You are on page 1of 11

Iluminaciones de Arthur Rimbaud y Pierre Michon

ser un nio salvaje ser la nuclear antes del incendio y sabindolo me nado la tierra el nio que se nada la tierra, as es, placas tectnicas, palabras grandes se navega la brecha sin gramtica y all lo enorme menea su cabeza de hebras pegadas y las hebras no se despegan tiene miedo a la noche, lo enorme: bolas de insatisfaccin, como un cuchillo

La iluminacin de la vida-enorme de Rimbaud Rancire considera la escritura de Rimbaud como un cuerpo, corps dnunciation, criture-Rimbaud, pome-Rimbaud1; se trata de una lectura tambin presente en la edicin del centenario de la muerte del poeta establecida por Alain Borer, quien, cerca de Rancire, titula sta Oeuvre-vie. Esta idea nos remite al concepto de escritura como cuerpo sin rganos de Artaud, retomado en el captulo, Las mquinas deseantes, de Lantioedipe de Gilles Deleuze y Flix Guattari. Nos interesa esta lectura de Rancire porque en ella convergen tres mbitos interpretativos: el biogrfico, el textualista y el histrico-filosfico. Por ejemplo Rancire se refiere al libro Rimbaud le fils de Pierre Michon destacando un elemento biogrfico como es la relacin madre e hijo, la cual cumple la funcin operatoria de la escritura-Rimbaud. La madre estara enfoui2, enterrada, refugiada, oculta, puesta al fondo y generando la escritura con sus dedos negros, esto es, produciendo la textualidad misma en tanto que cuerpo alterno. Sin embargo, a juicio de ste filsofo, la consecuencia primordial de este entraamiento sobrepasa ambas dimensiones, la biogrfica y la textual, pues implica la emergencia de un fenmeno antropolgico nuevo: el lenguaje y la subjetividad de una nueva poca. Una vida, una produccin de subjetividad vista como montaje, como escritura; y un lenguaje considerado como cuerpo alterno en el que la
1

Jacques Rancire, Les voix et les corps en Le Millenaire Rimbaud, Belin, 2000, p.19 2 Ibdem, p.19

generacin de sentido, o sea, la semiosis, es entendida, antes que en base a las relaciones intertextuales, en base a la intencin potica que religa obra y vida. En sus palabras: ce quil veut, en effet, cest devancer le sicle. Il prtend lui donner ce qui lui manque, pour achever le projet du nouveau corps glorieux, une langue : la langue de lavenir, celle du corps intgral, de la communaut des nergies rassembles 3. O en las palabras de Rimbaud : Les voix reconstitues : lveil fraternel de toutes les nergies chorales et orchestrales et leurs applications instantanes 4 se trata de inventar una nueva lengua para el corps nouveau de la communaut y esta labor, no es la labor nica de un inventor, es tambin la labor del vidente. De este modo, en la ltima huida de Rimbaud, (esta vez a otro continente), el famoso silencio del poeta no fue un fracaso de su vigoroso y tierno propsito de penetrar en la vida para generar una escritura nueva y revolucionaria propsito porque la consecuencia de cambio no es un producto histrico involuntario, sino que es de hecho afirmado constantemente por Rimbaud, decamos que no se trata de un fracaso, sino de la aseveracin de que slo con la mucha-vida y con el habla y con una escritura no literaria an estaba ejerciendo una simblica construccin de una realidad cultural. Su obra no desaparece, se refunde en l para hablar desde otro sitio. Por esto el exilio y el negocio colonial que va a hacer Rimbaud al cuerno de frica no es en realidad un silenciamiento. Este devenir slo es posible gracias al conocido sistemtico drglement de tous les sens5, que provocara una visin, lo cual es como decir una iluminacin. Se trata del propsito de concebir una tica y una esttica que resulten indisociables y por eso es que habla de se faire voyant. Este deseo de iluminacin es algo que podemos ver en muchos de sus poemas, en los que el fondo es una tenue luz del alba; Georges Poulet relaciona la iluminacin rimbaudiana con un despertar eternizado, ininterrumpido, una prise de conaissance indfiniment prolonge6; sin embargo esta idea del despertar del sueo es necesariamente momentneo, podemos verlo por ejemplo en el poema Les etrennes des orphelins donde Rimbaud introduce un rveil rv7, pues simblicamente suean alegremente el gesto de despertar que es imposible en la oscuridad de la orfandad en que se encuentran. Por otra parte es destacable la divisin
3 4 5 6 7

Ibdem, p.25 Ibdem, p.25 Arthur Rimbaud, Oeuvres compltes, Flammarion, Paris, 2010, p. 96 Georges Poulet, La posie clate, puf criture, 1980, Paris, p.88 Ibdem, p.89

que realiza Poulet entre los tiempos positivos de la temporalidad rimbaudiana, es decir, los del alba; y los tiempos negativos que son como agujeros vacos que se intercalan entre los momentos de alba8. Pretendidamente Rimbaud tendr que descender a esos vacos de oscuridad, la infinita noche, para hallar sus albas providenciales. La intuicin de la videncia, no es por supuesto un gesto potico aislado, de ah se puede extraer que probablemente Rimbaud est concibiendo la modernidad francesa del XIX como una ceguera colectiva que hay que desordenar para que pueda ser iluminada. La ceguera como orden, regla, ley. Se faire voyant implica necesariamente un acto de violencia creadora. Para poner un ejemplo de las ntimas correspondencias entre vida, obra y sociedad podemos referirnos a una nota de despedida que deja Rimbaud a Demeny (aunque Pierre Brunel extrae la interpretacin de que poda estar haciendo referencia al profesor Izambard que lo haba traicionado avisando a su madre) en la que se despide con un violento apretn de manos je vous serre la main le plus violemment quil mest posible9: esta violencia es por una parte el primer ejemplo que conocemos de desarreglo social, es decir, Rimbaud ha sobrepasado el propio desarreglo de sus sentidos, y precisa de la violencia para transmitirlo a los dems. Pero esta violencia representada en un apretn de manos, es por esta misma representacin un gesto de amor. La violencia aparece como consecuencia de un amor tan potente que quiere devolver la vista al resto de personas. Violencia y amor; no podemos no pensar en la relacin madre e hijo nuevamente. O, como lo expresa Pierre Michon, en la escritura de Rimbaud hay esa cadencia exacta que permite que la ira se convierta en caridad sin mella alguna, en ira y caridad confundidas en un mismo impulso, alzndose en un nico surtidor y volviendo a caer por su propio peso10 El rol de la madre y el rol del padre le sirven a Rimbaud como primera prctica revolucionaria. En la carta que enva a Paul Demeny en agosto de 1871 Rimbaud le dice que tras un ao alejado de la vie ordinaire ha terminado par provoquer datroces resolutions dune mre aussi inflexible que soixante-treize administrations casquettes de plomb11 Esta mujer dura y pesada como el plomo trataba de arrastrar de vuelta a su
8 9

Ibdem, p.93 Pierre Brunel, Ce sans-coeur de Rimbaud, Verdier poche, Francia, 2009, p.52 10 Pierre Michon, Rimbaud el hijo, traducido por Mara Teresa Galleego Urrutia, Anagrama, Barcelona, 2001, p. 12 11 Arthur Rimbaud, Oeuvres compltes, ed. De Pierre Brunel, LGF-Le libre de poche, 1999, pp.267-268 en Pierre Brunel, Ce sans-coeur de Rimbaud, Verdier poche, Francia, 2009, p.42

hijo para colocarle segn sus intereses en un trabajo forzado. Cuenta Pierre Brunel que Rimbaud ya haba sido mucho ms duro con su madre dicindole de vouloir lenterrer, de tout faire pour le mettre au trou, en tout cas de lavoir mis l dans un triste trou 12 y tambin cuenta como tras un viaje a Paris escribi a Demeny y le deca jai apais la bouche dombre pour un temps refirindose a la madre. Todas estas referencias que tienen que ver con lo oscuro de la madre las retomar Pierre Michon en Rimbaud le fils para describirla como una hembra de sombra13 que en los poemas de su hijo, an sin entenderlos, vislumbraba un algo tan desaforado como su pozo y tan obstinado como sus dedos14. Es evidente que desde bien joven, Rimbaud necesit proclamar una independencia simblica de la madre, que hizo efectiva en sus huidas y que manifestaba de manera violenta, como no poda ser de otro modo, en sus cartas y poemas. Lo mismo ocurre con el padre-reemplazado que vendra a ser el profesor Izambard, de hecho llega a decirle en su carta del 5 de septiembre de 1870 en la que le peda que le sacara de la crcel, je vous aime comme un frre, je vous aimerai comme un pre15, y posteriormente en su primera Lettre de voyant es agresivamente irnico con el profesor y sus acusaciones encuentran en l una forma de criticar toda la estructura de poder que es la academia y sus instituciones educativas. Entre marzo y mayo de 1871, Francia vivi un periodo que para Marx habr sido la primera revolucin proletaria autnoma: la Comuna. Una organizacin por autogestin que tuvo lugar no solamente en Paris sino tambin en otras ciudades como Marsella, Lyon, Narbonne, Toulouse, Le Creusot, Limoges. Sin que su participacin directa haya podido ser demostrada, Rimbaud fue sin duda el testigo entusiasta de este desarreglo de los sentidos de la vida social donde el pueblo ciudadano toma el poder desplazando al gobierno oficial. Los poemas Chant de guerre Parisien y Paris se repeuple se sitan en el antes y el despus de la Semana Sangrienta mostrando la posicin poltica de Rimbaud en favor del movimiento revolucionario. La correlacin entre la obra-vida de Arthur Rimbaud y algunos hechos decisivos en la historia de Francia no se limita a la Semana Sangrienta. Se podra decir que Rimbaud continua enlazado a los devenires del Imperio francs hasta un punto que probablemente l no calculaba. As, su viaje a
12 13 14 15

Pierre Brunel, Op. Cit., p.43 Pierre Michon, Rimbaud el hijo, p. 12 Ibdem, p.15 Pierre Brunel, Op.Cit., p.46

frica coincide con el magnetismo que supuso para Francia el repentino renombre y riquezas del reino de Abisinia. Como muchos franceses de la segunda mitad del siglo XIX, Rimbaud se diriga al Mar rojo en pos de su propio lucro. Sin embargo al lado de esta colonizacin europea y de la avaricia capitalista, y en paralelo, se encontraba un oriente del lenguaje (el lenguaje se orienta a su alba, su iluminacin) y una bsqueda de lo otro. Se trataba de un verdadero viaje inicitico que haba comenzado mucho tiempo atrs como lo muestran algunos versos de Mauvais sang: jai horreur de la patrie je quite leurope je suis ngre jaurai de lor Vale detenerse un momento en este ltimo Jaurais de lor del que podemos extraer un sentido explcito, su deseo de enriquecerse, y un sentido simblico proveniente de la idea de alquimia del verbo. El viaje traer as una nueva dimensin de la lengua. Un relato de ausencias, Pierre Michon Vies Minuscules es una crnica de la ausencia ; a lo largo de la novela la ausencia va a ir tomando distintos rostros: Andr Dufourneau desaparece en frica, luego est la ausencia de les Peluchet, extraamente ilustrada por una reliquia, la enorme ausencia del padre, la propia ausencia del protagonista, que dulcificado en los primeros captulos parece desvanecerse en los concernientes al Liceo, donde la pica de la escritura no es encarnada por l sino por los hermanos Bakroot, la ausencia de la voz del Pre Foucault, la ausencia de Marianne, etc. Pero sin lugar a dudas, la ausencia ms importante, la que recorre inevitablemente el libro agujerendolo por su mismo centro es, paradjicamente, la ausencia de la palabra, es decir, el silencio o el fracaso expresivo. La iluminacin que tanto espera el narrador nunca acaba de llegar a pesar de su eterna resistencia bajo la que no hay sino una desesperanza vital y heredada. Son retratos de poca-vida; los personajes que se entregan verdaderamente a ella mueren pronto, tal y como le sucede a Rmi Bakroot, la cara vital de lo que podramos llamar dicotoma vida-obra. La otra gran ausencia fundamental en Vies Minuscules es la del padre, fundamental por lo que tiene de paralelismo con la biografa de Rimbaud, biografa que sin duda alguna nos interesa por las similitudes que se van dando con la novela y que se irn exponiendo a continuacin.

En la familia del narrador nunca se hablaba de labsent, cuenta Michon en el captulo de la Vie dEugne et Clara; pero los domingos, cuando se reunan los dos abuelos y las dos abuelas, la impresin era de estar velando a un muerto. As la desaparicin del padre se materializaba precisamente en el silencio y en las conversaciones a escondidas de los dos abuelos mientras se emborrachaban juntos. El silencio es un tema fundamental en la obra de Michon, las ocasiones en que aparece se tie de un tono dramtico porque va vinculado al no poder decir que es el terror del protagonista y el tema principal de la novela. No podemos evadir la relacin entre este silencio y el propio silencio de Rimbaud en frica; pero en el caso de Rimbaud el silencio no es una impotencia como en el Pre Foucault o en el propio personaje que encarna a Michon; en Rimbaud el silencio es una decisin, y es un gesto afirmativo por la vida, y aunque en su huida se convierte l mismo en una ausencia, como su padre lo fue primero. Del mismo modo que en Vies minuscules el silencio de los abuelos haca emerger el cuerpo del padre desaparecido; en Rimbaud su alejamiento y su supuesto silencio les/nos haca conscientes ms que nunca de su presencia. Segn parece, en una carta a su hermana Isabelle, Arthur dice il faut se taire, ese callarse es un gesto ltimo de rebelda, un compromiso profundo con su vida en la otra orilla. La novela de Michon comienza precisamente en frica con la Vie dAndr Dufourneau y hacia el final, en la vie de Georges Bandy el narrador viaja a casa de su madre para poder escribir; efectivamente se trata de todo lo contrario a lo que hace Rimbaud, y por supuesto el protagonista no consigue escribir, viaja por distintos pueblos a la espera de la videncia de que haba hablado Rimbaud. Pero como hemos remarcado en la estructura de la novela, el relato de Michon es una especie de inversin de la vida de Rimbaud, y ese es uno de los motivos por los se invierte el mito y la historia de Rimbaud , que encarnada en el deseo de Michon de acercarse a l o incluso de ser l torna en el patetismo de un personaje sumido en una poca-vida basada en la absurda espera de una iluminacin que no ha sido buscada con el necesario mpetu. Esto quedaba claro por otros motivos, pues vemos como Michon se aleja tmidamente de Rimbaud contradicindolo sin que parezca tal cosa. En la vie dEugne et Clara, el narrador describe a su abuela lise diciendo : quelque chose daristocratique, nostalgique et rflchi, subsistait chez lise au-del de toute
6

dprdation du corps 16 mientras que su abuelo Eugne se caracterizaba por une physionomie incroyablement plbienne 17; y no queda ah, sino que aade que en su familia la femme tait incomparablement suprieure lhomme 18. Evidentemente estamos tratando con una cuestin de clases. A Rimbaud no se le habra ocurrido defender los rasgos aristocrticos de una mujer, aunque fuera de carcter y no de hecho, lo aristocrtico no era y no poda ser un elemento a elevar, estbamos en medio de la Revolucin Francesa. Por otra parte es necesario referirse a una constante que se mantiene en toda la obra, se trata de la presencia de la contradiccin, la inevitable dicotoma y la desesperanza dubitativa. Esto me lleva a relacionarlo con el captulo La ambigedad de la novela perteneciente al libro El arco y la lira de Octavio Paz. Para este autor la novela moderna carga una ambigedad y una contradiccin irresoluble: el concepto y el mito, la prosa y la poesa, ritmo y examen de conciencia, crtica e imagen. Mientras que en el hroe mtico peleaban dos mundos, el humano y el divino, de los cuales uno deba resultar vencedor; el hroe de la novela moderna, comenzando por Don Quijote, se mantiene en la ambigedad. No es posible decidirse, porque ha desaparecido la fe. Esto es la consecuencia directa de un rasgo que hace nica a la revolucin moderna:
su impotencia para consagrar los principios en los que se funda. En efecto, desde el Renacimiento -y especialmente a partir de la Revolucin Francesa, que consuma el principio de la modernidad- se han erigido mitos y religiones seculares que se desmoronan en cuanto los toca el airey como al sacrilegio no sucedi la consagracin de nuevos principios , se produjo un vaco en la conciencia. Ese vaco se llama el espritu laico.19

Y Paz va ms lejos, pues aade que a diferencia del hombre moderno, el hombre mgico, que no es una categora temporal y lineal en la historia, est en permanente comunicacin y formando parte del universo. Las tcnicas del hombre moderno contribuyen por una parte a la vulgarizacin del lenguaje, pues se convierte en descriptivo y basado en relaciones lgico-causales deductivas (de la cosa al pensamiento); por otra parte a la escisin entre mundo y ser, entre objeto y nombre (tan reflexionada por Paz y por Northrop Frye) y la correspondiente prdida de los valores
16 17 18 19

Pierre Michon, Vies minuscules, Gallimard, folio, 1984, p. 74 Ibdem, p. 72 Pierre Michon, Vies minuscules, p.73 Octavio Paz, El arco y la lira, Fondo de cultura econmica, Mxico, 2010, p. 221

de la analoga y la metfora a nivel social y de construccin de la realidad. Esto es, las tcnicas del dubitativo y contradictorio hombre moderno, carente de fe, conllevan al cierre de toda posibilidad de contacto con la naturaleza y con sus semejantes.20 Ahora bien, nombraba a Don Quijote al principio porque indudablemente es un ejemplo de personaje de la modernidad, siempre entre la locura y la cordura. Sin embargo Don Quijote s tiene fe, y consagra una forma de entender el mundo: su religin, la que convierte sus acciones en poticas, es la caballera andante; pero su empresa es en cierto modo individualista, no pretende cambiar el mundo para que se parezca a su ideal caballeresco; crea un mundo de evasin que es efectivamente como l quiere que sea, aunque en los contactos entre uno y otro se producen transformaciones; ah est entonces la contradiccin: se abre un abismo entre el mundo quijotizado, que es el mundo de la fe, la firmeza, el atrevimiento -no est loco, es atrevido dice Sancho-, y el mundo real que es el mundo de la crtica, de la razn, que necesita una explicacin lgica y descriptiva para todo lo que ocurre. Es como plegar historias pobladas de conexiones sutilsimas que a veces se hacen ms fuertes y el hecho de que las dos realidades entreplegadas se conecten no significa sino un aumento de la contradiccin. Don Quijote est obligado a la escisin, pues la nica forma de eliminar la contradiccin es volviendo a ser Alonso Quijano. Rimbaud podra ser una especie de don Quijote moderno y real. Lo que persegua el Rimbaud voyant era una vida, una enorme vida necesariamente dolorosa con la que desarreglar los sentidos y por supuesto, como sealaba Rancire, una nueva lengua en la que fusionar la vida. Una vez hallada esa alqumica fusin, y an en el proceso, Rimbaud da el salto mortal y va a permanecer en la otra orilla 21 donde todo acto es poesa. As don Quijote comienza una exploracin literaria y nombra el nuevo mundo; una vez hecho eso no hay vuelta atrs, slo queda vivir ese mundo nombrado. Del mismo modo, Rimbaud, una vez que nombra furiosamente su mundo queda inevitablemente ligado a su otra orilla, a su viaje, a su libertad. Pero el caso de Rimbaud es todava ms fascinante porque l no crea un mundo evasivo sin directas repercusiones sociales, l penetra en el lenguaje, consagra su desarreglada visin del mundo y pelea por ella con una violencia inslita. Su pretensin es provocar cambios, su naturaleza es la del siendo, no la del ser, y por supuesto, no podemos distinguir entre
20 21

Octavio Paz, Op. Cit., p. 222 Ibdem, p. 117

el Rimbaud enfant y el Rimbaud adulto en Harar, no tenemos dos representaciones dicotmicas y antagnicas. En Rimbaud se anulan las contradicciones, su vida pasa a ser la obra, la escritura potica comienza a ser innecesaria en frica. Su mgica consagracin de los valores de la iluminacin y la videncia le llevan a no detenerse jams en su propsito revolucionario, es el mismo ro el que inunda los cafs parisinos y el que suena sin sonar en las tierras desrticas de la Abisinia. La palabra potica se sustenta en la negacin de la palabra. El crculo se ha cerrado 22 en la accin. Ya no queda ms que unin con el mundo. A diferencia de la obra-vida de Rimbaud, la novela de Michon, como veamos, plantea un punto de vista muy diferente. Comenzando por el modelo de revolucin que en Vies minuscule es el de le printemps de 196823; una revolucin fallida, una revolucin verdaderamente basada en la modernidad, el individualismo, la blandura de las intenciones, la insuficiencia de la pasin. Este fallo es el fallo de la desesperanza. Ante el vaco de la conciencia, queda cierto pesimismo pasivo y la inevitable cesura de la contradiccin. Ni siquiera el modelo que Michon toma: Rimbaud, puede permanecer a salvo de la tijera de la separacin en Vies minuscules, podemos verlo en la proyeccin dual que elabora Michon con los hermanos Bakroot. An as, Michon es lcido y se percata de este inefable devenir. Cuando el joven narrador es llevado al liceo comprende que entrer au lyce tait entrer dans le temps, le seul temps rperable cela quil porte de disparitions dfinitives ; jabordais lpoque o les immunits tombent, o les cauchemars sont vrais et o la mort existe ; mon apptit de savoir marchera sur des cadavres : lun nallait pas sans lautre 24 Este fragmento es el orculo del drama al que est abocada la novela. En l ocurre la escisin, el nio va a dejar de ser nio, eso trae consigo la aparicin del tiempo cronolgico, es decir, la desaparicin del ahora, la esquizofrenia de estar siempre atrs o adelante, y trae consigo la muerte, separada de la vida, como metfora de la ausencia que a partir de ese momento dejar de ser una sensacin leve de falta de un padre al que nunca se conoci para convertirse en la imposibilidad del decir potico; todo esto es provocado al contacto con la bte Antique del saber, que tanto haba criticado Rimbaud.. Y este es el drama: en una situacin en que la nica salvacin posible vendra de la mano de la poesa, que hace
22 23 24

Octavio Paz, Op. Cit., 257 Pierre Michon, Vies minuscules, p.88 Ibdem, p.95

desaparecer las contradicciones, la consecucin de un mnimo gesto potico ya sea escrito o vital es una odisea fallida. La consecuencia directa es la disociacin de la figura unitaria del poeta por excelencia, que en este caso es Rimbaud, y que como veamos queda separado en Rmi, el viviente y Roland, el literato. Aqu la tragedia da una vuelta de tuerca ms, no era suficiente con la imposibilidad del decir potico, el slo intento de llegar a l haba de convertirse en un castigo. A Roland les livres lavaient perdu25 le haban condenado a permanecer en un mundo no-real, un vicio y una condena. Michon lo compara brillantemente con la coquetterie denfer dune cuirasse de plomb con las costuras bien cerradas. El joven se despertara a veces con la esperanza de separar al fin esas costuras y tout souvrira et enfin on sera dlivr de lire, mais le soir vient et on referme la page dinvincible plomb, on tombe plomb soimme26. Brillante metfora pues nos lleva a esa imagen del joven Rimbaud refirindose a su madre en la comparacin con soixante-treize administrations casquettes de plomb, lo plomizo de la madre enterrada en l implica la orden de hacer algo que no se desea, y deca Rancire que la escritura misma nace de esa presencia de la madre al fondo del poeta. As a Roland le es negada la salvacin de la poesa. Del mismo modo se le niegan a Rmi los placeres de la vida buena pues termina siendo un muerto joven. Ninguna de las dos mitades consigue sobrevivir, claro, no sin la otra. Por otro lado nos encontramos el analfabetismo mortal de le Pre Foucault, un hombre que decide dejarse morir y permanece absorto en la observacin en la cama de un hospital de provincias, con un cncer de garganta que podra curar si accediera a ir a Paris. La condena de Foucault es el no saber, es analfabeto y no quiere someterse a las burlas de una gran ciudad donde ser iletrado es una monstruosidad. Bien, como Rimbaud, Foucault decide enmudecer, pues el cncer acaba con su voz, y queda incapaz de comunicar con la palabra. La consecuencia de su silencio es la muerte, pero su silencio ha sido impuesto, nunca le ensearon a leer, es una cuestin social. Sin embargo su silencio no repercute en una ms-vida como en el caso de Rimbaud, sino en la muerte. En este captulo se aprecia de manera muy exacta el pesimismo subyacente de la obra. No hay esperanza ni en el decir ni en el silencio. El narrador, que comparte habitacin con Foucault, repliega este pesimismo al decir Le pre Foucault tait plus crivain que moi: labsence de la lettre, il prfrait la mort Y es que es cierto que su solucin no es mejor que la muerte: la permanencia en un estado de abrasin interna por
25 26

Pierre Michon, Vies minuscules, p. 118 Ibdem, p. 118

10

su imposibilidad de decir, una espera infructfera y eterna, el lento derrumbamiento de su salud en drogas, alcohol y decepciones, no tiene una previsin mucho mejor que la del padre Foucault. Como vemos, en cierto modo cada vida de las que nos habla Michon en su libro tiene algo de Rimbaud, un rasgo especfico o varios, y todas las caracterizaciones tienen el lugar comn del fracaso o la ausencia. La iluminacin de Vies minuscules slo llega a travs de la observacin total de la espiral de las fuerzas centrfugas de las vidas. Finalmente todas esas vidas han sido escritas y se permiten ser slo en relacin y slo desde una visin panormica. Que dans le conclave ail qui se tient aux Cards sur les ruines de ce qui aurait pu tre, ils soient ; as termina la novela, con la resurreccin de las ruinas del tiempo, tan slo posible gracias al milagro de la escritura. Al final, de algn modo, Pierre Michon llega por otro camino al lugar de la indiferenciacin vidaobra, en su caso, a travs de la simple suma de unas vidas menores, pues no son de carcter pblico y remiten a esa nocin de literatura menor que se refiere a la literatura que se sita de algn modo fuera del sistema de produccin literaria. Este sacar a la luz lo que antes estaba obligado al silencio, la intencin de hacer or lo que se ocultaba sin pretensiones de imposicin (pues claramente parte de la nocin de fracaso), es lo que hace de la novela de Michon una iluminacin.

ngela segovia madriz, primavera 2011

11

You might also like