Copyright do texto 2005 by Reginaldo Prandi Copyright das ilustraes 2005 by Pedro Rafael

Sumrio

Capa
Raul Loureiro sobre ilustrao de Pedro Rafael

Ilustraes
Pedro Rafael

Fatos
Reginaldo Prandi

Preparao Vanessa Barbara 1ndice remissivo

Marcelo Yamashita Salles

Reviso
Otadlio Nunes Marise Simes Leal

Prlogo .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Dado, Internacionais de Catalogao na Publicao (cn-) (Cmara Brasileira do Livro. SP, Brasil) Prandl, Reginaldo Segredos guardados: Orixs na alma brasileira I Reginaldo Prand : fotos do autor: [ilustraes Pedro Rafael], - So Paulo : Companhia das Letras.zoos. Bibliografia
ISBN 85-359-06274
I. Afro-brasileiros - Religio 2. Candombl xs 4. Religio e sociologia 5. Umbanda (Culto) Ttulo. ru. Tttulo : Orixs na alma brasileira.

PARTE I: NOS TERREIROS DE CANDOMBL

1.

(Culto) 3. OriRafael, Pedro.

TI,

origem e autoridade Os mortos e os vivos . . . 3. Orixs, santos e demnios 4. Um panteo em mudana s. Os espritos caboclos na religio dos orixs
2.

1. Tempo,

19 53 67
101 121

05-1567

CDO.306.69960981

1.

lndice para catlogo sisterutico: Religies afro-brasileiras: Sociologia da religio 306.69960981

PARTE n: NOS TERREIROS E NO MUNDO \

';".-,;

[2005] Todos os direitos desta edio reservados

EDITORA SCHWARCZ LTDA.

Rua Bandeira Paulista 702 cj. 32 04532-002 - So Paulo - sp Telefone (11) 3707-3500 Fax (11) 3707-3501 www.companhadasletras.com.br

6. Hipertrofia ritual e falncia moral 7. Cultura religiosa, memria e identidade 8. Msica sacra e msica popular 9. Nas canes do rdio 10. Devotos, terreiros e igrejas Eplogo .. _

141

159 175 187

215

. 239

do e reserva sobre questes de doutrina. Esta pouco ensinada e discutida, e fartamente ignorada por pais e mes que no tiveram tempo, interesse.ou oportunidade de aprender, desconhecendose, por exemplo, as concepes de nascimento, morte e reencarnao que foram fundamentais na religio dos orixs. Aos fatores que favorecem a hipertrofia ritual junta-se, pois, a concepo corrente que se tem da profisso de pai-de-santo como sendo um feiticeiro agora socialmente legitimado pelo consumo esotrico e miditico, que trabalha por dinheiro para resolver os problemas de quem dele precisar, como qualquer outro profissional do bem-estar espiritual ou psquico do indivduo. Para se situar bem no mercado de muitos competidores, ter esse profissional que se fazer visvel, bem visvel. Nada melhor, para alcanar a publicidade, que se esmerar no rito, sobretudo quando no se tem o treino necessrio para se impor pela presena intelectual nem o carisma para se afirmar como lder espiritual. exatamente como acontece, em graus variados, tambm com os novos sacerdotes do catolicismo carismtico, do neopentecostalismo e de tantos e tantos credos disponveis no mercado reli" gioso contemporneo.

7. Cultura religiosa, memria

e identidade

P: cultura afri91n~ill,!da.naJQrfl.1a.? da cultu~ bra~~~ira corresponde a um vasto elenco de itens que abrangem a lngua, a culinria, a msica e artes diversas, alm de valores sociais, representaes mticas e concepes religiosas, conservadas no a
partir de uma matriz africana nica, mas de vrias, oriundas de diferentes povos africanos. Fora do c~!!!p'oreligioso, l~nhuma das instituies ....... ~,--,~- ...-,,- culturais africanas logrou, entretanto, sQ..r~viyer .. -'..-- ..._._- ... _ .

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com suas estruturas prprias. Ao contrrio, cada contribuio

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res tante de um longo e lento processo de diluio e apagamento tnico a tal ponto que, diante de um determinado trao cultu,

tJ-'').\i\''(

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ral, embora se possa reconhecer nele uma origem africana gen- ","-' "J'\c~" ,.,. \~.~ rica, difcil, quando no impossvel, identificar o povo ou nao \..~~/_\)'\' .. de que provm. Tudo simplesmente frica, perdidas as .9:.i~!t:Q~ 'i;> ali e especificid;d-;;,-McJs'que isso-os pr6p;i~s ~fro-g.escendenpor no cOllh~~;~
,~-"'"'-----.

"

-cepassadoseram bantos ou sudaneses _-_o .,._ .159

--r--~---~-- a prp~i~-orige~ nem saberem~;;us _ ~-------- - "'""""-_. __ ~_

os dois grandes gru_ ..

pos tnico-lingusticos a cultura-brasileira

de nossa formao

africana -,

tambm

nao poem iaentffica~ ~ origens dos aspectos cultur;is, como um todo, ao se apropriar apagad s fontes. A memria rica, indefinida, .

d~ks, tivess

-----

como se

que se tem da frica -vaga,gen-

Mesmo que se imagine uma frica nica, inespecfica, possvel, atravs da pesquisa, identificar dados de culturas podemos sacerdotal buscar sua estrutura e concepo estruturas e elementos herbem definidas. Assim, no caso do canqqmbl, hierrquica, diviso de ~rabalho de outros povos
. __ ~

de poder nos padres familiares da antitomados

117 r g~-famlialio!u ',101:.1-'1[\---. --o' afncanos.

10

, com emprstimos

Os ioru~s tra~icion~~_~-~J!~!~gnicos,_com sa, e habitam mentos coma residncias contguos, os compounds. Cultua~ixs

famli-extenarticulares

coletivas formadas de quartos e aparta1970). O chefe mora ada uma

para cada famlia, cidade e regio (Fadipe, espos principal as demais esposas moram quartos separados.

e os filhos d~1.!os a osentos m:incipais; com seus filhos, habitando

As reas comuns so reservadas para cozinha, A famlia cul~riatrilidivindade ancestral que ele herda

lazer, trabalho artesanal e armazenamento. x do chefe masculino, nearmente, e que o orix principal

de todos o filhos. Cada e_s-:

posa cultua tambm o o!jx da famlia d~_~eupai, que o segundo orix de seus filhos. Assim, os irmos devem culto ao orix do pai, que o mesmo para todos, e ao orix da me, que pode ser diferente de acordo com a herana materna. Como os iorubs no crem descender necessariamente de seus orixs, a origem de cada indivduo

a mesma. Um compound assim u~a reunio

de diferentes- cultos, cada um com seus mitos, ~_., ," .- ._,_.,--._-~. -.---- tabus e.. cerimnias. H!~1!l deEs~eral e deus~~.Earticulares louvados nas casas das diversas esposas. A famlia tambm voo a Exu, orix trickster que estabelece

--

------- --

---~

tem como culto comum a comunicao

a d~ entre

os diferentes planos e personagens deste mundo e do mundo par~?_dos d~~s~i$.~.~Q{ritos.-Ti~j~~-~se5yltua~ os.o'ri~s .9!!e protegem a cidade, em geral orixs da famlia do rei, os orixs do mer~.do,~;~~mico~'d~-;ociabilidad~ d~ cidade, e outros que podem ser adotados individualmente por livre escolha. O chefe da famlia o chefe do culto do orix principal; iniciamse entre membros da familia os sacerdotes que devem incorporar a divindade em transe ritual durante as grandes celebraes festivas. O mesmo se d com respeito aos orixs secundrios, os das esposas. O culto ao orix da adivinhao, chamado Q!..'ElJ!lilou If, pratiCado fora do mbito da famlia 12.m:Jlma_confraria~d_e sacerdotes chamados bab_~ ... en.c,an:e.g~o d.et.tri!Y~~-Ee 2rti~ cas divinatrias, ler e interpretar , futl!Io_daspessoas, conhecer -desgnio-d~s de-~s-;-p~~;~rever os sacrifdospropiclatrio's

---~"-'
,~~~

--

'sorixs. A-adivi~h~o~l~ b~b;la pra;ada atravs da in_. '--. terpretao de um enorme a~erY5?de..Elrtos (seus instrumentos ' '~ii~i~atrios selecionam os mitos a serem interpretados em cada consulta oracular), mitos que ele aprende durante a iniciao e
.." .. ~,

... '~'

'

'-,

que explicam para o iorub seu mundo, a vida, a morte, a ao dos deuses e tudo mais que existe, e que fornecem e inspiram os valores e normas da sociedade iorubana. Uma---'outnLQ.cied!.ge9}!,eenvolve toda a cidade, s-----vezes -'-----.-._--._- - --._, ~
-:' -

mais de uma, a que se dedica ao culto dos ancestrais fundadores 'd;'~id~d~, os e.gun~-;'~~~Eii;;tiitament;:;~:;;uli;;~ res_ .--~'-~ ponsvel pela administrao da justia no plano das relaes co..
'~-'~""-

._~

... ~" .....

munitrias. A ~sa organi:ao religiosa de culto aos fundadores e heris humanos contrape-seuma outra, a sociedade Gueled, ___ .....O-~...--.-. ' .,- ~ ~~ -que celebra os ancestrais femininos, as grandes mes. A religio --'-- - . ,do dia-a-dia, de todo modo, a religio familiar. No se separa religio e famlia na vida cotidiana. \,
,~

,--',.

O candombl, criao brasileira, estruturou-se como essa ._.,-------,'...-..-'.------.;-~

161

famli~ iorub.

o grupo

de culto dirigido por um chefe, mas-

culino ou f~minin~~E!~_utoridade mxima, e o orix do fundador do grupo o orix comum daquela comunidade, para o q~al le~~tado o te~210 rincipal, T~mplo~~ec~~drios, d;no-~i;ados- casas ou quartos-de-santo, so construdos para cada um dos orixs ou famlias de orixs louvados pelo grupo. ~ rarquia copia a da famlia iorub: os membros mais' ovens devem respito e submisso aQs mais elhos, aos s dos uais se prostram em reverente saudao, como fazem os filhos ioruba.----._nos para com os pais e mais velhos, e como faz todo iorub em respeito s autoridades. Supe-se que os mais jovens devam aprender com os mais velhos e assimilar o conhecimento religioso pe...

Do governo das cidades o candombl copiou postos de mando na religio. O conselho do rei de Oi, cidade de Xang, inspirou a criao do conselho dos obs ou mogbs em terreiros desse orix. O general balogum transformou-se em cargo de alta hierarquia no culto a Ogum. As mulheres encarregadas de administrar o provimento material da corte do rei inspiraram as ialods dos candombls. A mulher encarregada de zelar pelo culto a Xang no palcio do rei de Oi, e por isso mesmo chamada Ekeji Orix, que significa a segunda pessoa do orix, foi certamente o modelo do cargo das equedes, mulheres que no entram em transe e que vestem os orixs e danam com eles quando incorporados em suas sacerdotisas e sacerdotes. ~mb~ra a identidade tnica de ~!E0s escravo~~ nej;ros livres tenha se preser.Y90 at QJillll...do sculo XIX-- ohretudo entre ~~hegaram dfu\frica havia menos tempo e que ~stavam organizados _emco~f:..ari~scat~licas,_com a formao _da sociedade de classes, j~ sob a Repblica==, fad.2 vez_ mais as orga~ d~sr1.e e~a!!len.tal e tnico foram perdendo o sentido,

la palavra no escrita. A_ hierarqJJia_agora re ulada no ela idade, mas2elo te~o de inicia o, j que a inclus-o~aiamlia (religiosa) faz-se .p~rlivre adeso ~no_p_o.r..nas.cimentQ. Asmu~~s mais velhas, .isto iniciadas h m~s_t~ (e no Brasil o stimo ano de iniciao ganhou o estatuto de ano que marca a senioridade) chamam-se entre si de ebmi, "minha irm mais velha", ..---tratamento que as esposas mais antigas do chefe, e por conseguinte mais importantes, usam entre si. A recm-iniciada chamada ia, ou jovem esposa, noiva, que como as esposas mais velhas chamam as mais novas. Claro que; com o passar do tempo, essas designaes reservadas s mulheres passaram tambm a ser usadas para os iniciados masculinos. Alm das prticas iniciticas, como a raspagem da cabea que marca o ingresso das _ meninas na puberdade e o uso de escarificaes indicativas de origem tribal e familiar (os abers do candombl), costumes do cotidiano familiar africano foram igualmente incorporados religio no Brasil como fundamento sagrado que no deve ser mudado: dormir em esteira, comer com a mo, prostrar-se para cumprimentar os mais velhos, manter-se de cabea baixa na frente de autoridades, danar descalo etc.
162

----

-- - --

--

e aspect9~ ?as ~ulturas africanas foram igualmente _sen_d~ mais e mais absorvidos pela cultura nacional, que primordialmente branca, europia e crist. Embora em muitos aspectos, sobretucampo das artes, possamos identificar, no final do sculo XIX e no incio do sculo xx, manifestaes culturais caracteristicamente negras, sua sobrevivncia dependia da capacidade de serem absorvidas pela cultura branca. o..f.a~~xeIl!Plar.4a msica popular brasileira, em que os ritmos e estruturas meldicas de

a~~

orig~~~iricana ~E~e~iYeraIl!-na ,~dida em que p~saram -a ~nteressar aos compositores brancos e aos consumidores da cultur~iA~si~~l~~~'~' negro abr~ ~i~ho pa;a? choro bran; a msica do candombl <k> n~grQs pobres fornecia a matriz. para o ~a;ba nacio~al-das classes mdias. Em outras alavras, a preservao daquilo que africano requeria apagar ou disfarar

----------------

-----

-----

exatamente queamento

._~-

a origem

e a marca negra, num processo

- _. ----

--

de brana um-

na Bahia, em Pernambuco, Sul e, secundariamente, bm surgido e se mantido adaptao

Alagoas, Maranho,

Rio Grande do tenha tampor iniciaticultos da coem

e miscigenao

que atingiu todas as reas no mbito"da

no Rio de Janeiro. Embora uma religio equivalente

ba~d~"~pl~-embl~mtico ~
tir da dcada de 1960, quando e a valorizao tao dos produtores

~~igio (Ortiz, cultural a orien-

"-i978) ":::":-e ue somente foi ~e~~rtido de maneira lin~ita~1a a parq a diferena, o pluralismo culturais, das origens tnicas passaram a constituir e consumidores

va de negros bantos, a modalidade frica meridional,

banta lembra muito mais uma

das religies sudanesas do que propriamente e processos iniciticos.

tanto em relao ao panteo de divindades candombl,

num movimen-

mo em funo das cerimnias Pernambuco no R~!ande

to que foi bastante expressivo no Brasil.

A religio negra, que na Bahia se chamou e Alagoas.: xang, no Mara~ho,

ta~bor-d~~~i~;e em grupos de "napela maioria enque-

fl~~uh b--;'tiqye, fol org-.niil!da

es': ou "naes de c~domb!"

XiX,

(Lima, 1984). Em cada uma de responsvel

"la!-,_<:!.1~ l!fri~a!1a que aidentifica g Por volta da metade do sculo vos, negros libertos populao negra conheceu com a presena.de.escranas g.@Qles cidades, a e maior ca acidade e ~os se.us~ementos, tre elas, resultado anteriormente to e ijex tuadamente dombl meanos, e ~eus descendentes dos contatos

em~"~ra haja gran.:te troca de elementos os candombls

entre naes no Brasil e mesmo o ef -, todos de origem acende culto aos o tambor rnina-nag, a recria-

maiores possibilidades.de.integrao

na frica. Na Bahia surgiram e mais recentemente

entre si, com maior liberdade de movimento de organizao, so ao domiclio podia agregar-se do senhor -

uma vez que mesmo o escravo j no estava prenegro de ganho que era ento coletivas concentradas em bairem residncias

nag ou iorub, alm de um candombl de egungum. enquanto no Maranho

ancestrais, o candombl denominado

Tambm da Bahia o can-

jeje ou jeje-rnahim, ali tambm

ros urbanos onde estava seu mercado de trabalho. Vivia com seus iguais africanos, numa poca em que tradies e lnguas trazidas da frica estavam vivas em razo de sua chegada recente ao pas (Oliveira, M., 1996). Foi quando constituio culturalmais de preservar-se se criou o que talvez s.!!ja a rebem acabada do negro no Brasil, ca az gru- _._"

mina-jeje dependeu mais de tradies dos jejes daose criando uma denominao iorub. Em Pernambuco chamada sobreviveu

de predominncia

o da nao egb, tambm Sul, as naes iorubanas

nag, e no Rio Grande do extinta. dos canangola,

oi6 e ijex. Em Alagoas criou-se um culnag, hoje praticamente

at os dias de hoje: o candombl, grandes cidades do sculo XIX surgiram

to de nao xamb, igualmente que reproduziam

Nas diferentes

~-

Na Bahia, como em outros lugares, tivemos a formao dombls bantos, com trs referncias bsicas: candombl congo e cabinda, mas apenas as dimenses msica parecem ser sua marca de identidade, gs e jejes.

pos que recriavam

no Brasil cult~s religiosos

. no somente a religio africana, mas tambm cultura na frica. Os criadores etnias nags ou iorubs, especialmente mados jejes, sobretudo

outros aspectos da

da lngua ritual e da pois os deuses so na-

dessas religies foram negros de os das cidades e regies Floresceram

os orixs dos nags e seus ritos seguem os dos candombls

de Oi6, Lagos, Queto, Ijex e Egb, e os dos povos fons, aqui chaos mahis e os daomeanos.

Como disse antes, a religio negra que se refez na Bahia e

- - --+----

--__ _ ~..

em outros lugares uma reconstituio no ..p~Jl_S da reli io - ..- ------ _.africana, mas de muitos outros aspectos culturais daw. frica _ ori......o ". __

ou junt, que na frica era o da me biolgica e que aqui identificado tambm atravs do orculo. Roger Bastide (1971),~s~ulo, a ~ais completa as i~~itveis adaptaes, uma frica simAtravs da religio, como mostrou criou~se no Brasil, c~ 1:.ilicaque-fcl, dur~Pelo ~~~~-;~~

10
~
'

---' ....,...._---

ginal, numa espcie de reposio

-,'-

------------_._-- .,----

da memria

do

ue ficou para

trs. Tomemos

o candombl

queto, que inclusive serve de moderefez-se no plano da religio a cono grupo resubordinao e lealdade baseadas uma espcie

para os demais. Primeiro,

munidade

africana perdida na dispora, criando-se

refur;;~ia ~ultur~l- p"a-;;; negro brasileiro, Agora um; instituio

ligioso relaes de hierarquia,

f.-oG.je' ';'-' mlia-de-santo,

"Jnos padres familiares e de parentesco a comunidade

existentes na frica. A fa-

d' soci~d~d~ ~ gIO idli~~ ~~

b;asileira, passou a funcionar

--

--

. -

_.---

como uma espcie de

..

ilha qual o negro podia recolher-se

periodicamente, e crist. Quando

num refo trfico

de culto, tornou-se

,tG~~#'~ _~~i~tura
/ ~ ',G~'\ .. ,"'

d~ ~;;uar,

q~em sab~?, as agrras dvida -cti:-

1;~::

s!m~l!~c:~a fa~.~ia iorub.. . . O candomble que se formou no Brasil foi mais que a recons-

cliau'; na ~ociedac; inclusiva,- branca

~gr~'i;o c.SSQ).l,10&9.. epois a es~ravido ; d ci~u-s; o lento e inconcluso

chegou ao fim, ini~ do negro na como r::uetnias

c(.. ~'v

tituio da religio. No sendo a religio africana uma esfera autnoma em relao s demais que formam a sociedade tradiciopelo fa-

processo de int~g~a;

sociedade de classes, ento em formao, O candombl nio de negros ori inrios e descen~entes ou n-;es africanas foi deixando s~dos

nal, para que ela fizesse sentido no Brasil, muitos outros as ectos da sociedade africana tiveram que ser aqui reconstitudos, um-vez_ qu; no Brasjlas estruturas menos simb"alic~~~,-

de determinada~

de fazer sentido. As !!.~vas adesdiferentes orjgem. te ami-

negros, na maioria j nascidos brasileiros, d6xaram de se~=~I!.t@aU2ela

miliares e societrias africanas estavam completamente substitudas, a destruio

mesmo no caso do escravo, pelos padres ibero-bra-. implicou muitas acomodaes. de parentesco, a identidade Com sano Brasil da famlia africana, perdendo-se e as estruturas para sem-

".-

- ------

ausentes,

na~;de-~andombl

'ni~~ e passaram a se constituir

numa escolha pessoal, pesando na

'.s~le~!:.?s. sso evidentemente I pre as linhagens

&dso- as simpatias pelo chefe do grupo, o conhecimento zade dos adeptos, localizao do terreiro

etc. De todo modo, no

comeo do sculo xx, definitivamente e avs, o candombl

o corte j no era mais t-

grada no pde mais ser baseada na idia de que cada ser humano descende de uma divindade E.~saherana, uma concepo de linhagens atravs de uma linhagem mtico-espirituais.
,

nico. Assim como o negro esqueceu sua origem e a lngua dos pais tambm esqueceu o significado das palavras Embora os cnticos e rezas tee nas lnguas originais, modificadas e a sintaxe das lnguas sagradas. nham sido preservados

biolgica. por a'

...

baseada na famlia de sangue, f~i substituda

-

Continuou-se -- --- ----

~~er ,que cada i~divc!!:to descende a-~~I!i"b@~: 'va ds-chefes'de~~t~, o'orix~

de um orix, qu~! ~.??~idera-

corrompidas, do candombl

evidentemente, deixaram

a cada gerao, as diversas lnguas para ser

do seu pai ancestral e a quem deve culto, mas agora isso independe

d~~~4~~~~:~ p-;;de~r-!.e;.~lado
.prerrogatiMas se manteo adjunto

de ser lnguas de comunicao,

lnguas rituais intraduzveis.

Os mitos de origem de que falam Sls

atravs do orculo do jogo de bzios, ql!e noBrasil as me~ eos pais-de-santo. orix regendo
166

cnticos sacros foram igualmente

----

memria

ancestral

em 8!and~ p~rte _(!squecidos~ .- - ----foi 9.eJx-!ldo de reafirmar as verdades origi-

ve a idia de um segundo

o indivduo,

nais anti;as ~;';a dar luz a novas questes, impostas p~lo .impera-

tivo de se viver num mundo for!pao:

contemporneo

em const<l:~te trans-

rao, forn~SD-,'edade portanto,

o sentido ger~l da vida, orienta a cona vida. O tempo do mito , nas filhas da comuniQue

duta e fornece valores para nortear coletiva viva, que constantemenpovo, a uma etnia, transforA comunidade a um determinado As danas do candombl, e filhos-de-santo

O que restou da memria te faz referncia mou-se em fundamento

o tempo da tradio, da perman~cia,~d~ ancestralidade. com os orixs manifestados em transe, trazem para o presente

religioso, cristalizou-se.

de culto no candombl no mais necessariamente uma-- comu_.. .....-- ~ nidade afro-descendente, no mais uma reunio de negros que cultiva uma origem comum, dos nos terreiros os prprios antepassados lembrano so mais os heris africanos das cidades e

dade de culto, por meio dos mitos representados fias, o passado remoto, imutvel e verdadeiro no mais o passado real da comunidade mais formado exclusivamente ligio afro-brasileira; te-prao~~grZ;_e_ branco

nas coreograhoje no da repara o

das divindades. do terreiro,

por afro-descendentes. constitutivo tambm ~~ mai~ C1usivamenJl1S

~os troncos familiares, mas os fundadores teresse religioso sero lembrados; te sobrevivem tos e prticas da religio.

da religio dos orixs

O mito, agora no Brasil, como elemento deve fazersntido to~~'~fr_o-desc~1id;~nte.,

no Brasil e os velhos lderes dos terreiros. Apenas os mitos de inos costumes africanos somene adotados como elemenquando reinterpretados

qe ";:J;re religio dos orixs. No est mais referido a

um passado genealgico, 'c~nsa~gh;'eo, que identifica e legitima cada tronco familiar, como na frica, mas liga espiritualmente cada membro da religio, independente de sua origem tnica, a cul-

3
A reconstituio orientada, identidade guardados. Antes do contato tros povos africanos com a cultura acreditavam, europia, os iorubs e ou- -' era tudo da cultura religiosa africana de mudanas, no Brasil foi e

um dos antepassados

que formam o panteo das divindades

tua das em solo brasileiro: Omulu, Nan, Oxumar, sina que cada ser humano pendentemente no sem a ocorrncia acrscimos e per-

os orixs Exu, Ogum, Oxssi, Ossaim, Eu, Xang, Ob, Ians, Oxum, Logum que brasileiro, endescende de um desses deuses, indeuniversais. de ser fonte de memria e

Ed, Iemanj, Oxagui, Oxal. O candombl,

das, por um processo que vislumbrava

dar sentido memria perdidos e segredos

do negro na dispora, num jogo que o povo-de-san-

de sua origem familiar, tnica, racial ou geogrfoi deixando

to imagina apenas como pleno de mistrios

fica. Os orixs so agora divindades

.A;im o candombl
identidade trapassada como vimos, que o ~po Nada na vida novidade, Acontecimentos do contra a corrente, a primeira cf:her-; ~andombl negro, abrindo-se

do negro, embora um ou outro terreiro possa, remanbuscar insero no movimento negro. DI,. de esdo metade do sculo xx, a possibilidade

cclico, no linear, no histrico.

se repete desde os tempos imemoriais.

do pas-

como religio deixou de ser prerrogativa a religio afro-brasileira

sado esto vivos nos mitos, que se refazem na vida de cada um de ns. E no tempo mtico do passado remoto gue se acredita --._-- -- ------ ---estar a verdade do presente. O tempo do mito o tempo das origOs:- passado mtico, coletivo, compartilhado
168

para todos os brasido

leiros de todas as origens tnicas e raciais. A..ociedade branca, que j no incio do sculo criara uma verso mais branqueada c~d9ffibl a umbanda -, capturou ento, num outro movi-

de gerao a ge-

.....

mento de incluso, aquela que durante um -~ '--"'~ sculoti!lh jgg a re_-,_ ....._,--. . _ ligio dos negros. J estvamos na sociedade de massa e o can'

~.~~...

..... ,

trrio: delinear a origem negra como sua origem, fazendo da criao artstica documento da prpria identidade. Mas o negro, obrigado a incorporar-se numa cultura nacio-~l nal, europia, branca e crist, sem o que no era possvel sobreviver - e o sincretismo catlico das religies afro-brasileiras a ., demonstrao ntida dessa obrigatoriedade de ser brasileiro e por conseguinte catlico, mesmo quando se africano e se cultuam orixs e outras divindades africanas - pois bem, esse negro esqueceu sua origem. J no capaz de saber de onde vieram os ancestrais, se eram dessa ou daquela tribo ou cidade, que lngua falavam, nem mesmo sabe se eram bantos ou sudaneses. A superioridade numrica dos negros iorubs na Salvador do sculo XIX transformou sua lngua, o iorub, numa lngua comum dos negros escravos e libertos das mais diferentes origens tnicas que conviviam na cidade (Rodrigues, 1976). Quando os diferentes grupos organizaram sua religio na Bahia, foram candombls nags, com muitas contribuies rituais dos jejes, que melhor conseguiram se impor como modelo de culto, de tal modo que os seus deuses, os orixs, acabaram ganhando relevo, primeiro local e depois nacional, encobrindo a presena dos voduns dos jejes e dos inquices dos bantos. Enquanto os orixs passaram a ser reconhecidos como as autnticas divindades africanas, sobretudo com o surgimento da umbanda, que os disseminou por todo o pas, os voduns ficaram limitados a uns poucos templos ,de Salvador e cidades do Recncavo e completamente escondidos do resto do pas nos templos do Maranho, at que a migrao os trouxesse para o Sudeste (Prandi, 1998). Os inquices bantos desde longa data ha~iam sido substitudos pelos orixs e encantados caboclos. Como se tudo que negro remetesse aos povos nags, como se todos os deuses africanos fossem orixs (Prandi, 2001 b). O ~nsasta e poeta norte-americano Steven White, analisan171

dombl seria o grande reservatrio da cultura brasileira mais prxima da frica.

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Se aspectos de origem africana j compunham a cultura brasileira nas mais diversas reas, a partir de 1960 ocorreu um redi--~, _-._---~, -"'-----~ ,mensi~~~men!~.~~_~er~12~_~~g~a.~.9~iJ..2..9.~!_'LI!t~Hra e tratado ~~mo_~~~ticqLdifeL~DJLPJjI!!i!.i.Yo, pas~ou_"a se~!!!~()!l'-ora~ como habitual, prximo, contemporneo. A prpria msica popular agr~g~u-;~"velhoe ;uc;ssivament; br~nq~"~ado-srrib~vas _. .,--~ .._----'----------_.~- .~~.- ,,--batidas, mais prximas da percl:lsso dos terreiros de.candombl. sesc-las do carnaval no se cansam de fazer desfilar os orixs na avenida. A televiso, na notcia e na fico, sobretudo nas novelas, no consegue deixar de lado referncias constantes aos deuses dos terreiros, ao jogo de bzios, aos pais e mesde-santo, sejam eles apresentados como autnticos ou falsos. A cultura de uma minoria agora j consumo de todos.
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desmba

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4 A valorizao da cultura negra no Brasil ocorreu !.l:l!1.!~!!!ente com a formao dos movimentos de minorias, entre os quais o movimento negro nas suas mais diferentes manifests:~ivndo-se para os afro-descendentes a questo da origm"e da a.~tidde. Depoi~ de sculos deintegrao, miscigenao e branqueamento fsico e cultural, setores das populaes negras e mestias questionam e so questionados sobre sua origem africana e afro-descendente. Enquanto intelectuais e artistas no identificados com uma causa negra procuram, de modo geral, incorporar e dissolver a frica brasileira numa arte e num discurso de corte universal, surgem aqueles interessados exatamente no con170

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do a poesia produzida

nos ltimos quinze anos por poetas brasiOliveira Silveira, Edide uma identidade necessidade de reindas origens afrido lado

~~n9:<?mbl

no tem a menor disposio

de se enfileir~~ com o

leiros negros, como Estevo Maya-Maya, outros, mostra exatamente

milson de Almeida Pereira, Ricardo Aleixo e Lepe Correia, entre como a procura negra, africana de origem, acaba remetendo

~ovim~~~ de afirmao do negro.~pa~,_~.~~es-d':,::~~nto, muitos deles l?~~!l50Sou mestios, querem ser apenas lderes religio,~Io;~ge comunidade de qualquer outra instituio e dirigem que possa interferir com mo-de-ferro. na Do que eles formam

ventar um passado atravs da religio que se professa hoje, e que a fonte brasileira por excelncia da "memria" canas (White, 1999). A religio tradicional, de c do Atlntico, pas;~-a-~e-r-fo~t~d~ ,,~ente para o passado, num caminho dies preservadas define-se construo como fundamento reconstituda

outro lado, embora escolher o candombl ficilmente

alguma parcela do movimento como smbolo de identidade todo estar disposto

negro possa africana, diuma reli-

o conjunto

a assumir

me~~iacr'i~'d~,g~~re-

gio e submeter-se

s suas orientaes.

Candomblemovimen~er jttnJalq.

inverso . .o processo de eladas instituies religiosas

to negro trI?_a pes}naJ)rigem, ~;tnias sileiros.

mas j no podem

borao desse passado rntico e idlico vai beber nas prprias tranegras mais presentes no cenrio cultural do pas, e a identidade a partir de uma origem idealizada, da identidade que o poeta adota que orienta a como sendo a dele. A reconstituio leira e no da verdadeira ltima instncia, racial. , )\l',' do passado

~;;ld:2.I:!1~l9!!10-q.-.se r~ligio universal, j no pertence a raa J

defi~idas, religio "para todos ns", para todos os bra-

se faz, assim, a partir da cultura brasie perdida origem tnica, familiar 'e, em

bl

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Mesmo quando o se expressa para afirmar a negritude, a condio africana, no resta a ele faz-Ia seno como brasi-

tiegr

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"leiro, Ainda que o passado ancestral perdido seja a frica pluritnica, multicultural, logrou incorporar sil contemporneo o passado na construo recupervel memria aquele que o Brasil recriada. Entre o Brade uma nova civilizao, passa-

do que s pode ser reinventado,

e a velha frica, bem como entre a antiga EU'" do nosso pon-

ropa e as perdidas civilizaes indgenas, situa-se a nossa prpria histria, que nos impede ou auxilia no reencontro to de partida, nos meandros c~ qu~ m:mria drou. D.~~..:asil d~_hoje se faz a frica, e identidade da civilizao que ela mesma engen-

de ..Q!1!gm,..Air.ka....s.imMli-

possv~~_doL<lfLQ:.br.asilei.r.os .... O de identidade, mesmo porque

c:al~dombl, nesse prcesso, deixa de ser religio e passa a funcionar apenas como fonte idealizada
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