الإسلام والرجعة: عبد الوهاب فريد التنكابني

‫السلم والرجعة‬
‫سلم والَّر ْ‬
‫جعَة‬ ‫ال ْ‬
‫ألفه (بالفارسية) الستاذ الشيخ‪:‬‬
‫عبد الوهاب فريد ُتنْكَابُن‬

‫تلميذ الصلح الشهي آية ال ممد حسن شريعت سنغلجي (‪1943‬م)‬
‫ترجه إل العربية وقدّم له وعلّق حواشيه‬

‫سعد ممود رستم‬
‫اجتهادات‬
‫تم تحميل المادة من موقع‪- 1 -‬‬
‫‪www.ijtehadat.com‬‬
‫مقدمة الترجم‬
‫بسم ال الرحن الرحيم‪ ،‬المدُ ل وكفى‪ ،‬وسلمٌ على عبا ِد ِه الذين اصطفى‪ ،‬ل سيما خات‬
‫حبِهِ أهل الجرة‬
‫أنبيائه وأشرف رسله مم ٍد الادي الجتب وآله أعلم التّقى ومصابيح الُدَى وصَ ْ‬
‫جهِم ا ْهتَدَى وَلِ َطرِي ِقهِم ا ْقَتفَى‪ ،‬وبعد‪،‬‬
‫والنصرة والوفا‪َ ،‬ومَ ْن ِبنَهْ ِ‬
‫فلقد شهد القرن اليلدي العشرين منذ بداياته (أوائل القرن الجري الرابع عشر) ظهور عدد‬
‫من الصلحي الجدّدين بي علماء الشيعة المامية الثن عشرية ف إيران دعوا إل النقد الذات‬
‫وإعادة النظر ف العقائد والمارسات الشيعية الوروثة‪ ،‬ونبذ البدع الطارئة والرافات الدخيلة‪،‬‬
‫وإصلح مذهب العترة النبوية بإزالة ما تراكم فوق وجهه الناصع منذ العصور القدية من طبقات‬
‫كثيفة من غبار العقائد الغالية والعمال الشركية والبدعية‪ ،‬والحاديث الرافية والثار والكتب‬
‫الوضوعة‪ ،‬والعودة به إل نقائه الصلي الذي يتجلى ف منابع السلم الصيلة‪ :‬القرآن الكري وما‬
‫وافقه من الصحيح القطوع به من السنة الحمدية الشريفة وما أيّدها من صحيح هدي أئمّة العترة‬
‫الطاهرة وسيتم‪.‬‬
‫وكان إرهاصة هذا الط التجديدي الصلحي وصاحب السبق فيه «آية ال الشيخ ممد‬
‫حسن شريعت سنغلجي» وتلميذيه‪ :‬الشيخ «عبد الوهاب فريد تنكابن» مؤلف كتابنا الال‬
‫«السلم والرجعة»‪ ،‬والستاذ الفاضل «الاج يوسف شُعَار التبيزي»‪ ،‬وقد تأثّر بم أو واصل‬
‫دعوتم من بعدهم مئات العلماء أو الراجع أو الساتذة الفضلء من الشيعة ف إيران وانتهجوا‬
‫صوَ ٍر متلفة ودرجات متفاوتة‪ ،‬منهم ‪ -‬على سبيل الثال ل الصر ‪ :-‬السيد أسد ال‬
‫نجهم بِ ُ‬
‫خرقان والرجع الجاهد آية ال الشيخ ممد مهدي الالصي‪ ،‬والدكتور الناضل علي شريعت‪..‬‬
‫وصولً إل آية ال السيد أبو الفضل بن الرضا البقعي والستاذ حيدر علي قلمداران القُ ّميّ‬
‫والشيخ إساعيل آل إسحاق الوئين وآية ال السيد ممد جواد الوسوي الغروي الصفهان وآية‬
‫ال الدكتور ممد الصادقي الطهران والعلمة السيد مصطفى حسين الطباطبائي ومؤخّرا الستاذ‬
‫أحد الكاتب و‪ ...‬ال‪.‬‬
‫وقد أطلق بعض العاصرين(‪ )1‬على هذا التيار الصلحي التجديدي اسم «القرآنيون‬
‫الشيعة» لن أصحابه أحسّوا بشيء من تغييب النص القرآن ف الثقافة الشيعية لصال الروايات‬
‫والخبار‪ ،‬لذا عملوا ‪ -‬من جهة ‪ -‬على ترسيخ الرجعية القرآنية‪ ،‬ولسيما فكرة إمكان فهم النص‬
‫القرآن بل حاجة للحديث‪ ،‬كما عملوا ‪ -‬من جهة أخرى ‪ -‬على نقد التراث الروائي الشيعي بل‬
‫على التشكيك بكانة معظم الخبار والحاديث من الساس‪ ،‬بنقد مصادرها‪ ،‬وإثبات ركاكتها‪.‬‬
‫وقد بدأ هذا التحوّل الديد نو النصّ القرآن مع آية ال الشيخ ممد حسن شريعت‬
‫سنغلجي (التوف سنة ‪1943‬م)‪ ،‬الذي يكن تسميته «مؤسّس الدرسة السلفية القرآنية الشيعية‬
‫الديثة»‪.‬‬
‫() حيدر حب ال‪« ،‬نظرية السنة ف الفكر المامي الشيعي‪ ،‬الَت َكوّن والصيورة»‪ ،‬بيوت‪ :‬مؤسسة النتشار العرب‪،‬‬ ‫‪1‬‬
‫ت منه بعضَ ما ذكرتُ ُه ف هذه القدمة عن «شريعت سنغلجي» و«عبد‬ ‫‪2006‬م‪ ،‬ص ‪ 612‬فما بعد‪ .‬وقد استفد ُ‬
‫الوهاب فريد»‪.‬‬
‫تتلمذ الشيخ «شريعت سنغلجي» على علماء إيران من أمثال الشهيد فضل ال النوري‪،‬‬
‫والشيخ النب النوري‪ ،‬واليزا الكرمنشاهي‪ ،‬الذي درس الفلسفة عنده‪ ،‬واليزا هاشم الشكوري‬
‫الذي درس عنده العرفان‪ ،‬ث سافر إل العراق‪ ،‬ودرس عند الحقق آغا ضياء الدين العراقي‪ ،‬والسيد‬
‫أب السن الصفهان‪ .‬وتأثّر «شريعت سنغلجي» بدرسة الشيخ هادي نم آبادي ف طهران‪ ،‬ث‬
‫عكف على تدريس القرآن ف الدينة نفسها‪ ،‬وأسّس دارا عرفت بدار التبليغ‪ ،‬إ ّل أنّه ووجه‬
‫بالرفض من جانب الؤسسة الدينية الرسية‪ ،‬حتّى عرّض به المام المين ف كتابه كشف‬
‫السرار(‪ ،)1‬ويقول سنغلجي أنّه قد مورست عليه ضغوط كثية‪ ،‬وأنه قد جرت ماولتان لغتياله‪،‬‬
‫بيد أنما باءتا بالفشل(‪.)2‬‬
‫ألّف سنغلجي كتبا عديدة من أهها كتابه «توحيد عبادت» أي (توحيد العبادة) الذي نقد‬
‫فيه كثيا من العقائد والمارسات الت أصبحت رائجة بي عوام الشيعة المامية عند مراقد أئمة‬
‫أهل البيت وذراريهم من تعظيمٍ للقبور وغل ّو بالئمة وطوافٍ حول الضرحة النتشرة ف كل‬
‫حدب وصوب ونَذْ ٍر لا واستغاث ٍة بأصحابا ما عتبه أعمالً شركية تتناقض مع توحيد العبادة‬
‫الذي هو أساس السلم‪ ،‬ما جعله يسب على التيار الناصر للحركة الوهابيّة ف إيران آنذاك‪،‬‬
‫بيد أ ّن أهمّ كتاب تركه الشيخ «شريعت سنغلجي» يكشف عن منهجه الصلحي كان كتاب‬
‫«كليد فهم قرآن» أي (مفتاح فهم القرآن)‪ ،‬فقد رأى سنغلجي ف كتابه هذا أن السلمي هجروا‬
‫القرآن‪ ،‬فكان نصيبهم الفشل والسران‪ ،‬وأن الّل الوحيد يكمن ف الرجوع إل الكتاب الكري‪.‬‬
‫إلّ أنّ السؤال كيف يكن فهم القرآن؟ هذا ما ييب عنه «شريعت سنغلجي» بأخذ الدين عن‬
‫السلف ل اللف‪ ،‬أولئك ‪ -‬أي اللف ‪ -‬الذين جاؤوا مع الفلسفة والتصوّف والعتزال(‪ .)3‬ولكي‬
‫يؤسّس لرجعية القرآن ودور السنّة الشريفة طرح ف كتابه أفكارا أساسيةً ها ّمةً حول القرآن‬
‫الكري منها أن النص القرآن غي مرّف‪ ،‬ويذكر سنغلجي أدلّته على ذلك‪ ،‬وأن القرآن قابل‬
‫للفهم‪ ،‬ل يتاج لغيه‪ ،‬وأن القرآن مستوعب لتمام قضايا الدين الساسية‪ ،‬دون أن يعن ذلك‬
‫التخلي عن السنة النبوية بل ينتقد سنغلجي تلك الركة الت حاولت رفض السنّة الشريفة رفضا‬
‫() المين‪« ،‬كشف السرار» (عرب)‪ ،‬ص ‪.78‬‬ ‫‪1‬‬
‫() شريعت سنغلجي‪« ،‬كليد فهم قرآن»‪ ،‬ص ‪.7-5‬‬ ‫‪2‬‬
‫() شريعت سنغلجي‪ ،‬كليد فهم قرآن‪ ، ،‬ص ‪.5-4 -3‬‬ ‫‪3‬‬
‫مطلقا‪ ،‬ويرى أنّ الاجة قائمة لا‪ ،‬لكن القبول ببدأ حجية السنّة‪ ،‬ل يعن تدخّلها ف شؤون الدين‬
‫كافّة‪ ،‬من هنا يطرح سنغلجي تفصيلً ف دور السنّة يتمثّل‪ ،‬برأيه‪ ،‬ف الاجة إل السنّة ف مال‬
‫الشرعيات‪ ،‬لنّها تفصّل أمر الكتاب الكري‪ ،‬أما العقائديات الساسية الت عليها مدار النجاة‬
‫واللك فالقرآن تكفّل ببيانا ول حاجة ‪ -‬عند سنغلجي ‪ -‬للسنّة فيها(‪.)1‬‬
‫وقد توّل سنغلجي إل تيار ف إيران‪ ،‬إذ وقع تت تأثيه جاعة‪ ،‬واستم ّر تياره ف النفوذ‬
‫والتنامي داخل الوسط الدين ف إيران حت ناية المسينات من القرن العشرين حي طغت عليه‬
‫الحداث السياسية للثورة اليرانية‪ ،‬فغاب عن الواجهة حت اليوم‪.‬‬
‫وكان من جلة من تأثر بالشيخ «شريعت سنغلجي» وسار على منهجه القرآن تاما تلميذه‬
‫القرّب الشيخ «عبد الوهاب فريد تنكابن» مؤلف كتابنا الال «إسلم ورجعت» الذي ر ّد فيه‬
‫عقيدة «الرّ ْجعَة» ‪-‬الت يعتبها معظم علماء المامية من العقائد الساسية للمذهب المامي الثن‬
‫عشري وأن الخبار تواترت عن الئمة ف إثباتا!‪ -‬وأ ّسسَ من خلل ذلك لنهج نقدي شامل‬
‫للتراث الديثي الشيعي وما ابتن عليه من عقائد مغالية‪.‬‬
‫«عبد الوهاب فريد تنكابن» وترسيخ التاه القـرآن الديد ونقد الروايات الشيعية‪:‬‬
‫يعلن «عبد الوهاب فريد تنكابن» ف مقدمة كتابه «إسلم ورجعت»(‪ )2‬أنّ اللّ يكمن ف‬
‫نبذ الرافات والساطي وألوان التعصّب‪ ،‬ث العودة إل القرآن الكري‪ ،‬تلك هي الرسالة الت‬
‫أرادتا حركة سنغلجي ف الوساط الشيعية‪ .‬ويفي «عبد الوهاب فريد» بدعوته للرجوع إل‬
‫القرآن‪ ،‬حيث نلحظه‪ ،‬كما نلحظ أكثر أنصار مدرسة القرآن الشيعية الديدة‪ ،‬يعتمد كثيا على‬
‫النص القرآن‪ ،‬إذا ند هذا النص حاضرا بقوّة ف ثنايا الصنفات والتأليفات‪ ،‬ما يكشف عن جدية‬
‫الدعوة ورسوخها العلمي النظري معا عند أصحابا‪.‬‬
‫وإذا كان «شريعت سنغلجي» قد ركّز ‪ -‬بوصفه الؤسّس ‪ -‬مفهوم مرجعية القرآن‪ ،‬فإنّ‬
‫() الصدر السابق نفسه‪ ،‬ص ‪.41-39‬‬ ‫‪1‬‬
‫() طبع هذا الكتاب ‪ -‬كما يذكر آقا بزرگ الطهران ف «الذريعة إل تصانيف الشيعة» ‪ -‬عام ‪ 1318‬هجرية شسية‬ ‫‪2‬‬
‫(الوافق لسنة ‪1942‬م) وكُِتَبتْ عليه ردودٌ عديدة‪ ،‬من أبرزها ما كتبه اليزا عبد الرزاق الحدث المدان‪ ،‬بعنوان‪:‬‬
‫«سلسل الديد على عنق العنيد عبد الوهاب فريد»‪ ،‬وكتاب‪« :‬الدين والرجعة ف الرد على السلم والرجعة» للشيخ‬
‫حسن بن السي السردرودي الولود سنة ‪1306‬هـ‪ ،‬راجع‪ :‬آقا بزرگ الطهران‪ ،‬الذريعة‪ ،‬ج ‪/11‬ص ‪ ،112‬وج‬
‫‪/12‬ص ‪ 210‬وج ‪/26‬ص ‪.302‬‬
‫«عبد الوهاب فريد» ساهم ف تلك القبة ف نقد التراث الديثي والروائي الشيعي لصال الرجعية‬
‫القرآنية عينها‪ ،‬إذ فتح موضوع «وَضْع الديث»‪ ،‬ذلك الوضوع الامّ الذي ل تعرفه ‪-‬بذا‬
‫الشكل‪ -‬الثقافة الشيعية‪ ،‬رغم كثرة الحاديث والخبار الوضوعة ف تراثها‪.‬‬
‫عال «عبد الوهاب فريد» ظاهرة «وضع الديث» وأسبابا وتطبيقاتا ف دنيا الديث‬
‫والحدّثي بشكل مفصّل‪ ،‬وذكر سبعة أسباب لوضع الديث هي‪ )1( :‬اللف السياسي‪ :‬وهنا‬
‫يذكر «عبد الوهاب فريد» ‪-‬فيما يذكر‪ -‬الثر السيّئ الذي تركته فرق غلة الشيعة كالسبئية‬
‫والطابية والكيسانية وغيها ف التراث الروائي الشيعي (‪ )2‬التعصّب والنياز القومي‪ ،‬والذهب‪،‬‬
‫والناطقي‪ :‬وهنا تظهر روايات العرب‪ ،‬والعجم‪ ،‬وخواص البلد والدن و‪ )3( ....‬اختلط‬
‫السلمي بالجانب ودخول الفلسفة اليونانية والشرقية إل الثقافة السلمية‪ :‬وهنا يذكر «عبد‬
‫الوهاب فريد» جلة أمثلة هي‪ :‬أحاديث تفسي قصص القرآن‪ ،‬وأسرار اللق والكون‪ ،‬وأحاديث‬
‫التناسخ‪ ،‬وأحاديث تريف القرآن‪ ،‬وروايات كيفية العراج‪ ،‬وأخبار الرجعة‪ ،‬وروايات التجسيم‬
‫والتشبيه و‪ )4( ....‬ظهور فرقة الزنادقة وهدفها ف تريب السلم‪ )5( .‬التقرّب للخلفاء‪ ،‬ونيل‬
‫الكانة الجتماعية‪ )6( .‬الرتزاق وكسب الموال‪ )7( .‬ترغيب وترهيب جاعات الزهد‬
‫والتصوّف‪.‬‬
‫ث انتقل «عبد الوهاب فريد» إل بيان معايي كشف الديث الوضوع‪ ،‬فذكر ستة معايي‪،‬‬
‫هي ذاتا العايي الت قرّرها علماء أهل السنة لعرفة الديث الوضوع وهي‪:‬‬
‫‪ -1‬ركاكة التعبي أو العن‪ -2 .‬مالفة العقل‪ -3 .‬مالفة القرآن‪ ،‬ويعتبه مهما جدا‪-4 .‬‬
‫مالفة السنّة التواترة أو الجاع القطعي‪ -5 .‬ما تكثر الدواعي إل نقله ول ينقله سوى عدد‬
‫مدود‪ -6 .‬ترتيب الب ثوابا عظيما أو عقابا أليما على أم ٍر بسيط جدا‪ .‬ويلص «عبد الوهاب‬
‫فريد» إل استحالة وجود حديث متواتر ف غي ضروريات الدين‪.‬‬
‫والاصل أن هذا الكتاب يثّل ف الواقع الطوة القدم للصلحيي الشيعة ف نقد التراث‬
‫الديثي الشيعي‪ ،‬بعد تأسيس سنغلجي لشروع ترسيخ الرجعية القرآنية والعودة الجدّدة إل‬
‫القرآن الكري ف الوساط الشيعية وجعل القرآن الكري العيار الساسي والول لقبول أو‬
‫رفض كل الوروث الروائي والعقائدي الشيعي‪.‬‬
‫وقد عانيت خلل ترجت لذا الكتاب من موضوع اقتباسات مؤلفه من بعض الكتب العربية‬
‫القدية الت كانت ف عصره ول تعد متوفرة اليوم‪ ،‬مثل كتاب «الوحي الحمدي» للسيد ممد‬
‫رشيد رضا‪ ،‬وكتاب «تاريخ التمدن السلمي» لرجي زيدان‪ ،‬و«دائرة معارف القرن العشرين»‬
‫لفريد وجدي‪..‬ال‪ ،‬لعدم جواز ترجة هذه القتباسات بلغت بل ضرورة العودة إل الكتب الصلية‬
‫لنقل العبارات القتبسة بألفاظها‪ ،‬ما اضطرن إل الرجوع إل الكتبات العامة بثا عنها وقد ظفرت‬
‫با جيعا وَلِـلّهِ المد‪ ،‬سوى الرجع الرجال الذي رجع إليه الؤلف كثيا بل كان مرجعه‬
‫الوحيد ف تراجم رواة أحاديث المامية وهو كتاب «تنقيح القال ف علم الرجال» لية ال عبد‬
‫ال الامقان (‪1350‬هـ) فلم أظفر به‪ ،‬ولكنن حللت الشكلة بالرجوع إل الراجع الرجالية‬
‫القدم الت نقل عنها الامقان ذاته كرجال النجاشي واختيار معرفة الرجال للكشي ورجال ابن‬
‫الغضائري وخلصة القوال للعلمة اللي‪ ..‬ال‪ ،‬فنقلت العبارات منها‪ ،‬ومع ذلك اضطررت‬
‫أحيانا إل أن أترجم اقتباس الؤلف من كتاب الامقان ترجةً حرفيةً بلغت لن ل أجد عي عباراته‬
‫ف الكتب الرجالية القدم‪ ،‬فأرجو القارئ الكري النتباه إل هذا المر‪ ،‬ولكي أكون دقيقا ذكرت‬
‫ف الاشية ف مثل هذه الوارد (انظر الامقان‪ ،‬تنقيح القال) بدلً من (المامقان‪ ،‬تنقيح القال)‬
‫إشارةً إل أن النقل من الصدر هو بألفاظي أي بالعن وليس بعي ألفاظ الصدر‪.‬‬
‫وهنا أشي إل أن الصل ف حواشي الكتاب أنا جيعا للمؤلف نفسه‪ ،‬أما الواشي‬
‫والتعليقات الت علّقتُها من عندي فميّزتُها عن حواشي الؤلف بكلمة (الترجم) آخرَها‪.‬‬
‫هذا ما أردت ذكره ف هذه القدمة آمل أن ينفع ال تعال بذا الكتاب ويوقظ به أذهان‬
‫الؤمني النصفي إل مدى الاجة إل تنقية التراث الديثي لسيما الشيعي وإعادة النظر ف كل ما‬
‫انبن عليه من عقائد وتصورات والعودة إل القرآن الكري‪ ،‬والمد ل رب العالي‪.‬‬
‫الترجم سعد رستم‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫افتتاحية‬
‫﴾‬ ‫﴿ بِسْمِ اللّ ِه الْرّحَ ِن الْرّحَيمِ‬
‫جعَلْ لَ ُه ِعوَجَا * َقيّمًا ِليُنذِ َر َب ْأسًا شَدِيدًا مِنْ‬
‫حمْدُ لِلّ ِه الّذِي أَن َز َل عَلَى َعبْ ِدهِ الْ ِكتَابَ وََل ْم يَ ْ‬ ‫﴿ الْ َ‬
‫سنًا * مَاكِثِيَ فِيهِ َأبَدًا ﴾ [الكهف‪-1:‬‬ ‫ي الّذِي َن َيعْمَلُونَ الصّالِحَاتِ َأنّ َلهُمْ أَجْرًا حَ َ‬ ‫لَ ُدنْ ُه َويُبَشّ َر الْ ُم ْؤ ِمنِ َ‬
‫‪.]3‬‬
‫﴾ [آل عمران‪:‬‬ ‫﴿ َرّبنَا ل تُ ِزغْ قُلُوَبنَا َبعْدَ ِإ ْذ هَ َدْيتَنَا َوهَبْ َلنَا مِنْ لَ ُدنْكَ رَ ْح َمةً ِإنّكَ َأْنتَ اْل َوهّابُ‬
‫‪َ ﴿ ]8‬رّبنَا ِإّننَا سَ ِم ْعنَا ُمنَا ِديًا ُينَادِي ِللِيَانِ أَنْ آ ِمنُوا بِ َرّبكُمْ فَآ َمنّا َرّبنَا فَا ْغفِرْ َلنَا ُذنُوَبنَا وَ َكفّ ْر َعنّا‬
‫َسيّئَاِتنَا َوَتوَّفنَا مَ َع الَبْرَارِ ﴾ [آل عمران‪َ ﴿ ]193:‬رّبنَا آ َمنّا بِمَا َأنْزَْلتَ وَاتَّب ْعنَا ال ّرسُولَ فَا ْكُتْبنَا َمعَ‬
‫ف الْمِيعَادَ ﴾‬ ‫خلِ ُ‬ ‫الشّاهِدِينَ ﴾ [آل عمران‪َ ﴿ ]53:‬رّبنَا ِإنّكَ جَامِ ُع النّاسِ ِلَي ْومٍ ل َرْيبَ فِيهِ ِإنّ اللّ َه ل يُ ْ‬
‫ب َهبْ لِي مِنْ َل ُدنْكَ ذُ ّرّي ًة طَّيَبةً ِإنّكَ سَمِيعُ ال ّدعَاءِ ﴾‬ ‫[آل عمران‪ ﴿ ،]9:‬هُنَالِكَ َدعَا زَكَ ِريّا َربّهُ قَالَ رَ ّ‬
‫صبْرًا َوثَّبتْ أَقْدَامَنَا وَاْنصُ ْرنَا‬ ‫ت وَ ُجنُو ِدهِ قَالُوا َرّبنَا أَ ْف ِرغْ عََلْينَا َ‬ ‫[آل عمران‪ ﴿ ]38:‬وَلَمّا بَرَزُوا لِجَالُو َ‬
‫حيَ ﴾‬ ‫عَلَى اْل َق ْومِ اْلكَافِرِينَ ﴾ [البقرة‪َ ﴿ ،]250:‬رّبنَا ا ْفتَ ْح َبْينَنَا َوَبيْنَ َق ْو ِمنَا بِالْحَ ّق َوَأْنتَ َخيْ ُر اْلفَاتِ ِ‬
‫ك عَلَى كُ ّل َشيْءٍ َقدِيرٌ ﴾ [التحري‪َ ﴿ ،]8:‬رّبنَا ل‬ ‫[العراف‪َ ﴿ ،]89:‬رّبنَا َأتْمِمْ َلنَا نُو َرنَا وَا ْغفِرْ َلنَا إِنّ َ‬
‫ُتؤَاخِ ْذنَا ِإ ْن نَسِينَا َأوْ َأخْ َط ْأنَا َرّبنَا وَل تَحْمِلْ عََليْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَ ْلتَ ُه عَلَى الّذِي َن مِنْ َقبِْلنَا َرّبنَا وَل‬
‫ف عَنّا وَاغْفِرْ َلنَا وَارْحَ ْمنَا َأْنتَ َموْلنَا فَانصُ ْرنَا عَلَى اْل َقوْ ِم اْلكَافِرِينَ ﴾‬ ‫تُحَمّ ْلنَا مَا ل طَاَقةَ َلنَا بِهِ وَاعْ ُ‬
‫ك َتوَكّ ْلنَا َوإِلَيْكَ َأَنبْنَا َوإَِليْكَ الْ َمصِيُ ﴾ [المتحنة‪َ ﴿ ،]4:‬رّبنَا َت َقبّلْ ِمنّا ِإنّكَ‬ ‫[البقرة‪َ ﴿ ]286:‬رّبنَا عََليْ َ‬
‫َأنْتَ السّمِي ُع الْعَلِيمُ ﴾ [البقرة‪.]127:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ديباجة‬
‫ق كثيا من أبناء السلم‬
‫ف اهتمامَ الناس بالسلم اليوم وسا َ‬
‫إن الشيء الوحيد الذي أضع َ‬
‫نو اللدينية‪ ،‬وف الوقت ذاته أصبح أكب مانع من تقدّم السلم‪ ،‬هو الرافات والوهام الت‬
‫اختلطت منذ أم ٍد طوي ٍل بقائق السلم الناصعة‪.‬‬
‫ت تعاليمُه الخلقية والجتماعية وسائر تشريعاته‬ ‫جرَ ْ‬
‫إن السلم الال‪ ،‬السلم الذي هُ ِ‬
‫السامية الخرى لتحلّ ملّها مموعةٌ من العادات الباطلة‪ ،‬السلم الذي استفحلت فيه كل تلك‬
‫الرافات الت ل يكن قبولا‪ ،‬وضربت الساطي الباطلة جذورها ف كل نواحيه‪ ،‬واحتجبت‬
‫حقائقه العظيمة خلف آلفٍ من ُحجُب الوهام‪ ،‬واللصة السلم الذي فقد صورته الميلة‬
‫الول وأخذ حاليا هذه الصورة النفرة! كيف يكننا اليومَ أن ندعو الدّنيا إليه؟!‬
‫كيف يكننا أن نذب أفكار الناس اليومَ إل مثل هذا ال ّديْن؟! ل ريب أن أدمغة أبناء العصر‬
‫الاضر ل تعد مستعدة لقبول كل هذه الرافات!‬
‫ت من السنّي الذين ل يزالون متمسّكي بالدّين بكم العادة أو لعوامل‬ ‫وإذا استثنينا جاعا ٍ‬
‫أخرى‪ ،‬كيف يكن للناسِ الذين تفتّحت أعينهم وآذانم على إثر هذه الثورات العلمية والتغيّرات‬
‫الدبية والجتماعية ف العال‪ ،‬واستيقظوا إل حدّ ما‪ ،‬والجتمع الذي فُت بظاهر الضارة الغربية‬
‫ص ًة أولئك الذين لم معرفة بالبهان‬
‫وأخذت الفكار العصرية مكانا ف أعماق روحه‪ ،‬خا ّ‬
‫والنطق‪ ،‬أن يقبلوا قبو ًل أعمى بكل تلك الرافات؟! إننا نقول بكل صراحة إن مثل هذا الدّين‬
‫الذي أصبح متزجا بكل هذه الباطيل مكو ٌم عليه بالفناء والزوال ف هذا العال بأوضاعه الالية!‬
‫ويا للسف! إن السلم‪ ،‬ذلك القانون السماوي الخي الذي اجتثّ بسرعة البق شجرة‬
‫الشرك والوثنيّة وأبلغ أهل الدنيا بصوت واضح انقضاء عهد الشرك وعبادة الصنام‪ ،‬ورفع لواء‬
‫التوحيد فوق أنقاض معابد الوثان الكبى ف الدنيا‪ ،‬انظروا اليوم كيف ظهرت ف عاله مظاهرُ‬
‫الوثنية ذاتا بأشكال متنوعة جديدة‪ ،‬وكيف تكنت شجرة الشرك الكبية أن تتمدد من جديد ف‬
‫ميط التوحيد وكيف تراخت أمة السلم السكينة وركنت ف ظل هذه الشجرة البيثة!‬
‫ذلك السلم الذي جعلت شريعته القدّسة العلمَ والعم َل عموديها الساسيي و َد َعتْ جيعَ‬
‫أفراد البشر إل إعمال عقولم والتفكي وإل السعي والجاهدة‪ ،‬انظروا كيف أظلّت عاله اليوم‬
‫ظلمة الهل وكيف غرق أتباعه ف الكسل والتخلف!‬
‫ذلك الدّينُ الذي جعل هدفه تذيب النفوس وغايته الساسية تتميم مكارم أخلق البشر‪،‬‬
‫انظروا اليوم كيف سقط أتباعه بسبب فساد أخلقهم ف مستنقع اللك والشقاء وحّلتْ بم الغفلة‬
‫والضللة!‬
‫ذلك الدّينُ الذي قامت تعاليمه الجتماعية العظيمة على نواميس العدالة والخوّة والتعاون‪،‬‬
‫انظروا اليو َم كيف يتعدّى أتباعه ويتطاولون على بعضهم البعض وكيف صار النفاق والتلّون‬
‫بوجهي لم سجية وكيف صارت النانية والغرور والعجب بالنفس ديدنا لم‪.‬‬
‫وذلك النبّ الكري الذي بن أساس شريعته على الوحدة والتاد بي أفراد المة والجتمع‪،‬‬
‫وحذّر بأوضح العبارات من العواقب الوخيمة للتفرّق والتنازُع‪ ،‬وذكّر بشكلٍ خاصّ بالخاطر‬
‫والحذورات الترتّبة على العصبيّة الاهليّة‪ ،‬انظروا اليوم كيف أصبحنا نرى بأم أعيننا كيف مزّق‬
‫صبُ حبال الترابط بي أبناء أمته وفرّق أفراد متمعه السلميّ و َرمَى كلّ فرقةٍِ منهم ف‬‫اله ُل والتع ّ‬
‫ورطة الذل والشقاء!‬
‫السلم الذي اجتثّ شجرة التقليد العمى ونشر ف الوقت ذاته ناموس التجدّد والحياء ف‬
‫العال‪ ،‬لحظوا بكل حسرة كيف رضيَ السلمون اليومَ أن يضعوا على رقابم بل خجل ول حياء‬
‫ني التقليد العمى للمم الخرى‪ ،‬وفقدوا بذلك كل مدهم وعظمتهم الول!‬
‫السلم الذي ألغى كل التمايزات والعناوين الوهومة بي أبناء البشر وجعل الزّيةَ النسانّيةَ‬
‫الوحيدةَ مزّي َة التقوى‪ ،‬انظروا كيف سادت بي أبنائه اليوم التمايزات وكيف تشّبَثتْ كلّ جاعةٍ‬
‫من أبنائه بعناوين موهومة لتبّر لنفسها استغلل زحات وكدح الخرين بلطائف اليل!!‬
‫واللصة‪ :‬ذلك السلمُ الذي طهّر صفحة العال من لوث جيع الرافات وطوى صفحة‬
‫جبَتْ حقائقُه النيّرةُ اليومَ بكلّ هذه الُجُب الظلمة من‬
‫الوهومات‪ ،‬لحظوا بدقّة كيف ُح ِ‬
‫الرافات‪ ،‬وكيف ابتُلي السلمون بوضع مجل حي صاروا مكبّلي بكل هذه الوهومات!!‬
‫صلٍ شاملةٍ للخرافات عن الدّين‪ ،‬ويب‬
‫لذلك كلّه يب القيام بأسرع ما يكن بعملية فَ ْ‬
‫القضاء بكلّ ج ّديّة على هذا الطر الكبي والرض الهلك (مرض الرافات والوهومات) الذي‬
‫يهدّد السلم أي يهدّد منبع السعادة والفلح‪ ،‬بشكل كامل‪ .‬يب أن ننهض إل ماربة هذا العدو‬
‫الهلك‪ .‬يب أن نقضيَ على جرثومة الفساد هذه الت انتشرت ف عروق وأوردة أفراد متمعنا‬
‫وهي تسوقنا اليوم نو الزوال والنعدام‪ .‬يب حرق بيت الذلة والشقاء هذا‪ .‬يب اقتلع هذه‬
‫الشجرة البيثة من جذورها‪ .‬وبالجال وكيفما كان‪ ،‬يب أن نطهّر دين السلم القدّس‪ ،‬الذي‬
‫خرِجَ‬‫هو الوسيلة الوحيدة لتأمي السعادة والسلمة ف النشأتي‪ ،‬من لوث جيع الرافات‪ ،‬وأن نُ ْ‬
‫حقائق القرآن القدّس الشامة من دائرة الوهام الخجلة‪ ،‬وف النهاية يب أن نتمسّك بكل قوّة‬
‫وبنتهى الستقامة ببل ال التي القرآن الكري‪ ،‬وأن نطبّق ونعمل بشريعة السلم كما كان عليه‬
‫المر ف عهود ُرشْد ونوّ السلم الول‪ ،‬وإل َفعَلَيْنَا وعلى السلم السلم!‪.‬‬
‫أيها الخوة ف اليان‪ ،‬يا أمّة السلم! استيقظوا من مهد غفلتكم وجهلكم الذي غفوت به!‬
‫انتبهوا قليلً إل أوضاع العال الاليّة وإل وضعكم التعيس السود‪ ،‬انظروا كيف أصبحتم مرمىً‬
‫لسهام البشّرين الجانب السمومة! وكم من الراحات الهلكة يوقعونا كل يوم ف جسد‬
‫السلم‪ ،‬وكيف يستفيدون من جهلكم فيض ّعفُون إسلمكم ومنبع عزّتكم وسعادتكم بل يسعون‬
‫للقضاء عليه وإطفاء نوره!‬
‫وإذا كان المر كذلك‪ ،‬فهل يوز أن تساعدوا أعداءكم بتشّبثِكم بكل تلك الرافات‬
‫وبتلك العمال الاهلة؟؟ تعالوا وارحوا قليلً حالكم وحال أبناء مستقبلكم ول تساعدوا على‬
‫هدم ذاتكم! انتهوا عن هذه العمال الاهلة الت حجبت السلم بشكل كامل وسترت حقائقه‪،‬‬
‫وابتعدوا عن كل هذه الرافات الت ل يكن قبولا والت دخلت إل الدّين فأصبح كلّ فري ٍق يعتقد‬
‫با بشكل أعمى ويتشبّثُ با من كل روحه وقلبه‪ .‬وف النهاية َدعُوا السلم السكي باله و ُكفّوا‬
‫عن تشويهه! لن السلم ببانيه التقنة وحقائقه النيّرة إذا تلّص من أعمالكم الاهلة هذه وخرج‬
‫جبِ الرافات والوهام التراكمة فوقه‪ ،‬فإنه لن يقاوم أشد هجمات الجانب ق ّوةً‬
‫من تت حُ ُ‬
‫فحسب‪ ،‬بل من شأنه أن يبسط نفوذه وتأثيه ف زم ٍن قصيٍ على ك ّل العمورة‪ .‬وا حسرتاه! إنّ‬
‫السل َم مجوبٌ بالسلمي!‬
‫أجل‪ ،‬لقد شغل موضوع ضرورة ماربة الرافات والتعريف بقائق السلم الصحيحة‬
‫انتباهي وأرّق فكري منذ زمن طويل‪ ،‬حت جعلتُ منذ ذلك الزمن إنازَ هذا المر َديْنا وواجبا ف‬
‫عُنُقي‪ ،‬ول زلتُ أترصّد الفرص َة الناسبةَ لداء هذا ال ّديْن وإناز هذا العمل والقيام بذا الواجب‬
‫ت بعون ال تعال بالسعي‬

‫الامّ‪ ،‬وأحد ال أن وجدتُ شيئا من الفراغ الساعد على هذا المر فقم ُ‬
‫إل تقيق أمنيت القدية هذه بقدر الوسع‪.‬‬
‫فاليوم أقوم ف هذا الكتاب «إسلم ورجعت» (السلم والرجعة) بالتعريف بانب من‬
‫مزايا السلم وحقائقه الناصعة‪ ،‬وخلل ذلك أبيّن بعض السائل الامة الاصّة بالديث‪ ،‬وأوضّحُ‬
‫ض المور الدخيلة على السلم والت من جلتها مسألة «الرّ ْجعَة»‪ ،‬مستخدما ف ذلك عبارات‬
‫بع َ‬
‫سهلة وأسلوب ميسّر يفهمه كل قارئ أيا كان مستواه العلمي‪ .‬هذا ولّا كانت عقيدة «ال ّرجْعَة»‬
‫قد فتحت باب الدعاوي الباطلة للشخاص الدجّالي‪ ،‬ولا كان لا تأثيٌ ف نشر العصبيّة الذهبيّة‪،‬‬
‫صةً ف بلدنا إيران‪ ،‬كما أنا و ّجهَت ف الوقت ذاته صفعةً كبيةً إل أركان التشيّع‪ ،‬فقد‬
‫خا ّ‬
‫عالتُها ف هذا الكتاب أكثر من غيها‪.‬‬
‫ورغم أن الصلح العظّم والعلمة الحترم الشيخ «شريعت سنغلجي»(‪ )1‬نض منذ سنوات‬
‫طويلة بإيان كامل وعزم راسخ إل شرح حقائق السلم وتوضيحها‪ ،‬وإزالة الرافات والوهام‪،‬‬
‫وأبْطَلَ منذ مدّة مديدة‪ ،‬ف مدرسته «دار التبليغ»‪ ،‬عقيدةَ «الرّ ْجعَة» ببيانات رائعة وجيلة وأتى‬
‫عليها من جذورها‪ ،‬إل أنّن لّا لحظتُ أن هذا الطلب ل يتّضح بعد وأسيئ فهمه بشكل كامل‬
‫بل أثّر على جاعات تأثيا سلبيا‪ ،‬خلفا لا كان متوقعا‪ ،‬إذْ جعل تلك العقيدة ترسخ فيهم أكثر‬
‫من قبل!‪ ،‬ومن الهة الخرى فإن بعض الشخاص الهووسي الذين يصطادون ف الاء العكر‪،‬‬
‫والنتسبي إل أطراف نعلمها جيعا قاموا بنشر هذه العقيدة (أي عقيدة الرجعة) الت كانت منذ‬
‫زمن بعيد مستورةً ضمن مموعة من الكتب القدية الت يعلوها الغبار‪ ،‬وطرحوها بي جاهي العامة‬
‫على أساس أنا من البان التقنة للسلم ومن مقومات فرقة «المامية»!‪ ،‬وباختصار لّا رأيت أن‬
‫السلم قد أُلبِس هذا اللباس الخجل الذي جعل إخوتنا الصريي العزّاء وأبناء البلدان السلمية‬
‫الخرى يهاجوننا نن «المامية» بسبب هذه العقيدة وبسبب مقولت «الغُلة» الخرى‪ ،‬أردتُ‬
‫أن أوضح أن المامية براء ومنهون من هذه القولة ولذلك اهتممتُ بذه العقيدة أكثر من غيها‬
‫() هو شيخ الؤلف وأستاذه أي الرحوم آية ال الشيخ ممد حسن شريعت سَْن ِگَلجِي (‪1890‬م ‪1943 -‬م) أحد رواد‬ ‫‪1‬‬
‫الصلح والتصحيح بي الشيعة المامية ف إيران ف عهد الشاه رضا خان البهلوي‪ ،‬كان من الداعي إل تصحيح العقائد‬
‫وإصلح السار ونبذ الغلوّ والعمال البدعية الشوبة بالشرك والرائجة بي العوام ف عصره‪ ،‬والعودة إل القرآن الكري‬
‫وتوحيده الناصع‪ ،‬وألف ف ذلك كُتُبا (بالفارسية) أشهرها‪ :‬كتاب [كليد فهم قرآن] أي مفتاح فهم القرآن‪ ،‬وكتاب‬
‫[توحيد عبادت] أي توحيد العبادة‪ ،‬وغيها‪ ،‬وقد طبعت كتبه عدّة مرات‪( .‬الترجم)‬
‫من مقالت «الغُلة» وصرفتُ مدة ف دراستها ودراسة أطرافها بشكل عميق وخرجتُ بذا‬
‫الكتاب طبقا لا سح به فكري الضعيف‪ ،‬ووضعته أمام إخوت ف اليان ليطالعوه‪.‬‬
‫ورغم أنن أعلم أن مثل هذا البحث غي مستساغ لغلب الناس لدينا‪ ،‬خاصة لقصيي النظر‬
‫الذين سوف يلومونن ويهاجونن بشأنه‪ ،‬وأنا أعلم علم اليقي أنن سُأبْتلى بسبب هذا الطريق‬
‫الذي سلكته بأشواك كثية وبفاء كثي! فالكل يعلم جيدا إل أي حدّ أُشربت ف قلوب الناس‬
‫ت وَأنِسُوا با حت أنم بجرد أن يروا شخصا ُمصْلِحا َخيّرا قام لصلح‬
‫الوهامُ والرافا ُ‬
‫مفاسدهم‪ ،‬يريد أن يأخذ من أيديهم أقل المور من العقائد الت ل أساس لا والعادات الباطلة الت‬
‫اعتادوا عليها‪ ،‬ترتفع أصواتم صارخي ف كل حدب وصوب واشريعتاه‪ ،‬وامذهباه! ولكن رغم‬
‫ذلك فإن لن أخشى أحدا ف بيان الق ولن أهابَه‪ ،‬لن نصينا هو الق والقيقة‪ ،‬ومُعتَمَدُنا هو‬
‫ال القادر التعال وحده‪ ،‬ول حول ول قوة إل بال العلي العظيم‪.‬‬
‫طهران‪ -‬الامس عشر من شهر‬

‫جادى الثان ‪1300‬هـ‬
‫عبد الوهاب فريد‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫السلم دين الفطرة وشريعة النسانية‬
‫السلم دين الفطرة وشريعة النسانيّة‪ ،‬السلم دين العقل والفكر‪،‬‬

‫السلم دين الوسطيّة الامع بي حقوق الروح والسم والافظ لصال‬
‫الدنيا والخرة‪ ،‬السلم دين العلم والكمة وشريعة البهان والجة‪،‬‬
‫السلم عدو التقليد العمى والتعصّب الاهل‪.‬‬
‫_____________________‬
‫قد أتى على البشر حيٌ من الدهر ل يعرفون من «الدين» إل أنه تعاليم خارجةً عن ميط‬
‫العقل كُلّف البشر با(‪ )1‬مقاومةَ فطرتم‪ ،‬وتعذيب أنفسهم‪ ،‬ومكابرة عقولم وبصائرهم‪ ،‬خضوعا‬
‫للرؤساء الذين يل ّقنُونم إيّاها‪ ،‬فإن انقادوا لسيطرتم عليهم با كانوا من الفائزين‪ ،‬وإن خالفوهم‬
‫سرا أو جهرا كانوا من الالكي‪.‬‬
‫حت إذا بعث ال ممدا خات النبيي‪ ،‬يتلو عليهم آياته ويعلّمهم الكتاب والكمة ويزكّيهم‬
‫ما كانوا فيه من الضلل البي ‪ -‬بيّن لم أنّ دين ال السلم هو دين الفطرة‪ ،‬والعقل والفكر‪،‬‬
‫والعلم والكمة‪ ،‬والبهان والجة‪ ،‬والضمي والوجدان‪ ،‬والرية والستقلل‪ ،‬وأن ل سيطرة على‬
‫روح النسان وعقله وضميه لحد من خلق ال‪ ،‬وإنا رسل ال هداةٌ مرشدون‪ ،‬مبشّرون‬
‫ومنذرون(‪ .)2‬وأعلن للدنيا قوله تعال‪َ ﴿ :‬فأَقِ ْم وَ ْجهَكَ لِلدّينِ َحنِيفًا فِ ْط َرةَ اللّ ِه اّلتِي َفطَ َر النّاسَ عََلْيهَا‬
‫س ل َيعْلَمُونَ ﴾ [الروم‪ ،]30:‬فدعا البشر إل‬
‫ل تَبْدِيلَ ِلخَلْقِ اللّهِ ذَلِكَ الدّي ُن اْلقَيّ ُم وََلكِنّ أَ ْكثَ َر النّا ِ‬
‫دين الفطرة وشريعة النسانية وأفهم العال أن السلمَ دينُ الفطرة وشريع ُة العقل والتفكي‪ ،‬وأنّه‬
‫دي ُن الوسطية الام ُع لقوق الروح والسم والافظ لصال الدنيا والخرة‪ ،‬وأ ّن السلم قري ُن‬
‫العلم والكمة وتوأ ُم البهان والجة‪ ،‬وأنّه شريع ُة الستقلل والريّة‪ ،‬وأنّ السلم عد ّو التقليد‬
‫الاهل والتعصّب العمى‪ ،‬وأنّ السلم مربّي العقول ومكمّل قابليّات البشر ومُ َطوّر َمَلكَات‬
‫النسان‪ ،‬وباختصار أنّ الذي يؤمّن الطّمَأنينة ويضمن راحة النفس ورخاءها ويكفل للبشر سعادة‬
‫الدنيا والخرة إنا هو السلم‪.‬‬
‫أجل السلم دين العقل والفكر ‪:‬‬
‫إذا تدبّرنا آيات القرآنَ الكري بدقّة سوف نرى أن أساس دعوة السلم يرتكز على العقل‪،‬‬
‫وأنه بدلً من أن يقوم‪ ،‬مثل سائر الديان ودعوات الدنيا‪ ،‬بدعوة الناس مستخدما عوامل الكراه‬
‫والضطرار ومتشبثا بالترغيب والترهيب وإثارة عواطف الناس‪ ،‬يدعو البشرية لجل إثبات دعاويه‬
‫إل التعقّل والتفكّر والنظر ف كائنات السماء والرض‪ ،‬ويترك الكم ف هذه القضية إل عقولم‬
‫فيقول‪ ﴿ :‬وََل ْو شَاءَ َربّكَ لَآمَ َن مَنْ فِي الَ ْرضِ كُّلهُمْ جَمِيعًا أََفأَْنتَ ُتكْ ِر ُه النّاسَ َحتّى َيكُونُوا ُم ْؤ ِمنِيَ‬
‫() الظرف متعلق بالصدر الذي بعده وفعل التكليف يتعدّى بنفسه وعلماء الصول والفقه ُي َعدّونَه بالباء‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ممد رشيد رضا‪ ،‬الوحي الحمّدي‪ ،‬طبع مصر‪1352 ،‬هـ‪1933/‬م‪ ،‬ص ‪.108‬‬ ‫‪2‬‬
‫س عَلَى الّذِي َن ل َي ْعقِلُونَ * ُقلِ انْ ُظرُوا مَاذَا فِي‬

‫جعَلُ الرّ ْج َ‬
‫* َومَا كَانَ ِلَن ْفسٍ أَ ْن ُت ْؤمِنَ إِلّا بِِإ ْذنِ اللّ ِه َويَ ْ‬
‫ت وَالنّذُ ُر عَنْ َق ْومٍ ل ُي ْؤ ِمنُونَ ﴾ [يونس‪.]101-99:‬‬ ‫ت وَالَ ْرضِ َومَا ُت ْغنِي اليَا ُ‬ ‫السّ َموَا ِ‬
‫خلصـة مفاد هذه اليات أنه لا كانت عقول البشر وأفكارهم‪ ،‬وف النهاية نفوسهم متلفةً‬
‫بقتضى سنة ال الارية‪ ،‬وكانت أنظارهم ف آيات الفاق والنفس متلف ًة عن بعضها البعض‪،‬‬
‫فمن الطبيع ّي والتميّ أن يتلفوا أيضا حول اليان والكفر(‪ .)1‬فالوصول إل حقيقة دين السلم‬
‫حرّرُونَ عقولَهم من‬
‫واليان رهيٌ بالعقل وبالتفكّر‪ ،‬ونتيجةٌ للنظر ف آيات عال الوجود؛ فالذين يُ َ‬
‫تأثي العوامل الارجية‪ ،‬وينتبهون بتفكيٍ متجرّدٍ حُرّ مستقلّ إل كائنات السموات والرض‬
‫وعجائب عال الكون‪ ،‬وتساعدهم أيضا مََلكَاُتهُم الفطرية إل حدّ ما‪ ،‬سيصلون بالتأكيد إل حقيقة‬
‫الدّين ويدركون البدأ والعاد والخلق الت تشكّل أساس الدّين وعماده‪.‬‬
‫أمّا الذين تبقى عقولم أسيةً لتقليد عادات آبائهم واعتقادات أقرانم‪ ،‬ويظلّون قابعي بشكل‬
‫كامل تت تأثي بيئتهم والعوامل الخرى الحيطة بم‪ ،‬فإنّهم يفقدون استقلل الفكر‪ ،‬وكذلك‬
‫الشخاص الذين هم ف الساس قليلو العقل وضعيفو الهلية والكفاءة(‪ ،)2‬وباختصار الذين‬
‫ل يلكون من القدرة الفطرية ما يُ َم ّكنُهُم من التمييز بي هداية الدين وضلل الكفر‪ ،‬أو أنم نتيجةً‬
‫ب الذات ل يعرفون شيئا سوى الكل والشرب والنوم ول ينتبهون‬ ‫للغرور والعجب بالنفس وح ّ‬
‫أبدا إل أي شيء‪ ،‬مثل هؤلء سيبقون بالتأكيد ف ضلل الكفر‪ ...‬فيا أيها النب! ل ينبغي عليك‬
‫أن تب البشر قهرا على التصديق بالدّين واليان بال‪ ،‬بل وظيفتك الوحيدة أن تُذكّر الناسَ‬
‫بأحكام السلم وتعاليمه وأن تدعوهم إل مطالعة آيات الكتاب التكوينية والتأمّل والتفكّر ف‬
‫كائنات هذا العال‪ ،‬واللصة واجبك ف الدرجة الول التذكي وف الدرجة الثانية الدعوة إل‬
‫صيْطِرٍ ﴾ [الغاشية‪ ،]22-21:‬أي فل‬‫ت عََلْيهِ ْم بِ ُم َ‬
‫س َ‬
‫التعقّل والتفكي‪ ﴿ :‬فَذَكّرْ ِإنّمَا َأْنتَ ُمذَكّرٌ * لَ ْ‬
‫تـجبـرهم على قبول ما تدعوهم إليه وتكرههم عليه‪ ،‬بل ل ينبغي أن تكون أمنيتك أن يؤمن‬
‫جَبتْ‬
‫بكَ جيع أفراد البشر حت أولئك الذين خُتم على أبصارهم وقلوبم بات الهل والغرور وحَ َ‬
‫جعَلَ النّاسَ ُأمّ ًة وَا ِحدَ ًة وَل يَزَالُونَ‬

‫ك َل َ‬
‫() كما أشار ال تعال إل هذا العن ف آيات أخرى كقوله سبحانه‪َ (( :‬وَلوْ شَا َء رَبّ َ‬ ‫‪1‬‬
‫لنّ َجهَّن َم مِنَ اْلجِنّ ِة وَالنّاسِ أَ ْج َم ِعيَ)) [هود‪:‬‬ ‫ك لََأمْ َ‬

‫ك وَِل َذلِكَ َخلَ َق ُهمْ وََت ّمتْ َكِلمَةُ رَبّ َ‬
‫ي * ِإلّا مَنْ رَ ِح َم رَبّ َ‬
‫ُمخَْتلِ ِف َ‬
‫‪.]119-1187‬‬
‫() وهذا النوع من الناس أقليّة دائما خاصة ف عصرنا الاضر الذين أصبح فيه أمثالم نادرون وربا سيأت يوم ف الستقبل‬ ‫‪2‬‬
‫ينقرضون فيه بقتضى قانون الركة الفكرية والتطور العقلي‪.‬‬
‫عقولَهم أغشيةٌ غليظةٌ من الكِبْر وعبادة الوى‪ ،‬لن ذلك خلفٌ لسنّت ومشيئت(‪ ،)1‬كما أن اتاد‬
‫أفكار وعقول جيع البشر مالفٌ لسنت الارية‪.‬‬
‫أجل إنه من الطبيعي أن يكون طريق تبليغ دين الفطرة هذا الطريق‪ ،‬ول يب أن يُدعى‬
‫النسان إل شريعة النسانية إل بذا السبيل‪ .‬فل ريب أن يكون التصديق واليان بالدّين الذي‬
‫ل الرض ومَ ْن عليها‪ ،‬ويعلّم‬ ‫يدّعي تأمي راحة النفس والطمأنينة لميع طبقات البشر حت يرث ا ُ‬
‫جيع تطورات البشر الروحية‪ ،‬وتتّفق أحكامه وتعاليمه مع أحكام العقل وتنسجم مع فطرة النسان‬
‫الصليّة‪ ،‬أقول ل ريب أن يكون التصديق بثل هذا الدين موكولً إل العقل ومنوطا بالتفكي‬
‫فحسب‪ ،‬وأن ل تكون هناك أيّ حاجة أبدا إل الكراه والجبار ف الدعوة إل هذا الدين‪ ،‬بل أن‬
‫يُدعى الناس فيه إل مراجعة عقولم ووجدانم فقط وإل أن يتعقّلوا ويتفكّروا‪.‬‬
‫من هنا نرى أن القرآن الكري ف دعوته إل كل أصل من أصول الدين‪ ،‬سواء أصل البدأ أم‬
‫حيْ ُل الناس إل عقولم‪ ،‬ويتم اليات التعلقة بالتوحيد والعاد‬ ‫العاد أم التعاليم والخلق‪ ،‬يُ ِ‬
‫والخلق بِجُمَل‪« :‬أفل تعقلون؟» «أفل تذكّرون؟» ونوها‪ ،‬أمّا الكنيسة فقد بنت دعوتا إل‬
‫خرافة التثليث على قاعدة «اعتقِ ْد وأنت أعمى» أو قاعدة «أطفئ سراج عقلك واْتَبعْن»‪ ،‬فدعت‬
‫الناس إل اتّباع تعاليمها اّتبَاعا أعمى!‪ .‬بعكس القرآن الكري الذي ند أنه يصف الؤمني بأنم‬
‫أولو اللباب أي أصحاب العقول‪ ،‬وأنم الذين يتفكرون والذين يعقلون‪ ﴿ :‬إِنّ فِي خَ ْلقِ السّ َموَاتِ‬
‫ض وَا ْختِلفِ الّليْ ِل وَالّنهَارِ لَآيَاتٍ ِلأُولِي الَْلبَابِ * الّذِي َن يَذْكُرُونَ اللّهَ ِقيَامًا وَُقعُودًا َوعَلَى‬ ‫وَالَ ْر ِ‬
‫ت وَالَ ْرضِ َربّنَا مَا َخَل ْقتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ َف ِقنَا عَذَابَ‬ ‫ُجنُوِبهِمْ َوَيَتفَكّرُونَ فِي خَ ْلقِ السّ َموَا ِ‬
‫النّارِ ﴾ [آل عمران‪ ،]191-190:‬ف حي يصف الكفار بأنم ص ّم عُ ْميٌ ل عقل لم ول تفكي‪:‬‬
‫ص ّم ُبكْمٌ عُ ْميٌ َفهُمْ ل‬ ‫﴿ َومَثَ ُل الّذِينَ َكفَرُوا كَ َمثَ ِل الّذِي َينْعِ ُق بِمَا ل يَسْ َمعُ إِلّا ُدعَا ًء َونِدَاءً ُ‬
‫َيعْقِلُونَ ﴾ [البقرة‪ ،]171:‬بل يعتبهم ف موضع آخر أضلّ من النعام أي البقار والمي فيقول‪:‬‬
‫سبِيلًا ﴾ [الفرقان‪:‬‬
‫سبُ َأنّ أَ ْكثَ َرهُ ْم يَسْ َمعُونَ َأ ْو َي ْعقِلُونَ ِإنْ هُمْ إِلّا كَا َلْنعَامِ بَ ْل هُمْ أَضَ ّل َ‬
‫﴿ َأمْ تَحْ َ‬
‫‪.]44‬‬
‫أما ذلك الرجل الغرور العابد لذاته(‪ )2‬أو إله الِرفان (!) فإنه كان ياطب أولئك السذّج‬
‫الذين اتبعوه بعبارة «أغنام ال»!‬
‫ب مَُتكَبّرٍ جَبّارٍ)) [غافر‪( .]35:‬الترجم)‬

‫ك يَطَْبعُ اللّهُ َعلَى كُ ّل َقلْ ِ‬
‫() إذ إن ال تعال يقول‪َ (( :‬ك َذلِ َ‬ ‫‪1‬‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ َوسَلّمَ عندما يقيم الجة على أن القرآن‬

‫ب السلم صَلّى ا ُ‬
‫وهكذا ند أنّ ن ّ‬
‫الكري كتاب ال وأنه مبعوثٌ مِنْ ِقبَلِ ال ييل الناس إل عقولم فيقول‪:‬‬
‫﴿ قُلْ َلوْ شَاءَ اللّ ُه مَا تََل ْوتُ ُه عََلْيكُمْ وَل َأدْرَاكُ ْم بِهِ َفقَدْ َلبِْثتُ فِيكُ ْم عُ ُمرًا مِنْ َقبْلِهِ أَفَل‬
‫َتعْقِلُونَ ﴾ [يونس‪.]16:‬‬
‫ويطرح كتاب ال أمام تفكي البشر ويدعوهم دائما إل التدبّر فيه فيقول لم‪:‬‬
‫﴿ ِكتَابٌ أَنزَْلنَاهُ إَِليْكَ مُبَا َركٌ ِليَ ّدبّرُوا آيَاتِ ِه وَِلَيتَذَكّرَ ُأوْلُوا الَلْبَابِ ﴾ [ص‪ ﴿ ،]29:‬أَفَل‬
‫َيتَ َدبّرُو َن اْلقُرْآنَ وََلوْ كَانَ مِ ْن ِعنْ ِد َغيْرِ اللّهِ َلوَجَدُوا فِيهِ ا ْختِلفًا َكثِيًا ﴾ [النساء‪ ﴿ ،]82:‬أَفَل َيتَ َدبّرُونَ‬
‫الْقُرْآنَ َأمْ عَلَى ُقلُوبٍ أَ ْقفَالُهَا ﴾ [ممد‪.]24:‬‬
‫ولذا السبب ياطب القرآ ُن العقل َء ويدعوهم دائما إل النظر ف جال عال الطبيعة والتفكّر‬
‫ن معتبا أن ذلك أهم وظائف العقل والوسيلة الوحيدة للرقي الادي‬ ‫ف آيات الكتاب الكو ّ‬
‫والعنوي للبشر‪ ،‬ويوكل فهم تلك اليات للعقلء فيقول‪:‬‬
‫ح ِر بِمَا‬
‫جرِي فِي اْلبَ ْ‬‫ك اّلتِي تَ ْ‬
‫ض وَا ْختِلفِ الّليْ ِل وَالّنهَارِ وَاْلفُلْ ِ‬ ‫ت وَالَ ْر ِ‬ ‫﴿ ِإنّ فِي خَلْقِ السّ َموَا ِ‬
‫ض َبعْدَ َم ْوِتهَا َوبَثّ فِيهَا مِنْ كُلّ دَاّبةٍ‬
‫يَنفَ ُع النّاسَ َومَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السّمَا ِء مِ ْن مَاءٍ َفأَ ْحيَا بِ ِه الَ ْر َ‬
‫ب الْمُسَخّرِ بَيْنَ السّمَا ِء وَالَ ْرضِ لَآيَاتٍ ِل َق ْو ٍم َيعْقِلُونَ ﴾ [البقرة‪.]164:‬‬ ‫ح وَالسّحَا ِ‬ ‫َوتَصْرِيفِ ال ّريَا ِ‬
‫ت وَالَ ْرضِ ﴾ [آل عمران‪.]191:‬‬
‫﴿ َوَيَتفَكّرُونَ فِي خَلْقِ السّ َموَا ِ‬
‫كما يوكل فهم حقائق الكتاب التشريعي (القرآن) إل العقلء أصحاب اللباب أيضا‬
‫ن ُهوَ َأعْمَى ِإنّمَا َيتَذَكّرُ ُأوْلُوا الَْلبَابِ ﴾‬ ‫فيقول‪ ﴿ :‬أَفَ َم ْن َيعْلَمُ َأنّمَا أُنزِلَ إَِليْكَ مِنْ َربّكَ الْحَقّ كَمَ ْ‬
‫س وَِليُنذَرُوا بِ ِه وَِلَيعْلَمُوا أَنّمَا ُهوَ إِلَ ٌه وَاحِ ٌد وَِليَذّكّرَ ُأوْلُوا الَْلبَابِ ﴾‬
‫[الرعد‪ ﴿ ،]19:‬هَذَا بَلغٌ لِلنّا ِ‬
‫[إبراهيم‪.]52:‬‬
‫ولذا يصف القرآن الكري الناسَ الذين ل عقل لم ول َفهْ َم ول تفكي بأنم مثل «البهائم»‬
‫ب ل َي ْف َقهُونَ‬
‫ج ّن وَالِنسِ َلهُمْ قُلُو ٌ‬ ‫ج َهنّمَ َكثِيًا مِ َن الْ ِ‬‫بل أضلّ من البهائم فيقول‪ ﴿ :‬وََلقَدْ ذَ َرْأنَا لِ َ‬
‫ِبهَا وََلهُمْ َأ ْعيُ ٌن ل يُْبصِرُونَ ِبهَا وََلهُمْ آذَا ٌن ل يَسْ َمعُو َن ِبهَا ُأوْلَئِكَ كَا َلنْعَا ِم بَ ْل هُمْ أَضَلّ ُأوَْلئِكَ هُمُ‬
‫() يقصد بذلك مؤسس نلة البهائية «حسي علي باء الازندران» الذي ادّعى اللـهية وأطلق على أتباعه ف كتابه‬ ‫‪2‬‬
‫«القدس» عبارة «أغنام ال»! (الترجم)‬
‫الْغَافِلُونَ ﴾ [العراف‪.]179:‬‬
‫ويعل عدم استخدام قوى العقل سببا لعذاب الخرة فيقول‪ ﴿ :‬وَقَالُوا َلوْ ُكنّا نَسْمَعُ َأوْ‬
‫سعِيِ ﴾ [اللك‪.]10:‬‬
‫صحَابِ ال ّ‬
‫َنعْقِ ُل مَا ُكنّا فِي أَ ْ‬
‫أمّا الكنيسة فقد رأت أن حفظ مصالها يقتضي إبقاء الناس ف الغفلة والهالة فكانت تُنل‬
‫بأصحاب العقل ال ّر والتفكي الستق ّل العذاب والعقاب‪.‬‬
‫ي مقام سوى اتّباع ما يوحى إليه‪ ،‬ول يكن يرفع‬ ‫ب السلم يرى لنفسه أ ّ‬ ‫ومن هنا ل يكن ن ّ‬
‫نفسه عن مرتبة البشرية‪ ،‬وكان ينفي عن ذاته بكل صراحة علم الغيب والتصرّف ف خزائن الرض‬
‫أو امتلك رزق اللق الذي غالبا ما يدّعيه رؤساء الديان لنفسهم‪ ﴿ :‬قُلْ ل أَقُولُ َلكُ ْم عِندِي‬
‫سَتوِي‬
‫ب وَل أَقُولُ َلكُمْ ِإنّي مَلَكٌ إِنْ َأتّبِعُ إِلّا مَا يُوحَى إِلَيّ قُ ْل هَ ْل يَ ْ‬
‫َخزَائِنُ اللّ ِه وَل َأعْلَ ُم اْلغَْي َ‬
‫الَعْمَى وَالَْبصِيُ أَفَل َتتَ َفكّرُونَ ﴾ [النعام‪.]50:‬‬
‫وكما يقول «آرنست رينان» الفرنسي‪[ :‬ل ي ّدعِ ممّدٌ أبدا القدرة على إحياء الوتى ول‬
‫يصلب نفسه بي السماء والرض ث ييا بعد موته‪ ،‬بل جعل معجزته هذا القرآن ذاته الذي ل‬
‫يستطع أي بشر حت الن أن يأت بثله فعلً‪ .‬إن كل عظمة ذلك الشخص الكبي هي أنه كان‬
‫يقول ويكرر‪« :‬إنا أنا بشر مثلكم»‪.‬‬
‫أما عيسى الذي تعرّفه الكنيسة فهو‪........‬‬
‫من هنا‪ ،‬عندما نتلو القرآن الكري نرى أن ذكر «العقل» باسه وأفعاله ف القرآن الكيم يبلغ‬
‫زهاء خسي مرة‪ ،‬وأما ذكر «أول اللباب» ففي بضع عشرة مرة‪ ،‬وأما كلمة «أول الّنهَى» أي‬
‫العقول فقد جاءت م ّرةً واحدةً ف آخر سورة طه‪.‬‬
‫ولكن مهما تفحّصتَ ف قاموس الكتاب القدّس فلن تد فيه كلمة «العقل» ول ما ف‬
‫معناها من أساء هذه الغريزة البشرية الت فضل النسان با جيع أنواع هذا النس الي كاللبّ‬
‫والنّهَي‪ ،‬ول أساء التفكّر والتدبّر والنظر ف العال الت هي أعظم وظائف العقل‪ ،‬ول أن الدين‬
‫موجّ ٌه إليه‪ ،‬وقائم به وعليه (‪.)1‬‬
‫إذن قد تبيّن بوضوح أن السلم دين العقل والفكر‪ ،‬دينٌ يريد بعد تشييده بنيانَه على‬
‫() ممد رشيد رضا‪« ،‬الوحي الحمدي»‪ ،‬ص ‪ ،111 -108‬باختصار وتصرف‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫ي العقل والعلم التيني وإقامته تعاليمه السامية على النواميس العقلية‪ ،‬يريد أن يرّر عقل‬
‫عمادَ ْ‬
‫النسان من كل الجب والقيود الت كبَّلتْهُ عهودا متمادية من الزمن‪ ،‬ويريد أن ينح للمجتمع‬
‫البشري الستقلل العقلي‪ ،‬ويريد أن يصل البشر ف ظل الرية الفكرية إل شاطئ السعادة الادية‬
‫والعنوية‪.‬‬
‫[وقد صرّح بعض حكماء الغرب‪ ،‬با ل يتلف فيه عاقلن ف الرض‪ ،‬من أن التفكّر هو‬
‫مبدأ ارتقاء البشر‪ ،‬وبقدر جودته يكون تفاضلهم فيه‪ ،‬وقد كانت التقاليد الدينية َحجَرَتْ حُ ّريّة‬
‫التفكي واستقلل العقل على البشر‪ ،‬حت جاء السلم فأبطل بكتابه هذا الَجْرَ‪ ،‬وأعتقهم من هذا‬
‫الرقّ‪ ،‬وقد تعلّم هذه الرّيةَ أممُ الغرب من السلمي ث نكس هؤلء السلمون على رؤوسهم‬
‫ح ّرمُوها على أنفسهم‪ ،‬حت عاد بعضهم يقلّدون فيها من أخذوها عن أجدادهم](‪.)1‬‬
‫فَ‬
‫فيا أمّة السلم هذا هو دينُكِ! هذا هو الدين الذي تنسبي نفسكِ إليه منذ سنوات طويلة‬
‫ولكنكِ ل تتمكن من استخدام قواك العقلية ف أي موضوع بل أبقيتِ رأس مال قواكِ العقلية ف‬
‫ركود وتوقف!‬
‫وأنت أيها السلم! ل يوز أن تكون مهملً لعقلكَ وفكركَ إل هذا ال ّد وأن تقلّد والديكَ‬
‫ف آداب الدّين تقليدا أعمى يعلك عندما تصادف ولو شبهة صغية‪ ،‬أو تغيّر بيئتك‪ ،‬متزلزل‬
‫اليان بل قد تسر أساس دينك وتعاليم شريعتكَ!‬
‫يا أخي! إن كنت مسلما حقيقةً فل يليق بقامك مثل هذا المود الفكري! وتأكّد من أن‬
‫صلّى الُ عَلَيه وَآلِ ِه َوسَلّمَ ‪ ،‬ذاك الناطق بالقّ الذي ينادينا ربّه ف قرآنه الجيد فيقول‪:‬‬ ‫روح النبّ َ‬
‫ح َزنُوا َوأَْنتُ ُم ا َلعَْلوْنَ ِإنْ ُكْنتُ ْم ُم ْؤمِنِيَ ﴾ [آل عمران‪ ،]139:‬تتألّم من وضعك الذلّ‬
‫﴿ وَل َت ِهنُوا وَل تَ ْ‬
‫هذا!‪.‬‬
‫أنا على يقي أنكَ لو كنتَ قد أسَْل ْمتَ بذلك الطريق الذي عيّنه القرآن أي اعتنقتَ السلم‬
‫بفضل إرشاد العقل وف ظل التعقل والتفكر‪ ،‬لمتلكت بل أي شبهة ‪-‬كما وعد ال تعال ف تلك‬
‫الية الخية‪ -‬مقام العل ّو والعزّة والرفعة‪ ،‬ولكن يا للسف كان مرشدك للدين أمورٌ أخرى أو‬
‫أشخاصٌ آخرون هم أضل منك بكثي وأعجز من أن يديروا حت بيوتم!‬
‫() ممد رشيد رضا‪ ،‬الوحي الحمّدي‪ ،‬ص ‪.111‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫السْلمُ دِيْنُ الوَسَ ِطيّة‬
‫السلم دين الوسطية الامع بي حقوق الروح والسم والافظ‬

‫لصال الدنيا والخرة‬
‫ـــــــــــــــــــ‬
‫لا كان النسان مركبا من روح وجسم كان لياته جانبان‪ :‬جانب جسمي وجانب‬
‫روحان‪ ،‬وبالتال فإن سعادته وفلحه الكاملي رهينان بتشييد مبان كل جانب من جانب حياته‪،‬‬
‫وهذان الانبان مرتبطان ببعضهما دائما بيث أن إهال إعمار أحدها يؤدي إل اضمحلل أساس‬
‫الخر كما أن التقصي ف تربية كلّ من ِقوَى السم أو قوى الروح يؤدي إل فتور قوى الخر‪.‬‬
‫وبعبارة أخرى كما أن حفظ صحة وسلمة كل شخص رهي بفظ صحّة جسمه وروحه‬
‫ومرتبط بفظ التناسب بي قواه السمية والروحية والتوازن بينهما‪ ،‬فكذلك تأمي الطمأنينة‬
‫الكاملة والسعادة ف الدنيا والخرة منوط باستحكام أسس الياة السمية والروحية أو عمارة‬
‫الدنيا والخرة‪ ،‬وبالتال فأولئك الذين ل يدون سعادتم إل ف تسي مستوى حياتم الؤقتة‬
‫(السمية) هذه ويهملون بشكل كامل بناء حياتم الروحية‪ ،‬يقعون ف خطأ كبي‪ ،‬وكذلك الذين‬
‫يدون سعادتم ف «الرهبانية» والعراض عن الدنيا ويظنون أن عزلتهم عن الناس وسوء ظنهم‬
‫باللق وإهال قواهم الذهنية وحالتم النفسية باسم تزكية النفس وتصفية الروح‪ ،‬وباختصار‬
‫يظنون أنم بتمضية عمرهم بالكسل والمول لجل القيام بجموعة من العبادات‪ ،‬ي َؤ ّمنُون راحتهم‬
‫الخروية ويصلون إل السعادة البدية مطئون أيضا بشكل كامل‪.‬‬
‫إن نتيج َة حياة الماعات الت فقدت ميزان التعادل بي الدنيا والخرة وسلكت طريق‬
‫الفراط أو التفريط نتيج ٌة سيّئةٌ مفعمةٌ بالشقاء وبعيدةٌ عن منل السعادة مسافات كبية‪.‬‬
‫إذا عرفنا أن السعادة الكاملة وراحة النفس الطلقة للبشر رهينة بفظ التعادل بي الياة‬
‫السمية والياة الروحية ورهينة بعمارة الدنيا والخرة‪ ،‬ومن ناحية أخرى لا كان «الدين» أكب‬
‫ناموس لفظ متمع بن آدم وأه ّم عامل مؤثّر ف انتظام حياة البشر‪ ،‬كان ل بد على النسان أن‬
‫يبحث عن دين وشريعة تفظ له هذا التعادل بأفضل صورة وتضمن له السعادة والراحة ف الدنيا‬
‫والخرة بشكل كامل‪.‬‬
‫ولسن الظ إذا ألقينا نظرة إجالية على أديان العال الالية أدركنا بكل وضوح أن ذلك‬
‫صلّى الُ عَلَيه وَآلِهِ‬ ‫الدين الذي يقق ما ذكرناه ليس سوى دين السلم النيف وشريعة ممد َ‬
‫َوسَلّمَ الطهّرة‪ ،‬لننا عندما نلحظ الكتب النسوبة إل الديان الاضية‪ ،‬نرى أنه‪ ،‬بعزل عن‬
‫احتوائها جيعا على مموعة من القصص الت هي أشبه بالساطي وعلى مطالب لهوتية ل فائدة‬
‫منها‪ ،‬نرى أن أحكامها وتعاليمها تتص إما بالانب الدنيوي من حياة النسان فقط أو تنحصر‬
‫بالانب الخروي من حياته‪ ،‬أما السلم فكما قال تعال‪ ﴿ :‬وَكَذَلِكَ َجعَ ْلنَاكُمْ ُأ ّم ًة َوسَطًا ِلتَكُونُوا‬
‫ُشهَدَاءَ عَلَى النّاسِ َوَيكُونَ ال ّرسُو ُل عََليْكُ ْم َشهِيدًا‪[ ﴾ ...‬البقرة‪.]143:‬‬
‫فهو الامع بي حقوق الروح والسم والافظ لصال الدنيا والخرة‪ ،‬وشريعته تتضمن‬
‫تعاليم عباديّة‪ ،‬إضافة إل قواني أخلقية وحقوقية وجزائية واجتماعية‪ ،‬وبذلك فإنه يضمن راحة‬
‫الروح والسم وسعادة الدنيا والخرة على أفضل وجه‪ ،‬ول ريب أنه لو طُّبقَت أحكام وتعاليم‬
‫السلم بشكل كامل ف كلّ متمع فإن أفراده يكونون عابدين لِـلّ ِه أتقياء طالبي للح ّق والقيقة‬
‫مبّي للشرف والستقامة مهتمّي بتنمية علومهم ومعارفهم َخيّرين صالي سالكي سلوكا حسنا‬
‫بعيدا عن حدود الفراط والتفريط‪ ،‬ومعتدلي ف عقائدهم وأخلقهم وأعمالم‪ ،‬ومالكي للشجاعة‬
‫والشهامة والعزم والرادة الصلبة‪ ،‬وباختصار يكونون أصحاب أخلق مرضيّة وملكات فاضلة‬
‫فيملكون موجبات سعادة الدنيا والخرة‪.‬‬
‫وكما نعلم جيعا جيدا‪ ،‬بجرد أن نزلت أحكام هذا الدين ف عصر صدر السلم وبدأ‬
‫صلّى الُ عَلَيه وَآلِ ِه َوسَلّمَ وجهاد سائر أئمة‬
‫السلمون يلتزمون با ف ظل جهاد النب الكري َ‬
‫شةً‪،‬‬
‫السلم‪ ،‬ل تض مدة طويلة إل وتولت حياة أولئك الذين كانوا من قبل يعيشون حياةً متوحّ َ‬
‫وكانوا متفرّقي متنازعي مشغولي على الدوام بالقتل والسلب والنهب‪ ،‬وكان كلّ فريق منهم قد‬
‫وضع على عنقه ني عبادة وثن أو صنم ل يض ّر ول ينفع‪ ،‬فتحولت حياتم وتركوا جيع نزاعاتم‬
‫واختلفاتم ببكة تعاليم السلم القدسة وأصبحوا بنعمة ال إخوانا متحدين‪ ،‬وترروا من قيد‬
‫كل عبودية لغي ال ووصلوا إل القام الشامخ لفراد ال وحده بالعبادة والذي يتضمن ف القيقة‬
‫الرية الطلقة ‪-‬أي حرية النسان تاه غي ال‪ -‬فأفلحوا ونحوا وصاروا طلّاب حق وحقيقة‬
‫وأصحاب عدالةٍ وخيٍ وصَلح‪.‬‬
‫كانوا أنفسهم أولئك التعساء والذلء من قبل الذين حدّدوا أنفسهم لشدة خودهم وفقدانم‬
‫للحساس القومي الامع بدود قبائلهم من بن فلن وبن فلن‪ ،‬فأحدثت تعاليم السلم ف‬
‫أذهانم ثورة فكرية ومعنوية جعلتهم يسيطرون ف زم ٍن قياسيّ بفضل سلح التقوى والعمل‬
‫الصال على أجزاء كبية من العال آنذاك من بر الصي شرقا إل الحيط الطلسي غربا‪ ،‬وأشعلت‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ َوسَلّمَ وسائر أئمة السلم العظام حرارة ف أعماق قلوب ذلك‬
‫بيانات النب صَلّى ا ُ‬
‫الشعب جعلت دمائه تفور نشاطا‪ ،‬ما أحدث تغياتٍ عميقةً ف حضارة العال فأثبتوا بكل شهامة‬
‫للدنيا وأهلها عظمة أمّتهم بعد أن كانوا قبائل مغمورة ل يؤبه لا‪.‬‬
‫نعم‪ ،‬هؤلء هم أنفسهم الذين كانوا من قبل الهلءُ الذين يقتلون أولدهم خشية الفقر‬
‫والوع ويئدون بناتم حيّاتٍ خشية الفضيحة‪ ،‬ويبيعون النساء كما يبيعون النعام ويأكلون حقوق‬
‫بعضهم البعض بل حيا ٍء اتباعا لشهواتم وغرورهم‪ ،‬والذين ل يكن لم من العلم سوى خيالت‬
‫أسطورية وحفظ النساب‪ ،‬وباختصار كانوا أ ّمةً خارج حدود العتدال ل علم لم بآداب‬
‫النسانية مبتلي بآلف الفاسد الخلقية والجتماعية‪ ،‬فتخلصوا بفضل نور تعاليم السلم ف مدّة‬
‫قليلة من كل تلك الصائب والنكبات وصلُحت مفاسدهم وخَلُصوا من ورطات النطاط والذل‪،‬‬
‫وأفلحوا ف مقام الفضائل الخلقية‪ ،‬وبدلً من الظلم السائد فيهم أصبحت العدالة حاكمة ف جيع‬
‫شؤون حياتم على نو أصبحوا يشعرون فيه بالسؤولية أمام ال تعال الَكَ ِم العَدْل‪ ،‬وأصبحوا‬
‫يراعون حدود ومصال بعضهم البعض ويترمون شؤون بعضهم وأعراض بعضهم مشتركي ف‬
‫أفراح وأتراح بعضهم ومتعاوني ف العسر واليسر‪ ،‬فخرجوا من حدود الفراط والتفريط وأصبحوا‬
‫معتدلي ف جيع شؤون حياتم‪ ،‬وقوي فيهم حسّ طلب القيقة وأحبّوا العلم إل درجة جعلتهم‬
‫يسعون رغم قلّة الوسائل إل ترجة وتكميل علوم المم السابقة وفلسفتها‪ ،‬وف النهاية أصبحت‬
‫‪-‬بساعيهم‪ -‬جيع البلدان الت خضعت لنفوذهم مثل‪ :‬تركستان وإيران والندلس‪ ،‬مراكز للعلم‬
‫والعرفة‪.‬‬
‫نعم السلم هو دين الوسط والكفيل بسعادة الدنيا والخرة لن هذا الدين قد قرر لجل‬
‫حفظ مصال الروح والسم وعمارة الدنيا والخرة تعاليم متينة وبسيطة وسهلة التطبيق ف الوقت‬
‫ذاته‪ ،‬فهو دي ٌن يهت ّم بدعوتنا إل العبادة وتزكية النفس وتيئة موجبات السعادة الخروية البدية‬
‫بقدر اهتمامه بدعوتنا إل تصيل وسائل العيش وعمارة الدنيا‪ ﴿ :‬وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللّهُ الدّارَ الخِ َرةَ‬
‫س َنصِيبَكَ مِنَ ال ّدنْيَا َوأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللّهُ إَِليْكَ وَل َتبْ ِغ اْلفَسَادَ فِي الَ ْرضِ ِإنّ اللّهَ ل‬
‫وَل تَن َ‬
‫ب الْ ُمفْسِدِينَ ﴾ [القصص‪.]77:‬‬ ‫ح ّ‬ ‫يُ ِ‬
‫إضافة إل أن أحكام السلم وقوانينه الت نُظّمت على نو يكفل مصال الدنيا والخرة معا‬
‫تضمّنت فوائد أخرى أيضا يتاج شرحها إل كتب كثية‪.‬‬
‫وعلوة على كل ما ذُكر فإن السلم يسلك ف دعوتنا إل جيع مقاصده طرقا كل واحد‬
‫منها هو ف القيقة أفضل وسيلة لعمارة الدنيا ويضمن تأمي السعادة الدنيوية والرقي والتطور‬
‫الادي‪ ،‬وبعبارة أخرى إن السلم جعل المور الطبيعية سلّما للمور العنوية بيث أن النسان لو‬
‫أراد أن يصل إل قمّة العنويّات فعليه أن يترقّى ف الطبيعيّات ويصعد ف سلّمها‪ ،‬فمثلً ف دعوته‬
‫إل اليان ببدأ الوجود (أي ال تعال) والعاد (أي اليوم الخر) اللذان يشكلن أساس اعتقاداته‬
‫وأهم وأبرز مقاصده‪ ،‬بدلً من أن يورطنا ف خيالت معقدة مثل «فلسفة الفناء ف ال الندية» أو‬
‫«فلسفة الشراق» با فيها من التواءات تسوقنا إل طرق خطرة‪- ،‬كما أشرنا‪ -‬فإنه دعانا إل‬
‫النظر ف كائنات عال الكون والتفكّر ف هذه الجموعة الشمسية فقال‪ ﴿ :‬قُ ِل انْظُرُوا مَاذَا فِي‬
‫ت وَالَ ْرضِ‪[ ﴾ ...‬يونس‪.]101:‬‬
‫السّ َموَا ِ‬
‫ول يفى على أحد أن حضارة الدنيا الالية وكل رقيّ البشر العاصر إنا انطلق من هذا‬
‫النظر والتفكّر‪.‬‬
‫وف دعوته إل الخلق ‪-‬الت لا الهية الساسية ف نظر السلم بعد البدأ والعاد‪-‬‬
‫وتوعيتنا بفوائد الدّين والتديّن وأضرار قلّة الدّين وسوء الخلق‪ ،‬دعانا إل مطالعة تاريخ المم‬
‫الاضية والسي ف الرض والتأمل ف عاقبة السلوك السيئ والعمال الشريرة للشعوب الت تلت‬
‫عن الدّين واستشرى فيها سوء اللق فقال‪ ﴿ :‬قُ ْل سِيُوا فِي الَ ْرضِ ثُ ّم انظُرُوا َكيْفَ كَانَ عَاِقَبةُ‬
‫مجْ ِرمِيَ ﴾ [النمل‪:‬‬‫الْ ُمكَ ّذبِيَ ﴾ [النعام‪ ﴿ ،]11:‬قُلْ سِيُوا فِي الَ ْرضِ فَانظُرُوا َكيْفَ كَا َن عَاِقَبةُ الْ ُ‬
‫‪َ ﴿ ،]69‬أوَ لَ ْم يَسِيُوا فِي الَ ْرضِ َفيَنظُرُوا َكيْفَ كَانَ عَاِقَبةُ الّذِينَ كَانُوا مِنْ َقبِْلهِمْ كَانُوا هُمْ َأشَدّ‬
‫ِمنْهُمْ ُق ّو ًة وَآثَارًا فِي الَ ْرضِ َفأَ َخ َذهُمُ اللّ ُه بِ ُذنُوِبهِ ْم َومَا كَانَ َلهُمْ مِنَ اللّ ِه مِ ْن وَاقٍ ﴾ [غافر‪.]21:‬‬
‫ول شبهة أن كل ذلك من العوامل الهمة للتربية الخلقية الفردية والجتماعية‪.‬‬

‫وبصرف النظر عن ذلك فقد قصّ القرآن الكري علينا عَدَدا من القصص لجل هذا الدف‬
‫ذاته‪ ،‬وهذه القصص ‪-‬لو تدبّرناها بدقة‪ -‬لرأيناها تعلّمنا كثيا من السرار الخلقية والجتماعية‬
‫بعبارات بسيطة‪ ،‬وتوضّح لنا كثيا من مشاكل الجتمع‪ ،‬وف القيقة كل واحدة منها يكنها أن‬
‫تكون أفضل مثال ونوذج أخلقي لياتنا‪ ،‬وسأوضح هذا المر إن شاء ال ف الكتاب الذي أزمع‬
‫كتابته حول شرح مقاصد القرآن‪.‬‬
‫واللصة فإن السلم ‪-‬خلفا لسائر الديان والقواني الوضوعة لجل إصلح البشر‬
‫وتربيتهم‪ -‬ل يعتب الدنيا والخرة أمران منفصلن عن بعضهما ل ارتباط بينهما بل يهدف إل‬
‫ل به ويعل حياة النسان ف كلّ من الرحلتي مرتبطة‬ ‫اعتبار كل منهما مرتبطا بالخر ومتص ً‬
‫بياته ف الرحلة الخرى بشكل كامل‪ ،‬أي أن الشخاص الذين أمضوا أعمارهم ف البصية‬
‫والعرفة وحفظ ميزان التعادل ف تام شؤون حياتم فسلكوا ف هذه الياة الصراط الستقيم بشكل‬
‫حَيوْن بل شك ف آخرتم سعداء وسينالون الفلح واللص‪،‬‬ ‫سيَ ْ‬
‫كامل ‪-‬أو اتبعوا قانون الفطرة‪ -‬فَ َ‬
‫أما الذين وقعوا ف هذه الياة ف الهل والغفلة وكانوا أشقياء ضالي فإنم سيكونون ف الياة‬
‫الخرة أيضا ضالي أشقياء‪.‬‬
‫ومن هنا ند أن القرآن الكري يعتب الضلل والهل ف هذه الدنيا دليلً على الضلل‬
‫سبِيلًا ﴾‬
‫والشقاء ف الخرة فيقول‪َ ﴿ :‬ومَنْ كَانَ فِي هَ ِذهِ َأعْمَى َف ُهوَ فِي الخِ َرةِ أَعْمَى َوأَضَ ّل َ‬
‫[السراء‪.]72:‬‬
‫ومن هنا أيضا يبشّر ال تعال الؤمني الصالي بالتوفيق والسعادة ف الدنيا والخرة كلها‪:‬‬
‫ح َزنُونَ * الّذِينَ آ َمنُوا وَكَانُوا َيتّقُونَ * َلهُ ُم الْبُشْرَى‬‫ف عََلْيهِ ْم وَل هُ ْم يَ ْ‬
‫﴿ أَل ِإنّ َأوْلِيَاءَ اللّهِ ل َخوْ ٌ‬
‫ك ُهوَ الْ َفوْ ُز اْلعَظِيمُ ﴾ [يونس‪.]64-62:‬‬ ‫حيَاةِ ال ّدنْيَا وَفِي الخِ َرةِ ل َتبْدِيلَ ِلكَلِمَاتِ اللّهِ ذَلِ َ‬
‫فِي الْ َ‬
‫وعلى العكس من ذلك يتوعّد الكفّار ‪ -‬ف أكثر من موضع من القرآن‪ -‬بالذّل والزي ف‬
‫ي وََلهُمْ فِي الخِ َر ِة عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾‬
‫الدنيا‪ ،‬والعذاب ف الخرة فيقول مثلً‪َ ﴿ :‬لهُمْ فِي ال ّدْنيَا خِزْ ٌ‬
‫[البقرة‪.]114:‬‬
‫والن يب أن نرى هل الؤمنون هم حقيقةً مثلما وصفهم القرآن؟ هل يتمتعون بالرأة‬
‫والشجاعة والشهامة؟ هل هم فعلً ل خوف عليهم ول هم يزنون؟ إن كاتب هذه السطور ل‬

‫يصادف مثل أولئك الؤمني حت هذه اللحظة!‬
‫لقد أباح القرآن الكري جيع وسائل الزينة والتجمّل ‪-‬ما عدا تلك الت ترج عن آداب‬
‫النسانية‪ -‬وجيع لوازم الراحة ووسائل التنعّم‪ ،‬وف النهاية كل ما هو من نعم الياة وطيباتا‪،‬‬
‫للمؤمني فقال‪ ﴿ :‬قُلْ مَنْ حَ ّرمَ زِيَنةَ اللّ ِه اّلتِي أَخْ َرجَ ِل ِعبَا ِدهِ وَال ّطّيبَاتِ مِنَ الرّ ْزقِ قُ ْل ِهيَ ِللّذِينَ آ َمنُوا‬
‫ك ُن َفصّ ُل اليَاتِ ِل َق ْومٍ َيعَْلمُونَ ﴾ [العراف‪.]32:‬‬ ‫صةً َي ْومَ اْل ِقيَا َمةِ كَذَلِ َ‬
‫حيَاةِ ال ّدنْيَا خَاِل َ‬
‫فِي الْ َ‬
‫ف حي أنه قرّر للكفار العذاب الشديد ف الدنيا والخرة‪َ ﴿ :‬فَأمّا الّذِينَ َكفَرُوا َفأُعَ ّذُبهُمْ‬
‫عَذَابًا شَدِيدًا فِي ال ّدْنيَا وَالخِ َرةِ َومَا َلهُ ْم مِنْ نَاصِرِينَ ﴾ [آل عمران‪.]56:‬‬
‫ولكن ما يُؤسف له أن القذارة واستعمال كل لباس متسخ ومهترئ ف الياة أصبح اليوم‬
‫لدينا من علمات اليان!‬
‫ويصف القرآن الكري الؤمني بأنم يطلبون الي والسعادة ف الدنيا والخرة فقال‪ ﴿ :‬فَِإذَا‬
‫س مَ ْن َيقُولُ َرّبنَا آتِنَا فِي‬
‫ضيْتُ ْم َمنَاسِ َككُمْ فَاذْكُرُوا اللّهَ َكذِكْرِكُ ْم آبَاءَكُمْ َأوْ َأشَدّ ذِكْرًا فَ ِم َن النّا ِ‬
‫َق َ‬
‫سَنةً‬
‫سَن ًة وَفِي ال ِخ َرةِ حَ َ‬ ‫ال ّدنْيَا َومَا لَهُ فِي ال ِخ َرةِ مِنْ خَلقٍ * َومِْنهُ ْم مَ ْن َيقُولُ َرّبنَا آتِنَا فِي ال ّدنْيَا حَ َ‬
‫ب النّارِ ﴾ [البقرة‪.]201-200:‬‬ ‫وَِقنَا عَذَا َ‬
‫أما الكفار فقد ذمهم القرآن الكري ف عدة مواضع بأنم الاسرين للدنيا والخرة فقال‪:‬‬
‫حبّونَ‬
‫ك ُه َو الْخُسْرَانُ الْ ُمبِيُ ﴾ [الج‪ ،]11:‬وقال كذلك‪ ﴿ :‬إِ ّن الّذِي َن يُ ِ‬ ‫سرَ ال ّدنْيَا وَالخِ َرةَ ذَلِ َ‬
‫﴿ خَ ِ‬
‫شةُ فِي الّذِينَ آ َمنُوا َلهُ ْم عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي ال ّدْنيَا وَالخِ َر ِة وَاللّ ُه َيعْلَ ُم َوَأْنتُمْ ل َتعَْلمُونَ ﴾‬
‫أَ ْن تَشِي َع اْلفَاحِ َ‬
‫ن نَاصِرِينَ ﴾‬‫[النور‪ ،]19:‬وقال أيضا‪ُ ﴿ :‬أوَْلئِكَ الّذِينَ َحبِ َطتْ َأعْمَاُلهُمْ فِي ال ّدنْيَا وَالخِ َر ِة َومَا َلهُ ْم مِ ْ‬
‫[آل عمران‪ ،]22:‬وأمثالا من العبارات الشعرة بذلم وشقائهم ف الدنيا والخرة‪.‬‬
‫من هذا النطلق يعرّف القرآن الكري السلمي بوصفهم «المة الوسط» أي الجتمع العتدل‬
‫الالك لسعادة الدنيا والخرة ويعتبهم حجة وشاهدا على سائر أمم الدنيا أو مربّي لم وقادة‬
‫س َوَيكُونَ ال ّرسُو ُل عََلْيكُمْ‬
‫عليهم فيقول‪ ﴿ :‬وَكَذَلِكَ َجعَ ْلنَاكُمْ ُأ ّمةً َوسَطًا ِلَتكُونُوا ُشهَدَا َء عَلَى النّا ِ‬
‫َشهِيدًا‪[ ﴾ ...‬البقرة‪.]143:‬‬
‫فهذه الية تفيد أن ال تعال راعى ف جيع الحكام والتكاليف تربية القوى الروحية‬
‫والسمية للنسان وتعمي دنياه وأخراه‪،‬مع حفظه للتعادل والتوازن بينها‪.‬‬

‫فالية تريد القول أن ال منحكم يا أمّة السلم كل القوق النسانية (حقوق الروح‬
‫والسم) وذكّركم بميع موجبات السعادة الادية والعنوية بشكل عام‪ ،‬وبكلمةٍ واحدةٍ‪ :‬أرشدكم‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ َوسَلّمَ إل الطريق الوسط وجادة العتدال فجعلكم‬
‫بواسطة حضرة خات النبيي صَلّى ا ُ‬
‫أمة وسطا ومتمعا معتدلً‪ ،‬وهذا كله لكي تكونوا مرشدين لسائر أمم الدنيا‪ ،‬تلك المم الت‬
‫خرجت عن ال ّد وسلكت طرق الفراط أو التفريط‪ ،‬فتهدوهم إل طريق النسانية الستقيم‬
‫وتقومون على الدوام بواجب تربيتهم وإصلح مفاسدهم الخلقية والجتماعية وتعرّفوهم‬
‫واجبات النسانية وحقوقها‪.‬‬
‫واللصة أننا جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء وحجة على الناس فتبيّنوا للناس حقائق‬
‫السلم الامعة لكل حقوق النسان والضامنة لسعادة البشر الدنيوية والخروية‪.‬‬
‫وبعبارة أوضح‪ ،‬تقول الية‪ :‬إن ال وضع مهمة إصلح وتربية جيع طبقات البشر على‬
‫عاتقكم يا أمّة السلم‪ ،‬لنه ل يرَ أحدا ف هذه الدنيا أهلً لتقبل هذه السؤولية العظيمة سواكم‪،‬‬
‫ل عَلَيه وَآلِ ِه َوسَلّ َم على الصراط الستقيم وجادة العتدال ف جيع‬
‫صلّى ا ُ‬
‫فجعلكم بواسطة ممد َ‬
‫الزايا النسانية من العقائد والخلق والعمال‪ ،‬با يعلكم قادرين على أن تشاهدوا الوضاع‬
‫السيئة لسائر الجتمعات الت اختارت طريق الفراط أو التفريط‪ ،‬فتقوموا بدايتهم وإرشادهم‬
‫وتربيتهم وإصلح مفاسدهم‪ ،‬أما الذين خرجوا عن ح ّد العتدال ف حياتم الادية والروحية‬
‫وضاعوا ف طرق خطرة من الفراط أو التفريط فل يكنهم الطلع على أوضاع بعضهم البعض‬
‫وأحوالم فضلً عن أن يتمكنوا من ترشيدها وإصلحها‪ ،‬لن الذي انرف عن الطريق الستقيم‬
‫كيف يكنه أن يرى وضع الطرف الخر من الادة؟ ل شك أن مشاهدة ومراقبة طرف الادة ل‬
‫يكون إل لن كان واقفا ف وسطها‪.‬‬
‫نعم هكذا ينبغي أن يكون أتباع السلم (ل السلمون الذين يشكلون اليوم فريقان أحدها‬
‫مفرط والخر مفرّط) لنم يسلكون ف كل شؤونم النسانية جادة العتدال فيمكنهم أن يعوا‬
‫مفاسد ونواقص المم الفرطة كالسيحيي (ول أقصد النصارى الاليي الذين ترك معظمهم العمل‬
‫بشريعة السيح وأصبحوا مفرّطي أو ماديي خالصي) أو الصابئة وطوائف الندوس وغيهم الذين‬
‫يسعون إل هضم حقوق جسمهم وحرمان أنفسهم من اللذات السمية وسلوك طريق الرهبنة‬
‫والزهد وتعذيب السد وإذلل النفس‪ ،‬كما أنم يكنهم (أي السلمون القيقيون) الوقوف على‬
‫المم الفرّطة كالاديي واليهود وأمثالم الذين ضحوا ف سبيل منافعهم السمية وتعمي حياتم‬
‫الادية بكل حقوق الروح ومصال الياة الروحية‪ ،‬ولذلك كان من الطبيعي أن يُعهد بوظيفة‬
‫إصلح وتربية مثل أولئك المم إل المة العتدلة أي أمة السلم‪.‬‬
‫من هنا جاء ف القرآن الكري الشارة إل هذا العن وهذه الوظيفة للمة السلمية فقال‪:‬‬
‫ؤ ِمنُونَ بِاللّهِ‪[ ﴾ ...‬آل‬
‫ف َوَتْن َهوْ َن عَ ِن الْمُنكَ ِر َوُت ْ‬
‫س َت ْأمُرُو َن بِالْ َمعْرُو ِ‬
‫﴿ ُكنْتُمْ َخيْرَ ُأ ّمةٍ أُ ْخرِ َجتْ لِلنّا ِ‬
‫عمران‪.]110:‬‬
‫فالمر بالعروف هو المر باتاذ وسائل تربية القوى الروحية والسمية وتصيل لوازم‬
‫عمارة الدنيا والخرة وباختصار‪ :‬إعداد موجبات السعادة الادية والعنوية‪ ،‬والنهي عن النكر ني‬
‫عن كل ما يؤدي إل الشقاء ف الدنيا والخرة‪ .‬ث انتم من الهة الخرى تؤمنون بال لذا فأنتم‬
‫خي أمة من المم الت ظهرت ف الدنيا! أي أن ال تعال يريد أن يقول ف الواقع‪ :‬لّا كنتم أيها‬
‫السلمون أمة التوسط والعتدال وقع على عاتقكم واجب «المر بالعروف والنهي عن النكر» أو‬
‫إصلح الفاسد الخلقية والجتماعية وتربية البشر‪ ،‬لذا ستكون قيادة البشرية لكم فعليكم أن‬
‫تكونوا على رأس جيع أمم الدنيا مراقبي على الدوام لوضاعها وشاهدين عليها‪ ،‬تعرّفوها بقوقها‬
‫وتقومون بإصلحها وتربيتها وتدعونا لللتزام بواجباتا النسانية وترجوها من الطرق الطرة‬
‫للفراط والتفريط وترشدونا إل جادة العتدال وشريعة الوسطية‪.‬‬
‫أيها القارئ الحترم! انظر أي مقام شامخ قرّره لنا السلم! وأي حق عظيم ف الدنيا‬
‫ل ونرى أننا معشر السلمي بذه الوضاع الضطربة الت نعيشها‪ ،‬وبياتنا هذه‬ ‫أعطانا! لنتأمل قلي ً‬
‫الت خرجت عن حدود العتدال وبسلوكنا لطرق معوجّة‪ ،‬هل يق لنا أن ننسب أنفسنا إل هذا‬
‫الدين؟! أل ينبغي علينا ‪-‬على القل أمام وجداننا‪ -‬أن نستحي من تسمية أنفسنا بالسلمي؟! هل‬
‫نستحق أكثر من هذا الذل والسكنة الت ابتُلينا با؟! أليس سبب كل ذلك الشقاء والسكنة هو أننا‬
‫خرجنا من إطار التربية السلمية وبالتال ابتعدنا عن جادة العتدال وسلك بعضنا طريق الفراط‬
‫وآخرون طريق التفريط؟!‬
‫ليت أفراد المة السلمية الاليي كانوا كسائر أمم الدنيا أصحاب منهج واحد إما الفراط‬
‫أو التفريط الحض لنم بذلك كانوا يفظون وحدتم الجتماعية على القل! ولكن للسف لقد‬
‫غزاهم عفريت الهل والتعصّب وجعلهم متفرّقي مبتعدين جيعا عن حد العتدال النسان‬
‫وسلكت كل جاعة منهم طريقا خطرا دون أن تشعر‪ :‬فجماعة جعلت كل اهتمامها إعمار الدنيا‬
‫والرقي الادي وانصرفت بشكل كامل عن العنويات وعن الخرة وكأنا ستعيش إل البد وكأن‬
‫اللتزام بطقوسها الدينية وما فيها من تزكية للنفس وتطهي للروح وإصلح للخلق سيسوّد‬
‫معيشتها‪ ،‬ومع ذلك ل تزال تعتب نفسها مسلمة؛ وجاعات أخرى أساءت فهم حديث «الدنيا‬
‫سجن الؤمن» فرأت أن الدنيا يب أن تكون كالسجن للمؤمني ل يوز لم اللص منه لذا‬
‫يب عليهم أن يبسوا أنفسهم ف حياة منحطة مبنية على النفور من الياة والبطالة والوع معتبة‬
‫أن تمّل كل هذه الصائب والنطاط عبادةٌ يؤجرون عليها! وأن هذا هو طريق الوصول إل‬
‫الخرة‪ ،‬فهذا النمط أيضا يعتب نفسه مسلما! بل إن بعض دعاة الدّين ‪-‬الذين يعتبون أن فهمَ‬
‫ص بم‪ -‬يعتبون السلم مناقضا للرق ّي والتمدّن وللسعي‪ ،‬ومالفا لميع شؤون‬ ‫حقائق الدّين مت ّ‬
‫الياة النسانية ويرونه علنا دين رهبانية وفلسفة ورياضات روحية ويدعون الناس باسه دائما إل‬
‫الكسل والمول والوساخة والفقر وجود الفكر والذلّة؛ وخاصة إل الغفلة والهل فيسوقون الناس‬
‫بذلك نو الشقاء‪ ،‬وباختصار يفسرون هذه الشريعة الطهرة على نو يرى أن الشخاص الغالي‬
‫ف الزهد هم فقط التباع القيقيون لذا الدين‪ ،‬ف حي توجد جاعات أخرى تزداد يوما بعد يوم‬
‫تد نفسها متأثرة من غربة السلم فتدّعي كل يوم أن السلم يتفق ف جيع شؤونه مع الضارة‬
‫الغربية الكاذبة‪ ،‬وتسعى على الدوام إل مطابقة أحكام السلم التينة مع كل نظرية جديدة غربيّة‬
‫يرج با جاهل ف «بلد الغرب»‪ ،‬حت أنن أعرف أشخاصا افتتنوا بظاهر الدنية ف أوربا‬
‫وأصبحوا أوربيي ف عقولم وتفكيهم إل درجة أنم أخذوا يكذبون حول الغرب ويترعون‬
‫مطالب باسم الوربيي أو يترعون أساء من أسائهم وينسبون إليهم أمورا غي حقيقيّة تسرّ قلوب‬
‫أمثالم من فتنوا بأوربا إل درجة الوله!‪ .‬وهؤلء الذلّاء اقتصروا على الانب الدنيوي والادي من‬
‫السلم وأخذوا يدعون الناس باسه إل الدنيا وعبادة الدنيا ويسوقونم نو الغرور والعجب‬
‫بالنفس وإنكار كل فضيلة وحقيقة‪ ،‬وبقدر ما استطاعوا قاموا بعرض معنويات السلم بصورة‬
‫ماديات وإذا أعجزهم المر أنكروا معنويات السلم من الساس! ف القيقة لقد اتّخذ هؤلء‬
‫الهلء السلم ظهريا وعرّفوه بصورة فلسفةٍ ما ّدّي ٍة مضةٍ‪ .‬وبعض هؤلء النمط إذا أراد تعريف‬
‫الناس بوازين السلم فإنه يلغي سية النب وسنّته وتعاليم الئمة الطهار ويكتفي بالقرآن!‬
‫وبعضهم على العكس اتذ القرآن وسنة النب الكرم وسيته ظهريا واهتم فقط بالخبار النسوبة‬
‫إل الئمة الطهار فرجع إليها جيعا دون مراعاة للتمييز بي الصحيح والسقيم منها!‬
‫مسكي هذا السلم! لقد تزّق بي ذينك الشربي غي الستقيمي‪ ،‬ومساكي أولئك‬
‫السلمي التعساء الذين حيّرتم تلك الدعوات الختلفة والقوال التناقضة!!‬
‫أيّ مسلم غيور ل يعتريه الزن والقلق لرؤية هذه الوضاع الضطربة ول يُجرح قلبه من‬
‫هذا الوضع الحزن!! أجل‬
‫إن كان ف القلب إيان وإسلم‬ ‫***‬ ‫لثل هذا يذوب القلب من أسف‬
‫أيها الخوة العزاء! إنن كفرد مسلم أذكركم‪ :‬اليوم السلم ف خطر والقرآن ف معرض‬
‫الزوال بسبب هذه الوضاع الالية للدنيا وبسبب كل هذه التشكيلت الواسعة للكنيسة‬
‫النصرانية!! تعالوا وتوقّفوا عن أعمال الفراط والتفريط هذه ول تقضوا على ذاتكم بذاتكم أكثر‬
‫من ذلك! وإن ل تكونوا ف مقام ترويج السلم أو حفظ سعادتكم وسيادتكم فعلى القل ل‬
‫تكونوا سدّا ينع تقدّم السلم ول تفعلوا ما يؤدّي إل شقائكم!‬
‫ب الكرم وسيته وسية أئمة السلم‬ ‫أنا على يقي أنكم لو اتذت القرآن الكري وسنة الن ّ‬
‫العلم أسوة ونباسا لكم ف أعمالكم وسلوككم وانتهجتم ف ظل القرآن وسنة النبّ صَلّى الُ‬
‫عَلَيه وَآلِ ِه َوسَلّمَ وسيته طريق العتدال‪ ،‬فإنكم ستنقذون السلم الذي هو وسيلة سعادتكم‬
‫وعزّكم من هذا الطر الكبي وليس هذا فحسب بل ستعودون إل مدكم وعزتكم! وإِنّ الَ لَ‬
‫سهِمْ‪.‬‬
‫ُيغَيّ ُر مَا ِب َق ْومٍ َحتّى ُي َغيّرُواْ مَا ِبأَْنفُ ِ‬
‫لقد ابتعدتُ عن مقصدي قليلً‪ ،‬فلعود إل كلمي وأقول‪ :‬لا كان السلم قد أخذ ف عي‬
‫العتبار ف جيع أحكامه تأمي السعادة الدنيوية والخروية للبشر ودعانا إل إعمار دنيانا وترقيتها‬
‫بقدر ما دعانا ف الوقت ذاته إل إعمار الخرة وترقية الروح والعنويات‪ ،‬ومن هذا النطلق رغّب‬
‫الناس بكسب العلم وتصيله بكل جديّة لنه أفضل وسيلة للرقيّ الادي والعنوي للبشر‪ ،‬فتوسعة‬
‫العلم ونشر العارف العلميّة تشكّل أهم عامل لتأمي السعادة الكاملة لكل متمع‪ ،‬وهذا ما يسمّيه‬
‫علماء الجتماع بالقوّة العقليّة والذهنيّة لسم الجتمع الت عليها أن تقوم بتربية وتأمي راحة‬
‫وسلمة سائر أعضائه‪.‬‬
‫فالسلم يسعى بكل جديّة إل إياد تلك القوّة وتوسعة العارف إل الد الذي يكن أن‬
‫نقول فيه بكلّ تأكيد أن السلم دين العلم والكمة‪:‬‬
‫السلم دين العلم والكمة!‬

‫يدلّ على ذلك أوّلً‪ :‬أ ّن السلم جعل تصيل العلم فريضةً على كلّ مسلم ومسلمة كما‬
‫ب العِلْ ِم َف ِريْضَةٌ عَلَى ُك ّل ُمسْ ِلمٍ](‪ .)1‬والقرآن الذي ل يزيد عدد آياته على‬
‫جاء ف الديث‪[ :‬طل ُ‬
‫ستة آلف آية(‪ )2‬رغّب البشر باكتساب العلوم الطبيعية ف أكثر من ‪ 750‬آية‪ ،‬أي تلك العلوم الت‬
‫هي الوسيلة الوحيدة لعمار الدنيا والت هي أفضل الطرق لعرفة حقائق هذا العال‪ ،‬هذا علوة‬
‫على اليات الخلقية والجتماعية الت تشكّل ف الواقع عصارة علم الخلق والجتماع‪ .‬إضافة‬
‫إل أنه توجد ‪ 150‬آية تتعلّق بعلم الفقه (علم القوق) وقد نُظّمت جيع موادّها على نو النظام‬
‫القانون من ناحية علم التشريع أي‪ :‬أمور العيشة والوفرة والمن والساواة الت تشكل أسس‬
‫السعادة العامة للبشر‪ ،‬فكلها لحظها السلم‪ ،‬ومن البديهي أن القرآن قد علّمنا بذا المر بشكل‬
‫ضمن طريقة وضع القواني!‬
‫وثانيا‪ :‬أن السلم ‪-‬لجل ترويج وتوسعة العلم‪ -‬أثن ف القرآن ثنا ًء كبيا على العلماء‬
‫وأعطاهم مقاما جليلً معطيا للعلم أهيةً بالغةً‪ ،‬إل حدّ أن القرآن‪ ،‬ف مقام الشهادة ل بالوحدانية‪،‬‬
‫أدرج «أهل العلم» إل جانب ال تعال واللئكة قائلً‪َ ﴿ :‬شهِدَ اللّهُ َأنّهُ ل إِلَهَ إِلّا ُهوَ وَالْمَلئِ َكةُ‬
‫حكِيمُ ﴾ [آل عمران‪ ،]18:‬فهل يكن أن نتصور‬ ‫َوُأوْلُوا الْعِ ْلمِ قَائِمًا بِاْلقِسْطِ ل إِلَهَ إِلّا ُهوَ اْلعَزِي ُز الْ َ‬
‫إجللً لهل العلم أكثر من ذلك!‬
‫ت رفيعةً فقال‪ ﴿ :‬يَرْفَعِ اللّهُ‬‫كما وعد القرآن بكل صراحة أهل العلم مقاما شاما ودرجا ٍ‬
‫الّذِينَ آمَنُوا ِمْنكُ ْم وَالّذِينَ أُوتُوا اْلعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللّ ُه بِمَا تَعْ َملُونَ َخبِيٌ ﴾ [الجادلة‪.]11:‬‬
‫وعلّم خات النبيي أن يدعو ويقول‪ ﴿ :‬وَقُلْ رَبّ ِز ْدنِي عِ ْلمًا ﴾ [طه‪ .]114:‬ففي هذه الية‬
‫يأمر ال تعال صاحب القام التمي الذي ل يتلوث قلبه أبدا بالفكار البشرية الحدودة‪ ،‬بل كان‬
‫يقظا بروحه الطاهرة النقيّة إل آيات ال ف هذا الكون اللمدود‪ ،‬وبعبارة متصرة كان قد وصل‬
‫() رواه السيوطي ف الامع الصغي وعزاه إل البيهقي ف شعب اليان والطبان ف العجم الوسط والكبي وغيها من‬ ‫‪1‬‬
‫مصادر الديث وصححه اللبان ف «صحيح الامع الصغي (‪( »)3913‬الترجم)‪.‬‬

‫() إساعيل بن كثي الدمشقي‪ ،‬تفسي القرآن العظيم‪ ،‬القدّمة‪ ،‬ج ‪/ 1‬ص ‪.7‬‬ ‫‪2‬‬
‫إل لبّ العارف الت تليق بقامه‪ ،‬ومع ذلك أمره ال تعال أن يطلب منه الزيد من العلم! أفل يدل‬
‫ذلك على أهية العلم وكمال عظمته؟‬
‫صلّى الُ عَلَيه وَآلِ ِه َوسَلّمَ الذي هو مهبط‬
‫ل شك أن القارئ الحترم يدرك أنه إذا كان النب َ‬
‫الوحي ومركز العلم قد أُمر بذلك‪ ،‬فنحن أول بكثي أن نُخا َطبَ بذلك المر‪ ،‬لذا فإن ذلك المر‬
‫اللي يتوجّه إلينا بكلّ شدّة ويُلزمنا بك ّل تأكيد أن نسعى بكلّ جدّ واجتهاد إل زيادة العلم‪ ،‬وأن‬
‫نكون جيعا طلّاب علم ساعي ف تطوير العارف‪ ،‬وأن نمل لواء العلم والعرفة بكلّ سرور وبكلّ‬
‫ثبات ونروّج باستمرار للعلم ونمي العارف‪ ،‬ولاذا ل نكون كذلك؟! أولسنا نن السلمون المة‬
‫الوسط الت أخذت على عاتقها إصلح وتربية سائر طبقات البشر!‬
‫والقرآن الكري ينهانا بكل تأكيد عن اتّباع ما ليس لنا به علم من العقائد والفعال والقوال‬
‫سئُولًا ﴾‬
‫ك بِ ِه عِلْمٌ ِإنّ السّمْ َع وَالَْبصَ َر وَاْل ُفؤَادَ كُلّ ُأوَْلئِكَ كَانَ َعنْهُ مَ ْ‬
‫ف مَا َلْيسَ لَ َ‬
‫فيقول‪ ﴿ :‬وَل َتقْ ُ‬
‫[السراء‪.]36:‬‬
‫ويذمّ القرآن الكفار بأنم ل علم لم وأنم يتّبعون الظنون فيقول‪َ ﴿ :‬ومَا َلهُ ْم بِ ِه مِ ْن عِلْمٍ ِإ ْن‬
‫َيتِّبعُونَ إِلّا الظّ ّن َوإِنّ الظّ ّن ل ُي ْغنِي مِ َن الْحَ ّق َشْيئًا ﴾ [النجم‪ ،]28:‬ويقول أيضا‪ ﴿ :‬مَا َلهُ ْم بِ ِه مِ ْن عِلْمٍ‬
‫إِلّا اّتبَاعَ الظّ ّن َومَا َقتَلُو ُه َيقِينًا ﴾ [النساء‪ ،]157:‬ويقول كذلك‪َ ﴿ :‬ومَا َيّتبِعُ أَ ْكثَ ُرهُمْ إِلّا َظنّا ِإنّ الظّنّ‬
‫ح ّق َشيْئًا ﴾ [يونس‪.]36:‬‬ ‫ل ُيغْنِي مِ َن الْ َ‬
‫ويعتب القرآنُ «الِكْ َمةَ» وسيلةَ الوصول إل كلّ كما ٍل مطلوب ومنب َع الفضائل‪ ،‬وبكلمة‬
‫حكْ َمةَ‬
‫حكْ َم َة مَ ْن يَشَا ُء َومَ ْن ُيؤْتَ الْ ِ‬
‫متصرة يعتب «الِكْ َمةَ» منشأ الي الكثي فيقول‪ُ ﴿ :‬ي ْؤتِي الْ ِ‬
‫َفقَدْ أُوتِيَ َخيْرًا َكثِيًا َومَا يَذّكّرُ إِلّا ُأوْلُوا الَلْبَابِ ﴾ [البقرة‪.]269:‬‬
‫لكْ َمةِ»‬
‫ويعتب القرآنُ أحكامَ السلم وما أوحاه إل صاحب مقام ختم النُُبوّة‪ ،‬من «ا ِ‬
‫جعَ ْل مَعَ اللّهِ إَِلهًا آ َخرَ َفتُ ْلقَى فِي َج َهنّمَ‬
‫حكْ َم ِة وَل تَ ْ‬
‫ك مِ َن الْ ِ‬
‫ك مِمّا َأوْحَى إِلَيْكَ َربّ َ‬
‫فيقول‪ ﴿ :‬ذَلِ َ‬
‫مَلُومًا مَدْحُورًا ﴾ [السراء‪.]39:‬‬
‫لكْ َمةَ» فيقول‪َ ﴿ :‬وأَن َزلَ اللّ ُه عََليْكَ الْ ِكتَابَ‬
‫ويقرن ال تعال بي «آيات القرآن» و«ا ِ‬
‫ك عَظِيمًا ﴾ [النساء‪.]113:‬‬
‫ك مَا لَ ْم َتكُنْ تَعَْل ُم وَكَانَ َفضْلُ اللّ ِه عََليْ َ‬
‫حكْ َمةَ َوعَلّمَ َ‬
‫وَالْ ِ‬
‫ويقول كذلك‪ُ ﴿ :‬هوَ الّذِي َب َعثَ فِي ا ُلمّيّيَ َرسُولًا ِمْنهُ ْم َيتْلُوا عََلْيهِ ْم آيَاتِهِ َويُزَكّيهِمْ‬
‫حكْ َم َة َوإِنْ كَانُوا مِنْ َقبْلُ َلفِي ضَل ٍل ُمبِيٍ ﴾ [المعة‪.]2:‬‬

‫ب وَالْ ِ‬
‫َويُعَلّ ُمهُ ُم اْلكِتَا َ‬
‫ويعتب القرآن «الِكْ َمةَ» أول وسائل الدعوة والتبليغ فيقول‪ ﴿ :‬ا ْدعُ إِلَى َسبِيلِ َربّكَ‬
‫سَن ِة وَجَادِْلهُ ْم بِاّلتِي هِيَ أَحْسَنُ‪[ ﴾ ...‬النحل‪.]125:‬‬
‫حكْ َم ِة وَالْ َموْعِ َظ ِة الْحَ َ‬
‫بِالْ ِ‬
‫ويصل القرآن ف تعظيمه لشأن «العلم» إل ح ّد أنه لدى تريه للشرك بال ‪-‬الذي يُ ْعَتبَرُ‬
‫القضا ُء عليه أه ّم أهداف السلم وأوّلَ مقاصده‪ -‬يلحظ أهية العلم فيعتب الشركَ قرينا لفقدان‬
‫ك بِهِ عِلْمٌ فَل‬
‫سنًا َوِإنْ جَاهَدَاكَ ِلتُشْ ِر َك بِي مَا َلْيسَ لَ َ‬
‫صْينَا ا ِلنْسَانَ ِبوَالِ َديْهِ حُ ْ‬
‫العلم فيقول‪َ ﴿ :‬ووَ ّ‬
‫تُ ِط ْعهُمَا‪[ ﴾ ...‬العنكبوت‪.]8:‬‬
‫ففي هذه الية وصّى ال تعال النسان أن ل يقصّر ف شيء من الحسان تاه والديه وأن‬
‫يتّبع أمرها على الدوام‪ ،‬إل إذا أمراه أن يشرك بال شيئا ل «علم» له به ول دليل عنده عليه‬
‫فعندئذٍ ل يوز له إطاعتهما‪.‬‬
‫كما أنه ف موضع آخر يقرن النهي عن الشرك بفقدان البهان عليه فيقول‪ ﴿ :‬قُلْ ِإنّمَا َح ّرمَ‬
‫شرِكُوا بِاللّ ِه مَا لَ ْم ُينَزّلْ بِهِ‬
‫ش مَا َظهَ َر ِمْنهَا َومَا بَطَنَ وَا ِلثْ َم وَالَْب ْغيَ ِب َغيْ ِر الْحَ ّق َوَأنْ تُ ْ‬
‫َرّبيَ اْل َفوَا ِح َ‬
‫سُلْطَانًا َوَأنْ َتقُولُوا عَلَى اللّهِ مَا ل َتعَْلمُونَ ﴾ [العراف‪ ،]33:‬فكما نلحظ يأمر ال تعال صاحب‬
‫مقام ختم النبوة أن يقول للمشركي إن رب حرّم أن يُشرَك به شيئا ل دليل عليه ول سلطان أي‬
‫ل برهان عليه! وف الواقع إنه يريد أن يقول إن الشرك بال وعبادة الصنام إنا حُرّمت لنه ل‬
‫برهان على صحتها ول دليل عليها!‬
‫فانظر أيها القارئ العزيز! إل أي ح ّد اعتن السلم بالعلم والبهان‪ ،‬فمع أن الشرك ف‬
‫نظره وف حقيقة الواقع بديهي البطلن ول يتاج أن يُقرن بأي وجه من الوجوه بأن ل علم به أو‬
‫ل برهان عليه‪ ،‬لكنه مع ذلك قيّد النهيَ عنه والن َع منه ف تلك اليات بفقدان العلم والبهان!‬
‫أجل إن تلك اليات ف الوقت الذي تشعرنا فيه بأهية العلم والبهان وكمال عظمتهما فإنا‬
‫تريد أيضا أن تفهمنا أن منشأ اليان والعتقاد يب أن يكون العلم والبهان! وأنه من دون إرشاد‬
‫هذين الدليلي والرشدين القويي ل يوز لحد أن يُدْخِلَ إل أعماق قلبه عقيدةً‪ ،‬فل يوز‬
‫للنسان أن يعل َخ ْل َوةَ قلبه مَحطّا لكل عقيدة بجرد التقليد العمى‪ .‬كما ند ذلك العن خلل‬
‫ماجّة إبراهيم لقومه‪ ،‬حيث ينقل القرآ ُن لنا على لسان إبراهيم مذمّته الشديدة للكفار لنم يعلون‬
‫لِـلّهِ شريكا دون أن يتلكوا أي برهان على ذلك فيقول‪:‬‬

‫ف مَا َأشْرَ ْكتُ ْم وَل تَخَافُونَ َأّنكُمْ َأشْرَ ْكتُ ْم بِاللّ ِه مَا لَ ْم ُينَزّ ْل بِ ِه عََلْيكُ ْم سُلْطَانًا‬
‫﴿ وَ َكيْفَ أَخَا ُ‬
‫َفأَيّ اْلفَرِي َقيْنِ أَحَ ّق بِا َلمْنِ إِنْ كُنتُ ْم َتعْلَمُونَ ﴾ [النعام‪ ،]81:‬وف موضع آخر يقيّد وعيده للمشركي‬
‫ع مَعَ اللّهِ إَِلهًا‬
‫‪ -‬خلل تويفه لم ‪ -‬بقيد فقدانم للبهان على ما يذهبون إليه فيقول‪َ ﴿ :‬ومَ ْن يَ ْد ُ‬
‫آخَرَ ل ُب ْرهَانَ لَ ُه بِهِ فَِإنّمَا حِسَابُ ُه ِعنْدَ َربّهِ ِإنّهُ ل ُيفْلِ ُح اْلكَافِرُونَ ﴾ [الؤمنون‪.]117:‬‬
‫هذا مع أننا نعلم أن الكفار ل برهان لم على مقولتم‪ ،‬ورغم ذلك ولجل تعظيم مقام‬
‫البهان فقط يقول‪ :‬لا كان الشركون فاقدين للبهان ل ينبغي أن يأملوا بالنجاة والفلح وليس‬
‫هذا إل لبيان تعظيم مقام البهان وإفهامنا أنه ف المور العتقادية ل بد أن نستند إل الدليل‬
‫والبهان‪.‬‬
‫إن هذا الحترام للبهان والعناية به وإن كان عجيبا ف حدّ ذاته إل أنه ليس غريبا على دين‬
‫السلم لن السلم أساسا دين البهان والجة‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫السلم دين البهان والجّة!‬

‫لقد دعا القرآن الكري الناس إل السلم بوصفه بذا السم ذاته أي «البهان» فقال‪:‬‬
‫﴿ يَاأَّيهَا النّاسُ َقدْ جَاءَكُ ْم بُ ْرهَا ٌن مِنْ َرّبكُ ْم َوأَنزَْلنَا إَِلْيكُمْ نُورًا ُمبِينًا ﴾ [النساء‪.]174:‬‬
‫وبعد أن أقام القرآنُ برهانا على إبطال الشرك بقوله‪َ ﴿ :‬لوْ كَانَ فِيهِمَا آِل َهةٌ إِلّا اللّهُ َلفَسَ َدتَا‬
‫صفُونَ ﴾ [النبياء‪ ،]22:‬اته ف الية التالية إل الشركي فطالبهم‬ ‫ب اْلعَ ْرشِ عَمّا يَ ِ‬ ‫سبْحَانَ اللّهِ رَ ّ‬ ‫فَ ُ‬
‫بالبهان على عقيدتم فقال‪َ ﴿ :‬أمِ اتّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آِل َهةً قُ ْل هَاتُوا بُ ْرهَانَكُمْ‪[ ﴾ ...‬النبياء‪ ،]24:‬كما‬
‫أنه ف موضع آخر وبعد بيانه لدلة التوحيد‪ ،‬طالب الشركي بأن يأتوا ببهان على دعواهم الباطلة‬
‫ج ٍة مَا‬
‫ت َبهْ َ‬‫ت وَالَ ْرضَ َوأَنزَلَ َلكُ ْم مِنَ السّمَا ِء مَاءً َفَأْنبَْتنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَا َ‬ ‫فقال‪َ ﴿ :‬أمّنْ خََلقَ السّ َموَا ِ‬
‫كَانَ َلكُمْ َأنْ ُتْنِبتُوا شَجَ َرهَا َأئِلَ ٌه مَعَ اللّ ِه بَ ْل هُمْ َق ْو ٌم َيعْدِلُونَ ﴾ [النمل‪ ،]60:‬إل أن يصل إل قوله‪:‬‬
‫﴿ َأمّنْ يَبْ َدُأ الْخَ ْل َق ثُ ّم ُيعِي ُد ُه َومَ ْن يَرْزُُقكُ ْم مِنَ السّمَا ِء وَالَ ْرضِ َأئِلَ ٌه مَعَ اللّهِ قُ ْل هَاتُوا بُ ْرهَاَنكُمْ ِإنْ‬
‫كُنتُمْ صَادِقِيَ ﴾ [النمل‪.]64:‬‬

‫ت سابقا إن ال تعال ذكر لنا ف القرآن على لسان حضرة إبراهيم عليه السلم أنه ذ ّم‬ ‫وقل ُ‬
‫أولئك الذين جعلوا لِـلّهِ شريكا وعاندوا توحيد ال دون برهان ول دليل‪ ،‬وف الوقت ذاته أثن‬
‫على إبراهيم لنه أطاح بأساس عبادة الصنام وحطّم معابدها بقوة الدليل والبهان‪ ،‬فقال تعال‬
‫جتُنَا آَتيْنَاهَا ِإبْرَاهِي َم عَلَى‬
‫عقب بيان الدلة الت أقامها إبراهيم لبطال عقيدة الشركي‪َ ﴿ :‬وتِلْكَ ُح ّ‬
‫ت مَ ْن نَشَاءُ ِإنّ َربّكَ َحكِيمٌ عَلِيمٌ ﴾ [النعام‪.]83:‬‬
‫َق ْومِهِ َنرْفَعُ َدرَجَا ٍ‬
‫وقد اعتب القرآن ملة إبراهيم‪ ،‬أي تلك اللة الت تأسست بفضل القوة القاهرة للبهان‬
‫س ٌن وَاّتبَ َع مِّلةَ‬
‫والدليل‪ ،‬أفضل ملل الدنيا فقال‪َ ﴿ :‬ومَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمّنْ َأسْلَ َم وَ ْجهَهُ ِللّ ِه َو ُهوَ مُحْ ِ‬
‫ِإبْرَاهِيمَ َحنِيفًا وَاتّخَذَ اللّهُ ِإبْرَاهِيمَ خَلِيلًا ﴾ [النساء‪.]125:‬‬
‫وعرّف حضرة الرسول الكرم دينه بأنه دين إبراهيم فقال‪ ﴿ :‬قُلْ ِإّننِي هَدَانِي َربّي إِلَى‬
‫سَتقِيمٍ دِينًا ِقيَمًا مِّلةَ ِإبْرَاهِيمَ َحنِيفًا َومَا كَا َن مِ َن الْمُشْرِكِيَ ﴾ [النعام‪.]161:‬‬
‫ط مُ ْ‬
‫صِرَا ٍ‬
‫وأمرنا باتّباع تلك اللّة النيفة والطريقة القوية لبراهيم الت هي ف القيقة ِشريعة البهان‬
‫شرِكِيَ ﴾ [آل عمران‪.]95:‬‬
‫والجة فقال‪ ﴿ :‬قُلْ صَ َدقَ اللّهُ فَاّتِبعُوا مِّلةَ ِإبْرَاهِيمَ َحنِيفًا َومَا كَانَ مِ َن الْمُ ْ‬
‫لقد اتّضح لنا تاما من كل ما سبق أن السلم دِين «العقل» و«الفكر» ودِين «العلم»‬
‫و«الكمة» وشريعة «البهان»‪ ،‬فهو الدّين الذي ارتكزت حقائقه الشامة على قاعدت «العقل»‬
‫لكْ َمةَ» و«البهان»‪ ،‬ول شك أن‬
‫و«العلم» التينتي وطُرحت تعاليمه التقنة على أسس «ا ِ‬
‫تصديق مثل هذا الدين سيقع على عاتق العقلء والعلماء لذلك يقول القرآن الكري‪َ ﴿ :‬ويَرَى‬
‫ط الْعَزِي ِز الْحَمِيدِ ﴾ [سبأ‪.]6:‬‬
‫صرَا ِ‬
‫ك ُه َو الْحَ ّق َوَيهْدِي إِلَى ِ‬
‫ك مِنْ َربّ َ‬
‫الّذِينَ أُوتُوا اْلعِلْ َم الّذِي أُن ِزلَ إِلَيْ َ‬
‫فل ينبغي أن نغت ّم ونتحسّر لكون الناس الهلء ينظرون إل هذا الدّين بعدم مبالة ويرمون‬
‫أنفسهم بشكل كامل من نعمة هذا الدين ويتيهون ف أودية خطرة من الضلل‪ ،‬لن هذا «الدّين»‬
‫ي بصيةٌ وأذنٌ سامع ٌة واعيةٌ‪ ،‬وف النهاية ياطب من كان‬ ‫ب واعِ وع ٌ‬ ‫إنا ياطب من كان له قل ٌ‬
‫عالا حكيما؛ ول ياطب من خُتم على سعه وقلبه بتم الهل والغرور وغشّت على بصره أغشية‬
‫الهل والتعصب الظلمة‪ِ ﴿ :‬إ ّن الّذِينَ َكفَرُوا َسوَاءٌ عََلْيهِمْ َأأَنذَ ْرَتهُمْ َأمْ َل ْم تُنذِ ْرهُ ْم ل ُيؤْ ِمنُونَ * َختَمَ‬
‫ب عَظِيمٌ ﴾ [البقرة‪.]7-6:‬‬ ‫اللّ ُه عَلَى ُقلُوِبهِمْ وَعَلَى سَ ْم ِعهِ ْم َوعَلَى َأبْصَا ِرهِ ْم غِشَا َوةٌ وََلهُ ْم عَذَا ٌ‬
‫ك اْلكِتَابُ ل َرْيبَ فِيهِ هُدًى ِللْ ُمّتقِيَ * الّذِي َن ُي ْؤ ِمنُونَ‬ ‫والقرآن كما يقول عن ذاته‪ ﴿ :‬ذَلِ َ‬
‫بِاْلغَْيبِ َوُيقِيمُونَ الصّلة َومِمّا رَزَ ْقنَاهُ ْم يُنفِقُونَ ﴾ [البقرة‪ ،]3-2:‬هدايةٌ للمتّقي الذين حرّرُوا أنفسهم‬
‫جبِ الت تجب القيقة عن العقل وتو ّجهُوا‬ ‫من قيود التعصّب والتقليد الاهل وغي ذلك من الُ ُ‬
‫بفكرٍ حُرّ إل آيات الفاق والنفس ف صفحة الكون الواسعة فآمنوا بغيب الشياء وباطنها‪ ،‬أو‬
‫كما يقول ميي الشريعة النبوية حضرة المام «جعفر بن ممد»‪ :‬إن القرآن هدايةٌ لن صان نفسه‬
‫من غَلَبة الهل والسفاهة‪ ،‬وبكلمةٍ متصرةٍ‪ :‬إن القرآنَ هدايةٌ للشخاص الذين فتحوا أعينهم‬
‫وآذانم واستخدموا قواهم العقلية‪ ،‬وف النهاية وجدوا حياةً جديدةً ف نور «العلم»‪ ،‬إنه هدايةٌ‬
‫ب كثي ٍة وعجزوا عن أن يَخْطُوا خطو ًة فوق‬ ‫ج ٍ‬‫وإرشا ٌد لؤلء فقط‪ ،‬أما الذين حجبوا عقولم ِبحُ ُ‬
‫الحسوس والظاهر‪ ،‬الذين سيطر عليهم شيطان الهل َفغَ َدوُا سادرين ف الغ ّي منغمسي ف الهل‬
‫والغرور‪ ،‬فصاروا كالوتى الراقدين بل شعور ف القبور‪ ،‬هؤلء ل يتوجه إليهم القرآن والسلم‪،‬‬
‫كما قال تعال‪ِ ﴿ :‬إنّكَ ل تُسْمِعُ الْ َموْتَى وَل تُسْ ِم ُع الصّمّ ال ّدعَاءَ إِذَا وَّلوْا مُ ْدبِرِينَ * َومَا َأْنتَ ِبهَادِ‬
‫الْعُ ْم ِي عَنْ ضَلَلِتهِمْ إِ ْن تُسْمِعُ إِلّا مَ ْن ُي ْؤمِ ُن بِآيَاِتنَا َفهُ ْم مُسْلِمُونَ ﴾ [النمل‪.]81-80:‬‬
‫هذه هي قيمة «العلم» ومنلة «العلماء» ف السلم‪ ،‬والن لنرى كيف كان موقف‬
‫الكنيسة من العلم وكيف تصرّف رجال الكنيسة والقساوسة دينيّا مع العلماء؟؟‬
‫الكنيسة والعلم‬
‫بعد ظهور السيحية ف العال شكّلت «الكنيسة» مامع عديدة بأسامي متلفة ومن جلتها‪:‬‬
‫‪ -1‬ممع باسم «الجلس ‪ ،»Council‬يتألف من عدد من الساقفة يعيّنهم البابا تنحصر‬
‫وظيفتهم ف تفسي النيل والتوراة واستخراج العقائد والحكام منهما‪ ،‬إ ْذ إ ّن الكنيسة ل تكن‬
‫تعتقد بأن فهم الكتاب القدّس متاحٌ لعامّة الناس‪ ،‬وتعتقد من الناحية الخرى أن أحكام الدين يتم‬
‫الصول عليها عن طريق التفسي‪ ،‬لذا شكّلَت ذلك الجمع لتحقيق ذلك الدف‪.‬‬
‫وكانت الحكام الت ترج من تلك الجامع من خلل تفسي النيل والتوراة تتوافق تاما‬
‫مع مصال القساوسة! ونتيجةً لذلك ازدهرت الكنيسة ووصل مقام رجالا ونفوذهم إل حدّ‬
‫تدخّلهم ف جيع شؤون الملكة‪ ،‬حت أن النجباء والشراف كانوا يدخلون بكل افتخار ف خدمة‬
‫المور الدينية ويصيون أعضاءَ ف الكنيسة لجل كسب النلة والقام وتصيل النافع الادية‪ ،‬كما‬
‫كانوا يلجؤون لجل الصول على الولية على الملك الوَ ْقفِيّة إل أساليب ملتوية أدناها الرشوة‪،‬‬
‫وباختصار كانوا يلتحقون بالكنيسة ويصيون من رجالا ليتمكنوا من تأمي معيشتهم ولو ف ظل‬
‫ارتكاب كل نوع من الظلم والجرام‪.‬‬
‫‪ -2‬وأوجدت الكنيسة ممعا آخر باسم «كاسيون دولينديكس» وظيفته تفتيش الكتب‬
‫الضالة والحرّمة من وجهة نظر الكنيسة الكاثوليكية وإصدار دليل أو فهرس با ينع قراءتا وبيعها‬
‫وتداولا دون أخذ موافقة مسبقة من رجل الكنيسة تت طائلة اللحقة والَرْم ال َكنَسِيّ‪ ،‬وقد‬
‫وصل عمل أعضاء هذا الجمع الاهل إل حدّ اعتبار جيع الكتب العلمية والفلسفية ف عداد‬
‫الكتب الضالّة والحرّمة الت تشكل خطرا على اليان والخلق ويب إحراقها بالنار!!!‬
‫هذا علوة على أن الكنيسة كانت تسك بكتّاب وقرّاء تلك الكتب الحرّمة ‪-‬بعد‬
‫تكفيهم‪ -‬وُتنْزِ ُل بم صنوف العذاب ث تعدمهم بصور بشعة‪ :‬مثل تقطيعهم إربا إربا أو حرقهم‬
‫أحياء! ولو رجعنا إل تاريخ الدب الفرنسي لرأينا أن كثيا من كتب الفلسفة الكبار صارت‬
‫طعمةً للحريق نتيجةً لتلك اللحقات(‪.)1‬‬
‫‪ -3‬وأنشأت ثالثا «ماكم التفتيش» الت ُعهِ َد إليها بهمّة تفتيش عقائد الناس‪ ،‬وقد أُنشئت‬
‫هذه الحاكم خلل فترة الروب الصليبية ث أُلغيت ث أُعيد إقرارها على إثْرِ إجراءات البابا ف‬
‫جيع المالك الكاثوليكية (‪.)2‬‬
‫كان تشكيل تلك الحاكم الدينية ف القيقة جريةً من أكب الرائم ف حق العال التمدّن‬
‫والبشرية‪ ،‬لنا أدت إل قتل آلف الناس برم اتّباعهم لصول الصلح والبوتستانتية بشكل‬
‫مفجع!‬
‫يقول أحد الكتّاب النليز‪[ :‬قام «أُوْلوَا» وزير اللك «فيليب الثان» ملك إسبانيا(‪ )3‬مستعينا‬
‫() ملة «إيرانشهر» طبع برلي‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ملة «إيرانشهر» طبع برلي‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() اللك فيليب الثان (‪1598- 1527‬م) درس ف بداية حياته ف الكنيسة وصار من رجالا ث َخَلفَ أباه على عرش‬ ‫‪3‬‬
‫إسبانيا فمارس تعصبا شديدا خلل فترة حكمه واستخدم ماكم التفتيش للحقة من تعتبهم الكنيسة مرتدين أو‬
‫مشكوكا ف استقامة إيانم !! (الترجم نقل عن موسوعة إنكارتا)‪.‬‬
‫بحاكم التفتيش القدسة بقتل ثانائة شخص تت التعذيب خلل أسبوع‪ .‬وكانت جرية القتولي‬
‫(‪)1‬‬
‫أمران‪ :‬الول اتّباعهم لصول البوتستانتية؛ والثان الغن والتمكّن الال!‬
‫وكان «أُوْلوَا» هذا يفتخر ف ناية السنة السادسة لثورته أنه خنق أكثر من ‪ 18‬ألف شخص‬
‫(‪)2‬‬
‫من بن جنسه وأغرقهم ف الاء أو أحرقهم أحياء أو قطع رؤوسهم!‬
‫وقد ألقى أعضاء مكمة التفتيش ف إسبانيا ف ليلة واحدة ‪ 800‬شخص من البوتستانت ف‬
‫البس وكانوا كلّما أمسكوا أشخاصا من تلك الفرقة أودعوهم السجن ث أحرقوهم‪ ،‬وكان هذا‬
‫المر جاريا ف معظم مدن إسبانيا!]‪.‬‬
‫ويقول الكاتب الذكور‪[ :‬إن شارع‪(...‬أحد أزقّة لندن) كثيا ما كانت تشتعلُ فيه النيانُ‬
‫وترتفع فيه ألسنةُ اللهب نتيجة إحراق البوتستانت!](‪.)3‬‬
‫ويقول الدكتور «آرنولد»‪[ :‬كانت سجون قصر البابا ف الفاتيكان إحدى أعجب الشياء‬
‫الت رأيتها ف عمري‪ .‬لقد كانت أسطحة الزنازين ل تزال سوداء من أثر دخان النار الت كان يتم‬
‫تعذيب الشخاص وحرقهم حت الوت با‪ ،‬وإذا ت فتح النافذة الصغية الطلة على الغرف السفلية‬
‫ونظر أحدٌ من خللا لرأى آثار دماء الشهداء والساكي الذين كان «جوردن» يرميهم من فوق‬
‫إل تلك الغرف السفلية عام ‪1791‬م‪ .‬كانت مشاهدةُ تلك الثار الت تكي لنا قصة شكلي من‬
‫أشكال الشرّ والجرام البشري مشاهد ًة ميفةً ومُ ْر ِو َعةً!](‪.)4‬‬
‫والهم من ذلك هو أن الظال والرائم الت كانت تلك الحاكم الدينية ُتنْزِلا بالعلم والعلماء‬
‫والت لوّثت صفحات تاريخ أمة السيح بوصمة عار ل تُمحى‪ ،‬وصلت إل حدّ أن كل من كان‬
‫يعبّر عن رأي جديد ف مسألة علميّة أو أخلقيّة أو اجتماعيّة خلفا لا تراه الكنيسة كان يتعرّض‬
‫للعتقال والتعذيب‪ ،‬المر الذي حال دون ترّؤ العلماء على السي ف اكتشافاتم ف مال العلوم‬
‫والرياضيّات والطبيعة خوفا من أن يظ ّن بم مأمورو ماكم التفتيش ظ ّن السوء فينلون بم أنواع‬
‫العذاب‪ ،‬فكانت تلك الحاكم ف القيقة مذابح للرجال العلماء أصحاب الحساس والفكر‬
‫() ملة وظيفة‪ :‬ج ‪/1‬ص ‪.79‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ملة وظيفة‪ :‬ج ‪/1‬ص ‪.80‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ملة وظيفة‪ :‬ج ‪/1‬ص ‪.83‬‬ ‫‪3‬‬
‫() ملة وظيفة‪ :‬ج ‪/ 1‬ص ‪.82‬‬ ‫‪4‬‬
‫الرّ!‪...‬‬
‫لقد قاموا برق «برنو» ف روما بسبب إماطته الستار عن خطأ الفلسفة الكاذبة الرائجة ف‬
‫عصره! كما كانوا يرقون أتباع «كوبرنيكُس» عال الفلك الكبي بتهمة الكفر! كما رموا‬
‫بالسجن عال الرياضيات والطبيعة اليطال الشهور «غاليليو» الذي قال بركة الرض حول‬
‫الشمس! وأجبوا ذلك العال الكبي على أن يثو راكعا على ركبتيه وهو ف سن السبعي من‬
‫عمره ويُنكر اكتشافه العظيم! فضلً عن أنم اعتبوا جيع كتبه ف عداد الكتب الحرّمة‬
‫والمنوعة!(‪.)1‬‬
‫وكفّروا «كيبل» عال الرياضيات اللان العروف لـمَا أظهره من اعتقادات بشأن‬
‫استحالة الوهر‪ ،‬واعتبوا كتابه الوسوم بـ(تلخيص علم فلك كوبرنيكُس) ف روما من الكتب‬
‫الحرّمة والمنوعة وحبسوا أمّه الت كان عمرها ‪ 72‬عاما برم السحر‪ ،‬ث حكموا عليها بالرق‪،‬‬
‫ولا سع «كيبل» بالب سافر فورا إل مسقط رأسه لعلّه ينقذ أمّه من الرق! ولكنه ل يكد يصل‬
‫حت رأى نسخ التقاوي الت كان قد كتبها لجل عام ‪ 1624‬قد انتشرت بي الل العام وكان‬
‫الناس يرقونا ووضعوا الشمع الحر على مكتبته ث نتيجة للفتنة الت وقعت أُجب على الجرة من‬
‫وطنه فاستقر ف مدينة «سيكان» وتُوف فيها نتيجة مرض دماغي عرض له بسبب مطالعاته‬
‫(‪.)2‬‬
‫الكثية‬
‫وضربوا «بارتيلي» لنه قال أن النجوم ل تسقط!‬
‫وحاكموا «كامبانل» ‪ 27‬مرة لنه كان يرى أن الجرام السماوية غي مدودة! وعذبوا‬
‫«هارو» بشدة برم قوله بدوران الدم ف بدن النسان‪.‬‬
‫ي وأن الحيط‬ ‫وكفّروا «كولومبوس» مكتشف أمريكا لعتقاده أن شكل الرض كرو ّ‬
‫الارج عن العال القدي آنذاك ليس كلّه برا بل ل بدّ أن تكون فيه يابسة ف النهاية‪ ،‬فكفّروه ث‬
‫حبسوه بذا الرم! ث شكّلوا له مكمة ف إسبانيا بأمر ملكها وأوعزوا إل «سلمنكا» أحد‬
‫عقلئهم بطالعة ودراسة خريطة سفر كولومبوس واُ ْحضِ َر هو أيضا أثناء ذلك‪ ،‬فاعتبه رجال‬
‫الدين أحقا وأهانوه وطردوه من ملسهم لنم كانوا يعتبون أن الرض مسطّح ًة وأنه لو صحّ أنّ‬
‫() ملة وظيفة ج ‪/1‬ص ‪.89-87‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ملة وظيفة ج ‪/1‬ص ‪.89-88‬‬ ‫‪2‬‬
‫ف ذلك الطرف من الحيط أرضٌ جديدٌة يعيش عليها البشر‪ ،‬فإن ذلك سيعن بنظرهم خطأ عقيدة‬
‫أن جيع الناس من نسل آدم! ث بعد اكتشاف أمريكا قبضوا على كولومبوس وكأنه رجل مرم‬
‫وكبلوه بالسلسل وأرسلوه مغلولً ف السفينة إل إسبانيا‪ ،‬وف وسط الطريق تأثر «ويلكو»‬
‫الضابط السؤول عنه وفك الغلل عن رقبته فقال له كولومبوس‪ :‬ل‪ ،‬ل تفعل بل يب أن احتفظ‬
‫بذه الغلل ذكرى لدمات الت قدمتها! وكان ابن كولومبوس يقول‪ :‬كنتُ أرى تلك السلسلة‬
‫ف غرفة أب حت أنه أوصى أن تُدفن معه عندما تُوف!(‪.)1‬‬
‫واعتبوا «مونتانييه» زنديقا لنتهاكه الخلق و«موليي» كافرا لنتهاكه الدين والخلق‬
‫أيضا(‪.)2‬‬
‫وأما «جاندارك» تلك الفتاة الفرنسية القروية الغيورة الت أنقذت ملكة فرنسا بطريقة عجيبة‬
‫بعد أن احتلها النليز ف عهد اللك «شارل السابع» وأعادت للمَلِكِ تاجَه الذي سُلب منه‪ ،‬فقد‬
‫ح شيطانٍ قد حلّت‬
‫كافأها رجال ماكم التفتيش بأن اعتبوا أن عملها الحيّر ذاك دلي ٌل على أن رو َ‬
‫با‪ ،‬وأنا ف القيقة ساحرة! فحكموا بإعدامها حرقا وهي حيّة!‬
‫ول يسعنا ف هذا الكتاب أن نشرح كل الفجائع والفضائح الت ارتكبتها الكنيسة ضدّ كلّ‬
‫من كان يُبِزُ رأيا أو عقيدةً خارج فهم أعضاء الكنيسة‪ ،‬وضدّ كلّ من ل يستسلم استسلما‬
‫أعمى لرافاتا!‬
‫وكما يقول الكاتب الفرنسي «فيكتور هوغو» ف تصريه ضد قانون «فالر» ف كانون‬
‫الثان (يناير) ‪1850‬م‪[ :‬إن هذا الزب (أي أعضاء الكنيسة) وقف ف مواجهة القيقة وجعل من‬
‫الهل والشتباه حاميي كبيين له‪ ،‬إن هذا الزب جعل الناس مدودين ضمن تلك الصول‬
‫العتقادية الت كان يؤمن با و َحجَرَ على علم البشر وذكائهم وتفكيهم أن يطوا خطوة وراءَها!‬
‫وكُلّ خطوةٍ خطاها العقل والذكاء ف أوربا إنّما تت رغما عن ذلك الزب‪ .‬إن تاريخ ذلك‬
‫الزب كُتب ف تاريخ تطور النسان بشكل معكوس‪ ،‬لقد كان ضدّ كلّ شيء‪.)3(]..‬‬
‫ويقول أحد العلماء النصفي ف الغرب‪[ :‬إن الرقيّ الال للشعوب الغربية مدينٌ ف القيقة‬
‫() ملة وظيفة ج ‪/1‬ص ‪.92-89‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ملّة آينده‪ :‬ج ‪.9‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ملّة آينده‪ :‬ج ‪.9‬‬ ‫‪3‬‬
‫صلّى الُ عَلَيه وَآلِ ِه َوسَلّمَ وليس لمّة السيح‪ ،‬لن الكتاب الذي بي أيدي السلمي‬
‫لتباع ممد َ‬
‫(القرآن) هو الذي أدّى إل كلّ هذا الترقّي والتقدّم‪ ،‬ل الكتاب القدّس الذي يدعو البشر للعزلة‬
‫والرهبانية‪ ،‬بل هو (أي الكتاب القدس) سبب النطاط‪ ،‬الذي ابتُلي به السلمون حاليا!]‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫السلم عدو التقليد العمى والتعصّب الاهل‬

‫ل يفى على أحد أن التفكي بالعاقبة والآل والتفريق بي الق والباطل والتمييز بي الي‬
‫والشرّ وبي الَسَن والقبيح بطريق العقل والعلم من الصائص الت تيّز النسان عن سائر‬
‫ي والعنويّ للنسان‪ ،‬ومن الواضح‬ ‫اليوانات‪ ،‬وف الوقت ذاته تُعتَبَر من العوامل الهمّة للرقيّ الاد ّ‬
‫أن القيام بتلك المور مرتبطٌ بإعمال العقل واستخدام ِقوَاه‪ ،‬ولكن ينبغي أن نعلم أن أكثر ما يجز‬
‫قوى العقل عن العمل ويفظها بالة ركود وتوقف‪ ،‬وف النهاية يسلب من النسان تلك الزايا‬
‫النسانية هو مرض «التقليد العمى والتعصب الاهل»‪ ،‬ذلك أنّ الذين يقلّدون عقائد وأخلق‬
‫وأعمال الخرين ف حياتم تقليدا أعمى ويّتكِئون ف جيع شؤون حياتم الادية والعنوية على‬
‫غيهم ول يتخيّلون وجود حقيقة ف الدنيا خارج عادات وتقاليد أسلفهم أو أقرانم‪ ،‬ويقضون‬
‫على حسّ الحاكمة وقوة التمييز لديهم‪ ،‬ظاني أن سلوك الناس العاصرين واعتقاداتم هي ملك‬
‫صحة كل شيء‪ ،‬مثل هؤلء ل يتاجون إل قليلً إل قواهم العقلية لنم ل يعتمدون أساسا على‬
‫أنفسهم حت يُعمِلوا النظر ف شؤون حياتم‪ ،‬كما أن الناس الذين يراوحون مكانم بسبب تعصّبهم‬
‫وغرورهم ل يهتمون بكل ما يري ف الدنيا حولم لنم يقتصرون على الخلق الت ورثوها عن‬
‫آبائهم أو الت انتقلت إليهم عن طريق تأثي البيئة والتربية ا ُلسَ ِريّة‪ ،‬فل يرون أي مزيّة للخرين‪،‬‬
‫مثل هؤلء الناس لن يشعروا ف حياتم بأيّ حاجةٍ إل إعمال قواهم العقلية بسبب ضعف نفوسهم‬
‫واقتصارهم على الحافظة على عادات آبائهم وعقائدهم القدية‪.‬‬
‫ل شكّ أن القوى العقلية واللكات الذهنية لمثال أولئك القوام تبدأ ‪ -‬بعد بقائهم مدّة من‬
‫الزمن على تلك الال ‪ -‬بالضعف والضمحلل تدرييا‪ ،‬وف النهاية يبقون ف الراحل البدائية‬
‫للحياة ويعيشون حيا ًة أشبه بياة البهائم‪ ،‬وذلك مثل وضع هنود أميكا وأهال السكيمو وأقوام‬
‫أستراليا الصليي وبعض القبائل ف أدغال أفريقيا الذين ل يزالون يعيشون حالة التوحش البدائية‬
‫بسبب مافظتهم على عادات وعقائد آبائهم‪ ،‬ولو أن هؤلء أعملوا قواهم العقلية ف شؤون حياتم‬
‫مثل سائر القوام التحضّرين ف الدنيا لا بقوا على وضعهم الال‪.‬‬
‫واللصة إن القوام الذين يسيطر عليهم التقليد العمى والتعصّب الاهل لِـما ورثوه عن‬
‫آبائهم ل يستطيعون التفكي الصحيح نتيجة عدم اعتمادهم على قواهم العقلية وبالتال يُحرمون‬
‫من التطوّر‪ ،‬وليس هذا فحسب بل يفقدون تدرييا ملكاتم وأهليتهم الذاتية ويبقون ف حالة‬
‫انطاط وتأخّر؛ وكما يقول علماء الجتماع‪[ :‬كما تتطور ذرات الجسام وموادها الولية بفضل‬
‫قانون الركة التواصلة وتتحول إل صور متنوعة من الجسام هي الت نراها اليوم‪ ،‬كذلك تتطور‬
‫مواد جسم الجتمع البشري أي أفراد الجتمع طبقا لناموس الركة ذاك وتتحول إل صور أكثر‬
‫تقدما] أي ترج من حالة التوحّش والمجيّة إل حالة متمدّنة أكثر جالً‪ ،‬ول شك أنا ستترقى‬
‫ف الستقبل إل وضع أعلى وأكمل أيضا‪ ،‬أما لو جدت أقوام الدنيا على عاداتا وعلى تقاليد آبائها‬
‫القدية وقلّدت أبناء نلتها تقليدا أعمى لا وصلت إل واحد من ألف من الرقي والتطور الال‬
‫الذي وصلت إليه‪.‬‬
‫إذن تبي أن أكب آفة من آفات العقل النسان وأهم عامل يُبعد النسان عن مراحل‬
‫النسانية هو «التقليد العمى والتعصّب الاهل»‪ ،‬كما توصل علماء الجتماع بعد تتبّع كثي‬
‫إل قاعدة كّليّة تقول‪[ :‬إن قوة درجة روح التقليد تتناسب عكسا مع قوة العقل والرادة]‪ ،‬فمثلً‬
‫اليوانات‪ ،‬ل سيما تلك الت تشبه النسان كـ«الشامبانزي» و«الغوريل»‪ ،‬رغم أنا تعيش حياةً‬
‫اجتماعي ًة بصورة قطعان كقطعان الرفان والغزلن‪ ...‬هي ف الرتبة الول من ناحية التقليد‬
‫والمود‪ ،‬ويأت بعدها ف الدرجة القبائل التوحشة‪ ،‬ث يأت ف الدرجة الثالثة الطفال والنساء‬
‫والرجال عصبيو الزاج وضعيفو النفس(‪ .)1‬إل أن يصل المر إل النسان الراقي الذي يسيطر عقلُه‬
‫على عواطفه وتكون روح التقليد العمى والمود الفكري لديه ضعيفةً جدا ويكمه بدلً من‬
‫ذلك ناموس القتباس (أي التقليد العاقل والواعي) الذي يُعتب من أول علمات اكتمال العقل ومن‬
‫ستَ ِمعُو َن اْلقَوْلَ‬
‫أهم وسائل الرقي والتطور كما يقول القرآن الكري‪َ ﴿ :‬فبَشّ ْر ِعبَادِ * الّذِي َن يَ ْ‬
‫() علم الجتماع‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪.96-92‬‬ ‫‪1‬‬
‫ك الّذِي َن هَدَاهُمُ اللّ ُه َوُأوَْلئِكَ هُمْ ُأوْلُوا الَْلبَابِ ﴾ [الزمر‪ ،]18-17:‬فهذا العن‬
‫سنَهُ ُأوْلَئِ َ‬
‫َفَيتِّبعُونَ أَحْ َ‬
‫يشي إل كمال قوة العقل وأن أصحاب العقل هم فقط الشخاص الذين يكمهم ناموس القتباس‬
‫الواعي‪ ،‬أي ل يقتصرون ف انتباههم إل ما حولم على عادات وتقاليد آبائهم وأجدادهم تعصبا‬
‫وجودا على وضعهم‪ ،‬كما ل يعلون قلوبم ملً ينعكس فيه كل شيء مهما كان منحطا أو‬
‫سيئا‪ ،‬بل يفتحون أعينهم وآذانم تاه كل الركات والصوات ف الدنيا فما يدونه حسنا‬
‫وصالا يتارونه بكل تعقل وفهم ث يتّبِعونه‪.‬‬
‫ف القيقة تركنا جانبا جيع آيات الخلق الفردية والجتماعية ف القرآن الكري‪ ،‬ول يكن‬
‫لدينا إل هذه الية القصية الخية لكانت وحدها كافية لتحقيق سعادة أفراد البشر الادية‬
‫ي والعنوي‬ ‫والعنوية‪ ،‬لننا لو لحظنا بدقة تاريخ تدّن النسان لرأينا أن جيع أنواع الرقيّ الاد ّ‬
‫لعال اليوم مرتبطة بفاد ذلك المر القدّس الذي تأمرنا به تلك الية‪ .‬فهذا التعليم من أهم تعاليم‬
‫الرقيّ بستوى العيش ومن أفضل طرق تربية الفكار‪ ،‬إنه تعليم ينقذنا من التقليد العمى والعصبية‬
‫الاهلة الت هي سبب كل انطاط وشقاء ومصدر كثي من اللم والنكبات وف الوقت ذاته‬
‫يعلّمنا الطريق الستقيم للقتباس الصال الذي هو أقصر الطرق لنيل السعادة الفردية والجتماعية‪.‬‬
‫وبكلمة واحدة‪ ،‬لا كان السلم يريد إحداث ثورة فكرية ف أعماق روح البشر ينتشلهم‬
‫س ويضعهم فيها أقدامهم على جادّة الرقيّ والكمال‪ ،‬ولا‬ ‫من خللا من حالة المود وفقدان ال ّ‬
‫كان هدف السلم وصول البشر إل الكمال وهداية عقولم إل الكمالت الادية والعنوية‬
‫بتحريرها من القيود الت تكبّل حريتها‪ ،‬وكما يقول «جوستاف لوبون»‪[ :‬لقد أراد السلم إياد‬
‫حضارة جديدة ف العال من خلل ثورة فكرية ومعنوية شاملة]‪ ،‬وف النهاية لا كان السلم يأخذ‬
‫على عاتقه مهمة تأمي الي والسعادة لكافة طبقات البشر إل البد‪ ،‬فإنّه اهت ّم بكل ج ّدّيةٍ بدم‬
‫أسس التقليد العمى والعصبيّة الاهليّة الت هي أكب سدّ أمام سعادة البشر‪ ،‬وقد جاءت ف ذلك‬
‫‪ -‬إضافة إل هذه الية وأمثالا من اليات الت تتكلّم عن فضيلة العلم وحريّة التفكي‪ ،-‬آياتٌ‬
‫عديدةٌ أخرى تذ ّم التقلي َد العمى والتعصّب الاهل كقوله تعال‪:‬‬
‫﴿ َوإِذَا قِيلَ َلهُ ُم اّتبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُوا بَ ْل َنتّبِ ُع مَا أَْل َفْينَا عََليْ ِه آبَا َءنَا َأوََلوْ كَانَ آبَا ُؤهُمْ ل‬
‫َيعْقِلُو َن َشيْئًا وَل َيهْتَدُونَ ﴾ [البقرة‪،]170:‬‬
‫سُبنَا مَا وَجَ ْدنَا عََليْ ِه آبَا َءنَا َأوََلوْ‬
‫﴿ َوإِذَا قِيلَ َلهُ ْم َتعَاَلوْا إِلَى مَا أَنزَلَ اللّهُ َوإِلَى ال ّرسُولِ قَالُوا حَ ْ‬
‫كَانَ آبَا ُؤهُ ْم ل َيعْلَمُونَ َشْيئًا وَل َي ْهتَدُونَ ﴾ [الائدة‪.]104:‬‬

‫صلّى الُ عَلَيه‬
‫ففي هاتي اليتي يذمّ الُ تعال أولئك الذين رفضوا اتّباع دعوة النبّ الكرم ( َ‬
‫وَآلِهِ) لتّباعهم ما وجدوا عليه آباءَهم وتقليدهم سّنةَ أجدادهم‪.‬‬
‫شةً قَالُوا وَ َج ْدنَا عََلْيهَا آبَا َءنَا وَاللّهُ َأمَ َرنَا ِبهَا قُلْ ِإنّ اللّهَ ل‬
‫وقال تعال أيضا‪َ ﴿ :‬وإِذَا َف َعلُوا فَاحِ َ‬
‫يَ ْأمُ ُر بِاْلفَحْشَاءِ َأَتقُولُو َن عَلَى اللّ ِه مَا ل َتعْلَمُونَ ﴾ [العراف‪ ،]28:‬ففي هذه الية ذمّ الُ سبحانه‬
‫الذين يعلون أعمال آبائهم القبيحة ملكا لسن كل شيء ث ينسبون إل ال كل عمل قبيح‬
‫يأتون به بسبب ذلك التقليد!‬
‫ك مِنْ‬ ‫ويقول الق تعال ف موضع آخر‪ ﴿ :‬وَقَالُوا َل ْو شَاءَ الرّحْ َم ُن مَا عَبَ ْدنَاهُ ْم مَا َلهُ ْم بِذَلِ َ‬
‫سكُونَ * بَلْ قَالُوا ِإنّا وَ َج ْدنَا‬ ‫ستَمْ ِ‬‫خرُصُونَ * َأمْ آَتْينَاهُمْ ِكتَابًا مِنْ َقبْلِهِ َفهُ ْم بِ ِه مُ ْ‬
‫عِلْمٍ ِإنْ هُمْ إِلّا يَ ْ‬
‫ك مَا أَ ْرسَ ْلنَا مِنْ َقبْلِكَ فِي قَ ْرَي ٍة مِ ْن نَذِيرٍ إِلّا قَالَ‬‫آبَا َءنَا عَلَى ُأ ّمةٍ َوِإنّا عَلَى آثَا ِرهِ ْم ُم ْهتَدُونَ * وَكَذَلِ َ‬
‫ُمتْرَفُوهَا ِإنّا وَجَ ْدنَا آبَا َءنَا عَلَى ُأ ّم ٍة َوِإنّا عَلَى آثَا ِرهِ ْم ُمقْتَدُونَ ﴾ [الزخرف‪.]23-20:‬‬
‫فنلحظ كيف يوبّخ الُ تعال بشدّة أولئك الذين كانوا يعبدون اللئكة ل لشيء إل لنم‬
‫وجدوا آباءَهم يفعلون ذلك فقلّدوهم!‬
‫وهذه الية الخية‪ ،‬إضاف ًة إل منعها التقلي َد العمى‪ ،‬تفيدنا معنً آخر إ ْذ ُت َعيّ ُن لنا ميزانا‬
‫مدّدا ف باب العقيدة حيث تقول‪ :‬إن الذين كانوا يعبدون اللئكة ل يكونوا يلكون أي دليل‬
‫صحيح أو برهان علمي على صحة عملهم‪ ،‬كما ل يكن لديهم أي كتاب سابقٍ منّل من ال‬
‫يتمسكون به ف ذلك‪ ،‬بل كلّ حجتهم اتّبا ُعهُم لطريقة آبائهم وحف ُظهُم لثار أجدادهم؛ وبالتال‬
‫فاليةُ تبيّن لنا أن منشأ ك ّل عقيدةٍ ل بدّ أن يكون إما العلم اليقين والبهان القاطع أو الكتابُ‬
‫السماوي النّل من ال‪.‬‬
‫جحِيمِ * ِإّنهُمْ أَْل َفوْا آبَا َءهُمْ ضَالّيَ * َف ُه ْم‬
‫ويقول سبحانه كذلك‪ ﴿ :‬ثُمّ ِإنّ مَ ْر ِج َعهُمْ لَإِلَى الْ َ‬
‫عَلَى آثَا ِرهِ ْم ُيهْ َرعُونَ * وََلقَدْ ضَلّ َقبَْلهُمْ أَ ْكثَ ُر ا َلوّلِيَ ﴾ [الصافات‪ ،]71-68:‬ففي هذه اليات يبنا‬
‫ال بكلّ وضوح أن مآل الذين يبقون أسرى التقليد العمى لعادات وتقاليد وعقائد آبائهم‬
‫وأجدادهم يظلّون مقيّدين بأغلل تقليدهم العمى وتعصّبهم الاهل الذي يبسهم ف مستنقع‬
‫الذ ّل والضلل‪ ،‬مآلم هو الحيم وعذاب النار‪ .‬أَجَل هذا هو مقتضى قاعدة‪َ ﴿ :‬ومَنْ كَانَ فِي‬
‫هَ ِذهِ َأعْمَى َف ُهوَ فِي الخِ َرةِ َأعْمَى َوأَضَ ّل َسبِيلًا ﴾ [السراء‪.]72:‬‬
‫وهناك آيات أخرى ف هذا الوضوع ندها ف قصة حضرة إبراهيم مع قومه ف سورة‬
‫النبياء (الية ‪ )53‬وسورة الشعراء (اليات ‪ ،)83-70‬يكن للقرّاء الحترمي أن يرجعوا إليها‪.‬‬
‫إذن اتّضَحَ من مموع كل آيات القرآن الكري تلك الت أوردناها حول الترغيب بالعلم‬
‫وبالتعقّل وبرية التفكي وحول أهيّة البهان‪ ،‬وحول مذمّة التقليد والتعصّب؛ أن السلم هو دين‬
‫العلم والعقل والفكر والبهان‪ ،‬وأ ّن السلم مضادّ بكل معن الكلمة للتقليد العمى والتعصّب‬
‫واتّباع الظنّ‪ ،‬وبالتال ل بد على السلمي أن يتسلّحوا دائما بسلح العلم والبهان‪ ،‬وأن يتلكوا‬
‫الستقلل العقلي وحرية الفكر وقوّة التدبّر‪ ،‬وأنّ على السلمي أن يعتمدوا على أنفسهم وعلى‬
‫القتباس الواعي لِـما هو صال‪ ،‬وأ ْن يتنبوا بشدّة طرق الفراط والتفريط ويفظوا التعادل بي‬
‫حياتم الادية السمية وحياتم الروحية العنوية‪ ،‬ويب عليهم أن ُيْبقُوا عواطفهم تت سيطرة‬
‫العقل تاما وأن يتنبوا بش ّدةٍ اتّباع الظنون والوهام ويبتعدوا عن التقليد العمى والتعصّب‬
‫الاهل‪ ،‬وبالتال فيجب على السلم ‪ -‬خاصّة ف أمور العقيدة وما يتعلق باليان ‪-‬أن يبذل أقصى‬
‫جهده ف تتبع القيقة والجتهاد للوصول للحق‪ ،‬وبكلمة متصرة يب على السلم أن يكون‬
‫متدينا بشكل حقيق ّي واعٍ بدين السلم النيف!‬
‫إذا عرفنا أن العقل يكم بداهةً برمة التقليد واتّباع الظن‪ ،‬وأنّ القرآن الكري كذلك يرّم‬
‫بكل صراحة التقليد العمى واتّباع الظنون ‪-‬لسيما ف المور العتقاديّة‪ -‬آن الوان أن نأت‬
‫بآراء وأقوال جاعة من كبار الفقهاء والجتهدين من الشيعة الثن عشريّة حول هذه السألة كي ل‬
‫يظن القارئ أننا منفردون فيما أوردناه ف هذا الجال‪:‬‬
‫يقول الرحوم الشيخ «مرتضى النصاري» أعلى ال مقامه ف مبحث «حجية الظن» من‬
‫(‪)1‬‬
‫كتابه الصول «الرسائل»‪ ،‬عند بثه مسألة (اعتبار الظن ف أصول الدين) ف الصفحة ‪169‬‬
‫ب فيها أو ًل وبالذات إل العتقاد باطنا‬
‫ما نصه‪[ :‬إن مسائل أصول الدين ‪-‬وهي الت ل يُطَْل ُ‬
‫والتديّن ظاهرا وإن ترتّب على وجوب ذلك بعض الثار العَمَليّة‪ -‬على قسمي‪ :‬أحدها‪ :‬ما يب‬
‫() هذا ف الطبعة الجرية القدية الت كانت لدى الؤلّف‪ ،‬أما ف الطبعة الت رجعتُ إليها لنقل القتباس فانظر‪( :‬الشيخ‬ ‫‪1‬‬
‫مرتضى النصاري (‪ 1281‬هـ)‪« ،‬فرائد الصول» (وُيعْرَف أيضا بـ«الرسائل»)‪ ،‬تقيق لنة تقيق تراث الشيخ‬
‫العظم‪ ،‬ط ‪ ،1‬قم‪ :‬ممع الفكر السلمي‪ 1419 ،‬هـ ‪ 4( ،‬ملدات)‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪( .)557 - 555‬الترجم)‬
‫على الكلّف العتقاد والتديّن به غي مشروط بصول العلم كالعارف المسة (أي التوحيد‬
‫والعدل والعاد والنبوة والمامة)‪ ،‬لن العتقاد با واجبٌ مطلقا‪ ،‬فيكون تصيل العلم با (من‬
‫ناحية وجوبه) من مقدمات الواجب الطلق‪ ،‬فيجب‪( .‬والقِسْم) الثان‪ :‬ما يب العتقاد والتديّن به‬
‫إذا اتّفق حصول العلم به‪ ،‬كبعض تفاصيل العارف (المسة)‪.‬‬
‫أمّا (هذا القِسْم) الثان‪ ،‬فحيث كان الفروض عدم وجوب تصيل العرفة العلميّة‪ ،‬كان‬
‫ض حصوله‪ ،‬ووجوب التوقّف فيه‪ ،‬للخبار‬
‫القوى القول بعدم وجوب العمل فيه بالظن لو ُفرِ َ‬
‫الكثية الناهية عن القول بغي علم والمرة بالتوقف(‪ ،)1‬وأنه‪" :‬إذا جاءكم ما تعلمون فقولوا‬
‫به‪ ،‬وإذا جاءكم ما ل تعلمون فها‪ .‬وأهوى بيده إل فيه"(‪ .)2‬ول فرق ف ذلك بي أن تكون‬
‫المارة الواردة ف تلك السألة خبا صحيحا أو غيه‪ .‬قال شيخنا الشهيد الثان ف «القاصد‬
‫العليّة» ‪ -‬بعد ذكر أن العرفة بتفاصيل البزخ والعاد غي لزمة ‪[ :-‬وأما ما ورد عنه (صلى ال‬
‫عليه وآله) ف ذلك من طريق الحاد فل يب التصديق به مطلقا وإن كان طريقه صحيحا‪،‬‬
‫لن خب الواحد ظنّ‪ ،‬وقد اختلف ف جواز العمل به ف الحكام الشرعية الظنية‪ ،‬فكيف‬
‫بالحكام العتقادية العِلْمِيّة](‪ ،)3‬انتهى‪ .‬وظاهر الشيخ (الطوسي) ف (كتابه) العُدّة‪ :‬أنّ عدم‬
‫جواز التعويل ف أصول الدين على أخبار الحاد اتفاقيّ إل عن بعض غفلة أصحاب‬
‫الديث(‪ .)4‬وظاهر الحكيّ ف السرائر عن السيد الرتضى عدم اللف فيه أصلً(‪ .)5‬وهو مقتضى‬
‫كلم ك ّل من قال بعدم اعتبار أخبار الحاد ف أصول الفقه(‪.)7()]6‬‬
‫وبعد بيان الشيخ النصاري لطريق تيّز هذا القسم الثان وبيان عدم اعتبار الظن ف العتقاد‬
‫بتفاصيل العارف المسة لصول السلم‪ ،‬وبعد أن َنقَ َل روايات كثيةً توافق هذا الدّعى‪ ،‬وصل‬
‫() راجع الشيخ الر العاملي‪ ،‬وسائل الشيعة‪ ،111 :18 ،‬الباب ‪ 12‬من أبواب صفات القاضي‪ ،‬ف وجوب التوقف‬ ‫‪1‬‬
‫والحتياط‪.‬‬
‫() انظر الشيخ الر العاملي‪ ،‬وسائل الشيعة‪ ،23 :18 ،‬الباب ‪ 6‬من أبواب صفات القاضي‪ ،‬الديث ‪.3‬‬ ‫‪2‬‬
‫() الشهيد الثان‪ ،‬القاصد العلية‪ ،‬ص ‪.25‬‬ ‫‪3‬‬
‫() الشيخ أبو جعفر ممد بن السن الطوسي‪ ،‬العدّة ‪.131 :1 ،‬‬ ‫‪4‬‬
‫() انظر ابن إدريس اللي‪ ،‬السرائر ‪ ،50 :1‬وانظر رسائل الشريف الرتضى ‪.211 :1‬‬ ‫‪5‬‬
‫() لنه إذا ل تكن أخبار الحاد معتبة ف أصول الفقه فهي غي معتبة ف أصول العتقاد من باب أول‪.‬‬ ‫‪6‬‬
‫() الشيخ مرتضى النصاري‪ ،‬الرسائل‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪( .557 - 555‬الترجم)‬ ‫‪7‬‬
‫أخيا ف الصفحة ‪ 174‬إل القول‪[ :‬وأما القسم الول الذي يب فيه النظر لتحصيل العتقاد‪،‬‬
‫فالكلم فيه يقع تارة بالنسبة إل القادر على تصيل العلم وأخرى بالنسبة إل العاجز‪ ،‬فهنا مقامان‪:‬‬
‫الول‪ :‬ف القادر والكلم ف جواز عمله بالظن يقع ف موضعي‪ :‬الول‪ :‬ف حكمه التكليفيّ‪.‬‬
‫والثان‪ :‬ف حكمه الوضعيّ من حيث اليان وعدمه‪ ،‬فنقول‪ :‬أما حكمه التكليفي‪ ،‬فل ينبغي التأمل‬
‫صلّى الُ عَلَيه وَآلِ ِه َوسَلّمَ أو‬
‫ف عدم جواز اقتصاره على العمل بالظن‪ ،‬فمن ظنّ بنبوّة نبيّنا ممّد َ‬
‫بإمامة أحد من الئمّة صلوات ال عليهم فل يوز له القتصار‪ ،‬فيجب عليه ‪ -‬مع التفطّن لذه‬
‫السألة ‪ -‬زيادة النظر‪ ،‬ويب على العلماء أمره بزيادة النظر ليحصل له العلم إن ل يافوا عليه‬
‫الوقوع ف خلف الق‪ ،‬لنه حينئذ يدخل ف قسم العاجز عن تصيل العلم بالقّ‪ ،‬فإن بقاءه على‬
‫الظنّ بالق أول من رجوعه إل الشك أو الظن بالباطل‪ ،‬فضلً عن العلم به‪ .‬والدليل على ما‬
‫ذكرنا‪ :‬جيع اليات والخبار الدالة على وجوب اليان والعلم والتفقّه والعرفة والتصديق والقرار‬
‫والشهادة والتديّن وعدم الرخصة ف الهل والشكّ ومتابعة الظنّ‪ ،‬وهي أكثر من أن تُحصى‪ .‬وأما‬
‫الوضع الثان‪ :‬فالقوى فيه ‪ -‬بل التعيّن ‪ -‬الكم بعدم اليان‪ ،‬للخبار الفسرة لليان بالقرار‬
‫والشهادة والتديّن والعرفة وغي ذلك من العبائر الظاهرة ف العلم] إل آخر كلمه الشريف رحه‬
‫ال(‪.)1‬‬
‫ويقول الرحوم الشهيد الثان ف (الصفحة ‪)2( )3‬من كتابه «حقائق اليان»‪«[ :‬تعريف‬
‫اليان الشرعي»‪ :‬وأما اليان الشرعي‪ :‬فقد اختلفت ف بيان حقيقته العبارات بسب اختلف‬
‫العتبارات‪ .‬وبيان ذلك‪ :‬أن اليان شرعا‪ :‬إما أن يكون من أفعال القلوب فقط‪ ،‬أو من أفعال‬
‫الوارح فقط‪ ،‬أو منهما معا‪ .‬فإن كان الول‪ ،‬فهو التصديق بالقلب فقط‪ ،‬وهو مذهب‬
‫«الشاعرة» وجع من متقدّمي الماميّة ومتأخّريهم‪ ،‬ومنهم الحقّق الطوسي رحه ال ف‬
‫فصوله(‪ ،)3‬لكن اختلفوا ف معن التصديق‪ ،‬فقال أصحابنا‪ :‬هو العلم‪ .‬وقال «الشعريّة»‪ :‬هو‬
‫التصديق النفسان‪ ،‬وعنوا به أنه عبارة عن ربط القلب على ما علم من أخبار الخب‪ ،‬فهو أمر‬
‫() الشيخ مرتضى النصاري‪ ،‬الرسائل‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪.570 - 569‬‬ ‫‪1‬‬
‫() هذا ف النسخة القدية الت كانت لدى الؤلّف‪ ،‬أما الت رجعت إليها لنقل القتباس فانظر‪ :‬الشهيد الثان (‪966‬‬ ‫‪2‬‬
‫هـ)‪« ،‬حقائق اليان»‪ ،‬تقيق السيد مهدي الرجائي‪ ،‬ط ‪ ،1‬قم‪ :‬مكتبة آية ال العظمى النجفي الرعشي العامة ‪،‬‬
‫‪ 1419‬هـ‪ .‬ص ‪.54-53‬‬
‫() أي كتابه‪« :‬فصول العقائد»‪ ،‬ص ‪.48‬‬ ‫‪3‬‬
‫ب َيْثبُتُ باختيار الصدّق‪ ،‬ولذا يُثاب عليه بلف العلم والعرفة‪ ،‬فإنا ربا تصل بل كسب‪،‬‬
‫كس ّ‬
‫كما ف الضروريات‪ .‬وقد ذكر حاصل ذلك بعض الحققي‪ ،‬فقال‪ :‬التصديق هو أن تنسب‬
‫باختيارك الصدق إل الخب‪ ،‬حت لو وقع ذلك ف القلب من غي اختيار ل يكن تصديقا وإن كان‬
‫معرفةً‪ ،‬وسنبي إنشاء ال تعال [قصور] ذلك‪ .‬وإن كان الثان‪ ،‬فإمّا أن يكون عبارة عن التلفظ‬
‫بالشهادتي فقط‪ ،‬وهو مذهب «الكرّامية»‪ ،‬أو عن جيع أفعال الوارح من الطاعات بأسرها فرضا‬
‫ونفلً‪ ،‬وهو مذهب «الوارج» وقدماء «العتزلة» و«الغلة» و«القاضي عبد البار»‪ .‬أو عن‬
‫جيعها من الواجبات وترك الحظورات دون النوافل‪ ،‬وهو مذهب «أب علي البائي» وابنه «أب‬
‫هاشم» وأكثر معتزلة البصرة‪ .‬وإن كان الثالث‪ ،‬فهو‪ :‬إما أن يكون عبارة عن أفعال القلوب مع‬
‫جيع أفعال الوارح من الطاعات‪ ،‬وهو قول الحدّثي وجع من السلف كابن ماهد وغيه فإنم‬
‫قالوا‪ :‬إن اليان تصديق بالنان وإقرار باللسان وعمل بالركان](‪.)1‬‬
‫وبعد بيانه لدلة الذاهب الذكورة يقول ف الصفحة ‪:6‬‬
‫[اعلم أن العلماء أطبقوا على وجوب معرفة ال تعال بالنظر‪ ،‬وأنا ل تصل بالتقليد‪ ،‬إل‬
‫من شذّ منهم‪ ،‬كعبد ال بن السن العنبي والشوية والتعليمية‪ ،‬حيث ذهبوا إل جواز التقليد ف‬
‫العقائد الصولية‪ ،‬كوجود الصانع وما يب له ويتنع‪ ،‬والنبوّة‪ ،‬والعدل وغيها‪ ،‬بل ذهب إل‬
‫(‪) 2‬‬
‫وجوبه]‬
‫ث يقول ف الصفحة ‪ 57‬ف باب وجوب معرفة أصول الدين المسة‪:‬‬
‫[الصل الثالث (التصديق بنبوة ممد صلى ال عليه وآله) وبميع ما جاء به تفصيلً فيما‬
‫علم تفصيلً‪ ،‬وإجالً فيما علم إجالً‪ .‬وليس بعيدا أن يكون التصديق الجال بميع ما جاء به‬
‫عليه السلم كافيا ف تقق اليان‪ ،‬وإن كان الكلّف قادرا على «العلم» بذلك تفصيلً‪ ،‬يب‬
‫«العلم» بتفاصيل ما جاء به من الشرائع للعمل به‪ .‬وأما تفصيل ما أخب به من أحوال البدأ‬
‫والعاد‪ ،‬كالتكليف بالعبادات‪ ،‬والسؤال ف القب وعذابه‪ ،‬والعاد السمان‪ ،‬والساب والصراط‪،‬‬
‫والنّة‪ ،‬والنار‪ ،‬واليزان‪ ،‬وتطاير الكتب‪ ،‬ما ثبت ميئه به تواترا‪ ،‬فهل التصديق بتفاصيله معتبة ف‬
‫تقق اليان؟ صرّح باعتباره جعٌ من العلماء‪ .‬والظاهر أن التصديق به إجالً كاف‪ ،‬بعن إن‬
‫() الشهيد الثان‪« ،‬حقائق اليان»‪ ،‬ص ‪.54-53‬‬ ‫‪1‬‬
‫() الشهيد الثان‪ ،‬حقائق اليان‪ ،‬ص ‪.59‬‬ ‫‪2‬‬
‫الكلّف لو اعتقد حقّية كل ما أخب به عليه السلم‪ ،‬بيث كلّما ثَبَتَ عنده جزئيّ منها صدّق به‬
‫تفصيلً كان مؤمنا‪.)1(].‬‬
‫ويقول الرحوم «الشيخ الطبسي» صاحب «تفسي ممع البيان» ف الصفحة ‪ 59‬ذيل‬
‫تفسيه لقوله تعال‪ ﴿ :‬ول تقف ما ليس لك به علم ﴾ [السراء‪ ،]٣٦:‬بعد نقله لقوال «ابن عباس»‬
‫و«قتادة» و«ممد بن حنفية»‪[ :‬والصل أنه عامّ ف كلّ قول‪ ،‬وفعل‪ ،‬أو عزم‪ ،‬يكون على غي‬
‫علم‪ ،‬فكأنّه سبحانه قال‪ :‬ل َتقُلْ إل ما تعلم أنه ما يوز أن يُقال‪ ،‬ول تفعل إل ما تعلم أنه ما‬
‫يوز أن ُي ْفعَلَ‪ ،‬ول تعتقد إل ما تعلم أنه ما يوز أن ُيعَْت َقدَ‪ .‬وقد استدلّ جاعةٌ من أصحابنا بذا‬
‫على أن العمل بالقياس‪ ،‬وبب الواحد غي جائز‪ ،‬لنما ل يوجبان «العلم»‪ ،‬وقد نى ال سبحانه‬
‫عن اتباع ما هو غي معلوم](‪.)2‬‬
‫فتبيّن ولِـلّ ِه المد أننا لسنا وحيدين ف هذا المر‪ ،‬وظهر بكل وضوح من النصوص الت‬
‫ذكرناها‪ ،‬أن التقليد واتباع الظنّ‪ ،‬خاصّة ف أمور العقيدة‪ ،‬منوعٌ وم ّر ٌم يقينا وبكلّ تأكيد‪ ،‬وأن‬
‫ميزان السلمي ف مال العقيدة هو الدلّة العلميّة اليقينيّة فقط‪ ،‬والت هي العقل السليم والقرآن‬
‫الكري والسية والسنة التواترة والسلّمة لنب السلم والئمّة الكرام عليهم السلم‪ ،‬أي أنه على‬
‫حرّرَ عقلَه من تأثي وسيطرة الوهام والعادات وتقاليد الباء‬ ‫السلم ف الدرجة الول أن يُ َ‬
‫ب والئمّة‬‫والجداد وتأثي بيئته الحيطة‪ ،‬ثّ عليه أن يضع نصب عينيه القرآن الكري وسنة الن ّ‬
‫وسيتم القطعيّة فيتخذها نباسا ويطابق جيع أفعاله القلبية والظاهرية وحالته الروحية والسمية‬
‫على تلك الوازين التقنة‪ ،‬ل أن يضع على عنقه طوق تقليد الباء والقران أو يتّبع كل خب‬
‫وحديث دون النظر إل ثبوته ومعرفة حقيقة مصدره ويتبيّن أي ملحدٍ افتراه واخترعه‪ ،‬وبالنهاية‬
‫يعل دماغه مركزا للباطيل والرافات‪.‬‬
‫حيّرٌ فيما أسّي به هذه الطريقة الت يّتِبعُها إخوت ف الدين؟! فهم ف الصول‬
‫وحقّا إنّي لَـ ُمتَ َ‬
‫الولية للدين (مقلّدون للب والم)‪ ،‬وف سائر العتقادات (أخباريون) وف الحكام العملية‬
‫والفرعية (أصوليون) وف العبادات (واصلون للحق) وف الكسل والبطالة والتخيلت (متّبعون‬
‫لفلسفة الفناء ف ال الندية) وف العمال الوافقة لوى النفس (مبّو عليّ!) وف التعبّد بالسنن‬
‫() الشهيد الثان‪ ،‬حقائق اليان‪ ،‬ص ‪.149 - 148‬‬ ‫‪1‬‬
‫() الشيخ الطبسي‪ ،‬تفسي ممع البيان‪ ،‬ج ‪ / 6‬ص ‪.251‬‬ ‫‪2‬‬
‫وحفظ النواميس اللية (أعداء أهل بيت ممّد!) ومع كل تلك العناوين يطلقون على أنفسهم‬
‫عنوان شيعة عل ّي وأتباعَ الذهب العفري‪.‬‬
‫و يا للسف! «عليّ أمي الؤمني» صاحب كل ذلك الزهد والتقوى والشجاعة المزوجة‬
‫بالعفّة‪ ،‬وصاحب روح البسالة القترنة بالعلم والكمة‪ ،‬وصاحب كل ذلك الهتمام بالفقراء‬
‫والضعفاء والقلق لالم‪ ،‬عليّ الذي تمل كل تلك التعاب والشقات ف طريق تطيم أصنام‬
‫الظلم والهل ومو الوهام والرافات‪ ،‬وصاحب كلّ تلك الدمات الت تيّر العقول الت بذلا ف‬
‫سبيل نشر حقائق السلم ف عال البشرية والت قدّم ف النهاية روحه فداءً لذلك الدف‪ ،‬أهكذا‬
‫تكون طريقة اتّباعه والتشيّع له؟!‪.‬‬
‫و«جعفر بن ممد» الذي كان يلس بكل رحابة صدر ويناقش الاديي ويأت على ُأسُس‬
‫الادية فيدحضها‪ ،‬والذي كان يصرف جيع أوقاته الشريفة ف نشر معارف السلم حت أنه ربّى‬
‫وعلّم قُرابةَ ‪ 4000‬تلميذ(‪ )1‬كان من جلتهم عال الكيمياء الشهي جابر بن حيان الطرسوسي‬
‫الذي ل تزال كتاباته تدرس ف الجامع العلمية الكبى ف الدنيا الذي ترج من مدرسته(‪ ،)2‬أليس‬
‫من الخجل لنا أن ننسب أنفسنا مع هذا الهل والبعد عن العلم الذي فينا إل ذلك المام؟!‬
‫حقا ل توجد مصيبة يعسر تملها أكثر ما نراه اليوم من اضطرار العلماء النابي الحققي ف‬
‫معارف السلم إل العزلة‪ ،‬ف حي يتول هذا المر الطي (أي نشر معارف السلم) رجال‬
‫جاهلون حت وصل المر إل أن يتلّ منابر رسول ال ف الجتمعات السلمية أشخاص ليس لم‬
‫نصيب من العلم أكثر من معرفة القراءة والكتابة وينسبون بكل جرأة كل حديث باطل وهراء إل‬
‫ب والئمة العصومي عليهم السلم ويفرضونا على أذهان الناس الساكي!‬ ‫الن ّ‬
‫وليت شعري! كيف ل يكون بقدور شخص أن يصدر حكمه وفتواه بشأن أخبار‬
‫«النجاسة والطهارة» إل بعد أن يصرف عمره ف تصيل علوم متلفة وبعد أن ينال مقام الجتهاد‬
‫الشامخ الذي هو أصعب ‪-‬حسب قول الرحوم الشيخ مرتضى النصاري‪ -‬من الهاد‪ ،‬ويصبح‬
‫قادرا على تييز صحيح الخبار من سقيمها وعلى إبداء الرأي ف مدلولتا والستنباط الصحيح‬
‫منها‪ ،‬أما عندما يتعلّق المر بالخبار والحاديث التعلّقة بأمور العقيدة الت مدارها على العلم‬
‫() انظر‪ :‬أحد أمي‪ ،‬ضحى السلم‪ ،‬ج ‪/3‬ص ‪.63‬‬ ‫‪1‬‬
‫() فريد وجدي‪ ،‬دائرة معارف القرن العشرين‪ ،‬ج ‪/3‬ص ‪.109‬‬ ‫‪2‬‬
‫واليقي فقط‪َ ،‬فُيكْـتَفى ف فهمها والستنباط منها بعرفة بسيطة باللغة الفارسية؟؟ هذا مع وجود‬
‫كل تلك الخبار الوضوعة ف المور الغيبيّة والعقائديّة الت افتراها الوضّاعون بدوافع متلفة منذ‬
‫صدر السلم وحت اليوم (الت سنذكر لكم بعضها عن قريب) والت ل تشكّل الخبار الت‬
‫وضعت ف الحكام الفرعية بالنسبة إليها واحدا من ألف‪ ،‬كما أن الغموض الوجود فيها (أي ف‬
‫الخبار التعلقة بالغيبيات والمور العقائدية) ل يوجد مثله ف أخبار الفروع!‪.‬‬
‫وباختصار فإن التقليد واتّباع الظن أو العمل بالدلة الظنية من قبيل خب الحاد (حت ولو‬
‫كان صحيح السند) أو الجاع النقول‪ ،‬أو أي دليل ل يفيد العلم ل يوز بل يرم وينع ف جيع‬
‫السائل العتقادية سواء كانت أصول الدين المسة أو أي أمر مرتبط بالعقيدة‪.‬‬
‫ولجل رفع سوء التفاهم نرى من الضروري التذكي بنقطة هامة‪ :‬مشهورٌ بي الشيعة أن‬
‫على العوام الذين ل يستطيعون الجتهاد ف السائل الفرعية أن يقلّدوا الجتهدين ف الفقه‪ ،‬لذا فقد‬
‫يستشكل البعض ويقول‪ :‬أوليس التقليد منوعا ف السلم وحراما؟ ونقول ف الجابة عن ذلك‪:‬‬
‫إننا لو دققنا قليلً ف هذا المر لعلمنا أن هذا العن ليس ف القيقة تقليدا بل هو عبارة عن اتباع‬
‫للعال وخضوع لعلمه‪ ،‬كما يعتقد علماء المامية الكبار بأن التقليد ف الحكام العمليّة هو من‬
‫باب رجوع الاهل إل العال‪ ،‬وهذا المر من المور الفطرية البديهية والرتكازية لدى البشر‪،‬‬
‫وهذا ما يقرره بصراحة الرحوم «الخوند الراسان» ف كتابه «الكفاية» حيث يقول‪:‬‬
‫[ث إنه ل يذهب عليك أن جواز التقليد ورجوع الاهل إل العال ف الملة‪ ،‬يكون بديهيا‬
‫جبليا فطريا ل يتاج إل دليل‪ ،‬وإل لزم سد باب العلم به على العامي مطلقا غالبا‪ ،‬لعجزه عن‬
‫معرفة ما د ّل عليه كتابا وسّنةً‪ ،‬ول يوز التقليد فيه أيضا‪ ،‬وإل لدار أو تسلسل‪ ،‬بل هذه هي‬
‫العمدة ف أدلته‪ ،‬وأغلب ما عداه قابلٌ للمناقشة‪.)1(]..‬‬
‫أي أنه لا كان إياب استنباط الحكام العملية على كل فرد يؤدي إل العسر والرج‬
‫ويؤدي بالنتيجة إل اختلل نظام الجتمع لذا وجب أن يقوم أفراد ف كل متمع بذا الواجب‬
‫ليتمكن الباقون من الرجوع إليهم‪ ،‬كما يُوجب حفظ نظام الجتماع هذا العن ذاته بالنسبة إل‬
‫سائر العلوم والقواني الت يتاجها البشر ف حياتم‪.‬‬
‫() الخوند الراسان‪ ،‬كفاية الصول‪ ،‬ص ‪( .472‬الترجم)‬ ‫‪1‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫مكانة الديث وتاريخ تدوينه ف السلم‬

‫السنة أو الديث بشكل عام هي كل قول أو فعل أو تقرير للنبّ أو الئمة العصومي(‪ ،)1‬ولا‬
‫كان الديث يتضمّن بيان مملت القرآن الكري ويفصّل عموماته ومطلقاته ويبي جزءا هاما من‬
‫أحكام السلم الفرعية كان ذا أهية بالغة تتلو ف الدرجة مرتبة القرآن الكري‪ ،‬خاصة أن الديث‬
‫كان ف صدر السلم ف غاية الهية ف نظر عامة السلمي‪ ،‬فكان الصحابة والتابعون إذا أشكل‬
‫عليهم فهم آية أو حكم من أحكام السلم يرجعون إل تلك الحاديث الت كانت ف حوزة كل‬
‫منهم حيث كان ك ّل منهم يفظ شيئا منها قلّ أو كثر‪ ،‬ويستدلون با‪ ،‬وكانت عنايتهم بالديث‬
‫كبيةً إل درجة أنم لا تفرقوا على إثر خروجهم ف الفتوحات السلمية‪ ،‬إل مدن متلفة‪ ،‬ول‬
‫يكن ك ّل واحد منهم بالطبع يفظ جيع الحاديث‪ ،‬كانوا يرحلون من مدينة إل أخرى لسماع ما‬
‫ل يعرفونه من الديث فتجد أحدهم يرحل من دمشق أو الكوفة مثلً‪ ،‬إل بلدان أخرى كمكة أو‬
‫الدينة أو مصر أو الري لكي يأخذ الديث من الصحابة الخرين الذين استقروا فيها‪ ،‬فمثلً ند‬
‫صلّى الُ‬
‫جابر بن عبد ال النصاري لا سع أن «عبد ال بن أُنيس الهن» يعرف حديثا عن النب َ‬
‫عَلَيه وَآلِ ِه َوسَلّمَ اشترى راحلة وانطلق با إل دمشق ل لشيء إل ليسمع منه ذلك الديث(‪،)2‬‬
‫وباختصار كان مرجع مسلمي الصدر الول ف كلّ أمر بعد القرآن الكري الحاديثُ النبوّيةُ‬
‫الشريفةُ‪.‬‬
‫ولكن بالنسبة إل تاريخ تدوين الديث ليس لدينا حت اليوم أي مستند صحيح يثبت أن‬
‫ل عَلَيه وَآلِ ِه َوسَلّمَ ‪ ،‬ومن السلّمات‬
‫هذا التدوين بدأ بنحوٍ رسيّ ف زمن حضرة رسول ال َ‬
‫ل عَلَيه وَآلِ ِه َوسَلّمَ ل يتّخذ أشخاصا معيني‬ ‫صلّى ا ُ‬
‫التاريية الت ل ينكرها أحد أن رسول ال َ‬
‫يأمرهم بمع وتدوين أحاديثه كما فعل بالنسبة إل تدوين آيات القرآن الكري الت اتّخذ لجلها‬
‫() أما ف الصطلح فُيقَال لقول العصوم وفعله وتقريره «سنة»‪ ،‬ف حي يطلق «الديث»على النصوص الت تروى‬ ‫‪1‬‬
‫عنهم‪.‬‬
‫() أخرجه المام أحد ف مسنده ‪ ،495 / 3‬والبخاري ف «الدب الفرد» (‪ ،)970‬والطيب البغدادي ف "الرحلة" (‬ ‫‪2‬‬
‫‪ ،)31‬وحسّنه الافظ ابن حجر ف «الفتح» ‪ ،158 / 1‬وصحّحه الاكم ف «الستدرك»‪ ،438 ،437 / 2 :‬ووافقه‬
‫الذهب‪( .‬الترجم)‬
‫جاع ًة عُرفوا بـاسم «كتبة الوحي»‪ ،‬وليس من العلوم أن يكون الصحابة قد أقدموا على جع‬
‫وتدوين الحاديث من تلقاء أنفسهم‪ ،‬بل كما يُستفاد من بعض الحاديث الت روتا كتب الشيعة‬
‫والسنة َمنَعَ رسولُ ال صحابَتَه من فعل ذلك‪ ،‬كما يدل عليه الديث الذي رُوي عَنْ َأبِي َسعِيدٍ‬
‫الْخُدْرِيّ َأنّ َرسُولَ الِ صلى ال عليه وسلم قَالَ‪[ :‬لَا َتكْتُبُوا عَنّي َومَنْ كَتَبَ عَنّي غَ ْي َر الْ ُقرْآنِ‬
‫ح ُه َوحَ ّدثُوا عَنّي َولَا َحرَجَ َو َمنْ َكذَبَ عَ َل ّي مَُتعَ ّمدًا فَلْيَتََب ّوأْ َم ْق َع َدهُ ِمنْ النّارِ](‪.)1‬‬
‫فَلْيَمْ ُ‬
‫ويرى بعض علماء السلف أن سبب ذلك النع كان الشية من اختلط الديث بالقرآن‪.‬‬
‫نعم‪ ،‬يُستفاد من بعض الروايات كالديث الذي نقله البخاري(‪ )2‬والديث الذي رُوي عن‬
‫عبد ال بن عمرو بن العاص أن «عبد ال بن عمرو» واثنان أو ثلثة من الصحابة الخرين كانوا‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ َوسَلّمَ (‪ ،)3‬وعلى فرض صحة هذه‬
‫يكتبون كل ما يسمعونه من فم رسول ال صَلّى ا ُ‬
‫ب شكلً رسيّا عامّا بل اقتصر‬
‫الروايات فمن السلّم به أن هذا المر ل يتّخذ ف زمن حضرة الن ّ‬
‫على كتابة بعض الصحابة والتابعيي لحفوظاتم من الديث ف صحف خاصة بم‪ ،‬واللصة أنه‬
‫ل عَلَيه وَآلِ ِه َوسَلّمَ ل يكن لدى السلمي سوى كتابٍ ساويّ مد ّونٍ‬
‫بعد رحلة النب الكرم صَلّى ا ُ‬
‫واح ٍد ومموعة من الحاديث غي الدونة الت كان الصحابةُ يفظها ف صدورهم‪ ،‬وحت اللفاء‬
‫(الراشدين) ل يأمر أيّ أح ٍد منهم بمع وتدوين الديث بشكل رسي بل ربا ل يكن ذلك المر‬
‫ميسورا لم أساسا لن عدد الصحابة الذين نقلوا الديث عن حضرة النب يصل إل حدود (‬
‫‪ )4()114000‬كانوا موزّعي ف أطراف الرض‪ ،‬وكان ك ّل منهم يفظ من الحاديث ما ل يفظه‬
‫غيه‪ ،‬فكيف يكن للخلفاء أن يمعوا كل أولئك الفراد ف مكان واحد ويستمعوا منهم جيع‬
‫الحاديث الت كانوا يفظونا ث يدوّنوها ف كتاب جامع واحد؟! ولو فرضنا أن اللفاء كانوا‬
‫يستطيعون فعل ذلك‪ ،‬فإن بقية الصحابة الذين كان أغلبهم أ ّميّا وكانوا يكتفون ‪ -‬ف حفظ ما‬
‫يعرفونه ‪ -‬بالعتماد على ذاكرتم‪ ،‬يبدو من البعيد جداًَ أن يتمكّنوا من إحصاء كلّ ما قاله رسول‬
‫() صحيح مسلم‪ ،‬كتاب الزهد والرقائق‪/‬باب التثبّت ف الديث وكتابة العلم‪( .‬الترجم)‬ ‫‪1‬‬
‫ب عام فتح مكّة َفجَا َء رَجُ ٌل مِنْ َأهْلِ الَْيمَنِ َفقَالَ اكُْتبْ لِي يَا َرسُولَ ال! َفقَالَ اكْتُبُوا‬
‫() أي [حول الطبة الت خطبها الن ّ‬ ‫‪2‬‬
‫لِأَبِي ُفلَانٍ]‪ ،‬انظر صحيح البخاري‪ :‬كتاب العلم‪/‬باب كتابة العلم‪( .‬الترجم)‬
‫() أحد أمي‪ ،‬فجر السلم‪ ،‬ص ‪.250‬‬ ‫‪3‬‬
‫() أحد أمي‪ ،‬فجر السلم‪ ،‬ص ‪ ،256‬والشهيد الثان‪« ،‬الدراية»‪ ،‬ص ‪.152‬‬ ‫‪4‬‬
‫ال صلى ال عليه وسلم أو َفعَله ف مدة ثلثةٍ وعشرين عاما من بدء الوحي إل الوفاة(‪.)1‬‬
‫وباختصار ل يتم ف القرن الجري الول جع وتدوين الديث بشكل رسي منظّم‪ ،‬وإذا قام‬
‫بعضهم أحيانا بالتدوين‪ ،‬كان ما دوّنه أشبه بذكّرات خاصّة به‪ ،‬لذا كان باب وضع الديث‬
‫مفتوحا أمام الوضّاعي لن الديث ل يكن قد ُجمِعَ و ُدوّن بعد ولن الديث كان له أهية بالغة‬
‫يتلو با مرتبة القرآن‪ ،‬وكان ف النهاية مرجع السلمي ف جيع شؤونم‪ ،‬لذا لا كان بعض الناس ل‬
‫يدون حديثا يؤيّد مواقفهم ف جيع اختلفاتم السياسية والدينية والعلمية وجيع الصومات‬
‫الشخصية وغيها كانوا يضعون الديث لنصرة موقفهم أو مذهبهم‪ ،‬ول يكن من السهل النتباه‬
‫إل هذا الدسّ لن الديث كما قلنا ل يكن قد ُجمِعَ و ُدوّن وضُبط بعد‪ ،‬وزاد الطي بِلّة أنه لا‬
‫دخل ف السلم أعدادٌ كثيةٌ من شعوب البلدان الجاورة لبلد العرب كالفرس والروم والببر‬
‫وأهل مصر والشام وغيهم على إثر الفتوحات السلمية وع ّز على طوائف منهم أن يتخّلوْا عن‬
‫عاداتم وتقاليدهم القدية الألوفة‪ ،‬توسّلوا إل حفظ عاداتم وتقاليدهم بوضع أحاديث ودسّ أخبار‬
‫ف هذا الصدد ونَشْرِها بي الناس‪.‬‬
‫كما لأت بعض الماعات الت ل تدخل ف السلم حقيقةً بل أسلمت ظاهرا خضوعا‬
‫لقوة السلمي وسيطرة السلم‪ ،‬إل تريب السلم من داخله بوضع خرافات ف قالب أحاديث‬
‫ي القائل‪َ[ :‬أّيهَا النّاسُ! َقدْ َكُثرَتْ عَ َليّ‬
‫ث النبو ّ‬
‫نبوية‪ ،‬ونشرها وإشاعتها بي الناس‪ .‬بل يدلّ الدي ُ‬
‫الْ َكذّاَبةُ فَ َمنْ َك َذبَ عَ َل ّي مَُتعَمّدا فَلْيَتََب ّوأْ َم ْقعَ َد ُه ِمنَ النّارِ‪ .‬ثُمّ ُك ِذبَ عَلَ ْي ِه ِمنْ َب ْع ِدهِ!](‪ )2‬الذي‬
‫رواه الشيعة والسنة‪ ،‬والذي يعتبه الرحوم الشهيد الثان ف كتابه «الدراية» من الحاديث‬
‫التواترة‪ ،‬على أن عمليّة الوضع هذه قد بدأت وراجت منذ زمن باكر ف زمن حياة رسول ال‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ َوسَلّمَ ‪ ،‬إذ أنه من الواضح أن تلك الملة ل تصدر عن حضرته إل بعد وضع‬
‫صَلّى ا ُ‬
‫أحاديث كثية‪.‬‬
‫إل أن بدأ جع وتدوين الديث تدرييّا بشكل رسيّ ف القرن الثان‪ ،‬ولكن هذا أيضا ل‬
‫() انظر أحد أمي‪ ،‬فجر السلم‪ ،‬ص ‪.265‬‬ ‫‪1‬‬
‫() الصول من الكاف‪ ،‬الزء الول‪ ،‬طبع طهران‪ ،‬ص ‪ .62‬ولفظ الديث عن أمي الؤمني علي عليه السلم قال‪َ[ :‬قدْ‬ ‫‪2‬‬
‫ُكذِبَ َعلَى َرسُولِ ال صلى ال عليه وآله وسلم َعلَى َع ْهدِهِ حَتّى قَامَ خَطِيبا َفقَالَ‪ :‬أَّيهَا النّاسُ! َقدْ كَثُرَتْ َعَليّ اْل َكذّابَةُ‬
‫َفمَنْ َكذَبَ َعَل ّي مُتَ َعمّدا َفلْيَتََبوّْأ َم ْقعَدَ ُه مِنَ النّارِ‪ُ .‬ثمّ ُكذِبَ َعلَيْ ِه مِنْ َب ْعدِهِ!] وقارن با جاء ف نج البلغة‪ ،‬الطبة ‪،210‬‬
‫طبع بيوت‪( .‬الترجم)‬
‫ب أو‬
‫يتمّ بأن يتمع الميع ف مكان واحد ث يدونوا جيع الحاديث الصحيحة الت سعوها من الن ّ‬
‫شاهدوها بعد الداولت والناقشات وتبادل الراء ويضعوها بي أيدي الناس لكي يولوا بذلك‬
‫دون وضع الديث‪ ،‬بل قام كل عال ف كل مدينة بتدوين ما سعه من الصحابة وما اعتقد حسب‬
‫ع بعضهم صحة وسقم ما يدوّنه بل قام بمع كل ما وصل إليه‪.‬‬
‫فهمه أنه صحيح ل بل ل يرا ِ‬
‫وكما يقول الؤرخون وعلماء علم الرجال والدراية كانت الصول الربعمئة من أول‬
‫الكتب الديثية الت ُدوّنت لدى الشيعة‪ ،‬ف حي‪[ :‬وجدت هذه النعة إل تدوين الديث (لدى‬
‫أهل السنة الماعة) ف أمصار متلفة وف عصور متقاربة‪ ،‬ففي مكة جع الديثَ ابن ُجرَيج‬
‫(الرومي الصل) التوف نو سنة ‪ 150‬هـ‪ ،‬ول يوثقه البخاري وقال‪[ :‬إنه ل ُيتَابَع ف حديثه]‪،‬‬
‫وف الدينة ممد بن إسحق (‪ 151‬هـ)‪ ،‬ومالك بن أَنس (‪179‬هـ)‪ ،‬وبالبصرة الربيع ابن صَبيح‬
‫(‪ 160‬هـ)‪ ،‬وسعيد بن أب عَرُوبَة (‪ 156‬هـ)‪ ،‬وحاد بن َسلَمة (‪ 176‬هـ)‪ ،‬وبالكوفة سفيان‬
‫الثوري (‪ 161‬هـ)‪ ،‬وبالشام الوزاعي (‪ 156‬هـ)‪ ،‬وباليمن َمعْمَر (‪ 153‬هـ)‪ ،‬وبراسان ابن‬
‫(‪) 1‬‬
‫البارك (‪ ،)181‬وبصر الليث بن سعد (‪ 175‬هـ)]‬
‫وكان أول من بدأ بكتابة الديث من هؤلء قبل الميع ‪ -‬كما يقول ابن حجر ف شرح‬
‫البخاري ‪« -‬ربيع بن صبيح» و«سعيد بن أب عروبة»(‪ ،)2‬وف رواية أخرى «ابن جُ َريْج»(‪ ،)3‬وف‬
‫قول آخر «مالك»(‪.)4‬‬
‫وكان سند طريقة الشيعة إل الديث بعد الصحابة‪ ،‬الئمة عليهم السلم‪ ،‬وسند طريقة أهل‬
‫السنة والماعة من أهل الجاز مالك وأصحابه كالشافعي وأحد بن حنبل‪ ،‬وسند أهل العراق أبو‬
‫حنيفة وأتباعه(‪.)5‬‬
‫واللصة لا ل يتم ف هذا القرن عم ٌل أساسيّ شاملٌ ف جع وتدوين الديث بل قام ك ّل‬
‫شخص ف بلدته بمع ما رآه صحيحا طبق وجهة نظره‪ ،‬بقي باب وضع الديث كما كان سابقا‬
‫() أحد أمي‪ ،‬ضحى السلم‪ ،‬ج ‪/ 2‬ص ‪.107‬‬ ‫‪1‬‬
‫() تاريخ التمدن السلمي‪ ،‬ج ‪/3‬ص ‪.68‬‬ ‫‪4‬‬
‫() مقدمة ابن خلدون‪ ،‬ص ‪.242‬‬ ‫‪5‬‬
‫مفتوحا أمام الوضّاعي‪ ،‬فلم يَ ْمنَع ذلك التدوين للحديث من استمرار الوضاعي ف وضعهم‬
‫الديث‪ ،‬وليس هذا فحسب بل قد شاع الوضع ف هذه الفترة أكثر من ذي قبل‪ ،‬كما تد ّل عليه‬
‫رواياتٌ صحيح ٌة عديدةٌ من جلتها ما رُوي عن المام الصادق عليه السلم من قوله‪[ :‬إنّا أهل‬
‫سقُطُ صدقُنا ِب َكذِبِه علينا عند الناس‪ ،)1(]..‬أو‬
‫بيت صادقون ل نلو من كذّابٍ يكذب علينا فَي ْ‬
‫قوله أيضا‪[ :‬ل تقبلوا علينا حديثا إل ما وافق القرآن والسنة أو تدون معه شاهدا من أحاديثنا‬
‫التقدّمة‪ ،‬فإنّ الغية بن سعيد ‪ -‬لعنه ال ‪ -‬دسّ ف كتب أصحاب أب أحاديث ل يدّث با‬
‫أب! فاتقوا ال ول تقبلوا علينا ما خالف قول ربنا تعال وسنة نبينا صلى ال عليه وآله‪ ،‬فإنّا إذا‬
‫حدّثنا قلنا‪ :‬قال ال عز وجل وقال رسول ال صَلّى ال عليه وَآِل ِه وَسَ ّلمَ](‪.)2‬‬
‫ت با قطعةً من أصحاب أب‬
‫وكذلك رُوي عن يونس أنه قال‪[ :‬وافيتُ العراقَ فوجد ُ‬
‫ت منهم وأخذتُ‬
‫جعفر عليه السلم‪ ،‬ووجدتُ أصحابَ أب عبد ال عليه السلم متوافرين فسمع ُ‬
‫كُتَُبهُم‪ ،‬فعرضْتُها من بعد على أب السن الرضا عليه السلم فأنكر منها أحاديث كثيةً أن‬
‫يكون من أحاديث أب عبد ال عليه السلم وقال ل إن أبا الطاب كذب على أب عبد ال عليه‬
‫السلم لعن ال أبا الطاب! وكذلك أصحاب أب الطاب يدسّون هذه الحاديث إل يومنا‬
‫هذا ف كتب أصحاب أب عبد ال عليه السلم فل تقبلوا علينا خلف القرآن](‪.)3‬‬
‫وف النهاية ظهر ف القرن الجري الثالث بي أهل السنة والماعة الحدثون من أصحاب‬
‫كتب الديث الذين دوّنوا الكتب الت عُرفت فيما بعد بالصحاح الستة‪ ،‬فألّف ممد بن إساعيل‬
‫البخاري التوف سنة ‪ 256‬هـ الامع الصحيح‪ ،‬وألّف مسلم التوف سنة ‪ 261‬هـ صحيحه‪،‬‬
‫وفيه أُّل َفتْ سنن ابن ماجه التوفّى سنة ‪ 273‬هـ‪ ،‬وسنن أب داود التوفّى سنة ‪ 275‬هـ‪ ،‬وجامع‬
‫الترمذي التوفّى سنة ‪ 279‬هـ‪ ،‬وسنن النسائي التوفّى سنة ‪ 303‬هـ‪ ،‬وهي الت تُسمّى ‪ -‬عادةَ‬
‫‪ -‬الكتب الستّة‪ ،‬والت عُدّت أص ّح كتب الديث(‪.)4‬‬
‫وف القرن الجري الرابع ظهر مدّثو الشيعة الذين دوّنوا كتب الديث الساسية وهم‬
‫() رجال ال ِكشّي‪ ،‬طبع كربلء‪ ،‬ص ‪.258 - 257‬‬ ‫‪1‬‬
‫() رجال ال ِكشّي‪ ،‬ص ‪ ،195‬طبع كربلء‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() رجال ال ِكشّي‪ ،‬ص ‪ ،195‬طبع كربلء‪ ،‬ورواه الجلسي ف بار النوار‪ :‬ج ‪/2‬ص ‪.250‬‬ ‫‪3‬‬
‫() أحد أمي‪ ،‬ضحى السلم‪ ،‬ج ‪/2‬ص ‪.110 - 109‬‬ ‫‪4‬‬
‫«ممد بن يعقوب الكَُليْنّ» (التوفّى ‪ 328‬هـ) صاحب كتاب «الكاف» و«أبو جعفر ممد بن‬
‫عليّ بن السي بن بابويه القميّ» (التوفّى ‪ 381‬هـ) صاحب كتاب «مدينة العلم» و«من ل‬
‫يضره الفقيه»‪ ،‬ث ظهر بي الشيعة ف القرن الجري الامس «أبو جعفر ممد بن السن بن علي‬
‫الطوسيّ» (التوفّى ‪ 460‬هـ) صاحب كتابَي «التهذيب» و«الستبصار»‪ ،‬جع كل واحد من‬
‫هؤلء بقدر هّته ما وصله من الديث ووضع كتابه بي أيدي الناس‪ ،‬وهذه الكتب العروفة لدى‬
‫الشيعة بالصول المسة مأخوذة من الصول الربعمئة‪ ،‬ولكن تلك الكتب ل تكن حاويةً لميع‬
‫الديث الصحيح ول خاليةً من كل حديث ضعيف‪ .‬ويكن باختصار أن ُنقَسّم جيع مدثي الشيعة‬
‫والسنة منذ بدء تدوين الديث (أواسط القرن الجري الثان) وحت أواخر القرن الادي عشر‪،‬‬
‫غي أولئك الذين كانوا يضعون الديث ويكذبونه‪ ،‬من ناحية طريقتهم ف نقل الديث وتدوينه‬
‫إل أربع مموعات‪:‬‬
‫‪ -1‬أشخاص ل يكن هدفهم من تدوين الديث انتخاب ما ص ّح منه بل كان هدفهم جع‬
‫وكتابة كل ما كان متداولً ف عصرهم من الديث بشكل عام وذلك مثل يى بن معي الذي‬
‫سُئل كم كتبت من الديث فقال‪ :‬كتبت بيدي هذه ستمائة ألف حديث‪ ...‬وخلّف من الكتب‬
‫‪ -‬كما يقول ابن خلّكان ‪ -‬مائة قمطر وثلثي قمطرا وأربعة حباب شرابية ملوءة كتبا(‪ .)1‬واّتبَع‬
‫الرحوم الجلسي عليه الرحة ‪ -‬الذي يُعدّ من مدّثي الماميّة الكبار ف القرن الادي عشر ‪ -‬ذلك‬
‫النهج ف تدوينه لكتابه «بار النوار» الذي يشكّل ف الواقع دائرة معارف أحاديث الشيعة‬
‫تقريبا‪ ،‬فكان هدفه المع العام لكل الحاديث والثار النقولة عن الئمة الطهار أو النسوبة‬
‫إليهم‪ ،‬لذا يكن القول أنه ينتمي إل هذه الجموعة الول من مدون الديث‪.‬‬
‫‪ -2‬الجموعة الثانية رغم أن أصحابا قاموا بانتخاب ما يدوّنونه من حديث إل أنم ل‬
‫يلتزموا بالقتصار على تدوين الديث الصحيح فقط‪ ،‬ومن أمثال هؤلء «أبو داود» و«أبو‬
‫عيسى» و«النسائي» أصحاب صحاح العامة(‪ ،)2‬ومصنفي الصول المسة من الشيعة‪ ،‬مثل‬
‫«ممد بن يعقوب الكلين»‪ ،‬إذ الشهور أن مموع أحاديث كتابه «الكاف» يبلغ حوال‬
‫‪16199‬حديثا رغم انه انتخبها من الصول الربعمئة‪ ،‬والصحيح منها حوال «‪ »5070‬حديثا‬
‫() ابن خلّكان‪ ،‬وفيات العيان وأنباء أبناء الزمان (العروف بتاريخ ابن خلّكان)‪ ،‬تقيق الد‪ .‬إحسان عباس‪ ،‬بيوت‪ :‬دار‬ ‫‪1‬‬
‫صادر‪ ،‬ج ‪/ 6‬ص ‪( .139 - 138‬الترجم)‪.‬‬

‫() مقدمة ابن خلدون‪ ،‬الصفحات ‪ 442‬و ‪ 444‬على الترتيب‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫فقط‪.‬‬
‫‪ -3‬الجموعة الثالثة (من مدوّن الديث) ل يكن هدفهم أثناء رواية الديث ونقله أن‬
‫يتاروا أحاديث معينة‪ ،‬ولكنهم التزموا أثناء تدوينهم للحديث أن ل يُدوّنوا إل ما يعتقدونه‬
‫صحيحا‪ ،‬وذلك مثل «مالك» رغم أنه روى آلف الحاديث غي أنه ل يصحّ عنده ف كتابه‬
‫«الوطّأ» سوى ‪ 300‬حديث (نبوي)(‪ ،)1‬و«أحد بن حنبل» الذي روى مليون حديث(‪ ،)2‬ولكن‬
‫ل يدوّن ف «مسنده» سوى ‪ 50000‬حديث(‪ ،)3‬و«البخاري» اشتمل صحيحه على ‪9200‬‬
‫حديث منها ‪ 3000‬مكرّرة‪ ،‬دوّنا من أصل ‪ 600000‬حديث‪ ،‬و«مسلم» الذي استخرج‬
‫أحاديث صحيحه من ‪ 300000‬حديث مسموعة(‪.)4‬‬
‫‪ -4‬الجموعة الرابعة (من مدوّن الديث) ‪-‬خلفا للمجموعات الت سبقت‪ -‬ل يكن لا‬
‫اهتما ٌم كبي بالديث لنا كانت تستعمل‪ ،‬ف أغلب الحكام‪ ،‬القياسَ‪ ،‬لذا تشدّدت ف شروط‬
‫صحّة الديث وبالغت ف القلل من روايته وهم أصحاب الرأي وشيخهم أبو حنيفة فلم يصح‬
‫عنده إل ‪ 17‬حديثا فقط(‪.)5‬‬
‫وبشكل عام با أنه ل يتم تدوين الديث أصلً ف القرن الول‪ ،‬ث ل يُهتَم بشكل جدي‬
‫ومنظّمٍ بمعه وتدوينه بشكل جامع ف القرون التالية‪ ،‬بقي باب وضع الديث مفتوحا أمام أعداء‬
‫السلم والنافقي‪ ،‬لسيما الشخاص التعصّبون لذاهبهم وأصحاب الهواء‪.‬‬
‫والن حان الوقت لكي نذكُر باختصار الدوافع والدواعي لوضع الديث‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫الدوافع لوضع الديث‬

‫() جرجي زيدان‪ ،‬تاريخ التمدن السلمي‪ ،‬ج ‪/3‬ص ‪ ،67‬وابن خلدون‪ ،‬مقدمة ابن خلدون‪ ،‬ص ‪.444‬‬ ‫‪1‬‬
‫() جرجي زيدان‪ ،‬تاريخ التمدن السلمي‪ ،‬ج ‪/3‬ص ‪.67-66‬‬ ‫‪2‬‬
‫() الصدر السابق‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪ -1‬الناع حول اللفة والصومة السياسية‪:‬‬

‫رغم أن السلم اهتمّ أكثر من أي شيء آخر بالوحدة الجتماعية وجعل من أهم أهدافه‬
‫إياد التاد بي أتباعه‪ ،‬وناهم بشكل أكيد عن كل موجبات التفرقة وذكّرهم بضا ّر التنازع‬
‫والختلف بذكره عدد من الشواهد التاريية ف القرآن الكري؛ إل أنه للسف قبل أن يفّ ماء‬
‫صلّى الُ عَلَيه وَآلِ ِه َوسَلّمَ ‪ ،‬بدأ الختلف بي السلمي حول‬ ‫غسل جثمان حضرة الرسول الكرم َ‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ َوسَلّ َم واشتعلت نار الفتنة الت فرّقت تلك الماعة الت كان يمعها‬ ‫خلفته صَلّى ا ُ‬
‫جيعا صبغة واحدة هي صبغة ﴿ إِنّ الدّي َن ِعنْدَ اللّهِ ا ِلسْلمُ ﴾ [آل عمران‪ ،]19:‬و﴿ ِإنّمَا الْ ُم ْؤمِنُونَ‬
‫إِ ْخ َوةٌ ﴾ [الجرات‪ ،]10:‬ونداء واحد هو نداء (ل إله إل ال ممد رسول ال) فكانت جاعةً متحدةً‬
‫متآخيةً أخ ّوةً حيم ًة تت لواء السلم‪ ،‬فتفرّق أعضاؤها حت وصل المر ف عهد بن أمية إل أن‬
‫كل فرقة أصبحت ترى أن إزهاق أرواح الفرق الخرى وإتلف أموالا فريضةٌ دينّي ٌة واجبةٌ عليها!‬
‫ول زال السلمون َيكَْتوُون بنار هذا الختلف حت يومنا هذا!‬
‫أجل‪ ،‬إن الختلف بشأن اللفة الذي سبّب نشأة عديد من الفرق والحزاب ف السلم‬
‫وخاصة تلك الصومات بي المويي والعباسيي والفاطميي أدت إل قيام بعض أتباع كل فرقة‬
‫بوضع أحاديث ف صالها وف ذم الفرق الخالفة وفيما يلي نذكر باختصار ناذج منها‪:‬‬
‫بعد أن أسكت أبو بكر مالفيه بقراءته لديث (الئمّة من قريش) قام بعض أنصاره من‬
‫عُرفوا باسم «البكريّة» بوضع أحاديث ف فضله (وف أن رسول ال عيّنه خليفة له)‪ ،‬وهي أحاديث‬
‫يعترف أهل السنة والماعة بأنا من الحاديث الوضوعة من ذلك‪:‬‬
‫‪ -‬قال أنس [كنت مع النب صلى ال عليه وسلم فجاء جا ٍء فاستفتح الباب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أنس!‬
‫اخرج فانظر من هذا؟ فخرجت فإذا أبو بكر فرجعت فقلت‪ :‬هذا أبو بكر يا رسول ال! فقال‪:‬‬
‫ارجع فافتح له وبشّ ْر ُه بالنّة وأخبه بأنه الليفة من بعدي ث جاء جاءٍ إل آخره ف عمر‬
‫وعثمان](‪.)1‬‬
‫‪[ -‬قال عليّ‪ :‬أول من يدخل النة من هذه المة أبو بكر وعمر وإن لوقوف مع معاوية‬
‫() ممد طاهر بن علي الندي الفتن (‪ 986‬هـ)‪ ،‬تذكرة الوضوعات‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪ ،92‬وقال بعده‪ :‬كذب موضوع وإل‬ ‫‪1‬‬
‫لا جعل عمر اللفة شورى‪.‬‬
‫(‪)1‬‬
‫للحساب]‬
‫(‪)2‬‬
‫‪ -‬وف القاصد [لو وزن إيان أب بكر بإيان الناس لرجح إيان أب بكر]‬
‫(‪) 3‬‬
‫‪ -‬وف اللصة [ما صبّ الُ ف صدري شيئا إل وصببته ف صدر أب بكر]‬
‫‪ -‬وف الختصر [إنّ ال يتجلّى للنّاس عامّة ولب بكر خاصّة](‪.)5‬‬
‫‪[ -‬كل مولود يولد يُذَ ّر على سُ ّرتِهِ من تربته فإذا طال عمره ردّه الُ إل تربته الت خلقه‬
‫منها وأنا وأبو بكر وعمر ُخِل ْقنَا من تربة واحدة وفيها ندفن](‪.)6‬‬
‫‪ -‬وف الترمذي عن ابن عمر وعائشة [ل ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن يؤمهم غيه](‪.)7‬‬
‫حَيةً ف النّة!](‪.)4‬‬
‫‪[ -‬إن لبراهيم الليل ولب بكر الصديق لِـ ْ‬
‫وكذلك وضعوا أحاديث حول الليفة الثان (كما يذكر ذلك صاحب كتاب «تذكرة‬
‫الوضوعات») منها‪:‬‬
‫‪[ -‬لو ل أبعث فيكم لبعث عمر](‪[ .)5‬لو كان بعدي نبّ لكان عمر بن الطاب](‪[ .)6‬قال‬
‫(‪)7‬‬
‫ل جبيل لِـيَـبْكِ السلمُ على موتِ عُمَر]‬
‫‪ -‬اللصة [الق مع عمر حيث كان](‪ )8‬وكذا [عمر سراج أهل النة](‪.)9‬‬
‫وحول الليفة الثالث وضعوا أحاديث كذلك مثل‪:‬‬
‫() الفتن‪ ،‬تذكرة الوضوعات‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪ .92‬وقال بعده‪ :‬أخرجه ابن الوزي ف الواهيات وف اللسان هذا أول بكتاب‬ ‫‪1‬‬
‫الوضوعات‪.‬‬
‫() الفتن‪ ،‬تذكرة الوضوعات‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪ .93‬وقال بعده‪ :‬عن عمر موقوفا بسند صحيح وعن ابن عمر مرفوعا بسند‬ ‫‪2‬‬
‫ضعيف لكنه متابع وله شاهد‪.‬‬

‫() (‪ )7( )6( )5‬الفتن‪ ،‬تذكرة الوضوعات‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪ .93‬وحكم بوضعها جيعا‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫() الفتن‪ ،‬تذكرة الوضوعات‪ ،‬ج ‪/ 1‬ص ‪ .109‬وقال بعده‪ :‬قال شيخنا ل يصحّ ول أعرفه ف شيء من كتب الديث‬ ‫‪4‬‬
‫الشهورة ول الجزاء النثورة‪.‬‬

‫() الصدر السابق‪ ،‬ج ‪/ 1‬ص ‪.109‬‬ ‫‪5‬‬
‫() الصدر السابق‪ ،‬ج ‪/ 1‬ص ‪ .109‬وقال بعده‪ :‬حسّنه الترمذي‪.‬‬ ‫‪6‬‬
‫()الصدر السابق‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪ .109‬وقال بعده‪ :‬لب بكر ف الشريعة وابن الوزي ف الوضوعات‪.‬‬ ‫‪7‬‬
‫() الصدر السابق‪ ،‬ج ‪/ 1‬ص ‪ .109‬وقال بعده‪ :‬قال الصغان موضوعٌ‪.‬‬ ‫‪8‬‬
‫() الصدر السابق‪ ،‬ج ‪/ 1‬ص ‪.109‬‬ ‫‪9‬‬
‫(‪)1‬‬
‫‪[ -‬إن لكل نب خليلً من أمته وإن خليلي عثمان]‬
‫‪ -‬جابر [بينا نن مع النب صلى ال عليه وسلم قال‪ :‬لينهض كل رجل كفأه فنهض النب‬
‫صلى ال عليه وسلم إل عثمان فاعتنقه وقال له‪ :‬أنت وليّي ف الدنيا والخرة](‪.)2‬‬
‫‪ -‬وعن عمرو بن العاص قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪[ :‬إن آل أب طالب ليسوا‬
‫ل الؤمني!](‪.)3‬‬
‫ل وصا ُ‬
‫ل بأولياء‪ ،‬إنّما وِلّييَ ا ُ‬
‫وحول أم الؤمني وضعوا‪[ :‬خذوا شطر دينكم عن المياء](‪.)4‬‬
‫و ما وضعوه حول «معاوية»‪:‬‬
‫‪ -‬قال عليّ [بينا أنا جالس بي يدي النب صلى ال عليه وسلم أكتب إذ جاء معاوية فأخذ‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم القلم من يدي فدفعه إل معاوية فما وجدت ف نفسي من ذلك إذ‬
‫علمت أن ال أمره بذلك‪ .‬فقال صلى ال عليه وسلم‪ :‬أنت من يا معاوية وأنا منك ولتزاحن على‬
‫باب النة كهاتي السبابة والوسطى] و[المناء سبعة اللوح والقلم وإسرافيل وميكائيل وجبائيل‬
‫وممد ومعاوية بن أب سفيان] وعن العرباض‪[ :‬اللهم علمه الكتاب] و[اللهم اجعله هاديا‬
‫مهديّا]‪ ،‬و[أوّل من يتصم من هذه المة بي يدي الرب عز وجل علي رضي ال عنه ومعاوية‬
‫وأوّل من يدخل النة أبو بكر وعمر] فيه أبو حدان كذاب(‪.)5‬‬
‫وف مقابل ذلك قام «الغلة»‪ :‬أي أولئك الشخاص الهلء ذاتم الذين جرحوا قلب عليّ‬
‫أمي الؤمني وأولده الطهار أكثر من أيّ أحد آخر ولطّخوا تاريخ «الشيعة»‪ ،‬بوضع سلسلة من‬
‫الرافات بقالب أحاديث نسبوها إل الذوات القدّسة لعل ّي وسائر الئمّة‪ ،‬وأثبتوا ف تلك‬
‫الحاديث الوضوعة كثيا من الصفات الاصة بال تعال وكثيا من معجزات النبّ لعليّ والئمّة‬
‫() الصدر السابق‪ ،،‬ج ‪/ 1‬ص ‪ .109‬وقال بعده‪ :‬من أباطيل اللطي‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() الصدر السابق‪ ،‬ج ‪/ 1‬ص ‪.109‬‬ ‫‪2‬‬
‫() الفتن‪ ،‬تذكرة الوضوعات‪ ،‬ج ‪/ 1‬ص ‪ .100‬وقال بعده‪ :‬قال شيخنا ل أعرف له إسنادا ول رأيته ف شيء من‬ ‫‪4‬‬
‫كتب الديث إل ف ناية ابن الثي‪ ،‬وإل ف الفردوس بغي إسناد ولفظه [خذوا ثلث دينكم من بيت المياء] وسئل‬
‫الزن والذهب فلم يعرفاه‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫() كلها ف الفتن‪ ،‬تذكرة الوضوعات‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪ ،100‬وبي وضعها وعدم صحتها جيعا‪.‬‬ ‫‪5‬‬
‫من ولده‪ ،‬وأثبتوا لم «الرّ ْجعَة» و«التناسخ» وأشياء أخرى ل أساس لا ف السلم! ومن جلة‬
‫ذلك الطب الت نسبوها إل عليّ مثل «خطبة البيان» و«الطبة التّطْنَجِيّة» الت نضع بعض‬
‫عباراتا أمام القرّاء الكرام لنا تتضمن أغلب مقالت الغلة وأساطيهم‪:‬‬
‫[أنا الذي عندي مفاتيح الغيب ل يعلمها بعد ممّد غيي‪ ،‬أنا بكل شيء عليم‪ ...‬أنا ذو‬
‫القرني الذكور ف الصحف الول] إل أن يقول‪[ :‬أنا الذي أتول حساب اللئق‪ ،‬أنا اللوح‬
‫الحفوظ‪ ،‬أنا مقلب القلوب والبصار‪ ،‬إن إلينا إيابم ث علينا حسابم] إل أن يقول‪[:‬أنا فتاح‬
‫السباب‪ ،‬أنا منشئ السحاب الثقال‪ ...‬أنا مورق الشجار‪ ،‬أنا مفجر العيون]‪ ،‬إل أن يقول‪[ :‬أنا‬
‫دابة الرض أنا الراجعة‪ .....‬أنا أول ما خلق ال حجة‪ ...‬أنا مرج الؤمني من القبور‪ ،‬أنا‬
‫صاحب نوح ومنجيه‪ ،‬أنا صاحب أيوب البتلى ومنجيه‪ ،‬أنا صاحب يونس‪ ،‬أنا أقمت السموات‬
‫السبع‪ ،‬أنا الغفور الرحيم‪ ،‬وإن عذاب هو العذاب الليم](‪.)1‬‬
‫[أنا الذي أسلم أب إبراهيم الليل‪ ،‬أنا عصا الكليم‪ ،‬أنا الذي نظرت ف عال اللكوت فلم‬
‫ت البال وبسطت الرضي‪ ،‬أنا‬
‫أجد غيي شيئا‪ ....‬أنا بعثتُ النبيي والرسلي‪ ،‬أنا الذي أرسي ُ‬
‫مرج العيون ومنبت الزرع‪ ،‬ومسمع الرعد‪ ،‬ومشرق البق‪ ،‬أنا مضيء الشمس ومطلع القمر‪ ،‬أنا‬
‫الذي أقوم الساعة‪ ،‬أنا الذي إن ُأمِتّ ل أمُت‪ ،‬وإن قُتِلت ل ُأقْتَل‪ ،‬أنا الذي قال رسول ال أنا‬
‫وعليّ من نور واحد‪ ،‬أنا أهلكت البارين والفراعنة التقدمي بسيفي ذو الفقار‪ ،‬أنا الذي حلت‬
‫نوحا ف السفينة‪ ،‬أنا الذي أنيت إبراهيم من نار نرود‪ ،‬أنا صاحب موسى وخضر ومعلّمهما‪ ،‬أنا‬
‫منشئ اللكوت ف الكون‪ ،‬أنا الباري الصور ف الرحام‪ ،‬أنا الذي أبرى الكمه والبرص‪ ،‬أنا‬
‫البعوضة الت ضرب ال با مثلً‪ ،‬أنا الذي كسوت العظام لما‪ ....‬أنا الذي رُدّتْ إلّ الشمسُ‬
‫مرتي‪ ،‬أنا الذي أنشر الولي والخرين‪ ......‬أنا صاحب القرون الول‪ ،‬أنا أحي وأميت وأنا‬
‫أخلق وأرزق أنا السميع العليم‪ ،‬أنا البصي‪ ،‬أنا التكلم على لسان عيسى ف الهد‪ ،‬أنا يوسف‬
‫الصدّيق‪ ،‬أنا العذاب العظم‪ ،‬أنا الذي يصلي ف آخر الزمان عيسى خلفي‪ ،‬أنا الخرة والول‪ ،‬أنا‬
‫ئ وأعيد‪ ،‬أنا فرع من فروع زيتون‪ ،‬أنا الذي أرى أعمال العباد‪ ،‬ل يعزب عن شيء ف‬
‫أُبدِ ُ‬
‫الرض ول ف السماء‪ ،‬أنا الذي ُأقْتَل قتلتي وُأحْيَى مرّتي وأظهرُ كيف شئت‪ ،‬أنا الذكور ف‬
‫ب البت والطاغوت‪ ....‬أنا م ّم ٌد الصطفى‬
‫سالف الزمان والارج ف آخر الزمان‪ ،‬أنا معذّ ُ‬
‫() آيات الولية‪ ،‬ميزا بابا الشيازي (‪ 1286‬هـ) (بالفارسية)‪ ،‬ص ‪.417 - 405‬‬ ‫‪1‬‬
‫وعليّ الرتضى كما قال رسول ال عل ّي منّي وأنا منه](‪.)2‬‬

‫إنّ جُمَل تلك الطبة تد ّل بشكل عام على ثلثة أمور‪:‬‬
‫‪ -1‬إثبات صفاتِ الِ تعال وأفعاله لعليّ‪ ،‬مثل جُمَل‪( :‬أنا أقمت السموات السبع)‪( ،‬أنا‬
‫بعثتُ النبيي)‪( ،‬أنا بسطت الرَضي)‪( ،‬أنا أقوم الساعة)‪( ،‬أنا أحيي وأميت وأنا أخلق وأرزق)‪،‬‬
‫و(أنا البارئ الصور ف الرحام)‪( ،‬وأنا أُبدئ وأعيد)‪.‬‬
‫‪ -2‬إثبات «التناسخ» و«اللول» الستفاد من كلمات مثل‪( :‬أنا ذو القرني‪ ،‬أنا عصا‬
‫الكليم‪ ،‬أنا التكلم عن لسان عيسى ف الهد‪ ،‬أنا يوسف الصدّيق‪ ،‬أنا أظهر كيف شئت‪ ،‬أنا ممد‬
‫الصطفى)‪.‬‬
‫‪ -3‬إثبات «ال ّرجْعَة» الستفادة من عبارة (أنا الذي أُ ْقتَل قتلتي وأُ ْحيَى مرتي‪ ،‬أنا الالد ف‬
‫آخر الزمان)‪.‬‬
‫وهذه العقائد الثلثة من بدع فرق «الغُلة» من الشيعة‪ ،‬والشيعة المامية الثن عشرية‬
‫منّهون من تلك العقائد ويبؤون بشدة من تلك القولت‪ ،‬ولكن نتيجةً لتلك الطب وأمثالا من‬
‫الطب والحاديث التضمّنة لتلك المور الثلثة وبسبب غفلة مدثي الشيعة المامية الثن عشرية‬
‫مع السف‪ ،‬اختلطت هذه الطب بأحاديث المامية وسرت العقائد الستنبطة منها إل أذهان‬
‫عوام الشيعة بشكل تدريي‪ ،‬وبدأ بعضهم يعتب «الرجعة» من العقائد الدينية‪ ،‬ف حي أنا كلها‬
‫من وضع الغلة!‬
‫ولجل توضيح هذه النقطة بشكل كامل أرى لزاما عليّ أن أذكر عقائد عدد من فرق‬
‫الغُلة الرئيسة مع مراعاة الختصار‪:‬‬
‫(الغُلة)‪[ :‬هم الذين غالوا ف حق أئمتهم حت أخرجوهم من حدود الليقية‪ ،‬وحكموا فيهم‬
‫بأحكام اللية؛ فربا شبّهوا واحدا من الئمة بالله‪،‬و ربا شبّهوا الله باللق‪ .‬وهم على طرف‬
‫الغل ّو والتقصي‪ .‬وإنا نشأت شبهاتم من مذاهب اللولية‪ ،‬ومذاهب التناسخية‪ ،‬ومذاهب اليهود‬
‫سرَت هذه‬
‫والنصارى؛ إذ اليهود شبّهت الالق باللق‪ ،‬والنصارى شبّهت اللق بالالق‪ .‬فَ َ‬
‫الشبهات ف أذهان الشيعة الغلة؛ حت حكمت بأحكام اللية ف حق بعض الئمة‪ .‬وكان التشبيه‬
‫() آيات الولية‪ ،‬ميزا بابا الشيازي (‪ 1286‬هـ) (بالفارسية)‪ ،‬ص ‪.417 - 405‬‬ ‫‪2‬‬
‫بالصل والوضع ف الشيعة وإنا عادت إل بعض أهل السنة بعد ذلك‪ ،‬وتكّن العتزال فيهم؛ لا‬
‫رأوا أن ذلك أقرب إل العقول‪ ،‬وأبعد من التشبيه واللول‪ .‬وبدع الغلة مصورة ف أربع‪:‬‬
‫التشبيه‪ ،‬والبداء‪ ،‬والرجعة‪ ،‬والتناسخ](‪.)1‬‬
‫وينقسم الغلة إل أصناف أولم ‪-‬كما يقول الشهرستان‪:-‬‬
‫[«السبئية» أصحاب عبد ال بن سبأ؛ الذي قال لعليّ كرّم ال وجهه‪ :‬أنت أنت يعن‪ :‬أنت‬
‫الله!؛ فنفاه إل الدائن‪ .‬زعموا‪ :‬أنه كان يهوديا فأسلم؛ وكان ف اليهودية يقول ف يوشع بن نون‬
‫وصيّ موسى عليهما السلم مثل ما قال ف علي رضي ال عنه‪ .‬وهو أوّل من أظهر القول بالنص‬
‫بإمامة عليّ رضي ال عنه‪ .‬ومنه انشعبت أصناف الغلة‪ .‬وزعم أن عليا حي ل يت؛ ففيه الزء‬
‫اللي؛ ول يوز أن يستول عليه‪ ،‬وهو الذي ييء ف السحاب‪ ،‬والرعد صوته‪ ،‬والبق تبسمه‪:‬‬
‫وأنه سينل إل الرض بعد ذلك؛ فيمل الرض عدلً كما ملئت جورا‪ .‬وإنا أظهر ابن سبأ هذه‬
‫القالة بعد انتقال علي رضي ال عنه‪.)2(].‬‬
‫ويقول «أبو ممد السن بن موسى النوبت» ‪-‬وهو من كبار متكلّمي الشيعة المامية‪ -‬ف‬
‫كتابه « ِفرَق الشيعة»‪[ :‬وحكى جاعة من أهل العال‪ :‬أن عبد ال بن سبأ كان يهوديا فأسلم‬
‫ووال عليا‪ ،‬وكان يقول وهو على يهوديته ف يوشع بن نون وصي موسى بذه القالة‪ ،‬فقال ف‬
‫إسلمه بعد وفاة رسول ال (صَلّى الُ عَلَيه وَآِلهِ) ف عليّ بثل ذلك‪.)3(].‬‬
‫واللصة بقي عبد ال بن سبأ هذا ينشر دعوته مدة من الزمن ف البصرة والكوفة ومصر‬
‫واجتمعت عليه جاعة عُرفوا باسم «السـبئية» كانوا ‪ -‬كما يقول الشهرستان‪..[ :‬أول فرقة‬
‫قالت بالتوقف‪ ،‬والغيبة‪ ،‬والرجعة؛ وقالت بتناسخ الزء اللي ف الئمة بعد علي رضي ال‬
‫عنه](‪.)4‬‬
‫[«العلبائية» أصحاب‪ :‬العلباء بن ذراع الدوسي؛ وقال قوم‪ :‬هو السدي‪ .‬وكان يفضل عليا‬
‫على النب صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وزعم أنه الذي بعث ممدا؛ يعن عليا‪ ،‬وساه إلا‪ .‬وكان يقول‬
‫() الشهرستان‪ ،‬اللل والنحل‪ ،‬ص ‪.81‬‬ ‫‪1‬‬
‫() النوبت‪ ،‬فرق الشيعة‪ ،‬ص ‪.20‬‬ ‫‪3‬‬
‫بذم ممد‪ ،‬وزعم أنه بعث ليدعو إل علي فدعا إل نفسه‪ .‬ويسمون هذه الفرقة‪ :‬الذمية‪.‬‬
‫ومنهم من قال بإليتهما جيعا ويقدمون عليا ف أحكام إلية‪ ،‬ويسمونم‪ :‬العينية‪.‬‬
‫ومنهم من قال‪ :‬بإليتهما جيعا‪ ،‬ويفضلون ممدا ف اللية ويسمونم‪ :‬اليمية‪.‬‬
‫ومنهم من قال باللية لملة أشخاص أصحاب الكساء‪ :‬ممد‪ ،‬وعلي‪ ،‬وفاطمة‪ ،‬والسن‪،‬‬
‫والسي‪ .‬وقالوا خستهم شيء واحد‪ ،‬والروح حالة فيهم بالسوية‪ ،‬ل فضل لواحد منهم على‬
‫(‪) 1‬‬
‫الخر؛ وكرهوا أن يقولوا‪ :‬فاطمة بالتأنيث؛ بل قالوا‪ :‬فاطم؛ بل هاء]‬
‫«الكيسانية» وهم عدة فرق ُينْسَبون جيعا ‪ -‬بشكل عام ‪ -‬إل الختار بن أب عبيدة الثقفي‬
‫الذي كان يلقّب بـ«كيسان»‪ .‬ويقول «النوبت» ف وصف فرقهم ومقالتم‪:‬‬
‫[وفرقةٌ (أي من الكيسانية) قالت أنّ ممّ َد بن النفية حيّ ل يَ ُمتْ‪ ،‬وأنه مقيم ببال رضوي‬
‫بي مكة والدنية تغذوه الرام تغدو عليه وتروح فيشرب من ألبانا ويأكل من لومها وعن يينه‬
‫أسد وعن يساره أسد‪ ،‬يفظانه إل أوان خروجه وميئه وقيامه‪ ،‬وقال بعضهم‪ :‬عن ينيه أسد وعن‬
‫يساره نر‪ ،‬وهو عندهم المام النتظر الذي بشر به النب صلى ال عليه وآله أنه يل الرض عدلً‬
‫وقسطا فثبتوا على ذلك حت فنوا وانقرضوا إل قليلً من أبنائهم وهم إحدى فرق الكيسانية](‪.)2‬‬
‫[وقالت «الكيسانية» يرجع الناس ف أجسامهم الت كانوا فيها ويرجع ممد صلى ال عليه‬
‫وآله وجيع النبيي فيؤمنون به ويرجع علي بن أب طالب فيقتل معاوية بن أب سفيان وآل أب‬
‫سفيان ويهدم دمشق ويغرق البصرة](‪.)3‬‬
‫[وفرقةٌ (أي من الكيسانية) قالت أن ممد بن النفية هو الهدي ساه علي عليه السلم‬
‫مهديا ل يت ول يوت ول يوز ذلك ولكنه غاب ول يدري أين هو وسيجع ويلك الرض ول‬
‫إمام بعد غيبته إل رجوعه وهم أصحاب «ابن كرب» ويسمون «الكربية» وكان «حزة بن‬
‫() السن بن موسى النوبت‪ ،‬فرق الشيعة‪ ،‬ص ‪( 26‬الطبعة القدية)‪ ،‬أو ص ‪ 29‬من الطبعة الثانية‪ ،‬بيوت‪ :‬دار‬ ‫‪2‬‬
‫الضواء‪1984/ 1404 ،‬م‬

‫() النوبت‪ ،‬فرق الشيعة‪ ،‬ص ‪( 37‬الطبعة القدية)‪ ،‬أو ص ‪ 42-41‬من الطبعة الثانية‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫عمارة الببري»(‪ )1‬منهم‪ ،‬وكان من أهل الدينة ففارقهم وادّعى أنه ن ّ‬

‫ب وأن ممد بن النفية هو‬
‫ال عز وجل ‪-‬تعال عن ذلك علوا كبيا ‪ -‬وأن حزة هو المام وأنه ينل عليه سبعة أسباب من‬
‫السماء فيفتح بن الرض ويلكها‪ ،‬فتبعه على ذلك ناس من أهل الدينة وأهل الكوفة فلعنه أبو‬
‫جعفر ممد بن علي بن السي عليه السلم وبرئ من كذبه وبرئت منه الشيعة فاتّبعه على رأيه‬
‫رجلن من ند يقال لحدها (صائد) (‪ )2‬وللخر (بيان) (‪ )3‬فكان بيان تبّانا يتب التب بالكوفة ث‬
‫ادّعى أن ممّد بن علي بن السي أوصى إليه‪ ،‬وأخذه خالد بن عبد ال القسري هو وخسة عشر‬
‫ب عليهم النفط ف مسجد الكوفة وألب فيهم‬ ‫رجلً من أصحابه فشدهم بأطنان القضيب وص ّ‬
‫النار فافلت منهم رجل فخرج بنفسه ث التفت فرأى أصحابه تأخذهم النار فكرّ راجعا إل أن‬
‫ألقى نفسه ف النار فاحترق معهم!‪ ،‬وكان حزة بن عمارة نكح ابنته وأحل جيع الحارم وقال‬
‫من عرف المام فليصنع ما شاء فل إث عليه‪ ،‬فأصحاب «بن كرب» أصحاب «صائد»‬
‫وأصحاب «بيان» ينتظرون رجوعهم ورجوع أصحابه ويزعمون أن ممد بن النفية يظهر‬
‫بنفسه بعد الستتار عن خلقه‪،‬ينل إل الدنيا ويكون أمي الؤمني وهذه آخرتم](‪.)4‬‬
‫وكما يقول «السيد مرتضى» ف كتابه «تبصرة العوام ف معرفة مقالت النام»‪[ :‬كل‬
‫فرق الكيسانية كافرة ف نظر المامية](‪.)5‬‬
‫«الطابية»‪[ :‬أصحاب‪ :‬أب الطاب ممد بن أب زينب السدي الجدع مول بن أسد‪،‬‬
‫وهو الذي عزا نفسه إل أب عبد ال جعفر بن ممد الصادق رضي ال عنه‪ ،‬فلما وقف الصادق‬
‫() حزة بن عمارة الببري من السبعة الذين لعنهم المام الصادق عليه السلم كما ذكره الكشي والعلمة اللي ف‬ ‫‪1‬‬
‫اللصة وغيها‪( .‬من تعليق ممد صادق آل بر العلوم على كتاب فرق الشيعة للنوبت)‪.‬‬
‫() صائد النهدي قد وردت ف ذمه رواية بريد العجلي عن المام أب عبد ال الصادق عليه السلم حيث عد الشياطي‬ ‫‪2‬‬
‫القصودين بقوله تعال‪[ :‬هل أنبئكم على من تنل الشياطي تنل على كل أفاك أثيم] سبعةً أحدهم صائد النهدي‪ ،‬وقد‬
‫عده الصادق (ع) ف رواية عنه فيمن َكذَبَ عليه‪ ،‬انظر رجال الكشي واللصة وغيها‪( .‬من تعليق ممد صادق آل بر‬
‫العلوم على كتاب فرق الشيعة للنوبت)‪.‬‬
‫() هم أتباع بيان بن سعان النهدي بالباء ث الياء بعدها اللف والنون على ما ف الطبي والقريزي والفرق بي الفرق‬ ‫‪3‬‬
‫للبغدادي وقد ضبطه الشهرستان ف اللل والنحل بالباء ث النون وسّى الفرقة النسوبة إليه البنانية قتل سنة ‪119‬هـ وقد‬
‫ذكره ابن قتيبة ف عيون الخبار والطبي ف تاريه والصفدي ف الواف بالوفيات والكشي ف رجاله والذهب ف ميزان‬
‫العتدال ف ترجة بيان الزنديق وغي هؤلء‪( .‬من تعليق ممد صادق آل بر العلوم على كتاب فرق الشيعة للنوبت)‪.‬‬
‫() النوبت‪ ،‬فرق الشيعة‪ ،‬ص ‪(26 -25‬الطبعة القدية) ‪ ،‬أو الطبعة الثانية ف بيوت‪ :‬ص ‪.29-27‬‬ ‫‪4‬‬
‫() تبصرة العوام‪ ،‬ص ‪.178‬‬ ‫‪5‬‬
‫على غلوه الباطل ف حقه‪ :‬تبأ منه ولعنه‪ ،‬وأمر أصحابه بالباءة منه‪ ،‬وشدد القول ف ذلكن وبالغ‬
‫ف التبي منه‪ ،‬واللعن إليه؛ فلما اعتزل عنه ادعى المامة لنفسه‪.‬‬
‫زعم أبو الطاب‪ :‬أن الئمة أنبياء ث آلة‪ ،‬وقال بإلية جعفر بن ممد وإلية آبائه رضي ال‬
‫عنهم؛ وهم أبناء ال وأحباؤه‪ .‬واللية نور ف النبوة‪ ،‬والنبوة نور ف المانة‪ ،‬ول يلو العال من‬
‫هذه الثار والنوار وزعم أن جعفرا هو الله ف زمانه‪ ،‬وليس هو الحسوس الذي يرونه؛ ولكن لا‬
‫(‪)1‬‬
‫نزل إل هذا العال‪ :‬لبس تلك الصورة فرآه الناس فيها‪].‬‬
‫وقال «النوبت» واصفا مقالت أصحاب «أب الطاب»(‪:)2‬‬
‫[وأما أصحاب «أب الطاب ممد بن أب زينب الجدع السدي» ومن قال بقولم فإنم‬
‫افترقوا لا بلغهم أن أبا عبد ال جعفر بن ممد عليهما السلم لعنه وبريء منه ومن أصحابه‬
‫فصاروا أربع فرق وكان (أبو الطاب) يدّعى أن أبا عبد ال جعفر بن ممد عليهما السلم جعله‬
‫قيّمه ووصيّه من بعده وعلّمه اسم ال العظم ث ترقى إل أن أدعى النبوة ث أدعى الرسالة ث أدعى‬
‫أنه من اللئكة وأنه رسول ال إل أهل الرض والجة عليهم‪.‬‬
‫(ففرقة) منهم قالت أن أبا عبد ال جعفر بن ممد هو ال عز وجل وتعال ال عن ذلك علوا‬
‫كبيا ‪ -‬وأن (الطاب) نب مرسل أرسله جعفر وأمر بطاعته وأحلّوا الحارم من الزنا والسرقة‬
‫وشرب المر وتركوا الزكاة والصلة والصيام والج وأباحوا الشهوات بعضهم لبعض وقالوا‬
‫من سأله أخوه ليشهد له على مالفيه فليصدقه ويشهد له فإن ذلك فرض عليه واجب‪ ،‬وجعلوا‬
‫الفرائض رجا ًل سوهم والفواحش والعاصي رجا ًل وتأولوا على ما استحلوا قول ال عز وجل‪:‬‬
‫خفّفَ عَن ُكمْ ﴾ [النساء‪ ]28:‬وقالوا خفف عنا بأب الطاب ووضع عنا الغلل‬
‫ل أَن يُ َ‬
‫﴿ ُيرِيدُ ا ُ‬
‫يعنون الصلة والزكاة والصيام والج فمن عرف الرسول النب المام فليصنع ما أحبّ](‪.)3‬‬
‫() هو ممد بن مقلص أب زينب السدي الكوف الجدع الزراد البزاز ويكن تارة أبو الطاب وأخرى أبو الظبيان‬ ‫‪2‬‬
‫وثالثة أبو إساعيل وقد أورد الكشي ف رجاله روايات كثية صرية ف ذمه‪ .‬قتله عيسى بن موسى صاحب النصور‬
‫بسبخة الكوفة‪ .‬انظر تاريخ ابن الثي والقريزي ومنهج القال ومنتهى القال وغيها‪[ .‬من تعليق ممد صادق آل بر‬
‫العلوم على كتاب فرق الشيعة للنوبت)‪.‬‬
‫() النوبت‪ ،‬فرق الشيعة‪ ،‬الصفحات ‪( 40-39-38‬من الطبعة القدية)‪ .‬أو الصفحات‪ 43-42 :‬من الطبعة الثانية‬ ‫‪3‬‬
‫(بيوت‪ :‬دار الضواء)‪.‬‬
‫وقد تتعجب أيها القارئ العزيز كيف أمكن لثل ذلك الوضع أن يسود بي السلمي وبي‬
‫الشيعة بالذات؟! فل تتعجب من ذلك لنك لو تأملت قليلً لرأيت أن شبيه تلك القالت بل‬
‫عينها منتشرة بيننا أيضا وتوجد ف كتبنا كذلك‪.‬‬
‫ففي كتاب «زاد العاد» (للمجلسي) رواية مضمونا أن القلم يُرفع عن شيعة علي ف ثلث‬
‫ليال من ربيع الول (عيد الزهراء!) أي يكنهم ارتكاب كل منكر ف تلك الليال!‬
‫ف باسم «النورانية» فسّر آية ﴿ أَقَامُوا الصّلةَ‬
‫وف كتاب «بار النوار» حديثٌ معرو ٌ‬
‫صبْ ِر‬
‫وَآتَوُا الزّكَاةَ ﴾ [الج‪ ،]41:‬بأن الصلة والزكاة عليّ عليه السلم!‪ ،‬وفسّر آية ﴿ وَا ْسَتعِينُوا بِال ّ‬
‫وَالصّلةِ ﴾ [البقرة‪ ،]45:‬بأن الصب هنا هو رسول ال! والصلة هنا أمي الؤمني!‪ ،‬وفسّر آية ﴿ إِنّ‬
‫الصّلةَ َتْنهَى عَ ِن اْلفَحْشَا ِء وَالْ ُمنْكَرِ ﴾ [العنكبوت‪ ،]45:‬بأن الصلةَ هنا عليّ والفحشا َء والنكرَ‬
‫الشيخان!‬
‫أليس مفاد هذه الرواية ورواية‪[ :‬نن الصلوة ونن الزكوة ونن صوم شهر رمضان] الروية‬
‫ف كتاب «بصائر الدرجات»(‪ )1‬عن المام الصادق هو بذاته مفاد تلك القالت الباطلة الفاسدة‬
‫لب الطاب الذي كان يقول أن ما جاء ف القرآن من واجب وحلل أو حرام إنا هو أساء‬
‫أشخاص؟ أل تلحظوا كيف أنه ف كتاب «آيات الولية»(‪ُ )2‬أوّلَت سدس آيات القرآن تقريبا‬
‫‪-‬ألف آية‪ -‬استنادا إل عدة أحاديث موضوعة أو تأويلت باردة جدا‪ ،‬بولية وفضائل أمي‬
‫الؤمني؟ وبقتضى تلك الروايات اعتُب البعوض والنحل والَمَل أيضا من ألقاب ذاته القدسة؟! أل‬
‫ضةً فَمَا َفوْ َقهَا ﴾ [البقرة‪:‬‬
‫ب َمثَلًا مَا َبعُو َ‬
‫حيِي َأنْ َيضْرِ َ‬
‫ستَ ْ‬
‫تشاهدوا ذلك ف تفسي آية ﴿ إِنّ اللّ َه ل يَ ْ‬
‫() «بصائر الدرجات»من كتب الديث القدية لدى المامية‪ ،‬تأليف الشيخ ممد بن السن بن فروخ الصفّار (التوف‬ ‫‪1‬‬
‫‪ 290‬هـ)‪ ،‬وقد طبع مرارا‪( .‬الترجم)‬

‫() «آيات الولية» كتاب باللغة الفارسية من تأليف أحد الغلة التأخرين من المامية هو اليزا أب القاسم بن ممد نب‬ ‫‪2‬‬
‫السين الشريفي الذهب الشهي بـ «ميزا بابا الشيازي»‪ ،‬التوف سنة ‪1286‬هـ‪ ،.‬وطبع سنة ‪1322‬هـ ف ملدين‬
‫فسّر فيه إحدى وألف آية من كتاب ال العزيز بأنا نازلة ف أهل البيت! ثلثائة منها باتفاق الفسرين الشيعة والسنة‪،‬‬
‫والباقي حسب الروايات النقولة عن أئمة أهل البيت من طرق المامية خاصة‪ .‬وللميزا بابا الشيازي هذا ‪ -‬الذي أطلق‬
‫عليه آقا بزرگ الطهران ف الذريعة لقب «قطب العرفاء»!‪ -‬عدة كتب تدل على مدى غلوه منها (معال التأويل والتبيان‬
‫ف شرح خطبة البيان)!! و(ترجة تفسي المام السن العسكري) وديوان شعر بالفارسية طبع بعنوان «ديوان ميزا بابا»‬
‫ف (‪1312‬هـ) و(‪1320‬هـ) (انظر آقا بزرگ الطهران‪ ،‬الذريعة إل تصانيف الشيعة‪ :‬ج ‪/ 1‬ص ‪ 49‬و ج ‪/ 26‬‬
‫ص ‪ 92‬و ج ‪ / 21‬ص ‪ 198‬و ج ‪/ 12‬ص ‪282‬و ج ‪ 9‬ق ‪ / 2‬ص ‪( .346‬الترجم)‬
‫‪ ،]26‬وآية‪ ﴿ :‬أَفَل َينْظُرُونَ إِلَى ا ِلبِلِ َكيْفَ خُِل َقتْ ﴾ [الغاشية‪ ،]17:‬بأن القصود من البعوضة‬
‫والبل فيها ‪-‬استنادا إل عدد من الروايات‪ -‬عليّ عليه السلم؟! أول تعلموا على أيّ أساس أُلّفَ‬
‫كتاب «فصل الطاب ف تريف الكتاب»؟ أليس أنه لا أراد مؤلفه أن يُثبت فضائل لعليّ والئمة‬
‫الطهار‪ ،‬جَمَد على مموعة من الروايات الوضوعة وقام‪ ،‬بشكل أعمى‪ ،‬بزلزلة أركان السلم‬
‫وتلطيخ مقام القرآن الكري؟!!! سبحان ال! هل كان عليّ وأولده عليهم السلم مهول الال إل‬
‫تلك الدرجة حت يتوسل النسان إل التعريف بم بثل تلك الوسائل الفاضحة؟ أليس من الخجل‬
‫التشبّث بثل تلك الروايات الت ل تؤدّي إل إل إضعاف وإهانة تلك الذوات القدسة وزلزلة مقام‬
‫القرآن الكري لجل إثبات وليتهم وفضائلهم؟!‬
‫ولكن رغم ذلك يكننا القول إن الشخاص الذين دوّنوا ونشروا أمثال تلك الروايات‬
‫والحاديث ليس عليهم ذنب كبي‪ ،‬فماذا يفعلون؟ من جهة كان منهجهم وعادتم أن ل يدّققُوا‬
‫ف الروايات كثيا إل إذا كانت تتعلق بالفرائض وما هو واجب أو مرّم! ومن جهة أخرى كانت‬
‫تلك الخبار بشكل عام توافق عواطفهم‪ ،‬والروج من تت تأثي العاطفة صعبٌ جدا عادةً‪ ،‬كما‬
‫أن مقتضيات بيئتهم وعصرهم كانت تفرض إشاعة مثل تلك الخبار‪ ،‬لذا مع أخذ تلك المور‬
‫بعي العتبار ل ينبغي العتراض عليهم إذا قاموا بمع وتدوين مثل تلك الحاديث‪.‬‬
‫إذن أصبح معلوما أن أساس ومرتكز عقائد تلك الفرق الغالية هو‪[ :‬التشبيه والتناسخ‬
‫والرجعة]‪ ،‬وأما سائر عقائد فرق «الغُلة» فيخرج شرحها عن مهمة هذا الكتاب ومن أراد‬
‫الطلع الكامل على عقائد جيع فرق «الغُلة» من الشيعة فليجع إل كتاب « ِفرَق الشيعة»‬
‫للنوبت‪.‬‬
‫إذن أصبح معلوما الن أن «الرجعة» من عقائد «الغُلة»‪ .‬فلنر الن هل كان لدى الشيعة‬
‫الثن عشرية مثل تلك العقيدة أم ل؟ لنه من المكن أن تشترك فرق الغلة مع الشيعة الثن‬
‫عشرية ف هذه العقيدة‪ ،‬كما هو حال أغلب فرق ومذاهب العال الت مهما اختلفت ل بد أن‬
‫تشترك ف موضوع أو أكثر من الوضوعات‪.‬‬
‫ونقول ف الجابة عن ذلك‪ :‬إن فرقة الثن عشرية كانت ف البداية مبّاة ومنّهة تاما عن‬
‫القول بثل هذه القالة‪ ،‬لن جيع كتّاب كتب اللل والنحل الذين سجّلوا ووثّقوا عقائد جيع فرق‬
‫السلم بكل حياديّة‪ ،‬اعتبوا جيعا عقيدة «الرجعة» من عقائد «الغلة»‪ ،‬ف حي أنم عندما‬
‫يصلون إل شرح عقائد فرقة الثن عشرية ويبيّنون جيع اعتقاداتم ما كانوا يذكرون «الرجعةَ»‬
‫من ضمنها‪ ،‬فمثلً عبد الكري الشهرستان (التوف سنة ‪548‬هـ) ف كتابه «اللل والنحل»‪،‬‬
‫وابن حزم الندلسي (التوف سنة ‪456‬هـ) ف كتابه «الفِصَل ف اللل والهواء والنحل»‪،‬‬
‫اعتبا «الرجعة» من عقائد الغلة ‪-‬والمر ذاته يُستفاد من الخبار النقولة ف كتاب بار‬
‫النوار‪ ،-‬ولّا وصل إل بيان جيع عقائد «الثن عشرية» ل يذكرا من ضمنها أبدا شيئا اسه‬
‫«الرجعة»‪.‬‬
‫وكذلك اعتب عبد الرحن بن الوزي (التوف ‪597‬هـ) ف (ص ‪ )22‬من كتابه «تلبيس‬
‫صةً من فرق الشيعة الغلة وقال‪..[ :‬والرجعية زعموا أن عليا‬
‫إبليس»‪« :‬الرجعّيةَ» فرقةً خا ّ‬
‫وأصحابه يرجعون إل الدنيا وينتقمون من أعدائهم]‪ ،‬ولكنه لا وصل لذكر عقائد فرقة الشيعة‬
‫الثن عشرية ل يتعرض لذكر «الرجعة» أبدا من ضمن عقائدهم‪.‬‬
‫كما اعتب «أبو السن علي بن إساعيل الشعري» التوف سنة (‪324‬هـ) ف كتابه‬
‫«مقالت السلميي واختلف الصليي» «الرجعةَ» من عقائد قسم من الروافض‪ ،‬ولكنه عندما‬
‫وصل إل بيان عقائد المامية ل يتعرض لذكر عقيدة «الرجعة»(‪.)1‬‬
‫كما أن «أبا ممد السن بن موسى النوبت» الذي ُيعَدّ من كبار متكلمي الشيعة الثن‬
‫(‪)2‬‬
‫عشرية ف أوائل القرن الجري الثالث والذي أثن عليه وعدّله كثي من علماء المامية الكبار‬
‫() انظر أبو السن الشعري‪ ،‬مقالت السلميي‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪ 46‬و ‪( .30‬الترجم)‬ ‫‪1‬‬
‫ل ف ما ذكره الصلح العظّم والستاذ الحترم السيد هبة الدين الشهرستان ف مقدمته على كتاب‬‫() كما ند ذلك مث ً‬ ‫‪2‬‬
‫«فرق الشيعة»‪ ،‬حيث ذكر أن الذين أثنوا على النوبت ومدحوه وزكّوه كثيا‪ :‬التفرشي ف كتابه «نقد الرجال» (ص‬
‫‪ ،)69‬والنجاشي ف «الفهرست» (طبع بومب‪/‬ص ‪ ،)47‬والعلمة اللي ف «اللصة» (ص ‪ ،)21‬الذين قالوا عن‬
‫النوبت‪[ :‬شيخنا التكلم ‪ ،‬البز على نظرائه ف زمانه قبل الثلثائة وبعدها]‪ .‬وقال عنه صاحب كتاب «منهج القال» ف‬
‫(ص ‪ )108‬والشيخ الطوسي ف «الفهرست» (طبع كلكوتة‪،‬ص ‪[ :)98‬ابن أخت أب سهل بن نوبت‪ُ ،‬مكَنّى بأب‬
‫ممد متكل ٌم فيلسوفٌ إثنا عشريّ حسن العتقاد وثقةٌ]‪ .‬وقال عنه صاحب كتاب «معال العلماء» ف موضعي من‬
‫كتابه‪[ :‬ابن موسى النوبت‪ ،‬ابن أخت أب سهل أبو ممد كان متلكما وثقةً]‪ ،‬وقال عنه القاضي نور ال الششتري ف‬
‫كتابه «مالس الؤمني» (ص ‪[ :)177‬السن بن موسى ابن أخت أب سهل بن نوبت من أكابر هذه الطائفة وعظماء‬
‫هذه السلسلة كان متكلما وفيلسوفا واثنا عشريا ف عقيدته]‪ ،‬وأثن عليه صاحب روضات النات ف (ص ‪)319‬خلل‬
‫ترجة أب سهل إساعيل بن علي النوبت بشرح مبسوط وقال ف آخره [النوبت من علماء الئة الثالثة الكبار]‪ .‬وأثن عليه‬
‫ابن الندي ف كتابه «الفهرست» (ص ‪ )177‬خلل بيانه لتكلّمي الشيعة‪ ،‬والسيد بن طاووس ف كتابه «فرج الموم»‬
‫ثناءً بالغا‪ .‬واعتب الرحوم الجلسي ف كتابه «السماء والعال» (ص ‪ )142‬هذا الشخص وأباه موسى بن السن النوبت‬
‫ذكر ف كتابه « ِفرَق الشيعة» خلل شرحه لعقائد فرق الغلة عقيدة «الرجعة» كما هي اليوم‬
‫شائعة بي الشيعة ف عداد عقائد فرق «الكيسانية»‪« ،‬الختارية»‪« ،‬البيدنية»‪« ،‬الرمدينية»‪،‬‬
‫و«الواقفة»‪ ،‬لكنه لا وصل إل بيان عقائد الثن عشرية ف آخر كتابه ل يأت على «الرجعة»‬
‫بذكر‪ ،‬هذا مع أنه بذاته من المامية الثن عشرية وكان يهدف إل بيان جيع عقائدهم ورغم‬
‫ذلك ل يتعرّض أبدا إل ذكر «الرجعة»‪.‬‬
‫واعتب «السيد الرتضى» الذي ُيعَدّ من مفاخر علماء الشيعة المامية الثن عشرية ف كتابه‬
‫الوسوم بـ«تبصرة العوام ف معرفة مقالت النام» خلل نقله لراء ومقالت فرق الشيعة‬
‫الختلفة «الرجعةَ» من عقائد فرقة «البترية»‪ :‬أصحاب «كثي النواء البتر»‪ ،‬ولكنه عندما وصل‬
‫إل بيان عقائد الثن عشرية ل يشر إل «الرجعة» بشيء‪.‬‬
‫وخلفا لكتّاب كتب اللل والنحل ل يكن هدف الرحوم «السيد الرتضى» ف كتابه‬
‫الذكور مرد نقل وذكر عقائد فرق السلم الختلفة وغيها‪ ،‬بل كان غرضه إبطال جيع الديان‬
‫والفرق الامة وإثبات حقية فرقة الثن عشرية ولذلك تعرّض ف هذا الجال إل جيع تفاصيل‬
‫عقائدها حت المور الزئية مثل قضية فدك وغيها‪ ،‬ومع كل ذلك ل يتعرّض أبدا إل «ال ّرجْعَة»‬
‫الت جعلها بعض أصحاب النظر القاصر اليوم ف عداد «ضروريات» مذهب الشيعة المامية‪.‬‬
‫ورغم أن عدم تعرّض الرحوم النوبت والسيد الرتضى إل موضوع «ال ّرجْعَة» كجزء من‬
‫عقائد الشيعة الثن عشرية رغم كونما إماميي اثن عشريي وأن هدفهما كان شرح عقائد‬
‫الشيعة الثن عشرية‪ ،‬دليل كبي على إثبات مدعانا‪ ،‬إل أن الهم منه أيضا هو عدم تعرّض مالفي‬
‫المامية كالشهرستان وابن حزم وابن الوزي وأب السن الشعري إل ذلك‪ ،‬لن هؤلء ‪-‬‬
‫بسبب تعصّبهم ضد الشيعة‪ -‬ل يكونوا يوفّرون أي طعنٍ ونقدٍ يكن توجيهه إل جيع فرق الشيعة‬
‫وخاصة «الثن عشرية» منهم‪ ،‬ومع ذلك ورغم أنّهم كانوا يعتبون القول بالرجعة من الطاعن‬
‫الكبية بق فرق الغلة‪ ،‬توسّلوا للطعن ف الثن عشرية بأمور أخرى ول يطعنوا فيهم لقولم‬
‫«بالرجعة» أصلً‪ ،‬ول شك أنم لو احتملوا ولو احتما ًل بعيدا أن تكون «الرجعة» من عقائد‬
‫ف عداد علماء الشيعة الثن عشرية وفقهائهم الكبار الذين كان لم معرفة كاملة بعلم النجوم وتركوا مؤلفات كثية ف‬
‫هذا العلم‪ .‬واعتبه كلّ من صاحب كتاب «منتهى القال» (ص ‪ )105‬وصاحب كتاب «رياض العلماء» وصاحب‬
‫كتاب «أمل المل» (ص ‪ )469‬وصاحب كتاب «عيون النباء» (ص ‪ )216‬وصاحب كتاب «الشيعة وفنون‬
‫السلم» وصاحب كتاب «النية والمل» (ص ‪ )62‬من علماء الشيعة المامية الكبار‪ ،‬بعد أن أثنوا عليه ووثّقوه‪.‬‬
‫الشيعة الثن عشرية لعلوها على رأس قائمة مطاعنهم فيها‪.‬‬

‫إذن اتّضَح تاما ما ذُكر أن «الرجعة» كانت ف الساس جزءا من عقائد فرق «الغُلة»‪،‬‬
‫ول تكن من عقائد الشيعة المامية الثن عشرية وبالتال فإنّ الطبة الذكورة وسائر الحاديث‬
‫التضمنة للرجعة هي من موضوعات «الغُلة» ومفترياتم‪.‬‬
‫‪ -2‬التعصّب‪:‬‬
‫يعتقد علماء الجتماع أن عظمة كل شعب رهينةٌ بوجود روح عامة مشتركة تربط بي‬
‫أفراده‪ ،‬وطالا كانت تلك الروح قوية استمرت عظمة ذلك الشعب ودامت عزّته و َمنَعَته‪ ،‬وكلما‬
‫ضعفت تلك الروح أو تلشت انفرط معها عقد الجتمع ومُحيت هويته من صفحة الوجود‪،‬‬
‫ويكفي لثبات ذلك العن أن نلقي نظرةً على تاريخ السلم‪ :‬فتلك الماعة القليلة من أهل البادية‬
‫ب السلم استطاعوا ف مرحلة زمنية قصية‪ ،‬رغم ما كان ف صدورهم من‬ ‫الذين التفّوا حول ن ّ‬
‫َقبْل ومِنْ أمدٍ بعي ٍد من رعب وهيبة من عظمة أكاسرة الفرس وقياصرة الروم إ ْذ كانوا ينظرون‬
‫إليهم دائما بعي التعظيم والحترام‪ ،‬ورغم افتقادهم لك ّل الوسائل الاديّة‪ ،‬استطاعوا بسيوفهم‬
‫الكسورة الت كانوا يشدّونا إل خصورهم بأحزمةٍ من ألياف النخيل أن يدثوا ثورة ف حضارة‬
‫العال آنذاك وأن يأخذوا زمام أمور تينك المباطوريتي العظيمتي (إمباطورية الفرس والروم)‪،‬‬
‫وأثبتوا ف النهاية بكل إجلل عظم َة أمتهم وقومهم للعال وأهل الدنيا‪ ،‬وعلة ذلك هي تلك الروح‬
‫العامة الشتركة أي عقيدة «التوحيد» الت ربطت بينهم ووحّ َدتْهم وأزالت من بينهم جيع‬
‫العصبيات والختلفات وجعلتهم إخوة متحدين‪ ،‬رغم أنم كانوا حت عهد قريب يقتلون أولدهم‬
‫خشية الفقر والوع ويئدون بناتم حيّات‪ ،‬ولكنهم أصبحوا ف ظل تعاليم السلم القدّسة‬
‫يصمدون أمام أكب شدائد الدنيا بقلوب يلؤها حبّ ذلك الدين والعتزاز به‪ ،‬ول تكن تؤثّر فيهم‬
‫أية مصائب وأحزان‪ ،‬بل كانوا جيعا أصحاب شهامة وشجاعة وأصحاب إيان كامل وعزم راسخ‬
‫وإرادة حديديّة‪ ،‬وباختصار كانوا ف كامل الوحدة والتاد تت راية السلم متّبعي بكل نيّة‬
‫صافية وعقيدة خالصة تعاليمَ رسول ال مستسلمي لحكام السلم وتشريعاته‪ ،‬إل أن ارتل‬
‫حضرة صاحب الرتبة الاتة‪ ،‬ورغم بروز اختلف حول خلفته كما ذكرنا إل أن ذلك ل يؤد‬
‫إل تفرّق السلمي وذهاب وحدتم المية والجتماعية‪ ،‬ولكن لا ول أمر اللفة معاوية وسائر‬
‫خلفاء بن أمية وحوّلوا اللفة إل ملك جائر عضوض‪ ،‬وضحّوا بصال السلم ف سبيل شهواتم‬
‫وظلمهم وتعصبهم‪ ،‬وكفّروا أول ماهد ف السلم (أي عليّ) ولعنوه علنا وتبؤوا منه على منابر‬
‫السلمي‪ ،‬وشدّدُوا الناق على أصحابه‪ ،‬ومارسوا التمييز والذى ضد السلمي من غي العرب ‪-‬‬
‫لِـمَا كان ف قلوبم منذ سنوات متمادية من تعصّب وكره لغي العرب‪ -‬فعذّبوهم وضغطوا‬
‫عليهم‪ ،‬وباختصار أعادوا عادات عصر الاهلية وأبعدوا السلم عن صورته الول الناصعة‪.‬‬
‫وبذلك بدأ السلمون تدرييا يفقدون تلك الخلق والداب السلمية لسيما ذلك التاد وتلك‬
‫الوحدة والخوّة الت كانت تمع بينهم وتفرّقوا عن بعضهم ف ظل العصبيات الاهلية وصاروا‬
‫أحزابا مُـمَزّقي‪.‬‬
‫[قال أحد كبار علماء اللان ف الستانة (اسطنبول) لبعض السلمي وفيهم أحد شرفاء‬
‫مكة‪ :‬إنه ينبغي لنا أن نقيم تثالً من الذهب لعاوية بن أب سفيان ف ميدان كذا من عاصمتنا‬
‫(برلي)! قيل له‪ :‬لاذا؟ قال‪ :‬لنه هو الذي حوّل نظام الكم السلمي عن قاعدته الديقراطية إل‬
‫عصبية الغلب‪ ،‬ولول ذلك لعَ ّم السلمُ العالَ كلّه وَل ُكنّا نن اللان وسائر شعوب أوروبة عربا‬
‫مسلمي](‪.)1‬‬
‫والاصل أن أكب ضربة وُ ّجهَت إل عال السلم وحالت دون تقدّم السلم السريع كانت‬
‫تعصّب اللفاء المويي الاهلي‪ ،‬حيث عادت ف عصرهم من جديد تلك العصبية الت كانت‬
‫زمن الاهلية وكانت أهم سبب لتفرّق العرب وتزقهم وانطاطهم عندما كانت قبائل العرب‬
‫تتفاخر بأنسابا على بعضها وعلى غي العرب وكان ل شغل لا سوى مدح الذات وهجاء‬
‫الخرين كما يظهر ذلك واضحا ف أشعار ذلك العصر‪ ،‬حيث نلحظ بشكل خاص تعصب‬
‫العرب ضد السلمي من غي العرب لسيما اليرانيي منهم فلم يكونوا يؤمنون بأي شأن وفضل‬
‫لم وليس هذا فحسب بل كانوا يهضمون حقوقهم الشروعة ول يألون جهدا ف تقيهم‬
‫وإهانتهم حت كانوا يرمونم من الكنية واللقاب الشريفة ويطلقون عليهم اسم «الوال» (جع‬
‫الول أي العبد)‪ ،‬ول يسمحون لم بالدخول إل مالسهم‪ ،‬ول يشون معهم ف صف واحد‪،‬‬
‫وكانوا يُهينون جنائزهم أيضا‪ ،‬فمثلً إذا مرّت جنازة عرب فإن قيل قرشي أو عرب صاحوا متأثرين‬
‫وا قوماه‪ ،‬وا بلدتاه‪ ،‬ولكن إن قيل من الوال قالوا بلهجة ل تلو من تقي‪[ :‬كان عبدا ملوكا‬
‫لِـلّهِ ولِـلّهِ أن يأخذ من يشاء وأن يترك من يشاء]‪ ،‬علوة على أنم كانوا يهجون العاجم‬
‫() السيد ممد رشيد رضا‪ ،‬الوحي الحمدي‪ ،‬ص ‪.124‬‬ ‫‪1‬‬
‫بأشعارهم وقصائدهم‪ ،‬ووضعوا أحاديث كثية ف فضل العرب ومذمة الفرس وف ما يلي نذكر‬
‫بعض تلك الحاديث‪:‬‬
‫[ف القاصد [أحبوا العرب لثلث لن عرب والقرآن عرب وكلم أهل النة عرب] وروي‬
‫[أنا عرب والقرآن وكلم أهل النة عرب]‪ ..‬وف الوجيز [أحبوا العرب لثلث]‪..‬ال‪..‬‬
‫ف الللئ [كلم أهل النة بالعربية وكلم أهل السماء وكلم أهل الوقف بي يدي ال‬
‫بالعربية]‪.‬‬
‫ف الذيل [خي الناس العرب وخي العرب قريش وخي قريش بنو هاشم]‬
‫وف الللئ أبو هريرة [أبغض الكلم إل ال تعال الفارسية وكلم الشيطان الوزية وكلم‬
‫أهل النار البخارية وكلم أهل النة العربية]‬
‫عن أب هريرة [إن ال تعال إذا رضي أنزل الوحي بالعربية وإذا غضب أنزل الوحي‬
‫بالفارسية]‪.‬‬
‫عن طلحة بن زيد [من تكلم بالفارسية زادت ف خسته ونقصت من مروءته] [من أحسن‬
‫منكم أن يتكلم بالعربية فل يتكلمن بالفارسية فإنه يورث النفاق]‬
‫ي العاجم] واعتمده مالك حيث قال‪[ :‬أميتوا سنة العجم‬
‫ف القاصد [قال عمر‪ :‬إياكم وز ّ‬
‫وأحيوا سنة العرب](‪.)1‬‬
‫ومنها أيضا‪[ :‬من َغشّ العرب ل يَدْخل ف شفاعت ول َتنَلْه َموَدّت](‪ ،)2‬ومثل [إذا اختلف‬
‫ب لثلث لن عرب‪ ،‬والقرآن عرب‪ ،‬ولسان أهل النة ف‬ ‫الناس فالق ف ُمضَر]‪ ،‬ومثل [أ ِحبّوا العر َ‬
‫النة عرب]‪ ،‬ومن ألطف ذلك أنم رووا حديثا للنب صلى ال عليه وسلم مع سلمان الفارسي‬
‫نفسه‪ ،‬ذلك أن رسول ال قال‪ :‬يا سلمان ل ُتبْ ِغضْن فتفارقَ دينك‪ ،‬قال‪ :‬قلت‪ :‬يا رسول ال!‬
‫ب فتبغضن](‪)3‬ال‪.‬‬
‫كيف أبْغضك وبك هدان ال! قال ل تبغض العر َ‬
‫وكذلك وضعوا أحاديث كثية ف فضل مدنم مثل‪:‬‬
‫() كلها ف‪ :‬الفتن‪ ،‬تذكرة الوضوعات‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪.113‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أحد أمي‪ ،‬ضحى السلم‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪.76‬‬ ‫‪2‬‬
‫() أحد أمي‪ ،‬ضحى السلم‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪ ،76‬نقل عن ابن قتيبة ف رسائل البلغاء ص ‪.293‬‬ ‫‪3‬‬
‫[ف اللحم [إن الناس يصرون أمصارا وإن مصرا منها يقال له البصرة فإن أنت مررت]‬
‫ال‪ ...‬وف القاصد [الشام صفوة ال من بلده يتب إليه صفوته من خلقه]‪[ ..‬مصر أطيب‬
‫الراضي ترابا وعجمها أكرم العجم أنسابا]‪[ ..‬الية روضة من رياض النة ومصر خزائن ال ف‬
‫أرضه]](‪ .)1‬وكذلك وضعوا أحاديث كثية حول فضائل الشام وسائر البلد العربية ُنعْرِض عن‬
‫ذكرها رعاية للختصار‪.‬‬
‫وف القابل عارض السلمون من غي العرب تلك الحاديث بوضع أحاديث مناقضة لا‪،‬‬
‫وكانوا يطعنون ف العرب ويذمونم‪ ،‬سرا ف عهد المويي‪ ،‬وعلنا وبوسائل متعددة ف عهد بن‬
‫العباس‪ ،‬من جلتها أنم كتبوا كتبا كثيةً ف فضيلة العجم وذ ّم العرب‪ ،‬فمن ذلك أن «سعيد بن‬
‫حيد بتگان» الذي كان يعتب نفسه من أمراء ملوك إيران ألّف كتابا تت عنوان «انتصاف‬
‫العجم من العرب»‪ ،‬وكتابا آخر باسم «فضل العجم على العرب وافتخارها»(‪.)2‬‬
‫وألّف «أبو عبيدة معمر بن الثن»الذي كان من يهود فارس‪ ،‬كتبا باسم «أدعياء العرب»‬
‫و«لصوص العرب» و«فضائل الفرس»‪ ،‬كما ألّف «اليثم بن عدى» كتبا ف معايب العرب وف‬
‫ذمّهم مثل‪( :‬كتاب الثالب الصغي)‪( .‬كتاب الثالب الكبي)‪( .‬كتاب مثالب ربيعة)‪( .‬كتاب من‬
‫تزوج من الوال ف العرب)‪( .‬كتاب أساء بغايا قريش ف الاهلية وأساء من ولدن)(‪.)3‬‬
‫و عَمِ َل «علنٌ الشعوبّ»‪ ،‬وأصله من الفرس‪ ،‬كتاب «اليدان ف الثالب» الذي هتك فيه‬
‫العرب وأظهر مثالبها(‪ ،)4‬حت أن «سهل بن هارون» الذي كان ‪ -‬كما وصفه ابن الندي ف‬
‫الفهرس‪ -‬حكيما فصيحا شاعرا‪ ،‬فارسي الصل‪ ،‬شعوب الذهب‪ ،‬شديد العصبية على العرب؛ لا‬
‫وجد أن العرب ف ذلك الزمن مشهورون بالكرم والسخاء ألّف ‪ -‬نكايةً بالعرب ‪ -‬كتابا يدح‬
‫فيه «البُخل» ويرغّب فيه ويعتبه من اللكات الفاضلة ويذمّ الكرم والسخاء ويعتبه من الصفات‬
‫() كلها ف الفتن‪ ،‬تذكرة الوضوعات‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪.119‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ابن الندي‪ ،‬الفهرست‪ ،‬ص ‪ .179‬ومن الدير بالذكر أن النسخة الت ف أيدينا من الفهرست ليس فيها سوى ذكر‬ ‫‪2‬‬
‫هذا الكتاب ول إشارة إل غيه‪ ،‬ولكن الدكتور أحد أمي ف الزء الول من كتابه «ضحى السلم » ذكر له كتابا‬
‫آخر باسم «انتصاف العجم من العرب»‪ ،‬فمن المكن أن تكون هذه الملة كانت ف النسخ القدية من الفهرست‬
‫وسقطت من النسخ الت بي أيدينا‪.‬‬
‫() ابن الندي‪ ،‬الفهرست‪ ،‬ص ‪.80 - 79‬‬ ‫‪3‬‬
‫() ابن الندي‪ ،‬الفهرس‪ ،‬ص ‪.154 - 153‬‬ ‫‪4‬‬
‫الرذيلة!‪.‬‬
‫إضافة إل ذلك وضعوا أحاديث كثية ف فضائل أعراقهم وبلدهم‪ ،‬ومن ذلك ما اخترعه‬
‫شعوبية النبط من حديث نسبوه إل علي بن أب طالب فقد رووا أن رجلً سأله فقال‪ :‬أخبن يا‬
‫أمي الؤمني عن أصلكم معاشر قريش؟ فقال‪[ :‬نن قوم من نبط كُوثَى!](‪.)1‬‬
‫ومن ذلك‪[ :‬ل تَسبّوا فارسا فما سبّه أحدٌ إل اْنُتقِمَِ منه عاجلً أو آجلً](‪.)2‬‬
‫سَتبْدِلْ َق ْومًا‬
‫و َر َووْا عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه تل هذه الآية‪َ ﴿ :‬وإِ ْن َتَتوَّلوْا يَ ْ‬
‫غَيْرَ ُك ْم ثُ ّم ل يَكُونُوا َأ ْمثَالَكُمْ ﴾ [ممد‪ ]38:‬فقالوا من يستبدل بنا؟ فضرب صلى ال عليه وسلم‬
‫على مَنكِب سلمان‪ :‬ث قال‪[ :‬هذا وقومه‪ ،‬والذي نفسي بيده لو كان اليان منوطا بالثريّا لناله‬
‫رجالٌ من فارس](‪.)3‬‬
‫جنْدُه ف السماء اللئكة و ُجنْدُه‬
‫و َر َووْا [[إنّ لِـلّهِ ف السماء جنودا وف الرض جنودا‪ ،‬ف ُ‬
‫ف الرض أهل خراسان]‪ ،‬و[بابان مفتوحان ف النة للدنيا عبادان وقزوين وأول بقعة آمنت‬
‫بحمد عبادان وأول بقعة آمنت بعيسى بن مري قزوين]‪ .‬و[لول أن ال أقسم بيمينه وعهد أن ل‬
‫يبعث بعدي نبيا لبعث من قزوين ألف نبّ]‪ ،‬و[يكون لمت مدينة يقال لا قزوين الساكن با‬
‫أفضل من الساكن بالرمي]‪ ،‬و[من بات بالري ليلة واحدة صلى فيها وصام فكأنا بات ف غيه‬
‫ألف ليلة صامها وقامها وخي خراسان نيسابور وهرات ث بلخ‪.)4(]..‬‬
‫ووضعوا أحاديث كثية أيضا ف فضائل «قم» و«ساوه» و«أصفهان» و«خوزستان»‬
‫و‪ُ .....‬نعْرِض عن ذكرها لن أكثرها معروف وف متناول الميع‪.‬‬
‫***‬
‫هذه الروايات وأمثالا الت تفضّل العرب على العجم أو العكس أو تثبت فضيلة للقبيلة‬
‫الفلنية أو مزية لهل الدينة الفلنية كلها من آثار العهد الموي النحوس ومن موضوعات‬
‫الشعوبية‪ ،‬وهي تالف تعاليم السلم لن السلم دعا الناس بصراحة إل الخوّة والؤاخاة فقال‪:‬‬
‫()أحد أمي‪ ،‬ضحى السلم‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪ .74‬قال و«كوثى» بلدةٌ بسواد العراق‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() كلها ف الفتن‪ ،‬تذكرة الوضوعات‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪.120‬‬ ‫‪4‬‬
‫﴿ ِإنّمَا الْ ُم ْؤمِنُونَ إِ ْخ َوةٌ ﴾ [الجرات‪ ،]10:‬وألغى التفاخر بالعرق وسائر العناوين البشرية فقال‪:‬‬
‫﴿ يَاأَّيهَا النّاسُ ِإنّا َخَلقْنَاكُ ْم مِنْ ذَكَ ٍر َوأُنثَى وَ َجعَ ْلنَاكُ ْم ُشعُوبًا وََقبَائِلَ ِلَتعَارَفُوا ِإنّ أَ ْك َرمَكُ ْم ِعنْدَ اللّهِ‬
‫سَتوِي‬ ‫َأتْقَاكُمْ ِإنّ اللّهَ عَلِيمٌ َخبِيٌ ﴾ [الجرات‪ .]13:‬واعتب العل َم مقياسا للفضيلة فقال‪ ﴿ :‬قُلْ هَلْ يَ ْ‬
‫الّذِينَ يَعَْلمُونَ وَالّذِي َن ل َيعْلَمُونَ ِإنّمَا َيتَذَكّرُ ُأوْلُوا الَْلبَابِ ﴾ [الزمر‪.]9:‬‬
‫وبالجال هل يكن أن نتصور أن يفضّ َل السلمُ‪ ،‬الذي هو دين الخوّة والساواة بي جيع‬
‫أبناء البشر‪ ،‬جاع ًة ليس إل لكونم عربا أو عجما أو من أهل الدينة الفلنية أو البلد الفلن على‬
‫الخرين؟! وهل من المكن للنبّ الذي قال‪[ :‬إ ّن الناسَ من آدم إل يومنا هذا مثل أسنان الشط‪،‬‬
‫ب على العجميّ ول للحر على السود إل بالتقوى](‪ )1‬وأبلغ أمّته ف خطبة حجة‬
‫ل فضل للعر ّ‬
‫خرَهَا‬
‫خ َوةَ الَاهِلِّي ِة وفَ ْ‬
‫ل َقدْ أَ ْذهَبَ عَ ْن ُكمْ نَ ْ‬
‫الوداع بكل صراحة فقال‪..( :‬يَا أّيهَا الناسُ‪ ،‬إنّ ا َ‬
‫ض ٌل إل بِالتّ ْقوَى)(‪ ،)2‬أن يُثبت‬
‫ج ِميّ فَ ْ‬
‫س ِل َعرَِبيّ عَلَى عَ َ‬
‫بِالْآبَاءِ‪ ،‬كُّل ُك ْم ِمنْ آ َد َم وَآدَ ُم ِمنْ تُرَابٍ لَيْ َ‬
‫لجموعات من الناس بثل تلك العناوين العرقية أو القبلية الوهومة فضيلةً ومزّيةً على الخرين؟!‬
‫أجل كما كتبتُ إجالً‪ ،‬كان السلمون من غي العرب سواء كانوا من الفرس أم من غيهم‬
‫يعيشون ف جوّ من التمييز والظلم ضدهم خلل فترة اللفاء المويي‪ ،‬ومن الهة الخرى لا كان‬
‫حضرة علي أمي الؤمني وأولده‪ ،‬يعاملون جيع السلمي‪ ،‬كما كان يفعل النب الكرم صَلّى الُ‬
‫عَلَيه وَآلِ ِه َوسَلّمَ ‪ ،‬بالعدل والساواة طبقا لتعاليم السلم‪ ،‬ول يكونوا يرجحون أحدا على آخر‬
‫إطلقا إل بالعلم والتقوى‪ ،‬لذا وقع ف قلوب السلمي من غي العرب منذ ذلك الزمن بغض بن‬
‫أمية وترسّخت فيهم مبة آل علي عليه السلم‪ ،‬فكانوا عندما ينعمون بنعمة الرية يقومون بوسائل‬
‫متلفة ببيان فضائل آل علي ومفاسد أخلق بن أمية‪ ،‬وأفرط بعضهم ف هذا المر فاندفع إل‬
‫() الجلسي‪ ،‬بار النوار‪ ،‬ج ‪/22‬ص ‪ 348‬نقلً عن كتاب الختصاص للشيخ الفيد‪ .‬ولدى أهل السنة روايات عديدة‬ ‫‪1‬‬
‫بذا العن بألفاظ قريبة كالذي رواه الطبان ف الوسط‪[ :‬عن أب سعيد قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إنّ‬
‫ربكم واحد وأباكم واحد فل فضل لعرب على أعجمي ول أحر على أسود إل بالتقوى] انظر اليثمي ف ممع الزوائد‪:‬‬
‫كتاب الدب‪/‬باب ل فضل لحد على أحد إل بالتقوى‪( .‬الترجم)‬
‫ل َقدْ أَذْ َهبَ عَْن ُكمْ‬
‫() ل أجده بذا اللفظ ويوجد نوه ف سية ابن هشام‪( ،‬ج ‪/2‬ص ‪ ..[ : )411‬يَا َمعْشَ َر قُرَيْشٍ! إنّ ا َ‬ ‫‪2‬‬
‫ب ُث ّم َتلَا َهذِهِ الْآيَ َة [ يَا أَّيهَا النّاسُ إِنّا َخلَقْنَا ُكمْ مِنْ ذَكَرٍ‬
‫خوَةَ اْلجَا ِهلِيّ ِة وََتعَ ّظمَهَا بِالْآبَاءِ‪ ،‬النّاسُ مِنْ آ َد َم وَآ َدمُ مِ ْن تُرَا ٍ‬
‫َن ْ‬
‫ل أَْتقَا ُك ْم ] الْآيَةَ ُكّلهَا]‪ .‬والبيهقي ف شعب اليان (باب‬ ‫َوأُنْثَى وَ َج َعلْنَا ُك ْم ُشعُوبًا َوقَبَائِلَ لَِتعَا َرفُوا ِإنّ أَكْ َر َم ُكمْ ِعْندَ ا ِ‬
‫‪ -34‬ف حفظ اللسان) بعدة ألفاظ منها‪[ :‬عن أب أمامة قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ...« :‬وال أذهب‬
‫فخر الاهلية وتكبها بآبائها‪ ،‬كلكم لدم وحواء‪ ،‬كطف الصاع بالصاع‪ ،‬وإن أكرمكم عند ال أتقاكم‪( ].‬الترجم)‪.‬‬
‫وضع وإشاعة أحاديث ظاهرها إثبات فضائل لولد علي عليهم السلم لكنها ف القيقة ل تليق‬
‫بقامهم‪ ،‬كما وضع أحاديث تتضمن مطالب فاسدة ف مذمّة بن أمية ل تكن لئقة بم ونسب‬
‫تلك الطالب الباطلة والفاسدة إل الئمة الطهار ونشرها عنهم!‪.‬‬
‫من هنا يكننا أن نستنبط أن قصةً مثل «الرجعة» من ناحية كونا تشعر بفضلٍ ل ِل عليّ‬
‫وذمّ لبن أميّة كانت ف تلك الفترة تلقى ترحيبا كاملً وكانت الوضاع السائدة تساعد على‬
‫القول با لن الناس ف تلك الفترة‪ ،‬كما قلنا‪ ،‬كانوا مستعدين نفسيا لدح عل ّي وسائر الئمّة‪ ،‬وذمّ‬
‫بن أمية والطعن بم وعدم توفي أي جهد ف هذا المر‪ ،‬فكانوا يتمسّكون بكلّ جِ ّدّيةٍ حت بأبسط‬
‫وسيلة لتحقيق ذلك الغرض‪ ،‬لذا والمر كذلك فإنه يبدو من البعيد جدا أن يصرفوا النظر عن‬
‫قضية «الرجعة» الت نشرها الغلة ف زمن علي بن أب طالب نفسه والت تتضمن من أولا إل‬
‫آخرها موضوع انتصار وسلطنة وسيادة آل عليّ وذ ّم بن أمية وغلبهم وهزيتهم‪ ،‬وأن ل يستفيدوا‬
‫منها ف هذا الجال‪.‬‬
‫وخلصة الكلم أننا عندما ندقّق النظر ف تاريخ العهد الموي والعباسي لسيما تاريخ‬
‫ظهور الشعوبية ووضع الفرس ف ذلك العصر‪ ،‬يتضح لنا أن القول بالرجعة الذي طُرح أساسه ف‬
‫زمن علي عليه السلم من قبل الغلة‪ ،‬بلغ ف ذلك العصر درجة الستحكام بسبب وجود مؤيدين‬
‫كثيين له أقدموا على توسعته وزخرفته‪ ،‬هذا إضافة إل أن هذا الوضوع يتضمن قضايا توافق‬
‫بشكل عام العاطفة‪ ،‬وعامة الناس (إل قليلً من العقلنيي) يستسلمون عادةً للعاطفة‪ ،‬ول ريب أن‬
‫مثل ذلك الب والبغض خاصة عندما يعود إل آل عليّ وبن أمية يد له آذانا صاغية وقلوبا‬
‫مستع ّد ًة لقبوله ما يساعد على تثبيته وتأييده بشكل كامل‪.‬‬
‫‪ -3‬اختلط السلمي بالجانب ودخول الفلسفة إل السلم‪:‬‬
‫من جلة دواعي وضع الديث ومزج تعاليم السلم برافات سُ ّرَبتْ إليه بصورة أحاديث‬
‫موضوعة‪ ،‬اختلط السلمي باللل الجاورة من يهود ونصارى وهندوس و‪ ،....‬فبعد أن دخل‬
‫كثيٌ من أبناء تلك الطوائف التنوّعة ف السلم على إثر الفتوحات السلمية‪ ،‬أو ل يدخلوا ف‬
‫ت بعضُ‬‫السلم ولكنهم خضعوا لسلطان السلم وحايته‪ ،‬اختلط بم السلمون ُحكْما‪ ،‬وسَرَ ْ‬
‫عقائدهم وعاداتم إل السلمي نتيجةَ هذا الحتكاك‪ ،‬وقام بعض اليهود والنصارى ف هذا الجال‬
‫بنقل بعض خرافاتم بوسائل متلفة‪ ،‬لسيما عن طريق وضع الديث‪ ،‬إل السلمي‪ ،‬لسيما أن‬
‫بعض أولئك القوام‪ ،‬خاصة يهود اليمن‪ ،‬صاروا بعد دخولم ف السلم من الصحابة أو التابعي‬
‫ل لثقة السلمي بم وتقبّل أقوالم الت‬‫وف عداد القرّاء والحدّثي‪ ،‬وبالتال أصبحوا ف النهاية م ً‬
‫صةً الحاديث التعلقة بتفسي قصص القرآن‬ ‫كثيا ما ‪:‬تس ّرَبتْ بصورة أحاديث وأخبار‪ ،‬خا ّ‬
‫واليات الت تتكلم عن أسرار الكون واللق‪ ،‬وكما يقول ابن خلدون‪[ :‬والسبب ف ذلك أن‬
‫العرب ل يكونوا أهل كتاب ول علم‪ ،‬وإنا غلبت عليهم البداوة والمية‪ .‬فإذا تشوّقوا إل معرفة‬
‫شيء ما تتشوّق إليه النفوس البشريّة ف أسباب الكونات‪ ،‬وبدء الليقة‪ ،‬وأسرار الوجود‪ ،‬فإنا‬
‫يسألون عنه أهل الكتاب قبلهم ويستفيدونه منهم‪ ،‬وهم أهل التوراة من اليهود ومن تبع دينهم من‬
‫النصارى‪ .‬وأهل التوراة الذين بي العرب يومئذ! بادية مثلهم‪ ،‬ول يعرفون من ذلك إل ما تعرفه‬
‫العامّة من أهل الكتاب‪ ،‬ومعظمهم من حِ ْميَر الذين أخذوا بدين اليهودية‪ .‬فلما أسلموا بقوا على ما‬
‫كان عندهم‪ ،‬ما ل تعلق له بالحكام الشرعية الت يتاطون لا‪ ،‬مثل أخبار بدء الليقة وما يرجع‬
‫إل الدثان واللحم وأمثال ذلك‪ .‬وهؤلء مثل «كعب الحبار» و«وهب بن منبه» و«عبد ال‬
‫بن سلم» وأمثالم‪ .‬فامتلت التفاسي من النقولت عندهم‪ ،‬ف أمثال هذه الغراض‪ ،‬أخبارا‬
‫موقوفة عليهم‪ ،‬وليست ما يرجع إل الحكام فيُتَحرّى ف الصحّة الت يب با العمل‪ .‬وتساهل‬
‫الفسّرون ف مثل ذلك وملؤوا كتب التفسي بذه النقولت‪ ،‬وأصلها كما قلناه عن أهل التوراة‬
‫الذين يسكنون البادية‪ ،‬ول تقيق عندهم بعرفة ما ينقلونه من ذلك‪ ،‬إل أنم ِلبُعْد صيتهم وعظمت‬
‫أقدارهم لا كانوا عليه من القامات ف الدين واللة‪ ،‬فتُُل ّقَيتْ بالقبول من يومئذ] (‪ ،)1‬مثل قصّة آدم‬
‫وحواء بتفصيلتا كالكلم عن أنّ النّة كانت ف مكان كذا وكذا وأنّ الشجرة النهي عنها‬
‫كانت كذا وأن اللئكة أكلت من ثرتا لجل اللود ف النّة وذهاب الشيطان ف جوف حيّة‬
‫وأن اليّة كان لا أقدام وأرجل و‪ ...‬و‪ .)2( ...‬وكذلك سائر ما ذُكر من الساطي والخبار ف‬
‫تفسي قصة هاروت وماروت وقصص النبياء مثل قصة عيسى ومري وهابيل وقابيل وزكريا‬
‫ويي‪ ،‬والت أوردتا التفاسي تت اسم الديث والخبار الواردة ف تفسي اليات والت هي ف‬
‫الواقع جيعا من السرائيليات الأخوذة من التوراة أو النيل‪ ،‬وند بشكل خاص أن الطبي قد‬
‫نقل ف تفسيه لغلب تلك القصص خاصة قصة آدم وحواء وعيسى بن مري الذكورة ف التوراة‬
‫() ابن خلدون‪ ،‬مقدمة ابن خلدون‪ ،‬الباب السادس من الكتاب الول (العلوم وأصنافها)‪/‬الفصل الامس‪ :‬علوم القرآن‬ ‫‪1‬‬
‫من التفسي والقراءات‪ ،‬ص ‪.440‬‬

‫() انظر مثلً الطبي‪ ،‬تفسي الطبي‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪.186‬‬ ‫‪2‬‬
‫والنيل أقاويل «أسباط» و«السُدّيّ» و«ابن جُ َريْج» و«وهب بن منبه» الذي كان فارسيّ‬
‫الصل ث صار يهوديا وف النهاية أصبح من مدّثي السلم‪.‬‬
‫ت بعضُ آراء تلك اللل ومقالتم اللهوتيّة والفلسفيّة إل‬
‫إضافةً إل ما ذُكر‪ ،‬فقد َسرَ ْ‬
‫السلمي وأدّت تدرييّا إل ظهور مذاهب متعدّدة تت عناوين متلفة ف السلم‪ ،‬وتفصيل ذلك‬
‫[أن كثيا مّن دخلوا ف السلم بعد الفتح كانوا من ديانات متلفة‪ :‬يهودية ونصرانية ومانوية‬
‫وزردشتية وبراهة وصابئة ودهريي ال‪ ،‬وكانوا قد نشؤوا على تعاليم هذه الديانات‪ ،‬فلما اطمأنّوا‬
‫وهدأت نفوسهم واستقرّت على الدّين الديد وهو السلم‪ ،‬أخذوا يفكّرون ف تعاليم دينهم‬
‫القدي‪ ،‬ويثيون مسائل من مسائله ويُ ْلبِسُونا لباس السلم‪ ،‬وهذا ما يعلّل ما نرى ف كتب الفرق‬
‫ل يقول ف‬ ‫من أقوال بعيدة كلّ البعد عن السلم؛ فنرى أحد بن حائط رأس فرقة «الائطية» مث ً‬
‫التناسخ شبه ما يقول الباهة‪ ،‬ويقول ف السيح (عليه السلم) قولً يشبه قول النصارى](‪.)1‬‬
‫(فلما انشغل السلمون ف عهد اللفاء العباسيي‪ ،‬لسيّما عهد الليفة «الأمون»‪ ،‬بترجة‬
‫كتب العلوم والفلسفة اليونانية واليرانية والندية و‪ ...‬ووقفوا على آرائهم ومقالتم‪ ،‬بدأ البحث‬
‫ف تلك السائل‪ ،‬وأسسوا نتيجةً لذلك علما باسم «علم الكلم»‪ ،‬واشتدّ بذلك ساعد‬
‫«العتزال» الذي كان قد نشأ ف أواخر القرن الجري الول‪ ،‬وازدهر أمره‪ ،‬أي أن «العتزلة»‬
‫تلقوا تلك الفلسفة تلقي الظمآن لوارد الاء وأقبلوا على تصفّحها والتبحّر فيها للستعانة با ف‬
‫تأييد مذهبهم‪ ،‬وإحكام أسسه وتقوية استدللتم‪ ،‬خاصة عندما تظاهر «الأمون» بالعتزال وقال‬
‫بلق القرآن وعمل على تأييد مقولت العتزلة وحايتها فازدهر بذلك مذهب «العتزال» وبلغ‬
‫أوجه‪ ،‬بيث أنم أصبحوا يظهرون علنا مقولتم كالقول بـ«خلق القرآن وحدوثه» الت ل‬
‫يكونوا يرؤون من قبل على العلن با خوفا من الفقهاء‪.)2()..‬‬
‫[وف هذا العصر تفرّق الناس إل شيع وأحزاب ومذاهب‪ ...‬وكل طائفة َتفَرّع منها فروع‬
‫يصعب عدها‪ ،‬فقد انقسم العتزلة إل نو ثلث عشرة فرقة‪ ،‬والوارج إل نو عشرين‪ ،‬والشيعة‬
‫() أحد أمي‪ ،‬ضحى السلم‪ ،‬ج ‪/3‬ص ‪ ،7‬وأحال إل «اللل والنحل» للشهرستان ‪ 1/77‬على هامش الفِصَل لبن‬ ‫‪1‬‬
‫حزم‪ .‬والوجود ف «اللل والنحل» وف «الفِصَل» هو «أحد بن خابط» بالاء العجمة وليس أحد بن حائط وأنه رأس‬
‫فرقة «الابطية» إحدى فرق العتزلة‪( .‬الترجم)‬
‫() جرجي زيدان‪ ،‬تاريخ التمدن السلمي‪ ،‬ج ‪/3‬ص ‪( ،140-139‬بذف واختصار وتصرف)‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫إل نو ثلثي‪ ،‬والرجئة إل نو سبع‪ ،)1(].‬وكل واحد منها كان يعتب نفسه حامي السلم ومتّبعا‬
‫للقرآن ويعتب الخرين ضالي أو مرتدين! وكانوا ُي َؤوّلُون آيات القرآن والحاديث لتنطبق على‬
‫أقاويلهم‪ ،‬وأحيانا يضعون الحاديث لتأييد أقاويلهم ويبثّونا بي الناس! مع أنه ل تكن ف صدر‬
‫السلم أيّ من تلك العناوين والساء وعلى قول الرحوم الشيخ الصدوق عليه الرحة‪[ :‬كان‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ) اثن عشر ألفا‪ ،‬ثانية آلف من الدينة وألفان من مكة‬
‫أصحاب رسول ال (صَلّى ا ُ‬
‫وألفان من الطلقاء‪ ،‬ول ُيرَ فيهم قدريّ ول مرجئ ول حروريّ ول معتزلّ ول صاحب رأي](‪.)2‬‬
‫من هنا نفهم منبع الحاديث الت تتحدّث عن حقيقة مراتب النفس وأرباب النواع وغيها‬
‫ب الكرم وإل عليّ أمي الؤمني‪ ،‬ول شك أن القارئ الكري‬ ‫من الفكار الفلسفية النسوبة إل الن ّ‬
‫ضعَت كلّها ف ذلك‬ ‫صادف مثل هذه الحاديث ف الكتب الفلسفية والصوفية‪ ،‬فهي أحاديث وُ ِ‬
‫العصر‪ ،‬لنه قبل حضرة المام الرضا عليه السلم ل تكن الفلسفة قد دخلت إل عال السلم بعد‪،‬‬
‫ولذلك ما كان لعامّة السلمي أيّ معرفةٍ بصطلحاتا ومطالبها فضلً عن أن يقوم النب الكرم أو‬
‫ي فائدة دينيّة ول دنيويّة‪،‬‬
‫عليّ أمي الؤمني ببيان مثل تلك الصطلحات والفكار الت ليس فيها أ ّ‬
‫والاصل أن الحاديث النسوبة إل النبّ الكرم والئمّة قبل المام الرضا إذا كانت تتضمن‬
‫ختَلَقة ف العهد العباسي‪.‬‬‫مطالب ومصطلحات فلسفية فهي بل شك من الوضوعات ال ْ‬
‫وخلصة الكلم‪ ،‬إن اختلط السلمي بأبناء اللل الجنبية ومعاشرتم لم وترجتهم لكتبهم‬
‫سيّة‬
‫العلمية والفلسفية أدّى إل تسرّب كثي من القالت الفلسفية والطالب اللهوتية ال َكنَ ِ‬
‫وخرافات اليهود إل السلم‪ ،‬ما أوقع اختلفات كثية بي السلمي وأوجد فرقا ل حصر لا‬
‫يرج شرحها عن عهدة هذا الكتاب‪ ،‬ونن نشي فيما يلي على نو الختصار إل جزء من تلك‬
‫الطالب والسائل‪:‬‬
‫‪ -1‬تناسخ الرواح‪:‬‬
‫يقول أبو ريان البيون ف كتابه الوسوم بـ‪« :‬تقيق ما للهند من مقولة مقبولة ف العقل‬
‫أو مرذولة» عن عقيدة «تناسخ الرواح»‪[ :‬كما أنّ الشهادةَ بكلمة الخلص شعارُ إيان‬
‫ت علم ُة اليهوديّة‪ ،‬كذلك التناسخ عَلَ ُم النّحلة‬
‫السلمي‪ ،‬والتثليثَ علم ُة النصرانيّة‪ ،‬والِسبا َ‬
‫() الصدوق ابن بابويه القمي‪ ،‬الصال‪ ،‬ج ‪/2‬ص ‪.640‬‬ ‫‪2‬‬
‫ك منها‪ ،‬ول يُعدّ من جلتها](‪.)1‬‬

‫الندية‪ ،‬فمن ل ينتحله ل ي ُ‬
‫ويقول أحد أمي‪[ :‬وقد لعبت نظرية التناسخ دروا هاما ف الفلسفة اليونانية وف الديانة‬
‫الانوية‪ ،‬وف الذاهب السلمية وف التصوف وف النصرانية‪ .‬فقد قال «فيثاغورث» بنظرية‬
‫التناسخ‪ ،‬ويرجّح كثيون من مؤرخي الفلسفة اليونانية أنا مأخوذة ‪-‬ف الصل‪ -‬من الفلسفة‬
‫الندية‪ ،‬ث أخذها عن فيثاغورس‪ ،‬إمْبدُكلِيس‪ ،‬وأفلطون‪ .‬وقد كان فيثاغورس يرى تناسخ الرواح‬
‫بي النسان واليوان أن ترير النفس بترقّيها ف دورة الياة‪ ،‬وذلك بالشعائر الدينية وبالفكر‬
‫والتأمل والفلسفة](‪.)2‬‬
‫ض الند‪ ،‬ونقل التناسخ‬
‫وقد حكى «البيون» أن «مان» ُنفِيَ من بلد فارس فدخل أر َ‬
‫منهم إل نِحْلَـتِه(‪.)3‬‬
‫وقبل هؤلء روى «السبئِّيةُ»‪ ،‬أصحا ُ‬
‫ب عبد ال بن سبأ‪ ،‬عنه أنه قال لعليّ‪ :‬أنت أنت! أي‬
‫أنت اللـه! وتبعته فرقته فقالت بتناسخ الزء اللـهي ف الئمّة بعد عليّ‪ ،‬وبثل ذلك قال الغالية‬
‫من الشيعة‪.‬‬
‫وبعد هؤلء كان النصيية يعتقدون أن مرتكب الثام يعودون إل الدنيا يهودا أو نصارى أو‬
‫مسلمي ُسنّـيّي‪ ،‬أما من ل يؤمن بعل ّي فيعودون جِمالً أو بغالً أو حيا أو كلبا أو نو ذلك‬
‫من أصناف اليوان‪ ،‬وبثل ذلك يقول عوام الدروز(‪.)4‬‬
‫وبعد هؤلء قال «أحد بن حائط» (أو أحد بن خابط) رأس فرقة الائطية وتلميذه «أحد‬
‫بن نانوس» و«أبو مسلم الراسان» رأس طائفة «السلمية»‪ ،‬و«القرامطة»‪ ،‬و«ممد بن زكريا‬
‫الرازي» قالوا جيعا بالتناسخ وجعلوه أساس مذهبهم؛ فقالوا إن الرواح بعد مفارقتها للجساد‬
‫تنتقل إل أجساد جديدة (حت لو ل تكن من نوع الجساد الول نَفْسِه)‪ ،‬كل ما ف المر أن‬
‫أرواح الشخاص السيئي والفجّار تنتقل إل أجساد بائم خبيثة‪.‬‬
‫وبناء على ذلك فإن جيع الحاديث والطب الت تشعر بالتناسخ إنا هي من موضوعات‬
‫() أحد أمي‪ ،‬ضحى السلم‪ ،‬ج ‪ / 1‬ص ‪ ،238‬نقلً عن البيون ص ‪.24‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أحد أمي‪ ،‬ضحى السلم‪ ،‬ج ‪ / 1‬ص ‪.239‬‬ ‫‪2‬‬
‫() أحد أمي‪ ،‬ضحى السلم‪ ،‬ج ‪ / 1‬ص ‪ ،239‬نقلً عن البيون‪« ،‬ما للهند من مقولة»‪ ،‬ص ‪.32‬‬ ‫‪3‬‬
‫() أحد أمي‪ ،‬ضحى السلم‪ ،‬ج ‪ / 1‬ص ‪.241 - 240‬‬ ‫‪4‬‬
‫أتباع تلك الطوائف والفرق‪.‬‬

‫‪ -2‬مسألة خلود وأبديّة عذاب جهنّم‬
‫يذكر «فون كرير» أن هذه السألة كانت من السائل الت تادلت فيها الكنائس النصرانية‬
‫أي مسألة خلود العذاب‪ ،‬فقد ذهب آباء الكنيسة اليونانية إل إنكار أبدية عذاب النار(‪ ،)1‬ويبيّنُ‬
‫القرآن الكري بصراحة أن ذلك القول كان من مقالت أهل الكتاب فيقول‪ ﴿ :‬أَلَ ْم تَرَ إِلَى الّذِي َن‬
‫حكُ َم َبْيَنهُ ْم ثُ ّم َيتَوَلّى َفرِي ٌق ِمْنهُ ْم َوهُمْ ُمعْ ِرضُونَ *‬
‫أُوتُوا َنصِيبًا مِ َن اْل ِكتَابِ يُ ْد َع ْونَ إِلَى ِكتَابِ اللّهِ ِليَ ْ‬
‫م مَا كَانُوا َي ْفتَرُونَ ﴾ [آل عمران‪:‬‬ ‫ت َوغَ ّرهُمْ فِي دِينِهِ ْ‬ ‫سنَا النّارُ إِلّا َأيّامًا َمعْدُودَا ٍ‬
‫ك ِبَأنّهُمْ قَالُوا لَ ْن تَمَ ّ‬
‫ذَلِ َ‬
‫‪.]24-23‬‬
‫والاصل أن النقاش والبحث ف هذه السألة ل يصل ف صدر السلم لنه ل يوجد ما‬
‫يُرشد إليه من نصوص القرآن أو من مسلمات عقيدة السلمي‪ ،‬وكما يقول ابن َحزْم [اتفقت فرق‬
‫المة كلّها على أنه ل فناء للجنة ول لنعيمها ول للنار ول لعذابا إل ُجهَم بن صفوان وأبا الذيل‬
‫العلف وقوما من الروافض فأمّا ُجهَم فقال‪ :‬إنّ النّة والنّار يفنيان ويفن أهلهما](‪ .)2‬ومع السف‬
‫سرت هذه الفكرة إل بعض أقطاب التصوّف ف السلم الذين أنكروا خلود العذاب لنه ف‬
‫رأيهم يتناف مع مبدأ الي الحض!!! وأوّلُوا جيع اليات الت تدل على خلود العذاب وأبديته‪،‬‬
‫كما قاموا بوضع بعض الحاديث الت تثبت عقيدتم‪.‬‬
‫‪ -3‬مسألة قِدَم و ُحدُوث كلم ال‪:‬‬
‫أي البحث ف كلم ال هل هو ملوق وحادث أم قدي وغي ملوق؟‬
‫َشغََلتْ هذه السألة َحيّزا من مباحث علم الكلم‪ ،‬بل كانت من أهم عوامل إياد ذلك‬
‫العلم‪ .‬ولو رجعنا إل التاريخ لعلمنا أن هذه الفكرة ليس لا أي سابقة ف السلم‪ ،‬بل هي من‬
‫الباحث اللهوتية لعلماء اليهود‪ ،‬كما يشي إل ذلك ابن الثي الزري (ف كتابه الكامل ف‬
‫التاريخ) عند حديثه عن عقائد القاضي أحد بن أب داود العتزل فيقول‪:‬‬
‫[‪...‬القاضي أبوعبد ال (أحد) بن أب دؤاد (العتزل)‪..‬وكان داعيةً إل القول بلق القرآن‬
‫() ابن حزم الندلسي‪ ،‬الفصل ف اللل والهواء والنحل‪ ،‬ج ‪/4‬ص ‪.70‬‬ ‫‪2‬‬
‫وغيه من مذاهب العتزلة‪ ،‬وأخذ ذلك عن بشر الريسي(‪ ،)1‬وأخذه بشر من الهم بن صفوان‪،‬‬
‫وأخذه جهم من العد بن درهم‪ ،‬وأخذه العد من أبان بن سعان‪ ،‬وأخذه أبان من طالوت ابن‬
‫أخت لبيد العصم وختنه‪ ،‬وأخذه طالوت من لبيد بن العصم اليهودي الذي سحر النب صلى ال‬
‫عليه وسلم وكان لبيد يقول بلق التوراة‪ ،‬وأول من صنف ف ذلك طالوت](‪.)2‬‬
‫فاللصة أن هذه السألة الت أصبحت من مسائل علم الكلم الهمة وجزءا من عقائد‬
‫العتزلة هي من جلة السرائيليات وتُحَف اليهود‪.‬‬
‫‪ -4‬مسألة القدر (الب والتفويض) والبحث ف صفات ال‪:‬‬
‫كل من له اطلع بسيط على تاريخ الكنيسة يعل ُم جيدا أن مثل هذه الباحث هي ف الواقع‬
‫من مسائل علم اللهوت الاص بالكنيسة‪ ،‬والت كانت مثارا لكثي من الدل والقيل والقال بي‬
‫قساوسة النصارى الذين كانوا طفيليي على الجتمع ول يكن لم عمل أو شغل فأخذوا يتناقشون‬
‫جةً‪ ،‬حت أن بعض علماء الغرب لا عرف أنّ ّثةَ‬ ‫ف مثل هذه القضايا ويصرفون ف بثها أوقاتا ّ‬
‫ت تلك السائل حكم يقينا بأن تلك الفرقة نشأت من النصرانية‪،‬‬ ‫حثَ ْ‬
‫فرقةً ف السلم باسم العتزلة َب َ‬
‫إذْ رأى رأي العي أنا بثت ف ذات السائل الت كانت الكنيسة تتنازع فيها‪ ،‬ورأى من الهة‬
‫الخرى أن مسلمي الصدر الول ل يتباحثوا إطلقا ف مثل تلك القضايا‪ .‬ومن الغربيي الذين قالوا‬
‫بذلك الرأي الستاذ «فون كرير» الذي يذهب إل [أن فرقة العتزلة نشأت من النصرانية لن آباء‬
‫الكنائس كانوا يتجادلون ف حرية الرادة وأن النسان مبور أو متار‪ ،‬وبعبارة أخرى ف مسألة‬
‫القدر‪ ،‬كما كانوا يتجادلون ف صفات ال وقد تس ّربَت هذه العقائد إل العتزلة من طريق‬
‫النصارى بعد فتح السلمي للشام‪ ،‬ومن أشهر من احتكّ بالسلمي ف ذلك العصر الموي‪« :‬يي‬
‫الدمشقي» و«ثيودور أبوكارا»(‪.)3‬‬
‫والاصل أن العتزلة علوة على تأويلهم آيات القرآن لتنطبق على مذاهبهم وأقوالم‪ ،‬وضع‬
‫صةً ف باب الب والتفويض‪ ،‬نعرض عن ذكرها تنبا لطالة الكلم‪.‬‬ ‫ث كثيةً خا ّ‬‫بعضهم أحادي َ‬
‫() يقول أحد أمي ف كتابه ضحى السلم (ج ‪/1‬ص ‪[ : )338-337‬كان «بشر الريسي» من أصل يهودي وكانت‬ ‫‪1‬‬
‫له آراء كثية انفرد با‪ ،‬وكرهه الناس من أجلها حت كادوا يقتلونه‪ ،‬وكان من أشهر الناس القائلي بلق القرآن]‪.‬‬
‫() ابن الثي الزري‪ ،‬الكامل ف التاريخ‪ ،‬ج ‪/7‬ص ‪.26‬‬ ‫‪2‬‬
‫() أحد أمي‪ ،‬ضحى السلم‪ ،‬ج ‪ /1‬ص ‪.344‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪ -5‬البحث ف كيفية العراج‪:‬‬

‫هذا الوضوع أيضا من الوضوعات الت اختلف فيها السلمون وفرّقتهم‪ ،‬كما صار ف‬
‫الوقت ذاته وسيل ًة يُظْهر عد ٌد من التفلسفي با فضلَهم وأصبح رأسال حانوت جاعةٍ آخرين‪،‬‬
‫وللسف كان ذلك أيضا من صادرات دكان خرافات تثليث الكنيسة!‬
‫ل ب ّد أنك سعتَ أيها القارئ الحترم بقصّة قساوسة مسجد «أيا صوفيا» ‪-‬الذي كان ف‬
‫الساس كنيسةً‪ :-‬لّا حاصر السلطان ممد الفاتح مدينة القسطنطينية (اسطنبول الالية)‪ ،‬حيث‬
‫كان أولئك القسيسون‪ ،‬طلّابُ الدّعة والراحة‪ ،‬يهيمون ف وادٍ آخر إ ْذ كانوا يبحثون عن كيفيّة‬
‫عروج عيسى إل السماء‪ :‬هل عرج ببدنه العنصري أم ببدنه الثال؟ ول يدروا أن السلمي‬
‫أصبحوا على أبواب عاصمة ملكتهم وأنم عن قريب سيبدّلون كنيستهم تلك ذاتا ومركز تثليثهم‬
‫إل مسجد وملّ للتوحيد!‬
‫على أيّ حال ل يظهر من أيّ تاريخ من التواريخ أن هذه السالة كانت مدارا للجدل ف‬
‫صدر السلم بل كان السلمون يتقبّلون ما جاء ف القرآن حول هذا الوضوع وما أخبهم به النب‬
‫صلّى الُ عَلَيه وَآلِ ِه َوسَلّمَ دون بث ف التفاصيل‪ ،‬إل أن جاء جاعة فيما بعد وأخذوا‬
‫الكرم َ‬
‫ي فائدة دينية أو دنيوية‪ ،‬وأخذوا يادلون فيها‬
‫يتعمّقون ف هذه السألة مع أنه ليس ف بثها أ ّ‬
‫ويعلونا موضوعا لطبهم!‬
‫وما أريد قوله أنه ما لنا ولثل هذه القضية الت هي من خصائص صاحب الرتبة التميّة صَلّى‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ َوسَلّمَ حت نتدخّل فيها؟ وكيف يكن أن نتصوّر أن بإمكاننا أن نقف على‬ ‫اُ‬
‫خصوصيّات هذه القضية ونطّلع على كيفيّاتا مع كونا من الحوال الشخصيّة الاصّة بضرة النب‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ َوسَلّمَ ؟ إن الذي ل يصل ف عمره أبدا إل مرحلة العشق‪ ،‬ول َخبَرَ له عن‬
‫صَلّى ا ُ‬
‫مزايا العشق والبّ‪ ،‬هل يكنه أن يدرك خصوصيّات ليلة وصل العاشقي مهما شرحناها له؟‬
‫فعلينا أن نعتقد بذه العجزة كما شهد با القرآن وأخبنا با حضرة رسول ال صَلّى الُ‬
‫عَلَيه وَآلِ ِه َوسَلّمَ وما عدا ذلك فهو خارج عن حدود وظيفتنا‪.‬‬
‫وتوجد حول هذا الوضوع أحاديث عديدة يشعر بعضها بالتشبيه والتجسيم وُضِعت‬
‫وتسللت إل كتب الديث‪.‬‬
‫وخلصة المر أنه بالرجوع إل تاريخ السلم والكنيسة يتضح أن هذه السائل الت شكّلت‬
‫أساس علم الكلم ل يكن لا سابقة ف السلم ول يبحثها السلمون الوائل أبدا‪ ،‬بل جيعها من‬
‫الباحث الكنسية اللهوتيّة الت شاعت بي السلمي تدرييا بعد الفتوحات السلمية وأدّت فيما‬
‫بعد إل تشكيل عدد من الفرق ف السلم!‬
‫وفضلً عن أن البحث والدل ف تلك القضايا والسائل كان ضربةً قوّي ًة وُ ّجهَت لتّحاد‬
‫المة ولوحدة متمع السلمي وسببا لوقوع التفرقة بينهم‪ ،‬فإنا شغلت للسف أفكار مفكري‬
‫السلم الذين كان من الواجب أن يهتمّوا بدلً من ذلك بإصلح الفاسد الخلقية والجتماعية‬
‫للمجتمع السلمي لكنهم اشتغلوا بثل تلك القولت فأصبح وجودهم كعدمه إذْ خاضوا ف‬
‫مسائل ل ُتقَدّم ول ُتأَخّر!‬
‫إن راقم هذه السطور يعتقد أن أهم عامل مؤثر ف انطاط عال السلم وأقوى سبب‬
‫لتخلفنا عن ركب التطور والرقيّ هو أن كثيا من علمائنا بدلً من بذل مساعيهم ف طريق‬
‫نشر حقائق السلم واهتمامهم بإصلح الفاسد الجتماعية والخلقية للمجتمع‪ ،‬صرفوا‬
‫أعمارهم ف دراسة وبث مثل تلك السائل الت ل طائل تتها وف النهاية حكموا على أنفسهم‬
‫وعالهم بالشقاء!!‪.‬‬
‫‪ -6‬الرجعة‪:‬‬
‫يذكر الشهرستان ف كتابه «اللل والنحل» أن «الرجعة» من عقائد اليهود القدية وأن‬
‫منشأ تلك العقيدة بينهم هو قصة عزير العروفة وخاصة قضية هارون ويقول ف هذا الصدد‪:‬‬
‫[وأما جواز الرجعة‪ :‬فإنا وقع لم من أمرين‪ :‬أحدها حديث عزير عليه السلم؛ إذ أماته ال‬
‫مائة عام ث بعثه‪ ،‬والثان حديث هارون عليه السلم؛ إذ مات ف التيه‪ ،‬وقد نسبوا موسى إل قتله‬
‫بألواحه قالوا‪ :‬حسده؛ لن اليهود كانوا أميل إليه (أي إل هارون) منهم إل موسى‪ .‬واختلفوا ف‬
‫حال موته‪ :‬فمنهم من قال‪ :‬إنه مات وسيجع‪ ،‬ومنهم من قال‪ :‬غاب وسيجع](‪ ،)1‬ولذلك بقوا‬
‫ينتظرون عودته‪.‬‬
‫أما ف السلم فليس لذه السألة أي ذكر ف السلم‪ ،‬وهي ‪-‬كما سيظهر عن قريب‪-‬‬
‫() عبد الكري الشهرستان‪ ،‬اللل والنحل‪ ،‬ص ‪102‬‬ ‫‪1‬‬
‫تالف نصوص القرآن‪ ،‬إل أن قام عبد ال بن سبأ اليهودي كما ذكرنا مرارا بنشر هذه القضية‬
‫بي السلمي‪ ،‬ث أصبحت من أسس مذهب فرقة «السبئية» وسائر فرق الغلة كما بيناه فيما‬
‫سبق‪ ،‬وقد وُضعت أخبا ٌر عديدةٌ ف هذه العقيدة ونُشرت بي السلمي سنبيّنُها إن شاء ال ف‬
‫مبحث أحاديث «ال ّرجْعَة» عن قريب‪.‬‬
‫ل عن أنا لعبت دورا ف تفريخ عددٍ من الذاهب والفرق‪ ،‬وسبّبت تشكيل‬ ‫وهذه السألة فض ً‬
‫ق كـ«البابية» و«البهائية» و«الزلية» وألقت بكثي من السلمي الساكي ف أودية الضللة‬ ‫فر ٍ‬
‫والشقاء‪ ،‬وجّهت أيضا لطم ًة كبيةً لساس التشيّع وجعلت هذا الذهب رغم كل مبانيه التقنة‬
‫وأسسه الحكمة الت اختصّ با هدفا لجمات عنيفة مِن ِقبَ ِل بقيّة طوائف السلمي وغيهم‪ ،‬وف‬
‫الوقت ذاته عرّفت مذهب التشيّع وكأنّه مذهبٌ موهو ٌم عدي الصل‪ ،‬كما هي نَظْرةُ جاعةٍ من‬
‫علماء أهل السنة والماعة و ُكتّابم التقدّمي‪ ،‬مثل شيخ السلم ابن تيمية‪ ،‬والعاصرين مثل السيد‬
‫ممد رشيد رضا صاحب «النار»‪ ،‬وشكيب أرسلن‪ ،‬ومؤلف ضحى السلم وفجر السلم‪،‬‬
‫وحت عدد من علماء الغرب مثل «رينان» الفرنسي‪ ،‬و«ستيوارت» المريكي‪ ،‬الذين اعتبوا‬
‫الشيعة بشكل كّليّ حزبا سياسيا انشق عن اليهود استنادا إل هذا الوضوع بالذات وسائر‬
‫مقالت فرق «الغُلة» من الشيعة‪ ،‬وكتبوا ف مؤلفاتم بصراحة أن اليهود اتذوا شكل الشيعة‬
‫لكي يقوموا بتخريب السلم‪ ،‬وأنّ العجم أيّدوا‪ ،‬من الهة الخرى‪ ،‬ذلك الذهب بسبب عداوتم‬
‫للعرب وبالتال شكلوا مذهب «الشيعة» الال!‬
‫‪ -7‬مسألة التشبيه‪:‬‬
‫أي تشبيه الالق باللق والذي هو باتفاق جيع علماء اللل والنحل من خصائص ملّة اليهود‪،‬‬
‫(ل ف كلّهم‪ ،‬بل ف القرّائي منهم)؛ كما أن التثليث وتشبيه اللق بالالق من متصّات أتباع‬
‫السيح‪ .‬ومنشأ شبهة التشبيه لدى اليهود ‪ -‬كما يقول الشهرستان ‪ -‬أنم وجدوا ف التوراة ألفاظا‬
‫كثية تدلّ على ذلك(‪ )1‬ويقول‪[ :‬وزادوا ف الخبار أكاذيب وضعوها ونسبوها إل النب عليه‬
‫السلم‪ ،‬وأكثرها مقتبسة من اليهود؛ فإن التشبيه فيهم طباع‪ ،‬حت قالوا‪ :‬اشتكت عيناه فعادته‬
‫اللئكة‪ ،‬وبكى على طوفان نوح حت رمدت عيناه‪ ،‬وإن العرش ليئط من تته كأطيط الل‬
‫الديد‪ ،‬وإنه ليفضل من كل جانب أربع أصابع] (‪ ،)1‬ونوها من الساطي الت أدخلها اليهود مع‬
‫السف ف السلم وبالنتيجة صارت من العقائد الهمة لفرق الغلة‪ .‬فنحن إذا طالعنا مقالت‬
‫الغلة ف كتب اللل والنحل وجدنا أن قسما مهما من مقالتم يدور حول هذه السألة‪ ،‬وقد‬
‫سبق أن نقلنا قول الشهرستان أن بدع الغلة مصورة ف أربع‪ :‬التشبيه‪ ،‬والبداء‪ ،‬والرجعة‪،‬‬
‫والتناسخ‪.‬‬
‫وفضلً عما ذُكر فإن هذا الوضع أيضا لعب بدوره دورا ف تفرقة السلمي وإياد فرقٍ‬
‫باسم «الشبّهة» و«الجسّمة» ف السلم‪ ،‬وانقسم الشبهة إل فرق عدة من جلتها «الشامية»‬
‫و«الشوية»‪ ،‬وشرح عقائدهم يطول ويرج عن موضوع بثنا‪.‬‬
‫واللصة أن هؤلء بشكل عام يشبّهون الالق بالنسان بكل معن الكلمة حت أنم يثبتون‬
‫لِـلّ ِه الواس المسة والطراف أي اليدي والقدام والعي والنف و‪...‬ال‪ .‬وهؤلء‪ ،‬علوة على‬
‫تفسيهم آيات القرآن طبقا لقالتم‪ ،‬وضعوا أحاديث كثية ف هذا الباب نسبوها للنب الكرم‬
‫ب عليه السلم أنه قال‪[ :‬لقين ربّي؛ فصافحن‪ ،‬وكافحن‪ ،‬ووضع يده‬
‫والئمة مثل روايتهم عن الن ّ‬
‫بي كتفي حت وجدت برد أنامله](‪ .)2‬ومنها ما رووا عن الن ّ‬
‫ب عليه السلم أنه قال‪[ :‬ينادي ال‬
‫تعال يوم القيامة بصوت يسمعه الولون والخرون](‪.)3‬‬
‫و[رُويَ ف الللئ عن ابن عباس رفعه [رأيت رب ف صورة شاب له وفرة]‪ ،‬وروي [ف‬
‫صورة شاب أمرد]‪ .‬وف الذيل [رأيت ربّي بِ ِمنَى يوم الّنفْر على جل أوْرِق عليه ُجبّة صوف أمام‬
‫الناس]‪ ،‬و ُروِيَ [إذا أراد ال أن ينل إل السماء الدنيا نزل عن عرشه بذاته]] (‪ .)4‬ولدينا ف كتب‬
‫الخبار لسيما ملدات «بار النوار» أحاديث كثية تتضمن تشبيها وتسيما‪.‬‬
‫ومن العلوم أن هؤلء السادة الشبّهة والجسّمة كان لم باعٌ ف موضوع الرجعة‪ ،‬لن بعض‬
‫أحاديثها يذكر أنه تعقيبا على حرب الشيطان مع حضرة المي ينل البّار (أي ال تعال) إل‬
‫الرض و‪ ...‬ما سننقله لحقا إن شاء ال وما هو صريح ف التشبيه‪.‬‬
‫() عبد الكري الشهرستان‪ ،‬اللل والنحل‪ ،‬ص ‪.48‬‬ ‫‪2‬‬
‫() عبد الكري الشهرستان‪ ،‬اللل والنحل‪ ،‬ص ‪.49‬‬ ‫‪3‬‬
‫() الحاديث الربعة الخية كلها من الفتن‪ ،‬تذكرة الوضوعات‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪.13 - 12‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪ -8‬تريف كتاب ال‪:‬‬

‫يذكر علماء اللل والنحل أن ما اختصّ به اليهود تريفهم لكتاب ال ‪-‬أي التوراة‪ ،-‬إذ‬
‫كانوا يذفون أشياء من التوراة إذا اقتضت مصلحتهم أو يضيفون أشياء إليها‪ ،‬حت تشكّلت‬
‫التوراة الالية(‪.)1‬‬
‫وقد أخبنا القرآن ف عدة مواضع بشكلٍ إجالّ عن هذا العمل القبيح لليهود‪ ،‬فقال تعال‬
‫ن َبعْدِ مَا َعقَلُو ُه َوهُمْ َيعَْلمُونَ ﴾‬
‫حرّفُونَهُ مِ ْ‬
‫مثلً‪ ﴿ :‬وَقَدْ كَانَ َفرِي ٌق ِمْنهُ ْم يَسْ َمعُونَ كَلمَ اللّ ِه ثُ ّم يُ َ‬
‫ضعِهِ ﴾ [النساء‪ ،]46:‬وقال‪:‬‬ ‫[البقرة‪ ،]75:‬وقال تعال‪ ﴿ :‬مِ َن الّذِي َن هَادُوا يُحَرّفُو َن الْكَِل َم عَ ْن َموَا ِ‬
‫ضعِهِ ﴾ [الائدة‪.]41:‬‬ ‫﴿ يُحَرّفُو َن الْكَِل َم مِ ْن َبعْ ِد َموَا ِ‬
‫فهذا العمل الذي كان طبقا لصريح القرآن واتفاق علماء اللل والنحل من أوصاف اليهود‪،‬‬
‫سرى للسف إل السلمي أي إل فرق «الغلة» الذين ارتكبوا بدورهم جناية كبية بق عال‬
‫السلم!‪.‬‬
‫كل ما ف المر أن اليهود نحوا ف مسعاهم‪ ،‬واستطاعوا أن ينقصوا ويزيدوا ف التوراة‬
‫ويوجدوا «التوراة الالية»‪ ،‬أما القرآن الكري فلمّا أخذ ال على نفسه العهدَ بفظه وحراسته؛‬
‫َحفِظَهُ من ك ّل تبديل وتغيي‪ ،‬لذا فإن اليات الت حرّفها أو وضعها الغلة بقيت حبيسةَ حفنةٍ من‬
‫الكتب الغبّة ول تستطع أن تلوث صفحات القرآن الميلة‪.‬‬
‫وعلى كل حال لقد كانت فرق «الغلة» الت تنبع جيع مقالتا من خرافات اليهود عارا‬
‫على العال السلمي‪ ،‬وقد قام هؤلء «الغلة» باتباع اليهود ف نشرهم لقالت طفولية‪ ،‬أي‬
‫نشرهم لعقائدهم ف قالب ألفاظ يرجونا بشكل آيات قرآنية مُدّعي أنّ ّث َة سورة كذا قد‬
‫أُسقطت من القرآن ووضعوا أحاديث تفيد أن تلك الملة أو تلك السورة حُذفت من القرآن‬
‫ل عَلَيه وَآلِ ِه َوسَلّمَ والئمّة عليهم السلم‪.‬‬
‫ونسبوا تلك الحاديث إل النب َ‬
‫وقد م ّر معنا كيف أوّلَتْ فرقة «الطابية» أساء جيع العبادات والحرّمات بأساء أشخاص‪،‬‬
‫خفّفَ‬
‫وأجاز أتباعُها وطءَ الحارم واستندوا ف مقالتم تلك إل تريفهم لعن آية ﴿ يُرِيدُ اللّهُ َأ ْن يُ َ‬
‫عَْنكُمْ ﴾ [النساء‪ ]28:‬فقالوا لقد ُخفّفَ عنّا بأب الطاب ووضع عنا الغلل‪ :‬يعنون الصلة‬
‫() انظر مثلً الشهرستان‪ ،‬اللل والنحل‪ ،‬ص ‪ ،103‬وابن حزم‪ ،‬الفصل‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪.160‬‬ ‫‪1‬‬
‫والزكاة والصيام والج فمن عرف الرسول النب المام فليصنع ما أحبّ!!‪ .‬ووضعوا أحاديث‬
‫مكذوبة افتروها ف ذلك المر! كما قام سائر فرق «الغلة» بصياغة كلمات تتضمّن فضائل لمي‬
‫الؤمني وسائر الئمة عليهم السلم وغي ذلك من مقالتم بشكل سور قرآنية وأحاديث موضوعة‬
‫وبثّوها بي الناس‪ ،‬وللسف جَمَد بعض مدّثينا على تلك الروايات الوضوعة وأوردوها ف كتبهم‬
‫دون أن يتأمّلوا ولو قليلً ف مضمونا ويقّقوا ف مصدرها! ويا ليتهم اكتفوا بذلك فقط ول يقم‬
‫أحدهم بتأليف كتابٍ على حدة جع فيه جيع ذلك النوع من الروايات!‬
‫أجل لقد قام أحدهم لجل إثبات تريف كتاب ال بتأليف كتابٍ خاصّ خلّفه ذكرى باقية‬
‫له! وقدّم بذا عونا كبيا لعداء السلم لسيما النصّرِين من رجال الكنيسة فأعطاهم بأيديهم‬
‫حرب ًة قوّيةً يطعنون با السلم! وقام بعض عديي العقل ف عصرنا بأخذ تلك الربة بتقليد أعمى‬
‫وأخذوا يرحون با جسد السلم دون أن يدروا ماذا يفعلون!!‬
‫ح ُن نَزّْلنَا الذّكْ َر َوِإنّا لَ ُه‬
‫للوهلة الول يبدو أن هؤلء ل يقرؤوا قوله تعال‪ِ ﴿ :‬إنّا نَ ْ‬
‫لَحَافِظُونَ ﴾ [الجر‪ ،]9:‬ولكن عندما ندقق قليلً‪ ،‬نرى أن علة المر أن أتباع القرآن أولئك (!) ل‬
‫يعرفوا القرآن بوصفه كتابا ساويا عَمَليّا‪ ،‬بل كل ما يفعلونه مع القرآن هو أنم يقرؤونه‬
‫كالببغاوات كفّار ًة لذنوبم‪ ،‬أو يعلونه رواق مالس العزاء والترحّم على الموات‪ ،‬أو سلحا‬
‫لحاربة الن أو وسيلة للستجداء‪ ،‬ول يعرفوا له مقاما ومنلة غي ذلك! ويعتبونه وكأنه مكتوب‬
‫بلغة هندية خارجة عن حدود إدراكهم وييلون فهمه إل الوجود القدّس لضرة ولّ العصر عجّل‬
‫ال فرجه! فل شك أنه بثل هذا الوضع يكنهم أن يضحّوا بالقرآن فداءً لكل خب ل أصل له أو‬
‫ث مكذوب موضوع!!‬ ‫حدي ٍ‬
‫أجل إن موضوع إثبات عدم تريف الكتاب ف غاية الهية وهو ف القيقة من السائل‬
‫الياتية للمجتمع السلمي‪ ،‬وهو من الواضيع الت يب أن تُكتب حولا كتب وأباث عديدة‪،‬‬
‫وأن تُلقى فيه خطبٌ كثيةٌ‪ ،‬وف النهاية يب إفهام العال بكل وسيلة مكنة أن دين السلم منه‬
‫تاما من هذه النقيصة وأن كتاب السلم مبأ تاما من تلك التهمة‪.‬‬
‫ونن نأسف أن وضع هذا الكتاب الختصر ل يسمح لنا أن نطيل البحث ف هذا الوضوع‬
‫ونشرح كل ما يتعلق حوله‪ ،‬ولكن حت ل نترك هذا المر دون توضيح كليا‪ ،‬ننقل فيما يلي‬
‫‪-‬باختصار‪ -‬آراء ونظريات علماء السلم الكبار ف هذا الشأن‪:‬‬
‫يقول الرحوم الشيخ الصدوق (ممد بن علي بن بابويه القمي) ف كتابه «العتقادات»‪:‬‬
‫[اعتقادنا‪ :‬أن القرآن الذي أنزله ال تعال على نبيه ممد (صَلّى الُ عَلَيه وَآِلهِ) هو ما بي‬
‫الدفتي وهو ما ف أيدي الناس‪ ،‬ليس بأكثر من ذلك‪ .‬ومبلغ سوره عند الناس مائة وأربع عشر‬
‫سورة‪ ...‬ومن نسب إلينا أنا نقول‪ :‬إنه أكثر من ذلك فهو كاذب](‪.)1‬‬
‫ويقول الرحوم الشيخ الطَبسي ف تفسيه «ممع البيان ف تفسي القرآن»‪:‬‬
‫ى جاع ٌة من أصحابنا وقومٌ من حشوية العامة أن ف القرآن تغييا ونقصانا‪،‬‬
‫[فقد رو ٰ‬
‫والصحيح من مذهبنا خلفه وهو الذي نصره الرتضى(‪ )2‬قدس ال روحه واستوف الكلم فيه‬
‫غاية الستيفاء ف جواب السائل الطرابلسيّات‪ .‬وذكر ف مواضع أن العلم بصحة نقل القرآن‬
‫كالعلم بالبلدان والوادث الكبار والوقائع العظيمة والكتب الشهورة‪ ،‬وأشعار العرب‬
‫السطورة‪ .‬فإن العناية اشتدّت والدواعي توفّرت على نقله وحراسته وبلغت إل حدّ ل يبلغه‬
‫فيما ذكرناه‪ ،‬لن القرآن معجزة النبوة ومأخذ العلوم الشرعية والحكام الدينية وعلماء‬
‫السلمي قد بلغوا ف حفظه وحايته الغاية حت عرفوا كل شيء اختلف فيه من إعرابه‪،‬‬
‫وقراءته‪ ،‬وحروفه‪ ،‬وآياته‪ ،‬فكيف يوز أن يكون مغيا أو منقوصا‪ ،‬مع العناية الصادقة‪،‬‬
‫والضبط الشديد؟!‪ .‬وقال أيضا قدّس ال روحه‪ :‬إن العلم بتفسي القرآن وأبعاضه ف صحّة‬
‫نقله‪ ،‬كالعلم بملته‪ ،‬وجرى ذلك مرى ما علم ضرورة من الكتب الصنفة ككتاب سيبويه‬
‫والزنّ(‪ ،)3‬فإن أهل العناية بذا الشأن يعلمون من تفصيلها ما يعلمون من جلتها حت لو أنّ‬
‫ف ومُّيزَ وعُ ِل َم أنه ملحق‬
‫ل أدخل ف كتاب سيبويه بابا من النحو ليس من الكتاب َلعُرِ َ‬
‫ُمدْخِ ً‬
‫وليس من أصل الكتاب وكذلك القول ف الزِنيّ ومعلو ٌم أن العناية بنقل القرآن وضبطه‬
‫() انظر الشيخ الصدوق‪ ،‬كتاب « العتقادات ف دين المامية» ص ‪ ،59‬أو الطبعة الجرية (الطبوعة مع شرح الباب‬ ‫‪1‬‬
‫الادي عشر)‪ ،‬ص ‪.93‬‬

‫() هو علي بن السي بن موسى الشهور بالسيد الرتضى علم الدى (‪ 433 - 355‬هـ‪ ).‬وهو أخو الشريف الرضي‬ ‫‪2‬‬
‫جامع« نج البلغة» وقد تول رئاسة الطائفة المامية ف عصره وترك عددا من الؤلفات أهها‪«:‬الشاف» وكتاب «تنيه‬
‫النبياء والئمة»‪( .‬الترجم)‬
‫() إساعيل الزن هو تلميذ الشافعي وناشر فتاويه‪ ،‬كتابه «الختصر» معروف ومشهور‪ ،‬وقد جع فيه خلصة فتاوى‬ ‫‪3‬‬
‫الفقه الشافعي بالضافة إل تعليقاته‪ ،‬توف عام ‪ 256‬هـ‪( .‬الترجم)‬
‫أضبط(‪ )1‬من العناية بضبط كتاب سيبويه ودواوين الشعراء‪ .‬وذكر أيضا رضي ال عنه أن‬
‫القرآن كان على عهد رسول ال صَلّى الُ عَلَ ْيهِ وَآِل ِه وَسَ ّلمَ مموعا مؤّلفَا على ما هو عليه‬
‫الن واستدلّ على ذلك بأن القرآن كان يُدرّس ويُحفَظ جيعه ف ذلك الزمان حت عيّن على‬
‫جاعة من الصحابة ف حفظهم له‪ ،‬وأنه كان يُعرض على النب صَلّى الُ عَلَ ْي ِه وَآِلهِ َوسَ ّلمَ ويُتْلى‬
‫عليه وأن جاع ًة من الصحابة مثل عبد ال بن مسعود وأب بن كعب وغيها ختموا القرآن‬
‫على النب صَلّى الُ عَلَ ْي ِه وَآِلهِ وَسَ ّلمَ عدّة ختمات وكل ذلك يدل بأدن تأمّل على أنه كان‬
‫مموعا مرتّبا غي مبتور ول مبثوث‪ .‬وذكر أن من خالف ف ذلك من المامية والشوية ل‬
‫ُيعْتَ ّد بلفهم فإن اللف ف ذلك مضاف إل قو ٍم من أصحاب الديث نقلوا أخبارا صحيحةً‬
‫ظنّوا صحتها ل ُي ْرجَع بثلها عن العلوم القطوع على صحّته](‪.)2‬‬
‫وقال الرحوم الشيخ «الفيد» ف أواخر فصل الطاب من كتابه «أوائل القالت»‪[ :‬وقد‬
‫قال جاعة من أهل المامة إنه ل ينقص من كلمة ول من آية ول من سورة ولكن حذف ما كان‬
‫مثبتا ف مصحف أمي الؤمني عليه السلم من تأويله وتفسي معانيه على حقيقة تنيله‪ ،‬وذلك كان‬
‫ثابتا منّلً وإن ل يكن من جلة كلم ال تعال الذي هو القرآن العجِز‪ ..‬وعندي أن هذا القول‬
‫أشبه من مقال من ادّعى نقصان كَِلمٍ من نفس القرآن على القيقة دون التأويل‪ ،‬وإليه أميل](‪.)3‬‬
‫وقال «الشيخ البهائي» ُقدّس سرّه(‪[ :)4‬الصحيح أنّ القرآن العظيم مفوظٌ عن التحريف‪،‬‬
‫زيادةً كان أو نقصانا‪ ،‬ويدلّ عليه قوله تعال‪[ :‬وإنّا َل ُه لَحَافِظُونَ] وما اشتهر بي الناس من‬
‫إسقاط اسم أمي الؤمني عليه السلم منه ف بعض الواضع‪ ،‬مثل قوله تعال‪[ :‬يا أيّها الرسولُ‬
‫بَلّغ ما ُأْنزِل إليكَ ‪ -‬ف عليّ ‪ ]-‬وغي ذلك‪ ،‬فهو غي معتبٍ عند العلماء](‪.)5‬‬
‫وعن القدّس البغداديّ ف «شرح الوافية»‪[ :‬وإنا الكلم ف النقيصة والعروف بي‬
‫() جاء ف النسخة الطبوعة ببيوت كلمة «أصدق»‪( .‬الترجم)‬ ‫‪1‬‬
‫() انظر تفسي ممع البيان (مقدمة الكتاب) طبع بيوت الصفحة ‪( 31- 30‬أو ف الصفحة ‪ 15‬من طبعة بيوت عام‬ ‫‪2‬‬
‫‪1379‬هـ)‪.‬‬
‫() الشيخ الفيد‪« ،‬أوائل القالت»‪ ،‬تقيق إبراهيم النصاري الزنان الوئين‪ ،‬بيوت‪ :‬دار الفيد‪ ،‬ط ‪ 1414 ،2‬هـ ‪/‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪1993‬م‪ ،‬ص ‪( .80‬الترجم)‬

‫() هو الشيخ ممد بن السي الارثي العاملي الشهي ببهاء الدين العاملي التوفّى ‪ 1030‬هـ‪( .‬الترجم)‬ ‫‪4‬‬
‫() ممد جواد البلغي‪ ،‬آلء الرحن‪ :‬ج ‪/1‬ص ‪.26‬‬ ‫‪5‬‬
‫أصحابنا‪ ،‬حت ُحكِ َي عليه الجاع‪ ،‬عدمُ النقيصة أيضا]‪،‬‬

‫وعنه أيضا عن الشيخ «علي بن عبد العال الكركي»(‪ )1‬أنّه صنّف ف نفى النقيصة رسالةً‬
‫مستق ّلةً وذكر كلم الصدوق التقدّم ث اعترض با يدلّ على النقيصة من الحاديث وأجاب [بأن‬
‫الديث إذا جاء على خلف الدليل من الكتاب والسنة التواترة أو الجاع ول يكن تأويله‬
‫ول حله على بعض الوجوه وجب طرحه](‪.)2‬‬
‫وقال القاضي «نور ال الشوشتري»(‪ )3‬ف كتابه «مصائب النواصب»‪[ :‬ما نسب إل‬
‫الشيعة المامية بوقوع التغيي ف القرآن ليس ما قال به جهور المامية إنا قال به شرذم ٌة قليلةٌ‬
‫منهم ل اعتداد بم فيما بينهم](‪.)4‬‬
‫وقال الرحوم الشيخ جعفر كاشف العطاء(‪)5‬ف كتابه «كشف الغطاء» (ص ‪ )299‬ما‬
‫نصه‪[ :‬البحث السابع ف زيادته‪ :‬ل زيادة فيه من سورة ول آي ٍة من بسملة وغيها ل كلمة‬
‫ول حرف وجيع ما بي الدفتي ما يتلى‪ ،‬كلم ال تعال بالضرورة من الذهب بل الدين‬
‫وإجاع السلمي‪ ،‬البحث الثامن ف نقصه‪ :‬ل ريب ف أنه مفوظ من النقصان بفظ اللك‬
‫(‪) 6‬‬
‫الديّان كما د ّل صريح القرآن وإجاع العلماء ف جيع الزمان]‪.‬‬
‫وقال العال العاصر فريد وجدي ف «دائرة معارف القرن العشرين» تت عنوان «سلمة‬
‫() هو الشيخ علي بن السي بن عبد العال الكركي‪ ،‬العاملي‪ ،‬العروف بالحقق الثان‪ ،‬والحقق الكركي‪ ،‬وبالشيخ‬ ‫‪1‬‬
‫العلئي‪ ،‬من أعلم فقهاء الشيعة ف عصره‪ ،‬له عدد من الكتب أشهرها‪« :‬جامع القاصد ف شرح القواعد ف الفقه ف‬
‫ست ملدات»‪ ،‬و«صيغ العقود واليقاعات» توف سنة ‪ 940‬هـ‪.‬‬
‫() ممد جواد البلغي‪ ،‬آلء الرحن ف تفسي القرآن‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪.26 - 25‬‬ ‫‪2‬‬
‫() هو القاضي نور ال‪ ،‬أحد علماء الشيعة المامية البّزين الشهورين ف القرن الادي عشر الجري‪ ،‬عاش ف الند مدّةً‬ ‫‪3‬‬
‫طويلةً واستلم دكّة القضاة هناك‪ ،‬ومن تصنيفاته الشهورة كتاب «إحقاق الق»‪ ،‬وقد قتل بسبب الختلفات الطائفية‬
‫عام ‪1019‬هـ‪.‬ق‪( .‬الترجم)‬
‫() هو الشيخ جعفر الكبي النجفي العروف بـ«كاشف العطاء» من كبار علماء الشيعة المامية التأخرين‪ ،‬تول‬ ‫‪5‬‬
‫رئاستهم والرجعية الدينية فيهم‪ ،‬ومن كتبه‪« :‬كشف الغطاء» و«الق البي ف تصويب الجتهدين وتطئة الخباريي»‪،‬‬
‫توف سنة ‪ 1228‬هـ‪.‬ق‪( .‬الترجم)‬
‫() ويقول الشيخ ممد بن السن الطوسي اللقب بشيخ الطائفة (التوف سنة ‪ 460‬هـ) ف تفسيه‪« :‬التبيان ف تفسي‬ ‫‪6‬‬
‫صلّى الُ َعلَيْهِ وَآلِ ِه َو َسلّمَ بل هو أكب العجزات‬

‫القرآن»(ج ‪/1‬ص ‪« :)2‬اِعلَم أن القرآنَ معجزةٌ عظيمةٌ على صدق النب َ‬
‫(إل أن قال) وأما الكلم ف زيادته ونقصانه فممّا ل يليق به»‪( .‬الترجم)‪.‬‬
‫القرآن من التحريف»‪[ :‬لغط بعض الشاغبي بأن القرآن قد ل يسلم من التحريف فإن اختلف‬
‫الناس ف قراءته قد تكون سببا لزيادة بعض كلمات فيه أو نقصها منه‪ ،‬وهذا ظن ل يول إل ف‬
‫خيال من يريد إنكار الس‪.‬‬
‫فقد قلنا إن النب صلى ال عليه وسلم كان يستكتب القرآن عشرات من القراء وكان قد‬
‫حفظه هو نفسه عن ظهر قلب وحفظه معه عشرات من الناس وكانوا يتعبّدون بتلوته ف صلواتم‬
‫ويفصلون بآياته ف أقضيتهم فكيف يعقل أن يقع فيه التحريف مع هذه العناية كلها؟!‪.‬‬
‫ل يكن القرآن كغية من الكتب الت سبقته متكرا ف يد طائفة من الطوائف حت يسبق إل‬
‫الذهن ظنّ ف احتمال طروء التحريف إليه قصدا أو عفوا بل كان عاما شائعا بي أيدي السلمي‬
‫صوّر أن يقع فيه تريف ول يدري به جهورهم‬ ‫ُأمِرُوا أن يتعبّدوا بتلوته وأن يَحكموا به فكيف ُيتَ َ‬
‫وهم إذ ذاك جاعلوه دستورهم ف كل ماولتم الدينية والدنيوية والجتماعية؟! وهل يعقل أن‬
‫يقع فيه تريف أو تبديل ول يأتنا خب ذلك مع علمك بأن الصحابة كانوا يتنافسون ف ضبط‬
‫صوّر أن يقع مثل هذا المر اللل‬
‫ألفاظ الحاديث وصغريات المور التعلقة بالدين؟ هل ُيتَ َ‬
‫ول يرفعون به رأسا وهم كانوا على ما علمت من العناية والهتمام بشأنه؟‪.‬‬
‫ث إن القرآن جُمِعَ على عهد رسول ال وعلى عهد أب بكر وكان الكثيون من جامعيه ف‬
‫مصاحف يتلونَه ف بيوتم‪ ،‬ولا جعه عثمان أخيا كان كتّابه وحفّاظه ل يزالون على قيد الياة‬
‫فكيف يعقل أن يتطرق إليه التحريف والال كما رأيت؟‪.‬‬
‫إن شأن السلمي ف الحاديث وترّيهم للصادق منها‪ ،‬ونبذهم ما ل يبلغ سنده غاية القوة‬
‫أمر معلوم مشهور‪ ،‬ل تقم على مثله أمة من أمم العمور‪ ،‬وقد كُذِب على رسول ال ف حياته‬
‫حت اضطرّ لن يطب الناس ويقول‪َ [ :‬منْ َك َذبَ عَ َل ّي مَُتعَ ّمدًا فَلْيَتََب ّوأْ َم ْقعَ َد ُه ِمنْ النّارِ] ولكنه ل‬
‫ل مَُتعَ ّمدًا فليتبوأ مقعده من النار‪ ،‬لن ذلك كان مستحيلً‬
‫يقل ف يوم من اليام‪َ :‬منْ َك َذبَ َعلَى ا ِ‬
‫(‪)1‬‬
‫لفظ القرآن بالكتابة كما قدمنا]‬
‫‪ -4‬تريب السلم وترويج الذاهب الباطلة‪:‬‬
‫من جلة أسباب وضع الديث قيام جاعة من الزنادقة التظاهرين بالسلم بنشر سلسلة من‬
‫() ممد فريد وجدي‪ ،‬دائرة معارف القرن العشرين‪ ،‬ط ‪ ،3‬بيوت‪ :‬دار العرفة‪1971 ،‬م‪ ،‬ج ‪/7‬ص ‪.668-667‬‬ ‫‪1‬‬
‫الوهام والرافات بصورة أحاديث موضوعة لجل إفساد تعاليم السلم والترويج لذاهبهم‬
‫الباطلة‪ ،‬ومن أولـئك الزنادقة عبد الكري بن أب العوجاء وبيان بن سعان وممد بن سعيد‬
‫الشامي وغلة الشيعة كأمثال أب الطاب‪ ،‬ويونس بن ظبيان‪ ،‬ويزيد الصائغ‪ ،‬وأضرابم‪ ،‬الذين‬
‫قاموا بوضع جلة من الديث ليفسدوا به السلم‪ ،‬وينصروا به مذهبهم‪.‬‬
‫وقد قُتل عبد الكري بن أب العوجاء بسبب زندقته وصُلب ف زمان الهدي بن النصور قال‬
‫ب ُعُنقُه‪ ،‬قال‪ :‬وضعتُ فيكم أربعة آلف حديثٍ أُ َح ّر ُم فيها اللل‬
‫ابن عدي‪ :‬لا أُ ِخ َذ لتُضْرَ َ‬
‫وأحلّلُ الرام!‪.‬‬
‫وكذلك ُقتِ َل «بيان بن سعان» ف الزندقة‪ ،‬قتله خالد القسري وأحرقه بالنار‪.‬‬
‫ض َعتْ الزنادقةُ على رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫و روى العقيلي عن حاد بن زيد قال‪ :‬وَ َ‬
‫ل من الوارج رجع عن‬ ‫أربعة عشر ألف حديث‪ ،‬وروى عن عبد ال بن زيد القري‪ ،‬أن رج ً‬
‫بدعته فجعل يقول‪« :‬انظروا هذا الديث عمن تأخذونه فإنا كنا إذا رأينا رأيا جعلنا له‬
‫حديثا!»(‪.)1‬‬
‫وذكر ابن خلّكان ف تاريه‪ ...[ :‬وقال أبو عبد الرحن النّسائي‪ :‬الكذّابون العروفون بوضع‬
‫الديث على رسول ال صلى ال عليه وسلم أربعةٌ‪ :‬ابن أب يي بالدينة‪ ،‬والواقدي ببغداد‪،‬‬
‫ومقاتل بن سليمان براسان‪ ،‬وممد بن سعيد وُيعْرَف بالصلوب بالشام](‪.)2‬وأضاف ابن الوزي‬
‫عليهم أيضا «أحد ابن عبد ال الويبارى» و«ممد بن عكاشة الكرمان» و«ممد بن تيم‬
‫الفاراب»‪ ،‬وأسند إل سهل بن السرى الافظ أنه قال‪ :‬إن هؤلء وضعوا على رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم أكثر من عشرة آلف حديث (‪.)3‬‬
‫‪ -5‬التقرّب إل اللفاء وإحراز النلة والقام ف الجتمع‬
‫من جلة دواعي وضع الديث أن بعض الشخاص كانوا يتشبّثون بذيل الديث للتقرّب إل‬
‫اللفاء والنبلء ونيل الظوة لديهم فيضعون لم أحاديث توافق هواهم وذلك مثل «غياث بن‬
‫إبراهيم» الذي دخل على الهدي بن النصور وكان يُعجب بالمام الطيّارة الواردة من الماكن‬
‫() الشهيد الثان‪ ،‬البداية ف علم الدراية‪ ،‬ص ‪ ،74 - 73‬والامقان‪ ،‬مقباس الداية‪ ،‬ص ‪.53‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ابن خلكان‪ ،‬وفيات العيان‪ ،‬ج ‪ / 5‬ص ‪ .256‬وابن الوزي‪ ،‬الوضوعات‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪.48‬‬ ‫‪2‬‬
‫() انظر‪ :‬عبد الرحن بن الوزي‪« ،‬الوضوعات»‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪.48‬‬ ‫‪3‬‬
‫ف أو‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ َوسَلّمَ قال‪[ :‬ل سبق إل ف خ ّ‬
‫البعيدة فروى له فورا حديثا عن النب صَلّى ا ُ‬
‫حافرٍ أو نصلٍ أو جناح] فأمر له الهدي بعشرة آلف درهم‪ ،‬فلمّا خرج قال الهدي‪[ :‬أشهد أن‬
‫قفاه قفا كذّاب على رسول ال‪ ،‬ما قال رسول ال «جناح»‪ .‬ولكن هذا أراد أن يتقرّب إلينا]‪،‬‬
‫وأمر بذبها وقال‪ :‬أنا حلته على ذلك(‪.)1‬‬
‫وقد أشار ابن خلدون إل أنه لا انتشر بي الناس الطرب واللهو واللعب ف زمن خلفاء بن‬
‫العباس تأسيّا باللفاء العباسيي وضعوا أخبار كثية بشأن اللذ واللهي تقرّبا إل اللفاء وأكابر‬
‫القوم(‪.)2‬‬
‫كما قام فريق من الكسال وضعيفي الهلية من يبحثون ف الوقت ذاته عن الشهرة والكانة‬
‫ص ًة أنّ نقل‬
‫ف الجتمع‪ ،‬بوضع أحاديث وإضافتها إل مفوظاتم والتحدّث با ف الجامع‪ ،‬خا ّ‬
‫الديث ف تلك الزمنة كان علمة على الفضل ويُكسب صاحبه أهية وجاها بي الناس‪.‬‬
‫وباختصار‪ ،‬إذا راجعنا كتب الدراية والتاريخ علمنا أنه منذ بدء اتساع السلم تّ وضع‬
‫أحاديث كثية تقرّبا إل اللفاء والكابر حسب مقتضيات كل عصر وانتشرت بي الناس‪.‬‬
‫‪ -6‬الرتزاق‪:‬‬
‫من موجبات وضع الديث أن قوما كانوا يضعون على رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫أحاديث يكتسبون بذلك ويرتزقون به كأب سعيد الدائن وغيه‪ ،‬وقد ذكر الشهيد الثان ف‬
‫«الدراية» من هذا الباب ما اتفق لحد بن حنبل ويي بن معي ف مسجد الرصافة حيث دخل‬
‫السجد فسمعا قاصّا يقول‪[ :‬أخبنا أحد بن حنبل ويي بن معي‪ ،‬عن عبد الرزاق‪ ،‬عن معمر‪،‬‬
‫عن قتادة‪ ،‬عن أنس أنه صلى ال عليه وآله قال‪ :‬من قال‪ :‬ل إله إل ال خلق من كل كلمة طيا‬
‫منقاره من ذهب وريشه من مرجانة‪ ،‬وأخذ ف قصة طويلة‪ ،‬فأنكرا عليه الديث‪ ،‬فقال‪ :‬أليس ف‬
‫الدنيا غي كما أحد ويي!!](‪.)3‬‬
‫() الشهيد الثان زين الدين العاملي‪« ،‬الدراية»‪،‬ط ‪ ،3‬قم‪ :‬منشورات مكتبة الفيد‪ 1409 ،‬هـ‪ ،‬طبعة مصورة بالفست‬ ‫‪1‬‬
‫عن طبعة قدية نشر ممد جعفر آل إبراهيم‪ ،‬النجف‪ :‬مطبعة النعمان‪ ،‬ص ‪.56‬‬
‫() الامقان‪« ،‬مقباس الداية»‪ ،‬ص ‪ .53‬وانظر عبد الرحن بن الوزي‪ ،‬الوضوعات‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪ ،46‬ونور الدين علي‬ ‫‪3‬‬
‫القاري‪ ،‬السرار الرفوعة ف الخبار الوضوعة‪ ،‬طبع بيوت‪ ،‬ص ‪.55-54‬‬
‫‪ -7‬الترغيب والترهيب‪:‬‬
‫من جلة أسباب وضع الديث قومٌ ُينْسَبون إل الزهد والصلح بغي علم‪ ،‬كانوا يضعون‬
‫أحاديث حسبةً لِـلّهِ وتقرّبا إليه‪ ،‬ليجذبوا با قلوب الناس إل ال تعال بالترهيب والترغيب‪َ ،‬ف َقبِلَ‬
‫س موضوعاتم‪ ،‬ثق ًة بم‪ ،‬وركونا إليهم‪ ،‬لظهور حالم بالصلح والزهد‪ ،‬ويظهر لك ذلك من‬ ‫النا ُ‬
‫أحوال الخبار الت وضعها هؤلء ف الوعظ والزهد‪ ،‬وضمنوها أخبارا عنهم‪ ،‬ونسبوا إليهم أقوالً‬
‫وأحوالً خارقة للعادة وكرامات ل يتفق مثلها لول العزم من الرسل‪ ،‬بيث يقطع العقل بكونا‬
‫موضوعة وإن كانت كرامات الولياء مكنة ف نفسها‪.‬‬
‫وقد ذهب الكرّاميّة (أتباع ممد بن كرام السجستان) وبعض البتدعة من التصوّفة إل جواز‬
‫وضع الديث للترغيب والترهيب ترغيبا للناس ف الطاعة وزجرا لم عن العصية! قال يي بن‬
‫القطان‪[ :‬ما رأيتُ الكذبَ ف أحد أكثر منه ف من ينسب إل الي والزهد](‪.)1‬‬
‫ويقول الرحوم الشهيد الثان ف كتابه «الدراية»‪:‬‬
‫[وأعظمهم (أي واضعي الحاديث) ضررا‪ ،‬مَ ْن انتسب إل الزهد والصلح بغي علم‪،‬‬
‫فاحتسب وضعه حسبةً لِـلّهِ وتقرّبا إليه ليجذب با قلوب الناس إل ال تعال بالترغيب‬
‫والترهيب‪ ،‬فقبل الناس موضوعاتم‪ ،‬ثقة منهم بم‪ ،‬وركونا إليهم‪ ،‬لظهور حالم لصلح والزهد‪.‬‬
‫ويظهر لك ذلك من أحوال الخبار الت وضعها هؤلء ف الواعظ والزهد وضمّنوها أخبارا‬
‫عنهم‪ ،‬ونسبوا إليهم أفعا ًل وأحوالً‪ ،‬خارقة للعادة وكرامات ل يتفق مثلها لول العزم‪ ،‬بيث‬
‫يقطع العقل بكونا موضوعة وإن كانت كرامات الولياء مكنة ف نفسها‪ ،‬ومن ذلك ما ُروِىَ عن‬
‫أب عصمة نوح بن أب مري الروزي أنه قيل له‪ :‬مِنْ أين لك عن عكرمة‪ ،‬عن ابن عباس ف فضائل‬
‫القرآن سورة سورة‪ ،‬وليس عند أصحاب عكرمة هذا؟؟ فقال‪ :‬إن رأيت الناس قد أعرضوا عن‬
‫القرآن‪ ،‬واشتغلوا بفقه أب حنيفة‪ ،‬ومغازي ممد بن إسحاق‪ ،‬فوضعت هذا الديث حسبةً!‪.‬‬
‫وكان يقال لب عصمة‪ ،‬هذا‪ ،‬الامع‪ ،‬فقال أبو حات بن حبان‪« :‬جع كل شيء إل‬
‫الصدق!»‪.‬‬
‫وروى ابن حبان عن أب مهدي قال‪ :‬قلت ليسرة بن عبد ربه من أين جئت بذه‬
‫() الامقان‪« ،‬مقباس الداية»‪ ،‬ص ‪ ،53‬وانظر أيضا ابن الوزي‪ ،‬الوضوعات‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪.41‬‬ ‫‪1‬‬
‫الحاديث‪ ،‬من قرأ كذا فله كذا؟ فقال‪ :‬وضعتها لر ّغبَ الناس فيها!(‪ ،)1‬وهكذا قيل ف حديث‬
‫«أب الطويل» ف فضائل سور القرآن‪ ،‬سورة سورة‪ ،‬فروى عن الؤمل‪ ،‬عن ابن إساعيل قال‪:‬‬
‫حدّثن شيخ به! فقلت للشيخ‪ :‬من حدّثك؟ فقال‪ :‬حدّثن رجل بالدائن وهو حيّ‪ .‬فصرت إليه‬
‫فقلت‪ :‬من حدّثك؟ فقال‪ :‬حدّثن شيخ بواسط وهو حيّ‪ .‬فصرت إليه فقال‪ :‬حدّثن شيخ‬
‫بالبصرة‪ ،‬فصرت إليه فقال‪ :‬حدّثن شيخ بعبادان! فصرت إليه فأخذ بيدي فأدخلن فإذا فيه قوم من‬
‫التصوفة ومعهم شيخ فقال‪ :‬هذا الشيخ حدثن‪ .‬فقلت‪ :‬يا شيخ من حدثك؟ فقال‪ :‬ل يدثن أحد‬
‫ولكنا رأينا الناس قد رغبوا عن القرآن‪ ،‬فوضعنا لم هذا الديث ليصرفوا قلوبم إل القرآن! وكل‬
‫من أودع هذه الحاديث تفسيَه كالواحدي والثعلب والزمشري‪ ،‬فقد أخطأ ف ذلك‪ ،‬ولعلّهم ل‬
‫يطلعوا على وضعه‪ ،‬مع أن جاعة من العلماء قد نبهوا عليه‪.)2(].‬‬
‫ث قال بعد عدة أسطر‪:‬‬
‫[وقد ذهب الكرّامية وبعض البتدعة من التصوّفة إل جواز وضع الديث ف الترغيب‬
‫والترهيب‪ ،‬ترغيبا للناس ف الطاعة وزجرا لم عن العصية‪ ،‬واستدلّوا با روى ف بعض طرق‬
‫الديث‪« :‬من كذب علي متعمدا ليض ّل به الناس فليتبوّأ مقعده من النار» وهذه الزيادة قد أبطلها‬
‫نقلة الديث‪ ،‬وحل بعضهم حديث من كذب عليّ‪ .......‬علي من قال «أنه ساحر أو منون»‬
‫حت قال بعض الخذولي‪ :‬إنا قال من كذب عليّ ونن نكذب له ونقي شرعه!!» نسأل ال‬
‫السلمة من الذلن‪.‬‬
‫وحكى القرطب ف (الفهم) عن بعض أهل الرأي أن ما وافق القياس اللي جاز أن يعزي إل‬
‫النب صلى ال عليه وسلم!‪.‬‬
‫ي تارةً يترعه الواضع‪ ،‬وتارةً يأخذ كلم غيه كبعض السلف الصال‪ ،‬أو قدماء‬
‫ث الرو ّ‬
‫(‪)3‬‬
‫الكماء‪ ،‬أو السرائيليات‪ ،‬أو يأخذ حديثا ضعيف السناد فيكب له إسنادا صحيحا ليوج‪].‬‬
‫وينقل الرحوم «الامقان» ف كتابه «مقباس الداية» تلك الضامي ذاتا بذات العبارات عن‬
‫الشهيد الثان‪.‬‬
‫() وانظر ما يؤيد ذلك لدى ابن حجر العسقلن‪ ،‬لسان اليزان‪ ،‬ترجة ميسرة بن عبد ربه‪( .‬الترجم)‬ ‫‪1‬‬
‫() الشهيد الثان‪ ،‬الدراية‪ ،‬ص ‪.58 - 57‬‬ ‫‪2‬‬
‫() الشهيد الثان‪« ،‬البداية ف علم الدراية»‪ ،‬ص ‪ ،75 - 71‬أو «الدراية» (الطبعة الثالثة)‪ :‬ص ‪.59-58‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫العلمات الت يُعرف با الديث الوضوع‬

‫رغم أنه يكننا أن نيّز الديث الوضوع من غيه بالرجوع إل علم الرجال‪ ،‬إل أن علماء‬
‫«علم الدراية» وضعوا مموعةً من الدلئل والعلمات تُعتب كلّ واحد ٍة منها ضابطةً كلّيةً يكن‬
‫من خللا بسهولة أن نشخّص الديث الوضوع‪ ،‬وهذه العلمات هي التالية‪:‬‬
‫‪ -1‬ركاكة اللفاظ والعان‪ ،‬أي أنّ كلّ حديثٍ يتضمّن ألفاظا أو معا ٍن ركيكةً يُعلَم أنه‬
‫ث موضوعٌ(‪.)1‬‬
‫حدي ٌ‬
‫‪ -2‬مالفة الديث للعقل بيث ل يقبل التأويل(‪.)2‬‬
‫‪ -3‬تد ّل معارضة الديث للقرآن أي مالفته لدللة الكتاب القطعيّة على أنه موضوع‬
‫قطعا(‪ .)3‬وقد جاءت رواياتٌ عديدةٌ عن الن ّ‬
‫ب الات والئمّة الطهار‪ ،‬يصل عددها ف نظر‬
‫الرحوم الشيخ مرتضى النصاري وف نظر جاع ٍة آخرين من العلماء الكبار إل حدّ التواتر‪،‬‬
‫ث القرآنَ الكريَ‬
‫ت حدي ٍ‬
‫تدلّ على وجوب عرض الحاديث على «كتاب ال»‪ ،‬فإذا عارضَ م ُ‬
‫وخالفه ل بدّ من طرحه جانبا‪ ،‬حت أن قسما من تلك الخبار تأمرنا أن نطرح جانبا كل‬
‫حديث ل يتوافق مفاده مع القرآن الكري أيضا فضلً عن أن يُعارضه ويالفه‪.‬‬
‫وهنا نرى من اللزم أن ننقل بعض تلك الحاديث كما أوردها الرحوم الشيخ النصاري ف‬
‫كتابه «الرسائل» حيث قال‪:‬‬
‫[[إن النبّ (صلى ال عليه وآله) قال‪[ :‬ما جاءكم عنّي ل يوافق القرآن فلم أقُلْه](‪.)4‬‬
‫() الامقان‪« ،‬مقباس الداية»‪ ،‬ص ‪ ،52‬والشهيد الثان‪« ،‬البداية ف علم الدراية»‪ ،‬ص ‪( 70‬أو ص ‪ 55‬من الطبعة‬ ‫‪1‬‬
‫الثالثة)‪.‬‬
‫() الامقان‪« ،‬مقباس الداية»‪ ،‬ص ‪ ،52‬الشهيد الثان‪« ،‬البداية»‪ ،‬ص ‪.70‬‬ ‫‪2‬‬
‫() الامقان‪« ،‬مقباس الداية»‪ ،‬ص ‪.52‬‬ ‫‪3‬‬
‫() الر العاملي‪ ،‬وسائل الشيعة‪ ،‬ج ‪/18‬ص ‪ ، 79‬الباب ‪ 9‬من أبواب صفات القاضي‪ ،‬الديث ‪ ،15‬وفيه بدل "ل‬ ‫‪4‬‬
‫يوافق القرآن" ‪" :‬يالف كتاب ال"‪.‬‬
‫وقول أب جعفر وأب عبد ال (عليهما السلم)‪[ :‬ل يُصدّق علينا إل ما يوافق كتابَ ال‬
‫وسّن َة نبيّه صلّى ال عليه وآله](‪.)1‬‬
‫وقوله عليه السلم‪[ :‬إذا جاءكم حديثٌ عنّا فوجدت عليه شاهدا أو شاهدين من كتاب‬
‫ال فخذوا به‪ ،‬وإل فقفوا عنده‪ ،‬ث ردّوه إلينا حت نبيّن لكم](‪.)2‬‬
‫ت أبا عبد ال عليه السلم عن اختلف الديث‪ ،‬يرويه‬
‫ورواية ابن أب يعفور قال‪[ :‬سأل ُ‬
‫ث فوجدت له شاهدا من كتاب ال أو من‬
‫من نثق به ومن ل نثق به؟ قال‪ :‬إذا ورد عليكم حدي ٌ‬
‫قول رسول ال (صلى ال عليه وآله) فخذوا به‪ ،‬وإل فالذي جاءكم به أول به](‪.)3‬‬
‫وقوله عليه السلم لحمد بن مسلم‪[ :‬ما جاءك من روايةٍ ‪ -‬من برّ أو فاجرٍ ‪ -‬يوافق‬
‫خذْ به‪ ،‬وما جاءك من رواي ٍة ‪ -‬من برّ أو فاجر ‪ -‬يالف كتاب ال فل تأخذ به](‪.)4‬‬
‫كتاب ال ف ُ‬
‫وقوله عليه السلم‪[ :‬ما جاءكم من حديث ل يص ّدقُه كتابُ ال فهو باطل](‪.)5‬‬
‫وقول الصادق عليه السلم‪[ :‬كلّ شي ٍء مردو ٌد إل كتاب ال والسنّة‪ ،‬وك ّل حديث‬
‫ل يوافق كتاب ال فهو زخرف](‪.)6‬‬
‫وصحيحة هشام بن الكم عن أب عبد ال عليه السلم‪[ :‬ل تقبلوا علينا حديثا إل ما وافق‬
‫الكتاب والسنة‪ ،‬أو تدون معه شاهدا من أحاديثنا التقدّمة‪ ،‬فإن الغية بن سعيد لعنه ال دسّ‬
‫ف كتب أصحاب أب أحاديث ل يدّث با أب‪ ،‬فاتّقوا ال ول تقبلوا علينا ما خالف قول ربّنا‬
‫() الر العاملي‪ ،‬وسائل الشيعة‪ ،‬ج ‪/18‬ص ‪ ،89‬الباب ‪ 9‬من أبواب صفات القاضي‪ ،‬الديث ‪ ،47‬وفيه بدل "ل‬ ‫‪1‬‬
‫يصدق" ‪" :‬ل تصدق"‪.‬‬

‫() الر العاملي‪ ،‬وسائل الشيعة‪ ،‬ج ‪/18‬ص ‪ ،80‬الباب ‪ 9‬من أبواب صفات القاضي‪ ،‬الديث ‪ .18‬وفيه‪" :‬حت‬ ‫‪2‬‬
‫يستبي"‪.‬‬
‫() الر العاملي‪ ،‬وسائل الشيعة‪ ،‬ج ‪/18‬ص ‪ ،78‬الباب ‪ 9‬من أبواب صفات القاضي‪ ،‬الديث ‪.11‬‬ ‫‪3‬‬
‫() النوري الطبسي‪ ،‬مستدرك الوسائل‪ ،304 :17 ،‬الباب ‪ 9‬من أبواب صفات القاضي‪ ،‬الديث ‪.5‬‬ ‫‪4‬‬
‫() النوري الطبسي‪ ،‬مستدرك الوسائل ‪ ،304 :17‬الباب ‪ 9‬من أبواب صفات القاضي‪ ،‬الديث ‪ .7‬وفيه‪" :‬ما‬ ‫‪5‬‬
‫أتاكم"‪.‬‬
‫() الر العاملي‪ ،‬وسائل الشيعة‪ ،‬ج ‪/18‬ص ‪ ،79‬الباب ‪ 9‬من أبواب صفات القاضي‪ ،‬الديث ‪.14‬‬ ‫‪6‬‬
‫وسنّة نبيّنا صلّى ال عليه وآله](‪.)2(]])1‬‬
‫والاصل أن الخبار الواردة ف هذا الصوص كثيةٌ إل درجة جعلت الرحوم الشيخ‬
‫النصاري ‪-‬رغم قوله ف «الرسائل» إن الخبار التواترة نادرٌة تقريبا ف شرع السلم‪ -‬ينصّ‬
‫صراح ًة على تواتر هذه الخبار فيقول خلل بيانه لدلّة الشخاص الذين ييزون العمل بب‬
‫الحاد‪[ :‬والخبار الواردة ف طرح الخبار الخالفة للكتاب والسنة ولو مع عدم العارض‬
‫متواترةٌ جدا](‪ .)3‬ويقول بعد عدة أسطر‪[ :‬أخبار العرض على الكتاب متواتر ٌة بالعن](‪.)4‬‬
‫وقد طبّق بعض العلماء هذه الخبار ‪-‬استنادا إل عمومها‪ -‬على السائل الفرعية أيضا‪،‬‬
‫فجعلها تشمل مالفة العموم والصوص أي ل ييزوا تصيص عمومات القرآن بأخبار الحاد‪.‬‬
‫واللصة ل يوز العمل بب الحاد الذي ل يفيد العلم بصدوره إن ل يكن مفوفا بالقرائن‬
‫الت تؤيّد صدوره من كتاب أو سنّة معلومة‪ ،‬ولكن الرحوم الشيخ بعد بيانه لتفاقه مع أولئك‬
‫العلماء ف مسألة مددة فقط وهي أن (الب الذي يُخالف القرآن على نو التباين الكلي هو فقط‬
‫الذي يب طرحه ف السائل الفرعية) يقول‪[ :‬فالقرب حلها (أي الحاديث الدالة على وجوب‬
‫طرح ما ل يتفق مع الكتاب) على الخبار الواردة ف أصول الدين‪ ،‬مثل مسائل الغلو والب‬
‫والتفويض الت ورد فيها اليات والخبار النبوية](‪.)5‬‬
‫فالاصل ما يستفاد يقينا من تلك الروايات التواترة ‪-‬كما استنبطه الرحوم الشيخ ‪ -‬أن‬
‫الحاديث العائدة إل السائل العتقادية بشكل عام ل بد من عرضها على القرآن الكري فإن‬
‫كانت مالف ًة له أو حت ل يكن لا ما يوافقها ف القرآن؛ فل ب ّد من طرحها‪.‬‬
‫‪ -4‬ومن دلئل الوضع أيضا أن يكون الديث مالفا لدللة السنّة التواترة‪ ،‬أو الجاع‬
‫() الجلسي‪ ،‬بار النوار‪ ،‬ج ‪/2‬ص ‪ ،250‬الديث‪.62 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫() الشيخ النصاري‪ ،‬فرائد الصول (أو «الرسائل»)‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪( .244 - 243‬الترجم)‬ ‫‪2‬‬
‫() الشيخ النصاري‪ ،‬الرسائل‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪( 245‬أو ص ‪ 68‬من الطبعة الجرية القدية)‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫موقع ‪- 100‬‬
‫‪-‬‬ ‫تم تحميل المادة من‬
‫القطعي مع عدم إمكان المع(‪.)1‬‬

‫‪ -5‬ومنها‪ :‬أن يكون إخبارا عن أمرٍ جسيمٍ تتوفّر الدواعي على نقله بحضر المع ث ل‬
‫ينقله منهم إل واحدٌ(‪.)2‬‬
‫‪ -6‬ومنها الفراط بالوعيد الشديد على المر الصغي(‪ ،)3‬كالرواية الت تقول أن من حلق‬
‫ليته فكأنا زنا بأمه ف حَرَم ال سبعي مرّة!! فل ريب أن مثل هذه الحاديث موضوعة‪.‬‬
‫‪ -7‬ومنها الوعد بالثواب العظيم على الفعل القي(‪ .)4‬مثل بعض الروايات التعلّقة بأت‬
‫حضرة سيد الشهداء(‪.)5‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫أقسام الديث‬
‫قسّم علماء «علم الدراية» الديثَ بشكل عام إل قسمي‪ :‬متواتر وآحاد‪.‬‬
‫فالتواتر‪ :‬هو ما بلغ رواتُهُ من الكثرة مبلغا تيلُ العاد ُة معه إمكان تواطئهم‪ -‬أي اتفاقهم ‪-‬‬
‫على الكذب‪ ،‬واستمرّ ذلك الوصف ف جيع الطبقات حيث تتعدّد‪ .‬ولجل تقّق التواتر على نو‬
‫يصبح الديث مفيدا للعلم والقطع بصدوره‪ ،‬ل بدّ من تقّق عدّة شروط أهّها‪ :‬أن يكون عدد‬
‫الرواة ف كل طبقة كثيا إل درج ٍة يستحيل معها اتّفاقهم على الكذب‪ ،‬أي أنْ يرويَهُ جاعةٌ ُكثُرٌ‬
‫ط مهولة‪ -‬عن‬ ‫ييل النسانُ عادةً احتمال تواطئهم على الكذب‪ ،‬يروو ُه مباشرةً ‪-‬أي بدون وسائ َ‬
‫() الامقان‪ ،‬مقباس الداية‪ ،‬ص ‪.52‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أي الواردة بترتيب الثواب العظيم والغفران العميم لن حضر ملس عزاء المام السي عليه السلم أو أقامه ونو‬ ‫‪5‬‬
‫ذلك‪( .‬الترجم)‬
‫موقع ‪- 101‬‬
‫ج ّم غفيٍ آخر يقّقون أيضا الشرط ذاته‪ ،‬أي استحالة اجتماعهم على الكذب‪ ،‬عن جاعة أخرى‬
‫ماثلة حت يصل المر إل جاعة كثية أيضا سعوا الديث مباشرة من النب أو المام‪ ،‬بيث أنه لو‬
‫وُجد شخصٌ واحدٌ ف إحدى الطبقات أو وُجدَت جاعةٌ من الشخاص ل يتّصفوا بذلك الوصف‬
‫(أي استحالة التواطؤ على الكذب) ل يكن الديث متواترا‪.‬‬
‫وما يدر ذكره ف هذا الصدد أن تقّق هذا العن (أي استحالة التواطؤ على الكذب) ل‬
‫ينحصر ف عدد خاصّ من الرواة بل العتب العدد الحصّل للوصف فقد يصل ف بعض الخبين‬
‫بعشرة وأقلّ‪ ،‬وقد ل يصل بئة‪ ،‬بسبب قربم إل وصف الصدق وعدمه‪.‬‬
‫وخلصة المر أن تقق التواتر ف الديث مرتبطٌ بأن يبلغ رواتُهُ ف الكثرة مبلغا تيل العادةُ‬
‫توا ُطؤَهم على الكذب وأن يستمر ذلك الوصف ف جيع الطبقات حيث تتعدد فيكون أوله ف هذا‬
‫الوصف كآخره ووسطه كطرفيه‪ ،‬وبذا ‪-‬كما يقول الشهيد الثان‪[ -‬ينتفي التواتر عن كثي من‬
‫الخبار الت بلغت رواتا ف زماننا ذلك الدّ لكن ل يتفق ذلك ف غي زماننا خصوصا ف‬
‫البتداء‪ ،‬وظ ّن كونا منها من ل يتفطّن لذا الشرط](‪.)1‬‬
‫ويقول بعد صفحتي موضحا هذا العن [وحديثُ إنا العمال بالنيّات ليس من التواتر وإن‬
‫نقله الن عدد التواتر وأكثر‪ ،‬فإن جيع علماء السلم ورواة الديث الن يروونه وهم يزيدون‬
‫عن عدد التواتر أضعافا مضاعفة‪ ،‬لن ذلك التواتر الدّعى قد طرأ ف وسط إسناده دون أوّله‪ ،‬فقد‬
‫انفرد به جاعة مترتبون أو شاركهم من ل يرج بم عن الحاد‪ ،‬وأكثر ما ادّعي تواتره هو من‬
‫هذا القبيل‪ ...‬بل ربا صار الديث «الوضوعُ» ابتداءً‪ ،‬متواترا بعد ذلك!‪ ...‬نعم حديث « َمنْ‬
‫َك َذبَ َع َليّ مَُتعَ ّمدًا فَلْيَتََب ّوْأ َمقْ َع َدهُ ِم ْن النّارِ» يكن ادعاء تواتره فقد نقله عن الن ّ‬
‫ب المّ الغفي (من‬
‫الصحابة)(‪.)2‬‬
‫والديث التواتر أيضا ينقسم إل قسمي‪ :‬لفظ ّي ومعنويّ‪.‬‬
‫فالديث التواتر لفظا‪ :‬هو ما اتّحدت فيه ألفاظ الخبين ف خبهم‪ ،‬أي أن تتطابق ألفاظ‬
‫وجل مَن َر َووْهُ ف كل الطبقات‪.‬‬
‫() الشهيد الثان‪ ،‬البداية ف الدراية‪ ،‬ص ‪.13-12‬‬ ‫‪1‬‬
‫() الشهيد الثان‪ ،‬البداية ف الدراية‪ ،‬ص ‪.15‬‬ ‫‪2‬‬
‫موقع ‪- 102‬‬
‫والديث التواتر معنويا‪ :‬إذا اتّحد معن الديث ومدلوله فقط ولكن تعدّدت ألفاظ‬
‫الخبين به وجُ َملُهم‪ ،‬غي أنا تد ّل بالتضمّن واللتزام على ذلك العن الواحد‪.‬‬
‫وعلى كل حال إن إحراز تواتر الديث ‪-‬باستثناء موارد «ضروريّات الدين»‪ -‬أم ٌر عسيٌ‬
‫للغاية بل هو من الحالت تقريبا‪ ،‬لنه بعد حصول كل تلك الثورات والتغيّرات ف السلم‬
‫ل َيصِلُون ف‬
‫خاصّة تلك العارك التعلّقة بالديث‪ ،‬كيف يكن أن نرز أن رواة الديث الفلن مث ً‬
‫جيع طبقاتم ‪-‬أي من زمان العصوم وحت زماننا‪ -‬إل ح ّد التواتر؟‪ .‬ولذا يقول الشهيد الثان‪:‬‬
‫[إن التواتر يتحقق ف أصول الشرائع كوجوب الصلة اليومية وأعداد ركعاتا والزكاة والج‬
‫تقّقا كثيا وف القيقة مرجع إثبات تواترها إل العنوي ل اللفظي‪...‬وتقّقه (أي التواتر) قليلٌ‬
‫ف الحاديث الاصة النقولة باللفاظ الخصوصة لعدم اتفاق الطرفي والوسط فيها وإن تواتر‬
‫مدلولا ف بعض الوارد كالخبار الدالّة على شجاعة عليّ عليه السلم وكرم حات‬
‫ونظائرها](‪.)1‬‬
‫إذن أصبح معلوما ما ذُكر أنه ل توجد أخبارٌ حول تعاليم السلم يكن القول على نو‬
‫اليقي أنا متواترة سوى ضروريات الدّين‪ ،‬والتواتر من بي الحاديث الت بي أيدينا‪ ،‬لسيما‬
‫التواتر اللفظي‪ ،‬ف غاية الندرة‪ ،‬ويوجد عدد من الحاديث الت تتعلّق بسائل الدّين الضرورية‬
‫متواترةً تواترا معنويا‪.‬‬
‫وللسف لقد وقع اشتباه عجيب ف هذه السألة كما وقع ف مسألة «ضروريات الدين»‬
‫وسائر السائل الدينية! فكما أن عديي العقل يعتبون كلّ أمر شائع مشهور‪ ،‬ولو ل يكن له أصل‬
‫بل كان مرّد خرافة‪ ،‬من ضروريات الدّين‪ ،‬ويعتبون منكره كافرا‪ ،‬كذلك كلّما رؤوا حديثا‬
‫منتشرا ف عدد من الكتب (خاصة الكتب الطبوعة) أو سعوا عددا من الفراد يروونه ويتناقلونه‪،‬‬
‫اعتبوه دون تأمّل من الحاديث التواترة!!!‬
‫خب الحاد‪ :‬وهو ما ل ينتهي إل التواتر أي الذي ل يصل رواته إل ح ّد التواتر سواء كان‬
‫الراوي واحدا أم أكثر‪ ،‬فإذا كان الراوي واحدا سُمي الديث «غريبا» وإن كانا اثني أو ثلثة‬
‫سُمي الديث «مستفيضا» أو «مشهورا»‪.‬‬
‫() الشهيد الثان‪ ،‬البداية ف الدراية‪ ،‬ص ‪.14‬‬ ‫‪1‬‬
‫موقع ‪- 103‬‬
‫وقد قسّموا أخبار وأحاديث الحاد من ناحية أحوال رواتا وأوصافهم على عدّة أقسام هي‬
‫التالية‪:‬‬
‫‪ -1‬الصحيح‪ ،‬وهو ما اتصل سنده إل العصوم بنقل الماميّ العدل عن مثله ف جيع‬
‫الطبقات‪ ،‬بيث لو َفقَدَ ُروَاتُهُ أو راويه ف إحدى الطبقات ذينك الوصفي ل يعد الديث‬
‫صحيحا‪.‬‬
‫ح ُة الديث منوطةٌ بكون تام رواته إماميي عدول‪ ،‬وتُعرف العدالة بتنصيص عدلي‬‫فص ّ‬
‫عليها وبالستفاضة بأن تشتهر عدالته بي أهل النقل وغيهم من أهل العلم‪ ،‬أي أنه عندما ل‬
‫تكون العدالة مشهورةً مستفيضةً فل بدّ من شاهدَي عدل ينصّون صراح ًة على كون الراوي إماميا‬
‫عادلً (‪.)1‬‬
‫وهذا كلّه بشرط أن ل يكون هناك مَن َقدَحَ ف ذلك الراوي بفسق أو بفساد عقيدة لنه ف‬
‫مثل تلك الالة ُيقَدّم قول الارح ‪-‬باتفاق جهور العلماء‪ -‬حت ولو كان عدد العدّلي أكثر‬
‫من عدد الارحي(‪.)2‬‬
‫ل «العلّى بن خُنيس» رغم أن الرحوم الشيخ والحقق البحران والجلسي الول وابن‬ ‫فمث ً‬
‫طاووس عدّلوه ووثّقوه‪ ،‬ولكن با أن النجاشي والغضائري ضعّفاه واعتباه من الغلة لذا لن نقبل‬
‫رواياته بوصفها روايات صحيحة‪.‬‬
‫ولكن تقدي قول الارح إنا يت ّم عندما ل يلزم تكذيب كلم العدّل ف شهادته كما إذا قال‬
‫الزكّي‪« :‬هو عدلٌ»‪ ،‬وقال الارح‪« :‬رأيته يشرب المر»‪ ،‬فإنّ الزكّي إنا شهد باللكة وهي ل‬
‫تقتضي العصمة حت يُناف صدور الحرّم منه فيجتمعان‪ ،‬فإنه ل يُعتب ف العدالة ملزمتها ف جيع‬
‫الحوال‪ ،‬فلعلّه ارتكب الوجب للجرح ف بعض الحوال الت فارقته (العدالة) فيها(‪.)3‬‬
‫أما إذا ل يكن المع بي الرح والتعديل كما إذا شهد الارح بقتل إنسان ف وقت‪ ،‬فقال‬
‫العدّل‪« :‬رأيته بعده حيا»‪ ،‬فهنا لا تعارض البان فقد ذهب بعض العلماء ‪ -‬وهو الحكي عن‬
‫() الشهيد الثان‪ ،‬البداية ف الدراية‪ ،‬ص ‪( ،87-86‬من الطبعة القدية)‪ ،‬أو ص ‪ 69‬من الطبعة الديدة‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫()الشهيد الثان‪ ،‬البداية ف الدراية‪ ،‬ص ‪( 91‬من الطبعة القدية)‪ ،‬أو ص ‪ 73‬من الطبعة الديدة‬ ‫‪2‬‬
‫() انظر مقباس الداية‪ ،‬ص ‪ ،64‬والبداية‪ ،‬ص ‪.91‬‬ ‫‪3‬‬
‫موقع ‪- 104‬‬
‫الشيخ الطوسي رحه ال ف اللف‪ -‬إل تساقطهما(‪( )1‬أي رفض كل القولي)‪ ،‬وذهب الشهيد‬
‫الثان إل أنه إن حصل الرجّحُ‪ ،‬بأن يكون أحدها أضبط وأورع أو أكثر عددا أو نو ذلك فيُعمل‬
‫بالراجح ويُترك الرجوح فإن ل يتّفق الترجيح وجب التوقّف للتعارض‪ ،‬مع استحالة الترجيح من‬
‫دون مرجّح(‪.)2‬‬
‫‪ -2‬السن‪ ،‬وهو ما اتصل سنده بإماميّ مدوح من غي نصّ على عدالته ول تصريح‬
‫بضعفه‪ ،‬مع تقّق ذلك ف جيع مراتبه‪ ،‬ومع اتّصاف بقيّة رجاله بأوصاف رواة الديث الصحيح‪،‬‬
‫أي الديث السن هو الديث الذي يكون واح ٌد من رواته أو أكث ُر إما ِميّي مدوحي‪ ،‬ويكون‬
‫بقي ُة رواتِهِ عدو ًل إمامِيّي‪.‬‬
‫‪ -3‬الوثّق‪ ،‬وهو ما دخل ف طريقه مَن نصّ الصحا ُ‬
‫ب على توثيقه مع عدم كونه إماميّا‪،‬‬
‫وكان سنده متّصلً إل العصوم‪ ،‬وهنا أيضا ل بدّ من اتصاف جيع الرواة بذا الوصف أو اتصاف‬
‫بعضهم بذلك واتصاف البقية بأوصاف رواة الصحيح‪.‬‬
‫‪ -4‬الضعيف‪ ،‬وهو ما ل يتمع فيه شروط أحد الثلثة التقدّمة‪ ،‬أي بأن يشتمل طريقُه على‬
‫مروح بالفسق ونوه أو مهول الال أو ما دون ذلك كالوَضّاع‪.‬‬
‫وقد عبّروا عن الديث الضعيف بألفاظ متنوعة أو قسّموه إل عدّة أقسام هي التالية‪:‬‬
‫‪ -1‬الوقوف‪ ،‬هو الديث الذي رُويَ عن مصاحب العصوم‪ .‬فالحاديث الت رُويت ف‬
‫تفسي آيات القرآن عن أصحاب النب الكرم كلّها من نوع الديث الوقوف‪.‬‬
‫‪ -2‬الضمر‪ ،‬وهو ما يُطوى فيه ذكر العصوم عليه السلم عند انتهاء السند إليه‪ ،‬بأن يُعبّر‬
‫عنه عليه السلم ف ذلك القام بالضمي الغائب‪ ،‬إما لِتقيّةٍ‪ ،‬أو سبق ذكرٍه ف اللفظ أو الكتابة ث‬
‫عَرَض القطع لِداع‪ ،‬وذلك كما لو قال « َسأَلتُه»‪ ،‬أو «سَمِعتُه يقول» أو عنه‪ ،‬أو نو ذلك‪.‬‬
‫‪ -3‬الرسل‪ ،‬هو الديث الذي حُذف جيع رواته أو بعضهم أو ذُكر بألفاظ مبهمة مثل‪:‬‬
‫قال بعض أصحابنا‪ ،‬فإن سقط شخص واحد من إسناده سُمي «مقطوعا» ومنقطعا‪ ،‬وإن سقط‬
‫أكثر من واحد فهو«العضل»‪.‬‬
‫() مقباس الداية ص ‪.64‬‬ ‫‪1‬‬
‫() البداية‪ ،‬ص ‪( .92‬أو ف الطبعة الثالثة للدراية‪ :‬ص ‪.73‬‬ ‫‪2‬‬
‫موقع ‪- 105‬‬
‫‪ -4‬الهمل‪ ،‬وهو ما ل يُذكر بعض رواته ف كتب الرجال ذاتا ووصفا‪.‬‬

‫‪ -5‬الجهول‪ ،‬وهو ما ذُكر رواته ف كتب الرجال ولكن ل يُعلَم حال البعض أو الكلّ‬
‫بالنسبة إل العقيدة‪.‬‬
‫‪ -6‬الوضوع‪ ،‬وهو الكذوب الختلق الصنوع وهو ‪ -‬كما يقول الشهيد الثان‪ -‬شرّ أقسام‬
‫الضعيف ول تل روايته للعال إل مبينا لاله من كونه موضوعا(‪.)1‬‬
‫إل هنا أختتم ما أردتُ ذكره حول التعريف بانب من مزايا السلم‪ ،‬وشرح وضع‬
‫الديث‪ ،‬والذي أمطتُ خلله اللثام عن كثي من الرافات والساطي الت تسربت من ملة اليهود‬
‫وسائر اللل الجنبية إل السلم وحوّلا مرُور الزمان إل جزء من تعاليم السلم ومعارفه‪ ،‬لسيّما‬
‫موضوع «ال ّرجْعَة» الذي اتّضح إل حدّ ما وَفهِ َم أولو اللباب من أمره ما يب أن يفهموه‪ ،‬والن‬
‫ولجل أن تتضح هذه السألة لخوت ف الدين بشكلٍ كاملٍ سآت إل تفصيل القول ف هذه‬
‫السألة «الرّ ْجعَة» وأبث فيما كتبوه أو قالوه بشأنا‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫الرجعة تُخالف الصل الثابت ف عال الكون وسنة ال التمية‬

‫ل يفى أن رجعة الموات إل عال الدنيا من ناحية استلزامه للحركة إل الوراء‪ ،‬ويستلزم‬
‫‪-‬على قول الفلسفة‪ -‬الروجَ من الفعل إل القوة‪ ،‬أمرٌ مالفٌ للسنة اللية ومانبٌ لريان نظام‬
‫عال الطبيعة‪ ،‬وف النهاية أمرٌ مالٌ ف العادة‪ ،‬كما أ ّن عودةَ النسان السنّ إل مراحل خلقته الول‬
‫خلفٌ للسنن التمية ونواميس التغيي اللية الت ل تتخلّف والت تستحيل عادةً‪.‬‬
‫وبعبارة أخرى فإن من السّنَن التمية والصول اللية السلّمة الت ل تد لا تبديلً ف عال‬
‫الكون‪ ،‬العال الذي تتجه جيع أجزائه نو الرق ّي والتكامل‪ ،‬وتتحرك موجوداتُه باستمرار نو‬
‫ل لنه يكون قد‬‫الكمال‪ ،‬أنه عندما ينتقل موجودٌ من عال إل عال آخر فإنه ل يعود إل العال الو ّ‬
‫() الشهيد الثان‪ ،‬البداية‪ ،‬ص ‪ ،70 -21‬والدراية‪ ،‬ص ‪ .103-77‬والامقان‪ ،‬مقباس الداية‪ ،‬ص ‪( .52-33‬وهو ف‬ ‫‪1‬‬
‫الطبعة الثالثة من الدراية للشهيد الثان ف ص ‪.)55-19‬‬
‫موقع ‪- 106‬‬
‫استوف جيع مزايا العال الول‪ ،‬وكل ما كان يلكه بالقوة من خصوصيات ذلك العال وصل إل‬
‫الرحلة الفعلية‪ ،‬ومن البديهيّ أن العودة إل العال السابق يستلزم الروج من الفعلية إل القوة وهو‬
‫ل عندما ينتقل النسان بعد طيّه الطوار البتدائية للقته إل عال النسانية‪،‬‬ ‫أمرٌ ما ٌل بداهةً‪ ،‬فمث ً‬
‫وتتحقق فيه جيع مزايا النسان‪ ،‬ل يكننا أبدا أن نتصوّر أنه يعود إل عال اليوان النويّ وسائر‬
‫العوال السابقة‪ ،‬وكذلك عندما ينطلق من هذا العال الفان نو عال روحانّ أرقى وأوسع‪ ،‬فمن‬
‫غي المكن أن يعود من جديد إل حفرة الياة الدنيوية‪ ،‬لنه عندما انتقل إل العال الديد فإنه‬
‫كان قد استوف جيع الراحل الطبيعية للعال الول واستفاد من كل ما كان متناسبا مع أهليته‬
‫واستعداده وقام ببذر كل بذرة بالتناسب مع أهليته ولياقته‪ ،‬وف النهاية فإنه طوى تلك الراحل‬
‫بالطريقة والعمال الت أرادها‪ ،‬وانتقل إل آخر مرحلة من مراحل السفر وإل منل الثبات‬
‫البدي‪ ،‬وهو النل الذي يصده من البذور الت زرعها ف منله الؤقت ف الياة الدنيا‪ ،‬وقد حان‬
‫الوقت الن لظهور آثارها وبروز نتيجتها‪ ،‬ول يعد يوج ُد هنا مكانٌ للنقص والركة ول مكانٌ‬
‫للعمل والسعي والكدّ للوصول للمطلوب بل هو مكانٌ للكمال والفعلية‪ ،‬مكانٌ ل َيعُد فيه لي‬
‫شخص حال ُة انتظار بل هو م ّل وصلت فيه جيع القوى إل فعليتها وجيع الركات إل السكون‪.‬‬
‫ب وأعجوبة الدهر هذا‪ ،‬ويظهر كل ما‬ ‫ففي ذلك النل يُزال الستار عن خفايا أمور النسان الترا ّ‬
‫كان خافيا ومستترا ف أعماق قلبه من مكنوناته بصور متلفة ويصل ف النهاية إل النل الذي هو‬
‫مكانه البدي وموطنه الدائم‪ ،‬لذلك كيف يكن لِـلّهِ الكيم على الطلق أن يُعيد النسان‬
‫القهقرى من جديد إل مراحله الول؟ وكيف يكن للموجود الذي وصل إل الرحلة الفعليّة بكل‬
‫معن الكلمة ونال كماله اللئق باله أن يعود إل مرحلة القوّة ويتنّل إل حالة النقص السابقة؟‬
‫أجل إن هذا البدأ السلّم والسنة اللية بشأن النسان فضلً عن كونا قابلة لن يدركها‬
‫كلّ مسلم مقّق‪ ،‬فإن القرآن الكري أيضا أشار إليها ف عدة مواضع‪ ،‬كقوله تعال‪:‬‬
‫﴿ وََلقَدْ َخَل ْقنَا الِنسَانَ مِ ْن سُلَل ٍة مِ ْن طِيٍ * ثُمّ َجعَ ْلنَاهُ نُ ْط َفةً فِي َقرَا ٍر َمكِيٍ * ثُمّ َخَل ْقنَا‬
‫حمًا ثُمّ أَنشَ ْأنَاهُ خَ ْلقًا آ َخرَ‬‫س ْونَا الْعِظَامَ لَ ْ‬ ‫ض َغةَ عِظَامًا َفكَ َ‬
‫خَل ْقنَا الْ ُم ْ‬
‫ض َغةً فَ َ‬
‫خَلقْنَا اْلعََل َقةَ مُ ْ‬
‫النّ ْط َف َة عََل َقةً فَ َ‬
‫م َيوْ َم اْلقِيَا َم ِة ُتبْ َعثُونَ ﴾ [الؤمنون‪:‬‬
‫َفَتبَارَكَ اللّهُ أَحْسَ ُن الْخَاِلقِيَ * ثُمّ ِإّنكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَ َمّيتُونَ * ثُمّ ِإّنكُ ْ‬
‫‪.]16-12‬‬
‫فهذه اليات ‪-‬كما نلحظ‪ -‬تبنا عن جيع مراحل تطوّر خلقة النسان وأطوار سيه‬
‫موقع ‪- 107‬‬
‫التكاملي وهي ف القيقة تتضمن ذلك الصل والناموس الذي ندركه بفطرتنا ووجداننا‪.‬‬
‫بعد أن عرفتَ أن «الرجعة» تالف البدأ والقانون والسنة الارية ف هذا العال‪ ،‬آن الن أن‬
‫تفهم ما هو الصل الذي ارتكز إليه القائلون بالرجعة وجعلهم يصرفون النظر عن ذلك البدأ‬
‫والسنة الارية ف الطبيعة‪ ،‬وما هو البهان والدليل القطعي على ثبوت تلك القضية الخالفة للسنة‬
‫اللية ولنظام عال الطبيعة؟ إذْ من البديهي أنّه ل يكن الروج من مقتضيات مبدأ ثابت وسنة إلية‬
‫مسلّمة دون دليل قطعي‪ ،‬وبعبارة أوضح إذا ل يكن لدينا برهانٌ ودليلٌ علميّ يقول لنا إن مشيئة‬
‫ال ف الورد الفلن مثلً تعلّقت با يالف سنّته الارية بناء على حكمةٍ ومصلح ٍة معيّنةٍ للبشر؛‬
‫ل يكننا أبدا أن نتخلّى عن ذلك الصل وتلك السنة‪ ،‬فمثلً ف قضية ولدة حضرة عيسى بدون‬
‫ص على هذا العن آمنّا به واعتقدناه رغم كونه حسب الظاهر مالفا‬ ‫أب لّا وجدنا القرآ َن ين ّ‬
‫للصل والسنة اللية‪ .‬وكذلك معجزات النبياء الكرام رغم أنا جيعا تالف حسب الظاهر سنن‬
‫الطبيعة وترق قوانينها‪ ،‬إل أنا لّا د ّل القرآن ومموعة من الخبار التواترة على وقوع كثي منها‬
‫فإننا نؤمن با تعبّدا‪ .‬وباختصار‪ ،‬با أننا نلك ف هذه المور الخالفة للصول والسنن اللية أدّلةً‬
‫قطعّيةً كالقرآن الكري أو الب التواتر لذا فإنّنا نتخلّى ف تلك الوارد الحدّدة عن تلك الصول‪،‬‬
‫أما ف كلّ مورد آخر ل نلك بشأنه دليلً قطعيا فل بدّ أن نبقى متمسّكي بكلّ قوّة بتلك الصول‬
‫والنواميس الليّة الارية‪.‬‬
‫بناءً على ما ذُكر ل بدّ من دراسة الدلّة الت يستند إليها القائلون بالرجعة بشكل دقيق لنرى‬
‫هل هي أدّلةٌ قطعّي ٌة تتيحُ لنا أن نصرف النظر عن الصل الثابت والسنّة السلّمة الارية ف الكون أم‬
‫ل؟ لذا سنبحث الن با قالوه أو كتبوه ف هذا الشأن بكل ترّد وإنصاف وف البداية يب أن‬
‫نعرف أولً عدد الدلة الت ذكروها ف هذا الصدد‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫القائلون بالرجعة ل يقيموا على قولم إل دليلً واحدا‬
‫موقع ‪- 108‬‬
‫الدلة الت أقامها الرحوم الجلسي عليه الرحة والخرون رغم أنا حسب الظاهر ثلثة‬
‫أدلة‪( :‬الكتاب والب والجاع)‪ ،‬ولكن نظرا إل أنم إنا يستدلّون باليات استنادا للروايات‪،‬‬
‫صةً ف هذا الوضوع حيث تسّكوا بعدّة آيات فُسّرت بواسطة بعض الروايات النسوبة للئمّة‪،‬‬
‫خا ّ‬
‫كما أنّ الجاع النقول شُعبةٌ من شعب خب الحاد وباصطلح علماء الصول هو خبُ واحدٍ‬
‫ل واحدا أل وهو‬
‫ُلبّـيّ؛ لذا يكننا القول‪ :‬إن القائلي بالرجعة ل يلكون ف الواقع إل دلي ً‬
‫(الخبار والروايات) فحسب‪ ،‬ولكن رغم ذلك سنتماشى معهم ونعال كل واحد من أدلتهم‬
‫ل مستقلً فندرسه ونحّصه‪:‬‬
‫بوصفه دلي ً‬
‫أمّا الخبار‪ ،‬فيجمعها الخبار الت نقلها الرحوم الجلسي ف الجلد الثالث عشر من «بار‬
‫النوار»(‪ )1‬وعددها (‪ )198‬رواية فسنستعرضها عن قريب ونحّصها‪ ،‬ولكن قبل ذلك نقول من‬
‫الن أنه ينبغي أن نعرف هل هذه الخبار أخبار آحاد أم متواترة‪ ،‬وعلى فرض تواترها هل هي‬
‫متواترة تواترا لفظيا أم معنويا‪ ،‬وإن كانت أخبار آحاد فهل هي صحيحة أم ضعيفة؟‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫أخبار الرجعة ليست متواترة ل لفظيا ول معنويا‬

‫كما ستلحظون بعد عدّة صفحات ل يوجد ف موضوع «الرجعة» أيّ خ ٍب متواترٍ لفظا‪،‬‬
‫والذين نقلوا أخبار الرجعة عن العصوم ‪-‬حسب الظاهر‪ -‬نقلوها بألفاظ متلفة وجل متنوعة‪ ،‬كلّ‬
‫ما ف المر أنّ ثّة شبهة ‪-‬كما يُسمع كثيا ف مثل هذه الوارد‪ -‬أن تكون تلك الخبا ُر متواترةً‬
‫معنويا‪ ،‬لذا أرى من اللزم رفعا لذه الشبهة أن أذكّر من جديد بشروط تقّق التواتر العنوي ف‬
‫الب وموارد وقوعه‪:‬‬
‫الب التواتر معنويّا عبارة عن مموعة من أخبار الحاد تدلّ جيعا‪ ،‬سواء على نو التضمّن‬
‫() هذا ف الطبعة الجرية القدية للبحار‪ ،‬أما ف طبعة بيوت الحدث (نشر مؤسّسة الوفاء‪ ،‬عام ‪1404‬هـ) ذات ال‬ ‫‪1‬‬
‫‪ 110‬ملدات‪ ،‬فأحاديث الرجعة تقع ف الجلّد (‪ )53‬منها‪ ،‬وقد أشرتُ ف الاشية إل رقم كل حديث ورقم صفحته‬
‫ف هذه الطبعة البيوتية النتشرة ليسهل على من أراد الرجوع إليها‪.‬‬
‫موقع ‪- 109‬‬
‫أم اللتزام‪ ،‬على موضوع واحد‪ ،‬ولكن يب أن يصل عدد رواة مموع تلك الخبار ف كل‬
‫الطبقات إل ح ّد التواتر‪ ،‬أي يشكّلوا جاعة من الناس تيل العادة تواطؤهم على الكذب‪ ،‬بيث لو‬
‫ل يصل عددهم ف كل طبقة من الطبقات إل هذا الدّ ل يكننا القول بأن هذا الب متواتر‪.‬‬
‫وتقّق هذا القسم من التواتر ‪-‬كما ذكرنا قبل عدة صفحات نقلً عن الرحوم الشهيد الثان‬
‫وعبد الصمد المدان والامقان‪ -‬أكثره ف أصول الشرائع كوجوب الصلة والزكاة والج وسائر‬
‫السائل العلومة من الدين بالضرورة‪.‬‬
‫فإذا عرفت معن التواتر العنوي عندئذ على الشخص الذي يدّعي هذا التواتر العنوي ف‬
‫أخبار الرجعة أن يُثبت بشكل واضح أن جيع رواة تلك الروايات الت يصل ك ّل منها إل المام‬
‫عب خسة إل عشرة رواة‪ ،‬هم ف كل طبقة من طبقاتم المسة أو العشرة بالغون ف عددهم حدّ‬
‫التواتر‪ ،‬أي يشكلون جاعة تيل العادة تواطؤهم على الكذب‪.‬‬
‫إن مموع روايات الرجعة كما قلنا (‪ )198‬رواية وكلها ‪-‬كما سيتبي ف الصفحات‬
‫التية‪ -‬باستثناء ستة منها الت هي اصطلحا ف رتبة الديث السن‪ -‬أحاديث ضعيفة كما يلي‪:‬‬
‫(‪ )79‬رواية‪ ،‬ف سندها أشخاص غلة‬
‫(‪ )15‬رواية ف سندها أشخاص ضعّفهم علماء الرجال لفساد عقيدتم‬
‫(‪ )46‬رواية سقط رواتا بشكل كامل فهي من قبيل الديث الرسل اصطلحا‬
‫(‪ )35‬رواية حال رواتا مهولٌ أي ل علم لنا بقيقة عقيدتم الدينية‬
‫(‪ )17‬رواية رواتُها مهولون أي ل ذكر لسائهم ف كتب الرجال‬
‫والن أسألك أيها القارئ النصف هل يكننا أن نكم بتواتر مثل تلك الخبار الت أكثر من‬
‫ثلثيها «مرسل» و«مهمل» و«مهول»(‪ )1‬وبقية رواتا من الغلة؟ هل يكن لنسان عاقل أن يكم‬
‫بثل ذلك الكم استنادا إل منقولت عدد من الشخاص كانوا يعيشون قبل ألف عام معظمهم‬
‫() لجل توضيح ما ذكرناه هنا كي ل يصل سوء تفاهم لدى القرّاء‪ ،‬أرى من اللزم أن أوضح نقطة هي أن الـ(‪)72‬‬ ‫‪1‬‬
‫رواية الت ينتهي سندها إل «غلة»‪ 9 :‬منها سقط بعض رجال سندها فهي من قبيل الرسل‪ ،‬و ‪ 18‬منها بعض رواتا‬
‫أشخاص مهولو الال‪ ،‬و ‪ 9‬منها ينتهي سندها إل أشخاص مهملي‪ ،‬ولذا كتبتُ أن أكثر من ثلثي روايات «الرجعة»‪:‬‬
‫مرسلة ومهولة ومهملة‪.‬‬
‫موقع ‪- 110‬‬
‫من مهول الال؟ خاصة عندما يتعلّق المر بوضوع كان هناك منذ زمن خلفة عليّ أمي الؤمني‬
‫وحت عهد قريب ‪-‬كما قلنا‪ -‬دواعٍ كثيةٌ للقول به وانتشاره بي عامة الناس؟!‬
‫أجل بل أدن شبهة ل يكن تقّق التواتر بثل هذه الخبار لنه من الحتمل جدا أن يكون‬
‫الرواة الساقطون من السند ف الروايات الرسلة‪ ،‬وكذلك الرواة الجهولون‪ ،‬أن يكونوا من‬
‫«الغُلة» الذين تواطؤوا مع بعضهم على إشاعة مثل تلك الخبار‪ ،‬لسيما أننا بيّنا فيما سبق أن‬
‫«الرّجْعة» كانت من بدع الغلة وأسس مذهبهم لذا ل عجب أن يضعوا أحاديث لنشرها وتثبيتها‬
‫وينسبوها إل الئمة عليهم السلم‪ ،‬والذي ُيقَوّي هذا الحتمال تاما بل قد يوصله إل درجة‬
‫القطع واليقي هو تلك الـ(‪ )79‬رواية الت ينتهي سندها إل «الغُلة» بل إل بعض رؤوسهم‪،‬‬
‫فمع هذا الحتمال القوي هل يكن أن نكم بأ ّن رواة هذه الخبار ف تام طبقاتم يشكلون‬
‫جاعة تيل العادة تواطؤهم على الكذب؟؟‪.‬‬
‫علوة على ذلك فإنه من الحتمل أن يكون ف الروايات الرسلة شخص واحد بعينه سقط‬
‫من جيع السانيد أي أن تنتهي جيع الطرق الختلفة إل هذا الراوي وبالتال يكون الديث ف‬
‫الواقع حديث آحاد فرد‪ .‬وبالنسبة إل بقية الروايات ذات السند الكامل فإنا إذا حُذف منها الرواة‬
‫الشتركون تؤول إل اثنت عشرة رواية فقط‪ ،‬وبالتال فإنّ جيع الروايات الـ(‪ )198‬تقريبا لا‬
‫حكم (‪ )13‬رواية فقط‪ ،‬فهل يكن ادعاء التواتر بـ(‪ )13‬رواية معظم أسانيدها تنتهي إل‬
‫«الغُلة»؟‬
‫إضافة إل ما ذُكر‪ ،‬فإن تلك الروايات الت تقول إن السي بن عل ّي عليهما السلم سوف‬
‫يكم بعد حضرة الهدي (ع) مدة مديدة أو أربعي ألف سنة وأن أمي الؤمني وسائر الئمة‬
‫عليهم السلم ك ّل منهم سيحكم م ّدةً عند الرجعة‪ ،‬تُعارض الروايات الصحيحة الت تقول إنه بعد‬
‫‪ 40‬يوما من رحلة حضرة القائم (ع) ستقوم القيامة وبعد دولة الهدي لن تقوم دولةٌ لحد‪ ،‬ولن‬
‫يكون هناك خي وسعادة ف الياة لحد‪ ،‬ومعظم هذه الروايات رواها الشيخ الصدوق ابن بابويه‬
‫القمي ف كتابه «إكمال الدين» والشيخ «مي ممد باقر داماد» ف كتابه «شرعة التسمية» و«مي‬
‫لوحي» ف كتابه «الربعي» و«الافظ أبو نعيم أحد بن عبد ال الصفهان» ف كتاب‬
‫موقع ‪- 111‬‬
‫«الربعي» وقد ذكرها جيعا صاحب «كشف الغمّة ف معرفة الئمة»(‪ )1‬ولكن بذف‬
‫السانيد(‪.)2‬‬
‫ولذلك يقول الرحوم «الشيخ الفيد» ف ناية كتابه «الرشاد» بشكل واضح‪:‬‬
‫[و ليس بعد دولة القائم (ع) لحد دولةٌ إل ما جاءت به الرواية من قيام ولده إن شاء ال‬
‫ذلك‪ ،‬ول ترد به على القطع والثبات‪ ،‬وأكثر الروايات أنه لن يضي مهدي هذه المة (ع) إل قبل‬
‫القيامة بأربعي يوما يكون فيها الرج وعلمات خروج الموات وقيام الساعة للحساب والزاء‪.‬‬
‫وال أعلم](‪.)3‬‬
‫فالاصل أن هذه الخبار لا كانت معارضة للروايات الصحيحة الواردة حول حضرة القائم‪،‬‬
‫ولا كانت أضعف سندا من أن تلك القدرة على مقاومة تلك الروايات الصحيحة لذا ل بد من‬
‫طرحها جيعا وبالتال فكيف يكن أن يتحقّق التواتر بواسطة مثل هذه الخبار؟‬
‫وبعزل عن كل ما سبق‪ ،‬لنفرض أن جيع روايات «ال ّرجْعة» هذه «صحيحة» و«مسندة»‬
‫فل يكننا مع ذلك أن نثبت تواترها‪ ،‬لن إحرا َز التواتر‪ ،‬خاصة ف مثل هذه الوضوعات التعلّقة‬
‫بالعقيدة والت كانت هناك دواعٍ كثية لنتشارها‪ ،‬أم ٌر ف غاية العسر بل يقترب من الحال؛ ولذا‬
‫فقد صرّح الرحوم الشيخ مرتضى النصاري رغم كل ما كان يتمتّع به من علم ومعرف ٍة بالديث‬
‫والروايات بأن الخبار التواترة نادرةٌ جدا ف شريعة السلم‪.‬‬
‫وكما قلنا فقد قال الرحوم الشهيد الثان ف كتابه «البداية»‪:‬‬
‫[والتواتر يتحقق ف أصول الشرايع كوجوب الصلة اليومية وأعداد ركعاتا والزكاة‬
‫والج‪ ....‬وقيل (والقائل هو أبو الصلح)‪ :‬مَن سأل عن إبراز مثالٍ لذلك (أي للحديث التواتر)‬
‫أعياه طلبه](‪.)4‬‬
‫ففي مثل هذا الوضع كيف يتسنّى أن نثبت وصولَ جيع رواة تلك الخبار ‪-‬الت ينتهي كلّ‬
‫() وهو الشيخ والشاعر باء الدين علي بن عيسى الربلي (‪692‬هـ)‪( .‬الترجم)‬ ‫‪1‬‬
‫() كتاب «الربعي» لـ«مي لوحي» ل يُطبع وهو مطوط توجد منه نسخة ف مكتبة الرحوم الاج الشيخ فضل ال‬ ‫‪2‬‬
‫نوري‪.‬‬
‫() الشيخ الفيد‪ ،‬الرشاد‪ ،‬ج ‪/ 2‬ص ‪.387‬‬ ‫‪3‬‬
‫() الشهيد الثان‪ ،‬البداية‪ ،‬ص ‪ (15‬وف طبعة النجف ف ص ‪15‬أيضا)‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫موقع ‪- 112‬‬
‫منها إل المام بواسطة عشرة وسائط‪ -‬إل ح ّد التواتر ف كل طبقة من طبقاتم؟‬

‫من هنا واستنادا إل جيع ما ذكرناه يتضح أن الروايات الواردة حول «الرّجْعة» ليست‬
‫متواترةً لفظا ول متواتر ًة معنويا‪ ،‬بل جيعها من نط أخبار الحاد‪ ،‬كما يقرّ بذلك الرحوم السيد‬
‫الرتضى ‪-‬طبقا لا ينقله عنه الرحوم الجلسي ف «بار النوار» (ج ‪/13‬ص ‪ )1()235‬حيث‬
‫يقول‪:‬‬
‫[وقال السيد الشريف الرتضى رضي ال عنه وحشره مع آبائه الطاهرين ف أجوبة السائل‬
‫الت وردت عليه من بلد الري حيث سألوا عن حقيقة الرجعة لن شذاذ المامية يذهبون إل أن‬
‫الرجعة رجوع دولتهم ف أيام القائم (ع) من دون رجوع أجسامهم‪( ....‬فقال) الواب‪...:‬‬
‫‪ ...‬فأمّا من تأوّل الرجعة ف أصحابنا على أن معناها رجوع الدولة والمر والنهي من دون‬
‫رجوع الشخاص وإحياء الموات فإن قوما من الشيعة لا عجزوا عن نصرة الرجعة وبيان جوازها‬
‫وأنا تناف التكليف عوّلوا على هذا التأويل للخبار الواردة بالرجعة‪ .‬وهذا منهم غي صحيح لن‬
‫الرجعة ل تثبت بظواهر الخبار النقولة فيطرق التأويلت عليها‪ - ،‬فكيف يثبت ما هو مقطوع‬
‫على صحته بأخبار الحاد الت ل توجب العلم؟‪ -‬وإنا العول ف إثبات الرجعة على إجاع‬
‫المامية‪ ...‬انتهى]‪.‬‬
‫فإذا علمت أن أخبار «ال ّرجْعة» أخبار آحاد حان الوقت لتعلم من أي قسم من أقسام خب‬
‫الواحد هي‪ :‬هل هي أخبارٌ صحيحةٌ أم ضعيفةٌ أم موثّقةٌ أم حسنةٌ؟‪.‬‬
‫و لكي نيب على هذا السؤال على نو التفصيل ومن خلل ذلك نؤيد ما قاله علماء اللل‬
‫والنحل حول «ال ّرجْعَة» ‪-‬كما ذكرناه ف الصفحات الاضية‪ -‬سنقوم بنقل جيع هذه الخبار‬
‫ونترجم لرواتا‪ ،‬ونأمل أن يستفيد القرّاء أشياء ل نستطع أن نذكرها بوضوح هنا من خلل‬
‫مندرجات هذه الروايات‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫() وهو ف ج ‪ /53‬ص ‪ 139‬من الطبعة الديدة لبحار النوار‪ ،‬بيوت‪ :‬مؤسسة الوفاء‪1404 ،‬هـ‪ .‬وقد اختصر‬ ‫‪1‬‬
‫الؤلف القتباس من الصدر فوسعته قليلً ليتضح سياقه أكثر‪( .‬الترجم)‬
‫موقع ‪- 113‬‬
‫تحيص روايات الرجعة الت نقلها الرحوم الجلسي ف «بار النوار»‬

‫‪ُ [ -1‬منْتَخَب البصائر](‪ :)1‬سعد عن ابن عيسى وابن أب الطاب عن البزنطي عن حاد بن‬
‫عثمان عن ممد بن مسلم قال سعت «حران بن أعي» و«أبا الطّاب» يدّثان جيعا ‪-‬قبل أن‬
‫ث «أبو الطّاب» ما أحدث ‪ -‬أنما سعا أبا عبد ال عليه السلم يقول‪[ :‬أوّل من تنشقّ‬
‫يُحْدِ َ‬
‫الرض عنه ويرجع إل الدنيا السي بن علي عليه السلم وإن الرجعة ليست بعامّة وهي خاصّة ل‬
‫يرجع إل من مض اليان مضا أو مض الشرك مضا](‪.)2‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬أبو الطّاب»‪ :‬هو باتّفاق جيع علماء الرّجال‪ ،‬مؤسّس أحد أهم فرق‬
‫«الغُلة» وهي فرقة «الطّابيّة»‪ ،‬وهو وضّاعٌ للحديث‪ ،‬وقد ذمّ ُه الئمّة الطهار ولعنوه(‪.)3‬‬
‫و«حران بن أعي»‪ :‬ذكر الرحوم الامَقَا ّ‬
‫ن أن الشهيد الثان وصاحب الدارك ض ّعفُوا رواياته‬
‫كّليّا(‪.)4‬‬
‫ُحكْ ُم الديث‪( :‬ضعيف)(‪.)5‬‬
‫ك فيه‬
‫‪ُ [ -2‬منْتَخَب البصائر]‪ :‬بذا السناد عن حاد عن بكي بن أعي قال قال ل من ل أش ّ‬
‫ل عَلَيه وَآلِ ِه َوسَلّ َم وعليّا سيجعان](‪.)6‬‬
‫‪-‬يعن أبا جعفر عليه السلم ‪[ :-‬إن رسول ال صَلّى ا ُ‬
‫() «منتخب البصائر» أحد الصادر الرئيسة الت نقل الجلسي منها أحاديث الرجعة‪ ،‬حيث أورد منه أكثر من ‪60‬‬ ‫‪1‬‬
‫حديثا‪ ،‬وهو للشيخ «السن بن سليمان بن ممد اللي» تلميذ الشهيد الول صاحب كتاب «الحتضر» وكتاب‬
‫«الرجعة» (كان حيا سنة ‪ 802‬هـ)‪ ،‬ذكروا أنه انتخبه من كتاب «بصائر الدرجات» لسعد بن عبد ال بن أب خلف‬
‫الشعري القمّي (التوف ‪ 301‬أو ‪299‬هـ)‪ِ ،‬علْما أن كتاب الشعري هذا قد ُف ِقدَ ول يوجد اليوم إل منتخبه الشار‬
‫إليه‪ ،‬بل حت هذا النتخب ل يعد له وجود ولول ما نقله الجلسي عنه لا سعنا به‪( .‬انظر ترجته ف‪ :‬السيد مسن المي‬
‫العاملي‪ ،‬أعيان الشيعة‪ ،‬ج ‪/ 5‬ص ‪( .)106‬الترجم)‪.‬‬
‫() بار النوار‪ ،‬طبعة بيوت‪ :‬مؤسسة الوفاء‪1404 ،‬هـ‪ ،‬ج ‪/53‬ص ‪.39‬‬ ‫‪2‬‬
‫() انظر الا َمقَانّ‪ ،‬تنقيح القال‪ ،‬ج ‪/ 3‬ص ‪.189‬‬ ‫‪3‬‬
‫() ينبغي الشارة إل أن مقصود الؤلف من كلمة (ضعيف) ليس العن الشهور ف مصطلح الديث لدى أهل السنة‪ ،‬بل‬ ‫‪5‬‬
‫مقصوده من الضعيف ما هو مقابل للحديث القبول‪ ،‬فالضعيف هنا معناه‪ :‬الردود الذي ل يص ّح صدوره بل هو ساقط‬
‫من العتبار ل يُعتمد عليه‪ ،‬كما سيظهر من كلمه ذاته‪( .‬الترجم)‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/53‬ص ‪.39‬‬ ‫‪6‬‬
‫موقع ‪- 114‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬روا ُة هذا الديث وثّقهم معظم علماء الرجال‪.‬‬
‫ُحكْ ُم الديث‪( :‬حسن)‪.‬‬
‫‪ُ [ -3‬منْتَخَب البصائر]‪ :‬بذا السناد عن حاد عن «الفضيل» عن أب جعفر عليه السلم‬
‫قال‪[ :‬ل تقولوا البت والطاغوت ول تقولوا الرجعة فإن قالوا لكم فإنكم قد كنتم تقولون ذلك‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ) قد كان يتألّف الناس بالائة ألف‬
‫فقولوا أما اليوم فل نقول!‪ ،‬فإن رسول ال (صَلّى ا ُ‬
‫درهم ليكفّوا عنه فل تتألّفونم بالكلم](‪.)1‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬الفضيل» مهولٌ‪.‬‬
‫ُحكْ ُم الديث‪( :‬ضعيف)‪.‬‬
‫‪ُ [ -4‬منْتَخَب البصائر]‪ :‬بذا السناد عن حاد عن زرارة قال سألت أبا عبد ال عليه السلم‬
‫عن هذه المور العظام من الرجعة وأشباهها فقال‪[ :‬إن هذا الذي تسألون عنه ل يئ أوانه‪ ،‬وقد‬
‫قال ال عزّ وجلّ‪ ﴿ :‬بَلْ كَ ّذبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا ِبعِلْمِهِ ولَمّا يَ ْأِتهِ ْم َتأْوِيلُهُ ﴾ (‪.)2‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬روا ُة هذا الديث ُموَثّقون لدى علماء الرجال‪.‬‬
‫‪ُ [ -5‬منْتَخَب البصائر]‪ :‬سعد عن ابن يزيد وابن أب الطاب و«اليقطين» وإبراهيم بن ممد‬
‫جيعا عن ابن أب عمي عن ابن أذينة عن ممد بن الطيار [عن أب عبد ال عليه السلم ف قول ال‬
‫عز وجل‪َ ﴿ :‬وَي ْومَ َنحْشُ ُر مِنْ كُلّ ُأ ّمةٍ َفوْجًا ﴾ [النمل‪ ]83:‬فقال‪ :‬ليس أحد من الؤمني قتل إل‬
‫سيجع حت يوت ول أحد من الؤمني مات إل سيجع حت يقتل](‪.)3‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬ممد بن عيسى اليقطين» ضعّف الرحو ُم الشيخ الطوسي ف كتابيه‬
‫ختَلَف» والشهيد الثان ف‬
‫«الرجال» و«الفهرس» والحقّق ف «ا ُل ْعتَبَر» والعلّامة الِّل ّي ف «الُ ْ‬
‫«روض النان»‪ ،‬والفاضل القداد ف «التنقيح» وابن طاوس وصاحب الدارك وصاحب الذخية‪،‬‬
‫جي َع رواياته واعتَ َبهُ بعضُهم غاليا‪.‬‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/53‬ص ‪.40-39‬‬ ‫‪1‬‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/53‬ص ‪.40‬‬ ‫‪2‬‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/53‬ص ‪.40‬‬ ‫‪3‬‬
‫موقع ‪- 115‬‬

‫‪ُ [ -6‬منْتَخَب البصائر]‪ :‬سعد عن ابن عيسى عن الهوازي عن حاد بن عيسى عن «السي‬
‫بن الختار» عن أب بصي قال قال ل أبو جعفر عليه السلم‪[ :‬ينكر أهل العراق الرجعة؟! قلت‪:‬‬
‫نعم‪ .‬قال‪ :‬أما يقرؤون القرآن‪َ ﴿ :‬وَي ْومَ َنحْشُ ُر مِنْ كُلّ ُأ ّمةٍ َفوْجًا ﴾ [النمل‪]]83:‬؟(‪.)1‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬السي بن متار» ضعّف الرحو ُم الشيخ والعلم ُة والحقّقُ ف «ا ُل ْعتَبَر»‬
‫والشي ُخ البهائي ف كتاب «مشرق الشمسي» جي َع رواياته واعتبوه «واقفيّا»‪.‬‬
‫توضيحٌ‪ :‬لقد استُدِلّ ف الروايتي (‪ )5‬و(‪- )6‬الذين أثبتنا ضعفهما‪ -‬بذه الية الت يعتبها‬
‫القائلون بالرجعة من أقوى أدلتهم؛ لذا أرى من الضروري أن أذكر شرحا مملً لذه الية‬
‫يكشف حقيقة معناها ويبي خطأ الستدلي با على «الرّ ْجعَة» فأقول‪ :‬لو تأملنا مت الرواية‬
‫الذكورة أعله بدقة لرأينا أن ما يطرحه راويها من استناد المام إليها للستدلل على الرجعة إنا‬
‫يعتمد ف الواقع على أن «مفهوم» الية أي قوله تعال‪َ ﴿ :‬وَيوْ َم نَحْ ُ‬
‫ش ُر مِنْ كُلّ ُأ ّمةٍ َف ْوجًا مِمّنْ‬
‫ب بِآيَاِتنَا َفهُمْ يُوزَعُونَ ﴾ [النمل‪ ،]83:‬يعارض «منطوق» قوله تعال‪ ﴿ :‬وَحَشَ ْرنَاهُمْ َفلَ ْم ُنغَادِرْ‬
‫يُكَذّ ُ‬
‫ِمنْهُمْ أَ َحدًا ﴾ [الكهف‪ ،]47:‬لذا فل بد من حل الية الول على «الرّ ْجعَة» رفعا للتعارض‪.‬‬
‫ول يفى على أهل العلم أن «الوَصْف» ل يكون له مفهومٌ إل إذا كانت علّة ثبوت الكم‬
‫ي مفهومٍ أبدا؛ مثلً إذا قل َ‬
‫ت‬ ‫منحصرةً ف موضوع هذا الوصف‪ ،‬وإل فل يكون للوصف أ ّ‬
‫ف اليومَ العلماءَ‪ ،‬فإذا ل تكن علة استضافتك هي صفة العلم ف العلماء فل يكون‬
‫سأستضي ُ‬
‫ي مفهومِ مالفةٍ‪ ،‬أي ل تدل أبدا على أنك لن تستضيف أطيافا أخرى من الناس غي‬ ‫لملتك أ ّ‬
‫العلماء‪ .‬وبناء على ذلك لو كان للية مفهومٌ لكان وصف «التكذيب» علة منحصرة لثبوت‬
‫الشر أي «الرّ ْجعَة»‪ ،‬ففي تلك الصورة ل ينبغي على الئمة والسعداء أن يرجعوا‪ ،‬على عكس‬
‫عقيدة الرجعة الت أساسها وقاعدتا رجعة الئمة والشخاص السعداء؛ وإضافة إل ذلك إذا كان‬
‫﴾‬ ‫لـ«الوصف» ف تلك الية مفهومٌ‪ ،‬فيجب أن يكون لية‪َ ﴿ :‬وَي ْومَ َنْب َعثُ مِنْ كُلّ ُأ ّم ٍة َشهِيدًا‬
‫[النحل‪ ،]84:‬الت تتحدّث بل أي شبهة عن يوم القيامة‪ ،‬مفهومٌ أيضا‪ ،‬وبالتال يب أن نقول إن‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/53‬ص ‪.40‬‬ ‫‪1‬‬
‫موقع ‪- 116‬‬
‫البعث ف القيامة خاصّ بالشهداء أي النبياء مع أنه ل يكن لعاقل أن يلتزم بثل هذا العن‪ ،‬اللهم‬
‫إل أن يمل القائلون بالرجعة هذه الية أيضا على الرجعة؛ وليس هذا ببعيد عنهم‪ ،‬لننا نراهم‬
‫كلما صادفوا ف القرآن كلمة‪« :‬حشر» و«بعث» و«آخرة»‪ ،‬وباختصار كلما صادفوا كلمةً تعود‬
‫إل القيامة فإنم يؤوّلونا بالرجعة!‪.‬‬
‫وثانيا لو فرضنا ‪-‬فرض مال‪ -‬أن للوصف ف الية الذكورة مفهومٌ‪ ،‬فإنه ما ل شبهة فيه أنّه‬
‫ل يكن لـ«مفهوم» جُ ْمَلةٍ‪ ،‬خاصة الفهوم الخالف‪ ،‬أن يقوى على معارضة «منطوق» جلةٍ‬
‫أخرى أبدا‪ ،‬حت يتاج النسان إل رفع التعارض‪ ،‬فعُِلمَ أن الستدلل بذه الية ف خصوص‬
‫«الرّ ْجعَة» خطأ مض ول أساس له من الصحة‪ ،‬ومن هنا نفهم أيضا أن الروايات الت استُدِ ّل فيها‬
‫بذه الية على «ال ّرجْعَة» موضوعةٌ ومتلقةٌ‪ ،‬لن مثل هذه الغالطة والستدلل الاطئ ل يليق‬
‫بالقام الشامخ لضرة المام «جعفر بن ممد» بل ل يليق حت بقام شخص عادي!‬
‫وبعزل عن كل ما ذكر لو فرضنا أن هذه الية نزلت بشأن الرجعة فإن أقصى ما يُستفاد‬
‫منها هو رجوع الشقياء والكذبي فقط‪ ،‬فكيف يب ال عن رجوع الكذّبي ولكنه يسكت تاما‬
‫عن رجوع الئمّة والسعداء ول يأت بذكر لكومة السي مدة (‪ )44‬ألف عام ورسالة النب‬
‫الكرم ومقتل الشيطان الفلن‪...‬ال!‬
‫ت أنّ هذه الية ل علقة لا بالرجعة ل من قريب ول من بعيد‪ ،‬نأت الن إل‬ ‫إذا علم َ‬
‫تفسيها مراعي الختصار فنقول‪ :‬إن أفضل طريقة لتفسي القرآن هي القرآن نفسه طبقا لقاعدة‬
‫(القرآن يفسّر بعضه بعضا) فما يُستفاد بوضوح من قوله تعال‪ ﴿ :‬وَ َجنّاتٍ أَْلفَافًا * إِ ّن َي ْومَ اْل َفصْلِ‬
‫كَانَ مِيقَاتًا * َيوْ َم يُنفَخُ فِي الصّورِ َفَت ْأتُونَ أَ ْفوَاجًا ﴾ [النبأ‪ ،]18-16:‬هو أن أفراد البشر سيحشرون‬
‫يوم اليقات والقيامة‪ ،‬بعد النفخ ف الصور‪ ،‬فوجا فوجا وجاعة جاعة‪ ،‬والية‪:‬‬
‫ج َسأََلهُمْ َخ َزَنتُهَا أَلَ ْم َي ْأتِكُ ْم نَذِيرٌ * قَالُوا بَلَى قَدْ‬
‫﴿ َتكَا ُد تَ َميّ ُز مِ َن اْل َغيْظِ كُلّمَا أُْل ِقيَ فِيهَا َفوْ ٌ‬
‫جَا َءنَا نَذِيرٌ َفكَ ّذْبنَا وَقُ ْلنَا مَا نَزّلَ اللّ ُه مِ ْن َشيْءٍ ﴾ [اللك‪.]9-8:‬‬
‫تعل الكذبي بكل وضوح فوجا وجاعة خاصة‪ ،‬فانطلقا من مفاد اليتي الذكورتي‬
‫يتضح بشكل كامل أن آية‪:‬‬
‫ب بِآيَاِتنَا َفهُ ْم يُو َزعُونَ ﴾ [النمل‪ ،]83:‬إنا تبي‬
‫﴿ َوَي ْومَ َنحْشُ ُر مِنْ كُلّ ُأ ّمةٍ َفوْجًا مِمّ ْن يُكَذّ ُ‬
‫موقع ‪- 117‬‬
‫كيفية حشر أفواج الكذبي يوم القيامة ول علقة لا بالرجعة‪.‬‬

‫وبعبارة أخرى فإن آية‪َ ﴿ :‬ي ْومَ يُنفَخُ فِي الصّورِ َفَتأْتُونَ أَ ْفوَاجًا ﴾ [النبأ‪ ،]18:‬تبنا من جهة‬
‫أن الناس سيحشرون يوم القيامة فوجا فوجا‪ ،‬ومن الطرف الخر فإن آية ﴿ كُلّمَا أُْل ِقيَ فِيهَا‬
‫َفوْجٌ ﴾ [اللك‪ ]8:‬تقول بصراحة إن الكذبي فوج مصوص‪ ،‬فمن ملحظة اليتي مع بعضهما يتبي‬
‫ش ُر مِنْ كُلّ ُأ ّمةٍ َف ْوجًا ﴾ [النمل‪ ]83:‬إنا تعود إل القيامة وتب عن‬ ‫بكل وضوح أن آية‪َ ﴿ :‬وَيوْ َم نَحْ ُ‬
‫كيفية حشر الكذبي‪.‬‬
‫‪ُ [ -7‬منْتَخَب البصائر] سعد عن ابن أب الطاب عن عبد ال بن الغية عمن حدثه عن‬
‫«جابر بن يزيد» عن أب جعفر عليه السلم قال‪ُ [ :‬سئِلَ عن قول ال عزّ وجلّ ﴿ وَلئِنْ ُقتِ ْلتُمْ فِي‬
‫َسبِيلِ الِ َأ ْو ُمتّمْ ﴾ فقال‪ :‬يا جابر! أتدري ما سبيل ال؟ قلت‪ :‬ل وال إل إذا سعت منك! فقال‪:‬‬
‫القتل ف سبيل عليّ عليه السلم وذرّيتِهِ‪ ،‬فمن ُقتِل ف وليته ُقتِل ف سبيل ال! وليس أح ٌد يؤمن‬
‫بذه الية إل وله قتل ٌة وميتةٌ‪ ،‬إنّه من ُقتِل ُينْشَر حت يوت ومن مات يُنْشَر حت ُي ْقتَل!](‪.)1‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬جابر بن يزيد العفي» قال عنه النجاشي‪[ :‬روى عنه جاعةٌ غُ ِم َز فيهم‬
‫ض ّعفُوا‪ ،‬منهم‪ :‬عمرو بن شر‪ ،‬ومفضل بن صال‪ ،‬ومنخل بن جيل‪ ،‬ويوسف بن يعقوب‪ .‬وكان‬
‫وُ‬
‫ف نفسه متلطا‪ ...‬وق ّل ما يورد عنه شيءٌ ف اللل والرام](‪.)2‬‬
‫واعتبه الفاضل الزائري من «الضعفاء» غي مقبول الرواية‪.‬‬
‫وعلّق الشهيد الثان على قول العلمة ف «اللصة» بشأن روايات جابر العفي‪[ :‬وأرى‬
‫الترك لا روى هؤلء عنه‪ ،‬والتوقّف ف الباقي إل ما خرج شاهدا]‪ ،‬فقال‪[ :‬التوقّف ف ما رواه‬
‫الضعفاء عن جابر ل مل له بل الواجب ردها جيعا‪ ،‬والجدر بالصنف ‪ -‬أي العلمة ‪ -‬أن‬
‫يتوقف بالروايات الت رواها جابر نفسه لن الناس اختلفوا فيه مدحه وذمه‪ ،‬هذا إنْ ل ُنقَدّم قولَ‬
‫الارح]‪.‬‬
‫أي أما إذا قلنا بأن قول الارح مقدمٌ على قول العدّل ‪ -‬كما هو رأي الشهيد الثان ذاته‬
‫وقول كثي من العلماء كما أوضحناه سابقا ‪ ،-‬فينبغي عندئذ طرح جيع روايات جابر لعفي‪.‬‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/53‬ص ‪.41-40‬‬ ‫‪1‬‬
‫() النجاشي (‪ 450‬هـ) ‪ ،‬رجال النجاشي‪ ،‬ط ‪ ،5‬قم‪ :‬مؤسسة النشر السلمي التابعة لماعة الدرسي‪ 1416 ،‬هـ‪،‬‬ ‫‪2‬‬
‫ص ‪.12‬‬
‫موقع ‪- 118‬‬
‫وقال ابن الغضائري‪[ :‬إن جابر بن يزيد العفي الكوف ثقة ف نفسه‪ ،‬ولكنّ جُلّ من روى‬
‫عنه ضعيفٌ](‪.)1‬‬
‫توضيحٌ‪ :‬تذكرتُ هنا نقطةً ل بد من بيانا‪ :‬وهي أن بعض معاصرينا يقول ‪ -‬خلل سعيه‬
‫لقامة الدلة على إثبات «ال ّرجْ َعةِ»‪ :-‬لا ردّ علماء أهل السنة والماعة روايات جابر العفي‬
‫لقوله بالرجعة دلّ ذلك على أن «الرّ ْج َعةَ» كانت من القوال الاصة بالشيعة الت امتازوا با عن‬
‫غيهم‪ .‬فأقول‪ :‬إن هذا الدعاء خطأ كبي لن الذين طعنوا ف «جابر العفي» من أهل السنّة‬
‫وردّوا رواياته ل يكونوا يعتبونه من الشيعة المامية الثن عشرية بل كانوا جيعا يعتبونه ‪-‬بسبب‬
‫قوله بالرجعة‪ -‬من الغلة أي «السبئية» أتباع «عبد ال بن سبأ»‪ ،‬وللتأكّد من ذلك يكن للقارئ‬
‫أن يرجع إل ترجة «جابر العفي» ف كتاب «تنقيح القال»‪/‬الزء الول‪ ،‬لكي يتضح له أن‬
‫«الرّ ْجعَة» كانت من عقائد الغلة وخصائصهم ل من عقائد المامية الثن عشرية‪.‬‬
‫‪ - 8‬وروى «العياشيّ» الرواية ذاتا ف تفسيه وف سندها «جابر» و«ابن الغية» أيضا‪.‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬انظر ترجة رواة الرواية السابقة‪.‬‬
‫‪ُ [ -9‬منْتَخَب البصائر] سعد عن ابن عيسى عن البزنطي عن السي بن عمر بن يزيد عن‬
‫عمر بن أبان عن ابن بكي عن أب عبد ال عليه السلم قال‪[ :‬كأن بمران بن أعي وميسر بن‬
‫عبد العزيز يبطان الناس بأسيافهما بي الصفا والروة](‪.)2‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬السي بن عمران بن يزيد» إماميّ ولكنّ حالَه مهولٌ‪.‬‬
‫‪ُ [ -10‬منْتَخَب البصائر] سعد عن ابن عيسى عن ممد بن سنان عن ابن مسكان عن فيض‬
‫ل مِيثاقَ‬
‫بن أب شيبة قال‪[ :‬سعت أبا عبد ال عليه السلم يقول وتل هذه الية ﴿ وإِذْ أَ َخذَ ا ُ‬
‫() الامَقَانّ‪ ،‬تنقيح القال‪ ،‬ج ‪/ 1‬ص ‪.204 - 201‬‬ ‫‪1‬‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/53‬ص ‪ .40‬وهو الديث رقم ‪ 7‬ف الطبعة الديدة‬ ‫‪2‬‬
‫موقع ‪- 119‬‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ) ولينصُ ُرنّ عليّا أميَ الؤمني عليه‬

‫الّنِبيّيَ‪ ..‬الية ﴾ قال ليؤمنُنّ برسول ال (صَلّى ا ُ‬
‫السلم! قلتُ‪ :‬ولينصر ّن أمي الؤمني؟! قال عليه السلم‪ :‬نعم وال من لدن آدم فهلم جرّا فلم‬
‫يبعث ال نبيا ول رسولً إل ردّ جيعهم إل الدنيا حت يقاتلوا بي يدي علي بن أب طالب أمي‬
‫الؤمني عليه السلم!](‪.)1‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬ممد بن سنان» اعتبه الرحوم الشيخ الطوسي والنجاشي والفيد والحقّق‬
‫ختَلَف» والشهيد الثان وكثي من علماء الرجال والفقهاء‬
‫ف «الُ ْعَتبَر» والعلّامة الِّليّ ف «الُ ْ‬
‫الكبار‪ ،‬غاليا ومن الضعفاء‪ .‬قال عنه النجاشي ف رجاله (ص ‪[ :)328‬وهو (أي ممد بن سنان)‬
‫رجلٌ ضعيفٌ جدا ل يُعوّل عليه ول يُلتفت إل ما تفرّد به‪ ،‬وقد ذكر أبو عمرو ف رجاله‪ ..:‬قال‬
‫أبو ممد الفضل بن شاذان‪ :‬ل أحل لكم أن ترووا أحاديث ممد بن سنان]‪.‬‬
‫وقال العلمة اللي ف «خلصة القوال» (ص ‪[ :)394‬وقد اختلف علماؤنا ف شأنه‪،‬‬
‫فالشيخ الفيد رحه ال قال‪ :‬إنه ثقة‪ ،‬وأما الشيخ الطوسي رحه ال فإنه ضعّفه‪ ،‬وكذا قال‬
‫النجاشي‪ ،‬وابن الغضائري قال‪ :‬إنه ضعيف غا ٍل ل يلتفت إليه‪ ،‬وروى الكشي فيه قدحا عظيما‪،‬‬
‫وأثن عليه أيضا‪ .‬والوجه عندي التوقف فيما يرويه‪ ،‬فان الفضل بن شاذان رحه ال قال ف بعض‬
‫كتبه‪ :‬إ ّن من الكذّابي الشهورين اب ُن سِنان] (‪.)2‬‬
‫‪ -11‬وروى «العيّاشيّ» ف تفسيه مضمون الرواية الخية ذاته عن «فيض بن أب شيبة»‪.‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬فيض بن أب شيبة» ل ذكر لسه ف كتب الرجال‪ ،‬فهو اصطلحا مهملٌ‬
‫ومهولٌ‪.‬‬
‫‪ُ [ -12‬منْتَخَب البصائر] سعد عن ابن أب الطاب عن ممد بن سنان عن عمار بن مسروق‬
‫عن النخل بن جيل عن جابر بن يزيد عن أب جعفر عليه السلم‪[ :‬ف قول ال عزّ وجلّ ﴿ يا َأّيهَا‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ) وقيامه ف الرجعة ينذر فيها وقوله‬
‫الْمُ ّدثّرُ قُمْ َفأَنْذِرْ ﴾ يعن بذلك ممدا (صَلّى ا ُ‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/53‬ص ‪ .41‬وهو الديث رقم ‪ 9‬ف الطبعة الديدة‬ ‫‪1‬‬
‫موقع ‪- 120‬‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ) ﴿ نَذِيرا ِل ْلبَشَرِ ﴾ ف الرجعة وف‬

‫﴿ ِإنّها لَإِ ْحدَى اْلكُبَ ِر نَذِيرا ﴾ يعن ممدا ( َ‬
‫قوله ﴿ إنا أرسلناك كَاّفةً لِلنّاسِ ﴾ ف الرجعة!](‪.)1‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬ممد بن سنان» عرفنا حاله وأنه من «الغُلة»‪ ،‬و«منخل بن جيل» باتفاق‬
‫جيع علماء الرجال من «الغُلة»(‪ ،)2‬و«عمار بن مسروق» ل ذكر لسه ف كتب الرجال‪.‬‬
‫‪ُ [ -13‬منْتَخَب البصائر] بذا السناد عن أب جعفر عليه السلم أن أمي الؤمني صلوات ال‬
‫عليه كان يقول‪[ :‬إن الدثر هو كائن عند الرجعة‪ .‬فقال له رجل‪ :‬يا أمي الؤمني! أحياةٌ قبل‬
‫القيامة ث موتٌ؟؟ قال فقال له عند ذلك‪ :‬نعم! وال لكفرة من الكفر بعد الرجعة أشد من كفرات‬
‫قبلها](‪.)3‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬راجع ترجة رواة الرواية السابقة‪.‬‬
‫‪ُ [ -14‬منْتَخَب البصائر] سعد عن ابن أب الطاب عن موسى بن سعدان عن عبد ال بن‬
‫القاسم الضرمي عن عبد الكري بن عمرو الثعمي قال سعت أبا عبد ال عليه السلم يقول إن‬
‫ك مِ َن الْ ُمنْظَرِينَ إِل َي ْو ِم اْلوَقْتِ‬
‫إبليس قال َأنْظِ ْرنِي إِل َي ْو ِم ُيبْ َعثُونَ فأب ال ذلك عليه قالَ فَِإنّ َ‬
‫الْ َمعْلُومِ فإذا كان يوم الوقت العلوم ظهر إبليس لعنه ال ف جيع أشياعه منذ خلق ال آدم إل يوم‬
‫الوقت العلوم وهي آخر كرّة يكرّها أمي الؤمني عليه السلم فقلت وإنا لكرات قال نعم إنا‬
‫لكرات وكرات ما من إمام ف قرن إل ويكر معه الب والفاجر ف دهره حت يديل ال الؤمن من‬
‫الكافر فإذا كان يوم الوقت العلوم كر أمي الؤمني عليه السلم ف أصحابه وجاء إبليس ف‬
‫أصحابه ويكون ميقاتم ف أرض من أراضي الفرات يقال له الروحا قريب من كوفتكم فيقتتلون‬
‫قتالً ل يقتتل مثله منذ خلق ال عزّ وجلّ العالي فكأن أنظر إل أصحاب على أمي الؤمني عليه‬
‫السلم قد رجعوا إل خلفهم القهقرى مائة قدم وكأن أنظر إليهم وقد وقعت بعض أرجلهم ف‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/53‬ص ‪ .42‬وهو الديث رقم ‪ 10‬ف الطبعة الديدة‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() الامَقَانّ‪ ،‬تنقيح القال‪ ،‬ج ‪/ 3‬ص ‪.247‬‬ ‫‪2‬‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/53‬ص ‪ .42‬وهو الديث رقم ‪ 11‬ف الطبعة الديدة‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫موقع ‪- 121‬‬
‫ضيَ اْلَأمْرُ رسول ال‬

‫الفرات فعند ذلك يهبط البار عزّ وجلّ فِي ظُلَ ٍل مِ َن اْلغَمامِ والْمَلِئكَ ُة وُق ِ‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ) أمامه بيده حربة من نور فإذا نظر إليه إبليس رجع القهقرى ناكصا على‬ ‫(صَلّى ا ُ‬
‫عقبيه فيقولون له أصحابه أين تريد وقد ظفرت فيقول‪ِ :‬إنّي أَرى ما ل تَ َر ْونَ إِنّي أَخافُ ال رَبّ‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ) فيطعنه طعنةً بي كتفيه فيكون هلكه وهلك جيع‬ ‫الْعالَ ِميَ فيلحقه النب (صَلّى ا ُ‬
‫أشياعه‪ ،‬فعند ذلك يُعبَد ال عزّ وج ّل ول يُشرَك به شيئا ويلك أمي الؤمني عليه السلم أربعا‬
‫وأربعي ألف سنة حت يلد الرجل من شيعة عليّ عليه السلم ألف ولد من صلبه ذكرا وعند ذلك‬
‫تظهر النتان الدهامتان عند مسجد الكوفة وما حوله با شاء ال](‪.)1‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬أ ّولً‪« :‬موسى بن سعدان»‪ :‬ذكر العلمة اللي ف «اللصة» والنجاشي‬
‫وابن الغضائري أنه من «الغُلة»(‪.)2‬‬
‫ثانيا‪« :‬عبد ال بن قاسم الضرمي»‪ :‬ذكر النجاشي وابن الغضائري والعلمة ف‬
‫«اللصة» وابن داود أنه كذّابٌ وضّاعٌ للحديث‪ ،‬واعتبه بعضهم «غاليا» واعتبه آخرون‬
‫«واقفيا» يروي كثيا عن الغلة‪ ،‬وبشكل عام ردّوا رواياته(‪.)3‬‬
‫‪ُ [ -15‬منْتَخَب البصائر] بذا السناد عن عبد ال بن القاسم عن السي بن أحد النقري‬
‫عن «يونس بن ظبيان» عن أب عبد ال عليه السلم قال‪[ :‬إن الذي يلي حساب الناس قبل يوم‬
‫القيامة السي بن عليّ عليه السلم فأمّا يوم القيامة فإنا هو بعثٌ إل النة وبعثٌ إل النار(‪.)5()]4‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬أ ّولً‪« :‬السي بن أحد النقري» ذكر العلمة ف «اللصة» والجلسي ف‬
‫ف جدا ل تُقبل رواياته(‪.)6‬‬
‫«الوجيزة» والنجاشي وابن داود‪ ...‬أنه ضعي ٌ‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/ 53‬ص ‪ ،43 -42‬وهو الديث رقم (‪ )12‬ف الطبعة الديدة‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫ص على أن‬
‫() هذه الرواية ‪-‬إضافة لضعفها بسبب ضعف سندها‪ -‬مرفوض ٌة لخالفتها للقرآن الكري لن القرآن ين ّ‬ ‫‪4‬‬
‫حساب اللق يكون يومَ القيامة فقط وليس قبله وقد سّى القرآنُ يومَ القيامة بيوم الساب‪.‬‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/ 53‬ص ‪ ،43‬وهو الديث رقم (‪ )13‬ف الطبعة الديدة‪.‬‬ ‫‪5‬‬
‫موقع ‪- 122‬‬
‫ثانيا‪« :‬يونس الظبيان» قال عنه النجاشي ف رجاله (ص ‪[ :)448‬يونس بن ظبيان مول‪،‬‬
‫ت إل ما رواه‪ .‬كلّ ُكتُبه تليطٌ]‪ .‬وقال الشيخ الطوسي ف «اختيار معرفة‬
‫ف جداٌ‪ ،‬ل يُلَْتفَ ُ‬
‫ضعي ٌ‬
‫الرجال» (ج ‪/2‬ص ‪[ :)658 - 657‬قال ممد بن مسعود‪ :‬يونس بن ظبيان مُّت َهمٌ غالٍ‪....‬‬
‫ل يونسَ بن ظبيان ألف لعنة يتبعها‬
‫(وقال) أبو السن (أي المام الرضا) عليه السلم‪ ...:‬ولعن ا ُ‬
‫ألف لعنة كل لعنة منها تبلغك قعر جهنم‪ ،‬أما إن يونس مع أب الطاب ف أشد العذاب‬
‫مقرونان‪ ،‬وأصحابما إل ذلك الشيطان مع فرعون وآل فرعون ف أشد العذاب‪ ،‬سعت ذلك من‬
‫أب عليه السلم] (‪.)1‬‬
‫‪ُ [ -16‬منْتَخَب البصائر] سعد عن أيوب بن نوح والسن بن علي بن عبد ال معا عن‬
‫العباس بن عامر عن سعيد عن داود بن راشد عن حران عن أب جعفر عليه السلم‪ ،‬قال‪[ :‬إن أول‬
‫من يرجع لاركم السي عليه السلم فيملك حت تقع حاجباه على عينيه من الكب](‪.)2‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬داود بن راشد» إماميّ إل أنه حاله مهولٌ(‪.)3‬‬
‫‪ُ [ -17‬منْتَخَب البصائر] الراوية السابقة ذاتا نقلها جاعة ينتهي سندهم إل «داود بن‬
‫راشد»‪.‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬تقدّم حال «داود بن راشد» ف الراوية السابقة‪.‬‬
‫‪ُ [ -18‬منْتَخَب البصائر] سعد عن أحد بن ممد السياري عن أحد بن عبد ال بن قبيصة‬
‫عن أبيه عن بعض رجاله عن أب عبد ال عليه السلم ف قول ال عزّ وج ّل [َي ْومَ هُ ْم عَلَى النّارِ‬
‫ُيفَْتنُونَ] قال‪[ :‬يُكْسرون ف الكرّة كما يكسر الذهب حت يرجع كل شيء إل شبهه يعن إل‬
‫() وانظر الا َمقَانّ‪ ،‬تنقيح القال‪ ،‬ج ‪/ 3‬ص ‪.338-337‬‬ ‫‪1‬‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪ /53‬ص ‪ ،44 - 43‬وهو الديث رقم (‪ )14‬ف الطبعة الديدة‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫موقع ‪- 123‬‬
‫حقيقته](‪.)1‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬أحد بن ممد السيّاري» قال عنه النجاشي وابن الغضائري والعلمة ف‬
‫«اللصة» والجلسي ف «الوجيزة» وابن داود و‪« :...‬غالٍ»ومن القائلي بالتناسخ(‪.)2‬‬
‫‪ُ [ -19‬منْتَخَب البصائر] سعد عن اليقطين عن القاسم عن جده السن عن أب إبراهيم عليه‬
‫السلم قال قال‪[ :‬لترجعن نفوس ذهبت وليقتصن يوم يقوم ومن عذب يقتص بعذابه ومن أغيظ‬
‫أغاظ بغيظه ومن قتل اقتص بقتله ويرد لم أعداؤهم معهم حت يأخذوا بثأرهم ث يعمرون بعدهم‬
‫ثلثي شهرا ث يوتون ف ليلة واحدة‪...‬ال](‪.)4‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬ممد بن عيسى اليقطين» من «الغُلة»‪ ،‬كما تقدّمت ترجته لدى ترجة‬
‫رواة الراوية رقم (‪ )5‬فراجعها‪ .‬و«القاسم» حالُه مهولٌ‪.‬‬
‫‪ُ [ -20‬منْتَخَب البصائر] بذا السناد عن السن بن راشد عن ممد بن عبد ال بن السي‬
‫قال‪[ :‬دخلت مع أب على أب عبد ال عليه السلم فجرى بينهما حديث فقال أب لب عبد ال‬
‫عليه السلم ما تقول ف الكرّة؟ قال‪ :‬أقول فيها ما قال ال ع ّز وجلّ وذلك أن تفسيها صار إل‬
‫رسول ال قبل أن يأت هذا الرف بمس وعشرين ليلة قول الِ عزّ وجلّ‪ ﴿ :‬تِلْكَ إِذا كَ ّرةٌ‬
‫خاسِ َرةٌ ﴾ إذا رجعوا إل الدنيا ول يقضوا ذحولم(‪...)5‬ال](‪.)6‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬ممد بن عبد ال بن السي» إماميّ إل أنّ حالَه مهولٌ(‪.)7‬‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪ /53‬ص ‪ ،44‬وهو الديث رقم (‪ )15‬ف الطبعة الديدة‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() هذه الرواية ضعيفة من ناحية إرسالا أيضا حيث سقط بعض رواة سندها‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪ /53‬ص ‪ ،44‬وهو الديث رقم (‪ )16‬ف الطبعة الديدة‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫() قال الجلسي ف شرحه لذه الرواية‪[ :‬الذحول جع الذحل وهو طلب الثأر ولعل العن أنم إنا وصفوا هذه الكرة‬ ‫‪5‬‬
‫بالاسرة لنم بعد أن قتلوا وعذبوا ل ينته عذابم بل عقوبات القيامة معدة لم أو أنم ل يكنهم تدارك ما يفعل بم من‬
‫أنواع القتل والعقاب] اهـ (بار النوار‪ ،‬ج ‪ /53‬ص ‪.)45‬‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪ /53‬ص ‪ ،45- 44‬وهو الديث رقم (‪ )17‬ف الطبعة الديدة‪.‬‬ ‫‪6‬‬
‫() نتائج التنقيح ‪ ،‬ص ‪.139‬‬ ‫‪7‬‬
‫موقع ‪- 124‬‬

‫‪ُ [ -21‬منْتَخَب البصائر] سعد عن جاعة من أصحابنا عن ابن أب عثمان وإبراهيم بن‬
‫إسحاق عن ممد بن سليمان الديلمي عن أبيه قال‪[ :‬سألت أبا عبد ال عليه السلم عن قول ال‬
‫عزّ وجلّ‪...﴿ :‬إِذْ َجعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاء وَ َجعََلكُم مّلُوكًا‪( ﴾ ..‬الائدة‪)20:‬؟ فقال‪ :‬النبياء رسول ال‬
‫وإبراهيم وإساعيل وذريته واللوك الئمة عليهم السلم قال‪ :‬فقلتُ‪ :‬وأيّ ملك ُأعْطيتم؟ فقال‪:‬‬
‫مُلك النة وملك الكَرّة](‪.)1‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬أولً‪« :‬ابن أب عثمان» ملعونٌ على لسان أغلب علماء الرّجال الذين‬
‫اعتبوه «غاليا» من أتباع مذهب «العلئية»(‪.)2‬‬
‫وثانيا‪« :‬ممد بن سليمان الديلمي» كان من «الغُلة» أيضا‪ ،‬كما ذكر ذلك الرحوم‬
‫الشيخ «الطوسي» ف «رجاله» وابن الغضائري والنجاشي و‪ ،...‬وقد ضعّفوا جيع رواياته(‪.)3‬‬
‫وثالثا‪« :‬سليمان الديلمي» قال عنه ابن الغضائري‪«[ :‬ممد بن سليمان بن زكريا الديلمي‬
‫ف ف حديثه‪ ،‬مرتفعٌ ف مذهبه‪ ،‬ل يُلَتفَت إليه]‪ ،‬وقال النجاشي فيه‪«[ :‬ممد‬
‫أبو عبد ال»‪ :‬ضعي ٌ‬
‫ف جدا‪ ،‬ل يُعوّل عليه ف شيءٍ‪ ...‬وقيل‪ :‬كان غاليا‬
‫بن سليمان بن عبد ال الديلمي»‪ :‬ضعي ٌ‬
‫كذّابا وكذلك ابنه ممد ل يُعمل با انفردا به من الرواية](‪.)4‬‬
‫‪ُ [ -22‬منْتَخَب البصائر] سعد عن ابن عيسى عن الهوازي وممد البقي عن النضر عن‬
‫يي اللب عن العلى أب عثمان عن «العلى بن خنيس» قال‪[ :‬قال ل أبو عبد ال عليه السلم‪:‬‬
‫أول من يرجع إل الدنيا السي بن عليّ عليه السلم فيملك حت يسقط حاجباه على عينيه من‬
‫ك اْلقُرْآنَ‬
‫الكب قال فقال أبو عبد ال عليه السلم ف قول ال ع ّز وجلّ‪ ﴿ :‬إِ ّن الّذِي َف َرضَ عََليْ َ‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪ /53‬ص ‪ ،46 -45‬وهو الديث رقم (‪ )18‬ف الطبعة الديدة‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() الرجال الكبي‪ ،‬ص ‪.102‬‬ ‫‪2‬‬
‫() وهذه الرواية ضعيفة أيضا بسبب إرسالا وسقوط عدد من رجال سندها‪.‬‬ ‫‪5‬‬
‫موقع ‪- 125‬‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ) راجع إليكم](‪.)1‬‬

‫لَرَا ّدكَ إِلَى َمعَادٍ ﴾ [القصص‪ ،]85:‬قال‪ :‬نبيّكم ( َ‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬العلى بن خُنيس» كان «غاليا» و«مغييّا» (أي من أتباع الغال اللعون‬
‫الغية بن سعيد)‪ .‬قال عنه الشيخ ممد تقي التستري ف «قاموس الرجال» (ج ‪/10‬ص ‪:)158‬‬
‫[معلى بن خنيس‪ ..‬عَْن َونَهُ ابن الغضائري‪ ،‬قائلً‪ :‬مول أب عبد ال (عليه السلم) كان أول أمره‬
‫مغييّا‪ ،‬ث دعا إل ممد بن عبد ال (أي النفس الزكية)‪ ،‬وف هذه الظنة أخذه داود (بن علي)‬
‫فقتله‪ ،‬والغلة يضيفون إليه كثيا‪ ،‬ول أرى العتماد على شيء من حديثه‪ .‬و(عَْن َونَهُ)النجاشي‪،‬‬
‫قائلً‪ :‬أبو عبد ال مول جعفر بن ممد (عليه السلم) ومن قبله كان مول بن أسد‪ ،‬كوفٌ بزّازٌ‪،‬‬
‫ف جدا‪ ،‬ل يُعوّل عليه](‪.)2‬‬
‫ضعي ٌ‬
‫‪ُ [ -23‬منْتَخَب البصائر] عن «ممد بن السن بن عبد ال الطروش» عن جعفر بن ممد‬
‫البجلي عن «البقي» عن ابن أب نران عن عاصم بن حيد عن أب جعفر الباقر عليه السلم قال‬
‫قال أمي الؤمني عليه السلم‪[ :‬إن ال تبارك وتعال أحدٌ واحدٌ تفرّد ف وحدانيته ث تكلّم بكلمة‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ) وخلقن وذريت ث تكلّم بكلمة‬‫فصارت نورا ث خلق من ذلك النور ممدا (صَلّى ا ُ‬
‫فصارت روحا فأسكنه ال ف ذلك النور وأسكنه ف أبداننا فنحن روح ال وكلماته فبنا احتجّ‬
‫على خلقه فما زلنا ف ظلة خضراء حيث ل شس ول قمر ول ليل ول نار ول عي تطرف نعبده‬
‫ونقدسه ونسبحه وذلك قبل أن يلق اللق وأخذ ميثاق النبياء باليان والنصرة‪( .....‬حت‬
‫يقول)‪...:‬ول ينصرن أحد من أنبياء ال ورسله وذلك لا قبضهم ال إليه وسوف ينصرونن‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ) كل‬
‫ويكون ل ما بي مشرقها إل مغربا وليبعثن ال أحياء من آدم إل ممد ( َ‬
‫نبّ مرسل يضربون بي يدي بالسيف هام الموات والحياء والثقلي جيعا فيا عجبا وكيف ل‬
‫أعجب من أموات يبعثهم ال أحياء يلبون زمرة زمرة بالتلبية لبيك لبيك يا داعي ال قد تللوا‬
‫بسكك الكوفة قد شهروا سيوفهم على عواتقهم ليضربون با هام الكفرة وجبابرتم وأتباعهم‬
‫من جبارة الولي والخرين‪( ....‬حت يقول)‪...:‬وإن ل الكرة بعد الكرة والرجعة بعد الرجعة‬
‫وأنا صاحب الرجعات والكرات‪( ...‬حت يقول)‪ ...:‬وإلّ إياب اللق جيعا‪ ...‬وإلّ حساب‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/53‬ص ‪ ،46‬وهو الديث رقم (‪ )19‬ف الطبعة الديدة‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() وانظر الا َمقَانّ‪ ،‬تنقيح القال‪ ،‬ج ‪/ 3‬ص ‪.230‬‬ ‫‪2‬‬
‫موقع ‪- 126‬‬
‫اللق جيعا‪( ...‬حت يقول)‪ ..:‬وأنا الذي سخرت ل السحاب والرعد والبق والظلم والنوار‬
‫والرياح والبال والبحار والنجوم والشمس والقمر‪...‬ال](‪.)1‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬أولً‪« :‬ممد بن خالد البقيّ»‪ :‬قال التُستري ف «قاموس الرجال» (ج‬
‫‪/9‬ص ‪ ..[ :)250 - 249‬وكان ممد (بن خالد البقي) ضعيفا ف الديث‪ ،‬وكان أديبا حسن‬
‫العرفة بالخبار وعلوم العرب‪ .‬وعنونه ابن الغضائري قائلً‪..:‬حديثه يُعرف ويُنكر‪ ،‬ويروي عن‬
‫الضعفاء ويعتمد الراسيل] وعدّه ابن داود ف جلة الضعفاء(‪.)2‬‬
‫وثانيا‪« :‬ممد بن حسن بن عبد ال الطروش» ل ذكر لسه ف كتب الرجال فهو‬
‫اصطلحا « ُمهْ َملٌ»‪.‬‬
‫‪[ -24‬تفسي العياشي] عن صال بن ميثم قال‪[ :‬سألت أبا جعفر عن قول ال‪ ﴿ :‬أََفغَيْرَ دِينِ‬
‫ض َطوْعًا وَكَ ْرهًا َوإِلَيْ ِه يُ ْر َجعُونَ ﴾ [آل عمران‪ ]83:‬قال‪:‬‬
‫اللّ ِه َيبْغُونَ وَلَهُ َأسْلَ َم مَنْ فِي السّ َموَاتِ وَالَ ْر ِ‬
‫ذلك حي يقول عليّ عليه السلم‪ :‬أنا أول الناس بذه الية‪:‬‬
‫ت بَلَى وَعْدًا عََليْهِ َحقّا وََلكِنّ أَكْثَرَ‬
‫﴿ َوأَقْسَمُوا بِاللّهِ َجهْدَ َأيْمَاِنهِ ْم ل َيْبعَثُ اللّ ُه مَ ْن يَمُو ُ‬
‫س ل َيعْلَمُونَ ﴾ [النحل‪.)3(]]38:‬‬
‫النّا ِ‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬ممد بن مسعود العيّاشِيّ» رغم أن علماء الرّجال وثّقوه‪ ،‬إل أن الرحوم‬
‫الشيخ «ممد» ابن «الشهيد الثان» طعن ف توثيقه‪ ،‬هذا من جهة‪ ،‬ومن الهة الخرى لا كانت‬
‫أغلب روايات «العيّاشِيّ» عن الضعفاء فل ثقة با ول ُي ْعتَمَ ُد عليها‪ ،‬وعلى كل حال فهذه الراوية‬
‫ضعيفة من جهة إرسالا لن «العيّاشِيّ» ‪-‬كما يقول الرحوم الشيخ الطوسي ف رجاله‪ -‬ل يرو‬
‫عن الئمة‪ ،‬والعن الظاهر من كلمه أنه ل يدرك زمن الئمة‪ ،‬وبالتال فل يكن أن يروي بل‬
‫واسطة عن «صال بن ميثم» الذي كان من أصحاب حضرة المام الباقر‪ ،‬لننا لو فرضنا أن‬
‫«صال بن ميثم» عمّر بعد وفاة المام الباقر ‪-‬الت وقعت سنة ‪114‬هـ‪ -‬مئةً وعشرين عاما‪ ،‬فل‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/53‬ص ‪ ،49 - 46‬وهو الديث رقم (‪ )20‬ف الطبعة الديدة‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() وانظر الا َمقَانّ‪ ،‬تنقيح القال‪ ،‬ج ‪/ 3‬ص ‪.113‬‬ ‫‪2‬‬
‫موقع ‪- 127‬‬
‫يكن أيضا تصوّر لقاء «العيّاشِيّ» به لن وفاة المام العسكري كانت سنة ‪260‬هـ والغيبة‬
‫الكبى بدأت عام ‪328‬هـ!‬
‫‪[ -25‬المال للصدوق] ابن الوليد عن الصفار عن ابن عيسى عن علي بن الكم عن عامر‬
‫بن معقل عن أب حزة الثمال عن أب جعفر عليه السلم قال‪[ :‬قال ل يا أبا حزة ل تضعوا عليّا‬
‫دون ما وضعه ال ول ترفعوا عليّا فوق ما رفعه ال كفى بعليّ أن يقاتل أهل الكرّة وأن يزوّج أهل‬
‫النّة](‪.)1‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬عامر بن معقل» مهمل ومهول‪.‬‬
‫ُحكْ ُم الديث‪( :‬ضعيف‪ :‬مهمل)‪.‬‬
‫‪ -26‬وروى صاحب [ ُمْنتَخَب البصائر] الرواية ذاتا عن سعد عن ابن عيسى عن علي بن‬
‫النعمان عن عامر بن معقل مثله‪.‬‬
‫‪[ -27‬تفسي القمي] أب عن ابن أب عمي عن ابن مسكان عن أب عبد ال عليه السلم‬
‫قال‪[ :‬ما بعث ال نبيّا من لدن آدم فهلم جرا إل ويرجع إل الدنيا وينصر أمي الؤمني عليه السلم‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ) ولتنصرن أمي الؤمني](‪.)2‬‬
‫وهو قوله َلُت ْؤمِنُ ّن بِهِ يعن برسول ال ( َ‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬وثّقهم علماء الرجال‪.‬‬
‫‪[ -28‬تفسي القمي] ﴿ َوِإنْ مِنْ َأهْ ِل اْلكِتَابِ إِلّا َلُي ْؤمِنَ ّن بِهِ َقبْ َل َم ْوتِهِ َوَي ْومَ اْل ِقيَامَ ِة َيكُو ُن‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ) إذا رجع آمن به الناس‬ ‫عََلْيهِ ْم َشهِيدًا ﴾ [النساء‪ ]159:‬فإنه روي أن رسول ال (صَلّى ا ُ‬
‫كلّهم‪ .‬قال وحدثن أب عن القاسم بن ممد عن «سليمان بن داود النقري» عن أب حزة عن‬
‫«شهر بن حوشب» قال‪[ :‬قال ل الجّاجُ‪ :‬يا شهر! آيةٌ ف كتاب ال قد أعيتن! فقلتُ‪ :‬أيها‬
‫موقع ‪- 128‬‬
‫المي أّيةُ آَيةٍ هي؟ فقال‪ :‬قوله‪َ ﴿ :‬وإِ ْن مِنْ َأهْ ِل الْ ِكتَابِ إِلّا َلُي ْؤ ِمنَ ّن بِهِ َقبْ َل َم ْوتِهِ ﴾ [النساء‪ ]159:‬وال‬
‫إن لمُ ُر باليهودي والنصران فتُضرب ُعنُقه ث أرمقه بعين فما أراه يرك شفتيه حت يُحْمَل!‪.‬‬
‫فقلتُ‪ :‬أصلح ال المي! ليس على ما تأوّلت‪ .‬قال‪ :‬كيف هو؟ قلتُ‪ :‬إن عيسى ينل قبل يوم‬
‫القيامة إل الدنيا فل يبقى أهل ملة يهودي ول غيه إل آمن به قبل موته ويصلي خلف الهدي‪.‬‬
‫قال‪ :‬ويك! أنّى لك هذا ومن أين جئت به؟! فقلتُ‪ :‬حدّثن به (المام الباقر) ممد بن علي بن‬
‫السي بن علي بن أب طالب عليهم السلم‪ .‬فقال‪ :‬جئت وال با من عي صافية](‪.)1‬‬
‫ف جدّا‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬أولً‪« :‬سليمان بن داود النقري» قال عنه ابن الغضائري‪ :‬إنه ضعي ٌ‬
‫ت إليه يضع كثيا على الهمّات‪ ،‬وأورده العلمة ف القسم الثان من «اللصة»‬
‫ل يُلَْتفَ ُ‬
‫الخصّص للضعفاء‪ ،‬وعدّه الجلسيّ من الضعفاء أيضا(‪.)2‬‬
‫ثانيا‪« :‬شهر بن حوشب» إماميّ ولكنه مهول الال(‪.)3‬‬
‫‪[ -29‬تفسي القمي] ﴿ بَلْ كَ ّذبُوا بِمَا لَ ْم يُحِيطُوا ِبعِلْمِ ِه وَلَمّا َي ْأتِهِ ْم َت ْأوِيلُهُ ﴾ [يونس‪ ]39:‬أي‬
‫ب الّذِي َن مِنْ َقبِْلهِمْ ﴾ [يونس‪ :]39:‬قال‪ :‬نزلت ف «ال ّرجْعَة» كذّبوا با‬
‫ل يأتم تأويله ﴿ كَذَلِكَ كَذّ َ‬
‫أي أنا ل تكون‪.)4( ....‬‬
‫ُحكْ ُم الديث‪( :‬ضعيف‪ :‬مرسل)(‪.)5‬‬
‫توضيحٌ‪ :‬لو رجعنا إل الية الت قبل الية الذكورة ف الرواية لوجدنا قوله تعال‪َ ﴿ :‬أمْ‬
‫﴾ [يونس‪:‬‬ ‫َيقُولُونَ ا ْفتَرَاهُ ُقلْ َفأْتُوا بِسُو َر ٍة ِمثْلِ ِه وَا ْدعُوا مَ ِن اسْتَ َط ْعتُ ْم مِنْ دُونِ اللّهِ ِإنْ ُكْنتُمْ صَادِِق َ‬
‫ي‬
‫‪ ،]38‬ث عقّب سبحانه وتعال على ذلك بقوله‪ ﴿ :‬بَلْ كَ ّذبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا ِبعِلْمِ ِه وَلَمّا يَ ْأِتهِمْ‬
‫تَ ْأوِيلُهُ ﴾ [يونس‪ ]39:‬أي أن الكفار إنا كذبوا بالقرآن لنم ل يفهموا مقاصده ول مرامه فكذبوا‬
‫به تكذيبا أعمى قبل أن يعرفوا تأويله ﴿ وَلَمّا َيأِْتهِ ْم َت ْأوِيلُهُ ﴾ أي ول يأتم بعد حقيقة تأويله أي‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/53‬ص ‪ ،51- 50‬وهو الديث رقم (‪ )24‬ف الطبعة الديدة‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() حذف الرحوم «علي بن إبراهيم القميّ» رواة هذه الرواية جيعا‪.‬‬ ‫‪5‬‬
‫موقع ‪- 129‬‬
‫حقيقة ما وعد به القرآن ما سيؤول إليه أمرهم من العقوبة؛ أي تلك العقوبة الت أوعدهم ال إياها‬
‫وهي خسارة الدنيا والخرة فلن يدركوا هذه العقوبة حت تقع بم‪ ،‬عندئذ سيصدقون أن القرآن‬
‫وحي ساوي منّل من عند ال سبحانه وتعال‪ .‬أو أن الراد من قوله تعال‪ ﴿ :‬وَلَمّا َيأِْتهِ ْم َت ْأوِيلُهُ ﴾‬
‫أنه لا كانت ف القرآن الكري معانٍ ومطالب ل بد لفهمها من مراجعة الشخص البيّن للقرآن أي‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ َوسَلّمَ تكبا منهم‬ ‫النب الكرم‪ ،‬ولا كان الكفار يتنعون عن مراجعة ممد صَلّى ا ُ‬
‫وعنجهّيةً‪ ،‬لذا كذّبوا بالقرآن جهلً بقيقة تأويله‪.‬‬
‫واللصة أن هذه الية من آيات التحدي ول علقة لا بالرجعة من قريب ول من بعيد‪ ،‬ول‬
‫ينقضي العجب من الرحوم «علي بن إبراهيم القميّ» ‪-‬الذي كان طبقا لقول علماء رجال‬
‫الشيعة‪ :‬عالا جليل القدر ‪ ،-‬كيف يذكر ف تفسيه مثل تلك التأويلت الت هي بكل وضوح من‬
‫تأويلت اللحدة والباطنية! اللهم إل أن نقول أن ذلك التفسي النسوب إليه تفسيٌ موضوعٌ متلقٌ‬
‫وليس من تأليف ذلك العال الليل‪ ،‬وإل فكيف يكن لثل ذلك العال أن يكون عدي الطلع‬
‫على مبان القرآن الكري إل ذلك الدّ فيلوثه بثل تلك التأويلت الباطلة عدية الساس!!‪.‬‬
‫‪[ - 30‬تفسي القمي] ﴿ وََلوْ َأنّ ِلكُ ّل َن ْفسٍ ظََل َمتْ ﴾ آل ممد حقهم ﴿ مَا فِي الَ ْرضِ‬
‫ت بِهِ ﴾ ف ذلك الوقت يعن «الرّ ْجعَة»(‪.)1‬‬
‫ل ْفتَدَ ْ‬
‫ُحكْ ُم الديث‪( :‬ضعيف‪:‬مرسل(‪.]2‬‬
‫توضيحٌ‪ :‬كمال الية الت جاء ذكرها ف الرواية هو‪ ﴿ :‬وََلوْ َأنّ ِلكُ ّل َن ْفسٍ ظََل َمتْ مَا فِي‬
‫ضيَ َبْيَنهُ ْم بِاْلقِسْطِ َوهُ ْم ل يُظَْلمُونَ * أَل ِإنّ‬ ‫ت بِ ِه َوَأسَرّوا النّدَامَةَ لَمّا َرَأوُا اْلعَذَابَ وَُق ِ‬
‫الَ ْرضِ ل ْفتَدَ ْ‬
‫حيِي َويُمِيتُ‬
‫ت وَالَ ْرضِ أَل ِإنّ َوعْدَ اللّهِ حَ ّق وََلكِنّ أَكْثَ َرهُ ْم ل َيعْلَمُو َن * ُه َو يُ ْ‬ ‫لِلّ ِه مَا فِي السّ َموَا ِ‬
‫َوإِلَيْ ِه تُرْ َجعُونَ ﴾ [يونس‪.]56-54:‬‬
‫هذه اليات تبيّن عدل ال تعال‪ ،‬وقبح الظلم بشكل عام وتبي عاقبة الظالي الوخيمة‪ ،‬ول‬
‫صلّى الُ عَلَيه وَآلِ ِه َوسَلّمَ ‪ ،‬ناية ما ف المر أن‬
‫تتصّ بالكلم عن الظلم الذي وقع على آل ممد َ‬
‫هذا الظلم هو أحد مصاديق الية‪ ،‬إنه لن الخجل حقا أن يتم حشر جل ل تناسب معان الية‬
‫حيِي‬
‫من قريب ول من بعيد‪ ،‬رغم وضوح القصود من الية الخية أي قوله تعال‪ُ ﴿ :‬هوَ يُ ْ‬
‫() حذف علي بن إبراهيم القميّ جيع رواة السند‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫موقع ‪- 130‬‬
‫ت َوإَِليْهِ تُ ْر َجعُونَ ﴾ [يونس‪ ،]56:‬ل لشيء إل ليُقال أن الية نزلت بشأن «الرّ ْجعَة»!‬
‫َويُمِي ُ‬
‫ش ْرنَاهُمْ فَلَ ْم ُنغَا ِد ْر ِمْنهُمْ َأحَدًا ﴾ [الكهف‪ُ [ ،]47:‬سئِ َل المام أبو‬
‫‪[ -31‬تفسي القمي] ﴿ وَحَ َ‬
‫عبد ال عليه السلم عن قوله‪َ ﴿ :‬وَي ْومَ َنحْشُ ُر مِنْ كُلّ ُأ ّمةٍ َفوْجًا ﴾ [النمل‪ ]83:‬قال ما يقول الناس‬
‫فيها؟ قلتُ‪ :‬يقولون إنا ف القيامة‪ .‬فقال أبو عبد ال عليه السلم‪[ :‬أيشر ال ف القيامة من كل‬
‫أمة فوجا ويترك الباقي؟! إنّما ذلك ف «ال ّرجْعَة» فأمّا آيةُ القيامة فهذه ﴿ وَحَ َ‬
‫ش ْرنَاهُمْ فَلَ ْم ُنغَا ِدرْ‬
‫ِمنْهُمْ أَ َحدًا ﴾ [الكهف‪ ]47:‬إل قوله ﴿ َم ْوعِدًا ﴾](‪.)1‬‬
‫ُحكْ ُم الديث‪( :‬ضعيف‪ :‬مرسل)‪.‬‬
‫‪[ -32‬تفسي القمي] أحد بن إدريس عن أحد بن ممد عن عمر بن عبد العزيز عن إبراهيم‬
‫بن الستني عن معاوية بن عمار قال‪[ :‬قلت لب عبد ال عليه السلم قول ال‪ ﴿ :‬فَِإنّ لَ ُه َمعِيشَةً‬
‫ضنْكا ﴾ قال هي وال للُنصّاب! قال‪ُ :‬جعِ ْلتُ فداك! قد رأيناهم دهرهم الطول ف كفاية حت‬ ‫َ‬
‫ماتوا‪ .‬قال ذاك وال ف «الرّ ْجعَة» يأكلون العَذَرَة](‪.)2‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬أولً‪« :‬عمر بن عبد العزيز بن أب يسار» من الضعفاء وذلك طبقا لا ذكره‬
‫علماء الرّجال مثل‪ :‬العلمة والنجاشي وابن داود والكش ّي والجلسي ف الوجيزة‪ ،‬واعتبه بعضهم‬
‫من «الغُلة»‪ .‬قال التفرشي ف «نقد الرجال» (ج ‪/3‬ص ‪[ :)359 - 358‬عمر بن عبد العزيز‪:‬‬
‫عرب‪ ،‬بصري‪ ،‬ملّط; له كتاب‪ ...،‬وقال الكشي‪ :‬عمر بن عبد العزيز بن أب يسار‪ ،‬أبو حفص‪،‬‬
‫العروف بزحل‪ ،‬قال ممد بن مسعود‪ :‬حدثن عبد ال بن حدويه البيهقي قال‪ :‬سعت الفضل بن‬
‫شاذان يقول‪ :‬زحل أبو حفص‪ ،‬يروي الناكي وليس بغال](‪.)3‬‬
‫ثانيا‪« :‬إبراهيم بن مني» إماميّ ولكن حاله مهولٌ(‪.)4‬‬
‫شةً ضَنكًا ﴾ [طه‪ ،]124:‬جاء بعد‬ ‫توضيحٌ‪ :‬قوله تعال‪َ ﴿ :‬ومَنْ َأعْ َر َ‬
‫ض عَنْ ذِ ْكرِي فَِإنّ لَ ُه َمعِي َ‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/ 53‬ص ‪ ،51‬وهو الديث رقم (‪ )27‬ف الطبعة الديدة‪ .‬وراجع ما ذكره الؤلف حول التفسي‬ ‫‪1‬‬
‫الصحيح لذه الية عند تعليقه على الديث رقم ‪.6‬‬

‫() انظر الا َمقَانّ‪ ،‬تنقيح القال‪ ،‬ج ‪/ 2‬ص ‪.345-344‬‬ ‫‪3‬‬
‫موقع ‪- 131‬‬
‫بيان قصة آدم وحواء الت ابتدأت من الية (‪ )115‬وانتهت بالية (‪ )126‬كما يلي‪:‬‬
‫س َي وَلَ ْم نَجِدْ لَ ُه َع ْزمًا * َوإِذْ قُ ْلنَا ِللْمَلئِ َك ِة اسْجُدُوا لِآ َد َم‬
‫﴿ وََلقَ ْد َعهِ ْدنَا إِلَى آ َد َم مِنْ َقبْلُ َفنَ ِ‬
‫شقَى‬ ‫جّنةِ َفتَ ْ‬
‫خرِ َجّنكُمَا مِ َن الْ َ‬ ‫جدُوا إِلّا ِإبْلِيسَ َأبَى * َفقُ ْلنَا يَاآ َدمُ ِإنّ هَذَا عَ ُدوّ لَكَ وَلِ َزوْجِكَ فَل يُ ْ‬ ‫فَسَ َ‬
‫شيْطَانُ قَالَ‬ ‫* ِإنّ لَكَ أَلّا تَجُوعَ فِيهَا وَل َتعْرَى * َوَأنّكَ ل تَظْ َمأُ فِيهَا وَل َتضْحَى * َف َو ْسوَسَ إَِليْهِ ال ّ‬
‫ك ل َيبْلَى * َفأَكَل ِمْنهَا َفبَدَتْ َلهُمَا َسوْآُتهُمَا َو َطفِقَا‬ ‫ك عَلَى شَجَ َر ِة الْخُ ْل ِد َومُلْ ٍ‬ ‫يَاآ َد ُم هَلْ أَدُلّ َ‬
‫ب عََليْهِ َوهَدَى * قَالَ‬ ‫جّن ِة َوعَصَى آ َدمُ َربّهُ َف َغوَى * ثُمّ ا ْجَتبَاهُ َربّهُ َفتَا َ‬ ‫ق الْ َ‬ ‫صفَا ِن عََلْيهِمَا مِ ْن وَ َر ِ‬
‫خِ‬ ‫يَ ْ‬
‫ض عَ ُدوّ فَِإمّا يَ ْأِتيَّنكُ ْم ِمنّي هُدًى فَ َمنِ اّتبَ َع هُدَايَ فَل يَضِ ّل وَل‬ ‫ضكُمْ ِلَبعْ ٍ‬ ‫ا ْهبِطَا ِمْنهَا جَمِيعًا َبعْ ُ‬
‫شقَى ﴾ [طه‪ .]123-115:‬فبعد هذه اليات قال تعال‪:‬‬ ‫يَ ْ‬
‫شةً ضَنكًا ﴾ [طه‪.]124:‬‬
‫ض عَنْ ذِ ْكرِي فَِإنّ لَ ُه َمعِي َ‬
‫﴿ َومَنْ َأعْ َر َ‬
‫هذه اليات من أبرز آيات القرآن الكري وتتضمن أفضل نوذج يُحتذى لياة البشر‪ ،‬فهي‬
‫توقظ عقولنا إل أسرار الياة ورموزها وتذكرنا بصدر جيع أنواع الشقاء وأسباب التعاسة‪ ،‬كما‬
‫تبي لنا ف الوقت ذاته طريق السعادة‪ .‬وبعبارة واضحة تذكّرنا هذه اليات بصراحة أنه ف ساحة‬
‫التزاحم ف الياة ل بد من الوقوف ف وجه الشخاص الدجالي ذوي الصفات الشيطانية‬
‫ومقاومتهم وعدم السماح لنفسنا أن نُفتَنَ بكلمهم اللّاب النمّق الذي يتزن السم ف داخله‬
‫طمعا ف الوصول إل آمالنا وأمنياتنا‪ ،‬فهذه اليات تبنا بكل وضوح عن العواقب الوخيمة للطمع‬
‫وعدم السيطرة على النفس‪ ،‬وخاصة عن النتائج السيئة للعراض عن كلمات ال ونصائحه‬
‫وذكره‪ ،‬ذلك العراض الذي هو سِرّ ك ّل شقاء‪ ،‬وهي توصينا وتؤكّد علينا أن نذكر ال تعال‬
‫دائما ونتّبع هُداهُ ف هذه الياة الشوبة بآلف أنواع الحن واللم‪ ،‬واللصة توصينا أن نكون‬
‫عاملي دائما بالقرآن الكري ومتّبعي لسنّة وسية من جاء بالقرآن‪ ،‬عندئذ لن نضل أبدا ولن‬
‫نشقى‪.‬‬
‫ولكن جيع هذه المور إنا تكون عندما ل يُقصد من تلك اليات القدّسة بيان ما يصلح‬
‫ج ًة لعداء أهل البيت بشأن «ال ّرجْعَة»!!‬
‫لن يكون ح ّ‬
‫ويا للقرآن السكي!! حقا لقد وصل ب التأثّر والنفعال إل حدّ ل أعد أعلم ما أكتبه فيه؟!‬
‫ول أجد مندوح ًة سوى أن أختم كلمي هنا وألزم الصمت‪.‬‬
‫موقع ‪- 132‬‬
‫‪ -33‬وروى صاحب [ ُمْنتَخَب البصائر] الديث ذاته عن سعد عن أحد بن ممد مثله‪.‬‬
‫‪[ -34‬تفسي القمي] قـوله‪ ﴿ :‬وَ َحرَامٌ عَلَى قَ ْرَيةٍ َأهَْل ْكنَاهَا َأّنهُ ْم ل يَرْ ِجعُونَ ﴾ [النبياء‪،]95:‬‬
‫فإنه حدثن أب عن ابن أب عمي عن ابن سنان عن أب بصي وممد بن مسلم عن أب عبد ال وأب‬
‫جعفر عليه السلم قال‪[ :‬كل قرية أهلك ال أهلها بالعذاب ل يرجعون ف «الرّ ْجعَة»‪ ،‬فهذه الية‬
‫من أعظم الدللة ف «ال ّرجْعَة» لن أحدا من أهل السلم ل ينكر أن الناس كلهم يرجعون إل‬
‫القيامة من هلك ومن ل يهلك فقوله ﴿ ل يَ ْر ِجعُونَ ﴾ [النبياء‪َ ]95:‬عنَى ف «الرّ ْجعَة» فأما إل‬
‫القيامة يرجعون حت يدخلوا النار](‪.)1‬‬
‫﴾ [النبياء‪:‬‬ ‫توضيحٌ‪ :‬ل يدلّ «منطوق» اليـة ﴿ وَحَرَا ٌم عَلَى َق ْرَيةٍ أَهَْل ْكنَاهَا َأّنهُ ْم ل يَ ْر ِجعُونَ‬
‫‪ ،]95‬على «الرّ ْجعَة» إطلقا‪ ،‬وليس هذا فحسب بل ينفيها بكل صراحة‪ ،‬لن الية تقول‪ :‬كل‬
‫قرية أهلكناها وَأمَتْنا أهلها فإنم لن يرجعوا إل الدنيا(‪ ،)2‬كما أنه ل يكن استفادة معن «ال ّرجْعَة»‬
‫من «مفهوم» الية ‪-‬حت لو قلنا أن الوصف له مفهوم‪ -‬وليس هذا فحسب بل ل يُستفاد من‬
‫ن أساسا لن مفاد مفهومها سيكون‪ :‬القرية الت ل نلك أهلها ول نتهم‬
‫مفهومها أيّ مع ً‬
‫سيجعون إل الدنيا! وبديهيّ أن «الرّ ْجعَة» ل تكون إل بعد الوت ول معن لا قبله‪ ،‬أما إذا أراد‬
‫أحدٌ أن يستفيد من مفهوم الية شيئا ‪-‬هذا على فرض ثبوت الفهوم للوصف‪ -‬فل ب ّد أن يُقدّر‬
‫بعد كلمة «أهلكناها» كلمة «بالعذاب»‪ ،‬أو يُثبت أن «اللك» ف اللغة واصطلحات القرآن هو‬
‫ف اللك بالعذاب فقط‪ ،‬لنه ف هذه الالة سيصبح مُفاد منطوق الية كما يلي‪ :‬كل قرية‬
‫أهلكناها وأمتنا أهلها بالعذاب ل يرجعون إل الدنيا‪ ،‬وبناء على ذلك فمفاد مفهومها سيكون‪:‬‬
‫كل قرية ل نلك أهلها بالعذاب سيجعون‪ ،‬ولكن كل المرين ل يكن القول بما هنا‪ ،‬أولً لن‬
‫الصل عدم التقدير‪ ،‬وثانيا لن ادّعاء أن «الهلك» ف اللغة أو ف اصطلح القرآن هو الهلك‬
‫بالعذاب فقط ادعا ٌء غي صحيح‪ ،‬لن الهلكَ لغةً هو الفناءُ سواء كان بالعذاب أم بغيه‪ ،‬وهو‬
‫() هذا تفسي وهناك تفسي آخر أن القصود بالية‪ :‬حرامٌ أي متن ٌع على من أهلكناهم عدم رجعتهم إل الساب يوم‬ ‫‪2‬‬
‫القيامة‪ ،‬أي ل بد من رجوعهم‪ ،‬حيث نفي النفي إثبات‪ ،‬فالية إثبات للبعث‪( .‬الترجم)‬
‫موقع ‪- 133‬‬
‫«الهلك» ف اصطلح القرآن أيضا‪ ،‬إذ إنه كلما ذُكر اللك ف القرآن بشكل مطلق (دون قيد)‬
‫أُريد منه الوت والفناء بشكل عام وليس الفناء نتيجة لنزال العذاب‪ ،‬وذلك كما ف اليات التالية‪:‬‬
‫ف مَا تَ َركَ ﴾ [النساء‪ ﴿ ،]176:‬كُ ّل َشيْءٍ‬ ‫﴿ ِإنْ امْ ُر ٌؤ هَلَكَ َلْيسَ لَ ُه وَلَ ٌد وَلَهُ أُ ْختٌ فََلهَا ِنصْ ُ‬
‫هَالِكٌ إِلّا وَ ْجهَهُ ﴾ [القصص‪ ،]88:‬و﴿ َوِإنْ مِنْ َق ْرَيةٍ إِلّا َنحْ ُن ُمهِْلكُوهَا َقبْ َل َي ْومِ اْل ِقيَا َمةِ َأ ْو ُمعَ ّذبُوهَا‬
‫كنَا إِلّا ال ّدهْرُ ﴾‬
‫حيَا َومَا ُيهِْل ُ‬ ‫ت َونَ ْ‬ ‫عَذَابًا شَدِيدًا ﴾ [السراء‪ ﴿ ،]58:‬وَقَالُوا مَا ِهيَ إِلّا َحيَاتُنَا ال ّدْنيَا نَمُو ُ‬
‫[الاثية‪ ،]24:‬و﴿ اللّ ُه ُمهِْل ُكهُمْ َأ ْو ُمعَ ّذُبهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا ﴾ [العراف‪.]164:‬‬
‫أما عندما يريد القرآن من «اللك» الهلك بواسطة العذاب‪ ،‬فإنه يذكره مقيدا بالعذاب‬
‫ب مِنْ َقبْلِهِ ﴾ [طه‪.]134:‬‬
‫كقوله تعال‪ ﴿ :‬وََلوْ َأنّا َأهَْل ْكنَاهُمْ بِعَذَا ٍ‬
‫فأصبح معلوما أن «الهلك» ف القرآن معناه مطلق الفناء‪ ،‬ولذا لا ذُكر «الهلك» ف‬
‫الية موضع الستشهاد ف الديث‪ ،‬مطلقا من أي قيد‪ ،‬فإن معناه الوت والفناء الطلق‪ ،‬لذا حت‬
‫لو فرضنا أن للوصف مفهوما‪ ،‬فل يكن أن نستفيد منه «ال ّرجْعَة»‪ ،‬أي أن ذلك الفهوم ل معن له‬
‫أبدا لن مفاد مفهومه ‪-‬كما قلنا‪ -‬سيكون‪ :‬كل قرية ل نلك أهلها ول نفنيهم فإنم سيجعون!‬
‫فهل هناك أي معن أو مفهوم لرجعة الحياء إل الدنيا وهم ل يزالون فيها؟!‬
‫ولو تنّلنا وقلنا إن «الهلك» ف الية معناه الماتة بواسطة العذاب واعتبنا أن لفهومه‬
‫معن‪ ،‬فإن هذا ل يكون إل عندما يكون وصف «الهلك بالعذاب» علةً وحيدةً (حصرّيةً) لعدم‬
‫ثبوت الرجعة‪ ،‬إ ْذ أ ّن ثبوت الفهوم للوصف ‪ -‬كما قلنا مرارا ‪ -‬رهيٌ بأن يكون الوصفُ عّلةً‬
‫وحيدةً وحصرّيةً لثبوت الكم ف موضوعه‪ ،‬وعندئذ فينبغي أن ل يرجع أيضا إل الدنيا كل‬
‫أولئك الشركون الاسرون الذين أهلكهم ال بعذابه ف القرون الاضية ‪-‬كما ينص على ذلك‬
‫القرآن‪ ،-‬مع أن مضمون قسمٍ من أدلة القائلي بالرجعة هو رجعة كل الشركي الذين مضوا‬
‫الكفر‪.‬‬
‫إذا علمت أن الية والرواية ل تصلحان دليلً على «ال ّرجْعَة» نقول من المكن أن نستفيد‬
‫من تلك الملة مؤيداتٍ لنفي «ال ّرجْعَة»‪ ،‬لنه إذا أُريد من اللك الوت والفناء العام ‪-‬كما هو‬
‫حقيقة المر فعلً‪ -‬فإن الية تدل بصراحة على نفي «ال ّرجْعَة» تاما‪ ،‬لن مفاد الية الصريح هو‪:‬‬
‫كل قرية أهلكناها أي أهلكنا كل الذين كانوا يعيشون فيها‪ ،‬فمن اللزم أن ل يعودوا بعد موتم‬
‫موقع ‪- 134‬‬
‫إل الدنيا‪ ،‬وإن أُريد إهلكهم بالعذاب‪ ،‬كما يقوله الفسرون وتقوله الرواية‪ ،‬فأيضا يُفهم من الية‬
‫نفي رجوع قسم من أفراد البشر‪ ،‬لنا تقول إن الذين أُهلِكوا بالعذاب لن يرجعوا‪ ،‬فإن قلتَ‪ :‬إذن‬
‫هذا يدل على أن الذين ل يُهلكوا بسبب العذاب سيجعون إل الدنيا‪ ،‬قلنا‪ :‬إن الوصف ل مفهوم‬
‫له‪ ،‬لن نفي الشيء ل يدل على ثبوت ما عداه‪ ،‬كما أن إثبات الشيء ل يدل على نفي ما عداه‪.‬‬
‫‪[ -35‬تفسي القمي] أب عن ابن أب عمي عن أب بصي عن أب عبد ال عليه السلم قال‪:‬‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ) إل أمي الؤمني عليه السلم وهو نائم ف السجد قد جع‬
‫[انتهى رسول ال ( َ‬
‫رملً ووضع رأسه عليه‪ ،‬فحركه برجله ث قال‪ :‬قم يا دابة ال! فقال رجل من أصحابه‪ :‬يا رسول‬
‫ال! أنسمي بعضنا بعضا بذا السم؟ فقال‪ :‬ل وال ما هو إل له خاصة وهو الدابة الت ذكر ال ف‬
‫كتابه‪:‬‬
‫ض ُتكَلّ ُمهُمْ َأنّ النّاسَ كَانُوا بِآيَاِتنَا ل‬
‫﴿ َوإِذَا وَقَ َع اْل َقوْ ُل عََلْيهِمْ أَخْرَ ْجنَا َلهُمْ دَاّبةً مِ َن الَ ْر ِ‬
‫يُوقِنُونَ ﴾ [النمل‪.]82:‬‬
‫ث قال‪ :‬يا عليّ! إذا كان آخر الزمان أخرجك ال ف أحسن صورة ومعك ميسم تسم به‬
‫أعداءك فقال الرجل لب عبد ال عليه السلم إن العامة يقولون هذه الية إنا تكلمهم فقال أبو‬
‫عبد ال كلمهم ال ف نار جهنم إنا هو تكلمهم من الكلم](‪.)1‬‬
‫توضيحٌ‪ :‬رغم أن فهم القرآن يعتمد ف الدرجة الول على معرفة اللغة العربية وأسلوب‬
‫الطاب العرب َزمَ َن الاهلية‪ ،‬وباختصار يعتمد على معرفة آداب اللغة العربية ف عصر نزول‬
‫ظ لم من كل‬‫القرآن‪ ،‬ويعتمد ثانيا على القرآن ذاته‪ ،‬إل أننا ند للسف أن أشخاصا ل ح ّ‬
‫المرين لسباب نعرفها جيعا يقومون بتفسي اليات القرآنية بنحو منحرف ويذهبون مذاهب‬
‫منحرفة ضالّة‪ ،‬ونتيجة لذلك يبتعدون عن مرام اليات ومقاصدها وليس هذا فحسب بل يُضلّون‬
‫الخرين معهم‪.‬‬
‫إن راقم هذه السطور يعتقد أن السبب الساسي لكل هذه التفرقة الت وقعت بي‬
‫السلمي وجعلت ك ّل فرقة منهم مبتلية بأوهام وخرافات هو هذا المر (أي الهل بالقرآن‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/ 53‬ص ‪ ،53 - 52‬وهو الديث رقم (‪ )30‬ف الطبعة الديدة‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫موقع ‪- 135‬‬
‫وتريف معانيه)‪ ،‬وهو السبب أيضا وراء نفور جاهي غفية من الناس لسيما أبناء اليوم من‬
‫السلم‪ ،‬بل خروج جاعات منهم عن ملّة السلم بشكل كامل!‬
‫ول ريب أنّ هؤلء القوم لو تل ّقوْا القرآ َن بالبساطة الت تلقّاها به السلمون الوائل الذين‬
‫ترّبوْا بالقرآن ف صدر السلم‪ ،‬ول يسمحوا لفكار فلن أو علن ول لخبارٍ وأحاديث ل‬
‫يُعرف صحيحها من سقيمها أن تتدخّل ف فهمهم للقرآن‪ ،‬لكان وضع السلم وأوضاع‬
‫السلمي غي ما نشاهده عليه اليوم! ولديّ على كل ما أقوله أدّلةٌ يرج شرحها عن موضوع‬
‫هذا الكتاب‪.‬‬
‫أجل إن آية «دابة الرض» من اليات الت سعى الهووسون من أصحاب الهواء منذ زمن‬
‫بعيد إل تفسيها على هواهم وأتى كل منهم بنغمة جديدة حولا‪ ،‬فبعضهم اعتبها حيوانا ذا‬
‫ذنب وريش وأربعة قوائم‪ ،‬وبعضهم اعتبها داّبةً ذات ريش ودون ذنب‪ ،‬وآخرون اعتبوها حيوانا‬
‫طوله ستون ذراعاً يتلك عصا موسى وخات سليمان والقدرة على تشخيص الكفر واليان!‪،‬‬
‫وآخرون اعتبوها طائرا له صورة كصورة النسان‪ ،‬وآخرون مع وجود كل تلك الساطي‬
‫اعتبوها المام علي عليه السلم!! والسوأ من كل ذلك أنم نسبوا كل تلك الساطي التهافتة‬
‫ل عَلَيه وَآلِ ِه َوسَلّ َم والئمة الطهار! وللسف الشديد يقوم بعض‬
‫إل حضرة النب الات صَلّى ا ُ‬
‫العلماء اليوم برواية كل تلك الساطي ف كتبهم على أنا أحاديث آل ممد!‪ ،‬ث يأت آخرون من‬
‫خطباء النابر فينشرونا ف عقول الناس!‬
‫يا إلي! لاذا كل هذه التناقضات؟ وما الفائدة من نقل كل تلك المور التهافتة؟! أليست‬
‫تلك الخبار والقوال من وضع أناس أرادوا تريب السلم ونسبوها إل آل بيت النب لهانتهم‪،‬‬
‫فلماذا يقوم أولئك الذين كنا نظنّهم حت اليوم علما َء وأتقياءَ ول نذكر اسهم إل بإجلل واحترام‬
‫بذكر مثل هذه الساطي ف كتبهم؟! سبحان ال! هل كان ال تعال يارس «التقيّة» مع أهل‬
‫التسنّن حت يذكر عليّا أميَ الؤمني م ّرةً باسم «بعوضة» وأخرى باسم «فيل» وثالثةً باسم «دابّة‬
‫الرض» ف كتابه؟!‬
‫حقا لقد كان عليّ أم ُي الؤمني مظلوما جدا ف هذه الدنيا‪ ،‬فتار ًة يؤلّهوه وطورا يرفضون‬
‫حت العتراف بلفته!‪ ،‬وأحيانا يلعنوه على النابر وأخرى يصفه أصدقاؤه الهلء ف كتبهم‬
‫موقع ‪- 136‬‬
‫ومامعهم السلمية بأنه القصود من «البعوضة» و«الفيل» و«دابّة الرض» ف القرآن!‬

‫وعلى كلّ حال يب تفسي هذه الية بالرجوع إل آيات القرآن الخرى‪ ،‬فأوّلً يب أن‬
‫ننظر إل معن كلمة «الدابة» ف القرآن‪ ،‬لذا يب أن نرجع إل جيع اليات الت تتضمّن هذه‬
‫الكلمة‪ .‬لقد أُطِْل َقتْ كلمة «الدابة» ف القرآن على عدّة معان‪ ،‬فأطلقت ف عديد من الواضع على‬
‫مطلق اليوان‪ ،‬كما ف اليات التالية‪:‬‬
‫﴿ َومَا مِنْ دَاّبةٍ فِي الَ ْرضِ إِلّا عَلَى اللّهِ رِزُْقهَا ﴾ [هود‪.]6:‬‬
‫صيَِتهَا ﴾ [هود‪.]56:‬‬
‫﴿ مَا مِنْ دَاّبةٍ إِلّا ُهوَ آخِ ٌذ ِبنَا ِ‬
‫﴾‬ ‫سَتكْبِرُونَ‬
‫ض مِنْ دَاّب ٍة وَالْمَلِئ َكةُ َوهُ ْم ل يَ ْ‬
‫ت َومَا فِي الَ ْر ِ‬
‫سجُ ُد مَا فِي السّ َموَا ِ‬
‫﴿ وَلِلّ ِه يَ ْ‬
‫[النحل‪.]49:‬‬
‫ح ِر بِمَا‬
‫جرِي فِي اْلبَ ْ‬
‫ك اّلتِي تَ ْ‬
‫ض وَا ْختِلفِ الّليْ ِل وَالّنهَارِ وَاْلفُلْ ِ‬ ‫ت وَالَ ْر ِ‬ ‫﴿ ِإنّ فِي خَلْقِ السّ َموَا ِ‬
‫ض َبعْدَ َم ْوِتهَا َوبَثّ فِيهَا مِنْ كُلّ دَاّبةٍ ﴾‬
‫يَنفَ ُع النّاسَ َومَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السّمَا ِء مِ ْن مَاءٍ َفأَ ْحيَا بِ ِه الَ ْر َ‬
‫[البقرة‪.]164:‬‬
‫ت ِبغَيْ ِر عَ َم ٍد تَ َر ْوَنهَا َوأَْلقَى فِي الَ ْرضِ َروَا ِسيَ َأ ْن تَمِي َد ِبكُمْ َوبَثّ فِيهَا مِنْ‬
‫﴿ خَلَقَ السّ َموَا ِ‬
‫كُلّ دَاّبةٍ‪[ ﴾ ...‬لقمان‪.]10:‬‬
‫ت وَالَ ْرضِ َومَا َبثّ فِيهِمَا مِنْ دَاّبةٍ َو ُهوَ عَلَى جَ ْم ِعهِمْ إِذَا يَشَاءُ‬
‫﴿ َومِ ْن آيَاتِهِ خَ ْلقُ السّ َموَا ِ‬
‫قَدِيرٌ ﴾ [الشورى‪.]29:‬‬
‫وأُطلقت الدابة ف ثلثة مواضع من القرآن على اليوانات ف مقابل النسان كما ف اليات‬
‫التالية‪:‬‬
‫س وَاْلقَمَ ُر وَالنّجُومُ‬
‫ض وَالشّ ْم ُ‬
‫﴿ أَلَ ْم تَرَ أَنّ اللّ َه يَسْجُدُ لَ ُه مَنْ فِي السّ َموَاتِ َومَنْ فِي الَ ْر ِ‬
‫ج ُر وَال ّدوَابّ وَ َكثِيٌ مِنَ النّاسِ ﴾ [الج‪.]18:‬‬ ‫جبَا ُل وَالشّ َ‬‫وَالْ ِ‬
‫ث مِنْ دَاّب ٍة آيَاتٌ ِل َقوْ ٍم يُوِقنُونَ ﴾ [الاثية‪.]4:‬‬
‫﴿ وَفِي خَ ْل ِقكُ ْم َومَا َيبُ ّ‬
‫حمِلُ ِرزَْقهَا اللّهُ يَرْزُُقهَا َوِإيّاكُمْ وَ ُهوَ السّمِي ُع اْلعَلِيمُ ﴾ [العنكبوت‪.]60:‬‬
‫﴿ وَ َكَأيّن مِنْ دَاّبةٍ ل تَ ْ‬
‫وأُطلقت «الدابة» ف مورد واحد على ما يقابل الطي وذلك ف قوله تعال‪َ ﴿ :‬ومَا مِنْ دَاّبةٍ‬
‫موقع ‪- 137‬‬
‫جنَا َحيْهِ إِلّا ُأمَمٌ َأ ْمثَالُكُمْ ﴾ [النعام‪.]38:‬‬

‫ض وَل طَائِ ٍر يَطِ ُي بِ َ‬
‫فِي الَ ْر ِ‬
‫وف موضع آخر أُطلقت «الدابة» على اليوانات الت تقابل النسان وتقابل النعام كما ف‬
‫ختَلِفٌ أَْلوَانُهُ ﴾ [فاطر‪.]28:‬‬
‫س وَال ّدوَابّ وَا َلنْعَا ِم مُ ْ‬
‫قوله تعال‪َ ﴿ :‬ومِ َن النّا ِ‬
‫وف أحد الوارد أُطلقت الدابة على كل من يدّب على الرض من الناس الظالي كما ف‬
‫قوله تعال‪ ﴿ :‬وََلوْ ُيؤَاخِذُ اللّ ُه النّاسَ بِظُلْ ِمهِ ْم مَا َت َركَ عََلْيهَا مِنْ دَاّبةٍ ﴾ [النحل‪.]61:‬‬
‫وف مورد آخر أُطلقت الدابة على الناس الذين ل عقل لم ول فهم كما ف قوله تعال‪:‬‬
‫ب عِنْدَ اللّ ِه الصّ ّم اْلبُكْ ُم الّذِي َن ل َي ْعقِلُونَ ﴾ [النفال‪.]22:‬‬
‫﴿ إِ ّن شَرّ ال ّدوَا ّ‬
‫ب عِنْدَ اللّ ِه الّذِينَ‬
‫وف مورد آخر أُطلقت على الكفار كما ف قوله تعال‪ ﴿ :‬إِ ّن شَرّ ال ّدوَا ّ‬
‫َكفَرُوا َفهُمْ ل ُي ْؤ ِمنُونَ ﴾ [النفال‪.]55:‬‬
‫ضْينَا عََليْ ِه‬
‫وف مورد آخر أُطلقت على اليوانات الصغية كما ف قوله تعال‪َ ﴿ :‬فلَمّا َق َ‬
‫جنّ َأنْ َلوْ كَانُوا َيعْلَمُونَ‬ ‫سَأتَهُ َفلَمّا خَ ّر َتَبيَّنتِ الْ ِ‬
‫الْ َموْتَ مَا دَّلهُ ْم عَلَى َموْتِهِ إِلّا دَاّب ُة الَ ْرضِ َتأْكُلُ مِن َ‬
‫ب الْ ُمهِيِ ﴾ [سبأ‪.]14:‬‬ ‫الْ َغْيبَ مَا َلِبثُوا فِي الْعَذَا ِ‬
‫فإذا علمنا موارد استعمال كلمة «الدابة» ف القرآن الكري أمكننا الن أن نفهم معن الية‬
‫ض ُتكَلّ ُمهُمْ َأنّ‬
‫مورد البحث أي قوله تعال‪َ ﴿ :‬وإِذَا وَقَ َع اْل َقوْ ُل عََلْيهِمْ أَخْرَ ْجنَا َلهُمْ دَاّبةً مِ َن الَ ْر ِ‬
‫النّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا ل يُوِقنُونَ ﴾ [النمل‪ ]82:‬دون أي تكلّف‪ ،‬فكلمة «وقع» معناها وجب وثبت‪،‬‬
‫والقصود من «القول» العذاب أو الغضب‪ ،‬كما ف قوله تعال‪َ ﴿ :‬لقَدْ حَ ّق اْل َقوْ ُل عَلَى أَكْثَ ِرهِمْ‬
‫َفهُ ْم ل ُي ْؤمِنُونَ ﴾ [يس‪ .]7:‬وقوله سبحانه‪ ﴿ :‬قَا َل الّذِينَ حَ ّق عََلْيهِ ُم اْل َقوْلُ ﴾ [القصص‪ .]63:‬حيث‬
‫فسّر الطبيّ القولَ هنا بالعذاب والغضب(‪.)1‬‬
‫فيحتمل أن يكون الراد من «دابة الرض» ف الية‪ ،‬الشرار والظالي والهلء كما ف‬
‫اليات الثلث الت أوردناها أعله والت أُطلقت فيها الدابة على الظالي والكفار وعلى الصم‬
‫البكم الذين ل يعقلون‪ ،‬وقد قال الراغب الصفهان ف كتابه «الفردات» خلل شرحه لعن‬
‫«الدابة»‪[ :‬قيل إنا حيوان بلف ما نعرفه يتص خروجها بي القيامة‪ ،‬وقيل عن با الشرار‬
‫() تفسي الطبي (ج ‪/20‬ص ‪.)10‬‬ ‫‪1‬‬
‫موقع ‪- 138‬‬
‫الذين هم ف الهل بنلة الدّواب](‪.)1‬‬

‫بناء على ذلك يكن أن يكون معن الية هو التال‪ :‬إذا وجب عذاب ال وغضبه على الناس‬
‫الظالي الشرار أخرجنا لم وسلّطنا عليهم رجا ًل ظالي وأشرارا ل يعقلون‪ ،‬أي إذا ترك قوم‬
‫المر بالعروف والنهي عن النكر استحقّوا عذاب ال وغضبه فسلّط ال تعال عليهم أشخاصا‬
‫ظالي كالدواب ل يعقلون‪.‬‬
‫س تَ ْأمُرُونَ‬
‫وذلك لن ال سبحانه وتعال قال ف كتابه‪ُ ﴿ :‬كْنتُمْ َخيْرَ ُأ ّمةٍ أُخْ ِر َجتْ لِلنّا ِ‬
‫ف َوَتْنهَ ْونَ عَ ِن الْمُنكَرِ ﴾ [آل عمران‪ .]110:‬ما يدل على أن الطريق الوحيد لسيادة قوم‬ ‫بِالْ َمعْرُو ِ‬
‫وعزتم هي إشاعة المر بالعروف والنهي عن النكر بينهم‪ ،‬وقد ذكّرنا ال بكل وضوح ف قوله‪:‬‬
‫شهِيدًا ﴾ [البقرة‪:‬‬ ‫﴿ وَكَذَلِكَ َجعَ ْلنَاكُمْ ُأ ّم ًة َوسَطًا ِلتَكُونُوا ُشهَدَاءَ عَلَى النّاسِ َوَيكُونَ ال ّرسُو ُل عََلْيكُمْ َ‬
‫‪ ]143‬بأن المة الوسط ستكون شاهدة على الناس ومرشدة لم وف النهاية سيدة على سائر أهل‬
‫الدنيا‪ ،‬وهنا يريد أن يقول إن الماعة الذين يتخّلوْن عن هذه الصلة الميدة ووسيلة السيادة‪،‬‬
‫سنسلّط عليهم الشرار والراذل‪.‬‬
‫واللصة لّا كان ترك المر بالعروف والنهي عن النكر يؤدي إل النطاط والنقراض‪،‬‬
‫كان موردا لغضب ال الذي ينتقم من ذلك الجتمع بأن يسلّط عليه الظالي الذين ل يعقلون‬
‫ويرمهم من نعمة السعادة والسيادة‪ ،‬ويسي بم نو اللك والنقراض‪.‬‬
‫ويُحتمل أيضا أن يُراد من «دابة الرض» اليوانات الصغية أي «الراثيم» كما جاء ف‬
‫الية ‪ 14‬من سورة سبأ الت ذكرناها أعله‪ ،‬فيكون معن الية على هذا القول‪ :‬إذا حلّ غضب ال‬
‫وعذابه على قوم أخرج لم دوّابا أي حيوانات صغية «جراثيم المراض» أو اليوانات الت تمل‬
‫الراثيم وذلك ليهلكهم بذه الراثيم أو لينشر بينهم اليوانات الت تمل تلك الراثيم‪ ،‬ففي هذه‬
‫الالة يب أن تُفسّر كلمة «تكلّمهم» على أنا مشتقة من «الكَلِم» أي الرح كما قرأها بعضهم‬
‫كذلك(‪.)2‬‬
‫() الراغب الصفهان‪ ،‬الفردات ف غريب القرآن‪ ،‬تقيق وضبط ممد سيد كيلن‪( ،‬ط ‪/2‬ص ‪.)164‬‬ ‫‪1‬‬
‫ل بقوله تعال ف شأن التشابات‪ُ [ :‬هوَ اّلذِيَ أَنزَلَ‬ ‫() الول عدم الزم بالراد من هذه الدابة وعدم الوض ف تأويلها عم ً‬ ‫‪2‬‬
‫ب وَُأخَرُ مَُتشَاِبهَاتٌ َفَأمّا اّلذِي َن ف ُقلُوبِ ِه ْم زَيْ ٌغ فَيَتِّبعُو َن مَا َتشَابَ َه مِنْهُ ابِْتغَاء‬
‫ح َكمَاتٌ هُنّ ُأمّ اْلكِتَا ِ‬ ‫ت ّم ْ‬ ‫ب مِنْهُ آيَا ٌ‬ ‫َعلَيْكَ اْلكِتَا َ‬
‫ل وَالرّا ِسخُونَ فِي اْلعِ ْلمِ َيقُولُو َن آمَنّا بِهِ كُ ّل مّنْ عِندِ رَبّنَا َومَا َيذّكّرُ إِ ّل ُأ ْولُواْ‬ ‫اْلفِتْنَ ِة وَابِْتغَاء تَ ْأوِيلِ ِه َومَا َي ْعَلمُ َت ْأوِيلَهُ ِإلّ ا ُ‬
‫اللْبَابِ] (آل عمران‪ ،)7:‬ولنعم ما ذكره الرحوم العلمة السيد ممد حسي الطباطبائي ف تفسيه اليزان حيث قال‪:‬‬
‫موقع ‪- 139‬‬
‫وعلى كل حال فالية من اليات الجتماعية البارزة ف القرآن الكري والت تتضمّن أصلً‬
‫هاما من أصول الجتماع‪ ،‬ول علقة لا من قريب ول من بعيد برجعة عليّ بن أب طالب أو‬
‫غيه‪ ،‬وإنه لن الخجل حقا أن تُؤوّل هذه الية الثمينة الدالّة على معن اجتماعي يتضمّن حلً‬
‫لهم الشاكل الجتماعية الهمّة بثل تلك السطورة‪.‬‬
‫‪[ - 36‬تفسي القمي] ﴿ قَالُوا َرّبنَا َأ َمّتنَا اْثَنتَيْ ِن َوأَ ْحَييَْتنَا اثَْنَتيْنِ فَا ْعتَرَ ْفنَا بِ ُذنُوبِنَا َفهَلْ إِلَى‬
‫ج مِ ْن َسبِيلٍ ﴾ [غافر‪ ]11:‬قال الصادق عليه السلم‪[ :‬ذلك ف «الرّ ْجعَة»](‪.)1‬‬
‫ُخرُو ٍ‬
‫توضيحٌ‪ :‬سياق الية الذكورة هو التال‪ِ ﴿ :‬إ ّن الّذِينَ َكفَرُوا ُينَا َد ْونَ َل َمقْتُ اللّهِ أَ ْكبَ ُر مِنْ‬
‫َمقِْتكُمْ َأْنفُسَكُمْ إِ ْذ تُ ْد َع ْونَ إِلَى الِيَانِ َفَت ْكفُرُونَ * قَالُوا َرّبنَا َأمَّتنَا اثَْنَتيْنِ َوأَ ْحَيْيتَنَا اْثنََتيْنِ فَا ْعتَرَ ْفنَا‬
‫ج مِنْ سَبِيلٍ ﴾ [غافر‪.]11-10:‬‬ ‫بِ ُذنُوِبنَا َفهَلْ إِلَى خُرُو ٍ‬
‫فمعن ﴿ قَالُوا َرّبنَا َأ َمتّنَا اثَْنَتيْنِ َوأَ ْحيَْيَتنَا اْثنََتيْنِ ﴾ [غافر‪ ]11:‬ربنا خلقتنا ف البدء أمواتا ث‬
‫وهبتَ لنا الياة فأحييتنا وبعد ذلك أمتّنا ف الدنيا ث أحييتنا ثانيةً للبعث والنشور يوم القيامة‬
‫ج مّن َسبِيلٍ ﴾ [غافر‪ ،]11:‬وهذا السؤال جوابه مق ّدرٌ مذوفٌ يدلّ‬ ‫﴿ فَا ْعتَرَ ْفنَا بِ ُذنُوِبنَا َفهَلْ إِلَى ُخرُو ٍ‬
‫عليه سياق الكلم وتقديره «ل سبيل إل خروجكم»‪ ،‬أي ل سبيل إل عودتكم إل الدنيا لنكم‬
‫ض ُت َكلّ ُم ُهمْ‪ ] ..‬بيان لية خارقة من اليات الوعودة ف قوله‪[ :‬سَنُرِي ِهمْ آيَاتِنَا فِي‬
‫[وقوله‪َ ..[ :‬أخْرَجْنَا َل ُهمْ دَابّ ًة مّنَ الَْأرْ ِ‬
‫سهِمْ حَتّى يَتَبَيّ َن َل ُهمْ َأنّهُ اْلحَقّ] (فصّلت‪ )53:‬وف كونه وصفا لمر خارق للعادة دللةٌ على أن الراد‬ ‫ق َوفِي أَن ُف ِ‬
‫الْآفَا ِ‬
‫بف‬ ‫بالخراج من الرض إما الحياء والبعث بعد الوت وإما أمر يقرب منه‪ ،‬وأما كونا دابة تكلّمهم فالدابة ما يد ّ‬
‫الرض من ذوات الياة إنسانا كان أو حيوانا غيه فإن كان إنسانا كان تكليمه الناس على العادة وإن كان حيوانا‬
‫أعجم كان تكليمه كخروجه من الرض خرقا للعادة‪ .‬ول ند ف كلمه تعال ما يصلح لتفسي هذه الية وأن هذه‬
‫الدابة الت سيخرجها لم من الرض فتكلمهم ما هي؟ وما صفتها؟ وكيف ترج؟ وماذا تتكلم به؟ بل سياق الية نعم‬
‫الدليل على أن القصد إل البام فهو كلم مرموز فيه‪ .‬ومصل العن‪ :‬إنه إذا آل أمر الناس ‪ -‬وسوف يؤول ‪ -‬إل أن‬
‫كانوا ل يوقنون بآياتنا الشهودة لم وبطل استعدادهم لليان بنا بالتعقل والعتبار؛ آن وقت أن نريهم ما وعدنا إراءته‬
‫لم من اليات الارقة للعادة البينة لم الق بيث يضطرون إل العتراف بالق فأخرجنا لم دابة من الرض تكلّمهم‪.‬‬
‫هذا ما يعطيه السياق ويهدي إليه التدبّر ف الية من معناها‪ ،‬وقد أغرب الفسرون حيث أمعنوا ف الختلف ف معان‬
‫مفردات الية وجلها والحصل منها وف حقيقة هذه الدابة وصفتها ومعن تكليمها وكيفية خروجها وزمان خروجها‬
‫وعدد خروجها والكان الذي ترج منه ف أقوال كثية ل معوّل فيها إل على التحكّم‪ ،‬ولذا أضربنا عن نقلها والبحث‬
‫عنها‪ ،‬ومن أراد الوقوف عليها فعليه بالطولت] انتهى‪( .‬الترجم)‬
‫موقع ‪- 140‬‬
‫كذّبتم من دعاكم إل اليان بال الواحد الحد‪ ،‬ولو دعاكم إل أن تشركوا بال أصناما‬
‫ومعبودات أخرى لصدّقتموه وأجبتموه‪ ،‬فالكم فيكم اليوم لِـلّهِ العليّ القدير‪ .‬هذا رغم أن بعض‬
‫ج مّن َسبِيلٍ؟ ﴾ ولكن لا كانت أفضل‬ ‫الفسّرين احتمل تفسيا آخر لقوله تعال‪َ ﴿ :‬فهَلْ إِلَى ُخرُو ٍ‬
‫طريقة لفهم القرآن هي العودة إل القرآن ذاته لذا فإننا بالرجوع إل قوله تعال‪ ﴿ :‬بَ ْل بَدَا َلهُ ْم مَا‬
‫خفُونَ مِنْ َقبْ ُل وََلوْ ُردّوا َلعَادُوا لِمَا ُنهُوا َعنْ ُه َوإِّنهُمْ َلكَا ِذبُونَ * وَقَالُوا ِإنْ ِهيَ إِلّا َحيَاتُنَا‬
‫كَانُوا يُ ْ‬
‫ال ّدنْيَا َومَا نَحْ ُن بِ َمْبعُوثِيَ ﴾ [النعام‪.]29-28:‬‬
‫ج مّن َسبِيلٍ؟‬
‫﴾‬ ‫الذي يتضمن مقالة الكفار ف الخرة يظهر لنا أن جلة‪َ ﴿ :‬فهَلْ إِلَى ُخرُو ٍ‬
‫متمّمة ‪-‬كما قلنا‪ -‬لقالة الكفار والراد منها طلب الكفار أن يعودوا إل الدنيا‪ ،‬كما فسّرها بذلك‬
‫‪-‬جازما‪ -‬كلّ من الزمشري ف «الكشاف» والبيضاوي ف تفسيه وفسّرها على سبيل الحتمال‬
‫الشيخ الطبسي ف «ممع البيان»‪ ،‬ومن هنا يكننا أن نعتب هذه الية ‪-‬الت يظنّها القائلون بالرجعة‬
‫من الدلّة القويّة على قولم‪ -‬دليلً على نفي «الرّ ْجعَة»‪.‬‬
‫﴾ [غافر‪]11:‬‬ ‫نعم لقد أوّل القائلون بالرجعة آية‪ ﴿ :‬قَالُوا َرّبنَا َأ َمتّنَا اثَْنَتيْنِ َوأَ ْحيَْيَتنَا اْثنََتيْنِ‬
‫ل خاطئا ليجعلوها دليلً على «الرّ ْجعَة» فقالوا أن الوتتي‬
‫فتلعبوا بعناها منذ البداية وأوّلوها تأوي ً‬
‫ها الوت الول ف الدنيا والوت الثان بعد «الرّ ْجعَة»‪ ،‬والياتي الياة عند الرجعة والياة‬
‫الديدة يوم القيامة‪ ،‬ث ذكروا عدة روايات‪ ،‬من جلتها الرواية الذكورة هنا‪ ،‬دليلً على تفسيهم‬
‫الذكور‪ ،‬ث إن بعض العلماء العاصرين لا اعتبوا أن فهم القرآن منحصر ف الخبار ‪-‬دون رعاية‬
‫لصحيحها وسقيمها‪ -‬جدوا على هذه الخبار الضعيفة فاعتبوا اليةً الذكورة مثبتةً للرجعة‪ ،‬ولو‬
‫ف َتكْفُرُونَ‬ ‫أنم عادوا إل القرآن الكري وانتبهوا قليلً إل سائر آياته ولحظوا قوله تعال‪َ ﴿ :‬كيْ َ‬
‫حيِيكُ ْم ثُمّ إَِليْهِ ُترْ َجعُونَ ﴾ [البقرة‪ ،]28:‬الت تفسّر الية‬ ‫بِاللّ ِه وَكُنتُمْ َأ ْموَاتًا َفأَ ْحيَاكُ ْم ثُ ّم يُمِيتُكُ ْم ثُ ّم ُي ْ‬
‫الذكورة وتبينها بكل وضوح لا وقعوا ف ذلك الشتباه‪ ،‬فالية الخية تقول ف مقام بيان السي‬
‫التكاملي لبن البشر أن للنسان موتتي‪ :‬موتٌ قبل اللقة وموتةٌ بعد اللقة‪ ،‬وحياتي‪ :‬حياة ف‬
‫الدنيا وحياة ف الخرة‪ ،‬وهذا بل أي شبهة يُنّل على معن آية‪ ﴿ :‬قَالُوا َرّبنَا َأ َمّتنَا اْثَنتَيْ ِن َوأَ ْحَييَْتنَا‬
‫اْثَنتَيْنِ ﴾ [غافر‪ ]11:‬الت تدل على موتتي وحياتي للنسان‪ ،‬أي الُستفاد من آية‪َ ﴿ :‬كيْفَ َت ْكفُرُونَ‬
‫بِاللّهِ ﴾ [البقرة‪ ]28:‬هو أن ال يقول موبّخا الكفار‪ :‬كيف تُنكِرون البدأ والعاد وتعلون الوت‬
‫والياة من أفعال الطبيعة رغم تلك التطورات الت تشاهدونا بأنفسكم‪ ،‬وف آية‪ ﴿ :‬قَالُوا َرّبنَا َأ َمتّنَا‬
‫موقع ‪- 141‬‬
‫اْثَنتَيْ ِن َوأَ ْحَيْيتَنَا اثَْنَتيْنِ ﴾ [غافر‪ ]11:‬يريد أن يقول إن ما ينكره الشركون ف الدنيا (أي إنكارهم‬
‫الياة الخروية وإنكارهم استناد الوت والياة الدنيوية إل ال) سيصدقون به يوم القيامة عندما‬
‫يواجهون ف الخرة عذاب ال‪ ،‬أي أن الشركي بقولم‪َ ﴿ :‬رّبنَا َأ َمتّنَا اثَْنَتيْنِ ﴾ يريدون أن يقولوا‪:‬‬
‫[يا رب خلقتنا ف البداية كائنات ميتة ث أحييتنا ث أمتنا ثانية ث ها أنت أحييتنا ثانية‪ ،‬فاعترفنا‬
‫بذنوبنا]‪.‬‬
‫فعُِل َم ما سبق أن القصود من قوله تعال‪ ﴿ :‬قَالُوا َرّبنَا َأ َمتّنَا اثَْنَتيْنِ َوأَ ْحيَْيَتنَا اْثنََتيْنِ ﴾ هو عي‬
‫حيِيكُ ْم ثُمّ إَِليْهِ‬
‫ل وَكُنتُمْ َأمْوَاتا َفأَ ْحيَاكُ ْم ثُ ّم يُمِيُتكُ ْم ثُ ّم يُ ْ‬
‫ف َتكْفُرُونَ با ِ‬
‫القصود من آية‪َ ﴿ :‬كيْ َ‬
‫تُرْ َجعُونَ ﴾ ول علقة لتلك الية بالرجعة‪.‬‬
‫وقد يُشكل أحدهم على ما ذكرناه بأن آية‪َ ﴿ :‬رّبنَا َأ َمّتنَا اْثَنتَيْنِ ﴾ تتضمن إماتتي وإحيائي‬
‫ف َتكْفُرُو َن بِال ﴾ تدل على موت واحد وإحيائي فكيف تكون مفسرة‬ ‫ف حي أن آية‪َ ﴿ :‬كيْ َ‬
‫للية السابقة؟ فنقول‪ :‬إن كلمة «إماتة» كما تستعمل ف معن «إناء الياة» تُستعمل أيضا ‪-‬كما‬
‫يذكر ذلك الزمشري ف تفسيه الكشاف (ص ‪ )274‬واللوسي ف تفسيه روح العان (ج‬
‫‪/24‬ص ‪ )46‬والبيضاوي ف تفسيه (ص ‪ -)224‬بعن إياد الشيء ميتا وجعل الشيء معدوم‬
‫للحياة‪ ،‬وذلك مثل كلمة «تصغي» و«تكبي» اللتان تُستخدمان بعن تصغي الشيء بعد أن كان‬
‫كبيا أو تكبيه بعد أن كان صغيا‪ ،‬كما تُستعمل ف جعل الشيء من الصل صغيا أو كبيا‬
‫كما ف قول القائل‪[ :‬سبحان مَن صغّر جسم البعوضة وكبّر جسم الفيل] وبناء على ذلك فمعن‬
‫ف َتكْفُرُو َن بِال ﴾‪ ،‬أما إذا‬
‫آية‪َ ﴿ :‬رّبنَا َأ َمتّنَا اثَْنَتيْنِ ﴾ هو موت وإماتة‪ ،‬مثلما هو معن آية‪َ ﴿ :‬كيْ َ‬
‫أُريد من ﴿ َرّبنَا َأ َمّتنَا اْثَنتَيْنِ ﴾ إماتتان أي إماتة ف الدنيا وإماتة بعد الرجعة‪ ،‬فل بد أن يكون‬
‫للنسان على هذا ثلث إحياءات‪ ،‬وهذا العن يُخالف صريح القرآن‪.‬‬
‫‪[ -37‬تفسي القمي] أب عن النضر عن يي اللب عن عبد الميد الطائي عن أب خالد‬
‫ك اْلقُرْآنَ َلرَا ّدكَ إِلَى‬
‫الكابلي عن علي بن السي عليه السلم ف قوله‪ ﴿ :‬إِ ّن الّذِي َف َرضَ عََليْ َ‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ)(‪.)1‬‬
‫َمعَادٍ ﴾ [القصص‪ ،]85:‬قال‪ :‬يرجع إليكم نبيكم ( َ‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬يي اللب» مهمل ومهول‪ ،‬و«أبو خالد الكابلي» ذكر صاحب‬
‫موقع ‪- 142‬‬
‫«الاوي» أنه ضعيف(‪.)1‬‬

‫ُحكْ ُم الديث‪( :‬ضعيفٌ‪ :‬مهملٌ)‪.‬‬
‫‪[ - 38‬تفسي الق ّميّ] جعفر بن أحد عن عبيد ال بن موسى عن «السن بن علي بن أب‬
‫حزة» عن أبيه عن أب بصي [ف قوله‪ ﴿ :‬فَمَا لَ ُه مِنْ ُق ّو ٍة وَل نَاصِرٍ ﴾ [الطارق‪]10:‬؟ قال‪ :‬ما له قوة‬
‫كيْدًا ﴾‬ ‫َيقْوَى با على خالقه ول ناصر من ال ينصره إن أراد به سوءا‪ .‬قلتُ‪ِ ﴿ :‬إنّهُ ْم َيكِيدُونَ َ‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ) وكادوا عليّا عليه السلم وكادوا فاطمة‬ ‫[الطارق‪ ،]15:‬قال كادوا رسول ال (صَلّى ا ُ‬
‫عليها السلم فقال ال‪ :‬يا ممد! ﴿ ِإّنهُ ْم َيكِيدُونَ َكيْدًا * َوأَكِيدُ َكيْدًا * فَ َمهّ ِل اْلكَافِرِينَ َأ ْمهِ ْلهُمْ‬
‫ُر َويْدًا ﴾ [الطارق‪ ،]17-15:‬لو قد بعث القائم (ع) فينتقم ل من البارين والطواغيت من قريش‬
‫وبن أمية وسائر الناس](‪.)2‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬أولً‪« :‬السن بن علي بن أب حزة» اتفق علماء الرجال على أنه كان‬
‫واقفيا وعدّه ابن الغضائري والعلمة وابن داود ضعيفا‪ ،‬وقال الكشي‪ :‬قال ممد بن مسعود‪:‬‬
‫سألت علي بن السن ابن فضال عن السن بن علي بن أب حزة البطائن فقال‪ :‬كذّابٌ‬
‫ملعونٌ(‪ .)3‬وثانيا‪« :‬علي بن أب حزة» واقف ّي باتفاق أغلب علماء الرجال‪ ،‬وكذّابٌ و ُمتّهمٌ ف دينه‬
‫لدى بعضهم(‪.)4‬‬
‫‪[ -39‬تفسي القمي] بالسناد التقدم عن أب بصي عن أب عبد ال عليه السلم [ف قوله‬
‫ل عَلَيه‬
‫ك مِنَ الُولَى ﴾ [الضحى‪ ]4:‬قال يعن الكرّة هي الخرة للنب ( َ‬
‫﴿ وَلَلخِ َرةُ َخيْرٌ لَ َ‬
‫(‪)5‬‬
‫وَآلِهِ])‬
‫‪[ -40‬عيون أخبار الرضا عليه السلم] تيم القريشي عن أبيه عن أحد النصاري عن‬
‫() تنقيح القال‪ ،‬ج ‪/3‬ص ‪ ،314‬و ‪ 297‬على الترتيب‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫موقع ‪- 143‬‬
‫السن بن الهم قال‪[ :‬قال الأمون للرضا عليه السلم‪ :‬يا أبا السن! ما تقول ف الرجعة فقال‬
‫عليه السلم‪ :‬إنا الق قد كانت ف المم السالفة ونطق با القرآن وقد قال رسول ال (صَلّى الُ‬
‫عَلَيه وَآلِهِ) يكون ف هذه المة كل ما كان ف المم السالفة حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة‪.)1(].‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬أولً‪« :‬تيم القريشي» عدّه العلمة ف «اللصة» والجلسي ف الوجيزة‬
‫وابن داود وابن الغضائري من الضعفاء(‪ .)2‬وثانيا‪« :‬عبد ال بن تيم» مهمل ف الظاهر‪.‬‬
‫‪[ - 41‬معان الخبار] أب عن سعد عن البقي عن ممد بن علي الكوف عن سفيان عن‬
‫فراس عن الشعب قال‪[ :‬قال ابن الكواء لعلي صلى ال عليه يا أمي الؤمني! أرأيت قولك العجب‬
‫كل العجب بي جادى ورجب؟؟ قال‪ :‬ويك يا أعور! هو جع أشتات ونشر أموات وحصد‬
‫نبات وهنات بعد هنات مهلكات مبيات لست أنا ول أنت هناك](‪.)3‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬ممد بن علي الكوف» ذكر الشيخ ف «الفهرست» والكشي ف رجاله أن‬
‫ممد بن علي الصيف الكوف العروف بـ«أبو سينة» غال ومدلّس‪ ،‬وعن الفضل بن شاذان ف‬
‫بعض كتبه‪ :‬الكذّابون الشهورون‪ :‬أبو الطاب ويونس بن ظبيان ويزيد الصايغ وممد بن سنان‬
‫وممد ين علي الكوف (أبو سينة)‪ ،‬وأبو سينة أشهرهم (‪.)4‬‬
‫‪[ - 42‬معان الخبار] ابن الوليد عن الصفار عن أحد بن ممد عن عثمان بن عيسى عن‬
‫صال بن ميثم عن عباية السدي قال‪[ :‬سعت أمي الؤمني صلوات ال عليه ‪-‬وهو مشتكي وأنا‬
‫قائم عليه‪ :-‬لْبِنيَنّ بصر منبا ولنقضنّ دمشق حجرا حجرا ولخرجن اليهود والنصارى من كل‬
‫كور العرب ولسوقنّ العرب بعصاي هذه‪ .‬قال‪ :‬قلتُ له يا أمي الؤمني كأنك تب أنك تيا بعد‬
‫(‪)6( ]5‬‬
‫ما توت! فقال‪ :‬هيهات يا عباية ذهبت ف غي مذهب يفعله رجل من! )‬
‫موقع ‪- 144‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬عثمان بن عيسى» ذكر الفاضل الزائري ف «الاوي» والحقق ف‬
‫«العتب» والحقق الردبيلي ف «ممع الفائدة» والفاضل القداد ف «التنقيح» والعلمة ف القسم‬
‫ف وواقفيّ(‪.)1‬‬
‫الثان من «اللصة» وصاحب الدارك أن عثمان بن عيسى ضعي ٌ‬
‫‪[ - 43‬تفسي القمي] أب عن ابن أب عمي عن عبد ال بن مسكان عن أب عبد ال عليه‬
‫ب وَ ِحكْ َم ٍة ثُمّ جَاءَكُمْ َرسُولٌ‬
‫ق النِّبيّيَ لَمَا آَتْيتُكُ ْم مِنْ ِكتَا ٍ‬
‫السلم‪ :‬ف قوله ﴿ َوإِذْ أَ َخذَ اللّ ُه مِيثَا َ‬
‫ُمصَ ّدقٌ ِلمَا َمعَكُمْ َلُت ْؤ ِمنُنّ بِ ِه وََلَتنْصُ ُرنّهُ ﴾ [آل عمران‪ ،]81:‬قال‪[ :‬ما بعث ال نبيّا من لدن آدم إل‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ)‬
‫ويرجع إل الدنيا فينصر أمي الؤمني! وقوله ﴿ َلُتؤْ ِمنُ ّن بِهِ ﴾ يعن رسول ال ( َ‬
‫﴿ وَلتَْنصُ ُرنّهُ ﴾ يعن أمي الؤمني عليه السلم](‪.)2‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬عبد ال بن مسكان» رغم أن علماء الرّجال وثّقوه‪ ،‬إل أن الكشي روى‬
‫عن يونس أن عبد ال بن مسكان ل يسمع من الصادق عليه السلم إل حديث‪( :‬من أدرك الشعر‬
‫فقد أدرك الج)‪ ،‬ونقل الرحوم العلمة هذا القول ذاته عن النجاشي‪ .‬كما ذكر الكشي ف رجاله‬
‫أن أبا النضر ممد بن مسعود زعم أن ابن مسكان كان ل يدخل على أب عبد ال عليه السلم‬
‫شفقة أن ل يوفيه حق إجلله‪ ،‬وكان يسمع من أصحابه‪ ،‬ويأب أن يدخل عليه إجللً له‬
‫وإعظاما‪.)3(.‬‬
‫وبناء على ذلك يكننا أن نقول أن الروايات الت جاء فيها رواية عبد ال بن مسكان عن‬
‫المام الصدق بل واسطة هي من جلة هذه الروايات الت ل يكن يسمعها من الصادق مباشرة بل‬
‫كان يسمعها من أصحابه‪ ،‬فهي جيعا مرسلةٌ‪.‬‬
‫() علّق الجلسي على هذه الرواية بعد إيرادها بقوله‪([ :‬قوله رجلٌ منّي أي من ذريت)‪ .‬قال الصدوق رضي ال عنه إن‬ ‫‪5‬‬
‫أمي الؤمني اتقى عباية السدي ف هذا الديث واتقى ابن الكواء ف الديث الول لنما كانا غي متملي لسرار آل‬
‫صلّى الُ َعلَيه وَآلِهِ) ] (الترجم)‪.‬‬
‫ممد ( َ‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/ 53‬ص ‪ ،60- 59‬وهو الديث رقم (‪ )47‬ف الطبعة الديدة‪.‬‬ ‫‪6‬‬
‫() انظر‪ :‬الا َمقَانّ‪ ،‬تنقيح القال‪ ،‬ج ‪/ 2‬ص ‪.216‬‬ ‫‪3‬‬
‫موقع ‪- 145‬‬
‫‪[ -44‬تفسي القمي] أب عن أحد بن النضر عن عمرو بن شر قال‪[ :‬ذُ ِكرَ عند أب جعفر‬
‫عليه السلم جابرٌ‪ ،‬فقال‪ :‬رحم ال جابرا لقد بلغ من علمه أنه كان يعرف تأويل هذه الية‪ِ ﴿ :‬إنّ‬
‫ك اْلقُرْآنَ لَرَا ّدكَ إِلَى َمعَادٍ ﴾ [القصص‪ ]85:‬يعن الرجعة](‪.)1‬‬
‫ض عََليْ َ‬
‫الّذِي فَ َر َ‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬عمرو بن شر» ذكر النجاشي أنه ضعيف جدا وقال‪ِ :‬زيْدَ أحاديث ف‬
‫كتب جابر العفي يُنسب بعضها إليه [أي كان يضع أحاديث باسم جابر]‪ ،‬وعده العلمة وابن‬
‫الغضائري أيضا ضعيفا (‪.)2‬‬
‫‪[ -45‬الرائج والرائح] سهل بن زياد عن ابن مبوب عن ابن فضيل عن سعد اللب عن‬
‫جابر عن أب جعفر عليه السلم قال‪[ :‬قال السي عليه السلم لصحابه قبل أن يقتل إن رسول‬
‫ال قال ل يا بن إنك ستساق إل العراق وهي أرض قد التقى با النبيون وأوصياء النبيي وهي‬
‫أرض تُدعى عمورا وإنك تستشهد با ويستشهد معك جاعة من أصحابك ل يدون أل مس‬
‫الديد وتل قُلْنا يا نارُ كُونِي بَرْدا وسَلما عَلى ِإبْراهِيمَ يكون الرب بردا وسلما عليك وعليهم‬
‫فأبشروا فوال لئن قتلونا فإنا نرد على نبينا قال ث أمكث ما شاء ال فأكون أول من ينشق الرض‬
‫عنه فأخرج خرجة يوافق ذلك خرجة أمي الؤمني وقيام قائمنا ث لينلن على وفد من السماء من‬
‫عند ال ل ينلوا إل الرض قط ولينلن إل جبئيل وميكائيل وإسرافيل وجنود من اللئكة‬
‫ولينلن ممد وعلي وأنا وأخي وجيع من من ال عليه ف حولت من حولت الرب خيل بلق من‬
‫نور ل يركبها ملوق ث ليهزن ممد لواءه وليدفعنه إل قائمنا مع سيفه ث إنا نكث من بعد ذلك‬
‫ما شاء ال ث إن ال يرج من مسجد الكوفة عينا من دهن وعينا من ماء وعينا من لب ث إن أمي‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ) ويبعثن إل الشرق والغرب‬
‫الؤمني عليه السلم يدفع إل سيف رسول ال (صَلّى ا ُ‬
‫فل آت على عدو ل إل أهرقت دمه ول أدع صنما إل أحرقته حت أقع إل الند فأفتحها‪( ...‬إل‬
‫قوله)‪ ..‬ول يبقى رجل من شيعتنا إل أنزل ال إليه ملكا يسح عن وجهه التراب ويعرفه أزواجه‬
‫ومنلته ف النة‪ ..‬ال](‪.)3‬‬
‫موقع ‪- 146‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬أولً‪« :‬سهل بن زياد» الرازي غالٍ وضّاعٌ للحديث‪ ،‬وذكر النجاشي وابن‬
‫الغضائري أنه ضعيفٌ ف الديث غيُ معتمد عليه فيه‪ ،‬وكان أحد بن ممد بن عيسى يشهد عليه‬
‫بالغلو والكذب وأخرجه من قم إل الري وكان يسكنها‪ .‬وجاء ف «ترير الطاووسي» و«رجال‬
‫شيّ» أن الفضل بن شاذان كان ل يرتضي أبا سعيد (سهل بن زياد) الدمي ويقول‪" :‬هو‬
‫الك ّ‬
‫أحق"‪ ،‬وضعّفه سائر علماء الرّجال والفقهاء كالشيخ ف «الفهرست» والعلمة ف «اللصة»‬
‫والحقّق ف «الشرائع» والشهيد الثان وصاحب الدارك والحقق الردبيلي والحقق السبزواري‬
‫والشيخ البهائي والل صال الازندران و‪ .)1( ...‬وثانيا‪« :‬ممد بن فُضيل»‪ :‬ذكر الشيخ ف رجاله‬
‫والعلمة ف «اللصة» وابن داود أنه كان غاليا (‪.)2‬وثالثا‪« :‬جابر بن يزيد العفي» تقدّم الكلم‬
‫عليه ف ترجة رواة الرواية رقم (‪ )7‬فراجعه‪.‬‬
‫‪ُ [ - 46‬منْتَخَب البصائر] ما رواه ل السيد علي بن عبد الكري بن عبد الميد السن‬
‫بإسناده عن سهل (أي سهل بن زياد) مثله‪.‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬تقدّم الكلم على «سهل بن زياد» ف الرواية السابقة‪.‬‬
‫‪ُ [ -47‬منْتَخَب البصائر] سعد عن ابن أب الطاب وابن يزيد عن أحد بن السن اليثمي‬
‫عن ممد بن السي عن أبان بن عثمان عن موسى الناط قال سعت أبا عبد ال عليه السلم‬
‫يقول‪[ :‬أيام ال ثلثة‪ :‬يوم يقوم القائم (ع) ويوم الكرّة ويوم القيامة](‪.)3‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬موسى بن سعدان النّاط»‪ :‬ضعيفٌ ف مذهبه غلوّ كما نصّ عليه ابن‬
‫الغضائري والعلمة ف «اللصة»‪ ,‬واعتبه النجاشي وابن داود أيضا ضعيفا ف الديث(‪.)4‬‬
‫موقع ‪- 147‬‬
‫‪ - 48‬وعن سعد عن ابن يزيد عن ممد بن السن اليثمي عن مثن الناط عن أب جعفر‬
‫عليه السلم مثله‪.‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬مثن النّاط» إماميّ حاله مهول(‪.)1‬‬
‫‪[ - 49‬معان الخبار] أب عن الميي عن ابن هاشم عن ابن أب عمي عن الثن (النّاط)‬
‫مثله‪.‬‬
‫‪ُ [ - 50‬منْتَخَب البصائر] سعد عن ابن عيسى عن عمر بن عبد العزيز عن رجل عن جيل‬
‫بن دراج عن العلى بن خنيس وزيد الشحام عن أب عبد ال عليه السلم قال سعناه يقول‪[ :‬إن‬
‫أول من يكرّ ف الرجعة السي بن عليّ عليه السلم ويكث ف الرض أربعي سنة حت يسقط‬
‫حاجباه على عينيه](‪.)2‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬العلّى بن خُنيس» تقدّم الكلم عليه ف التعليق على رواة الديث رقم (‬
‫‪ )22‬وأنه من الغلة فراجعه ثة‪.‬‬
‫ُحكْ ُم الديث‪( :‬ضعيف ومرسل)‪.‬‬
‫‪ُ [ - 51‬منْتَخَب البصائر] سعد عن ابن أب الطاب عن ممد بن سنان عن عمار بن مروان‬
‫عن النخل بن جيل عن جابر بن يزيد عن أب جعفر عليه السلم قال ليس من مؤمن إل وله قتلة‬
‫وموتة‪ ،‬إنه من ُقتِل نُشِر حت يوت ومن مات نُشِر حت ُي ِقتَل ث تلوت على أب جعفر عليه السلم‬
‫هذه الية‪ ﴿ :‬كُ ّل َن ْفسٍ ذَاِئ َقةُ الْ َموْتِ ﴾ [آل عمران‪ ،]185:‬فقال‪َ ﴿ :‬ومَنْشُو َرةٌ ﴾ قلتُ قولك‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ) ﴿ كُ ّل َن ْفسٍ‬
‫﴿ َومَنْشُو َرةٌ ﴾ ما هو؟؟ فقال هكذا أنزل با جبئيل على ممد (صَلّى ا ُ‬
‫ت َو َمنْشُورَةٌ ﴾!‪...‬الديث](‪.)3‬‬
‫ذاِئ َقةُ الْ َموْ ِ‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬ممد بن سنان» و«منخل بن جيل» كلها من الغلة وتقدّم الكلم‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/ 53‬ص ‪ ،64- 63‬وهو الديث رقم (‪ )54‬ف الطبعة الديدة‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫موقع ‪- 148‬‬
‫عليهما ف التعليق على الديثي رقم (‪ )10‬و(‪ )12‬فراجعه‪.‬‬

‫‪ُ [ -52‬منْتَخَب البصائر] سعد عن ابن عيسى عن علي بن الكم عن ابن عمية عن أب داود‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ) كيف أنت إذا استيأست أمت من‬
‫عن بريدة السلمي قال‪[ :‬قال رسول ال (صَلّى ا ُ‬
‫الهدي فيأتيها مثل قرن الشمس يستبشر به أهل السماء وأهل الرض؟‪ .‬فقلت‪ :‬يا رسول ال‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ)! بعد الوت؟ فقال‪ :‬وال إن بعد الوت(‪ )1‬هدىً وإيانا ونورا‪ .‬قلتُ‪ :‬يا‬
‫(صَلّى ا ُ‬
‫ي العُمْ َريْن أطول؟ قال‪ :‬الخر بالضعف](‪.)2‬‬
‫رسول ال! أ ّ‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬بريدة السلمي» مهول الال(‪.)3‬‬
‫‪ُ [ -53‬منْتَخَب البصائر] سعد عن ابن عيسى عن عمر بن عبد العزيز عن جيل بن دراج عن‬
‫أب عبد ال عليه السلم قال قلت له‪[ :‬قولُ الِ عزّ وجلّ‪ِ ﴿ :‬إنّا َلنَنصُرُ ُرسَُلنَا وَالّذِينَ آ َمنُوا فِي‬
‫حيَاةِ ال ّدْنيَا َوَي ْو َم َيقُو ُم الَ ْشهَادُ ﴾ [غافر‪]51:‬؟‬
‫الْ َ‬
‫قال ذلك وال ف «الرّ ْجعَة»‪ ،‬أما علمتَ أن ف أنبياء ال كثيا ل ُيْنصَروا ف الدنيا وُقتِلُوا‬
‫وأئ ّمةٌ قد ُقتِلُوا ول ُيْنصَروا؟ فذلك ف «ال ّرجْعَة»‪ .‬قلتُ‪ ﴿ :‬وَا ْستَمِ ْع َي ْو َم يُنَا ِد الْ ُمنَا ِد مِ ْن َمكَانٍ‬
‫خرُوجِ ﴾ [ق‪]42-41:‬؟ قال‪ :‬هي «ال ّرجْعَة»](‪.)4‬‬
‫ك َيوْ ُم الْ ُ‬
‫ح َة بِالْحَقّ ذَلِ َ‬
‫صيْ َ‬
‫قَرِيبٍ * َي ْومَ يَسْ َمعُونَ ال ّ‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬عمر بن عبد العزيز» تقدّم الكلم عليه ف الديث رقم (‪.)32‬‬
‫‪[ -54‬تفسي القمي] أحد بن إدريس عن ابن عيسى مثله وفيه‪( :‬والئمة من بعدهم قتلوا‬
‫ول ينصروا ف الدنيا‪.).‬‬
‫صلّى الُ َعلَيه وَآلِهِ)‪( :‬إن بعد الوت) أي بعد موت سائر اللق ل الهدي‪.‬‬
‫() قال الجلسي ‪ :‬بيانٌ‪ :‬قولُه ( َ‬ ‫‪1‬‬
‫موقع ‪- 149‬‬
‫‪ُ [ -55‬منْتَخَب البصائر] سعد عن أحد وعبد ال ابن ممد بن عيسى وابن أب الطاب‬
‫جيعا عن ابن مبوب عن ابن رئاب عن زرارة عن المام أب جعفر الباقر عليه السلم ف حديث‬
‫طويل آخ ُرهُ قو ُل المام‪ ..[ :‬إن مَنْ ُقتِلَ ل بدّ أن يرجع إل الدنيا حت يذوق الوت](‪.)1‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬عبد ال بن ممد بن عيسى» مهمل ومهول الال(‪.)2‬‬
‫‪[ - 56‬تفسي العياشي] عن زرارة مثله‪.‬‬
‫‪ُ [ - 57‬منْتَخَب البصائر] سعد عن ابن أب الطاب عن الصفوان [عن الرضا عليه السلم‬
‫قال سعته يقول ف الرجعة من مات من الؤمني ُقتِ َل ومَنْ ُقتِ َل منهم مات](‪.)3‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬رواة هذا الديث من الثّقاة‪.‬‬
‫‪ُ [ -58‬منْتَخَب البصائر] سعد عن أحد وعبد ال ابن ممد بن عيسى عن ابن مبوب عن‬
‫أب جيلة عن أبان بن تغلب عن أب عبد ال عليه السلم قال إنه بلغ رسول ال (صَلّى ا ُ‬
‫وَآلِهِ) عن بطني من قريش كلمٌ تكلّموا به فقال يرى ممد أن لو قد قضى أن هذا المر يعود ف‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ) ذلك فباح ف ممع من قريش با كان‬ ‫صلّى ا ُ‬
‫أهل بيته من بعده فأعلم رسول ال ( َ‬
‫يكتمه فقال كيف أنتم معاشر قريش وقد كفرت بعدي ث رأيتمون ف كتيبةٍ من أصحاب أضرب‬
‫وجوهكم ورقابكم بالسيف‪ ...‬الديث](‪.)4‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬أولً‪« :‬عبد ال بن ممد بن عيسى» تقدّم الكلم عليه عند الديث رقم (‬
‫‪ )55‬فراجعه‪ .‬وثانيا‪« :‬أبو جيلة الفضّل بن صال»‪ :‬ضعيفٌ‪ ،‬كذّابٌ‪ ،‬يضع الديث كما ذكر‬
‫ذلك عنه ابن الغضائري والعلمة ف «اللصة»‪ ،‬وعدّه سائر علماء الرّجال كالنجاشي وابن داود‬
‫موقع ‪- 150‬‬
‫والجلسي و‪ ...‬ضعيفا وبعضهم عدّه غاليا (‪.)1‬‬

‫‪ُ [ - 59‬منْتَخَب البصائر] سعد عن ابن عيسى عن اليقطين عن علي بن الكم عن الثن بن‬
‫الوليد عن أب بصي عن أحدها (ع) ف قول ال عزّ وجلّ‪َ ﴿ :‬ومَنْ كَانَ فِي هَ ِذهِ َأعْمَى َف ُهوَ فِي‬
‫الخِ َرةِ أَعْمَى َوأَضَ ّل َسبِيلًا ﴾ [السراء‪]72:‬؟ قال‪ :‬ف «الرّ ْجعَة»](‪.)2‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬ممد بن عيسى اليقطين» تقدّم الكلم عليه ف الرواية رقم (‪.)5‬‬
‫‪[ -60‬تفسي العياشي] عن علي اللب عن أب بصي مثله‪.‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬علي اللب» مهمل وحاله مهول‪.‬‬
‫‪ُ [ - 61‬منْتَخَب البصائر] بذا السناد عن علي بن الكم عن رفاعة عن عبد ال بن عطا‬
‫عن أب جعفر عليه السلم قال‪[ :‬كنت مريضا بن وأب عليه السلم عندي فجاءه الغلم فقال‬
‫هاهنا رهط من العراقيي يسألون الذن عليك فقال أب عليه السلم أدخلهم الفسطاط وقام إليهم‬
‫فدخل عليهم فما لبث أن سعت ضحك أب عليه السلم قد ارتفع فأنكرت ووجدت ف نفسي‬
‫من ضحكه وأنا ف تلك الال ث عاد إلّ فقال‪ :‬يا أبا جعفر! عساك وجدت ف نفسك من‬
‫ضحكي فقلتُ‪ :‬وما الذي غلبك منه الضحك جُعلت فداك؟! فقال‪ :‬إن هؤلء العراقيي سألون‬
‫عن أمر كان مضى من آبائك وسلفك يؤمنون به ويقرّون فغلبن الضحك سرورا أن ف اللق من‬
‫يؤمن به ويقرّ‪ .‬فقلتُ‪ :‬وما هو جُعلت فداك؟! قال‪ :‬سألون عن الموات مت يبعثون فيقاتلون‬
‫الحياء على الدين](‪.)3‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬عبد ال بن عطا» مهمل ومهول الال‪.‬‬
‫موقع ‪- 151‬‬

‫‪ُ [ -62‬منْتَخَب البصائر] سعد عن السندي بن ممد عن صفوان عن رفاعة مثله‪.‬‬
‫‪ُ [ -63‬منْتَخَب البصائر] بالسناد عن علي بن الكم عن حنان بن سدير عن أبيه قال‪:‬‬
‫[سألت أبا جعفر عن الرجعة فقال‪ :‬القدرية تنكرها ثلثا](‪.)1‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬حنان بن سُدير» غالٍ من «الكيسانية» كما يذكر صاحب تنقيح القال‪،‬‬
‫و«واقفيّ» حسبما يذكر الشيخ الطوسي والعلمة اللي وابن داود (‪.)2‬‬
‫‪ُ [ -64‬منْتَخَب البصائر] سعد عن ابن أب الطاب عن وهيب بن حفص عن أب بصي قال‬
‫دخلت على أب عبد ال عليه السلم فقلتُ‪ :‬إنا نتحدث أن عمر بن ذر ل يوت حت يقاتل قائم‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ)؟ فقال‪[ :‬إن مثل ابن ذر مثل رجل كان ف بن إسرائيل يقال له عبد‬
‫آل ممد (صَلّى ا ُ‬
‫ربّه وكان يدعو أصحابه إل ضللة فمات فكانوا يلوذون بقبه ويتحدّثون عنده إذا خرج عليهم‬
‫من قبه ينفض التراب من رأسه ويقول لم كيت وكيت](‪.)3‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬وهيب بن حفص» إماميّ مهول الال(‪.)4‬‬
‫‪ُ [ -65‬منْتَخَب البصائر] سعد عن ابن هشام عن البقي عن ممد بن سنان أو غيه عن عبد‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ) لقد أسرى‬
‫ال بن سنان قال قال أبو عبد ال عليه السلم‪[ :‬قال رسول ال (صَلّى ا ُ‬
‫ب رب ع ّز وجلّ فأوحى إلّ من وراء حجاب ما أوحى‪( ....‬إل قوله)‪..‬يا ممد! عليّ أول ما‬
‫آخذ ميثاقه من الئمة‪ ،‬يا ممد! عليّ آخر من أقبض روحه من الئمة وهو الدابة الت تكلّمهم‪ .‬يا‬
‫ممد! عليّ أظهره على جيع ما أوحيه إليك ليس لك أن تكتم منه شيئا‪ .‬يا ممد! أبطنه الذي‬
‫موقع ‪- 152‬‬
‫أسررته إليك فليس ما بين وبينك سر دونه‪ ...‬الديث](‪.)1‬‬

‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬ممد بن سنان» تقدّم الكلم عليه أكثر من مرة وأنه من «الغُلة» فانظر‬
‫التعليق على حديث رقم (‪.)10‬‬
‫‪ُ [ -66‬منْتَخَب البصائر] من كتاب سليم بن قيس اللل رحة ال عليه الذي رواه عنه أبان‬
‫بن أب عياش وقرأ جيعه على سيدنا علي بن السي عليه السلم بضور جاعة أعيان من الصحابة‬
‫منهم أبو الطفيل فأقره عليه زين العابدين عليه السلم وقال‪[ :‬هذه أحاديثنا صحيحة قال أبّان‬
‫ت أبا الطفيل بعد ذلك ف منله فحدّثن ف الرجعة عن أناس من أهل بدر وعن سلمان والقداد‬ ‫لقي ُ‬
‫وأب بن كعب وقال أبو الطفيل فعرضتُ هذا الذي سعته منهم على عليّ بن أب طالب سلم ال‬
‫عليه بالكوفة فقال هذا علمٌ خاصّ ل يسع المّة جهله ورُ ّد علمه إل ال تعال ث صدّقَن بكل ما‬
‫حدثون‪( ....‬إل قوله)‪ ..‬فقلت يا أمي الؤمني قول ال ع ّز وجلّ‪َ ﴿ :‬وإِذَا وََق َع الْ َقوْ ُل عََلْيهِمْ‬
‫ض ُتكَلّ ُمهُمْ َأ ّن النّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا ل يُوقِنُونَ ﴾ [النمل‪ ]82:‬ما الدابة؟!‬
‫أَخْ َر ْجنَا َل ُهمْ دَاّبةً مِ َن الَ ْر ِ‬
‫قال‪ ..:‬هي داّب ٌة تأكل الطعام وتشي ف السواق وتنكح النساء‪ .‬فقلتُ‪ :‬يا أمي الؤمني! من هو؟؟‬
‫قال‪ :‬هو زر الرض الذي تسكن الرض به‪ .‬قلتُ‪ :‬يا أمي الؤمني! من هو؟؟ قال‪ :‬صدّيق هذه‬
‫المة وفاروقها ورِبيّها وذو قرنيها!‪ ...‬إل آخر الديث](‪.)2‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬أبّان بن أب عيّاش»‪ :‬تابعيّ ضعيفٌ جدا كما قال العلمة ف «اللصة»‪،‬‬
‫وقال السيد علي بن أحد العقيقي ف كتاب الرجال أنه كان فاسد الذهب‪ ،‬وقال ابن الغضائري‪:‬‬
‫ضعيفٌ ل يُلَتفَت إليه‪ ،‬وينسب أصحابنا وضع كتاب «سليم ابن قيس» إليه(‪.)3‬‬
‫‪[ -67‬تفسي العياشي] عن سلم بن الستني عن أب عبد ال عليه السلم قال‪[ :‬لقد تسموا‬
‫باسم ما سى ال به أحدا إل علي بن أب طالب وما جاء تأويله‪ .‬قلتُ‪ :‬جُعلت فداك! مت ييء‬
‫() انظر العلمة الّليّ‪ ،‬خلصة القوال‪ ،‬ص ‪ ،326-325‬وانظر الا َمقَانّ‪ ،‬تنقيح القال‪ ،‬ج ‪/ 1‬ص ‪.3‬‬ ‫‪3‬‬
‫موقع ‪- 153‬‬
‫تأويله؟ قال إذا جاءت جع ال أمامه النبيي والؤمني حت ينصروه وهو قول ال‪َ ﴿ :‬وإِذْ أَ َخذَ اللّهُ‬
‫ب وَ ِحكْ َم ٍة ثُمّ جَاءَ ُكمْ َرسُو ٌل ُمصَ ّدقٌ ِلمَا َمعَكُمْ َلُت ْؤ ِمنُنّ بِهِ‬
‫ق الّنِبيّيَ لَمَا آَتْيتُكُ ْم مِنْ ِكتَا ٍ‬ ‫مِيثَا َ‬
‫وََلتَْنصُ ُرنّهُ قَالَ َأأَقْرَ ْرتُ ْم َوأَ َخ ْذتُ ْم عَلَى ذَِلكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَ ْرنَا قَالَ فَا ْشهَدُوا َوَأنَا َمعَكُ ْم مِنَ‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ) اللواء إل عليّ بن أب‬ ‫صلّى ا ُ‬ ‫الشّاهِدِينَ ﴾ [آل عمران‪ ،]81:‬فيومئذ يدفع رسول ال ( َ‬
‫طالب عليه السلم فيكون أمي اللئق كلهم أجعي يكون اللئق كلهم تت لوائه ويكون هو‬
‫أميهم فهذا تأويله](‪.)1‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬سلم بن مستني» إماميّ حاله مهول(‪.)2‬‬
‫﴾‬ ‫‪[ -68‬تفسي العياشي] عن زرارة قال أبو جعفر عليه السلم‪ ﴿ :‬كُ ّل َن ْفسٍ ذَائِ َق ُة الْ َموْتِ‬
‫[آل عمران‪ :]185:‬ل يذق الوت من ُقتِلَ‪ ،‬وقال‪ :‬ل بد من أن يرجع حت يذوق الوت](‪.)3‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬راجع ما ذكرناه عن «العياشي» عند التعليق على الديث رقم (‪.)24‬‬
‫‪[ -69‬تفسي العياشي] عن سيين قال كنت عند أب عبد ال عليه السلم إذ قال‪[ :‬ما يقول‬
‫حقّا ﴾‬
‫ت بَلَى وَعْدًا عََليْهِ َ‬
‫الناس ف هذه الية‪َ ﴿ :‬وأَقْسَمُوا بِاللّهِ َجهْدَ َأيْمَاِنهِ ْم ل َيْبعَثُ اللّ ُه مَ ْن يَمُو ُ‬
‫[النحل‪]38:‬؟ قال‪ :‬يقولون ل قيامة ول بعث ول نشور؟ فقال‪ :‬كذبوا وال إنا ذلك إذا قام القائم‬
‫وكرّ(‪ )4‬معه الكرون‪ ...‬الديث](‪.)5‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬سيين» ل ذكر لسه ف كتب الرجال‪.‬‬
‫ُحكْ ُم الديث‪( :‬ضعيفٌ‪ُ ،‬مهْ َملٌ)‪.‬‬
‫‪ُ [ -70‬منْتَخَب البصائر] سعد عن ابن أب الطاب عن وهيب بن حفص عن أب بصي قال‪:‬‬
‫() ك ّر معه‪ :‬أي رجع معه إل الياة‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫موقع ‪- 154‬‬
‫[سألت أبا جعفر عليه السلم عن قول ال عزّ وجلّ‪ِ ﴿ :‬إنّ اللّهَ ا ْشتَرَى مِ َن الْ ُم ْؤ ِمنِيَ أَنفُسَهُ ْم‬
‫جّنةَ ُيقَاتِلُونَ فِي َسبِيلِ اللّهِ َفَي ْقتُلُونَ َوُي ْقتَلُو َن َوعْدًا عََليْهِ َحقّا فِي الّتوْرَا ِة وَالِنِيلِ‬ ‫َوَأمْوَاَلهُ ْم بَِأنّ َل ُه ُم الْ َ‬
‫سَتبْشِرُوا ِبَبْيعِكُ ُم الّذِي بَاَي ْعتُمْ بِ ِه َوذَلِكَ هُ َو اْل َفوْزُ اْلعَظِيمُ ﴾‬ ‫وَالْقُرْآ ِن َومَنْ َأوْفَى ِب َعهْ ِدهِ مِنَ اللّهِ فَا ْ‬
‫[التوبة‪.]111:‬‬
‫فقال‪ :‬ذلك ف اليثاق ث قرأتُ ﴿ التّاِئبُو َن الْعابِدُونَ ﴾ فقال أبو جعفر عليه السلم ل تقرأ‬
‫هكذا ولكن اقرأ ﴿ التائبي العابدين ﴾ إل آخر الية‪ .‬ث قال‪ :‬إذا رأيت هؤلء فعند ذلك هم الذين‬
‫اشترى منهم أنفسهم وأموالم يعن ف «ال ّرجْعَة» ث قال أبو جعفر عليه السلم ما من مؤمن إل‬
‫وله ميتة وقتلة؛ من مات بعث حت يقتل ومن قتل بعث حت يوت](‪.)1‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬وهيب بن حفص» تقدّم الكلم عليه عند التعليق على الديث رقم (‪)64‬‬
‫فراجعه‪.‬‬
‫‪[ - 71‬تفسي العياشي] عن أب بصي مثله‪.‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬انظر ما ذكرناه عن العياشي عند التعليق على الديث رقم (‪.)24‬‬
‫‪ُ [ -72‬منْتَخَب البصائر] سعد عن ابن عيسى وابن عبد البار وأحد بن السن بن فضال‬
‫جيعا عن السن بن علي بن فضال عن حيد بن الثن عن شعيب الذاء عن أب الصباح قال‬
‫سألت أبا جعفر عليه السلم فقلتُ‪ُ :‬جعِ ْلتُ فِداكَ! أكره أن أسيها له‪ .‬فقال ل‪[ :‬هو عن الكرّات‬
‫تسألن؟ فقلتُ‪ :‬نعم! فقال‪ :‬تلك القدرة ول ينكرها إل القدرية‪ ،‬ل تنكر تلك القدرة‪ ،‬ل تنكرها‪..‬‬
‫الديث](‪.)2‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬السن بن علي فضال» رغم توثيق جاعة له بل قوله بللته إل أنّ بن‬
‫إدريس وصاحب الدارك اعتبوه كافرا ملعونا وقالوا إنه كان «فطحيا» (‪ .)3‬و«شعيب الذّاء»‬
‫() الامَقَانّ‪ ،‬تنقيح القال‪ ،‬ج ‪/ 1‬ص ‪.299-298‬‬ ‫‪3‬‬
‫موقع ‪- 155‬‬
‫مهول الال‪.‬‬
‫‪ُ [ -73‬منْتَخَب البصائر] ابن عيسى عن السن عن السي بن علوان عن ممد بن داود‬
‫العبدي عن الصبغ بن نباتة‪[ :‬أن عبد ال بن أب بكر اليشكري قام إل أمي الؤمني سلم ال عليه‬
‫فقال‪ :‬يا أمي الؤمني! إن أبا العتمر تكلّم آنفا بكلم ل يتمله قلب! فقال‪ :‬وما ذاك؟ قال‪ :‬يزعم‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ) يقول إنا قد رأينا أو سعنا برجل أكب سنا‬ ‫صلّى ا ُ‬
‫أنك حدثته أنك سعت رسول ال ( َ‬
‫من أبيه!! فقال أمي الؤمني عليه السلم‪ :‬فهذا الذي َكبُرَ عليك؟ قال‪ :‬نعم فهل تؤمن أنت بذا‬
‫وتعرفه؟ فقال‪ :‬نعم ويلك يا ابن الكواء اِ ْفقَهْ عن أخبك عن ذلك‪ ،‬إن عزيرا خرج من أهله وامرأته‬
‫ف شهرها وله يومئذ خسون سنة فلما ابتله ال ع ّز وجلّ بذنبه أماته مِاَئ َة عامٍ ثُ ّم َب َعثَهُ فرجع إل‬
‫أهله وهو ابن خسي سنة فاستقبله ابنه وهو ابن مائة سنة ورد ال عزيرا إل الذي كان به‪ ...‬إل‬
‫آخر الديث](‪.)1‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬أولً‪« :‬السي بن علوان»‪ :‬عدّه العلمة ف القسم الثان من «اللصة»‬
‫والفاضل الزائري ف «الاوي» من الضعفاء(‪ .)2‬وثانيا‪« :‬ممد بن داود العبدي» مهمل‬
‫ومهول‪ ،‬وثالثا‪« :‬عبد ال بن أب بكر» إماميّ لكن حاله مهول(‪.)3‬‬
‫‪ُ [ -74‬منْتَخَب البصائر] سعد عن ابن أب الطاب عن أب خالد القماط عن عبد الرحن‬
‫القصي [عن أب جعفر عليه السلم قال قرأ هذه الية‪ِ ﴿ :‬إنّ اللّهَ ا ْشتَرَى مِ َن الْ ُم ْؤ ِمنِيَ أَنفُسَهُمْ‬
‫جّنةَ ُيقَاتِلُونَ فِي َسبِيلِ اللّهِ َفَي ْقتُلُونَ َوُي ْقتَلُو َن َوعْدًا عََليْهِ َحقّا فِي الّتوْرَا ِة وَالِنِيلِ‬ ‫َوَأمْوَاَلهُ ْم بَِأنّ َل ُه ُم الْ َ‬
‫سَتبْشِرُوا ِبَبْيعِكُ ُم الّذِي بَاَي ْعتُمْ بِ ِه َوذَلِكَ هُ َو اْل َفوْزُ اْلعَظِيمُ ﴾‬ ‫وَالْقُرْآ ِن َومَنْ َأوْفَى ِب َعهْ ِدهِ مِنَ اللّهِ فَا ْ‬
‫[التوبة‪.]111:‬‬
‫فقال‪ :‬هل تدري من يعن؟ فقلتُ‪ :‬يقاتل الؤمنون َفَي ْقتُلُونَ وُي ْقتَلُونَ‪ .‬فقال‪ :‬ل! ولكن من ُقتِل‬
‫موقع ‪- 156‬‬
‫من الؤمني رُدّ حت يوت ومن مات رُدّ حت يُقتَل‪ .‬وتلك القدرة فل تنكرها](‪.)1‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬لدينا أربعة أشخاص يُكنّون بـ«أب خالد القمّاط» وهم‪ -1 :‬خالد بن زيد‬
‫أبو خالد القمّاط‪ -2 ،‬خالد بن يزيد أبو خالد القمّاط‪ -3 ،‬صال أبو خالد القمّاط‪ -4 ،‬خالد بن‬
‫سعيد أبو خالد القمّاط‪ :‬فالخي ثقة والبقية حالم مهول‪ ،‬ورغم كثرة البحث ل أستطع أن أقف‬
‫على ما ييّزهم لذا فالراوي مهول الال‪ .‬و«عبد الرحن القصي» مهول الال(‪.)2‬‬
‫‪[ -75‬تفسي العياشي] عن عبد الرحيم مثله‪.‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬عبد الرحيم» لدينا عديدٌ من الرواة يملون هذا السم والثقة الوحيد فيهم‬
‫هو «عبد الرحيم بن عبد ربه»‪ ،‬أما «عبد الرحيم القصي» فهو حسن والبقية حالم مهول‪،‬‬
‫ورغم شدة التفحّص ل أقف على ما ييّز عبد الرحيم هذا الذي ذكره العياشي‪ ،‬ولا كان العياشي‬
‫ينقل أغلب أخباره عن الضعفاء ‪-‬كما بيّنا ذلك فيما سبق‪-‬؛ لذا ل يكننا الطمئنان إل كون عبد‬
‫الرحيم هذا هو عبد الرحيم الثقة أو السن‪ ،‬وعلى كل حال فالراوي مهول‪.‬‬
‫‪ُ [ - 76‬منْتَخَب البصائر] بذا السناد عن أب خالد القماط عن حران بن أعي عن أب‬
‫جعفر عليه السلم قال‪[ :‬قلت له كان ف بن إسرائيل شيء ل يكون هاهنا مثله؟ فقال‪ :‬ل! فقلتُ‪:‬‬
‫فحدثن عن قول ال ع ّز وجلّ‪:‬‬
‫﴿ أَلَ ْم تَرَ إِلَى الّذِينَ َخرَجُوا مِنْ ِديَا ِرهِ ْم َوهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْ َموْتِ َفقَالَ َل ُهمُ اللّ ُه مُوتُوا ثُ ّم‬
‫أَ ْحيَاهُمْ ﴾ [البقرة‪ ]243:‬حت نظر الناس إليهم ث أماتم من يومهم أو ردّهم إل الدنيا؟ فقال‪ :‬بل‬
‫ردهم إل الدنيا حت سكنوا الدور وأكلوا الطعام ونكحوا النساء ولبثوا بذلك ما شاء ال ث ماتوا‬
‫بالجال](‪.)3‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬أبو خالد القمّاط»‪ ،‬و«حران بن أعي» تقدّمت ترجتهما عند التعليق‬
‫موقع ‪- 157‬‬
‫على الديث رقم (‪ )74‬و(‪ )1‬على الترتيب‪.‬‬

‫‪ُ [ -77‬منْتَخَب البصائر] سعد عن ابن عيسى عن اليقطين عن السي بن سفيان عن عمرو‬
‫بن شر عن جابر بن يزيد عن أب عبد ال عليه السلم قال‪[ :‬إن لعليّ عليه السلم ف الرض كرّة‬
‫مع السي ابنه صلوات ال عليهما يقبل برايته حت ينتقم له من بن أمية ومعاوية وآل معاوية ومن‬
‫شهد حربه‪ ،‬ث يبعث ال إليهم بأنصاره يومئذ من أهل الكوفة ثلثي ألفا ومن سائر الناس سبعي‬
‫ألفا فيلقاهم بصفّي مثل الرّة الول حت يقتلهم ول يبقى منهم مبا ث يبعثهم ال عزّ وجلّ‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ)‬
‫فيدخلهم أشدّ عذابه مع فرعون وآل فرعون ث كرّة أخرى مع رسول ال (صَلّى ا ُ‬
‫حت يكون خليفة ف الرض وتكون الئمة عليهم السلم عمّاله وحت يبعثه ال علني ًة فتكون‬
‫عبادته علنيةً ف الرض كما عبد ال سرّا ف الرض ث قال‪ :‬إي وال وأضعاف ذلك‪ ،‬ث عقد‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ) ملك جيع أهل الدنيا منذ يوم خلق ال الدنيا إل‬
‫بيده أضعافا يعطي ال نبيه ( َ‬
‫يوم يفنيها حت ينجز له موعودة ف كتابه كما قال ِليُ ْظهِ َر ُه عَلَى الدّينِ ُكلّهِ وَلوْ َك ِرهَ الُشْرِكُونَ](‪.)1‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬اليقطين» و«عمرو بن شر» و«جابر بن يزيد العفي» كلهم ضعفاء‬
‫سبق بيان حالم ف التعليق على الحاديث ذات الرقام (‪ )5‬و(‪ )44‬و(‪ )7‬على الترتيب‪ ،‬فراجعها‪.‬‬
‫‪ُ [ -78‬منْتَخَب البصائر] سعد عن موسى بن عمر عن عثمان بن عيسى عن خالد بن يي‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ) أبا بكر صديقا؟ فقال‪:‬‬
‫قال‪[ :‬قلت لب عبد ال عليه السلم سى رسول ال (صَلّى ا ُ‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ) إن لرى سفينة بن‬ ‫نعم إنه حيث كان معه أبو بكر ف الغار قال رسول ال (صَلّى ا ُ‬
‫عبد الطلب تضطرب ف البحر ضالة‪ .‬فقال له أبو بكر‪ :‬وإنك لتراها؟ قال‪ :‬نعم! فقال‪ :‬يا رسول‬
‫ال! تقدر أن ترينيها؟ فقال‪ :‬ادن من‪ ،‬فدنا منه فمسح يده على عينيه ث قال له انظر فنظر أبو بكر‬
‫فرأى السفينة تضطرب ف البحر ث نظر إل قصور أهل الدينة فقال ف نفسه‪ :‬الن صدقت أنك‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ)‪ :‬صدّيق أنت‪ .‬فقلتُ‪ :‬ل سّي عمر الفاروق؟ قال‪:‬‬ ‫ساحر! فقال له رسول ال (صَلّى ا ُ‬
‫نعم! أل ترى أنه قد فرق بي الق والباطل وأخذ الناس بالباطل؟ فقلتُ‪ :‬فلم سي سالا المي؟‬
‫موقع ‪- 158‬‬
‫قال‪ :‬لا أن كتبوا الكتب ووضعوها على يد سال فصار المي‪ .‬قلتُ‪ :‬فقال اتقوا دعوة سعد؟ قال‪:‬‬
‫نعم! قلتُ‪ :‬وكيف ذلك؟ قال‪ :‬إن سعدا يك ّر فيقاتل عليّا عليه السلم!](‪.)1‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬عثمان بن عيسى» سبق بيان ضعف حاله عند التعليق على الديث (‪.)42‬‬
‫‪[ - 79‬الغيبة للشيخ الطوسي] ممد الميي عن أبيه عن علي بن سليمان بن رشيد عن‬
‫السن بن علي الزاز قال دخل عليّ بن أب حزة على أب السن الرضا عليه السلم فقال له أنت‬
‫إمام؟ قال‪ :‬نعم‪ .‬فقال له‪ :‬إن سعت جدك جعفر بن ممد عليه السلم يقول ل يكون المام إل‬
‫وله عقب‪ .‬فقال‪ :‬أنسيت يا شيخ أم تناسيت؟ ليس هكذا قال جعفر‪ ،‬إنا قال جعفر‪ :‬ل يكون‬
‫المام إل وله عقب إل المام الذي يرج عليه السي بن عليّ عليه السلم فإنه ل عقب له‪ .‬فقال‬
‫له‪ :‬صدقت جعلت فداك هكذا سعت جدك يقول](‪.)2‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬أولً‪« :‬علي بن سليمان بن رشيد» إمامي حاله مهول(‪ .)3‬ثانيا‪« :‬علي بن‬
‫أب حزة سال البطائن» واقفي باتفاق علماء الرّجال‪ ،‬واعتبه بعضهم‪ ،‬كابن الغضائري‪ ،‬كذّابا‬
‫ملعونا متهما ف روايته(‪.)4‬‬
‫‪[ - 80‬تفسي العياشي] عن رفاعة بن موسى قال قال أبو عبد ال عليه السلم‪[ :‬إن أول من‬
‫يكر إل الدنيا السي بن عليّ عليه السلم وأصحابه ويزيد بن معاوية وأصحابه فيقتلهم حذو‬
‫القذة بالقذة ث قال أبو عبد ال عليه السلم‪:‬‬
‫﴾‬ ‫ي وَ َجعَ ْلنَاكُمْ أَ ْكثَ َر َنفِيًا‬
‫﴿ ثُمّ رَ َد ْدنَا َلكُ ُم اْلكَ ّرةَ عََلْيهِمْ َوَأمْ َد ْدنَاكُ ْم بَِأ ْموَالٍ َوَبنِ َ‬
‫[السراء‪.)5(]]6:‬‬
‫موقع ‪- 159‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬العياشيّ» تقدّم الكلم عليه ف التعليق على الديث رقم (‪.)24‬‬
‫توضيحٌ‪ :‬سياق الية الت ذكرها هو‪:‬‬
‫ض مَ ّرَتيْ ِن وََلتَعُْل ّن عُُلوّا َكبِيًا * َفإِذَا‬
‫ضْينَا إِلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي اْل ِكتَابِ َلُتفْسِ ُدنّ فِي الَ ْر ِ‬ ‫﴿ وََق َ‬
‫س شَدِيدٍ َفجَاسُوا خِللَ ال ّديَا ِر وَكَانَ وَعْدًا َم ْفعُولًا‬ ‫جَا َء َوعْدُ أُولهُمَا بَ َعْثنَا عََلْيكُ ْم ِعبَادًا َلنَا أُولِي بَأْ ٍ‬
‫ي وَ َجعَ ْلنَاكُمْ أَ ْكثَ َر َنفِيًا * ِإنْ أَحْسَنتُمْ َأحْسَنتُمْ‬ ‫* ثُمّ َردَ ْدنَا َلكُ ُم اْلكَ ّرةَ عََلْيهِ ْم َوَأمْدَ ْدنَاكُ ْم ِبَأ ْموَا ٍل َوَبنِ َ‬
‫سجِدَ كَمَا دَ َخلُوهُ‬ ‫سكُ ْم َوإِنْ َأسَ ْأتُمْ فََلهَا فَِإذَا جَا َء َوعْدُ الخِ َرةِ ِليَسُوءُوا وُجُوهَكُ ْم وَِليَدْ ُخلُوا الْمَ ْ‬ ‫ِلأَنفُ ِ‬
‫َأوّ َل مَ ّرةٍ وَلُِيَتبّرُوا مَا عََلوْا َتتْبِيًا ﴾ [السراء‪.]7-4:‬‬
‫هذه اليات‪ ،‬كسائر قصص القرآن‪ ،‬رغم بيانا لقصة تاريية مددة‪ ،‬إل أن معناها يتضمن‬
‫بيان فلسفة التاريخ كالقصص الت يذكرها علماء الجتماع والخلق‪ ،‬فالية ترشدنا إل عاقبة‬
‫الظلم والنتائج السيئة للفساد ف الرض والتكب فيها‪ ،‬وتبنا عن النقلب السيئ لن يُعرِضون عن‬
‫ال ورسوله‪ ،‬كما تُبيّن لنا فوائد الصلح والحسان‪ ،‬وباختصار تدلنا على طريق الفلح والسعادة‬
‫ف الدنيا والخرة‪.‬‬
‫إذا علمتَ ذلك عرفتَ أن هذه الية ل علقة لا بالرجعة إطلقا‪ ،‬وإنه لن العجيب الحيّر‬
‫فعلً درجة الغالطة الت يقوم با «الغُلة» ف هذه القصّة! وكيف أنم لشدّة هوسهم بإثبات‬
‫«الرّ ْجعَة» أصبحوا كلّما صادفوا كلمة «كرّة» أو «رجوع» أو «حشر» أو «بعث» أو «آخرة»‬
‫وأمثالا يسارعون فورا إل الزم بأن القصود منها «ال ّرجْعَة»! غافلي عن أن ال تعال سيقيّض ف‬
‫الوقت الناسب مَن يكشف تلعبهم بآياته ويبطل أعمالم السوداء الت أساؤوا فيها إل السلم‬
‫منذ زمن طويل‪ ،‬ويبِّئُ رجال السلم العظام مّا نسبوه إليهم ويطهّر السلمي من وصمة العار‬
‫تلك‪.‬‬
‫‪[ - 81‬كن جامع الفوائد وتأويل اليات الظاهرة] روى السن بن أب السن الديلمي‬
‫بإسناده إل ممد بن علي عن أب عبد ال عليه السلم ف قوله ع ّز وجلّ‪ ﴿ :‬أَفَمَ ْن َوعَ ْدنَاهُ َوعْدًا‬
‫سنًا َف ُهوَ لقِيهِ ﴾ [القصص‪ ]61:‬قال‪[ :‬الوعود علي بن أب طالب وعده ال أن ينتقم له من أعدائه‬ ‫حَ َ‬
‫موقع ‪- 160‬‬
‫ف الدنيا ووعده النة له ولوليائه ف الخرة](‪.)1‬‬

‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬السن بن أب السن الديلمي» مهمل ومهول الال(‪ .)2‬و«ممد بن‬
‫علي» حاله مهول أيضا‪.‬‬
‫ُحكْ ُم الديث‪( :‬ضعيف(‪.)3‬‬
‫‪[ - 82‬الجالس للمفيد] الكاتب عن الزعفران عن الثقفي عن إساعيل بن أبان عن الفضل‬
‫بن الزبي عن عمران بن ميثم عن عباية السدي قال‪[ :‬سعت عليّا عليه السلم يقول‪ :‬أنا سيّد‬
‫ف سّنةٌ من أيوب‪ .‬وال ليجمعن ال ل أهلي كما جعوا ليعقوب](‪.)4‬‬
‫الشيب و ّ‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬إساعيل بن أبّان» و«الفضل بن الزبي» و«عمران بن ميثم التمّار» كلهم‬
‫مهولو الال(‪.)5‬‬
‫‪[ - 83‬رجال الكشي] أبو صال خلف بن حاد عن سهل بن زياد عن علي بن الغية عن‬
‫أب جعفر عليه السلم قال‪[ :‬كأن بعبد ال بن شريك العامري عليه عمامة سوداء وذؤابتاها بي‬
‫كتفيه مصعدا ف لف البل(‪ )6‬بي يدي قائمنا أهل البيت ف أربعة آلف مكبّرون ومكرّون](‪.)7‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬سهل بن زياد» تقدّم بيان حاله ف التعليق على الديث رقم (‪.)45‬‬
‫‪[ - 84‬رجال الكشي] عبد ال بن ممد عن الوشاء عن أحد بن عائذ عن أب خدية قال‬
‫سعت أبا عبد ال عليه السلم يقول‪[ :‬إن سألت ال ف إساعيل أن يبقيه بعدي فأب ولكنه قد‬
‫أعطان فيه منلةً أخرى إنه يكون أول منشور ف عشرة من أصحابه ومنهم عبد ال بن شريك‬
‫() لا حُذف بعض رواة هذا الديث اعتبناه ضعيفا‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫() انظر الا َمقَانّ‪ ،‬تنقيح القال‪ ،‬ج ‪/ 1‬ص ‪ 126‬وج ‪/3‬ص ‪13‬و ج ‪/2‬ص ‪ 352‬على الترتيب‪.‬‬ ‫‪5‬‬
‫() قال الجلسي ف شرحه‪[ :‬اللحف‪ :‬بالكسر أصل البل]‪.‬‬ ‫‪6‬‬
‫موقع ‪- 161‬‬
‫وهو صاحب لوائه](‪.)1‬‬

‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬سال بن مُكرم أبو خدية» غالٍ من أتباع «أب الطاب»‪ ،‬وعدّه الرحوم‬
‫الشيخ ف «الفهرست» وابن داود ف رجاله من الضعفاء(‪.)2‬‬
‫‪ُ [ - 85‬منْتَخَب البصائر] سعد عن ابن عيسى وابن أب الطاب معا عن الوشاء عن أحد بن‬
‫عائذ عن «أب سلمة سال بن مكرم المال» مثله(‪.)3‬‬
‫‪[ - 86‬رجال الكشي] وجدت ف كتاب ممد بن السن بن بندار القمي بطه حدثن‬
‫السن بن أحد الالكي عن جعفر بن فضيل قال‪[ :‬قلت لِـ«ممد بن فرات» لقيت أنت‬
‫الصبغ؟ قال‪ :‬نعم لقيته مع أب فرأيته شيخا أبيض الرأس واللحية طوالً قال له أب‪ :‬حدثنا بديث‬
‫سعته من أمي الؤمني عليه السلم؟ قال سعته يقول على النب‪ :‬أنا سيد الشيب وف شبه من أيوب‬
‫وليجمعن ال ل شلي كما جعه ليوب!‪.)4(].‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬أولً‪« :‬جعفر بن فضيل» مهول‪ .‬وثانيا «ممد بن فرات»‪ :‬ذكره العلمة‬
‫ف القسم الثان من «اللصة»‪ ،‬وقال‪( :‬أورد الكشّيّ أخبارا متعددة ف ذمّه‪ ...‬وكان ممد بن‬
‫ف وابن‬
‫ب وأنه نبّ‪ ...‬وقال ابن الغضائري ممد بن فرات بن أحنف ضعي ٌ‬
‫فرات يدّعِي أنه با ٌ‬
‫ف ل يُكتَب حديثه‪ .‬وذكر الكشي ف رجاله عن ممد بن فرات أنه كان يغلو ف القول‬
‫ضعي ٍ‬
‫وكان يشرب المر‪ .‬فقتله إبراهيم بن الهدي بن منصور(‪.)5‬‬
‫‪[ - 87‬رجال الكشي] طاهر بن عيسى عن الشجاعي عن السي بن بشار عن «داود‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/ 53‬ص ‪ ،77‬وهو غي مرقّم ف الطبعة الديدة‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫() انظر العلمة ف «اللصة»‪ ،‬ص ‪ ،401‬وانظر الا َمقَانّ‪ ،‬تنقيح القال‪ ،‬ج ‪/ 3‬ص ‪.170‬‬ ‫‪5‬‬
‫موقع ‪- 162‬‬
‫الرقي» قال‪[ :‬قلت له إن قد كبت ودق عظمي‪ ،‬أحب أن يتم عمري بقتلٍ فيكم‪ .‬فقال‪ :‬وما‬
‫من هذا بدّ إن ل يكن ف العاجلة تكون ف الجلة](‪.)1‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬داود الرقيّ»‪ :‬ذكر ابن الغضائري والنجاشي أنه كان فاسد الذهب‬
‫ضعيف جدا ل يُلَتفَت إليه وأن الغلة تروي عنه‪ ،‬وعده الحقق البحران والفاضل الزائري‬
‫والشهيد الثان وابن داود ضعيفا أيضا (‪.)2‬‬
‫‪[ - 88‬رجال الكشي] أحد بن ممد بن رباح عن ممد بن عبد ال بن غالب عن ممد بن‬
‫الوليد عن يونس بن يعقوب عن عبد ال بن خفقة قال‪[ :‬قال ل أبان بن تغلب مررت بقوم يعيبون‬
‫على روايت عن جعفر عليه السلم قال فقلت كيف تلومون ف روايت عن رجل ما سألته عن‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ)‪ ،‬قال فمر صبيان وهم ينشدون العجب كل‬
‫شيء إل قال قال رسول ال (صَلّى ا ُ‬
‫العجب بي جادى ورجب فسألته عنه فقال لقاء الحياء بالموات](‪.)3‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬أولً‪« :‬ممد بن عبد ال بن غالب» بشهادة النجاشي والعلمة وابن داود‬
‫«واقفيّ»‪ .‬وثانيا‪« :‬ممد بن الوليد» فطحيّ إل أن علماء الرجال وثّقوه(‪ .)4‬وثالثا‪« :‬عبد ال بن‬
‫خفقة» ل ذكر لسه ف كتب الرجال‪.‬‬
‫‪ُ [ - 89‬منْتَخَب البصائر] وقفتُ على كتاب خطب لولنا أمي الؤمني عليه السلم وعليه‬
‫خط السيد رضي الدين علي بن موسى بن طاوس‪ ،‬ما صورته هذا الكتاب‪ ،‬ذَكَ َر كاتبُه رجلي بعد‬
‫الصادق عليه السلم فيمكن أن يكون تاريخ كتابته بعد الائتي من الجرة لنه عليه السلم انتقل‬
‫بعد سنة ‪ 240‬من الجرة وقد روى بعض ما فيه عن «أب روح فرج بن فروة» عن «مسعدة بن‬
‫صدقة» عن «جعفر بن ممد» وبعض ما فيه عن غيها ذكر ف الكتاب الشار إليه خطبة لمي‬
‫الؤمني عليه السلم تسمى «الخزون»‪ ،‬وجاء ضمنها‪ ..[ :‬يا عجبا كل العجب بي جادى‬
‫() انظر التفرشي‪ ،‬نقد الرجال‪ ،‬جزء ‪ ،2‬ص ‪ ،220-219‬وانظر الا َمقَانّ‪ ،‬تنقيح القال‪ ،‬ج ‪/ 1‬ص ‪.414‬‬ ‫‪2‬‬
‫موقع ‪- 163‬‬
‫ورجب فقال رجل من شرطة الميس ما هذا العجب يا أمي الؤمني؟؟ قال‪ :‬وما ل ل أعجب‬
‫وسبق القضاء فيكم وما تفقهون الديث إل صوتات بينهن موتات حصد نبات ونشر أموات‪...‬‬
‫إل آخر الطبة الطويلة‪.)1(]..‬‬
‫ُحكْ ُم الديث‪( :‬ضعيف‪ :‬مرسل(‪.]2‬‬
‫‪[ - 90‬الكاف] السي بن ممد وممد بن يي عن ممد بن سال بن أب سلمة عن السن‬
‫بن شاذان الواسطي قال‪[ :‬كتبتُ إل أب السن الرضا عليه السلم أشكو جفاء أهل واسط‬
‫وحلهم عليّ وكانت عصابة من العثمانية تؤذين فوقع بطّه‪ :‬إنّ الَ جلّ ذكره أخذ ميثاق أوليائنا‬
‫حكْمِ َربّكَ فلو قد قام سيد اللق لقالوا يا َويْلَنا مَ ْن َبعَثَنا مِنْ‬
‫صبِرْ لِ ُ‬
‫على الصب ف دولة الباطل فَا ْ‬
‫(‪) 3‬‬
‫ص َدقَ الُ ْرسَلون]‬
‫مَرْقَدِنا هذا ما َوعَدَ الرّحْمنُ و َ‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬ممد بن سال بن أب سلمة الكندي السجستان» اعتبه العلمةُ ف القسم‬
‫الثان من «اللصة» والجلسيّ ف الوجيزة وابنُ داود واب ُن الغضائري‪ :‬ضعيفا(‪.)4‬‬
‫‪[ - 91‬تفسي العياشي] عن «صال بن سهل» عن أب عبد ال عليه السلم ف قوله تعال‬
‫﴿ ثُمّ َردَدْنا َلكُ ُم الْكَ ّر َة عََلْيهِمْ ﴾؟ قال‪[ :‬خروج السي عليه السلم ف الكرّة ف سبعي رجلً من‬
‫أصحابه الذين قتلوا معه عليهم البيض الذهبة لكل بيضة وجهان إل آخر ما مر ف باب اليات‬
‫الؤولة بالقائم (ع])(‪.)5‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬صال بن سهل» ذكر ابن الغضائري والكشي والعلمة ف القسم الثان من‬
‫() ل يُذكَرْ الراوي الاص لذه الطبة بل ذُكرت مرسلة دون سند‪ ،‬لذا اعتُب الديث ضعيفا‪ .‬وحت لو فرضنا أن راويها‬ ‫‪2‬‬
‫«فرج بن فروة» و«مسعدة بن صدق» فإن الول ‪-‬كما يذكر الامقانّ ف تنقيح القال (ج ‪/3‬ص ‪ -)4‬مهول الال‪،‬‬
‫والثان ‪-‬كما يذكر العلمة ف اللصة والفاضل الزائري والجلسي والامَقَانّ ف تنقيح القال( ج ‪/ 3‬ص ‪)212‬‬
‫ضعيفٌ‪ .‬لذا فالديث سيبقى ضعيفا أيضا‪.‬‬
‫موقع ‪- 164‬‬
‫اللصة والسيد طاووس ف التحرير وابن داود أنه من «الغُلة» الوضّاعي للحديث(‪.)1‬‬
‫‪[ - 92‬الرشاد] مسعدة بن صدقة عن أب عبد ال عن أمي الؤمني عليه السلم قال‪[ :‬أنا‬
‫سيد الشيب وف سنة من أيوب وسيجمع ال ل أهلي كما جع ليعقوب شله وذلك إذا استدار‬
‫الفلك وقلتم مات أو هلك‪.)2(]..‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬مسعدة بن صدقة» عدّه العلمة ف اللصة والجلسي ف الوجيزة‬
‫والفاضل الزائري‪ :‬من الضعفاء(‪.)3‬‬
‫‪[ -93‬منتخب البصائر] سعد عن أحد بن ممد وعبد ال بن عامر بن سعد عن ممد بن‬
‫خالد (بن عبد ال البجلي) عن الثمال قال قال أبو جعفر عليه السلم‪[ :‬كان أمي الؤمني عليه‬
‫السلم يقول‪ :‬من أراد أن يقاتل شيعة الدجال فليقاتل الباكي على دم عثمان والباكي على أهل‬
‫النهروان‪ ،‬إن من لقي ال مؤمنا بأن عثمان قتل مظلوما لقي ال عزّ وجلّ ساخطا عليه ول يدرك‬
‫الدجّال‪ .‬فقال رجلٌ‪ :‬يا أمي الؤمني! فإن مات قبل ذلك؟! قال‪ :‬فيبعث من قبه حت يؤمن به‬
‫وإن رغم أنفه](‪.)4‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬ممد بن خالد بن عبد ال البجلي» إماميّ ولكن حاله مهول(‪.)5‬‬
‫‪[ -94‬علل الشرائع] ماجيلويه عن عمه عن البقي عن أبيه عن ممد بن سليمان عن داود‬
‫بن النعمان عن عبد الرحيم القصي قال قال ل أبو جعفر عليه السلم‪[ :‬أما لو قد قام قائمنا لقد‬
‫ردت إليه المياء حت يلدها الد وحت ينتقم لبنة ممد فاطمة عليها السلم منها‪.)6(].‬‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/ 53‬ص ‪ ،90-89‬وهو الديث رقم (‪ )91‬ف الطبعة الديدة‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫موقع ‪- 165‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬أولً‪« :‬أحد بن ممد بن خالد البقي» رغم أنه ثقة جليل القدر ولكن ‪-‬‬
‫كما ذكر النجاشي والشيخ ف «الفهرست» والعلمة ف «اللصة» ‪ ،-‬يروي غالبا عن الضعفاء‬
‫ويعتمد الراسيل كثيا‪ ،‬ما جعل القمّيي يطعنون فيه كما نصّ على ذلك ابن الغضائري‪ ،‬لذا‬
‫فرواياته غي موثوقة عند العلماء(‪ .)1‬ثانيا‪« :‬ممد بن خالد البقي» ضعّفه جاعة كالنجاشي وابن‬
‫الغضائري والشهيد الثان(‪ .)2‬ثالثا‪« :‬ممد بن سليمان الديلمي» من «الغُلة» وراجع التعليق على‬
‫الديث رقم (‪ .)21‬رابعا «عبد الرحن القصي» ضعيف ف رأي صاحب العتب وحسنٌ ف رأي‬
‫جاعة من العلماء(‪.)3‬‬
‫‪[ -95‬الرشاد] روى عبد الكري الثعمي عن أب عبد ال عليه السلم قال‪[ :‬إذا آن قيام‬
‫القائم مطر الناس جادى الخرة وعشرة أيام من رجب مطرا ل تر اللئق مثله فينبت ال به لوم‬
‫الؤمني وأبدانم ف قبورهم وكأن أنظر إليهم مقبلي من قبل جهينة ينفضون شعورهم من‬
‫التراب](‪.)4‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬عبد الكري الثعمي»‪ :‬واقفي باتفاق العلماء‪ ،‬ورغم توثيق جاعة له‪ ،‬إل‬
‫أن العلمة ف القسم الثان من اللصة نقل عن ابن الغضائري قوله فيه‪[ :‬إن الواقفة تدعيه‪ ،‬والغلة‬
‫تروي عنه كثيا]‪ ،‬ث قال العلمة‪[ :‬والذي أراه التوقف عما يرويه](‪.)5‬‬
‫‪[ -96‬إعلم الورى] [الرشاد] روى «الفضل بن عمر» عن أب عبد ال عليه السلم قال‪:‬‬
‫[يرج مع القائم (ع) من ظهر الكوفة سبع وعشرون رجلً خسة عشر من قوم موسى عليه‬
‫السلم الذين كانوا َيهْدُو َن بِالْحَ ّق وبِ ِه َيعْدِلُونَ وسبعة من أهل الكهف ويوشع بن نون وسلمان‬
‫() انظر العلمة اللي‪ ،‬خلصة القوال‪ ،‬ص ‪ ،381‬وانظر الا َمقَانّ‪ ،‬تنقيح القال‪ ،‬ج ‪/ 2‬ص ‪.160‬‬ ‫‪5‬‬
‫موقع ‪- 166‬‬
‫وأبو دجانة النصاري والقداد ومالك الشتر فيكونون بي يديه أنصارا وحكّاما](‪.)1‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬الفضل بن عمر العفي»‪ :‬كان غاليا‪ ،‬كما نص على ذلك ابن الغضائري‬
‫والنجاشي‪ ،‬وكان خطّابيا وكذابا وضّاعا للحديث‪ ،‬وعده العلمة ف القسم الثان من «اللصة»‬
‫والجلسي ف الوجيزة وابن داود و‪ ...‬ضعيفا(‪.)2‬‬
‫‪[ - 97‬تفسي العياشي] عن الفضل مثله بتغيي ما‪ ،‬وقد مرّ‪.‬‬
‫‪[ - 98‬الغيبة للنعمان] أحد بن ممد بن سعيد عن يي بن زكريا عن يوسف بن كليب‬
‫عن ابن البطائن عن ابن حيد عن الثمال عن أب جعفر عليه السلم قال‪[ :‬لو قد خرج قائم آل‬
‫ممد لنصره ال باللئكة وأول من يتبعه ممد وعلى الثان إل آخر ما مرّ](‪.)3‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬أحد بن عبيد» مهول الال‪ ،‬و«يي بن زكريا النرماسيي» طبقا‬
‫لشهادة العلمة ف القسم الثان من اللصة وابن داود وابن الغضائري والنجاشي‪ :‬غالٍ وضّاع‬
‫للحديث(‪ .)4‬وأما «علي بن أب حزة سال البطائن» فكذا ٌ‬
‫ب متّهمٌ ف دينه‪ :‬كما مرّت ترجته ف‬
‫التعليق على الديث (‪ )38‬فراجعها‪.‬‬
‫‪[ - 99‬الغيبة للشيخ الطوسي] سعد عن السن بن علي الزيتون والميي معا عن أحد بن‬
‫هلل عن ابن مبوب عن الرضا عليه السلم ف حديث له طويل ف علمات ظهور القائم (ع)‬
‫قال‪[ :‬والصوت الثالث يرون بدنا بارزا نو عي الشمس هذا أمي الؤمني قد كرّ ف هلك‬
‫الظالي‪ ..‬الب](‪.)5‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬أولً‪« :‬السن بن علي الزيتون الشعري» إماميّ ولكنه مهول الال(‪.)6‬‬
‫()الطوسي‪ ،‬اختيار معرفة الرجال‪ ،‬ج ‪/2‬ص ‪ ،614-612‬وانظر الا َمقَانّ‪ ،‬تنقيح القال‪ ،‬ج ‪/ 3‬ص ‪.238‬‬ ‫‪2‬‬
‫() انظر الا َمقَانّ‪ ،‬تنقيح القال‪ ،‬ج ‪/ 1‬ص ‪ .67‬وج ‪/3‬ص ‪ 315‬على الترتيب‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫موقع ‪- 167‬‬
‫ثانيا‪« :‬أحد بن هلل»‪ :‬ذكر الشيخ ف رجاله وصاحب كتاب التهذيب ف باب الوصية‬
‫وصاحب التحرير أن أحد بن هلل «غالٍ»‪ ،‬وبعضهم لعنه وذكر العلمة ف اللصة أنه غالٍ‬
‫ورد فيه ذم كثي وتوقّف ابن الغضائري ف حديثه‪ ...‬وقال عندي أن روايته غي مقبولة(‪.)1‬‬
‫‪[ - 100‬الغيبة للنعمان] ممد بن هام عن أحد بن مابنداذ والميي معا عن أحد بن‬
‫هلل مثله‪.‬‬
‫‪[ - 101‬الغيبة للشيخ الطوسي] الفضل عن ممد بن علي عن جعفر بن بشي عن خالد بن‬
‫أب عمارة عن الفضل بن عمر قال ذكرنا القائم عليه السلم ومن مات من أصحابنا ينتظره فقال‬
‫لنا أبو عبد ال عليه السلم‪[ :‬إذا قام أت الؤمن ف قبه فيقال له يا هذا إنه قد ظهر صاحبك فإن‬
‫تشأ أن تلحق به فالق وإن تشأ أن تقيم ف كرامة ربك فأقم](‪.)2‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬الفضّل بن عمر» م ّر بيان حاله ف التعليق على الديث (‪.)96‬‬
‫‪[ - 102‬من ل يضر الفقيه] علي بن أحد بن موسى والسي بن إبراهيم بن أحد الكاتب‬
‫عن ممد بن أب عبد ال الكوف عن «ممد بن إساعيل البمكي» عن موسى بن عبد ال النخعي‬
‫عن أب السن الثالث عليه السلم ف الزيارة الامعة وساق الزيارة إل أن قال‪[ :‬وجعلن من‬
‫يقتص آثاركم ويسلك سبلكم ويهتدي بداكم ويشر ف زمرتكم ويكر ف رجعتكم ويلك ف‬
‫دولتكم ويشرف ف عافيتكم ويكن ف أيامكم وتقر عينه غدا برؤيتكم وف زيارة الوداع ومكنن‬
‫ف دولتكم وأحيان ف رجعتكم](‪.)3‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬ممد بن إساعيل البمكي» ذكر ابن الغضائري أنه ضعيف‪ .‬و«موسى بن‬
‫عبد ال النخعي» إماميّ ولكنه مهول الال ظاهرا(‪.)4‬‬
‫() الامَقَانّ‪ ،‬تنقيح القال‪ ،‬ج ‪/ 3‬ص ‪ .81‬ث ج ‪/3‬ص ‪.257‬‬ ‫‪4‬‬
‫موقع ‪- 168‬‬

‫‪[ - 103‬تذيب الحكام] جاعة من أصحابنا عن هارون بن موسى التلعكبي عن ممد‬
‫بن علي بن معمر عن علي بن ممد بن مسعدة والسن بن علي بن فضال عن سعدان بن مسلم‬
‫عن صفوان بن مهران المال عن الصادق عليه السلم ف زيارة الربعي‪[ :‬وأشهد أن بكم مؤمن‬
‫وبإيابكم موقن بشرائع دين وخواتيم عملي](‪.)1‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬أولً‪« :‬علي بن ممد بن مسعدة» مهمل حسب الظاهر‪ ،‬وثانيا‪« :‬السن‬
‫بن علي بن فضّال» مرّت ترجته ف التعليق على الديث رقم (‪ )72‬فراجعها‪.‬‬
‫‪[ - 104‬من ل يضره الفقيه] قال الصادق عليه السلم‪[ :‬ليس منا من ل يؤمن بكرّتنا ول‬
‫يستحل متعتنا](‪.)3‬‬
‫‪[ - 105‬الكاف] جاعة عن «سهل بن زياد» عن «ممد بن سليمان الديلمي» عن أبيه عن‬
‫أب بصي قال قلت لب عبد ال عليه السلم قوله تبارك وتعال‪ ﴿ :‬وأَقْسَمُوا بالِ َجهْدَ أَيْماِنهِمْ ل‬
‫ت بَلى َوعْدا عََليْهِ َحقّا ولكِنّ أَ ْكثَ َر النّاسِ ل َيعْلَمُونَ ﴾؟ قال‪ :‬فقال ل يا أبا‬
‫ل مَ ْن يَمُو ُ‬
‫َيبْ َعثُ ا ُ‬
‫بصي! ما تقول ف هذه الية؟‪ ....‬إل آخر الديث](‪.)5‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬مرّت ترجة رواة هذا الديث عند التعليق على الديثي رقم (‪ )45‬و(‪)21‬‬
‫فراجعها‪.‬‬
‫ُحكْ ُم الديث‪( :‬ضعيف(‪.]6‬‬
‫() سقط بعض رواة هذه الرواية فهي ضعيفة أيضا لرسالا‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() سقط بعض رواة سند هذه الرواية فهي ضعيفة لرسالا‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫() عبّر عن بعض رواته بكلمة «جاعة» فذُكِر بنحو الرسال‪ ،‬فهو اصطلحا ضعيفٌ من هذه الهة أيضا‪.‬‬ ‫‪6‬‬
‫موقع ‪- 169‬‬
‫‪[ -106‬تفسي العياشي] عن أب بصي مثله‪.‬‬

‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬راجع الكلم على العياشي ورواياته ف تعليقنا على الديث (‪.)24‬‬
‫‪ -107‬أقول روى السيد ف كتاب سعد السعود من كتاب ما نزل من القرآن ف أهل البيت‬
‫عليهم السلم تأليف الفيد رحه ال عن ابن أب هراسة عن إبراهيم بن إسحاق عن عبد ال بن‬
‫حاد عن أب بصي عن أب جعفر وأب عبد ال عليه السلم مثله‪.‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬إبراهيم بن إسحاق»‪ :‬كان غاليا كما ذكر ذلك الرحوم الشيخ ف‬
‫«الفهرست» وابن الغضائري والنجاشي (‪.)1‬‬
‫‪[ - 108‬الكاف] العدة عن سهل عن «ابن شّون» عن الصم عن عبد ال بن القاسم البطل‬
‫ضيْنا إِل بَنِي ِإسْرائِيلَ فِي اْلكِتابِ َلُتفْسِ ُدنّ فِي‬
‫عن أب عبد ال عليه السلم ف قوله تعال‪ ﴿ :‬وَق َ‬
‫ض مَ ّرَتيْنِ ﴾ قال قتل علي بن أب طالب عليه السلم وطعن السن عليه السلم ﴿ وَلَتعْلُ ّن عُُلوّا‬ ‫الْأَ ْر ِ‬
‫َكبِيا ﴾ قال‪ :‬قتل السي عليه السلم ﴿ فَإِذا جا َء َوعْدُ أُولهُما ﴾ إذا جاء نصر دم السي‬
‫﴿ َبعَثْنا عََليْكُ ْم عِبادا لَنا أُولِي َبأْسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا خِللَ الدّيارِ ﴾ قوم يبعثهم ال قبل خروج القائم‬
‫فل يدعون وترا لل ممد إل قتلوه ﴿ وكانَ وَعْدا َم ْفعُولًا ﴾ خروج القائم (ع) ﴿ ثُمّ َردَدْنا َلكُمُ‬
‫الْكَ ّر َة عََلْيهِمْ ﴾ خروج السي عليه السلم ف سبعي من أصحابه عليهم البيض الذهبة لكل بيضة‬
‫وجهان الؤدون إل الناس إن هذا السي قد خرج حت ل يشك الؤمنون فيه وإنه ليس بدجّال‬
‫ول شيطان والجّة القائم بي أظهرهم فإذا استقرّت العرفة ف قلوب الؤمني أنه السي عليه‬
‫السلم جاء الجّة الوت فيكون الذي يغسله ويكفنه وينّطه ويلحده ف حفرته السي بن عليّ‬
‫عليه السلم ول يلي الوص ّي إل الوصيّ](‪.)2‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬سهل بن زياد» و«عبد ال بن قاسم البطل» من «الغُلة» كما تقدّم بيانه‬
‫ف التعليق على الديث رقم (‪ )45‬ورقم (‪ )14‬على الترتيب فراجعها‪ .‬و«ممد بن حسن بن‬
‫موقع ‪- 170‬‬
‫شّون» من «الغُلة» كما ذكر الشيخ والنجاشي والعلمة ف «اللصة» وابن داود و‪.)1(...‬‬
‫وأخيا «خالد الصم» مهول الال(‪.)2‬‬
‫‪[ - 109‬الصباح] روى لنا جاعة عن أب عبد ال ممد بن أحد بن عبد ال بن قضاعة بن‬
‫صفوان بن مهران المال عن أبيه عن جده صفوان قال استأذنت الصادق عليه السلم لزيارة‬
‫مولنا السي عليه السلم وسألته أن يعرفن ما أعمل عليه وساق الديث إل أن قال عليه السلم‬
‫ف الزيارة‪ :‬وأشهد ال وملئكته وأنبياءه ورسله أن بكم مؤمن وبإيابكم موقن بشرائع دين‬
‫وخواتيم عملي](‪.)3‬‬
‫‪[ - 110‬الصباح] ف زيارة العباس أن بكم مؤمن وبإيابكم من الوقني(‪.)4‬‬
‫‪[ - 111‬الصباحي] [مصباح الزائر] زيارة رواها «ابن عياش» قال‪ :‬حدثن خي بن عبد ال‬
‫عن السي بن روح قال‪[ :‬زر أي الشاهد كنت بضرتا ف رجب تقول إذا دخلت‪ ...‬وساق‬
‫الزيارة إل أن قال‪ ...‬حت العود إل حضرتكم والفوز ف ك ّرتِكم](‪.)6‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬أحد بن ممد بن عبيد ال بن حسن بن عيّاش»‪ :‬ذكر الشيخ ف رجاله‬
‫والنجاشي والعلمة ف القسم الثان من «اللصة» وابن داود أنه اختل ف آخر عمره‪ ،‬وقال‬
‫بعضهم إن القصود الختلل العقليّ‪ ،‬ولكن عبارة النجاشي تد ّل على اختلله ف الذهب‬
‫والعقيدة‪ ،‬وعلى كلّ حال ع ّدهُ علماء الرّجال والفاضل الزائري والجلسي ف الوجيزة ضعيفا(‪.)7‬‬
‫() انظر الا َمقَانّ‪ ،‬تنقيح القال‪ ،‬ج ‪/ 3‬ص ‪.103-102‬‬ ‫‪1‬‬
‫() هذه الرواية والت سبقتها مرويتان بإسناد منقطع أو بدون إسناد فهما ضعيفتان لهة إرسالما‪.‬‬ ‫‪5‬‬
‫موقع ‪- 171‬‬

‫‪[ -112‬إقبال العمال] [الصباحي] خرج إل أب القاسم بن العلء المدان وكيل أب‬
‫ممد عليه السلم أن مولنا السي عليه السلم ولد يوم الميس لثلث خلون من شعبان فصمه‬
‫وادع فيه بذا الدعاء‪ ,‬وساق الدعاء إل قوله‪[ :‬وسيد السرة المدود بالنصرة يوم الكرّة‪ ...‬إل‬
‫قوله‪[ :‬فنحن عائذون بقبه نشهد تربته وننتظر أوبته‪.)1(].‬‬
‫‪[ - 113‬مصباح الزائر] ف زيارة القائم (ع) ف السرداب‪[ :‬ووفقن يا رب للقيام بطاعته‬
‫(إل قوله)‪ :‬فاجعلن يا رب فيمن يكرّ ف رجعته ويلك ف دولته ويتمكن ف أيامه‪..‬ال](‪.)2‬‬
‫‪[ -114‬مصباح الزائر] ف زيارة أخرى له (ع)‪[ :‬وإن أدركن الوت قبل ظهورك فإن‬
‫أتوسل بك إل ال سبحانه أن يصلي على ممد وآل ممد وأن يعل ل كرة ف ظهورك ورجعة‬
‫ف أيامك لبلغ من طاعتك مرادي وأشفي من أعدائك فؤادي](‪.)4‬‬
‫‪[ - 115‬مصباح الزائر] ف زيارة أخرى‪[ :‬اللهم أرنا وجه وليك اليمون ف حياتنا وبعد‬
‫النون اللهم إن أدين لك بالرجعة بي يدي صاحب هذه البقعة](‪.)5‬‬
‫‪[ - 116‬مصباح الزائر] عن جعفر بن ممد الصادق عليه السلم أنه قال‪[ :‬من دعا إل ال‬
‫أربعي صباحا بذا العهد كان من أنصار قائمنا فإن مات قبله أخرجه ال تعال من قبه وأعطاه‬
‫() ذكر مؤلفا الكتب الشار إليها هذه الرواية والت قبلها مرسلتي دون سند‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫موقع ‪- 172‬‬
‫بكل كلمة ألف حسنة وما عنه ألف سيئة‪( ...‬ث أورد مت هذا العهد])(‪.)1‬‬
‫‪[ - 117‬مصباح الزائر] روي عن الصادق جعفر بن ممد عليه السلم أنه قال‪[ :‬من أراد‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ) والئمة صلوات ال عليهم من بعيد فليقل‪( :‬وساق‬
‫أن يزور قب رسول ال (صَلّى ا ُ‬
‫الزيارة إل قوله) إن من القائلي بفضلكم مقرّ برجعتكم‪.)2(].‬‬
‫‪[ -118‬الكاف] ممد بن يي عن أحد بن ممد عن «ممد بن سنان» عن عمار بن مروان‬
‫عمّن سع أبا عبد ال عليه السلم ف حديث طويل ف صفة قبض روح الؤمن قال‪[ :‬ث يزور آل‬
‫ممد ف جنان رضوى فيأكل معهم من طعامهم ويشرب معهم من شرابم ويتحدث معهم ف‬
‫مالسهم حت يقوم قائمنا أهل البيت فإذا قام قائمنا بعثهم ال فأقبلوا معه يلبون‪ ...‬إل آخر‬
‫الديث](‪.)4‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬ممد بن سنان» مرّت ترجته ف التعليق على الديث رقم(‪.)10‬‬
‫‪ -119‬وروى الشيخ «حسن بن سليمان» ف كتاب الحتضر من كتاب القائم للفضل بن‬
‫شاذان عن ممد بن إساعيل عن ممد بن سنان مثله‪.‬‬
‫‪[ - 120‬كامل الزيارات] «السي بن ممد بن عامر» عن أحد بن إسحاق بن سعد عن‬
‫سعدان بن مسلم قائد أب بصي قال حدثن بعض أصحابنا عن أب عبد ال عليه السلم ف زيارة‬
‫السي عليه السلم‪ :‬إل قوله ونصرت لكم معدّة حت يكم ال ويبعثكم‪ ،‬فمعكم معكم ل مع‬
‫() ذكر مؤلفو الكتب الذكورة ف الحاديث الربعة الخية‪ ،‬أي‪ :‬من رقم (‪ )114‬حت (‪ )117‬رواياتم مرسلةً بل‬ ‫‪3‬‬
‫سند‪ ،‬فهي ضعيفةٌ لهة إرسالا‪.‬‬

‫موقع ‪- 173‬‬
‫عدوّكم إن من الؤمني برجعتكم‪ ...‬ال](‪.)1‬‬

‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬السن بن ممد بن عامر» إماميّ ولكن حاله مهول(‪.)2‬‬
‫‪[ - 121‬السي بن عبد ال الرجائي] روى عن الصادق أن عليا عليه السلم قال‪[ :‬أنا‬
‫الفاروق الكب وصاحب اليسم وأنا صاحب النشر الول والنشر الخر وصاحب الكرات ودولة‬
‫الدول وعلى يدي يتم موعد ال وتكمل كلمته‪.)3( ].‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬السن بن عبد ال الرجائي» إماميّ ظاهرا‪ ،‬ولكن حاله مهول(‪.)4‬‬
‫‪[ - 122‬كامل الزيارات] أبو عبد الرحن ممد بن أحد بن السن العسكري وممد بن‬
‫السن جيعا عن السن بن علي بن مهزيار عن أبيه عن ابن أب عمي عن ممد بن مروان عن أب‬
‫حزة الثمال عن الصادق عليه السلم ف زيارة السي عليه السلم‪[ :‬ونصرت لكم معدة حت‬
‫يييكم ال لدينه ويبعثكم‪...‬إل آخر الزيارة](‪.)5‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬ممد بن مروان» مهول الال(‪.)6‬‬
‫‪[ -123‬كامل الزيارات] أب وجاعة مشايي عن ممد بن يي العطار وحدثن ممد بن‬
‫مت الوهري جيعا عن ممد بن أحد بن يي عن علي بن حسان عن عروة بن أخي شعيب‬
‫العقرقوف عمن ذكره عن أب عبد ال عليه السلم قال‪[ :‬إذا أتيت عند قب السي عليه السلم‪..‬‬
‫(وساق إل قوله)‪[ :‬اللهم ل تعله آخر العهد من زيارة قب ابن نبيك وابعثه مقاما ممودا تنتصر به‬
‫موقع ‪- 174‬‬
‫لدينك وتقتل به عدوك‪.)1(]..‬‬

‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬ممد بن ميب الوهري» إماميّ حاله مهول (‪.)2‬‬
‫‪[ -124‬إقبال العمال] «للسيد علي بن طاووس» يستحب أن يدعى ف يوم دحو الرض‬
‫بذا الدعاء‪( :‬وساقه إل قوله)‪[ :‬وابعثنا ف كرته حت نكون ف زمانه من أعوانه](‪.)3‬‬
‫‪[ -125‬تفسي القمي] ﴿ ُقتِ َل الِْإنْسانُ ما أَ ْكفَ َرهُ ﴾ قال‪ :‬هو أمي الؤمني قال‪[ :‬ما أَ ْكفَ َرهُ؟]‬
‫سبِيلَ‬
‫ي َشيْءٍ َخَلقَ ُه مِ ْن نُ ْط َفةٍ خََلقَهُ َفقَدّ َر ُه ثُمّ ال ّ‬
‫أي ما ذا فعل وأذنب حت قتلوه ث قال‪ ﴿ :‬مِنْ أَ ّ‬
‫يَسّ َرهُ ﴾ قال‪ :‬يسر له طريق الي ﴿ ثُمّ أَماتَهُ َفأَ ْقبَ َرهُ ثُمّ إِذا شاءَ َأنْشَ َرهُ ﴾ قال‪ :‬ف الرجعة ﴿ كَلّا لَمّا‬
‫َيقْضِ ما َأمَ َرهُ ﴾ أي ل يقض أمي الؤمني ما قد أمره وسيجع حت يقضي ما أمره]‪.‬‬
‫أخبنا أحد بن إدريس عن أحد بن ممد عن ابن أب نصر عن جيل بن دراج عن أب‬
‫سلمة عن أب جعفر عليه السلم قال سألته عن قول ال ﴿ ُقتِ َل الِْإنْسانُ ما أَ ْكفَ َرهُ ﴾‪ ...‬وذكر‬
‫الديث(‪.)5‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬لدينا ستة أشخاص يملون كنية «أبو سلمة» وهم‪ -1 :‬ممد بن حنظلة‬
‫العبدي أبو سلمة‪ -2 ،‬ممد بن حنظلة القيسي أبو سلمة‪ -3 ،‬خالد بن سلمة الهن الكوف أبو‬
‫سلمة‪ -4 ،‬راشد بن سعيد الفزاري أبو سلمة‪ -5 ،‬عليم بن ممد البكري أبو سلمة‪ -6 ،‬غيلن‬
‫بن عثمان أبو سلمة‪ ،‬وهم جيعا ‪-‬كما يقول الرحوم الامقان ف «نتائج التنقيح» ف الصفحات (‬
‫‪ )136‬و(‪ )48‬و(‪ )53‬و(‪ )110‬و(‪ )120‬على الترتيب‪ -‬مهولو الال‪.‬‬
‫() هذه الرواية والت سبقتها ذُكرتا من غي سند فهما ضعيفتان أيضا لهة الرسال‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫موقع ‪- 175‬‬
‫‪ - 126‬و ُروِيَ مت الرواية السابقة ذاته ف كتاب [كن جامع الفوائد وتأويل اليات‬
‫الظاهرة] عن «أب سلمة» أيضا‪.‬‬
‫‪[ - 127‬كن جامع الفوائد وتأويل اليات الظاهرة] ممد بن العباس عن جعفر بن ممد بن‬
‫السي عن عبد ال بن عبد الرحن (الصم) عن ممد بن عبد الميد عن مفضل بن صال عن‬
‫جابر عن أب عبد ال الدل قال دخلت على علي بن أب طالب عليه السلم يوما فقال‪[ :‬أنا دابة‬
‫الرض](‪.)1‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬أولً‪« :‬عبد ال بن عبد الرحن الصم» قال عنه العلمة ف «اللصة»‪:‬‬
‫ف غالٍ‪ ،‬ليس بشيء‪ ،‬وله كتابٌ ف الزايات يدلّ على خبث عظيم ومذهب‬
‫[بصريّ ضعي ٌ‬
‫متهافت‪ ،‬وكان من كذّابة أهل البصرة]‪ ،‬وذكر عنه مثل ذلك النجاشي ف رجاله وابن الغضائري‬
‫وابن داود(‪ .)2‬وثانيا‪« :‬الفضّل بن صال» تقدّمت ترجته عند التعليق على الديث رقم (‪.)58‬‬
‫‪[ -128‬الغيبة للشيخ الطوسي] الفضل بن شاذان عن السن بن مبوب عن عمرو بن أب‬
‫القدام عن جابر العفي قال سعت أبا جعفر عليه السلم يقول‪[ :‬وال ليملكن منا أهل البيت‬
‫رج ٌل بعد موته ثلثائة سنة يزداد تسعا‪ .‬قلتُ‪ :‬مت يكون ذلك؟ قال‪ :‬بعد القائم‪ .‬قلتُ‪ :‬وكم يقوم‬
‫القائم ف عاله؟ قال‪ :‬تسع عشرة سنة ث يرج النتصر فيطلب بدم السي ودماء أصحابه فيقتل‬
‫ويسب حت يرج السفاح(‪.)4()]3‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬عمرو بن أب القدام ثابت بن هرمز العجلي»‪ :‬زيديٌ بتريٌ كما ذكر‬
‫ف جدا‪ ،‬وضعّفه‬
‫ذلك الردبيلي ف جامع الرواة‪ ،‬وقال عنه العلمة اللي ف «اللصة»‪ :‬ضعي ٌ‬
‫كذلك الجلسي ف الوجيزة والفاضل الزائري وابن الغضائري(‪.)5‬‬
‫ل َعلَيه وَآلِهِ) كما سيأت‪.‬‬

‫() قال الجلسي معلقا‪ :‬الظاهر أن الراد بالنتصر السي وبالسفاح أمي الؤمني ( َ‬ ‫‪3‬‬
‫موقع ‪- 176‬‬

‫‪ -129‬و ُروِيَ مت الديث السابق ذاته ف كتاب [الختصاص] عن «عمرو بن ثابت» عن‬
‫جابر‪.)1( .‬‬
‫‪[ -130‬الكاف] ممد بن يي وأحد بن ممد جيعا عن ممد بن السن عن علي بن‬
‫حسان عن أب عبد ال الرياحي عن أب الصامت اللوان عن أب جعفر عليه السلم قال قال أمي‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ)‪[ :‬لقد أعطيت الست علم النايا والبليا والوصايا وفصل الطاب‬
‫الؤمني (صَلّى ا ُ‬
‫وإن لصاحب الكرات ودولة الدول وإن لصاحب العصا واليسم والدابة الت تكلم الناس](‪.)2‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬أبو عبد ال الرياحي» و«أبو صامت اللوان» كلها حاله مهول(‪.)3‬‬
‫‪ -131‬وروى صاحب كتاب [بصائر الدرجات] الديث السبق ذاته بسنده عن علي بن‬
‫حسان عن أب عبد ال الرياحي عن أب الصامت اللوان مثله‪.‬‬
‫‪[ -132‬الكاف] ممد بن مهران عن ممد بن علي وممد بن يي عن أحد بن ممد جيعا‬
‫عن ممد بن سنان عن الفضل عن أب عبد ال عليه السلم قال كان أمي الؤمني (صَلّى ا ُ‬
‫وَآلِهِ) عليه كثيا ما يقول‪[ :‬أنا قسيم ال بي النة والنار وأنا الفاروق الكب وأنا صاحب العصا‬
‫واليسم‪ ..‬الب](‪.)4‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬ممد بن سنان» و«الفضّل بن صال» تقدّمت ترجتهما عند التعليق على‬
‫() انظر ممد علي الردبيلي‪ ،‬جامع الرواة‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪ ،139‬والعلمة الليّ‪ ،‬خلصة القوال‪ ،‬هامش ص ‪-212‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪ ،213‬وانظر الا َمقَانّ‪ ،‬تنقيح القال‪ ،‬ج ‪/ 2‬ص ‪.324‬‬

‫() الامَقَانّ‪ ،‬تنقيح القال‪ ،‬ج ‪ ،3‬فصل الكِن ‪/‬ص ‪25‬و ‪ 20‬على الترتيب‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫موقع ‪- 177‬‬
‫الديث رقم (‪ )10‬والديث رقم(‪.)58‬‬

‫‪ -133‬وروى صاحب [الكاف] الرواية السابقة ذاتا عن السي بن ممد عن «العلى» عن‬
‫«ممد بن جهور» عن «ممد بن سنان» مثله‪.‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬أولً‪« :‬العلى بن ممد البصري»‪ :‬قال عنه العلمة ف «اللصة»‪:‬‬
‫[مضطرب الديث والذهب‪ ،‬وقال ابن الغضائري‪ :‬العلى بن ممد البصري‪ ،‬أبو ممد‪ ،‬يعرف‬
‫حديثه وينكر‪ ،‬ويروي عن الضعفاء‪ ،‬ويوز أن يرج شاهدا](‪ .)1‬ثانيا‪« :‬ممد بن المهور»‪:‬‬
‫عربّ بصريٌ غالٍ‪ ،‬بشهادة الرحوم الشيخ ف رجاله والنجاشي والعلمة ف القسم الثان من‬
‫«اللصة» وابن الغضائري(‪ .)2‬وثالثا‪« :‬ممد بن سنان»‪ :‬غالٍ أيضا‪ ،‬وقد تقدمت ترجته مرارا‪،‬‬
‫انظر التعليق على الرواية رقم (‪.)10‬‬
‫‪ -134‬وروى صاحب [الكاف] الرواية السابقة ذاتا عن علي بن ممد وممد بن السن‬
‫عن سهل بن زياد عن ممد بن الوليد شباب الصيف عن سعيد العرج عن أب عبد ال عليه‬
‫السلم مثله‪.‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬سهل بن زياد» و«ممد بن وليد» تقدمت ترجتهما ف التعليق على‬
‫الديث رقم (‪ )45‬و(‪ )88‬على الترتيب فراجعها‪ .‬و«سعيد بن عبد الرحن العرج» مهول‬
‫ختَلَف» والفاضل القداد ف «التنقيح» والفخر ف‬
‫الال كما نصّ على ذلك العلّامة الِّليّ ف «الُ ْ‬
‫«اليضاح»(‪.)3‬‬
‫‪[ -135‬تذيب الحكام] [الكاف] علي عن أبيه عن حاد عن «حريز» عن «بريد بن‬
‫معاوية» عن أب عبد ال عليه السلم قال‪[ :‬وال ل تذهب اليام والليال حت ييي ال الوتى‬
‫() العلمة اللي‪ ،‬خلصة القوال‪ ،‬ص ‪ ،409‬وانظر الا َمقَانّ‪ ،‬تنقيح القال‪ ،‬ج ‪/ 3‬ص ‪.233‬‬ ‫‪1‬‬
‫() انظر الطوسي‪« ،‬اختيار معرفة الرجال»‪ ،‬ج ‪/1‬شرح ص ‪ ،416‬وانظر الا َمقَانّ‪ ،‬تنقيح القال‪ ،‬ج ‪/ 3‬ص ‪.96‬‬ ‫‪2‬‬
‫موقع ‪- 178‬‬
‫وييت الحياء ويرد الق إل أهله‪ ...‬إل آخر الديث](‪.)1‬‬

‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬أولً‪« :‬حُريز»‪ :‬ذكر علماء الرجال أن «حريز» كان من شهر السيف ف‬
‫قتال الوارج ف سجستان ف حياة أب عبد ال عليه السلم بدون إذنٍ منه‪ ،‬ولا كان هذا العمل‬
‫جبَه الما ُم الصادق عن ملسه‪ ،‬واحتمل بعضهم أن يكون سبب منعه من‬ ‫منوعا ف الشرع َح َ‬
‫حضور ملس الصادق ارتكاب عمل قبيح فاحش‪ ،‬وعلى كل حال اعتب صاحب التكملة‪ ،‬ومنتهى‬
‫القال روايات «حريز» غي موثوقة لذا السبب(‪ .)2‬ثانيا‪« :‬بُريد بن معاوية»‪:‬رغم أنه ثقة جليل‬
‫القدر وثّقه علماء الرجال‪ ،‬إل أن الكشيّ روى أنه كان من أهل البدع‪ ،‬وروى أن المام الصادق‬
‫َل َعنَهُ!(‪.)3‬‬
‫‪[ -136‬منتخب البصائر] ما رواه ل السيد الليل باء الدين علي بن عبد الميد السين‬
‫رواه بطريقه عن أحد بن ممد اليادي يرفعه إل أحد بن عقبة عن أبيه عن أب عبد ال عليه‬
‫السلم سئل عن الرجعة أحق هي؟ قال‪[ :‬نعم]‪ .‬فقيل له‪ :‬من أول من يرج؟ قال‪[ :‬السي يرج‬
‫على أثر القائم (ع)‪ .‬قلتُ‪[ :‬ومعه الناس كلهم؟ قال‪ :‬ل! بل كما ذكر ال تعال ف كتابه ﴿ َيوْمَ‬
‫ُينْفَخُ فِي الصّورِ َفَت ْأتُونَ أَفْواجا ﴾ قومٌ بعد قوم](‪.)4‬‬
‫‪ -137‬وعنه عليه السلم‪[ :‬ويقبل السي عليه السلم ف أصحابه الذين قتلوا معه ومعه‬
‫سبعون نبيا كما بعثوا مع موسى بن عمران فيدفع إليه القائم (ع) الات فيكون السي عليه‬
‫السلم هو الذي يلي غسله وكفنه وحنوطه ويواريه ف حفرته]‪.‬‬
‫‪ -138‬وعن جابر العفي قال سعت أبا جعفر عليه السلم يقول‪[ :‬وال ليملكن منا أهل‬
‫() سقط ف هذه الرواية الرواة الواقعون بي «أحد بن ممد» و«أحد بن عقبة» فهي ضعيفة لنقطاع سندها‪.‬‬ ‫‪5‬‬
‫موقع ‪- 179‬‬
‫البيت رجل بعد موته ثلثائة سنة ويزداد تسعا‪ .‬قلتُ‪ :‬مت يكون ذلك؟ قال‪[ :‬بعد القائم (ع])‪.‬‬
‫قلتُ‪ :‬وكم يقوم القائم ف عاله؟ قال‪[ :‬تسع عشرة سنة]‪.‬‬
‫‪ -139‬ورويت عنه أيضا بطريقه إل «أسد بن إساعيل» عن أب عبد ال عليه السلم أنه‬
‫سيَ أَلْ َ‬
‫ف‬ ‫قال حي سُئل عن اليوم الذي ذكر ال مقداره ف القرآن ﴿ فِي َي ْو ٍم كانَ ِمقْدا ُرهُ خَمْ ِ‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ) فيكون ملكه ف كرته خسي ألف سنة ويلك‬ ‫صلّى ا ُ‬
‫َسَنةٍ ﴾‪[ :‬وهي كرّة رسول ال ( َ‬
‫أمي الؤمني ف كرته أربعة وأربعي ألف سنة]‪.‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬أسد بن إساعيل» حاله مهول(‪.)2‬‬
‫‪ -140‬الشيخ علي بن عبد الميد صاحب كتاب «النوار الضيئة» بإسناده عن الفضل بن‬
‫شاذان بإسناده عن أب جعفر الباقر عليه السلم قال‪[ :‬إذا ظهر القائم ودخل الكوفة بعث ال تعال‬
‫من ظهر الكوفة سبعي ألف صديق فيكونون ف أصحابه وأنصاره]‪.‬‬
‫‪[ -141‬منتخب البصائر] من كتاب «السلطان الفرّج عن أهل اليان» تصنيف السيد‬
‫الليل باء الدين علي بن عبد الكري السن يرفعه إل علي بن مهزيار قال‪ :‬كنتُ نائما ف مرقدي‬
‫ل يقول‪ :‬حُ ّج السنةَ فإنك تلقى صاحب الزمان‪ ..‬وذكر الديث‬
‫إذ رأيت فيما يرى النائم قائ ً‬
‫بطوله‪ ،‬ث قال‪ :‬يا ابن مهزيار! إنه إذا فقد «الصي» وترك «الغرب» وسار «العباسي» وبويع‬
‫() هذه الرواية والرواية الت قبلها جاءت ف كتاب «منتخب البصائر» وهو للحسن بن سليمان بن خالد الذي كان‬ ‫‪1‬‬
‫‪-‬طبقا لا ذكره الرحوم الامقان ف «تنقيح القال» ج ‪/1‬ص ‪ 284‬من تلميذ الرحوم الشهيد (الول)‪ ،‬ومثل هذا‬
‫الشخص ل يكنه أن يروي عن المام الصادق بل واسطة‪ ،‬كما ل يكنه أن يروي عن جابر بن يزيد العفي الذي كان‬
‫‪-‬على قولٍ‪ -‬من أصحاب المام الباقر أو ‪ -‬على قولٍ آخر ‪ -‬من أصحاب الصادق‪ ،‬فمن اليقي أن هناك عدة رواة‬
‫مذوفون من السند فالديثان مرسلن وضعيفان لرسالما‪.‬‬
‫() حّذف بعض رواة السند ف هذا الديث لذا فهو ضعيف لهة إرساله‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫() حذف مؤلف كتاب «النوار الضيئة» الوسائط بينه وبي «الفضل بن شاذان» وكذلك الوسائط بينه وبي المام‬ ‫‪4‬‬
‫الباقر‪ ،‬فالديث ضعيف لرساله‪.‬‬
‫موقع ‪- 180‬‬
‫«السفيان» يُؤذن لولّ ال‪ ،‬فأخرج بي الصفا والروة ف ثلثائة وثلثة عشر فأجيء إل الكوفة‬
‫فأهدم مسجدها وأبنيه على بنائه الول‪ ،‬وأهدم ما حوله من بناء البابرة وأح ّج بالناس حجّة‬
‫السلم‪ ،‬وأجيء إل يثرب فأهدم الجرة وأخرج من با وها طريان فأمر بما تاه البقيع وآمر‬
‫بشبتي يصلبان عليهما فتورقان من تتهما فيفتت الناس بما أشد من الول فينادي مناد الفتنة من‬
‫السماء يا ساء انبذي ويا أرض خذي!! فيومئذ ل يبقى على وجه الرض إل مؤمن قد أخلص قلبه‬
‫لليان! قلت‪ :‬يا سيدي! ما يكون بعد ذلك؟ قال‪ :‬الكرّة الكرّة الرّجعة! ث تل هذه الية‪ ﴿ :‬ثُمّ‬
‫رَ َددْنا َلكُ ُم الْكَ ّر َة عََلْيهِ ْم وَأمْدَدْناكُ ْم ِبَأمْوا ٍل وبَنِيَ و َجعَلْناكُمْ أَ ْكثَ َر َنفِيا ﴾](‪.)1‬‬
‫‪[ - 142‬كامل الزيارات] ممد بن جعفر الرزاز عن ابن أب الطاب وأحد بن السن بن‬
‫علي بن فضال عن مروان بن مسلم عن بريد العجلي قال قلت لب عبد ال عليه السلم يا ابن‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ) أخبن عن إساعيل الذي ذكره ال ف كتابه حيث يقول‬ ‫صلّى ا ُ‬
‫رسول ال ( َ‬
‫ق الْ َوعْ ِد وكانَ َرسُولًا َنِبيّا ﴾ أكان إساعيل بن‬
‫﴿ واذْكُرْ فِي الْكِتابِ ِإسْماعِيلَ ِإنّ ُه كانَ صا ِد َ‬
‫إبراهيم عليهما السلم فإن الناس يزعمون أنه إساعيل بن إبراهيم فقال عليه السلم‪[ :‬إن إساعيل‬
‫مات قبل إبراهيم وإن إبراهيم كان حجة لِـلّهِ قائما صاحب شريعة‪ ،‬فإل من أرسل إساعيل‬
‫إذا؟] قلتُ‪ :‬فمن كان جعلت فداك؟! قال‪[ :‬ذاك إساعيل بن حزقيل النب عليه السلم بعثه ال إل‬
‫قومه فكذّبوه وقتلوه وسلخوا فروة وجهه فغضب ال له عليهم فوجه إليه سطاطائيل ملك العذاب‬
‫فقال له يا إساعيل أنا سطاطائيل ملك العذاب وجهن رب العزة إليك لعذب قومك بأنواع‬
‫العذاب كما شئت فقال له إساعيل ل حاجة ل ف ذلك يا سطاطائيل فأوحى ال إليه فما حاجتك‬
‫يا إساعيل فقال إساعيل يا رب إنك أخذت اليثاق لنفسك بالربوبية ولحمد بالنبوة ولوصيائه‬
‫بالولية وأخبت خلقك با تفعل أمته بالسي بن عليّ عليه السلم من بعد نبيها وإنك وعدت‬
‫السي أن تكره إل الدنيا حت ينتقم بنفسه من فعل ذلك به فحاجت إليك يا رب أن تكرن إل‬
‫الدنيا حت أنتقم من فعل ذلك ب ما فعل كما تكر السي فوعد ال إساعيل بن حزقيل ذلك فهو‬
‫ف «علي بن عبد الكري» صاحب الكتاب الذكور ‪-‬كما أشار بنفسه إل ذلك‪ -‬الوسائط بينه وبي «علي بن‬ ‫() َح َذ َ‬ ‫‪2‬‬
‫مهزيار» فهذه الرواية والت قبلها ضعيفتان لهة إرسالا‪.‬‬
‫موقع ‪- 181‬‬
‫يكر مع السي بن عليّ عليه السلم](‪.)1‬‬

‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬أولً‪« :‬أحد بن حسن بن علي الفضّال»‪ :‬رغم أنه فَ َط ِ‬
‫حيّ‪ ،‬وثّقَهُ معظم‬
‫علماء الرّجال‪ ،‬إل أن العلمة اعتبه ف القسم الثان من «اللصة» ضعيفا(‪ .)2‬وثانيا‪« :‬بريد‬
‫العجلي» تقدم بيان حاله ف التعليق على الديث رقم (‪.)135‬‬
‫‪[ -143‬كامل الزيارات] الميي عن أبيه عن علي بن ممد بن سال عن ممد بن خالد‬
‫عن عبد ال بن حاد البصري عن عبد ال بن عبد الرحن الصم عن أب عبيدة البزاز عن حريز‬
‫قال قلت لب عبد ال عليه السلم‪ :‬جعلت فداك! ما أقل بقاءكم أهل البيت وأقرب آجالكم‬
‫بعضها من بعض مع حاجة هذا اللق إليكم؟! فقال‪[ :‬إن لكل واحد منا صحيفة فيها ما يتاج‬
‫إليه أن يعمل به ف مدته فإذا انقضى ما فيها ما أمر به عرف أن أجله قد حضر وأتاه النب ينعى إليه‬
‫نفسه وأخبه با له عند ال وإن السي صلوات ال عليه قرأ صحيفته الت أعطيها وفسر له ما يأت‬
‫وما يبقى وبقي منها أشياء ل تنقض فخرج إل القتال وكانت تلك المور الت بقيت أن اللئكة‬
‫سألت ال ف نصرته فأذن لم فمكثت تستعد للقتال وتتأهب لذلك حت قتل فنلت وقد انقطعت‬
‫مدته وقتل صلوات ال عليه‪ .‬فقالت اللئكة‪ :‬يا رب! أذنت لنا ف الندار وأذنت لنا ف نصرته‬
‫فاندرنا وقد قبضته؛ فأوحى ال تبارك وتعال إليهم أن الزموا قبته حت ترونه قد خرج فانصروه‬
‫وابكوا عليه وعلى ما فاتكم من نصرته وإنكم خصصتم بنصرته والبكاء عليه‪ ،‬فبكت اللئكة‬
‫() لو لحظنا أصل هذه الرواية ف البحار لرأينا أن ابن أب الطاب يرويها بل واسطة عن مروان بن مسلم‪ ،‬ولكن الرواية‬ ‫‪3‬‬
‫ذاتا موجودة من عدة طرق ف باب الجة من كتاب أصول الكاف وف أسانيدها ثلث أو أربع وسائط بي ابن أب‬
‫الطاب ومروان بن مسلم‪ ،‬لذا فالظنّ أنه ثّة وسائط بي الشخصي الذكورين ف هذه الرواية ت حذفهما فالرواية‬
‫مرسلة؛ كما نوّه بذلك «الامقان» ف تنقيح القال (ج ‪/1‬ص ‪ )209‬حيث ذكر أن الرحوم الشيخ حسن صاحب‬
‫«النتقى» والرحوم الشيخ ممد وجاعة من الحققي مثل ممد أمي الكاظمي وغيه اعتبوا جيعا هذا المر من‬
‫علمات الرسال ف الرواية‪ ،‬أي أننا إذا رأينا أن شخصا يروي عادة عن آخر من خلل عدة وسائط ث رأينا له رواية‬
‫عن هذا الخر بدون واسطة حكمنا أن الرواية الخية مرسلة‪ ،‬لذا فهذه الرواية الذكورة ف الت رغم أن رواتا أي‬
‫«بريد» و«أحد بن السن بن علي الفضّال» من الثقاة كما ينص على ذلك جاعة من علماء الرّجال إل أنا ضعيفة من‬
‫ناحية إرسالا‪.‬‬
‫موقع ‪- 182‬‬
‫تقربا وجزعا على ما فاتم من نصرته فإذا خرج صلوات ال عليه يكونون أنصاره](‪.)1‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬عبد ال بن عبد الرحن الصم» من «الغُلة» راجع التعليق على الرواية‬
‫رقم (‪.)127‬‬
‫‪[ -144‬كن جامع الفوائد وتأويل اليات الظاهرة] ممد بن العباس عن جعفر بن ممد بن‬
‫مالك عن القاسم بن إساعيل عن علي بن خالد العاقول عن عبد الكري الثعمي عن سليمان بن‬
‫خالد قال قال أبو عبد ال عليه السلم ف قوله تعال ﴿ َيوْ َم تَ ْرجُفُ الرّا ِج َفةُ َتْتَب ُعهَا الرّادَِفةُ ﴾ قال‪:‬‬
‫[الراجفة السي بن عليّ عليه السلم والرادفة علي بن أب طالب عليه السلم وأول من ينفض عن‬
‫رأسه التراب السي بن عليّ عليه السلم ف خسة وسبعي ألفا‪ ،‬وهو قوله تعال‪ِ ﴿ :‬إنّا َلَننْصُرُ‬
‫ي َمعْذِ َرُتهُمْ وَلهُمُ الّل ْعَنةُ‬
‫ُرسُلَنا والّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ ال ّدنْيا وَيوْ َم َيقُومُ اْلأَشْها ُد َي ْومَ ل َينْفَعُ الظّالِ ِم َ‬
‫وَلهُ ْم سُوءُ الدّارِ ﴾](‪.)2‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬أولً‪« :‬جعفر بن ممد بن مالك»‪ :‬ذكر النجاشي وابن الغضائري والعلمة‬
‫ف القسم الثان من «اللصة» أنه غالٍ كذّاب وأنه كان يضع الديث‪ ،‬وقال عنه ابن الغضائري‬
‫بشكل خاص‪[ :‬إنه كان كذّابا مترو َك الديث جلةً‪ ،‬وكان ف مذهبه ارتفاعٌ‪ ،‬يروى عن‬
‫الضعفاء والجاهيل‪ ،‬كل عيوب الضعفاء متمعة فيه!]‪ .‬ويقول الشيخ الطوسي‪[ :‬جعفر بن ممد‬
‫ف ثق ٌة ويضعّفه قومٌ‪ ،‬روى ف مولد القائم عليه السلم أعاجيب!] (‪ .)3‬ثانيا‪:‬‬
‫بن مالك‪ :‬كو ّ‬
‫«علي بن خالد العاقول» ليس لسه ذكر ف كتب الرجال وهو اصطلحا مهمل(‪.)4‬‬
‫‪ -145‬وهذه الرواية السابقة ذاتا ُر ِويَت ف [تفسي فرات بن إبراهيم] عن أب القاسم‬
‫العلوي معنعنا عن أب عبد ال عليه السلم مثله وفيه ف خسة وتسعي ألفا‪.‬‬
‫موقع ‪- 183‬‬
‫ُحكْ ُم الديث‪( :‬ضعيف‪ :‬مرسل(‪.)1‬‬

‫‪ - 146‬ورواها صاحب كتاب «روضة الفضائل» عن أب عبد ال عليه السلم مثله‪.‬‬
‫ُحكْ ُم الديث‪( :‬ضعيف‪ :‬مرسل(‪.)2‬‬
‫‪[ -147‬منتخب البصائر] من كتاب التنيل والتحريف «أحد بن ممد السياري» عن ممد‬
‫بن خالد عن عمر بن عبد العزيز عن عبد ال بن نيح اليمان قال قلت لب عبد ال عليه السلم‪:‬‬
‫صلّى الُ‬‫سئَلُ ّن َي ْومَئِ ٍذ عَ ِن النّعِيمِ ﴾؟ قال‪[ :‬النعيم الذي أنعم ال عليكم بحمد وآل ممد ( َ‬
‫﴿ ثُمّ َلتُ ْ‬
‫عَلَيه وَآلِهِ)‪ .‬وف قوله تعال ﴿ َلوْ تَعَْلمُونَ عِلْمَ الَْيقِيِ ﴾ قال‪ :‬العاينة‪ .‬وف قوله تعال ﴿ كَلّا َسوْفَ‬
‫َتعْلَمُونَ ﴾ قال‪ :‬مرة بالكرة وأخرى يوم القيامة](‪.)3‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬أحد بن ممد السياري» من «الغُلة» القائلي بالتناسخ‪ ،‬وقد تقدّمت‬
‫ترجته ف التعليق على الديث رقم (‪.)18‬‬
‫ت كثيةٌ‬
‫‪ -148‬وقال النجاشي ف [الفهرست]‪[ :‬كانت لؤمن الطاق مع أب حنيفة حكايا ٌ‬
‫فمنها أنه قال له يوما‪ :‬يا أبا جعفر! تقول بالرجعة؟ فقال‪ :‬نعم! فقال له‪ :‬أقرضن من كيسك هذا‬
‫خسمائة دينار فإذا عدت أنا وأنت رددتا إليك! فقال له ف الال‪ :‬أريد ضمينا يضمن ل أنك‬
‫تعود إنسانا وإن أخاف أن تعود قردا فل أتكن من استرجاع ما أخذت!!(‪.)5())4‬‬
‫() أرسل الراوي «أبو القاسم العلوي» روايته من غي سند عن المام الصادق‪ ،‬كما يظهر ذلك من أصل الرواية‪ ،‬فهي‬ ‫‪1‬‬
‫رواية مرسلة‬
‫() أسقط صاحب كتاب «روضة الفضائل» جيع الرواة بينه وبي المام الصادق‪ ،‬لذا فالرواية مرسلة بل سند وضعيفة‪،‬‬ ‫‪2‬‬
‫ل عن أن كتاب «روضة الفضائل» بد ذاته ‪-‬كما يذكر الرحوم الجلسي ف الزء الول من البحار خلل بيانه‬ ‫هذا فض ً‬
‫لراجع ومصادر كتابه البحار‪ -‬كتاب غي موثوق‪.‬‬
‫() حقا إنه لبعيد جدا عن القام الشامخ للمرحوم الجلسي أن يذكر قصة فكاهية جرت بي شخصي ف عداد أحاديث‬ ‫‪4‬‬
‫الئمة ويعتبها جزءا من الدلة الثبتة لسألة اعتقادية يفترض أن تستند إل العلم واليقي!! إل أن نقول أن تلميذه لا‬
‫كانوا يكتبون له أبواب كتاب «البحار» وويرتبونا له ث يعرضونا عليه‪ ،‬كان لكثرة مشاغله وكونه شيخ إسلم البلد‪،‬‬
‫ل ينتبه إل هذه القسام ف كتابه‪.‬‬
‫موقع ‪- 184‬‬
‫‪ - 149‬وذكرت القصة ذاتا بشيء من التغيي ف كتاب [الحتجاج]‪.‬‬

‫‪ -150‬وروى إبراهيم بن ممد الثقفي ف كتابه [الغارات] حديثاًٍ عن أمي الؤمني عليه‬
‫السلم منه قيل له فما ذو القرني؟ قال عليه السلم‪[ :‬رج ٌل بعثه ال إل قومه فكذبوه وضربوه‬
‫على قرنه فمات ث أحياه ال ث بعثه إل قومه فكذبوه وضربوه على قرنه الخر فمات ث أحياه ال‬
‫فهو ذو القرني لنه ضربت قرناه!!](‪.)1‬‬
‫‪ -151‬وف حديث آخر وفيكم مثله يريد نفسه‪.‬‬
‫‪ -152‬ومنه أيضا حدثنا عبد ال بن أسيد الكندي وكان من شرطة الميس عن أبيه قال‪:‬‬
‫[إن لالس مع الناس عند عليّ عليه السلم إذ جاء ابن معز وابن نعج معهما عبد ال بن وهب قد‬
‫جعل ف حلقه ثوبا يرانه فقال يا أمي الؤمني‪ :‬اقتله ول تداهن الكذابي قال‪ :‬ادنه فدنا فقال لما‬
‫فما يقول؟ قال‪ :‬يزعم أنك دابة الرض وأنك تضرب على هذا قبيل هذا يعنون رأسه إل ليته!‬
‫فقال‪ :‬ما يقول هؤلء؟ قال‪ :‬يا أمي الؤمني! حدثتهم حديثا ح ّدثَنيه عمار بن ياسر‪ .‬قال اتركوه‬
‫فقد روى عن غيه‪ ...‬الديث](‪.)3‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬عبد ال بن أسيد الكندي» وأبوه «أسيد الكندي» مهملن ومهولن‬
‫ظاهرا‪ ،‬فضلً عن أن «إبراهيم بن ممد الثقفي» ‪-‬كما ذكرنا ف حاشية الروايتي السابقتي‪-‬‬
‫تُوف عام ‪283‬هـ وبالتال فمن البعيد جدا أن يتمكن من الرواية عن أسيد الكندي الذي التقى‬
‫بعلي عليه السلم طبقا لضمون الرواية الذكورة‪ ،‬عب واسطة واحدة‪ ،‬لن هناك فاصل زمن بي‬
‫وفاة علي عليه السلم وبي إبراهيم الثقفي مقداره (‪ )243‬سنة! وعلى كل حال فهذه الرواية‬
‫() روى «إبراهيم بن ممد الثقفي» هذه الرواية والت بعدها دون واسطة عن علي أمي الؤمني مع أن الثقفي ‪-‬كما‬ ‫‪2‬‬
‫يذكر أبو علي وسائر علماء الرّجال ف كتبهم‪ -‬متوف سنة ‪283‬هـ ف حي أن عليا عليه السلم تُوف سنة ‪40‬هـ‬
‫فهناك فاصل زمن بقدار ‪ 243‬سنة بينهما! فمن الؤكد أنه كانت هناك وسائط من الرواة ت حذفهم‪ ،‬لذا فالروايتان‬
‫مرسلتان وبالتال ضعيفتان‪.‬‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/ 53‬ص ‪ ،108‬وهو تابع للحديث رقم (‪ )137‬ف الطبعة الديدة‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫موقع ‪- 185‬‬
‫ضعيفة إما لهة إهال رواتا وكونم مهول الال أو لهة إرسالا وحذف رواة سندها‪.‬‬
‫‪ -153‬وروى إبراهيم بن ممد الثقفي ف كتابه الذكور [الغارات] أيضا عن «عباية» قال‬
‫ف سّن ٌة من أيوب لن أيوب ابتلي ث عافاه ال من‬ ‫سعت عليا عليه السلم يقول‪ :‬أنا سيد الشيب و ّ‬
‫بلواه وآتاه أهله ومثلهم معهم كما حكى ال سبحانه فروي أنه أحيا له أهله الذين قد ماتوا‪...‬‬
‫ال](‪.)1‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬عباية بن رفاعة» مهول الال(‪.)2‬‬
‫‪ - 154‬حدثنا علي بن عبد ال بن أسد (السدي) عن إبراهيم بن ممد عن أحد بن معمر‬
‫السدي عن ممد بن فضل عن الكلب عن أب صال عن ابن عباس ف قوله عزّ وجلّ ﴿ ِإنْ نَشَأْ‬
‫ضعِيَ ﴾ قال‪[ :‬هذه نزلت فينا وف بن أميّة‬
‫ُننَزّ ْل عََلْيهِ ْم مِنَ السّما ِء آَيةً َفظَّلتْ َأعْناُقهُمْ لَها خا ِ‬
‫يكون لنا عليهم دولة فتذل أعناقهم لنا بعد صعوبة وهوان بعد عزّ](‪.)4‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬علي بن عبد ال بن أسد» و«أحد بن معمر» ل ذكر لسهما ف كتب‬
‫الرجال‪.‬‬
‫‪ - 155‬حدثنا السي بن أحد عن ممد بن عيسى (اليقطين) عن يونس عن بعض‬
‫أصحابنا عن أب بصي عن أب جعفر عليه السلم قال‪ :‬سألته عن قول ال عزّ وجلّ ﴿ ِإنْ نَشَ ْأ ُننَزّلْ‬
‫ض ِعيَ ﴾ قال‪[ :‬تضع لا (أي للية) رقاب بن أمية‪،‬‬ ‫عََلْيهِ ْم مِنَ السّما ِء آَيةً َفظَّلتْ أَعْناُقهُمْ لَها خا ِ‬
‫قال ذلك بارز عند زوال الشمس قال وذلك (أي الية هي) علي بن أب طالب يبز عند زوال‬
‫() نقل إبراهيم الثقفي هذه الرواية مباشرة من غي واسطة عن علي عليه السلم وبالتال فهي مرسلة وضعيفة لذا السبب‬ ‫‪3‬‬
‫أيضا‪.‬‬
‫موقع ‪- 186‬‬
‫الشمس على رءوس الناس ساعة حت يبز وجهه يعرف الناس حسبه ونسبه‪ ،‬ث قال أما إن بن‬
‫أمية ليخبي الرجل منهم إل جنب شجرة فتقول هذا رجل من بن أمية فاقتلوه](‪.)1‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬ممد بن عيسى اليقطين» مرت ترجته ف التعليق على الديث رقم (‪.)5‬‬
‫‪ -157‬حدثنا علي بن أحد بن حات عن (إساعيل بن إسحاق الراشدي) عن (خالد بن‬
‫ملد) عن (عبد الكري بن يعقوب العفي) عن جابر بن يزيد عن أب عبد ال الدل قال دخلتُ‬
‫علَى عليّ بن أب طالب عليه السلم فقال‪[ :‬أل أحدّثك ثلثا قبل أن يدخل علّي وعليكَ داخلٌ؟‬
‫قلتُ‪ :‬بلى! فقال‪ :‬أنا عبد ال أنا دابة الرض صدقها وعدلا وأخو نبيها وأنا عبد ال‪ .‬أل أخبك‬
‫بأنف الهدي وعينه؟ قال قلت‪ :‬نعم! فضرب بيده إل صدره فقال أنا](‪.)3‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬إساعيل بن إسحاق» و«خالد بن ملد» و«عبد الكري بن يعقوب» ل‬
‫ذكر لسهم ف كتب الرجال فهم مهملون حسب الظاهر‪.‬‬
‫‪ -158‬حدثنا (ممد بن السن بن الصباح) عن السي بن السن القاشي عن علي بن‬
‫الكم عن (أبان بن عثمان الحر البجلي) عن عبد الرحن بن سيابة عن (أب داود) عن أب عبد‬
‫ال الدل قال دخلتُ علَى عليّ عليه السلم فقال‪[ :‬أحدثك بسبعة أحاديث إل أن يدخل علينا‬
‫داخلٌ قال قلت افعل جعلت فداك قال أتعرف أنف الهدي وعينه؟ قال قلت أنت يا أمي‬
‫الؤمني‪.)4(]..‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬أولً‪« :‬ممد بن حسن الصبّاح» مهول الال(‪ .)5‬ثانيا‪« :‬أبان بن عثمان»‪:‬‬
‫غالٍ من الناووسية(‪ ،)6‬ومع ذلك وثّقه أغلب علماء الرّجال‪ ،‬طبقا لا نقله الكشي من أن العصابة‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/ 53‬ص ‪ ،110 -109‬وهو تابع للحديث رقم (‪ )138‬ف الطبعة الديدة‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() حُذف بعض رواة سند هذا الديث فهو ضعيف أيضا من جهة إرساله‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() نتائج التنقيح للمامقان‪ :‬ص ‪.135‬‬ ‫‪5‬‬
‫() «الناووسية» فرقة من الغلة كانت تعتب أن المام جعفر بن ممد الصادق هو الهدي النتظر‪.‬‬ ‫‪6‬‬
‫موقع ‪- 187‬‬
‫أجعت على تصحيح ما يصح عن أبان والقرار له بالفقه‪ ،‬غي أن ابن داود وفخر الحققي اعتباه‪:‬‬
‫ضعيفا‪ ،‬وعن فخر الحققي أنه قال‪ :‬سألت والدي رحه ال عنه فقال‪ :‬القرب عدم قبول روايته‬
‫لقوله تعال ﴿ إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ﴾ ول فسق أعظم من عدم اليان‪ ،‬انتهى(‪ .)1‬وثالثا‪:‬‬
‫«أبو داود» الذي روى عن أب عبد ال الدل مهول الال(‪.)2‬‬
‫‪ - 159‬حدثنا أحد بن ممد بن سعيد عن السن السلمي عن أيوب بن نوح عن صفوان‬
‫عن يعقوب بن شعيب عن (عمران بن ميثم التمّار) عن (عباية) قال أتى رج ٌل أميَ الؤمني عليه‬
‫السلم فقال حدثن عن الدابة؟ قال‪ :‬وما تريد منها؟ قال‪ :‬أحببت أن أعلم علمها‪ .‬قال‪[ :‬هي دابة‬
‫مؤمنة تقرأ القرآن وتؤمن بالرحن وتأكل الطعام وتشي ف السواق](‪.)3‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬عمران بن ميثم التمّار» و«عباية» مرت ترجتهما ف التعليق على الديث‬
‫رقم (‪ )82‬و(‪.)153‬‬
‫‪ -160‬حدثنا السي بن أحد عن ممد بن عيسى عن صفوان مثله وزاد ف آخره قال‪ :‬من‬
‫هو يا أمي الؤمني؟ قال‪ :‬هو عليّ ثكلتك أمك(‪.)4‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬محمد بن عيسى اليقطين» مضت ترجته ف التعليق على الديث رقم(‬
‫‪.)5‬‬
‫‪ -161‬حدثنا إسحاق بن ممد بن مروان عن أبيه عن (عبد ال بن الزبي القرشي) عن‬
‫يعقوب بن شعيب عن (عمران بن ميثم التمّار) أن عباية حدثه أنه كان عند أمي الؤمني عليه‬
‫السلم وهو يقول‪[ :‬حدثن أخي أنه ختم ألف نبّ وإن ختمت ألف وصيّ وإن كلفت ما ل‬
‫() انظر التفرشي‪ ،‬نقد الرجال‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪ ،46 - 43‬وانظر الا َمقَانّ‪ ،‬تنقيح القال‪ ،‬ج ‪/ 1‬ص ‪.6-5‬‬ ‫‪1‬‬
‫() الامَقَانّ‪ ،‬تنقيح القال‪ ،‬ج ‪ ،3‬فصل الكِن ‪/‬ص ‪.15‬‬ ‫‪2‬‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/ 53‬ص ‪ ،111 - 110‬وهو تابع للحديث رقم (‪ )138‬ف الطبعة الديدة‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫موقع ‪- 188‬‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ) ما منها كلمة إل‬ ‫صلّى ا ُ‬ ‫يكلّفوا وإن لعلم ألف كلمة ما يعلمها غيي وغي ممد ( َ‬
‫مفتاح ألف باب بعد ما تعلمون منها كلمة واحدة غي أنكم تقرءون منها آية واحدة ف القرآن‬
‫س كانُوا بِآياتِنا ل يُوقِنُونَ وما‬
‫ض ُتكَلّ ُمهُمْ َأ ّن النّا َ‬
‫وإِذا وََق َع الْ َقوْ ُل عََلْيهِمْ أَ ْخرَجْنا َلهُمْ دَاّب ًة مِ َن الْأَ ْر ِ‬
‫تدرونا من](‪.)1‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬لدينا ف كتب الرجال أربعة أشخاص اسهم «عبد ال بن الزبي»‪ -1 :‬عبد‬
‫ال بن الزبي القرشي‪ -2 ،‬عبد ال بن الزبي السدي‪ -3 ،‬عبد ال بن الزبي والد أب أحد‬
‫الزبيي‪ -4 ،‬عبد ال بن الزبي الرسان‪ .‬فالول عدوّ لعلي بن أب طالب ومن مدعي اللفة‪،‬‬
‫والثان والثالث مهول الال‪ ،‬والرابع اعتبه العلمة اللي ف «اللصة» ضعيفا لكونه زيديا‪ ،‬وقد‬
‫ت كثيا لعرف أيا منهم هو عبد ال بن الزبي الذكور ف الرواية فلم أصل إل شيء‪ ،‬ولكن‬ ‫بث ُ‬
‫الظاهر أن الراد منه عبد ال بن الزبي القرشي العروف‪ ،‬لن البقية غي معروفي بلقب القرشي‪.‬‬
‫ولكن هذا الشخص لا كان من مدعي اللفة وأعداء علي عليه السلم فمن البعيد جدا أن يروي‬
‫مثل هذه الرواية الت تدل صراحة على خلفة علي عليه السلم‪ ،‬وعلى كل حال لا كان هذا‬
‫السم مترددا بي الضعيف والجهول فإن الرواية ضعيفة‪.‬‬
‫و«عمران بن ميثم التمّار» أشرنا إل حاله ف التعليق على الديث رقم (‪.)82‬‬
‫‪ -162‬حدثنا أحد بن إدريس عن أحد بن ممد بن سعيد عن (أحد بن ممد بن إسحاق‬
‫الضرمي) عن أحد بن مستني عن جعفر بن عثمان وهو عمه قال حدثن صباح الزن وممد بن‬
‫كثي بن بشي بن عمية الزدي قال حدثنا عمران بن ميثم عن عباية بن ربعي قال كنت جالسا‬
‫عند أمي الؤمني عليه السلم خامس خسة وذكر نوه(‪.)2‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬أحد بن ممد بن إسحاق» ل ذكر لسه ف كتب الرجال‪.‬‬
‫‪ -163‬حدثنا السي بن إساعيل القاضي عن عبد ال بن أيوب الخزومي عن (يي بن أب‬
‫موقع ‪- 189‬‬
‫بكر) عن أب حريز عن علي بن زيد بن جذعان عن خالد بن أوس عن (أب هريرة) قال قال‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ)‪[ :‬ترج دابة الرض ومعها عصى موسى عليه السلم وخات‬
‫سليمان عليه السلم تلو وجه الؤمن بعصا موسى عليه السلم وتسم وجه الكافر بات سليمان‬
‫عليه السلم](‪.)1‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬أولً‪« :‬يي بن أب بكر» مهمل ومهول(‪ .)2‬ثانيا‪« :‬أبو هريرة» لدينا ف‬
‫كتب الرجال ثلثة أشخاص كنيتهم «أبو هريرة»‪:‬‬
‫صلّى الُ عَلَيه وَآلِ ِه َوسَلّمَ ‪ ،‬وهو غي‬
‫‪ -1‬أبو هريرة الدوسي الذي كان من أصحاب النب َ‬
‫مقبول الرواية لدى الشيعة‪ ،‬بل ضعّف روايته بعض أهل السنة (‪ )3‬كابن أب الديد ف شرحه لنهج‬
‫البلغة وأبو أسامة والوارزمي والاحظ ف كتابه «التوحيد» والسمعان (‪،)4‬‬
‫‪ -2‬أبو هريرة البزاز‪ :‬قال عنه العلمة ف «اللصة»‪[ :‬أبو هريرة البزاز‪ :‬قال العقيقي‪:‬‬
‫ترحم عليه أبو عبد ال عليه السلم‪ ،‬فقيل إنه كان يشرب النبيذ!‪ ،‬فقال‪ :‬أيعز على ال أن يغفر‬
‫(‪)5‬‬
‫لحبّ عليّ عليه السلم شرب النبيذ والمر!]‬
‫‪ -3‬أبو هريرة العجلي وهذا الشخص من أصحاب المام الصادق أو المام الباقر ظاهرا‪،‬‬
‫كما يروي ذلك ابن شهر آشوب ف كتابه «العال»‪ .)6(...‬ولا كان أبو هريرة ف الديث الذكور‬
‫قد نقل حديثه عن النب الكرم مباشرة من غي واسطة فل ب ّد أن يكون أبا هريرة الصحاب‬
‫العروف ذاته‪.‬‬
‫ُحكْ ُم الديث‪( :‬ضعيف‪ :‬مهملٌ)‪.‬‬
‫‪ -164‬حدثنا أحد بن ممد بن السن الفقيه عن أحد بن عبيد بن ناصح عن (السي بن‬
‫() الواقع أن الذي ضعّف روايته أو انتقدها هم بعض العتزلة فقط كالذين أشار إليهم الؤلف ف الت‪ ،‬أما بقية جهور‬ ‫‪3‬‬
‫ت عدو ٌل ُيحْتَجّ بروايتهم‪.‬‬

‫ب جلي ٌل وعندهم جيع الصحابة ثقا ٌ‬
‫أهل السنة فهو عندهم صحا ّ‬
‫() انظر العلمة اللي‪ ،‬خلصة القوال‪ ،‬ص ‪ ،306‬وانظر الا َمقَانّ‪ ،‬تنقيح القال‪ ،‬ج ‪ 3‬فصل الكِن ‪/‬ص ‪.38‬‬ ‫‪5‬‬
‫() انظر الا َمقَانّ‪ ،‬تنقيح القال‪ ،‬ج ‪ ،3‬فصل الكِن ‪/‬ص ‪ .38‬وحقيقةً نمد ال ونشكره أن شيع َة عليّ ل يشربون المر‬ ‫‪6‬‬
‫ول يارسون العاصي ليلً نارا‪ ،‬رغم وجود مثل هذه الحاديث الكذوبة الوضوعة!‬
‫موقع ‪- 190‬‬
‫علوان) عن (سعد بن طريف) عن الصبغ بن نباتة قال‪[ :‬دخلت على أمي الؤمني عليه السلم‬
‫ل وزيتا فقلت‪ :‬يا أمي الؤمني! قال ال ع ّز وجلّ‪ ﴿ :‬وإِذا وََق َع الْ َقوْ ُل عََلْيهِمْ‬ ‫وهو يأكل خبزا وخ ً‬
‫ض تُكَلّ ُمهُمْ ﴾ فما هذه الدابة؟؟ قال‪ :‬هي داّب ٌة تأكل خبزا وخلً‬ ‫أَخْ َرجْنا َل ُهمْ دَاّبةً مِ َن اْلأَ ْر ِ‬
‫وزيتا!]‪.‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬السي بن علوان» مرت ترجته ف التعليق على الديث رقم (‪.)73‬‬
‫و«سعد بن ظريف النظلي السكاف»‪ :‬غالٍ وناووسيّ كما ذكر العلمة اللي ف «اللصة»‬
‫وابن داود ف رجاله نقلً عن الكشي‪ ،‬كما عده النجاشي وابن الغضائري وصاحب الاوي‬
‫ضعيفا(‪.)1‬‬
‫‪ -165‬حدثنا السي بن أحد عن ممد بن عيسى عن يونس بن عبد الرحن عن ساعة بن‬
‫مهران عن الفضل بن الزبي عن الصبغ بن نباتة قال قال ل معاوية‪ :‬يا معشر الشيعة! تزعمون أن‬
‫عليّا عليه السلم دابة الرض فقلت نن نقول واليهود تقول فأرسل إل رأس الالوت فقال‪:‬‬
‫ويك تدون دابة الرض عندكم مكتوبة! فقال‪ :‬نعم! فقال‪ :‬ما هي؟ فقال‪ :‬رجلٌ‪ .‬فقال‪ :‬أتدري‬
‫ما اسه؟ قال‪ :‬نعم اسه إليا‪ .‬قال‪ :‬فالتفت إل فقال‪ :‬ويك يا أصبغ! ما أقرب إليا من عليا]‪.‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬أولً‪« :‬ساعة بن مهران» نصّ الرحوم الشيخ الطوسي وجاعة من الفقهاء‬
‫أنه كان واقفيّا‪ ،‬ولذا السبب ل يعمل برواياته الرحوم الصدوق وصاحب الدارك و‪ .)2(..‬وثانيا‪:‬‬
‫«الفضيل بن الزبي» مهول الال(‪.)3‬‬
‫‪ -166‬حدثنا السي بن أحد عن ممد بن عيسى عن يونس عن بعض أصحابه عن أب‬
‫بصي قال قال أبو جعفر عليه السلم أي شيء يقول الناس ف هذه الية ﴿ وإِذا وَقَ َع اْل َقوْ ُل عََلْيهِمْ‬
‫ض تُكَلّ ُمهُمْ ﴾ فقال هو أمي الؤمني عليه السلم]‪.‬‬
‫أَخْ َرجْنا َل ُهمْ دَاّبةً مِ َن اْلأَ ْر ِ‬
‫موقع ‪- 191‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬ممد بن عيسى» م ّر بيان حاله ف التعليق على الديث رقم (‪.)5‬‬
‫‪ -167‬حدثنا «ممد بن السن بن الصباح» عن السي بن السن عن علي الكم عن‬
‫«أبان بن عثمان» عن عبد الرحن بن سيابة ويعقوب بن شعيب عن «صال بن ميثم» [قال قلتُ‬
‫لب جعفر عليه السلم‪ :‬حدّثن‪ .‬قال فقال‪ :‬أما سعت الديث من أبيك؟ قلتُ‪ :‬ل كنتُ صغيا‪،‬‬
‫ت نعم وإن أخطأتُ رددتَن عن الطأ‪ .‬قال‪ :‬ما أشد شرطك! قال‬ ‫قال قُلتُ‪ :‬فأقولُ فإن أصبتُ قل َ‬
‫قلتُ‪ :‬فأقولُ فإن أصبتُ سكتّ وإن أخطأتُ رددتَن! قال‪ :‬هذا أهون عليّ‪ .‬قلتُ‪ :‬تزعم أن عليا‬
‫عليه السلم دابة الرض‪.]..‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬راجع التعليق على رواة الديث رقم (‪.)158‬‬
‫‪ -168‬حدثنا حيد بن زياد عن عبيد ال بن أحد بن نيك عن عيسى بن هشام عن أبان‬
‫عن عبد الرحن بن سيابة عن صال بن ميثم عن أب جعفر عليه السلم قال قُلتُ له‪ :‬حدثن‪ .‬قال‪:‬‬
‫ت وإن أخطأتُ‬‫ت سك ّ‬‫أليس قد سعت أباك؟ قلت‪ :‬هلك أب وأنا صبّ‪ .‬قال قُلتُ‪ :‬فأقول فإن أصب ُ‬
‫رددتَن عن الطاء‪ .‬قال‪ :‬هذا أهون‪ .‬قال قُلتُ‪ :‬فإن أزعم أن عليّا دابة الرض(‪ )2‬قال وسَ َكتَ قال‬
‫فقال أبو جعفر عليه السلم‪ :‬وأراك وال ستقول إن عليّا راج ٌع إلينا وقرأ ﴿ إِ ّن الّذِي َف َرضَ عََليْ َ‬
‫ك‬
‫الْقُرْآنَ لَرا ّدكَ إِل مَعادٍ ﴾! قال قُلتُ‪ :‬وال قد جعلتها فيما أريد أن أسألك عنها فنسيتُها‪ .‬فقال أبو‬
‫جعفر عليه السلم‪ :‬أفل أخبك با هو أعظم من هذا؟ ﴿ وما أَ ْرسَلْناكَ إِلّا كَاّفةً لِلنّاسِ بَشِيا‬
‫صلّى الُ‬‫ونَذِيرا ﴾ ل تبقى أرضٌ إل نودي فيها بشهادة أن ل إله إل ال وأن ممدا رسول ال ( َ‬
‫عَلَيه وَآلِهِ) وأشار بيده إل آفاق الرض]‪.‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬عيسى بن هشام» مهول الال(‪.)3‬‬
‫() حُذف بعض رجال سند هذا الديث فهو مرسل وضعيف من هذه الهة أيضا‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() يدر عليك أيها القارئ العزيز عندما تصل إل مثل هذه الروايات الت تفسّر دابة الرض بأنا علي عليه السلم أن‬ ‫‪2‬‬
‫تعود إل ما ذكرناه ف التعليق على الديث رقم (‪.)35‬‬

‫موقع ‪- 192‬‬
‫‪ -169‬حدثنا السي بن أحد عن (ممد بن عيسى) عن يونس عن إبراهيم بن عبد الميد‬

‫عن (أبان ‪ -‬بن عثمان ‪ -‬الحر) رفعه إل أب جعفر عليه السلم ف قول ال ع ّز وجلّ ﴿ إِ ّن الّذِي‬
‫ك اْلقُرْآنَ لَرا ّدكَ إِل مَعادٍ ﴾ فقال أبو جعفر عليه السلم‪ :‬ما أحسب نبيكم (صَلّى الُ‬
‫فَ َر َ‬
‫عَلَيه وَآلِهِ) إل سيطّلع عليكم اطّلعة]‪.‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬راجع ما ذكرناه ف التعليق على الديث رقم (‪ )5‬و(‪ )158‬لعرفة حال رواة‬
‫هذا الديث‪.‬‬
‫‪ -170‬حدثنا (جعفر بن ممد بن مالك) عن السن بن علي بن مروان عن سعيد بن عمار‬
‫عن أب مروان قال‪[ :‬سألت أبا عبد ال عليه السلم عن قول ال ع ّز وجلّ‪ ﴿ :‬إِ ّن الّذِي َف َرضَ‬
‫عََليْكَ اْلقُرْآنَ لَرا ّدكَ إِل مَعادٍ ﴾؟ قال فقال ل‪ :‬ل وال! ل تنقضي الدنيا ول تذهب حت يتمع‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ) وعليّ بالثوية فيلتقيان ويبنيان بالثوية مسجدا له اثنا عشر ألف‬
‫باب يعن موضعا بالكوفة]‪.‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬جعفر بن ممد بن مالك» غالٍ وكذّاب‪ ،‬وراجع ما ذكرناه ف التعليق‬
‫على الديث رقم (‪.)144‬‬
‫‪ -171‬حدثنا أحد بن هوذة الباهلي عن إبراهيم بن إسحاق النهاوندي عن عبد ال بن‬
‫حاد النصاري عن أب مري النصاري قال سألت أبا عبد ال عليه السلم وذكر مثله‪.‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬إبراهيم بن إسحاق النهاوندي» قال عنه العلمة ف «اللصة»‪[ :‬إبراهيم‬
‫بن إسحاق‪ ،‬أبو إسحاق الحري النهاوندي‪ ،‬كان ضعيفا ف حديثه متّهما ف دينه وف مذهبه‬
‫ارتفاع وأمره متلط ل أعمل على شيءٍ ما يرويه‪ ،‬وقد ضعّفه الشيخ رحه ال ف‬
‫الفهرست](‪.)2‬‬
‫() حُذف بعض رجال سند هذا الديث فهو مرسل وضعيف من هذه الهة أيضا‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫موقع ‪- 193‬‬
‫‪ -172‬قوله ﴿ وَلنُذِي َقّنهُ ْم مِ َن اْلعَذابِ اْلأَدْن دُونَ اْلعَذابِ اْلأَ ْكبَرِ ﴾‪ :‬حدثنا السي بن ممد‬
‫عن (ممد بن عيسى) عن يونس عن (مفضل بن صال) عن زيد الشحّام عن أب عبد ال عليه‬
‫السلم قال‪[ :‬العذاب الدن دون العذاب الكب الرجعة]‪.‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬ممد بن عيسى» من «الغُلة»‪ ،‬و«مفضل بن صال» وضّاع للحديث‬
‫وراجع ف ذلك التعليق على الرواية رقم (‪ )5‬و(‪.)58‬‬
‫‪ -173‬حدثنا السي بن ممد عن (ممد بن عيسى) عن يونس عن (مفضل بن صال) عن‬
‫زيد الشحّام عن أب عبد ال عليه السلم قال‪[ :‬العذاب الدن دابّة الرض]‪.‬‬
‫‪ -174‬حدثنا هاشم بن أب خلف عن إبراهيم بن إساعيل بن يي بن سلمة بن كهيل عن‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ) أنه قال ف‬
‫أبيه عن (سلمة بن كهيل) عن ماهد عن ابن عباس عن النب ( َ‬
‫خطبة خطبها ف حجة الوداع‪[ :‬لقتلنّ العمالقة ف كتيبة فقال له جبئيل عليه السلم أو علي قال‬
‫أو علي بن أب طالب عليه السلم]‪.‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬سلمة بن كهيل» كان ‪ -‬ف الظاهر ‪ -‬معاصرا للمام السجاد ومن‬
‫أصحاب المامي الباقر والصادق عليهم السلم‪ ،‬وكان ‪ -‬طبقا لا ذكره ابن داود والكشي‬
‫والعلمة ‪ -‬من «البتريّة» بل من رؤسائهم‪ ،‬وض ّعفُوا حديثه‪.)1(.‬‬
‫‪ -175‬ممد بن يعقوب عن ممد بن يي عمن ذكره عن السن بن موسى الشاب عن‬
‫(جعفر بن ممد) عن (كرام) قال قال أبو عبد ال عليه السلم‪[ :‬لو كان الناس رجلي لكان‬
‫أحدها المام عليه السلم وقال إن آخر من يوت المام عليه السلم لئل يتجّ أحدٌ على ال أنه‬
‫جةٍ لِـلّهِ عليه]‪.‬‬
‫تركه بغي ح ّ‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬جعفر بن ممد بن حكيم» ف رأي صاحب الدارك والجلسي ف‬
‫موقع ‪- 194‬‬
‫الوجيزة‪ :‬مهول الال(‪ .)1‬و«عبد الكري بن عمرو بن صال الثعمي» واقفيّ‪ ،‬وراجع ف ذلك ما‬
‫ذكرناه ف التعليق على الديث رقم (‪.)95‬‬
‫‪ -176‬ممد بن علي بن السي بن موسى بن بابويه عن علي بن أحد بن موسى الدقاق‬
‫عن ممد بن أب عبد ال الكوف عن موسى بن عمران النخعي عن عمه السي بن يزيد النوفلي‬
‫عن علي بن أب حزة عن أبيه عن أب بصي قال‪[ :‬قلت للصادق عليه السلم يا ابن رسول ال!‬
‫سعت من أبيك أنه قال يكون بعد القائم (ع) اثنا عشر إماما؟ فقال‪ :‬قد قال اثنا عشر مهديا ول‬
‫يقل اثنا عشر إماما ولكنهم قوم من شيعتنا يدعون الناس إل موالتنا ومعرفة حقنا!]‪.‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬أولً‪« :‬موسى بن عمران النخعي» مهول الال(‪ .)2‬وثانيا‪« :‬السي بن‬
‫يزيد النوفلي»‪ :‬قال عنه العلمة ف «اللصة»‪[ :‬السي بن يزيد بن ممد بن عبد اللك النوفلي‪،‬‬
‫نوفل النخع‪ ،‬مولهم كوف‪ ،‬أبو عبد ال‪ ،‬كان شاعرا أديبا وسكن الري ومات با‪ ،‬وقال قوم من‬
‫القميي‪ :‬إنّه غل ف آخر عمره‪ ،‬وال أعلم‪ .‬وقال النجاشي‪ :‬وما رأينا له رواية تدل على هذا‪.‬‬
‫وأما عندي ف روايته توقّف لجرد ما نقله عن القميي وعدم الظفر بتعديل الصحاب له]‪،‬‬
‫ونقل ابن داود أيضا عن الكشي أن السي بن يزيد غل ف آخر عمره‪ ،‬وعلى أي حال رد علماء‬
‫الرّجال كالعلمة وابن داود وشارح التهذيب والفاضل الجلسي رواياته(‪ .)3‬وثالثا‪« :‬علي بن أب‬
‫حزة» مرت ترجته حاله ف التعليق على الديث رقم (‪.)79‬‬
‫‪ -177‬ومن كتاب البشارة للسيد رضي الدين علي بن طاوس وجدت ف كتاب تأليف‬
‫جعفر بن ممد بن مالك الكوف بإسناده إل حران قال‪[ :‬عمر الدنيا مائة ألف سنة‪ :‬لسائر الناس‬
‫عشرون ألف سنة‪ ،‬وثانون ألف سنة لل ممد!] (‪.)4‬‬
‫() الحاديث الخية من رقم ‪ - 164‬إل رقم ‪ 177‬كلها ف ج ‪/53‬الصفحات من ‪ 112‬إل ‪ 115‬من بار النوار‪،‬‬ ‫‪4‬‬
‫وكلها تابعة للحديث رقم (‪ )138‬من الطبعة الديدة‪.‬‬
‫موقع ‪- 195‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬جعفر بن ممد بن مالك» غالٍ وكذّاب‪ ،‬وقد ذكرنا حاله ف التعليق على‬
‫الديث رقم (‪.)144‬‬
‫‪[ -178‬منتخب البصائر] من كتاب الشيخة للحسن بن مبوب بإسنادي التصل إليه عن‬
‫ممد بن سال عن أب جعفر عليه السلم ف قوله تعال‪َ ﴿ :‬ربّنا َأ َمّتنَا اْثَنتَيْ ِن وأَ ْحَييَْتنَا اثَْنَتيْنِ فَا ْعتَرَفْنا‬
‫ج مِنْ سَبِيلٍ ﴾ قال عليه السلم‪ :‬هو خاص لقوام ف الرجعة بعد الوت‬ ‫بِ ُذنُوبِنا َفهَلْ إِل خُرُو ٍ‬
‫ويري ف القيامة ﴿ َفُبعْدا لِ ْل َق ْومِ الظّالِمِيَ ﴾ (‪.)1‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬ممد بن سال» مهول الال(‪.)2‬‬
‫‪[ -179‬كامل الزيارات] السي بن ممد عن (العلى بن خنيس) عن (أب الفضل) عن ابن‬
‫صدقة عن (الفضل بن عمر) عن أب عبد ال عليه السلم قال‪[ :‬كأن بسرير من نور قد وضع وقد‬
‫ضربت عليه قبة من ياقوتة حراء مكللة بالوهر وكأن بالسي عليه السلم جالسا على ذلك‬
‫السرير وحوله تسعون ألف قبة خضراء وكأن بالؤمني يزورونه ويسلمون عليه فيقول ال عزّ‬
‫وجلّ لم أوليائي سلون فطالا أوذيتم وذللتم واضطهدت فهذا يوم ل تسألون حاجة من حوائج‬
‫الدنيا والخرة إل قضيتها لكم فيكون أكلهم وشربم من النة فهذه وال الكرامة](‪.)3‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬العلى بن خنيس» و«الفضل بن عمر» كلها من «الغُلة» فالول من‬
‫فرقة «الغيية» (أتباع «الغية بن سعيد»)‪ ،‬والثان من «الطابية» (أتباع «أب الطاب‬
‫السدي»)‪ ،‬وراجع ما ذكرناه ف التعليق على الديثي رقم (‪ )22‬و(‪ .)96‬و«أبو الفضل ممد‬
‫بن عبد ال بن الطلب الشيبان»‪ :‬قال عنه العلمة ف «اللصة»‪[ :‬ممد بن عبد ال بن الطلب‬
‫الشيبان‪ ،‬يكن أبا الفضل‪ ،‬كثي الرواية حسن الفظ‪ ،‬ضعّفه جاعة من أصحابنا‪ .‬وقال ابن‬
‫الغضائري‪ :‬إنّه وضّاعٌ‪ ،‬كثي الناكي‪ ،‬رأيت كتبه وفيها السانيد من دون التون والتون من دون‬
‫موقع ‪- 196‬‬
‫السانيد‪ .‬وأرى ترك ما تفرد به](‪ ،)1‬وضعّف الرحوم الشيخ ف رجاله وجاعة آخرون رواياته‬
‫وكذلك ضعّفه الرحوم الجلسي ف الوجيزة(‪.)2‬‬
‫‪[ -180‬الناقب لبن شهرآشوب] قال الرضا عليه السلم ف قوله تعال‪ ﴿ :‬أَخْ َرجْنا َل ُهمْ‬
‫ض تُكَلّ ُمهُمْ ﴾ قال عليّ عليه السلم](‪.)3‬‬
‫دَاّبةً مِنَ الْأَ ْر ِ‬
‫‪[ -181‬الناقب لبن شهرآشوب]‪ :‬أبو عبد ال الدل قال أمي الؤمني عليه السلم‪[ :‬أنا‬
‫دابة الرض](‪.)4‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬ممد بن علي بن شهرآشوب» الازندران صاحب كتاب «الناقب» كان‬
‫حيا ف القرن السادس الجري ومعاصرا لبن إدريس صاحب السرائر وتُوف سنة ‪ 578‬هـ‪ ،‬ول‬
‫شك أن مثله ل يكنه أن يروي دون واسطة حديثا عن عبد ال الدل الذي كان من أصحاب‬
‫علي أمي الؤمني!‪ ،‬ول أن يروي عن حضرة المام الرضا ‪-‬كالرواية السابقة‪ ،-‬فل شك أن هناك‬
‫وسائط حُذفت من السند‪.‬‬
‫ت غَيْ ُر‬
‫‪[ -182‬تفسي العياشي] عن جابر عن أب جعفر عليه السلم ف قوله تعال‪َ ﴿ :‬أمْوا ٌ‬
‫شعُرُونَ َأيّانَ ُيْب َعثُونَ ﴾ فإنه يعن أنم ل يؤمنون‬
‫أَحْياءٍ ﴾ يعن كفار غي مؤمني‪ ،‬وأما قوله‪ ﴿ :‬وما يَ ْ‬
‫وأنم يشركون ﴿ ِإلُكُمْ إِل ٌه واحِدٌ ﴾ فإنه كما قال ال‪ ،‬وأما قوله‪ ﴿ :‬فَالّذِي َن ل ُي ْؤمِنُونَ ﴾ فإنه يعن‬
‫ل يؤمنون بالرجعة أنا حقّ](‪.)5‬‬
‫() العلمة اللي‪ ،‬خلصة القوال‪ ،‬ص ‪.397‬‬ ‫‪1‬‬
‫()بار النوار‪ ،‬ج ‪/ 53‬ص ‪ ،118‬وهو الديث رقم (‪ )147‬ف الطبعة الديدة‪.‬‬ ‫‪5‬‬
‫() راجع ما ذكرناه عن العياشي وتفسيه ف تعليقنا على الديث رقم (‪.)24‬‬ ‫‪6‬‬
‫موقع ‪- 197‬‬
‫‪[ -183‬تفسي العياشي] عن أب حزة عن أب جعفر عليه السلم مثله(‪.)1‬‬

‫‪[ -184‬تفسي فرات بن إبراهيم] عبد الرحن بن ممد العلوي معنعنا عن ابن عباس ف قوله‬
‫تعال‪ ﴿ :‬والنّهارِ إِذا َجلّاها ﴾؟‬
‫قال‪[ :‬يعن الئمّة منّا أهل البيت يلكون الرض ف آخر الزمان فيملؤونا عدلً وقسطا](‪.)2‬‬
‫ُحكْ ُم الديث‪( :‬ضعيف‪ :‬موقوف(‪.]3‬‬
‫‪[ -185‬بصائر الدرجات] عبد ال بن ممد عن إبراهيم بن ممد الثقفي عن بعض من رفعه‬
‫إل أب عبد ال عليه السلم قال‪[ :‬قال أمي الؤمني‪ :‬إن لصاحب العصا واليسم الب](‪.)4‬‬
‫‪[ -186‬بصائر الدرجات] أحد بن ممد وعبد ال بن عامر عن (ممد بن سنان) عن‬
‫(الفضل) عن أب عبد ال عليه السلم قال‪[ :‬قال أمي الؤمني‪ :‬أنا صاحب العصا واليسم](‪.)6‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪ :‬راجع التعليق على الديث رقم (‪ )10‬و(‪.)96‬‬
‫‪[ -187‬بصائر الدرجات] أبو الفضل العلوي عن سعد بن عيسى عن (إبراهيم بن الكم بن‬
‫ظهي) عن أبيه عن شريك بن عبد ال عن عبد العلى عن أب وقاص عن سلمان الفارسي عن أمي‬
‫الؤمني عليه السلم قال‪[ :‬أنا صاحب اليسم وأنا الفاروق الكب وأنا صاحب الكرات ودولة‬
‫الدول الب](‪.)7‬‬
‫()ب حار النوار‪ ،‬ج ‪/ 53‬ص ‪ ،118‬وهو تابع للحديث رقم (‪ )147‬ف الطبعة الديدة‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() لا كانت الرواية كن كلم بن عباس فهي ف الصطلح موقوفة‪ ،‬والديث الوقوف من أقسام الديث الضعيف‬ ‫‪3‬‬
‫وراجع ف ذلك ما ذكرناه ف باب أقسام الديث الضعيف‪.‬‬

‫() حذف إبراهيم بن ممد الثقفي جيع رواة السند بينه وبي العصوم‪.‬‬ ‫‪5‬‬
‫موقع ‪- 198‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬إبراهيم بن الكم بن ظهي الفزاري» مهول الال(‪.)1‬‬
‫‪[ -188‬الناقب لبن شهرآشوب] عن الباقر عليه السلم ف شرح قول أمي الؤمني عليه‬
‫السلم على يدي تقوم الساعة قال‪[ :‬يعن الرجعة قبل القيامة ينصر ال ب وبذريت الؤمني](‪.)2‬‬
‫‪[ -189‬تفسي القمي] جعفر بن أحد عن عبيد ال بن موسى عن ابن البطائن عن أبيه عن‬
‫أب بصي عن أب عبد ال عليه السلم ف قوله تعال‪ِ ﴿ :‬إنّهُ ْم َيكِيدُونَ َكيْدا ﴾ قال‪[ :‬كادوا رسول‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ) وكادوا عليّا عليه السلم وكادوا فاطمة عليها السلم فقال ال‪ :‬يا ممد!‬ ‫ال (صَلّى ا ُ‬
‫﴿ ِإنّهُ ْم َيكِيدُونَ َكيْدا وأَكِيدُ َكيْدا َف َمهّ ِل الْكافِرِي َن يا ممد َأ ْمهِ ْلهُمْ ُر َويْدا ﴾ لو قد بعث القائم‬
‫(ع) فينتقم ل من البارين والطواغيت من قريش وبن أمية وسائر الناس](‪.)3‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬علي بن أب حزة» راجع ما ذكرناه ف التعليق على الديث رقم (‪.)79‬‬
‫و«سال البطائن» أبو علي بن أب حزة مهول الال(‪.)4‬‬
‫‪[ -190‬كن جامع الفوائد وتأويل اليات الظاهرة] ممد بن العباس عن علي بن ممد عن‬
‫(الفضل بن صال أب جيلة) عن اللب ورواه أيضا عن علي بن الكم عن (أبان بن عثمان) عن‬
‫سوّاها ﴾‬
‫(الفضل بن العباس) عن أب عبد ال عليه السلم ف قوله‪ ﴿ :‬فَ َدمْ َد َم عََلْيهِمْ َرّبهُ ْم بِ َذْنِبهِمْ فَ َ‬
‫ف ُعقْباها ﴾ قال ل ياف من مثلها إذا رجع](‪.)5‬‬
‫قال ف الرجعة ﴿ ول يَخا ُ‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬الفضل بن صال» وضّاع للحديث وكذّاب‪ .‬و«أبان بن عثمان» من‬
‫«الغُلة»‪ ،‬راجع ما ذكرناه ف ترجتهما ف التعليق على الديثي رقم (‪ )58‬و(‪ .)158‬و«الفضل‬
‫موقع ‪- 199‬‬
‫بن العباس» مهول الال(‪.)1‬‬

‫‪[ -191‬كن جامع الفوائد وتأويل اليات الظاهرة] ف تفسي أهل البيت عليهم السلم قال‬
‫حدثنا بعض أصحابنا عن ممد بن علي عن عمر بن عبد العزيز عن عبد ال بن نيح قال‪ :‬قلتُ‬
‫ف َتعْلَمُونَ ﴾ قال‪:‬‬
‫ف َتعْلَمُونَ ثُمّ كَلّا َسوْ َ‬
‫لب عبد ال عليه السلم‪ :‬قوله ع ّز وجلّ‪ ﴿ :‬كَلّا َسوْ َ‬
‫[يعن مرّة ف الكرّة ومرّة أخرى يوم القيامة](‪.)2‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬عمر بن عبد العزيز» من «الغُلة» راجع ما ذكرناه ف ترجته ف التعليق‬
‫على الديث رقم (‪ .)32‬و«عبد ال بن نيح» مهمل ومهول‪.‬‬
‫‪[ -192‬كن جامع الفوائد وتأويل اليات الظاهرة] روي مرفوعا بالسناد إل ممد بن‬
‫خالد عن ابن ساعة عن عبد ال القاسم عن ممد بن يي عن ميسر عن أب جعفر عليه السلم ف‬
‫ك اْلَيوْ ُم الّذِي كانُوا يُوعَدُونَ ﴾ قال‪ :‬يعن يوم‬
‫قوله عزّ وجلّ ﴿ خا ِش َعةً َأبْصا ُرهُمْ تَ ْر َهقُهُمْ ذِّلةٌ ذلِ َ‬
‫خروج القائم (ع)](‪.)4‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬عبد ال القاسم الارثي»‪ :‬قال عنه العلمة ف «اللصة»‪[ :‬عبد ال بن‬
‫القاسم الارثي‪ ،‬كان ضعيفا غاليا‪ ،‬صحب معاوية ابن عمار‪ ،‬ث خلط وفارقه‪ ،‬وكان متروك‬
‫الديث‪ ،‬معدولً عن ذكره] وقال عنه ابن الغضائري‪[ :‬عبد ال بن القاسم بن البطل‪ ،‬الارثي‪،‬‬
‫بصريّ‪ ،‬كذّابٌ‪ ،‬غالٍ‪ ،‬ضعيفٌ‪ ،‬مترو ُك الديث‪ ،‬معدولٌ عن ذكره] (‪.)5‬‬
‫قلت‪ :‬وكذبه واضحٌ من هذه الحاديث الت يرويها‪.‬‬
‫() الامَقَانّ‪ ،‬نتائج التنقيح ‪ ،‬ص ‪.121‬‬ ‫‪1‬‬
‫() حُذف بعض رواة السند فالديث مرسل وضعيف من هذه الهة أيضا‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫موقع ‪- 200‬‬
‫‪[ -193‬رجال الكشي] قال (أحد بن علي بن كلثوم) كان أحكم بن بشار إذا ذكر عنده‬
‫الرجعة فأنكرها فنقول أحد الكذّبي](‪.)1‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬أحد بن علي بن كلثوم السرخسي»‪ :‬قال عنه الرحوم الشيخ الطوسي‪:‬‬
‫[متّه ٌم بالغلوّ]‪ ،‬ويُستفاد من ظاهر كلم الكش ّي أنه كان غاليا‪ ،‬وعلى أي حال فقد رد حديثه‬
‫جاع ٌة مثل الفاضل الجلسي ف الوجيزة والعلمة اللي ف اللصة وابن داود وصاحب‬
‫الاوي‪.)2(.‬‬
‫‪[ -194‬رجال الكشي] أحد بن علي القمي عن إدريس بن أيوب عن السي بن سعيد عن‬
‫ابن مبوب عن عبد العزيز العبدي عن زرارة عن أب جعفر عليه السلم قال‪[ :‬جابرٌ يعلم قول ال‬
‫ك الْقُرْآنَ لَرا ّدكَ إِل مَعادٍ ﴾](‪.)3‬‬
‫عزّ وجلّ‪ِ ﴿ :‬إ ّن الّذِي فَ َر َ‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬إدريس بن أيوب» مهمل ومهول‪ .‬و«عبد العزيز العبدي» ضعيفٌ ف‬
‫رأي العلمة ف «اللصة» والجلسي ف الوجيزة وابن داود والنجاشي‪.‬‬
‫‪[ -195‬رجال الكشي] بذا السناد عن السي عن هشام بن سال عن ممد بن مسلم‬
‫وزرارة قال سألنا أبا جعفر عليه السلم عن أحاديث نرواها عن جابر فقلنا ما لنا ولابر فقال بلغ‬
‫ك اْلقُرْآنَ لَرا ّدكَ إِل مَعادٍ](‪.)4‬‬
‫من إيان جابر أنه كان يقرأ هذه الية ِإنّ الّذِي َف َرضَ عََليْ َ‬
‫‪[ -196‬رجال الكشي] بذا السناد عن السي عن ممد بن إساعيل عن ابن أذينة عن‬
‫زرارة مثله(‪.)5‬‬
‫موقع ‪- 201‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬ممد بن إساعيل» مهمل ومهول‪.‬‬

‫‪ -197‬كتاب صفات الشيعة‪ ،‬للصدوق عن علي بن أحد بن عبد ال بن أحد بن أب عبد‬
‫ال البقي بإسناده عن الصادق عليه السلم قال‪[ :‬من أق ّر بسبعة أشياء فهو مؤمن وذكر منها‬
‫اليان بالرجعة](‪.)1‬‬
‫‪ -198‬وروى أيضا فيه عن ابن عبدوس عن ابن قتيبة عن الفضل بن شاذان عن الرضا عليه‬
‫السلم قال‪[ :‬من أقر بتوحيد ال‪( ...‬وساق الكلم إل أن قال)‪ :‬وأقر بالرجعة والتعتي وآمن‬
‫بالعراج والساءلة ف القب والوض والشفاعة وخلق النة والنار والصراط واليزان والبعث والنشور‬
‫والزاء والساب فهو مؤمن حقا وهو من شيعتنا أهل البيت](‪.)3‬‬
‫َت ْرجَ َمةُ الرّواة‪« :‬ابن عبدوس» من الضعفاء ف رأي صاحب الاوي‪ ،‬ومهول الال ف‬
‫رأي الامقان وغيه‪.‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫أيها القارئ الحترم لقد أدركتَ من مطالعتكَ لتراجم رواة تلك الحاديث أنه ل يوجد من‬
‫بي جيع تلك الحاديث حديثٌ صحيحٌ واحدٌ‪ ،‬بل جيع تلك الحاديث الت عددها ‪ 198‬حديثا‬
‫‪-‬باستثناء ستة منها رتبتها (حسن)‪ -‬هي اصطلحا من الحاديث الضعيفة الردودة الت ل يكن‬
‫العتماد عليها إما لن سندها ينتهي إل رواة غلة أو مهول الال ومهملي‪ ،‬أو لنا روايات‬
‫مرسلة بل سند أصلً‪.‬‬
‫وحت لو فرضنا أن جيع تلك الروايات صحيحةٌ فإنا لن تكون مقبول ًة لثبات هذا الوضوع‬
‫() كما يظهر من مت الرواية‪ ،‬حذف البقي الوسائط بينه وبي العصوم‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫موقع ‪- 202‬‬
‫لن خب الحاد ‪-‬كما قلنا مرارا ‪ -‬من الدلة الظنية‪ ،‬وجواز العمل بالدليل الظن ‪-‬على فرض‬
‫ثبوته‪ -‬منحصرٌ ف السائل الظنية أي السائل الت يكفي فيها الدليل الظن‪ ،‬مثل الحكام الفرعية‬
‫العمليّة‪ ،‬أما الحكام القلبية والسائل العتقادية والت يعبّر عنها العلماء بالحكام العلمية واليقينية‬
‫فإنا لا كان ثبوتا منوطا بالعلم واليقي؛ ل يُعتب فيها ‪-‬بأي وجه من الوجوه‪ -‬الدليلُ الظنّ كخب‬
‫الحاد‪ .‬وقد سبق أن أوضحنا هذه القضية ف كتابنا هذا با نقلناه عن علماء المامية الكبار‬
‫كالشيخ «مرتضى النصاري» و«الشهيد الثان» و«الشيخ الطوسي» و«ابن إدريس» و«الشيخ‬
‫الطبسي» و«السيد الرتضى» الذين أطبقوا جيعا على أنه ل يوز التعويل ف الحكام العتقادية‬
‫على الدلة الظنية كخب الحاد حت لو كان صحيحا‪ ،‬وأن «الجاع النقول» وغيه‪ ،‬من الدلة‬
‫الظنية الت ل تُقبل ف الحكام العتقادية مطلقا‪.‬‬
‫فإذا علمتَ أن هذه الخبار ضعيفةٌ ومردودةٌ سندا؛ فمن الناسب الن أن نعرضها على‬
‫القرآن الكري‪ ،‬لن أقوى ميزان لعرفة صحّة الديث من سقمه ‪-‬خاصة الحاديث التعلقة‬
‫بالسائل العتقادية‪ -‬هو القرآن الكري‪ ،‬أي أن الديث الذي يتضمن أحد الحكام والسائل‬
‫العتقادية‪ ،‬إذا خالف متنه القرآن أو ل يوافق ما ف القرآن؛ يب طرحه‪ ،‬كما نص على ذلك‬
‫الرحوم الشيخ النصاري الذي صرّح ف كتابه «الرسائل» ‪-‬رغم اعتقاده بأن الب التواتر نادر‬
‫جدا ف شريعة السلم‪ -‬أن الخبارَ الوارد َة عن الئمة ف وجوب طرح كل خب يُخالف القرآن‬
‫أو ل يوافق ما ف القرآن ف السائل العتقادية أخبا ٌر متواترةٌ‪ ،‬لذا نرجع الن إل القرآن الكري‬
‫لنرى ماذا يقوله عن موضوع «الرّ ْجعَة»؟‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫القرآن يقول‪ :‬الوتى ل يرجعون إل الدنيا أبدا‬

‫إذا ثبتَ أن القرآن ينصّ على أن الوتى ل يرجعون أبدا إل الدنيا فإنّ كلّ حديث يالف‬
‫هذا المر هو ‪-‬كما يقول المام جعفر بن ممد عليه السلم ‪ -‬زخرف وباطل‪.‬‬
‫حتْ َيأْجُوجُ‬
‫‪ -1‬يقول تعال‪ ﴿ :‬وَحَرَا ٌم عَلَى َق ْرَيةٍ أَهَْل ْكنَاهَا َأّنهُ ْم ل يَ ْر ِجعُونَ * َحتّى إِذَا ُفتِ َ‬
‫موقع ‪- 203‬‬
‫ب يَنسِلُونَ ﴾ [النبياء‪.]96-95:‬‬
‫ج َوهُمْ مِنْ كُلّ حَدَ ٍ‬
‫َومَأْجُو ُ‬
‫تدلّ هذه الية على أن الوتى ل يرجعون إل الدنيا حت يوم القيامة لن فتح سدّ يأجوج‬
‫ومأجوج‪ ،‬بقرينة الية الت بعدها‪ ،‬وباتفاق جيع الفسرين الشيعة والسنة‪ ،‬هو من علمات القيامة‪،‬‬
‫خاصة طبقا لقراءة ابن عباس وابن مسعود الل َذيْن قرأا ( َجدْث) بعن القب‪ ،‬بدلً من ( َحدَبٍ)‪ ،‬وأن‬
‫ضمي (هم) قبلها يشي إل كافة بن البشر‪ ،‬ما يد ّل على أن فتح يأجوج ومأجوج من علمات‬
‫القيامة‪ ،‬فيكون معن الية الصريح‪ :‬كل قرية أهلكناها يلزم أن ل تعود إل الدنيا حت قيام الساعة‪،‬‬
‫بعد فتح يأجوج ومأجوج وخروج الناس من قبورهم أي حت قيام القيامة؛ وباختصار إن ما تفيده‬
‫الية هو أ ّن سنّة الِ وما جرى من قضائه التميّ يقضيان بأن من يهلكهم الُ من أهل الدنيا لن‬
‫يعودوا إليها مادامت الدنيا باقة‪ ،‬ول تكون عودتم إل ف نشأة الخرة كي ينالوا جزاء أعمالم‪.‬‬
‫ول يفى أن هذا العن ينفي بكل صراحة «الرّ ْجعَة»‪ ،‬وحت أولئك الذين جعلوا هذه الية‬
‫دليلً على إثبات «الرّ ْجعَة» مثل‪« :‬علي بن إبراهيم القميّ» و«العلمة الجلسي» فسّروا هذه الية‬
‫على النحو الذي ذكرناه‪ ،‬ولكن القائلي بالرجعة لا عجزوا عن الستدلل بظاهر الية ومنطوقها‬
‫بل ل يتمكنوا من الستدلل حت بفهومها ‪-‬كما شرحنا ذلك على نو مبسوط ف التعليق على‬
‫الديث رقم (‪ -)34‬قاموا حسب ظنهم بتدبيٍ ماه ٍر فاستخرجوا بواسطة الفهوم الخالف‬
‫جيّة له‬
‫للوصف ف الية ما يثبتون به مرادهم مع أن مفهوم الوصف‪ ،‬لسيما الفهوم الخالف‪ ،‬ل ح ّ‬
‫باتفاق العلماء‪.‬‬
‫أجل إن جيع الفسرين متفقون على تفسي الية على النحو الذي ذكرناه‪ ،‬ناية ما ف المر‬
‫ل منهم ذهب مذهبا ف كيفية استفادته هذا العن من الية طبقا للقواعد اللغوية‪ ،‬فبعضهم‬ ‫أن ك ً‬
‫فسّر الية طبقا لا رُوي عن ابن عباس ورأي الكسائي والفرّاء والزجّاج الذين قالوا إنّ كلمة حرام‬
‫هنا معناها «واجب»(‪ ،)1‬كما جاء ذلك العن ف قوله تعال‪ ﴿ :‬قُ ْل َتعَاَلوْا َأتْ ُل مَا حَ ّرمَ َربّكُمْ‬
‫عََليْكُمْ أَلّا تُشْرِكُوا بِهِ َشْيئًا ﴾ [النعام‪ ،]151:‬إذْ من البديهي أن ال أوجب أن ل نشرك به‪ ،‬وقد‬
‫استُعملت كلمة حرام ف هذا العن أيضا ف أشعار العرب عص َر الاهلية كقول عبد الرحن بن‬
‫جانة الحارب الاهلي‪:‬‬
‫() تاج العروس‪ ،‬ج ‪/8‬ص ‪.241‬‬ ‫‪1‬‬
‫موقع ‪- 204‬‬
‫(‪) 2‬‬
‫وإن حراما ل أرى الدهر باكيا *** على شجوة إل بكيت على عمرو‬
‫أي يب أن ل أرى الدهر باكيا‪ ،‬كما أنه من الشائع ف ماورات العرب استخدام مثل هذه‬
‫اللفاظ الت لا معنيان متضادان‪.‬‬
‫وقال بعضهم أن كلمة حرام استُخدمت ف معناها العروف ذاته‪ ،‬ولكنها خب لبتدأ مذوف‬
‫وقرؤوا «إنّ» ف كلمة «إنم» بالكسرة‪ ،‬أي حرام على قرية أهلكناها رجوعهم‪ ،‬إنم ل يرجعون‪.‬‬
‫وبعضهم رغم تفسيه كلمة حرام بعناها الشهور ذاته إل أنه اعتب حرف «ل» زائدا وذلك‬
‫كحرف «ل» الذي جاء ف قوله تعال‪ ﴿ :‬قَا َل مَا مََنعَكَ أَلّا تَسْجُدَ إِذْ َأمَ ْرتُكَ قَالَ َأنَا َخيْ ٌر ِمنْهُ‬
‫خََل ْقَتنِي مِ ْن نَا ٍر َوخََل ْقتَهُ مِنْ طِيٍ ﴾ [العراف‪ ،]12:‬وبناء على ذلك فمعن الية «كل قرية أهلكنا‬
‫أهلها حرام عليهم أن يعودوا ثانية»‪ .‬ويؤيد هذا العن ناية الية التالية‪:‬‬
‫‪ ﴿ -2‬أَلَ ْم يَ َروْا كَمْ َأهَْل ْكنَا َقبَْل ُه ْم مِ َن اْلقُرُونِ َأّنهُمْ إِلَْيهِ ْم ل يَ ْر ِجعُونَ * َوِإنْ كُلّ َلمّا َجمِيعٌ‬
‫حضَرُونَ ﴾ [يس‪.]32-31:‬‬ ‫لَ َدْينَا ُم ْ‬
‫اللطيفة ف ذكر حرف «كَمْ» التكثييّة قبل فعل «أهلكنا» ف الية‪ :‬إفهامنا أنه لا كان عدم‬
‫عودة الموات إل الدنيا من النواميس اللية التمية؛ لذا فأنتم أيضا ستكونون مثلهم‪ ،‬أي عندما‬
‫ستموتون لن تعودوا إل الدنيا‪ ،‬ولكنكم ستبعثون يوم القيامة لتنالوا جزاء أعمالكم‪ ،‬لذا‬
‫سنحضركم جيعا لدينا يوم القيامة للحساب والزاء‪ ،‬فهذه الية كما هو ملحظ تنفي «الرّ ْجعَة»‬
‫بصراحة‪ ،‬ولذلك قال «الزمشري» ف تفسيه‪[ :‬وهذا ما يردّ قول أهل الرجعة‪ .‬ويكى عن ابن‬
‫ث قبل يوم القيامة‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫عباس رضي ال عنهما أنه قيل له‪ :‬إن قوما يزعمون أ ّن عليا مبعو ٌ‬
‫بئس القوم نن إذن‪ :‬نكحنا نساءه وقسمنا مياثه](‪.)2‬‬
‫وينقل ابن الثي أيضا ف كتابه «الكامل ف التاريخ» عن السن بن علي روايةً بضمون‬
‫الرواية السابقة ذاته فيقول‪[ :‬قال عمرو بن الصم‪ :‬قلت للحسن بن علي‪ :‬إن هذه الشيعة تزعم‬
‫أن عليا مبعوثٌ قبل القيامة! فقال‪ :‬كذب وال هؤلء الشيعة‪ ،‬لو علمنا أنه مبعوث قبل القيامة‬
‫ما زوجنا نساءه ول قسمنا ماله]‪ ،‬ويعقّب ابن الثي على هذه الرواية بقوله‪[ :‬أما قوله‪ :‬هذه‬
‫() تاج العروس‪ ،‬ج ‪/8‬ص ‪.242‬‬ ‫‪2‬‬
‫() الزمشري‪ ،‬تفسي الكشاف‪ ،‬ج ‪/2‬ص ‪.251‬‬ ‫‪2‬‬
‫موقع ‪- 205‬‬
‫الشيعة‪ ،‬فل شك أنه يعن طائفة منها‪ ،‬فإن كل الشيعة ل تقول هذا إنا تقوله طائفة يسية‬
‫منهم‪ ،‬ومن مشهوري هذه الطائفة‪ :‬جابر بن يزيد العفي الكوف‪ ،‬وقد انقرض القائلون بذه‬
‫القاتلة فيما نعلمه](‪.)1‬‬
‫ك مِ ْن‬‫حيَا َومَا ُيهِْل ُكنَا إِلّا ال ّدهْ ُر َومَا َلهُ ْم بِذَلِ َ‬
‫ت َونَ ْ‬
‫‪ ﴿ -3‬وَقَالُوا مَا ِهيَ إِلّا َحيَاتُنَا ال ّدْنيَا نَمُو ُ‬
‫جَتهُمْ إِلّا َأنْ قَالُوا ائْتُوا بِآبَاِئنَا ِإنْ‬
‫ت مَا كَانَ حُ ّ‬ ‫عِلْمٍ ِإنْ هُمْ إِلّا يَ ُظنّونَ * َوإِذَا ُتتْلَى عََلْيهِ ْم آيَاتُنَا َبيّنَا ٍ‬
‫ج َمعُكُمْ إِلَى َيوْ ِم اْلقِيَا َمةِ ل َرْيبَ فِي ِه وََلكِنّ أَكْثَرَ‬ ‫حيِيكُ ْم ثُ ّم يُمِيتُكُ ْم ثُ ّم يَ ْ‬‫كُنتُمْ صَادِقِيَ * قُلِ اللّ ُه يُ ْ‬
‫س ل َيعْلَمُونَ ﴾ [الاثية‪.]26-24:‬‬ ‫النّا ِ‬
‫فهذه الية تدل على أن «ال ّرجْعَة» وعودة الموات إل الدنيا مالفٌ للسنّة اللية وقضاء ال‬
‫التمي‪ ،‬فإن قيل لا كانت الية تنفي رجعة الكفار فقط فهي تالف الخبار الت تتضمن عودة‬
‫الكفار ول تالف الخبار والروايات الت تفيد رجعة الئمّة والؤمني‪ ،‬فنقول لو أن النبّ الكرم‬
‫قال ف جوابه على مقولة الكافرين ﴿ ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقي ﴾‪ :‬إن آبائكم لن يرجعوا إل‬
‫الدنيا‪ ،‬لكان هناك ملٌ لذلك الشكال‪ ،‬ولكن الجابة كانت شاملة لميع أفراد البشر لن قوله‬
‫ج َمعُكُمْ إِلَى َيوْ ِم اْلقِيَا َمةِ ل َرْيبَ فِي ِه وََلكِنّ أَكْثَ َر النّاسِ ل‬
‫حيِيكُمْ ثُ ّم يُمِيُتكُ ْم ثُ ّم يَ ْ‬
‫تعال‪ ﴿ :‬قُلِ اللّ ُه يُ ْ‬
‫َيعْلَمُونَ ﴾ [الاثية‪ ،]26:‬صريح ف بيان أحد النواميس اللية الكلية الت تعتب جزءا من نظام عال‬
‫اللك واللكوت وتشمل بل شك جيع أفراد البشر‪ ،‬ومثل ذلك كمن طلب من إدارة منظمة شيئا‬
‫ما فذكّ َر ُه رئيسُ الدارة بأحد بنود التعاليم والقررات العامة لنظام الدارة التعلق بسؤاله‪ ،‬فجواب‬
‫الدير وإن كان ظاهره متجها إل الشخص السائل لكنه لا أحاله إل الواد العامة لنظام الدارة فإن‬
‫كلمه ف القيقة موجه إل كل سائل أيضا‪ .‬ويؤيد ذلك الية التالية‪:‬‬
‫‪َ ﴿ -4‬حتّى إِذَا جَاءَ أَ َح َدهُ ُم الْ َموْتُ قَالَ رَبّ ارْ ِجعُونِ * َلعَلّي أَعْ َملُ صَالِحًا فِيمَا تَرَ ْكتُ كَلّا‬
‫ِإنّهَا كَِل َم ٌة ُهوَ قَائُِلهَا َومِ ْن وَرَاِئهِ ْم بَرْ َزخٌ إِلَى َي ْومِ يُْب َعثُونَ ﴾ [الؤمنون‪.]100-99:‬‬
‫() ابن الثي الزري‪ ،‬الكامل ف التاريخ‪ ،‬ج ‪/3‬ص ‪ .157‬هذا وقد أخرجه المام أحد ف مسنده (‪ ،148 /1‬وبرقم‬ ‫‪1‬‬
‫حسَنِ بْنِ َعِليّ ِإنّ الشّيعَ َة يَزْ ُعمُونَ َأنّ‬‫ضمْرَةَ قَالَ ُق ْلتُ ِل ْل َ‬
‫ص ِم بْنِ َ‬ ‫‪( 1265‬ط‪.‬شاكر) وقال‪ :‬إسناده صحيح) بسنده عن عَا ِ‬
‫سمْنَا مِيَاثَهُ]‪ .‬وكذلك‬ ‫ب أُولَئِكَ اْل َكذّابُونَ‪َ ،‬لوْ َعِلمْنَا ذَا َك مَا تَ َز ّوجَ ِنسَاؤُهُ وَل َق َ‬
‫َعلِيّا رضي ال عنه يَ ْر ِجعُ! قَالَ‪َ [ :‬كذَ َ‬
‫أخرجه ابن سعد ف الطبقات الكبى (ج ‪/ 3‬ص ‪ )39‬بسنده عن أب إسحاق عن عمرو قال‪ :‬قيل للحسن بن علي إن‬
‫ناسا من شيعة أب السن عليّ عليه السلم يزعمون أنه دابّة الرض‪ ،‬وأنه سيبعث قبل يوم القيامة‪ ،‬فقال‪[ :‬كذبوا‪ ،‬ليس‬
‫أولئك شيعته أولئك أعداؤه‪ ،‬لو علمنا ذلك ما قسـمنا مياثه ول أنكحنا نسـاءه] (الترجم)‪.‬‬
‫موقع ‪- 206‬‬
‫فهذه الية صرية ف نفي رجعة النسان إل الياة الدنيا بعد موته وغنية عن التعليق‪.‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫لقد عرفتَ إذن أن «ال ّرجْعَة» تالف نصوص القرآن الكري‪ ،‬ونتيجة لذلك فإن جيع‬
‫الروايات الت تتضمن «الرّ ْجعَة» هي ‪-‬بتعبي المام جعفر بن ممد الصادق‪ -‬زخرف وباطل‪ ،‬لنا‬
‫تالف القرآن الكري‪ ،‬ويب طرحها جيعا وأن يُضرب با عرض الائط‪.‬‬
‫ولو فرضنا أنه ل توجد ف القرآن الكري آيةٌ واحدةٌ تالف «الرّ ْجعَة»‪ ،‬فيكفي لردّ روايات‬
‫«الرّ ْجعَة» أنه ل توجد ف القرآن أية آية توافق هذا العن‪ ،‬وذلك طبقا للقاعدة الت نقلناها عن‬
‫الشيخ مرتضى النصاري ف بدايات هذا الكتاب (ف فقرة «العلمات الت يُعرف با الديث‬
‫الوضوع»)‪.‬‬
‫خلصة هذا البحث‪:‬‬
‫إن الروايات الت نقلها الرحوم الجلسي ف الزء ‪ 13‬من بار النوار ضعيفةٌ من عدة‬
‫وجوه فهي تتضمن مموعة من المل والكلمات الت ل يوز أبدا ‪-‬طبقا للموازين الشرعية‬
‫التالية‪ -‬أن نعتبها من أحاديث الئمة الطهار‪:‬‬
‫‪ -1‬بسبب ضعف سندها أو ضعف رواتا كما أثبتنا ذلك بالتفصيل‪ ،‬فضلً عن أن معظمها‬
‫يتضمن حكم الئمة بعد الهدي وهو أمر يعارض الروايات الصحيحة الواردة بشأن الهدي‪ ،‬لذا‬
‫فهي ساقط من العتبار‪.‬‬
‫‪ -2‬بسبب معارضة متونا لنصوص القرآن الكري‪.‬‬
‫‪ -3‬بسبب عدم وجود آيات ف القرآن الكري توافق مضمون تلك الروايات‪.‬‬
‫‪ -4‬وعلى فرض كون جيع تلك الروايات صحيحة ول يالف مضمونا نصوصَ القرآن‬
‫الكري؛ فإنا لا كانت أخبار آحاد فليست حجة ف السائل العتقادية‪.‬‬
‫وِلكُلّ ما ذُ ِكرَ من السباب يب أن نشطب بط البطلن على جيع تلك الروايات وننّه‬
‫الئمّة الطهار وفرقة الشيعة المامية من مثل تلك العقيدة الباطلة عدية الصل والساس‪.‬‬
‫والن نطالب القائلي بالرجعة بالنصاف ونسألم‪ :‬هل يكن بناء عقيدة على أساس حفنة‬
‫موقع ‪- 207‬‬
‫من أخبار الحاد الضعيفة الخالفة للقرآن الت ل تقوى على إعطاء ظن ضعيف للنسان‪ ،‬مع أن‬
‫العقائد طبقا لدستور العقل والشرع ل بد أن ُتْبنَي على العلم واليقي؟؟ خاصة أن المر يتعلق‬
‫بعقيدة تالف الصل الثابت والسنة اللية الت ل تتبدل ول تتغي ف عال الكون!‬
‫يا ربّ! باذا سيجيبك يوم القيامة هؤلء الشخاص الذين يمدون على مثل تلك الخبار‬
‫الوضوعة ويلؤون أدمغتهم بثل تلك الرافات‪ ،‬فيزلزلون بذلك أساس التشيّع التي الذي ليس‬
‫سوى اتباع عل ّي والتعبّد بنصوص السلم الواضحة البسيطة‪ ،‬وبالتال يقضون على جيع أتعاب‬
‫علي بن أب طالب وجعفر بن ممد وسائر الئمة الطهار؟‬
‫يا ربّ! أنت شاهد أنن ل أقصد من كلمي هذا أشخاصا مدّدين وحت الشخاص الذين‬
‫دوّنوا تلك الخبار ل ألومهم كثيا لنم أصبحوا ف ذمّة ال‪ ،‬ولكن ألي هو لاذا ند أخوتنا ف‬
‫العقيدة واليان غي مهتمّي بالدين الذي هو الوسيلة الوحيدة لسعادتم وفلحهم‪ ،‬فل يصرفون‬
‫أدن وقت للتحقيق بعقائده وفهم حقائقه؟ لاذا فقدنا موازين السلم إل الد الذي أصبح كل‬
‫جاهل قادرا على أن يفرض علينا كل خرافة ووهم؟ لاذا ل نزال ‪ -‬مثل الشعوب البدائية‪ -‬نارس‬
‫التقليد العمى لكل ما ورثناه عن أسلفنا‪ ،‬حت ولو كانت عقائدهم أوهاما باطلة ل أساس لا؟‬
‫سبحان ال! لاذا ند التقليد الاهل حاكما على الناس على نو يعل أذهانم ملً لكل‬
‫عقيدة وهية‪ ،‬رغم أن دينهم اهتم غاية الهتمام بدعوة البشر للتفكي والتدبّر‪ ,‬وفرضَ فرض عي‬
‫على كل مسلم أن يتهد ويصّل اليقي ف أمور عقيدته؟‬
‫إنا لقصّ ٌة غريبةٌ حقا! إن هؤلء القوم عندما يلتزمون بالدين تدهم يقلّدون آباءَهم تقليدا‬
‫أعمى‪ ،‬فإذا تلوا عن الدين تدهم يصبحون أتباعا مقلّدين لكل جاهل عدي الدين! ل أدري إل‬
‫مت سيبقى هؤلء القوم أسرى العبودية والتقليد‪ ،‬وكأنم خلقوا للعبودية أساسا‪.‬‬
‫ل فََنسَِيهُمْ‪( ﴾ ...‬التوبة‪ ،)67 :‬إل أننا‬
‫يا ربّ! رغم أنك قلت ف كتابك‪َ ..﴿ :‬نسُواْ ا َ‬
‫نتضرّع إل ساحتك القدسة أن ترحم هذا الشعب السكي‪ ،‬فأنت تعلم أن الطريق الذي سلكوه‬
‫طريقٌ عظيم الطر‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫موقع ‪- 208‬‬
‫استدلل السيد الرتضى على الرجعة والجابة عنه‬

‫روى الفريقان عن النبّ الكرم حديثا هو التال‪ :‬روى الميدي ف المع بي الصحيحيٍ‬
‫عَنْ َأبِي َسعِيدٍ رضي ال عنه ‪َ :‬أنّ الّنبِيّ صلى ال عليه وسلم قَالَ‪ ﴿ :‬لَتَتِّب ُعنّ سَُننَ مَ ْن قَبْ َل ُكمْ شِ ْبرًا‬
‫ب تَِبعْتُمُو ُهمْ! قُلْنَا‪ :‬يَا َرسُولَ الِ! الَْيهُودَ‬
‫حرَ ضَ ّ‬
‫ع حَتّى لَو َدخَلُوا جُ ْ‬
‫ِبشِ ْبرٍ َوذِرَاعًا ِبذِرَا ٍ‬
‫﴾‬ ‫وَالنّصَارَى؟ قَالَ‪ :‬فَ َمنْ؟‪.‬‬
‫وروى الزمشري ف تفسيه «الكشاف» فقال‪[ :‬وعن حذيفة‪ :‬أنتم أشبه المم ستا ببن‬
‫ب طريقهم حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة‪ ،‬غي أن ل أدري أتعبدون العجل أم‬
‫إسرائيل‪ :‬لترك ّ‬
‫ل؟](‪.)1‬‬
‫خلصة استدلل الرحوم السيد الرتضى بالديث الذكور ما يلي‪[ :‬إذا كانت هذه بعض‬
‫رواياتم ف متابعة المم الاضية وبن إسرائيل واليهود فقد نطق القرآن الشريف والخبار التواترة‬
‫أن خلقا من المم الاضية واليهود لا قالوا‪ :‬لَ ْن ُن ْؤمِنَ لَكَ َحتّى نَرَى الَ َجهْ َر ًة فأماتم ال ث‬
‫أحياهم فيكون على هذا ف أمتنا من يييهم ال ف الياة الدنيا](‪.)2‬‬
‫وفيما يلي الجابة عن استدلله مع شرح معن الديث الذكور‪ ،‬فنقول‪ -1 :‬يقول ال‬
‫تعال‪َ ﴿ :‬وإِذْ قُ ْلتُ ْم يَامُوسَى لَ ْن ُن ْؤمِنَ لَكَ َحتّى نَرَى اللّهَ َج ْه َرةً َفأَ َخ َذتْكُ ُم الصّاعِ َق ُة َوَأنْتُ ْم تَنظُرُونَ *‬
‫شكُرُونَ ﴾ [البقرة‪.]56-55:‬‬ ‫ثُ ّم َبعَْثنَاكُ ْم مِ ْن َبعْ ِد َم ْوتِكُمْ َلعَّلكُ ْم تَ ْ‬
‫هذه الية ليست صرية ف أن ال تعال أحيا جاعة وأرجعهم إل الدنيا بعد أن أماتم زمنَ‬
‫وتِكُمْ ﴾ [البقرة‪:‬‬
‫موسى عليه السلم‪ ،‬لنه من الحتمل أن يُراد بقوله تعال‪ ﴿ :‬ثُ ّم َبعَْثنَاكُ ْم مِ ْن َبعْ ِد َم ْ‬
‫‪ ]56‬بعثة النبياء‪ ،‬أي بعد أن أمتناكم بعثنا بينكم أنبياء(‪ .)3‬كما أن من الحتمل أن يُراد بالوت ف‬
‫الية الغماء وفقدان الوعي‪ ،‬كالوت الذي جاء ف قوله تعال‪َ ﴿ :‬وَيأْتِي ِه الْ َموْتُ مِنْ كُ ّل َمكَا ٍن َومَا‬
‫ُهوَ بِ َمّيتٍ ﴾ [إبراهيم‪ ،]17:‬وأن يكون القصود بالبعث «الستيقاظ والعودة إل الوعي» فيكون‬
‫() الزمشري‪ ،‬تفسي الكشاف‪ ،‬ذيل تفسيه للية رقم (‪ )44‬من سورة الائدة‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() الجلسي‪ ،‬بار النوار‪ ،‬ج ‪/53‬ص ‪.141‬‬ ‫‪2‬‬
‫() انظر الطبسي‪ ،‬ممع البيان‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪.48‬‬ ‫‪3‬‬
‫موقع ‪- 209‬‬
‫العن‪ :‬أيقظناكم وأعدناكم إل وعيكم بعد أن صعقتم وأُغمي عليكم‪.‬‬

‫كما أنه من الحتمل أن يُقصد بالوت الهل كما ف قوله تعال‪َ ﴿ :‬أ َومَنْ كَا َن َميْتًا‬
‫َفأَ ْحيَْينَاهُ ﴾ [النعام‪ ،]122:‬كما استخدم الشعراء الوت بذا العن كقول الشاعر‪:‬‬
‫وأوصاله تت التراب رميمُ‬ ‫أخو العلم حيّ خالد بعد موته‬
‫يُ َظنّ من الحياء وهو عديُ‬ ‫وذو الهل ميّت وهو ماش على الثرى‬
‫أي أن معن الية‪ :‬جعلناكم علماء بعد أن كنتم جهلء(‪ ،)1‬وكذلك من الحتمل أن يُراد‬
‫بالبعث كثرة النسل‪ ،‬أي بعد أن متم على إثر الصاعقة وظُنّ أنكم انقرضتم كثّرنا ذريتكم‬
‫وأولدكم(‪.)2‬‬
‫وعلى كل حال ل تدل الية الذكورة صراحةً على بعث جاعة بعد موتم ورحيلهم عن‬
‫الدنيا زمن حضرة موسى‪ ،‬ورجوعهم إل الدنيا‪.‬‬
‫‪ -2‬ولو فرضنا أن الية تدل على هذا العن وأن جاعةً عادوا إل الدنيا بعد موتم زمن‬
‫ص ًة لوسى عليه السلم‪ ،‬أي أن بن إسرائيل لا‬‫موسى فل شك أن هذه القضية كانت معجزةً خا ّ‬
‫كذّبوا دعوة موسى وكانوا ل يُذعِنون لعقيدة البدأ والعاد؛ أمات ال جاعةً منهم ث أحياهم تأييدا‬
‫لنبوة موسى عليه السلم‪ ،‬وهذا الوضوع كان خرقا لنظام عال الطبيعة كي يكون تعريفا برسالة‬
‫موسى ودليلً على صحتها‪ ،‬فما علقة ذلك ببعثة جاعة ف آخر الزمن ورجعتهم إل الدنيا بعد‬
‫ب سيبعث ف آخر الزمان حت‬ ‫موتم ل لشيء إل لينتقم بعضهم من البعض الخر؟ وهل هناك ن ّ‬
‫ل أقواما تأييدا لنبوته؟‬
‫يُحْيي ا ُ‬
‫‪ -3‬قال النب الكري ف ذلك الديث الشريف أن السلمي سيتّبعون سنن اليهود والنصارى‪،‬‬
‫فهل إحياء الوتى وإعادتم إل الياة من سنن اليهود حت يُقال أن الديث الذي يُثبت متابعة‬
‫السلمي لسنن اليهود‪ ،‬يدل على أنه ل بد أن يوت منهم جاعة ث ييون ويعودون إل الدنيا؟‬
‫ومثلً لو قلنا أن القرويي يتبعون ف الغالب سنن أهل الدن بيث لو ورد أهل الدن أيّ مستنقع‬
‫وحفرة لتبعهم أهال القرى إتباعا أعمى فيها وسلكوا مسلكهم‪ ،‬فهل مقصود ذلك أنه لا كان‬
‫() اللوسي‪ ،‬روح العان‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪.340-339‬‬ ‫‪1‬‬
‫() انظر تفسي الشيخ ممد عبده‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪.322‬‬ ‫‪2‬‬
‫موقع ‪- 210‬‬
‫أهال الدن يوت منهم ألف بأجلهم وألفان بالزلزال وسائر الكوارث الطبيعية فإن أهل القرى‬
‫سيقع عليهم ذلك أيضا؟! من الواضح أنه ل يكن لي طفل أن يفهم هذا العن‪ ،‬بل القصود أن‬
‫أهال القرى بسبب ضعفهم الدب والعلمي والخلقي يقبلون عادة أخلق وعادات وسنن أهال‬
‫الدن دون تأمل بل اتّباعا أعمى إ ْذ يُفتَنون بظاهر مدنيّتهم فيفقدون سننهم وعاداتم الاصة‬
‫ويركضون بشكل جنون وراء عادات أهل الدن‪ ،‬فهذا الديث النبوي أيضا يقول‪ :‬إن السلمي‬
‫سيتّبعون سنن اليهود‪ ،‬وليس مقصوده أنه إذا أحيا ال جاعة من اليهود بعد إماتتهم فإن ال‬
‫سيحيي جاعة من السلمي بعد موتم ويرجعهم إل الدنيا‪ ،‬لنه من البديهي أن إحياء الموات من‬
‫سنن ال ل من سنن اليهود! إن القصود من ذلك الديث أن السلمي سيهجرون تعاليم القرآن‬
‫الكري وسنة وسية خات الرسلي ويتّخذون أحكام شريعتهم ِظهْ ِريّا ويتخلّقون بأخلق اليهود‬
‫تلك الخلق الت ستجرّهم إل مستنقع الذ ّل والشقاء‪ ،‬وتعل من أمّ ٍة كانت لا تلك العظمة أمام‬
‫سائر اللل‪ ،‬مّل ًة ضربت عليها الذلّة والسكنة لتباعهم أخلق اليهود وسننهم ف نظامهم‬
‫الجتماعي البن على التفكّك والتنازع وسائر الفعال الت أصابت اليهود‪-‬كما يقول القرآن‪-‬‬
‫بالذ ّل والسكنة!‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫اتباع كثي من السلمي سنن من قبلهم لسيما اليهود‬

‫نعم‪ ،‬صدق الديث النبوي الشريف فلقد اتّبع السلمون كثيا من أخلق وسنن اليهود‪،‬‬
‫ومن ذلك‪:‬‬
‫‪ -1‬الروج من دائرة التوحيد‪ :‬كما أن اليهود اتهوا بسرعة إل تقليد الصريي ف عبادة‬
‫العجل بسبب اختلطهم بالصريي الذين كانوا يعبدون العجل فأخذوا عنهم هذه العادة الوثنية‪،‬‬
‫فكذلك سيفعل بعض السلمي ‪-‬خاصة جاعة من الشيعة‪ -‬الذين هجروا منذ زمن طويل التوحيد‬
‫الالص والرية الول الت جاءهم با السلم‪ ،‬ووضعوا على أعناقهم ني عبادة آلف العجول!‬
‫ويا ليت أولئك القلدين الهلء اكتفوا بذلك ول يصبحوا أكثر تمّسا لعبوداتم من الشركي‬
‫موقع ‪- 211‬‬
‫ذاتم‪ ،‬حت عبدوا الحجار والشجار والقبور وجعلوا عبادتا شعارهم!‬

‫‪ -2‬الغترار ف الدّين نتيجة اليان بشفاعة عبثيّة ل حد لا ول حساب‪ :‬كان اليهود‬
‫مغترين بشفاعة أجدادهم ويعتقدون أنم لن تسهم النار إل أياما معدودات لذا كانوا يعرضون عن‬
‫اللتزام بأحكام كتاب ال «التوراة» وبعبارة أخرى كانوا يعتقدون أنم ‪ -‬بفضل انتسابم إل‬
‫يعقوب «إسرائيل» عليه السلم وكونم من ذريته‪ -‬أحباءُ ال وسينالون الشفاعة‪ ،‬فلذلك أخرجوا‬
‫أنفسهم من ال ّد الوسط الواقع بي الوف والرجاء وهو الالة العتدلة الت ترّك النسان نو كل‬
‫كمال‪ ،‬وتعلّقوا بأمان مضة واتذوا كتاب ال ظهريّا وارتكبوا كل قبيح مسرورين بأن يعقوب‬
‫أخذ عهدا من ال أن ل يعذب ذريته إل أياما معدودات‪ ﴿ :‬أَلَ ْم تَرَ إِلَى الّذِينَ أُوتُوا َنصِيبًا مِنَ‬
‫ك ِبَأنّهُمْ‬
‫حكُ َم َبيَْنهُ ْم ثُ ّم َيَتوَلّى فَرِي ٌق ِمْنهُ ْم َوهُ ْم ُمعْرِضُونَ * ذَلِ َ‬
‫ب يُ ْد َعوْنَ إِلَى ِكتَابِ اللّهِ ِليَ ْ‬ ‫الْ ِكتَا ِ‬
‫ت َوغَ ّرهُمْ فِي دِيِنهِ ْم مَا كَانُوا َيفْتَرُونَ ﴾ [آل عمران‪.]24-23:‬‬ ‫سنَا النّارُ إِلّا َأيّامًا َمعْدُودَا ٍ‬
‫قَالُوا لَ ْن تَمَ ّ‬
‫وكذلك فعل إخوتنا ف الدين حيث آمنوا ‪-‬كما نعلم جيعا‪ -‬بشفاعة بغي حساب للنب‬
‫والئمة الكرام‪ ،‬وضحوا بالقرآن الكري ومعظم أحكام السلم على مذبح مبّة كاذبة لل عليّ‬
‫ب وعليّ‬
‫ومشاركة ف مآتهم الت معظمها رياء وتزوير‪ ،‬وقالوا بكل صراحة‪ :‬إن كل ما بذله الن ّ‬
‫وسائر رجال السلم العظام وتملوه ف سبيل نشر السلم حت قضوا نبهم ف سبيل ال بطرق‬
‫مفجعة‪ :‬فهذا عليّ عليه السلم الذي ضُرب على رأسه بالسيف وسقط صريعا ف مراب العبادة‬
‫وذاك السي عليه السلم قُتل ف كربلء وأُخذت نساؤه وأبناؤه وأطفاله أسرى دون ذنب‬
‫ارتكبوه وغي ذلك من الصائب الت تملها الئمة الكرام ف سبيل الدين‪ ،‬كل ذلك ل يكن إل‬
‫ليشفعوا للعصاة والذنبي من شيعتهم؛ كل ذلك كان لجل أن نتمكن نن شيعة عليّ عليه السلم‬
‫أن نرتكب كل قبيح ومنكر ف الدنيا‪ ،‬ث يأت عليّ والئمة يوم القيامة فيأخذوا بأيدينا نو غرف‬
‫النة الميلة ويضعوننا ف أحضان الوريات الميلت ل لشيء إل لكوننا قد صرفنا شيئا من‬
‫أموالنا ف الدنيا ف طريق مبة آل عليّ أي خصّصنا شهرين من كل سنة لقامة مالس عزاء السي‬
‫عليه السلم‪ ،‬مالسَ ل تلو من مفاسد أخلقية واجتماعية‪ ،‬هذا على الرغم من وجود فقراء كثر‬
‫حولنا ل نكن نسمع أصوات مسكنة نسائهم الائعات وأطفالم الفاة رغم علوّها‪ ،‬أو قمنا بزيارةٍ‬
‫عبادية ظاهرا ‪-‬وللنهة والتجارة باطنا‪ -‬م ّرةً كل بضع سنوات إل مراقد الئمة أو أبنائهم أو‬
‫بناتم ف قم ومشهد والعراق!!‬
‫موقع ‪- 212‬‬
‫واللصة كما أن اليهود ُعبّاد الدنيا والاه آمنوا بعن خاطئ ول أساس له للشفاعة‪،‬‬
‫وتعاملوا نتيجةً لذلك مع تعاليم كتاب ال وشريعتهم بكل استهتار‪ ،‬فإن جاعتنا وإخوتنا استغلوا‬
‫موضوع الشفاعة أسوأ استغلل وتعاملوا مع معظم تعاليم القرآن والسلم ببودة وقلّة اهتمام‪.‬‬
‫أيها القارئ العزيز! إن الذين ل يهتمّون بأحكام وتشريعات السلم ‪-‬سوى قلة معدودة‬
‫يؤدونا بسبب العادة والتقليد‪ -‬وينتهكون كل يوم حرمة شريعة السلم ويرتكبون النكرات‪،‬‬
‫الشخاص الذين ابتعدوا عن رحة الق بسبب أخلقهم السيئة وأعمالم القبيحة‪ ،‬وسلبوا عن‬
‫أنفسهم أهلية الغفران والعفو‪ ،‬وباختصار الشخاص الذين ل يقدّمون من عمل سوى إظهار الحبة‬
‫للنبّ الكرم والئمة الكرام وبذلك ل يكسبون سوى نفور الرواح الطاهرة لتلك الذوات القدسة‬
‫منهم‪ ،‬ويهيئون أنفسهم لعذاب ال الليم‪ ،‬هل مكن للنب والئمة أن يشفعوا لمثالم؟ هؤلء‬
‫الذين ل يوجد أي شبه أو تناسب بينهم وبي النب والئمة ف مكمة العدل اللية؟!‬
‫هل يُنال الفلح والسعادة الخروية بأشياء مادية كالال والاه والنصب الت تُعطى للناس‬
‫بتوسّط النب؟ هل يكن أن نتصور أن ال العادل على الطلق والقائل ف كتابه‪ ﴿ :‬فَمَ ْن َيعْمَلْ‬
‫ِمثْقَالَ ذَ ّرةٍ َخيْرًا يَرَه * َومَ ْن َيعْمَ ْل ِمْثقَالَ ذَ ّر ٍة شَرّا يَرَه ﴾ [الزلزلة‪ ،]8-7:‬والقائل ف موضع آخر‪:‬‬
‫﴿ َومَنْ كَانَ فِي هَ ِذهِ َأعْمَى َف ُهوَ فِي الخِ َرةِ أَعْمَى َوأَضَ ّل َسبِيلًا ﴾ [السراء‪ ،]72:‬أن يأذن‬
‫بالشفاعة لثل أولئك الناس؟‬
‫وإذا وصل الكلم إل هنا فمن الناسب أن نوضح باختصار معن «الشفاعة» بقدر ما يسمح‬
‫به علمي الضعيف‪:‬‬
‫العن القيقي للشفاعة‪:‬‬
‫كلمة «الشفاعة» مشتقة من «الشفيع» بعن القرين‪ .‬فعندما يد صاحب الاجة نفسه‬
‫وحيدا فإنه يعل الشخص الشفيع قرينه‪ ،‬أي عندما يد أنه عاجز عن قضاء حاجته والوصول إل‬
‫مطلوبه وحده‪ ،‬فإنه ي ّد يد التوسّل إل شخص آخر أي «الشفيع» ويطلب منه مساعدته‪ .‬ويب‬
‫أن نعلم أن نوع شفاعة الشفيع ليس واحدا ف كل مكان‪ ،‬بل تتغي الشفاعة بتغي مورد الاجة‬
‫وكونه من الاديات أم من المور العنوية‪.‬‬
‫فمثلً التلميذ الفقي الذي يعل معلمه شفيعا وواسطة له لدى وزير العارف لكي يؤمن له‬
‫موقع ‪- 213‬‬
‫وسائل عيشه‪ ،‬تتلف طريقة شفاعة العلم هنا عن شفاعته عندما يطلب منه أحد أن يتوسط له‬
‫لدى الوزير ليفع من مقامه ويرقيه إل مقام علميّ أفضل‪ ،‬لنه ف الالة الول تكون صورة‬
‫الشفاعة أن يأخذ العلم يد التلميذ ويذهب به إل الوزير ويشرح له أوضاع هذا التلميذ وفقره‬
‫ويلتمس منه مساعدته ف تأمي مصاريف دراسته‪ ،‬أما ف الالة الثانية فلما كان طلب التلميذ‬
‫يتعلّق بأمور مرتبطة بالروح‪ ،‬وبعبارة أوضح يتعلق بأشياء مرتبطة برقيّ النفس وتنتج عادة عن‬
‫كمال النفس وباختصار يتعلّق بأمور هي من القامات النفسية والروحية‪ ،‬فإن شفاعة العلم ف هذه‬
‫الالة هي أن يُذكّرَ التلمي َذ بوسائل الرق ّي بالنفس ومزايا كمال الروح‪ ،‬وشروط أهلية الوصول إل‬
‫القامات العلمية الرفيعة‪ ،‬وبعبارة أخرى أن يعل التلميذ خاضعا لتعليمه وتربيته ويعمله أن يأخذ‬
‫بالسباب ويتعلّم الزايا العلمية والخلقية الت توصله إل القام الذي يبحث عنه‪.‬‬
‫فالن لو اتبع التلميذ معلّمه بشكل كامل ووضع نصب عينيه على الدوام نصائح وتعليمات‬
‫معلّمه‪ ،‬وباختصار قَ َرنَ روحَه بروح العلم فإنه سينال أهلية الوصول إل ذلك القام الذي يهدف‬
‫إليه‪ ،‬وعندئذٍ بجرد أن يُطْلِع الوزي َر العا َل على هذا المر فإنّه سيضعه ف ذلك النصب الذي‬
‫يستحقه‪ .‬وهنا يب أن نقول أن العلم شفع لذلك التلميذ لدى مضر ذلك الوزير ودخل التلميذ‬
‫ف شفاعته‪ ،‬أما لو أن التلميذ أهل تعليمات معلمه واستهتر ف دراسته وأمضى أوقاته بالكسل‬
‫والبطالة وبدلً من ابتدائه باتباع أفعال معلمه واهتمامه بأقواله اكتفى بإبراز الحبة له وتوقع ف‬
‫الوقت ذاته أن يقوم الوزير بسبب وساطة العلم له بنحه مقام الستاذية مثلً‪ ،‬فل شبهة أن مثل‬
‫هذا التلميذ قد حرم نفسه بسوء صنيعه من شفاعة العلم وبالتال فل يق لثل هذا التلميذ توقع‬
‫شفاعة العلم ليصاله لذلك النصب ولو توقع مثل ذلك فل ينبغي أن يُعتب من العقلء‪.‬‬
‫والاصل أن الشفاعة ف الالة الثانية لا قواعد ومبادئ‪ ،‬وهي ف القيقة مثل الشجرة الت‬
‫لا بذور وأغصان وأوراق وثار‪ ،‬بذرها التعليم الذي زرعه العلم ف أعماق قلب التلميذ‪ ،‬وأغصانا‬
‫وأوراقها وثراتا هي القامات العلمية الت كانت مط نظر التلميذ؛ فإذا قام التلميذ بسقاية تلك‬
‫البذور العلمية والخلقية بأعماله‪ ،‬فل شك أنه سيتمتع بثمارها ف الوقت الطلوب‪ ،‬أي ستقوم‬
‫روح العلم أو روح التلميذ ذاته الت هي ف الواقع من رشحات ومظاهر روح العلم بإيصاله قهرا‬
‫إل ذلك القام العلمي الطلوب‪ .‬وباختصار ستُ ْدخِلُ هذا التلميذَ ف إطار العلم وحري شفاعته‪.‬‬
‫أيها القارئ الحترم! ل بد أنك أدركت من هذا الثال معن شفاعة النبياء ‪ -‬العلمون ف‬
‫موقع ‪- 214‬‬
‫مدرسة النسانية ‪ -‬وفهمت جيدا أن شفاعتهم ليست عبثّيةً بل لا عدة أسس ومبادئ‪ ،‬ولا بذور‬
‫وأغصان وأوراق وثار؛ فبذرها تلك التعاليم الت جاء با أولئك النبياء مربّو البشر‪ ،‬كل واحد‬
‫منهم بدوره‪ ،‬وبذروها ف قلوب الناس‪ ،‬فالذين ربوا تلك البذور ف أعماق قلوبم بعملهم طبقا‬
‫لتعليمات النبياء‪ ،‬فل شك أنم سيتمتعون ف ناية المر بشجرة ذات أغصان وأوراق وبالثمار‬
‫الناتة عن الشقات والتعاب الت تمّلوها ف تربية تلك الشجرة وتنشئتها والت تثل الفلح‬
‫والنجاح‪ ،‬وسوف يعيشون بل ناية ف ظلها الوارف‪.‬‬
‫واللصة‪ ،‬إن كل من قرن روحه ف هذه الدنيا بأرواح الذوات القدسة للنب والئمة‬
‫الطهار وسار على هديهم أي جعل القرآن وسنة النب والئمة وسيتم نباس حياته وميزان‬
‫أعماله فإنه سيصل إل منل السعادة البدية وف النهاية سيدخل ف حري شفاعتهم ويشر معهم‪:‬‬
‫غفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [آل عمران‪:‬‬
‫حِببْكُمُ اللّ ُه َوَي ْغفِرْ َلكُمْ ُذنُوبَكُ ْم وَاللّ ُه َ‬
‫حبّونَ اللّهَ فَاّتِبعُونِي يُ ْ‬
‫﴿ قُلْ ِإنْ ُكْنتُ ْم تُ ِ‬
‫‪.]31‬‬
‫وما جاء ف الحاديث الروية من طرق الشيعة والسنة أن «العلماء» أيضا سيكونون من‬
‫الشفعاء يؤيد جيدا هذا العن ذاته‪ ،‬لن العلماء هم ف القيقة ورثة النبياء‪ ،‬إنم أولئك الذين‬
‫ب والئمّة‬
‫يعلّمون الناس ما تعلموه من أولئك العلّمي الليي‪ ،‬وما درسوه من كتاب ال وسنة الن ّ‬
‫وسيتم‪ ،‬وف النهاية يبذرون بدورهم بذر الشفاعة ف قلوب أفراد البشر‪ ،‬فك ّل مَن اتّبع أولئك‬
‫ب وعمل بأقواله‪ ،‬وف النهاية قرن روحه بأرواحهم فل شك أنه‬ ‫العلماء وباتّباعهم اتّبع ف القيقة الن ّ‬
‫سيدخل ف الخرة ف دائرة شفاعتهم ويشر ف زمرتم‪.‬‬
‫فهذا معن شفاعة النبياء والولياء‪ ،‬وهذه هي الشفاعة الت تدفع النسان دائما إل العمل‬
‫وال ّد والستكثار من اليات‪ ،‬بدلً من جعل النسان يتكّل على غيه ف أمور الدّين ويستهتر‬
‫بتعاليمه ويتكاسل ف تطبيق شرائعه‪ ،‬وهذه هي الشفاعة الت تعل النسان يعيش دائما بي الوف‬
‫والرجاء وهو الشعور الوحيد الؤثّر ف دفع النسان نو السعي والعمل‪ ،‬وتعله ينظر بعي الجلل‬
‫والتعظيم لشعائر ال وأوامره واحترام أحكامه‪ ،‬وبالنتيجة يرى نفسه أصغر من أن يكنه يطو‬
‫خطوة ف طريق معارضتها ومالفتها‪ ،‬بدلً من أن يعيش على المان الفارغة الت تغريه بالتساهل‬
‫ف انتهاك نواميس الشرع وبارتكاب العاصي‪.‬‬
‫وباختصار هذا هو فقط معن الشفاعة الت توجب سعادة الدنيا والخرة للمسلم‪ ،‬وليس‬
‫موقع ‪- 215‬‬
‫قيام النب والئمة وجاعة آخرون ف الخرة بالشفاعة لناس ل لشيء إل لنم كانوا يظهرون‬
‫مبتهم لم ولكن ف الوقت ذاته يستهترون بميع أحكام دينهم ويعرّضون أنفسهم لنار جهنم الت‬
‫ل ورسولَه وتعدّيهم حدودَه‪ ،‬فينقذونم من‬ ‫ستكون ملزمة لم ل تنفك عنهم نتيجة عصيانم ا َ‬
‫هذا العذاب ويأخذونم إل جنات الرضوان الت ل ينالا إل من اتبع ال ورسوله‪ ،‬لنه كما قلنا‬
‫مرارا إن السعادة والشقاء الخرويي ‪-‬طبقا لكم الشرع والعقل ونصوص القرآن الكري‬
‫شيْئًا وَل تُجْ َز ْونَ إِلّا مَا كُنتُ ْم َتعْمَلُونَ ﴾‬
‫س َ‬
‫الصرية‪ -‬رهينان بأعمال النسان‪ ﴿ :‬فَاْلَي ْومَ ل تُ ْظلَ ُم َن ْف ٌ‬
‫[يس‪.]54:‬‬
‫ت ل ظُلْ َم اْلَيوْمَ ِإنّ اللّ َه سَرِيعُ الْحِسَابِ ﴾ [غافر‪.]17:‬‬
‫سبَ ْ‬
‫جزَى كُ ّل َن ْفسٍ بِمَا كَ َ‬
‫﴿ اْلَيوْ َم تُ ْ‬
‫فذلك اليوم تُجزى فيه كل نفس با اكتسبته وبا عملته‪ ،‬فتنال فيه جزاءَها الذي تستحقه‬
‫بالضبط‪ ،‬ول ظلم اليوم‪ :‬أي ل تُظلم نفس شيئا فل يُنقص من ثواب أحد شيئا ول يُعاقب شخصٌ‬
‫زيادةً على ما يستحق‪.‬‬
‫‪ -3‬كتمان الق‪ :‬كما قام علماء اليهود وأحبارهم بابتداع أمور باطلة من عند أنفسهم‬
‫لصالهم الشخصية وخلطوها بقائق التوراة وكتموا بعض حقائقها واشتروا بآيات ال ثنا قليلً‬
‫من منافع الدنيا وجعلوا الهل والباطل وسيلتهم لفظ منافعهم وإغفال عوام الناس كما قال تعال‪:‬‬
‫﴿ يَاَبنِي ِإسْرَائِيلَ اذْ ُكرُوا ِنعْ َمِتيَ اّلتِي َأْنعَ ْمتُ عََلْيكُ ْم َوَأوْفُوا ِب َعهْدِي أُوفِ ِب َعهْدِكُ ْم َوِإيّا َ‬
‫ي‬
‫شتَرُوا بِآيَاتِي ثَ َمنًا‬
‫فَا ْر َهبُونِ * وَآ ِمنُوا بِمَا أَنزَْلتُ ُمصَدّقًا ِلمَا َمعَكُ ْم وَل َتكُونُوا َأوّلَ كَاِف ٍر بِهِ وَل تَ ْ‬
‫ح ّق َوأَْنتُ ْم َتعْلَمُونَ ﴾ [البقرة‪.]42-40:‬‬ ‫قَلِيلًا َوِإيّايَ فَاّتقُونِ * وَل تَ ْلبِسُوا الْحَ ّق بِاْلبَاطِ ِل َوتَ ْكتُمُوا الْ َ‬
‫كذلك اتبع جاعة من التلبسي بلباس علماء الدين بي السلمي منذ قدي الزمان هذا النهج‬
‫ذاته فخلطوا تعاليم السلم القة بأباطيل مبتدعة وجرّوا السلم والنظام الجتماعي للمسلمي إل‬
‫حالة يُرثى لا‪.‬‬
‫‪ -4‬النفاق‪ :‬فقد اليهود على إثر ضعف نفوسهم وجبنهم الفطري ملكة الصدق واستشرى‬
‫فيهم النفاق والتلوّن بوجهي وتثلوا رذيلة الكذب الت لا أسوأ الثر ف تريب الجتمعات‬
‫ضهُمْ إِلَى‬
‫وانللا ما ضرب عليهم الذلة والسكنة‪َ ﴿ :‬وإِذَا َلقُوا الّذِينَ آ َمنُوا قَالُوا آ َمنّا َوإِذَا خَل َبعْ ُ‬
‫ح ّدثُوَنهُ ْم بِمَا َفتَحَ اللّ ُه عََلْيكُمْ ِليُحَاجّوكُمْ بِهِ ِعنْدَ َرّبكُمْ أَفَل َت ْعقِلُونَ ﴾ [البقرة‪.]76:‬‬
‫َبعْضٍ قَالُوا َأتُ َ‬
‫موقع ‪- 216‬‬
‫كذلك فقد كثي من السلمي شيمة الصدق الت هي أساس الفضائل ومنبع الكارم‬
‫الخلقية‪ ،‬وحلّ ملها النفاق والتلون بوجهي والكذب بميع مظاهره‪.‬‬
‫‪ -5‬أمرُ الناس بالب ونسيان أنفسهم‪ :‬كما حصل بي اليهود من أمرهم الناس بالتقوى‬
‫والصلح وتلّقهم ف الوقت ذاته بآلف الخلق السيئة وف القيقة اعتبار أنفسهم وكأنم فوق‬
‫القانون ومقربون من ال مهما فعلوا‪ ،‬فلم يكونوا يهتمون ح ّق الهتمام بأحكام دينهم وتعاليمه‬
‫س ْونَ‬
‫س بِاْلبِ ّر َوتَن َ‬
‫الخلقية وكانوا مثالً حيا للواعظ غي التّعظ كما قال سبحانه‪َ ﴿ :‬أتَ ْأمُرُونَ النّا َ‬
‫سكُ ْم َوَأنْتُ ْم َتتْلُونَ اْل ِكتَابَ أَفَل َت ْعقِلُونَ ﴾ [البقرة‪]44:‬؛ كذلك اتبع جاعة من السلمي هذه‬
‫أَنفُ َ‬
‫الطريقة اليهودية القبيحة فكانوا ي ْدعُونَ الناسَ إل الخلق وشريعة النسانية وف الوقت ذاته‬
‫يبتعدون بأنفسهم مراحل كثية عن العمل بذه الخلق‪ ،‬ورغم ما يظهرونه ف كل مفل وملس‬
‫من مبتهم للدين وتعلّقهم الشديد به‪ ،‬يتصرفون عملً تصرّف أعداء السلم ول يطون خطوة ف‬
‫سبيله تتعارض مع مصالهم! أجل لو ل يكن المر كذلك لا وجدنا السلم يعان من هذا‬
‫النطاط ولا وجدنا السلمي واقعي ف هذه الذلة والسكنة الت نراها اليوم‪.‬‬
‫‪ -6‬تريف كتاب ال‪ :‬كما قام أحبار اليهود بتحريف كتاب ال لتحقيق مآربم الشخصية‬
‫كما قال سبحانه‪:‬‬
‫ن َبعْ ِد مَا َعقَلُوهُ َوهُ ْم َيعْلَمُونَ ﴾‬
‫﴿ وَقَدْ كَانَ فَرِي ٌق ِمْنهُ ْم يَسْ َمعُونَ كَلمَ اللّ ِه ثُ ّم يُحَرّفُونَ ُه مِ ْ‬
‫[البقرة‪.]75:‬‬
‫كذلك قامت « ِفرَقُ الغُلة» من الشيعة ‪ -‬كما مرّ مبسوطا ف الفقرة الثامنة من فصل‬
‫أسباب وضع الديث ف هذا الكتاب ‪ -‬بتحريف معان القرآن الكري وتأويلها لتنطبق على‬
‫عقائدهم الباطلة‪ ،‬وكانوا ينشرون حفنة من الراء الطابقة لعقائدهم السخيفة بوصفها من تعاليم‬
‫القرآن ويضعون لتأييدها أحاديث ينسبونا إل الئمة الطهار ويشيعونا بي الناس‪.‬‬
‫ناية ما ف المر أن اليهود نحوا ف هذا السعى واستطاعوا أن يكتموا ما أرادوا كتمانه من‬
‫التوراة ويضيفوا ما أرادوا إضافته إليها وف النهاية أوجدوا هذه التوراة الالية‪ ،‬أما اليات الوضوعة‬
‫الت افترتا « ِفرَقُ الغُلة» فبقيت لسن الطالع حبيسةً ضمن الحاديث الوضوعة ول تستطع حت‬
‫اليوم ولِـلّهِ المد أن تلوّث القرآن القدّس‪.‬‬
‫أيها القرّاء الحترمون! لو تأمّلتم عادات اليهود وأخلقهم الفردية والجتماعية وعادات كثي‬
‫موقع ‪- 217‬‬
‫من عوام السلمي ‪-‬خاصّة الشيعة‪ -‬لفهمتم أن كثيا من أخلق اليهود الت شرحتُها سَرَتْ إل‬
‫صلّى‬
‫ب الات َ‬ ‫السلمي‪ ،‬وف النهاية ستصدّقون أنّ ذلك الديث الشريف هو من جلة معجزات الن ّ‬
‫ل عَلَيه وَآلِهِ َوسَلّمَ‪.‬‬
‫اُ‬
‫كما ذكرنا ف الصفحة (‪ )144‬من هذا الكتاب‪ ،‬ل يستطع القائلون بالرجعة أن يُبزوا دليلً‬
‫لثبات عقيدتم سوى «الب» (أي الديث)‪ ،‬بل ليس لديهم من دليل سوى ذلك‪ ،‬ورغم‬
‫تسكهم ببعض اليات القرآنية وبالجاع النقول‪ ،‬إل أنم لا كانوا يفسرون اليات طبقا لُفاد‬
‫تلك الحاديث ول يفهمون القرآن الكري إل من خلل تلك الروايات‪ ،‬كما أن «الجاع‬
‫النقول» هو من شعب خب الواحد ويسمى ف الصطلح بـ«خب الواحد اللّب»؛ لذا فإن‬
‫مرجعهم القيقي ف استدللم باليات والجاع هو إل «خب الحاد» ذاته‪ .‬ومع ذلك ولننا‬
‫وعدناكم أن نتماشى مع القائلي بالرجعة وأن نبحث كل دليل من أدلتهم الثلثة على حدة‪ ،‬لذا‬
‫بعد أن فصّلنا الكلم عن أدلتهم من الخبار وكذلك أجبنا خلل ذلك عن استدللتم من بعض‬
‫آيات القرآن‪ ،‬نأت الن إل مناقشة استدللم بالجاع فنقول‪:‬‬
‫ذكر الجلسي بعد نقله لخبار الرجعة ناقلً عن السيد الرتضى أن عمدة الدلة على الرجعة‬
‫هو إجاع الطائفة الذي يعكس قول العصوم‪.‬‬
‫فأقول‪ :‬إن جيع الحققي يتّفقون على أن «الجاع النقول» ليس دليلً مستقلً بل هو أحد‬
‫أقسام خب الحاد ويُعبّر عنه بـ«خب الواحد اللّب»‪ ،‬ول ير جاعة من الحققي كالشهيد الثان‬
‫والشيخ مرتضى النصاري والخوند الراسان وغيهم حجيّته حت ف السائل الفرعية الت تكفي‬
‫فيها الدلة الظنية‪ ،‬فضلً عن السائل العتقادية الت تتوقف على العلم واليقي‪.‬‬
‫واللصة فإن «الجاع النقول» على فرض ثبوت حجيّته‪ ،‬من الدلّة الظنيّة‪ ،‬والدليل الظنّ‬
‫كما بيّنا ف بداية الكتاب ل يُقبَل ف السائل العتقادية إطلقا‪.‬‬
‫أصبح معلوما إذن ما ّت ذكره أنّ «الرّ ْجعَة» وعودة الموات إل الدنيا لا كانت أمرا‬
‫مالفا للصل الثابت ف عال الكون ولسنّة ال التميّة وأنه ليس لدينا أي دليل عقل ّي أو نقليّ‬
‫صحيح يسمح لنا أن نُعرض عن هذا الصل السلّم‪ ،‬فل مندوحة أمامنا من أن نعتب هذه‬
‫العقيدة عقيدة موهومة ل أصل لا‪.‬‬
‫موقع ‪- 218‬‬
‫أجل إن تلك الخبار الت ذكرناها‪ ،‬بعزل عن مالفتها للقرآن الكري ولكم العقل‪ ،‬أو عدم‬
‫وجود آيات قرآنية تؤيدها‪ ،‬يكن تأويلها بأن يكون الراد من الرجعة فيها رجعة آثار الئمة‬
‫الطهار ودولتهم كما أشار السيد الرتضى ‪-‬فيما نقله الرحوم الجلسيّ عنه‪ -‬إل ذهاب بعض‬
‫المامية إل هذا الرأي وقال‪[ :‬فأما من تأوّل الرجعةَ ف أصحابنا على أ ّن معناها رجوع الدولة‬
‫والمر والنهي من دون رجوع الشخاص وإحياء الموات فإن قوما من الشيعة لا عجزوا عن‬
‫نصرة «ال ّرجْعَة» وبيان جوازها وأنا تناف التكليف عوّلوا على هذا التأويل للخبار الواردة‬
‫بالرّجعة‪]..‬‬
‫ق وتكامل متواصَليْن فسيأت يومٌ ف‬
‫فأقول‪ :‬لا كانت عقول البشر وأفكارهم ف حالة تر ّ‬
‫النهاية يصبح فيه أكثر الناس عقلءً مفكرين‪ ،‬ول شك أن الناسَ ستدرك ف مثل ذلك اليوم حقائقَ‬
‫دين السلم وشريعةَ الفطرة والعقل الت هدفها منذ اليوم الول هم العقلء وأولو اللباب‪،‬‬
‫وسيعود السلم ف النهاية إل عظمته وازدهاره الوّل وهذه العودة هي ف القيقة عودةٌ أيضا‬
‫لثار الئمّة الكرام ورجعةٌ لم‪.‬‬
‫وبالطبع فرضٌ على كل مسلم اعتقد بالرجعة بذا العن أن ينتظر دائما مثل هذا اليوم‪.‬‬
‫وف التام نسلّم على كل مَن اتّبع الدّين القّ أو هو يبحث عنه‪.‬‬
‫وصلّى ال على سيّدنا ممد وآله الطيّبي الطاهرين‬
‫قائمة الصادر والراجع‬

‫(ملحظة‪ :‬ل يذكر الؤلف قائمة مصادره‪ ،‬ولكن استقرأتُ مصادره ومراجعه هذه من حواشي‬
‫كتابه‪ ،‬بيد أنه ل يشي ف حواشيه إل تاريخ ومكان النشر للمصادر الت يرجع إليها‪،‬‬
‫بل أحيانا ل يشي حت لسم مؤلف الصدر‪ ،‬بلي يكتفي بذكر اسم الصدر متصرا‬
‫ورقم الصفحة‪ .‬فتواريخ وأماكن النشر الذكورة أدناه من عندي وهي للطبعات الت‬
‫ت أنا منها‪( ).‬الترجم)‬
‫رجع إليها وأحيانا لتلك الت َوّثقْ ُ‬
‫‪-1‬القرآن الكري‪.‬‬
‫‪-2‬ابن الثي الزري‪ ،‬عز الدين أبو السن علي (‪ 630‬ه)‪« ،‬الكامل ف التاريخ»‪ ،‬القاهرة‪،‬‬
‫موقع ‪- 219‬‬
‫‪1302‬ه‪.‬‬
‫‪-3‬ابن الوزي‪ ،‬أبو الفـرج عبد الرحن بن عل ّي البغدادي النبلي (‪ 597‬هـ)‪« ،‬الوضوعات»‪.‬‬
‫‪-4‬ابن الوزي‪ ،‬أبو الفـرج عبد الرحن بن عل ّي البغدادي النبلي (‪ 597‬هـ)‪« ،‬تلبيس‬
‫إبليس»‪ ،‬ط ‪ ،1‬بيوت‪ :‬دار الكتاب العرب‪1405 ،‬ه‪1985 /‬م‪.‬‬
‫‪-5‬ابن الندي‪ ،‬أبو الفرج ممّد بن أب يعقوب‪( ،‬ت ‪« ،)380‬الفهرست»‪ ،‬طبع طهران‪.‬‬
‫‪-6‬ابن حزم الندلسي‪ ،‬أبو ممد علي بن أحد (‪ 456‬ه)‪« .،‬ال ِفصَل ف اللل والهواء والنحل»‪،‬‬
‫القاهرة‪ :‬مكتبة الاني‪.‬‬
‫‪-7‬ابن خلدون‪ ،‬عبد الرحن بن ممد الضرمي (‪ 808‬هـ)‪« ،‬القدمة»‪ ،‬طبع القاهرة‪.‬‬
‫‪-8‬ابن خلكان‪ ،‬أبو العباس شس الدين أحد بن ممد بن أب بكر (‪681‬هـ)‪«،‬وفيات العيان‬
‫وأنباء أبناء الزمان» (العروف بتاريخ ابن خلّكان)‪ ،‬تقيق‪ :‬د‪ .‬إحسان عباس‪ ،‬بيوت‪ :‬دار‬
‫الثقافة‪1978 ،‬م‪ 8( .‬أجزاء)‪.‬‬
‫‪-9‬ابن طاووس‪ ،‬السيد عليّ بن موسى بن جعفر اللّي (‪ 644‬هـ)‪« ،.‬فرج الهموم ف تاريخ‬
‫علماء النجوم»‪.‬‬
‫‪-10‬ابن كثي‪ ،‬الافظ أبو الفداء إساعيل الدمشقي (‪ 774‬هـ)‪« ،‬تفسي القرآن العظيم»‪ ،‬طبع‬
‫بيوت‪1401 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪-11‬أبو السن الشعري‪ ،‬المام علي بن إساعيل (‪ 324‬أو ‪330‬ه؟)‪« ،‬مقالت السلميي‬
‫واختلف الصلي»‪ ،‬ط ‪ ،2‬القاهرة‪ .‬بتحقيق وتعليق ممد مي الدين عبد الميد‪1389 ،‬ه‪.‬‬
‫‪-12‬أبو علي الائري‪ ،‬الشيخ ممد بن إساعيل (‪ 1215‬هـ)‪« ،‬منتهى القال ف علم الرجال»‪.‬‬
‫‪-13‬أحد أمي‪« ،‬ضحى السلم»‪ ،‬ط ‪ ،10‬بيوت‪ :‬دار الكتاب العرب‪ ،‬بدون تاريخ‪.‬‬
‫‪-14‬أحد أمي‪« ،‬فجر السلم»‪ ،‬ط ‪ ،11‬بيوت‪ :‬دار الكتاب العرب‪1975 ،‬م‪.‬‬
‫‪-15‬الخوند الراسان‪« ،‬كفاية الصول»‪.‬‬
‫‪-16‬السترآبادي‪ ،‬اليزا ممد (‪ 1021‬هـ)‪« ،‬منهج القال ف تقيق أحوال الرجال» العروف‬
‫موقع ‪- 220‬‬
‫بالرجال الكبي‪ ،‬طبع طهران‪1306 ،‬هـ‪.‬‬

‫‪-17‬النصاري‪ ،‬الشيخ مرتضى (‪ 1281‬هـ)‪« ،‬فرائد الصول» (وُيعْرَف أيضا بـ«الرسائل»)‪،‬‬
‫تقيق لنة تقيق تراث الشيخ العظم‪ ،‬ط ‪ ،1‬قم‪ :‬ممع الفكر السلمي‪ 1419 ،‬هـ‪4( ،‬‬
‫ملدات)‪.‬‬
‫‪-18‬البغدادي‪ ،‬المام أبو منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي (‪ 429‬ه)‪« ،‬الفَرق بي الفِرَق‬
‫وبيان الفرقة الناجية»‪ ،‬بيوت‪ :‬دار الفاق الديدة‪ ،‬ط ‪1977 ،2‬م‪.‬‬
‫‪-19‬البلغي‪ ،‬الشيخ ممد جواد النجفي (‪1352‬هـ)‪« ،‬آلء الرحن ف تفسي القرآن»‪.‬‬
‫‪-20‬التفرشي‪ ،‬آقا مي مصطفى بن السي السين (‪ 1015‬أو ‪ 1031‬هـ؟)‪« ،‬نقد الرجال»‪،‬‬
‫طهران‪1318 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪-21‬جرجي زيدان‪« ،‬تاريخ التمدن السلمي»‪ ،‬ط ‪ ،2‬مصر‪ :‬مطبعة اللل بالفجالة‪ 1918 ،‬م‪.‬‬
‫‪-22‬الر العاملي‪ ،‬الشيخ أبو جعفر ممد بن السن (‪1104‬ه)‪« ،‬أمل المل ف معرفة علماء جبل‬
‫عامل» (الطبوع ف ناية كتاب منهج القال للسترآبادي)‪ ،‬طهران‪ 1306 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪-23‬حسن‪ ،‬الشيخ‪ ،‬العروف بـ«صاحب العال» جال الدين بن منصور بن زين الدين الشهيد‬
‫الثان (‪ 1011‬هـ) «منتقى المان ف الحاديث الصحاح والسان»‪.‬‬
‫‪-24‬اللي‪ ،‬العلمة السن بن يوسف بن الطهر (‪ 726‬هـ)‪« ،‬خلصة القوال ف معرفة‬
‫الرجال»‪.‬‬
‫‪-25‬الراغب الصفهان‪« ،‬الفردات ف غريب القرآن»‪ ،‬تقيق وضبط ممد سيد كيلن‪ ،‬ط ‪،2‬‬
‫طهران‪.‬‬
‫‪-26‬رشيد رضا‪ ،‬السيد ممد منشئ ملة النار‪« ،‬الوحي الحمّدي»‪ ،‬طبع مصر‪1352 ،‬هـ‪/‬‬
‫‪1933‬م‬
‫‪-27‬الزبيدي‪ ،‬مب الدين ممّد مرتضى السين الواسطي (‪ 1205‬هـ)‪« ،‬تاج العروس»‪ ،‬تقيق‬
‫علي شيي‪ ،‬بيوت‪ :‬دار الفكر‪ 1414 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪-28‬الزمشري‪ ،‬أبو القاسم مـمود بن عمر (‪ 538‬هـ)‪« ،‬تفسي الكشاف»‪.‬‬
‫موقع ‪- 221‬‬
‫‪-29‬السيوطي‪ ،‬جلل الدين عبد الرحن (‪ 911‬هـ)‪« ،‬الامع الصغي ف أحاديث البشي النذير»‪،‬‬
‫بيوت‪ :‬دار الكتب العلمية‪1410 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪-30‬الشريف الرضي‪ ،‬نج البلغة‪ ،‬طبع بيوت‪.‬‬
‫‪-31‬الشهرستان‪ ،‬أبو الفتح ممّد بن عبد الكري (‪ 548‬هـ)‪« ،‬اللل والنحل»‪ ،‬بيوت‪ :‬دار‬
‫الكتب العلمية‪.‬‬
‫‪-32‬الشهيد الثان‪ ،‬الشيخ زين الدين العاملي (‪ 966‬هـ)‪« ،‬حقائق اليان»‪ ،‬تقيق السيد مهدي‬
‫الرجائي‪ ،‬ط ‪ ،1‬قم‪ :‬مكتبة آية ال العظمى النجفي الرعشي العامة‪ 1419 ،‬هـ‪..‬‬
‫‪-33‬الشهيد الثان‪ ،‬الشيخ زين الدين العاملي (‪ 966‬هـ)‪« ،‬البداية ف علم الدراية»‪.‬‬
‫‪-34‬الشهيد الثان‪ ،‬الشيخ زين الدين العاملي (‪ 966‬هـ)‪« ،‬القاصد العلية»‪.‬‬
‫‪-35‬الشهيد الثان‪ ،‬الشيخ زين الدين العاملي‪ 966( ،‬هـ)‪« ،‬الدراية»‪ ،‬ط ‪ ،3‬قم‪ :‬منشورات‬
‫مكتبة الفيد‪ 1409 ،‬هـ‪ ،‬طبعة مصورة بالفست عن طبعة قدية نشر ممد جعفر آل‬
‫إبراهيم‪ ،‬النجف‪ :‬مطبعة النعمان‪.‬‬
‫‪-36‬الشوشتري‪ ،‬الشهيد الثالث القاضي نور ال (‪ 1021‬هـ)‪« ،‬مالس الؤمني»‪.‬‬
‫‪-37‬الصدر‪ ،‬السيد حسن الوسوي العاملي الكاظمي (‪ 1354‬هـ)‪« ،‬الشيعة وفنون السلم»‪.‬‬
‫‪-38‬الصدوق‪ ،‬الشيخ ممد بن علي بن بابويه القمي (‪ 381‬ه)‪« ،‬الصال»‪.‬‬
‫‪-39‬الصدوق‪ ،‬الشيخ ممد بن علي بن بابويه القمي (‪ 381‬ه)‪« ،‬العتقادات ف دين المامية» أو‬
‫الطبعة الجرية (الطبوعة مع شرح الباب الادي عشر)‬
‫‪-40‬الصفّار‪ ،‬الشيخ ممد بن السن بن فروخ (التوف ‪ 290‬هـ)‪« ،‬بصائر الدرجات»‪ ،‬طبع‬
‫طهران‪.‬‬
‫‪-41‬صفي الدين‪ ،‬أبو تراب الرتضى بن الداعي بن القاسم السين الرازي اللقب بعلم الدى‬
‫(القرن ‪ 6‬الجري) «تبصرة العوام ومعرفة مقالت النام» (بالفارسية ف اللل والنحل)‪.‬‬
‫‪-42‬الطبسي‪ ،‬الشيخ أمي السلم أبو على الفضل بن السن (‪ 560‬هـ)‪« ،‬ممع البيان ف تفسي‬
‫القرآن»‪ ،‬طبع بيوت‪1379 ،‬هـ‪ 6( .‬أجزاء)‬
‫موقع ‪- 222‬‬
‫‪-43‬الطبي‪ ،‬أبو جعفر ممد بن جرير الملي (‪ 310‬هـ)‪« ،‬تفسي الطبي أو جامع البيان ف‬
‫تأويل القرآن»‪ 20( .‬جزءا)‬
‫‪-44‬الطوسي‪ ،‬شيخ الطائفة أبو جعفر ممد بن السن (‪ 460‬هـ)‪« ،‬اختيار معرفة الرجال»‪.‬‬
‫‪-45‬الطوسي‪ ،‬شيخ الطائفة أبو جعفر ممد بن السن (‪ 460‬هـ)‪« ،‬الفهرست» طبع كلكوتة‪.‬‬
‫‪-46‬الطوسي‪ ،‬شيخ الطائفة أبو جعفر ممد بن السن‪ 460( ،‬هـ)‪« ،‬عدّة الصول»‪.‬‬
‫‪-47‬عبده‪ ،‬الشيخ ممد‪« ،‬التفسي»‪.‬‬
‫‪-48‬الفتن‪ ،‬الحدث ممد طاهر بن علي الندي (‪ 986‬هـ)‪« ،‬تذكرة الوضوعات»‪.‬‬
‫‪-49‬فريد وجدي‪ ،‬الستاذ ممد‪« ،‬دائرة معارف القرن العشرين»‪ ،‬ط ‪ ،3‬بيوت‪ :‬دار العرفة‪،‬‬
‫‪1971‬م‪.‬‬
‫‪-50‬الكشي‪« ،‬اختيار معرفة الرجال أو رجال الكِشّي»‪ ،‬طبع كربلء‪.‬‬
‫‪-51‬الكلين‪ ،‬الشيخ الحدث ممد بن يعقوب (‪ 329‬هـ)‪« ،‬الصول من الكاف»‪ ،‬طبع طهران‪.‬‬
‫‪-52‬الا َمقَانّ‪ ،‬الشيخ عبد ال (‪ 1350‬أو ‪ 1351‬هـ)‪« ،‬تنقيح القال ف أحوال الرجال»‪ ،‬الطبعة‬
‫الجرية القدية (ف ‪ 3‬ملدات)‪.‬‬
‫‪-53‬الامقان‪ ،‬الشيخ عبد ال (‪ 1350‬أو ‪ 1351‬هـ)‪« ،‬مقباس الداية ف علم الدراية»‪( .‬الطبوع‬
‫مع كتابه الرجال الكبي‪ :‬تنقيح القال)‪.‬‬
‫‪-54‬الامقان‪ ،‬الشيخ عبد ال (‪ 1350‬أو ‪ 1351‬هـ)‪« ،‬نتائج التنقيح»‪.‬‬
‫‪-55‬ملة «إيرانشهر» طبع برلي‪( .‬بالفارسية)‪.‬‬
‫‪-56‬ملّة «آينده»‪ ،‬طبع طهران‪( .‬بالفارسية)‪.‬‬
‫‪-57‬ملة «وظيفة»‪ ،‬طبع طهران‪( .‬بالفارسية)‪.‬‬
‫‪-58‬الجلسي‪ ،‬الل ممد باقر بن ممد تقي(‪ 1111‬هـ)‪« ،‬الوجيزة»‪.‬‬
‫‪-59‬الجلسي‪ ،‬الل ممد باقر بن ممد تقي(‪ 1111‬هـ)‪« ،‬بار النوار»‪ ،‬الطبعة الجرية القدية‪،‬‬
‫وطبعة بيوت‪ :‬مؤسّسة الوفاء‪ ،‬عام ‪1404‬هـ‪ 110( ،‬ملدات)‪.‬‬
‫موقع ‪- 223‬‬
‫‪-60‬الجلسي‪ ،‬الل ممد باقر بن ممد تقي(‪ 1111‬هـ)‪« ،‬زاد العاد» (بالفارسية)‪.‬‬
‫‪-61‬الجلسي‪ ،‬لل ممد باقر بن ممد تقي (‪ 1111‬هـ)‪« ،‬السماء والعال»‪.‬‬
‫‪-62‬مسلم‪ ،‬المام مسلم بن الجاج القشيي النيسابوري (‪ 261‬ه)‪« ،‬صحيح مسلم»‪.‬‬
‫‪-63‬الفيد‪ ،‬الشيخ ممد بن ممد بن النعمان ابن العلم أبو عبد ال‪ ،‬العكبي البغدادي (‪413‬‬
‫هـ)‪« ،‬أوائل القالت»‪ ،‬تقيق إبراهيم النصاري الزنان الوئين‪ ،‬بيوت‪ :‬دار الفيد‪ ،‬ط ‪،2‬‬
‫‪ 1414‬هـ‪1993 /‬م‪.‬‬
‫‪-64‬الهدي لدين ال‪ ،‬المام الزيدي أحد بن يي بن الرتضى (‪ 840‬هـ) «النية والمل ف شرح‬
‫كتاب اللل والنحل»‪.‬‬
‫‪-65‬مي داماد‪ ،‬ممّد باقر السين الرعشي‪« ،‬الرواشح السماوية»‪ ،‬قم‪ :‬منشورات مكتبة آية ال‬
‫الرعشي النجفي‪1405 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪-66‬اليزا الصفهان‪ ،‬عبد ال الفندي التبيزي (‪ 1134‬هـ)‪« ،‬رياض العلماء وحياض‬
‫الفضلء»‪.‬‬
‫‪-67‬ميزا بابا الشيازي (‪1286‬هـ)‪« ،‬آيات الولية» (بالفارسية)‪ ،‬طبع طهران‪.‬‬
‫‪-68‬النجاشي‪ ،‬الشيخ الليل أبو العباس أحد بن علي (‪ 405‬هـ)‪« ،‬الرجال»‪ ،‬طبع ببئي‪ .‬وط ‪،5‬‬
‫قم‪ :‬مؤسسة النشر السلمي التابعة لماعة الدرسي‪ 1416 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪-69‬النوبت‪ ،‬أبو ممد السن بن موسى (توف بي ‪ 300‬و ‪ 310‬هـ)‪« ،‬فرق الشيعة»‪( ،‬الطبعة‬
‫القدية)‪ ،‬صححه وعلق عليه‪ :‬السيد ممد صادق آل بر العلوم‪ ،‬النجف ‪1355‬ه‪ .‬وط ‪،2‬‬
‫بيوت‪ :‬دار الضواء‪1404/1984 ،‬م‪.‬‬
‫‪-70‬النوري الطبسي‪ ،‬اليزا حسي الازندران (‪ 1320‬هـ)‪« ،‬مستدرك الوسائل»‪.‬‬
‫الراجع الضافية الت رجعت إليه أيضا ف التحقيق والواشي‪:‬‬
‫‪-1‬ابن هشام‪ ،‬عبد اللك بن هشام بن أيوب الميي (‪ 213‬أو ‪218‬ه)‪« ،‬السية النبوية»‪ ،‬تقيق‬
‫مصطفى السقا وآخرين‪ ،‬القاهرة‪.‬‬
‫‪-2‬الردبيلي‪ ،‬ممد بن علي الغروي الائري (‪ 1101‬هـ)‪« ،‬جامع الرواة»‪ ،‬طبع قم‪1403 ،‬‬
‫موقع ‪- 224‬‬
‫هـ‪.‬‬
‫‪-3‬اللبان‪ ،‬الحدّث ممد ناصر الدين‪« ،‬صحيح الامع الصغي»‪ ،‬الرياض‪ :‬الكتب السلمي‪،‬‬
‫‪1406‬هـ‪.‬‬
‫‪-4‬المي‪ ،‬السيد مسن العاملي الدمشقي (‪ 1370‬ه)‪« ،‬أعيان الشيعة»‪ ،‬تقيق حسن المي‪،‬‬
‫بيوت‪ :‬دار العارف‪1406 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪-5‬البخاري‪ ،‬المام ممد بن إساعيل العفي (‪ 256‬ه)‪« ،‬صحيح البخاري»‪ ،‬الكتبة العصرية‪،‬‬
‫بيوت‪1418 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪-6‬البيهقي‪ ،‬أبو بكر أحد بن السي (‪ 458‬هـ)‪« ،‬شعب اليان»‪ ،‬طبع مصر‪ 1410 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪-7‬الطهران‪ ،‬آقا بزرگ (‪1388‬هـ أو ‪ 1389‬هـ)‪« ،‬الذريعة إل تصانيف الشيعة»‪ ،‬إعداد‬
‫وتنسيق وفهرسة‪ :‬السيد أحد السين‪ ،‬ط ‪ 1986 - 1406 ،2‬م‪ ،‬بيوت‪ :‬دار الضواء‪( .‬‬
‫‪ 26‬جزءا)‬
‫‪-8‬التستري‪ ،‬الشيخ ممد تقي (القرن ‪ 14‬هـ)‪« ،‬قاموس الرجال»‪ ،‬طهران‪ 1379 ،‬هـ‪11( .‬‬
‫ملدا)‪.‬‬
‫‪-9‬الر العاملي‪ ،‬الشيخ أبو جعفر ممد بن السن (‪1104‬ه)‪« ،‬وسائل الشيعة إل تصيل مسائل‬
‫الشريعة»‪ ،‬الطبعة الجرية‪ ،‬وط مؤسسة آل البيت‪ ،‬قم‪1409 ،‬ه‪.‬‬
‫‪-10‬الطباطبائي العلمة السيد ممد حسي (‪ 1412‬هـ)‪« ،‬تفسي اليزان»‪ ،‬طبع بيوت‪20( .‬‬
‫جزءا)‬
‫‪-11‬الطوسي‪ ،‬شيخ الطائفة أبو جعفر ممد بن السن‪« ،‬التبيان ف تفسي القرآن»‪ ،‬الطبعة‬
‫الجرية‪.‬‬
‫‪-12‬اليثمي‪ ،‬الافظ نور الدين علي بن أب بكر اليثمي (‪807‬هـ)‪« ،‬ممع الزوائد ومنبع‬
‫الفوائد»‪ ،‬القاهرة‪ :‬دار الريان للتراث‪ ،‬وبيوت‪ :‬دار الكتاب العرب‪ 1407 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫موقع ‪- 225‬‬
‫فهرس الحتويات‬
‫مقدمة المترجم‪2........................................ .................................‬‬
‫افتتاحية‪8............................................................ .......................‬‬
‫ديباجة‪9............................................................... ......................‬‬
‫السلم دين الفطرة وشريعة النسانية‪13............................................‬‬
‫أجل السلم دين العقل والفكر ‪14................................................:‬‬
‫سطِيَّة‪20............................................................... ..‬‬
‫ن الوَ َ‬
‫م دِي ْ ُ‬
‫سل ُ‬‫ال ْ‬
‫السلم دين العلم والحكمة!‪30....................................................... ..‬‬
‫جة!‪33.......................................................‬‬ ‫السلم دين البرهان والح َّ‬
‫الكنيسة والعلم ‪35................................................................. .......‬‬
‫صب الجاهل‪40...................................‬‬ ‫السلم عدو التقليد العمى والتع ّ‬
‫مكانة الحديث وتاريخ تدوينه في السلم ‪51.........................................‬‬
‫الدوافع لوضع الحديث ‪57...............................................................‬‬
‫‪ -1‬النزاع حول الخلفة والخصومة السياسية‪58..................................:‬‬
‫صب‪71........................................................................... :‬‬ ‫‪ -2‬التع ُّ‬
‫‪ -3‬اختلط المسلمين بالجانب ودخول الفلسفة إلى السلم‪77..............:‬‬
‫‪ -1‬تناسخ الرواح‪80.................................... .............................:‬‬
‫‪ -2‬مسألة خلود وأبديّة عذاب جهنّم‪82............................................‬‬
‫حدُوث كلم الله‪82........................................ ......:‬‬ ‫‪ -3‬مسألة قِدَم و ُ‬
‫‪ -4‬مسألة القدر (الجبر والتفويض) والبحث في صفات الله‪83.............:‬‬
‫‪ -5‬البحث في كيفية المعراج‪84....................................... ............:‬‬
‫‪ -6‬الرجعة‪85.........................................................................:‬‬
‫‪ -7‬مسألة التشبيه‪86............................................. ...................:‬‬
‫‪ -8‬تحريف كتاب الله‪88............................................................:‬‬
‫‪ -4‬تخريب السلم وترويج المذاهب الباطلة‪93...................................:‬‬
‫رب إلى الخلفاء وإحراز المنزلة والمقام في المجتمع‪94...............‬‬ ‫‪ -5‬التق ّ‬
‫‪ -6‬الرتزاق‪95........................................................................... :‬‬
‫‪ -7‬الترغيب والترهيب‪96................................................. .............:‬‬
‫العلمات التي يُعرف بها الحديث الموضوع‪98.......................................‬‬
‫أقسام الحديث‪101........................................................... .............‬‬
‫الرجعة تُخالف الصل الثابت في عالم الكون وسنة الله الحتمية‪106...........‬‬
‫القائلون بالرجعة لم يقيموا على قولهم إل دليل ً واحداً ‪108........................‬‬
‫أخبار الرجعة ليست متواترة ل لفظيا ً ول معنويا ً ‪109...............................‬‬
‫تمحيص روايات الرجعة التي نقلها المرحوم المجلسي في «بحار النوار» ‪114‬‬
‫القرآن يقول‪ :‬الموتى ل يرجعون إلى الدنيا أبداً ‪203................................‬‬
‫خلصة هذا البحث‪207.............................................................. ...:‬‬
‫موقع ‪- 226‬‬
‫استدلل السيد المرتضى على الرجعة والجابة عنه‪209...........................‬‬

‫اتباع كثير من المسلمين سنن من قبلهم لسيما اليهود ‪211......................‬‬
‫المعنى الحقيقي للشفاعة‪213.................................................. .....:‬‬
‫قائمة المصادر والمراجع‪219....................................... .....................‬‬
‫المراجع الضافية التي رجعت إليه أيضا ً في التحقيق والحواشي‪224........:‬‬
‫فهرس المحتويات‪226...................................................... ..............‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫موقع ‪- 227‬‬
‫ت بمد ال‪...‬‬
‫موقع ‪- 228‬‬

الإسلام والرجعة: عبد الوهاب فريد التنكابني

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

الإسلام والرجعة: عبد الوهاب فريد التنكابني

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫السلم والرجعة‬

‫عبد الوهاب فريد ُتنْكَابُن‬

‫ترجه إل العربية وقدّم له وعلّق حواشيه‬

‫() المين‪« ،‬كشف السرار» (عرب)‪ ،‬ص ‪.78‬‬ ‫‪1‬‬

‫() شريعت سنغلجي‪« ،‬كليد فهم قرآن»‪ ،‬ص ‪.7-5‬‬ ‫‪2‬‬

‫الترجم سعد رستم‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ت بعون ال تعال بالسعي‬

‫طهران‪ -‬الامس عشر من شهر‬

‫عبد الوهاب فريد‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫السلم دين الفطرة وشريعة النسانية‬

‫السلم دين الفطرة وشريعة النسانيّة‪ ،‬السلم دين العقل والفكر‪،‬‬

‫س عَلَى الّذِي َن ل َي ْعقِلُونَ * ُقلِ انْ ُظرُوا مَاذَا فِي‬

‫جعَلَ النّاسَ ُأمّ ًة وَا ِحدَ ًة وَل يَزَالُونَ‬

‫لنّ َجهَّن َم مِنَ اْلجِنّ ِة وَالنّاسِ أَ ْج َم ِعيَ)) [هود‪:‬‬ ‫ك لََأمْ َ‬

‫ينقرضون فيه بقتضى قانون الركة الفكرية والتطور العقلي‪.‬‬

‫ب مَُتكَبّرٍ جَبّارٍ)) [غافر‪( .]35:‬الترجم)‬

‫ل عَلَيه وَآلِهِ َوسَلّمَ عندما يقيم الجة على أن القرآن‬

‫«القدس» عبارة «أغنام ال»! (الترجم)‬

‫() ممد رشيد رضا‪ ،‬الوحي الحمّدي‪ ،‬ص ‪.111‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫السْلمُ دِيْنُ الوَسَ ِطيّة‬

‫السلم دين الوسطية الامع بي حقوق الروح والسم والافظ‬

‫ول شبهة أن كل ذلك من العوامل الهمة للتربية الخلقية الفردية والجتماعية‪.‬‬

‫والشجاعة والشهامة؟ هل هم فعلً ل خوف عليهم ول هم يزنون؟ إن كاتب هذه السطور ل‬

‫والسمية للنسان وتعمي دنياه وأخراه‪،‬مع حفظه للتعادل والتوازن بينها‪.‬‬

‫نقول فيه بكلّ تأكيد أن السلم دين العلم والكمة‪:‬‬

‫السلم دين العلم والكمة!‬

‫مصادر الديث وصححه اللبان ف «صحيح الامع الصغي (‪( »)3913‬الترجم)‪.‬‬

‫حكْ َم َة َوإِنْ كَانُوا مِنْ َقبْلُ َلفِي ضَل ٍل ُمبِيٍ ﴾ [المعة‪.]2:‬‬

‫لِـلّهِ شريكا دون أن يتلكوا أي برهان على ذلك فيقول‪:‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫السلم دين البهان والجّة!‬

‫كُنتُمْ صَادِقِيَ ﴾ [النمل‪.]64:‬‬

‫() ملة «إيرانشهر» طبع برلي‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫() ملة «إيرانشهر» طبع برلي‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫() ملة وظيفة‪ :‬ج ‪/1‬ص ‪.79‬‬ ‫‪1‬‬

‫() ملة وظيفة‪ :‬ج ‪/1‬ص ‪.80‬‬ ‫‪2‬‬

‫() ملة وظيفة‪ :‬ج ‪/1‬ص ‪.83‬‬ ‫‪3‬‬

‫() ملة وظيفة‪ :‬ج ‪/ 1‬ص ‪.82‬‬ ‫‪4‬‬

‫() ملة وظيفة ج ‪/1‬ص ‪.89-88‬‬ ‫‪2‬‬

‫() ملة وظيفة ج ‪/1‬ص ‪.92-89‬‬ ‫‪1‬‬

‫() ملّة آينده‪ :‬ج ‪.9‬‬ ‫‪2‬‬

‫() ملّة آينده‪ :‬ج ‪.9‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫السلم عدو التقليد العمى والتعصّب الاهل‬

‫() علم الجتماع‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪.96-92‬‬ ‫‪1‬‬

‫كَانَ آبَا ُؤهُ ْم ل َيعْلَمُونَ َشْيئًا وَل َي ْهتَدُونَ ﴾ [الائدة‪.]104:‬‬

‫() الشهيد الثان‪ ،‬القاصد العلية‪ ،‬ص ‪.25‬‬ ‫‪3‬‬

‫() الشهيد الثان‪ ،‬حقائق اليان‪ ،‬ص ‪.59‬‬ ‫‪2‬‬

‫() الشهيد الثان‪ ،‬حقائق اليان‪ ،‬ص ‪.149 - 148‬‬ ‫‪1‬‬

‫() الخوند الراسان‪ ،‬كفاية الصول‪ ،‬ص ‪( .472‬الترجم)‬ ‫‪1‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫مكانة الديث وتاريخ تدوينه ف السلم‬

‫() انظر أحد أمي‪ ،‬فجر السلم‪ ،‬ص ‪.265‬‬ ‫‪1‬‬

‫() أحد أمي‪ ،‬ضحى السلم‪ ،‬ج ‪/ 2‬ص ‪.107‬‬ ‫‪1‬‬

‫() أحد أمي‪ ،‬فجر السلم‪ ،‬ص ‪.266‬‬ ‫‪2‬‬

‫() أحد أمي‪ ،‬ضحى السلم‪ ،‬ج ‪/ 2‬ص ‪.107‬‬ ‫‪3‬‬

‫() تاريخ التمدن السلمي‪ ،‬ج ‪/3‬ص ‪.68‬‬ ‫‪4‬‬

‫() مقدمة ابن خلدون‪ ،‬ص ‪.242‬‬ ‫‪5‬‬

‫() رجال ال ِكشّي‪ ،‬طبع كربلء‪ ،‬ص ‪.258 - 257‬‬ ‫‪1‬‬

‫() رجال ال ِكشّي‪ ،‬ص ‪ ،195‬طبع كربلء‪.‬‬ ‫‪2‬‬