫‪435‬‬
‫نفس المصدر السابق‪ ‬‬
‫‪436‬‬
‫ابن ھشام ‪ 369 / 3‬‬
‫‪437‬‬
‫بعد ادعاء محمد بانه مسموم من قبل اليھود كان ال ياكل من ھدية اھديت اليه حتى ياكل منھا صاحبھا القناع اتباعه انه قد سم من اليھود علما ان ‪ ‬‬
‫محمد قد مات بعد اكثر من ثالث سنوات من حرب خيبر ابن ھشام ج ‪ / 3‬ص ‪367‬‬
‫‪438‬‬
‫سورة االسراء اية ‪ 7-4‬‬
‫‪439‬‬
‫البخاري الجھاد والسير ‪ 2916‬‬
‫‪440‬‬
‫البخاري الجھاد والسير ‪ 2926‬‬
‫‪441‬‬
‫ابن ھشام ‪ 388 / 3‬‬
‫‪442‬‬
‫البخاري استتابة المرتدين ‪ 6928 – 6927‬السأم اي المرض الذي ال شفاء منه‪ ‬‬
‫‪131 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫محمد امام الفقراء والمستضعفين كالمارد ال يقبل اي زلة منھم ويعاقبھم اشد العقوبات وال يتردد عن قطع االعناق لم يجرؤ محمد التحرش بھؤالء‬
‫االقوياء خوفا من بطشھم بل اغراھم باالموال والغنائم المسروقة والنساء االسيرات حتى يتجنب شرھم واذا امكن االستفادة منھم‪ .‬ھذه العالقة بين‬
‫محمد وھؤالء تشبه الى حد بعيد العالقة بين عصابات المافيا يخاف بعضھم البعض ويسيطر بعضھم على االخر ھمم االموال الثراء والنساء والقوة‬
‫عبدﷲ بن أبي سلول‬
‫سيد الخزرج القبيلة القوية في المدينة كان يطمح بترأس كل القبائل البدوية والعشائر اليھودية في المدينة قبل قدوم محمد الى المدينة‪ .‬عبدﷲ بن‬
‫ابي سلول كان مھابا مطاعا في قبيلته خصوصا وفي المدينة عموما‪ .‬محمد يخشاه كثيرا ويتجنبه لقوته وشراسته بعد فترة من قدوم محمد الى‬
‫المدينة‪ 443‬ذھب محمد الى مجلس عبدﷲ قال له عبدﷲ اذھب وال تؤذينا في مجلسنا وفي حادثة اخرى اتى محمد راكبا حماره الى عبدﷲ قال له‬
‫عبدﷲ اذھب يا محمد رائحة حمارك الكريھة قتلتنا رجع محمد مخذوال‪ 444.‬عند ھجوم محمد على بنو القينقاع وبنو النظير عبدﷲ المتحاف مع ھذه‬
‫العشيرتين اليھوديتين منع محمد من قتلھم وفي معركة احد ضد قريش‪ 445‬انسحب عبدﷲ بن ابي سلول بثلث القوات الخارجة مع محمد تاركا محمد‬
‫متورطا يقاتل قريش وحده عندما سأل اتباع محمد عبدﷲ بن ابي سلول ان يطلب من محمد ان يستغفر ﷲ له عما فعل يوم معركة احد كان جواب‬
‫عبدﷲ ال اريد ان يستغفر لي محمد مستھزءا بمحمد‪.‬‬
‫في حادثة خيانة عائشة‪ 446‬زوجة محمد استغل عبدﷲ الفرصة لالساءة والنيل من خصمه السياسي محمد حيث بالغ وھول عبدﷲ وجعل الخبر حديث‬
‫الساعة في المدينة بعد انتھاء االزمة وتبرئة محمد لزوجته الطفلة عائشة بانزال احدى عشر مقطع في القران عاقب محمد كل الذين تحدثوا عن‬
‫زوجته بالسوء ثمانين جلده وعاقب محمد الضعفاء من اتباعه وتجنب عبدﷲ بن ابي سلول بالرغم من انه اشار اليه في قرانه وقال لكل امرء منھم‬
‫‪447‬‬
‫ما اكتسب من االثم والذي تولى كبره منھم له عذاب عظيم‬
‫توعد محمد ھذا الشخص بالعذاب العظيم ولكنه لم يوضح من ھو ھذا الشخص خوفا من عبدﷲ‪ .‬ويعرف أھل المدينة ان عبدﷲ ھو الشخص الوحيد‬
‫الذي بالغ وكبر القصة ولكن محمد تجنب ذكر اسمه او عقابه خوفا منه‪.‬‬
‫كان لعبدﷲ بن ابي سلول‪ 448‬جاريتين تعمالن بالدعارة مقابل اجر لعبدﷲ بن ابي سلول انزل محمد حكم قراني بتحريم الدعارة ومعاقبة الرجال الذين‬
‫يعملون بالدعارة غير معتمدين على قوانين وطقوس زواج المتعة ولم يجرؤ محمد على اتخاذ اي اجراء ضد عبدﷲ وحتى عندما جاءته واحدة من‬
‫الجاريتين تشتكي من اجبار عبدﷲ بن ابي سلول لھا اعلى العمل في الدعارة قال محمد في قرانه‪ 449‬وال تكرھوا فتياتكم على البغاء" عقوبات محمد‬
‫في قرانه من قطع االيادي والرجم والجلد وقطع االعناق تتحول الى نصيحة لطيفة يقدمھا محمد لعبدﷲ بن ابي سلول واالمر يعود الى عبدﷲ في ان‬
‫يأخذ النصيحة او يتركھا محمد يعاقب ضعاف الناس فقط‪.‬‬
‫في احدى غزوات محمد حدث شجار بين رجال عبدﷲ واتباع محمد ضرب احد اتباع محمد واحدا من رجال عبدﷲ ‪ ،‬غضب عبدﷲ وقال‪)450‬ألخرجن‬
‫منھا األعز األذل( اي عبدﷲ وقبيلته االعز سوف يخرجون محمد واتباعه االذل وقال عبدﷲ بن ابي سلول عن محمد‪ 451‬سمن كلبك يأكلك وجوعه‬
‫يتبعك‪ .‬نقل احد اتباع محمد الخبر الى محمد عندما التقى عبدﷲ محمد قال محمد اعرف ان ھذا الخبر كذب وان الذي نقل الخبر الي كاذب وانك يا‬
‫عبدﷲ رجل مھاب‪ .‬تابع محمد الذي نقل الخبر الى محمد يقول اصابني الغم والھم الن محمد لم يصدقني وكذبني امام الناس وفي الطريق قام محمد‬
‫بفرك اذن ھذا التابع‪ 452‬وضحك له عالمة على تصديق محمد لكالم التابع وان عبدﷲ قد قال ھذا الكالم فعال!‬
‫أراد عمر الخليفة الثاني بعد محمد ان يقتل عبدﷲ بن ابي سلول ‪ 453‬لكثرة اھانته لمحمد رفض محمد ھذا االقتراح خوفا من قبيلة واتباع عبدﷲ بن‬
‫ابي سلول رغم ھذه االھانات واالساءات المتكررة التي وجھھا عبدﷲ الى محمد‪.‬‬
‫عند موت عبدﷲ البس محمد قميصه‪ 454‬عبدﷲ تكريما لعبدﷲ وقبيلته ونفخ عليه من ريقه وصلى عليه صالة الميت بالرغم من اعتراض الكثير‬
‫من اتباع محمد على تصرفات محمد ھذه وتكريمه لعبدﷲ والصالة عليه اال ان محمد تجاھل ھذه االعتراضات وصلى عليه وعند رجوع محمد الى‬
‫‪455‬‬
‫مسجده اخبر اتباعه ان صالة محمد على عبدﷲ والباسه القميص لن تنفع عبدﷲ وان عبدﷲ مصيره النار!!!‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪443‬‬
‫البخاري الرقي والطب ‪ 5663‬‬
‫‪444‬‬
‫اسباب النزول ص‪ 392‬‬
‫‪445‬‬
‫ابن ھشام ‪ 72 / 3‬‬
‫‪446‬‬
‫ابن ھشام ‪ 328 / 3‬‬
‫‪447‬‬
‫سورة النور اية ‪ 11‬‬
‫‪448‬‬
‫اسباب النزول ص‪ 325‬‬
‫‪449‬‬
‫سورة النور اية ‪ 33‬‬
‫‪450‬‬
‫البخاري تفسير القران ‪ 4900‬وانظر اسباب النزول ص‪ 431‬وانزل ذلك محمد في قرانه سورة المنافقون اية ‪" 8‬يقولون إلن رجعت الى المدينة ‪ ‬‬
‫ليخرجن األعز منھا األذل‪"....‬‬
‫‪451‬‬
‫اسباب النزول ص‪ 378‬وانظر السيرة الحلبية ‪ 290 - 286 / 2‬‬
‫‪452‬‬
‫اسباب النزول ص‪ 430‬‬
‫‪453‬‬
‫اسباب النزول ص‪ 378‬‬
‫‪454‬‬
‫البخاري‪ ،‬اللباس ‪ 5795‬وانظر ابن ھشام ‪ 206 / 4‬‬
‫‪132 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫رغم كل ھذه االھانات اال ان محمد خاف من قبيلته عبدﷲ وقوتھا فلم يجرؤ على محاربة ومواجھة عبدﷲ في حياته او عند مماته‪.‬‬
‫عامر بن طفيل‬
‫احد سادات قبيلة بني عامر‪ 456‬البدوية – القبيلة المعروفة بالقوة وكثرة رجالھا وشراستھم عند الحروب‪ .‬جاء وفد من قبيلة بني عامر وطلبوا من‬
‫محمد ان يرسل مجموعة من اتباعه الى قبيلتھم لتعليمھم مباديء االسالم والدخول في دين محمد وارسل محمد ‪ 70‬رجال من اتباعه الى ھذه‬
‫القبيلة‪ 457‬وامر عامر ابناء قبيلته بالھجوم على ھذه المجموعة من اتباع محمد وھم في طريقھم الى قبيلة بني عامر وقتلوا معظم اتباع محمد‬
‫واسروا الباقي ولخوف محمد من عامر وقبيلته اكتفى محمد بالدعاء عليھم!! لم يكن عامر يخشى اويخاف محمد فأتى الى المدينة‪ 458‬وقابل محمد‬
‫واستقبله محمد ولم يتطرق محمد الى المجموعة من اتباعه التي قتلھا عامر وقبيلته بل عرض على عامر االسالم فقال له عامر ادخل في دينك على‬
‫شرط واحد ان اكون الخليفة من بعدك رفض محمد ھذا العرض فقال عامر مھددا ألمألنھا عليك خيال ورجاال تھديد مباشر بالحرب على محمد‬
‫واتباعه وقال محمد بعد رحيل عامر الھم اكفني شر عامر‪ .‬وسبب رفض محمد لعرض عامر بن طفيل بخالفة محمد من بعده حتى ال تزاحم قبيلة بني‬
‫عامر قريش وتنافسھا في السلطة والسيادة حيث ارادھا محمد خالصة لقريش من بعده‪ .‬محمد لم يكن يھتم بالقبائل البدوية االعلى انھا قوات مقاتلة‬
‫فقط اما السيادة والسلطة حق الھي لقريش‬
‫عينة بن الحصن‬
‫واحد من سادات قبيلة غطفان‪ 459‬البدوية كان عينة من االشخاص الذين يخافھم محمد كثيرا سماه محمد االحمق المطاع الن عينه مطاع ال يجرؤ‬
‫احد على رفض امر له حتى محمد نفسه‪ .‬كان عينة شرس فظ ويتبعه ‪ 10‬االف بدوي من ابناء قبيلته عند قدوم عينه الى محمد في المدينة قال‬
‫لمحمد في وجھه‪ 460‬بئس اخو العشيرة وبئس ابن العشيرة رغم اھانة وسب عينة لمحمد اال ان محمد لم يحرك ساكنا واكتفى باالبتسام في وجه‬
‫عينه وعند خروج عينة رأى عائشة زوجة محمد وجمالھا وقال لمحمد اعطني زوجتك النكحھا‪ .‬نجح محمد واتباعه في اقناع عينه بالعدول عن ھذا‬
‫االمر طلب عينه ان ينكح عائشة زوجة محمد يعتبر في عرف البدو من اكبر انواع العار واالھانة بالشرف‪ .‬بعد ان سمعت عائشة بھذا الحوار سألت‬
‫محمد من ھذا الرجل اكتفى محمد بالقول ھذا ھو االحمق المطاع!‬
‫بعد ان شاھد عينه تضاعف اعداد ابل محمد لم يتردد في الھجوم على االبل المسروقة وسرقتھا‪ 461‬من محمد عينة بن الحصن زعيم بدوي ھدفه‬
‫الحصول على الغنائم واالموال والنساء وال يھمه مع من او ضد من يقاتل‪ .‬في معركة الخندق كان متحالفا مع قريش في قتال محمد وبعد ان عرض‬
‫محمد ثلث محصول المدينة على عينه قبل عينه العرض‪ 462‬وانسحب مع قبيلته من تحالف قريش في دخول مكة والھجوم على ھوازن‪ 463‬والطائف‬
‫قاتل مع جيش محمد‪ .‬في معركة ھوازن قال عينة لمحمد صراحة اني ال ارغب في القتال لدينك بل اريد جواري‪ 464‬بعد ھذه المعركة اغدق محمد‬
‫على عينه بالغنائم اعطاه مائة بعير وجارية‪.‬‬
‫وفي احدى المرات حصل محمد‪ 465‬على ذھب من اليمن واعطى محمد عينه حصة من الذھب‪ .‬شارك عينة ‪ 466‬في الثورة ضد االسالم وقاتل الخليفة‬
‫االول وجيوشه وقع عينه اسيرا بيد ھذه الجيوش لم يقتلوا عينه بل اطلقوا سراحه خوفا من قوة وشراسة قبيلته‪.‬‬
‫القيمة االدبية والعلمية للقران‬
‫مع صيغة ‪S‬كتب محمد اغلب قرانه بطريقة تعرف بسجع الكھان‪ 467‬واستخدم اغلب االحيان صيغة الجمع التي تنتھي بحرف النون كما في حرف‬
‫الجمع باالنكليزية واستخدم محمد ايضا حرف االلف لينھي به سجعه‪ .‬وحرف االلف في العربية وفي نھاية الكلمة يستعمل في الكثير من المواقع‬
‫‪468‬‬
‫االعرابية ويمكن ان تضيف حرف االلف في نھاية الكلمه دون ان يغير حرف االلف من معنى الكلمة على سبيل المثال قال محمد في قرانه‪:‬‬
‫"حدائق واعنابا وكواكب اترابا وكاسا دھاقا ال يسمعون فيھا لغوا وال كذابا( قال محمد كذابا لكي تماشي السجع والسجع على العموم وخصوصا مع‬
‫حرفي االلف والنون مكروه عند الشعراء واالدباء النه ال يحتاج الى قابلية ادبية ويعكس ھذا االسلوب الثقافة المحدودة للمتحدث‪.‬‬

‫‪                                                                                                                                                                                                               ‬‬
‫‪455‬‬
‫وانزل محمد ذلك في قرانه سورة التوبة اية ‪ 84‬وال تصل على احد منھم مات ابدا وال تقم على قبره انھم كفروا با ورسوله – قال محمد ھذا بعد ‪ ‬‬
‫موت عبدﷲ وصالته عليه!!‬
‫‪456‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 218 / 3‬‬
‫‪457‬‬
‫ابن ھشام ‪ 204-205 / 3‬‬
‫‪458‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 219 / 3‬‬
‫‪459‬‬
‫ابن ھشام ‪ 238 / 3‬‬
‫‪460‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 211 / 2‬‬
‫‪461‬‬
‫السيرة ‪ 4/3‬‬
‫‪462‬‬
‫تقدم الذكر في حرب الخندق مع قريش‪ ‬‬
‫‪463‬‬
‫ابن ھشام ‪ 137 / 4‬‬
‫‪464‬‬
‫نفس المصدر السابق‪ ‬‬
‫‪465‬‬
‫البخاري‪ ،‬حديث االنبياء ‪ 3344‬‬
‫‪466‬‬
‫ابن ھشام ‪ 238 / 3‬‬
‫‪467‬‬
‫الشخصية المحمدية ص‪ 555‬‬
‫‪468‬‬
‫سورة النبأ اية ‪ 32 - 34‬‬
‫‪133 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫تماشيا مع ھذا السجع اضطر محمد الى تغيير االسماء بعض االحيان لتتطابق مع ھذا السجع على سبيل المثال‪ 469‬والتين والزيتون وطور سنين‬
‫وھذا البلد االمين ‪ -‬سيناء اصبح اسمھا في ھذا المقطع سينين‪ .‬ولكن محمد يذكر سيناء باسمھا الصحيح النه لم يحتاج للسجع في مقطع اخر‬
‫وشجرة تخرج من طور سيناء‬

‫‪470‬‬

‫وتماشيا مع السجع اضطر محمد الختالق كلمات من بنات افكاره في قرانه على سبيل المثال‪ 471‬حدائق غلبا وفاكھا وابا – كلمة )ابا( التي تماشي‬
‫السجع ال معنى لھا وغير موجودة في اللغة العربية سؤل الخليفة االول والخليفة الثاني عن معنى كلمة ابا‪ 472‬قالوا ال نعرف الحقا فسر رجال الدين‬
‫المسلمين ابا معناھا فاكھة رطبة‪ 473‬الن محمد ذكر الحدائق والعنب واقرب شيء لھذه الكلمات ھي الفاكھة في وقت محمد ال يعرف معنى ھذه الكلمة‬
‫اي احد وازداد اعجاب محمد بالكلمات المعقدة والصعبة وغير المسموعة وسمع محمد مرة بكلمة زقوم وھي تمر من الزبد‪ 474‬اكلة ثقيلة قد تؤدي‬
‫‪475‬‬
‫الى سوء الھضم والتقيؤ لغرابة ھذه الكلمة ولحنھا الغريب استعمل محمد ھذه الكلمة واطلق العنان لخياله وحولھا الى شجرة خبيثة في النار‬
‫واوقع نفسه في إشكال عندما سأله أتباعه كيف لشجرة ان تعيش في وسط ھذه النيران والحرائق الھائلة وإلسكات اتباعه وتخويفھم اكثر من ھذه‬
‫الشجرة الملعونة قال محمد ان ﷲ خلق ھذه الشجرة من مادة خاصة ال تحترق ومن ھذه الشجرة الخاصة خلق ﷲ االفاعي والعقارب التي ال تحترق‬
‫اي ال يكف ﷲ ان يحرقنا بھذه النيران الھائلة بل ھناك عقارب وافاعي تقاوم ھذه الحرارة تلدغ بنا وتنھش لحومنا اضافة الى نيران جھنم‪ .‬القران‬
‫مليء بھذه الكلمات المبھمة والغريبة وتعب المفسرون المسلمون في القرون الالحقة عن فھم معاني ھذه الكلمات وبعد ان ملوا يقولوا ال معنى لھذه‬
‫الكلمة انه اسم لنھر في الجنه‪.‬‬
‫في اغلب مقاطع القران القصيرة كان محمد يسرد خبرا او يشرع امرا في بداية المقطع ويضيف كلمات متكررة في نھاية المقطع مثل ان ﷲ عزيز‬
‫حكيم او ان ﷲ سميع عليم مع ان اسلوب السجع اضطر محمد للتكرار الممل والمزعج فكل مقاطع القران مكررة‪ .‬كان محمد يقول الشعر حيث‬
‫‪476‬‬
‫قال‪:‬‬
‫نفلق ھاما من اعزة‬
‫علينا وھم كانوا أعق واالما‬
‫‪477‬‬
‫وقال ايضا‪:‬‬
‫ھذا الحمال ال حمال خيبر‬
‫ھذا ابر ربنا واطھر‬
‫‪478‬‬
‫وقال‪:‬‬
‫وال تصدقنا وال صلينا وﷲ لوال ﷲ ما اھتدينا‬
‫فانزلن سكينة علينا‬
‫وثبت االقدام ان القينا‬
‫اذا ارادوا فتنة ابينا ان االلي قد بغوا علينا‬
‫كما يتضح من ھذه االشعار كان محمد متمكن من القاء الشعر والقران لكن محمد استفاد من خطأ االحناف باستعمال الشعر وسيلة لنشر تعاليمھم الن‬
‫االشعار خالية من القدسية لذلك جعل محمد كتابه في مقاطع نثرية قصيرة مقلدا التوراة واالنجيل مستخدما السجع‪ .‬اغلب القران عن قصص االنبياء‬
‫اليھود باالخص موسى‪ .‬ھناك قصتين رمزيتين في امم اخرى ادخلھا محمد في قرانة االولى قصة االسراء والمعراج‪ 479‬اخذھا محمد من الزرادشتية‬
‫عن احد ملوك فارس الذي ارسل رسوال اسمه ارتا الى السماء ليحضر للناس بشارة من السماء والقصة ان ھذا ‪Arta Viraf Namak ‬من كتاب‬
‫الرسول صعد الى السموات السبع الواحد تلو االخر وشاھد الجنة والنار وعاد الى العالم ليخبر البشر عن حياة االخرة‪ .‬اقتبس محمد ھذه القصة من‬
‫الزرادشتية ولكنه اخذ دور البطولة من ارتا – لم تالقي القصة التي قال فيھا محمد انه في ليلة واحدة طار من وسط الصحراء ووصل الى القدس‬
‫وعاد قبل الفجر الى فراشه مستخدما دابة طائرة وذكر محمد ھذه القصة في قرانة ولكنه لم يذكر تفاصيل ھذه الرحلة في القران لغرابة التفاصيل‬
‫التي قالھا محمد على شكل احاديث‪ .‬تعرف محمد على ھذه القصة بعد االستماع اليھا من سلمان الفارسي‬
‫القصة ‪Gregory of Tours‬اما القصة الثانية ھي قصة اھل الكھف – قصة كتبت باللغة الالتينية واسمھا‪ 480‬قصة الشھداء لكاتب اسمه غريغوري‬
‫عن سبعة رجال ھربوا الى كھف خوفا من اضطھاد الدولة الرومانية للمسحيين ونام ھؤالء السبعة لمدة مائتي عام لما افاقوا من نومھم دھشوا‬
‫عندما علموا بانتصار المسيحية ‪ .‬القصة رمزية ورط اليھود محمد في قصة اھل الكھف عندما سألوا محمد عن عدد اھل الكھف ولم يعرف من ھم‬
‫اھل الكھف وبدأ بتخمين االرقام عن عدد اھل الكھف وفي النھاية قال محمد قل ربي اعلم بعدتھم واضاف اليھم محمد كلبا كان نائما معھم‪.‬‬
‫اعجب محمد بلقب خاتم االنبياء‬

‫‪481‬‬

‫اخذ ھذا المصطلح من شخص ادعى النبوة اسمه ماني في بابل‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪469‬‬
‫سورة التين والزيتون اية ‪ 1‬‬
‫‪470‬‬
‫سورة سورة المؤمنون ايه ‪ 20‬‬
‫‪471‬‬
‫سورة عبس ايه ‪  31‬‬
‫‪472‬‬
‫تفسير ابن كثير ص‪ 1962‬‬
‫‪473‬‬
‫نفس المصدر السابق‪ ‬‬
‫‪474‬‬
‫تفسير ابن كثير ص‪ 1125‬‬
‫‪475‬‬
‫البخاري ‪ 6123‬حسب تقسيم فتح الباري‪ ‬‬
‫‪476‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 178 / 2‬‬
‫‪477‬‬
‫نفس المصدر السابق‪ ‬‬
‫‪478‬‬
‫البخاري – المغازي ‪ 4104‬‬
‫‪479‬‬
‫قراءة منھجية لالسالم ص‪ 242‬‬
‫‪480‬‬
‫قراءة منھجية لالسالم ص‪ 240‬‬
‫‪481‬‬
‫‪  Women and Koran p60 ‬‬
‫‪134 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اغلب القران عن الجنة والنار وبتكرار الجنة في القران من الذھب واللؤلؤ والحرير وانھار من خمر وحدائق وانھار واعداد ھائلة من النساء‬
‫سماھن محمد حور العيون نساء في ريعان الصبا على غاية من الجمال لھؤالء النسوة ميزة خاصة ھي بقائھن عذراوات حتى بعض المضاجعة اي‬
‫بمجرد ان ينتھي الرجل من المضاجعة الجنسية ترجع ھذه المرأة عذراء وھؤالء النسوة صبيات دائما ال يكبرن في العمر‪ .‬اما النار عذاب الذين ال‬
‫يطيعون محمد تفنن محمد في وصف ھذه النار ولم يكتف محمد بالنار الحارقة التي تذيب الجلود وتحرق االدمغة بل اضاف الى ھذا العذاب الحيوانات‬
‫واالفاعي والعقارب التي تنھش اللحوم وھناك ايضا االسياخ الحامية تخزق االجساد‪.‬‬
‫البقية من القران يوميات محمد يقول في قرانة ما يحدث له وكيف حدث وما ھي اراء الرجال االخرين فيما حدث مثال قال محمد في قرانه‪) 482‬يا ايھا‬
‫الذين امنوا ال تدخلوا بيوتا غير بيوتكم( في ھذا المقطع من القران محمد يمنع اتباعه ويعمم المنع من دخول بيوت ليست بيوتھم‪ .‬ولكن ابو بكر‬
‫الخليفة االول كان تاجرا اخبره‪ 483‬ان ھناك شيء اسمه خان او فندق في بالد الشام لم يكن محمد يعرف بشيء اسمه خان او فندق لذلك صلح قرانه‬
‫بعد ھذه المعلومة وقال‪) 484‬ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة(‬
‫اخطاء محمد في القران‬
‫‪485‬‬

‫في بالد فارس وكان ھامان يكره اليھود في بالد فارس‪ .‬ولم تكن ‪Ahasuerus‬لم يكن محمد يعلم ان ھامان كان وزير الملك اھاسورس‬
‫الصورة واضحة عند محمد احد الوزراء يكره اليھود فال بد ان يكون احد وزراء فرعون عند محمد‪ .‬عين محمد ھامان وزيرا عند فرعون ونقله من‬
‫بالد فارس الى مصر! وقال محمد في قرانه‪ 486‬وقال فرعون يا ھامان‬
‫اسحاق بن ابراھيم‬
‫ايضا لم تكن الصورة واضحة عند محمد ان اسحاق ھو ابن يعقوب بن ابراھيم – عند محمد وفي قرانه اسحاق ھو ابن ابراھيم وقال محمد في قرانه‬
‫‪487‬‬
‫)ووھبنا له اسحاق ويعقوب(‬

‫باالضافة الى االيمان المطلق بالجن والسحر ھناك اخطاء علمية فادحة في القران‪:‬‬
‫تفسير النيازك‬
‫استغل محمد جھالة البدو واستفاد من الظواھر الطبيعية وكان يفسر النيازك‪ 488‬انھا احجار نارية يرجمھا ﷲ على الشياطين التي تحاول االقتراب‬
‫من السماء واالستماع لما يقوله ﷲ فشدد ﷲ الحراسة على السماء بعد ان قرر انزال محمد نبي وان اي شيطان يقترب من السماء محاوال سرقة‬
‫السمع يرمى بحجر ناري من ﷲ‪.‬‬
‫يقول محمد في قرانة‪ 489 :‬الذي خلق سبع سموات طباقا ما ترى في خلق الرحمان من تفاوت فارجع البصر ھل ترى من فطور( حيث اعتقد محمد‬
‫ان السماء سقف على شكل قبة بناه ﷲ وان ھذا السقف لبراعة ﷲ في بنائه خالي من الشقوق‬
‫اعتقد محمد ان الشمس عندما تغيب تذھب الى عين طينية حارة جد‪490‬ا استعدادا لليوم التالي وقال محمد في القران‪) 491‬بلغ مغرب الشمس ووجدھا‬
‫تغرب في عين حمئة(‬
‫نجاح القران‬
‫واحد من اھم اسباب نجاح محمد في اقناع البدو ان القران كالم ﷲ وليس كالم محمد – اللعبة الذكية التي لعبھا محمد وسماھا محمد "ﷲ يريد شيء‬
‫ومحمد يريد شيء" يقوم محمد ببعض التصرفات واالفعال واالقوال ثم يقول في قرانه ان ﷲ يوبخ ويعنف محمد على التصرفات والقرارات الخاطئة‬
‫التي قام بھا محمد والقت ھذه اللعبة نجاحا كبيرا مع البدو وھناك العشرات من االمثلة بعد انتھاء معركة بدر ووقوع ‪ 70‬اسيرا بيد محمد وبدأ محمد‬
‫بتصفية حساباته بقتل االعداء الشخصيين من االسرى في الطريق الى المدينة وتوقع كل اتباع محمد ان محمد سيقتل كل االسرى وكان بين االسرى‬
‫عم محمد وزوجة ابنه محمد ومحمد ال يريد قتل االسرى لذلك قرر مفاداتھم بالمال واطالق سراحھم وبعد اطالق سراح االسرى وعند صبيحة التالي‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪482‬‬
‫سورة النور اية ‪ 27‬‬
‫‪483‬‬
‫اسباب النزول ص‪ 325‬‬
‫‪484‬‬
‫سورة النور اية ‪ 29‬‬
‫‪485‬‬
‫قراءة منھجية لالسالم ص‪ 131‬‬
‫‪486‬‬
‫سورة غافر اية ‪ 36‬‬
‫‪487‬‬
‫سورة االنبياء اية ‪ 72‬‬
‫‪488‬‬
‫سورة الجن اية ‪  9-8‬‬
‫‪489‬‬
‫سورة الملك اية ‪ 3‬‬
‫‪490‬‬
‫تفسير ابن كثير ص‪ 1171‬‬
‫‪491‬‬
‫سورة الكھف ايه ‪ 86‬‬
‫‪135 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫محمد في حالة نفسية صعبة غارقا في دموعه ان ﷲ لم يقبل قرار محمد بمفاداة االسرى وبخ ﷲ محمد على ھذا التصرف الخاطيء وقال ﷲ في‬
‫قران محمد كان يجب ان تقتلوا االسرى!!‬
‫كان محمد يجيد ادوار البكاء والتظلم بصورة رائعة ويقضي ساعات طويلة في المسجد يبكي ويطلب مغفرة ﷲ ويدعوا الى عمل الخير وكان يبكي‬
‫يوميا في مسجده وتعلم كل اتباع محمد ھذا السلوك واصبح تقليدا عند كل الحكام من المسلمين بعد محمد وبرغم الوحشية والقساوة والتعذيب والقتل‬
‫كان محمد يجيد ادوار التباكي والنحيب‬
‫في واقعة اخرى جاء الى محمد سادات قريش يريدون التفاوض معه وبينما محمد مشغوال مع سادات قريش والتفاوض معھم جاء واحد من اتباع‬
‫محمد وكان فقيرا ضريرا يريد ان يكلم محمد زجره محمد وطرده بعد انتھاء زيارة وفد قريش احس محمد بما فعل وشاھد ذلك في وجوه اتباعه لذلك‬
‫انزل مقطع في قرانه يوبخ ﷲ محمد على تصرفاته ھذه وقال‪ 492‬عبس وتولى ان جاءه االعمى – اي ان ﷲ يقول لمحمد ما كان لك الحق في‬
‫الغضب واھمال االعمى‪ .‬القت ھذه اللعبة نجاح ھائل ونالت اعجاب واستحسان البدو واستمر محمد يلعبھا معھم حتى في اخر حياته‪.‬‬
‫يوم محمد يمر بثالث مراحل‪ :‬في النھار الحزم والقوة والمفاوضات وتقسيم الغنائم والسبايا وتخطيط لغزوات جديدة واعطاء االدوار‪ .‬في العصر‬
‫الذھاب الى المسجد والصالة والنصائح عن عمل الخير وان ھذه الحياة زائلة ويجب ان نفكر بلقاء ﷲ وكان محمد يبكي يوميا في مسجده وتخضب‬
‫لحيته بالدموع‪ .‬وعند االنتھاء من المسجد يختار واحدة او اثنين من جيش الحريم وفي الليل السير خفية لمباغتة القبائل البدوية النائمة او القوافل‬
‫التجارية وقتل وتقطيع الرؤوس ومقابر جماعية وسبايا وعبيد – حياة كلھا متناقضات‬
‫التعقيد والصعوبة في القران‬
‫كان محمد بين فئتين من الناس االولى البدو الذين يصدقون كالم محمد وكل حرف مما يقول ومھما يقول ومجموعة االذكياء الذين ياخذون كالم‬
‫محمد يفسروه ويجادلون محمد به وبعض االحيان ال يستطيع اسكاتھم‪ .‬وجد محمد الحل في التعقيد والصعوبة في كلمات القران لكي يصعب فھم‬
‫الكلمات ويشرحھا محمد بالطريقة التي يريدھا حسب عقلية المستمع مثاال على ذلك كلمة) امي ( والفرق الھائل للمعنى في ھذه الكلمة ويقول محمد‬
‫في قرانه‪ :‬ھو الذي بعث في االميين رسوال‪ - 493‬كلمة امي جاءت من امة اي محمد نبي ھذه االمة فھم البدو المعنى البسيط لھذه الكلمة وھو ان‬
‫محمد امي اي ال يعرف القراءة والكتابة اذا قرأ العاقلون واالشخاص الذين لديھم ثقافة معنى امي – رجل من ھذه االمة اما اذا قرأ البدو والمليار‬
‫مسلم اليوم امي اي ال يعرف القراءة والكتابة وھذا يعني ايضا ان جبريل الوحي اخبر محمد بكل قصص االنبياء من اين اتى العلم محمد اذا لم يكن‬
‫يقرأ ويكتب ‪,‬اعجب محمد بسوء الفھم ھذا واستمر‪ 494‬يستعمل كلمة امي لتعطي المعنيين وتعمد محمد في اخفاء قدرته على القراءة والكتابة كان‬
‫يملي القران ولديه كتاب يكتبون القران فاضطر محمد مرتين للكتابة – االولى في صلح الحديبية كان علي يكتب الصلح واصرت قريش‪ 495‬على‬
‫كتابة الصلح بين قريش ومحمد بن عبدﷲ بدل طلب محمد كتابة بين قريش ومحمد رسول ﷲ فوافق محمد على رأي قريش وكتابة الصلح بين‬
‫قريش ومحمد بن عبدﷲ ولكن علي رفض كتابة ھذه الجملة فاضطر محمد للكتابة بخط يده بقية شروط الصلح‪.‬‬
‫والموقف الثاني الذي اضطر محمد فيه الكتابة عند وفاته محمد في بيت عائشة في سكرات الموت وكل البدو من اتباعه في اشد الصراع على‬
‫الخالفة الكل يريد الكرسي وبدأ محمد يتكلم عن الخالفة الكل يعلم انه سيعطي الخالفة الى ابن عمه علي اسكت عمر الخليفة الثاني محمد وقال ان‬
‫محمد يھذي ويجب ان ال نستمع اليه وحاول محمد محاولة يائسة للتغلب عى قساوة وبشاعة اتباعه فقال محمد ائتوني بكتاب اكتب به وصيتي كان‬
‫‪496‬‬
‫البدو اكثر وقاحة وافتعلوا ضجة كبيرة في الغرفة فاضطر محمد الى طرد الجميع من الغرفة ولم ينجح محمد في ايصال وصيته‬
‫الكلمة الثانية التي استعملھا محمد وتعطي معنيين ھي كلمة إشرح – يقول محمد في قرانه‪ 497‬الم نشرح لك صدرك وكذلك قال محمد رب اشرح لي‬
‫صدري ووسع لي امري للفرد الذي لديه ثقافة بسيطة كلمة اشرح او نشرح بالعربية تعني توسيع الصدر والرحابة ومحمد يريدھا بھذا المعنى لذوي‬
‫الثقافة ولكن ھناك معنى اخر يختلف كليا عن المعنى االول‪ .‬المعنى الثاني لكلمة نشرح اي ان ﷲ عمل عملية جراحية لمحمد في طفولته وغسل‬
‫صدر محمد شبحين اخرجوا حظ الشيطان من محمد‪ .‬فاذا كان المستمع او القاريء ذو ثقافة سيفھم ان ﷲ وسع صدر محمد اما اذا كان ذو ثقافة‬
‫محدودة ومن المصدقين بالجن والسحر سيفھم معنى العملية الجراحية ‪ .‬لغة القران لغة صعبة معقدة مشفرة صعب على خريجي جامعات العرب فھم‬
‫سطر واحد بدون كتاب تفسير واحيانا مع التفسير ال تستطيع فھم القران لتغير وتضارب التفاسير وتعمد محمد الصعوبة والتعقيد في قرانه حيث‬
‫قال‪ :498‬وما يعلم تاويله اال ﷲ والراسخون في العلم – ما الغرض من ارسال كتاب الى البشر ال يفھمه اال ﷲ وقلة من البشر؟‬
‫القران مليء ايضا بمغامرات محمد النسائية وزوجاته والخالفات بينھن على سبيل المثال قال محمد في قرانه‪ :‬وال تنابزوا بااللقاب بئس االسم‬
‫الفسوق – والقصة ان ام سلمى احد زوجات محمد كانت قصيرة وبقية زوجات محمد يضحكون ويقلدون عليھا فانزل ﷲ ھذا في القران شريعة‬
‫المسلمين وكتاب ﷲ في اللوح المحفوظ الن ام سلمى قصيرة!‬
‫نقاط الضعف في القران‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫سورة عبس ‪ 1‬‬
‫‪493‬‬
‫سورة الجمعة اية ‪ 2‬انظر تفسير ابن كثير ص ‪ 1871‬االميين تعني العرب‪ ‬‬
‫‪494‬‬
‫سورة البقرة اية ‪ 78‬وسورة ال عمران اية ‪ 20‬‬
‫‪495‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 19 - 31 / 3‬‬
‫‪496‬‬
‫البخاري العلم ‪ 114‬والبخاري الجھاد والسير ‪ 3053‬والبخاري المغازي ‪ 4432‬‬
‫‪497‬‬
‫سورة الم نشرح اية ‪ 1‬انظر تفسير ابن كثير ص‪ 2007‬‬
‫‪498‬‬
‫سورة ال عمران اية ‪ 7‬‬
‫‪492‬‬

‫‪136 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫التكرار والمبالغة والتھويل كانت من نقاط الضعف وبالغ محمد في وصف الجنة والنار وكرر ھذه المبالغة في مقاطع اخرى واوقع التكرار محمد في‬
‫اخطاء كثيرة وتناقضات في نفس الموضوع وكان محمد ينسى ما قال سابقا وعندما يكرر الموضوع يقع في ھذه االخطاء والتناقضات على سبيل‬
‫المثال وصف الكفرة والملحدين يوم القيامة فيقول محمد في قرانة‪) :‬ونحشره يوم القيامة اعمى(‪) 499‬ونحشرھم يوم القيامة على وجوھھم عميا‬
‫وبكما وصما(‪) 500‬ھذا يوم ال ينطقون(‪) 501‬اليوم نختم على افواھھم( ‪ 502‬ونستنتج من ھذا الوصف ان حال الكافرين سيكون كاالتي ال يستطيعون‬
‫الكالم وال يرون وال يسمعون وفي مقاطع اخرى يصف محمد حال الكفرة في يوم القيامة فيقول )وقالوا لجلودھم لم شھدتم علينا(‪) 503‬ثم يوم القيامة‬
‫يلعن بعضكم بعضا(‪) 504‬فوربك لنسألھن اجمعين( ‪) 505‬اقرا كتابك بنفسك(‪ 506‬ھنا نفس الكافرون يستطعون الكالم والسمع والقراءة ويتضح ھنا‬
‫الحالة االنفعالية والمبالغة انست ما قاله محمد سابقا في وصف الكفرة!‬
‫‪508‬‬

‫ھناك تناقض فلسفي واضح في القران يقول محمد في قرانه )ھو الذي خلقكم فمنكم كافر ومؤمن با (‪) 507‬يضل من يشاء ويھدي من يشاء(‬
‫)انك ال تھدي من احببت ولكن ﷲ يھدي من يشاء(‪) 509‬فيضل ﷲ من يشاء ويھدي من يشاء(‪ 510‬من ھذه المقاطع في القران نستنتج اننا مسيرون‬
‫ان ﷲ اختار لنا حياتنا وال نستطيع ان نغير اي شيء بل كل شيء بيد ﷲ كل ما نقوم به افعال واقوال وتصرفات ومواقف مبرمجة مقدما عند ﷲ‬
‫ومكتوبة منذ االزل في اللوح المحفوظ‪ 511‬لماذا يعاقبنا ﷲ اذا كان ھو قد قرر ھذه المواقف والتصرفات واالفعال ولماذا ارسل لنا محمد اذا كان محمد‬
‫ال يستطيع تغييرنا تناقض اكبر من االول!‬
‫يقول محمد في قرانه )ولوا ارادوا الخروج ألعدو عدة ولكن كره ﷲ انبعاثھم فثبطھم وقيل اقعدوا مع القاعدين‪ (512‬ويقول محمد ھنا عن المسلمين‬
‫الذين لم يخرجوا للقتال معه ان ﷲ ھو الذي كتب في ام الكتاب بعدم خروج المسلمين مع محمد للقتال ان ھذا امر ﷲ ولكن محمد وفي نفس ھذه‬
‫السورة يوبخ ويتوعد المسلمين لعدم خروجھم معه للقتال‪ .‬اذا كان ھذا امر ﷲ وكتبه في ام الكتاب فلماذا يتوعد محمد المسلمين؟‬

‫المرأة في االسالم‬
‫لقد كانت مكانة المرأة االجتماعية قبل االسالم على درجة من االنحطاط في ھذا المجتمع البدوي البدائي المتخلف‪ .‬البدوي ال يستطيع احترام المرأة‬
‫واالعتراف بھا كانسان الفتقادھا لعامل القوة والعنف ولطبيعتھا الجسمانية الضعيفة مقارنة بالرجل‪ .‬المرأة بطبيعتھا تنبذ العنف وتحب االلفة والمودة‬
‫والرحمة والعيش بسالم بھذه المواصفات استطاعت المراة ان تقوم باعظم خطوة في حياة البشرية عندما نجحت في نقلنا من الغابة والقتال الي‬
‫العيش بتعاون وسالم في قرى صغيرة ثم الى مجتمعات اكبر ممالك ودول عندما كانت السيادة بيدھا في الحضارات القديمة‪ .‬تميل المرأة الى السلم‬
‫والتصالح والعيش بسالم ھذه المباديء التي تناقض اساسيات وجود الرجل البدوي‪ .‬انعزلت المراة في ھذا المجتمع البدوي واصبحت لھا وظيفتان‬
‫فقط امتاع الرجل جنسيا واالنجاب‪.‬‬
‫عندما جاء االسالم وتسيد محمد على الصحراء كانت ثقافته وتفكيره امتداد لثقافة البداوة والصحراء وتراجعت المرأة ومكانتھا في ھذا المجتمع الى‬
‫ابعد تصور‪ .‬ثقافة محمد الدينية خليط من الحنفية والوثنية والديانات المجاورة محمد يقتبس ويقلد ويردد ما جاء في ھذا الخليط ما يناسب تفكيره‬
‫البدوي‪ .‬يؤمن محمد وبقناعة مطلقة ان المرأة خلقت من الرجل ومن ضلع الرجل بالذات وبما ان الضلع اعوج ومنحني يؤمن محمد وبنفس الدرجة‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪499‬‬
‫سورة طة اية ‪ 124‬‬
‫‪500‬‬
‫سورة االسراء اية ‪ 97‬‬
‫‪501‬‬
‫سورة المرسالت اية ‪ 35‬‬
‫‪502‬‬
‫سورة ياسين اية ‪ 15‬‬
‫‪503‬‬
‫سورة فصلت اية ‪ 21‬‬
‫‪504‬‬
‫سورة الزمر اية ‪ 25‬‬
‫‪505‬‬
‫سورة الحجر اية ‪ 92‬‬
‫‪506‬‬
‫سورة االسراء اية ‪ 13‬‬
‫‪507‬‬
‫سورة التغابن اية ‪ 2‬‬
‫‪508‬‬
‫سورة النحل اية ‪ 93‬‬
‫‪509‬‬
‫سورة القصص اية ‪ 65‬‬
‫‪510‬‬
‫سورة ابراھيم اية ‪ 4‬‬
‫‪511‬‬
‫سورة البروج اية ‪ 22‬انظر تفسير ابن كثير ص‪ 1983‬‬
‫‪512‬‬
‫سورة التوبة اية ‪ 46‬‬
‫‪137 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫من القناعة ان المرأة عوجاء ومنحنية بطبيعتھا مثل الضلع وان اي محاولة لجعل الضلع او المراة مستقيمة سوف يؤدي الى كسر الضلع – المراة‪-‬‬
‫فعلى الرجل ان يقبل بعواجھا وان اي محاولة لجعل المرأة مستقيمة محاولة عقيمة ستؤدي الى كسرھا وكسر المرأة في فكر محمد ھو طالقھا‪.‬‬
‫تعكس ھذه العقيدة الراسخة عند محمد ضحالة تفكيره حيث يقول محمد‪ 513‬استوصوا بالنساء فان المرأة خلقت من ضلع وان اعوج شيء في الضلع‬
‫اعاله فان ذھبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج‪ .‬ويقصد محمد اعوج شيء من الضلع اعاله رأس المرأة وتفكيرھا وعقليتھا فھو أسوأ شيء‬
‫في المرأة وقال محمد ايضا ‪ 514‬أن المراة شؤم وشؤمھا ھو عقرھا وبذلك تتطابق عقلية محمد مع عقلية البدو ان المرأة لإلنجاب فإن لم تنجب فھي‬
‫شؤم‪.‬‬
‫البدو يستعملون كلمة وطء المرأة لوصف المجامعة الجنسية واستخدم محمد نفس الكلمة التي تعني بالعربية دوس الشيء بالنعال وتحقيره فلم‬
‫يكتفي محمد بھذه الكلمة بل استعمل كلمات تعكس ثقافة محمد الشخصية وتأثره بالرعاة والطبقة المسحوقة في المجتمع فقال في قرانه واحاديثه‬
‫فروج ونكاح حاول المسلمين في الفترات الالحقة تغطيتھا وتجنبھا لسوقية ھذه الكلمات‪ .‬ونفس الشيء عن الزواج فالزواج عند محمد ھو العملية‬
‫الميكانيكية للجماع واللذة الجنسية فقط ال وجود للمشاعر واالحاسيس والحب وااللفة والعشرة فيصف محمد الزواج بالمتاع واالجور‪ 515‬واستحالل‬
‫الفروج والشراء‪ 516‬ومن عادات البدو التفاخر بعدد اغنامھم وابلھم وزوجاتھم وزيادة عدد الزوجات في ھذا المجتمع داللة على الغنى والمكانة‬
‫االجتماعية وكانوا يتفاخرون ويتحدون بعضھم البعض عن عدد النساء التي يجامعوھن في اليوم الواحد ولم يستطع محمد التخلص من ھذه العادات‬
‫بل اكد عليھا لكن محمد بالغ في عدد نسائه‪ .‬تزوج محمد ‪ 21‬أمرأة‪ 517‬باالضافة الى اربعة جواري وطلق ست من زوجاته فھذا ھو جيش محمد من‬
‫الحريم‪ .‬اما عن رقمه القياسي في عدد النساء التي جامعھن في يوم واحد ھو تسع نساء‪ .518‬ولم يخف محمد ولعه بالنساء وقال صراحة حبب الي‬
‫‪519‬‬
‫من دنياكم الطيب والنساء‬
‫جيش محمد من النساء تتزاوح اعمارھن بين ست سنوات وثالثين سنة وبدأ محمد ھواية جمع النساء في سن الخمسين وتزوج اول مرة وعمره ‪21‬‬
‫سنة من االرملة الغنية خديجة وعمرھا ‪ 40‬سنة ولم يجرؤ محمد على الزواج من اي امرأة عندما كان مع خديجة خوفا ان تطرده ويعود لحياة‬
‫الرعي مقابل قراريط حقيرة بدأ محمد ھذه الھوابة بعد ايام من وفاة خديجة‬
‫لضخامة موضوع المرأة واالسالم سوف اكتف بذكر احاديث محمد ومقاطع من قرانه وسرد بعض القصص القصيرة وشرح وجھة نظر محمد‬
‫واالسالم عن المرأة – يقول محمد )لن يفلح قوم ولوا أمرھم إمرأة(‪) 520‬ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء(‪) 521‬وقفت على باب النار‬
‫فاذا عامة من دخلھا من النساء(‪) 522‬النساء ناقصات عقل ودين(‪) 523‬لو كنت امرا أحدا ان يسجد الحد المرت المراة ان تسجد لزوجھا(‪) 524‬اذا دعا‬
‫الرجل امرأته الى فراشه فأبت عليه لعنتھا المالئكة حتى تصبح(‪) 525‬اذا دعا الرجل زوجته – اي المجامعة الجنسية – فلتأته وان كانت على‬
‫‪527‬‬
‫التنور(‪) 526‬من حق الزوج مجامعة زوجته فوق البعير ( )ال تصوم المرأة وبعلھا شاھد اال بإذنه(‬
‫بسبب العادة الشھرية – الحيض – ال تستطيع المرأة ان تصوم شھر رمضان كامال وعليھا ان تتوقف عن الصوم طوال فترة الحيض وعليھا ان‬
‫تعوض صيام ھذه االيام بعد رمضان وليس للمرأة الحق في صيام ھذه االيام بدون رخصة زوجھا فھي ال تعلم متى تثار شھواته الجنسية‪.‬‬
‫وفي حادثة ضرب رجل‪ 528‬واسمه سعد بن الربيع زوجته فذھبت مع ابيھا تشكي زوجھا اى محمد وسمع محمد القصة الى االخر وقال في النھاية ان‬
‫الزوج مخطيء وعليكم ضربه مثلما ضرب الزوجة وما ان وصولوا الى الباب حتى قال محمد ارجعوا اتاني الوحي وقال محمد عن ﷲ )الرجال‬
‫قوامون على النساء(‪ 529‬اي يحق للرجل ان يفعل ما يشاء مع زوجته ورفع العقوبة عن الرجل ان محمد يعلم تماما اين الحق ولكنه ال يستطيع‬
‫التغلب على قيمه البدوية فالبدو حينما يجلسون فيما بينھم يتفاخرون بضرب نسائھم وتأديب النساء لذلك تعلو نجومية محمد بين البدو عندما يقوم‬
‫بمثل ھذه االفعال وھذه االقوال في القران‪.‬‬

‫‪                                                                 ‬‬
‫‪513‬‬
‫صحيح مسلم ‪ 1468‬نقال عن كتاب زوجات النبي ص‪ 62‬وانظر البخاري النكاح ‪ 5184‬و‪ 5186‬‬
‫‪514‬‬
‫البخاري الجھاد والسير ‪ 2858‬‬
‫‪515‬‬
‫التي اتيت اجورھن – سورة االحزاب اية ‪ 50‬‬
‫‪516‬‬
‫اشترى محمد صفية بسبعة رؤوس – زوجات النبي ص‪ 212‬‬
‫‪517‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 238‬‬
‫‪518‬‬
‫الشخصية المحمدية ص‪ 349‬‬
‫‪519‬‬
‫مسند احمد ‪ 11845‬‬
‫‪520‬‬
‫البخاري المغازي ‪ 4425‬‬
‫‪521‬‬
‫البخاري النكاح ‪ 5096‬‬
‫‪522‬‬
‫البخاري النكاح ‪ 5196‬‬
‫‪523‬‬
‫البخاري الحيض ‪ 304‬‬
‫‪524‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 60‬‬
‫‪525‬‬
‫البخاري النكاح ‪ 5194‬‬
‫‪526‬‬
‫الزواج والطالق في االسالم ص ‪ 54‬‬
‫‪527‬‬
‫البخاري النكاح ‪ 5192‬‬
‫‪528‬‬
‫اسباب النزول ص ‪ 151‬‬
‫‪529‬‬
‫سورة النساء اية ‪ 34‬‬
‫‪138 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫بعد دخول محمد مكة وتسيده على البدو اراد ان يزوج واحدا من اتباعه واسمه زيد بن حارثة واحدة من سيدات قريس اسمھا زينب بنت جحش‬
‫وكانت زينب شابة على درجة من الجمال واالثارة والفتنة وزيد كان من عبيد محمد قرر محمد تبنيه وقال محمد عن زيد ھذا ابنى ارثه ويرثني‬
‫لكن ھذا ال يغير من الفرق االجتماعي الكبير بين زينب وزيد‪ .‬رفضت زينب القبول بالزواج من زيد ومحمد يصر وزينب ترفض ولكن بدون نتيجة‬
‫فاضطر محمد الستخدام حق النقض الفيتو الوحي قائال في قرانه )وما كان لمؤمن وال مؤمنة اذا قضى ﷲ ورسوله امرا ان يكون لھم الخيرة من‬
‫امرھم(‪ 531‬ال خيار الي بشر اذا قرر محمد شيئا!!! فرضيت زينب وماذا تستطيع ان تعمل امام الوحي وتزوجت زيد‬

‫‪530‬‬

‫وقال محمد في قرانه )والقواعد من النساء التي ال يرجون نكاحا فليس عليھن جناج ان يضعن ثيابھن غير متبرجات بزينة(‪ 532‬ويسمى العرب‬
‫المسلمون المراة التي ينقطع عنھا الحيض المراة اليائسة او امرأة في سن اليأس وھذه اھانة مبنية على فكر اسالمي ان المرأة لالنجاب ينتھي‬
‫دورھا في الحياة اذا انقطع الحيض عنھا وفي ھذا المقطع من القران يفرق محمد بين المراة القادرة على االنجاب والمراة التي انقطع عنھا الحيض ‪.‬‬
‫المراة في سن االنجاب يسمح لھا محمد بوضع مساحيق التجميل اما المراة التي انقطع عنھا الحيض ممنوع عليھا االعتناء بنفسھا او وضع‬
‫مساحيق التجميل على وجھھا وھنا يتضح فكر محمد اكثر ان المراة لالنجاب والمتعة‪.‬‬
‫ويقول محمد في قرانه )وبعولتھن احق بردھن في ذلك ان ارادوا صلحا ولھن مثل الذي عليھن بالمعروف وللرجال عليھن درجة(‪ 533‬يحق للزوج‬
‫ارجاع زوجته المطلقة اذا كانت في العدة وعلى الزوجة االطاعة الن الرجال اعلى من النساء اي لھم تفضيل وتمييز الھي ويقول محمد في قرانه‬
‫)للذكر مثل حظ االنثتين(‪ 534‬اي ان االنثى ھي نصف انسان في الحقوق وفي الورث وكل المتعلقات المالية وللتوضيح اذا توفي رجل له ولد واحد‬
‫وبنتان فان للذكر ‪ %50‬من ھذا الورث ولكل بنت ‪ %25‬من الورث‪.‬‬
‫وفي الشھادة والمحاكم وللتوضيح اذا كان ھناك اشكال قانوني يحتاج الى اربعة شھود ذكور ويمكن تعويضه اذا انعدم وجود الرجال الشھود بشھادة‬
‫نساء ولكن بثمانية نساء لكي يكتمل النصاب القانوني‬
‫وحتى في االجر للمراة نصف اجر الرجل من الحسنات فاحتجت النساء على الفقرة االخيرة فقرة الحسنة فقال محمد في قرانه )ال تتمنوا ما فضل ﷲ‬
‫‪535‬‬
‫بعضكم على بعض( اي ال تجادلوا انه امر ﷲ‬
‫وال يجوز للمراة الزواج بدون ولي امر ذكر اي اب او اخ او عم او ابن عم او ابن ويقول محمد في مجموعة احاديث في ھذا الموضوع )ال تزوج‬
‫المرأة المرأة وال تزوج المرأة نفسھا فان الزانية ھي التي تزوج نفسھا(‪ 536‬وفي نفس الموضوع يقول محمد )ال نكاح اال بولي( ‪ 537‬وايما إمرأة‬
‫تزوجت بغير اذن وليھا فنكاحھا باطل‪.‬‬

‫ضرب النساء‬
‫شرع محمد في قرانه واحاديثه ضرب الزوجة وبذلك جعل العنف والضرب والقوة الجسدية ھي العالقة بين الزوج والزوجة واصبح ضرب الزوجة‬
‫تقليد وعادة وجزء مھم في المجتمع االسالمي لحل اي خالف عائلي حيث يقول محمد في قرانه )والالتي تخافون نشوزھن فعظوھن واھجروھن في‬

‫واضربوھن‬

‫المضاجع‬
‫فان اطعنكم فال تبغوا عليھن سبيال(‪ 538‬وھنا يحلل محمد ويشرع ضرب الزوجة فاذا حدثت مشكلة بين الزوج‬
‫والزوجة على الرجل نصح الزوجة اوال اذا لم تنفع النصيحة على الزوج مقاطعة الزوجة جنسيا واذا لم ينفع ھذا االسلوب للزوج كل الحق في تاديب‬
‫وضرب الزوجة ولكن عدالة محمد تظھر بوضوح في المقطع االخير اذا رضيت الزوجة ووافقت على شروط الرجل فعلى الرجل التوقف عن الضرب‬
‫بعد ھذه الموافقة الن ھذا ظلم ومحمد ال يحب الظلم!‬
‫ضرب محمد شخصيا زوجاته في حديث لزوجته الطفلة عائشة ان محمد ضربھا على صدرھا‪ 539‬وقال محمد في ھذا الموضوع )علق سوطك حيث‬
‫يراه اھلك(‪ 540‬وفي حديث اخر )ال يسأل الرجل فيما ضرب اھله(‪.541‬‬

‫‪                                                                 ‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 270 / 1‬‬
‫‪531‬‬
‫سورة االحزاب اية ‪ 36‬‬
‫‪532‬‬
‫سورة النور اية ‪ 60‬انظر تفسير ابن كثير ص‪ 1345‬‬
‫‪533‬‬
‫سورة البقرة اية ‪ 228‬‬
‫‪534‬‬
‫سورة النساء‪ ‬‬
‫‪535‬‬
‫سورة النساء اية ‪ 32‬وانظر اسباب النزول ص‪ 150‬‬
‫‪536‬‬
‫الزواج والطالق في االسالم ص‪ 24‬عن بن ماجه كتاب النكاح باب ‪ 15‬‬
‫‪537‬‬
‫نفس المصدر عن مسند احمد ‪ 47 / 6‬‬
‫‪538‬‬
‫سورة النساء اية ‪ 34‬‬
‫‪539‬‬
‫الزواج والطالق ص ‪ 62‬النص منقول عن صحيح مسلم ج ‪ 2‬باب الھداية ص‪ 30‬صحيح مسلم القاھرة مطبعة البابي الحلبي ‪ 1328‬‬
‫‪540‬‬
‫الزواج والطالق في االسالم ص ‪ 62‬عن القرطبي جامع احكام القران ‪ 174 / 5‬‬
‫‪541‬‬
‫نفس المصدر عن سنن ابو داوود ‪ 609 / 2‬‬
‫‪530‬‬

‫‪139 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وفي احدى المرات ومحمد يسير بقافلة مع جيشه من الحريم كانت لواحدة من ھذه الزوجات اغراض كثيرة واراد محمد وضع اغراض ھذه الزوجة‬
‫على جمل زوجته الطفلة عائشة فقالت له عائشة اتزعم انك رسول ﷲ قال محمد افي شك اني رسول ﷲ قالت عائشة فمالك ال تعدل عندھا سمعھا‬
‫‪542‬‬
‫ابيھا ابو بكر الذي كان موجودا اثناء ھذا الحوار لطم عائشة على وجھھا‬
‫وفي واقعة اخرى كان ھناك خالف بين محمد وزوجته الطفلة عائشة فقال محمد اترضين يا عائشة بأبيك بيني وبينك‪ 543‬فقالت عائشة نعم فبعث‬
‫محمد الى ابيھا وقال له محمد ان من امر عائشة كذا ومن امرھا كذا قاطعته عائشة اتق ﷲ وال تقل اال حقا واكملت عائشة بقية الواقعة قائلة عندما‬
‫سمعني ابي اقول ھذا ضربني على انفي حتى ادماه ثم قام الى عصا في البيت وجعل يضربني بھا‪ 544‬فوليت ھاربة منه‪.‬‬
‫رغم ثراء محمد الفاحش كان بخيال مع زوجاته مشغوال بزواج واحدة جديدة وكان محمد ال يعطي زوجاته النفقة‪ 545‬ما ان يتمتع بالزوجة الجديدة‬
‫جنسيا حتى يرميھا مع جيش الحريم تاركا ھذه المراة بدون نفقة اشتكت اغلب نساء محمد من بخل محمد مع نسائه‪ .‬وفي احدى المرات كان ھناك‬
‫خالفا حادا بين محمد واحدى زوجاته واسمھا حفصة بنت عمر بن الخطاب – الخليفة الثاني – حيث امتنع محمد عن دفع النفقة لھا فقال محمد‬
‫اتحبين ان استدعي ابيك عمر بيننا فوافقت حفصة وحضر عمر فقال محمد لحفصة تكلمي فقالت حفصة تكلم انت وال تقل اال حقا وما ان سمع عمر‬
‫‪546‬‬
‫ابنته تقول ھذا لمحمد فقام وضربھا ولوال محمد لقتلھا‬
‫في ھذه القصص شرع محمد ضرب الزوجات في قانونه االلھي واباء زوجات محمد يضربون بناتھم تملقا وارضاءا لمحمد ‪ .‬فمحمد وابوبكر وعمر‬
‫ھم المثل العليا في االسالم فاذا كانوا يضربون زوجاتھم وبناتھم اصبح ھذا عادة تقليدية غير مستغربة في المجتمعات االسالمية‪.‬‬
‫ويقول محمد في الطالق )تزوجوا وال تطلقوا فان الطالق يھتز له عرش الرحمن(‪ 547‬ومحمد طلق ست زوجات لماذا يھز محمد عرش الرحمن ست‬
‫مرات!! وفي حادثة اخرى ازداد الخالف بين محمد وزوجاته حيث محمد يھمل جيشه من الحريم ويرفض اعطائھم النفقة باالضافة الى فضائح محمد‬
‫النسائية فقررت نساء محمد االتحاد ومقاطعة محمد لمدة شھر كامل فھدد محمد بالطالق الجماعي لكل زوجاته ولكنه عدل عن رأية‪ 548‬خوفا على‬
‫عرش الرحمن بالتاكيد سوف يتحطم العرش بھذا الطالق الجماعي واين سيجلس ﷲ بدون ھذا العرش!!‬
‫بعد ان تحسنت اوضاع علي بن ابي طالب ابن عم محمد وزوج ابنته واصبح غنيا وسيد قوم بفضل اموال السرقة والنھب وبيع الجواري والعبيد‬
‫وأراد علي رفع مكانته االجتماعية بان يمتع نفسه بامرأة اخرى يتزوجھا على بنت محمد زوجته الوحيدة لكن المشكلة في علي انه يخاف محمد وال‬
‫يستطيع ان يفاتحه فطلب علي من أھل المرأة التي يريد ان يتزوجھا ان يسألوا محمد واخذ موافقته فعلي ال يستيطيع عمل اي شيء بدون موافقة‬
‫محمد‪ .‬فقال محمد في الجامع وعلى المنبر ان بني ھشام بن المغيرة استاذنوا في ان ينكحوا ابنتھم علي بن ابي طالب فال اذن ثم ال اذن ثم ال اذن اال‬
‫ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتھم‪ 549‬فانما ھي بضعة مني يريبني ما ارابھا ويؤذيني ما اذاھا فجاة يغير محمد كل كالمه من‬
‫تزوجوا وال تطلقوا واھتزاز عرش الرحمن وان الزواج من امراة اخرى يؤذي ابنته‪ .‬وابنته ھي الوحيدة من النساء التي لديھا مشاعر واحاسيس‬
‫ومحمد يخاف على ايذائھا ويفضل الطالق ‪ .‬اعتقد ان ھذا ھو السر في تسميتھا سيدة نساء العالمين ولكن ماذا عن ‪ 21‬امراة من حريمه ھؤالء ال‬
‫يؤذيھم الزواج عليھم‪ .‬بعد ان قال محمد ثالث مرات ال خاف علي ان يطرده محمد وانتظر حتى موت محمد وموت ابنته فاطمة زوجة علي االولى‬
‫ثم بدأ علي بتاسيس جيشه من الحريم‪.‬‬
‫ولكن محمد تمادى كثيرا في اذالل وتحقير المراة حيث قال في قرانه‪ 550 :‬ان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم الغائط او المستم النساء‬
‫فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا‪ .‬في ھذا المقطع من القران اوجد محمد طريقة جديدة في تطھير اليدين من مالمسة الغائط وذلك بفرك اليدين‬
‫بالرمل‪ ،‬فبعد ان تنتھي من الغائط او تالمس النساء )ذكر الغائط قبل النساء فمس الغائط او النساء يجعل الفرد نجسا قذرا وعليه غسل يديه بالماء‬
‫فاذا لم يوجد ماء على الرجل فرك يديه بالرمل‪ .‬حاول المسلمون بعد محمد تصليح الموقف وقالوا معنى المستم النساء اي جامعتم النساء‪ ،‬كل قران‬
‫محمد نكاح وفروج لماذا استحى محمد ھذه المرة واستعمل فعال مجازيا ان محمد يتعمد في اذالل وتحقير المراة – المرأة والغائط او باالصح الغائط‬
‫والمرأة واحد عند محمد‪.‬‬
‫واباح وحلل محمد في قرانه المتعة الجنسية مع النساء مقابل مبلغ من المال يدفعه الرجل للمرأة التي تعرض جسدھا للمتعة الجنسية حيث قال‪) :‬‬
‫فما استمتعتم به منھن فاتوھن اجورھن فريضة وال جناح عليكم فيما تراضيتم(‪ 551‬أي اذا اعجبت الرجل المسلم امرأة ليست زوجته ال ذنب او زنى‬
‫عليھم اذا متع نفسه بھا بشرط ان يرضيھا بمبلغ يدفعه لھا‪ .‬وفي حديث لمحمد سؤل فيه عن متعة الزواج مرخص‪.552‬‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪542‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 157‬‬
‫‪543‬‬
‫تقليد بدوي للتوسط في حل النزاعات‪ ‬‬
‫‪544‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 151‬‬
‫‪545‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 320‬‬
‫‪546‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 92‬‬
‫‪547‬‬
‫الزواج والطالق في االسالم ص ‪ 133‬النص منقول من الكاساني بدائع الصنائع الجزء الثالث ص‪ 5‬‬
‫‪548‬‬
‫سورة التحريم اية ‪ 5‬عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن‪ ‬‬
‫‪549‬‬
‫البخاري النكاح ‪ 5230‬‬
‫‪550‬‬
‫سورة النساء اية ‪ 43‬‬
‫‪551‬‬
‫سورة النساء اية ‪ 24‬‬
‫‪552‬‬
‫البخاري النكاح ‪ 5116‬‬
‫‪140 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫الغى الخليفة الثاني عمر ھذه الدعارة وان كان ھناك نص قراني يحلل القيام بھا وقال عمر نصا كانت لكم متعة الزواج في زمن محمد وانا الغيھا‬
‫اليوم ‪ 553‬لغالظته وقسوته لم يجرؤ اي مسلم على فتح فمه مع عمر الخليفة الثاني الذي يلغي كالم ﷲ في قرانه صراحة وعلنا الن عمر يعرف ان‬
‫اھداف محمد سياسية بحتة )الوحي والنبوة والقران من ابتكارات محمد للسيطرة على البدو والھدف الوحيد لمحمد ھو توحيد البدو واحتالل باقي‬
‫الحضارات‪.‬‬
‫وفي واقعة اخرى قال احد اتباع محمد عندما بعثه محمد الى اليمن واسمه معاذ ان المراة ال تقدر على ان تؤدي حق زوجھا فلو كان انف الرجل‬
‫‪554‬‬
‫ينزف دما وقيحا ومصت زوجته ھذا القيح والدم ما ادت حق زوجھا!!!‬
‫من اغرب التشريعات االسالمية الزواج بالتزوير حيث يقول محمد في حديث )ان لم تستاذن البكر ولم تزوج فاحتال رجل وجلب شاھدي زور انه‬
‫تزوجھا برضاھا فاثبت القاضي نكاحھا والزوج يعلم ان الشھادة باطلة فال باس ان يطأھا وھو تزويج صحيح(‪ 555‬معنى ھذا الحديث لمحمد اذا تقدم‬
‫رجل ليتزوج من امراة ورفضت فيستطيع الرجل احضار شاھدي زور يقولون ان ھذه المراة زوجته فزواجه سيكون صحيح وشرعي ويحق له‬
‫نكاحھا وال يحق للمراة االعتراض ورفض الزواج المزور النه تشريع محمد – المشرع االلھي الذي يقبل التزوير في الزواج مما يعكس فكرة الباطن‬
‫ونظرته الدونية للمراة فالوسيلة ليست مھمة عند محمد المھم الغايات واالھداف وان كانت بطرق ملتوية ومزورة المھم استحالل الفروج كما يقول‬
‫محمد‪.‬‬
‫وفي عصرنا الحاضر نرى المسلمات يدافعن عن محمد ودينه بتعصب شديد ويخرجن للشوارع منددات بكل راي حر ينتقد محمد وشرعه ويطالب‬
‫بحرية المرأة‪ .‬النساء المسلمات يعتقدن ان محمد حرر المراة وحفظ لھا شرفھا وكرامتھا والبسھا الحجاب لصون عفافھا وشرفھا وال يعلمن ان عمر‬
‫حجب كل المسلمات غيرة على الحريم ولم يفكر محمد في النساء المسلمات بتاتا‪ .‬فھي تضرب وناقصة عقل ودين ومن ضلع اعوج ولو مصت قيح‬
‫الرجلما ادت الرجل حقه وليس لھا الحق ان تكون مسؤولة او حاكمة المور المسلمين لنقصان عقلھا ھذه ھي نظرة محمد للنساء واتباع محمد‬
‫بقيادة رجال الدين غطوا على ھذه الحقائق وبقوا اوفياء لفكر محمد البدوي بان المراة عبارة عن بضاعة للجنس واشباع الرغبات‪.‬‬
‫التطور الحاص في عالم المراة في الشرق والدول االسالمية ھي نتيجة لالحتكاك البسيط بالثقافة الغربية وليس لتعاليم محمد‬
‫تبنى محمد فكرة قطع البظور البدوية بقوله) الختان سنة للرجال مكرمة للنساء( وشرح محمد اسباب قطع بظر المراة في حديث اخر يقول ان المراة‬
‫تقذف وان قذف المراة قبل الرجل يجعل الولد يشبه امه اي فيه صفات انثوية! وھذا ما يحاول البدوي ومحمد منعه باي طريقة الن المراة رمز‬
‫للضعف عند البدوي الذي يريد ولدا قويا شرسا فتاكا عنيفا وليمنع محمد المراة نھائيا من القذف وانجاب الولد بمواصفات انثوية على امه امر‬
‫‪556‬‬
‫وشرع محمد بقطع بظر المراة‬

‫‪                                                                 ‬‬
‫‪553‬‬
‫الشخصية المحمدية ص‪ 63‬النص منقول من صحيح مسلم ‪ 535 / 1‬‬
‫‪554‬‬
‫ابن ھشام ‪ 246 / 4‬‬
‫‪555‬‬
‫البخاري الحيل ‪ 6968‬وانظر ايضا االحاديث ‪ 6969‬و ‪ 6970‬و ‪ 6971‬‬
‫‪556‬‬
‫مسند احمد ‪ 19794‬والبخاري العلم ‪ 130‬وانظر البخاري احاديث االنبياء ‪ 3328‬والحديث ‪ 3329‬وانظر صحيح مسلم باب الحيض ‪ 471‬‬
‫‪141 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫حريم محمد‬
‫تزوج‪ 557‬محمد ‪ 12‬إمرأة وكان له ‪ 4‬جواري‪ 558‬وعقد على ‪ 12‬وخطب ثمان نساء‪ .‬ھذا ليس سردا لتاريخ محمد وانما تحليل عالقة محمد بالنساء لذا‬
‫سوف نتطرق الى بعض زوجات وجواري محمد‪ .‬ان العدد الحقيقي لزوجات محمد احدى وعشون زوجة و اربعة جواري لتضييع ھذه الحقيقة اختلق‬
‫رجال الدين المسلمون وكتاب سيرة محمد مصطلح غامض ومبھم ومضحك " التي عقد عليھن " لتضييع ھذه الحقيقة‬
‫لذكر جميع النساء الذين دخلوا جيش محمد من الحريم وتفاصيل االحداث يحتاج االمر الى مجلدات لكثرة مغامرات محمد النسائية‪.‬‬

‫اسماء زوجات محمد‬

‫‪.3‬‬
‫‪.4‬‬

‫‪.1‬‬

‫خديجة بنت خويلد ‪ ‬‬

‫‪.2‬‬

‫سودة بنت زمعة ‪ ‬‬

‫عائشة بنت ابي بكر – الخليفة االول ‪ ‬‬
‫حفصة بنت عمر – الخليفة الثاني ‪ ‬‬
‫‪.5‬‬

‫زينب بنت خزيمة ‪ ‬‬

‫‪.6‬‬

‫ھند بنت ابي امية ‪ ‬‬

‫‪.7‬‬

‫زينب بنت جحش ‪ ‬‬
‫جويرية بنت الحارث ‪ ‬‬

‫‪.8‬‬
‫‪.9‬‬

‫رملة بنت ابي سفيان ‪ ‬‬

‫‪.10‬‬
‫‪.11‬‬
‫‪.12‬‬

‫ريحانة بنت زيد ‪ ‬‬

‫صفية بنت حي ‪ ‬‬
‫ميمونة بنت الحارث ‪ ‬‬

‫بنى محمد غرف‪ 559‬مجاور المسجد لھذا الجيش من الزوجات ولكون عدد ھذه الغرف محدودا لم يستطع محمد جلب كل النساء لھذه الغرف فالمقصود‬
‫بالزوجات ھن الزوجات اللواتي يسكن ھذه الغرف قرب المسجد اما التي عقد عليھن محمد ھن الزوجات اللواتي لم يسكن ھذه الغرف المتالئھا‬
‫بالزوجات‪ .‬ھذا الجيش من نساء محمد دخل االسالم‪ ،‬كل نساء محمد اصبحن مسلمات كرھا او طوعا النساء اللواتي رفضن دخول االسالم وبقين على‬
‫المسيحية او اليھودية او الوثنية انزلھن محمد الى درجة الجواري يتمتع محمد بھن جنسيا وال يرفع من شانھن محمد الى درجة الزوجات‪ .‬النساء الالتي‬
‫عقد عليھن محمد‪:‬‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪557‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 11‬‬
‫‪558‬‬
‫مصطلح التي عقد عليھن لتضييع الرقم الحقيقي لزوجات محمد‪ ‬‬
‫‪559‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 89 / 2‬‬
‫‪142 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫غزية بنت داوود‬

‫‪.1‬‬
‫‪.2‬‬

‫خولة بنت الھذيل ‪ ‬‬

‫‪.3‬‬

‫عمرة بنت يزيد – ھذه قالت لمحمد عذت بمعاذ فطلقھا محمد ‪ ‬‬

‫‪.4‬‬

‫بنت النعمان – قالت لمحمد عذت بمعاذ وقد اعاذك ﷲ منى ‪ ‬‬
‫‪.5‬‬

‫‪.6‬‬

‫‪560‬‬

‫‪ ‬‬

‫مليكة بنت كعب ‪ ‬‬

‫فاطمة بنت الضحاك بعد ان تزوجھا محمد رفض دفع المھر وعندما جاء ابوھا مطالبا بمھر ابنته قال له محمد ال حاجة لي بھا ‪ ‬‬
‫‪.7‬‬

‫العالية بنت ضبيان ‪ ‬‬

‫‪.8‬‬

‫‪.11‬‬

‫قتيلة بنت قيس ‪ ‬‬

‫‪.9‬‬

‫سبأ بين ابي الصلت ‪ ‬‬

‫‪.10‬‬

‫ليلى بنت الخطيم ‪ ‬‬

‫امرأة من غفار – امرھا محمد بنزع ثيابھا والتعري لم يعجب محمد جسم ھذه المرأة قال لھا محمد الحقي بأھلك ‪ ‬‬

‫الجواري‬

‫‪561‬‬

‫الجارية‪ :‬عبدة مملوكة صغيرة العمر عذراء تخدم سيدھا ومالكھا وتتضمن ھذه الخدمة المتعة الجنسية‬
‫‪.1‬‬
‫‪.2‬‬

‫مارية بنت شمعون ‪ ‬‬
‫زليخا القرضية‬
‫‪.3‬‬

‫جميلة ‪ ‬‬

‫‪.4‬‬

‫نفيسة ‪ ‬‬

‫‪562‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫ان جملة‪ 563‬ازواج محمد احد عشرون زوجة واربعة جواري وطلق محمد ست من زوجاته‪.‬‬

‫تزوج محمد مجموعة كبيرة من النساء ولعه بالنساء لم يتوقف عند عدد معين فكلما شاھد محمد شابة جميلة ضمھا الى جيش الحريم‪ .‬تزوج محمد‬
‫ھؤالء النسوة في وقائع مختلفة مليئة باالكراه والغصب واالجبار او مصالح شخصية‪ .‬اذا كان زواج محمد من احدى النساء يتعارض مع عادات وتقاليد‬
‫البدو لم يتورع محمد عن تشريع قراني جديد يقول ان ﷲ امره بذلك ملت عائشة الزوجة الطفلة من محمد وسرعة نزول الوحي وتغيير كالمه عندما‬

‫‪                                                                 ‬‬
‫‪560‬‬
‫‐‪ 238‬زوجات النبي ص‪ 227‬‬
‫‪561‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 247‬‬
‫‪562‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 325 / 3‬‬
‫‪563‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 238‬‬
‫‪143 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫تتعلق المسألة بامرأة جديدة فقالت لمحمد‪ 564‬ما اسرع ربك بھواك اي ان رب محمد ال يخذله ويأتي على الفور عندما تتعلق القضية بإمرأة جديدة تمناھا‬
‫محمد لنفسه‬

‫خديجة‬
‫المرأة التي غيرت حياة محمد من الفقر والرعي الى حياة الغني والثراء‪ .‬زواج محمد من خديجة كان له اثر سلبي وايجابي على محمد في ان واحد‪.‬‬
‫االيجابي ‪ :‬حالة الغني التي اصبح عليھا محمد ‪ ،‬والسلبي‪ :‬في كونه شاب عمره ‪ 21‬سنة وخديجة امرأة في االربعين تزوجت قبل محمد مرتين لم‬
‫يستطع محمد الزواج من غيرھا خوفا منھا والعودة الى حياة الرعي ‪ ،‬خديجة لعبت دورا كبيرا في مساندة محمد‪ .‬ادعى محمد النبوة وھو في االربعين‬
‫وخديجة حينھا ‪ 59‬سنة من العمر امرأة في ھذا العمر في ھذا المجتمع القاس ليس امامھا حل سوى مساندة زوجھا والوقوف بجانبه في آخر سنين‬
‫حياتھا‪.‬‬

‫بعد وفاة خديجة‪ 565‬بأيام فقط تزوج محمد إمرأتين في آن واحد االولى سودة بنت زمعة والثانية الطفلة عائشة البالغة ست سنوات من العمر‪ .‬قال محمد‬
‫عن خديجة‪ 566:‬ال وﷲ ما رزقني خير منھا امنت بي حين كفر بي الناس وصدقتني حين كذبني الناس واعطتني مالھا حين حرمني الناس‪ .‬قال محمد‬
‫ھذا عن خديجة بعد ان قالت زوجته الطفلة‪ 567‬ما خديجة اال عجوز من عجائز قريش‬

‫عائشة‬
‫بنت ابي بكر الخليفة االول بعد محمد وصديق محمد المقرب تزوج محمد ھذه الطفلة وعمره‪ 54 568‬عاما وعمر عائشة ست سنوات ودخل بھا وعمرھا‬
‫تسع سنوات‪ .‬نجح او بكر في استالم السلطة والحكم مضحيا بطفولة ابنته عائشة‪ .‬دفعت عائشة حياتھا وطفولتھا ثمنا لطموح ابيھا السياسي وتملقه‬
‫لمحمد‪ .‬تزوج محمد عائشة وھو ال يملك اي شيء لدفع مھر الزواج‪ ،‬وكان حينھا يعيش على صدقات سعد بن عبادة زعيم قبيلة االوس‪ ،‬سأل ابو بكر‬
‫محمد يوما لماذا ال تدخل بعائشة قال محمد ما عندي فاعطاه‪ 569‬ابو بكر ثمن المھر وقال له ادفعه لي امام الناس ھكذا باع ابو بكر ابنته الى محمد في‬
‫سبيل الوصول الى السلطة‪ .‬محمد قبل الزواج بعائشة كان يحلم بھا في منامه وقال لعائشة رايتك في المنام مرتين قبل الزواج بك‪ .‬محمد البالغ من العمر‬
‫‪ 54‬سنة يحلم وتراوده نفسه عن طفلة عمرھا ست سنوات!!!‪ 570‬بعد ثالث سنوات من عقد الزواج دخل محمد بعائشة وعمرھا تسع سنوات بترغيب‬
‫‪ .‬تصف عائشة يوم زواجھا وتقول كنت العب على االرجوحة بين جذعي نخل‪ 571‬اخذتني امي من االرجوحة‬

‫وتشجيع واموال ابيھا ابو بكر‬

‫وغسلت وجھي واخبرتني اني سوف اتزوج رجل اسمه محمد وعمره ‪ 54‬سنة‪ .‬بعد ھذا الزواج تذكر عائشة ان محمد كان يأتي اليھا وھي تلعب بالدمية‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪564‬‬
‫اسباب النزول ص‪ 358‬‬
‫‪565‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 348 / 1‬‬
‫‪566‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 128‬‬
‫‪567‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 128‬‬
‫‪568‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 143‬‬
‫‪569‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 121 / 2‬‬
‫‪570‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 144‬‬
‫‪571‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 121 /2‬‬
‫‪144 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وكانت لھا دمية على شكل حصان وله جناحان فسألھا محمد ما ھذه الدمية؟ قالت عائشة خيل سليمان‪ 572‬ومحمد يضحك‪ .‬كان محمد يرسل االطفال‬
‫الصغار من الجيران ليلعبوا مع زوجته الطفلة عائشة حتى ال تضجر‪ .‬فضل محمد عائشة على غيرھا من النساء ويصف محمد ھذا التفضيل‬

‫‪573‬‬

‫فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على الطعام‪ .‬ما اجمل ھذا الوصف والتفضيل لعائشة ومقارنتھا بالثريد‪.‬‬

‫اول راية في االسالم في معركة بدر كانت معطف عائشة‪ 574‬رغم تحريم محمد االقتراب من المرأة الحائض بقوله في قرآنه‪ 575‬فاعتزلوا النساء في‬
‫المحيض وال تقربوھن ولكنه لم يستطع مقاومة ھوسه الجنسي وكان ينكح عائشة وھي حائض!‪ 576‬حتى ان محمد سمح للوحي جبريل للنزول على‬
‫محمد وھو مع عائشة في فراش الزوجية‪ 577‬بالرغم من ان جبريل ال يدخل على محمد وزوجاته بدون خمار كما تقدم الذكر مع خديجة في خبر السماء‪.‬‬

‫حرم كذلك محمد االقتراب من النساء ومداعبتھن عند صيام شھر رمضان رغم ھذا التحريم اال ان محمد كان يمص لسان عائشة وھو صائم‬

‫على صدرھا وضربھا‬

‫‪578‬‬

‫رغم ھذا الھوس بعائشة اال ان محمد يبقى بدوي قاسي ال يستطيع احترام المرأة ضرب محمد زوجته الطفلة عائشة‬

‫‪579‬‬

‫ابو بكر‪ 580‬عدة مرات ورفع النعال عليھا الرضاء محمد‪.‬‬

‫تدليل عائشة وتفضيلھا على غيرھا من نسائه خلق صراع بينھا وبين بقية حريم محمد في احدى المرات سبت زينب واحد من زوجات محمد عائشة بدل‬
‫من االرتفاع بمستوى زوجاته امر محمد عائشة بسب زينب لم تقبل بقية نساء محمد بھذا التفضيل فأرسلن فاطمة‪ 581‬ابنة محمد للتدخل ومطالبة محمد‬
‫بالعدل بين نسائه‪ .‬رفض محمد تدخل فاطمة واصر ان عائشة افضل نسائه قائال انھا زوجته في الجنة والسبب يعود النھا طفلة عذراء وبقية نساء محمد‬
‫كلھن متزوجات قبل الزواج من محمد‪ .‬ھذا التدليل لعائشة وما سببه من مشاكل كانت االساس في بداية الصراع والمشاكل والكره والغيرة والحسد بين‬
‫عائشة وفاطمة تطور ھذا الخالف والغيرة الى خالف وانشقاق داخل العائلة بين عائشة واھلھا من جانب وفاطمة وزوجھا علي من جانب اخر‪.‬‬

‫في حادثة اخرى رأى محمد عائشة تبكي‪ 582‬فقال لھا لماذا تبكين اجابت سبتني ابنتك فاطمة قال محمد غاضبا البنته ال تسبي عائشة‪.‬‬

‫‪                                                                 ‬‬
‫‪572‬‬
‫نفس المصدر السابق‪ ‬‬
‫‪573‬‬
‫البخاري‪ ،‬فضائل اصحاب محمد )‪ (3770‬‬
‫‪574‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 35 / 3‬‬
‫‪575‬‬
‫سورة البقرة اية ‪ 222‬‬
‫‪576‬‬
‫البخاري الحيض )‪ (302‬‬
‫‪577‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 147‬‬
‫‪578‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 150‬‬
‫‪579‬‬
‫الزواج والطالق في االسالم ص‪ 62‬ھذا النص عن صحيح مسلم الھداية الجزء الثاني ص‪ 30‬مطبعة الباب الحلبي ‪ 1328‬ھجرية‪ ‬‬
‫‪580‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 151‬وانظر ص‪ 157‬‬
‫‪581‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 149‬‬
‫‪582‬‬
‫زوجات النبي ص ‪ 148‬‬
‫‪145 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ايمان محمد بالغيبيات والجن والسحرة دفعه لالقتناع وااليمان بالفال والقرعة باالسھم حال كحال كل البدو في غزواته على القبائل البدوية يقترع محمد‬
‫باالسھم بين نسائه ليرى من تخرج معه‪ .‬في غزوة قبيلة المصطلق خرج سھم عائشة وبعد انتھاء الغزوة وتدمير القبيلة واخذ النساء واالطفال اسرى‬
‫وسبايا رجع جيش محمد الى المدينة لم تكن عائشة مع الجيش عادت عائشة في صباح اليوم التالي‪ 583‬مع احد اتباع محمد واسمه صفوان السلمي لم‬
‫يفتقدھا محمد النه كان مشغوالبنكاح امراة جديدة جويرية ‪ .‬قال زعيم قبيلة الخزرج عبدﷲ بن ابي سلول ان زوجة محمد عائشة قد خانت محمد‬
‫وقضت الليل مع صفوان اصبح الخبر حديث الساعة كل اھالي المدينة يتحدثون عن خيانة عائشة‪ .‬بعد انتشار الفضيحة بقى محمد في حيرة من امره ال‬
‫يدري كيف يتصرف طرد عائشة الى بيت ابيھا تخلى الوحى عن محمد ولم يخبره الحقيقة وانقطع عنه‪ 584‬لمدة ‪ 37‬يوما‪ .‬بدأ محمد يسأل كل ابتاعة ماذا‬
‫تقول بما فعلت عائشة؟ وماذا علي ان أفعل؟ علي وفاطمة يكرھون عائشة وحزب ابيھا الملتف حول محمد قال علي لمحمد عليك بإستجواب خادمة‬
‫عائشة وبدأ علي باستجواب ھذه الخادمة‪ 585‬وضربھا علي ضربا مبرحا حتى تقر بالحقيقة الخادمة لم تنطق بشيء رغم الضرب المبرح اصر علي ان‬
‫على محمد ان يطلق عائشة ويخلص من عارھا وبذلك يخلص علي من ابيھا وحزب ابيھا ‪ ،‬بعد انقضاء ‪ 37‬يوما على ھذه الفضيحة لم يستطع محمد ان‬
‫يتمالك ھوسه وولعه بعائشة ذھب محمد الى بيت ابيھا وسأل محمد عائشة قولي الحقيقة أدركت عائشة ان مجيء محمد الى بيت ابيھا دليل على رغبة‬
‫محمد في ارجاعھا قالت عائشة لم اخونك على الفور قام محمد بحركاته التي يقوم بھا عند ادعاء نزول الوحي عليه من تعرق وحركات وكلمات غريبة‬
‫وقال بعد ھذه الكلمات ان ﷲ برئك يا عائشة واالغرب من ذلك انه انزل عدة مقاطع في قرانه‪ 586‬يبريء في ھذه المقاطع عائشة‪ .‬وقال الثبات الخيانة‬
‫نحتاج الى اربعة شھود قد شاھدوا عائشة تضاجع صفوان! موقف علي وفاطمة في ھذه االزمة من ضرب خادمة عائشة واالصرار على تطليق عائشة‬
‫للتخلص من العار الذي حق بمحمد وسع الخالف بين عائشة وعائلتھا من جھة وعلي وفاطمة من جھة اخرى واضاف عمقا كبيرا في ھذا الخالف‬
‫ظھرت على الفور بعد موت محمد‪ .‬النھاء الفضيحة قام محمد بمعاقبة الذين تكلموا بسوء عن زوجته اكثر االشخاص الذين تحدثوا وبالغوا في ھذه‬
‫الفضيحة ھو عبدﷲ بن ابي سلول سيد الخزرج لخوف محمد منه لم يعاقبه بل عاقب ضعاف القوم من اتباعه امر محمد بجلد عدة‪ 587‬اشخاص ثمانين‬
‫جلدة عقوبة لھم وحتى ال يتكلم اي شخص عن ھذه الفضيحة مستقبال وكان من بين الذين جلدوا حسان بن ثابت شاعر المسلمين‪.‬‬

‫لجمال عائشة قال احد البدو واسمه طلحة بن عبيد ﷲ‪ 588‬بعد موت محمد سوف اتزوج عائشة على اثر ھذا القول انزل محمد في قرانه مقطع يقول فيه‬
‫ان زوجات محمد امھات المؤمنين وال يحل الحد بعد موت محمد الزواج منھن فقال في قرانه وال تنكحوا ازواجه من بعده ابدا‪ 589‬حرم محمد الزواج‬
‫من زوجاته بعد موته فھو مقدس وامالكه من النساء حرام على كل مسلم‪.‬‬

‫‪                                                                 ‬‬
‫‪583‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 292 / 2‬‬
‫‪584‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 306 / 2‬‬
‫‪585‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 298 / 2‬‬
‫‪586‬‬
‫سورة النور اية ‪ 11‬الى االية ‪ 21‬‬
‫‪587‬‬
‫وھؤالء مسطح بن اثاثة ‪ ،‬حمنة بنت جحش اخت زينب زوجة محمد‪ ‬‬
‫‪588‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 303 /3‬‬
‫‪589‬‬
‫سورة االحزاب اية ‪ 53‬‬
‫‪146 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫كانت عائشة على معرفة ودراية بولع محمد بالشابات الجميالت من النساء عندما شاھدت عائشة جويرية‪ 590‬وھي سيدة من بني المصطلق بين سبايا‬
‫ھذه القبيلة بعد ان غزاھا وھاجمھا محمد وكانت جويرية صغيرة العمر وذات حسن وجمال قالت عائشة سوف يتزوج محمد جويرية وفعال عندما شاھد‬
‫محمد جويرية لم يتردد لحظة واحدة وضمھا الى جيشه من الحريم‪.‬‬

‫بعد وفاة محمد استطاع ابو بكر االستيالء على السلطة واصبح حاكم المسلمين والخليفة االول بعد محمد منع علي من اخذ الحكم رغم العشرات من‬
‫االحاديث التي مھد بھا محمد البن عمه علي لم يعطي ابو بكر فاطمة ورث ابيھا محمد‪ .‬ھذه الخالفات المتراكمة من سب فاطمة وشكواھا على عائشة‬
‫وموقف علي السلبي في حادث خيانة عائشة واخذ السلطة من علي ورفض اعطاء ورث محمد لفاطمة ادت الى تصاعد الخالف بين الحزبين حتى‬
‫وصلت الحقا الى حد المواجھة العسكرية بين الحزبين في معركة سميت معركة‪ 591‬الجمل بين حزب علي وحزب عائشة‪ .‬بمرور الزمن تطور ھذا‬
‫الصراع الى ظھور فريقين فريق يتبع علي وسموا بالشيعة وفريق يتبع ابو بكر وعائشة وعمر وباقي القريشيين سموا بالسنة فالصراع بين الشيعة‬
‫والسنة ليس عقائدي فكري او مبدئي بل ھو صراع تطور بين إمرأتين االولى عائشة زوجة محمد والثانية فاطمة ابنة محمد مبنى على الكره والغيرة‬
‫والحسد تطور الى صراع بين العائلتين ورجالھا الحقا صراع على المال والسلطة فقط‪.‬‬

‫بعد سرد حياة عائشة يظھر لنا جليا ان عائشة كانت تكره محمد فھي طفلة اجبرت على الزواج من محمد وعمره ‪ 54‬سنة وعمرھا ست سنوات‬
‫ونكحھا محمد وعمرھا تسع سنوات وھي طفلة تلعب بالدمى ھي ثمن صفقة بين محمد وابيھا ابي بكر وضحية طموح ابيھا السياسي في السلطة نجاح‬
‫ابوھا في اخذ السلطة دفعت عائشة حياتھا وطفولتھا ثمن له‪.‬‬

‫رغم تفضيله لعائشة وتشبھه لھا بالثريد ھذا التفضيل جنسي لما تتمتع به عائشة من جمال وبياض ولحمرة شعرھا مواصفات نادرة في صحراء البدو لم‬
‫يفضلھا كحبيبة وصديقة لم يفھمھا كإنسان‪ .‬ھم محمد النكاح واالكثار من النساء رمى عائشة في جيش حريمه وحرمھا من النفقة‪ .‬اتھم اعداء محمد‬
‫السياسيين عائشة بالخيانة الزوجية للطعن بمحمد لم يھتم محمد بھذه الطفلة واالمھا من جراء ھذه الفضيحة‪.‬‬

‫كان محمد يضرب عائشة وعندما تذھب عائشة الى ابيھا للشكوى من ظلم محمد كان ابوھا ينھال عليھا ضربا حتى يسيل الدم من انفھا ويرفع عليھا‬
‫النعال احيانا مراضاة لمحمد‪.592‬‬
‫فرض عمر الحجاب على عائشة وحرم عليھا محمد ان تتزوج من بعدة وكان محمد يعيرھا بعقرھا‪ 593‬وعدم قدرتھا على انجاب االطفال مات محمد‬
‫وعمره ‪ 63‬عام وعمر عائشة ‪ 18‬عام في ريعان الشباب العمر الذي يبدأ االنسان به التمتع بجماليات بالحياة بقيت عائشة ارملة الكثر من ‪ 35‬سنة بدون‬
‫زواج او اطفال بقيت تركة من تركات محمد‪.‬‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪590‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 280 / 2‬‬
‫‪591‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 166‬‬
‫‪592‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 296 / 2‬‬
‫‪593‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 128‬‬
‫‪147 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫رسائل عائشة في كره محمد وظلمه تتمثل في االحاديث التي فضحت بھا محمد رغم العشرات من االحاديث التي تمدح محمد بھا في القران فضحت‬
‫عائشة كل اكاذيب محمد وقالت ان محمد جاء الى بيتھم نھارا وكانت متلثما خائفا‪ 594‬عندما ھرب من مكه‪ .‬وفي قصة طيرانه في مكة الى القدس على‬
‫دابته البراق قا محمد ان ھذه الرحلة العجيبة حدثت في مكة وانزال ھذه الرحلة في قرانه ووضعھا في السور المكية الحباك الكذبة فضحته عائشة حين‬
‫قالت ان محمد كان نائم معھا وجسده لم يغادر الفراش‪ 595‬وان ھذه القصة التي لفقھا محمد حدثت في المدينة بعد تعرف محمد على سلمان الفارسي في‬
‫المدينة‪ .‬كانت عائشة برغم صغر سنھا ذات شخصية قوية ال تخاف من محمد رغم انه كان يمرغ انفھا ويضربھا كانت تقول له علنا وسط اصحاب‬
‫واتباع محمد اتزعم انك رسول؟‬

‫فضحت محمد بانه ينكحھا‪ 596‬وھي حائض رغم تحريم محمد في قرانه االقتراب من الحائض فضحته في تقبيلھا ومص لسانھا وھو صائم‪ 597‬رغم‬
‫تحريم محمد مداعبة النساء عند الصيام‪ .‬تقول عائشة في حديث لھا ان محمد كان يقبل بعض ازواجه‪ 598‬وھو صائم ثم ضحكت لماذا تضحك عائشة‬
‫انھا رسالة اينا لتخبرنا ان محمد يلفق ھذه التعليمات من رأسه وال يلتزم بھا وايدتھا زوجة اخرى‪ 599‬تقول عندما كنت حائض كانت تغتسل باناء واحد‬
‫مع محمد وكان محمد يقبلھا وھو صائم ‪ .‬ادرك محمد ان عائشة ستفضحه بعد موته وتمنى موتھا قبل موته‪ .‬ھذه رسائل الطفلة الضحية في كشف خداع‬
‫وظلم محمد‪ .‬اخر عبارات عائشة قبل موتھا‪ :‬يا ليتني كنت نسيا منسيا‪600‬حياة مليئة بالقھر والظلم واالضطھاد‪.‬‬

‫جويرية‬
‫وھي من سبايا بني المصطلق بعد ھجوم‪ 601‬محمد واتباعه على القبيلة البدوية الصغيرة ليال والقضاء على رجالھا اخذ محمد اموالھم وممتلكاتھم‬
‫ونسائھم سبايا‪ .‬كانت جويرية اسيرة عند احد اتباع محمد واسمه ثابت بن قيس‪ .‬اثار جمال وفتنة جويرية اعجاب محمد‪ 602‬فإشتراھا محمد من ثابت بن‬
‫قيش وتزوجھا‪ .‬زوج جويرية قتل في ھجوم محمد على قبيلة بين المصطلق وكان عمر جويرية ‪ 20‬عام‬

‫صفية‬
‫ھي من سبايا غزوة خيبر اخذھا محمد من احد اتباعه عندما رأى محمد جمال وفتنة صفية‪ ،‬قال ھذه المرأة اصطفيھا لنفسي قام محمد بتعذيب زوجھا‬
‫كنانة بن الربيع بالنار وقتله بعد ذلك‪ .‬ويقول المسلمون وكتاب سيرة محمد الى اليوم ان صفية قالت‪ 603‬كان محمد احب الناس الي بعد ان تزوجھا‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪594‬‬
‫البخاري اللباس )‪ (5807‬‬
‫‪595‬‬
‫ابن اسحاق ص‪ 309‬‬
‫‪596‬‬
‫البخاري الحيض )‪ (302‬‬
‫‪597‬‬
‫الزواج والطالق في االسالم ص‪ 62‬‬
‫‪598‬‬
‫البخاري كتاب الصوم )‪ (1928‬‬
‫‪599‬‬
‫البخاري كتاب الصوم ‪ 1929‬‬
‫‪600‬‬
‫اسباب النزول ص‪ 324‬‬
‫‪601‬‬
‫ابن ھشام ‪ 317 / 3‬‬
‫‪602‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 204‬‬
‫‪603‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 214‬‬
‫‪148 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫محمد! محمد قتل زوجھا واباھا واخاھا وبقية عشيرتھا في يوم واحد‪ ،‬ھذا ليس حب بل خوف من قوة وجبروت بدوي ال يعرف الرحمة يعذب ويقتل‬
‫ويقطع االعناق‪ .‬كتاب سيرة محمد عند ذكرھم زوج صفية يذكرون اسم كنانة بن ابي الحقيق‪ 604‬وعندما ياتي خبر تعذيب ھذا الرجل يذكرون اسم كنانة‬
‫ابن الربيع‪605‬حتى تضيع الحقائق وال يعرف القاريء العربي بشاعة وبطش وقسوة ووحشية محمد‪.‬‬

‫بعد موت محمد وفي عھد الخليفة الثاني عمر بن الخطاب‪ .‬اخبرت احد جواري صفية عمر بأن صفية‪606‬تحب يوم السبت ولھا عالقات مع اليھود وسأل‬
‫عمر صفية عن صحة ھذا الخبر اجابت اني احب يوم الجمعة اليوم المقدس عند المسلمين وعالقتي مع اليھود لصلة القربى بھم‪ .‬عند وفاة صفية تركت‬
‫مائة الف درھم‪ 607‬وأوصت بثلث ھذه التركة البن اخيھا اليھودي‪.‬‬

‫يقول محمد في قرانه ان زوجاته ھن امھات المؤمنين لذلك يلقب المسلمون اي زوجة من زوجات محمد ام المؤمنين نشاھد بوضوح ان صفية ام‬
‫المؤمنين يھودية محمد سلبھا عنوة من اھلھا وقتل اھلھا جميعا واغتصبھا‪ .‬بقيت في داخلھا اليھودية فھي تحب يوم السبت اليوم المقدس عند اليھود‬
‫واعطت تركتھا البن اخيھا اليھودي واسالمھا ھو صوري وظاھري خوف من محمد واتباعه‪.‬‬

‫زينب‬
‫زينب بنت جحش شابة جميلة مغرية كانت متزوجة لزيد بن محمد قبل ان يتزوجھا محمد‪ .‬زيد احد عبيد محمد قبل ان يتبناه محمد‪ ،‬قرر محمد تبنيه‬
‫وقال زيد ابني يرثني وارثه وطلب زيد من محمد‪ 608‬تزويجه زينب لحسنھا وجمالھا رفض محمد ھذا الطلب في باديء االمر لعلمه ان زينب من قريش‬
‫وزيد وان كان ابن محمد فھو في االصل احد عبيد محمد حسب التقاليد واالعراف البدوية ال يليق بالسيدة ان تتزوج من عبد لھذا رفض محمد ھذا‬
‫الزواج‪ .‬ولشغف زيد بجمال زينب اصر والح على الزواج منھا قال له محمد زينب لسناء اي ذات شخصية قوية ومتكلمة جريئة ولكن زيد اصر على‬
‫الزواج من زينب حتى انه طلب من علي بن ابي طالب التدخل عند محمد للموافقة على ھذا الزواج‪ .‬نزوال عند رغبات ابنه وافق محمد على تزويج‬
‫زينب البنه زيد ولكن رفضت زينب ان تتزوج من زيد تفاجأ محمد بھذا الرفض ال يحق الي شخص ان يرفض امرا لمحمد حتى وان كان االمر يتعلق‬
‫بالحياة الشخصية السكات زينب وغيرھا واجبارھا على تنفيذ اوامر محمد قال محمد في قرانه‪ ":‬ما كان لمؤمن او مؤمنة اذا قضى ﷲ ورسوله امرا ان‬
‫يكون لھم الخيرة من امرھم‪ "609‬اي ال يوجد شخص رجل او امرأة يرفض امرا لمحمد حتى وان كان ھذا االمر يتعلق بالحياة الشخصية لھذا الشخص‪.‬‬
‫ھذا االمر االلھي ليس لزينب بل لكل رجل او إمرأة في صحراء العرب اوامر محمد غير قابلة للنقاش‪ .‬بعد استعمال الوحي والقران اضطرت زينب‬
‫للزواج من زيد ابن محمد‪ .‬لكن زينب لم تقبل ھذا التدخل في حياتھا واجبارھا على الزواج من رجل ال تريده‪ ،‬اضمرت زينب شرا لمحمد وتعرف‬
‫زينب وكل النساء ولع محمد بالنساء والنكاح فاستغلت ھذه النقطة لاليقاع بمحمد واذالله لجبرھا على ھذا الزواج كانت زينب تستغل كل فرصة لتظھر‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪604‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 210‬‬
‫‪605‬‬
‫ابن ھشام ‪ 366 /3‬‬
‫‪606‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 216‬‬
‫‪607‬‬
‫نفس المصدر السابق‪ ‬‬
‫‪608‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 271 / 1‬‬
‫‪609‬‬
‫سورة االحزاب ‪ 36‬‬
‫‪149 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫مفاتنھا ومغرياتھا الجنسية امام محمد‪ .‬وجاءت الفرصة السانحة حين زار محمد‪ 610‬زينب في بيتھا ولم يكن زيد موجودا في البيت خرجت زينب لمحمد‬
‫وھي ترتدي مالبس خليعة وھبت ريح قوية اظھرت مفاتن ومغريات زينب وھذا ما تتعمده زينب‪ .‬لم يتمالك محمد نفسه امام كل ھذا الجمال‬
‫واالغراءات والتعري فقال سبحان مقلوب القلوب اي ان حبه وقلبه لزينب قد تغير من حب لزوجة االبن الى رغبة جنسية وايھام بزينب‪ .‬فرحت زينب‬
‫بھذا القول واخبرت زوجھا زيد به حين رجع الى البيت عرف زيد على الفور ان ابوه يريد ان ينكح زوجته زينب لمعرفته الجيدة بولع محمد بالنساء‬
‫والنكاح‪ .‬ذھب زيد الى بيت محمد عارضا تطليق زوجته لكي يتزوجھا ابوه ھذه خطوة جريئة لم يعملھا احد قبل محمد في صحراء العرب ھذا الشيء‬
‫مرفوض كليا والن محمد سبق وان قال في قرانه وال تنكحوا زوجات ابنائكم‬
‫تراجع محمد عن زواج زينب وقال لزيد في القران ‪ 611‬امسك عليك زوجك اي ابقى على زواجك من زينب – لم يتمالك محمد نفسه عندما يتذكر‬
‫مغريات ومفاتن زينب وجسدھا غير محمد راية مرة اخرى وقرر ان يتزوج زينب وما اسھلھا عند محمد انه المصباح السحري الوحي قال محمد في‬
‫قرانه‪ 612‬اتخفي ما ﷲ مبديه وتخشى الناس وﷲ احق ان تخشاه‪ ,‬ان ﷲ يعنف محمد ويقول له كيف لك ان تستحي من الناس وتلتزم بالتقاليد واالعراف‬
‫السائدة وكل الناس تعلم انك تريد ان تنكح زينب ھل تستحي من الناس واعرافھم وال تستحي من ﷲ انھا اوامر ﷲ يحب ان ينكح محمد زينب ھذه المرة‬
‫الثانية التي يستعمل بھا محمد الوحي ليتزوج زينب‬

‫لكن ھناك معضلة اخرى ان زيد ابن محمد ال بد من التخلص من ابوه محمد لزيد اضطر محمد الستعمال الوحي للمرة الثالثة وقال في قرانه‪ 613‬ما‬
‫كان محمد اب احد من رجالكم بھذا القول اضطر زيد الى تطليق زوجته زينب لم يكتفي محمد باذالل زيد بل اجبره على الذھاب الى بيت زينب لخطبة‬
‫زينب الى محمد استمرت زينب تلعب بمحمد فقالت لزيد حين خطبھا محمد ال قرار حتى يقرر ﷲ اي مثلما اجبرني محمد على الزواج اول مرة حين‬
‫استعمل الوحي والقران على محمد ان يتزوجني بالوحي والقران ايضا‪ .‬تتعمد زينب في اذالل محمد ولم يتواني محمد باستخدام الوحي من جديد وقال‬
‫ان ﷲ‪ 614‬زوجني زينب والوحي الشاھد على ھذا الزواج واضاف محمد وظيفة جديدة للوحي عمل منه شاھد زواج‪.‬‬

‫لم تتوقف زينب عن اذالل محمد ھذه المرة اشترطت ان يعمل محمد وليمة غداء بمناسبة الزواج واضطر محمد لعمل الوليمة‪615‬نزوال عند رغبات‬
‫زينب التي ال تنتھي واستمرت زينب في ھذا الدور اثارة غيرة محمد وولعه بھا في وليمة العرس كانت ترتدي مالبس خليعة لتغيظ محمد مما اجبر‬
‫محمد على توبيخھا وتوبيخ المدعويين الذين ينظرون الى مفاتن زينب وانزل ھذا التوبيخ في القران واستعمل محمد الوحي اربع مرات ليضاجع زوجة‬
‫ابنه ويقول محمد عن نفسه في قرانه وانك لعلى خلق عظيم‬

‫ماريا القبطية‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪610‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 214 / 2‬‬
‫‪611‬‬
‫سورة االحزاب ‪ 37‬‬
‫‪612‬‬
‫سورة االحزاب ‪ 37‬‬
‫‪613‬‬
‫سورة االحزاب )‪ (40‬‬
‫‪614‬‬
‫البخاري التوحيد ‪ 7420‬‬
‫‪615‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 198‬‬
‫‪150 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وھي ھدية‪616‬المقوقس حاكم االسكندرية الى محمد وكانت ماريا اجمل نساء محمد وتقول عنھا عائشة ما غرت على امرأة مثما غرت على ماريا‪،‬‬
‫اسكنھا محمد في اعالي المدينة بعد امتالء الغرف المجاورة للمسجد بالحريم‪ .‬في احد المرات ذھب محمد الي بيت زوجته حفصة بنت عمر الخليفة‬
‫الثاني وكانت حفصة غير موجودة في بيتھا وارسل محمد في طلب ماريا وعند رجوع حفصة الى بيتھا‪ 617‬وجدت محمد يضاجع ماريا في فراش‬
‫حفصة واثار ھذا العمل غضب حفصة وقالت لمحمد في بيتي وعلى فراشي وحاول محمد تھدئة حفصة واقسم لھا انه لن يمس ماريا بعد اليوم وعليھا‬
‫ان تكتم الخبر بالمقابل ولكن حفصة اخبرت كل زوجات محمد عن ھذه الفضيحة فطلق محمد حفصة عقابا لھا كانت المشاكل متراكمة بين محمد‬
‫وزوجاته الھتمام محمد بمصالحة ورغباته النسوية وترك جيش الحريم بدون نفقة كل ھم محمد ان يشبع رغباته الجنسية واضافة نساء جدد الى جيش‬
‫الحريم‪ .‬فضيحة ماريا القبطية مع المشاكل المتراكمة اثار غضب نساء محمد المغلوبات على امرھن وقررت نسوة محمد االتحاد ومقاطعة محمد‬
‫جنسيا‪ ،‬بقي محمد شھرا كامال‪ 618‬ال يضاجع من نسائه سوى ماريا في بيتھا في اعالي المدينة وانزل محمد مقطع يوبخ فيه ﷲ محمد على تحريم ماريا‬
‫ويقول‪ 619‬يا ايھا النبي لما تحرم ما احل ﷲ لك تبتغي مرضاة ازواجك اي تحرم ماريا ارضاءا لحفصة ! "ﷲ يريد شيء ومحمد يريد شيء" وكذلك قال‬
‫محمد في قرانه عن السر بين محمد وحفصة الذي افشته حفصة فيقول في القران‪ 620‬وان اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا‬

‫لم يصبر محمد اكثر من شھر بدون الحريم لذلك انزل في قرانه مقطع يخير زوجاته بين البقاء معه وعلى نفس االوضاع او الطالق وقال في قرانه‬

‫‪621‬‬

‫يا ايھا النبي قل الزواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتھا فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميال وھدد زوجاته بتطليق جماعي حين قال في‬
‫قرانه‪ 622‬عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن وقال في مقطع قراني اخر لعائشة وحفصة بالذات‪ 623‬ان تتوبا الى ﷲ فقد صغت قلوبكما‬
‫يعني ھذا المقطع ان تتوب كل نساء محمد عن االتحاد ضده واالعتذار له وباالخص عائشة وحفصة قائدات االتحاد‪ .‬وعندما اعلن محمد ھذا التخيير‬
‫االلھي كان محمد يخبر زوجاته على كل واحدة منھن وقبل اتخاذ قرار بشأن التخيير بين التوبة والعودة الى محمد او الطالق بأن تسأل أبوھا وتأخذ‬
‫موافقته قبل اتخاذ القرار ومحمد يعرف جيدا ان آباء ھؤالء النسوة مثل عائشة وحفصة مع محمد في جميع قراراته وال قدرة لھم على مخالفته وكلھم‬
‫يتملقون ويبتغون مرضاته وبذلك باء ھذا التمرد النسوي‪ 624‬بالفشل ورجعت كل نساء محمد اليه وتزوج محمد حفصة مرة ثانية‬

‫فضيحة ماريا‬

‫‪                                                                 ‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 247‬‬
‫‪617‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 315-314 /3‬‬
‫‪618‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 318 - 316 / 3‬‬
‫‪619‬‬
‫سورة التحريم ايه‪ 1‬‬
‫‪620‬‬
‫سورة التحريم اية ‪ 3‬‬
‫‪621‬‬
‫سورة االحزاب ‪ 28‬‬
‫‪622‬‬
‫سورة التحريم اية ‪ 5‬‬
‫‪623‬‬
‫سورة التحريم اية ‪ 4‬‬
‫‪624‬‬
‫لتغطية فضائح محمد ومغامراته النسائية وعدم دفعه النفقة لزوجاته والضحك على المسلمين اختلق رجال المسلمين قصة مفادھا ان محمد تأخر ‪ ‬‬
‫عند واحدة من زوجاته يأكل العسل وان محمد يحب العسل وھذا ھو سبب كل الخالف بين محمد وزوجاته!!‬
‫‪616‬‬

‫‪151 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫كانت ماريا تسكن في اعالي المدينة وكان ھناك رجل قبطي من قوم ماريا يتردد عليھا واسمه مأبور‪ 625‬حملت ماريا بطفل اول إمرأة من جيش حريم‬
‫محمد تحبل فرح محمد كثيرا ولكنه شك في ابوه ھذا الطفل في نفس الوقت فمحمد لديه جيش من الحريم لماذا لم تحمل اي واحدة من ھذه النسوة وكلھن‬
‫شابات صغيرات العمر ثم تردد مأبور على ماريا يزيد الشك‪ .‬ارسل محمد علي ابن عمه وسيفه القاطع‪ 626‬لقتل مأبور ذھب على الى بيت ماريا ووجد‬
‫مأبور وقتله‪ .‬انجبت ماريا صبي لمحمد اسماه ابراھيم كان محمد يشك في أبوة ھذا الطفل ومما زاد االمر سوء قول عائشة عندما سألھا محمد أترين‬
‫الشبه بيني وبين إبراھيم قالت عائشة‪ 627‬ال ارى اي شبه ولسد باب الشبھات إلتجأ محمد الى الوحي وقال ان الوحي‪ 628‬اخبرني بان ھذا الطفل ابني‬
‫ومات ھذا الطفل عندما كان رضيعا‪.‬‬

‫تطور العالقة بين محمد والنساء‬
‫مرت العالقة بين محمد والنساء بعدة مراحل‬
‫المرحلة االولى‪ :‬عندما كان محمد راعيا فقيرا تزوج خديجة وعمره ‪ 21‬عاما وعمر خديجة ‪ 40‬عام وكان محمد راعيا عند خديجة‬
‫المرحلة الثانية‪ :‬صعود محمد وبداية تأسيس جيش الحريم‬
‫المرحلة الثالثة‪ :‬كل السلطات الروحية المدنية والعسكرية بيد محمد فمحمد االمبراطور المطاع ابتدع محمد في ھذه المرحلة مصطلح الوھب وبدأ ينكح‬
‫النساء بدون خطبة او مھر او عقد زواج ‪.‬‬

‫لفھم العالقة اكثر بين محمد والمرأة علينا ان نلقي نظرة على الفصل السابق على قيم البدو بصورة عامة عندھا نستطيع ان نفھم محمد وعالقته بالنساء‪.‬‬

‫قيم البداوة التي تتعلق بالمرأة‪:‬‬
‫للسيادة المطلقة للرجل في ھذا المجتمع البدائي وللمميزات الكبيرة التي يتمتع بھا الرجل مقارنة بالمرأة‪ .‬كان البدو مھووسون بانجاب ‪:‬عدد االوالد‬
‫‪ ‬االوالد بالرغم من انجاب خديجة زوجة محمد الغنية اربعة بنات وولدين اال ان الولدين ماتوا في سن مبكرة وبقى محمد بدون ولد ذكر‪.‬‬
‫عدد النساء‪ :‬كلما زاد عدد النساء كلما زادت المكانة االجتماعية للرجل في القبيلة‪ .‬عدد الزوجات والعبيد واالبل يشير الى الغنى والمنزلة‬
‫‪ ‬االجتماعية‪ .‬لفقدان الولد ولزيادة مكانته االجتماعية اسس محمد جيشه من الحريم‬
‫العذراء‪ :‬يعتقد البدو ان المرأة العذراء لھا ميزات جنسية خاصة وان البدوي الحقيقي يجب ان يضاجع البنات البكر ونالحظ ھذا في عقلية محمد‬
‫عندما وعد اتباعه بالجنة حيث يوجد عدد ھائل من العذراوات ذات جمال فائق ولھن ميزة خاصة وما ان ينتھي الرجل من مضاجعة واحدة منھن‬
‫حتى ترجع عذراء على الفور وتبقى عذراء رغم مضاجعتھا االف المرات! كانت زوجة محمد االولى ارملة متزوجة مرتين ولھا عدة اطفال من‬
‫‪ ‬ازواجھا السابقين عاشت ‪ 24‬سنة مع محمد وتزوج محمد الطفلة عائشة بعد وفاة خديجة بأيام‪.‬‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪625‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 249‬‬
‫‪626‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 248‬‬
‫‪627‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 309 / 3‬‬
‫‪628‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 251‬‬
‫‪152 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫القساوة والغالظة‪ :‬نظرا النعدام مصادر الحياة في الصحراء وتوفر مصدر واحد للعيش ھو الفتك باالخرين كبدوي لكي تعيش يجب ان تتمتع‬
‫بغالظة وقساوة واالبتعاد عن الرقة والميوعة واالنوثة وھذا يعني االبتعاد عن النساء وتصرفات النساء واالختالط بالنساء او االستماع الى النساء‪.‬‬
‫ھذا ترى الرجل البدوي يشجع ابنه على عدم االختالط بالبنات وكذلك يشجع البدوي ابنه على ضرب اخواته من البنات واعطاء الولد الشعور بانه‬
‫‪ ‬المفضل والمميز وان على اخواته وامه خدمته لذلك تجد تحقير المرأة وإذاللھا وعدم االستماع اليھا من القيم البدوية االسالمية المھمة‪.‬‬

‫كل ھذه االسباب مجتمعة دفعت محمد الى احتقار وتھميش واھانة وضرب المرأة كل ھذه التشريعات الجائرة بحق المرأة التي اصدرھا محمد ھي امتداد‬
‫لثقافة البدو الغرض منھا واحد ھو رفع مكانة محمد بين البدو حيث حافظ محمد على ھذه القيم وحولھا من عادات وتقاليد الى تشريع الھي‪ .‬ووصل‬
‫محمد مرحلة القمة عندما استطاع ان يجمع كل الصالحيات بيده القيادة العسكرية والقيادة الروحية والقيادة المدنية ھو اآلن االمبراطور المطاع ال‬
‫يرفض له امر تغيرت نظرة محمد الى النساء في ھذه المرحلة يضاف ذلك الى الخبرة التي تعلمھا محمد في زواجه من زينب ووقوعه في اخطاء‬
‫اجبرته على استعمال الوحي الكثر من ثالث مرات ولالستفادة من ھذه التجربة انزل محمد اية) الجوكر( يقول فيھا‪ 629‬ترجئ من تشاء منھن وتؤي‬
‫اليك من تشاء‬
‫في ھذا المقطع من القران لمحمد الصالحية المطلقة مع النساء اي يطلق اي زوجة في اي لحظة وبدون اعطاء اي تبرير وله كذلك نفس الصالحية في‬
‫ان يتزوج اي امرأة تھواھا نفسه بدون اعطاء اي ايضاحات‪ .‬وصل محمد مرحلة الغرور لم يكتفي بجيش الحريم من النساء ولم يكتفي باغتصاب النساء‬
‫من السبايا اختلق محمد فكرة اكثر غرابة ومصطلح جديد اسمه الوھب وانزله في قرانه وامراة مؤمنة ان وھبت نفسھا للنبي ان اراد النبي ان يستنكحھا‬
‫خالصة لك من دون المؤمنين‪ - 630‬الوھب ھو ان تقف المرأة امام محمد وتقول لمحمد وھبتك نفسي اي ھل تريد ان تنكحني بدون خطبة او مھر او عقد‬
‫قران او ولي وان االمر لمحمد اذا اراد ضمھا لجيش الحريم‪ ،‬اثار سلوك محمد الجديد اتجاه النساء غضب عائشة‪ 631‬فقالت انا أتعجب المرأة تبتذل‬
‫نفسھا وتعطي نفسھا لرجل مجانا من النساء الذين وھبن‪ 632‬نفسھن لمحمد ميمونة بنت الحارث وزينب بنت خزيمة وام شريك وخولة بنت حكيم وقالت‬
‫عائشة متعجبة لسرعة نزول الوحي على محمد عندما يتعلق االمر بإمرأة جديدة وھوس محمد بالجنس‪ 633‬ما اسرع ربك في ھواك يا محمد‬

‫وفي احد المرات كان واحد من اتباع محمد واسمه انس‪ 634‬مع ابنته عند محمد وفي ھذه االثناء جاءت امرأة ووھبت نفسھا لمحمد وقالت له ألك حاجة‬
‫بي؟ تعجبت ابنة أنس من ھذا التصرف واالنحطاط في االخالق وقالت ما أقل حياء ھذه المرأة يا للعيب يا للعيب غضب محمد وقاطعھا قائال ھي احسن‬
‫منك رغبت في النبي فعرضت عليه نفسھا!!!‬

‫محمد وعقدة الطفل‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫سورة االحزاب اية ‪ 51‬‬
‫‪630‬‬
‫سورة االحزاب اية ‪ 50‬‬
‫‪631‬‬
‫تفسير ابن كثير ص‪ 1511‬تفسير سورة االحزاب اية ‪ 50‬‬
‫‪632‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 227‬‬
‫‪633‬‬
‫تفسير ابن كثير ص‪ 1511‬تفسير سورة االحزاب اية ‪ 51‬وانظر البخاري تفسير القران ‪ 4788‬‬
‫‪634‬‬
‫البخاري النكاح ‪ 5120‬‬
‫‪629‬‬

‫‪153 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫تزوج محمد جيش من الحريم وله اربعة جواري وعدد غير معلوم من النساء التي وھبن انفسھن ويضاجعھن محمد بدون خطبة او عقد او زواج‪ .‬ھذه‬
‫اوامر امكر الماكرين لمحمد – المرأة التي ال يعجبه جسدھا يعيدھا الى اھلھا اما اذا كانت جميلة القوام وتمتعه في الفراش قد يتزوجھا ويضمھا الى‬
‫جيش الحريم كما الحظنا في الفصول السابقة‬

‫ان محمد بدوي قيمة الولد الذكر من اھم مقومات البدوي اذا لم تكن اھمھا على االطالق وان عقدة الطفل ظلت تالزم محمد واخذ البدو يعيبون عليه‬
‫ويلقبوه باالبتر اي ال ذنب لمحمد اي بدون ولد رد عليھم محمد وانزلھا في قرانه حيث قال‪635‬ان شانئك ھو االبتر اي اني لست ابتر بل الذي يعيبني ھو‬
‫االبتر‪.‬‬

‫المرأة الوحيدة التي انجبت لمحمد ھي ماريا القبطية جارية محمد كما الحظنا ان ابو ھذا الطفل ھو مأبور للتخلص من االب واثبات ابوة محمد لھذا‬
‫الطفل ارسل محمد ابن عمه علي لقتل مأبور وقال محمد ان الوحي اخبرني ان ھذا الطفل ابني‪.‬‬

‫ان محمد له قدرة جنسية خارقة حسب ما يدعي تسع نساء في اليوم الواحد في منتصف الخمسينات من العمر ھل يعقل ان جيش الحريم ھذا كله مصاب‬
‫بالعقم علما ان كل ھؤالء النسوة من حريم محمد في العشرينات من العمر ويقول المنطق ان محمد مصاب بالعقم وليس جيش الحريم كله ھذا يدعونا‬
‫سيدة نساء العالمين‪ .‬الى مراجعة ابوة محمد لفاطمة التي يسميھا محمد‬

‫عند حساب عمر فاطمة وعمر امھا خديجة فان خديجة تكون قد انجبت فاطمة لمحمد وھي في سن يتراوح بين ‪ 53‬الى ‪ 57‬سنة ھل يعقل ان تلد امرأة‬
‫في ھذا العمر المتأخر قبل ‪ 1500‬عام ‪ .‬ھناك شك كبير ان فاطمة ابنة خديجة ھي من زوج خديجة الثاني وان محمد مصاب بالعقم وليس لديه اي طفل‪.‬‬
‫حاول محمد وجرب عدد كبير من النساء لم تلد له اال ماريا من مأبور‪ ،‬قبل محمد وفرح بھذا الولد حتى وانه يعرف ان ھذا الولد ليس ابنه وسمى ابنه‬
‫ابراھيم ‪ .‬مات ابراھيم صغيرا‪ .‬لنرى ماذا قال محمد عند وفاة ابراھيم‪ :636‬ان البراھيم مرضعة في الجنة ولو بقي لكان صديقا نبيا والعتق كل قبطي‪. .‬‬
‫يريد محمد البنه ان يكون نبي من بعده ويريد محمد ان يعلمه الصنعة من وضع الكحل والتلفيق والدجل وعمل قران الجزء الثاني ھذا يوضح لنا لماذا‬
‫لم يعطى محمد الخالفة ألي شخص من بعده كان يتأمل وآلخر يوم في حياته ان تنجب له واحدة من ھذا الجيش من النساء لذلك جمع محمد ھذا الجيش‬
‫من الحريم على امل ان تلد واحدة من جيش الحريم ولدا وسيعمل منه محمد نبيا جديدا علما ان محمد قال في قرانه عن نفسه‪637‬ولكن رسول ﷲ وخاتم‬
‫النبيين‪.‬‬

‫‪                                                                 ‬‬
‫‪635‬‬
‫سورة الكوثر ‪ 1‬‬
‫‪636‬‬
‫ابن اسحاق ص‪ 288‬‬
‫‪637‬‬
‫االحزاب‪  40‬‬
‫عمر محمد عندما تزوج خديجة ‪ 21‬سنة وفي رواية اخرى ‪ 25‬سنة وعمر خديجة ‪ 40‬سنة اذن الفرق في العمر ‪ 19‬سنة او حسب الرواية االخرى‬
‫فالفرق ‪ 15‬سنة) محمد ولد عام ‪570‬م اي ان خديجه اما مواليد ‪551‬م او ‪ 555‬م ( بدأ محمد دعوته وعمره اربعين سنة وتوفي وعمره ‪ 63‬سنة‬
‫وتوفيت فاطمة في نفس السنة التي مات بھا ابيھا وعمرھا ‪ 25‬سنة اي ان والدة فاطمة عندما كان عمر محمد ‪ 38‬سنة )اي ان فاطمه مواليد ‪ 608‬م‬
‫(اذا تزوج محمد خديجة في سن ‪ 21‬فانھا ستنجب فاطمة وعمرھا ‪ 53‬اما اذا تزوج محمد خديجة في سن ‪ 25‬فانھا ستنجب فاطمة وعمرھا ‪ 57‬سنة‬
‫‪154 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫غرائب اقوال محمد‬
‫بعد تحليل تاريخ محمد وشخصيته ولكثرة افعال واقوال محمد ال يسع كتابي ھذا ان يحيط القراء بكل تفاصيل حياة محمد المھمة لذلك قمت بوضع‬
‫مقتطفات من احاديث محمد وافعاله لتعطي القراء فكرة اوسع عن تفكير محمد‪.‬‬

‫جاءت امرأة الى محمد بعد نزول مقطع الوھب فقالت وھبتك نفسي‪638‬يا محمد تورط محمد بھذه المرأة الطويلة وزوجھا الحد اتباعه ليخلص منھا!‬

‫في احدى غزوات محمد )غزوة بني المصطلق( حصل اتباع محمد على سبايا كثيرة من النساء وسألوا محمد‪ 639‬ان يقذفوا خارج مھبل السبايا اثناء‬
‫اغتصابھن خوفا ان يحملن ورحمة بھن اجاب محمد ال داعي للقذف خارج المھبل واكمل سواء قذف الرجل داخل او خارج المھبل ان االمر بيد ﷲ‬
‫حتى لو ان قذفتم خارج المھبل!‬

‫تأخر محمد كثيرا عن اصحابه وكانوا ينتظرونه ليصلي بھم صالة العشاء‪ 640‬وكان محمد عند واحد من حريمه ووصلھم متأخرا فصلى بھم وقال ال‬
‫يصلي ھذه الصالة احد من اھل الديانات االخرى وانزل ذلك في قرانه‪641‬ليسوا سواء من اھل الكتاب امة قائمة يتلون ايات ﷲ اناء الليل وھم يسجدون‪.‬‬
‫تأخر محمد عند نسائه والسبب واضح ولما رأى اتباعه انتظروا طويال فقال لھم لم يعبد ﷲ احد في ھذه الساعة المتاخرة من الليل!‬

‫وفي غزوة اخرى غزوة حنين ووقوع االف من النساء سبايا بيد محمد واتباعه رفض بعد اتباع محمد‪642‬اغتصاب قسم من السبايا االسيرات من النساء‬
‫النھن متزوجات وانھاءا للخالف عن شرعية اغتصاب النساء المتزوجات سألوا محمد اجاب محمد‪643‬والمحصنات من النساء اال ما ملكت ايمانكم –‬
‫ھذا المقطع القراني يشرع اغتصاب النساء اال سيرات سواء كن متزوجات او غير متزوجات!‬
‫سمع محمد عن إمرأة يقال الكثير عن جمالھا ومفاتنھا دون ان يشاھدھا لم يستطع محمد الصبر خطب ھذه المرأة واسمھا‪644‬ضباعة بنت عامر من‬
‫ابنھا‪ ،‬رجع االبن واخبره بموافقعة ضباعة على الزواج من محمد وفي ھذه االثناء اخبر اتباع محمد ان ضباعة كبرت في العمر وسقطت اسنانھا تھرب‬
‫محمد ولم يرد على االبن!‬

‫‪                                                                 ‬‬
‫‪638‬‬
‫البخاري النكاح ‪ 5135‬‬
‫‪639‬‬
‫البخاري المغازي ‪ 4138‬‬
‫‪640‬‬
‫اسباب النزول ص‪ 120‬‬
‫‪641‬‬
‫سورة ال عمران اية ‪ 113‬‬
‫‪642‬‬
‫اسباب النزول ص‪ 149‬‬
‫‪643‬‬
‫سورة النساء اية ‪ 22‬‬
‫‪644‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 243‬‬
‫‪155 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫يقول محمد في قرانه‪645‬الطالق مرتان فامسك بمعروف او تسريح باحسان فان طلقھا فال تحل له من بعد حتى تنكح زوجا اخر – اي اذا طلق الرجل‬
‫زوجته ثالث مرات ال يجوز له ان يتزوجھا بعد الطالق الثالث اال ان ينكحھا رجل غيره ويطلقھا ثم يتزوجھا الزوج االول ھذا القانون االلھي من‬
‫مبتكرات محمد‪.‬‬

‫ماتت احدى زوجات محمد‪646‬واسمھا زينب بنت خزيمة وفرغت غرفتھا فتزوج محمد على الفور إمرأة اخرى ام سلمى محمد ال يحب ان تبقى لديه‬
‫غرف فارغة!‬

‫لعن محمد في حديث له المرأة‪647‬التي تزيل الشعر من وجھھا او حاجبھا ويبدو ان ھذا ھو السر في تحجيب النساء! كما لعن ايضا المرأة التي تستعمل‬
‫الشعر الصناعي او توشم جسدھا!‬

‫اشترت عائشة زوجة محمد‪648‬وسادة جديدة فيھا نقوش ورسوم لبشر فرفض محمد دخول البيت قالت عائشة ھل اذنبت ان اشتريت لك وسادة لتتكيء‬
‫وتجلس عليھا قال محمد ھذه الصور على الوسادة اصحابھا يعذبون يوم القيامة وان المالئكة ال تدخل بيوت فيھا صور‪ .‬محمد يكره الفن والرسم وال‬
‫يھتم بمشاعر زوجته عائشة التي اشترت له الوسادة ليجلس عليھا في العادة يشكر الزوج الزوجة على الھدية ولكن محمد يوبخ ويعنف عائشة ويرفض‬
‫دخول البيت!!‬

‫قال محمد ال يحل تعليم المغنيات‪649‬وال بيعھن واثمانھن حرام يعني تحريم الغناء وتعلمه والثمن الذي يدفع للمطربة حرام‪ .‬دخل ابو بكر بيت ابنته‬
‫عائشة زوجة محمد فوجد مطربتان‪ 650‬تغنيان فقال ابو بكر مزمارة الشيطان في بيت رسول ﷲ فقال محمد اتركھما يغنيان وقال محمد في حديث اخر‬
‫وما من رجل‪651‬يرفع صوته بالغناء اال بعث ﷲ تعالى عليه شيطانين يجلسان على اكتاف المطرب ويضربان المطرب بارجلھم الى ان يسكت!!‬

‫بدأ اتباع محمد ببيع االسرى بعد احد الغزوات وفجأة ‪652‬سمع محمد الصراخ والعويل بين السبايا سأل محمد عن السبب قال واحد من اتباعه قررنا بيع‬
‫السبايا افرادا فقال لھم ال تبيعوھم اال سوية!‬

‫بنى محمد اول مسجد في االسالم في المدينة على مقبرة‪653‬وقام محمد واتباعه بنبش القبور! محمد ال يحترم اي قيمة لالنسان‪.‬‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪645‬‬
‫سورة البقرة اية ‪ 230 – 229‬‬
‫‪646‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 319 / 3‬‬
‫‪647‬‬
‫البخاري اللباس ‪ 5948‬‬
‫‪648‬‬
‫البخاري اللباس ‪ 5957‬‬
‫‪649‬‬
‫اسباب النزول ص‪ 345‬‬
‫‪650‬‬
‫البخاري العيدين ‪ 949‬‬
‫‪651‬‬
‫اسباب النزول ص‪ 345‬‬
‫‪652‬‬
‫ابن ھشام ‪ 292 / 4‬‬
‫‪156 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫نجح احد مقاتلي قريش في معركة الخندق في عبور الخندق قتله المسلمون وبقيت جثته عندھم باع محمد‪ 654‬جثة المقاتل الميت واسمه نوفل بن عبدﷲ‬
‫بمبلغ عشرة االف درھم الى اھله‪.‬‬

‫في معركة الطائف رفض احد االشخاص دخول محمد و اتباعه في ارضه فدمر المسلمون مزرعته وساروا في ارضه ولكنھم لم يقتلوه‬

‫‪655‬‬

‫يقول محمد عن اتباعه الذين يقتلون في حروبه جعل ﷲ‪ 656‬ارواحھم في اجواف طير خضر تشرب من انھار الجنة وتأكل من ثمارھا وتذھب الى‬
‫قناديل من ذھب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب مأكلھم ومشربھم قالوا‪ :‬ھل من احد يبلغ اتباع محمد بالعيشة السعيدة التي نعيش حتى يموتوا في‬
‫الحروب وال يخافوا!‬

‫قال محمد لرجل قتل ابيه في حروب محمد ان ﷲ‪ 657‬يقابل الناس من وراء حجاب اال ابيك غير ﷲ رأيه وشاھده وجھا لوجه وسأل ﷲ ابيك ماذا تريد‬
‫ان البي لك اجاب ابيك ان ارجع الى االرض واقاتل مرة اخرى مع محمد قال ﷲ معتذرا كنت قد قررت سابقا ان الموتى ال يرجعون اسف! فقال ابيك‬
‫اذن بلغ الناس في االرض عن طلبي ھذا فانزل محمد في قرانه‪ 658‬وال تحسبن الذين قتلوا في سبيل ﷲ امواتا بل احياء عند ربھم يرزقون‬

‫في احد المعارك كان محمد ينظر الى جثة احد اتباعه الذي قتل وفجأة ادار محمد وجھه‪ 659‬عن الجثة فسأله اصحابه لماذا استدرت اجاب محمد في‬
‫اللحظة التي كنت انظر بھا جاءت اثنان من حور العيون تنفضان التراب عنه فاستحيت ودرت وجھي!‬

‫قتل ابن عم محمد في احد المعارك مع الدولة الرومانية واسمه جعفر بن ابي طالب‪ 660‬وقد قطع الرومان كلتا يديه وبينما محمد يتحدث مع اصحابه بعد‬
‫ھذه المعركة الخاسرة قطع محمد حديثه وبدأ ينظر الى السماء وقال وعليكم السالم فقال له المسلمون يا محمد ما كنت تصنع قال محمد مر بي جعفر‬
‫بن ابي طالب ومعه مجموعة من المالئكة وسلم علي فرددت عليه السالم ھذا يعني ان ﷲ قد عوض يدي جعفر المقطوعة باجنحة وان جعفر كان طائرا‬
‫سعيدا بھذه االجنحة ومن يومھا يسمى المسلمون جعفر بجعفر الطائر‬

‫‪                                                                                                                                                                                                               ‬‬
‫‪653‬‬
‫البخاري الصالة ‪ 428‬‬
‫‪654‬‬
‫ابن ھشام ‪ 278 / 3‬‬
‫‪655‬‬
‫ابن ھشام ‪ 134 / 4‬‬
‫‪656‬‬
‫اسباب النزول ص‪ 128‬‬
‫‪657‬‬
‫اسباب النزول ص‪ 129‬‬
‫‪658‬‬
‫سورة ال عمران اية ‪ 169‬‬
‫‪659‬‬
‫ابن ھشام ‪ 375 / 3‬‬
‫‪660‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 69 /2‬‬
‫‪157 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫قال محمد لمجموعة من اتباعه البدو‪661‬ان مجموعة قدرھا سبعون الفا تضيء وجوھھم اضاءة القمر يدخل الجنة فقام واحد من اتباعه واسمه عكاشة‬
‫إسأل ﷲ يا محمد ان يجعلني منھم قال محمد ﷲ اجعل عكاشة واحدا من السبعين الفا فقام واحد اخر من اتباعه وقال واجعلني منھم يا محمد قال محمد‬
‫اسف سبقك عكاشة بيدو ان مقاعد الجنة محجوزة مسبقا!‬

‫في احد المرات كان محمد يلقي خطبة الجمعة على اتباعه في ھذه االثناء جاء خبر وصول‪662‬قافلة مليئة بالبضائع خرج كل اتباع محمد من الجامع ولم‬
‫يبقى في الجامع اال محمد واثنى عشر شخصا فقال لھم محمد حسنا فعلتم ببقائكم النكم لو خرجتم وبقيت انا وحيدا في الجامع لسال بكم الوادي نارا!‬

‫يقول محمد شر االمور محدثاتھا‪ 663‬اي رأي تشريع انتقاد او تعليل او مخالفة وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضاللة وكل ضاللة في النار‪ .‬حواجز كبيرة‬
‫لسد الباب على الذين يريدون ان يجادلوا كل قول يخالف محمد ھو ضاللة – كل ضاللة في النار – اي قول يخالف محمد ھو كفر مصيرة الثأر والقتل‪.‬‬
‫وقال محمد‪664‬من بدل دينه اقتلوه!‬

‫وقال‪ 665‬عند االذان يضرط الشيطان حتى ال يسمع الشيطان االذان ‪ .‬ولم يكتفي محمد باختراع الجن واكلھم وحيواناتھم واكل حيواناتھم بل اضاف اليھم‬
‫الضراط والبول‪ 666‬وقال محمد الشخص الذي ال يصلي صالة الفجر يبول الشيطان في اذنه‬

‫قال محمد ‪667‬من يتبرع بحصانه لجيوش محمد كان شبع وجوع وظمأ واسقاء وبول وغائط الحصان في ميزان ھذا المسلم يوم القيامة‪.‬‬

‫نصح محمد‪668‬بشرب بول البعير لتصح االبدان‪ .‬ويقول محمد‪ 669‬الحبة السوداء داء لكل دواء‪ .‬ويقول محمد‪670‬عليكم بالعود الھندي فانه عالع لسبع‬
‫امراض منھا الم الفم والم الخاصرة‪ .‬ويقول محمد‪671‬الحمى من فيح جھنم وقال محمد‪672‬اذا وقع الذباب في اناء عليكم بغمس الذبابة في االناء فان في‬
‫احد جناحي الذبابة داء وفي الجناح االخر شفاء‪.‬‬

‫‪                                                                 ‬‬
‫‪661‬‬
‫البخاري اللباس ‪ 5811‬‬
‫‪662‬‬
‫اسباب النزول ص‪ 429‬‬
‫‪663‬‬
‫زوجات النبي ص‪ 5‬منقول من صحيح مسلم ‪ 45-43 / 867‬‬
‫‪664‬‬
‫البخاري الجھاد والسير ‪ 3017‬‬
‫‪665‬‬
‫البخاري االذان ‪ 608‬‬
‫‪666‬‬
‫البخاري التھجد ‪ 1144‬‬
‫‪667‬‬
‫البخاري الجھاد والسير ‪ 2853‬‬
‫‪668‬‬
‫البخاري الطب ‪ 5686‬‬
‫‪669‬‬
‫البخاري الطب ‪ 5688‬‬
‫‪670‬‬
‫البخاري الطب ‪ 5692‬‬
‫‪671‬‬
‫البخاري الطب ‪  5723‬‬
‫‪672‬‬
‫البخاري الطب ‪ 5782‬‬
‫‪158 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫جاء احد االشخاص الى محمد وقال ان اخي‪673‬يشتكي بطنه قال محمد اسقه عسال فجاء الرجل ثانية وقال انه ال يتحسن فقال محمد اسقه عسال وجاء‬
‫الرجل مرة ثالثة قائال ان اخيه ال يتحسن قال محمد صدق رسول ﷲ وكذب بطن اخيك واسقه عسال!‬

‫وقال محمد‪ 674‬ان كان في شيء من ادويتكم شفاء ففي شرطة المحجم والكوي بالنار‪.‬‬

‫قدم وفد نجران الى محمد اسقف نجران والعاقب امير نجران وعرض محمد‪ 675‬عليھم االسالم قالوا اسلمنا قبلك قال محمد كذبتم فدعاھم محمد الى‬
‫المالعنة قال وفد نجران ال حاجة لنا في االسالم ومالعنتك ماذا تريد قال محمد ان تدفعوا الجزية) االتاوة العالية على اصحاب الديانات االخرى( فوافق‬
‫وفد نجران على دفع الجزية خوفا من بطش جيوش محمد ورجعوا الى ديارھم‪ .‬وفي اليوم التالي اخذ محمد ابنته فاطمة وزوجھا علي والحسن والحسين‬
‫مدعيا انه يريد التالعن مع وفد نجران وبعد ان انتظروا فترة قال التباعه حسنا فعلوا ولم يأتوا النھم اذا جاؤءا المطر الوادي نارا‬

‫ويقول محمد في حديث له‪676‬اذا ھبط الليل امسكوا صبيانكم الن الشياطين تنتشر واتركوھم بعد ساعة واغلقوا االبواب الن الشيطان ال يفتح بابا مغلقا‬

‫محمد وعالم الحيوان‬
‫عندما تعامل محمد مع البشر حياته كراعي لعبت دورا كبيرا في ھذا التعامل وھذا السلوك والتصرف لم يتوقف على البشر بل تعدى الى عالم الحيوان‪.‬‬
‫الراعي بطبعه يحب االغنام والماعز واالبل ويكره الكالب‪ .‬رعاة االبل في صحراء ورمال العرب ال يأخذون الكالب عند الرعي او السير في قوافل‬
‫التجارة ال يستطيع الكلب مقاومة ھذا الحر الشديد وكانت الكالب تعيش على اطراف القرى والتجمعات السكنية الصغيرة عيشتھا على نفايات ھذه القرى‬
‫حيوانات متوحشة يكرھھا ويخافھا رعاة االبل‪ .‬قسم من سكان ھذه القرى يأخذون الكالب في بيوتھم للحراسة وال ياخذ الكلب لمھام الرعي والسفر في‬
‫القوافل التجارية‪ .‬حب محمد لالبل كان واضحا جدا حيث محمد كان يصلي في مرابض الغنم واالبل رغم تاكيد محمد على طھارة ونظافة مكان الصالة‬
‫اال ان حبه الفطري لالبل واالغنام لم يمنعه من الصالة في مرابض االبل والغنم رغم الرائحة الكريھمة المنبعثة من ھذا المكان وامتالئھا بفضالت االبل‬
‫والغنم ويقول محمد في حديث له عن االبل واالغنام يوم الحساب‪677‬تاتي االبل على صاحبھا على خير ما كانت اذا ھو لم يعطھا حقھا تطؤه باخفافھا‬
‫وتاتي الغنم على صاحبھا على خير ما كانت اذا لم يعط فيھا حقھا تطؤه باخالفھا وتنطحه بقرونھا – محمد يھددنا بقرون االغنام اذا لم ندفع له االتاوة‬
‫المطلوبة لمحمد وكما الحظنا في ھذا الحديث تاتي االبل واالغنام على خير ما كانت وفي احسن ھذا ھو الحب الفطري لالبل واالغنام‬

‫خوف محمد من الكالب‬

‫‪                                                                 ‬‬
‫‪673‬‬
‫البخاري الطب ‪ 5684‬‬
‫‪674‬‬
‫البخاري الطب ‪ 5704‬‬
‫‪675‬‬
‫اسباب النزول ص‪ 105‬‬
‫‪676‬‬
‫البخاري كتاب بدأ الخلق ‪ 3304‬‬
‫‪677‬‬
‫البخاري كتاب الزكاة ‪ 1402‬‬
‫‪159 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫يقول محمد في الكالب " من اقتنى كلبا نقص عمله كل يوم قيراطان"‪ " 678‬ال يدخل جبريل بيتا فيه كلب او صورة"‪" 679‬نھى محمد عن ثمن الكلب‬

‫‪680‬‬

‫اي ال تبيع وال تشتري الكلب وامر محمد احد اتباعه‪ 681‬بقتل كل كالب المدينة وقال ال تدع كلبا اال وقتلته فقتل ھذا التابع كل كالب المدينة اال كلبا كان‬
‫المرأة عجوز في اعالي المدينة يحرسھا‪ .‬اخبر ھذا التابع محمد بانه قتل كل كالب المدينة اال كلب المرأة العجوز قال محمد اذھب واقتله!‬

‫في احد المرات اشتكى محمد‪ 682‬عن عدم نزول الوحي عليه لفترة فقال ما حدث في بيتي جبريل ال يأتيني قالت احدى الخادمات سأنظف البيت فوجدت‬
‫اثناء التنظيف جروا ميتا )كلب صغير( فرمته خارج البيت ونزل جبريل فورا‪.‬‬

‫اما عن الديك والحمار اطلق محمد العنان لخياله فيقول‪683‬اذا سمعتم صياح الديكةفسألوا ﷲ فضله فانھا رأت ملكا واذا سمعتم نھيق الحمار فتعوذا با‬
‫من الشيطان النه رأى شيطانا ولم يكتف محمد بذلك بل قال في قرانه ان انكر االصوات لصوت الحمير ولكن محمد تغاضى عن الصوت المنكر ورؤية‬
‫الشياطين عندما ھجم على خيبر ونھب حصونھا واخذ احسن حميرھا واسمه يعفور‬

‫‪684‬‬

‫كان مسجد محمد يمتليء بالبدو الذين يستمعون له لساعات طويلة لنرى ماذا يقول لھم محمد ‪ .‬يقول محمد في حديث له‪ 685‬بينما رجل يسوق بقرة اذا‬
‫ركبھا فضربھا فقالت البقرة انا لم نخلق للضرب وانما خلقنا للحرث اندھش البدو وقالوا ماذا بقرة تتكلم قال محمد اذا لم تصدقوني إسألوا ابو بكر وعمر‬
‫ھما كان معي ويشھدان بصحة كالمي واكمل محمد حديثه وبينما رجل في غنمه اذا عدا الذئب فأخذ واحدة من االغنام انقذ الراعي الشاه فقال له الذئب‪:‬‬
‫انقذت الشاه منى فقال البدو ماذا ذئب يتكلم قال محمد اذا لم تصدقوني اسألوا ابو بكر وعمر ھما كانا معي ويشھدان بصحة كالمي‪ .‬ويقول محمد في‬
‫حديث اخر‪ 686‬اذا رأيتم االفعى فاقتلوا االفعى الن الشخص اذا شاھد االفعى سوف يصيبه العمى واذا شاھدت المرأة الحامل االفعى فسوف يسقط جنين‬
‫الحامل ولم يكتفي محمد بوصف البشر بالفاسقين بل تعدى االمر الى وصف الحيوانات بالفواسق فيقول محمد في حديث له‪ 687‬خمس فواسق يجب قتلھن‬
‫الفأرة والعقرب والحدأة والغراب والكلب ولكن لم يقل لنا لماذا ھذه الحيوانات فواسق ھل يشربون الخمر ام ماذا؟‬

‫ملخص تحليل سيرة محمد‬
‫بعد تحليل شخصية محمد ودينه وقرآنه الخالصة التي نصل اليھا محمد بدأ دعوته بحلم واسس دينه بحكم السيف دين االسالم مصدره حلم مئات‬
‫الماليين من المسلمين والى يومنا ھذا ال يعرفون ان محمد كان نائم وحلم ان الوحي يخاطبه ھذا الحلم اصبح حقيقة بحكم السيف ومنطق القوة واالرھاب‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪678‬‬
‫البخاري الذبائح والصيد ‪ 5480‬‬
‫‪679‬‬
‫البخاري بدء الخلق ‪ 3225‬‬
‫‪680‬‬
‫البخاري الطب ‪ 5761‬‬
‫‪681‬‬
‫اسباب النزول ص‪ 191‬‬
‫‪682‬‬
‫اسباب النزول ص‪ 458‬‬
‫‪683‬‬
‫البخاري بدء الخلق ‪ 3303‬‬
‫‪684‬‬
‫السيرة الحلبية ‪ 332 - 331 / 3‬‬
‫‪685‬‬
‫البخاري حديث االنبياء ‪ 3471‬‬
‫‪686‬‬
‫البخاري كتاب بدء الخلق ‪ 3308‬‬
‫‪687‬‬
‫البخاري كتاب بدء الخلق ‪ 3314‬‬
‫‪160 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫والقتل‪ .‬محمد فرض دينه بالغصب واالجبار وانتشر االسالم في الجزيرة العربية وتضاعفت اعداد اتباع محمد من البدو نتيجة ‪ 65‬حرب وھجوم‬
‫عسكري على القبائل البدوية المختلفة‪ .‬قاد محمد بنفسه‪ 27688‬معركة من ھذه الحروب وارسل اتباعه‪689‬لشن ‪ 38‬معركة حربية انه دين االسالم القائم‬
‫على ظالل السيوف والرماح‪.‬‬

‫قران واقوال محمد ھو يوميات محمد وردوده على اتباعه واعدائه وتفاصيل مغامراته النسائية عشرات االيات في القران تدور حول حريم محمد‪ .‬اباح‬
‫محمد لنفسه في قرانه ان يطلق ويتزوج ويحرم ويحلل حسب اھوائه ورغباته الجنسية ومأل القران بقصص بني اسرائيل واالمم المجاورة‪ .‬كالم محمد‬
‫وقرانه خليط من يومياته ومغامراته النسائية وقصص وخرافات عن الجن وحيواناتھم وضراط وبول الجن‪ .‬قدم لنا محمد ابتكارات علمية جديدة لم‬
‫يسبقه اليھا احد من شرب بول البعير واذا وقعت الذبابة في قدح علينا طمسھا كاملة بالقدح الن الذبابة في نصفھا الداء ونصفھا االخر الدواء‪.‬‬

‫زرع محمد بذور الكره والحقد ضد الديانات االخرى والحضارات المجاورة وحتى بين اتباعه‪ .‬امر محمد السائرين على دينه بمحاربة االمم االخرى‬
‫الى االبد‬
‫جعل محمد االمر والحكم والسلطة في عائلته قريش ووضع الحصانات االلھية الستالم السلطة‪ .‬فكر محمد البدوي اصبح معتقد ودين مئات الماليين من‬
‫البشر دين ابتدأ بحلم ونجح بسيف‪.‬‬

‫كما الحظنا في فصول الكتاب بشاعة الدين االسالمي وبشاعة مؤسسه محمد ولكن ھناك حقيقة ابشع بكثير مما ذكرت‬
‫‪ ‬نجح رجال الدين المسلمين في دفنھا لمدة ‪ 1500‬عام تفوق بكثير كل ماذكرت ان محمد عندما قال رزقي تحت ظل رمحي كان يعنيھا حرفيا وطبقھا‬
‫لقد قتل محمد انسانا برمحه ‪ ,‬طعن محمد برمحه ابي بن خلف بن وھب في عنقه وارداه قتيال‪ 690‬قتله محمد لعداء شخصي‪ 691‬ولسنين طويلةمضت‪,‬‬
‫سبق لخلف ان صفع محمد في احد االيتام في مكة بعد حصول شجار بينھما توعد محمد خلف وقال له حينھا سوف اقتلك في معركة احد منع محمد‬
‫اتباعه من محاربة خلف ليقتله بيده وبرمحه وتحقيق وعده وھذا ليس اول انسان يقتله محمد بيده بل قتل انسان أخر بسيفه ھو عمرو بن عمير بن وھب‬
‫‪ 692‬قتله محمد صبرا اي اصابه بسيفه بجروح قاتلة وتركه يتعذب ويتالم على بطء شديد من ھذه الجروح القاتله وعندما عاد الى البيت اعطى سيفه الى‬
‫سيدة نساء العالمين لتغسل سيفه من دماء‪ 693‬البشر ومحمد يقول عن نفسه في قرانه وما ارسلناك اال رحمه للعالمين ومن يومھا اصبح لقبه رسول‬
‫الرحمه‬
‫رسول الرحمه عبارة يرددھا ماليين المسلمين ماليين المرات ليل نھاروكل كتب المسلمين من قران محمد الى احاديثه مرورا بكتب السير و التاريخ‬
‫والفقه ترى على الغالف ھذه العبارة محمد رسول الرحمه اما شوارع الدول االسالميه فھي االخرى مليئه بھذه العبارة محمد رسول الرحمة منتشره في‬
‫العرب الذين تعلموا من محمد ھذه االلقاب من خادم الحرمين الى عبد ‪ ‬كل زويا الطرقات والشوارع اليضاھيھا في الكثره اال صور الرؤساء والملوك‬
‫ﷲ المؤمن‬
‫العجب ان نرى اللغه الوحيدة للتخاطب في االسالم ھي السيف واراقة الدماء فمؤسس ھذا الدين قاتل وسفاح‬

‫‪                                                                 ‬‬
‫‪688‬‬
‫ابن ھشام ‪  264 / 4‬‬
‫‪689‬‬
‫ابن ھشام ‪ 265 / 4‬لضخامة وكثرة حروب محمد الف المسلمون العشرات من الكتب والمجلدات الضخمة حول ھذه الحروب على سبيل المثال ‪ ‬‬
‫كتاب المغازي للواقدي‬
‫‪ 690 ‬ابن ھشام ج‪ 3‬ص‪ 90‬و ص ‪143‬وانظر السيرة الحلبية ج ‪ 2‬ص‪232‬‬
‫‪ 691 ‬سيرة ابن اسحاق تحقيق محمد حميد ﷲ ص ‪125‬‬
‫‪ 692 ‬نفس المصدر‬
‫‪ 693 ‬ابن ھشام ج‪ /3‬ص‪111‬‬
‫‪161 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫الفصل الرابع‬
‫خلفاء محمد‬
‫‪162 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ابو بكر الخليفة االول ‪ ‬‬
‫محمد قبل موته بدأ يعھد بالخالفة البن عمه وزوج ابنته علي بن ابي طالب‪ 694‬فقال علي منى وانا منه وھو ولي كل مؤمن بعدى وفي مرة اخرى اخذ‬
‫بيد علي وقال من كنت مواله فھذا مواله اللھم والي من وااله وعادي من عاده‪ .‬اعتقد محمد بھذه االحاديث انه قد ضمن الخالفة البن عمه علي واطمأن‬
‫أكثر عندما بدأ اتباعه من باقي القريشيين يھنئون علي على منصب الخالفة حيث‪695‬قال عمر الخليفة الثاني لعلي بن ابي طالب ھنيئا لك يا علي‬
‫اصبحت وامسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة‪.‬‬

‫وعند احتضار محمد في بيت عائشة والغرفة مليئة باتباع محمد من القريشيين الكل ينتظرون موت محمد ليصبح خليفة من بعده وادرك محمد ان قريش‬
‫قد توحدت وسوف تأخذ الخالفة من ابن عمه علي لذلك تدخل محمد مرة اخرى وھو في سكرات الموت وحاول ان يؤكد على احقية الخالفة لعلي وقال‬
‫اھل السنة من القريشيين‪ 696‬ان محمد يھذي وال يعي ما يقول ويجب عدم االستماع لما يقول انه في سكرات الموت وعندما سمع محمد ذلك ولكي يثبت‬
‫لھم انه ال يھذي وانه في وعيه طلب محمد‪ 697‬كتاب لكي يكتب بنفسه وبخط يديه الوصية في الخالفة البن عمه علي وكان اھل السنة من قريش اكثر‬
‫ذكاءا ودھاءا وافتعلوا ضجة وصخب في الغرفة فاضطر محمد لطردھم جميعا من الغرفة وبذلك مات محمد دون ان ينجح في تعيين علي خليفة من‬
‫بعده‪.‬‬

‫محاولة محمد تعيين علي من بعده بالخالفة استمرار لعادات وتقاليد البدو بتوريث االبناء وابناء العم ورغم اقوال محمد الكثيرة في القران عن الشورى‬
‫في الحكم‬

‫‪698‬‬

‫موت محمد اثار زوبعة ھائلة من المشاكل على الصعيد الداخلي والخارجي في آن واحد‬
‫الصراعات الداخلية‬
‫تتمثل في شقين‪ :‬الشق االول صراع اتباع محمد من اھل المدينة من االوس والخزرج فيما بينھم على تعيين رجل منھم لخالفة محمد والخالفات واثار‬
‫الحروب القديمة بين االوس والخزرج ما زالت باقية في نفوسھم ‪ .‬ھذا االنشقاق بين اھالي المدينة اضعف قوتھم ضد حزب قريش واھالي مكة‪ .‬اما‬
‫الشق الثاني يتمثل في انقسام قريش الى فريقين الفريق االول يضم اتباع محمد من القريشيين بزعامة ابو بكر واسناد ودعم سادة قريش وتسمى ھذه‬
‫الجبھة السنة او اھل السنة اما الفريق الثاني بزعامة علي بن ابي طالب ابن عم محمد وزوجته فاطمة ابنة محمد وبقية عائلة محمد وتسمى ھذه الجبھة‬
‫الشيعة او ال بيت محمد‪.‬‬

‫‪ 694 ‬زوجات النبي ص‪345‬‬
‫‪ 695 ‬زوجات النبي ص‪346‬‬
‫‪ 696 ‬البخاري الجھاد والسير ‪ 3053‬وانظر المغازي ‪ 4432‬وانظر العلم ‪114‬‬
‫‪ 697 ‬البخاري العلم ‪114‬‬
‫‪ 698 ‬سورة الشورى اية ‪ 38‬وامرھم شورى بينھم‬

‫‪                                                                 ‬‬

‫‪163 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ھذا الصراع على السلطة ھو امتداد للكره والحقد والغيرة بين فاطمة ابنة محمد وعائشة الطفلة زوجة محمد اي غيرة بين البنت وزوجة االب فقط‪.‬‬
‫تراكم المشاكل والطموح السياسي للكثير من اتباع محمد يظھر لنا حجم الخالفات والصراعات واالنقسامات الداخلية التي سببھا موت محمد‪ .‬التكالب‬
‫على السلطة والكرسي وتحقيق المصالح الشخصية ھو االساس والمباديء لكل اتباع محمد‪.‬‬

‫ھذه الفترة توصف في تاريخ المسلمين بالعصر الذھبي لالسالم عصر مليء بالصراعات واالحقاد وتصفية الحسابات الشخصية‪ .‬نجح ابو بكر وحزبه‬
‫في السيطرة على السلطة وقھر معارضيه من اھالي المدينة وحزب علي‪ .‬اتباع ابو بكر من قريش كانوا اصحاب دراية بالحكم ودھاء بالسياسة ويتمثل‬
‫لنا ھذا في قول عكرمة بن ابي الحكم "ابو جھل" احد سادات قريش‪ 699 .‬وﷲ لوال قول رسول ﷲ االئمة من قريش ما انكرنا امره االنصار علينا –‬
‫يقصد اتباع محمد من اھالي المدينة ولم يكتفي رجال قريش في اخذ السلطة من اھل المدينة بأقوال محمد فقط فھم يعرفون حق المعرفة ان البدو ال ھم‬
‫لھم سوى الغنائم واالموال والحصول على السلطة والطريقة الوحيدة للسيطرة على البدو وردعھم ھي القوة والتھديد‪ .‬استخدمت قريش لغة التھديد‬
‫والوعيد اذا لم يعترف اھل المدينة برئاسة قريش واحقيتھا بالسلطة على البدو كما اكمل عكرمة بن ابي الحكم قوله‬

‫‪700‬‬

‫ان رفض اھل المدينة سلطة‬

‫قريش قاتلناھم وقال ابو سفيان شيخ قريش‪701‬اذا لم يعترف اھل المدينة بفضل قريش وحقھا في السلطة لنقتلن اھل المدينة جميعا!!‬

‫استطاع سادة قريش بدعم ابي بكر بالحصول على السلطة فقال عمر البي بكر اعطني يدك ابايعك‪ 702‬فقام اتباع محمد من السنة من بعد عمر يبايعون‬
‫ابي بكر حدثت ھذه المبايعة ومحمد يحتضر في غرفته ومات محمد ولم يكن معه سوى عائلته!‬

‫لم تھديء المشاكل الداخلية حاول اھل المدينة نكاية بفريق اھل السنة من قريش ان يتحالفوا مع علي الخذ السلطة وذھبوا‪703‬الى بيته ھاتفين باسمه ولكن‬
‫علي خاف ولم يخرج اليھم‪.‬‬

‫ھذا ما يسمي بالعصر الذھبي في تاريخ االسالم بعد موت محمد كل اتباعة يتقاتلون على السلطة واقوى االحزاب المتصارعة يفوز بالسلطة وھم اھل‬
‫السنة من قريش وساداتھا‪.‬‬

‫الصراعات الخارجية‬
‫موت محمد كان البداية في اعالن‬

‫‪704‬‬

‫كل القبائل البدوية الثورة على سلطة محمد واالمتناع عن دفع االتاوات وھروب كل وكالء وممثلي محمد عند‬

‫ھذه القبائل البدوية الى المدينة وبقيت سلطة ابي بكر محصورة في المدينة ومكة واطرافھا‪ .‬بسط محمد وقريش سيطرتھم على باقي القبائل البدوية بعد‬
‫دخول مكة ولم يسيطروا عليھا عسكريا او اداريا محمد لديه ممثلين لدى ھذه القبائل يجمعون اموال االتاوات ويرسلونھا الى محمد‪.‬‬
‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 699 ‬حروب الردة ص‪84‬‬
‫‪ 700 ‬حروب الردة ص‪85‬‬
‫‪ 701 ‬نفس المصدر السابق‬
‫‪ 702 ‬ابن ھشام ‪317 / 4‬‬
‫‪ 703 ‬حروب الردة ‪83‬‬
‫‪164 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫اضافة الى رفض دفع االتاوات واالسالم انتشرت ظاھرة النبوة بين القبائل البدوية بعد نجاح محمد في تحقيق سلطة سياسية بالنبوة بعض الذين ادعوا‬
‫النبوة‪ 705‬ظھروا في زمن محمد مثل مسلمة عبد الرحمن واالسود العنسي وقسم اخر ظھر بعد موت محمد مثل طلحة بن خويلد والنبية سجاح ولضعف‬
‫الوضع الداخلي قامت بعض القبائل البدوية بالھجوم على المدينة‪ 706‬معقل خليفة محمد للقضاء عليه وعلى دين محمد لم يحالف النجاح ھجوم ھذه القبائل‬
‫البدوية على المدينة‪ .‬قرر خليفة محمد وسادات قريش القضاء على ھذه القبائل الثائرة والسيطرة عليھا عسكريا‪ .‬دعم سادات قريش ابي بكر بكل قوة‬
‫للحصول على السلطة اوال بالمشاركة والقيادة في القضاء على القبائل البدوية الثائرة ودفعوا االموال واالمدادات والرجال من قريش و ودعم ابو‬
‫بكر بالرجال من القبائل البدوية المتحالفة مع قريش في منطقة الحجاز ثانيا‪.‬‬

‫ارسل ابو بكر‪ 707‬احدى عشر جيشا لقمع ھذه الثورات والسيطرة على القبائل البدوية الثائرة وكل قاده ھذه الجيوش ھم من سادات قريش‪ 708‬ومن‬
‫ضمنھم عكرمة بن ابي جھل تقدم ذكره في قائمة االشخاص الذين امر محمد بقتلھم عند دخوله مكة ولكن محمد غير رأيه النه من سادات قريش وقرر‬
‫محمد جعله واحدا من قواده فتقلد عكرمة مناصب قيادية في عھد محمد وبعد موت محمد لعب دورا كبيرا في حصول ابو بكر على السلطة واصبح من‬
‫قادة الجيوش االسالمية‪.‬‬

‫اتبع ابوبكر سياسة محمد في السيطرة على القبائل البدوية فأمر قواد الجيوش التي ارسلھا بالھجوم على القبائل الصغيرة‪ 709‬والضعيفة اوال وحرق‬
‫بعض افراد ھذه القبائل احياء تخويفا لھم وفي نفس الوقت ترغيبھم بالغنائم والمسروقات لالنضمام الى جيوش المسلمين وھكذا بدأت جيوش ابوبكر‬
‫بالتضاعف خالل اشھر‪.‬‬

‫اتبع ابوبكر سياسة محمد ايضا في تفكيك تحالفات القبائل البدوية‪ 710‬مستخدما اسلوب محمد في الحيلة والخداع ووعد بعض القبائل البدوية باالموال‬
‫والغنائم اذا انسحبت من تحالفتھا ضد قريش‪ .‬سياسة الحرق والتھديد والوعيد والترغيب بالغنائم والنساء نجحت في القضاء على الكثير من القبائل‬
‫البدوية‪.‬‬

‫بعد وقوع شيخ قبيلة سليم‪ 711‬واسمه اياس بن عبد اسيرا بيد ابوبكر حرقه ابوبكر حيا ليكون عبرة لباقي شيوخ القبائل البدوية التي ترفض سيادة قريش‬
‫وقواد ابي بكر لھذه الجيوش ساروا على نفس السياسة خالد بن الوليد احد القواد البارزين في القضاء على الثورة قام باعمال قتل ونھب وحرق‬
‫‪                                                                                                                                                                                                               ‬‬
‫‪ 704 ‬حروب الردة ص‪14‬‬
‫‪ 705 ‬حروب الردة ص‪17‬‬
‫‪ 706 ‬حروب الردة ص‪151‬‬
‫‪ 707 ‬حروب الردة ص‪155 - 154‬‬
‫‪ 708 ‬حروب الردة ص‪ 85‬النص منقول من كتاب االصابة في تمييز الصحابة البن حجر‬
‫‪ 709 ‬حروب الردة ص‪ 162‬الى ص‪164‬‬
‫‪ 710 ‬نفس المصدر السابق‬
‫‪ 711 ‬حروب الردة ص‪177‬‬
‫‪165 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫واغتصاب‪ 712‬النساء على سبيل المثال قتل خالد بن الوليد مالك بن نويرة ممثل محمد السابق الستالم االتاوات واغتصب زوجته لشدة جمالھا وكان يقوم‬
‫باحراق واحد او اثنين من البدو احياءا من القبائل البدوية الصغيرة الضعيفة ويوعد الباقين منھم باالموال والغنائم المسروقة اذا انضموا اليه‪.‬‬

‫في احد المناطق الثائرة وتسمى اليمامة مني جيش خالد بن الوليد بخسائر كبيرة اال انه نجح في حصار الباقين من جيش اليمامة المعارض في حديقة‬
‫سميت بعد ذلك حديقة الموت‪ 713‬الن خالد قتل كل الرجال المحاصرين في ھذه الحديقة وفرض خالد على اھل اليمامة الباقين الجزية ومقدارھا‬

‫‪714‬‬

‫نصف امالكھم مخالفا اوامر ابي بكر بقتل كل الرجال الباقين في اليمامة انتقاما للمقاومة الكبيرة التي ابداھا ھؤالء في رفض االسالم وقريش والخسائر‬
‫الكبيرة التي منيت بھا جيوش المسلمين نفس سياسة محمد القتل واالبادة الجماعية وسرقة االموال وسبي النساء واالطفال استمرت ھذه الثورات الى ما‬
‫يقارب السنتين آخر ھذه الثورات‪ 715‬تم القضاء عليھا في عھد الخليفة الثاني وھكذا نجحت قريش في فرض سيطرتھا المالية والسياسية والعسكرية على‬
‫البدو وتوفر لھا المال والرجال من القبائل البدوية للتوسع والھجوم على االمم المجاورة وھا ھم ‪ 24‬الف بدوي‪ 716‬على حدود فارس‬

‫عمر الخليفة الثاني‬
‫يعتبر من اھم الحكام الذين وسعوا رقعة االسالم بحد السيف‪ ،‬عمر كان من اقرب اتباع محمد وأحد افراد قبيلة قريش زوج عمر ابنته حفصة الى محمد‬
‫ضمن اطار توثيق المصالح والحصول على السلطة‪ .‬عمر معروف بالغالظة والقسوة وقطع االعناق والرقاب واشتھر عمر بقوله لمحمد اقطع عنقه!‬
‫واليك مجموعة من ھذه القصص التي تبين وحشية عمر وقول اضرب عنقه – المسلمون يسمون عمر الخليفة العادل!!!‬

‫في احدى غزوات محمد قال احد اتباع محمد‪ 717‬اعدل يا محمد في توزيع الغنائم تعطي سادات قريش فقط وال تعطينا قام عمر الى ھذا الرجل وقال‬
‫لمحمد اقطع عنقه؟ وعندما دعى محمد صبي الى االسالم‪ 718‬ورفض ھذا الصبي دعوة محمد قال عمر اقطع عنقه؟ وفي معركة بدر قال احد اتباع‬
‫محمد سوف‪ 719‬اقتل عمك يا محمد‪ ،‬نادى محمد عمر وقال يريدون قتل عم النبي العباس عمر لم يتوانى واخذ سيفه وقال لمحمد اقطع عنقه؟ وقال‬
‫محمد في قرانه‪) 720‬من ذي الذي يقرض ﷲ قرضا حسنا( علق يھودي ضاحكا‪ 721‬في المدينة احتاج رب محمد وما ان سمع عمر ھذا حتى خرج اليه‬
‫يريد قطع عنقه‪ .‬وحين ارسل احد اتباع محمد واسمه حاطب بن بلتعه رسالة سرية‪ 722‬الى قريش يخبرھم باستعداد محمد بدخول مكة واكتشف محمد‬
‫خبر الرسالة والقى القبض على حاطب وقال عمر اقطع عنقة؟ وھناك مواقف كثيرة يريد عمر فيھا قطع اعناق الناس‬

‫‪ 712 ‬حروب الردة ص‪ 160 – 161‬النص منقول من كتاب تاريخ الطبري ‪1926 / 1‬‬
‫‪ 713 ‬حروب الردة ص‪16‬‬
‫‪ 714 ‬حروب الردة ص‪ 168‬النص منقول من كتاب تاريخ الطبري الجزء االول ‪1955‬‬
‫‪ 715 ‬حروب الردة ص‪169‬‬
‫‪ 716 ‬حروب الردة ص‪181‬‬
‫‪ 717 ‬البخاري االدب ‪6163‬‬
‫‪ 718 ‬البخاري الجھاد والسير ‪3055‬‬
‫‪ 719 ‬السيرة الحلبية ‪1 / 168‬‬
‫‪ 720 ‬سورة البقرة اية ‪245‬‬
‫‪ 721 ‬اسباب النزول ص‪378‬‬
‫‪ 722 ‬اسباب النزول ص‪422‬‬

‫‪                                                                 ‬‬

‫‪166 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اضافة الى قساوة وغالظة عمر عرف عمر بالدھاء والحيلة والمكر‪ .‬عندما قال محمد علي ولي كل مؤمن تمھيدا لخالفته على السلطة بعد محمد اول‬
‫المھنئيين لعلي بھذا التنصيب كان عمر وقال ھنيئا لك يا علي بھذه الخالفة وعند موت محمد اراد محمد ان يؤكد على خالفة علي عندما ادرك ان قريش‬
‫ال تريد علي قال عمر بدأ محمد يھذي اتركوه!‬

‫محمد اثنى على تابعه عمر واقرب اصحابه ووالد زوجته حفصة وقال محمد عن عمر ان ﷲ بنى لعمر‪ 723‬قصر في الجنة وان الشيطان يخاف عمر‬
‫وفي غزوات وحروب محمد الكثيرة اغدق محمد بالغنائم والجواري على عمر‬

‫‪724‬‬

‫عند استالم عمر السلطة استمر على نفس النھج والسياسة فقضى على باقي معاقل الثورة في الجزيرة العربية وارسل الجيوش الى بالد فارس والروم‬
‫لالحتالل والقتل ونھب االموال وسبي النساء‪ .‬ولذكاء عمر وبعد نظره في السياسة قام بتغيير بعض القيادات التي عينھا ابوبكر من سادات قريش بعد‬
‫صعود قوتھا في الدولة وتعاظم نفوذھم وعين عمر بعض الوالة من اتباع محمد غير القريشيين واتى بقيادات قريشية جديدة‪ .725‬ولھذه الموازنة‬
‫السياسية عين عمر سليمان الفارسي واليا على المدائن عاصمة كسرى وبالد فارس قبل احتالل المسلمين لھا وعين ايضا عمار بن ياسر واليا على‬
‫الكوفة جنوب العراق وھؤالء شيعة من اتباع علي ولھذا السبب فقط تجد تواجد الشيعة اليوم في ھذه المناطق ويضاف اليھا ايضا انتشار الشيعة في جبل‬
‫عامل في لبنان والسبب في انتشار الشيعة في لينان الن الخليفة االموي معاوية بن ابي سفيان نفى ابو ذر الغفاري الى جبل عامل عقوبة له وھذا ايضا‬
‫شيعي من اتباع علي‪.‬‬

‫كان كره محمد والبدو للدولة الفارسية كبيرا‪ .‬الفرس يسيطرون قبل محمد واثناء دعوته للنبوة على اجزاء كبيرة في الجزيرة العربية واليمن ‪ ،‬بدو ھذه‬
‫المناطق يدفعون الضرائب الى الدولة الفارسية‪ .‬والفرس لمعرفتھم بغالظة وجالفة وقساوة البدو كانوا يكرھون البدو وال يسمحون لھم بالدخول في مدن‬
‫فارس فكره البدو للفرس مبني على الغيرة والحسد لعظمة حضارة فارس العمران الغنى المدن الكبرى التي يفتقدھا البدوي في صحرائه‪.‬‬

‫اكثر محمد من الحديث حول احتالل بالد فارس ونھب اموالھم وقتل رجالھم وافتراش نسائھم وخاصة لشيوخ القبائل البدوية الطماعھم بالدخول في‬
‫جيوش محمد وتحقق حلم محمد باحتالل فارس في عھد عمر الخليفة الثاني فقضى على ملك بالد فارس ومحى علومھا ‪ 726‬وقتل رجالھم وسلب نسائھم‬
‫والتزم بوعد محمد‪ 727‬لسراقة باعطائه اساور كسرى‪ .‬عندما شاھد عمر الغنائم المسروقة من بالد فارس من الجواھر والذھب والفضة اصابته الدھشة‬
‫والعجب وعندما احتلت جيوش المسلمين بالد فارس وسرقوا خزائن فارس عثروا على الكافور واستخدم البدو الكافور مع العجين‪ 728‬معتقدين انه ملح‬

‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 723 ‬البخاري التعبير ‪7024‬‬
‫‪ 724 ‬ابن ھشام ‪142 / 4‬‬
‫‪ 725 ‬حروب الردة ص‪86‬‬
‫‪ 726 ‬مقدمة ابن خلدون ج‪ / 1‬ص‪38‬‬
‫‪ 727 ‬السيرة الحلبية ‪54 / 2‬‬
‫‪ 728 ‬ابن خلدون ج‪ / 1‬ص‪152‬‬
‫‪167 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ومن غنائم بالد فارس عشرات االف من السبايا من بنات فارس ومن بين ھذه السبايا بنات كسرى‪ 729‬الثالث المعروفات بالجمال الباھر‪ .‬وكانت اعز‬
‫واجمل اللحظات على البدو عندما جمع الخليفة الثاني المسلمين في السوق ليبدأ المزاد في بيع بنات كسرى وامر عمر بنات كسرى بكشف وجوھھن‬
‫واظھار اجسادھن الرشيقة والتعري حتى يرفع سعرھم ولم تقبل بنات كسرى اوامر عمر وبدأوا بالبكاء والنحيب على ھذا الذل والعار والحال الذي‬
‫وصلوا اليه من اميرات بنات ملك الى جواري تباع في صحراء البدو وعليھن التعري و اظھار مفاتنھن للبدو فغضب عمر واراد جلدھم بالسوط فتدخل‬
‫علي ابن عم محمد واقترح عليه توزيع بنات كسرى كجواري على ابناء القادة العرب فھؤالء احق باغتصاب بنات كسرى من باقي البدو‪ .‬فوزع عمر‬
‫بنات كسرى واحده البنه والثانية البن ابوبكر والثالثة شھربانو البن علي الحسين التي ولدت له علي الملقب زين العابدين وما يعرف باالئمة االثنى‬
‫عشر عند الشيعة ھم من ساللة الحسين ابن علي وجاريته شھربانو بنت كسرى‪ .‬الفرس لم يستطيعوا التخلص من سيطرة قريش والعرب بعد االحتالل‬
‫والسيطرة العسكرية للعرب اصبحت ذرية الحسين بن علي من شھربانو ھي السلطة الدينية المقدسة والمطاعة والحاكمة والى يومنا ھذا‪.‬‬

‫مات عمر مقتوال من قبل الفرس انتقاما للدمار والخراب وسرقة االموال واحتالل بالد فارس وھتك اعراض الفارسيات وھذا جزء اخر من العصر‬
‫الذھبي لالسالم يعتبر عمر احد االسباب االساسية في تحجب مئات الماليين من المسلمات فعمر بدوي غيور وقاسي الطباع وشكاك وكان يصر ويلح‬
‫على محمد ان يحجب نسائه وان ال يخالطن احدا من الرجال‪ ،‬ورأى عمر في احد المرات احد زوجات محمد سودة بنت زمعة خارجة للتغوط لعدم‬
‫وجود المرافق الصحية في البيوت انذاك وعندما شاھدھا عمر بدأ ينادي‪ 730‬عرفناك يا سودة وال نعرف السر في استغراب عمر لمعرفة سودة!؟!‬

‫وفي حادثة اخرى يدعو محمد عمر على الطعام في بيت زوجته عائشة‪ 731‬فيمس اصبع عمر اصبع عائشة فقال لھا عمر لو اطاع فيكن ما رأتكن عين‬
‫‪ ،‬يعني عمر اذا كانت السلطة بيده شرع الحجاب ومنع العيون من رؤية النساء‪.‬‬

‫وفي احد المرات شاھد عمر إمرأة‪ 732‬في السوق كانت جميلة متأنقة وواضعة مساحيق تجميل على وجھھا وكانت ھذه الحادثة قبل تنفيذ حكم تحجيب‬
‫النساء‪ ،‬قام عمر بضرب ھذه المرأة وبدون اي سبب ذھبت ھذه المسكينة الى اھلھا واھلھا بدورھم ضربوا عمر فغضب محمد من تصرف اھل البنت‬
‫وقال في قرانه مساندا صديقه في ضرب النساء وقال في قرانه‪) 733‬والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا( وھنا يساند محمد في قرانه‬
‫ضرب النساء بالرغم من اعتداء عمر على إمرأة ال عالقة لھا به وال شأن‬

‫وفي احدى المرات ضرب‪ 734‬عمر واليه على البصرة واسمه ابوموسى االشعري على تعيين كاتب مسيحي في ادارة شؤونه وامره بطرد الكاتب‬
‫المسيحي نزوال على اوامر محمد حين قال في قرانه‪) 735‬يا ايھا الذين امنوا ال تتخذوا اليھود والنصارى اولياء‪ (،‬وخوفا من عقاب عمر طرد ابو موسى‬
‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 729 ‬السيرة الحلبية ‪54 / 2‬‬
‫‪ 730 ‬البخاري النكاح ‪5237‬‬
‫‪ 731 ‬زوجات النبي ص‪334‬‬
‫‪ 732 ‬اسباب النزول ص‪362‬‬
‫‪ 733 ‬سورة االحزاب االية ‪ 58‬وانظر اسباب النزول ص‪362‬‬
‫‪ 734 ‬تفسير ابن كثي ص‪627‬‬
‫‪168 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫االشعري ھذا الكاتب المسيحي‪ .‬واكمل عمر ما ابتدأه وشرعه محمد حين قال‪ ) 736‬ال يجتمع دينان في ارض العرب( قام عمر بطرد‪ 737‬كل اليھود من‬
‫الجزيرة العربية‪.‬‬

‫عمر حاله كحال كل البدو عندما التحقوا بمحمد ھمھم االموال والغنائم والجواري واستفاد عمر من االسالم والخالفة واصبح من اغنياء العرب‪ .‬وعندما‬
‫تزوج عمر ام كلثوم‪ 738‬ابنة علي بن ابي طالب الخليفة الرابع وابن عم محمد دفع عمر مھرا مقداره اربعين الف دينار‪.‬‬

‫كل اصحاب واتباع محمد استفادوا من االسالم واصبحوا اصحاب اموال طائلة بعد االسالم من اموال الغزو واالحتالل وسرقة ونھب ممتالكات ھذه‬
‫االمم المجاورة تحت شعار نشر االسالم‪ .‬وھذه مجموعة بسيطة من اتباع محمد وثرائھم بعد االسالم‪ :‬الزبير بن العوام من اتباع محمد كان يعذب كنانة‬
‫سيد النضير بالنار كان من الحفاة قبل نبوة محمد واصبح لديه الف عبد بعد االسالم‪ 739‬وكذلك اشترى قطعة ارض تعرف بالغابة في المدينة بمبلغ‬
‫مليون وستمائة الف‪ .‬عبدالرحمن بن عوف دفع صدقة‪ 740‬اربعين اوقية ذھب وقال ھذا ربع ما املك اي انه يملك مائتا الف الف وخمسمائة وستون الف‬
‫ھذا يعني ‪ 200‬مليون وخمسمائة وستون الف‪.‬‬

‫عثمان الخليفة الثالث‬
‫التاجر القريشي الغني من العائلة الحاكمة في قريش ومن اتباع محمد المقربين وتزوج عثمان ابنه محمد األولى وماتت بعده مدة فزوجه محمد ابنته‬
‫الثانية واسبغ محمد بالثناء والمدح على عثمان النه كان ينفق‪ 741‬على جيوش وسرايا محمد للھجوم على القبائل البدوية‪ .‬كان عثمان سفير محمد في‬
‫المفاوضات السرية‪ 742‬في صلح الحديبية‪ .‬عثمان ابن عم ابي سفيان شيخ قريش لم يقاتل في اي معركة‪ 743‬بل كان يكتفي بدفع االموال قبل موت عمر‬
‫عھد عمر الى مجموعة من رجال قريش باختيار خليفة من بعده والمرشحان كانا عثمان بن عفان وعلي ابن عم محمد‪ ،‬رجال قريش وبال منازع‬
‫اختاروا عثمان تاجر قريش وابن العائلة الحاكمة في قريش‪ .‬بعد موت محمد نالحظ ان عائلة محمد رجعوا الى الدرجة التي كانوا عليھا قبل النبوة‬
‫قريشيين من الدرجة الثانية لم يستلم علي او ولديه الحسن والحسين اي منصب اداري اوعسكري‪.‬‬

‫في خالفة عثمان كثر الفساد المالي وسرقة االموال العامة وسيطرة عائلة عثمان بني امية من قريش عل مقاليد الحكم وعين عثمان اقاربه امراء والة‬
‫على االقاليم االسالمية الشاسعة على سبيل المثال عين عثمان‪ 744‬اخوه الوليد واليا على الكوفة وفي احدى المرات كان ھذا الوالي يصلي بالمسلمين وھو‬
‫‪                                                                                                                                                                                                               ‬‬
‫‪ 735 ‬سورة المائدة ‪51‬‬
‫‪ 736 ‬ابن ھشام ‪388 / 3‬‬
‫‪ 737 ‬نفس المصدر السابق‬
‫‪ 738 ‬ابن اسحاق ص ‪  276‬‬
‫‪ 739 ‬الشخصية المحمدية ص‪ 347‬النص منقول من كتاب معجم البلدان ‪182 / 4‬‬
‫‪ 740 ‬الشخصية المحمدية ص‪ 347‬النص منقول من كتاب تفسير الكشاف تفسير االية ‪ 60‬من سورة التوبة‬
‫‪ 741 ‬ابن ھشام ‪171 / 4‬‬
‫‪ 742 ‬ابن ھشام ‪244 / 3‬‬
‫‪ 743 ‬البخاري المغازي ‪4066‬‬
‫‪ 744 ‬السيرة الحلبية ‪284 / 2‬‬
‫‪169 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫في حالة سكر شديدة وصلى بالمسلمين صالة الفجر اربع ركعات وھي اصال ركعتين وبدأ بالتقييئ في الجامع وعلى المنبر وكان يقول في الصالة‬
‫اشرب واسقني‪.‬‬

‫لتغطية ھذه الفضائح واالختالسات اھتم عثمان بتشييد الجوامع وزخرفتھا وتوسيعھا وكذلك قام عثمان بجمع القران في كتاب واحد السكات االصوات‬
‫المتعالية ضده وامر عثمان كتاب القران بكتابة القران على لغة قريش‬

‫عندما تزوجت ابنة عثمان امر عثمان بدفع مئتا الف درھم لزوج ابنته‪ 745‬وطلب من المسؤول عن بيت المال ھذا المبلغ قال المسؤول واسمه زيد بن‬
‫االرقم محتجا تاخذ ھذا المال عوضا عما انفقت في حروب محمد وغزواته لو اعطيت زوج ابنتك مائة درھم لكان كثير غضب عثمان عليه وطرده‬
‫قائال ضع المفاتيح سنجد غيرك‪ .‬اثار سوء ادارة عثمان لالمور واالختالسات والفضائح المالية غضب باقي القوى السياسية الى ان اشار عليه احد والته‬
‫وقال لعثمان رأي لك يا عثمان ان تأمرھم بالغزو والجھاد‪ 746‬حتى ينشغل الناس عنك بالحروب ويذلوا لك وينشغلوا بالغنائم ويتركون سياسة الحكم‪ .‬ھذه‬
‫النصيحة كانت االساس والقاعدة الذھبية التي سار عليھا كل الحكام المسلمين والى يومنا ھذا‪ .‬أخطأ عثمان خطأ جسيما عندما توقف ھذا التاجر عن‬
‫الحروب والغزو وتوقف بذلك جيوش المسلمين عن غزو االمم المجاورة دفع عثمان حياته ثمنا باھظا لھذا الخطأ‪.‬‬

‫وفي احدى المرات غضب عثمان على المعترضين على سياسته في الحكم قائال يمدح الخليفة الثاني عمر فيقول عثمان عمر‪ 747‬وطأكم برجله وضربكم‬
‫بيده وقمعكم بلسانه وصرتم اذا احب شيء احببتوه واذا كره شيء كرھتموه وانا لين معكم وطيب معكم فاصبحت تثورون علي! ھكذا يصف عثمان‬
‫الخليفة الذي سبقه عمر القمع والضرب والوطء ھي السياسة الناجحة مع البدو ‪ ،‬عثمان يصف عمر بھذه المواصفات البشعة والمسلمين يسمون عمر‬
‫الخليفة العادل‪ .‬تفاقمت االزمات وانفجرت االوضاع بين القوى السياسية المتصارعة واستغل علي الظروف ليأخذ السلطة من قريش بعد ان تأكد له انه‬
‫لن يأخذھا بالطرق السلمية لتكاتف قريش واھل السنة ضده‪ .‬في احدى المرات ذھب عثمان الى العباس عم محمد يشكو علي بن ابي طالب فقال‪ 748‬يا‬
‫خال ان عليا قد قطع رحمي وألب الناس و معه ابنك ‪ ,‬وﷲ يا بني عبدالمطلب )عائلة محمد( اقررتم ھذا االمر في ايدي ابو بكر وعمر فعائلتي احق اال‬
‫تنازعوھم فيه وتحسدوھم عليه‪ .‬نجح علي في تأليب الناس والثورات على عثمان الى ان قتل عثمان في احد ھذه الثورات وفي نفس الليلة التي قتل فيھا‬
‫عثمان كان ولدي علي الحسن والحسين يحرسان بيت عثمان خوفا على حياة عثمان من الثوار! وھذا جزء آخر من العصر الذھبي في تاريخ المسلمين‬
‫وانتھى بثورة قتلت خليفة محمد واشھر اصحابه‬

‫علي الخليفة الرابع‬
‫بعد فشل محمد في ايصال الخالفة البن عمه علي ونجاح سادات قريش في االلتفاف على السلطة وفشل علي مرتين في اخذ الخالفة ادرك علي ان ال‬
‫مجال له بأخذ السلطة من القريشيين بالطرق السلمية‪ .‬نجح علي في جمع المعارضين للخليفة الثالث وافتعال االزمات والمشاكل ساعده في ذلك سوء‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪ 745 ‬العدالة االجتماعية في االسالم – سيد قطب من ص‪190-191‬‬
‫‪ 746 ‬عبقرية االمام – عباس العقاد ص ‪73-72‬‬
‫‪ 747 ‬القتنة الكبرى – طه حسين جزء ‪ 2‬ص ‪205 - 204‬‬
‫‪ 748 ‬انساب االشراف – البالذري ص‪13‬‬
‫‪170 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ادارة عثمان للدولة وكثرة االختالسات كما ساعد ايضا خطأ عثمان في التوقف عن ارسال الجيوش االسالمية لغزو االمم المجاورة والھاء البدو‬
‫بالحروب وارضائھم بالغنائم‪ .‬تصاعدت المشاكل والثورات ضد الخليفة الثالث عثمان ووصلت حد تھديد الثوار لعثمان بالقتل‪ .‬ادخل اوالد علي الثوار‬
‫الى بيت عثمان وقتل الصاخبون عثمان‪ .‬بعد نجاح علي في التخلص من عثمان وقتله بصورة غير مباشرة استغل علي الفراغ السياسي واعلن نفسه‬
‫خليفة وبذلك يكون قد نجح جزئيا بأخذ السلطة من اھل السنة القريشيين لرفض معاوية بن ابي سفيان والي الشام البيعة لعلي وانشق بالخالفة في دمشق‬
‫واصبحت ھناك عاصمتين لالمبراطورية االسالمية االولى في الكوفة بزعامة علي وتمثل الشيعة والعاصمة الثانية دمشق بزعامة معاوية تمثل السنة‪.‬‬
‫ولم يترك القريشيون من اھل السنة علي يأخذ السلطة بسھولة ولم يكفوا عن مطالبتھم بدم عثمان واشتعلت الحروب الطاحنة على كرسي السلطة بين‬
‫ھاتين الفئتين وراح ضحيتھا مئات االلوف من المسلمين‪ .‬ھدأت االوضاع نسبيا لعدم قدرة اي من ھاتين الفئتين على سحق االخرى نھائيا‪ .‬قتل علي في‬
‫الكوفة ھذا ھو الخليفة الثالث على التوالي يقتله المسلمون في صراع السلطة والتكالب على الكرسي فاستغل معاوية والي الشام مقتل علي واعلن نفسه‬
‫خليفة على المسلمين في كل االمبراطورية االسالمية من دمشق في الشام‪.‬‬

‫لم يتخلص البدو من عاداتھم القبلية‪ ،‬في القبيلة عند موت او مقتل شيخ القبيلة ال داعي للسؤال عن الشيخ الجديد انه االبن االكبر استمر ھذا التقليد عند‬
‫البدو وحولوا االمبراطورية االسالمية الى قبيلة بعد مقتل علي جاء دور ابن علي االكبر الحسن مطالبا بالحكم لكون والده الخليفة السابق وھذا يعطيه‬
‫الحق االلھي في الخالفة رغم كالم محمد في قرانه عن الشورى وطالب الحسن بن علي بالخالفة‪ .‬نجح معاوية في اقناع الحسن بالعدول عن الخالفة‪.‬‬
‫كان معاوية يعرف خصومه السياسيين جيدا وكان الحسن بن علي مشھورا بحبه وولعه بالنساء وكان مشھورا‪ 749‬بتزوج اربعة نساء دفعة واحدة‬
‫وتطليقھن دفعة واحدة بعد اسابيع‪ ،‬دفع معاوية مبلغ‪ 750‬خمسمائة الف درھم ووالية المدينة والحجاز للحسن وان يكون الحسن الخليفة بعد معاوية بعد‬
‫فتره سم معاوية الحسن ومات الحسن بن علي حفيد محمد مسموما في التكالب المستعر بين القريشين على الكرسي ‪.‬‬

‫عند موت معاوية خلفه في الخالفة ابنه يزيد وطالب الحسين بن علي بالخالفة لنفسه وشجعه في ذلك تأييد اھل العراق له وخرج الحسين الى العراق‬
‫متوقعا خروج االف من ابناء العراق في القتال على الخالفة بعد ان وصل الحسين الى العراق تخلى عنه كل الذين شجعوه على الخروج وبقي مع ستين‬
‫فردا من ابناء عائلته وبعض االتباع وارسل يزيد بن معاوية جيشا للحسين وادرك الحسين الخطأ الذي وقع فيه بالخروج بستين فردا فقط لمقاتلة جيوش‬
‫معاوية التي يبلغ تعدداھا االف‪ .‬بعد تطويق جيش يزيد للحسين واقاربه في كربالء في العراق طلب الحسين‪ 751‬العفو والمعذرة والعودة الى المدينة‬
‫واالقالع عن الخالفة‪ .‬وللقضاء على قيادات الشيعة ومطالبتھم المستمرة بالحكم رفض قائد جيش يزيد طلب الحسين وذبح الحسين وكل اتباعه ولم يبقى‬
‫من اتباع الحسين سوى ابنه علي الملقب بزين العابدين لم يقتله جيش يزيد لكونه عليال وفي حالة صحية سيئة‪ .‬ذبح يزيد حفيد محمد واتباعه واخذوا‬
‫النساء حفيدات محمد سبايا الى دمشق واخذوا رأس الحسين معھم وبقي رأس الحسين حفيد محمد مصلوبا عبرة لمن اعتبر ثالثة ايام‪ 752‬وثم نقل الرأس‬
‫الى احد المخازن الى ان صار الرأس جمجمة بدون لحم واستقر الرأس مؤخرا بالقاھرة ودفن ھناك في مصر‪ .‬اروع صور الحضارة البدوية حفيد‬
‫اقدس رجل عند البدو يقطع ويصلب ويبقى الراس جمجمة بدون لحم ويدفن الراس في قارة افريقيا والجثة تدفن في قارة اسيا اعتقد ان الحسين حفيد‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪  Women and Koran page 132 749 ‬‬
‫‪ 750 ‬زوجات النبي ص‪362‬‬
‫‪ 751 ‬زوجات النبي ص‪378‬‬
‫‪ 752 ‬زوجات النبي ص‪384‬‬
‫‪171 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫محمد ھو الرجل الوحيد في العالم تقطعت جثته بين القارات حتى اكلة لحوم البشر لم يقوموا بھذا العمل ‪ .‬ھذا ھو تكالب البدو القريشيين على السلطة‬
‫واستمر القريشيين من اھل السنة في الحكم من دمشق واستمر الحكم وراثيا على نفس النھج واالسلوب‪.‬‬

‫العصر االموي‬
‫بعد انتھاء العصر الذھبي من تاريخ المسلمين عھد اول اربعة خلفاء بعد محمد ھذا العھد المليء بالقتال والصراعات الداخلية بين ابناء قبيلة قريش‬
‫للوصول الى كرسي الحكم وغزو االمم المجاورة والتنكيل بھم‪ .‬ابتدأت حقبة جديدة تسمى العصر االموي نسبة الى بني امية عائلة ابو سفيان شيخ‬
‫قريش العائلة الحاكمة والغنية‪ .‬استلم معاوية بن ابي سفيان مقاليد الحكم بعد حروب دامية مع علي بن ابي طالب ابن عم محمد‪ .‬السمة البارزة في ھذا‬
‫العصر ھو جعل نظام الحكم وراثي من اب الى ابن وليس بين العوائل القريشية المتنافسة على السلطة لسد باب الصراع الداخلي المستمر على‬
‫الكرسي‪ .‬ھذه الفترة التاريخية لم تختلف في النھج واالسلوب عن سياسة محمد واتباعه القائمة على الحروب والتوسع على حساب االمم المجاورة‬
‫والديانات االخرى فبدأت جيوش الدولة االموية بالغزو على االمم شرقا حتى وصلوا الھند وغربا الى جنوب فرنسا وزاد ثراء الطبقة الحاكمة‬
‫والقريشيين وزادت اعداد وضخامة القصور والجواري والغلمان ولم يكتفي القادة المسلمون بمضاجعة النساء في ھذه المرحلة وبدأوا بمضاجعة االطفال‬
‫والصبيان من االسرى والعبيد‪.‬‬

‫ولجشع االمويون كان يكرھون ان يدخل االسالم احد من الديانات االخرى حتى ال تنقص الجزية الضريبة العالية ولم يكتفوا بھذا‪ 753‬بل اخذوا الجزية‬
‫حتى من المسلمين‪.‬‬

‫النظام الوراثي في الدولة االموية لم يمنع قيام الحروب والثورات الداخلية بين ابناء قريش للوصول الى سدة الحكم‪ .‬شھدت ھذه الفترة اغتياالت سياسية‬
‫ودسائس وحروب طاحنة ذھب ضحيتھا مئات االلوف من المسلمين للحصول على الرئاسة‪ .‬محمد منع توريث الحكم وانزله شرعا في قانونه لسببين‪:‬‬
‫االول‪ :‬كل اوالد محمد ماتوا في سن مبكرة ولم يكن له ولد بالغ يستلم الحكم بالرغم من ضخامة جيش حريمه ثانيا لوجود القوى السياسية من ابناء‬
‫قريش والتي لعبت دورا كبيرا في مساندة محمد وصعود دينه والتعاليم الظاھرية التي كان ينادي بھا محمد من المساواة والعدالة ورفض الوراثة ولم‬
‫يستطع محمد جعل الحكم وراثيا لعائلته وليس ھناك نص قراني بھا ولكن في الفترة االخيرة من حياه محمد ونجاحه في ان يكون الشخص الوحيد الذي‬
‫يجمع كل الصالحيات‬
‫وبدأ محمد محاوالته في ايصال الحكم الى ابن عمه علي في بعض االحاديث وعند موته‪ .‬يقول محمد عن الحكم في قرانه وامرھم شورى بينھم اي ال‬
‫حكم وراثي في الخالفة على االطالق حب الجاه والمال والرغبة في البقاء على الحكم والصراعات الدموية بين عوائل قريش دفعت معاوية بن ابي‬
‫سفيان الى جعل الحكم وراثيا وھتك ورفض ومخالفة القران نصا وروحا عندما تتعلق المسألة بالسلطة وكرسي الحكم فھذا الكرسي فوق القران‪ .‬ھذا‬
‫الكالم ينطبق على كل الممالك في الشرق االوسط اليوم مثل االردن وكل دول الخليج قاطبة والمغرب من اليوم الذي استلم فيه يزيد بن معاوية الخالفة‬

‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 753 ‬كتاب الخراج ص‪157‬‬
‫‪172 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫الى اليوم يجب ھؤالء الملوك العرب الكالم والحديث عن القران ومخافة ﷲ ولكن ھؤالء الحكام يكرھون القران ويمقتونه عندما تصل الى ھذا المقطع‬
‫في القران وامرھم شورى بينھم‬

‫‪754‬‬

‫في فترة حكم يزيد بن معاوية اندلعت ثورة‪ 755‬في المدينة ضد حكمه وارسل يزيد الخليفة االموي جيش جرار من دمشق العاصمة الى المدينة واستطاع‬
‫ھذا الجيش القضاء على ھذه الثورة واباح القائد العسكري لھذا الجيش المدينة لمدة ثالثة ايام لجنوده وھذا تقليد بدوي للتمثيل بالمدن الثائرة وقام الجنود‬
‫بمجزرة سالت لھا الدماء على الطرقات المدينة المقدسة التي دفن فيھا محمد! اشتھر الخليفة يزيد بن معاوية بالبذخ وحفالت الخمر والجواري ومل من‬
‫نصائح رجال الدين وكان جريء وشجاع واضطر اخيرا الى قول الحقيقة علنا ان االسالم ليس دينا سماويا بل ابتدعه محمد للحصول على السلطة‬
‫والحكم لقريش فقال‬
‫لعبت ھاشم بالملك فال‬
‫ملك جاء وال وحي نزل‬
‫قول جريء وصريح معنى ھذا الشعر ان بني ھاشم )محمد وعائلته( سيطرت ولعبت بالحكم عن طريق فكرة النبوة ودين االسالم ولم يكن ھناك مالئكة‬
‫وال وحي جبريل وانما ھي وسيلة للحصول على السلطة وھذا ھو قول الخليفة القريشي يزيد بن معاوية حفيد ابي سفيان‬

‫وفي عھد خليفة اموي اخر واسمه عبدالملك بن مروان اندلعت ثروة اخرى ھذه المرة في مكة المدينة المقدسة عند المسلمين وارسل ھذا الخليفة االموي‬
‫جيش كبير من دمشق العاصمة الى مكة وحاصرت جيوشه مكة ورموا الكعبة بالمنجنيق واقتحموا بعد ذلك مكة وقتلوا كل الثائرين على الحكم من ابناء‬
‫قريش ودمرت الكعبة المقدسة وابيحت الدماء فيھا‪ .‬بالرغم من ھمجية البدو قبل االسالم اال انھم لم يسيئوا الى مكة واالشھر الحرم وقدسية الكعبة في‬
‫ايام عبادة بنات ﷲ واحترموا الكعبة على انھا اطھر بقعة على االرض ويحرم فيھا بتاتا دخول السالح والدم‪ .‬اال ان محمد عندما اراد السيطرة على‬
‫البدو ودخول مكة لم يحترم ھذه القدسية وقتل محمد في الكعبة انتقاما الحقاده الشخصية وھوالء على نھج محمد المسألة ال تفرق عندھم وثنية او اسالم‬
‫المھم الحكم والسلطة‪ .‬عند دخول محمد مكة بجيشه برر للبدو عمله ھذا بان ﷲ سمح لمحمد فقط ھذا اليوم بدخول مكة بجيشه‪ 756‬وقتل اعدائه وقال‬
‫محمد ايضا ان ﷲ ينزل العقاب االلھي بكل من يحاول المساس بحرمة مكة حيث قال في قرانه‪ 757‬وارسل عليھم طيرا ابابيل ترميھم بحجارة من سجيل‬
‫في ھذا المقطع من القران يقص علينا محمد قصة ان احد الملوك اراد تدمير الكعبة فارسل ﷲ اليه طيور خاصة تحمل احجار نارية كبيرة ورمت ھذه‬
‫الطيور تلك االحجار وھذا ھو العقاب االلھي لكل من يحاول مس الكعبة كما توعد به محمد‪ .‬دمرت الكعبة وسالت فيھا الدماء وضربت بالمنجنيق ولم‬
‫يرسل ﷲ‪ 758‬اي طير وال حجارة للقضاء على الخليفة االموي عبدالملك بن مروان‪  .‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 754 ‬سورة الشورى اية ‪38‬‬
‫‪ 755 ‬ابو الشھداء – عباس العقاد ص‪212‬‬
‫‪ 756 ‬البخاري العلم ‪104‬‬
‫‪ 757 ‬سورة الفيل‬
‫‪ 758 ‬ھجم القرامطة على الكعبة وقتلوا حجاج بيت ﷲ وسرقوا الحجر االسود واخذوه معھم الى منطقة االحساء وبقيت الكعبة بدون حجر لمدة ‪ 22‬عام‬
‫‪173 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ھذا ھو جزء يسير من الحروب الداخلية بين ابناء قريش للحصول على السلطة العطاء القاريء فكرة عن ھذه الحقبة والشغال المسلمين وصرفھم عن‬
‫االمور السياسية والسلطة دأب الخلفاء االمويون على غزو االمم المجاورة واحدة تلو االخرى فما تكاد تنتھي غزوة حتى تبدأ اخرى ھذا الغزو جعل‬
‫اعداد الجواري والغلمان تزداد عند خلفاء المسلمين واصبح الخلفاء منھمكين بالخمر والنساء والغلمان تاركين عامة الشعوب في فقر شديد والظھار‬
‫الخلفاء لعامة المسلمين حبھم لالسالم اھتموا بالمساجد وزخرفتھا وتوسيعھا وبناء جوامع جديدة كبيرة الحجم العطاء المسلمين انطباع بان الخليفة يحب‬
‫االسالم! الخليفة االموي الوليد انفق في بناء المسجد االموي في دمشق خمسة ماليين وستمائة الف دينار ذھب ودام العمل في بنائه وزخرفته اكثر من‬
‫عشرين عاما واشتغل فيه اثناعشر الف صانع‪.‬‬

‫ومن غرائب االخبار عن ھذا العصر الخليفة االموي سليمان بن عبدالملك‪ 759‬كان يسير في احد حدائقه وسمع صوت مغني وكان صوت جميال فأمر‬
‫الخليفة بإخصاء المغني خوفا وغيرة على جيش الخليفة من النساء حتى ال يعجبوا بصوته وشخصه!‬

‫العصر العباسي‬
‫ضعفت الدولة االموية ونجح بنو العباس من قريش في التمرد على الخليفة االموي وذبحه قاد حركة التمرد من القريشيين رجل اسمه ابو العباس السفاح‬
‫سمي السفاح النه اسس دولته على المجازر والحروب الدامية التي ذھبت ضحيتھا مئات االلوف من المسلمين ولھذا يذكر باسم السفاح وال يعرف غالبية‬
‫المسلمين الى يومنا ھذا اسم والد ھذا السفاح‪.‬‬

‫لم تختلف سياسة القريشين الجدد عن غيرھا من حكم العوائل القريشية سوى التسميات نقل العباسيون عاصمتھم من دمشق الى بغداد واستمرت سياسة‬
‫الحروب وغزو االمم وتدميرھا وقتل ابناء الديانات االخرى وبذخ االموال واالنشغال بالنساء والغلمان والجواري‪ .‬ھارون الرشيد اشھر الخلفاء‬
‫العباسيين كان يملك الفين من الجواري‪ 760‬منھن ‪ 300‬جارية للغناء والطرب في احد المرات طرب ھارون الرشيد من عذوبة صوت المغني فالقى على‬
‫الحاضرين ‪ 6‬ماليين درھم وفي مرة اخرى اعجب ھارون بصوت المغني فعينه واليا على مصر‪ .‬الخليفة العباسي المتوكل يملك‬

‫‪761‬‬

‫اربعة االف‬

‫جارية ضاجع الخليفة كل ھذه الجواري؟!! والخليفة العباسي االمين من شدة اعجابه بغناء احد المطربين قبل‪ 762‬راسه وقال المطرب تعطيني ‪ 20‬مليون‬
‫درھم فكان جواب الخليفة ما ھذه اال ضريبة ضيعة من االقاليم التي احكمھا!!‬

‫في الدولة الفاطمية في مصر القائمة على المذھب الشيعي كان الملك الفاطمي‪763‬يملك عشرة االف جارية وعندما قضى صالح الدين على حكم‬
‫الفاطميين وبالتأكيد بالمذابح والقتل والتدمير وجد في قصر الملك ‪ 12‬الف جارية من جميالت النساء ولم يكن سوى الملك واوالده من الرجال في ھذه‬
‫القصور‪ .‬صالح الدين باع الجواري في االسواق واستمر البيع لعشر سنين لكثرة ھؤالء الجواري‪ .‬ھذه االرقام الكبيرة من الجواري تبين لنا ضخامة‬
‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 759 ‬التمدن االسالمي – جرجي زيدان الجزء ‪ 5‬ص‪36‬‬
‫‪ 760 ‬التمدن االسالمي الجزء ‪ 5‬ص‪126-118‬‬
‫‪  Hitti, History of Arabs page 342 761 ‬‬
‫‪ 762 ‬العقد الفريد البن عبد ربه ‪195 / 3‬‬
‫‪ 763 ‬المواعظ واالعتبار بذكر الخطط واالثار الجزء االول ص‪497‬‬
‫‪174 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫القصور التي يسكنھا الخلفاء وھذه االعداد من الجواري نتيجة الغزو والسيطرة على االمم االخرى‪ .‬اسر القائد االسالمي موسى بن نصير في غزوات‬
‫افريقيا‪ 300 764‬الف اسير وعند عودة موسى بن نصير من غزو واحتالل اسبانيا جلب معه‬

‫‪765‬‬

‫‪ 30‬الف جارية عذراء اسبانية ولكثرة االسرى‬

‫والجواري والعبيد من احتالل اسبانيا تم بيعھم في االسواق االسير بدرھم علما ان سعر البعير خمسة دراھم!!!‬

‫ھذا جزء ونبذة عن ھذه العصور االسالمية التي يتفاخر بھا المسلمون وھي امتداد لفكر محمد القائم على حد السيف وغزو االمم االخرى وقتل الرجال‬
‫واسر الباقين وسبي النساء والتمتع بھن محمد كان يقول التباعه في المدينة عندما ارادوا غزو الدولة الرومانية في حرب مؤتة قبل دخول مكة مشجعا‬
‫ومرغبا البدو في القتال سوف نغزو الروم ونقتل رجالھم ونسبي بنات االصفر اي الشقر من البنات‪.‬‬

‫ھذه الحقب المختلفة من تاريخ االسالم شھدت الصراعات والحروب بين ابناء قريش على السلطة ‪ ،‬رغم كل ھذه الحروب بقيت قريش ھي الحاكم على‬
‫المسلمين حسب التعليمات االلھية من محمد االئمة من قريش ولم يخلص شعوب ھذه المنطقة من قريش وسيادتھا لقرون طويلة اال بعد دخول بدو اقسى‬
‫وابشع من البدو العرب ھؤالء البدو التتار المغول دخلوا بغداد وقتلوا الخليفة العباسي القريشي اخر حكام قريش عام ‪1258‬م على يد ھوالكو‪.‬‬

‫العلوم واالدب والرياضيات والفلسفة في الفترة االموية والعباسية ليست من نتاج العرب البدو بل االقوام واالمم التي اجبرت على دخول االسالم وكان‬
‫الخليفة القريشي يغدق على ھؤالء من اموال االحتالل والسرقة والنھب وجھود وحساب الماليين من العبيد في االمبراطورية االسالمية ولم تكن ھذه‬
‫المؤلفات تطور فكري لكل المجتمع االسالمي على سبيل المثال‪ :‬الرازي والطبرى والغزالي والشھرستاني والخوارزمي وابن سيناء والجرجاني‬
‫واالصفھاني كل ھؤالء ليسوا عرب‪.‬‬

‫لنلقي نظرة سريعة على ما يفعل البدو باالمم االخرى ابو بكر الخليفة الثاني غزت‪ 766‬جيوشه سوريا عام ‪ 643‬ميالدية وفي ھذه الحملة قتل جيش‬
‫المسلمين اربعة االف من المسيحيين واليھود وحرقوا الكنائس واالديرة حطموا كل صليب وجدوه حسب شھادة القديس سوفروس في القدس وفي العراق‬
‫استمرت الحروب‪ 635 767‬الى ‪ 642‬دمر جيوش المسلمين كل االديرة وقتلوا الرھبان واجبروا العراقيين المسيحين على اعتناق االسالم‪ .‬اما في مصر‬
‫وحسب مذكرة االسقف جون فعندما دخلوا مدينة بھنيسة قرب الفيوم قتلوا كل من سلم نفسه لھم ولم يرحموا ال النساء وال االطفال‪ .‬اما غزو الھند‪ 768‬في‬
‫ايام الحجاج بن يوسف فقد وصف بانه القمة التي وصلت اليھا القسوة والبشاعة في الجھاد قائد الجيوس واسمه محمد بن القاسم امره الحجاج ان يجلب‬
‫الدمار والخراب على ھذه االمم اال اذا اسلموا وشھدوا ان ال اله اال ﷲ وان محمد رسول ﷲ وان يقتل كل من ال يسلم ‪ .‬ويوم احتالل جيوش البدو‬
‫المسلمين ميناء ديبال اعطى القائد جنوده ثالثة ايام يستبيحوا ديبال ولكنه تساھل مع السكان الذين بقوا على قيد الحياة بعد اليوم الثالث وسمح لھم‬

‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 764 ‬التمدن االسالمي الجزء الخامس ص‪23‬‬
‫‪ 765 ‬الكامل في التاريخ البن االثير الجزء الرابع ص‪272‬‬
‫‪ 766 ‬قراءة منھجية لالسالم ص‪227‬‬
‫‪ 767 ‬نفس المصدر السابق‬
‫‪ 768 ‬نفس المصدر السابق‬
‫‪175 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫بممارسة معتقداتھم غير ان ھذا لم يعجب الحجاج الذي كتب الى قائده يذكره ان ﷲ قال‪ 769‬فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا اثخنتموھم‬
‫فشدوا الوثاق – في ھذا المقطع من القران يشدد محمد على القسوة والغالظة في ذبح وتقطيع الرؤوس واراقة الدماء وكرر الحجاج على محمد القاسم‬
‫ان اوامره كانت بقتل كل الرجال البالغين وعلى ان تؤخذ بناتھم واوالدھم اسرى‪ .‬وعليه لما دخل جيش المسلمين مدينة برھامباد امر محمد القاسم بقطع‬
‫رأس كل البالغين وقتل محمد القاسم في ھذه المدينة بين ستة الى ستةعشرة الف رجل!!! حدث غزو الھند عام ‪ 1000‬ميالدية‪ 770‬غزاھا البدو‬
‫المسلمين ومروا بھا مرور العاصفة فحطموا معابدھا وسلبوا ذھبھا ومجوھراتھا وعندما احتل المسلمون مدينة ماتورا المقدسة التي كانت معقل االلة‬
‫كرشنا حطم قائد جيش المسلمون واسمه محمود اكبر معبد في ماتورا واستولى على خمسة تماثيل من الذھب االحمر طول كل تمثال خمسة ياردات‬
‫وعيونھم مصنوعة من االحجار الكريمة وفي مدينة سومنات قتل محمود ‪ 50000‬شخصا‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 769 ‬سورة محمد االية ‪4‬‬
‫‪ 770 ‬نفس المصدر السابق‬
‫‪176 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫العبيد واالسالم‬
‫تصاعدت االصوات التي تمجد االسالم ودين محمد على مساواتھا بين ابناء البشر واعطاء حقوقھم وانھم كاسنان المشط وان ال فرق بين عربي‬
‫واعجمي اال بالتقوى كما قال محمد وان االسالم دين شامل لجميع البشر وانه يمنع العبودية والرق لبني البشر‪.‬‬

‫ساعدت اموال الدول الخليجية النفطية على نشر ھذه الكلمات البراقة في محبة االسالم لالنسان بغض النظر عن اللون والشكل وان االسالم دين العدالة‬
‫وتزايدت اعداد اخواننا السود بالدخول في االسالم خصوصا في الواليات المتحدة االمريكية‪ .‬ودخل اخواننا السود االسالم وامنوا به ولم يعرفوا عن‬
‫االسالم لالسف الشديد اال قشوره‪ .‬ولم يستطع الوافدين الى دين االسالم االطالع على حقيقة االسالم من خالل مصادره االصلية واالساسية كالقران‬
‫واحاديث محمد وتفاسير القران لصعوبة فھمھم العربية وما ترجم الى لغاتھم موجه ومنتقى من سيرة محمد واقواله وقرانه وھذا االنتقاء الحاديث‬
‫واخبار محمد ال يعطي صورة كاملة وفھم صحيح لالسالم‪ .‬على سبيل المثال وليس لالساءة ومع كل التقدير واالحترام لمواطني ھذه البلدان نأخذ‬
‫مسلمي اسيا وافريقيا ھؤالء دخلوا االسالم‪ 771‬منذ قرون بحد السيف ما ھو فھم ھؤالء المسلمين لالسالم كيف اطلعوا على دين محمد وباي لغة اذا كان‬
‫العرب انفسھم ولدوا ويتكلمون ھذه اللغة كلغة ام ويدرسونھا في مراحلھم التعليمية المختلفة وال يفھمون القران واحاديث محمد لصعوبة وتعقيد لغتھا‬
‫فكيف الحال بغيرھم من االمم ‪ ،‬اذا كان محمد يقول في قرانه للعرب‬

‫‪772‬‬

‫وما يعلم تاويله اال ﷲ والراسخون في العلم – ھؤالء ولدوا ووجدوا ابائھم‬

‫وامھاتھم يقدسون ويعظمون محمد وھم بدورھم قاموا بنفس الشيء لصعوبة اللغة العربية وصعوبة القران لم يتاح لھؤالء المسلمين فھم القران واحاديث‬
‫محمد من مصادرھا الحقيقية‪.‬‬

‫عندما توفي والد محمد عبدﷲ ورث محمد منه عبده حبشية اسمھا بركة وعبد اخر اسمه شقران اضافة الى ھذا الورث كان محمد يملك عبيد‪773‬الى يوم‬
‫مماته وھم‪:‬‬
‫‪.1‬‬
‫‪.2‬‬

‫زيد بن حارثة ‪ ‬‬
‫ابورافع وھو قبطي ‪ ‬‬
‫‪.3‬‬

‫‪.4‬‬
‫‪.5‬‬

‫ثوبان ‪ ‬‬
‫ابو كبشة ‪ ‬‬

‫شقران واسمه صالح ورثه من ابيه ‪ ‬‬
‫‪.6‬‬

‫رباح من السودان ‪ ‬‬

‫‪.7‬‬

‫يسار من السودان ‪ ‬‬

‫‪                                                                 ‬‬
‫‪ 771 ‬يقول محمد في قرانه سورة الزخرف اية ‪ 23‬انا وجدنا اباءنا على امه وانا على اثارھم لمھتدون وھذا ينطبق على كل المسلمين اليوم‪.‬‬
‫‪ 772 ‬سورة ال عمران اية ‪7‬‬
‫‪ 773 ‬السيرة الحلبية ‪336 / 3‬‬
‫‪177 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫كركره من السودان ‪ ‬‬

‫‪.8‬‬

‫مدعم ‪ ‬‬

‫‪.9‬‬

‫‪ .10‬انجشه وكان اسود ذو صوت جميل يغني لمحمد عندما يقود ابله ‪ ‬‬
‫‪ .11‬سفينة ‪ ‬‬
‫‪ .12‬انيسه ويكنى ابو مشروح ‪ ‬‬
‫‪ .13‬افلح ‪ ‬‬
‫‪ .14‬عبيده ‪ ‬‬
‫‪ .15‬طھمان ‪ ‬‬
‫‪ .16‬ذكوان ‪ ‬‬
‫‪ .17‬حنين ‪ ‬‬
‫‪ .18‬سندر ‪ ‬‬
‫‪ .19‬فضالة يماني ‪ ‬‬
‫‪ .20‬ابو واقد ‪ ‬‬
‫‪ .21‬وقسام ‪ ‬‬
‫‪ .22‬ابو عسيب ‪ ‬‬
‫‪ .23‬ابو مويھية ‪ ‬‬
‫‪ .24‬مأبور ‪ ‬‬

‫اما عبيده من النساء ‪ ‬‬
‫‪.1‬‬
‫‪.2‬‬

‫سلمى ام رافع ‪ ‬‬
‫ميمونة بنت سعد ‪ ‬‬
‫‪.3‬‬

‫خضيرة ‪ ‬‬

‫‪.4‬‬

‫رضوى ‪ ‬‬

‫‪.5‬‬

‫ديشحة ‪ ‬‬

‫‪.6‬‬
‫‪.7‬‬

‫ميمونة بنت ابي عسيب ‪ ‬‬
‫‪.8‬‬

‫‪.9‬‬

‫ام ضمير ‪ ‬‬

‫ريحانة ‪ ‬‬

‫ام يوسف ورثھا من ابيه واسمھا بركة ‪ ‬‬

‫‪178 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ .10‬اميمة ‪ ‬‬
‫‪ .11‬سيرين ‪ ‬‬

‫كان عبيد محمد يقومون بمختلف شؤون خدمة محمد وكل جيش حريمه من النساء يملكن عبيدا وخدما وكان محمد ال يحترم ھؤالء العبيد ويستغل‬
‫سذاجتھم الجل المصالح السياسية في الوصول الى السلطة حتى انه قال ألم يوسف احدى عبيده وخادمته صحة يا ام يوسف بعد ان شربت بول محمد‬
‫صحة يا ام يوسف سوف لن تدخلين النار!‬

‫محمد في بداية دعوته شجع على دخول العبيد الى دينه لحاجته اليھم لزيادة عدد اتباعه وجيشه ‪ ،‬محمد يحتاج الى قوة مقاتلة والسود عرفوا بالقوة‬
‫والشجاعة والحقد على سادتھم الذين يبطشون بھم ويعاملونھم اذل معاملة‪ .‬ووجد العبد المظلوم المسكين في محمد الفرصة الوحيدة للخالص من حياة‬
‫الذل والعبودية من سيده‪ .‬ھذه السياسة استخدمھا محمد في حروبه وحصاره للقبائل البدوية المختلفة على سبيل المثال‪ :‬في حصار بلدة الطائف استخدم‬
‫محمد ھذه الحيلة‪ 774‬وبدأ ينادي اتباعه بأن العبيد الذين يتركون صفوف جيوش الطائف احرار اذا انضموا الى جيش محمد فخرج على الفور مجموعة‬
‫من العبيد من الطائف المحاصرة وانضموا الى جيش محمد وبالتاكيد عليھم اعالن اسالمھم مقابل حصولھم على الحرية المشروطة وھكذا بدأ جيش‬
‫محمد يتزايد بانضمام العبيد الھاربين من ساداتھم وحياة الذل‪ .‬وخير مثال على االستفادة واستغالل محمد للحقد والكراھية بين العبد وسيده ما فعله بالل‬
‫الحبشي بعد انتھاء معركة بدر عندما قطع بالل سيده السابق في مكة امية بن خلف الى قطع صغيرة بالسيف حتى بعد انتھاء المعركة ووقوع امية اسيرا‬
‫بيد جيش محمد‪ .‬استغل محمد ضعف موقف العبيد وسوء احوالھم االجتماعية والحقد والكراھية بين السيد والعبد فحولھم الى ماكنة للقتل والتقطيع‬
‫واالنتقام ولم ينظر محمد الى العبيد كبشر بل استغل مشاكلھم لمصالحه الشخصية وكان يبيع ويشتري العبيد حاله كحال اي بدوي في عصره‪.‬‬

‫شجع محمد تجارة العبيد في المنطقة وزاد من نموھا فالعبيد والسبايا من النساء يكثرون ايام الحروب وحروب محمد ال تتوقف ما ان تنتھي حرب‬
‫لمحمد حتى تبدأ أخرى واصبح بيع العبيد والنساء واالطفال المورد المالي المھم واالساسي لمحمد باالضافة الى اموال النھب واغتصاب االراضي‬
‫واالمالك لتحقيق احالم محمد التوسعية وطموحاته الشخصية على سبيل المثال ما فعل محمد في سبايا بني قريظة من النساء واالطفال والعبيد باعھم‬
‫محمد في سوق العبيد‪ 775‬في منطقة نجد واشترى بثمن ھؤالء العبيد اسلحة وخيول ليكبر جيشه ويستمر في غزواته‪.‬‬

‫شريعة محمد واحكام دينه تجاه العبيد‬
‫دع عنك احاديث محمد ال فرق بين عربي واعجمي واسنان المشط ھذه االحاديث للدعاية والستغالل البسطاء ولنرى ماذا قال محمد في قرانه وشرعه‬
‫في دينه فيقول محمد في قرانه‪) 776‬كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد واالنثى باالنثى( اي اذا قتل الرجل االبيض رجال ابيضا‬
‫اخر يجب ان يقتل عقوبة له النه قتل انسان اما اذا قتل الرجل االبيض رجال اسود ال يجوز قتل االبيض النه لم يقتل انسان والعقوبة على االبيض‬
‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 774 ‬ابن ھشام ‪137 / 4‬‬
‫‪ 775 ‬ابن ھشام ‪269 / 3‬‬
‫‪ 776 ‬سورة البقرة اية ‪178‬‬
‫‪179 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫غرامة مالية اذا استدعى االمر وھذا نص قران وشريعة محمد ويقول ابن كثير من كبار العلماء في تفسير القران في تفسير ھذا المقطع القراني ان‬
‫العبد‪ 777‬سلعة لو قتل خطأ لم تجب فيه الدية اي ان السيد االبيض اذا قتل بصورة غير متعمدة عبدا اسودا فال يدفع اي تعويض الن االسود ليس بشر بل‬
‫سلعة مادة وھذه النظرة ھي النظرة الحقيقية لفكر وقران محمد‪ .‬وفي مقطع قراني اخر يقول محمد‪ )778:‬ومن قتل مؤمن خطأ فتحرير رقبة مؤمنة( اي‬
‫اذا اخطأ االنسان وقتل شخص ما فعليه ان يكفر عن ذنبه ويطلق سراح عبد اسود على شرط ان يكون العبد مسلما وان كان العبد على ديانة اخرى ال‬
‫يجوز عتقه من العبودية‪ .‬اذا كانت الغاية تحرير العبيد من العبودية فلماذا االشتراط على كون العبد مسلم اي لو كان العبد يھوديا او مسيحيا ال يجوز‬
‫تحريره من العبودية!! ان الشرط واضح ھو لزياده عدد اتباع محمد وجيوشه ال غير‪ .‬العبيد في فكر محمد سلعة وجزء من امالك الرجل الحر وينتقل‬
‫كجزء من الورث من االب الى االبن واليك حادثة تبين فكر محمد‪ :‬رجل مسلم عند موته اعتق‪ 779‬ستة من عبيده بعد موت ھذا المسلم جاء الورثة الى‬
‫محمد واخبروه بالقصة قال محمد لو علمت ما صليت عليه صالة الميت ان محمد يشعر باالسف والندم في الصالة على مسلم النه أعتق عبيده! احضر‬
‫محمد العبيد الستة واقترع بينھم باالسھم اعتق اثنين من العبيد وارجع االربعة الباقين الى العبودية واعطاھم للورثة من المسلمين!!‬

‫ومحمد لم يكتفي بارجاع العبيد الى سجن العبودية والذل بل يعطي التعليمات بكيفية ضرب العبيد‪ .‬يقول محمد اذا ضرب‬

‫‪780‬‬

‫السيد العبد عليه عدم‬

‫الضرب على الوجه‬
‫ما عدا الوجه ضرب العبد ھو حق شرعي للسيد االبيض والمغزى من عدم ضرب الوجه لكون العبد االسود يباع ويشترى وضرب الوجه يشوه وجه‬
‫العبد ويقلل من قيمته المادية وسعره! وفي مقطع قرانى اخر يعطي محمد تعليمات عقاب المراة اذا زنت ويفرق بين السيدة البيضاء والجارية العبدة‬

‫‪781‬‬

‫فان اتينا بفاحشة فعليھن نصف ما على المحصنات من العذاب – اي ان الجارية العبدة اذا زنت فتجلد‪ 782‬خمسين جلدة اذا كانت متزوجة او غير‬
‫متزوجة والسيدة البيضاء الحرة اذا كانت متزوجة وزنت فحكمھا الرجم حتى الموت ويؤكد محمد فكرة ان العبد والعبدة ھما سلعة مادية وال يجب قتلھم‬
‫الن ھذا سيؤدي بالخسائر المادية على السيد مالك الجارية!‬

‫وقال محمد ايضا‪ 783‬ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فھو عاھر – نالحظ في ھذه االحاديث والقران ان ال وجود لجبريل او اله يعطي التعليمات لمحمد‬
‫اي اله ھذا الذي يقسم القوانين حسب الوان البشر وانما ھي افكار محمد وما ھي اال امتداد لثقافة البدو والرعي وان ھذه التعليمات كانت موجودة كتقاليد‬
‫وعادات عند البدو ومحمد وضعھا في قرانه وقال ھذا كالم ﷲ بلغ الحد بمحمد انه باع‪ 784‬بنفسه عبدا مسيحيا بثمانمئة درھم ‪ ،‬بيع محمد لھذا العبد زاد‬
‫من قيمة العبد في سوق العبيد الن محمد رسول ﷲ باعه بنفسه!‬

‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 777 ‬تفسير ابن كثير ص‪ 233‬تفسير سورة البقرة اية ‪178‬‬
‫‪ 778 ‬سورة النساء اية ‪92‬‬
‫‪ 779 ‬مسند احمد ‪19158‬‬
‫‪ 780 ‬البخاري العتق ‪2559‬‬
‫‪ 781 ‬سورة النساء اية‪25‬‬
‫‪ 782 ‬تفسير ابن كثير ص‪463‬‬
‫‪ 783 ‬نفس المصدر السابق‬
‫‪ 784 ‬البخاري االكراه ‪6947‬‬
‫‪180 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫محمد حرم الخمر بشكل قطعي ونھائي عندما سكر عمه الحمزة وبدأ يقول لمحمد وابن عمه علي عندما حاوال تھدئته ما انتم اال عبيد ألبي تذكير محمد‬
‫بالعقدة النفسية التي يعاني منھا بانه راعي فقير من الطبقة المسحوقة ادى الى رد فعل فوري وصارم وامر محمد اتباعه بتحريم الخمر نھائيا‪ .‬الم‬
‫يستطع محمد ان يحرم الرق وتجارة العبيد السود بنفس الدرجة والصرامة! وصار اتباع وتالميذ محمد على نھج محمد وسياسيته في تشجيع تجارة‬
‫الرق والعبيد ‪ .‬ازدھرت ھذه التجارة واصبحت عمود للحركة االقتصادية في تاريخ الدول االسالمية الذي يتفاخر به المسلمون ويعدونه عالمات مضيئة‬
‫في تاريخ االسالم ويتمنون الرجعة الى تلك العصور والخالفات االسالمية‪.‬‬

‫عصور الخالفات االسالمية شھدت ازدھار تجارة الرقيق مع اتساع رقعة االمبراطورية االسالمية حتى ان ھذه السلطات بدأت تقبل‪ 785‬الجزية على‬
‫شكل اعداد من العبيد يدفعون للخليفة المسلم! اصبح عدد العبيد الذي تملكه العائلة المسلمة داللة كبيرة على المكانة االجتماعية والغنى‪.‬‬

‫العبيد تحت ظلم االسالم على نوعين‬
‫اوال عبيد المنازل وظيفة ھؤالء الرجال القيام باالعمال المنزلية المختلفة داخل البيوت وحتى ال يشكل العبد خطرا على حريم سيد البيت وضع رجال‬
‫الدين المسلمين تشريع دقيق ومفصل بكيفية ادخال ھذا العبد في البيت – على السيد خصي العبد واالنتظار حتى يسقط شاربيه وشعر اللحية عند ذلك‬
‫يسمح للعبد بدخول البيت والعمل فيه وھؤالء يسمون العبيد المخصيين‬

‫‪786‬‬

‫ثانيا عبيد المزارع وھؤالء يشكلون الغالبية العظمي من العبيد بعد توسع االمبراطورية االسالمية واحتالل االراضي الزراعية من االمم االخرى بالقوة‬
‫ظھرت الحاجة الى ايدي عاملة رخيصة وباعداد ھائلة وھذا ادى الى ظھور اسواق يباع فيھا العبيد واصبحت بغداد مركز لتجارة النخاسة ظھور طبقة‬
‫من التجار يذھبون الى افريقيا ويأتون بعشرات االف من المواطنين واالفارقة من قراھم رجاال اطفاال نساءا في حمالت عسكرية منظمة من‬
‫سواحل‪ 787‬افريقيا ويبيعوھم عبيد في اسواق النخاسة في بغداد والبصرة ونجح التجار المسلمون في تحويل تجارة العبيد االفارقة الى تجارة عالمية‬
‫يصدرون العبيد الى كل انحاء العالم‪.‬‬

‫الظروف المعاشية لھؤالء العبيد كانت قاسية وغير انسانية‪ 788‬ينامون في العراء صيفا وشتاءا وياكلون سويق القمح ويمنع السادة المسلمون العبيد‬
‫االفارقة من تعلم اللغة العربية واالختالط بغيرھم من الناس ويصف احد العبيد بانھم لم يعرفوا معنى الشبع بل سمعوا به! كان ھؤالء العبيد يعملون في‬
‫المزارع على شكل اعداد كبيرة من الرجال فقط بدون اي حياة عائلية وبعد ان يفصل تجار العبيد المسلمون الرجال االفارقة عن عوائلھم في اسواق‬
‫النخاسة‪.‬‬

‫‪                                                                 ‬‬
‫‪ 785 ‬ثورة الزنج – فيصل السامر ص‪ 20‬ھذا النص منقول من كتاب مروج الذھب الجزء االول ص‪247‬‬
‫‪ 786 ‬ثورة الزنج – ص ‪ 22‬ھذا النص منقول من ‪  les institutions musulmanes paris 1946, Demombynes, M. Gaudefroy‬‬
‫‪ 787 ‬ثورة الزنج ص ‪ 23‬النص منقول من ‪  Encyclopedia Britannica Vol 23 page 934 ‐ 935‬‬
‫‪ 788 ‬ثورة الزنج ص ‪ 33 – 30‬النص منقول من كتاب البخالء للجاحظ ص‪306‬‬
‫‪181 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫كانت اعداد ھؤالء العبيد بالماليين في اقطاع االمبراطورية االسالمية‪ .‬ھذا االضطھاد واالحتقار وحياة الذل التي يعيشھا العبيد ولد غضب وحقد وكره‬
‫في نفوس العبيد مما ادى الى اندالع ثوؤة عارمة للعبيد في البصرة في العصر العباسي وعرفت بثورة السود وتسمى في التاريخ العربي ثورة الزنج‪.‬‬
‫استمر االفارقة يحاربون السلطة االسالمية مطالبين بحقوقھم االنسانية ورفض العبودية وعنصرية االسالم واستمرت ھذه الثورة المسلحة‪ 789‬لمدة ‪14‬‬
‫سنة وبلغت قوة جيش الثوار السود الى درجة انھم وصلوا الى اطراف‪ 790‬بغداد عاصمة المسلمين‪ .‬استمرت المعارك بين الطرفين الى ان حاصر‬
‫الخليفة العباسي عاصمة االفارقة المختارة قرب البصرة لمدة ‪ 791‬ثالث سنوات ووصل االمر بجيش الثوار االفارقة من شدة المجاعة والحصار الى‬
‫انھم بدأوا يأكلون لحوم الموتي من البشر‬

‫‪792‬‬

‫وينبشون القبور ويخرجون الجثث ليأكلوا لحومھا يفضلون اكل الميت من البشر على الرجوع الى السادة‬

‫المسلمين‪ .‬كبدث ھذه الثورة المسلمين ما يقارب مليون ونصف مليون شخص‪ 793‬واضعاف ھذا العدد من االفارقة عندما اقتحم الخليفة العباسي عاصمة‬
‫االفارقة المختارة قام بقطع الرؤوس وحرق االفارقة وھم احياء‪ 794‬ھذه الثورة ھي نتيجة الظلم االجتماعي واالضطھاد لالفارقة ومعاملتھم باشد انواع‬
‫العقاب والقسوة‪ .‬ھذه ھي صفحة من صفحات تاريخ االسالم الذھبي وفشلت ھذه الثورة المسلحة وقتل قادتھا ورجع االفارقة الى حياة العبودية حياة الذل‬
‫واالضطھاد والعذاب وما سمع اليوم من بيع العبيد وتجارة الرقيق في السودان وموريتانيا ھو جزء من فكر المسلمين الديني وتعاليم محمد واالسالم‪.‬‬

‫علق احد رجال الدين المسلمين المعاصرين عندما سئل عن تجارة الرقيق قال ان الدولة االسالمية بحكم ضعفھا الحالي عليھا االلتزام بالمواثيق الدولية‬
‫واذا عادت القوة الى االسالم فأسر العبيد والنساء والسبايا جزء من تعاليم االسالم والقران وعلينا السير على نھج رسولنا محمد! بعد تسيد محمد وقريش‬
‫على البدو وانتفاء الحاجة الى العبيد كقوة مقاتلة رجع العبيد الى حاكم االول في الفكر البدوي خدم وبشر من الدرجة الثانية واصبح عتق العبيد من نير‬
‫العبودية من باب عمل الخير اذا اراد المسلم‪ .‬برغم القوانيين والتشريعات والكثيرة والمزعجة والمملة في قران محمد ال يوجد اي تشريع او نص‬
‫بتحرير العبيد بل العكس تماما وكما الحظنا في الفترات الالحقة من صعود االسالم ازدادت اعداد العبيد‪ .‬التراث االسالمي من قران واحاديث محمد‬
‫وتفسير القران والفقة االسالمي المستنبط من فكر محمد ال يضع العبد في مرتبة البشر بل سلعة ونصف انسان للبيع والشراء والخدمة والمتعة الجنسية‪.‬‬
‫عندما اعلن محمد سورة التوبة واشترط على كل البدو الدخول باالسالم بدون استثناء ولكنه استثنى العبيد‪ 795‬النھم ليسوا بشر بل جزء من ملك السيد‬
‫المسلم حاله كحال امواله اغراضه ودوابه‪.‬‬

‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 789 ‬ثورة الزنج ص‪47‬‬
‫‪ 790 ‬ثورة الزنج ص‪124‬‬
‫‪ 791 ‬ثورة الزنج ص‪ 136‬النص منقول من تاريخ الطبري الجزء ‪ 8‬ص‪88‬‬
‫‪ 792 ‬ثورة الزنج ص‪ 142‬النص منقول من كتاب المنتظم في اخبار االمم البن الجوزي الجزء الخامس ص‪63‬‬
‫‪ 793 ‬ثورة الزنج ص‪ 147‬النص منقول من مروج الذھب للمسعودي الجزء الثاني ص‪447‬‬
‫‪ 794 ‬ثورة الزنج ص‪ 146‬النص منقول من مروج الذھب للمسعودي الجزء الثاني ص‪360‬‬
‫‪ 795 ‬ابن كثير ص‪872‬‬
‫‪182 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫الفصل الخامس‬
‫المذاھب االسالمية ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪183 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫المذھب السني‬
‫السنة ھم سادات قريش المسيطرين على الحكم طوال الخالفات والممالك والدول االسالمية المتعددة‪ ،‬تحولت افكار القريشيين واساليبھم الستالم السلطة‬
‫الى دھاء ومكر وفلسفة ومذھب يعرف بالمذھب السني واصبح الحاكم السني محصن بتشريعات واحاديث محمد في الحكم والسيادة وقمع وتخدير‬
‫الشعب‪ .‬الحكام السنة كانوا مشغولين بالحكم والجواري والغلمان والبذخ لذا استعان الحكام السنة بالمسلمين غير العرب في تاسيس مذھبھم الديني وسد‬
‫كل ابواب الضعف والثغرات في دين محمد وترقيع اخطاء محمد وطمس كل الحقائق التاريخية التي توضح حقيقة محمد على سبيل المثال مؤسس‬
‫المذھب الحنفي ابو حنيفة النعمان كان فارسيا‪ .‬الحكام السنة اغدقوا باالموال والجواري على رجال الدين من غير العرب ورجال الدين من جانبھم‬
‫بالغوا في مدح الحكام الجائرين والثناء عليھم واعطائھم الشرعية في الحكم بانھم على سنة محمد ودين ﷲ‪ .‬لذا نرى اغلب المؤلفات والكتب االسالمية‬
‫مؤلفة ھدية للحاكم المسلم طمعا في االموال والمناصب‪ .‬ھؤالء الكتاب يذكرون في كتبھم ان ھذا الكتاب تم تأليفه في عھد السلطان المسلم العادل‬
‫ويكتبون اسماء ھؤالء الحكام القناع الشعوب االسالمية وعلى مدى التاريخ ان الحكام الجائرين محبين للعلم والثقافة واالدب‪ .‬ھؤالء الكتاب من رجال‬
‫الدين المسلمين عملوا على تنظير فكرة محمد بان الحاكم يجب ان يكون عربي قريشي النسب واكد كل مفكرين وفالسفة المسلمين مجتمعين على حرمة‬
‫االعتراض على الحاكم القريشي العربي وان كان ظالما حسب تشريعات محمد! ھؤالء المجتھدين من غير العرب استنبطوا االحكام والقوانين من قران‬
‫واحاديث محمد ولبدائية فكر محمد وافتقاره الى الشمولية تفنن ھؤالء المجتھدين وحولوا فكر محمد الى فكر يتناسب مع الحياة المدنية الجديدة التي‬
‫نشأت بعد اتساع رقعة االمبراطورية االسالمية ساعد ھؤالء المجتھدين اصولھم غير العربية وحضارتھم القديمة عرفت المدنية والعمران والقوانين‬
‫واالحكام التي دمرھا االسالم وساعدھم كذلك اطالعھم على الفلسفة اليونانية والھندية وتاثرھم بھا بعد ان ترجمت ھذه المؤلفات والكتب الى العربية‬
‫وھذه االفكار الجديدة جعلت من االسالم فكر اممي قائم على مباديء وافكار مبررة ومرقعة ولكن في الوقت نفسه شكلت خطرا كبيرا على سلطة الحاكم‬
‫السني النھا تدعو الى التفكير واالجتھاد واالستنباط والخروج عن طاعم الحاكم اذا كان ظالما وكسر قيود الجمود والسكون التي تشكل اساسيات دين‬
‫وفكر محمد‪ .‬وظھرت بعض االفكار والحركات التي تدعو الى الثورة ضد الحاكم السني ان كان جائرا وظالما على سبيل المثال المعتزلة وظھرت‬
‫افكار اخطر على االسالم قائمة على مباديء اساسھا الحب والتسامح واحترام البشر وحاول اصحاب ھذه المدارس تغيير االسالم الى دين محبة وتسامح‬
‫وان الصوم والصالة وكل طقوس الدين االسالمي ھي شكليات ليس بالضرورة االلتزام بھا وان االساس والجوھر ھو الحب وھذا التيار الفكري سمي‬

‫‪184 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫بالصوفية‪ 796‬المتاثر بدرجة كبيرة بالفلسفة االغريقية والفكر الھندي الذي يدعو الى الحب والتأمل وادراك حقيقة الحياة عن طريق العقل والتفكير‬
‫وتدريب العقل‪ .‬محمد بافكاره ومبادئه البدوية اعطى العرب تمييز عن االمم االخرى بان العرب افضل من غيرھم طبيعيا ولھذا التفوق العنصري يجب‬
‫ان يتسيد العرب على االمم االخرى واستمرار لھذا الفكر العنصري يرفض الحاكم والفرد العربي ان يقبل اي فكرة دينية وادبية وعلمية وثقافية قادمة‬
‫من االمم االخرى ويحاول بكل الطرق نسبھا الى العرب لذلك لفق العرب ان كلمة صوفية والثقافة الصوفية ھي افكار عربية خالصة اوجدھا وطورھا‬
‫العرب فقط‪.‬‬

‫وكما ضحك ھؤالء على مدى التاريخ بقصة حب محمد للعسل للتغطية على فضائح محمد النسوية وبخله مع زوجاته المذكورة في القران ابتدع ھؤالء‬
‫فكرة مفادھا ان صوفي كلمة عربية وان السبب في ھذه التسمية الن ھؤالء المفكرين الصوفيين كانوا يرتدون الصوف في الصحراء وحرارتھا القاتلة!‬
‫كلمة صوفي من كلمة فيلوسفي اليونانية التي تعني الفلسفة وحب التفكير ولطول الكلمة اليونانية سمى العرب الفكر والفلسفة صوفي مكتفين بالمقطع‬
‫االخير من الكلمة وليس لكون ھؤالء المفكرين يرتدون الصوف‪ .‬ومن ابرز ھؤالء المفكرين الصوفيين ابن عربي والحالج والسھروردي والدسوقي‬
‫والبدوي‪ .‬تعرض الكثير من ھؤالء المفكرين الى اشد انواع التعذيب واالضطھاد والقتل واتھموا بالھرطقة والزندقة‪ 797‬على سبيل المثال الحالج الذي‬
‫صلب على ابواب بغداد ومات مصلوبا‪.‬‬

‫الفكر الصوفي على العموم قريب الى الفكر الغربي الحديث القائم على احترام االنسان والمحبة بين البشر‪ .‬رجال الدين المسلمين بعد تعذيبھم وقتلھم‬
‫للصوفيين وتحريم وتكفير افكارھم داخل المجتمعات االسالمية استغلوا واستخدموا افكار ومباديء الصوفيين كواجھة جميلة تظھر دين االسالم امام‬
‫الغرب واالمم االخرى بانه دين المحبة والتسامح واالحترام! الغربيين ولعدم المامھم بالصورة الكاملة عن جوھر وتاريخ االسالم وتصديقھم لما يقوله‬
‫المسلمون عن ھذا الدين اعتقد قسم من ھؤالء الغربيين ان االسالم قائم على المحبة والتسامح واالحترام ووقعوا في الفخ ودخل بعضھم االسالم وبعد‬
‫فترة من احتكاكھم بالمسلمين وتعرفھم على حقيقة المجتمع االسالمي اطلقوا العبارة الشھيرة اني سعيد لكوني عرفت االسالم قبل ان اتعرف على‬
‫المسلمين! ھذا المنطق ساذج وسطحي جدا يعكس تناقض واضح لدى ھؤالء المخدوعين الن المجتمعات االسالمية والفرد المسلم نتاج ھذا الدين‪.‬‬
‫االسالم كفكر ودين لم يحقق اي عدالة اجتماعية على مدى ‪ 1500‬عام من تاسيسه وبرغم العدد الكبير من الدول والممالك التي قامت على مباديء‬
‫وافكار ھذا الدين‪ .‬االسالم قائم على السيف وسياسة اسلم تسلم وال توجد ذرة حب في صحراء العرب الجافة‪.‬‬

‫بسبب خطر ھذه االفكار والمدارس على الحاكم السني قرر ھؤالء الحكام قمع والقضاء على ھذه االفكار والثقافات الجديدة واغلقوا باب االجتھاد في‬
‫القرن الرابع عشر الميالدي والبقاء على القاعدة الفقھية التي تقول ان‪ 798‬الحاكم القريشي الظالم خير من الحاكم العادل غير القريشي وان كان عاجزا‬
‫عن الحكم لمنع اي تيار فكري جديد يھدد ھذه القاعدة وبذلك ضمنوا البقاء على كراسيھم‪.‬‬
‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 796 ‬سنعود الى الصوفية في فصل الحق‬
‫‪ 797 ‬زنديق تعني دين المرأة القاموس المحيط ص‪ 891‬وجاءت ھذه الكلمة الى اللغة العربية من اللغة الفارسية وتعني دين المرأة بالفارسية زن دين –‬
‫زن بالفارسية تعني المرأة‬
‫‪ 798 ‬مقدمة ابن خلدون الجزء االول ص‪194‬‬
‫‪185 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫المسلمون الى اليوم يجترون تفاسير رجال الدين الفقھية التي تعود الى ما قبل سبعمائة سنة وسد باب االجتھاد واعتبار القران كتاب الھي مقدس وتفاسير‬
‫واستنباطات رجال الدين السابقين تكفي لكل مشاكل المجتمعات وان القران صالح لكل زمان ومكان‪.‬‬

‫تمثل الطائفة السنية الغالبية العظمى في المجتمعات االسالمية ولكن ھذه الطائفة وبمرور الزمن ولمصالح مادية انقسمت الى العديد من المذاھب‬
‫والطوائف كل ھذه الطوائف تكره وتكفر بعضھا البعض مستندة على حديث محمد الذي قال فيه‪ 799‬سوف تنقسم امتى الى ثالثة وسبعون فرقة كلھم الى‬
‫النار اال فرقة واحدة ‪ ،‬زرع محمد بحديثه ھذا الحقد والكراھية بين اتباعه من المسلمين كل فرقة وطائفة من ھذه الفرق تعتقد وتؤمن انھا الفرقة‬
‫الصحيحة وكل الفرق االخرى مصيرھا النار‪ .‬ال غرابة من ان نرى الكره والحقد والعنف والقتال بين الطوائف االسالمية المختلفة‪.‬‬

‫بعد ظھور النفط في الخليج اصبح المذھب الوھابي االكثر انتشارا في العالم بعد نجاح مشايخ الخليج في الوصول الى كراسي الرئاسة عن طريق ھذا‬
‫المذھب لذلك يقدس ويحب كل حكام الخليج ھذا المذھب ومؤسسيه‪ .‬الفكر الوھابي ھو تمثيل حقيقي لبداوة الصحراء ودين محمد‪ .‬ھذا الفكر جاف قاسي‬
‫ال يرحم اي من الطوائف المسلمة ويكفرھا كلھا ويحلل قتل كل مسلم غير وھابي وان قتل المسلم غير الوھابي ھو مفتاح الدخول الى الجنة والوھابيون‬
‫ال يعرفون سوى التحريم والقتل واالرھاب القائم على نظرية البدعة التي تكفر كل الطوائف االسالمية االخرى اذا لم تلتزم حرفيا بنصوص القران‬
‫واقوال وافعال محمد في وقته فقط اي قبل ‪ 1500‬عام‪ .‬على سبيل المثال قيادة النساء للسيارات ھذه بدعة لذلك محرمة في الفكر الوھابي‪ .‬الفكر‬
‫الوھابي يشدد على الجھود والسكون ويرفض بشدة استخدام العقل والتفكير وبذلك يضمن حكام الخليج البقاء على كراسيھم‬

‫ان كل القادة المسلمين وعلى مدى التاريخ ھم نسخة من محمد فكرا وتطبيقا وافضل طريقة لتفھم محمد وتصرفاته ودينه ھي دراسة تصرفات وافعال‬
‫عبدالعزيز بن سعود اول ملك من ال سعود فاالثنان من نفس البيئة والصحراء واھدافھم حربية توسعية سياسية واستغلوا البدو بغطاء الدين واستعملوا‬
‫العنف والقتل واالرھاب للتسيد على بدو الصحراء وذوي خطابين نظرتھم للحياة تتطابق الى ابعد حد بالرغم من الفارق الزمني الكبير‪ .‬احتاج بن سعود‬
‫للفكر الوھابي وقسوته وعنفه وتشدده للسيطرة على البدو في بدايات القرن العشرين وكان بن سعود ھذا مثل محمد في المدينة فقيرا حافيا ال يملك سوى‬
‫افكار ومباديء العنف ومجموعة من االوباش المتعطشين للدماء والغنائم كانت اھداف بن سعود سياسية بحتة ھو بحاجة الى مبدأ قائم على العنف‬
‫والدجل يحلل قتل المسلمين تحت اي ذريعة وحجة‪.‬‬

‫يحلل ويشرع الوھابيون قتل الفئات والطوائف االسالمية االخرى وھكذا تطابقت احالم بن سعود الحربية التوسعية مع الفكر الوھابي‪ .‬الفكر الوھابي قائم‬
‫على ان قتل المسلم غير الوھابي اھم ومن ضمن االوليات وله حسنات ومكافات اكثر واكبر عند ﷲ في الجنة من قتل اتباع الديانات االخرى وتعليل‬
‫الفكر الوھابي في ھذه النقطة ان المسلم اتيحت له الفرص للتعرف على دين االسالم الصحيح "الوھابية" لكونه عربي ومسلم ولم تتاح نفس الفرص‬
‫التباع باقي الديانات االخرى للتعرف عن قرب عن مبدأ االسالم الصحيح "مبدأ الوھابية" وذلك قتل المسلم غير الوھابي اولى واھم من قتل االجنبي‬
‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 799 ‬مسند احمد ‪11763‬‬
‫‪186 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫الكافر بالتاكيد ان لھذا التفكير والمبدأ السني دوافع سلطوية ومادية الدوافع لھذا المبدأ ھي وجود االنكليز على صحراء العرب في القرن العشرين‬
‫وھؤالء يجب ان يتجنبھم ابن سعود باي ثمن ويتملق لھم ويكسب رضاھم كما كان يفعل محمد مع عبدﷲ بن ابي سلول‪ .‬لوصول ابن سعود الى كرسي‬
‫الحكم كان عليه القضاء على كل القبائل البدوية المسلمة او اجبارھم على الدخول في جيشه تحت التھديد والسالح واالرھاب دون التحرش باالنكليز‬
‫القوى العظمى رغم كونھم غير مسلمين‪ .‬ويتضح ھنا اكثر واكثر التطابق الكبير بين فكر الوھابية واحالم بن سعود التوسعية وبالفعل نجح بن سعود في‬
‫تسيد الجزيرة العربية بالحروب والمجازر وقتل المسلمين دون المساس باالنكليز‪ .‬صدق اتباع بن سعود كالمه وبعد ان تسيد على الجزيرة العربية اراد‬
‫ھؤالء التوسع بمھاجمة العراق وقتل المسلمين ھناك واجبارھم على الدخول في الوھابية وتلقى بن سعود اوامر من لندن باالكتفاء بالجزيرة العربية‬
‫وعدم التوسع ووقع خالف كبير بين بن سعود واتباعه وادرك بن سعود ان الوقت قد حان للتخلص من زعماء اكبر قبيلتين ساعدوه في التسيد على‬
‫صحراء العرب فشن بن سعود ھجوم على ھاتين القبيلتين فدمرت جيوش بن سعود ھاتين القبيلتين مستخدمة االسلحة الحديثة من االنكليز ولكنه لم ينجح‬
‫في قتل احد شيوخ ھاتين القبيلتين وكما ان الحرب خدعة عند محمد فانھا كذلك عند بن سعود فطلب بن سعود عقد مفاوضات مع ھذا الشيخ واسمه‬
‫سلطان العتيبي فصدق ھذا الساذج ادعاءات بن سعود وجاء مع ‪ 50‬رجال فقط للتفاوض مع بن سعود وعند وصوله القى عبدالعزيز القبض عليه مع‬
‫اتباعه وقتلھم كلھم‬
‫اعتقد ان الوحي كان يصل بن سعود بصورة اسرع من محمد لذلك نجح بن سعود في قتلھم ولم يطلق سراحھم ويبكي على اطالق سراحھم في اليوم‬
‫الثاني كما مع محمد!‬

‫دفع حكام الخليج والكثر من سبعين عاما اموال ومبالغ طائلة لرجال الدين الوھابيين لضمان بقائھم على الكراسي وانتشر الفكر الوھابي في كل انحاء‬
‫العالم وخصوصا في الدول الفقيرة مثل افغانستان والصومال‪ .‬لذلك ترى الصعود السريع لطالبان الوھابية في افغانستان واستالم طالبان السلطة في‬
‫وقت قصير بفضل الدفع الجيد لالفغان المنتمين لطالبان الوھابية من قبل حكام الخليج‪ .‬حصل خالف وانشقاق بين القيادة السياسية الوھابية حكام الخليج‬
‫والجناج العسكري للوھابية )تنظيم القاعدة( بعد اجتياح صدام حسين الكويت رفض الجناح العسكري دخول القوات الغربية الى دول الخليج ادعى‬
‫الجناج العسكري انه قادر لوحده على طرد صدام حسين وجيوشه من الكويت! لخوف وارتعاد حكام الخليج على كراسيھم المقدسة طلبوا مئات االلوف‬
‫من الجيوش الغربية لضمان بقائھم على السلطة‪ .‬الخالف بين القيادة السياسية للوھابية مع الجناح العسكري تطور الى صراع مسلح قائم على القتل‬
‫واالنفجارات والعمليات االنتحارية واالغتياالت واالختطاف والتعذيب‪ .‬القيادة الدينية الوھابية من رجال الدين دورھا واضح في ھذا الخالف علنا ھي‬
‫مع القيادة السياسية من حكام الخليج لضمان االموال والمناصب الدينية روحا وافعاال سرية القيادة الدينية الوھابية مع الجناج العسكري للوھابية وال‬
‫تزال منظمة القاعدة تتلقى االموال الطائلة والتبريرات الدينية الفعالھا والدعم سرا من القيادة الدينية الوھابية‪.‬‬

‫رجال الدين المسلمين ومن كل الطوائف االسالمية اليوم يرددون وفي كل مناسبة وعلى كل منبر اعالمي تلفزيون وراديو وكتب وجرائد وليل ونھار‬
‫وبدون اي كلل او ملل ان االسالم دين المحبة والعدل والمساواة والتسامح والحرية وان التخلف المستشري في المجتمعات االسالمية في كل الكرة‬
‫االرضية ليس بسبب االسالم بل لعدم تطبيق االسالم وان كل ھذه الحروب والمجازر واالخطاء الفادحة في تاريخ االسالم ھي اخطاء شخصية لقياديين‬
‫مسلمين وھؤالء ال يمثلون االسالم بل يمثلون انفسھم فقط حسب ادعاء رجال الدين المسلمين‪ .‬ان محمد داخل كل مسلم يكبر ھذا المحمد بصورة ھائلة‬

‫‪187 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ويصبح نسخة جديدة عن محمد عند الحكام المسلمين ھذا ھو الفرق بين الفرد المسلم العادي والحاكم المسلم انه حجم محمد في داخله ‪ ،‬اذا كان محمد في‬
‫داخل المسلم صغيرا وذو حجم ضئيل تحول ھذا المسلم الى فقير من ضحايا االسالم اما اذا كان كبيرا مسيطرا ھذا المحمد تحول ھذا المسلم الى رئيس‬
‫وزير مدير عام حسب الحجم والظروف‪.‬‬

‫ان دفاع رجال الدين المسلمين عن االسالم يشابه تصرفات محمد عندما ارسل خالد بن الوليد احد اتباعه للھجوم على قبيلة جذيمة المسلمة بعد ان قتلھم‬
‫خالد تنفيذا الوامر محمد وادعى محمد انه ال يعلم باسالم قبيلة جذيمة قائال ‪ :‬اللھم اني بريء اليك من خالد ولكنه لم يعاقبه! كيف لنا نحن المسلمين في‬
‫القرن الواحد والعشرين ان تقول للعالم ان ھناك جن وله ضراط وبول اي سخف ھذا!! النتيجة الفكر السني والحكام السنيين ھم مسلمون حقيقيون ھمھم‬
‫االول واالخير المصالح المادية والطموح الشخصي ونجحوا في تحقيق ھذه الطموحات عن طريق الحكم والسلطة وان تنظيم القاعدة ھو الجناح‬
‫العسكري للفكر الوھابي القائم على القتل الجماعي وقتل المسلمين من غير الوھابيين اوال ثم اذا سنحت الفرصة قتل ابناء الديانات االخرى او اشاعة‬
‫الفوضى والرعب في كل انحاء العالم الستمرار حكام الخليج في الحكم لذلك ترى العمليات االنتحارية الكبرى تنفذ في بلدان اسالمية الغرض منھا قتل‬
‫اكبر عدد من المسلمين وليس من ابناء الديانات االخرى على سبيل المثال العمليات االنتحارية في اندونيسيا ومصر وتونس والعراق ارقام ضحايا‬
‫المسلمين تفوق بكثير الضحايا الغربيين!‬

‫نظرة تاريخية على المذھب الشيعي‬
‫قدس الشيعة علي وزوجته فاطمة وذريتھم الى االبن الثاني عشر وسمى الشيعة ھؤالء باالئمة االثنى عشر وضافوا اليھم من الصفات والخصائص ما ال‬
‫يعقله عاقل يقول الشيعة عن ائمتھم االثنى عشر انھم معصومين من الخطأ وان افعالھم واقوالھم ھي من روح ﷲ وان االمام الثاني عشر من ھؤالء‬
‫االئمة الذي سموه المھدي ھو الوحيد الذي لم يقتله القريشيون من السنه في التكالب واالقتتال على السلطة بين القريشين السنة والقريشيين الشيعة بل‬
‫غاب واختفى ھذا االمام ولم يقتل‪ .‬ويقول الشيعة عن المھدي انه سوف يخرج الى االرض وينھي الظلم والجور‪ .‬اختلق الشيعة القصص العجيبة‬
‫والخرافات حول ذرية علي وان ھؤالء افضل البشر على االطالق وانھم زاھدين فقراء لم يقتلوا احدا وان المال والسلطة لدى ھؤالء االئمة اال من‬
‫اوساخ الدنيا ولم تكن لدى اي واحد من ھؤالء االئمة وال حتى درھم النه يوزع كل امواله على الفقراء واحيانا ال يستطيعون النوم من شدة الجوع النھم‬
‫وزعوا كل اموالھم واكلھم على الفقراء! واليك مجموعة من االحداث التي تبين اخالق علي وذريته وحبھم للمال والسلطة والجاه ‪ ،‬علي عاش في بيت‬
‫خديجة مع محمد وكان عمره ثمان سنوات محمد ھو االب الذي ربى علي وال غرابة ان يكون علي صورة طبق االصل من محمد‪ .‬كان علي‪ 800‬يعذب‬
‫الناس بالنار ويحرقھم احياء عندما يرفضون االسالم بالقوة وتحت تھديد السالح وصل خبر حرق الناس احياء الى غريم علي في عائلة محمد ابن‬
‫العباس ابن عم محمد فقال لو كنت مكان علي لقتلتھم وما حرقتھم وكان علي يعمل بأوامر محمد من بدل دينه فاقتلوه‪ .‬ھذه عائلة محمد علي يحرق‬
‫البشر احياء واالخر يعترض على الحرق بالنار ويكتفي بالقتل! كان على المنفذ في احكام محمد على الدوام بعد معركة بدر قتل علي‪ 801‬االسير النضر‬

‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 800 ‬البخاري استتابة المرتدين والمعاندين وقتالھم ‪6922‬‬
‫‪ 801 ‬السيرة الحلبية ‪186 /2‬‬
‫‪188 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫بن الحارث حسب اوامر محمد علي يقتل االسرى العزل المكتوفين‪ .‬كان علي البطل االول‪802‬في مجزرة االسرى المكتوفين من اليھود من بني قريظة‬
‫التي راح ضحيتھا تسعمائة اسير ووضع علي بنفسه اليھود المكتوفين على حافة الخنادق وانشغل طول النھار بتقطيع رؤوسھم‪.‬‬

‫قتل علي‪ 803‬واحدا من عبيد محمد واسمه مأبور القبطي وكان مأبور أعزل بدون سالح وھرب من علي ‪ ،‬علي قتل مأبور تنفيذا ألوامر محمد عندما‬
‫شك محمد في أبوة ابنه من ماريا‪.‬‬

‫كان لعلي ثالثة اوالد وعندما ولد االبن االول سأل محمد‪ 804‬علي ماذا تريد ان تسميه قال علي حرب وعندما ولد الولد الثاني والثالث سأل محمد ماذا‬
‫تريد ان تسميه قال علي حرب ‪ ،‬علي يريد تسمية اوالده الثالثة حرب ھذا يعكس الباطن وفھم ھذا البدوي للحياة في الصحراء وحسن تربية محمد‪.‬‬
‫سمى محمد االول حسن والثاني حسين والثالث محسن‪.‬‬

‫كان حب علي للسلطة كحب ابن عمه محمد لھذا الكرسي واشعل علي الثورات والمشاكل على الخليفة الثالث عثمان ونجح في استالم الخالفة بعد مقتل‬
‫الخليفة الثالث وقاتل علي السنة من القريشيين في ثالث حروب سميت ھذه الحروب الجمل‪ 805‬صفين والنھروان راح ضحية ھذه الحروب الداخلية‬
‫مئات االف من المسلمين من اجل الكرسي والخالفة وال يتردد علي من سفك الدماء باالالف‪.‬‬

‫عندما استلم علي الخالفة بدأ بتصفية أعدائه الشخصيين وخاصة عائلة الخليفة الثاني عمر‪ ،‬عمر ھو الذي اعطى الخالفة االولى البي بكر اول مرة‬
‫ولنفسه في المرة الثانية ولم ينسى علي احقاده واراد قتل ابن عمر انتقاما‪ .806‬قتل احد الفرس الخليفة الثاني عمر غضبا لما حل ببالد فارس من دمار‬
‫وتخريب ونھب على يد عمر وقتل ابن عمر رجال فارسيا اخر كرھا بالفرس اسمه الھرمزان وعندما استلم علي الخالفة اراد ان يقتل ابن عمر قائال ان‬
‫قتل الھرمزان بغير حق‪ ،‬ھرب ابن عمر خوفا من علي والتجأ عند الخليفة االخر معاوية بن ابي سفيان في دمشق‬

‫رفض ‪ 807‬الخليفة االول ابو بكر اعطاء ورث محمد البنته فاطمة وزوجھا علي ثأرا البنته عائشة من فاطمة التي كانت تسب عائشة وانتقاما من علي‬
‫الذي اتھم عائشة بالخيانة الزوجية فقرر ابو بكر الخليفة االول ان تكون اراضي محمد وقف على عائلة محمد ويقصد علي ابن عم محمد والعباس عم‬

‫‪                                                                 ‬‬

‫‪  Women and Koran page 50 802 ‬‬
‫في حديث البخاري كتاب الجزية ‪ 3165‬عند استالم محمد اموال االتاوة من اھل البحرين فكان اكثر مال اتي الى محمد اذ جاء العباس عم محمد فقال‬
‫العباس لمحمد اعطني قال محمد خذ مأل العباس ثوبه باالموال فلم يستطع حمله فسأل العباس محمد امر واحد من اتباعك ان يساعدني فرفض محمد ھذا‬
‫الطلب فقال العباس اذن ساعدني انت يا محمد فرفض محمد مساعدة عمه فاضطر العباس ان ينثر من المال ورغم ذلك لم يستطع حمله سأل العباس‬
‫محمد مرة اخرى امر واحدا من اتباعك ان يساعدني فرفض محمد قال العباس اذن ساعدني انت يا محمد رفض محمد مساعدة عمه العباس اضطر‬
‫العباس ان ينثر من المال مرة اخرى ثم انطلق‬
‫‪ 803 ‬زوجات النبي ص‪2501‬‬
‫‪ 804 ‬الشخصية المحمدية ص‪170‬‬
‫‪ 805 ‬زوجات النبي ص‪ 166‬وانظر الشخصية المحمدية ص‪542‬‬
‫‪ 806 ‬الشخصية المحمدية ص‪545‬‬
‫‪ 807 ‬البخاري المغازي‪4033‬‬
‫‪189 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫محمد اداره ھذه االراضي وتقاسم االرباح بينھم‪ .‬لحب عائلة محمد للمال نشب خالف‪ 808‬بين علي والعباس على ھذه االرباح اضطر عمر للتدخل بين‬
‫االثنين في خالفته واستمر الخالف بين ابناء عائلة محمد على االموال وعند استالم علي الخالفة عين ابن العباس واليا على البصرة‪ .‬اختلس ابن‬
‫العباس الكثير من االموال وعندما اكتشف امره‪ 809‬اضطر الى الھرب وكتب اليه علي الخليفة الرابع يطالبه برد االموال المسروقة قال ابن العباس‬
‫اھون علي ان اقابل ﷲ وقد سرقت واختلست االموال وان ال القى ﷲ مثلك يا علي وفي ذمتي دماء االف من المسلمين الذين قتلتھم في حروبك ويقصد‬
‫حرب الجمل وصفين والنھروان على السلطة! قال علي ردا على ھذا الجواب وابن العباس الم يشاركنا في سفك ھذه الدماء‪.‬‬

‫عند توزيع الغنائم اعطى محمد علي‪ 810‬جارية من االسرى من قبيلة ھوازن عندما دمر محمد ھذه القبيلة واخذ ستة االف امرأة سبايا‪.‬‬

‫ارسل محمد واحدا من جيوشه بقيادة خالد بن الوليد وكان علي مع ھذا الجيش واخذ علي جارية‪ 811‬بغير حق اشتكى خالد من تصرف علي واخبر‬
‫محمد فكان رد محمد ما تقول في رجل يحبه ﷲ ورسوله اي ال شكوى على ابن عمي وانا احبه وله الحق في اخذ ما يريد من االموال والجواري‪.‬‬
‫وحصل نفس الشيء عندما ارسل محمد جيشا الى اليمن واشتكى الجنود الى محمد من تصرف علي‪ 812‬بأخذ جارية بغير حق غضب محمد ھذه المرة‬
‫وقال ماذا تريدون من علي؟ ماذا تريدون من علي؟ علي مني وانا منه‪.‬‬

‫يقول علي عن بداية حياته مع محمد كنت اربط الحجر‪ 813‬على بطني من شدة الجوع‪ .‬دفع علي‪ 40 814‬الف دينار زكاة ھذا يعني ‪ %20‬من امواله لتلك‬
‫السنة فقط اي ان امواله كانت مليوني دينار!‬

‫عندما تزوج علي فاطمة بنت محمد سالة محمد عن مھر فاطمة قال علي ما عندي‪ ،‬بعد صعود االسالم تزوج عمر الخليفة الثاني ابنه علي ام كلثوم‬
‫وكان المھر الذي دفعه عمر‪ 40 815‬الف دينار الى علي‪.‬‬

‫في ظل الحروب والصراعات المستعرة بين ابناء قريش على السلطة نجح خصوم علي السياسين في اغتيال علي وھو يصلي في الجامع والقى ابناء‬
‫علي القبض على القاتل واسمه ابن ملجم وقام ابناء علي‪ 816‬بتقطيع يديه ورجليه وحرق عيونه بالنار ثم قطعوا لسانه واخيرا حرقوه‪.‬‬

‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 808 ‬البخاري المغازي ‪4033‬‬
‫‪ 809 ‬طه حسين الفتنة الكبرى ‪138 - 137 / 2‬‬
‫‪ 810 ‬سيرة ابن ھشام ‪142 / 4‬‬
‫‪ 811 ‬زوجات النبي ص‪344‬‬
‫‪ 812 ‬زوجات النبي ص‪345‬‬
‫‪ 813 ‬السيرة الحلبية ‪329 / 2‬‬
‫‪ 814 ‬نفس المصدر السابق‬
‫‪ 815 ‬ابن اسحاق ص‪276‬‬
‫‪ 816 ‬زوجات النبي ص‪356‬‬
‫‪190 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫كان الخليفة الثاني عمر يغدق باالموال على علي وابنائه لكي يضمن جانبھم وكان يعطي لكل من علي والحسن والحسين ابناء علي‪ 817‬خمسة االف‬
‫دينار من اموال النھب والسرقة والغزوات وعند احتالل بالد فارس اعطى عمر‪ 818‬خاتم كسرى الى علي وباع علي الخاتم بمبلغ خمسين الف دينار كما‬
‫اعطى شھربانو الى الحسين بن علي كجارية‪.‬‬

‫الحسن بن علي اخذ‪ 819‬مبلغ ‪ 500‬الف دينارا من معاوية بن ابي سفيان ثمن السكوت وعدم معارضة معاوية الذي اخذ الحكم بالقوة والسيف وليس‬
‫شورى حسب وصية محمد‪.‬‬

‫الخالف بين الحسين بن علي مع بيت امية من السنة القريشيين ليس على السلطة فقط بل السباب مادية بحتة‪ .‬اختلف‪ 820‬الحسين بن علي والوليد بن‬
‫عتبة بن ابي سفيان على اموال النھب والسرقة والجزية من االمم االخرى وھدد الحسين بأخذ حقه بالسيف من الوليد فاعطاه الوليد بن عتبة مطالبه من‬
‫االموال حتى رضى الحسين‪.‬‬

‫المذھب الشيعي‬
‫تطور الخالف والسب بين عائشة زوجة محمد الطفلة وفاطمة بنت محمد بمرور الزمن واصبح خالفا على السلطة واالموال بين عائشة والقريشيين من‬
‫اھل السنة وفاطمة وزوجھا علي وابنائھم الحسن والحسين وذرية الحسين ما يعرف باھل البيت او الشيعة‪ .‬فشل علي في استالم السلطة من السنة وبقي‬
‫ما يقارب الستة عشر عاما بعد وفاة محمد بدون اي منصب اداري او عسكري لرفض القريشين له ولخوفھم من انفراده بالسلطة ولكنھم من جانب اخر‬
‫اغدقوا االموال على علي وابنائه لضمان سكوتھم وكان علي يقبل بكل سعادة اموال النھب والسرقة من االمم االخرى كما كان يقبلھا من البدو في زمن‬
‫ابن عمه محمد ‪ .‬تحول علي الى رجل دين طمعا في السلطة ونجح علي في لف كل المعارضين للسنة القريشيين وحكمھم وجاءت اللحظة المناسبة في‬
‫اعالن التمرد على السنة في زمن الخليفة الثالث عثمان ولعب علي دورا كبيرا في اثارة الفتن والمشاكل في زمن عثمان وفعال نجح علي باخذ السلطة‬
‫من السنة ولكنه لم يھنأ بھا اشعل السنة الحروب االھلية وقتل علي وعادت السلطة الى القريشيين وخاف الحكام السنة القريشين من محاوالت ذرية علي‬
‫اخذ السلطة منھم بخداع ولف الفقراء حولھم كما فعل علي في زمن عثمان وحاول ابن علي الثاني اخذ السلطة لنفسه لكونه ابن الخليفة الرابع وحفيد‬
‫محمد فقط ھذا يعطيه االحقية االلھية في السلطة ودفع الحسين بن علي ثمن ھذه المحاولة باھظا ھو واسرته عندما صلب القريشيون السنة رأسه على‬
‫بوابات دمشق ومن حينھا تحول كل احفاد علي وذريته الى رجال دين رافضين حكم السنيين من قريش‪.‬‬

‫المواطن المسلم يحس ويشاھد ظلم وجور الحكام المسلمين السنة لذلك يحاول بكل الطرق التھرب من دفع اموال الزكاة والضريبة الى ھؤالء الحكام‬
‫السنة الظالمين‪  .‬ادرك قسم من رجال الدين المسلمين وجود الكثير من المسلمين الذين يريدون دفع الزكاة الى الفقراء والمحرومين او الى رجال الدين‬
‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 817 ‬زوجات النبي ص‪372‬‬
‫‪ 818 ‬السيرة الحلبية ‪45 / 2‬‬
‫‪ 819 ‬زوجات النبي ص‪362‬‬
‫‪ 820 ‬السيرة الحلبية ‪132 / 1‬‬
‫‪191 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫الذين يعارضون الحكام السنة الظالمين المشغولين بالجواري والغلمان وحفالت المجون والخمر والبذخ على امل ان رجال الدين ھؤالء سيعطون الزكاة‬
‫الى المحتاجين والفقراء‪ .‬المنافسة كبيرة بين رجال الدين المسلمين في التملق ومدح الحكام السنة الظالمين طمعا بالمناصب الدينية والمكافأت المالية‬
‫اتجه قسم من رجال الدين الى طريقة جديدة لكسب رزقھم دون التملق الى السلطة الحاكمة عن طريق اخذ دور المعارضة والدجل والتلفيق على ابناء‬
‫الشعب مباشرة الحظ ھؤالء في القرون الوسطى الكنيسة الكاثوليكية درس رجال الدين المسلمين الكنيسة الكاثوليكية بصورة جيدة وتعاليمھا واخذوا‬
‫الكثير منھا وحرفوا ھذه التعاليم حسب احتياجاتھم‪.‬‬

‫التعاليم التي اخذھا الشيعة من الكنيسة الكاثوليكية في العصور الوسطى‬
‫وجود مؤسسة دينية كاملة ذات مناصب ومراتب وتسلسل اداري وديني وقيادي وتاسيس مدارس لتخريج رجال دين مسلمين يدرسون‬

‫‪.1‬‬

‫االسالم واالدب والتاريخ االسالمي تم بناء المؤسسة الدينية الشيعية على اساس سلمي يتصاعد الى اعلى منصب قيادي يسمى عند الشيعة‬
‫المجتھد االعلى‪  .‬‬
‫تقديس الرقم ‪ 12‬واعتبار نسل علي من قاطمة ابنة محمد الى االبن الثاني عشر ائمة وھؤالء االئمة االثنى عشر مقدسين معصومين عن‬

‫‪.2‬‬

‫الخطأ ويمثلون روح ﷲ وال يمكن باي حال االعتراض على اقوالھم وتشريعاتھم! ‪ ‬‬
‫جلب كذلك الشيعة فكرة القديسين واسماء القديسين واعطى الشيعة لكل واحد من ھؤالء االئمة االثنى عشر اسم جديد غير اسمه اسماء تدل‬

‫‪.3‬‬

‫على الحكمة والصبر والتبجيل في نفس الوقت على سبيل المثال علي بن الحسين سموه زين العابدين‪  .‬‬
‫في الفكر المسيحي عيسى ضحى بحياته في سبيل البشرية والنقاذ البشرية حول الشيعة شخصية الحسين بن علي من بدوي يطالب بالحكم‬

‫‪.4‬‬

‫ويتقاتل على الكرسي واالموال والحريم الى شھيد وبطل وان الحسين ضحى بحياته ليس طمعا في السلطة والحكم بل النقاذ البشرية! ‪ ‬‬
‫‪.5‬‬

‫في الفكر المسيحي سوف يعود المسيح الى االرض ليملؤھا عدال وسالما بعد الظلم والجور واخذ الشيعة ھذه الفكرة ولكن مع بعض‬
‫التحويرات الضرورية ويقول الشيعة ان االمام الثاني عشر الذي سموه المھدي لم يقتل وانما صعدت روحه الى السماء وسوف يعود‬
‫المھدي الى االرض ليمأل االرض عدال وسالما واخذ المسيح دورا ثانويا ھو احد مساعدي المھدي وسيصبح كل العالم شيعة عند عودة‬
‫المھدي وعلى رأسھم المسيح الذي سوف يعلن تشيعه ودخوله في جيش المھدي! ‪ ‬‬

‫‪.6‬‬

‫حول الشيعة قبور ھؤالء االئمة االثنى عشر وامھاتھم وبناتھم وكل اقاربھم الى مزارات كبيرة مبينة من الذھب واغلى االحجار الكريمة‬
‫وبتكاليف خيالية ضاربين عرض الحائط تعاليم واحاديث محمد التي تقول ال تتخذوا من قبور اوليائكم مساجد وكذلك عندما قال محمد خير‬
‫القبور المدارس ويقصد محمد القبور التي تكون بمستوى االرض وغير المبنية وبالتأكيد لم يقصد محمد القبور العمالقة المبنية من الذھب‬
‫كما فعل الشيعة! ‪ ‬‬

‫‪.7‬‬

‫كذلك جلب الشيعة فكرة تعذيب النفس وضرب الجسد بالسالسل الحديدية وضرب الرؤوس المحلوقة بالسيوف والسكاكين لتمتليء االرض‬
‫بالدماء وعند القيام بھذه الطقوس وھذه االفعال التي اخذھا الشيعة من المسيح االسبان ولكنھم اضافوا اليھا الكثير من البشاعة والقسوة‬
‫والتھويل ‪ ‬‬

‫‪192 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫االضافات التي ادخلھا المسلمون على المذھب الشيعي‬
‫حول الشيعة ايام والدة ووفاة ھؤالء االئمة الى احتفاالت دينية كبرى ويجب على كل شيعي زيارة قبور ھؤالء االئمة في اماكن ومدن متباعدة وھذه‬
‫االحتفاالت الدينية حزينة جدا ويبكي فيھا الشيعة اليام طويلة ويلطمون وجوھم وتتعالى صرخات العويل والنحيب يتزعمھم شخص يقرأ اشعار واقوال‬
‫مبكية وحزينة وكل الغرض من ھذه االحتفاالت البكاء ولبس السواد وضرب االجساد بالسالسل والرؤوس بالسيوف ھو التجارة والربح واالسواق‬
‫والفنادق والمطاعم تمتليء بمئات االلوف من ھؤالء الزوار‪ .‬االشعار الدينية وقراءة الحوارات المبكية في مجالس كبيرة والمواكب التي ترتفع فيھا‬
‫االعالم السوداء والمسرحيات التي تجسد مقتل الحسين بن علي وكل ھذه الطقوس ادخلھا عباس الصفوي عندما استلم السلطة في بالد فارس وكان‬
‫الفرس مسلمون سنة حولھم عباس الصفوي الى شيعة باعدام وقطع رؤوس مئات االلوف من المسلمين السنة والتشديد والمبالغة واالكثار من الطقوس‬
‫الشيعية‪ .‬الحظ التشابه الكبير في االسلوب والبشاعة عندما حول صالح الدين المصريين من شيعة الى سنه‬
‫وصل الشيعة القمة في الطقوس والزيارات الطويلة والمناسبات الدينية التي ال تنتھي وال اعتقد ان ھناك دين او مذھب في العالم فيه طقوس وقديسين‬
‫ومناسبات وزيارات مثل المذھب الشيعي‪ .‬ويشجع ويركز رجال الدين الشيعة على النذور واالحجية واالدعية والخيرة كما يبيع رجال الدين الشيعة‬
‫قطعة قماش خضراء في مقابر ائمتھم ويدعون ان قطع القماش ھذه لھا مفعول عجيب في عالج كل المشاكل واالمراض واالزمات وكل طقوس الشيعة‬
‫مرتبطة بالسحر والدجل والشعوذة الغرض منھا الضحك على البسطاء واخذ اموالھم كما اضاف الشيعة مناسبة اخرى تعرف بركضة كربالء يبدأ‬
‫ھؤالء الشيعة بالركض من مسافة بعيدة عن قبر الحسين بن علي في كربالء في يوم معين في السنة ال يعلم رجال الدين الشيعة وال الشيعة نفسھم لماذا‬
‫يركضون المھم انھم يركضون وينفذون رغبات المجتھد االعلى الشيعي الذي وعدھم بالجنة اذا ما سقط احدھم ميتا اثناء الركض فھو شھيد مصيره‬
‫الجنة! يقوم بھذه الركضة مئات االلوف من الشيعة واالرباح طائلة من ھذه الركضة مثل الركض بين اساف ونائلة عند الحج في مكة )الصفا والمروة(‬
‫عند كل المسلمين نجح الشيعة في خلق صورة وھمية عن ائمتھم على انھم معصومين ومقدسين واختلقوا االف القصص الساذجة والعجيبة عن بطوالت‬
‫وافعال واقوال ھؤالء االئمة واضافوا ونسبوا كل الحكم وعلى مدى التاريخ ومن كل االمم الى ھؤالء االئمة‪.‬‬

‫استمر رجال الدين الشيعة بانتقاد الحكومات السنية وعدم شرعيتھا وبذلك ضمنوا وصول الزكاة ‪ %20‬ضريبة من اموال كل مسلم الى المجتھد االعلى‬
‫برضى وقناعة المسلم دون الحاجة الى السلطة وجبي ھذه الضرائب بالقوة وكل ما على رجال الدين الشيعة المبالغة في ھذه الطقوس الدينية واالكثار‬
‫من النحيب والبكاء واستفاد رجال الدين من االموال التي يحصلون عليھا عن طريق الزكاة وعن طريق المناسبات والزيارات والمواكب الدينية‬
‫واصبحت اموالھم ارقام مخيفة تقدر بالمليارات واستمروا بانتقادھم للسلطة السنية ولكن ھذا االنتقاد اوقعھم في مشاكل حقيقية مع سلطة الحاكم السني‬
‫الذي ال يتردد عن قطع رقاب رجال الدين الشيعة واذا ما سمع انھم يتكلمون عنه بسوء كان على رجال الدين الشيعة االجتھاد وايجاد صيغة جديدة‬
‫يضمنون معھا استمرار تدفق االموال عليھم وعدم تعرض رقابھم للقطع من الحاكم السني الظالم‪ .‬اوجد الشيعة مصطلح وصيغة جديدة سموھا التقية‬
‫الفتقاد رجال الدين الشيعة الى المبدئية وعدم رغبتھم الحقيقية في تغيير الحاكم الظالم واھتمامھم بمصالحھم المادية فقط حالھم كحال باقي المسلمين‪.‬‬
‫الصيغة الجديدة ھي تشريع يسمح لرجل الدين الشيعي بمدح وتعظيم والتملق للحاكم السني علنا وانتقاده بحدة وشراسة سرا وھنا يقلد رجال الدين الشيعة‬
‫محمد وعالقته مع عبدﷲ بن ابي سلول محمد يصلي عليه ويلبسه قميصه علنا ويقول بين اتباعه في مسجده ان مصير عبدﷲ النار! لم يالقي رجال‬
‫الدين الشيعة اي صعوبة في تمرير التقية بين اتباعھم بل اصبحت التقية احد االركان االساسية في الفكر الشيعي فتعلم الشيعة من رجال دينھم النفاق‬

‫‪193 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫واالزدواجية والكذب والرياء التي اصبحت مشرعة بقانون وفكر واجتھاد وكذلك شجع وشرع رجال الدين الشيعة االختالس وسرقة اموال الدولة‬
‫والممتلكات العامة بحجة عدم شرعية الحاكم‪ .‬نجح المجتھد االعلى في كسب احترام واموال الشيعة ووزع ما يعرف بالوكالء في كل انحاء العالم‬
‫الستالم الزكاة وھذا النجاح التجاري شجع الكثير من رجال الدين االخرين على ايجاد فروق صورية ووھمية عن الشيعة االثنى عشر واالنشقاق عنھم‬
‫واالعالن عن مذھب شيعي جديد وباسم جديد مثل االسماعيلية والزيدية‪ .‬ان السبب في تكوين ھذه المذاھب الشيعية الجديدة وانفصال رجال الدين‬
‫الشيعة الجدد عن الشيعة االثنى عشرية لكي يضمنوا وصول اموال الزكاة الى رصيدھم الشخصي في حسابات البنوك العالمية وليس لحساب للمجتھد‬
‫االعلى ‪ .‬ان الفروق في ھذه المذاھب مظھرية سطحية كل الغرض منھا االنشقاق واالختالف فقط مثال االسماعيليون يؤمنون ان اسماعيل اخر االئمة‬
‫المعصومين وال يعترفون بالبقية من بعده والزيدية ينتھون عند زيد بن علي وان زيد ھو آخر االئمة المعصومين واليعترفون بالبقية من بعده‬

‫استلم الشيعة الحكم في عدة مرات ولم يكونوا باحسن حاال من السنة ظلم قتل تعذيب بذخ وجواري وغلمان وتكالب على السلطة بين ابناء العائلة الواحدة‬
‫على سبيل المثال الدول الفاطمية في مصر والدولة الصفوية في ايران وتعلم رجال الدين الشيعة من خطأ استالم السلطة وادركوا ان الدين االسالمي ال‬
‫يجلب معه غير الظلم والجور وانه دين مثاليات فارغة وغير قابل للتطبيق ولن يجلب العدالة االجتماعية وان طبق على كل المذاھب االسالمية‬
‫المختلفة‪ .‬جلبت الممالك المختلفة التي استلم فيھا الشيعة السلطة العار على الشيعة بعد انفضاح امرھم عند استالمھم السلطة وانخفضت معدالت دفع‬
‫الزكاة الى رجال الدين الشيعة واوجد الشيعة صيغة جديدة ھي صيغة الرفض رفض السلطة ورفض التحاور ورفض التعاون مع اي سلطة وطائفة‬
‫وحزب واالكتفاء بدور المعارضة دائما وابدا مع التقية‪ .‬لذلك يرفض الشيعة اي عرض او مبدا او حكومة انه الرفض الجل الرفض وليس الجل التغيير‬
‫ومن حينھا تغير اسمھم من الشيعة الى الرافضة بين باقي الطوائف االسالمية على سبيل المثال عندما حاصر المغول بجيوشھم بغداد عاصمة الدولة‬
‫االسالمية رفض الشيعة التعاون والدفاع عن عاصمتھم قائلين ان الحاكم غير عادل وعدم شرعية التعاون معه!! كان على رجال الدين الشيعة ايجاد‬
‫بعض الفروق واالختالفات عن باقي الطوائف االسالمية لغرض االختالف والتمييز فقط‪ .‬اختلف الشيعة عن السنة في طريقة وضع اليدين عند الصالة‬
‫وكيفية غسل اليدين والرجلين قبل الصالة وكذلك يحرم الشيعة اكل نوع معين من السمك وكل ھذه االختالفات بسيطة ومظھرية وھناك بعض‬
‫االختالفات في تفسير وتطبيق القران واالسالم‪.‬‬

‫عندما حرم الخليفة الثاني عمر زواج المتعة قبل كل المسلمين ھذا التحريم من عمر خوفا من سيف ھذا الخليفة حتى وان خالف عمر تشريعات محمد‬
‫في قرانه خاف علي وكل الشيعة من عمر ولم يتجرء احد منھم على فتح فمه امام عمر وتطبيقيقا للنفاق) التقية( رفض الشيعة ھذا التحريم سرا‬
‫ويمارس الشيعة سرا زواج المتعة في كل الدول والممالك التي يحكمھا السنة والى اليوم‪ .‬بعد استالم رجال الدين الشيعة الحكم في ايران اصبح زواج‬
‫المتعة احد اركان الدول ومورد اقتصادي مھم وصناعة قائمة يعمل فيھا عشرات االالف فزواج المتعة كما تقدم الذكر شرعھا وحللھا محمد في قرانه‬
‫دعارة رسمية على الرجل والمرأة قول بعض الجمل المكررة واالتفاق على المدة والمبلغ الذي يدفعه الرجل الى المرأة مقابل مضاجعتھا وبذلك تحولت‬
‫مدينة قم المقدسة عند الشيعة في ايران الى واحدة من كبريات تجارة الدعارة في العالم بضمانة وحماية ومباركة رجال الدين الشيعة!!‪.‬‬

‫‪194 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اختلف الشيعة عن السنة ايضا في تفسير مقطع قراني لصعوبة كلمات محمد وتعمده التعقيد في قرانه محمد يقول في قرانه‪ 821:‬نسائكم حرث لكم فاتوا‬
‫حرثكم انى شئتم‬
‫يفسر السنة ھذا المقطع من القران كاالتي‪ :‬من حق الرجل مجامعة زوجته في اي وقت يشاء ويفسرون "انى" تعبر عن الزمان اما عند الشيعة "انى"‬
‫تعنى المكان ويكون تفسير المقطع القراني كاالتي عند الشيعة يحق للرجل مجامعة زوجته في اي مكان من جسدھا ويقصدون ھنا دبر الزوجة! وبذلك‬
‫شرع وحلل الشيعة نكاح الدبر وال يحق للزوجة االعتراض على زوجھا اذا اصر على نكاحھا من دبرھا!‬

‫حقق رجال الدين الشيعة عن طريق المواكب والعزاءات والزيارات والطقوس الغريبة نجاحات كبيرة حول قدسية االئمة االثنى عشر وجعلوا ھذه‬
‫القدسية قناعة راسخة عند كل شيعي وان ھؤالء االئمة ابطال وثوار ومناضلين جبلوا على الشھادة وال يمكن الي حوار او نقاش او مجادلة تغيير او‬
‫تزحزح ھذه القناعة عند اي شيعي وبذلك خدروا ابناء ھذه الطائفة وحولوا االنسان الشيعي الى مخلوق حزين كئيب يرتدي السواد طوال العام ال ھم له‬
‫سوى البكاء والنحيب على ھؤالء االئمة المقتولين منذ ‪ 1400‬عام حتى اغاني الشيعة مليئة بالحزن والبكاء وتعاسة الحياة وعلم كذلك رجال الدين‬
‫الشيعي عندما ادخلوا مبدأ التقية النفاق والكذب والضعف والجبن واالزدواجية والتملق وقتلوا في ھذا االنسان روح االعتراض‪.‬‬

‫تحول حب علي وابناء علي الى حب فطري وراثي وكانه واحد من جينات الشيعة تمكن بعض افراد الطائفة الشيعة من اكتشاف حقيقة االسالم وحقيقة‬
‫محمد ورفض ھؤالء االسالم ورفضوا محمد ولكنھم لم يستطيعوا التخلص من الحب الفطري الوراثي لعلي ولنرى ما يقول احد الشيوعيين الشيعة الذي‬
‫يرفض االسالم يقول ھذا الشاعر الشيعي‪:‬‬
‫انبئك علي لو جئت اليوم‬
‫لقاتلك الداعون اليك وسموك شيوعيا‬
‫يتصور ھذا الشاعر ان علي شيوعيا من قدر حبه وتعظيمة لعلي والشيوعية انظر الخلط والضياع الذي وصل الى الشيعة بعد مئات السنين من المواكب‬
‫والعزاوات والقراءات الحسينية و منذ الطفولة!! اكبر ضحية سقطت لحب علي وابناء علي الفطري ھم شيعة ايران فالكثير من مثقفي الشعب االيراني‬
‫وادباء وكتاب ايران يرفضون االسالم ويدركون ان االسالم جلب الدمار فقط لبالد فارس ولكنھم في نفس الوقت ال يستطيعون عبور الحاجز النفسي‬
‫الكبير ان علي ھو ابن عم محمد وان الحسين حفيد محمد وان علي اخذ خاتم كسرى وباعه بمبلغ خمسين الف دينار وان الحسين اخذ ابنة كسرى جارية‬
‫له برغم ھذا كله يبقى تقديسھم وحبھم لعلي فوق كل القيم واالعتبارات وبذلك حقق العرب التسيد على فارس وتدمير حضارة فارس واخذ اموالھا‬
‫ونسائھا سبايا واسرى وحتى بنات كسرى بقوة السالح واالحتالل والتدمير وفي نفس الوقت زرع الحب الفطري للعرب عند ابناء فارس ولو يدرك ابناء‬
‫فارس ان حب علي والحسين لتخديرھم ولقبول االسالم الستطاعوا بسھولة التخلص من دين االسالم كليا!!‬

‫يوفر االسالم بمبادئة وافكارة وسيرة محمد ارضية خصبة ومالئمة الي تيار اسالمي يتبنى العنف والقتل كوسيلة للوصول الغراض سياسية بغض‬
‫النظر عن المذھب الذي يؤمن به ھذا التيار‪ .‬اتخذت احد الطوائف الشيعية فكر االرھاب والقتل كوسيلة لتحقيق مصالح سياسية‪ .‬تأسست ھذه الحركة‬
‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 821 ‬سورة البقرة اية ‪223‬‬
‫‪195 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫االرھابية على يد حسن الصباح وھذا شيعي اسماعيلي في القرن الثاني عشر وسمى حسن الصباح حركته باسم اساسيين ومعنى كلمة اساسيين بالعربية‬
‫ھو القاعدة ومن كلمة اساسيين جاءت كلمة اغتيال باللغة الالتينية ‪ 822 Assassin ‬إلتجأ حسن الصباح الى الجبال الوعرة في افغانستان في قلعة مؤتة‬
‫على احد ھذه الجبال‪ .‬اختار الصباح افغانستان لتوفر زراعة المخدرات والشتغال االساسيين وتجارتھم بالمخدرات كمصدر رئيسي لمعيشتھم وتمويل‬
‫حركتھم وكذلك اختار افغانستان النعدام سيطرة الدولة على ھذه المناطق وكل الحكومات في القرن الثاني عشر ايام ھذه الحركة كانت تكره وتمقت‬
‫االساسيين لذلك لقبوھم بالحشاشين تحقيرا وفضحا لعملھم بالحشيش وكانت حركة االساسيين اول حركة ارھابية تتبنى االنتحار والقتل الجماعي في‬
‫العالم كانوا يغتالون القادة السياسين في العالم بغض النظر عن كونھم مسلمين وغير مسلمين المھم اشاعة الفوضى والرعب في العالم‪ .‬ولم يستطع اي‬
‫احد القضاء على ھذه الحركة االرھابية التي استمرت حتى القرن الثالث عشر سوى المغول الذين دمروا قلعة الحشاشين وقضوا عليھم وكانت اھداف‬
‫االساسيين ال تفرق باي شيء عن منظمة القاعدة اليوم نفس االسم نفس االسلوب نفس المقر واالعتماد على المخدرات والتھريب كمصدر تمويل‬
‫لحركتھم‪ .‬وكما كان مقاتلي االساسيين‪ 823‬يتعاطون المخدرات عند قيامھم بمھمات انتحارية فان مقاتلي القاعدة اليوم يتعاطون المخدرات وكذلك‬
‫جرعات كبيرة من حبوب عالج االمراض النفسية التي تؤدي الى حالة من الالوعي والھلوسة والتھور وھؤالء ھم المجاھدين االسالميين اليوم يتعاطون‬
‫الحبوب للقضاء على البشر! ان الخطأ ليس في اسامة بن الدن وال حسن الصباح الذين اتخذوا العنف واالغتيال والقتل الجماعي والدمار لتنفيذ‬
‫مخططاتھم السياسية ان االسالم ھو االرضية الخصبة لنشوء ھذه المنظمات االرھابية‪.‬‬

‫‪                                                                 ‬‬

‫‪  The oxford dictionary of word histories 822 ‬‬
‫‪823 ‬توھم الكثير من الكتاب واللغويين في الغرب ان كلمة اساسين جاءت من كلمة حشيش – الحقيقة ان الحكومات االسالمية ولتحقير االساسين لقبوھم‬
‫بالحشاشين‬
‫‪196 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫الفصل السادس‬

‫‪197 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫سر بقاء االسال م‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اذا كان كل ماحولت قولة في كتابي ھذا ان االسالم عادات و تقاليد بدوية حاول محمد واتباعة تحويلھا الى دين وتعاليم سماوية اذن ما ھو السر في بقاء‬
‫ھذا الدين؟‬
‫لالجابة على ھذا السؤال نحن بحاجة لتفھم كامل لكل الظروف و التغيرات التي ساعدت على بقاء االسالم‬
‫سوف اكون موضوعيا و جرئ قدر المستطاع لال جابة على ھذا السؤال‪ .‬سوف اتھم بالعنصرية و الشوفينية واثارة االحقاد اليھمني اي اتھام الذي‬
‫يھمني ھو الوصول الى الى الحقيقة فقط بصورة كاملة بدون لف ودوان‬
‫ھذة ھي االسباب و العوامل التي ساعادت في بقاء االسالم‬
‫‪ ‬‬

‫االزدواجية في شخصية محمد‬
‫كما الحضنا في فصول الكتاب السابقة عاش محمد ظروف صعبة في طفولتة كان يعمل راعيا وكان يعيش صراع الكره الحب الوالء لقريش قبيلته ‪.‬‬
‫حياة الرعي كونت حجر االساس في تفكير الراعي المضطھد ھذا كل ما يدور في عقل محمد‬
‫احاديث الجن و طمس الذباب و مشاھدة االفعى يصيب العمى و سقوط الجنين وكره الكالب و الحمير و تفضيل البعير و االغنام و الديكة تضھر‬
‫بوضوح في فكر الراعي‬
‫بعد ان تزوج محمد من خديجة و اصبح غنيا و ترك حياة الرعي اصبح لقب) ابو كبشة( اكثر مالصقة لمحمد اراد محمد التخلص من ھذا اللقب باي‬
‫ثمن‬
‫جد محمد عبد المطلب كان من كبار االحناف انتقلت ھذة االفكار و التعاليم الحنفية في البيت الذي يعيش فيه محمد عن طريق عم محمد ابو طالب‬
‫حياة محمد في ھذا البيت و تعرفه على الحنفيه و اختالطه باالحناف اعطى الكثير لمحمد من االطالع على الديانة الحنفية و االفكار و التعاليم التي‬
‫اخذتھا ھذة الديانة من اليھودية و المسيحية والمجوسية و السبائية في اليمن وكذلك سفر محمد الى الشام و اليمن زاد من ھذا االطالع‬
‫الحنفية تعني االخفاءو المبالغة و الكذب اي التلفيق و تغيير الحقائق‪ .‬تعلم محمد ھذة المبادئ و االفكار منذ كان صغيرا من عمة ابو طالب ثقافة الكذب‬
‫و المبالغة والتلفيق مصحوبة بتعاسة حياة الرعي و الفقر و الحرمان‬
‫خلقت شخصية فريدة لھا قدرة كبيرة على فھم المجتمع البدوي و التخاطب مع طبقات المجتمع المختلفة حسب فھم ھذه الطبقات و احتياجاتھا من الحياة‬
‫ظھر ذالك و اضحا في حديثه للسادة و االشراف في بداية دعوته و الطريقة واالسلوب التي يتحدث به معھم و اتباعه السلوب مخالف تماما عند‬
‫التحدث للطبقة المسحوقة من الرعاة لدية فھم كامل الحتياجات و طموحات ھذة الطبقات المختلفة‬
‫اوصلت ھذة الخبرة و التفھم الجيد لالخرين محمد الى درجة االحتراف الكامل في التغيير و التزييف و بعد النظر في توقع التطورات المستقبلية و‬
‫االستعداد لھا مسبقا‬

‫‪198 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫خلفاء محمد و على االخص ابو بكر و عمر عاشوااكثرمن عشرين سنة مع محمد تعلموا ھذة االساليب‪ .‬ھوالء كانوا يعرفون ان محمد ليس نبيا‬
‫تعلموا االحتراف في التزييف و التغيير من محمد و ھوالء بدورھم علموا اتباعھم من رجال الدين واستمر ھذا التواصل في الكذب والتلفيق والى اليوم‬
‫ان محمد وصل وبلغ االحتراف الكامل في تاسيس دينه على الكذب المترابط المبني على انصاف الحقائق و طمس الوقائع التاريخية المھمة عن طريق‬
‫تزييف التاريخ لذلك تجد صعوبة ھائلة في دحض افكار و اساسيات ھذا الدين بدون التعرف على محمد وطفولته الصعبة والتعرف على االشخاص و‬
‫االحداث التي لعبت دورا كبيرا في قيام ھذا الدين‬
‫اعتمد محمد على بعض االساسيات عندما اسس دينه من اھم ھذة االساسيات‬

‫التالعب في القران‬
‫ادخال االيات المكية في القران – اي العشر سنين االولى من ادعاء النبوة‪ -‬في االيات المدنية‪ -‬اي الثالث عشر سنة االخيرة من عمر محمد‪ -‬الغرض‬
‫من ھذا االدخال واحد فقط تضييع التسلسل الزمني لالحداث وزيادة الغموض والتعقيد في فھم ھذا الدين‬
‫السور المكية التي ادخل بھا محمد ايات مدنية‬
‫سورة االنعام وعدد اياتھا‪ 65‬وبھا ‪ 6‬ايات مدنية‬
‫سورة االعراف واياتھا ‪ 205‬وبھا ‪ 5‬ايات مدنية‬
‫سورة يونس واياتھا ‪ 109‬وبھا اياتان مدنية‬
‫سورة النحل واياتھا ‪ 128‬وبھا اية مدنية واحدة‬
‫سورة االسراء واياتھا ‪ 110‬وبھا ‪ 8‬ايات مدنية‬
‫سورة مريم واياتھا ‪ 98‬وبھا ‪ 3‬ايات مدنية‬
‫سورة القصص واياتھا ‪ 87‬وبھا ‪ 5‬ايات مدنية‬
‫وكذلك ادخل محمد في قرانه ايات مكية في السور المدنية كما في سورة االنفال المدنية ادخل بھا محمد سبعة ايات مكية‬
‫يقول ابن كثير‪ 824‬في تفسير القران كان اذا نزل على محمد‪-‬الوحي‪ -‬دعا بعض من يكتب فيقول محمد ضعوا ھذة االيات في السور التي يذكر فيھا كذا‬
‫و كذا فاذا نزلت علية ايه جديدة فيقول ضعوا ھذة السور في السورة التي يذكر بھا كذا وكذا‬
‫اي ان محمد يتالعب بقرانه على الدوام ويغير في مكان االيات امام مجموعة من كتابه يقول ايات معينة و امام مجموعة ثانية من الكتاب يقول ايات‬
‫اخرى ويضعھا في سور اخرى اي ان كل كاتب من كتاب محمد لديه قران يفرق عن االخر الغرض واحد تضييع التسلسل والتتابع الزمني لالحداث‬
‫وعدم فھم الحقائق التاريخية لھذة السور و االيات‬

‫الناسخ و‬

‫المنسوخ‪ -‬اي الغاء سور وايات في القران من قبل محمد‪-‬‬

‫محمد رجل سياسي طموحه السلطة والمال والتسيد على قريش و العرب بداء دعوته حنفيا يدعوا الى عبادة ﷲ سلميا عن طريق الحوار و التفاھم و‬
‫بتخويف البشر من عقاب ﷲ في االيات المكية بعد فشل ھذة الدعوة تغير خطاب محمد الى العنف و المافيا المسلحة وقطع الطريق والنھب والسرقة‬
‫بحجة نشر الدين الجديد كان على محمد ان يغير قرانه‬
‫ابتدع محمد مصطلح جديد سماه محمد النسخ اي االلغاء وھذا يعني ان ﷲ يغير رايه وكالمه وماكان قد قاله سابقا في القران بالتاكيد حسب الحاجات‬
‫الزمنية لمحمد مثال يدعي محمد في قرانه ان ﷲ سوف ينزل العقاب الشديد بكل من يسفك الدماء في الكعبة وان ﷲ سوف يرسل طيور خاصة ترمي‬
‫احجار نارية على كل من يسفك الدماء في الكعبةولكن محمد يقول ان ﷲ خير الماكرين قد غير رايه وكالمه وسمح لمحمد وجيش فقط وليوم واحد‬
‫بدخول الكعبة وقتل وذبح معارضية السياسيين وبعد ذلك ستعود مكة محرمة على اي شخص بعد ان دخل محمد الكعبة بجيشه‬
‫ان اكثر قران محمد عبارة عن يوميات محمد واقوال االخرين وماذا يرد يرد عليھم محمد تفقد ھذه االحاديث والوقائع اھميتھا بعد مدة من الزمن يحاول‬
‫محمد التخلص من ھذة السور وااليات التي توضح ھذه االحداث واالقوال فيقول محمد لقد نسخھا ﷲ والغاھا‬
‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 824 ‬ابن كثير ص ‪859‬‬
‫‪199 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫يضاف الى ذلك كثرة مغامرات محمد النسائية وولعة بالنكاح واحتياجه المتكرر والدائم للوحي لمساعدته في ھذة المھمات الصعبة كما الحظنا في في‬
‫زواجة من زوجة ابنة اجبرت محمد على االستعمال المتكرر للشبح كوسيلة لتبرير تغيير مواقف ومزاج محمد حسب االحتياجات الزمنية لھذة‬
‫التغييرات‬
‫يقول‪ 825‬ابن مسعود احد كتاب محمد اقراني محمد اية فحفظتھا وكتبتھا في مصحفي فلما كان الليل وذھبت الى الفراش فلم اتذكر شيا منھا وعندما‬
‫ذھبت لمراجعتھا في مصحفي فاذا الورقة بيضاء فاخبرت محمد فقال محمد ياابن مسعود تلك رفعت البارحة ‪.‬‬
‫ابن مسعود احد عبيد محمد المخلصين كان مسوؤل احذية محمد قاتل و سفاح يلفق االقوال و االفعال حتى يصدق البدو اقوال وافعال محمد في نسسخ‬
‫والغاء القران وفي ھذة القصة بالذات ان خير الماكرين قد غير رايه وقرر امحاء ھذه االية لذلك قرر امكر الماكرين ارسال الوحي ليحك ويمسح ھذة‬
‫االية من مصحف ابن مسعود بمثل ھذة االعيب يضحك محمد و اتباعة على البدو لتصديق دينة ولتصديق ان خير الماكرين يغير كالمة ولتمرير ھذة‬
‫االفعال قال محمد في قرانه‪ 826‬يمحو ﷲ مايشاء ويثبت وعندة ام الكتاب‬
‫ويقول محمد عن ام الكتاب في حديث اخر ان خير الماكرين كان قد كتب جميع حوادث العالم العلوي والسفلي وعلى مدى التاريخ ولكل الشعوب واالمم‬
‫واالشخاص واثبت فيه جميع احوال الخلق الى قيام الساعة ولكن مع ذلك يغير امكر الماكرين راية وكالمه فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء‬
‫وحسب ادعاء محمد فان كتابي ھذا رزقي تحت ظل رمحي مكتوب ومثبت في ام الكتاب وليس لي انا شخصيا اي رغبة في محاربة االسالم بل ھي‬
‫تعاليم خير الماكرين الظاھر انھا فتنة وامتحان ليختبر خير الماكرين المسلم من غير المسلم‬
‫بالتاكيد ان فكرة النسخ وااللغاء ھي لتغير مواقف محمد السياسية‬
‫في بعض االحيان ولكثرة محمد للنسخ وتغيير مكان االيات اوقعت ھذة التغييرات رجال الدين المسلمين في حيرة كبيرة ففي سورة البقرة مثال فشل‬
‫‪827‬‬
‫رجال الدين المسلمين فشال ذريعا في ايجاد اي حل او تفسير مھما كان سخيفا للمطب الذي اوقعھم محمد فيه في ھذه السورة يقولون‬
‫ان االية ‪ 234‬من سورة البقرة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسھن اربعة اشھر وعشر‬
‫نسخت والغت االية التي تاتي بعدھا !!! االية ‪ 240‬من نفس السورة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية الزواجھم متاعا الى الحول غير‬
‫احراج‬

‫‪ ‬‬
‫لنشرح معاني ھذه االيات كانت المراة التي يتوفى زوجھا قبل االسالم تبقى في بيت زوجھا المتوفي لمدة عام كامل و على ابناء الزوج المتوفي و‬
‫عائلتة دفع النفقة كاملة لمدة عام و يحق للمراة الزواج بعد ذلك ‪ .‬وبما ان االسالم امتداد لقيم وعادات البدو انزل ذلك محمد نصا في قرانه بعد ذلك‬
‫الحظ محمد ان النفقة لمدة عام كامل فترة طويلة التستحق المراة ھذة العادة البدوية ‪.‬غير محمد ھذه العادة البدوية وقال ان خير الماكرين غير كالمه‬
‫واعطى قانون جديد و انزله في قرانه‬
‫ان المراة التي يتوفى زوجھا تبقى في بيت زورجھا المتوفي لمدة اربعة اشھر و عشرة ايام فقط وتعطى ربع التركة وبدون اي نفقة‪.‬‬
‫لالستعمال المتكرر للنسخ و تغيير مكان االيات وضع محمد التشريع الجديد الذي اوجده في بداية سورة البقرة و القانون البدوي القديم في نھاية سورة‬
‫البقرة لذلك اضطر رجال الدين المسلمين لقبول ھذا التفسير المضحك ان االية االولى تلغي االية الثانية‬
‫ولجعل الصورة اكثر وضوحا لدى القارى ساعطي مثال لنقل ان جھة قضائية اصدرت قرار وتشريع يوضح بعض االشكاالت في ھذا التشريع الجديد‬
‫اصدرت ھذة الجھة القضائية كل التفاصيل في ھذا القرار وفي نھاية ھذة التفاصيل ھناك فقرة تقول انه سوف سوف يصدر قرار جديد في المستقبل من‬
‫نفس ھذه الجھة القضائية التي اصدرت ھذا القرار الحالي حول تطبيق نفس االشكال القضائي يناقض القرار الحالي الرجاء عدم االلتزام بالقرار الذي‬
‫يصدر في المستقبل‬
‫وااللتزام ووتطبيق القرارالصادر االن ھذا ھو قران محمد‬
‫ولم يكتفي محمد بالتالعب و التغيير في قرانه ففي احاديث محمد تجد تناقض اكبر بكثير من تناقض القران عند الحروب والغزوات والحتياج محمد الى‬
‫قوة عسكرية ومقاتلين يساعدوه في ھذة الحروب المستمرة ‪ .‬محمد كان يغري البدو بالمال والنساء والجواري والعبيد كان يحلل ويشجع على زواج‬
‫المتعة و اغتصاب المتزوجات االسيرات والنكاح من الدبر والقذف داخل او خارج مھبل النساء االسيرات افعل ايھا البدوي كل ما تشاء المھم ان تنضم‬
‫لجيوشي و تقاتل معي بعد انتھاء المعركة يعود محمد الى المسجد ويدعو الى العمل الصالح والبكاء ويحرم ويلغي كل ما حلل يوم امس وعند االستعداد‬
‫للغزوة القادمة يعود ويحلل محمد كل كل ما كان قد حرم و الغى قبل ايام تجد ھذا التناقض الھائل في احاديث محمد عند الطوائف االسالمية المتعددة كل‬
‫طائفة تاخذ ما ينفعھا ويناسبھا من االحاديث وترفض االحاديث االخرى التي التناسبھا مثال زواج المتعة واالختالف بين الشيعة و السنة حول شرعية‬
‫دعارة المتعة‬
‫ولكن لمذا يغير محمد اماكن السور وااليات ويدخل االيات المدنية في السور المكية وااليات المكية في السور المدنية سوف اعطي مثال لنالحظ الدھاء‬
‫في فكر ھذا الرجل عند طيران محمد على دابتة البراق من مكةالى القدس والعودة الى مكة في نفس الليلة انزل محمد ھذة االية في السور المكية‬
‫وحتى انة جعل بدء رحلته من مكة والعودة اليھا الحكام ھذه الرحلة العجيبة ولكن ماھو الفرق في كون ھذةاالية مكية او مدنية الفرق لتغطية الحقيقة‬
‫التاريخية ان قصة الطيران حدثت بعد استماع محمد الى ھذة القصة من سلمان الفارسي عندما كان محمد في المدينة نقلھا محمد ووضعھا في االيات‬
‫المكية لقطع الطريق على اي مفكر او باحث في المستقبل للوصول الى ھذة الحقيقة‬
‫انھا عائشة تفضح اكاذيب محمد وقالت ان محمد لم يغادر الفراش في الليلة التي يدعي فيھا انة طار على دابته الى القدس اي انة كان معھا في الفراش‬
‫وھذا يعني انھا انھا حصلت في المدينة بعد ان تزوج عائشة‬
‫عائشة قالت ھذا الحديث لتفضح محمد اوال والثبات ان ھذة الرحلة الغريبة حدثت في المدينة بعد تعرف محمد على سلمان الفارسي حتى وان وضع‬
‫محمد ھذة القصة في قرانه في السور المكية وثانيا ا لدحض طيران محمد وان محمد لم يطير ولم تكن ھناك اي دابة وانھا قصة من خيال محمد فقط‬
‫استفاد محمد وبصورة اكبر من التغيير في مواقع االيات في طمس حقائق تاريخية مھمة وتظليل المتابع لمحمد ودينه‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪ 825 ‬قراءة منھجية في االسالم ص ‪ 197‬النص منقول عن الناسخ والمنسوخ البن سالمة ) طبعة ‪ ( 1960‬ص‪5‬‬
‫‪ 826 ‬سورة الرعد االية ‪39‬‬
‫‪ 827 ‬ابن كثير ص ‪299-300‬‬
‫‪200 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫بعد معركة ثقيف وفشل جيوش محمد في الدخول الى بلدة الطائف رغم حصارھا لمدة اربعين يوما وبدون اي نتيجة اجبر اسياد ثقيف محمد على مدح‬
‫االت وذكرھا بخير في قرانه وفعال اضطر محمد الى تعظيم الالت في قرانه‬
‫وقال ان دعوتھن لترتجى لتشجيع البدو مسلمين وغير مسلمين على زيارة معبد الالت في الطائف وبذلك زيادة دخل وارباح اھل الطائف عن طريق‬
‫ھذه الزيارة حسب شروط وفد الطائف في المفاوضات وبھذه االيات دخلت جيوش محمد الطائف بدون قتال وبقيت ثقيف على الوثنية بعد مدة نقل محمد‬
‫االيات التي حدثت في المدينة وادخلھا في السور المكية تمھيدا للتنصل منھا في المستقبل‬

‫قدسية محمد‬
‫اختلق محمد شخصيا مجموعة من القصص واالحاديث حول قدسيته وشجع اصحابه ورجال الدين المسلمين على المبالغة والتضخيم حول قدسية محمد‬
‫و خصوصا طفولة محمد وتعرف السحرة والكھنة واالحبار والقساوسة على نبوة ھذا الطفل المعجزة‬
‫بدء وشجع محمد ھذة االحاديث والقصص من العملية الجراحية لة عندما كان صغيرا واخراج حظ الشيطان الى تمايل االشجار لتظليل محمد اينما سار‬
‫لنقراء‪ 828‬ماذا تقول مرضعة محمد‬
‫ذھبت الى مكة مع مجموعة من النساء طلبا في الرزق في ارضاع االطفال كل امراة يعرض عليھا محمد تتركة عندما يقال لھا انة يتيم لم اجد غيره‬
‫واخذته فواللة ما اخذته اال الني لم اجد غيره‬
‫الاعلم لماذا لم تشاھد وتتعرف النسوة على ختم النبوة ولماذا يتعرف الكھنة و القساوسة واالحبار على ھذا الختم فقط‬
‫والغريب في كل ھوالء القساوسة من بحيري الى ورقة ابن نوفل الذين تعرفوا على النبي الجديد من ختم النبوة وعرفوا انة النبي المنتظر لم يدخلوا‬
‫االسالم برغم اعترفھم بنبوة محمد‬
‫‪829‬‬
‫اذا كان محمد النبي الموعود ومنذ الطفولة لماذا كان محمد يعبد و يصلي للعزى ويذبح شاة تقربا وخوفا من ھذه االلھة لنقراء نص ابن اسحاق‬
‫يقول محمد‬
‫اقبلت من الطائف حتى مررت بزيد بن عمر –واحد من كبار االحناف‪ -‬وھو باعلى مكة فجلست اليه ومعي سفرة لي‬
‫فيھا لحم من ذبحائحنا على اصنامنا فقربتھا لزيد وانا غالم فقال محمد لزيد ياعم كل من ھذا الطعام فسال زيد محمد ھل ھذا اللحم من ذبائحكم التي‬
‫تذبحون الوثانكم قال محمد نعم !!‬
‫فقال زيد اني الاكل ھذة الذبائح فال حاجة لي بھا ثم عاب زيد على االوثان ومن يعبدھا)يقصد محمد( وقال انما ھي باطل التظر وال تنفع واكمل محمد‬
‫حديثه فما تحسست بوثن منھا بعد ذلك معرفة بھا والذبحت لھا‪.‬‬
‫ان محمد ھو الذي اختلق ھذة القصص لتمرير ادعاء النبوة لم يكتفي محمد بھذا القدر لزيادة القدسية ولتخويف البدو منه كان محمد يضع الكحل مرتين‬
‫في اليوم‬
‫تضاعفت ھذة القدسية مئات المرات اوصلت المسلمين اليوم الى درجة اليمكن معھا حتى طرح سؤال بسيط حول قدسية ھذا الرجل المعجزة‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫االستدراج والحشو والتشفير في القران‬
‫اكثر قران محمد ھو يوميات محمد وماذا حدث في تلك الفترة وما ھي اقوال االخرين وما رد محمد عليھم‬
‫كان محمد حين يقول شيئا في قرانه يرسل رسالة لشخص او قبيلة معينة وكان يحاول وبكل جھوده تضليل المسلمين عن مضمون ھذة الرسالة المشفرة‬
‫باالعادة والتكرار وحشو القران استفاد محمد كثيرا من اطالعه على قصص االنبياء اليھود يقول زيد بن ثابت‪ 830‬امرني محمد ان اتعلم السريانية) لغة‬
‫المسيح( حتى تعلمت وحذقت فكنت اكتب كتب محمد اليھم واقراء له كتبھم ھنا يتضح لنا كيف عرف محمد بقصص االنبياء اليھود والتشابه الكبير في‬
‫قصص االنبياء في والقران واالنجيل‬
‫فكان يملى بھا قرانه ويعيد ويكرر بھذة القصص لذلك ذكر موسى ‪ 96‬في قرانه ولكن لوتنظر جيدا تجد ھذة القصص تدخل بدون اي مقدمات في‬
‫منتصف االيات وبدون اي ترابط وكما ظھرت فجاءة اختفت بنفس االسلوب لتعود للظھور في ايات الحقة من نفس السورة الغرض منھا واحد فقط‬
‫فقدان االستمرارية والترابط والتتابع لالحداث‬

‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 26 828 ‬ابن اسحاق ص‬
‫‪ 98 829 ‬ابن اسحاق ص‬
‫‪ 830 ‬السيرة الحلبية ج ‪ 3‬ص ‪327‬‬
‫‪201 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫كان محمد يالحظ قرانة جيدا عندما يحس ان الرسالة المشفرة التي ارسلھا الى الجھة المعينة واضحة في ھذة السور ينقل محمد جزء من االيات في ھذه‬
‫السور بعد مدة في اماكن وسور اخرى ويجلب ايات ومقاطع لھذه السور ليزيد الغموض والتعقيد والتظليل وزيادة في ذلك ادخل محمد الكثير من‬
‫الكلمات الغريبة اما كلمات من لغات اخرى اليفھمھا العرب او ياتي بكلمات من خياله يدخلھا في القران لتطابق سجع القران لم يكتفي محمد بذلك بل‬
‫ادخل احرف في القران اليھام المسلمين البدو ان خير الماكرين يتعمد التعقيد والصعوبة في تعليماته الى البشر‬
‫كل قصص االنبياء اليھود والمبالغة والتكرار تخدم غرض واحد حشو القران وزيادة الصعوبة وتظليل المتابع و رغم كل ھذة العراقيل لم يتوقف‬
‫محمد في تعقيد قرانه بل تما دى في التعقيد و شفر محمد قرانه‬
‫طريقة التشفير ھذة على نوعين اوال اختالق مصطلحات مبھمة غير موجودة في اللغة عربية مثال‬
‫التي عقد عليھن –لتغطية العدد الحقيقي لحريم محمد‬
‫المؤالفة قلوبھم – العطاء االموال الى قريش قبيلته‬
‫الذي تولى كبره – عبد ﷲ بن ابي سلول استغل فضيحة الخيانة الزوجية لعائشة حول عبد ﷲ ھذة الفضيحةالى الحديث الساعة بالغ وضخم وقال ما‬
‫يشاء ‪ .‬عاقب محمد الضعففاء ولكنة خاف من عبد ﷲ واستعمل ھذا المصطلح المبھم لتجنب حتى الكالم بسؤ عن عبدﷲ‬
‫ثانيا الضمائر في كل لغات العالم عندما يكتب او يتحدث الشخص فانه ومنطقيا يستعمل االسماء واذا اراد تكرار ھذه االسماء يستعمل الضمائر االعند‬
‫محمد في قرانه الصورة على العكس تماما يبدء محمد الجملة بالضمائر !‬
‫ويعرف ھذھة الضمائر الحقا بصورة مبھمة وغير واضحة‬
‫ھذا االسلوب ينفع محمد ورجال الدين المسلمين من بعده في في تعريف ھذة الضمائر حسب احتياجتھم لھذه التعاريف وھناك دوما امكانية كبيرة في‬
‫تغيير ھذه التعاريف‬
‫لناخذ مثال للتوضيح يقول محمد في قرانه‬
‫فان اتين بفاحشة –ضمير مبھم محمد يتحدث عن مجموعة من النساء واليعرفھن محمد‪-‬فعليھن نصف ماعلى المحصنات من العذاب اذن يجب ان‬
‫تعرف المحصنات اوال حتى تعرف المجموعة االولى من النساء ‪.‬المحصنات في اللغة العربية ھن المتزوجات وحتى ھذا التعريف مجازي للمتزوجات‬
‫اذن نفھم ان عقوبة غير المتزوجات ھي نصف عقوبة المتزوجات ولكن ھذا التعريف خاطئ وغير صحيح على االطالق ھذا تعريف لغوي فقط ‪.‬‬
‫بماان العقوبة نصف العقوبة وتقليدا للقيم والتقاليد البدوية فان المقصود بالمجموعة االولى من النساء ھن العبيد من النساء و ھذا تعريف بدوي‬
‫كل مفسرمن تفاسير قران محمد له تفسير خاص لھذه الضمائر والكلمات الغريبة والمصطلحات المبھة في كل القران‬
‫ھذا يعطي مجال اوسع للتملص والمراوغة لنقل ان واحدا ممن يسمون انفسھم االسالميون المعتد لين يقول ان محمد كان عادال والوجود لنصف العقوبة‬
‫للعبيد من النساء كيف لنا ان نجادله ان محمد لم يذكر العبيد على االطالق‬
‫حتى خريجي الجامعات العرب اليستطيعون اتخاذ اي قرار من خالل قراءة القران للصعوبة والتشفير الذي تعمده محمد لذلك بقيت الحاجة دوما الى‬
‫رجل الدين في االسالم لكي يفسر ويشرع ويحلل ويحرم كما يشاء ويزداد غناه وعدد نسائه‬

‫التطور الزمني للقران‬
‫كما الحظنا في بداية دعوة محمد في مكة كان محمد حنفيا ادخل اشعار االحناف في قرانه وكتب القران في تلك الفترة على طريقة الرجز البسيط في‬
‫االيات المكية السلمية والخاليه من العنف بعد فشل ھذه الدعوة ھاجر محمد الى المدينة وتعرف على اليھود عن قرب غير قرانه الى السجع الكھان‬
‫وكتبه بطريقة‬
‫مماثلة للتوراة لكن محمد تعرف على طريقة جديدة في القراءة ھي قراة الكتاب المقدس في الھندوسية الحظ محمد ان‬
‫قراءة ھذة االناشيد الھندوسية مثيرةجدا للعواطف ومؤثرة في النفس وان كان محمد اليفھم اي شيئ مما يقولة الھندوس في كتابھم المقدس قرر محمد‬
‫ان يستعمل نفس اسلوب القراءة ھذا المشابه الى درجة كبيرة الى نوع من الغناء عند قراءة القران وقال في قرانه‪ 831‬ورتل القران ترتيل‪ .‬سمى محمد‬
‫طريقة الغناء ھذة ترتيل الثارة العواطف والخشوع عند االستماع الى القران‬

‫رفض جمع القران في كتاب واحد‬
‫رفض محمد جمع قرانة في كتاب واحد اراد القران ان يبقى تعاليم شفھية غير موحدة في كتاب واحد بل في مصاحف متعددة ‪ .‬اراد محمد لكل كاتب‬
‫من كتاب القران ان تكون لديه نسخة خاصة من القران فيھا الكثير من التشابه واالختالف مما لدى الكتاب االخرين من القران ويبقى االمر في المستقبل‬
‫للمسلم يختار ما يشاء و مايناسبه من ھذه المصاحف المختلفة حسب فھمه للحياة ويرفض في نفس الوقت مااليناسبة‬
‫ھذا ذكاء ودھاء كبير من محمد اليمكن ادحاض اي اية او حادثة او قصة في القران اذا وقع خالف اين المصدر الموحد لالعتماد والرجوع اليه‬
‫فاذا كان المسلم بدويا من سكان قوس البدواة العظيم سلفيا متعصبا كالوھابين فانه سوف يختار االيات المدنية ايات القتل والعنف والدم ويقول عن االيات‬
‫االخرى انھا غير صحيحة وليست قران واذا كان ھذا المسلم من سكان الموانئ والحضارات الزراعية القديمةفانة يختار االيات المكية السلمية التي‬
‫تدعو الى االسالم عن طريق الحوار والمجادلة و سوف يقول ھذا المسلم عن ايات العنف والحرب وقتل االسرى والدم انھا ايات غير صحيحة ادخلت‬
‫الى القران لغرض االساءة الى االسالم دين المحبة والتسامح‬
‫لكن اختالف وتعدد المصاحف بين كتاب محمد سوف يوقع ھوالء الكتاب في خالف في زمن محمد وھذا ما حصل فعال‬
‫‪832‬‬
‫يقول عمر ابن الخطاب‬
‫سمعت ھشام بن حكيم يقرء سورة الفرقان في حياة محمد فاستمعت اليه فقلت له من اقراك ھذه السور قال ھشام اقرانيھا محمد فقال عمر كذبت ان‬
‫محمد اقراني ھذه السور فانطلقت اقوده الى محمد فقال محمد اقراء ياعمر فقراء عمر قال محمد ھكذا انزلت ثم قال محمد لھشام اقراء يا ھشام فقراء‬
‫ھشام فقال محمدھكذا انزلت‬
‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 831 ‬سورة المزمل )‪(4‬‬
‫‪ 832 ‬البخاري كتاب استتابة المرتدين )‪(6936‬‬
‫‪202 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ويقول ابن مسعود‪ 833‬احد كتاب محمد سمعت رجال قراء اية وسمعت النبي محمد يقراء خالفھا فجئت الى النبي فاخبرتة فعرفت في وجھه الكراھية‬
‫وقال محمد كالكما محسن والتختلفوا‬
‫بالتاكيد حضر محمد االعذار لھذة االختالفات في المصاحف وفتح الباب لرجال الدين المسلمين للسير على ھذه االعذار الواھيه يدعي محمد ان‬
‫اختالف اللھجات البدوية ھو السبب في ھذا االختالف وان القران نفسة قد نزل على سبعة احرف اي بسبع لھجات بدوية مختلفة ولكن لو تقراء ھذين‬
‫الحديثين جيد تجد ان محمد شخصيا كان يقراء القران امام ھوالء الكتاب وانھم استمعوا لھذة الكلمات والقراءة واللھجة من محمد نفسة وان ھذة االيات‬
‫لم تصل مكتوبة لھوالء القراء وھم يقروانھا بلھجاتھم البدوية المختلفة‪ .‬ان االختالف في اللھجات سوف يؤدي الى تغيير بسيط في طريقة لفظ الكلمة‬
‫وليس ان يغضب عمر ويتھم الرجل بالكذب وسوقه واحضاره الى محمد وفي حديث ابن مسعود يقول ابن مسعود فعرفت الكراھيه في وجه محمد اي‬
‫محمد يقول البن مسعود التسال ھذا السؤال مرة اخرى ياابن مسعود وعليك بكتابة ما اقولة في مصحفك فقط والدعوة لك بما يكتب ويقول االخرين في‬
‫مصافحھم فكلكم محسنون‬
‫ھنا يظھر بوضوح رفض محمد لجمع القران وتوحيده‬

‫اصرار محمد على انه نبي‬
‫برغم الوضوح الكبير ان االسالم ھو ديانة حنفية وحتى االسم االسالم اخذه محمد من االحناف‬
‫وان محمد ھو الجيل الثالث من االحناف في بيت عبد المطلب جد محمد بقي محمد مصرا على انة نبي مرسل‬
‫عبد المطلب ھو الجيل االول في ھذا البيت الذي دعى علنا الى عبادة ﷲ وحدة بدون بنات ﷲ ولكن حتى ھذة الدعوة كانت مصحوبة بخوف من بنات‬
‫ﷲ‬
‫سمى عبد المطلب ابنة عبد اللة –والد محمد‪-‬ولكن سمى االبن الثاني عبد العزى )ابو لھب( ھذا خوف بدوي فطري من بنات ﷲ ومن العزى بالذات‬
‫محمد الجيل الثالث من االحناف في ھذا البيت كان يعبد العزى ويخاف منھا ويذبح لھا وان محمد لم يستطع التغلب على ھذا الخوف البدوي الفطري‬
‫االبعد سن االربعين صحيح ان محمد مدح العزى الحقا في قرانة ولكن ھذا المدح و التبجيل الغراض سياسية توسعية وقتية تخلص محمد من ھذة‬
‫االيات بعد انتفاء الحاجة اليھا‬
‫حاول محمد وبكل جھودة اقناع البدو ان دينة تكملة وتصحيح لليھودية والمسيحية وان االسالم ھو التسلسل الزمني لھاتين الديانتين توجة محمد بالصالة‬
‫الى القدس وصام عاشوراء تقليدا وتملقا لليھود الى ان سمع محمد يوما برجل اسمة البراء بن معرور‪ 834‬اصبح مسلما ولكنه كان يصلي باتجاه الكعبة‬
‫علما ان محمد كان يصلي باتجاه بيت المقدس حينھا‬
‫اعجبت محمد ھذه الفكرة كثيرا ھنا يتضح ذكاء محمد مرة اخرى لم يقلد محمد ھذا المسلم الذي يصلي باتجاه الكعبة بل انتظر حتى وفاة ھذا المسلم‬
‫وماھي اال ايام بعد وفاة البراء بدء محمد االستعدادت في‪ 835‬القران لتغيير قبلته الى الكعبة ملتزما بوصية عمة ابو طالب عندما اوصى محمد بتعظيم‬
‫الكعبة حين قال عيشة قريش على الكعبة والحج‪.‬‬
‫حصل ھذا التغيير بعد ان رفض اليھود لمحمد والسخرية واالستھزاء بة باسئلتھم المحرجة لمحمد‬

‫لم يكتفي محمد بتغيير القبلة بعد ھذا الرفض بل غير حتى الصوم عاد محمد الى صوم شھر رمضان كامال مقلدا االحناف ومستندا على التعاليم التي‬
‫اوجدھا جده عبد المطلب صوم شھر رمضان واالختالء في غار حراء واطعام المساكين حولھا محمد الى االختالء في المسجد والصوم واخذ مواقيت‬
‫الصوم من التوراة واطعام المساكين اما عن صوم يوم عاشوراء فان يوم الصيام ھذا بقي محببا وليس اجباري مثل صوم رمضان وبھذا يكون محمد قد‬
‫اكد ان االسالم ھو استمرار للفكر والقيم البدوية وليس ھناك اي شيئ جديد في ھذا الفكر وان محمد قد تخلى عن قبلة بيت المقدس وصوم عاشوراء‬
‫وابقى على قدسية االشھر الحرم والحج وذبح االضحية وصوم رمضان والركض بين الصفا والمروة ورمي الشيطان باالحجار كل الطقوس و التعاليم‬
‫التي يؤمن بھا البدوي وللتاكيد على ان االسالم تقاليد وقيم بدوية‬
‫وابقى وزاد وبالغ في قدسية الحجر االسودوقال في حديث له من امن بحجر فقد كفاه تاكيد واعترافا بعبادة االحجار رغم كل ھذا بقي محمد مصمما‬
‫ومصرا على انة نبي وانه اخر االنبياء حتى بعد الفشل الذريع في اقناع اليھود بانه نبي ھذا الفشل الذي اضطره الى ابادة اليھود بالمجازر الجماعية‬
‫ومحاربة المسيح في حمالت وغزوات منظمة ترك محمد ھذة المھمة الصعبة لخالفاءه ورجال الدين المسلمين من بعده في ايجاد طرق جديدة تثبت ان‬
‫االسالم ھو االستمرارية والتصحيح لليھودية والمسيحية‬

‫الخطوط الحمراء‬
‫لم يدع محمد اي مجال للشك في نبوته او نقد افعاله وتصرفاته القتل على الفور عندما قال في قرانه الحرمات قصاص وعندما اوجد مصطلح الطعن‬
‫في سورة التوبة الحقا‬
‫ارسل محمد جالوزته وقطاع الطرق لقتل كل من ينتقد محمد او تصرفاته واقواله‬
‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 833 ‬البخاري كتاب حديث االنبياء )‪(3476‬‬
‫‪ 834 ‬السيرة الحلبية ج ‪ 2‬ص‪14‬‬
‫‪ 835 ‬قال ذلك محمد في القران سورة البقرة ‪ ) 144‬وقد نرى تقلب وجھك في السماء فلنولنيك قبلة ترضاھا (‬
‫‪203 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫عندما كان محمد حنفيا وادعى النبوة تخوف من محمد كل االحناف وادعائة النبوة وخصوصا ان محمد اخذ كلماتھم وتعاليمھم وادخلھا نصا في قرانه‬
‫لذلك لم يدخل االحناف االسالم وبالذات عمه ابو طالب الذي مات على الوثنية دون ان يدخل االسالم رغم حمايته لمحمد‬
‫عندما ھاجر محمد الى المدينة وبدء بتاسيس المافيا المسلحة وقطع الطرق والنھب والغزوات وقتل االسرى رفض االحناف ھذا التصرف البربري‬
‫وبداوا بانتقاد محمد رافضين محمد واسالمه فاالحناف اسسوا وابتدعوا ھذا الدين لغرض واحد ھو ايقاف الحروب االھلية الطاحنة بين القبائل البدوية‬
‫وليس لتاسيس مافيا مسلحة قائمة على الغزو والقتل واالرھاب‬
‫امية ابن الصلت‪ 836‬ھجا محمد واصحابة على ھذة التصرفات الھمجية لم يكتب ابن ھشام ھذة القصيدة عندما كتب سيرة محمد الن محمد نھى عن ذكر‬
‫ھذه القصيدة‬
‫محمد اليتسامح على االطالق في قبول اي نقد يوجه اليه العقوبة القتل وحرق اي كتاب والنھي عن ذكر اي قصيدة تنتقد محمد وتصرفاته‬
‫الغرض اليقاف التواصل الفكري بين منتقدي االسالم لم ينجى سوى شخص واحد من ھذة العقوبة ھو عبد ﷲ بن سريح احد كتاب محمد عندما تدخل‬
‫‪ ‬عثمان ليمنع محمد من قتل بن سريح‬
‫لم يكتفي محمد بكل ھذا الغموض والتعقيد والتشفير وتعدد المصاحف واختالفھا بل ھناك الحل االخير لكل من يعبر الخطوط الحمراء ويفھم االسالم ھو‬
‫القتل وحرق الكتاب‬
‫عند رجال الدين المسلمين والى اليوم حرق الكتاب ومنع تداوله اھم بكثير من قتل الكاتب لكي يمنع رجال الدين المسلمين اي تواصل فكري وثقافي‬
‫يؤدي الى تاسيس منطق واتجاه فكري يرفض االسالم على اسس علمية مستنده على مصادر تاريخية‬
‫يعتقد ولالسف الشديد الكثير من المسلمين ممن يعرفون بالمعتدلين ومعھم الكثير من الكتاب والمفكرين الغربيين ان ھذه التصرفات االجرامية‬
‫والوحشية في قتل الكتاب والمفكرين الذين ينتقدون االسالم ھي تصرفات شخصية لبعض المتشددين وان ھؤالء المتشددين االسالمين اليفھمون االسالم‬
‫الصحيح دين المحبة والتسامح الذي يقبل الحوار والجدال بالتاكيد ان ھذا خطا فادح انھا نص تعاليم محمد في قرانه وافعال محمد من القتل وتقطيع‬
‫الروؤس المذكورة في كتابي وفي كل كتب سيرة محمد‬
‫ھناك العشرات من الكتب التي تنتقد كل الديانات من الھندوسية والمسيحية والسيخية والبوذية واليھودية وكل الديانات االخرى اال االسالم مثال فلم لغز‬
‫دافينشي لم يقتل او يحرق توم ھنكس ولم تخرج المظاھرات الصاخبة التي تطالب براس المخرج او المؤلف‬
‫كل الديانات تنتقد اال االسالم ال مجال للتسامح ولوبذرة واحدة للشك وانتقاد دين محمد لماذا الرعب والخوف من كتاب فكل ھذة الديانات المنتقدة لم‬
‫تنھار بسبب ھذة الكتب واالفالم‬
‫محمد والمسلمون الحقيقيون يعرفون وبتفاصيل ادق كل ھذه المعلومات المذكورة في كتابي ويعرف رجال الدين المسلمين ان االسالم مبني على انصاف‬
‫الحقائق والكذب والتلفيق وطمس الوقائع المھمة‬
‫يقول محمد في حديث له خوفي على امتي من علمائھا اذا فسدوا لندرس ھذا الحديث ان محمد يخاف على دينه من علماء امته يقصد محمد بامته ھنا‬
‫العرب وليس المسلمين ھؤالء اليخاف منھم محمد ھو يخاف بالذات من علماء العرب وليس المجرمين واللصوص وشاربي الخمر من المسلمين الن‬
‫ھؤالء العرب ولفھمھم للعقلية البدوية ولتمكنھم من اللغة العربية سوف يدرسون محمد واقواله وافعاله ويصلون الى حقيقة واحدة ان االسالم تقاليد وقيم‬
‫بدوية قائمة على العنف والقتل ابتدعه محمد ليتسيد على البدو لذلك اليتسامح محمد ابدا في انتقاد دينه‬
‫ان ظھور فلم واحد ينتقد ويبين حقيقة االسالم يعني انھيار ونھاية االسالم‬

‫الثنائية‬
‫لتمرير اعمال السطو والنھب وغزو القبائل البدوية وقتل الرجال واخذ االطفال والنساء وبيعھم في سوق العبيد اراد محمد ان يجعل من نفسة مدافعا عن‬
‫الفقراء والمظلومين اراد تحويل نفسه الى مناضل اشتراكي يقوم باعمال النھب والغزو لتوزيع ثروة االغنياء والشيوخ على الفقراء والمحرومين لتحقيق‬
‫عدالة اجتماعية اراد تحويل نفسه الى روبن ھود الصحراء‬
‫كان على محمد ان يجد عدوا على الطرف االخر من ھذا الصراع شيخ ذو سلطة وقوة ومال وجاه وغنى وجد محمد في خصمة السياسي في قريش‬
‫للقيام بھذا الدور دور الصراع بين الخير) محمد( والشر )ابو سفيان(‬
‫كان محمد ينتقد ابي سفيان وسادة قريش ليشرع ويبرر الھجوم على قوافلھم التجارية ونھبھا عندما ھاجر الى المدينة‬
‫ولكن محمد بدوي قبلي اليستطيع التخلص من الوالء الفطري لقبيلته وابن عمه ابي سفيان يتضح ھذا الوالء في االقوال واالفعال التالية‬
‫رفض محمد الكالم بسؤ عن قريش وعندما تمادى اصحاب محمد في االساءة الى قريش و قال ھؤالء اھلي‬
‫وبخ محمد حسان بن ثابت شاعر المسلمين حين ھجا ابي سفيان وقال له محمدويحك كيف لك ان تسبه انة ابن عمي‬
‫بعد رضوخ ابو سفيان وسادة قريش لمطالب محمد واتفاق ابو سفيان ومحمد على قيادة وتوحيد صحراء العرب تحت حكم قريش) االسالم( ابقى محمد‬
‫على ھذا الصراع الشكلي والظاھري والعلني بينه وبين ابو سفيان لتبرير مبدا العدالة وتوزيع الثروات بعد اتحاد قريش ومحمد وھجومھم على القبائل‬
‫البدوية القوية والكبيرة‬
‫بعد انضمام ابو سفيان وسادة قريش الى محمد واالسالم تحول ابو سفيان من اكثر المدافعين عن االسالم ومحمد ولكنه تقبل نقد محمد والمسلمين‬
‫الظاھري له ولكن بشرط كل اموال النھب والغنائم من الحروب الجديدة تذھب الى قريش لذلك اختلق محمد مصطلح المؤلفة قلوبھم واعطى بھذا‬
‫المصطلح محمد كل اموال المسرقات واالبل والعبيد الى ابي سفيان وقريش اعطى‪ 837‬محمد ابا سفيان ‪ 300‬بعير ومائه وعشرين اوقية فضه من اموال‬
‫السرقه والنھب بعد تدمير قبيلة ھوازن والشرط الثاني الذي وضعه ابو سفيان ھو ان تنتقل الخالفة والسلطة االسالمية الى ابناء ابي سفيان من بعد وفاة‬
‫ابو سفيان وفعال انتقلت الخالفة الى معاوية ابن ابي سفيان وانتقلت من اب الى ابن من احفاد ابي سفيان لھذا السبب كان محمد يرفض العروض الكثيرة‬
‫التي تقدم بھا شيوخ القبائل البدوية االخرى في االنظمام الى االسالم والخالفة تكون لھم بعد موت محمد رفض محمد ھذة العروض الكثيرة التزاما‬
‫بعھده البي سفيان‬
‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 836 ‬كامل النجار ص ‪30‬‬
‫‪ 837 ‬السيرة الحلبية ج ‪ /2‬ص ‪ 309‬راجع حواشي المحقق احمد دحالن‬
‫‪204 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫جاء مسيلمة )احد االشخاص الذين ادعوا النبوة في ايام محمد بعد ان ال حظ ھوالء االنبياء النجاحات السياسية والعسكرية الساحقة التي حققھا محمد‬
‫بعد ادعائه النبوة( وقال لمحمد ‪ 838‬ان شئت خليت بيننا وبين االمرثم جعلته لنا من بعدك رفض محمد ھذا العرض ‪.‬‬
‫سمع في احد االيام‪ 839‬معاوية ابن ابي سفيان احد االشخاص يقول سوف يخرج ملك في المستقبل من قحطان )اي ليس قريشي( غضب معاوية وقال‬
‫بلغني ان رجاال منكم يتحدثون احاديث ليست في القران وليس في سنة محمد فاولئك جھالكم فاياكم واالماني التي تضل اھلھا فاني سمعت محمد يقول‬
‫ان ھذا االمر) الملك(في قريش اليعاديھم احد اال كبه ﷲ على وجھه‬
‫وقال محمد‪ 840‬في حديث اخر اليزال ھذا االمر في قريش ما بقي منھم اثنان‬
‫ابقى محمد على ھذا النقد الظاھري البي سفيان لكن ھناك خطر حقيقي قد يصدق البدو وقت محمد حالھم حال المليار مسلم اليوم ان ابا سفيان عدو‬
‫محمد وقد يقتلون ابا سفيان لذلك كان على محمد اتخاذ اجراءات قوية وصارمة بعض الحيان لضمان سالمة ابن عمه ابي سفيان‬
‫بعد االتفاق بين محمد وابي سفيان على دخول قوات محمد العسكرية مكة سلميا وبدون قتال طلب محمد من عمه العباس ان يركب على بغله محمد‬
‫المميزة ويجلس معه على ھذه البغله ابو سفيان‬
‫عند دخول المسلمين مكه شاھدوا ابا سفيان راكبا على بغلة محمد ومعه العباس عم محمد وقالوا‪ 841‬ابو سفيان مع عم رسول ﷲ على بغله رسول ﷲ‬
‫تاكيدا لھذة الحماية جعل محمد شعار حملته على مكه من دخل دار ابي سفيان فھو امن‬
‫عند دخول جيوش محمد مكه كان سعد بن عبادة يقود احد الويه محمد وسعد من ابناء المدينة وليس قريشي صدق ھذا المغفل ان محمد يريد احتالل‬
‫مكة وانھا حرب فعال وليس تمثيلية متفق عليھا بين عليھا بين محمد وابو سفيان‬
‫يوم تستحل الحرمة غضب عليه محمد واعطى الراية البن عمه علي وقال محمد اليوم‬
‫اليوم يوم الملحمة‬
‫قال سعد حين دخل مكة‬
‫يوم المكرمة‬
‫بعد اعالن سورة التوبة ومنع محمد البدو الوثنيين العراة )دافعي الجزية الى محمد الكثر من سنه ( من الحج عراة في مكه خاف محمد وابو سفيان ان‬
‫يذھب البدو الى دور العبادة االخرى بنات اللة االت والعزى ومناة كان يجب تدمير دور عبادة بنات اللة واالبقاء على ابو البنات ﷲ في الكعبه في مكة‬
‫لضمان وصول الحجاج والتجارة الى مكة ومعھا الغنى والسيادة‬
‫عدم قدرة محمد وقريش على دحر الطائف عسكريا رغم حصارھا لمدة اربعين يوما بدون نتيجه اجبر محمد للرضوخ لشروط اھل الطائف وھي مدح‬
‫بنات اللة االت العزى ومناة وتشجيع البدو على زيارة دور العبادة ھذه وعلى محمد ان يذكر ھذا التشجيع في قرانه وھذا ما قام به محمد مرغما ادى‬
‫ھذا الذكر والمدح في القران الرتفاع عدد الحجاج والزوار في دور بنات ﷲ وانخفاضھا في بيت ابو البنات ﷲ الكعبة‬
‫اصبحت دور العبادة ھذة المنافس الحقيقي لمكة ويجب التخلص منھا‬
‫ذھب ابو سفيان‪ 842‬مع المغيرة ودمر صنم الالت ومعبدھا بيده وكذلك دمر صنم مناة ومعبدھا بيده حتى يضمن شخصيا تدمير دور العبادة ھذه واخذ‬
‫المغيره معه للتاكيد على ان ھذا قرار محمد والمسلمين وليس قرار قريش لوحدھا‬
‫بقي دور العبادة الثالث لبنات اللة العزى ارسل محمد وابو سفيان ابرز القواد القريشيين العسكريين خالد ابن الوليد لتدمير العزى وبذلك ضمن ابو‬
‫سفيان ومحمد بقاء الكعبة في مكه دار العبادة الوحيد في صحراء العرب‬
‫بعد اتحاد ابو سفيان ومحمد لقيادة البدو استلم ابو سفيان القيادة في الكثير من حروب محمد التي التنتھي‬
‫عند حصار الطائف‪ 843‬وفي ھذة المعركه فقد ابو سفيان احدى عينيه‬
‫واستمر ابو سفيان يقاتل ويدافع عن االسالم حتى بعد وفاه محمد في حرب اليرموك عى الدوله الرومانية بعد موت محمد فقد ابو سفيان عينه االخرى‬
‫حبا في االسالم واصبح ضريرا‬
‫للبقاء على النقد الظاھري البي سفيان الذي اختلقه محمد والذي استمر الى اليوم لفق رجال الدين المسلمين القصص المضحكة حول االتفاق السري بين‬
‫‪ ‬محمد وابي سفيان عندما ذھب ابو سفيان الى للمدينة لالتفاق مع محمد قبل دخول محمد مكه‬
‫ھذا التزييف والتلفيق وتغيير التاريخ وسحب االنظار واالستدراج تعلمه رجال الدين المسلمين من محمد‬
‫يقول كتاب سيرة محمد حول االتفاق السري بين ابو سفيان ومحمد‬
‫‪844‬جاء ابو سفيان الى المدينة ورفض اي شخص الكالم معه بدء ابو سفيان بالتوسل بكل من محمد ابو بكر وعمر ورملة بنت ابي سفيان زوجة محمد‬
‫وعلي ابن ابي طالب وفاطمة بنت محمد بل وصل االمر بابي سفيان بالتوسل الى فاطمة ومناشدتھا بالطفل الحسين حفيد محمد ان تكلم ابا سفيان‬
‫ھذه المبالغة والتضخيم تعلمھا المسلمون من محمد حين بالغ في وصف عذاب النار وحال الكافرين في قرانه اوقعت محمد في اخطاء جسيمة ھذه‬
‫المبالغة في التكتم على زيارة ابو سفان لمحمد في المدينة اوقعت المسلمين في نفس الخطاء‬
‫‪ ‬قبل زيارة ابو سفيان لمحمد في المدينة زار محمد وفد صغير من قريش وليس ابو سفيان شيخ قيرش وسيدھا انظر الذي حصل لمحمد في ھذه الزيارة‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫لم يصدق ويتمالك محمد نفسه ارتبك وتلعثم ووصل به االمر الى حد زجر احد اتباعه رجل مسلم ضرير اسمه ابن ابي مكتوم‬
‫اعتذر محمد عن ھذا التصرف الحقا وقال في قرانه موبخا نفسه على ھذا التصرف المرفوض عبس وتولى ان جاءه االعمى اعتذار لھذا الرجل‬
‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 838 ‬البخاري المغازي )‪(4378‬‬
‫‪ 839 ‬البخاري المناقب )‪(3500‬‬
‫‪ 840 ‬البخاري المناقب )‪(3501‬‬
‫‪ 841 ‬ابن ھشام ج ‪/4‬ص‪51‬‬
‫‪ 842 ‬ابن كثير ص ‪1781‬‬
‫‪ 843 ‬السيرة الحلبية ج ‪ / 2‬انظر حواشي المحقق دحالن ص ‪304‬‬
‫‪ 844 ‬ابن ھشام ج ‪/ 4‬ص ‪44‬‬
‫‪205 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪845‬ھل يعقل ان ترفض بنت ابي سفيان التكلم مع ابيھا لم يكتفي رجال الدين المسلمين بھذا بل اضافوا الى ھذة المبالغة قصة مضحكة ان ابي سفيان‬
‫جلس على فراش ابنته رملة فقالت له ابنته ال تجلس على فراش رسول اللة ايھا النجس )النجس بالعربية تعني القذاره( ھذا االستدراج ينجح الى درجه‬
‫كبيرة في سحب االنظار ان السبب الحقيقي لقدوم ابو سفيان ھو ضعف قريش وتفككھا بعد انظمام الكثير من عبيد قريش في جيوش محمد والمعارك‬
‫المستمرة بين ابناء قريش ابو سفيان ومحمد ‪ ,‬ھذه الحروب اضعفت قريش الى درجه تجعلھا ھدفا سھال لغريم قريش العدو التاريخي قبيلة ھوازان‬
‫والحروب الطاحنة بين ھاتين القبيلتين وما يعرف بحروب الفجارخير دليل على ھذا العداء التاريخي‬
‫ان ابو سفيان بحاجة ماسة لمقاتلين للوقف بوجه ھوازن قدم للمدينة للتصالح مع محمد ولكن في نفس الوقت القناع محمد بالھجوم على ھوازن والقضاء‬
‫نھائيا على ھذه القبيلة القوية وھذا ما حصل فعال‬
‫الى اليوم يصدق المليار مسلم ان ابي سفيان عدو االسالم وعدو محمد وھذا اول شيئ يتعلمه الطفل في مدارس البلدان االسالمية ‪ .‬تقول المناھج‬
‫االسالمية في المدارس ان ابي سفيان كان يفرح فرحا شديدا عندما يسمع بخسائر المسلمين في حروبھم لنشر االسالم بعد موت محمد‬
‫لقد قدم ابو سفيان كلتا عينيه واصبح ضريرا دفاعا عن االسالم في حروب محمد والمسلمين العلم ماذا على ابي سفيان ان يقدم اكثر من كلتا عينيه‬
‫ليصدق المسلمين ان ابي سفيان من احب احباء محمد واالسالم‬

‫الخلفاء المسلمون بعد محمد‬
‫المسملون الذين استلموا السلطة بعد محمد عاشوا اكثر من ثالثين سنةمع محمد تعلموا التزييف واالخفاء والتعقيد من محمد واصبحوا ذو خبرة كبيرة في‬
‫كيفية االستمرار بالحكم وتغيير تفسير القران واالحاديث بما يالئم مصالحھم الوقتية‬
‫الخليفة االول ابو بكر تعلم من محمد البطش والحزم والقوة وتعلم كذلك حب قريش وان قريش التنفصل عن االسالم اعطى ابو بكر كل المناصب‬
‫القيادية لقريش في الحروب ضد القبائل البدوية الثائرة‬
‫وتعلم كذلك التغاضي عن كون القادة القريشيين مسلمين ام غير مسلمين مقلدا محمد عندما قبل محمد‪ 846‬انظمام صفوان بن امية في صفوف جيوش‬
‫محمد في معركة حنين ضد ھوازن وكان صفوان كافرا واعطاه محمد الكثير من الغنائم بعد ھذة المعركة علما ان محمد كان قد رفض انظمام احد البدو‬
‫غير القريشيين عندما طلب ھذا البدوي الكافر االشتراك في جيوش محمد دون الدخول في االسالم كما ذكرنا‬
‫استعمل ابو بكر نفس اسلوب محمد في شن الحرب حتى على القبائل البدوية التي بقيت على االسالم ولكن ھذة القبائل رفضت ان تعطي الزكاة الى ابو‬
‫بكر وقريش بعد موت محمد‬
‫يقول ابو بكر‪ 847‬وﷲ القاتلن من فرق بين الصالة والزكاة )يقصد انھم مسلمون يؤدون الصالة ( فان الزكاة حق المال‪.‬وﷲ لو منعوني عناقا )صغار‬
‫االبل( كانوا يؤدونھا الى محمد لقاتلتھم منعھا فقال عمر فوﷲ ما ھو اال ان شرح ﷲ صدر ابي بكر فعرفت انة الحق‬
‫بمثل ھذه االحاديث يضحك الخليفة االول والخليفة الثاني على المسلمين وان خير الماكرين شرح صدر ابو بكر عندما قرر ابو بكر قتال حتى القبائل‬
‫البدوية المسلمة بعد موت محمد طمعا في االموال‬
‫كان الخليفة االول مشغوال بالحروب ضد القبائل البدوية الثائرة ضد االسالم بعد موت محمد بقيت خالفته سنتان والتزم بعھده لمحمد ولم يجمع القران‬
‫في كتاب واحد قائال كيف لي ا ن اعمل مالم يامر به رسول ﷲ بعد ان الح المسلمون عليه لجمع القران‬
‫الخليفة الثاني عمر استمر على نفس اسلوب محمد منع علنا دعارة المتعة لغالضته لم يعترض عليه احد‬
‫كان عمر يلح ويصر على محمد في تحجيب النساء وكان محمد يرفض دوما‬
‫عندما استلم عمر السلطة حجب النساء معتمدا على نفس النھج الذي اتبعه محمدعند استعماله لكلمة امي في القران‬
‫اجبر عمر كل النساء على التحجب عندما غير معاني الكلمات في القران لتطابق افكره وغيرته‬
‫التزم عمر بتعليمات محمد ولم يجمع القران‬
‫الخليفة الثالث عثمان شخصية ضعيفة لم يستطع ھذا التاجر الغني فرض نفسة على البدو بالبطش والشدة والحروب وتطميع والھاء البدو بھذه الحروب‬
‫مثل محمد والخليفة االول والثاني امتالت فترة حكمه بالشغب وعدم االستقراروالثورات‬
‫عين عثمان كل اقاربه في المناصب القيادية فترة مليئة باالختالسات والفضائح‬
‫كان موقف عثمان صعب جدا حا ول وبكل الصورتحسين وضعه المختل وواحدة من محاوالته الفاشلة لتحسين وضعه الصعب قيامه بجمع القران في‬
‫كتاب واحدوخالف عثمان تعليمات محمد الصارمة بعدم جمع القران الجل البقاء على الكرسي والسلطة وخالف عثمان تعليمات محمد وحتى ھذه‬
‫الخطوة الجريئة لم تنفع عثمان وقتل علي عثمان من اجل السلطة‬
‫عندما جمع عثمان القران في كتاب واحد ورغم مخالفته لتعليمات محمد لكنه استعمل نفس الدھاء والحيلة التي تعلمھا من محمد وضع عثمان سورة‬
‫التوبة وسط القران علما انھا اخر سورة في القران عندما سئله‪ 848‬المسلمون لماذا تضع ھذة السوره وسط القران وھي اخر ما نزل على محمد اجاب‬
‫عثمان تعلمت من رسول اللة ينقل في السور وااليات واكمل حديثه وكانت سورة االنفال ) المجزرة بحق اليھود( اول ما نزلت في المدينة والتوبة اخر‬
‫القران وبما ان االنفال مشابھة للتوبة وضعت الواحدة بعد االخرى !!!‬
‫كما ذكر عثمان في بداية عذره انه تعلم ذلك من محمد يقصد التزييف والكذب والتلفيق ‪ .‬ان ايه التوبة ھي اخر سوره في القران‬
‫سورة التوبة نسخت والغت ما مجموعه ‪ 124‬ايه من ايات القران انه خير الماكرين يغير كالمه يلغي ما يشاء ويثبت ما يشاء‬
‫اي ان سوره التوبه الغت ونسخت كل االيات المكيه السلمية التي تدعوا الى الحوار والتفاھم واعطاء حرية الفرد في قبول او رفض االسالم مثل )‬
‫لكم دينكم ولي ديني( ) وجادلھم بالتي ھي احسن( كل ھذة االيات ملغية ومنسوخه‬
‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 845 ‬ابن ھشام ج‪/4‬ص‬
‫‪ 846 ‬ابن كثير ص ‪888‬‬
‫‪ 847 ‬البخاري الزكاة )‪(1400‬‬
‫‪ 848 ‬ابن كثير ص ‪859‬‬

‫‪44‬‬

‫‪206 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫برغم الغاء كل ھذه السور السلمية المكيه ابقى عثمان على ھذه السور المكية وادخلھا في القران ووضعھا بكل تعمد وذكاء في اخر القران وختم القران‬
‫بھا ھذا الذي يقصده عثمان انه تعلم ذلك من محمد ھذه االستمرارية في المكر والدھاء والخبرة الطويلة التي تعلمھا عثمان من محمد‬
‫وضع عثمان السور المكيةالسلميه الملغية والمنسوخة في اخر القران لسبب واحد اليھام كل العالم وعلى مدى التاريخ ان ھذه اخر تعليمات اللة في‬
‫القران ولخداع السذج واالطفال والمراھقين و البسطاء من المسلمين وغير المسلمين عرب او غير عرب واقناعھم ان ھذه السور السلمية المكية الملغية‬
‫ھي اخر كالم محمد في قرانه وان محمد ختم قرانه بھذه االيات الجميلة‬
‫ھذه عبقريه وذكاء ومكر ودھاء من عثمان تلميذ محمد‬
‫عندما الغى ونسخ محمد وحسب تعليمات خير الماكرين السور قام خير الماكرين بحكھا من المصاحف ونسيت كلماتھا من ذاكرة المسلمين وبقيت‬
‫المصاحف بيضاء بعد الغاء ھذه السور كما في ادعاء محمد في قصة ابن مسعود وليس ان يجمعھا عثمان ويكتبھا في القران ويختم القران بھا‬
‫لذلك تجد اليوم رجال الدين المسلمين في افريقا واوربا واميركا الشمالية يكسبون العشرات من المخدوعين الى االسالم عندما يقرؤن لھم اخر صفحات‬
‫القران المكية السلمية الملغية والمنسوخة ھذا ھو السبب الذي دفع عثمان تلميذ محمد الى وضع سورة التوبة وطمسھا وسط القران وااليات السلمية‬
‫المكية اخر القران وليس لكون سوره التوبه مشابھه لسورة االنفال‬
‫ھيأ بعد ذلك رجال الدين المسلمون عذر اسخف من عذر عثمان عندما قالوا ان القران جمع بالتسلسل من السور الكبيرة الى السور الصغيرة ) اغلب‬
‫االيات المكية كتبت بشعر الرجز البسيط وكلھا سور صغيرة لذلك يناسبھم ھذا العذر( ھذا تلفيق اخر من رجال الدين المسلمين سوره المائدة عدد‬
‫اياتھا ‪ 120‬اية سوره االنفال ‪ 75‬اية السورتان وضعت في القران قبل سورة التوبة التي عدد اياتھا ‪ 129‬االسالم مبني على التلفيق من محمد الى‬
‫خلفاءه رجال الدين المسلمين والى يومنا ھذا‬

‫توفر عدد كبير من السور وااليات لعثمان ليجمعھا في القران ‪ .‬بدء عثمان يدرس ھذة السور وااليات جيدا اي ايه او سورة ذات اسلوب ادبي ركيك‬
‫او فيھا كالم وتعليمات التناسب عثمان والحزب السني الحاكم حذفھا عثمان ولم يضعھا في القران‬
‫تقول عائشه‪ 849‬كانت سورة االحزاب تقراء في ايام محمد وبھا ‪ 200‬ايه ولكن عثمان اختصر ھذة السورة الى ‪ 73‬اية !!‬
‫ويقول‪850‬الشيعة ان عثمان حذف االيات التي التماشي مصالحه السياسية ويدعون ان ھناك سوره قد قالھا محمد في قرانه وحذفھا عثمان وھي‬
‫ياايھا الذين امنوا بالنبي وبالولي ) يقصد الشيعة علي( الذي بعثنماھا يھديانكم الى صراط مستقيم نبي وولي بعضمھا من بعض وانا العليم الخبير ولكن‬
‫عدد السور وااليات المحذوفة كبير كما تقول عائشة لنقراء واحدة من السور التي حذفھا عثمان عندما جمع القران وكانت ھذة السور‪ 851‬مكتوبة في‬
‫مصحف ابن عباس ومصحف ابي بن كعب سورتي الخلع والحفد‬
‫اللھم انا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك وال نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللھم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد ونرجو رحمتك‬
‫ونخشى عذابك ان عذابك بالكافرين ملحق‬
‫ھذة ايات كاملة ومكتوبة في مصحف ابن عباس ومصحف ابي بن كعب والتوجد في المصاحف االخرى ھذا ھو االختالف في المصاحف وليس‬
‫الختالف اللھجات البدوية كما يدعي محمد لتبرير ھذة االختالفات‬
‫ان السبب في حذف ھذه االيات من القران الذي جمعه عثمان لكون ھذة االيات ذات اسلوب ادبي ركيك وضعيف وھناك نقطة اخرى مھمة جدا‬
‫في ايام جمع القران انتبه الكثير من الذين يشكون في نبوة محمد الى طبيعة ھذة االيات‪ .‬ھذة االيات المحذوفة عبارة عن دعاء البشر يتكلمون الى ﷲ‬
‫ويطلبون المغفرة والمسامحة من ﷲ وليس وكما يدعي محمد ان ھذا كالم ﷲ وتعاليم انزلھا على محمد لبيان تفاصيل يقوم بھا البشر لتنفيذ اوامر ﷲ‬
‫وعلية يجب ان يكون المتحدث ﷲ الى البشر وليس العكس كما في ھذه االيات انه محمد مرة اخرى ھو الذي يقول ھذه االدعية وينسى بعد مدة ان ھذه‬
‫ادعية ويحولھا الى قران ھذا المطب الذي اوقع فيه محمد عثمان ورجال الدين المسلمين ‪ .‬يعرف محمد جيدا كل ھذه االشكاالت لذلك كان يرفض جمع‬
‫قرانه في كتاب موحد‬
‫حتى في القران الموحد الذي جمعه عثمان ھناك العشرات من االدعية ولكنھا اقل وضوحا من السور التي حذفھا عثمان ھذة االيات تكون محشورة بين‬
‫االيات االخرى كما في سورة الفاتحة ھناك ايه تقول اھدنا الصراط المستقيم يردد ھذة االيه المليار مسلم سبعة عشر مره في اليوم الواحد واليعلمون‬
‫‪ ‬انھا دعاء من محمد وليس كالم ﷲ انھم يطلبون الھداية من ﷲ‬
‫احتج قسم من المسلمين على الغاء الكثير من القران اتسع ھذا الخالف بين المسلمين مما اضطر اكثر المعترضين ابو ذر الغفاري‪ 852‬الى االعتزال‬
‫لكي التتفرق وحدة البدو بالقران الذي جمعه عثمان‬
‫لننظر الى الذكاء والدھاء الذي استعمله كتاّب سيرة محمد الخفاء ھذه الحقائق في كتاب السيرة الحلبية يقول المؤلف ان ھناك خالف قد وقع بين عثمان‬
‫وابو ذر حول تفسير بعض ايات القران لذلك اعتزل ابو ذر الحياة وعاش وحيدا اي مسلم يقراء ھذه الجملة يصدق ويبتلع ھذه المعلومات ولكن لو‬
‫يتوقف المسلم لحظة واحدة في ھذه الجملة ويسئل نفسة اي تفسير للقران ان عثمان لم يفسر القران وكل الذي قام به عثمان ھو جمع القران وبرغم‬
‫العشرات من الكتب حول تفسير القران اليوجد كتاب واحد اسمه تفسير القران لعثمان ھذا دھاء واستدراج على درجة كبيرة من االحتراف في التزييف‬
‫ان الخالف على القران الذي جمعه عثمان وليس تفسير القران‬
‫تعلم كل رجال الدين المسلمون ومفسري القران الحقا ممارسات محمد وخلفاءه في التزييف وتغيير الحقائق والتملص من المواقف الصعبة عن طريق‬
‫الطمس والتحريف‬
‫عمر االسالم ‪ 1500‬عام عدد رجال الدين المسلمون بلغ الماليين وكتبھم االف كلھا مبنية على الكذب والتحريف والتلفيق اصبحنا امام بحر ھائل من‬
‫االكاذيب والتزييف التي يصعب دحضھا‬
‫‪ 849 ‬االتقان في علوم القران ج‪ / 2‬ص ‪25‬‬
‫‪ 850 ‬قراءة منھجية ص ‪ 86‬النص منقول عن حياة القلوب ص‬
‫‪ 851 ‬االتقان في علوم القران ج ‪ /1‬ص‪65‬‬
‫‪ 852 ‬السيرة الحلبية ج‪ / 2‬انظر حواشي المحقق ص ‪327‬‬

‫‪                                                                 ‬‬
‫‪38125‬‬

‫‪207 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫احتكاك البدو العرب واالسالم بباقي القبائل البدوية‬
‫في قوس البداوة العظيم‬
‫حصل اول احتكاك بين العرب البدو وباقي القبائل البدوية غير العربية في فترة متقدمة من ظھور االسالم عندما توحد البدو العرب باالسالم وبدؤ‬
‫باالنتشار خارج الجزيرة العربية عن طريق ھجمات عسكرية بجيوش ھائلة من البدو في حمالت منظمة الحتالل العالم‬
‫اول لقاء حصل في اواسط اسيا مع القبائل البدوية التي تسكن جبال اواسط اسيا اعجب بدو اواسط اسيا بمبداء االسالم في احتالل وتدمير باقي‬
‫الحضارات المجاورة ونھب وتدمير ھذة الحضارت بتعاليم دينية وعقيدة ومذھب‬
‫لم يجد العرب البدو اي صعوبة في ادخال قبائل اواسط اسيا البدوية في االسالم وجدت القبائل البدوية في اواسط اسيا في االسالم نفس القيم والمبادئ‬
‫التي يؤمن بھا البدوي في النھب والحرب واالغارة على المدن والحضارات المجاورة فرحوا كثيرا باالسالم ‪ .‬االسالم اعطاھم الشرعية المطلوبة في‬
‫النھب والغزو بحجة نشر االسالم‬
‫انظمت ھذة القبائل البدوية الى االسالم في صفوف البدو العرب الحتالل باقي االمم ‪ .‬اصبحت القيادة عربية والتنفيذ بابناء ھذة القبائل‬
‫وجد البدو المسلمين عرب وغير عرب في الھند وسھولھا الكنز الثمين عند احتالل الھند وكما الحظنا ھذة الحمالت بقيادات عربية والمنفذون قبائل‬
‫اواسط اسيا من افغانستان حاليا‬
‫حصل اللقاء الثاني بين االسالم وباقي االمم البدوية في قوس البداوة العظيم عندما ھجم المغول البدو على بغداد عاصمة االمبراطورية االسالمية في‬
‫فترة متاخرة‬
‫بعد ان احتل ودمر البدو المغول بغداد تعرفوا على االسالم ووجدوا ايضا ان االسالم فكر وتقاليد وقيم بدوية قائمة على االحتالل واستعباد باقي البشر‬
‫ووجدوا ان االسالم يطابق مبادئھم واحتياجتھم من الطبيعي ان يدخل المغول االسالم العطائھم الشرعية المطلوبة في االحتالل والنھب وتحليل استعباد‬
‫باقي البشر بتعاليم دينية‬
‫المغول وبعد ان اصبحوا مسلمين وجدوا ايضا في الھند ھدفا وكنز ثمين انھار وسھول ومزارع ومموانئ وامم مسالمة احتلت القبائل المغولية البدوية‬
‫المسلمة الھند واخضعوا الھند لقبضتھم ولم يستطع الھنود التخلص من ھذة القبائل المسلمة اال بعد ان دخلت القوات البريطانية الھند وانھت الحكم‬
‫المغولي المسلم للھند‬
‫لو تنظر الى قوس البداوة العظيم تجد اغلب البدو من سكان ھذا القوس اصبحوا مسلمين لمطابقة ھذا الدين لمبادئھم وقيمھم بدو التبت االمة البدوية‬
‫الوحيدة في ھذا القوس التي لم تدخل االسالم جبال الھماليا وووعورتھا وقسوة طبيعتھا ومناخھا ھو السبب الوحيد الذي منع االحتكاك بين بدو التبت‬
‫واالسالم وعدم دخول بدو التبت االسالم‬
‫‪ ‬اصبح االسالم دين اممي لكل القبائل البدوية في قوس البداوة العظيم برغم اختالف اللغات واالعراق واالجناس والجغرافية‬
‫امر محمد ‪ 853‬كل البدو في العالم بان اليختلطوا ويتمدنوا ويتعلموامن االقوام واالمم الزراعية ويستقروا ويتركوا القتال والترحال حين قال لھم‬
‫اذا تبايعتم بالعينة )التجارة( واخذتم باذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجھاد سلط اللة عليكم ذال الينزعه حتى ترجعوا الى دينكم‬
‫اوامر واضحة للبدو التعملوا بالتجارة والزراعة وتستقروا وتتمدنوا وابقوا دوما على الرعي والترحال والقتال والغالظة والقسوة واالرھاب واستعباد‬
‫باقي البشر‬
‫واستمررا لھذا الفكري العدواني اكد محمد على االرھاب لتخويف والسيطرة على االمم المتمدنة حيث قال محمد في قرانه تاكيدا لھذا الفكر‬
‫واعدو لھم مااستطعتم من رباط الخيل) الجيوش الجرارة واالستعدادت العسكرية ( ترھبون به عدو اللة وعدوكم‬
‫ھنا اكد محمد مرة اخرى على اھمية االرھاب والبطش والقسوة في تخويف ھذة االمم الحضارية والسيطرة عليھا وعلى قياداتھا من خالل اثرة الخوف‬
‫والرعب و االرھاب في نفوس ابناء ھذه االمم‬
‫بعد دخول الغالبية العظمى من قبائل قوس البداوة العظيم االسالم توسعت االمبراطورية االسالمية من الھند شرقا الى موريتانيا و اسبانيا غربا لدراسة‬
‫تاثير احتكاك البدو العرب واالسالم باالمم االخرى التي احتلھا بدو قوس البداوة العظيم وماھو تاثير االسالم على ھذة الحضارات وكيف ساعد دخول‬
‫ابناء ھذة المم االسالم على بقاء االسالم الى اليوم ‪ .‬سوف اخذ دولتين لنرى تاثير االسالم عليھا‬

‫تركيا‬
‫موقع جغرافي متميز على سواحل البحر االبض المتوسط تقاطع ومعبر القارات والحضارات موانئ ومدن كبرى انھار كبيرة امطار اراضي زراعية‬
‫خصبة وتنوع جغرافي كبير‬
‫الغرابة ان تبدء اول التجمعات البشرية في تركياعند فجر الحضارة االنسانية‬
‫موانئ ومدن كبرى عرفت االختالط وتعدد االعراق واالجناس واالديان انفتاح على كل العالم مبني على السلم والتعاون الغرابة ايضا ان تتحول‬
‫اسطنبول الحالية كعاصمة عالمية وند فكري وثقافي وفني وسياسي لروما اسطنبول مدينة وميناء عرفت االستقرار والحضارة واالزدھار ولدت بھذا‬
‫االزدھار التجاري واالنفتاح فكر انساني وفلسفي وفني قاد العالم لقرون طويلة‬
‫عند دخول المسلمين الى تركيا لم ينجح المسلمون في القضاء على ھذا االرث الحضاري العريق وبقي ھناك تواصل تاريخي ثقافي انساني لھذة‬
‫الحضارات والتاريخ واالفكار والقيم السابقة تعتز االمة التركية والفرد التركي بھذا االرث الحضاري انھا جزء من مكونات وشخصية الفرد التركي‬
‫واالمة التركية الكره او احتقار للحضارات السابقة لدى االتراك بل ھي امتداد وتواصل انساني حضاري لھذا التاريخ واعتزاز بھذا االرث‬
‫يعرف ادباء ومفكري ومثقفي تركيا وحتى رجل الشارع العادي ان بالدھم كانت تقود العالم لقرون طويلة‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪869‬‬
‫‪ 853 ‬ابن كثير ص‬
‫‪208 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫حتى بعد دخول االسالم الى تركيا وانتقال الخالفة والعاصمة الى اسطنبول بقيت صعوبة كبيرة جدا في تطبيق مبادئ وتعاليم الدين االسالمي التعاليم‬
‫البدوية الجافة القاسية على الفرد واالمة التركية التي عرفت االختالط واالنفتاح والتعددية والمدارس الفكرية المتنوعه منذ امد بعيد‬
‫والى اليوم تجد صعوبة ھائلة في تطبيق االسالم نصا وروحا وشرعا على االتراك حتى وان كانت عاصمة االمبراطورية االسالمية في تركيا وبقيادة‬
‫تركية‬
‫عرف مثقفوا وادباء تركيا ان االسالم لم يجلب معه الى تركيا سوى التخلف والتراجع والفساد االداري والحروب والعداء وكره االمم االخرى لتركياھذا‬
‫الكره الذي جلبه االسالم معه بمبادئه وافكاره العدوانية وليس لعدوانية الفرد التركي‬
‫كون مثقفوا وادباء تركيا تيارات فكرية للنھوض بتركيا من تخلف االسالم حاولت ھذة التيارات الفكرية التخلص من االسالم منذفترات بعيدة رافضتا‬
‫الخليفة المسلم حتى وان كان تركيا يحكم االمبراطورية الواسعة من تركيا‬
‫اول من تصدى لالسالم علنا وصراحتا من ابناء تركيا ھو اتاتورك ‪ .‬عرف اتاتورك جيدا ان االسالم لم ولن يجلب الى تركيا سوى التخلف والعداء‬
‫حاول ھذا الضابط وبشجاعة واصرار ارجاع تركيا الى مكانھا الطبيعي والتاريخي اوربا واالنفتاح على العالم‬
‫الغى اتاتورك الخالفة االسالمية وحول تركيا الى جمھورية حديثة في بدايات القرن الماضي حينھا كان االسالم والقران ومحمد سرا غامضا ومجھوال‬
‫من الصعب محاربة ھذا التعقيد والتشفير في قران محمد لم يكن ھناك اي نتاج ادبي للتيارت الفكرية التي ترفض االسالم مبني على اسس علمية‬
‫وتاريخية ولم يوجد وال حتى كتاب واحد يوضح زيف االسالم في ذلك الوقت برغم كل ذلك حارب اتاتورك االسالم علنا معتمدا على شجاعته وجراته‬
‫وقناعته التي توصل اليھا من خالل الكوارث التي جلبھا االسالم الى تركيا‬
‫الغى اتاتورك الحرف العربي في اللغة التركية وحوله الى الحرف الالتيني حول عطلة نھايه االسبوع الى السبت واالحد بدل يوم الجمعة عطلة‬
‫المسلمين واالھم من ذلك كله اسس اتاتورك فكر في رفض االسالم يتزعمه مثقفوا وادباء ومفكري وظباط ونساء وفناني تركياھذا الفكر يزداد‬
‫ويتضاعف يوم بعد يوم‬
‫توجد ظاھره تثير االنتباة حقا في كل االنقالبات العسكرية وفي كل العالم يتخذ قواد ھذة االنقالبات الصبغة الدينية عند قيامھم بھذة االنقالبات لضمان‬
‫تاييد الغالبية العظمى من الشعب اال في تركيا البلد الوحيد في العالم كل قواده العسكريين يرفضون االسالم ويقومون بھذه االنقالبات بتاييد الطبقة‬
‫المثقفة ونساء تركيا‬
‫يقوم ھوالء الظباط بھذه االنقالبات لوقف رجال الدين المسلمين من تحويل تركيا الى ايام الخالفات االسالميةوايام تطبيق الشريعة االسالمية كدستور‬
‫للدولة التركية يطالب ھوالء القادة على الفور بعزل الدين االسالمي والقران عن الدولة ودستورھا وضمان حقوق المراءة التركية ورفض تحجيبھا‬
‫بالقوة والكره كما في ايران‬
‫ھذه الظاھره تمثل رفض قادة ومثقفوا وادباء ومفكري تركيا لالسالم والتخلف‬
‫ان تركيا مصيرھا اوربا واالتحاد االوربي النھا بباسطة رغبة الشعب التركي تجد الصراع في تركيا يتمثل في المدن الكبرى والموانئ وفي غرب‬
‫تركيا بالذات حيث تنعدم االمية وتترتفع نسبة النساء العامالت في ھذه والمدن الكبرى و الموانئ ابناء ھذة المدن يرفضون االسالم ويريدون دمج‬
‫تركيا باوربا‬
‫‪ ‬‬
‫اما في المناطق البعيدة عن ھذة المدن وبالذات في القرى الصغيرة والمعزولة والمناطق النائية حيث يزداد الفقر واالمية والجھل ومعه يزداد عدد‬
‫االطفال والحجاب ھوالء عند االنتخابات البرلمانية ينتخبون االحزاب االسالمية ويريدون العودة الى الخالفة االسالمية وتطبيق شريعة محمد نصا‬

‫شبة القارة الھندية‬
‫قارة شاسعة سھول وانھار وامطار موسمية حالھا كحال تركيا عرفت االستقرار والمدنية منذ امد العصور العشرات من االديان واالجناس واالعراق‬
‫واللغات‬
‫التعرف ھذة االديان وبرغم عددھا الكبير اجبار االخرين وبحد السيوف الدخول في ھذه االديان ھذه الفكرة غير موجودة اصال في الفكر الھندي قاطبة‬
‫وبل حتى اكبر الديانات في الھند الھندوسية ترفض دخول االخرين في ھذا الدين اذا لم يكونوا ھندوسيين بالوالدة عكس االسالم الذي يشكل االنتشار‬
‫والتوسع احد اساسياته ومن واجب كل مسلم ان يدخل االخرين في االسالم ويسعى المسلمون االنتشار بھذا الدين لتحويل كل العالم وكل البشر الى‬
‫مسلمين شاؤا ام ابو ‪ .‬كل الديانات والحضارات الھندية قائمة على مدن وقرى زراعية اساسھا السالم والتعاون والتجارة واالختالط وتعدد االديان‬
‫واالعراق‬
‫بعد ھجوم قبائل اواسط اسيا البدوية المسلمة تحت قيادة العرب على الھند ومدنھا ومؤانھا وقراھا ومزارعھا‬
‫واجه المسلمون العديد من الديانات واالعراق القى المسلمون مواجھة عنيفة من من الھندوس الذين دافعوا عن انفسھم واراضيھم وممتلكاتھم رافضين‬
‫البدو المسلمين اسيادا عليھم‬
‫كانت الھجمات المتتالية على الھندوس تكبد الطرفين الكثير من الخسائر رغم البشاعة والقسوة والغالظة التي ابداھا البدو تجاة ھذة المدن والقرى‬
‫الرزاعية المسالمة كما الحظنا في الفصول السابقة‬
‫لم ينجح البدو المسلمون في تحويل كل الھندوس الى مسلمين بقى الھندوس متمسكين معتزين بدينھم حتى وان نجح المسلمون في احتالل مدنھم ونھبھا‬
‫وحرقھا بقى ابناء ھذه المدن المحتلة على الھندوسية وبدؤ يدفعون الجزية لالسياد الجدد البدو المسلمين ولم يدخلوا االسالم اال ما ندر لذلك بقيت‬
‫‪ ‬الھندوسية والى اليوم في الھند‬
‫الديانة الثانية التي واجھھا المسملون عند دخولھم الھند ھي البوذية‬
‫ديانة يؤمن بھا الماليين من الھنود وغيرھم عند دخول البدو الى الھند ‪ .‬البوذيون يؤمنون وبقناعة مطلقة بان يفضل الشخص البوذي الموت والذبح‬
‫والقتل على ان يقتل شخصا اخر‪ .‬العنف والقوة من المحرمات في البوذية يصل ھذا التحريم الى الى الحيوانات وعدم شرعية ذبحھا واكلھا من قبل‬
‫البشر ويحرم البوذيين حتى قتل الحشرات الضارة !!‬
‫ھذه التعاليم اوجدھا بوذا قبل ‪ 2500‬عام ھي فكر سلمي محلي اقليمي للقرى الزراعية المسالمة في الھند‬

‫‪209 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫لم يعرف بوذا حينھا الخطر الذي يحيط الھند فلو تنظر الى قوس البداوة العظيم يحيط بالھند احاطة تامة تضاعف ھذا الخطر بعد ان دخل كل البدو من‬
‫سكان قوس البداوة العضيم االسالم واتحدت ھذه القبائل واالمم المختلفة باالسالم واصبح االسالم دين اممي لھذه القبائل لم يكن بوذا يعلم بشراسة‬
‫وھمجية ھذة االقوام والقبائل ولم يكن بوذا يعلم ان للبدوي وظيفة واحدة الترحال الرعي والنھب والتقاتل على المصادر القليلة المتوفرة للبدو وان ھذا‬
‫البدوي اليستطيع البقاء على قيد الحياة اذا لم يقتل وينھب ويستعبد االضعف منه‬
‫ان الفكر البوذي فكر خيالي يفتقد الواقعية والعملية دفع المؤمنون به ثمنا باھضا التبت االمة البدوية الوحيدة التي لم تدخل االسالم ولظروف جغرافية‬
‫بحتة فقط كان بدو التبت اشرس البدو على االطالق في ھذا القوس احتلو كل اسيا واخضعوا باقي القبائل البدوية في قوس البداوة العظيم وكذلك اجزاء‬
‫واسعة من الحضارتين الصينية والھندية لحكمھم اراد احد ملوكھم ان يوحد ھذة االمبراطورية الھائلة بدين والممية الديانة البوذية اختار ھذا‬
‫االمبراطور البوذية كديانة المبراطوريتة واجبر بدو التبت على الدخول في البوذية وما ان دخل بدو التبت البوذية اصبحوا ھدفا سھال لغيرھم من البدو‬
‫من سكان ھذا القوس ومن يومھا اصبح بدو التبت عبيد للمغول البدو اسيادھم لقرون طويلة‬
‫رفض البوذيون الھنود الدخول في االسالم عند ھجوم القبائل البدوية المختلفة المتحدة باالسالم على الھند ولكنھم رفضوا ايضا قتال المسلمين مفضلين‬
‫الموت على قتل مقاتل واحد من الغزاة المسلمين‬
‫لم يصدق البدو المسلمين انفسھم عند اصطدامھم بالبوذيين كان البوذيون يطلبون من المسلمين ان يتركوھم يتاملون في مجموعات كبيرة داخل معابد‬
‫البوذيين وبينما البوذيين جالسين يتاملون اما يغلق المسلمون ابواب المعابد ويحرقون البوذيين احياء ھم ومعابدھم او يدخل عليھم المسلمين بسيوفھم‬
‫والبوذ يين جالسين يتاملون ويبدء المسلمون بذبحھم بسيوفھم الواحد بعد االخر في ابشع مجاز عرفتھا البشرية‬
‫احتالل مدن وقرى بوذية كاملة وقتل كل رجالھا واخذ اطفالھم ونسائھم عبيد بدون خسارة مقاتل واحد من البدو ھذة الحقيقة والحتى في احالم البدوي‬
‫بدات جيوش القبائل البدوية المسلمة في تعقب البوذيين عميقا داخل القارة الھندية بحثا عن قراھم ومزراعھم ومدنھم وتتجنب الھندوس قدر المستطاع‬
‫ھربت اعداد قليلة من البوذيين الى الجبال النائية ونجت بعض المدن والتجمعات السكنية البوذيه من الخراب والدمار الذي جلبته القبائل البدوية المسلمة‬
‫على البوذيين كان على المسلمين اختراق الھندوس ومدنھم للوصول الى ھذه المدن الباقية للبوذيين ھذا ھو السبب في االنتشار العشوائي للمسلمين‬
‫اليوم في شبه القارة الھندية كانت باكستان وبنغالدش عواصم ومعاقل ومدن وجامعات للبوذيين‬
‫لم تصمد البوذية امام قسوة وبشاعة وھمجية القبائل البدوية المسلمة وكادت تنقرض من الھند‬
‫بعد ان قتل البدو المسلمين كل الرجال البالغين واخذوا االطفال والنساء عبيد ونھبوا وسرقوا ممتلكات البوذيين واراضيھم تحول كل االطفال البوذيين‬
‫الى مسلمين بحد السيف وانقطع التواصل بديانتھم وافكارھم وتقاليدھم وحضارتھم السابقة البوذية وما ان اصبحوا مسلمين حتى بدات اعداد ھوالء‬
‫المسلمين الجدد بالتضاعف حسب اوامر محمد لحاجة ھذا الدين الماسة للمقاتلين الحتالل كل االمم والحضارات‬
‫ھوالء المسلمين الجدد) االطفال البوذيين سابقا( انقطعوا كامال عن تاريخھم فكرھم حضاراتھم السابقة اليعرفون اي شيئ عن لغتھم معنى اسمائھم او‬
‫حتى اصولھم ليس لديھم اي اعتزاز احترام او استمرارية بھذا االرث السابق‬
‫لقد ارتكب البدو المسلمون ابشع المجاز بحق البوذيين اكثر بكثير مما ارتكبه البدو المسلمون الغزاة بحق االمم االخرى‬
‫يرفض البوذيين والى اليوم التحدث ونشر تفاصيل ھذه المجاز والمذابح الن مذھبھم البوذية يمنعھم من االساءه الى االخرين حتى ولو قطعوا رؤوسھم‬
‫وكادو ينفون دينھم‬
‫نجح البدو المسملين باقناع ھذه االجيال الجديدة من المسلمين بنھم كانوا عراة ومن اكلة لحوم البشر ويعيشون على االشجار وبدون اي حضارة او فكر‬
‫او تاريخ العرب واالسالم حولھم الى بشر وعلموھم الحضارةو المدنية‬
‫بمرور الوقت اصيبت القيادات العربية لھذه القبائل البدوية المختلفة االجناس بالوھن والضعف وبدات تفقد السيطرة على المراكز القيادية التي كانوا‬
‫يحتكرونھا لغيرھم من قبائل البدو اصبح التكالب على السلطة بين البدو تحت حكم االسالم مراحل مختلفة من القسوة والبطش والمجازر‪ .‬النجاح‬
‫والسلطة والكرسي لالعنف واالقسى واالشد بشاعة لو تاخذ اي ملك سلطان امير في اي فترة تاريخية وفي اي بقعة من االمبراطورية االسالمية‬
‫المترامية وتدرس كيف استلم ھذا الحاكم السلطة من الحاكم السابق اما بالمؤامرات والدسائس والخسة او المجازر وتقطيع الرؤوس حتى وان كان‬
‫الحاكم السابق اخيه اووالده ھذا ھو باختصار تاريخ االسالم‬
‫لم تنجى القارة الھندية من بدو قوس البداوة العظيم ھاھم المغول على الجانب الشمالي الشرقي من القارة يصبحون مسلمون في فترة متاخرة من تاريخ‬
‫االسالم بعد احتاللھم بغداد‬
‫بعد ان اصبح البدو المغول مسلمين واخذو الشرعية الدينية في النھب واحتالل االخرين ھجم المغول المسلمين على الھند واحتلوھا‬
‫لكون الحاكم المغولي مسلم اصبح المسلمون من سكان الھند)البوذيين سابقا( الطبقة المميزة والمفضلة في المجتمع الھندي ايام حكم المغول المسلمين‬
‫قادة تجار واغنياء انھا رزق ونعمة اذا كنت مسلما في الھند اثناء حكم المغول‬
‫عند دخول القوات القوات البريطانية الى الھند وانھاء الحكم المغولي فقد بذلك المسلمون الھنود التمييز والغنى والرفاھية اثناء حكم المغول‬
‫نتيجة االنقطاع التاريخي والحضاري في المرحلة االولى عند ھجوم القبائل البدوية المسلمة من الغرب على الھند ونتيجة رفاھية وتميز وغنى المسلمين‬
‫في المرحلة الثانية عند ھجوم القبائل البدوية المغولية المسلمة من الشرق في فترة الحقة اصبح اعتزاز وتمسك المسلمين في شبة القارة الھندية‬
‫باالسالم اكثر من اي امة في العالم وحتى اكثر من تمسك العرب باالسالم مؤسسي ھذا الدين‬
‫اصبح االسالم عند المسلمين من ابناء ھذة القارة ھوالھوية ومن ضمن ھذا االعتزاز تقديس وعبادة الفرد العربي و اللغة العربية‪ .‬العربي الذي اوجد‬
‫لھم ھذا الدين وعلمھم المدنية والتحضر‬

‫عندما فجرت منظمة القاعدة تماثيل بوذا في افغانستان نفذ المسلمون االفغان والباكستانيين ھذة العملية وبكل فرح وسعادة بوذا وتماثيله التمثل اي شيئ‬
‫لھم اليوجد اي اعتزاز بھذا التاريخ لكن لو نظرنا الى القادة الذين نظموا ھذة التفجيرات ھم مصريين من الظواھري وغيره لماذا اليفجر الظواھري‬
‫تماثيل االلھه المصرية القديمة فھذه تملئ كل ركن وشارع ومتحف في مصر اكبر ارث حضاري عرفته البشرية‬

‫‪210 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ان اي مصري وحتى الظواھري نفسه يعتز بحضاراته السابقة ويعرف جيدا القيمة االنسانية والفكرية لھذه الحضارت والتماثيل وان كانت تماثيل اصنام‬
‫الله قديمة‬
‫يعتز ويحترم المصري والتركي والفارسي ھذه التماثيل وان كان مسلما عكس المسلم من شبه القارة الھندية الذي يحتقر واليريد ان يعرف اي شيئ عن‬
‫ھذه الحضارات‬
‫اصبح االسالم للمسلم من شبه القارة الھنديه ھو االصل الھوية والقومية والتاريخ واالرث وكل ما يملك ھذا المسلم مصحوبا بعبادة وتقديس الفرد‬
‫العربي واللغة العربية‬
‫لھذا السبب ايضا تجد اغلب التظاھرات في المدن الغربية تاييدا لالسالم يقوم بھا المسلمون من شبه القارة الھندية ) ولكن تبقى القيادة عربية ھذه‬
‫اوامر محمد( نادرا ما تجد تركيا او ايرانيا في ھذة التظاھرات الصاخبة الن مس او مجرد االشارة الى االسالم ھو اعتداء شخصي على المسلم من‬
‫ابناء شبه القاره الھندية‬
‫كما في تركيا ھناك صراع بين ابناء المدن الكبرى وابنائھا في رفض االسالم من جھه وبين التمسك والعودة الى االسالم في المناطق البعيدة والمعزولة‬
‫عن ھذه المدن ھناك صراع في باكستان ايضا تجد نوعين من االسالم في باكستان‬
‫االسالم االصولي الوھابي المتشدد في غرب شمال البالد عند الحدود االفغانية حيث يمر قوس البداوة العظيم‬
‫قبائل بدوية وحروب قبلية مستمرة وفقدان لالمن ومعھا مراكز االرھاب والمدارس االسالمية الوھابية من جھه وبين االسالم المتسامح عند سھول‬
‫باكستان ومؤانھا جنوب شرق البالد حيث الصوفية التي تريد اسالم معتدل ومتسامح‬
‫كل الباكستانيين مؤمنين وبشدة ان االسالم ھو الطريق الوحيد والصحيح لمستقبل باكستان ولكن المعضلة في اي نوع من االسالم‬
‫اذا كان الفرد التركي واالمة التركية يواجھان صعوبة كبيرة في تقبل االسالم فان اكثر االمم التي يناسبھا االسالم ھي السعودية ودول الخليج الن ھذا‬
‫الدين ھو امتداد لقيم وتعاليم الصحراء التي خرج منھا ھذا الدين واذا كانت ھناك بعض المعارضة في دول الخليج فان ھذة المعارضة تطالب بمزيد من‬
‫التعصب والسلفيه !!‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ماذا تعلم كتاب سيرة محمد والمؤلفون المسلمون من محمد والخلفاء المسلمين‬
‫اصبحت االمبراطورية االسالميه شاسعة ودخل االسالم الكثير من االمم واالقوام االسالم اما بحد السيف او ھربا من االظطھاد واالحتقار واالتاوة‬
‫العالية)الجزية(‬
‫كتبت االف من الكتب حول محمد واالسالم من قبل العرب وابناء ھذه االمم واالقوام تعلم ھؤالء الكتاب الكثيرمن محمد والخلفاء المسلمين لترقيع‬
‫االسالم‬
‫ھؤالء الكتاب يكتبون كتبھم تملقا للملوك والسالطين واالمراء المسلمين يمدحون ھؤالء الحكام ويبالغون في عظمة محمد وسيرته ويغيرون ويزيفون‬
‫ويقلبون االسود الى ابيض ثم الى اسود اذا استدعى االمر اليتورعون عن الكذب والتظليل والتلفيق الخفاء اخطاء محمد وسيرته الوحشية‬
‫ببساطة يمكن تقسيم اسلوبھم الى ثالث نقاط رئيسسية اوال فقدان عامل الزمن وبذلك يضيع فھم تتابع االحداث للوصل الى فھم حقيقي السباب ھذه‬
‫الوقائع واالحداث وھذا تعلموه من محمد حين ادخل االيات المكية في المدنية ونقل االحداث بتعمد الى تواريخ اخرى وكذلك تعلموه من عثمان حين‬
‫جمع القران ووضع االيات المكية الملغية في اخر القران النقطة المھمة الثانية التي اعتمد عليھا الكتاب المسلمون ھي االعادة والتكرار بشكل مزعج‬
‫وممل وادخال االشعار والقصائد التي العالقة لھا بالموضوع الذين يتحدثون عنه وھذا تعلموه من محمد حين اعاد وكرر في وصف الجنة وعذاب النار‬
‫وكذلك قصص االنبياء اليھود التي حشى بھا قرانه اما النقطة الثالثة المھمة ھي ادخال الخرافة والسحر واالساطير واالعمال الخارقة التي يصعب‬
‫تصديق اي شيئ منھا ويضعون ھذة الخرافات ضمن نصوص‬
‫الكتب التي يكتبونھا‬
‫ھذا االسلوب تعلموه من محمد حين ذكر الجن والسحرة وقصصھم وافعالھم في قرانه يقول محمد في قرانة ان محمد قد شق القمر الى نصفين ووضع‬
‫كل نصف على جبل وبالتاكيد يشھد له على ھذا العمل الخارق و كالعادة ابو بكر وعمر‬
‫‪211 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫لنطلع على السيرة الحلبية لنرى كيف استفاد ھذا الكاتب من الخرافة الخفاء الحقائق المھمه وطمسھا وتسفيھھا‬
‫ان جد محمد عبد المطلب كان يؤمن ويطالب بتحريم الزنا وقطع يد السارق وتحريم الخمر وكذلك ابنه ابو طالب حرم الخمر على نفسه وان عم محمد‬
‫ابو طالب لم يؤمن باالسالم ومات على الوثنية ھو وابنه الكبير طالب وان ابناء ابو طالب الصغارفي العمر الذين رباھم محمد بعد التحسن الكبير في‬
‫اوضاعه المالية بعد الزواج من العجوز الغنية مثل علي وجعفر دخلوا االسالم وامنوا بمحمد‬
‫كل ھذه الحقائق مذكورة في السيرة الحلبية بوضوح اي قاريء سوف يستنتج ببساطة ان تعاليم محمد واالسالم سوى امتداد لتعاليم ھذا البيت ولكن كلمة‬
‫واحدة في ھذا الكتاب تفسد ھذا االستنتاج وھي ان طالب لم يدخل االسالم بل‪ 854‬اخذه الجن !! ھذه الخرافة تفسد اي استنتاج واي قاريء سوف لن ياخذ‬
‫كل المعلومات ماخذ الجد ھذا مكر ودھاء كبير لتغطية حقيقه مھمه جدا ھي ان طالب لم يدخل االسالم بل كان من اعداء محمد واسالمه وانه قتل في‬
‫معركة بدر يقاتل اتباع محمد‬

‫لناخذ مجموعة من ھذه الكتب ونلقي نظره سريعة عليھا‬
‫كتب تفسير القران‬
‫لتفھم القران انت بحاجة الى قراءة تفسير معه اليمكن فھم وال سطر واحد من القران بدون تفسير كما اوضحنا والحتى المثقفون العرب يستطيعون‬
‫فھم القران بدون تفسير لناخذ واحد من ھذه التفاسير‬
‫تفيسير القران البن كثير‬
‫‪ 2061‬صفحة من الطباعة صغيرة الحروف اي اكثر من ‪ 6000‬صفحة من الحجم الطبيعي للحروف‬
‫كتاب مليء بالتكرار والتطويل المزعج واللف والدوران ابسط كلمة في القران ھناك اربعة الى خمسة اراء مختلفة‬
‫ومتناقضة لفھم ھذه الكلمة ومليء بالقصص التي العالقه لھا بالقران والتناقضات والقفز من موضوع الى اخر ثم العودة الى نفس الموضوع بعد مدة‬
‫اي قارئ اليصمد في االستمرارية في قراءة ھذا الكتاب وحتى ان فعل فانه يحتاج الى اشھر طويلة من القراءة المتواصلة لفھم ھذا الكتاب‬
‫لقرءة احاديث محمد يمكن ان تقراء صحيح البخاري ‪ 1456‬صفحة من الطباعة صغيرة االحرف اي اكثر من ‪ 4500‬صفحة من الطباعة ذات الحروف‬
‫المتوسطة‬
‫كتاب مليء باالعادة والتكرار بشكل مزعج جدا كتب بلغة عربية قديمة وصعبة كتاب ممل ويحتاج الفرد الى اشھر كامة من القراءة المتواصلة لفھم‬
‫ھذا الكتاب‬
‫ولقراءة سيرة محمد وحياته نختار سيرة ابن ھشام اصغر طبعة في اربعة اجزاء ‪ 1300‬صفحة من الطباعة صغيرة االحرف اي اكثر من ‪3900‬‬
‫صفحة من الطباعة ذات الحروف المتوسطة من الطباعة‬
‫كتاب مليئ باالشعار واالسماء والقصص وانساب اشخاص العالقة لھم بسيرة محمد على االطالق في ھذا الكتاب اسماء اكثر من االسماء في االلياذة‬
‫لھوميروس واالشعار كتبت بلغة قديمة وصعبة‬
‫بالنتيجة اذا اردت ان تقراء سيرة محمد واحاديثه وتفسير قرانه عليك ان تقراء ‪ 14000‬صفحة يظاف الى ذلك قواميس اللغة العربية – العربية لفھم ھذه‬
‫الكلمات الغريبة على العرب كتب مليئه باالساطير والخرافة‬
‫كل ھذا بتعمد وذكاء لمنع القارئ العربي من فھم االسالم واالكتفاء بالصاله والصوم وقراءة القران بدون اي فھم وتاكيدا على ذلك قال محمد في حديث‬
‫له النظر في القران عبادة الحاجة على االطالق لفھم القران والحتى قراءته كل المطلوب ھو النظر الى القران وتبجيل كلمات محمد في قرانه‬
‫ھذه الصعوبات التي ذكرتھا ھي للمسلم العربي فكيف الحال بالمسلم غير العربي كي سيفھم ھذا المسكين االسالم ومحمد‬
‫واين الوقت للمسلم عربي وغير عربي لقراءة ھذه الكتب الضخمة‬
‫اعيد واقول تعلم ھوالء الكتاب من محمد حين ملئ قرانه بقصص االنبياء اليھود والغى التتابع الزمني لالحداث وملئ قرانه بالخرافات‬
‫ھذا واحد من اھم االسرار في بقاء االسالم اذ لم يكن اھمھا على االطالق ليبقى االسالم ومحمد غامضا حتى على العرب بھذا نجح رجال الدين‬
‫المسلمون في احتكار تفسير القران واالسالم ومحمد وحياتة وبقيت الحاجة اليھم‬
‫ترتيل القران‬
‫قال محمد في قرانه ورتل القران ترتيال كما ذكرت طريقة القراءة ھذه تعلمھا محمد من الھندوسيه الضفاء القدسية والخشوع عند االستماع الى القران‬
‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 854 ‬السيرة الحلبية ج ‪288 /2‬‬
‫‪212 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫بعد محمد تفنن رجال الدين المسلمين في وضع الشروط المعقدة والصعبة والمطولة يحتاج الشخص الى شھور طويلة وتمارين مكررة ليتمكن من قراءة‬
‫القران‬
‫وبذلك حول رجال الدين قارئ القران المسلم الى ببغاء ذات صوت جميل يغني القران واليفھم ما يغني ويقراء ويركز وبشدة على االلتزام بقوانين‬
‫الترتيل الصعبة والمعقدة اما المستمع الى القران فانه يستمع الى اغنية تغنى بصوت عذب ولحن شجي جميل دون التركيز على الكلمات وما يقوله‬
‫محمد في قرانه مثال عند ترتيل ھذه السورة‬
‫‪855‬‬
‫وامراءة مؤمنة ان وھبت نفسھا للنبي ان اراد النبي ان يستنكحھا خالصه لك من دون المؤمنين‬
‫عندما يستمع المسلمون لغناء ھذه السورة على طريقة الترتيل تسيل دموعھم ويبدءون بالنحيب والبكاء وتحمر وجوھھم وتخضب لحاھم بالدموع‬
‫واليدري المساكين المسلمون ان محمد يقول في قرانه وحسب اوامر خير الماكرين ان على النساء عرض اجسادھن على محمد والطلب من محمد‬
‫مضاجعتھن واذا اراد محمد ان يضاجعھن بدون خطبة او مھر او زواج فھذه النسوة لمحمد فقط ال يجوز لغيره مضاجعتھن‬
‫ھذا ھو الحال مع العرب المسلمين عندما يغنى القران بلغتھم فكيف الحال بالمسلمين من غير العرب‬
‫قارئ القران من المسلمين الذين ليسو عرب حافظين للقران عن ظھر غيب ولكنھم اليستطيعون قول صباح الخير او كيف حالك بالعربية انھم‬
‫اليتكلمون العربية ولكن عليھم الصاله وقراءة القران باللغة العربية ھذه اوامر محمد الصارمة‬
‫انھم ايضا ببغاوات ذات اصوات جميلة التفھم والكلمة والحتى حرف واحد مما يغنون ويرتلون وھذا بالظبط مايريده محمد عندما قال ورتل القران‬
‫ترتيال‬
‫يعتقد اكثر الغربيين ان المسلمين يفھمون دينھم ويسالون رجل الشارع المسلم اسئلة عن محمد واالسالم ويتوقعون لالاسف الشديد ان ھذا المسلم ولكونه‬
‫مسلم فانه يفھم االسالم ومحمد وسيرته وحياته ان الغالبية السلحقة من المسلمين اليفھمون وال حتى ابسط شيء عن سيره محمد واحاديثه وقرانه سواء‬
‫كان ھوالء المسلمين عرب او غير عرب‬
‫يعتقد الفرد الغربي ايضا ان ھذه المعلومات التي ذكرتھا في كتابي عن محمد واالسالم يعرفھا المسلمون حق المعرفة‬
‫واليعلم المواطن الغربي ان المسلم سوف يصاب بصدمة شديدة بھذه المعلومات التي طمسھا ودفنھا محمد ورجال الدين المسلمين عندما اقول رجال‬
‫الدين الاقصد ائمة الجوامع في الغرب ھوالء اليعرفون اي شيئ مشغلون دوما بجمع االموال من عقود الزواج وعن طريق قراءة القران واالدعية في‬
‫المناسبات الدينية اقصد رجال الدين بمستوى جامع االزھر ھؤالء يعرفون ھذه االحاديث وسيرة محمد ودينه الحقيقي وليس ما يلفقون للبسطاء من‬
‫العامةھؤالء يرقعون اي خطا يظھر على السطح في دين محمد‬
‫عندما قلت في مقدمة الكتاب ان المسلمين ضحايا االسالم الن حلقة الكذب والتلفيق عمالقة وھائله عمرھا ‪ 1500‬عام مسنودة باالف الكتب‬

‫سماح رجال الدين المسلمين بانتقاد االسالم‬
‫لكون محمد راعي ذو ثقافة محمدودة امتلى قران محمد باالخطاء اللغوية واالعرابية المضحكة ) ان ھذان لساحران والصحيح ان ھذين لساحران( ھذه‬
‫االخطاء اليقع فيھا طفل في المرحلة االبتدائية‬
‫سمح وشجع رجال الدين المسلمين بانتقاد ھذه االخطاء اللغوية في القران‬
‫المئات من الكتب حول ان المشددة او ان الممدودة الغرض من ھذا التشجيع ھو االستدراج وابعاد انظار المسلمين عن حقيقة االسالم ومحمد وسيرته‬
‫في نھاية ھذه الكتب والندوات التي تنتقد ھذه االخطاء اللغوية في القران يقول رجال الدين المسلمين بالتاكيد ان ھذه اخطاء لغوية وھذا ھو السر في‬
‫كون القران معجزة !!‬

‫ترجمه القران الى اللغات االوربية‬
‫بعد فشل محمد في اثبات انه النبي الموعود وان االسالم ھو استمررية لليھودية والمسيحية وان على اليھود والمسيح ترك ديانتھم وااللتحاق باالسالم‬
‫ترك محمد الباب مفتوحا لخالفاءه وبقية المسلمين بالتعلم من اسابيبه وتجاربه لعلھم ينجحون فيما فشل محمد‬

‫‪ ‬‬

‫‪855‬‬

‫‪                                                                 ‬‬
‫سورة االحزاب ‪49‬‬
‫‪213 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫بعد ظھور النفط وتصاعد اسعاره في دول الخليج الوھابية اصبحت ھذه الدول ذات امكانيات ماديه ھائلة تفوق بكثير امكانيات ابنائھا‬
‫اعتمدت دول الخليج النفطية الوھابية على مسلمي شبه القارة الھندية في اصدار ترجمات جديدة من القران وكذلك اصدار كتب باللغات االوربية تدافع‬
‫عن االسالم وتظھره بصورة زاھية وبدفع خليجي جيد‬
‫ھوالء الكتاب المسلمين تعلموا فن التزييف والخداع من محمد ورجال الدين المسلمين لم يكتفوا بالترجمات القديمة للقران بل اصدروا ترجمات جديدة‬
‫للقران بعد دراسة التوراة واالنجيل بصورة جيدة جدا واستعملوا نفس الكلمات واالسلوب الموجود في التوراة واالنجيل لترجمة القران‬
‫وقع ھؤالء المسلمون الذين ترجموا القران في مشكلة كبيرة عندما حول محمد االدعية الى قران وقال ھذا كالم اللة فالمتحدث في ھذه االيات البشر الى‬
‫اللة لم يستطع ھؤالء المترجمين ترجمتھا بصورة صادقة النھا تكون واضحة ومخجلة ومضحكة للقارئ الغربي‬
‫كما غير وحرف محمد في الكثير من قرانة قام ھؤالء بالتزييف واظافوا كلمة قل في بداية االية اي ان اللة الذي يامر بھذا القول عندھا تكون الجملة‬
‫منطقية ومعقولة ولكن كلمة قل غير موجودة في القران‬
‫ھوالء المسملين ھم مسلمون حقيقيون ھمھم الدفع الجيد من دول الخليج مستعدين لالضافة والتحريف حتى في كالم خير الماكرين‬
‫حتى في الترجمات القديمة من القران استعمل المترجمون نفس اسوب وكلمات االنجيل والتوراة‬
‫ترجمة القران بلغة االنجيل والتوراة حققت نجاح كبير في صفوف االوربيين وسكان اميركا الشمالية‬
‫صدق البسطاء من الناس ان ھذا ھو كالم نفس الخالق انھا نفس الكلمات نفس االسلوب باالضافة لوضع االيات المكية السلمية الملغية في نھاية القران‬
‫صدق قسم من الغربيين ھذه التحريفات المتقنه ودخلوا االسالم وقدم كذلك قسم من المفكرين والكتاب الغربيين في بدايات القرن الماضي خدمة جليلة‬
‫لمحمد واالسالم عندما قرؤا ھذه الترجمات من القران والحظوا ھذا التشابھه في االسلوب والكلمات وادخلوا مصطلح الديانات التوحيدية العظمى‬
‫اليھودية والمسيحيه واالسالم‬
‫)‪(Monotheism‬‬
‫واخيرا وبعد قرون طويلة نجح المسلمون في اقناع العالم ان محمد نبي ودينه تكملة لليھودية‬
‫والمسيحية وان االسالم دين عظيم ولكن ھل ھي فعال نفس الكلمات لناخذ كلمة نكاح على سبيل المثال‬
‫ترجمت ھذه الى‬
‫‪Fornication‬‬
‫نفس الكلمة التي استعملت في الوصايا العشر ولكن ھل ھذه ھي اللغة التي يتحدث بھا محمد بين اتباعة ھل يقول نكاح‬
‫ان محمد يقول في حديث له بين اتباعه يقول انكتھا وھذه الكلمة مذكورة نصا في صحيح البخاري ‪ 856‬كلمة عامية مبتذله حولھا المترجمون الى‬
‫‪Fornication‬‬

‫تاثير ابناء االمم المحتلة وافكارھم على االسالم‬
‫بعد دخول الغالبية العظمى من بدو قوس البداوة العظيم االسالم وبجيوش ابناء ھذه القبائل توسعت رقعة االمبراطورية االسالمية تتضمن الھند شرقا‬
‫واسبانيا غربا‬
‫خليط ھائل من االجناس واالعراق واالفكار والديانات كلھا تحت حكم دولة واحدة‬
‫بدء العرب في اسبانيا باالطالع وقراءة الفكر اليوناني القديم تكونت مدرسة فكرية من الكثير من الفالسفة العرب نشرو وكتبوا الكثير من المؤلفات‬
‫اصبح تاثير ھذا الفكر االغريقي قويا على المدن االسالمية الكبرى مثل القاھرة ودمشق‬
‫في الجانب الشرقي من االمبرطورية االسالمية تعرف المسلمون على االفكار الھندية بدء تاثير الفكر الھندي والكتب والمؤلفات والقصص عن ھذا‬
‫الفكر قويا على العواصم الكبرى في الجانب الشرقي من االمبراطورية‬
‫التقى واختلط ھذان الفكران المختلفان في عاصمة االمبراطورية االسالمية بغداد يعراف ھذا العصر بعصر الترجمه في التاريخ العربي‬
‫مدارس فكرية متنوعة ومتعددة العشرات من الكتب والمؤلفات اصبحت بغداد عاصمة فكرية بجامعاتھا وفالسفتھا كل ھذه المدارس وباختالف اتجاھاتھا‬
‫وميولھا تدعوا الى استخدام العقل والتفكير ودراسة وقراءة افكار ومعتقدات وتجارب االمم السابقة لالستفادة منھا والدعوه الى الكتابه والتاليف استمرت‬
‫و ازدھرت ھذه الحركة الفكرية لقرون‬
‫اطلق مصطلح عام على ھذه االتجاھات الفكرية ھو الصوفية اختصارا لكلمة فيلوسفي االغريقية‬
‫الشق االغريقي من الصوفية يدعوا الى القراءة واالستفادة من تجارب االمم االخرى وفي نفس الوقت يدعوا الى تطوير ھذه االفكار واستنباط افكار‬
‫جديدة والى التاليف ونشر الكتب وظھرت وظيفة جديدة في بغداد ھي الوراق‬
‫وھوالشخص الذي يعيد كتابة ھذة الكتب لبيعھا لمصلحة المؤلف‬
‫الشق الھندي من ھذا الفكر يدعوا ايضا الى التفكير والقراءة والتاليف ولكن من اساسيات ھذا الفكر ھو ربط القراءة والتفكير و التاليف بممارسات‬
‫وطقوس روحية يومية لمزج ھذه االفكار والتامالت بالحياة العادية اليومية حتى الينسى الفرد ھذة االفكار والتامالت ويدخلھا كتطبيقات في الحياة‬
‫العادية وليس مجرد افكار‬
‫ھناك الكثير من الممارسات والطقوس التي تعلمھا المسملون من الھنود منھا محاربة النفس للحد من الشھوات المادية والجسدية عن طريق التنسك‬
‫والزھد والصوم اليام طويلة في شھور عديدة في السنة ‪ .‬االختالء والتامل والتفكير في مكان معزول‬
‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 856 ‬البخاري المحاربين من اھل الفر والرده ‪6824‬‬
‫‪214 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫في الھندوسية والبوذية يردد المتامل جملة واحدة ويكرر ھذه الجملة لمائه وواحد مرة ويتوقف عند ھذا الرقم لقدسية ھذا الرقم في المعتقدات الھندسية‬
‫والبوذية‬
‫يعتقد الھندوس والبوذيون ان ھذه الجملة التي يرددونھا ھي كلمات سحرية مقدسة وتكرارھا لمائه وواحد مرة يؤدي الى ارتياح ونشوة وسعادة عند‬
‫المتامل‬
‫الحظ المسلمون ان ھذه الكلمات عادية وليست سحرية وان اي جملة لو تكررت اكثر من مائة مره سوف تؤدي الى ارتياح ونشوة وسعادة وارتياح‬
‫وتخدير ايضا‬
‫بدل المسلمون ھذه الكلمات الھندية الى )ﷲ حي( اوجملة ) الﷲ االﷲ(‬
‫يردد المسلمون اي واحدة من ھذه الجمل لمئات المرات ويشعرون بنفس السعادة واالرتياح والنشوة والتخدير‬
‫يستعمل الھنود السبحة لمساعدتھم في التاكد من ترديد ھذه الجمل لمائة واحد فقط والتوقف عند ھذا الرقم لقدسية ھذا الرقم عندھم‬
‫اخذ المسلمون ھذه السبحة وبنفس العدد وبالتاكيد حضروا االعذار لھذا الرقم ما اسھل التلفيق عند المسلمين‬
‫يقولون ان الرقم مائة وواحد ھو رقم احادي يرمز الى اللة وفي بعض االحيان يغيرون العدد الى تسع وتسعين ويقولون ھذه اسماء اللة الحسنى‬

‫لم يكتفي المسلمون باالخذ من الھنود في ھذه الطقوس بل اخذو تطبيقات وممارسات من الديانات والطقوس االفريقية‬
‫عند توسع االمبراطورية االسالمية واحتالل اجزاء واسعة من افريقا جلب العرب الماليين من االفارقة كعبيد يتاجرون بھم‬
‫الحظ المسلمون ان االفارقة عند تطبيقھم لشعائرھم وطقوسھم الدينية يقومون بحلقات الرقص واللف وضرب الطبول‬
‫ھذه الممارسات لھا نفس التاثير تؤدي الى السعادة والراحة واالنتعاش والتخدير‬
‫خلط المسلمون ترديد كلمات الاللة االاللة او اللة حي مع الطقوس االفريقية بالنتيجة تكونت مايعرف بالدراويش حلقات من الرقص وضرب الدفوف‬
‫العربية بدل الطبول االفريقية وترديد كلمات اللة حي و ال اللة اال اللة‬
‫اضافت بعض فرق الدراويش ادخال السكاكين واالسياخ في الجسد وتعلموا ھذه الطقوس من الطوائف الھندية االخرى‬
‫تعددت وتشعبت الصوفية في اختالف طقوسھا وممارساتھا في العالم االسالمي وعلى اثر ھذا االختالف والتشعب اختلفت االسماء اال انھا كلھا تضع‬
‫تحت مصطلح واحد ھو الصوفية‬
‫شكلت الصوفية حين ظھورھا في بغداد بجانبيھا االغريقي والھندي خطر على االسالم ھذه االفكار الجديدة تريد ان تغير االسالم كليا‬
‫بدل جمود االسالم التفكير واالستنباط وبدل العنف واستعباد االخرين المحبة والتسامح وبمرور الوقت بدءت الصوفية تتحول الى فكر سياسي فلسفي‬
‫يحارب سلطة وشرعية الخليفة القريشي في بغداد‬
‫قائمة الصوفيين طويلة الرومي‪ ,‬عمر الخيام والحالج سوف ناخذ الحالج الذي يعتبر رائد ومنظر الفكر الصوفي‬
‫جد الحالج زرادشتي والحالج فارسي عاش الحالج تسع سنين كاملة في الھند يتعلم مبادئ وتعاليم البوذية والھندوسية ويتعرف على ادق تفاصيل‬
‫ھذين الفكرين بعد تسع سنين في الھند عاد الحالج الى بغداد واستقر فيھا واصبح من اشھر علماء بغداد كان يدعوا الحالج في اشعاره الى الحب‬
‫والتسامح واحترام البشر‬
‫كان الحالج ذو مكانة علمية كبيرة وشخصية محبوبة ومؤثرة له المئات من الطالب كل ھذا ممزوج بقدرة ادبية كبيرة وشجاعة ونزاھة‬
‫اراد الحالج ان يكسر جمود االسالم برغم من مدح محمد واالسالم في اغلب اشعار الحالج اراد الحالج ان يحارب االسالم في الصميم عن طريق‬
‫الفكر والجدل‬
‫كان الحالج ذو شخصية قوية جريئا وشجاعا قال الحالج علنا وبين طالبه ان القران مخلوق وليس ازلي اي الوجود الم الكتاب ھذاتھديد وخطر‬
‫حقيقي لسلطة الخليفة القريشي في بغداد قول الحالج يعني ان القران احتياجات بشرية في وقت محمد وان محمد ليس نبي وكل قرانه واحاديثه اقوال‬
‫بشرية وھذا يعني ايضا ان الحق االلھي لقريش في الحكم غير موجود في ام الكتاب النه الوجود اصال الم الكتاب في قول الحالج‬
‫لمكانة الحالج الحالج العلمية واالدبية طلب الخليفة القريشي في بغداد من الحالج التراجع عن ھذا القول‬
‫اصر الحالج على رايه رغم تھديد الخليفة له بالصلب على بوابات بغداد‪ ,‬لم يتراجع الحالج عن رايه رغم تدخل العشرات من المفكرين والعلماء‬
‫والتوسل بالحالج للتراجع عن ھذا القول رفض الحالج ھذة التوسالت مفضال الصلب على التراجع عن رايه‬
‫صلب الخليفة القريشي الحالج على احدى بوابات بغد اد ومات الحالج مصلوبا‬
‫من حينھا شنت السلطات االسالمية بالتعاون مع رجال الدين المسملين حرب شعواء على الصوفية اليقاف ھذا الخطر الفكري الفلسفي السياسي‬
‫) الشعوبية اي فكر او اتجاه يحاول اخذ السيادة والخالفة من‬
‫تعرض المفكرين الصوفيين الى الى التكفير واتھموا بالھرطقة والزندقة والشعوبية‬
‫العرب في حكم المسلمين واليحق لھذه الشعوب غير العربيه ان تحكم نفسھا بنفسھا من ھذا المعنى جاءت كلمة شعوبية في اللغة العربية ( واحرقت‬
‫كتبھم‬
‫العامل الرئيسي في فشل ھذه الحركة السياسية الفلسفية التي ھددت بسقوط االسالم في عاصمته بغداد ھو ھجوم المغول على بغداد وتدميرھم وحرقھم‬
‫لبغداد وخسارة ھذه الكتب واندثار ھذه الحركة تعلم رجال الدين المسلمون الكثير من محمد وسيرته في محاربة الصوفية‬
‫الصوفية عند ظھورھا كانت حركة فكرية وحتى االسم اغريقي يدعوا الى الفلسفة والتفكير اكثر مما ھو ھندي تاملي وممارسات وطقوس يومية حارب‬
‫رجال الدين الجانب الفكري في الصوفية من فكر وتاليف واجتھاد وقراءة وحولھا الى طقوس وممارسات الفكر فيھا بالمرة حلقات الرقص الذكر‬
‫واللف والدوران وترديد اللة حي زاد وشجع وغالى رجال الدين المسلمين في ھذة الطقوس واغدق الحكام المسلمين باالموال على شيوخ الدراوويش‬
‫وفي نفس الوقت حاربو الجانب الفكري للصوفيين االوائل وحرقوا كتبھم‬

‫‪215 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ان تحويل االسم الى الصوف الجل تحقير ھذه الحركة وسحب االنظار عن الجانب الفكري السياسي لھذه الحركة‬
‫ولمكانة الحالج الكبيرة وحب الناس له لفق رجال الدين المسملين قصة لتشريع قتل الحالج من قبل الخليفة القريشي‬
‫يقول رجال الدين المسلمين ان الحالج قد قال انا الحق وبما ان الحق واحدة من اسماء اللة الحسنى اي ان الحالج قد كفر وقال انا اللة لذلك صلبه‬
‫وقتله الخليفة !!‬
‫وبھذا اعطى رجال الدين المسلمين الشرعية للخليفة القريشي في قتل وصلب الحالج ھذا ھو التلفيق والكذب الذي تعلمه رجال الدين المسلمين من محمد‬
‫ھذه الحرب على الصوفية كحركة فكرية كانت والتزال ناجحة جدا برعم الماليين من المسلمين الصوفيين في كل العالم الى اليوم اليعلم ھؤالء حتى‬
‫معنى الصوفية مصدقين انھا من الصوف‬
‫كل الذي يقوم به الصوفيون اليوم ھو الرقص في حلقات الذكر الصوم اليام االختالء وحفظ اشعار الصوفيين االوائل بدون فھم للرسالة التي ارسلھا‬
‫ھؤالء اليھم‬
‫كما نجح محمد ورجال الدين المسلمين في تحويل المسلمين الى ببغاوات ذات اصوات جميلة التفھم ما تقول حين قال محمد في قرانه ورتل القران‬
‫ترتيال كذلك نجح رجال الدين المسلمين معتمدين على تجارب وتعليمات محمد في تحويل الصوفيين الى ببغاوات ذات اصوات جميلة ولكن راقصة ھذه‬
‫المره‬
‫بقي الصوفيون والى اليوم يحفظون اشعار عمر الخيام والرومي والحالج ويرددون تعاليم المحبة والتسامح واحترام االخرين معتقدين ان ھذا كالم‬
‫وسيرة محمد واليعلمون ان ھذه تعاليم بوذا التي جلبھا الحالج معه بعد ان قضى تسع سنوات يتعلم ويدرس ھذه المبادئ التي خلطھا بالزرادشتية دين‬
‫اھله وليس كالم محمد والقران بل على النقيض منه‬
‫كما حقق رجال الدين المسلمين نجاح ساحق في تسفيه الصوفية وربطھا لغويا وفكريا بالصوف كذلك حقق الصوفيون االوائل نفس النجاح لغويا‬
‫وفكريا عندما حولوا كلمة ملحد اي الشخص الذي اليؤمن بدين محمد الى كلمة علماني اي انسان مؤمن بالعلم والى اليوم في اللغة العربية الشخص الذي‬
‫اليؤمن بدين محمد لقبه علماني اي اليؤمن بالخرافة دين محمد‬
‫رغم المحاوالت الكبيرة لرجال الدين للتخلص من ربط االلحاد بالعلم التزال ھذه التسمية في اللغة العربية تستعمل على نطاق واسع‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫تفسير القران‬
‫سوف اخذ سورة التوبة وافسرھا على ضؤ الشرح الذي قدمته في الفصول السابقة‬
‫قبل شرح سورة التوبة علينا االلمام بالظروف السياسية واالقتصادية التي ادت الى اعالن سورة التوبة وغضب محمد في ھذا الخطاب السياسي المليئ‬
‫بالوعيد والتھديد على المسلمين‬
‫الظروف السياسية‬
‫كان محمد ياخذ الجزية ) االتاوة العالية( من القبائل البدوية العربية التي بقيت على الوثنية خالفا الدعاء ت محمد الشكلية استمر ھؤالء بدفع الجزية الى‬
‫محمد والحج والعمرة وعلى الطقوس الوثنية لمدة اكثرمن سنة بعد دخول مكة‬
‫اليتطرق رجال الدين المسلمين الى ذكر الحجاج الوثنيين المشركين مع المسلمين سويه والمشركين عراه يرددون طقوسھم الوثنية ويلبون تلبيتھم‬
‫لبيك الھم لبيك‬
‫لبيك الشريك لك‬
‫االشريك ھولك‬
‫‪216 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫تملكه وما ملك‬
‫فاين محمد من التوحيد والاللة االاللة ومنع التعري في الحج ھذا يبين الوجه الحقيقي لمحمد اخذ االموال الھم االول واالخير فكلمات اللة التوحيد الكعبة‬
‫الحج القران الحالل الحرام ومحاربة الشرك كلھا مسميات يستخدمھا محمد للوصول الى اھدافه السياسية‬
‫ظھور معارضة سياسية‬
‫السبب الرئيسي في ظھور ھذه المعارضة ھو الفساد االداري والمالي واعطاء كل اموال االتاوات واموال النھب والسرقة والغنائم الى قبيلة محمد‬
‫قريش‬
‫كان ھناك تذمر وانتقاد بين المسلمين للفساد المالي والتطرف في حب قريش وتفضيلھا من قبل محمد‬
‫‪857‬‬
‫كما يقول عباس بن مرداس‬
‫وقد كنت في الحرب ذا تدرا‬
‫فلم اعط شيا ولم امنع‬
‫الفساد المالي والداري كان النواه في تاسيس ھذه المعارضة يضاف الى ذلك الشك في نبوة محمد وظھور الطموح السياسي لمحمد كعامل حقيقي‬
‫الدعاء النبوة بعد فشل محمد في دحر الطائف عسكريا ورضوخه لمطالب وشروط اھل الطائف واخذ الجزية منھم وبقائھم على الوثنية ومما زاد في‬
‫ھذه الشكوك مدح محمد لبنات اللة في قرانه وتشجيعه للبدو لزياره معابد بنات اللة في قرانه‬
‫تتمثل نشاطات ھذه المعارضة في االستھزاء بنبوة محمد وقرانة وتحريض المسلمين بعدم االلتحاق بجيوش محمد في غزواته اصبح معقل ھذه‬
‫المعارضة السياسية احد المساجد في المدينة سماه محمد الحقا مسجد ضرار للتحقير واالساءة بلغت ذروة ھذه المعارضة في التخطيط الغتيال محمد‬
‫والتخلص منه ومن دينه‬
‫الظروف االقتصادية‬
‫عندما وحد محمد القبئل البدوية في صحراء العرب توقفت الحروب االھلية وانعدمت مع ھذا التوقف موارد السلب والنھب‬
‫القبائل البدوية التي بقيت على الوثنية تدفع الجزية الى محمد وبذلك ظمنت امنھا وسالمتھا‬
‫يقول ابن ھشام‪ (2) 858‬في وصف الحالة االقتصادية كان ھذا الزمان زمان عسرة في الزاد والطعام‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪27‬‬
‫تدھورت الحالة االقتصادية الى حد المجاعة يقول ابن كثير‪ (1) 859‬ان الرجلين كانا يشقان التمرة بينھما‬
‫وكان النفر يتداولون التمرة بينھم يمصھا ھذا ثم يشرب الماء عليھا ثم يمصھا ھذا ويشرب عليھا ويمصھا ھذا ويشرب عليھا‬
‫ھذا الوصف الجميل لتمرة واحدة لم يبقى لمحمد اي حل اخر سوى غزو االمم الحضارية المجاورة والتوسع لسد االفواه الجائعة خاصة بعد تزايد‬
‫عددھم بعد دخول مكة‬
‫وھذا ما كان يخطط له محمد منذ سنين طويلة توحيد البدو ثم تجويعھم لتزداد حماستھم واحالمھم في النھب والغزو عند غزو االمم المجاورة‬
‫كانت ھناك امتان تجاوران البدو االمبرطورية الفارسية واالمبراطورية الرومانية‬
‫االمبراطورية الفارسية‬
‫لقرب الفرس من الصحراء ولوقوع عاصمتھم على اطراف صحراء البدو ولمعرفتھم الجيدة بالبدو عقد الفرس اتفاقيات ومعاھدات واحالف مع القبائل‬
‫البدوية القوية والكبيرة لضمان سالمة حدود بالد فارس من صحراء العرب ولمنع القبائل البدوية من االغارة على مدنھم وكانت بالد فارس تسيطر‬
‫سياسيا على اليمن والبحرين كذلك‬
‫ھجوم محمد على بالد فارس فيه احتمالية كبيرة من انقالب القبائل البدوية المتحالفة سابقا مع الفرس ضد محمد واشعال نار الحرب بين البدو انفسھم‬
‫بتدخل ودعم بالد فارس‬
‫االمبراطورية الرومانية‬
‫امبراطورية شاسعة خليط من عشرات االقوام واالجناس العاصمة روما تبعد االف االميال عن صحراء العرب‬
‫الرومان اليعرفون البدو جيدا واليدركون الخطر الحقيقي عند اتحاد القبائل البدوية الجائعة‬
‫يضاف الى ذلك اليوجد اي اھتمام من قبل الدولة الرومانية بصحراء العرب كانت ھناك بعض القبائل الصغيرة في تحالفات مع الدولة الرومانية لكن‬
‫العالقات التجارية جيدة جدا بين مكة والشام ولكن يمكن للبدو تعويض ھذه الطرق بمنافذ تجارية اخرى في المنطقة لكل ھذه االسباب مجتمعة اختار‬
‫محمد محاربة الروم‬
‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 857 ‬ابن ھشام ج ‪/ 4‬ص ‪146‬‬
‫‪ 858 ‬ابن ھشام ج ‪ / 4‬ص ‪169‬‬
‫‪ 859 ‬ابن كثير ص ‪914‬‬
‫‪217 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫توقع محمد بعد تجويع البدو انه سوف يجمع جيوش ھائلة من البدو لمحاربة جيوش االمبراطورية الرومانية‬
‫بدء محمد االستعدات لھذه الحرب التي سميت الحقا حملة تبوك‬
‫كان ھناك سؤ فھم كبير بين محمد والبدو توقع البدو ان محمد سوف يكتفي بصحراء العرب ويصبح ملك على العرب وان كالمه عن احتالل روما‬
‫ودخول القصر االبيض في بابل من باب الدعاية والمبالغة لم يفھم البدو المعنى الحقيقي لقول محمد بعثت القاتل الناس عندما قال محمد الناس كان‬
‫يعنيھا حرفيا كل الناس باختالف اعراقھم دولھم اجناسھم والوانھم ولم يقل محمد بعثت القاتل البدو او العرب‬
‫لم يصدق البدو استعدادات محمد لمحاربة الروم بدؤ باالستھزاء بمحمد والسخرية منه لمعرفتھم بالھزيمة الساحقة التي لحقت بمحمد واتباعه في محاولة‬
‫محمد االولى الھجوم على الدولة الرومانية في معركة مؤتة‬
‫لعبت المعارضة السياسية دور كبير في تحريض الناس على عدم االلتحاق بجيش محمد وكان نجاح ھذه المعارضة اكثر في ايقاف الدعم المالي‬
‫والتمويل لھذه الحرب‬
‫ھذه المعارضه وبعد مالحظتھا لتصرفات محمد القبلية في اعطاء قريش السيادة والحكم والمناصب القيادية واالموال والغنائم وكذلك سماح محمد للبدو‬
‫الوثنيين بالحج عراة وبالطقوس الوثنية طمعا في االموال التي ينفقھا ھؤالء عند ادائھم للحج ومراضاتا لقريش المستفيد االول من الحج وثنيا او اسالميا‬
‫تاكدت ھذه المعارضة السياسية ان دعوة محمد ونبوته ھي السباب قبلية سياسية توسعية وطموح شخصي لمحمد للتسيد على البدو من خالل ادعاء‬
‫النبوه‬
‫كان ايمان ھذه المعارضة باالسالم ايمان صوري شكلي وخوفا من سيف محمد وقريش‬
‫كانوا يشيعون بين الناس‪ 860‬ان المسلمين اذا خرجوا لقتال الروم سوف يشنقون ويعلقون على بوابات دمشق‬
‫نتيجة لھذه المعارضة السياسية ونشاطھا في ايقاف االستعدادات لمحاربة الروم رفضت الكثير من القبائل البدوية المسلمة االنظمام الى جيوش محمد‬
‫والنجاح االكبر لھذه المعارضة في ھذه الحملة يتمثل في امتناع البدو عن دفع االموال لتمويل حملة محمد على الروم‬
‫كان لدى محمد اعداد ھائلة من الصعاليك )اھل الصفة( الجياع ھوالء اليوجد عندھم بيوت ومساكن كانوا ينامون في الجوامع وياكلون من طعام‬
‫الصدقات حفاة ليس لديھم اي مصدر مالي او دابة او وسيلة يسترزقون بھا‬
‫كانت كتائب ھوالء الجياع الحفاة قوة ضاربة ومقاتلين شرسين اليملكون شيء يخافون عليه ھذه الكتائب كانت تمثل راس الحربة في حروب محمد‬
‫السابقة على القبائل البدوية عيشة ھوالء ورزقھم على الحروب والنھب والغزو‬
‫نتيجة لفقدان الدعم المالي والفتقاد ھؤالء الجياع الى االسلحة والخيول والدراك محمد جيدا وبعد تجربته المريرة في حرب مؤتة الفاشلة على الدولة‬
‫الرومانية ان عليه تجھيز جيش ومقاتلين وفرسان وامدادات ومعدات عسكرية واسلحة وليس لصعاليك حفاة جياع لالنتصار على الروم‬
‫لفقدان الدعم المالي لم يتمكن محمد من اخذ جيوش الجياع معه رغم حماستھم الشديدة لالنظمام في ھذه الحملة طمعا في الغنائم‬
‫لخوف البدو من سيف محمد وقريش من جانب ولخوفھا االكبر من الجيوش الرومانية الساحقة وجدت ھذه القبائل الحل لھذه المشكلة ھو الخروج مع‬
‫محمد في حملته واالنسحاب قبل بدء المعركة‬
‫عند خروج محمد في جيشه لمحاربة الروم بدءت االخبار تتوافد على محمد بان الكثير من االشخاص والقبائل البدوية بدءت باالنسحاب الواحد بعد‬
‫االخر‬
‫زاد االستھزاء والسخرية بمحمد وقرانه مما اثر سلبا على الوضع النفسي للجيش وھم في طريقھم لمقاتلة الروم وساعد في ذلك قلة المؤن واالمدادات‬
‫من مياه واغذية وارتفاع حرارة الجو يوصف عمر ھذه الحالة فيقول وكان احدنا يضرب على عنقه من شدة العطش)حتى العطش يربطه عمر بضرب‬
‫العنق(‬
‫بعد عشرين‪ 861‬يوما انتبه محمد وبعد انسحاب الكثيرمن القبائل الى ان ھناك اتفاق بين ھذه القبائل للخروج معه واالنسحاب قبل المعركة لتوريط محمد‬
‫والتخلص منه في قتال الروم كما حدث لمحمد في في معركة احد حين ورطه عبد اللة بن ابي سلول عندما خرج للقتال مع محمد ضد قريش وكانت‬
‫قوات عبد اللة تمثل ثلث قوات محمد وكيف انسحب عبد اللة قبل المعركة مما سبب خسارة محمد لھذه المعركة وكاد محمد ان يقتل فيھا بعد ان ضرب‬
‫بحجر في راسه بعد انتھاء المعركة ادرك محمد لماذا خرج عبد اللة بن ابي سلول معه وانسحب قبل المعركه لتوريطه في الخروج وللتخلص منه فقط‬
‫ادرك عمر ان ھذه اللعبة تعاد مرة اخرى ونصح عمر محمد بالتراجع واالنسحاب وان القبائل البدوية ورطت محمد بخروجھا معه واالنسحاب قبل‬
‫المعركة للتخلص من محمد‬
‫قرر محمد االنسحاب وكالعادة انھا ليست نصيحة عمر باالنسحاب بل ھي اوامر خير الماكرين وقال محمد استخرت خير الماكرين وقال لي ارجع‬
‫الدراك محمد بوجود معارضة قوية داخل و صفوف جيشه وكره الكثير من البدو لمحمد اتخذ محمد بعض االجراءات الوقائية الصارمة لمنع اغتياله‬
‫منع محمد المسلمين من االقتراب من مصادر وعيون الماء في الصحراء‪ 862‬وكانت اوامره بان يكون ھو اول من يشر ب الماء ويمنع المسلمين من‬
‫االقتراب من ھذة المصادر في واقعتين‪ 863‬شرب المسلمون الماء قبل محمد غضب محمد غضب شديد وبدء بسب المسلمين والدعاء بالبالء عليھم‬

‫‪860‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪862‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪863‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪861‬‬

‫‪                                                                 ‬‬
‫ابن ھشام ج ‪ /4‬ص‪179‬‬
‫ابن كثير ص ‪873‬‬
‫ابن كثير ص ‪895‬‬
‫السيرة الحلبية ج ‪/2‬ص ‪ 328‬وانظر ص‪332‬‬
‫‪218 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫لوعورة المنطقة التي يسلكھا جيش محمد كانت ھناك ممرات ضيقة كان على محمد وجيشه عبورھا والمرور خاللھا‬
‫منع محمد جيش المسلمين من المسير معه عند عبور ھذه الممرات الضيقة برغم كل ھذه االجراءات الصرمة لم تتردد المعارضة في تنفيذ محاولة‬
‫االغتيال‬

‫محاوله اغتيال محمد ليلة العقبة‬

‫‪864‬‬

‫في طريق العودة لما وصل الجيش الى العقبة وھو احد الممرات الضيقة على مكان مرتفع وصل جيش محمد ھذا المعبر ليال‪ ,‬نادى منادي محمد ان‬
‫محمد يريد ان يسلك العقبة فاليسلكھا احد واسلكو بطن الودي فانه اسھل لكم واوسع‬
‫لما سمع االشخاص الذين اتفقوا على اغتيال محمد ھذا النداءاسرعوا وتلثموا وسلكوا طريق العقبة ايضا وسلك باقي الجيش بطن الوادي‬
‫امر محمد كل من عمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان بمرافقته كحماية شخصية واحد يسير امام بعير محمد ويسوقھا واالخر يسير خلف بعير محمد‬
‫ويحميه من الخلف‬
‫كان المنفذون لھذة العملية الجريئة ‪ 12‬فارسا خطتھم ان يفاجؤا محمد وھو على بعيره وھم على خيولھم ويدفعوه من على بعيره الى بطن الوادي‬
‫وبذلك يظمنوا موت محمد ويتفرقوا بعد ذلك‬
‫باغت الفرسان ‪ 12‬وھم على خيولھم محمد وحمايته ما ان سمع محمد اقتراب خيولھم منه ادرك خطتھم ونزل على الفور من بعيره وامر حمايته‬
‫بالھجوم على الفرسان وبدء حماية محمد بضرب وجوه خيول الفرسان بالمحاجن التي كانت معھم فشلت الخطة وھرب المنفذون الى بطن الوادي‬
‫واختلطوا بالجيش‬
‫سئل محمد الحراس الشخصيين ھل عرفتم ھؤالءالفرسان‬
‫اجاب عمار لم نعرفھم النھم ملثمين والليلة مظلمة ولكن عرفنا خيولھم وسنعرفھم من خيولھم رد حذيفة لقد عرفت فرس فالن وفالن وسئل حذيفة‬
‫محمد ماذا يريدون اجاب محمد انھم مكروا وارادوا ان يسيرو معي في العقبة فيزحموني ويطرحوني الى الوادي ‪.‬امر محمد حمايته بالتكتم على االمر‬
‫في صباح اليوم التالي جاء اسيد بن حضير الى محمد وقال لمحمد ما منعك البارحة من سلوك الوادي فقد كان اسھل من العقبة اخبره محمد بمحاولة‬
‫االغتيال الفاشلة اجاب اسيد اعطني اسمائھم وانا اجلب لك رؤوسھم اجاب محمد‬
‫اني اكره ان يقول الناس ان محمد قاتل بقومه حتى اظھره اللة بھم اقبل عليھم يقتلھم‬
‫لم يصبر محمد وجمع الفرسان الذين قاموا بمحاولة االغتيال الفاشلةوبدء باستجوابھم ‪ ,‬المنفذون نكروا انھم خططوا او نفذوا ھذه العملية و حلفوا‬
‫باللة‪ 865‬لمحمد انھم ابرياء‬
‫لذكاء محمد لم يعاقبھم حينھا وكظم حقده وغيظه لحين عودته الى المدينة خوفا من اندالع مشاكل اكبر بين صفوف جيشه وقال محمد لن اعاقبھم بل‬
‫ان اللة سوف يرميھم بالدبيلة ) مصطلح غير موجود في اللغة العربية من بنات افكار محمد اختلقه محمد لتخويف البدو منه( عندھا سئل المسلمون‬
‫محمد ما ھي الدبيلة ؟‬
‫قال محمد شھاب من نار يقع على قلب احدھم فيھلك‬
‫تاكد محمد ان ھؤالء الفرسان الذين يريدون قتله ھم نفس المعارضة السياسية الذين يجتمعون في مسجد ضرارا‬

‫في طريق عودة محمد الى المدينة جدد محمد اتفاقياته‪866‬السابقة مع القرى والقبائل البدوية المسيحية تقضي بدفع الجزية الى محمد كالعادة‬
‫عند وصول محمد الى المدينة بدات االجراءات القمعية الصارمة حرق‪ 867‬وتدمير مسجد ضرار على من فيه وحرق‪ 868‬يبت على من فيه كانت‬
‫المعارضة السياسية تجتمع فية‬
‫تنحية احد شيوخ القبائل‪ 869‬عن زعامة قبيلته وتعيين احد اتباع محمد شيخا وزعميا لھذه لھذه القبيلة وكذلك ارسل محمد احد اتباعه القناع ثقيف بتدمير‬
‫معبد االت وانھاء الطقوس والزيارات في ھذا المعبد لالبقاء على الكعبه كمعبد وحيد للزيارة والحج رفض اھل الطائف ھذا العرض وقتلوا مبعوث‬

‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 864 ‬السيرة الحلبية ج ‪ /2‬ص ‪ 333‬وانظر ابن كثير ص ‪895‬‬
‫لشدة غضب وحقد محمد الشديد انزل محمد ھذا االستجواب نصا في قرانه التوبه ‪ 74‬يحلفون باللة ماقالوا ولقد قالواكلمة الكفر و كفروا بعد اسالمھم‬
‫‪865 ‬وھموابما لم ينالواوما نقموا‬
‫‪ 866 ‬السيرة الحلبية ج‪ 2‬ص‪ 332‬وانظر ابن ھشام ج‪ 4‬ص ‪179‬‬
‫‪ 867 ‬ابن ھشام ج‪ 4‬ص ‪184‬‬
‫‪ 868 ‬ابن ھشام ج ‪ 4‬ص ‪170‬‬
‫‪ 869 ‬ابن كثير ص ‪885‬‬
‫‪219 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫محمد‬

‫‪870‬‬

‫بعد ارتفاع عدد الزوار لمعبد الالت وارتفاع مدخوالت اھل الطاف من ھذه الطقوس بعد ان مدح محمد مرغما االت في قرانه وشجع البدو‬
‫مسلمين وغير مسلمين على زيارة ھذا المعبد‬

‫صب محمد جم غضبه على المسلمين الذين ورطوه في ھذة الحملة وھموا باخراجه لمقاتلة الروم وانسحبوا بعد ذلك وكذلك على المسلمين الذين لم‬
‫يخرجوا للقتال اصال وعلى المسلمين الذين لم يدفعوا االموال ولم يساھموا بالتبرعات المالية الالزمة لنجاح ھذه الحملة واكتفوا بالزكاة‬
‫وتوعد محمد المعارضة السياسيه والمسلمين الذين ضحكوا على محمد واستھزؤا به بالعقاب الشديد الصارم والقتل والتمثيل بجثثھم وتقطيع قلوبھم بعد‬
‫قتلھم‬
‫لم تكن ھناك اي مشكلة او سؤء فھم مع القبائل والقرى السيحية التي تدفع الجزية الى محمد وكذلك لم يكن ھناك اي خالف مع القبائل البدوية الوثنية‬
‫التي تدفع الجزية ايضا الى محمد‬
‫لم يكن محمد غاضب عليھم طلب منھم محمد دفع الجزية وھم يدفعون الجزية ويحجون عراة وعلى الطقوس الوثنية الاكثر من سنة ال خالف جديد على‬
‫االطالق باستثناء اھل الطائف الذين قتلوا مبعوث محمد‬
‫ارسل محمد رساله واضحة وقوية وحازمة بتدمير معبد االت وانھاء الزيارات والطقوس االخرى واعطاھم مھلة محددة لتنفيذ ھذا القرار وكذلك قرر‬
‫محمد تغيير كل كالمه السا بق في قرانه من لكم دينكم ولي ديني‬
‫والغى ونسخ كل ھذه السور المكية في القران القرار الجديد على كل البدو ان يصبحوا مسلمين شاؤا ام ابو وكل بدوي يرفض الدخول في االسالم‬
‫يقتل وللبدو مدة محددة بعد ذلك القتل وفي كل مكان في صحراء العرب‬

‫االوامر التي انزلھا وقررھا محمد في سورة التوبة‬
‫* محمد يتبراء من كل االتفاقيات السابقة مع القبائل البدوية المسلمة التي كانت تدفع الزكاة ‪ .‬الزكاة وحدھا التكفي على المسلمين دفع اموال اكثر سماھا‬
‫محمد صدقات وان محمد قد يتوب عن ھذه القبائل البدوية المسلمة اذا دفعوا ھذه االموال الصدقات وان على المسلمين دفع الصدقات شاؤا ام ابوا الن‬
‫خير الماكرين امر محمد ان ياخذ ھذه الصدقات اجباريا‬
‫) علما ان كلمة صدقة بالعربية تعني التبرع الشخصي الطوعي االختياري في دفع المساعدات المالية وليس الزاما او اجبارا (‬
‫* محمد يستثني القبائل البدوية الوثنية التي تحج على الطقوس الوثنية وعراة من غضبه وان محمد غير غاضب عليھم مثل المسلمين‬
‫* الغاء الزيارت في المعابد الوثنية وتدمير المعابد الوثنية رسالة قوية الھل الطائف يجب تدمير معبد الالت وطقوس الزيارات فيه كل البدو يجب ان‬
‫يصبحوا مسلمين وبحد السيف وحتى القبائل البدويه الوثنية التي تدفع الجزيه حتى وان كان محمد غير غاضب عليھم يجب ان يصبحوا مسلمين وھذا‬
‫اخر عام لھم يحجوا عراة ولھم مھلة اربعة اشھر بعدھا القتل‬
‫* عقوبات بالقتل والتمثيل بالجثث للمعارضة السياسية و المجموعة التي حولت اغتيال محمد وكذلك االشخاص الذين ضحكوا على محمد واستھزؤا به‬
‫* ان محمد االمبراطور الطاع اليحق الي شخص مناقشة اومجادلة او االعتراض على اي قرار يتخذه محمد ماليا اداريا اوسياسي‬
‫اي شخص يرفض ھذه التعليمات يقتل على الفور انزل محمد ھذا القرارفي القران وسماه الطعن وھذا الحكم يشمل االشخاص الذين ينتقدون توزيع‬
‫االموال الى قريش‬
‫*كل االشخاص والقبائل البدوية تخرج للقتال في الحمالت العسكرية القادمة بدون اي استثناء او اعفاء او عذر‬
‫االشخص واحد من عائلة محمد يعينه محمد كحاكم عسكري على العاصمة عند الخروج في الحمالت القادمة‬
‫* ھناك عقوبات متنوعة ومختلفة لالشخاص والقبائل الذين لم يخرجوا للقتال اصال وللذين لم يدفعوا التبرعات المالية للحملة العسكرية الفاشلة وكذلك‬
‫للذين خرجوا للقتال وانسحبوا بعد ذلك‬

‫االسلوب االدبي لسورة التوبة‬
‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 870 ‬ابن ھشام ج ‪ 4‬ص ‪191‬‬
‫‪220 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫استخدم محمد نفس االسلوب كما في باقي القران تفريق االيات والقفز من موضوع الى اخر ثم العودة الى نفس الموضوع في ايات الحقة استخدام‬
‫الضمائر المبھمة واستعمال نفس الضمير وفي صيغة الجمع لوصف كل من المسلمين ‪ ,‬البدو الوثنيين واھل الكتاب كل ھذه المجاميع المختلفة بضمير‬
‫واحد الخفاء رسالته وجعلھا غامضة ومشفرة‬
‫وكذلك ادخل قصص االنبياء اليھود ليحشو بھا ھذه االية وتفيد ھذه القصص في تضييع الترابط والفھم وتزيد في التعقيد والصعوبة واستعمل ايضا‬
‫مصطلحات غريبة مبھمة وغامضة لمخاطبة مجموعة معينة‬
‫اراد محمد وكما في كل قرانه ان تكون واضحة ومفھومة لكل االطراف والفئات في عصر محمد وفي نفس الوقت غامضة مشفرة غير واضحة‬
‫المعاني للمسلمين في العصور االحقة وساعده في ذلك عثمان عندما جمع القران ووضع سورة التوبة في وسط القران وااليات الملغية السلمية المكية‬
‫في نھاية القران وھذا ساعد وبصورة كبيرة رجال الدين المسلمين في تفسير ما يريدون ويحتاجون وادخال الكثير من القصص والوقائع واالحداث‬
‫العالقة لھا بھذه السوره بعد ضياع التسلسل الزمني لالحداث‬
‫لوقرءانا اي تفسير من تفاسير رجال الدين المسلمين لسورة التوبة لوضعك في دوامة من المعلومات المبھمة والمتضاربة تارة يفسرون سورة التوبة‬
‫ويقولون المقصود بھا معركة بدر قبل سنين مضت وتارة اخرى يفسرون سورة التوبة ويقولون انھا حروب محمد مع اليھود والتي حدثت ايضا قبل‬
‫سنين من ھذه السورة ولحبك اللعبة اكثر وسحب انظار المسلمين عن حقيقة ھذه السوره التي صب فيھا محمد جم غضبه وحقده على المسلمين فقط‬
‫غيروا اسم سورة التوبة الى سورة السيف وقالوا ان المقصود بھا اھل الكتاب مستفيدين من االعادة والتكرار في قران محمد‬
‫في سورة التوبة ذكر محمد اية واحدة وذكر ماكان قد قاله سابقا ھو ان على اھل الكتاب دفع الجزية)االتاوة العالية( الى محمد حول رجال الدين‬
‫المسلمين سورة التوبة على انھا ضد اھل الكتاب فقط والغرض من تحويل سورة التوبة ضد اھل الكتاب الخفاء الغضب والبشاعة والقسوة التي ابداھا‬
‫محمد ضد المسلمين‬
‫عندما قال محمد سورة التوبة لم يقل كالعادة بسم اللة الرحمن الرحيم اراد ان يبين غضبه على المسلمين اراد ان يقول للبدو ھذه رسالة امبراطور‬
‫الصحراء تھديدية انتقامية غاضبة متوعدة ال رحمة فيھا للمسلمين وغير المسلمين‬
‫عندما اعلن محمد خطابه السياسي في سورة التوبة الغى ‪ 124‬اية وحكم سابق من احكام محمد القران‬
‫الغى كل االيات السلمية المكية‬

‫‪871‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 871 ‬الناسخ والمنسوخ ابن العربي ص ‪139‬‬
‫‪221 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫شرح سورة التوبة‬
‫عند تفسير سورة التوبة سوف اتعمد االختصار وسوف لن اتطرق الى الحشو من قصص االنبياء اليھود واالعادة والتكرار سمى محمد المسلمين بعدة‬
‫تسميات متعمدا التعقيد و التشفير سماھم‬
‫المشركون‪ ,‬الظالمون‪,‬الفاسقون‪,‬الكاذبون‪,‬المجرمون‪,‬الخاسرون‪,‬رجس)اي القذارة والطاھرة( ‪ ,‬القاعدون ‪,‬االعراب‬
‫) معنى االعراب بالعربية البدو من الذين يعيشون في الخيم عندما ذكرھم محمد ھنا يقصد المسلمين منھم (‬
‫وعند التحدث عن عقاب قسم منھم سماھم طائفة‬
‫ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺔ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﱃ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻫﺪﰎ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ )‪ (1‬محمد يعلن انه يتبرئ من عقوده واتفاقياته السابقة مع كل القبائل البدوية المسلمة وعلى وفود ھذه‬
‫القبائل المجيء الى المدينة لعقد اتفاقيات جديدة ‪ -‬استعمل محمد كلمة مشركين لوصف المسلمين واستخدم الحقا نفس الكلمة مشركين لوصف البدو الذين‬
‫بقوا على الوثنية‬
‫ﺍﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻫﺪﰎ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﰒ ﱂ ﻳﻨﻘﺼﻮﻛﻢ ﺷﻴﺌﺎ)‪ (4‬يستعمل محمد مصطلح غامض – ثم لم ينقصوكم شيئا‪ -‬ھنا يتكلم محمد عن البدو الذين بقوا على‬
‫الوثنية ويدفعون االموال كاملة ) الجزية كاملة( ولم ينقصوا االموال مثل المسلمين الذين دخلوا االسالم و الذين نقصوا االموال لمحمد عندما يدفعون‬
‫الزكاة) الجزية الناقصة (‬
‫اراد محمد ان يتطرق الى البدو الوثنيين ويبين لھم انه غير غاضب عليھم ويستثنيھم من قراره الشامل الغاء كل االتفاقيات السابقه مع البدو ولكن‬
‫لھؤالء الوثنيين حكم اخر‬
‫للحرج الشديد من ان محمد كان ياخذ الجزية من البدو عبدة االوثان لكل ھذه السنيين استعمل محمد ھذا المصطلح الغامض للتشفير الخفاء ھذه الحقيقة‬
‫المخزية عن المسلمين‬
‫فسر رجال الدين المسلمين‪ 872‬ھذا المصطلح المبھم بطريقة ذكية جدا لتشابة كتابة كلمة نقص وكلمة نقض في اللغة العربية الفرق نقطة واحدة‬
‫غيروا ھذا المصطلح من نقص الى نقض اي الى نقض العھد وھذا يعني وحسب تحريفھم ان محمد غير غاضب على البدو الذين لم ينقضوا العھد مع‬
‫محمد ھذا دھاء ومكر كبير‬
‫ﺍﺫﺍ ﺍﻧﺴﻠﺦ ﺍﻻﺷﻬﺮ ﺍﳊﺮﻡ ﻓﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺣﻴﺚ ﻭﺟﺪﲤﻮﻫﻢ )‪ (5‬ھذا ھو حكم محمد بحق كل البدو وبالذات الى ثقيف اذا لم يدخلو االسالم يقتلون على كل البدو‬
‫ان يدخلو االسالم وبحد السيف ولھم مھلة اربعه اشھر فقط‬
‫ﻭﺍﻥ ﻧﻜﺜﻮﺍ ﺍﳝﺎﻬﻧﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﻭﻃﻌﻨﻮﺍ ﰲ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻓﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ﺍﺋﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ )‪ (12‬ان محمد يتحدث عن المسلمين النھم نكثوا ايمانھم اي بعد اسالمھم ‪ .‬وطعنوا في‬
‫دينكم الطعن في الدين ھو االنتقاد االعتراض المجادلة االساءة السب على محمد حكمه القتل بھذا التشريع القراني‬
‫اصبح ھذا التشريع القراني جزء وركن اساسي في الشريعة االسالمية ولو حتى مجرد اشارة الى محمد عقابھا القتل فورا‬
‫ائمة الكفر المعارضة السياسية ووجوب قتلھم وتصفيتھم فسر رجال الدين المسلمين ائمة الكفر على ان المقصود بھم ابوسفيان وعكرمة ورجال قريش‬
‫وذكروا اسماء لقادة ماتوا في معارك سابقة وقديمة قبل سنين الضاعة الحقيقة وتزييف التاريخ‬
‫ﻗﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﻳﻌﺬﻬﺑﻢ ﺍﻟﻠﺔ ﺑﺎﻳﺪﻳﻜﻢ ﻭﳜﺰﻫﻢ ﻭﻳﻨﺼﺮﻛﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻳﺸﻒ ﺻﺪﻭﺭ ﻗﻮﻡ ﻣﺆﻣﻨﲔ )‪ (14‬ان محمد يامر بقتل المسلمين الذين خذلوه وعارضوه وحاولوا اغتياله في‬
‫ھذه االيه يظھر محمد حقده الشديد على المسلمين ورغبته في التشفي بھم‬

‫ﻣﺎﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ﺍﻥ ﻳﻌﻤﺮﻭﺍ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻠﺔ )‪ (17‬المقصود ھنا مسجد ضرار لم يصرح محمد به علنا للتعقيد والتشفير وسمى المسلمين القائمين عليه‬
‫بالمشركين وبعد ايات طويلة وكثيرة يعود محمد ويكمل حديثه عن ھذا المسجد‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﲣﺬﻭﺍ ﻣﺴﺠﺪ ﺿﺮﺍﺭ ﻭﻛﻔﺮﺍ ﻭﺗﻔﺮﻳﻘﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ )‪ (107‬المعارضة الياسية ودورھا في افشال حملة تبوك‬
‫ﻻﻳﺰﺍﻝ ﺑﻨﻴﺎﻬﻧﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﻮﺍ ﰲ ﺭﻳﺒﺔ ﰲ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﺍﻻ ﺍﻥ ﺗﻘﻄﻊ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ )‪(110‬ال يكتفي محمد بقتل المسلمين القائمين على ھذا المسجد و المعارضين لسياسته بل يريد‬
‫التمثيل بجثثھم وتقطيع قلوبھم بعد قتلھم‬
‫مسجد ضرار‪ 873‬لم يكن مركز تجمع السياسيين ومعارضي سياسة محمد التوسعية وتحريض المسلمين وعدم الخروج في حروب محمد التي ال تنتھي‬
‫يقول‪ 874‬الجالس بن سويد احد المعارضين لسياسات محمد نحن شر من الحمير واصفا المسلمين بانھم مجموعة من االغبياء الذين اليعون ما يدور‬
‫حولھم ويريدون ان يحتوا العالم بشرورھم كان يشيع ھذا الكالم بين المسلمين استمع الى ھذا القول احد اصحاب الجالس فقال يا جالس انك احب الناس‬
‫الي ‪ ,‬ولقد قلت مقالة ان انا ذكرتھا تفضحك وان كتمتھا لتھلكني انظر الرعب والخوف اذا لم يبلغ عن قول صاحبه فانه يھلك على يد اتباع محمد ھذه‬
‫الدولة التي اسسھا محمد قائمة على الخوف والقمع واالجھزة االمنية‬
‫‪ 872 ‬ابن كثير تفسير سورة التوبة ص ‪863‬‬
‫‪  873 ‬انظر ابن كثير ص ‪ 908‬قائمة باسماء االشخاص الذين بنوا الجامع وحاولو اغتيال محمد‬
‫‪ 874 ‬ابن كثير ص ‪894‬‬

‫‪                                                                 ‬‬

‫‪222 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫عيون وجواسيس محمد ابلغوا محمد فيما يقول الجالس ارسل محمد في طلب الجالس وبداء باستجوابه‬
‫حاولت المعارضة السياسية اغتيال محمد ونفذوا ھذة المحاولة الفاشلة سحق محمد ھذه المعارضة وحرق ودمر مسجد ضرار على من فيه وللتلفيق‬
‫على المسلمين يبرر رجال الدين المسلمين السبب في تدمير ھذا الجامع ويقولون ان احد القساوسة وھو ابو عامر الراھب سوف يصلي في الجامع‬
‫لذلك دمره محمد تصور قس يصلي في جامع !!‬
‫ومرة اخرى يقولون عذر اسخف من االول وھو ان اصحاب مسجد ضرار كانوا يستھزؤن ويضحكون على مسجد مجاور ويقولون من جملة استھزائھم‬
‫ان المسجد المجاور كان مربطا لحمار لذلك دمر وحرق محمد ھذا المسجد ھذه ھي االعذار التافھه التي يظلل بھا رجال الدين المسلمين للتغطية على‬
‫بشاعة ھذه السورة‬
‫نكمل سورة التوبة ونعود الى ﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﺎﺅﻛﻢ ﻭﺍﺑﻨﺎﺋﻜﻢ ﻭﺍﺧﻮﺍﻧﻜﻢ ﻭﺍﺯﻭﺍﺟﻜﻢ ﻭﻋﺸﲑﺗﻜﻢ ﻭﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﻗﺘﺮﻓﺘﻤﻮﻫﺎ ﻭﲡﺎﺭﺓ ﲣﺸﻮﻥ ﻛﺴﺎﺩﻫﺎ ﻭﻣﺴﺎﻛﻦ ﺗﺮﺿﻮﻬﻧﺎ ﺍﺣﺐ ﺍﻟﻴﻜﻢ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻠﺔ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺟﻬﺎﺩ* ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﺘﺮﺑﺼﻮﺍ ﺣﱴ ﻳﺎﰐ ﺍﻟﻠﺔ ﺍﻣﺮﻩ )‪(24‬‬
‫تھديد واضح وقاسي وعنيف وصريح للمسلمين الذين لم يخرجوا لمحاربة االمم االخرى كيف للمسلمين ان يفضلون اموالھم وتجارتھم واھلھم وعوائلھم‬
‫على محمد وحروبه يقول محمد فتربصوا وتعني بالعربية الوعيد الشديد القاسي‬
‫ويعيد نفس الكلمة في اية الحقة ﻧﺘﺮﺑﺺ ﺑﻜﻢ ﺍﻥ ﻳﺼﻴﺒﻜﻢ ﺍﻟﻠﺔ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪﻳﻨﺎ ﻓﺘﺮﺑﺼﻮﺍ ﺍﻧﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﻣﺘﺮﺑﺼﻮﻥ )‪ (52‬اي انتظروا ايھا المسلمين ردي الحازم‬
‫والقاسي والعنيف لمخالفتكم اوامري – بايدينا – اي ھذه العقوبة القاسيه سوف تاتي على يد اتباع محمد المخلصين وقريش‬
‫نكمل السوره ﺍﳕﺎ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﳒﺲ ﻓﻼ ﻳﻘﺮﺑﻮﺍ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻥ ﺧﻔﺘﻢ ﻋﻴﻠﺔ ﻓﺴﻮﻑ ﻳﻐﻨﻴﻜﻢ ﺍﻟﻠﺔ)‪(28‬‬
‫يصف المشركين ھنا عبدة االوثان بانھم نجس –وخفتم‪ -‬يستعمل محمد احد الضمائر المبھمة وبصيغة الجمع كالعادة وكل مفسر من تفاسير قران محمد‬
‫يفسر ھذا الضمير كما يشاء‬
‫ھنا الكالم لقريش لخوفھم من كساد تجارةالحجاج عندما منع محمد البدو الوثنيين من الحج عراه وعلى الطقوس الوثنية يؤكد محمد لقريش ان محمد‬
‫سيعوضھم عن ھذه الخسارة وان ھناك مفاجاءة سارة لقريش وال حاجة للخوف وھذا اخر عام للمشركين من عبدة االوثان للحج عراة ويكمل محمد‬
‫السورة ويقول ﺍﻋﺮﺽ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻬﻧﻢ ﺭﺟﺲ )‪(95‬‬
‫ھنا يتحدث محمد عن المسلمين ولشدة غضبه عليھم يقول ان المسلمين رجس‬
‫نجس ورجس لھا معنى واحد بالعربية القذارة)الغائط( اي ان المسلمين والمشركين قذارة‬
‫* ھذا ھوالمعنى الحقيقي لكلمة جھاد في فكر محمد الھجوم بجيوش ھائلة على االمم والحضارات االخرئ وتدميرھا وفرض االسالم بالقوة وحد‬
‫السيف على باقي البشرمن ابناء ھذه االمم واستعبادھم وفرض سيادة العنصر العربي عليھم‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﻮﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣﱴ ﻳﻌﻄﻮﺍ ﺍﳉﺰﻳﺔ ﻭﻫﻢ ﺻﺎﻏﺮﻭﻥ )‪(29‬‬
‫محمد يكرر كلماته دوما وكرر ھنا حكمه السابق بحق اھل الكتاب استغل رجال الدين المسلمون ھذا التكرار في ھذه االية لسحب االنظار عن‬
‫المعارضة السياسية ومحاولة اغتيال محمد ويقول رجال الدين المسلمون ان كل سورة التوبة وباغلب اياتھا موجھه الى اھل الكتاب علما ان سور القران‬
‫مليئة بالتكرار وبذكر اھل الكتاب وقصص االنبياء اليھود وفي ھذه السورة اية واحدة يذكر فيھا محمد ان على اھل الكتاب دفع الجزية الى محمد بذل‬
‫وخنوع‬

‫مافھم محمد الھل الكتاب‬
‫اراد محمد في بداية االمر ان يربط نفسه ودينه باليھودية والمسيحية وان دينه الخاتمة لھذه االديان ولكنه فشل في اقناع اليھود باالعتراف به كنبي رغم‬
‫تحويل جزء كبير من قرانه الى قصص بني اسرائيل‬
‫اباد محمد اليھود اباده جماعية وقتل رجالھم وسبى نسائھم واطفالھم وباعھم في سوق العبيد في نجد واشترى بثمنھم سالح وخيول لحروبه القادمة بل‬
‫اوصى محمد اتباعة بنفي اليھود من جزيرة العرب وتم فعال نفي اليھود قاطبة في خالفه عمر بن الخطاب من الجزيرة العربية‬
‫ابادة اليھود لسبب واحد فقط النھم عشائر في الصحراء وليست ھناك قوة دولية تاخذ على عاتقھا حمايتھم واال لماذا قتلھم محمد فكان االحرى به ان‬
‫ياخذ الجزية منھم مثل المسيح حسب تعاليم االية ‪ 29‬من سورة التوبة‬
‫اھل الكتاب عند محمد ھم المسيح)الدولة الرومانية والقبائل والقرى المسيحية(والمجوس )االمبراطورية الفارسية‬
‫والقبائل البدوية المؤمنة بالمجوسية(‬
‫وضع محمد المجوس عبدة النار ضمن اھل الكتاب لياخذ الجزية من القبائل البدوية المؤمنة‪ 875‬بالمجوسية وليتجنب غضب وتدخل الدولة الفارسية‬
‫وسحق محمد وقواته اذما قرر ابادة المجوس وسحقھم مثلما فعل مع اليھود‬
‫ھذا ھو فھم محمد الھل الكتاب‬
‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 875 ‬البخاري‪ ,‬الجزيه‪ 3157 ,‬وانظر اسباب النزول ص ‪212‬‬
‫‪223 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫في بداية تاسيس قواته العسكرية في المدينة سمى محمد المسيح والمجوس بمصطلح لطيف اھل الكتاب ولم يبيدھم واكتفى باخذ الجزية منھم خوفا من‬
‫تدخل الدولة الرمانية والدولة الفارسية وسحق جيوش محمد وقواته اذا كان قد قرر ابادة المجوس والمسيح مثل اليھود و حينھا كانت قواته صغيرة‬
‫وضعيفة ليس لھا القدرة على مواجھه القوى الدولية لذلك تجنب محمد المجوس والمسيح واختلق مصطلح اھل الكتاب واكتفى باخذ الجزية منھم خوفا‬
‫‪ ‬من ھذه القوى الدولية‬
‫على سبيل الفرض لو كانت الدولة الرومانية تؤمن باليھودية لتجنب محمد اليھود واكتفى باخذ الجزية منھم وذبح واباد المسيح‬
‫غير محمد ھذا الفھم كليا عندما بدء يقوى ويملك الجيوش التي باستطاعتھا مواجھه جيوش الروم والفرس‬
‫وكما وعد محمد اتباعه في بداية دعوته في احتالل روما وتدمير واحتالل بالد فارس كما يتضح في حملة تبوك على الدولة الرومانية بعد ان وحد‬
‫محمد البدو تحت امرته وجمع اكثر من ثالثين الف محارب من البدو‬
‫لكن الفھم الحقيقي الھل الكتاب عند محمد وليس المناورات السياسية العسكرية يتمثل في حديث‪ 876‬له‬
‫‪) ‬ما من مولود اال يولد على الفطرة فابواه يھودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البھيمة البھيمة (‬
‫ھذا ھو الفھم الحقيقي لبقية االديان والمعتقدات والشعوب عند محمد بھائم تنتج بھائم‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ھذا الفھم انتقل الى اتباع محمد حيث يقول المغيرة عند لقائه بقائد القوات الفارسية ومن بقي منا ملك رقابكم اي انكم عبيد للبدوالعرب في كل االحوال‬
‫سؤاء دخلتم االسالم او لم تدخلوه وما يقوله رجال الدين المسلمين عن حبھم واحترامھم للمسيح والديانات االخرى والتسامح والمحبة فھو ھراء‬
‫محمد واضح في حديثه قال انھم بھائم واخذ الجزية منھم وتسيد البدو عليھم وتاريخ حروب البدو المسلمين وتدميرھم لكل الحضارات والديانات‬
‫المجاورة خير شاھد على ذلك‬
‫نكمل سورة التوبة ﺍﻧﻔﺮﻭﺍ ﺧﻔﺎﻓﺎ ﻭﺛﻘﺎﻻ )‪ (41‬محمد عندما يجمع الجيوش لمحاربة االمم المجاورة في حروبه القادمة على كل المسلمين الخروج لھذه‬

‫الحروب شباب شيوخ ال استثناء الي شخص او قبيلة على الكل الخروج معه في ھذه الحروب ولكن محمد يقول ﻓﻠﻮ ﻻ ﻧﻔﺮﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻟﻴﺘﻔﻘﻬﻮﺍ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ )‪ (122‬ھنا يحضر محمد االعذار االلھية مسبقا لكي يبقى واحدا من عائلته او قبيلته كحاكم عسكري على العاصمة ويجب ان اليخرج مع‬
‫جيوش محمد وھذا االستثناء الذي يريده محمد كما عمل‪ 877‬في حملة تبوك ابقى على ابن عمه وسيفه القاطع كحاكم عسكري على المدينة نكمل سورة‬
‫‪ ‬التوبة‬
‫ﻭﻻﻳﺎﺗﻮﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻻﻭﻫﻢ ﻛﺴﺎﱃ ﻭﻻﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﺍﻻﻭﻫﻢ ﻛﺎﺭﻫﻮﻥ )‪ (54‬ھنا يخبر محمد المسلمين انه يعلم جيدا ان ايمانھم ايمان صوري خوفا من سيف محمد ويعلم‬
‫محمد ايضا انھم يصلون تخوفا منه وانھم يدفعون الزكاة وھم على مضض و مجبرين على دفعھا الى محمد ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻠﻤﺰﻙ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ )‪ (58‬ھنا يشدد‬
‫محمد على نقطة مھمة ممنوع على اي شخص التحدث او االنتقاد او المجادلة عند توزيع اموال الغزو والسطو و الغنائم‬
‫انا محمد اوزع االموال والغنائم كما اشاء ھنا يغلق محمد باب االعتراض واالنتقاد في توزيع االموال لقريش فقط كما في معركة حنين‪ ,878‬بينما محمد‬
‫يوزع االموال لم يعطي عبد اللة التميمي‪ 879‬كما يعطي االخرين فقال عبد اللة لمحمد اعدل يامحمد قال محمد ويلك من يعدل اذا لم اعدل قال عمر‬
‫كالعادة اضرب عنقه قال محمد دعه فان له اصحاب‬
‫عمر يريد ضرب عنق مسلم احتج على عدم العدالة في توزيع االتاوات ومحمد اليوافق على قتل ھذا المسلم خوفا من اصحابه انھا اللصوصية التي في‬
‫العالقة بين محمد والمسلمين‬
‫ﻭﻟﺌﻦ ﺳﺎﻟﺘﻬﻢ ﻟﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﳕﺎ ﻛﻨﺎ ﳔﻮﺽ ﻭﻧﻠﻌﺐ ﻗﻞ ﺍﺑﺎﻟﻠﺔ ﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺗﺴﺘﻬﺰﺅﻥ )‪ (65‬كيف لكم ان تستھزؤن بي وبقراني وكان محمد قد قال في بداية سورة التوبة‬
‫ان اي انتقاد اساءة او استھزاء مصيره القتل وسماه الطعن ويقول ايضا في ھذه االية اني اعلم بكل ما تقولون فيما بينكم احذروا لي ‪880‬جواسيس بينكم‬
‫يخبروني بكل ما تقولون وتتھامسون‬

‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ 876 ‬البخاري‪ ,‬الجنائز )‪(1359‬‬
‫‪ 877 ‬ابن ھشام ج ‪/4‬ص ‪173‬‬
‫‪ 878 ‬البخاري‪ ,‬المغازي )‪(4331)(4330‬‬
‫‪ 879 ‬البخاري‪ ,‬استتابة المرتدين )‪(6933‬‬
‫‪ 880 ‬ابن كثير ص ‪ 890‬وانظر ابن ھشام ج ‪/ 4‬ص‪176‬‬
‫‪224 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻻ ﺗﻌﺘﺬﺭﻭﺍ ﻗﺪ ﻛﻔﺮﰎ ﺑﻌﺪ ﺍﳝﺎﻧﻜﻢ ﺍﻥ ﻧﻌﻒ ﻋﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻜﻢ ﻧﻌﺬﺏ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺑﺎﻬﻧﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳎﺮﻣﲔ )‪(66‬ان محمد يمنع المسلمين من االعتذار واليريد اي شخص ان ياتي‬
‫الية ويعتذر االعتذار الينفع يجب معاقبة المسلمين وان محمد قد قرار قراره النھائي معاقبة المسلمين وتاديبھم وقراره قطعي لن يغيره واالعتذر ال‬
‫ينفع لتغيرقرار محمد بمعاقبة المسلمين‬
‫وان محمد وحده وحسب قراره الشخصي يعاقب او يعفي من يشاء المسلمين و كما يشاء‬
‫ھنا في ھذه االية عرّ ف محمد بوضوح كلمة طائفة انھم المسلمون الذين قرر محمد معاقبته وعندما يعود ويستخدم ھذة الكلمة في ايات الحقة من سورة‬
‫التوبة على البدو ان يفھموا ان محمد يقصد المسلمين حتى يمنع اي سؤ فھم اوالتباس عند البدو‬
‫كلمة طائفة كلمة غامضة تعني المسلمين بالتاكيد قد تكون شخص ‪ ,‬مجموعة من المسلمين او قبيلة مسلمة ھناك مجموعة مختلفة من العقوبات اتبعھا‬
‫محمد لتاديب المسلمين ومعاقبتھم وتعذيبھم‬
‫المعارضين السياسيين واالشخاص الذين حاولوا اغتياله ال عفوا عنھم مصيرھم القتل والتمثيل بجثثھم‬
‫اما باقي المسلمين يبقى الباب مفتوحا لمحمد وحده في الطريقة التي يعاقبھم بھا يقفز محمد الى االية)‪(83‬‬
‫ﻓﺎﻥ ﺭّﺟﻌﻚ ﺍﻟﻠﺔ ﺍﱃ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎﺳﺘﺬﻧﻮﻙ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻓﻘﻞ ﻟﻦ ﲣﺮﺟﻮﺍ ﻣﻌﻲ ﺍﺑﺪﺍ ﻭﻟﻦ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ﻣﻌﻲ ﻋﺪﻭﺍ ﺍﻧﻜﻢ ﺭﺿﻴﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﻌﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻓﺎﻗﻌﺪﻭﺍ ﻣﻊ ﺍﳋﺎﻟﻔﲔ‬
‫كان محمد قد عرّ ف كلمة طائفة سابقا و بصورة واضحة جدا لكي يمنع اي سؤ فھم عند البدو انھم المسلمين الذين قرر محمد معاقبتھم وتعذيبھم وكان‬
‫قد قال ايضا في ايات سابقة ان على الجميع الخروج في الحروب القادمة على االمم االخرى بدون استثناء ان محمد يتحدث عن موضوع اخر ھنا‬
‫وليس االستعدادات لحملة عسكرية جديدة على االمم المجاورة يتحدث عن العقوبات التي كان قد قررھا سابقا بحق المسلمين‬
‫يقصد محمد رّ جعك اللة اي الرجعة الى العھود السابقة عھود الھجوم على القبائل البدوية وليس العھد الحالي في وقت اعالن سورة التوبة و توحد البدو‬
‫وھجومھم على االمم المجاورة‬
‫اي عندما يھجم محمد على القبائل البدوية المسلمة ومعاقبتھا فانه اليحق لالشخاص الذين تخلفوا عن حملة تبوك المشاركة واالستفادة من الغنائم في‬
‫الھجوم على القبائل البدوية المسلمة وھذا ھدف عسكري سھل جدا مقارنتا بجيوش الدولة الرومانية بل سيختار محمد شخصيا المنفذين لھذه الغزوات‬
‫والعقوبات واالستفادة من اموال الغزو والنھب من المسلمين انھم قريش مرة اخرى وھذا ما كان يعنيه في االيةالسابقة ايضا في قوله ان خفتم عيلة‬
‫وھذه ھي المفاجاءة السارة والتعويض لقريش عن منع الوثنيين من الحج في مكة‬
‫كان محمد قد اتبع ھذا االسوب سابقا في معاقبة المتخلفين عن حمالته العسكرية‬
‫يختار محمد ھدفا عسكريا صعبا يتردد بعض البدو في االلتحاق بحملة محمد لخوفھم من الخسارة ولصعوبة الھدف العسكري الذي اختاره محمد بعد‬
‫االنتھاء من تنفيذ ھذا الھدف العسكري الصعب يقرر محمد اختيار ھدف عسكري سھل جدا ومن البساطة توقع انتصار محمد وجيوشه على ھذا الھدف‬
‫العسكري السھل يتطوع كل البدو اللتحاق بجيش محمد طمعا في النھب والغنائم يمنع محمد البدو المسلمين الذين تخلفوا عن الھدف الصعب من‬
‫االلتحاق والمشاركة في الھجوم على الھدف العسكري السھل‬
‫في حملة محمد االولى على مكة قبل احتاللھا تردد الكثير من البدو لاللتحاق بجيش محمد لصعوبة الھدف العسكري بعد انتھاء ھذه الحملة سلميا‬
‫واالتفاق على صلح الحديبية قرر محمد فورا اختيار ھدف عسكري سھل ومنع المتخلفين في الحملة االولى من االلتحاق اختار محد خيبر عشائر‬
‫يھودية صغيرة الحجم تسكن في حصون ھدف عسكري سھل جدا وقال في قرانه حينھا اقعدوا مع القاعدين كل الذي غيره في ھذة االية في سورة‬
‫التوبه اقعدو مع الخالفين ثم يقفز محمد الى االية ‪188‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻔﻮﺍ ﺣﱴ ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻻﺭﺽ ﲟﺎ ﺭﺣﺒﺖ‬

‫الثالثة ھم شيوخ قبائل بدوية‪ 881‬مسلمة وھم كعب بن مالك ‪ ,‬مرارة بن الربيع وھالل بن امية الثقفي‬
‫امر محمد كل البدو بمقاطعة ھؤالء الثالثة لمدة خمسين يوما ومنع المسلمين حتى من رد السالم عليھم ولم يكتفي بھذا بل ارسل اتباعه الى بيوت‬
‫ھؤالء الثالثة يامرونھم بارجاع زوجاتھم الى بيوت ابائھم مقاطعة كاملة حتى زوجاتھم اليحق لھن البقاء مع ازواجھم استمرت ھذه المقاطعه لمدة‬
‫خمسين يوما‬
‫بعدالتملق والتوسل بمحمد عفى محمد عنھم وذكرھم محمد في قرانه ليكونوا عبرة لكل المسلمين‬
‫كما نفذ محمدعقوبات اخرى بحق مسلمين اخرين‬
‫‪                                                                 ‬‬

‫‪ ( 881 ‬البخاري ‪ ,‬المغازي )‪(4418‬وانظر ابن ھشام ج ‪/4‬ص ‪185‬‬
‫‪225 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫امر محمد‪ 882‬بتنحية الجد بن قيس عن زعامة قبيلة بني سلمة وامر بتعيين احد اتباعه من ھذه القبيلة كزعيم وشيخ لھذه القبيلة عقوبة للجد بن قيس لعدم‬
‫التحاقه بجيش محمد‬
‫نالحظ تنوع العقوبات على المسلمين من القتل وحرق وتدمير المساجد والبيوت الى اخذ الزوجات وارسالھن الى بيوت االباء والمقاطعة الكالمية‬
‫وتنحية شيوخ القبائل‬
‫ﺍﺿﺤﻜﻮﺍ ﻗﻠﻴﻼ ﻭﺍﺑﻜﻮﺍ ﻛﺜﲑﺍ)‪ (82‬توعد مخيف للمسلمين الذين ضحكوا على محمد بالعقاب الصارم الشديد وھؤالء الذين ضحكوا على محمد سوف يبكون‬
‫اكثر بكثير من ضحكھم عليه ﻭﻻﺗﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎﺕ ﺍﺑﺪﺍ)‪ (84‬محمد يخبرالبدو ان زمن خوف محمد من القبائل البدوية القوية انتھى وولى زمن‬
‫الصالة على جثة عبداللة بن سلول بعد وفاته حين كان محمد ضعيفا يتملق لعبد اللة والتباعه انه امبراطور الصحراء االن‬
‫ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺗﻮﻙ ﻟﺘﺤﻤﻠﻬﻢ ﻗﻠﺖ ﻻ ﺍﺟﺪ ﻣﺎ ﺍﲪﻠﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻭﺍﻋﻴﻨﻬﻢ ﺗﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﺍﻻﳚﺪﻭﺍ ﻣﺎﻳﻨﻔﻘﻮﻥ )‪(92‬‬
‫محمد يتحدث عن الصعاليك الحفاة الذين يريدون االلتحاق بجيوش محمد لمحاربة الروم واليوجد عند‪ 883‬محمد )‪ (3‬االموال ووسائط النقل من خيول‬
‫وابل ولم يستطع اخذھم معه وبدء ھوالء بالبكاء الن ال رزق لھؤالء سوى الغزو والنھب !!‬
‫ھنا يذكر محمد المسلمين كيف تخاذلوا ولم يدفعوا االموال مما اضطر محمد لترك جيوش الجياع في المدينة وعدم استطاعة محمد اخذھم معه وفشل‬
‫حملته العسكرية ﻗﺪ ﻧﺒﺎﻧﺎ ﺍﻟﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﺧﺒﺎﺭﻛﻢ )‪(94‬‬
‫بعد احراج اھل كنده لمحمد عندما خباؤ عين جرادة وسالوا محمد ماذا نخبئ معنا لم يعرف محمد وقال صراحتا انا الاعرف الغيب انما انا بشر وذكر‬
‫ذلك في قرانه ھنا يعود محمد ويقول انه يعرف الغيب ولكن الويل لمن يختبره ھذه المره‬
‫ﳓﻦ ﻧﻌﻠﻤﻬﻢ ﺳﻨﻌﺬﻬﺑﻢ ﻣﺮﺗﲔ ﰒ ﻳﺮﺩﻭﻥ ﺍﱃ ﻋﺬﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ )‪(101‬‬

‫كما قلنا مرار تعمد محمد التعقيد والصعوبة في كل قرانه وحتى في سورة التوبة ھذه التخلوا من التعقيد والغموض ولكن اراد محمد لخطابه التھديدي‬
‫في سورة التوبة ان يكون واضحا للبدو في وقته لذلك اظطر محمد ان يكون واضحا وصريحا في بعض ايات سورة التوبة كما في ھذه االية لو كان قد‬
‫قال محمد سنعذبھم مرتين وبدون تكملة االية لفھم البدو كلمة مرتين انه عذاب الدنيا وعذاب االخره ولكن محمد كان واضحا جدا ليمنع سؤ الفھم ھذا‬
‫و اكمل االية وقال ثم يردون الى عذاب عظيم اي مرتين اليقصد به محمد عذاب الدنيا واالخرة يقصد محمد عذاب في الدنيا مرتين وعلى يد اتباع‬
‫محمد المخلصين وقريش كما تقدم الذكر في االيات االولى ثم عذاب االخرة‬

‫من المرجح جدا ان محمد قد عاقب وعذب وھجم على قبيلتين مسلمتين االولى قبيلة جذام في‪ 884‬حملة زيد بن حارثة على ھذه القبيلة والثانية في حملة‬
‫خالد بن الوليد على قبيلة‪ 885‬جذيمه وھذا مايقصده محمد عندما قال العقاب مرتين اي قبيلتين‬
‫واقول من المرجح جدا الن كتاّب سيرة محمد قد ذكروا فعال ھجوم اتباع محمد المخلصين وقريش على ھذه القبائل البدوية المسلمة وذكروا بوضوح‬
‫شديد ان ان ھذه القبائل البدوية مسلمة ودخلت االسالم منذ فتره طويلة عند ھجوم اتباع محمد عليھا وحتى انھم كانوا قد بنوا جوامع في مناطقھم قبل‬
‫الھجوم عليھم‬
‫ولكنھم وضعوا ھذه الغزوات في تواريخ قبل حملة تبوك على الدولة الرومانية ولم يذكروا اي سبب لھجوم محمد على ھذه القبائل المسلمة ومعاقبتھا‬
‫وتدميرھا واخذ اموالھم ونسائھم واغنامھم وابلھم كغنائم لقريش‬
‫وما دفعني للظن ان ھاتين الواقعتين بعد حملة تبوك وعقابا للمسلمين ھو عدم ثقتي بتواريخ كتاّب سيرة محمدالذين تعلموا من محمد التالعب باالحداث‬
‫التاريخية وتغيير التسلسل الزمني لھذه االحداث لمصلحة محمد يضاف الى ذلك الى ذلك سجل قبيلة جذام االسود في سجل محمد رغم اسالمھم وكيف‬
‫ان محمد اليستطيع التخلص من احقاده الشخصية رغم انتصاره على اعداءه وكما الحظنا عند قتلة االسرى بعد انتصاره في معركة بدر وبصاقة على‬
‫وحشي قاتل عمه‬
‫قبيلة‪ 886‬جذام كانوا قد مدوا يدو العون والمساعدة للروم في معركة مؤتة التي خسرھا محمد وفقد محمد واحدا من عائلته ابن عمه جعفر وبكى محمد‬
‫على جعفر بكاءا شديدا‬
‫في الھجوم على القبيلة الثانية جذيمة من المرجح جدا ان محمد اختار خالد بن الوليد شخصيا لقيادة ھذه الحملة لعلم محمد بوجود خالف شخصي وثائر‬
‫بين خالد بن الوليد وھذه القبيلة الن قبيلة جذيمة سبق وان قتلوا عم خالد بن الوليد‬
‫اختار محمد خالد بن الوليد ليسحب االضواء عنه ويعطي االنطباع بان ھذه الحملة عداء وتصرف شخصي من خالد بن الوليد والعالقة لمحمد بالذي‬
‫حصل‬
‫الغريب في الموضوع ومما يزيد الشك ان محمد لم يعاقب خالد بن الوليد او زيد بن حارث قواد ھاتين المعركتين‬
‫‪                                                                 ‬‬
‫‪ 882 ‬ابن كثير ص ‪885‬‬
‫‪ 883 ‬ابن ھشام ج ‪172 /4‬‬
‫‪ 884 ‬ابن ھشام ج ‪ /4‬ص‪268‬‬
‫‪ 885 ‬ابن ھشام ج‪/ 4‬ص ‪77‬‬
‫‪ 886 ‬ابن ھشام ج ‪/ 4‬ص ‪22‬‬
‫‪226 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وقال محمد اني بريء مماصنع خالد ھذا كل الذي فعله محمد ولم يعاقب خالد علما ان محمد سبق ان وبخ الخليفة االول والخليفة الثاني عندما رفعوا‬
‫اصواتھم‪ 887‬فقط بوجود محمد وذكر محمد ھذه الواقعه في قرانه‬
‫ولذا اترك الباب للباحثين من بعدي ان يبحثوا في قصة ھاتين الغزوتين لعلھم يصلون الى حقيقة لم اقف عليھا‬
‫ﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻣﻮﺍﳍﻢ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ )‪ (103‬انھا اوامر خير الماكرين بفرض اتاوه جديدة على المسلمين وتخويل محمد باخذ االموال االضافية )الصدقات(من‬
‫القبائل البدوية المسلمة وبالفرض والغصب والقوه وعدم االكتفاء بالزكاة الزكاة وحدھا التكفي‬
‫ﺍﱂ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﺔ ﻫﻮ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻳﺎﺧﺬﺍ ﻟﺼﺪﻗﺎﺕ )‪ (104‬باب عفوا محمد عن المسلمين واحد فقط واليوجد غيره ھو اعطاء محمد االموال والتملق‬
‫له وعلى القبائل البدوية المسلمة التسابق في ما بينھا لدفع اكبر االتاوات) الفريضة الجديدة الصدقة( الى محمد لتتجنب ھذه القبائل غضب وعذاب‬
‫محمد كما وعدھم في ھذه السورة وان العقوبة ستقع بالتاكيد على القبيلتين المسلمتين التين لم تقنع محمد برضوخھا التام الوامر محمد الجديدة في‬
‫سورةالتوبة وتنفيذھا‬
‫لھذة االوامر‬
‫عندما يقول محمد في ھذه االية )اللة( يقصد محمد بھا نفسه‬

‫االحداث التي حصلت بعد ھذا ھذا الخطاب الوعيدي التھديدي من محمد للبدو‬
‫اول قبيلة)‪(1‬جاءت الى محمد ھي قبيلة ثقيف في الطائف للتفاوض مع محمد على تجديد عقد تعظيم الالت لثالث سنوات اخرى اال ان محمد رفض ھذا‬
‫العرض بعد قتل اھل الطائف لمبعوث محمد اليھم لينصحھم بوقف الطقوس الدينية والزيارات وتدمير معبد الالت قبل صدور سورة التوبة وعلى‬
‫ضوءالرفض وخوف ثقيف من قريش ومحمدرضخت ثقيف لشروط محمد وابوسفيان بتدمير الالت‬
‫ذھب ابو سفيان بنفسه انتقاما من اھل الطائف لخسارة ابو سفيان الحدى عينيه اثناء حصار الطائف مصطحبا المغيرة الى الطائف لتدمير الالت‬
‫ومعبدھا وبعد ذلك ذھب ابو سفيان الى معبد مناة ودمر ھذا المعبد بيده ايضا‬
‫بعث محمدابو سفيان بخالد ابن الوليد لتدمير العزى ومعبدھا وبھذا انھى ابو سفيان ومحمد على بنات اللة ودور عبادتھا وبقيت مكة مكان الحج الوحيد‬
‫في صحراء البدو‬
‫بعد صدور سورة التوبة وما فيھا من وعيد وتھديد وخوف اھل الطائف من محمد و قريش ورضوخ اھل الطائف لشروط محمد بانھاء الالت‬
‫وتدميرھا واعتراف اھل الطائف بان الكعبة ھي دار العبادة الوحيد في الصحراء‬
‫ثقيف ھي القبيلة الوحيدة التي صمدت بوجه ابو سفيان ومحمد رغم حصارھا لمدة اربعين يوما لم يستطع محمد دحرھا عسكريا ولشدة المعارك فقد ابو‬
‫سفيان عينه‬
‫بعد رضوخ ھذه القبيلة لشروط قريش بعد اية التوبة خافت القبائل البدوية االخرى وبدأت وفود القبائل البدوية تتوافد على محمد في المدينه لعقد اتفاقيات‬
‫جديدة واعالنھا التوبة واالستسالم الى محمد ودفع االموال والصدقات لكي تضمن رضى قريش ومحمد عليھا وتأمن عقوبة محمد وبطشه سميت ھذه‬
‫السنة بعام الوفود‬
‫‪888‬‬

‫بعد اعالن سورة التوبة بدء محمد يطبق العقوبات التي توعد المسلمين بھا ومن ھذه العقوبات قام محمد بذكراسماء المسلمين الذين يشك محمد في‬
‫والئھم له‬
‫كان محمد يذكر اسمائھم ويطردھم من الجامع واحدا بعد االخر علنا وامام كل البدو قائال اخرج انت منافق ثم ينتقل الى الذي بعده يذكر اسمه محمد‬
‫ويطرده من الجامع ومرددا نفس القول اخرج انت منافق وطرد محمد من الجامع اي شخص لم يبدي الوالء المطلوب لمحمد‬

‫ھذا السلوك الذي قام به محمد اصبح قدوة وشعارللملوك والرؤوساء العرب والى اليوم‬
‫كل شخص اليبدي الوالء المطلوب او ھناك ادنى شك في وجود بعض التردد في اظھار الحماسة والتملق المطلوب للحكام العرب يتبع الحكام العرب‬
‫اسلوب محمد في طرد ھوالء االشخاص علنا من االجتماعات القيادية قائلين نفس الكلمات اخرج انت منافق‬
‫ھذا السلوك الدكتاتوري تعلمه الحكام المسلمين من معلمھم االكبر والقدوة في الحكم والسياسة محمد‬

‫التخلص من االيات الشيطانية‬
‫بعد ان اصبح محمد االمبراطور المطاع الكل يخاف من سطوته وسطوه قريش كل مايحتاجه محمدھو تلفيق قصة حول االيات الشيطانية للتخلص منھا‬
‫وما تسببه من حرج التباعه الحكام المسلمين ورجال الدين المسلمين في المستقبل ثم الحاجة اليھا انتفت رضخت ثقيف لقريش ومحمد و دمر معبد‬
‫الالت وانتھت طقوس الزيارات في ھذا المعبد‬
‫لذا على محمد نسخ والغاء االيات التي مدح فيھا بنات اللة وشجع البدو فيھا على زيارة ھذه المعابد لكن االلغاء والنسخ العادي كما في باقي القران )‬
‫عندما كان محمد يقول ان خير الماكرين يغير كالمه قراراته السابقة( الينفع ھنا‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪887‬‬
‫‪888‬‬

‫‪                                                                 ‬‬
‫سورة الحجرات )‪(2‬‬
‫ابن كثير ص ‪904‬‬
‫‪227 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫الن التناقض على اعلى درجاته محمد يدعوا الى عبادة اللة وحده فقط ھذا ھو االسالم كما يدعي محمد فكيف يكون اللة نفسه قد قال في القران ان دعوة‬
‫بنات اللة ترتجى يجب على محمد التنصل كليا من ھذه االيات بخلق قصة محبوكة بشكل جيد للتخلص كليا من ھذه االيات وليس نسخھا والغائھا فقط‬
‫كما في باقي القران‬
‫اختلق محمد قصة جديدة البعاد االنظار عن كل االحداث والوقائع التاريخية والتسلسل الزمني لھذه االحداث‬
‫يقول محمد في قصته‬
‫عندما كان محمد في مكة جاء الوحي واخبر محمد ان يقول في القران‪ 889‬كالم اللة افرايتم الالت والعزى ومناة الثالثة انتھت كلمات اللة حسب ادعاء‬
‫محمد وعند انتھاء الوحي من قول كالم اللة اكمل الشيطان بقية االية وقال الشيطان تلك الغرانيق العلى وان شفاعھتن لترتجى – شرط وفد الطائف قاله‬
‫الشيطان‪ -‬وحسب ادعاء محمد فرح المشركين وسجدوا مع المسلمين عند سماعھم لكلمات الشيطان والغريب في القصة ان اغلب ساده قريش وشيوخھا‬
‫من الكفار كانوا مع محمد ويستمعون اليه لم يخبرنا محمد لماذا جاء سادة قريش وجلسوا يستمعون الى كالم محمد ومن اخبرھم ان محمد سوف يمدح‬
‫بنات اللة على كال يكمل محمد القصة بعد ان مدح محمد بنات اللة وسجد المشركون معه جاء الوحي الى محمد مساء وفي نفس‪ 890‬اليوم واخبره ان‬
‫ھذا ليس كالم اللة بل كالم الشيطان واخبر الوحي محمد قرار اللة وكلماته‪ 891‬الجديدة وما ارسلنا من قبلك من رسول وال نبي اال اذا تمنى القى‬
‫الشيطان في امنيته‬
‫لذكاء محمد ولحبك قصته الغريبة ھذه كان محمد قد نقل ھذه االحداث التي حصلت كلھا في المدينة ووضعھا في السور المكية من قرانه ولكن نسى‬
‫محمد ان ينقل االية التي اخبره فيھا الوحي بااليات الجديدة وبقيت ھذه االية في السور المدنية‬
‫اي حسب ادعاء محمد‬
‫ظھرا كان محمد في مكة وسجد المشركين معه ومساء وفي نفس اليوم جاءه الوحي واخبره بااليات الجديدة في المدينة !!‬
‫كيف يعقل ان يكون محمد موجودا في مكة ظھرا ومساءا وفي نفس اليوم يكون في المدينة اال اذا كان عنده بعير فيراري‬

‫يدعي محمد ان اغلب سادة قريش وشيوخھا كانوا جالسين يستمعون الية وسجدوا معه حين مدح بنات اللة لنرى كيف كان يعامل سادة قريش حين كان‬
‫في مكة في بداية ادعاء النبوة في احد‪ 892‬االيام كان محمد يصلي انتظر سادة قريش محمد حتى سجد ووضعوا على راسه وظھره فضالت بعير‬
‫مذبوح بما فية من دم وفضالت االمعاءوكل االوساخ‬
‫وال ننسى ان محمد كان قد قتل احد االسرى في معركة بدر النه كان قد بصق في وجه محمد في مكة كما ذكرنا سابقا‬
‫ھكذا كان يعامل شيوخ قريش وساداتھا راعيھم الذي ادعى النبوة يضعون فضالت بعير على راسه ويبصقون في وجھه ويلقبونه ابو كبشه وليس‬
‫يجلسون ويستمعون اليه كما يدعي محمد في قصته المحبوكة‬

‫اخترت سورة التوبة وفسرتھا النھا اخر سورة قالھا محمد في قرانه ومات محمد بعد فترة قصيرة نسبيا ولم يتوفر له الوقت الكافي للتالعب في ايات‬
‫ھذه السورة باالضافة الى عدم قول محمد شيء جديد في القران يضعه بين ايات ھذه السورة‬

‫سوف اخذ سورة قديمة ونالحظ كيف تالعب محمد بايات السورة وبعثرتھا وتقطيعھا الى اجزاء‬
‫‪                                                                 ‬‬

‫‪  889 ‬سورة النجم ‪ 19‬وھذه السورة مكية‬
‫‪310‬‬
‫‪ 890 ‬اسباب النزول ص‬
‫‪ 891 ‬سورة الحج ‪ 52‬وھذه السورة مدنية‬
‫‪ 892 ‬البخاري ‪ ,‬الجزية )‪(3185‬‬
‫‪228 ‬‬

‫‪ ‬‬

‫تحجب النساء‬
‫بعدما اضطر محمد الى اقامة وليمة غذاء حسب شروط زينب للزواج من محمد ‪،‬اثناء الوليمة كانت زينب ترتدي مالبس خليعة فتحة صدر واسعة ذات‬
‫شق عميق تعرف بالجيب تظھر مفاتن زينب وخصوصا نھود زينب وكانت زينب تضع الخمار وھو رداء ملون خفيف عريض وطويل تضعه المرأة‬
‫على وسط رأسھا مظھرة مقدمة شعرھا ووجھھا وتقوم بلف الخمار حول رقبتھا وترمي نھايات الخمار على ظھرھھا بعد لفه على رقبتھا كانت زينب‬
‫ترتدي الخمار وتلفه حول رقبتھا فقط مظھرة صدرھا وثوب ذو جيب واسع وعميق مظھره صدرھا كانت زينب امرأة متحدثة كما وصفھا محمد لسناء‬
‫عندما تتحدث الى الرجال تنظر في عيونھم‪ .‬المدعويين ھم البدو اتباع محمد من الطبقة المسحوقة اثناء الوليمة اتباع محمد من البدو كانوا مستمعين‬
‫بالحديث مع زينب ومستمتعين اكثر بالنظرالى مفاتن صدر زينب وجمالھا وبعد انتھاء اكل الطعام بقى المدعويين في البيت واضطر محمد للخروج من‬
‫البيت ثالث مرات الجبار المدعويين الى مغادرة المنزل‪ .‬بعد انتھاء الوليمة كان محمد غاضبا على البدو من اتباعه لبقائھم طويال في المنزل مستمتعين‬
‫بالنظر الى جمال زينب ووبخ زينب في الشق الثاني وامرھا بالنظر الى االرض عند التحدث الى الرجال وامرھا بتغطية فتحة صدرھا الواسعة العميقة‬
‫وان تسحب الخمار من رقبتھا الى االسفل لتغطية صدرھا وكان محمد غاضبا حين قال ھذه التعليمات في قرانه وقال يا ايھا الذين امنوا ال تدخلوا بيوت‬
‫النبي اال ان يؤذن لكم الى الطعام غير ناظرين انه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا وال مستأنسين لحديث ذلكم يؤذي النبي فيستحي منكم‬
‫وﷲ ال يستحي من الحق واذا سألتموھن