الخرافات الوافرة في زيارة القبور: السيد أبو الفضل بن الرضا البرقعي القمي

‫الخرافات الوافرة في زيارات القبور‬
‫بسم ال الرحن الرحيم‬
‫الخرافات الوافرة‬
‫في زيارات القبور‬
‫أّلفَ ُه (بالفارسيّة) آية ال‪:‬‬
‫السيد أبو الفضل بن الرضا البُ ْر ِقعِ ّي ال ُقمّيّ‬

‫(‪1992 - 1908‬م)‬
‫ترجه إل العربية وقدّم له وهذّبه وعلّق حواشيه‬

‫سعد ممود رستم‬
‫اجتهادات‬
‫تم تحميل المادة من موقع ‪- 3 -‬‬
‫‪www.ijtehadat.com‬‬
‫مقدمة الترجم‬
‫بسم ال الرحن الرحيم‪ ،‬المد ل رب العالي‪ ،‬وأفضل الصلة وأت التسليم على سيد‬
‫الرسلي وخات النبيّي أب القاسم ممّد وعلى آله الطيبي الطاهرين وصحبه الخيار النتجبي‪،‬‬
‫وعلى جيع النبياء والرسلي ومن سار على نجهم ودعا بدعوتم إل يوم الدين‪ ،‬وبعد‪،‬‬
‫فإن من أش ّد ما ابتُِل َي به الئمة الطهار من آل الرسول عليهم السلم قيام جاعات من‬
‫س كثي من الحاديث الكاذبة والترّهات‬
‫الغلة أو الزنادقة الندسّون بي صفوف تلميذهم بد ّ‬
‫الباطلة والروايات الطائفية الت تبث الفرقة والختلف ونسبتها كذبا إليهم أو إل رسول ال صلى‬
‫ال عليه وآله وسلم‪ ،‬وبثّها ‪ -‬كما يقول الستاذ الحقق ممد باقر البهبودي(‪ - )1‬ف الصحائف‬
‫والصول ترويا لفكارهم الضالة أو تريبا للسلم من داخله كي يتلط الق بالباطل وتتنفر منه‬
‫طباع التفكّرين وأنظار العالي‪.‬‬
‫وقد بذل أئمة أهل البيت عليهم السلم جهدا كبيا ف فضح هؤلء الغلة ولعنهم والتحذير‬
‫من أخطارهم وأفكارهم وإعلن الباءة من أقاويلهم وغلوّهم بقّهم‪ ،‬كما بذل علماء الرجال (من‬
‫الشيعة المامية) جهودا مشكورةً ف تعقّب هؤلء الغلة وفضحهم وبيان أحوالم‪ ،‬ويسّروا بذلك‬
‫السبيل على من أتى بعدهم ليعرف الصيل من الدخيل والصحيح القبول من الضعيف التروك‪،‬‬
‫وقد أجع علماء الشيعة الصوليون الحققون على تكفي الغلة وتضليل أقاويلهم حت قال مرجع‬
‫الشيعة المامية العلى ف عصره السيد أبو القاسم الوئي (رح) ف فتواه الشهية حول الفوّضة‬
‫الغلة‪..« :‬إن الكتاب العزيز (أي القرآن) يدلّ على أن المور الراجعة إل التكوين والتشريع كلها‬
‫بيد ال سبحانه (إل أن قال)‪ :‬فهذا العتقاد [أي الغلوّ والتفويض] انكارٌ للضروري‪..‬فيبتن كفر‬
‫هذه الطائفة (الغلة والفوضة)»‪.‬‬
‫هذا علوة على أن الئمة من آل الرسول عليهم السلم وضعوا لواجهة حركة الدس‬
‫() ان ظر م مد با قر البهبودي ‪ « ،‬صحيح الكا ف»‪( ،‬ط ‪ ،1‬بيوت‪ ،‬الدار ال سلمية‪1401 ،‬ه ـ‪1981/‬م)‪ ،‬القد مة‪،‬‬ ‫‪1‬‬
‫الصفحة ج ‪ .‬وقد غربل الستاذ البهبودي ف كتابه هذا جيع روايات «الكاف» للكلين‪ ،‬واستخرج ما رآه صحيحا‬
‫منه فكانت الروايات الصحيحة هي (‪ )4428‬رواية فقط من أصل (‪ )16199‬رواية‪ ،‬أي أنه أسقط حوال ثلثة أرباع‬
‫أحاديث الكاف معتبا إيّاها روايات مرفوضة وغي صحيحة‪.‬‬
‫والوضع هذه قاعدة متازة شافية وكافية لو أُخِ َذ با لتطهّر التراث الديثي والروائي الشيعي تاما‬
‫من كل الرافات والباطيل والكاذيب الت انتشرت فيه كثيا مع السف‪ ،‬أل وهي قاعدة‬
‫العرض على القرآن الكري‪ ،‬فقد روي هذا العن عن أئمة أهل البيت عليهم السلم بعبارات متنوعة‬
‫كقولم «ل تقبلوا علينا حديثا إل ما وافق الكتاب والسنة» و«ما جاءكم من حديث ل يص ّدقُه‬
‫كتابُ ال فهو باطل» و«ك ّل شي ٍء مردودٌ إل كتاب ال والسنّة‪ ،‬وكلّ حديث ل يوافق كتاب‬
‫ال فهو زخرف» ونوها من الروايات العديدة(‪ )1‬الت حكم بعض الساطي بتواترها تواترا‬
‫معنويا(‪.)2‬‬
‫ومن جلة الوضوعات الت كثر افتراء الحاديث الكاذبة فيها موضوع فضائل زيارات قبور‬
‫الئمّة من آل الرسول عليهم السلم‪ ،‬فقد وضع الغلة أحاديث ل حصر لا ف آداب هذه‬
‫الزيارات وما على الزائر أن يفعله عند الضرحة والعتبات‪ ،‬وما ُأعِدّ للزائر من عظيم الجر‬
‫ت وأدعية منمّقة العبارات مليئة بالغلوّ‬
‫والثوبات والفوز بالنات‪ ،‬واصطنعوا نصوصَ زيارا ٍ‬
‫والبالغات ما ياف روح التوحيد الناصع من الطراءات ويناقض ما ذُكِر ف كتاب ال من اليات‪،‬‬
‫ليقرأها الزوّار عند قبور الئمة أو قبور ذراريهم فينالوا ثوابات جُزافية وأجورا هائلةً خياليّة يجّها‬
‫العقل والشرع‪.‬‬
‫وقد قام مؤلف هذا الكتاب بدراسة وتحيص متون روايات فضائل زيارات القبور هذه‬
‫ج بنتيجة مفادها أن جيع ما ُروِيَ ف فضائل‬
‫ووَ َزَنهَا بيزان القرآن الكري ث التاريخ والعقل‪ ،‬وَ َخرَ َ‬
‫وأجور زيارات القبور ل يوجد فيها حديثٌ صحيحٌ واحدٌ! وأنا ما وضعه الغلة والوضاّعون ف‬
‫العصور اللحقة على زمن الئمة عليهم السلم‪.‬‬
‫وأجل ما ف كتابه أنه قارن هذه الروايات الوضوعة الغالية با صح عن أئمة العترة النبوية‬
‫عليهم السلم بدءا من أمي الؤمني علي بن أب طالب عليه السلم ث سائر الئمة الكرام من وُلْ ِدهِ‬
‫من أدعية توحيديّة خالصة ومن روايات يرفضون فيها الغالة بقهم والتجاوز ف إطرائهم‬
‫() انظرها لدى الشيخ الكلين‪ « ،‬أصول الكاف»‪ ،‬كتاب فضل العلم‪ ،‬باب الخذ بالسنة وشواهد الكتاب‪ ،‬ج ‪/ 1‬ص‬ ‫‪1‬‬
‫‪ .71 -67‬والرـ العاملي‪« ،‬وسـائل الشيعـة»‪ ،‬ج ‪/18‬ص ‪ ، 79‬الباب ‪ 9‬مـن أبواب صـفات القاضـي‪ ،‬والنوري‬
‫الطبسي‪« ،‬مستدرك الوسائل»‪ ،‬ج ‪/17‬ص ‪ ،304‬الباب ‪ 9‬من أبواب صفات القاضي‪.‬‬
‫() الشيخ النصاري‪ ،‬الرسائل‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪( .247- 245‬أو ص ‪ 69-68‬من الطبعة الجرية القدية)‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫وتعظيمهم‪ ،‬ومن تأكيدهم على أن ال قريبٌ من الداعي ل يتاج إل الستشفاع لديه بشفعاء‬
‫ول التوسل إليه بوسطاء بل هو قريب ميب بابه مفتوح للسائلي حت من العصاة والذنبي‪ ،‬وهو‬
‫أكرم مسؤول وخي مأمول‪..‬ال‪ ،‬كما جاء ف نصوص ذكرها من أدعية «الصحيفة العلوية»‬
‫الروية عن علي بن أب طالب عليه السلم‪ ،‬أو «الصحيفة السجادية» الشهية الروية عن المام‬
‫زين العابدين السجاد عليه السلم‪ ،‬أو نصوص متازة اقتبسها من «نج البلغة» ما جع الشريف‬
‫الرضي من كلم أمي الؤمني علي عليه السلم‪ ،‬أو غيها من الدعية الصحيحة الخرى الوجودة‬
‫ف الوروث الروائي الشيعي الصحيح‪.‬‬
‫ملحظات حول الترجة‪:‬‬
‫كتب الؤلف كتابه هذا أو بالحرى أعاد تريره ‪( -‬لنه كان قد ألّف النسخة الول لذا‬
‫الكتاب قبل عدة سني) ‪ -‬ف أواخر عمره بعد أن تعرض لحاولة اغتيال من بعض غلة التعصبي‬
‫الهلة‪ ،‬ث تعرض بعد مدة إل فترة من السجن‪ ،‬وبعد خروجه بدة تعرض إل النفي‪ ،‬وقد أثّرت‬
‫تلك الضايقات واليذاء على مزاجه ‪-‬العصبّ أصلً‪ -‬فكتب الكتاب بأسلوب ل يلو من تشنّجٍ‬
‫وهجوميّة وجرح‪ ،‬أو لن أقرب ف بعض الواضع إل الهاترة وأبعد عن البحث العلمي الادئ‬
‫الرصي‪ ،‬ولّا ل يكن الدف من الترجة إثارة اللف وبث الفرقة والتهجّم على أحد أو التهكّم‬
‫منه‪ ،‬بل تقدي اجتهاد عال متهد وتقيق باحث ناقد ف هذا الوضوع الام ليطّلع عليه الباحثون‬
‫ويستفيد منه الدارسون‪ ،‬فقد اضطررت إل تصرف يسي ف الترجة مع الفاظ على العان‬
‫والفكار والنقد العلميّ‪ ،‬ويكن إجال التصرف اليسي بالنقاط التالية‪:‬‬
‫أولً‪ :‬خففت ف بعض الواضع من حدّة اللهجة باستبعاد السلوب التهجّمي أو التجريي أو‬
‫بعض عبارات التكفي أو التام بالنفاق‪ ،‬مع الحافظة على العن والفكرة الت يريد إيصالا أو النقد‬
‫الذي يريد قوله سواء للفكار أم للعمال أم للشخاص بأسلوب معقول دون قدح أو طعن‬
‫صةً إذا كان الطعن ذا علقة بنيّات الناس الت هي غيبٌ ل يعلمه إل ال‪.‬‬
‫خا ّ‬
‫ثانيا‪ :‬اختصرتُ ف مواضع قليلة جدا عندما رأيت شيئا من البتعاد ف النقد أو إعادة‬
‫للفكرة نفسها الت اتّضحت من قبل فقمت بذف التكرار لعدم فائدته‪ .‬ثالثا‪ :‬بالنسبة إل بعض‬
‫القتباسات والشواهد الت يوردها الؤلف متزأة‪ ،‬أوردتا أحيانا بصورة أكمل ‪ -‬خاصة إذا كانت‬
‫آية قرآنية ‪ -‬لا ف ذلك من فائدة تعي على فهم مراده أكثر‪ .‬رابعا‪ :‬ذكرتُ بي كلم الؤلف ف‬
‫بعض الواضع بعض المل التوضيحية من عندي يقتضيها السياق وتعي على فهم الراد‪ ،‬ووضعت‬
‫ذلك بي معقوفتي [ ] لتمييزها عن كلم الؤلف‪.‬‬
‫هذا وقد عّل ْقتُ ف الاشية بعض التعليقات القليلة من نقد لفكرة أو إبداء للحظة أو تأيي ٍد‬
‫ب غيِ معروفٍ أو تري ٍج لديثٍ أو بيانٍ‬ ‫لطلب أو ترجةٍ لشخصّي ٍة غي مشهورة أو بيانٍ لوية كتا ٍ‬
‫لوضعه ونو ذلك‪ ،‬و َذيّلتُ تعليقات بكلمة (الترجم) لميّزها عن حواشي الؤلّف‪.‬‬
‫نبذة عن الؤلّف‪:‬‬
‫هو العال الجتهد الناصح آية ال السيد أبوالفضل بن الرضا البقعي القُ ّميّ مولدا ث‬
‫الطهران‪ ،‬يرجع نسبه إل السيد أحد بن موسى البقع ابن المام ممد التقى (الواد) ابن المام‬
‫على بن موسى الرضا سلم ال عليهم‪ ،‬الذي حلّ ف قم قبل ثلثي جيلً من ولدة السيد البقعي‪،‬‬
‫وله فيها قب معروف‪.‬‬
‫ولد «أبو الفضل البقعي» ف مدينة قم‪/‬إيران سنة ‪ 1329‬أو ‪1330‬هـ (حوال‬
‫‪1908‬م)‪ ،‬وبعد تعلّمه الكتابة والقرآن ف ال َكتّاب بدأ طلب العلم الشرعيّ وعمره اثنتا عشرة سنة‬
‫ف الدرسة الرضوية إحدى مدارس الوزة العلمية ف قم‪ ,‬وترقى ف الراتب العلمية فكان من أشهر‬
‫جتْ كُوه كمره اى‪,‬‬ ‫أساتذته ف قم آية ال الشيخ عبدالكري الائرى اليزدى وآية ال العظمى حُ ّ‬
‫وقد أُجيز من كليهما‪ ،‬ث رحل كعادة الطلب إل النجف الشرف لكمال دراسته العلميّة العليا‬
‫فيها وتتلمذ على أيدي أكابر علمائها حينذاك ل سيما الشيخ عبد النب النجفي العراقي وآية ال‬
‫السيد أبو السن الصفهان فحصل على إجازات الجتهاد منهما ومن عدد من اليات الخرين‬
‫مثل آية ال أبو القاسم الكاشان وآغا برزگ الطهران وغيهم‪.‬‬
‫استلم السيد «البقعي» المامة والطابة ف مسجد «وزير دفتر» أحد الساجد العروفة ف‬
‫شارع «شاهپور» جنوب طهران الذي بناه والدا الرحوم الناضل الدكتور ممد مصدّق (صاحب‬
‫نضة تأميم النفط) إ ْذ كان العلمة «البقعي» من أنصار الدكتور مصدّق ف ثورته‪ ،‬وكان منذ‬
‫ريعان شبابه من الدعاة النشطي والركيّي الجاهدين ف سبيل نصرة قضايا السلم والسلمي‬
‫وتعرض أكثر من مرة للنفي واليذاء لواقفه الريئة ولدفاعه عن آية ال الكاشان‪ ،‬كما كان‬
‫صديقا وموجّها لشباب حركة «فدائيان إسلم» السلمية العروفة وقائدها الشهيد «نواب‬
‫صفوي»‪.‬‬
‫بدأ العلمة «أبو الفضل البقعي» بكتابة الكتب السلمية الدعوية الفيدة منذ وقت مبكر‬
‫وكان من أهم ما كتبه ف هذه الفترة كتاب «عقل ودين» [أي العقل والدين] وهو دورة عقائدية‬
‫استدللية ف أصول الدين ف ملدين الول ف العدل والتوحيد والثان ف النبوة والمامة والعاد‪،‬‬
‫وكتاب «حقيقة العرفان» [أي حقيقة التصوّف] وهو نقد لبدع وغلوّ وانرافات الصوفية الغلة‬
‫ف بلده‪ ،‬وقد نال الكتابان شهر ًة وقبو ًل عاما واستحسنهما الاصة والعامة‪ ،‬ومن جلة كتبه ف‬
‫هذه الفترة أيضا «فهرست عقايد شيخية وتضاد آن با اسلم» [أي فهرس عقائد الشيخيّة‬
‫ومالفتها للسلم]‪ ،‬و«تراجم الرجال» (عشرة ملدات) و«تراجم النساء» (ملدين)‪ ،‬وغيها‬
‫من الكتب والرسائل السلمية الفيدة ضمن إطار الذهب الشيعي المامي الثن عشري‪.‬‬
‫بدأ ف أواخر الربعينيات من عمره بالتحول شيئا فشيئا عن بعض العقائد الذهبية الساسية‬
‫للمذهب المامي الثن عشري‪ ،‬وترجع بدايات توله إل تأثره بالعلمة الصلح السيد مصطفى‬
‫السين الطباطبائي والستاذ قلمداران من جهة‪ ،‬وإل ما لقيه عقب تأليفه لكتابه «درسي از‬
‫صلً ومدّللً على فكرة «الولية التكوينية»‬
‫س عن الولية] الذي ر ّد فيه ردّا مف ّ‬
‫وليت» [أي در ٌ‬
‫الت كان يروّجُها بعض الشايخ الغالي ف عصره‪ ،‬فقد أثار كتاب «البقعي» هذا ردود أفعال‬
‫متلفة ومعركةً من الراء بي مالف وموافق‪ ،‬و ُكِتبَت الكتابات وألقيت الطب ف الردّ عليه من‬
‫قبل الغلة لسيما الرجع آية ال اليلن الذي أصدر فتوى تعتب كتابَ «درس عن الولية»‬
‫كتاب ضللة وصاحبه ضالً‪ ،‬وبعد سلسلة من الحداث انتهى المر باجتماع عدد من مشايخ قم‬
‫بزعامة أحد الراجع آنذاك وهو آية ال كاظم شريعتمداري وأرسلوا إل الشاه ستة آلف توقيع‬
‫بأن هذا «النحرف» يريد هَ ْدمَ مذهب أهل البيت عليهم السلم (!!) فأُخذ إل الحكمة فلم‬
‫يدوا فيه ما اتموه به فأطلقوا سراحه وعاد إل مسجده‪ ،‬لكنه ل يسلم منهم إذْ هاجوا مسجده‬
‫فيما بعد وأغروا به الوباش والعوام فاستولوا على مسجده وطردوه منه‪.‬‬
‫بعد ذلك انصرف البقعي للمزيد من البحث والتحقيق وبدأت تظهر كتاباته الت تد ّل على‬
‫خروجه عن أصول وأسس الذهب الثن عشري‪ ،‬ويقول ف هذا الصدد‪« :‬وف تلك العوام‬
‫كنت أجد فراغا ف الوقت ساعدن على الطالعة والبحث والتأليف والتدبر ف كتاب ال‪،‬‬
‫فتبي ل أنن وجيع علماء مذهبنا غارقون ف الرافات‪ ،‬وغافلون عن كتاب ال‪ ،‬وتالف‬
‫آراؤهم صريح القرآن وتعارضه‪.»..‬‬
‫بيد أنه من الدير بالذكر أنه ‪ -‬خلفا لا ذكره بعضهم أو ما نشرته بعض الواقع على‬
‫النترنت ‪ -‬ل ينتقل «البقعي» إل مذهب أهل السنّة والماعة بالعن الصطلح للكلمة‪ ،‬بل كان‬
‫ينفي ذلك عن نفسه ‪ -‬وهو أعرف بنفسه من غيه ‪ -‬ويصرّح بأنه كان ول يزال من شيعة أمي‬
‫الؤمني علي بن أب طالب عليه السلم (وند مثل هذا التصريح ف مقدمة كتابنا الال وهو من‬
‫أواخر ما ألّفه)‪ ،‬وأن حلته على مصادر الديث تشمل حت صحيح البخاري ومسلم‪ ،‬وأنه إنا نقد‬
‫«الكاف» وأمثاله لنه ‪ -‬أي الكاف ‪ -‬تول إل مرجع ف بلده‪ ،‬وأنه ل معن لنقد مثل البخاري‬
‫ف بلد شيعيّ كإيران‪ .‬وقد زرته شخصيّا ف أواخر عمره ف ثانينيات القرن الاضي ورأيته يصلي‬
‫ل يديه ول يسجد على السجادة بل على حجرة ملساء ويقيم ف صلته بيّ على خي العمل‪.‬‬ ‫مسب ً‬
‫كما أنه من الواضح من كتاباته الت ألفها بعد توّله ‪ -‬ومنها كتابنا الال ‪ -‬أن مشربه ف‬
‫الصفات البية هو مشرب التنيه الطلق‪ ،‬وكذلك ف موضوع العدل اللي مشربه نفي الب‬
‫والقول بالختيار‪ ،‬وهذه من الصول الكلميّة للشيعة والعدليّة كما هو معروف‪.‬‬
‫نعم لقد خرج عن الصول الذهبية الاصّة للتشيّع الثن عشري إذ نفى النص على المام‬
‫عليّ وسائر الئمة الثن عشر ونفى عصمتهم ورجعتهم ونفى وجود المام الثان عشر أي الهدي‬
‫النتظر وغيبته‪ ،‬وقال بعدم حِّليّة نكاح التعة‪ ،‬كما أعلن يدعو كل من أدّى إليه من المس شيئا‬
‫ليدّه إليه وأفت برمة أخذ المس من غي الغنائم الربية خلفا للسائد بي الشيعة المامية‪،‬‬
‫وانتهج نجا قرآنيا ل مذهبيّا منفتحا على جيع مصادر الذاهب السلمية بل تعصّب لحدها‬
‫دون الخر‪ ،‬وفيما يلي توضيح لنهج البقعي الذي انتهى إليه(‪.)1‬‬
‫منهج البقعي ف استنباط أحكام الشريعة‪:‬‬
‫() ا ستقيت هذه النبذة عن حياة الؤلف أولً من معرف ت الشخ صية به‪ ،‬ث من كتا به « سوانح أيام» (بالفار سية) الذي‬ ‫‪1‬‬
‫تر جم ف يه لنف سه ترج ة ذات ية‪ ،‬ث من كتاب «جريان ا وجنبشهاى مذ هب سياسى ايران» (بالفار سية) لل ستاذ ر سول‬
‫جعفريان‪( ،‬ط ‪ ،2‬طهران‪ 1381 ،‬هــ ش)‪ ،‬ص ‪ ،356 - 355‬ومـن كتاب «أعلم التصـحيح والعتدال» للسـتاذ‬
‫خالد ممد البديوي (ط ‪ ،1‬الرياض‪1427 ،‬هـ‪2006/‬م)‪ ،‬ص ‪.84 - 64‬‬
‫يضع البقعي معايي ثلثة رئيسية تثل مرجعيّة الفقيه السلم لستنباط الشريعة والعقيدة وهي‪:‬‬
‫العيار الول‪ :‬القرآن الكري مع السنّة القطعيّة‪ ،‬وتأكيد البقعي على هذا العيار شديد‪،‬‬
‫ومن هنا يكن اعتباره من يُطلق عليهم «القرآنيّون الشيعة» الذين برز تيارهم منذ بدايات القرن‬
‫العشرين الاضي إذْ أحسّوا بشيء من تغييب النص القرآن ف الثقافة الشيعية لصال الديث‬
‫ن بل حاجة‬ ‫الشريف فعملوا على ترسيخ الرجعية القرآنية لسيما فكرة إمكان فهم النص القرآ ّ‬
‫للحديث على العكس تاما من تيار أخباري كان له انتشار ف الوسط الشيعي المامي حينذاك‬
‫يرى أنه ل يكن فهم نصوص القرآن إل على ضوء الروايات والخبار الواردة عن الئمّة عليهم‬
‫السلم‪.‬‬
‫جيّة ظواهر القرآن بل يعل للقرآن ميّزة وهي أن وجود الناسخ‬
‫ويدافع البقعي عن ح ّ‬
‫والنسوخ فيه‪ ،‬لو سلّمناه‪ ،‬يبه اجتماع نصوصه جيعها ف موضع واحد على خلف الال ف‬
‫السنة‪ ،‬كما أن نسخ القرآن ل بد أن يكون معلنا على الل ومن ث ففرضيات مثل النسخ ل‬
‫تزعزع قيمة القرآن ومرجعيته‪.‬‬
‫ويذهب البقعي إل أن جهل الناس ‪ -‬حت بعض التلبسي بلباس العلم‪ -‬بالقرآن الكري كان‬
‫سببا ف كل هذا الزيف والتضليل الذي حصل ف الثقافة الشيعية بالصوص‪ ،‬إضافة إل الهد‬
‫الرفوض الذي مارسه ويارسه علماء الدين لبداء النص القرآن غامضا ذا بطون‪.‬‬
‫وانطلقا من قوّة الرجعية القرآنية‪ ،‬ياول البقعي تفسي انتصار السلمي ووحدتم ف القرن‬
‫الجري الول باعتمادهم مرجعية النص القرآن‪ ،‬أما ف القرن الثان‪ ،‬وحينما اعتمدوا على‬
‫الروايات وظهرت ماميع الحاديث والخبار‪ ،‬تفرّقوا وتزّقوا كل مزّق‪.‬‬
‫وعلى هذا الساس‪ ،‬يشدّد البقعي النكي على علماء الدين الشيعة إذ بدل رجوعهم إل‬
‫النص القرآن ف حلّ اختلفهم مع السلمي رجعوا إل أحاديثهم الاصّة‪ ،‬واعتبوها العيار لم‬
‫فأدى ذلك إل نتائج سلبية فاحشة‪.‬‬
‫ول يطال البقعي ف نقده علماء الشيعة فحسب‪ ،‬بل ينتقد الحدّثي والرواة وأصحاب‬
‫ن والصدوق والجلسي والطوسي وابن طاووس وغيهم إذ يعتبهم‬ ‫مصادر الديث كالكلي ّ‬
‫جاهلي بالقرآن وأنم‪ ،‬لعدم اطلعهم الواف عليه‪ ،‬وقعوا فيما وقعوا فيه‪.‬‬
‫وقد ألّف البقعي كتابا باسم «أحكام القرآن» وهو كتاب ف الفقه والفتوى يؤسّس فيه‬
‫ص القرآن فحسب تقريبا‪.‬‬
‫فقها يعتمد بشكل رئيس ّي على الن ّ‬
‫العيار الثان‪ :‬الفهم القارَن للسلم‪ ،‬ويعن البقعي بالقارنة‪ ،‬ضرورة أن نعل العيار هو‬
‫الرجوع إل روايات ونصوص وآراء مموع السلمي‪ ،‬ل مذهب واحد دون آخر‪ ،‬وبتجميع‬
‫الشواهد والقرائن من مصادر الوروث السلمي العام نصل على مفهوم إسلمي أو حكم شرعيّ‬
‫إليّ‪ ،‬فهذا هو السبيل الوحيد التوفّر‪ ،‬أما الرجوع إل مصادر الديث الشيعية فقط أو السنية فقط‬
‫فلن يلّ الشكلة أبدا‪ .‬وقد ألّف البقعي ف هذا الضمار كتابا ف الحاديث التفق عليها بي‬
‫الشيعة المامية والشيعة الزيدية وأهل السنة وُيعَ ّد من الؤلفات المتازة جدا ف بابه وعنوانه‪:‬‬
‫«جامع النقول ف سنن الرسول صلى ال عليه وآله وسلم» باللغة العربية ويقع ف خسة ملدات‪.‬‬
‫العيار الثالث‪ :‬العقل‪ ،‬فقد اعتمد البقعي ف نقده للحديث على العقل الصريح تاما كما‬
‫اعتمد على القرآن(‪.)1‬‬
‫أهداف البقعي من مشروع نقد مصادر الديث الشيعي‪:‬‬
‫يقدّم البقعي عدة أهداف يرميها بشروعه هذا وخلصتها‪:‬‬
‫الدف الول‪ :‬تطهي السلم من الرافات والضافات الت علقت به عب الزمن؛ ليغدو‬
‫مقبولً ف العصر الاضر‪.‬‬
‫الدف الثان‪ :‬تصحيح سعة الذهب الشيعي ورفع الطعون عنه‪.‬‬
‫الدف الثالث‪ :‬تقيق الوحدة السلمية العامة إذ الفرقة سببها هذه الحاديث الوضوعة‪.‬‬
‫الدف الرابع‪ :‬الدفاع عن القرآن الكري إذ لعبت هذه الحاديث بعانيه وتعاليمه‪ ،‬فل بدّ‬
‫من تعريتها ونقدها‪.‬‬
‫الدف الامس‪ :‬الدفاع عن أئمة أهل البيت عليهم السلم وتصحيح صورتم ف أذهان‬
‫السلمي‪.‬‬
‫() حيدر ح بّ ال‪« ،‬نظر ية ال سنة ف الف كر الما مي الشي عي»‪( ،‬بيوت‪ ،‬دار النتشار العر ب‪ ،)2006 ،‬ص ‪- 647‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪ ،648‬بتصرف يسي‪.‬‬
‫الدف السادس‪ :‬الكشف عن بعض من أظهر العتقاد بأهل البيت عليهم السلم ث دسّ‬
‫الروايات الكاذبة عنهم‪ ،‬وبدف تطيم الدولة العباسية‪ ،‬أسّس هذا الفريق من الرواة مذهبا خاصا‬
‫به مليئا بالوهام والرافات‪ ،‬ث جاء مَنْ بَعْ َدهُم فأحسن الظ ّن بم‪ ،‬وأخذ عنهم ما نقلوه ورووه(‪.)2‬‬
‫اعتماد البقعي منهج العرض على القرآن والعقل ف نقد مصادر الديث‪:‬‬
‫يرى البقعي أننا لو استخدمنا منهج العرض على القرآن الكري لا واجهنا اليوم مثل هذه‬
‫الشكلت والرافات‪ ،‬ويصرّح بأنه وجد الكاف‪ -‬أهم مصدر حديثي لدى الشيعة المامية‪ -‬ف‬
‫كثي من مواضعه مغايرا للقرآن‪ ،‬مليئا بالغلوّ والرافات‪ ،‬غي موافق للعقل النسان‪.‬‬
‫وينقل البقعي عن الستاذ «حيدر علي قلمداران» ‪ -‬مؤيدا‪ :-‬أنّ علميّ الدراية والرجال‬
‫على ما فيهما من فائدة‪ ،‬ل ينفعان ف أن يغدوا معيارا‪ ،‬بل العيار هو العرض على الكتاب شريطة‬
‫العتقاد بأن القرآن ل يتاج إل تفسي‪.‬‬
‫ومن فكرة العرض على الكتاب هذه ث العقل ‪-‬كما يفيده العنوان الفارسي لكتاب ضخم‬
‫ألّفه البقعي بالفارسية ف نقد أصول الكاف عنوانه‪« :‬عرض أخبار أصول بر قرآن وعقول»‪،‬‬
‫(أي عرض أخبار أصول الكاف على القرآن والعقل)‪ ،-‬تعزّزت بشكل قاطع عنده مقولة نقد الت‪،‬‬
‫حت يكننا القول‪ :‬إن كتابه الشار إليه ف نقد الكاف يعدّ من أبرز كتب نقد الت الشيعية‪ ،‬بقطع‬
‫النظر عن مدى ناحه ف خطوته هذه‪ ،‬وما يقوّي عند البقعي معياريّة نقد الت أن الرواة الكذابي‬
‫كانوا يدّسون الروايات دون حاجة إل إدراج اسهم ف سلسلة السانيد‪ ،‬من هنا‪ ،‬يبقى السبيل‬
‫الوحيد لوزن النصوص وماكمتها هو اللوس مع متنها لنقده وتحيصه‪.‬‬
‫والذي يعزّز ‪ -‬عند البقعي‪ -‬اعتماد نقد الت أن أكثر الحدّثي ورواة الخبار كانوا غلةً‬
‫أو منحرف العقيدة أو مهولي‪ ،‬فل يكن الرجوع إليهم‪ ،‬علوة على أنم ما كانوا علماء ول‬
‫متهدين بل تار وكسبة ل يفقهون القرآن‪ ،‬وأنه كيف نكتفي ببعض التوثيقات لم دون مارسة‬
‫نقدٍ لضامي الروايات الت نقلوها إلينا؟ وحت الصدوق (‪381‬هـ) ل يكن بالنسبة للبقعي سوى‬
‫تاجر أرز جع ف خزنته ما سعه ووجده‪ ،‬فوقع ف اشتباهات كثية‪.‬‬
‫() الصـدر السـابق‪ ،649 - 648 ،‬نقل عـن مقدمـة البقعـي على كتابـه «عرض أخبار أصـول الكافـ على القرآن‬ ‫‪2‬‬
‫والعقل»‪ ،‬بتصرف يسي‪.‬‬
‫من هنا‪ ،‬اتذ البقعي معيارا ف تقوي النصوص الديثيّة وهو نقد الت أولً ث اللجوء بعد‬
‫صحّة الت ‪ -‬عقلً وقرآنا‪ -‬إل السند‪ ،‬وما ل يصحّ الت فل حاجة للبحث ف السند فصحّته‬
‫وبطلنه سيّان‪ ،‬آخذا على العلماء القتصار على نقد السند‪.‬‬
‫وقد طوّر البقعي من تصوّره لولويّة نقد الت أن جعله معيارا للحكم على الرواة‪ ،‬فذهب‬
‫إل أن معرفة الراوي إنا تكون بدراسة رواياته‪ ،‬ل براجعة كلمات علماء الرح والتعديل فقط‪،‬‬
‫فمن علمات ضعف الراوي روايته الرافات والنكرات‪ ،‬ولذا ضعّف البقعي «علي بن إبراهيم‬
‫الق ّميّ» الذي يُنسب إليه تفسي الق ّميّ العروف والذي عُدّ من أكابر علماء الشيعة عصر الضور‪،‬‬
‫وسبب تضعيفه له روايته ‪ -‬برأيه‪ -‬الرافات والغل ّو وما يناف القرآن‪.‬‬
‫إن الئمة عليهم السلم ابتُلوا وظلموا ‪ -‬من وجهة نظر البقعيّ ‪ -‬بأعدائهم وبالحيطي بم‬
‫على السواء فقد كان هناك متربّصون من جهة وجهّال غلة من جهة أخرى‪ ،‬فل سبيل إل نقد‬
‫الت وتعرية الضمون‪.‬‬
‫أما معايي نقد الت فلم يضف البقعي عليها شيئا ما كان علماء الديث والدراية المامية‬
‫قد ذكروه من قبل‪ ،‬من مالفة القرآن بصريه أو مفهومه‪ ،‬أو مالفة السنة القطعية أو حقائق‬
‫التاريخ‪ ،‬أو مالفة العقل الصريح‪ ،‬أو مالفة قواعد الخلق وأصولا‪ ،‬أو مالفة الصول العلمية‬
‫السلّمة‪ ،‬أو عدم نقل إل عددٌ قليل جدا للخب مع توافر الدواعي إل نقله‪ ،‬أو ذكر ثواب هائل‬
‫وعقاب عظيم على فعل يسي حقي‪...‬‬
‫نعم الشيء الذي حصل فيه تغيّر مع البقعي ليس العايي لكتشاف عيوب مت الديث بل‬
‫التطبيقات العملية لتلك العايي‪ ،‬حيث شهدت معه اتساعا‪ ،‬رفضه الناقدون(‪.)1‬‬
‫قائمة بأهم مؤلّفات البقعي بعد توّله الذهب‪:‬‬
‫ذكر البقعي ف ترجته الذاتية أساء (‪ )77‬مؤلفا له بي كتاب ورسالة وتأليف وترجة‪،‬‬
‫معظمها باللغة الفارسية‪ ،‬وقد أشرنا إل بعضها فيما سبق ونذكر هنا أهم العناوين الت ألّفها بعد‬
‫توّله الذهبّ إذ تعطينا فكرة عن عقائده وآرائه الت انتهى إليها‪:‬‬
‫‪« -‬تابشي از قرآن» [أي إشعاع من القرآن] تفسي كامل للقرآن الكري ف ‪ 12‬جزءا‪.‬‬
‫() الصدر السابق‪.651 - 649 ،‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪« -‬ديوان حافظ شكن يا گفتگويي با حافظ» [أي ديوان كسر حافظ أو حوار مع‬
‫حافظ] وهو ديوان شعر كبي يرد فيه الؤلف على ديوان حافظ الشيازي الصوف العروف قصيدة‬
‫قصيدة‪.‬‬
‫‪« -‬تري متعِه در اسلم» [أي تري التعة ف السلم]‪.‬‬
‫‪« -‬بت شكن يا عرض أخبار أصول بر قرآن وعقول» [أي كسر الصنم أو عرض أخبار‬
‫الصول (أي أصول الكاف) على القرآن والعقل]‪.‬‬
‫‪« -‬بررسى خطبهء غديريه» [أي دراسة وتحيص خطبة الغدير]‪.‬‬
‫‪ -‬رسالة «نقد الراجعات والردّ عليها» باللغة العربية‪.‬‬
‫‪ -‬رسالة «اصول دين از نظر قرآن» [أي أصول الدين من وجهة نظر القرآن]‪.‬‬
‫‪« -‬تضاد مفاتيح النان با آيات قرآن» [أي مالفات كتاب مفاتيح النان ليات‬
‫القرآن]‪.‬‬
‫‪« -‬دعاهايي از قرآن» [أي أدعية من القرآن]‪.‬‬
‫‪« -‬بررسى علمي در احاديث مهدي» [أي دراسة علمية لحاديث الهدي]‪.‬‬
‫‪« -‬خرافات وفور در زيارات قبور» [أي الرافات الوافرة ف زيارات القبور] وهو‬
‫الكتاب الال‪.‬‬
‫‪« -‬سوانح ايّام» [أي سوانح اليام] وهو ترجة ذاتية لياة الؤلف وما م ّر عليه وعلى وطنه‬
‫إيران من أحداث وخطوب ويقع ف ‪ 250‬صفحة‪.‬‬
‫تلك أهم كتبه الت ألّفها بعد توّله أو استبصاره ‪ -‬على حدّ قوله عن نفسه‪ -‬وقد منع من‬
‫طباعة ونشر أغلبها‪ ،‬فاكتفى بطباعة ما ل يسمح له بنشره على اللة الكاتبة وتصوير عشرات‬
‫النسخ عنها وتوزيعها بي معارفه وأصدقائه ومؤيديه‪.‬‬
‫وقد تعرض الؤلف ف أواخر حياته للحبس عدّة أشهر (سنة ‪1987‬م) ف سجن «إيوين»‬
‫ج منه‪ ،‬ث بعد مدّة ُن ِفيَ فترةً إل مدينة «يزد» وسط إيران‪ ،‬ث أمر مرشد‬
‫شال طهران‪ ،‬ث أُ ْخرِ َ‬
‫الثورة بإطلق حريته فعاد إل طهران‪ ،‬واستقرّ ف منل ابنه ف بلدة «كَنْ» إحدى الضواحي‬
‫الشمالية لطهران‪ ،‬حيث وافته النيّة فيها ف الشهر السابع من عام ‪ 1370‬هجرية شسية (حسب‬
‫التقوي اليران) الوافق لـعام ‪1992‬م ودفن ف تلك البلدة بوار قب «امامزاده ُشعَيب» العروف‬
‫فيها‪ ،‬فرحه ال وغفر له‪.‬‬
‫وف التام أود التذكي بأنه من نافلة القول أن عمل الترجم هو نقل نص من لغة إل لغة‬
‫بأمانة‪ ،‬وبالتال فليس من الضروري أن يكون مؤيدا لكل ما يقوله صاحب النص تاما بل قد‬
‫يكون للمترجم أفكار متلفة ف بعض الواضع لكن ينبغي أن ينقل بأمانة بغض النظر عن موافقته‬
‫أو عدم موافقته على كل ما يُقال‪ ،‬غاية ما ف المر أنه يكن للمترجم أن يعلق بعض التعليقات ف‬
‫الاشية يعب فيها عن ملحظاته أو رأيه‪ .‬أسأل ال تعال أن يوفقنا لا يبه ويرضاه‪ ،‬وآخر دعوانا‬
‫أن المد ل رب العالي‪.‬‬
‫الترجم‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫القدمة‬
‫المدُ ل مالك اللك ديّان الدّين ميب الدّاعي والضطرّين ومغيث الهمومي وصريخ‬
‫الكروبي وهادي الضلّي‪ ،‬وصلّى ال على رسوله وعلى آله وأصحابه وأتباعه أجعي‪.‬‬
‫إحدى البدع الت تندرج تتها آلف البدع الخرى والت ابتُليت با أكثر الشعوب وأنست‬
‫با وبدّدَت فيها أعمارها وأموالا زيارات القبور والهتمام البالغ با‪.‬‬
‫بدايةً ل بد من توضيح عدة أمور ف موضوع زيارة القبور‪:‬‬
‫الوّل‪ -‬هل أرواح العظماء من الولياء والصالي والنبياء والشهداء توجد ف جوف القب‬
‫أو فوقه أو ف أطرافه وتشعر وتعلم بزوّار القب أم ل؟‬
‫الثان‪ -‬إن ل تكن تلك الرواح موجودة حول القب أو ل تكن ف الدنيا أصلً فهل تطّلع‬
‫على زوّارها وهي ف عالها الخروي أم ل؟‬
‫الثالث‪ -‬ولو فرضنا أنا مُطّلعة على زوّارها فهل تستجيب لطلبات زوّارها وتعود إل الدنيا‬
‫وتلبّي حاجاتم أم ل؟‬
‫الرابع‪ -‬هل هناك فائدة من اطلعها على آلم الناس وعذاباتم ومصائبهم أم ل؟ وهل تسعد‬
‫وتُسرّ بديها وتجيدها وذكر فضائلها ومناقبها ف نصوص الزيارات الت يقرؤها ُزوّارُها أم ل؟‬
‫وهل ترغب بأن يضع الناس أمام قبها ويشعون مردّدين أكثر ما يكن من الدائح والطراء أم‬
‫ل؟ وهل يفيد مَن ل يلك الصب والتقوى أن يثن على صب أولئك العظماء وتقواهم أو هل يفيد‬
‫من يبخل ببذل روحه وماله ف سبيل ال ول يكون مستعدا للجهاد ف سبيل الدين أن يثن على‬
‫جهاد أولئك العظماء وشهادتم بأبلغ العبارات أم ل؟ وهل ينفعُ من ل يعلم عن دينه ما يكفي ول‬
‫علم له بكتاب ال وشريعته‪ ،‬مدحُه صاحب القب لمره بالعروف ونيه عن النكر أم ل ينفعه؟‬
‫الامس‪ -‬هل وظيفة النسان الثناء والتمجيد والديح للموات الاضي‪ ،‬وهل طلب ال من‬
‫النسان مثل هذا العمل؟ وهل كُلّفَ العباد بذكر حسنات الاضي أو سيئاتم أم ل ُيكَّلفُوا بذلك؟‬
‫السادس‪ -‬هل من سنة النبياء والولياء تزيي القبور وتشييدها أو بناء القباب والضرحة‬
‫والنارات وتعمي الفنية والروقة للمقابر ووقف البساتي والنازل والراضي والدكاكي للموات‬
‫وصرف ريعها على حفظ مقابرهم أم أن ذلك من سنن الظلمة البارين الطغاة؟!‬
‫بعد توضيح هذه المور وإقامة البهان عليها ننتقل إل دراسة أحاديث الزيارات وتحيصها‬
‫وبيان صحة أو سقم عباراتا وهل هي ح ّق أم باطل‪ .‬وهدفنا من بيان هذه السائل أن نوضّح‬
‫حقائق أحكام الدين ونيّزها عن الرافات الذهبية والباطيل والوهام الت تُعرَض على الناس باسم‬
‫دين السلم‪.‬‬
‫ولكن قبل أن أبدأ بوضوع الكتاب أرى من اللزم عليّ أن أصرّح أنن كنت ول أزال من‬
‫شيعة إمام التقي وأمي الؤمني عليّ عليه السلم وأتباعه وآخذ أصول دين وفروعه عن ذلك‬
‫المام الكري ولكنن أختلف مع أولئك الذين خرّبوا دين السلم باسم ذلك المام‪ ،‬وا ّد َعوْا مبّته‬
‫ومبّة أولده الطهار لكنّهم أوهنوا بناء الدين وأهلوا أصول السلم وفروعه وتعاليم القرآن‬
‫بزيارات خرافية‪ ،‬ول أعتبهم من مب عليّ عليه السلم حقّا‪.‬‬
‫ولن أستدلّ ف دراست لوضوع هذا الكتاب إل بكتاب ال وسنة رسوله صلى ال عليه وآله‬
‫وسلم والدلّة العقليّة‪ ،‬وبالنسبة للحديث ل بد من التذكي بوجوب رفض كل حديث يالف‬
‫القرآن أيّا كان صاحبه‪ ،‬كما َأمَرَنا بذلك ال ورسولُهُ والئ ّمةُ عليهم السلم‪ ،‬أمّا إذا وافق الديثُ‬
‫القرآنَ الكريَ فإننا نقبله ونضعه على رؤوسنا‪.‬‬
‫لقد جعل ال تعال قرآنه ميزانا نفرّق به بي الق والباطل وساه لذلك بالفرقان فقال‪:‬‬
‫ي نَذِيرًا)) [الفرقان‪ ]1:‬كما اعتب القرآن ميزانا‬ ‫((َتبَارَ َك الّذِي نَزّلَ الْفُرْقَا َن عَلَى عَبْ ِدهِ ِلَيكُونَ ِل ْلعَالَمِ َ‬
‫ومعيارا لعرفة الصحيح من الطأ فقال‪(( :‬ال الّذِي َأنْ َز َل الْ ِكتَابَ بِالْحَ ّق وَالْمِيزَا َن َومَا يُدْرِيكَ َلعَلّ‬
‫السّا َعةَ قَرِيبٌ)) [الشورى‪ ،]17:‬كما اعتبه القول الفصل أي الذي يفصل بي ال ّق والباطل فقال‪:‬‬
‫((ِإنّهُ َل َقوْلٌ َفصْلٌ)) [الطارق‪ ،]13:‬واعتب القرآن أحسن التفاسي فقال‪(( :‬وَل َيأْتُونَكَ بِ َمثَلٍ إِلّا‬
‫ح ّق َوأَحْسَ َن َتفْسِيًا)) [الفرقان‪ ،]33:‬واعتبه هداية للناس وبيانا واضحا لم فقال‪:‬‬ ‫ِجْئنَاكَ بِالْ َ‬
‫ت ّمنَ الـ ُهدَى وَالْ ُف ْرقَانِ‪( ))...‬البقرة‪ )185:‬و((هَذَا‬
‫((‪..‬أُن ِزلَ فِي ِه الْ ُقرْآ ُن ُهدًى لّلنّاسِ َوبَيّنَا ٍ‬
‫س َوهُدًى وَ َموْعِ َظ ٌة لّلْمُّتقِيَ)) (آل عمران‪.)138:‬‬
‫بَيَانٌ لّلنّا ِ‬
‫أما الحاديث الت تد ّل أيضا على أن القرآن ميزانٌ لعرفة القّ من الباطل فهي كثي ٌة ولكن‬
‫لا كانت آيات القرآن ذاتا قد صرّحت بذا العن بكل وضوح فهذا يغنينا عن ذكر الحاديث ف‬
‫هذا المر‪ ،‬لذا سنكتفي بذكر ثلثة أحاديث ف ذلك نوذجا‪:‬‬
‫‪ -1‬ف كتاب وسائل الشيعة (ج ‪:18‬ص ‪ )78‬عن رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم أنه‬
‫خذُو ُه َومَا خالَفَ كِتَابَ ال َفدَعُوهُ»‪.‬‬
‫قال‪« :‬مَا وَافَقَ كِتَابَ ال فَ ُ‬
‫‪ -2‬وف الصفحة ذاتا من وسائل الشيعة نقلً عن كتاب الكاف بسنده عن المام الصادق‬
‫عليه السلم قال‪« :‬مَا َلمْ يُوَافِ ُق ِمنَ الديثِ القرآ َن َف ُهوَ ُز ْخرُفٌ»‪.‬‬
‫‪ -3‬وف أصول الكاف (ج ‪ :1‬ص ‪ )96‬عن المام الرضا عليه السلم قال‪« :‬إذا كانت‬
‫ت مُخاِلفَ ًة للقرآن كذّبتُها»‪.‬‬
‫الروايا ُ‬
‫بناء على ما ذُكر إذا أثبتنا بالباهي والدلة أن زيارات القبور والنذورات الت تُصرف لا‬
‫مالفة للقرآن الكري‪ ،‬فالجدر بحبّي الرافات أن يردّوا على كلمنا بالدليل والبهان بدلً من‬
‫كيل التامات لنا والفتراء علينا‪.‬‬
‫ولّا كنّا نعتب أن ماربةَ الرافات أهمّ من أيّ جهاد آخر فإننا ل ناب ف هذا السبيل أ ّ‬
‫ي‬
‫إيذاء أو تمة‪ ،‬إذ كلّما كان العمل مهما أكثر كان أجره وثوابه عند ال أكب‪ ،‬ولا كنا نعتب بعض‬
‫العمال الت يؤديها بعض التظاهرين بالتقوى نوعا من الوثنية فإننا نعتب ماربتها جهادا ف سبيل‬
‫ال لن مالفينا أفسدوا أصول السلم‪.‬‬
‫ول يفى أنّ الخ الجاهد والحقّق الليل الستاذ «حيدر علي قلمداران» رحه ال ألّف‬
‫قبل كاتب هذه السطور كتابا مفيدا جدا ف موضوع «زيارة الزارات»‪ ،‬نقلتُ بعض مطالبه ف‬
‫الطبعة الول لكتاب هذا دون أن أذكر اسه خشية أن يتعرّض إل الطر من جديد على أيدي‬
‫الرافيي أو يعتقله مسؤولو الكومة‪َ ،‬أمَا وقد انتقل الن إل رحة ربّه‪ ،‬ول يبقَ من عمر هذا العبد‬
‫الفقي سوى أيّام معدودة فإنن قمتُ بعد خروجي من آخر اعتقالٍ ل بإصلح كتاب هذا‬
‫واختصاره بدف إتام وإكمال ما ألّفه ذلك الستاذ الكري‪ ،‬حيث ألقتُ جزءا من موضوعات‬
‫النسخة الول من كتاب هذا بكتابه ِلَتنَاسُبها مع موضوعه‪ ،‬ونقلتُ بعض موضوعات النسخة‬
‫الول من كتاب هذا إل كتاب الخر الوسوم بـ «عرض أخبار أصول بر قرآن وعقول» (أي‬
‫عرض أخبار أصول الكاف على القرآن والعقل) واكتفيتُ ف هذا التحرير الثان لكتاب الاضر‬
‫بذكر الوضوعات الت ل يذكرها الرحوم «قلمداران» ف كتابه‪ ،‬هذا رغم أنه قد ل يلو كتاب‬
‫الاضر من بعض الوضوعات الت ذُكرت ف كتابه أيضا‪.‬‬
‫وعلى كلِّ حال آمل أن تكون موضوعات الكتابي مفيدةً لطلب القّ‪ .‬وأسأل ال تعال ل‬
‫ت وَمَا تَ ْوفِيقِي ِإلّ بِال‪.‬‬
‫ح مَا اسْتَ َطعْ ُ‬
‫صلَ َ‬
‫ولذلك الخ الفاضل الثوبةَ والجر‪ ،‬إِ ْن أُرِيدُ ِإلّ الِ ْ‬
‫خادم الشريعة الطهرة‬

‫سيد أبو الفضل بن الرضا البقعي‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫أين توجد أرواح النبياء والولياء بعد وفاتم؟‬

‫ختُ فِي ِه مِنْ رُوحِي َف َقعُوا لَ ُه سَا ِجدِينَ))‬
‫[الجر‪:‬‬ ‫انطلقا من قوله تعال‪(( :‬فَإِذَا َس ّويْتُ ُه َوَنفَ ْ‬
‫‪ ،]29‬للروح مكان وليست مردة من الزمان والكان ومكان الروح هو البدن الدنيوي أو القالب‬
‫الثال البزخي‪ .‬والبدن هو مرْكَب الروح وهذا المر واضح ومسوس ول يتاج إل البهان‪.‬‬
‫وهذه الروح الحدودة لا كانت مدودة ذاتا فإن صفاتا كالعلم والفكر مدودة أيضا لن حدود‬
‫العوارض هي حدود العروض ذاتا ول يكن أن تزيد عليها‪.‬‬
‫فروح الكائن الي ل تعلم كلّ شيء وليست مطّلعة على جيع الشياء ول جيع المكنة‪،‬‬
‫بل إنا تستطيع بواسطة تصيل العلم أو بواسطة الوحي اللي أن تكسب العلم كما قال ال‬
‫ن اْلعِلْمِ إِلّا قَلِيلً)) [السراء‪:‬‬‫ح مِنْ َأمْرِ َربّي َومَا أُوتِيتُ ْم مِ َ‬ ‫لرسوله‪َ (( :‬ويَسْأَلُونَكَ عَنِ الرّوحِ قُلِ الرّو ُ‬
‫ك بِهِ عِ ْلمٌ ِإنّ السّمْ َع وَاْلَبصَ َر وَاْل ُفؤَادَ كُلّ ُأوَْلئِكَ كَا َن عَنْهُ‬
‫ف مَا َلْيسَ لَ َ‬
‫‪ ،]85‬وقال‪(( :‬وَل َتقْ ُ‬
‫ج ْل بِاْلقُرْآ ِن مِنْ َقبْلِ َأنْ ُي ْقضَى إَِليْكَ‬‫ح ّق وَل َتعْ َ‬ ‫ك الْ َ‬
‫سئُولًا)) [السراء‪ ،]36:‬وقال‪َ(( :‬فَتعَالَى ال الْمَلِ ُ‬ ‫مَ ْ‬
‫وَ ْحيُ ُه وَقُلْ رَبّ ِز ْدنِي عِ ْلمًا)) [طه‪ ،]114:‬ونوها من اليات الكثية‪.‬‬
‫وهذا عندما تكون تلك الروح ف الدنيا‪ ،‬أما عندما ترج من البدن بالوفاة وتدخل القالب‬
‫الثال البزخي فإن حقيقتها تبقى كما هي ول تتغيّر‪.‬‬
‫فالصالون والولياء يذهبون من هذا الكان إل عال ارفع وأسى من هذا العال وإل قالب‬
‫ي َفرَوْحٌ‬
‫ألطف من السم الدنيوي‪ .‬يقول الق تعال‪َ (( :‬فَأمّا إِن كَانَ [أي الحتضر] ِم َن الُ َق ّربِ َ‬
‫وَ َريْحَانٌ َوجَّنةُ َنعِيمٍ)) (الواقعة‪ 88:‬و ‪ ،)89‬وقال كذلك‪(( :‬وَل تَحْ َ‬
‫سبَ ّن الّذِينَ ُقتِلُوا فِي َسبِيلِ ال‬
‫حقُوا‬
‫ستَبْشِرُو َن بِالّذِينَ لَ ْم يَ ْل َ‬
‫ي بِمَا آتَاهُمُ ال مِنْ َفضْلِ ِه َويَ ْ‬
‫َأ ْموَاتًا بَلْ َأ ْحيَاءٌ ِعنْدَ َرّبهِ ْم يُ ْرزَقُونَ * َفرِ ِح َ‬
‫سَتبْشِرُونَ ِبِنعْ َم ٍة مِنَ ال وََفضْ ٍل َوأَنّ ال ل‬ ‫ف عََلْيهِ ْم وَل هُ ْم َيحْ َزنُونَ * يَ ْ‬
‫ِبهِ ْم مِنْ خَ ْل ِفهِمْ أَلّا َخوْ ٌ‬
‫ُيضِيعُ أَ ْج َر الْ ُم ْؤمِنِيَ)) [آل عمران‪.]171-169:‬‬
‫ف هذه اليات نقاط وأمور ترّر النسان من الوهام والرافات لذا نلفت نظر القراء الكرام‬
‫إلىها‪:‬‬
‫[آل‬ ‫سبَ ّن الّذِينَ ُقِتلُوا فِي َسبِيلِ ال َأ ْموَاتا بَلْ أَ ْحيَاءٌ))‬
‫عندما يقول القّ ع ّز وَجلّ‪(( :‬وَل َتحْ َ‬
‫عمران‪ ]169:‬فمعناه أنم أحياء رغم أنم ُتوُفّوا أي ُقِبضَت أرواحهم وأُخِذَت من أبدانم‪ ،‬وقوله‪:‬‬
‫((عِندَ َرّب ِهمْ ُيرْ َزقُونَ)) يدل على أنم ف الواقع نالوا حياةً أفضل ف مكان أسى وأرفع‪.‬‬
‫فالملة الخية تدل على أنه رغم قوله تعال‪(( :‬كُ ّل مَ ْن عََلْيهَا فَانٍ)) [الرحن‪ ،]26:‬وقوله‬
‫ت َوِإنّهُ ْم َمّيتُونَ)) [الزمر‪ ،]30:‬إل أن القرّبي من ال ينالون عنده ‪-‬بعد رحيلهم‬
‫ك َميّ ٌ‬
‫سبحانه‪ِ(( :‬إنّ َ‬
‫من هذه الدنيا الفانية‪ -‬حيا ًة ونعيما ل يعلم كيفيتها سوى ال‪ ،‬ف حي أن الكفار والفجار ينالون‬
‫الل والعذاب بعد موتم‪.‬‬
‫إذا عرفنا ذلك فيجب أن نعلم أين هو الكان الذي يشي إليه قوله‪(( :‬عِ ْندَ َربّ ِه ْم ُيرْ َزقُونَ))؟‬
‫إن قوله‪« :‬عِ ْندَ َرّب ِهمْ» يفيد أنم عند ال وليس عند اللق ول عند القب‪ .‬فأين يكونون عندما‬
‫يكونون عند ال؟ تبيّن الية الكرية‪َ(( :‬لهُمْ دَارُ السّلمِ ِعنْدَ َرّبهِ ْم َو ُهوَ وَلِّيهُ ْم بِمَا كَانُوا َيعْ َملُونَ))‬
‫سَتقِيمٍ))‬
‫ط مُ ْ‬‫[النعام‪ ،]127:‬والية الكرية‪(( :‬وَال يَ ْدعُوا إِلَى دَارِ السّل ِم َويَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَا ٍ‬
‫[يونس‪ ،]25:‬أن «عند ال» هو «دار السلم»‪ ،‬فهو غي «عند اللق» وغي «عند القب» أو الدنيا‪،‬‬
‫صبَرُوا أَجْ َرهُ ْم ِبأَحْسَ ِن مَا‬
‫ق وََلنَجْ ِزيَ ّن الّذِينَ َ‬
‫كما قال سبحانه‪(( :‬مَا ِعنْدَكُ ْم يَنفَدُ َومَا ِعنْدَ ال بَا ٍ‬
‫كَانُوا َيعْمَلُونَ)) [النحل‪ ،]96:‬فل شك أن الرزق الذي يرزقونه ليس مثل الرزق والطعام‬
‫الدنيوي(‪.)1‬‬
‫ي بِمَا آتَاهُمُ ال مِنْ َفضْلِهِ))‬
‫[آل‬ ‫وف الزء الخر من الية الذكورة يقول تعال‪(( :‬فَ ِرحِ َ‬
‫عمران‪ ،]170:‬فما يؤتيه ال لم من فضله ليس هو الدنيا لنه كانت لديهم الدنيا ث أُخذت منهم‬
‫ليعطوا بد ًل منها مكانا أوسع وأفضل‪.‬‬
‫أما الذين ل علم لم بالقرآن فيتصوّرُون أ ّن الشهداء لم ارتباط بذه الدنيا‪ .‬ف حي أن‬
‫حقُوا ِبهِمْ مِنْ خَ ْل ِفهِمْ)) [آل عمران‪ ]170:‬تدلّ على أن الشهداء‬
‫جلة‪َ (( :‬ويَسَْتبْشِرُونَ بِالّذِينَ َل ْم يَلْ َ‬
‫يذهبون إل عال يصبحون فيه بعيدين عمّن خلّفوه وراءهم من الحياء‪ ،‬آملي أن يلحق بم أولئك‬
‫الذين من خلفهم‪ .‬فلو كان الشهداء ل يزالون ف هذه الدنيا وكان لم طريق إل أقربائهم‬
‫ومعارفهم لا كانت تلك الملة صحيحة‪ .‬فإذن الشهداء منفصلون عن أهل الدنيا‪ .‬أضف إل ذلك‬
‫أن ال تعال بيّن ف آخر تلك اليات أن جيع الؤمني سينالون ذلك النعيم والثواب‪َ (( :‬وَأنّ ال ل‬
‫() سيأت مزيد من التوضيح لذا الوضوع ف بث عال البزخ القادم‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫ُيضِيعُ أَ ْج َر الْ ُم ْؤمِنِيَ)) [آل عمران‪.]171:‬‬
‫هل النبياء والولياء يطّلِعون على زوّارهم؟‬

‫بعد أن أثبتنا أن الرواح تذهب بعيدا عن الدنيا إل عال البزخ نيبُ فيما يلي عمّا يقوله‬
‫الذين يقرّون بأن الشهداء أحياءٌ ف عال آخر غي عال الدنيا‪ ،‬إل أنم يقولون‪ :‬لّا كان الشهداء‬
‫أحياءً فإنم يطِّلعُون على أحوالنا [حت ولو كانوا ف «دار السلم» وف عال آخر غي عال الدنيا]!‬
‫فنقول‪ :‬من الواضح أن قولم هذا غي صحيح لن حياة الشهداء ل علقة لا بعلمهم‬
‫ومعرفتهم بأحوالنا‪ ،‬لنه ليس هناك تلزم بي الياة وبي العلم بكل شيء والحاطة بكل مكان‪،‬‬
‫فرسول ال صلى ال عليه وآله وسلم ل يكن له علم با يري ليانه وماوريه إل إذا أعلمه ال أو‬
‫أخبه الناس بذلك كما حصل عندما قُتل عد ٌد كبيٌ من أصحابه ف بئر معونة ول يدرِ بذلك‪.‬‬
‫وتأخّرت زوجته عائشة عن القافلة ف العودة من سفر بن الصطلق وبقيت ف البادية وحدها ول‬
‫يكن له علم بذلك‪ ،‬وضاع جله صلى ال عليه وآله وسلم ول يكن له علم بكانه‪ ،‬وف معركة‬
‫أحد أُصيب بجر ف جبينه وشفته وفكّه ولو كان له علم مسبق بذلك لبعد رأسه عن الضربة‬
‫وانرف بعيدا عن الضارب حت ل يُصاب بذلك الجر‪ .‬وقال ال تعال‪َ (( :‬ومِمّنْ َحوَْلكُ ْم مِنَ‬
‫ب ُمنَاِفقُونَ َومِنْ َأهْ ِل الْمَدِيَن ِة مَرَدُوا عَلَى الّنفَاقِ ل َتعْلَ ُم ُه ْم نَحْ ُن َنعْلَ ُم ُهمْ)) [التوبة‪ ،]101:‬ما‬ ‫الَعْرَا ِ‬
‫يد ّل على أن النبّ الكرم صلى ال عليه وآله وسلم ل يكن له علم بنفاق بعض أتباعه‪ ،‬بل كان‬
‫يعجبه كلم بعضهم دون أن يعلم بذات صدورهم وحقيقة نفاقهم كما قال تعال‪َ (( :‬ومِ َن النّاسِ‬
‫خصَامِ)) [البقرة‪.]204:‬‬ ‫شهِدُ ال عَلَى مَا فِي قَ ْلبِ ِه َو ُهوَ أَلَ ّد الْ ِ‬
‫حيَاةِ ال ّدْنيَا َويُ ْ‬
‫جبُكَ َقوْلُهُ فِي الْ َ‬
‫مَ ْن ُيعْ ِ‬
‫فإذا ل يكن رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم حا َل حياته عالا بكلّ مكان ول مطّلعا‬
‫على كلّ شيء‪ ،‬فالشهداء أيضا ل يلزم أن يطّلعوا وهم ف حال الياة البزخية على ك ّل مكان‬
‫وك ّل شيء‪ ،‬وبالتال فالياة الخروية مثلها مثل الياة الدنيوية ل تستلزم العلم بكلّ شيء‪ ،‬فاطّلع‬
‫الذاهبي على أحوال الباقي يتاج إل برهان ودليل‪.‬‬
‫ت أ ّن الشهداءَ ((لَ َخوْفٌ عَلَ ْي ِه ْم وَ َل ُهمْ‬
‫أضف إل ذلك أن تلك اليات الت مرّت ذَكَرَ ْ‬
‫ح َزنُونَ)) ما يدلّ على أن الشهداء ل اطلع لم على كل مكان‪ ،‬بل يذهبون إل مكان ل خوف‬
‫يَ ْ‬
‫فيه ول حزن ول غمّ‪ .‬ف حي أنم لو كانوا مطّلعي على أحوال أهل الدنيا الساكي الذين‬
‫يرتكبون سيّئ العمال ويعانون من مصائب الدنيا لزعجهم ذلك وأحزنم‪ ،‬كما أنم لو اطّلعوا‬
‫على آلم وعذاب ومعاناة ُزوّارهم لاتوا كمدا وغصّة عليهم‪ .‬فمثلً لو اطّلع رسول ال صلى ال‬
‫عليه وآله وسلم أو عيسى عليه السلم أو مري عليها السلم أو المام الرضا عليه السلم على آلم‬
‫ت «دار السلم» بالنسبة إليهم دار‬
‫ومصائب ومشاكل الناس لكتأبوا وأصابم الزن والغ ّم وغَدَ ْ‬
‫«غصّة وحزن»‪ ،‬هذا إن فرضنا ‪-‬والعياذ بال‪ -‬أن النبّ أو المام يستطيع أن يسمع أدعية جيع‬
‫الناس ويطّلع على حاجاتم ويسمع أصواتم وشكاويهم ف آن واحد‪ ،‬فهذا يأت إل مزارهم‬
‫ويقول‪ :‬إن ابن مسجون ويتعرّض للتعذيب‪ ،‬والخر يقول‪ :‬لقد غزانا جيش الكفار وقتل منا‬
‫الكثي‪ ،‬والثالث يقول‪ :‬ابن ابتُلي بالسرطان‪ ،‬والرابع يقول‪ :‬إن مبتلٍ برض نفسي‪ ،‬وآخر يشكو‬
‫من سرقة جيبه ف الرم وأنه أصبح غريبا بل مال‪ ،‬وآخر يشكو من أنه مستأجر ومالك منله‬
‫يؤذيه ك ّل يوم ويريد أن يرجه من النل و‪ ...‬و‪ ...‬آلف الفجوعي والتألي والرضى والفقراء‬
‫والظلومي كلّ يبثّ شكواه‪ .‬هذا عدا عمّن جاء إل مراقدهم ليس بقصد الزيارة بل بقصد السرقة‬
‫ف حرمهم أو جاء بقصد الفاحشة وثالث يقرأ الراثي الليئة بالكاذيب وبلف ما أنزل ال‪،‬‬
‫وآخر َملِكٌ أو وزيرٌ يدخل إل الرم وعلى كاهله آلف الرائم‪ ،‬وآخر عمله اليانة وأكل أموال‬
‫الستضعفي بالباطل فهو يكن أموالً طائلةً لقاء أراضٍ ميتة بور باسم الوقاف‪ ،‬أو يأخذ حق‬
‫التنازل (خلوّ الرجل أو الفراغة) من الفقراء‪ ،‬وآلف اليانات والثام والفواحش والرائم‬
‫الخرى‪ ،‬فلو اطّلع صاحب القب على كلّ ذلك لصابه الغم والل ولسُلبت منه الراحة ف عال‬
‫البزخ وتبدّل نعيمه إل أل وعذاب!‬
‫فلحظوا افتراء ذلك الكذّاب الذي وضع زيارةً نسبها إل المام قال فيها‪« :‬أشهد أنك‬
‫ترى مقامي وتسمع كلمي وتر ّد جواب» هذا مع أنه ل يسمع جواب صاحب القب‪ ،‬ولكنه‬
‫يشهد على ذلك كذبا! وسنثبت ف هذا الختصر أن أولياء ال بعد وفاتم ليس لم أي خب عن‬
‫الدنيا وأنم ف العال الخر (البزخ) ليس لم أي معرفة بأحوال عباد ال ف الدنيا‪.‬‬
‫كما ذُكر ف اليات الت استشهدنا با ف الفقرة السابقة يدلّ قوله تعال‪َ(( :‬فرِحِيَ بِمَا آتَاهُمُ‬
‫ف عََلْيهِ ْم وَل هُ ْم يَحْ َزنُونَ *‬
‫حقُوا ِبهِ ْم مِنْ َخ ْل ِفهِمْ أَلّا َخوْ ٌ‬
‫ستَبْشِرُو َن بِالّذِينَ لَ ْم يَ ْل َ‬
‫ال مِنْ َفضْلِ ِه َويَ ْ‬
‫ستَبْشِرُو َن بِِنعْ َم ٍة مِنَ ال وََفضْ ٍل َوَأنّ ال ل ُيضِيعُ أَجْ َر الْ ُم ْؤ ِمنِيَ)) [آل عمران‪ ]171:‬على أن ال‬ ‫يَ ْ‬
‫ينعم على الؤمني الصالي ول يضيّع أجرهم وينّ عليهم بقام كري ف جنة دار السلم ثوابا على‬
‫أعمالم وحياةً أفضل آلف الرات من الياة الدنيا ل أنه يعلهم يعيشون ف حزن دائم ويعانون‬
‫من غصص أخبار الدنيا‪.‬‬
‫فاتضح أن عبارة «عند الرب» تعن ذلك الكان الذي أشارت إليه آسيا زوجة فرعون حي‬
‫جنِي مِ َن اْل َقوْمِ الظّالِمِيَ))‬
‫جنِي مِنَ فِ ْر َع ْونَ َوعَ َملِ ِه َونَ ّ‬
‫جّنةِ َونَ ّ‬
‫قالت‪(( :‬رَبّ ابْنِ لِي عِنْ َد َك َبيْتًا فِي الْ َ‬
‫[التحري‪ ،]11:‬فعند ال وعند الرب عال غي هذه الدنيا الفانية‪.‬‬
‫فإن قال قائل‪ :‬إن ال ل يدّه مكان وتستوي إليه جيع المكنة فمن كان عند ال أو عند‬
‫ربه فإنه يكون ف كل مكان‪ .‬قلنا‪ :‬إن كان المر كذلك لصار كل كافر ومنافق وظال بعد موته‬
‫عند ال أيضا حت ولو كان يُعذّب ف قبه‪ ،‬لن ال ميط بالنة كما هو ميط بالنار‪ ،‬وعندئذ ل‬
‫تبق هناك خصوصية للشهداء بأنم «عند ربم» مع أن هذه العنديّة مقام قرب اختصهم ال به‪،‬‬
‫ويُقصد به أنم ف الواقع ف عناية الرب وعند رحته وهو القام الذي ساه ال بـ«دار السلم»‬
‫تييزا له عن «دار العذاب» فلم يقل ال أن الشهداء والصلحاء سيصيون إل دار العذاب عند‬
‫ربم!‬
‫بناء على ما ذُكر فإن أرواح النبياء والصلحاء والشهداء ل علم لا بالدنيا‪ ،‬كما أن تلك‬
‫الية تدل على أن أرواحهم ليست ف قبورهم ف الدنيا ول حولا‪.‬‬
‫الذي يُستفاد من كتاب ال «القرآن الكري» أنه ليس للنسان مؤمنا كان أم كافرا سوى‬
‫حياتي كاملتي الول «الياة الدنيوية» والثانية «الياة الخروية»‪ .‬أما عال «البزخ»‪ ،‬ويُقال له‬
‫أيضا «عال القب»‪ ،‬فهو عال الصمت والسُبات وانعدام الوعي بالدنيا‪ ،‬وهو حياة غي كاملة وبل‬
‫حركة وف الواقع تشبه الغفوة ف قاعة انتظار دخول يوم القيامة والبزخ فاصل بي حياتي‬
‫كاملتي‪ .‬فالياة الت ذُكرت للموات بعد الدنيا سواء الصالي أم الطالي حياةٌ ناقص ٌة قبل يوم‬
‫القيامة‪.‬‬
‫ويب أن نعلم أن «عال البزخ» يبدو بالنسبة إل أهل الحشر بعد بعثهم ونشورهم وكأنّه‬
‫ل يكن أو ما يشبه ذلك‪ ،‬أي أن ذلك الفاصل الزمن يكون غي مفهوم بالنسبة إل أهل الشر‬
‫ويبدو لم ‪ -‬بعد بعثهم ‪ -‬وكأنه حلم أو كأن حشرهم وقع مباشرة بعد موتم ف الدنيا!‬
‫والنقطة الت ينبغي أن ننتبه إليها هنا أن القرآن الجيد يذكر أحيانا جيع مراحل أمر ما‬
‫وأحيانا يذف الوسائط ويذكر بداية الوضوع ونايته على نو الجال فقط‪ ،‬فمثلً يقول عن‬
‫ب ثُمّ إِذَا َأنْتُ ْم بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ)) [الروم‪ ،]20:‬ولكن‬ ‫خلق النسان (( َومِ ْن آيَاتِهِ َأنْ خََل َقكُ ْم مِ ْن تُرَا ٍ‬
‫ب مِنَ‬ ‫يذكر ف آية أخرى جيع مراحل هذا اللق واحدة واحدة ((يَاَأّيهَا النّاسُ إِنْ ُكْنتُمْ فِي َريْ ٍ‬
‫ض َغ ٍة مُخَّل َق ٍة َو َغيْ ِر مُخَّل َقةٍ ِلُنَبيّنَ‬
‫ب ثُ ّم مِ ْن نُ ْط َفةٍ ثُمّ مِ ْن عََل َقةٍ ثُ ّم مِنْ مُ ْ‬
‫الَْب ْعثِ فَِإنّا خََل ْقنَاكُ ْم مِ ْن تُرَا ٍ‬
‫َلكُ ْم َونُقِرّ فِي الَرْحَا ِم مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّى ثُ ّم ُنخْرِ ُجكُ ْم ِطفْلًا ثُمّ ِلَتبُْلغُوا َأشُدّكُمْ)) [الج‪.]5:‬‬
‫جعَلُ ُه‬
‫ف بَْينَ ُه ثُ ّم يَ ْ‬
‫كذلك يقول عن تريك السحب ((أَلَ ْم تَرَ َأنّ ال يُزْجِي سَحَابًا ثُ ّم ُيؤَلّ ُ‬
‫رُكَامًا)) [النور‪ ،]43:‬والت تدلّ بظاهرها على أن ال يرّك الغيوم مباشرة‪ ،‬ولكن ال يفصّل المر‬
‫ف يَشَاءُ‬‫ف موضع آخر فيقول‪(( :‬ال الّذِي يُ ْرسِلُ ال ّريَاحَ َفُتثِ ُي سَحَابًا َفَيبْسُطُهُ فِي السّمَاءِ َكيْ َ‬
‫سفًا)) [الروم‪.]48:‬‬
‫جعَلُهُ كِ َ‬
‫َويَ ْ‬
‫وكلم القرآن الكري حول «عال البزخ» يسي على نفس ذلك النوال‪ ،‬فغالبا ما يبّي‬
‫القرآن الكري الصي النهائي للنسان بعد الوت دون أن يذكر فترة عال البزخ‪ ،‬كما قال ف شأن‬
‫قوم نوح مثلً‪(( :‬مِمّا َخطِيئَاِتهِمْ ُأغْرِقُوا َفأُ ْدخِلُوا نَارًا)) [نوح‪ ،]25:‬والذي يبدو من ظاهره وكأنّ‬
‫قوم نوح الكفار أُدخلوا النار فور غرقهم‪ .‬ولكننا نفهم تفصيل هذه الية من آية أخرى تدّثت عن‬
‫ب * النّارُ‬
‫آل فرعون وهي قوله تعال‪َ(( :‬فوَقَاهُ ال َسّيئَاتِ مَا َمكَرُوا َوحَاقَ بِآلِ فِ ْر َعوْ َن سُو ُء الْعَذَا ِ‬
‫شيّا َوَي ْو َم َتقُومُ السّا َعةُ أَدْ ِخلُوا آلَ فِ ْر َع ْونَ َأشَ ّد اْلعَذَابِ)) [غافر‪،]46-45:‬‬
‫ُيعْرَضُونَ عََلْيهَا غُ ُدوّا َوعَ ِ‬
‫والت تد ّل على أن الشقياء يعانون من الغصص واللم قبل أن يدخلوا نار جهنم يوم القيامة‪.‬‬
‫يكننا أن ندرك من مثل هذه اليات أن هناك بعد الياة الدنيوية نوعي من الزاء‪ :‬الزاء‬
‫البزخيّ وجزاء يوم القيامة‪ .‬الثان يت ّم بصورة وافية وكاملة ف الياة الخروية والوّل نوع من‬
‫السرور واللذّة أو الكَدَر واللم ف فترة الياة البزخية الت هي ف الواقع شبه حياة وليست حياة‬
‫كاملة والت أجلت معظم آيات القرآن ذكرها وأعرضت عن تفصيلها‪ ،‬لن القرآن أراد ف معظم‬
‫الوارد أن يسّم مسألة العاد أمام النسان إ ْذ إنّه عندما سيُبعث ف الخرة سيشعر أن فترة عال‬
‫البزخ كانت قصيةً جدا وحتّى لو طالت فترة «عال البزخ» آلف آلف السني فإنا ستبدو‬
‫للنسان بعد حياته الديدة يوم القيامة وكأنا يوم أو بعض يوم أو ساعة من نار شأن النسان ف‬
‫ذلك شأنه عندما ينام نوما عميقا بعد سفر طويل ويرى رؤيا مفرحة أو كابوسا مزنا ترّ عليه فيه‬
‫س كأنه نام ِلَت ّوهِ!‬

‫أحداث كثية ولكنه إذا استيقظ أح ّ‬
‫ش ُرهُمْ كََأنْ لَ ْم يَ ْلَبثُوا إِلّا‬ ‫من هنا يقول القرآن الكري عن الذين يبعثون يوم القيامة‪َ (( :‬وَيوْ َم يَحْ ُ‬
‫حمْ ِد ِه َوتَ ُظنّونَ‬ ‫ستَجِيبُونَ بِ َ‬ ‫سَا َعةً مِ َن الّنهَا ِر يََتعَارَفُونَ َبْيَنهُمْ)) [يونس‪ ،]45:‬ويقول‪َ(( :‬يوْ َم يَ ْدعُوكُمْ َفتَ ْ‬
‫إِنْ َلِبثْتُمْ إِلّا َقلِيلًا)) [السراء‪ ،]52:‬ويقول‪َ (( :‬وَي ْومَ َتقُومُ السّا َع ُة ُيقْسِمُ الْ ُمجْ ِرمُونَ مَا َلِبثُوا َغيْ َر سَا َعةٍ‬
‫كَذَلِكَ كَانُوا ُيؤَْفكُونَ)) [الروم‪ ،]55:‬أو ((قَالَ كَمْ َلِبثْتُمْ فِي الَ ْرضِ عَ َد َد ِسنِيَ * قَالُوا َلبِْثنَا َيوْمًا َأوْ‬
‫ض َي ْومٍ فَا ْسأَ ِل اْلعَادّينَ)) [الؤمنون‪ ،]113:‬أو (( َكأَّنهُ ْم َي ْومَ َي َروْ َن مَا يُوعَدُونَ لَ ْم يَ ْلَبثُوا إِلّا سَا َعةً‬ ‫َبعْ َ‬
‫مِ ْن َنهَا ٍر بَلغٌ َفهَ ْل ُيهْلَكُ إِلّا اْل َقوْ ُم اْلفَا ِسقُونَ)) [الحقاف‪ ،]35:‬أو (( َكأَّنهُ ْم َي ْومَ َي َر ْونَهَا لَ ْم يَ ْلَبثُوا إِلّا‬
‫عَشِّيةً َأوْ ضُحَاهَا)) [النازعات‪.]46:‬‬
‫تقول إحدى اليات التعلقة بـ «عال البزخ»‪َ (( :‬حتّى ِإذَا جَاءَ أَحَ َدهُ ُم الْ َموْتُ قَالَ رَ ّ‬
‫ب‬
‫ارْ ِجعُونِ * َلعَلّي َأعْمَلُ صَاِلحًا فِيمَا تَرَ ْكتُ كَلّا ِإّنهَا كَلِ َم ٌة ُهوَ قَائُِلهَا َومِ ْن وَرَائِهِ ْم بَ ْرزَخٌ إِلَى َيوْمِ‬
‫ُيبْ َعثُونَ)) [الؤمنون‪ ،]100-99:‬وتقول آية أخرى‪(( :‬وََلوْ َترَى إِ ْذ َيَتوَفّى الّذِينَ َكفَرُوا الْمَلِئ َكةُ‬
‫ب الْحَرِيقِ)) [النفال‪ ،]50:‬ونوها ف سورة ممد‪ :‬الية‬ ‫َيضْ ِربُو َن وُجُو َههُمْ َوَأ ْدبَا َرهُمْ وَذُوقُوا عَذَا َ‬
‫‪.27‬‬
‫من الواضح أن اليّت يبقي جسمه ف الدنيا وأما روحه فل وجه لا ول ظهر حت تُضْرَبَ‬
‫عليه‪ ،‬فل بد أن يكون الراد بالية الخية القالب البزخي للميت‪.‬‬
‫جّنةَ قَالَ يَالَْيتَ َق ْومِي َيعْلَمُونَ * بِمَا َغفَرَ لِي َربّي وَ َجعََلنِي‬
‫ومثلها قوله تعال‪(( :‬قِيلَ ادْخُ ِل الْ َ‬
‫مِ َن الْ ُمكْ َرمِيَ)) [يس‪ ،]27-26:‬فهذه جنة برزخية وليست بنة الخرة وإل لو كانت كذلك لعلم‬
‫قومه بدخوله فيها‪.‬‬
‫وعلى كل حال فمن الواضح أن هناك بعد الوت نوع من الراحة والناء أو نوع من الكدر‬
‫والرارة أو بعبارة أخرى هناك نعيم وعذاب برزخي ل يتمتع النسان خلله بياة كاملة وتشبه‬
‫حالة النسان فيه حالة الني ف رحم أمه قبل خروجه إل الياة الدنيوية الذي يعيش حياة غي‬
‫كاملة إذ ل يدري با يري خارج رحم أمّه‪ .‬فالياة البزخية حياة غي كاملة يضي فيها النسان‬
‫الفترة السابقة على الياة الخروية‪.‬‬
‫ول يتص «عال البزخ» بالصالي والشهداء بل يشمل الجرمي والكفار أيضا‪ ،‬والكل‬
‫مشترك ف انقطاع الرتباط بالدنيا‪ .‬وبناء عليه فليس الجرمون هم الذين تنقطع صلتهم ف الدنيا‬
‫فقط بل الشهداء والصالون أيضا يفقدون كل وعي واطلع على الدنيا وأهلها والخبار الوحيدة‬
‫الت يكن للنبياء والصلحاء والشهداء أن يعرفوها عن الدنيا بعد وفاتم هي ما يبهم به الصلحاء‬
‫الخرون الذين ماتوا بعدهم والتحقوا بم‪ .‬وهذا كله لنه ل توجد حياة كاملة ف «عال البزخ»‪،‬‬
‫بل شبه حياة أو بعض حياة‪ ،‬حياة فاقدة لكثي من الصفات مثل السمع والبصر‪ ،‬وبعبارة أخرى إنا‬
‫عال اللوعي(‪ )1‬الذي يفقد فيه البشر صالي كانوا أم طالي السمع كما قال القرآن الكري عن‬
‫ستَجِيبُ الّذِي َن يَسْ َمعُونَ‬‫الموات أنم ل يسمعون شيئا حت يبعثوا ويشروا يوم القيامة‪ِ(( :‬إنّمَا يَ ْ‬
‫وَالْ َموْتَى يَْب َعُثهُمُ ال ثُمّ إَِليْهِ يُ ْر َجعُونَ)) [النعام‪ ،]36:‬حيث شبّه ال تعال ف هذه الية الكفارَ‬
‫ك ل تُسْمِ ُع الْ َم ْوتَى وَل تُسْمِ ُع الصّمّ ال ّدعَاءَ ِإذَا‬
‫بالموات الذين ل يسمعون شيئا وقال أيضا‪ِ(( :‬إنّ َ‬
‫ك ل تُسْمِ ُع الْ َم ْوتَى وَل تُسْمِعُ الصّمّ ال ّدعَاءَ إِذَا‬
‫وَّلوْا مُ ْدبِرِينَ)) [النمل‪ ]80:‬ومثله قوله تعال‪(( :‬فَِإنّ َ‬
‫وَّلوْا مُ ْدبِرِينَ)) [الروم‪.]52:‬‬
‫سمِ ٍع مَنْ‬‫سَتوِي الَ ْحيَاءُ وَل ا َل ْموَاتُ ِإنّ ال يُسْ ِم ُع مَ ْن يَشَا ُء َومَا َأْنتَ بِمُ ْ‬ ‫وقال أيضا‪َ (( :‬ومَا يَ ْ‬
‫فِي اْل ُقبُورِ)) [فاطر‪ .]22:‬فك ّل ملوق بعد موته حت النبياء والولياء وغيهم يفقد الياة الكاملة‬
‫خُلقُو َن َشيْئًا َوهُمْ‬
‫ول يكون له اطلع عما يري ف الدنيا‪(( :‬وَالّذِي َن يَ ْدعُو َن مِنْ دُونِ ال ل يَ ْ‬
‫شعُرُونَ َأيّا َن ُيبْ َعثُونَ)) [النحل‪ ،]21-20:‬ومن السلم به أن هذه‬ ‫ت َغيْرُ أَ ْحيَاءٍ َومَا يَ ْ‬
‫يُخَْلقُونَ * َأ ْموَا ٌ‬
‫اليات تشمل النبياء والولياء(‪ )2‬لنم ل يَخلقون شيئا وهم يُخلَقون ول علم لم بيوم القيامة‪.‬‬
‫() هذا ينا قض ما ذكره الؤلف ق بل ذلك (ص ‪ )12- 11‬من أن الشهداءَ أحياءٌ عند ربم يرزقون‪ ،‬وأنم واعون لنم‬ ‫‪1‬‬
‫يستبشرون بالذين ل يلحقوا بم من خلفهم‪..‬كما تفيده اليات الت ذكرها من سورة آل عمران ومن سورة يس‪ ،‬وف‬
‫رأيي ليس الؤلف باجة لنفي وعي الوتى حت يثبت عدم ساعهم للحياء‪ ،‬إذْ يكن أن يكونوا أحياء واعي تاما ولكن‬
‫ف عال آخر‪ ،‬ل يسمعون الحياء‪ ،‬وبذا يتم المع بي جيع اليات القرآنية الت ذكرها‪( .‬الترجم)‬
‫() ا ستدلل الؤلف بات ي اليت ي على عدم حياة الشهداء وال نبياء ل يس ف مله‪ ،‬إذْ ل ي كن للقرآن الكر ي أن يكون‬ ‫‪2‬‬
‫متناقضا‪ ،‬يثبت حياة الشهداء وأنم منعّمون يرزقون ويستبشرون بن وراءهم ف موضع‪ ،‬ث يثبت أن جيع الموات‪ ،‬با‬
‫ف ذلك الشهداء‪ ،‬غي أحياء ول يشعرون ف موضع آخر!‪ ،‬بل هاتان اليتان كما يد ّل عليه سياقهما وكما يُجمع على‬
‫ذلك جيع الفسرين تتحدثان عن الصنام الت كان يدعوها الشركون فيبي ال تعال أنا حجارة صماء ميّتة ل حياة فيها‬
‫وأن آلتهم الت عبدوها ل تلق شيئا ول تشعر أيان يُبعث عَبَدتُها‪( .‬انظر تفسي ممع البيان للطبسي (ج ‪/6‬ص ‪)147‬‬
‫وتف سي شُبّر‪ ،‬و من تفا سي أ هل ال سنة‪ :‬ان ظر تفا سي ال طبي والبغوي والب حر الح يط والقر طب واللو سي وف تح القد ير‬
‫للشوكا ن وتف سي البيضاوي وتف سي التحر ير والتنو ير ل بن عاشور واللل ي لل سيوطي وتف سي أ ب ال سعود‪..‬ال ذ يل‬
‫تفسيهم لليتي الذكورتي من سورة النحل)‪( .‬الترجم)‬
‫أضف إل ذلك أنّ ال شبّه الياة يوم القيامة والروج من القب بياة النباتات ف الدنيا‪.‬‬
‫فكما تكون الشجار والعشاب ف الشتاء بل حياة ول حركة ث تدب فيها الياة والركة مددا‬
‫ف الربيع كذلك يكون البشر ف «عال البزخ» ف حالة سُبات وبل حراك حت إذا بُعثوا يوم‬
‫القيامة ترّكت أجسادهم وَحُشروا يهرعون إل الحكمة اللية الكبى‪ .‬من هنا نفهم قول‬
‫ض َبعْ َد َم ْوتِهَا وَكَذَلِكَ‬
‫حيِ الَ ْر َ‬
‫ح ّي َويُ ْ‬
‫ج الْ َمّيتَ مِ َن الْ َ‬ ‫ت َويُخْ ِر ُ‬ ‫ح ّي مِ َن الْ َميّ ِ‬
‫ج الْ َ‬
‫القرآن‪(( :‬يُخْ ِر ُ‬
‫خرُوجُ)) [ق‪.]11:‬‬ ‫ك الْ ُ‬
‫تُخْ َرجُونَ)) [الروم‪ ]19:‬وقوله‪َ (( :‬وأَ ْحيَْينَا بِهِ بَلْ َد ًة َميْتًا كَذَلِ َ‬
‫إذا علمنا أن الرواح ف عال آخر فنقول لو فرضنا على سبيل الحال أن الرواح تطلع على‬
‫حوائج زوار قبورها فهل تضر على الفور وترجع إل الدنيا وتستجيب لعرائض الزوّار وطلباتم؟‬
‫من الواضح أن القرآن والعقل يقولن إن النبياء والولياء ل اطلع لم على ما ف الدنيا نائيا بل‬
‫ل اطلع لم على أبدانم‪ ،‬فضلً عن أن يكون لم علم بغيهم كما قال تعال‪َ(( :‬أوْ كَالّذِي مَرّ‬
‫حيِي هَ ِذهِ ال َبعْدَ َم ْوِتهَا َفَأمَاتَهُ ال مِاَئةَ عَا ٍم ثُ ّم َب َعثَهُ‬
‫عَلَى َق ْرَيةٍ وَ ِهيَ خَا ِوَيةٌ عَلَى عُرُو ِشهَا قَالَ َأنّى ُي ْ‬
‫ض َي ْومٍ قَالَ بَلْ َلبِْثتَ مِاَئ َة عَامٍ فَانظُرْ إِلَى َطعَامِكَ َوشَرَابِكَ لَمْ‬ ‫ت َيوْما َأ ْو َبعْ َ‬ ‫قَالَ كَمْ َلِبْثتَ قَالَ َلبِْث ُ‬
‫ف نُنشِ ُزهَا ثُ ّم نَكْسُوهَا لَحْما‬ ‫س وَانظُرْ إِلَى اْلعِظَامِ َكيْ َ‬ ‫ك آَيةً لِلنّا ِ‬
‫جعَلَ َ‬‫َيتَسَنّ ْه وَان ُظرْ إِلَى ِحمَا ِر َك وَِلنَ ْ‬
‫فَلَمّا تََبيّنَ لَهُ قَالَ َأعْلَمُ أَ ّن ال عَلَى كُ ّل َشيْءٍ َقدِيرٌ)) [البقرة‪.]259 :‬‬
‫ففي هذه الية ل يكن لنبّ ال «عُ َزيْر» عليه السلم الذي مات ورحل عن الدنيا مدّة مئة‬
‫ي عِلْمٍ ببدنه أو براحلته (حاره) وحت أنّه ل يكن يعلم كم بقي ميتا‪ ،‬مع أن عُ َزيْرا عليه‬ ‫عام‪ ،‬أ ّ‬
‫السلم كان يتمتّع بقام النبوّة وهو أعلى من جيع الولياء‪ ،‬لنه ‪-‬طبقا للقرآن الكري‪ -‬كل إمام‬
‫ومأموم ل بد عليه أن يؤمن بالنبياء با فيهم عزير عليه السلم كي يكون مؤمنا ومسلما وإل فمن‬
‫ب واحد ل يكون مؤمنا مسلما‪ ،‬كما قال تعال ف سورة البقرة‪(( :‬آمَنَ ال ّرسُو ُل بِمَا أُنزِلَ‬ ‫كذّب بن ّ‬
‫د مِنْ ُرسُلِهِ)) [البقرة‪:‬‬ ‫إَِليْهِ مِنْ َربّ ِه وَالْ ُم ْؤ ِمنُونَ كُلّ آمَ َن بِال َومَلئِ َكتِهِ وَ ُكُتبِهِ َو ُرسُلِ ِه ل ُنفَ ّرقُ َبيْنَ أَ َح ٍ‬
‫‪،]285‬‬
‫ب الّذِي نَزّ َل عَلَى َرسُولِهِ وَاْلكِتَابِ‬ ‫وكما قال‪(( :‬يَاأَّيهَا الّذِينَ آ َمنُوا آمِنُوا بِال وَ َرسُولِهِ وَاْلكِتَا ِ‬
‫الّذِي أَنزَ َل مِنْ َقبْ ُل َومَ ْن َيكْفُرْ بِال َومَلِئ َكتِهِ وَ ُكُتبِهِ وَ ُر ُسلِ ِه وَاْلَي ْومِ ال ِخ ِر وَاْلَي ْومِ ال ِخرِ َفقَدْ ضَلّ‬
‫ضَللًا َبعِيدًا)) [النساء‪.]136:‬‬
‫فيجب على جيع الشهداء والئمة والصالي أن يؤمنوا بكل رسول‪ ،‬وأصول اليان‬
‫ب عظيم من النبياء علمٌ‬

‫ص ال عليها ف كتابه‪ ،‬فإذا ل يكن لن ّ‬
‫والسلم هي تلك المور الت ن ّ‬
‫ببدنه ‪ -‬بعد رحيله من الدنيا‪ -‬ول علم بدّة موته فكيف سيعلم بأحوال الخرين؟!!!‪.‬‬
‫من البديهي أنه لو كان هناك حديث يالف ما ذُكر فإنه لن يكون مقبولً لكونه مالفا‬
‫ليات القرآن‪ ،‬ومالفة مت حديث للقرآن دليل على عدم صحّته‪.‬‬
‫ب يعقوب عليه السلم يعلم ‪ -‬وهو ف فلسطي ‪ -‬بأحوال ابنه يوسف عليه‬ ‫ل يكن الن ّ‬
‫السلم وعاش م ّد ًة طويلةً حزينا على فراقه!‬
‫ولا طعن قوم نوح عليه السلم بأتباعه وطلبوا منه أن ُي ْقصِيهم أجابم قائلً‪(( :‬قَا َل َومَا‬
‫عِلْمِي بِمَا كَانُوا َيعْمَلُونَ)) [الشعراء‪.]112:‬‬
‫كما ل يعلم أبو النبياء إبراهيم (ع) بقيقة ضيوفه الذين كانوا من اللئكة حت قال‪(( :‬قَالَ‬
‫سَلمٌ َق ْو ٌم مُنكَرُونَ)) [الذاريات‪.]25:‬‬
‫كما ل يعلم موسى عليه السلم أن أخاه هارون عليه السلم ل يكن له أي تقصي ف عبادة‬
‫قومه للعجل إل أن بي له هارون ذلك (العراف‪ )150:‬كما ل يعلم موسى بأن رفيقه ف السفر‬
‫نسي الوت عند الصخرة (الكهف‪ ،)62:‬كما ل يعلم بأن عصاه الت أبدلا ال حية ف بداية‬
‫المر ستصبح يوم التحدي ثعبانا كبيا بل أوجس ف نفسه خيفة أن ينجح السحرة ف خداع‬
‫الناس (طه‪.)68-67:‬‬
‫كما ل يعلم نبّ ال سليمان عليه السلم بأحوال قوم سبأ حت أطلعه الدهد على ذلك‬
‫(النمل‪.)22:‬‬
‫ولا استيقظ أصحاب الكهف بعد ‪ 309‬سنوات من النوم ف الكهف ل يدروا كم لبثوا‬
‫وقال بعضهم‪َ(( :‬لِبْثنَا َي ْومًا َأوْ َب ْعضَ َيوْمٍ)) [الكهف‪ ]19:‬مع أن أصحاب الكهف من أولياء ال‪.‬‬
‫فإذا ل يكن للنبياء والولياء علمٌ بالم فكيف يكون لم علم بغيهم؟‬
‫فإن قيل‪ :‬إن قوله تعال‪َ ..(( :‬و ُهمْ ُرقُودٌ‪ ))..‬دليلٌ على أن أصحاب الكهف ل يوتوا بل‬
‫كانوا نائمي‪....‬‬
‫قلنا‪ :‬إن القرآن يعبّر أحيانا عن الوت بالرقود‪ ،‬كما قال تعال عن الوتى الذين يُبعثون يوم‬
‫القيامة‪(( :‬قَالُوا يَاوَيَْلنَا مَ ْن َب َعَثنَا مِ ْن َمرْقَ ِدنَا)) [يس‪ ]52:‬ووصف ال النوم بقوله‪(( :‬ال َيَتوَفّى‬
‫ت َويُ ْرسِ ُل الُخْرَى‬
‫ك اّلتِي َقضَى عََلْيهَا الْ َموْ َ‬
‫ي َم ْوِتهَا وَاّلتِي َل ْم تَ ُمتْ فِي َمنَا ِمهَا َفيُمْسِ ُ‬
‫الَْن ُفسَ حِ َ‬
‫سمّى ِإنّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ ِل َق ْو ٍم َيتَ َفكّرُونَ)) [الزمر‪.]42:‬‬ ‫إِلَى أَجَ ٍل مُ َ‬
‫وقد قال رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم‪« :‬النوم أخ الوت»(‪ ،)1‬وجاء ف حديث‬
‫آخر‪« :‬إنكم ستموتون كما تنامون وستبعثون كما تستيقظون»(‪ ،)2‬وكلّها تدل على أن بي النوم‬
‫والوت سنخيّة وتشابه كبي والفرق بينهما أن الروح تعود إل البدن بسرعة ف النوم‪ ،‬ولكنها‬
‫ل تعود إل جسم اليت إل يوم القيامة‪.‬‬
‫فمثل الصالي ف عال البزخ كمثل من ينام نوما هنيئا قريرا يتمتّع فيه بأحلم جيلة ف‬
‫حي أن السيئي الطالي مثلهم كمثل من ينام نوما مضطربا يعان فيه من كوابيس مؤلة‪ .‬كما‬
‫رُوي عن رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم أنه قال‪:‬‬
‫«إِ ّن أَ َحدَ ُكمْ ِإذَا مَاتَ ُعرِضَ عَلَ ْي ِه َم ْقعَ ُد ُه بِاْل َغدَا ِة وَاْل َعشِ ّي إِنْ كَا َن ِمنْ َأ ْهلِ الَّنةِ فَ ِمنْ َأ ْهلِ‬
‫الَنّ ِة َوإِنْ كَانَ ِم ْن َأهْ ِل النّارِ فَ ِم ْن َأ ْهلِ النّا ِر فَُيقَالُ َهذَا َم ْق َعدُكَ حَتّى يَ ْبعَثَكَ ال َيوْمَ اْلقِيَامَةِ»(‪.)3‬‬
‫اتّضح إذن أن الياة الت يعيشها أهل البزخ حياة ناقصة أو شبه حياة‪ ،‬وليس ف كونم‬
‫أحياء بذه الصورة أيّ دليل على اطلعهم على الدنيا‪ ،‬بل آيات القرآن الكري تنفي مثل هذا‬
‫الطلع وتبيّن أن رسل ال ينقطع علمهم عن الدنيا بعد وفاتم فل يعلمون شيئا عن أحوال أمهم‪،‬‬
‫يقول تعال‪َ(( :‬ي ْومَ يَجْمَعُ ال ال ّرسُلَ َفَيقُو ُل مَاذَا أُ ِجْبتُمْ قَالُوا ل عِلْمَ َلنَا ِإنّكَ َأْنتَ عَلّا ُم اْل ُغيُوبِ))‬
‫[الائدة‪.]109:‬‬
‫() عوال اللل لبن أب جهور الحسائي (‪880‬هـ)‪ ،‬تقيق الاج آقا متب العراقي‪ ،‬ط ‪1405 ،1‬هـ‪1985/‬م‪،‬‬ ‫‪1‬‬
‫قم‪ ،‬سيد الشهداء‪ ،‬ج ‪/4‬ص ‪ .72‬والديث رواه من أهل السنة الافظ «اليثمي» ف «ممع الزوائد» عن جابر بن عبد‬
‫ال قال سُئِل رسول ال صلى ال عليه وسلم فقيل‪ :‬يا رسول ال! أينام أهل النة؟ فقال صلى ال عليه وسلم ‪(( :‬النوم‬
‫أخـو الوت وأهـل النـة ل ينامون))‪ .‬وقال اليثمـي‪ :‬رواه الطـبان فـ الوسـط والبزار ورجال البزار رجال الصـحيح‪.‬‬
‫(انتهى ممع الزوائد‪ /‬كتاب البعث‪/‬باب ف أكل أهل النة وشربم)‪( .‬الترجم)‬
‫() الشيخ الصدوق‪ ،‬العتقادات‪ ،‬ص ‪ ،64‬والجلسي‪ ،‬بار النوار‪ ،‬بقية أبواب العاد وما يتبعه‪ ،‬ج ‪/7‬ص ‪ .47‬ولفظه‪:‬‬ ‫‪2‬‬
‫(والذي بعثن بالق لتموتُنّ كما تنامون ولتُْبعَثُنّ كما تستيقظون‪ ..‬الديث)‪( .‬الترجم)‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪ /6‬ص ‪ ،284‬والتاج الامـع للصـول‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪ ،377-376‬وهذا الديـث الذي رواه الفريقان‬ ‫‪3‬‬
‫يتفق مع الية ‪ 46‬من سورة غافر الذكورة أعله ومع آيات القرآن الكري الخرى‪.‬‬
‫س اتّخِذُونِي َوُأ ّميَ إَِل َهيْ ِن مِ ْن‬ ‫ويقول أيضا‪َ (( :‬وإِذْ قَالَ ال يَاعِيسَى ابْ َن مَ ْريَمَ َأأَنتَ قُ ْلتَ لِلنّا ِ‬
‫ك مَا َيكُونُ لِي َأنْ أَقُو َل مَا َلْيسَ لِي ِبحَقّ ِإنْ كُنتُ ُق ْلتُهُ َفقَ ْد عَلِ ْمتَ ُه َتعْلَ ُم مَا فِي‬ ‫دُونِ ال قَا َل ُسبْحَانَ َ‬
‫َنفْسِي وَل أَعَْل ُم مَا فِي َنفْسِكَ ِإنّكَ َأْنتَ عَلّا ُم اْل ُغيُوبِ * مَا ُق ْلتُ َل ُهمْ إِلّا مَا َأمَ ْرَتنِي بِهِ َأنِ ا ْعبُدُوا ال‬
‫ب عََلْيهِمْ َوأَْنتَ عَلَى‬ ‫ت عََلْيهِ ْم َشهِيدًا مَا ُدمْتُ فِيهِمْ فََلمّا َتوَّفيَْتنِي كُنتَ َأْنتَ الرّقِي َ‬ ‫َربّي وَ َرّبكُ ْم وَكُن ُ‬
‫كُ ّل َشيْءٍ َشهِيدٌ)) [الائدة‪ ،]117-116:‬فهذه الية تبي أن عيسى عليه السلم الذي كان من أول‬
‫العزم من الرسل ومن كبار النبياء ل يكن له علم بأحوال أمته‪ ،‬فكيف يعلم المام أو ابن المام‬
‫بذلك؟!‬
‫فيبدو أن الذين يَ ْدعُو َن النبياءَ والولياءَ والئمّة الراحلي ويستغيثون بم ليس لم أي علم‬
‫بآيات القرآن‪ ،‬لن القرآن يعتب الذين يتوجهون بالدعاء ‪-‬الذي يعدّ من صنوف العبادة‪ -‬إل‬
‫مَ ْد ُعوّ َغْيبِيّ آخ َر سوى ال مشركي‪ .‬وسنذكر فيما يلي عددا من اليات دليلً على ما نقول‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ماذا يقول القرآن الكري حول الستمداد من غي ال؟‬

‫أثبتّ ف ُكتُب «احكام قرآن» (أي‪ :‬أحكام القرآن) و«تابشي از قرآن» (أي‪ :‬إشعاع من‬
‫القرآن) و«دعاهايي از قرآن» (أي‪ :‬أدعية من القرآن)‪ ،‬أن ال تعال يعتب الذين يدعون أحيانا‬
‫غيه مشركي‪ ،‬وفيما يلي بعض اليات الت تدل على هذا المر‪:‬‬
‫‪َ (( -1‬وَأنّ الْمَسَاجِدَ ل فَل تَ ْدعُوا مَعَ ال أَحَدًا * َوَأنّهُ لَمّا قَا َم َعبْدُ ال يَ ْدعُوهُ كَادُوا‬
‫يَكُونُو َن عََليْهِ ِلبَدًا * قُلْ ِإنّمَا أَ ْدعُو َربّي وَل ُأشْ ِركُ بِهِ أَ َحدًا)) [الن‪.]20-18:‬‬
‫ستَجِيبُواْ َلكُمْ إِن كُنتُمْ‬
‫‪ِ(( -2‬إ ّن الّذِينَ تَ ْدعُونَ مِن دُونِ ال عِبَادٌ َأ ْمثَاُلكُمْ فَا ْدعُوهُمْ فَ ْليَ ْ‬
‫صَادِِقيَ)) [العراف‪.]194:‬‬
‫‪(( -3‬وَالّذِي َن تَ ْدعُو َن مِنْ دُونِ ِه مَا يَمِْلكُونَ مِنْ ِقطْمِيٍ * ِإ ْن تَ ْدعُوهُ ْم ل يَسْ َمعُوا ُدعَاءَكُ ْم وََلوْ‬
‫ك ِمثْلُ َخبِيٍ)) [فاطر‪.]14-13:‬‬ ‫شرْ ِككُمْ وَل ُيَنبّئُ َ‬
‫سَ ِمعُوا مَا اسْتَجَابُوا َلكُ ْم َويَ ْو َم اْلقِيَا َمةِ يَ ْكفُرُونَ بِ ِ‬
‫ستَجِيبُ لَهُ إِلَى َي ْومِ اْل ِقيَا َم ِة َوهُ ْم عَ ْن‬
‫‪َ (( -4‬ومَنْ أَضَ ّل مِمّ ْن يَ ْدعُو مِنْ دُونِ ال مَ ْن ل يَ ْ‬
‫ُدعَاِئهِ ْم غَافِلُونَ * َوإِذَا حُشِ َر النّاسُ كَانُوا َلهُمْ َأعْدَاءً وَكَانُوا ِب ِعبَا َدِتهِمْ كَافِرِينَ)) [الحقاف‪.]6-5:‬‬
‫وخلصة الكلم ل بد أن يكون دين المام والأموم ودين النبّ ودين المّة واحدا‪ .‬مهما‬
‫كان للئمّة والولياء مقام عظيم عند ال فإنم ل يكونوا يَ ْدعُونَ إل ال‪ ،‬فعلى أتباعهم أيضا أل‬
‫يَ ْدعُوا إل ال كذلك وأل يشركوا بال‪ ،‬لن جيع النبياء والئمّة ملوقي ول علم لم بالدنيا بعد‬
‫رحيلهم عنها ول يعلمون أيّان يبعثون ومت يشرون‪.‬‬
‫تدل آيات القرآن على أن النبياء ورسل ال ل اطّلع لم بعد موتم على الدنيا ولو اطّلعوا‬
‫على الدنيا ومصائب أهل الدنيا ومعاناتم لزنوا وكربوا ف حي أن ال تعال يبنا أنم ف «دار‬
‫ح َزنُونَ)) (يونس‪)62 :‬‬
‫السلم»‪ ،‬وأنم (( َل خَوْفٌ عَلَ ْي ِهمْ َولَ ُه ْم يَ ْ‬
‫و قد أخب ال تعال رسوله الكري فقال‪(( :‬فَِإنّكَ ل تُسْ ِم ُع الْ َم ْوتَى وَل تُسْمِ ُع الصّمّ ال ّدعَاءَ‬
‫إِذَا وَّلوْا مُ ْدبِرِينَ)) [الروم‪( ]52:‬الروم‪ ،٥٢ :‬ومثلها ف النمل‪.)٨٠ :‬‬
‫فإذا كان رسول ال وخات النبيي صلى ال عليه وآله وسلم غي قادر على إساع الوتى‬
‫وكان الوتى غي قادريي على إجابة رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم فكيف يكنهم أن‬
‫يسمعوا الخرين وييبوهم؟!!‬
‫بالطبع ل ينبغي إعارة أي اهتمام للرواة الفترين الذين قاموا بوضع الحاديث واختلق أدعية‬
‫الزيارات الت وضعوا فيها جل مالفة للقرآن من قبيل‪« :‬أشهد أنك تسمع كلمي وترى‬
‫مقامي»‪ ،‬والعجب كيف اتذ النا ُ‬
‫س القرآنَ مهجورا وأقبلوا على تلك الزيارات التضمنة لعبارات‬
‫مالفة للقرآن وضعها الغلة‪.‬‬
‫ما ذكرناه كان اعتمادا على أنه بعد الوفاة وانفصال الروح عن البدن يتمتع النسان بنوع‬
‫من الياة ف عال البزخ مشابة لياته الدنيوية أو الخروية‪ ،‬أما إذا قلنا إن البزخ معناه الائل‬
‫والاجز بي شيئي وأن عال البزخ يشبه عال الغياب عن الوعي أو النوم وأن معناه البزخ بي‬
‫الياتي فعندئذ يكون المر واضحا بشكل كامل ول يتاج إل تفصيل‪ ،‬كما قال تعال عن الذين‬
‫ضحَاهَا)) [النازعات‪.]46:‬‬
‫شّيةً َأوْ ُ‬
‫يبعثون من قبورهم‪َ (( :‬كأَّنهُ ْم َي ْومَ َي َر ْونَهَا لَ ْم يَ ْلَبثُوا إِلّا عَ ِ‬
‫وَ سِرّ ذلك أن ف الدنيا حياةٌ‪ ،‬وف الخرة حياةٌ‪ ،‬وبي الياتي فاصل وبرزخ غيها أي‬
‫حالة تشبه حالة النوم أو فقدان الوعي(‪ ،)1‬كما تفصل قطعة الرض الضيقة بي برين كما قال‬
‫خ ل َيْبغِيَانِ)) [الرحن‪.]20-19:‬‬
‫ح َريْ ِن يَ ْلَتقِيَانِ * َبيَْنهُمَا بَ ْرزَ ٌ‬
‫تعال‪(( :‬مَرَجَ الْبَ ْ‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫() ولكن هذا القول غي صحيح ويتناف مع القول الول الذي تدل عليه آيات القرآن الت تثبت حياة الشهداء ووعيهم‬ ‫‪1‬‬
‫الكامل وأنم يستبشرون بالذين ل يلحقوا بم من خلفهم أن ل خوف عليهم ول هم يزنون‪ ،‬ويتمّنوْ نَ أن يعلم قومهم‬
‫با غفر لم ربم وأدخلهم جنات النعيم كما قال تعال ف سورة يس‪(( :‬قِيلَ ادْخُ ِل الَنّ َة قَا َل يَا لَيْ تَ َق ْومِي َي ْعَلمُو نَ‪ِ .‬بمَا‬
‫َغفَرَ لِي رَبّي وَ َجعَلَنِي مِنَ ا ُلكْ َر ِميَ)) (يس‪( .)27-26 :‬الترجم)‬
‫كلم عليّ عن حال الموات ومفارقتهم لعال الدنيا‬

‫وانقطاع صلتهم بالحياء‬
‫كلمُ أمي الؤمني عليه السلم يفيد أن عال ما بعد الوت خال من حركات الياة ومقام‬
‫تنقطع فيه الصلة والرتباطات بالدنيا فل يعلم الراحل عن الدنيا أي شيء عما يري فيها‪.‬‬
‫ش َدةُ الخْوَا ِن ِإلَى دَارِ ُغ ْربَتِ ِه ومُنْقَطَعِ‬
‫قال المام عليه السلم‪« :‬تَحْمِ ُل ُه َحفَ َد ُة الْ ِوْلدَا ِن وحَ َ‬
‫َزوْ َرتِهِ»(‪ ،)1‬وقال‪َ « :‬ف ُهمْ جِ َ‬
‫ي ٌة ل يُجِيبُو َن دَاعِيا ول يَمَْنعُونَ ضَيْما ول يُبَالُو َن مَ ْندََب ًة إِنْ جِيدُوا‬
‫يةٌ و ُهمْ أَْبعَا ٌد مَُتدَانُونَ‬
‫َلمْ َي ْفرَحُوا وإِنْ قُحِطُوا َل ْم يَقْنَطُوا جَمِي ٌع وهُمْ آحَادٌ وجِ َ‬
‫ل يََتزَاوَرُونَ»(‪ !)2‬وقال لبنائه وسائر من حوله وهو يتضر على فراش الوت‪َ« :‬أنَا بِالمْسِ‬
‫صَاحِبُ ُكمْ وَأنَا الَْيوْمَ عِ ْب َر ٌة َلكُمْ وغَدا ُمفَا ِرقُ ُكمْ»(‪.)3‬‬
‫يبدو أن مدعي التشيّع ل يقبلون كلم المام بل يعتبونه حاضرا لديهم وحاضرا بشكل‬
‫خاص ف حرمه لذا يذهبون إل لقائه من وقت إل آخر!‬
‫حفِلُونَ‬
‫ت َمسَاكُِن ُهمْ أَ ْجدَاثا وَأمْوَالُـهُ ْم مِيَاثا ل َي ْع ِرفُو َن َم ْن أَتَاهُ ْم ول يَ ْ‬
‫ح ْ‬
‫وقال‪« :‬وأَصْبَ َ‬
‫َمنْ َبكَا ُهمْ ول يُجِيبُو َن َمنْ دَعَا ُهمْ»(‪.)4‬‬
‫وقف أمي الؤمني (ع) يتأوّه أمام قب الزهراء عليها السلم وقال‪:‬‬
‫قب البيب فلم َي ُردّ جواب‬ ‫ما ل وقفت على القبور مسلّما‬
‫(‪)5‬‬
‫أنسيت بعدي خُ ّلةَ الحباب؟‬ ‫ب ما لك ل تردّ جوابَنا‬
‫أحبي ٌ‬
‫هذا ما يقوله المام عليه السلم فكيف يتوقّع مُ ّدعُو التشيّع ل ُه الجابةَ من المام أو ابنه أو‬
‫حفيده لن وقف أمام قبه وقال‪« :‬أشهد أنك تسمع كلمي وتشهد مقامي‪ ...‬وتردّ جواب؟!»‪.‬‬
‫() نج البلغة‪ ،‬الطبة ‪.83‬‬ ‫‪1‬‬
‫() نج البلغة‪ ،‬الطبة ‪.111‬‬ ‫‪2‬‬
‫() نج البلغة‪ ،‬الطبة ‪.149‬‬ ‫‪3‬‬
‫() نج البلغة‪ ،‬الطبة ‪.230‬‬ ‫‪4‬‬
‫() الجلسي‪ ،‬بار النوار‪ ،‬ج ‪ ،47‬ص ‪ .217‬ونسبه إل الديوان النسوب إل المام عليّ (ع)‪( .‬الترجم)‬ ‫‪5‬‬
‫وقد نقل الرواة(‪ )1‬أن «جابر بن عبد ال النصاري» ذهب بعد أربعي يوم من شهادة‬
‫ب حبيبَه‪ .‬ث‬
‫السي إل زيارة قبه فسلّم عليه قائلً‪ :‬يا حسي ثلث مرات ث قال‪ :‬حبيبٌ ل يي ُ‬
‫ت أوداجُك على أثباجك(‪ ،)2‬و ُفرّ َ‬
‫ق بي بدنك ورأسك!‬ ‫قال‪ :‬وأنّى لك بالواب وقد شَحَطَ ْ‬
‫فأشهد أنك ابن النبيي‪ ،‬وابن سيد الؤمني‪ ،‬وابن حليف التقوى‪ ،‬وسليل الدى‪ ،‬وخامس أصحاب‬
‫الكساء‪ ،‬وابن سيد النقباء‪ ،‬وابن فاطمة سيدة النساء‪ ..‬ال‪.‬‬
‫أفلم يكن لـ «جابر» رضي ال عنه من العلم ما لدعي التشيع ف زماننا حت يقول أن‬
‫المام السي عليه السلم ل ييبه‪.‬‬
‫هل ما قاله أمي الؤمني عليه السلم أن الزهراء عليها السلم ل تر ّد جوابه صحيح أم ل؟‬
‫نن نقول إنه صحيح‪.‬‬
‫ومثال آخر عندما اعتقل أهل الكوفة «مسلم بن عقيل» وساقوه إل دار المارة وأرادوا قتله‬
‫قال‪ :‬لديّ وصيةٌ وخاطب عمر بن سعد فقال‪ :‬وصيّت أن تبوا المام السي عليه السلم عمّا‬
‫جرى وتكتبوا له أل يقترب من الكوفة!‬
‫فنسأل أل يكن «مسلم» نائب المام الاص‪ ،‬أل يكن يعلم أن المام مطلع على كل‬
‫المكنة وييب جيع اللق أم أن مُدّعي التشيع ف زماننا يفقهون أكثر منه؟!‬
‫إذا رجع شخصٌ إل أدعية الئمّة عليهم السلم الروية عنهم ف «الصحيفة السجّاديّة»‬
‫و«الصحيفة العلويّة» وهي كتب أدعية أصيلة قوية ل نكاد ند فيها أيّة عبارة تالف القرآن‪ ،‬فإنه‬
‫سيستغرب عندما يرى أن الئمّة الطهار عليهم السلم يصرّحون بعدم علمهم بأحوال أنفسهم‬
‫يوم القيامة وأنّهم أنفسهم خائفون جدا من ذلك اليوم ويطلبون من ال دوما السلمة والنجاة فيه‪،‬‬
‫كما سيلحظ من الهة الخرى أن أدعية الئمة عليهم السلم تلك ساكتةٌ تاما عن موضوع‬
‫حياتم ف القب أو عال البزخ أو عن اطّلعهم على أحوال الدنيا وليس فيها أيّة إشارة إل ذلك‬
‫ل عن كتاب «بشارة الصطفى لشيعة‬ ‫() الجلسي‪ ،‬بار النوار‪ ،‬ج ‪ /65‬ص ‪ ،130‬وج ‪/ 98‬ص ‪ ،197 - 195‬ناق ً‬ ‫‪1‬‬
‫الرتضـى» لعماد الديـن الطـبي (‪525‬هــ)‪ ،‬وهـو موجود فيـه فـ ص ‪ 74‬مـن طبعـة النجـف الشرف الثانيـة سـنة‬
‫‪1383‬هـ للكتاب‪( .‬الترجم)‬
‫() أوداجـك‪ :‬جعـ وديـج وهـو وريـد العنـق‪ ،‬وشحطـت أوداجـك أي تقطعـت عروق عنقـك وتدفّقـت الدماء منهـا‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫وأثباجك‪ :‬جع ثبج‪ :‬ما بي الكاهل إل الظهر‪( .‬الترجم)‬
‫المر‪.‬‬
‫على كلّ حال التقصي هو من الرواة الكذّابي الذين قاموا بوضع الزيارات دون أن يكون‬
‫ي اطلعٍ على كلمات الئمة عليهم السلم‪.‬‬ ‫لم أيّ معرفة بالقرآن ول أ ّ‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫مسألة الزيارة ف كتاب ال وسنة رسوله‬

‫من السلّم بِهِ أن زيارات مراقد النبياء والولياء والصالي للستمداد من أصحابا وكل‬
‫تلك الداب والطقوس الفصّلة الت ندها ف كتب الزيارات ل أصل لا ف شرائع النبياء ول ف‬
‫الكتب النّلة أي التوراة والنيل والقرآن‪ ،‬ول يُشرع ف الديان القة مثل تلك العبادة ول يُذكر‬
‫ف أي مصدر تاريي أنه ت بناء قبة وضريح ومزارات على قبور النبياء الراحلي الذين بلغ عددهم‬
‫ي شيء حول زيارة قبورهم أنفسهم أو‬ ‫‪ 124‬ألف نبّ‪ .‬كما ل يُذكر ف كتب النبياء السابقي أ ّ‬
‫قبور أولدهم‪ .‬ودين السلم دين جيع النبياء كما قال تعال‪(( :‬شَ َرعَ َلكُ ْم مِنَ الدّي ِن مَا وَصّى بِهِ‬
‫صْينَا بِهِ ِإبْرَاهِيمَ َومُوسَى َوعِيسَى)) [الشورى‪ ،]13:‬فلم يأت فيه‬
‫نُوحًا وَالّذِي َأوْ َحيْنَا إَِليْكَ َومَا وَ ّ‬
‫أيضا أمرٌ بالتردّد إل زيارات مراقد النبياء‪.‬‬
‫وف القرآن الكري سورة «التكاثر» الباركة الت ذمّت التكاثرين التفاخرين على بعضهم‬
‫الذين شغلهم التكاثر حت زاروا القبور فقال ال تعال لم على سبيل التوبيخ‪(( :‬كَلّا َسوْ َ‬
‫ف‬
‫ف َتعْلَمُونَ)) [التكاثر‪ ،]4-3:‬وقد قال المام عليّ عليه السلم بعد تلوته لذه‬
‫َتعْلَمُونَ * ثُمّ كَلّا َسوْ َ‬
‫اليات‪:‬‬
‫«أَلْها ُك ُم التّكاُث ُر حَتّى زُ ْرُت ُم الَقابِ َر يَا َل ُه َمرَاما مَا َأبْ َع َدهُ و َزوْرا مَا أَ ْغفَ َلهُ وخَطَرا مَا َأفْظَ َعهُ‬
‫خرُونَ أَمْ بِ َعدِيدِ‬
‫ي ُمدّ ِكرٍ وتَنَا َوشُو ُهمْ ِم ْن مَكَا ٍن َبعِي ٍد َأفَبِمَصَارِعِ آبَاِئهِ ْم َيفْ َ‬
‫خ َلوْا مِ ْن ُهمْ أَ ّ‬
‫َلقَدِ اسْتَ ْ‬
‫ت ولَأَ ْن َيكُونُوا عِبَرا أَ َح ّق ِمنْ‬
‫جعُو َن مِ ْن ُهمْ َأ ْجسَادا خَ َوتْ و َحرَكَاتٍ َسكَنَ ْ‬
‫الْهَ ْلكَى يََتكَاَثرُو َن َي ْرتَ ِ‬
‫ب ِذلّ ٍة َأحْجَى ِم ْن أَ ْن يَقُومُوا بِ ِه ْم َمقَامَ ِع ّزةٍ َل َقدْ نَ َظرُوا‬
‫أَ ْن يَكُونُوا ُمفْتَخَرا وَلأَ ْن َيهْبِطُوا ِبهِ ْم جَنَا َ‬
‫ت تِ ْلكَ ال ّديَارِ‬
‫ض َربُوا مِ ْنهُ ْم فِي غَ ْم َر ِة جَهَالَ ٍة ولَ ِو اسْتَنْ َطقُوا عَ ْن ُهمْ َعرَصَا ِ‬
‫شوَةِ و َ‬
‫ِإلَيْ ِه ْم بَِأبْصَارِ اْل َع ْ‬
‫ت ذَهَبُوا فِي الرْضِ ضُل ًل وذَهَبُْتمْ فِي أَ ْعقَاِب ِهمْ ُجهّا ًل تَطَئُو َن فِي‬
‫ع الَالَِي ِة لَقَالَ ْ‬
‫الَاوَِيةِ وال ّربُو ِ‬
‫هَا ِم ِهمْ وَتسْتَنْبِتُونَ فِي أَ ْجسَادِ ِهمْ وَت ْرتَعُو َن فِيمَا لَفَظُوا وَتسْكُنُو َن فِيمَا َخرّبُوا وإِنّمَا اليّا ُم بَيَْن ُكمْ‬
‫ت َلهُ ْم َمقَاوِمُ‬
‫ط مَنَاهِ ِل ُكمْ اّلذِينَ كَانَ ْ‬
‫وبَيَْن ُه ْم بَوَا ٍك ونَوَائِحُ عَلَ ْي ُكمْ أُولَئِ ُكمْ سَلَفُ غَايَِت ُكمْ و ُفرّا ُ‬
‫ت الرْضُ عَلَ ْي ِه ْم فِيهِ‬
‫ل سُلّطَ ِ‬
‫خ سَبِي ً‬
‫خرِ مُلُوكا و ُسوَقا سَلَكُوا فِي بُطُو ِن الَْبرْزَ ِ‬
‫ت اْلفَ ْ‬
‫الْ ِعزّ وحَلَبَا ُ‬
‫جوَاتِ قُبُو ِر ِهمْ جَمَادا ل يَنْمُونَ‬
‫ت ِمنْ ِدمَائِ ِه ْم َفأَصْبَحُوا فِي فَ َ‬
‫ت ِمنْ لُحُو ِمهِ ْم وشَ ِربَ ْ‬
‫َفأَكَلَ ْ‬
‫حفِلُونَ‬
‫ح ُزنُ ُه ْم تَنَ ّكرُ ال ْحوَالِ ول َي ْ‬
‫وضِمَارا ل يُو َجدُونَ ل ُي ْفزِ ُعهُ ْم وُرُو ُد ال ْهوَالِ ول يَ ْ‬
‫ضرُونَ وِإنّمَا كَانُوا جَمِيعا‬
‫بِال ّروَاجِفِ ول َي ْأ َذنُو َن لِ ْل َقوَاصِفِ غُيّبا ل يُنْتَ َظرُونَ و ُشهُودا ل يَحْ ُ‬
‫ت َأخْبَارُ ُهمْ وصَمّتْ‬
‫فََتشَتّتُوا وآلفا فَافْتَ َرقُوا ومَا َعنْ طُولِ َع ْه ِدهِمْ ول ُبعْ ِد مَحَ ّل ِهمْ عَمِيَ ْ‬
‫ت ُسكُونا»(‪.)1‬‬
‫لرَكَا ِ‬
‫ِديَا ُر ُهمْ ولَكِّن ُهمْ سُقُوا َكأْسا َب ّدلَتْ ُه ْم بِالنّ ْط ِق َخرَسا وبِالسّمْعِ صَمَما وبِا َ‬
‫لقد ابتدع الناس ف زماننا بدعا كثية راجت بي العوام‪ ،‬منها قيامهم ببناء هذه القبور‬
‫الذهبية والفضية ونذر النذورات لا ووقف الوقاف عليها حيث تُصرف الموال الطائلة من قوت‬
‫هذا الشعب الفقي على تلك القبور‪ ،‬وهذا عمل نى ال عز وجل عنه ف آيات عديدة كقوله‬
‫سأَلُ ّن عَمّا ُكْنتُ ْم َت ْفتَرُونَ)) [النحل‪.]56:‬‬
‫جعَلُونَ ِلمَا ل َيعْلَمُونَ َنصِيبًا مِمّا رَزَ ْقنَاهُمْ تَال َلتُ ْ‬
‫تعال‪َ (( :‬ويَ ْ‬
‫يب أن نُفهم العوام أن الولياء الذين رحلوا عن الدنيا ليسوا باجة لن تُنذر إليهم النذور‬
‫وتُوقف عليهم الوقاف‪ ،‬أو أن تُرمى أوراق البنكنوت داخل أضرحتهم أو تُشترى لجلهم العلم‬
‫والعراضات والنازير فكل ذلك إسراف ل يرضاه الشرع‪ .‬وأساسا ل يؤمن السلم بأي واسطة‬
‫بي العبد وخالقه بل أمر الناس أن يستقيموا إل ال أي يتجهوا إليه مباشرة ويطلبوا حوائجهم منه‬
‫دون واسطة‪ .‬لقد ألغى السلم كل نوع من أنواع عبادة القبور وعبادة الحجار وكل عبادة لغي‬
‫ال تعال‪ ،‬ولكن للسف الشديد كما يطلب النصارى حوائجهم من السيح عيسى بن مري ومن‬
‫أمه كذلك يطلب كثي من السلمي حوائجهم من النب والئمة والولياء‪ ،‬فيجب على العلماء أن‬
‫يعلّموا الناس الحاديث الت وردت حول تسوية القبور والنهي عن البناء عليها أو الكتابة عليها‪،‬‬
‫وكذلك النهي عن تصيصها والصلة إليها أو الذبح عندها وما هو حكم الشرع ف مثل هذه‬
‫المور‪.‬‬
‫وسنذكر بعضا من ذلك ف كتابنا هذا‪ ،‬وقد سبق وذكرنا ما جاء ف هذا الضمار ف كتابنا‬
‫«جامع النقول ف سنن الرسول»‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫() نج البلغة‪ ،‬الطبة رقم ‪.221‬‬ ‫‪1‬‬
‫هل تعود أرواح الولياء إل الدنيا؟‬

‫ما الذي يتصوره الذين يضرون عند قبور أولياء الدين وينتظرون منهم الشفاعة وتلبية‬
‫الوائج؟‬
‫هل يتصورون أن أولياء ال يعودون ف كل لظة وف كل ساعة من عال البقاء إل عال‬
‫الفناء ليصغوا إل طلبات زوّارهم؟‬
‫إن مثل هذا التصور ل يعدو وها مضا وجهلً‪ ،‬لن كل من رحل عن هذا العال الفان ل‬
‫يعود إليه‪ ،‬لسيما أولياء ال وعظماء الدين الذين خرجت الدنيا من قلوبم وكانوا مقبلي بكليتهم‬
‫على ال ول يكونوا يعيون متاع الدنيا اهتماما‪َ (( :‬حتّى إِذَا جَاءَ أَ َح َدهُ ُم الْ َموْتُ قَالَ رَبّ ارْ ِجعُونِ‬
‫* ((َلعَلّي َأعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَ ْكتُ َكلّا ِإّنهَا كَِل َم ٌة ُهوَ قَائُِلهَا َومِ ْن وَرَاِئهِ ْم بَرْ َزخٌ إِلَى َي ْو ِم يُْب َعثُونَ))‬
‫[الؤمنون‪.]100-99:‬‬
‫بناء على هذه الية ل يكن لرواح النبياء والولياء أن يعودوا ف كل لظة إل عال الدنيا‬
‫بناء على رغبة هذا أو ذاك‪ ،‬وليسوا مطيعي لمر أحد من الناس ف ذلك‪ .‬وإذا ادّعى بعض الناس‬
‫أنم قادرون على إحضار الرواح‪ :‬فنقول أولً‪ :‬إنم كاذبون ف دعواهم‪ ،‬وثانيا إنم ل يلكون‬
‫السيطرة على أرواح النبياء والولياء لن أرواحهم أقوى من أن تكون خاضعةً لرادة أصحاب‬
‫حضِ ُر ُه هؤلء‬
‫هذه الدعوى الت يتّخذونا تارة يتكسّبون من ورائها‪ ،‬وثالثا‪ :‬يكن أن نقول إن ما يُ ْ‬
‫هم الشياطي قرناء النسان (لن كل إنسان يُولد ف عال الدنيا يولد معه قرينه الوكّل بالوسوسة‬
‫له وإغوائه فإذا رحل النسان عن الدنيا كان شيطانه مطلعا إل حدّ ما على أحواله لنه كان‬
‫يراوده على الدوام) فيقولون أشياء ويظن مضري الرواح أنم قد أحضروا روح ذلك الفرد!‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫هل واجب السلم النشغال بدح الراحلي أو ذمّهم؟‬

‫صغُ َر مَا دُوَنهُ‬
‫يقول أمي الؤمني (ع) ف وصف أهل اليان‪« :‬عَ ُظمَ الَالِ ُق فِي َأْن ُفسِ ِه ْم فَ َ‬
‫فِي أَعْيُِن ِهمْ»(‪ .)1‬إن عظمة ال تعال أخذت بقلوب أوليائه فكان حضور ال ورقابته شاغلً لم عن‬
‫الهتمام بدح الناس لم أو ذمّهم‪ ،‬بل كانوا يكرهون أن يقوم الناس بتمجيدهم وإطرائهم خشية‬
‫أن يفتنوا بالغرور والعجب بالنفس‪ ،‬وينهون عن الطراء وكثرة الديح(‪ )2‬كما قال أمي الؤمني‬
‫جمِيلِ ثَنَا ٍء ل ْخرَاجِي َن ْفسِي إِلَى ال‬
‫(ع) لن كان يبالغ ف مدحه والثناء عليه‪« :‬فَل تُثْنُوا َع َليّ بِ َ‬
‫غ ِم ْن َأدَاِئهَا وفَرَائِضَ ل ُبدّ ِم ْن ِإمْضَاِئهَا‪ ،‬فَل‬
‫ق َلمْ َأ ْفرُ ْ‬
‫سُبْحَانَ ُه وإِلَ ْيكُ ْم ِمنَ الّتقِّيةِ فِي حُقُو ٍ‬
‫حفّظُ بِهِ عِ ْن َد َأ ْهلِ الْبَادِ َرةِ ول تُخَالِطُونِي‬
‫حفّظُوا مِنّي بِمَا يُتَ َ‬
‫تُكَلّمُونِي بِمَا ُتكَلّ ُم ِبهِ الَبَابِ َرةُ ول تَتَ َ‬
‫بِالُصَانَ َعةِ ول تَظُنّوا بِي اسْتِ ْثقَا ًل فِي َح ّق قِيلَ لِي ول الْتِمَاسَ إِعْظَا ٍم لَِن ْفسِي‪َ ،‬فِإنّ ُه َمنِ اسْتَ ْث َقلَ‬
‫الَ ّق أَ ْن ُيقَالَ َل ُه َأوِ اْلعَ ْدلَ أَ ْن ُي ْعرَضَ عَلَ ْيهِ كَا َن اْلعَ َملُ ِبهِمَا َأثْ َقلَ عَلَ ْيهِ‪ ،‬فَل َتكُفّوا َع ْن َمقَاَلةٍ‬
‫ك ِمنْ ِفعْلِي إِل أَنْ‬
‫ق أَ ْن أُخْ ِطئَ ول آ َم ُن َذلِ َ‬
‫ت فِي نَ ْفسِي ِب َفوْ ِ‬
‫ح ّق أَ ْو َمشُو َرةٍ ِب َعدْ ٍل َفإِنّي َلسْ ُ‬
‫بِ َ‬
‫ب ل َربّ َغ ْي ُرهُ‬
‫يَ ْك ِفيَ ال ِم ْن َنفْسِي مَا ُهوَ َأمْ َلكُ ِب ِه مِنّي‪َ ،‬فإِنّمَا َأنَا وَأنْتُمْ عَبِي ٌد مَمْلُوكُو َن ِلرَ ّ‬
‫ك ِمنْ َأْن ُفسِنَا وأَ ْخ َرجَنَا مِمّا كُنّا فِيهِ ِإلَى مَا صَلَحْنَا عَلَ ْيهِ َفَأْبدَلَنَا َبعْ َد الضّللَةِ‬
‫يَمْ ِلكُ مِنّا مَا ل نَمْ ِل ُ‬
‫ي َة َب ْعدَ اْلعَمَى‪.)3(».‬‬
‫بِا ُلدَى وأَعْطَانَا الْبَصِ َ‬
‫إن أمي الؤمني (ع) هو ذلك المام المام ذاته الذي لا رأى اليرانيي من أهل «ساباط»‬
‫ف الدائن قد جاؤوا إل لقائه وترجلوا عن مراكبهم تكريا له واحتراما لَا َمهُم على فعلهم ول‬
‫يرضَ أن يضعوا له بذه الطريقة وناهم عن ذلك‪ ،‬كما ل يكن يعتب نفسه معصوما‪ ،‬فهل يرضى‬
‫مثل هذا المام با يقوم به الدّاحون وقرّاء الزيارات من الغلوّ ف حقه والتجاوز ف مدحه والبالغة‬
‫ف تجيده ونسبة الصفات اللـهية إليه؟!!‬
‫() نج البلغة‪ ،‬الطبة ‪.193‬‬ ‫‪1‬‬
‫() كما ورد عن رسول ال صلى ال عليه وآله أنه قال‪(( :‬لَا تُطْرُونِي َكمَا َأطْرَ تْ النّ صَارَى عِيْ سَى بْ َن مَرْيَ َم فَإِّنمَا أَنَا‬ ‫‪2‬‬
‫عَْبدُ ُه َفقُولُوا عَْبدُ ال َورَ سُولُهُ)) (البخاري‪ ،‬كتاب أحاد يث ال نبياء) و«خل صة عبقات النوار» لل سيد حا مد النقوي (‬
‫‪ 1306‬هـ)‪ ،‬قم‪ :‬مؤسسة البعثة‪ 1405 ،‬هـ‪ ،‬ج ‪/3‬ص ‪( .301‬الترجم)‬
‫على كل حال ل علقة للحقي بسن السابقي أو سوئهم‪ ،‬لذلك نى ال تعال ف كتابه‬
‫عن مدح المم السابقة أو ذمّها لن ك ّل إنسان مسؤو ٌل عن نفسه ول يُسأل عن غيه‪(( :‬تِلْكَ ُأ ّمةٌ‬
‫سْبتُ ْم وَل تُسْأَلُونَ عَمّا كَانُوا َيعْمَلُونَ)) [البقرة‪.]141:‬‬
‫سَبتْ وَلَكُ ْم مَا كَ َ‬
‫قَدْ َخَلتْ َلهَا مَا كَ َ‬
‫إذن ما جاء ف متون بعض الزيارات من لعن السابقي أو الغراق ف مدح الاضي لغوٌ‬
‫ل طائل تته ومالف لنهج الشرع لسيما أن رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم قال‪« :‬أحثوا ف‬
‫وجوه الدّاحي التراب»(‪.)1‬‬
‫ما الذي يستفيده من ل ياهد ف سبيل ال إذا صرف وقته على مدح الجاهدين والثناء‬
‫عليهم؟ وما الذي ينيه من استولت عبادة الدنيا على قلبه ول يتنع عن عبادة الشهوات إذا قام‬
‫بدح أولياء ال؟ هل للسلم برناما عمل يالف أحدها الخر؟ هل يعتقد الذين يلؤون الكتب‬
‫ب والئمّة ويبتكرون من عندهم معجزات لم أن‬ ‫والجالس بالغالة ف الدائح والثناء والتمجيد للن ّ‬
‫الئمة كانوا يفعلون ذلك تاه النبّ صلى ال عليه وآله وسلم ومن سبقهم من الئمة أيضا؟‬
‫أليست عقائد السلم وأعماله واحدة بالنسبة إل جيع الناس بل أي فرق بي المام والأموم؟ ماذا‬
‫كانت أصول الدين لدى عليّ عليه السلم؟! هل كانت أصول الدين لدى المام غيها لدى‬
‫ف عن العدالة‬ ‫غيه؟! إنا أسئلة يب على شعبنا أن ييب عليها‪ ،‬فمنذ أن ترك شعبنا الهاد وصَ َد َ‬
‫واكتفى بالبكاء على ماهدي صدر السلم والنوح عليهم أصابه الذل والوان وتلّف عن شعوب‬
‫العال الراقية‪ .‬إنم يظنون أن السلم معناه التزلّف إل الرسول والمام‪ ،‬فهل يدعون ال بذلك أم‬
‫يدعون أنفسهم؟ وهل يظنون أن المام حاضر ويرضى بذه البدع؟ هل من العقول أن يأمر‬
‫المام ‪(-‬الذي كان أثناء حياته مبغضا لن يتملّقه ويبالغ ف مدحه)‪ -‬الناس أن يأتوا إل قبه ليقفوا‬
‫بشوع أمامه ويقرؤوا صفحات من التمجيد والطراء الغال؟! حت يقوم الذين يدّعون التشيّع له‪،‬‬
‫بعد ألف سنة من رحيله‪ ،‬بصرف الموال والغراق ف الدائح الغالية والطراءات البالغة [الت‬
‫تصبغ عليه صفات ال] ويترعون القصائد الشعرية [الليئة بالغلوّ] الت ل سند لا ظنا منهم أن‬
‫المام يُسرّ من مدائحهم تلك وإطراءاتم؟!‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫() وسائل الشيعة‪ ،‬الر العاملي‪ ،‬ج ‪/12‬ص ‪ ،132‬الديث الول‪( .‬الترجم)‬ ‫‪1‬‬
‫هل كان من سنّة النبياء بناء الشاهد والضرحة على القبور؟‬

‫لقد قام السلطي النانيون الستبدّون الظالون الذين ل يكن لديهم أدن علم بدين ال‬
‫وأحكام شرعه ببناء الشاهد والقباب والضرحة على قبور الئمّة عليهم السلم وذراريهم من‬
‫الموال الحرمة الت سُرَِقتْ من قوت الشعب وسعوا إل جذب الناس إل تلك الضرحة الذهبية‬
‫ذات الزخارف والزينات الفخمة وعَمَروا تلك الشاهد والقابر وأخلوا مساجد ال وذلك مثل‬
‫السلطي الصفوية والقاجارية الذين ل يكن لم شغل سوى النغماس ف الشهوات والقتل وسلب‬
‫أموال الشعب وخدمة الجانب وترويج الرافات وتلّفت إيران بسبب تلك الكومات الفاسدة‬
‫حت أصبحت [ف عهدهم] من أكثر دول العال تلّفا‪ .‬كان أولئك السلطي يمعون الموال من‬
‫الرشاوى والضرائب الفروضة على كاهل الشعب ولكي يكسبوا ودّ الناس قاموا ‪-‬بدلً من خدمة‬
‫الرعية وعمران البلد‪ -‬بالبناء حول مقابر الئمة والولياء وبذلوا كل ما أوتوا من قوة ف بناء‬
‫القصور والقباب والنارات الرتفعة‪ ،‬وكلّها تبذير وإسراف وإفراط‪ ،‬لسيما ف البلد الت ليس‬
‫لكثر أهلها بيوت يسكنونا ويأوون إليها وكثي من قراها أشبه بالرابات وليس فيها تديد للمياه‬
‫ويعان كثي من أهلها من البطالة‪ ،‬ففي مثل تلك الوضاع كان أولئك الظالون الفاسقون ينفقون‬
‫الليارات على القابر ويفرشونا بالرمر ويزينون جدرانا بالنقوش والنحوتات الفضية والذهبية‬
‫والرايا والكريستال‪ .‬أحد أولئك السلطي السفّاحي الذي قام بقتل كثي من وزرائه بل قتل بعض‬
‫أولده وأقربائه‪ ،‬هو الشاه «صفي الدين» حفيد الشاه «عباس الصفوي» الذي يقع قبه ف جهة‬
‫القبلة من حرم حضرة العصومة ف قم والذي ُزيّن سقفه وجدرانه بالقيشان العرّق‪ .‬ويقع إل‬
‫جانبه قب الشاه «عباس الثان» الذي بُن من مرمر رفيع وف داخله صناديق مذهّبة وألاسيّة وقد‬
‫رفعه بعض الشعراء التملّقي إل درجة النبياء والعياذ بال فقال ف مدحه‪:‬‬
‫خديو جهانگي عباس شاه‬ ‫در ايام خاقان جم بارگاه‬
‫به اقبال شه ساخت اين بارگاه‬ ‫سليمان غلمي ز خيل درش‬
‫هي گشت تاريخ آن قبله گاه‬ ‫بشت برين بود ماواى او‬
‫أي‪:‬‬
‫ملك الدنيا الشاه عباس‬ ‫ف أيام السلطان الاقان اللك الكبي بلط‬
‫بن هذا الضريح لسعادة الشاه‬ ‫قام غلمه سليمان بماعة بابه‬
‫هكذا ُشيّدت تلك القبلة‬ ‫لتكن جنّة اللد مأواه‬
‫كان السلطي يظلمون ولكن الدّاحي والشعراء والدباء والتلبّسي بلباس أهل العم‬
‫يدحونم طمعا ف أموالم فكانوا يطهّرون أعمالم بدائحهم الليئة بالعبارات الكفرية‪ .‬كل تلك‬
‫البنية لرم قبور الئمة والروقة والقباب والنارات هي من بناء أولئك السلطي الظلمة‬
‫ووزرائهم الونة‪ .‬ولقد قام الشاه «بلوي» الذي ل يكن له دين أساسا‪ ،‬ببناء باب فخم لرم‬
‫المام الرضا‪ ،‬وكان التابك العظم وابنه أمي السلطان هو الشخص ذاته الذي أخذ من إنلترا‬
‫مبلغ ‪ 400‬ألف جنيه استرلين لكي يسمح لتطفلي النليز بعقد اتفاقية «رييه» الت تُعطي إنلترا‬
‫الق الصري ف صناعة التبغ إل أن نض الشعب واستطاع إجبار الشاه على إلغاء تلك التفاقية‬
‫بعد كثي من العذاب والشقة‪ .‬أجل‪ ،‬هذا الوزير ذاته هو الذي بن الفناء الكبي لرم حضرة‬
‫العصومة ف قم كما صرف ‪ 100‬ألف تومان على قبه‪ ،‬وجعله أحد الدباء التملّقي صنوا ‪-‬‬
‫والعياذ بال‪ -‬لليل الرحن إبراهيم الذي قام بتجديد بناء الكعبة فقال يدحه‪:‬‬
‫يكي بناي خليل ويكي بناي امي‬ ‫زمي شد از دو بنا رشك آسان برين‬
‫امي سلطان گشت اين بدين بناي متي‬ ‫خليل الرحن گشت او بدان بناي قوي‬
‫أي‪:‬‬
‫حسدت السماء الرض على بناءين‬
‫أحدها بناء الليل (الكعبة) والثان بناء المي بن أتابك!‬
‫فأصبح الليل خليل الرحن بذلك البناء القوي‬

‫وأصبح المي أمي السلطان بذا البناء التي‬
‫وكم من النفوس قتلها الشاه عباس الصفوي ف أوّل أمره‪ ،‬ومن جلة ذلك أنه غزا مدينة‬
‫«هرات» ‪-‬وكانت مدينة إسلمية‪ -‬وحاصرها أربعة أشهر ث اقتحمها بعسكره من القزلباش‬
‫(أصحاب العصابات المراء على رؤوسهم) وقتل فيها حوال أربعي ألف مسلم ث أمر جنده‬
‫بالغارة عليها وأباح لم السلب والنهب فلم يتركوا فيها درها ول دينارا ول فضة وذهبا إل‬
‫وأخذوها وأتوا با إل مضر الشاه وعّبؤُوها ف الشوالت عنده‪ ،‬وقد جاء ف كتاب «عال آراى‬
‫عباسى» وسائر كتب التاريخ أن الشاه قام بتحميل تلك الشوالت على ظهور المال والبغال‬
‫ونقلها من «هرات» إل «مشهد» وعندما قدم إل مشهد حضر العلماء وكبار القوم فاستشارهم‬
‫الشاه ماذا يفعل بتلك السكوكات والموال والذهب والفضة؟ فأشاروا عليه ببناء ضريح للمام‬
‫الرضا عليه السلم من الفضة والذهب وبناء النارات والقبة وطلئها بالذهب وأن يبن منها فناء‬
‫الرم وأروقته‪ .‬فأمر الشاه بذلك ونقشوا اسه ف أطراف الرم والقبّة‪ .‬والن كيف تكون الّنةُ‬
‫مأوىً للملك الذي قتل أربعي ألف مسلم؟! أل يقل ال تعال‪َ (( :‬ومَ ْن َي ْقتُلْ ُمؤْمِنا ُمتَعَمّدا َفجَزَا ُؤهُ‬
‫ب ال عََليْ ِه وََل َعنَهُ َوَأعَدّ لَ ُه عَذَابا عَظِيما)) [النساء‪]93 :‬؟! وليت شعري‪ :‬إذا‬
‫َج َهنّمُ خَالِدا فِيهَا َو َغضِ َ‬
‫كانت الصلة ف غرفة تتوي ف جدرانا على لبنتي مغصوبتي فقط باطلة‪ ،‬فما حال الصلة ف‬
‫الرم والروقة الت بُنيت كلها بالموال الغصوبة والسلوبة؟ هل يكن أداء الصلة فيها؟ ولاذا‬
‫يقيم العلماء فيها صلة المعة؟ هل هناك ف شرع ال فرق ف حكم هذه السألة بي حرم المام‬
‫وبيوت سائر السلمي؟! ومثلها القبة الذهبية والفناء الاص بقبة حضرة العصومة الت بناها‬
‫«فتحعلي شاه» اللك القاجاري‪ ،‬كما بن اللك «نادر شاه» حرم أمي الؤمني (ع) وقبته‬
‫وضريه الذهّبة كلها‪ ،‬ف النجف‪ ،‬بالموال الت حصل عليها من السلب والنهب ف حروبه با ف‬
‫ذلك غاراته على مناطق ف شال العراق‪ .‬فهل يرضَى ال وأنبياؤه وأولياؤه عن هذه القصور وأبنية‬
‫حرم القابر أم الشياطي والسلطي؟ هل يق لكل ملك ووزير أن يصرف أموال الشعب على مثل‬
‫هذه العمال اللغو والباطلة بدلً من أن يُعمر البلد ويصرف الضرائب على تقدّم البلد وتسي‬
‫الصناعة والزراعة؟‬
‫عندما كانت أوربا مشغولة بالباث والختراعات وإعداد القوات السلحة وصناعة الدافع‬
‫والطائرات هل كان من الدير بسلطي إيران أن يصرفوا ثروات البلد على بناء القباب والنارات‬
‫الذهبية فوق القبور وُيْبقُوا إيران متأخّرةً وباجة إل أوربا لجل شراء بندقية واحدة؟ هل كان‬
‫أولئك اللوك والعلماء مطيعون للعقل والشرع أم للهوى والوس؟ هل مرد قيام أولئك اللوك‬
‫والعلماء بإظهارهم الب لقبور الئمة وأولد الئمة أو احترامهم البالغ للـ «شاهزاده عبد‬
‫العظيم» و«الشاهزاده حزة» و«الشاهزاده جعفر» و«الشاهزاده قاسم» و«الشاهزاده يي»‬
‫كافٍ لحو ما ارتكبه أولئك اللوك من الرائم واليانات وللتكفي عن أعمالم السيئة؟ إذا سألت‬
‫الشيخية والصوفية أو الدّاحي الغلة وقرّاء الراثي ف الآت وسدنة القبور ومستخدميها والتولي‬
‫عليها فإنم سيقولون نعم سيكفيهم‪ ،‬أما القرآن الكري فيقول كل‪ .‬هل يستحق شخص مثل‬
‫«أحد بن موسى» العروف بـ«شاهچراغ» الذي ادعى المامة‪ ،‬أو «أبو السرايا» الذي خرج‬
‫وألقى بالناس إل الوت أن يُبن على قبه ضريح وفناء وتُكتب الزيارات الاصة به ويُشغل با‬
‫الناس؟ للسف لا كان يتلك قبة وضريا ذهبيا فإنه يُعتب من عظماء الدين والولياء الصالي!!‬
‫أجل‪ ،‬لقد شغل السلطي الظالون السلمي بالرافات كي يبعدوهم عن حقائق دينهم‬
‫ويستطيعوا الركوب على أكتافهم‪ ،‬كما قام ُوعّاظ السلطي والتلبّسون بلباس أهل العلم‬
‫والحترفون للدين الذين يتخذونه حانوتا يستأكلون به الدنيا بترويج مثل تلك العمال‪ .‬ومن الهة‬
‫الخرى عُطَّلتْ أحكام السلم الياتية والضرورية كالمر بالعروف والنهي عن النكر وجهاد‬
‫الكفار ووحدة السلمي واتادهم والساواة والخوّة والعدالة‪ ،‬وتّ ترويج أحاديث تعطي وعودا‬
‫جُزافا مبالغا با على زيارة مرقد إمام وأنا تساوي مئة ألف حجة أو ألف حجة مع رسول ال‬
‫صلى ال عليه وآله وسلم‪ ،‬هذا مع أن رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم ل يجّ بعد هجرته إل‬
‫الدينة سوى حجّة واحدة‪ ،‬أما زائر القب الفلن فكأنه حجّ ألف حجة!‬
‫أجل‪ ،‬قام جاعة من الكذّابي الفسدين الغلة بوضع الحاديث ونشر البدع لجل تضعيف‬
‫السلم وزعزعة أعمدة الشرع والستهزاء بقواني ال عزّ وجلّ‪ ،‬كي يغترّ الذين يسبون حسابا‬
‫للقيامة وعذاب الخرة فينشغلوا بذه العمال الت ل طائل تتها ويتصوروا أنا ستنجيهم من‬
‫العذاب يوم الساب‪ ،‬ويتج ّرؤُون على العاصي ول يدون حاجة إل تعلّم حقائق الدين اللي‬
‫وبذل النفس والموال ف سبيل ال بل َيقْنَعون بتلك العمال الت ل تعدو تلّقا وتزلّفا ول ينتج‬
‫عنها سوى التخلّف والنطاط ويأملون مع ذلك أن ينهض الئمة وذراريهم ليشفعوا لم يوم‬
‫القيامة ويدافعوا عنهم‪ .‬لقد أرادوا بثل تلك الحاديث الوضوعة أن يقلّلوا من أهيّة الجّ وعظمته‬
‫الذي هو وسيلة لتواصل السلمي وارتباط بعضهم ببعض‪ ،‬ويعلوا زيارة قب أو إقامة مأت أهم من‬
‫جيع السنن الشرعية‪.‬‬
‫أيّا كان الدف فقد كانت تلك السياسة مفيدة للستعمار وأثّرت أثرها حت أصبح أهم‬
‫عمل دين ف نظر شعبنا اليوم الذهاب إل زيارة القبور أو عقد مالس العزاء الت ل تزيد معارف‬
‫شعبنا سوى جل مشوبة بالشرك تعل ل وزراء وشركاء وتعتب الئمة «عي ال الناظرة ويده‬
‫الباسطة» وتعل حساب اللق يوم القيامة بأيديهم أي بأيدي من هم على مذهبهم ومن ربعهم‬
‫وجاعتهم!!‬
‫أما السلم القيقي الذي يوجب اليقظة والعزّة والشهامة وكسب العلوم فقد كان معارضا‬
‫لطريق السلطي والمراء فكانوا يافون من السلم الصيل لذا كانوا ُيْبعِدُون الناسَ عنه‬
‫ويضّونم على التذلّل وعبادة القبور والتملّق لصحابا والتزلّف للموات‪.‬‬
‫أجل‪ ،‬لقد بدأ بناء الشاهد والقابر بي السلمي منذ زمن العباسيي وانطلقت القوافل من‬
‫الشرق والغرب تش ّد الرحال لزيارة قبور الولياء والصالي‪ ،‬الت كانت تُضرب عليها ف بداية‬
‫المر القباب الطينية ث صارت قبابا من الطوب والقرميد إل أن وصل المر إل القباب الفضية‬
‫والذهبية وأصبح كل فقي مسكي يُنفق ما جعه خلل سنة من الكد والسعي على الرحلة إل‬
‫زيارة قب أو دفع مبالغ طائلة كحق التنازل (خلو الرجل) لستئجار العقارات الوقوفة على تلك‬
‫القبور أو رمي الال الذي كسبه من عرق جبينه داخل الضرحة ليأخذه الطفيليون العالة على‬
‫الجتمع من سدنة تلك القابر تت عنوان المناء والنظّار والتولي لمور الوقوفات وغيها من‬
‫العناوين ويصرفوه على أهواءهم وشهواتم ف أماكن للترفيه مثل جزيرة «كيش» وأمثالا‪ .‬أجل‪،‬‬
‫لقد شغل السلطي الظالون والحترفون للدين‪ ،‬الذين يتخذونه دكانا يسترزقون منه‪ ،‬شغلوا الناسَ‬
‫بذه العمال وأفرغوا جيوبم‪ .‬لقد غرق الناس ف الرافات إل ح ّد أصبح فيه كل مَن يكتب‬
‫‪-‬مثل كاتب هذه السطور‪ -‬أي شيء ضدها يُوصم بأنه عدي الدين ويُعتب واجب القتل‪ ،‬أو على‬
‫القل مستحقا لقطع رزقه أو ملعونا ومطرودا ف نظر البعض الخر!!‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫نقطة تستحق النتباه‬

‫ل يكن لذه القباب والشاهد والزيارات وجود ف صدر السلم ف سية عليّ عليه السلم‬
‫ولدى أصحاب رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم‪ ،‬وكما ذكر الستاذ «قلمداران» ف كتابه‬
‫حول «الزيارة» عندما أرادت عائشة زوجة رسول ال أن تذهب إل زيارة قب أخيها «عبد‬
‫الرحن بن أب بكر» لمها الصحابة واعتبوا أنا قامت بعمل نى عنه رسول ال صلى ال عليه‬
‫وآله وسلم‪.‬‬
‫وقد دُفن رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم ف الجرة ذاتا الت تُوف فيها‪ ،‬أي ف حجرة‬
‫عائشة وطيلة فترة حياة عائشة أي حت مدة خسي عاما ل يأت أحد إل تلك الغرفة قائلً افتحوا‬
‫ل أريد أن أزور قب رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم! ما يبي أن زيارة القب ل تكن عملً‬
‫رائجا‪ ،‬وكان أحد التابعي ويدعى «أبو عمرو بن شراحيل الكوف» (التوف سنة ‪104‬هـ)‬
‫يقول‪« :‬لول أن رسول ال نى عن زيارة القبور لزرتُ قب النبّ صلى ال عليه وآله وسلم»‪.‬‬
‫وقد وُجدت بدعة زيارة القبور ف القرون التالية وازدادت بشكل تدريي‪ ،‬وذلك بعد أن اختلط‬
‫السلمون بأهل اللل والنحل الختلفة كاليهود والنصارى والجوس والبوذيي والقباط ورأوا ف‬
‫دولم مقابر الفراعنة واللوك أمثال «كورش» و«داريوش» فراجت بي السلمي مثل هذه المور‬
‫حت أنم أطلقوا على ذراري الئمة لقب «الشاه» ‪ -‬الت معناها اللك ‪ -‬تعظيما لم واحتراما‬
‫وانتشرت قبور‪« :‬شاهزاده عبد العظيم» (أي ابن اللك‪ :‬عبد العظيم) و«شاهزاده حزة»‬
‫و«شاهزاده جعفر» و«شاهزاده جلل الدين» و«شاهزاده إبراهيم» و«شاهزاده فلن» و‪...‬ال!!‬
‫وانطلق الناس إل زيارة قبورهم وقام سدنتها وخدّامها بتشجيع الناس على تلك الزيارات لا تدرّه‬
‫عليهم من منافع وأصبحت تلك الماكن ملً لتجمّع كلّ عاطل عن العمل ومتسوّل وعالة طفيلي‬
‫يعتاش على النذورات الكثية من الذهب والفضة والموال والسُجّاد والتحف الثمينة الت يأخذونا‬
‫من الناس ويبيعونا ف فناء تلك الزارات بأثان باهظة!‬
‫ومن الهة الخرى بدأ أعداء القرآن بوضع الحاديث الت تشجّع هذه العمال العبثيّة‬
‫فجعلوا زيارة قب أفضل من مئة حجّ أو ألف ح ّج وابتدعوا زيارات وفضائل‪ ،‬وقام الغلة‬
‫والكذّابون والوضّاعون بنشر هذه الخبار‪ .‬وتصوّر العلماء والحدّثون التأخّرون أن هذه‬
‫الحاديث صحيحة وقاموا بتأليف ُكُتبٍ ُقرْبةً إل ال جعوا فيها تلك الحاديث الوضوعة وقالوا‬
‫إن أصل الزيارة من الستحبّات والستحبّات ُيتَسامَح ف أدلّتها‪ ،‬وأدلة السنن ل إشكال فيها!!‬
‫وأرضوا بذلك الشيطان وشغلوا الناس بالشرك والرافات حت أنم وضعوا حديثا ف فضل البناء‬
‫على القبور وتعميها وقد مّص الستاذ الفاضل «قلمداران» ف كتابه حول الزيارة ذلك الديث‬
‫سندا ومتنا‪ ،‬ولكن قبل أن أذكر مزيدا من التمحيص لذلك الديث ل بدّ أن نعلم رأي أئمة الدين‬
‫حول تعمي القبور‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫الحاديث التعلّقة ببناء القبور وتديدها‬

‫لو أردنا أن نذكر جيع الروايات الت وردت ف ذمّ بناء القبور وتزيينها لطال بنا الكلم‪ ،‬لذا‬
‫سنكتفي بذكر عدد من الروايات ما يكفي ليقاظ كل منصف طالب للحق وإتام الجة‪:‬‬
‫‪ -1‬روى الشيخ الصدوق والشيخ الُ ّر العاملي صاحب «وسائل الشيعة» أن رسول ال‬
‫خذُوا قَ ْبرِي قِبْ َل ًة َولَا َمسْجِدا َفإِنّ ال َعزّ و َجلّ َل َعنَ الَْيهُودَ‬
‫صلى ال عليه وآله وسلم قال‪« :‬لَا تَتّ ِ‬
‫خذُوا قُبُو َر َأنْبِيَاِئ ِهمْ َمسَاجِدَ»(‪ .)1‬بناء على هذا الديث فإن جيع الروايات الت ذُكرت ف‬
‫حَيْثُ اتّ َ‬
‫كتب الزيارة والت تقول اجعلوا قب المام قبلة هي من وضع أشباه اليهود الذين افتروها على لسان‬
‫الئمة عليهم السلم‪.‬‬
‫ل عن العلمة الليّ ف كتابه‬
‫‪ -2‬وروى الحدّث النوري ف «مستدرك الوسائل» نق ً‬
‫ب أو يُبْنَى‬
‫ب أن يُجصّص الق ُ‬
‫«النهاية» رواية عن النب صلى ال عليه وآله وسلم تقول‪َ« :‬نهَى الن ّ‬
‫ب عليه لنّه من زينة الدنيا فل حاجة باليّت إليه‪.)2(»...‬‬
‫علي ِه أو ُيكْتَ َ‬
‫‪ -3‬وروى الحدّث النوري أيضا‪« :‬عن أمي الؤمني (ع) قال‪ :‬سعتُ رسول ال صلى ال‬
‫عليه وآله وسلم يقول‪ :‬ل تتخذوا قبي عيدا ول تَتّخذوا قبوركم مساجدكم(‪ ،)3‬ول بيوتكم‬
‫قبورا‪.)4(»...‬‬
‫‪ -4‬وروى الشيخ «الرّ العاملي» ف «وسائل الشيعة» عن المام موسى بن جعفر عليه‬
‫السلم أنه قال‪« :‬ل ترفعوا قبي أكثر من أربع أصابع مفرّجات»(‪.)5‬‬
‫‪ -5‬وجاء ف ج ‪ 22‬من «بار النوار» للعلمة الجلسي‪ ،‬وف ُكُتبٍ حديثيّة موثوقة أن‬
‫() وسائل الشيعة‪ ،‬ج ‪ ،2‬باب ‪ ،65‬ص ‪( .887‬الترجم)‬ ‫‪1‬‬
‫() مستدرك الوسائل‪ ،‬الطبعة الجرية‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪.127‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ف الصل‪ :‬مساجد‪( .‬الترجم)‬ ‫‪3‬‬
‫() م ستدرك الو سائل‪ ،‬الطب عة الجر ية‪ ،‬ج ‪/1‬باب ‪ 55‬من أبواب الد فن و ما ينا سبه‪ ،‬باب كرا هة بناء ال ساجد ع ند‬ ‫‪4‬‬
‫القبور‪ ،‬ص ‪.132‬‬

‫() وسائل الشيعة‪ ،‬ج ‪/2‬باب ‪ 31‬من أبواب الدفن‪ ،‬ص ‪.858‬‬ ‫‪5‬‬
‫المام الصادق عليه السلم قال‪« :‬ل تشرب وأنت قائم ول تَطُف ِبقَبْرٍ ول تَبُل ف ماء نقيع»(‪.)1‬‬
‫‪ -6‬وروى «زيد بن علي بن السي» عليهم السلم عن جدّه علي بن أب طالب عليه‬
‫السلم أنه قال‪« :‬نى رسول ال عن لوم الضاحي أن تدخروها فوق ثلثة أيام‪ .....‬ونانا عن‬
‫زيارة القبور»(‪.)2‬‬
‫‪ -7‬الديث العروف عن النب صلى ال عليه وآله وسلم أنه قال‪« :‬أنا عند القلوب‬
‫النكسرة والقبور الندرسة»(‪.)3‬‬
‫فهذا الديث يد ّل على أن القّ ج ّل وعل ل ينظر إل القبور الزيّنة الزخرفة والجدّدة‬
‫والحلّاة بالرايا والذهب ويقتها‪.‬‬
‫‪ -8‬رُوي عن المام الصادق عليه السلم أنه قال‪« :‬قب رسول ال مصّبٌ حصباء‬
‫حراء»(‪.)4‬‬
‫‪ -9‬وروى «عبد الرزاق الصنعان» الذي كان من قدماء الشيعة‪ ،‬عن ابن طاووس‪« :‬أن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم نى عن قبور السلمي أن يُبن عليها أو تُجصّص أو تُزرع‪،‬‬
‫فإن خي قبوركم الت ل تُعرف»(‪.)5‬‬
‫‪ -10‬ونقل الرحوم آية ال «شريعت سنغلجي» رحه ال عن كتاب «الذكرى» أن‪:‬‬
‫«الرسول الكرم صلى ال عليه وآله وسلم سوّى قب ابنه إبراهيم» ونقل أيضا أن القاسم بن‬
‫ممد قال‪« :‬رأيت قب النب الكرم صلى ال عليه وآله وسلم والشيخي مسطّحة» ونقل أن قبور‬
‫الهاجرين والنصار ف الدينة النورة كانت مسطّحة(‪.)6‬‬
‫() وسائل الشيعة‪ ،‬ج ‪/10‬باب ‪ 92‬من أبواب الزار ف كتاب الج‪ ،‬وج ‪/1‬ص ‪ .241‬وسفينة البحار‪ ،‬ج ‪/2‬ص ‪.99‬‬ ‫‪1‬‬
‫() مسند المام زيد‪ ،‬كتاب الج‪ ،‬باب الكل من لوم الضاحي‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() الديث ل أصل له ف الرفوع‪ ،‬وقد ذكره العجلون ف «كشف الفاء» ج ‪/2‬ص ‪ ،325‬ف التعليق على الديث‬ ‫‪3‬‬
‫رقم ‪ .2836‬ولفظه فيه‪(( :‬أنا عند النكسرة قلوبم الندرسة قبورهم وما وسعن أرض ول سائي ولكن وسعن قلب‬
‫عبدي الؤمن))‪( .‬الترجم)‬
‫() الصنف لعبد الرزاق‪ ،‬ج ‪/3‬ص ‪.506‬‬ ‫‪5‬‬
‫() توحيد عبادت (أي كتاب توحيد العبادة)‪ ،‬انتشارات دانش‪ ،‬ص ‪.149‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪ -11‬وروى ال ّر العاملي عن المام الصادق أنه قال‪« :‬ل تطيّنوا القب من غي طينه»(‪.)1‬‬
‫‪ -12‬وروى الحدّث النوري عن علي بن أب طالب عليه السلم‪« :‬أن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وآله وسلم نى أن يُزاد على القب تراب ل يرج منه»(‪.)2‬‬
‫لحظوا إل أي حد كان رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم دقيقا حت أنه نى أن يُزاد‬
‫ولو مقدار قليل على تراب القب‪ ،‬فما بالك بالفضة والصّ وأحجار الرمر وغيها من الحجار‬
‫الثمينة!‬
‫ولكن أمتنا ل تلق بالً لذه الوامر بل أسرفت ف تعمي قبور عظماء الدين ووصل المر إل‬
‫وضع الكذابي الغلة رواية نسبوها إل رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم ف فضل تعمي القبور‪،‬‬
‫وفيما يلي نقوم بدراسة هذه الرواية متنا وسندا‪:‬‬
‫روى الر العاملي ف «وسائل الشيعة» (باب ‪ 26‬من كتاب الزار) بسنده عن َعبْدِ ال بْنِ‬
‫مُحَمّ ٍد الْبََلوِيّ قَالَ حَ ّدَثنَا عُمَا َر ُة بْنُ َزيْ ٍد عَنْ َأبِي عَامِرٍ السّا ِج ّي وَاعِظِ َأهْلِ الْحِجَا ِز عن المام‬
‫الصادق عليه السلم أنه قال (ضمن حديث طويل)‪ :‬يَا عَ ِليّ! َمنْ َع َم َر قُبُورَ ُكمْ وَتعَاهَ َدهَا َف َكأَنّمَا‬
‫ب سَ ْبعِيَ‬
‫ك َلهُ َثوَا َ‬
‫ت الْ َمقْدِسِ‪ ،‬ومَنْ زَا َر قُبُورَ ُكمْ َعدَ َل َذلِ َ‬
‫أَعَا َن سُلَيْمَانَ بْ َن دَاوُدَ عَلَى بِنَا ِء بَيْ ِ‬
‫ج ِمنْ ُذنُوبِ ِه حَتّى َيرْجِ َع ِمنْ ِزيَا َرتِ ُكمْ كََيوْ َم َولَ َدْتهُ ُأ ّمهُ‪.)3(»...‬‬
‫ج ِة اْلإِسْلَامِ و َخرَ َ‬
‫جةً َب ْعدَ حَ ّ‬
‫حَ ّ‬
‫هذا الديث فاسد السند كما هو فاسد الت‪.‬‬
‫راويه الول «عبد ال بن ممد البلوي» ضعّفه علماء الرجال واعتبوه كذّابا ووضّاعا‬
‫وطعنوا به وقالوا‪ :‬ل ينبغي العتناء بديثه‪ .‬وقد روى عن «عمارة بن زيد» الذي صرّح علماء‬
‫الرجال بشأنه أنه رجل ل وجود له وأن ما نُسب إليه من روايات كله كذب‪ .‬حت أنم لا سألوا‬
‫«عبد ال بن ممد البلوي» من «عمارة» هذا الذي تروي عنه؟ فقال‪ :‬رجلٌ نزلَ من السماء‬
‫فحدّثن ث عَ َرجَ!!(‪.)4‬‬
‫() مستدرك الوسائل‪ ،‬الطبعة الجرية‪ ،‬ج ‪ ،1‬باب ‪ 34‬من أبواب الدفن‪ ،‬ص ‪.146‬‬ ‫‪2‬‬
‫() الشيخ الطوسي‪« ،‬تذيب الحكام»‪ ،‬ج ‪/6‬ص ‪.227‬‬ ‫‪3‬‬
‫() رجال العلمة الليّ‪ ،‬ص ‪.24‬‬ ‫‪4‬‬
‫حجَا ِز وهو مهول الال ومهمل‪.‬‬

‫والراوي التال هو أبو عامر وَاعِظُ َأهْ ِل الْ ِ‬
‫فبال عليكم لحظوا كيف امتلت بلد الشيعة من القباب الطلية بالذهب والضرحة‬
‫والفنية والروقة البنية على القبور ووكيف وُِق َفتْ الوقاف على القبور استنادا إل مثل هذا‬
‫الديث التهافت ‪-‬وهو بالناسبة الديث الوحيد الوارد ف تعمي القبور‪ -‬الذي يرويه كذاب‬
‫وضّاع عن شخص معدوم عن شخص مهول! أوقاف ذات عائدات هائلة أُوقفت ليُنفق ريعها‬
‫على صيانة تلك الزارات ولكي يعتاش منها جاعة من الطفيليي العالة على الجتمع ف حي أن‬
‫أكثر الناس ل يدون قوتم وأن البلد من أكثر البلدان تلفا وتأخرا من الناحية الصناعية‪.‬‬
‫والعجب من العلماء الذين ينقلون ف كتبهم مثل هذا الديث الفاضح!! وانظروا أي‬
‫مصائب حلّت بالسلم من ورائه‪ ،‬إذ ظنّ من جاء بعده من السلمي أن هذه القباب والضرحة‬
‫وما فيها من الزينات والتشكيلت ليست بل سند‪ .‬لقد افترى «أبو عامر» الجهول هذه الرواية‬
‫على المام الصادق (ع) كي يدع با العوام الذين ل علم لم بكتاب ال‪ ،‬ولكن حبل الكذب‬
‫قصي فإن هذا الراوي ل ينتبه إل أن قب أمي الؤمني (ع) كان مفيا زمن المام الصادق (ع) ول‬
‫أثر له! ول يعلم أحد على وجه الدقة مكانه‪ ،‬وبالتال فلم يكن هناك بناء حت يُعمّر وحت يشترك‬
‫من يعمّره مع سليمان ف الجر والثواب!!‬
‫وأما مت الديث فإنه يشجع الناس على الذهاب إل ماورة قب المام والتعطّل عن الكسب‬
‫والعمل والصناعة ما يعل البلد باجة للجانب ويعل أهلها مستهلكي فقط‪ ،‬كما كان الشعراء‬
‫ومدّاحو السلطي يروّجون لذه اليانة أيضا‪ .‬من ذلك ما ورد ف ديوان غزليات حافظ‬
‫الشيازي‪:‬‬
‫قب امام هشتم وسلطان دين رضا‬
‫از جان ببوس وبر در آن بارگاه باش‬
‫أي‪ :‬قب المام الثامن وسلطان الدين «الرضا»‬
‫قبّلْهُ من روحك وكن عند باب تلك العتبة‬
‫لقد ظن الشاعر أن الدين له شاه وسلطان وبلط وأن كل من ذهب إل بلطه وجاور عتبته‬
‫حصل على عي ثواب من ساعد سليمان ف بناء بيت القدس‪ ،‬وثواب سبعي حجة‪ ،‬هذا ف حي‬
‫أنه ليس لدينا أي دليل شرعي قوي واحد يدل على أن الشاركة ف بناء بيت القدس تعادل ثواب‬
‫حجة‪.‬‬
‫أجل‪ ،‬لقد رغّب هذا الديث الوضوع الناس بعمل ل طائل تته وأغرى الناس بالعاصي‬
‫قائلً إنكم لو زرت قب المام الفلن غُفرت لكم ذنوبكم ورجعتم كيوم ولدتكم أمكم!! إذا‬
‫كانت الذنوب تُغفر بذه السهولة فل خطر ف ارتكاب كل جرم إذ أن زيارة واحدة ستزيح عن‬
‫كاهلنا عقاب ذلك الرم‪ ،‬وعندئذ فلماذا الوف من يوم الزاء والساب‪ ،‬ول بد أن جهنم‬
‫خاصة بن ليس لديهم مقابر وقباب وعتبات وأضرحة!! لو كان تعمي القبور مهما وله كل هذه‬
‫الفوائد ولو كان مشروعا أصلً فلماذا ل يقم رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم ببناء قب عمّه‬
‫«حزة» سيد الشهداء أو ابنه «إبراهيم» أو سائر الشهداء‪ ،‬ول يضع على قبهم لبنة واحدة‪ ،‬وهل‬
‫علينا أن نقتدي برسول ال صلى ال عليه وآله وسلم ونتبع سنته أم نتبع سنن اللوك الذين يدعون‬
‫العوام؟‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫مسألة تعظيم الموات وزيارات القبور‬

‫ينبغي أن نعلم أن مسألة الهتمام بالموات مسألة قدية ف المم السالفة وكان لا عندهم‬
‫طقوس وشعائر وآداب خاصة فيدفن اليّت ويوضع ما يلزم من الطعام والصابيح ف غرفة الموات‬
‫وكانوا يظنون أن رضا الموات أو سخطهم ودعاءهم للحياء أو لعنهم لم يؤثر ف الحياء‪ ،‬وقد‬
‫جاء ف كتاب «تاريخ جامع أديان» (أي التاريخ الامع للديان) تأليف «جان ناس» أن بعض‬
‫القوام القدماء كانوا يعتقدون أن السماء بَلَ ٌد مسكونٌ مثل الرض وأن فيها الشجار والنار‬
‫وتعيش فيها أرواح الموات الت يكنها أن تأت إل الرض وتلتقي ف الرؤيا ببن آدم وإذا جاؤوا‬
‫إل أحد ف منامه فل بد عليه أن يهيّئ لم طعاما يأخذه إل قبهم ويشعل لم فيه نارا‪ .‬وكان‬
‫الرييون القدماء يترمون أرواح الجداد إل حد التمجيد‪ ،‬وكذلك كان الطورانيون‪ ،‬وتارس‬
‫بعض الديان كالباهة ف الند والبوذية ف الصي آداب وطقوس مفصلة أكثر تاه الموات‪،‬‬
‫وكان الندوس يملون زوجة اليت بزينتها على ممل إل جانب جثمان زوجها لتحرق معه‪.‬‬
‫وكانت بعض اللل الخرى تضرب أعناق عبيد وإماء اليت كي يكونوا أعوان سيّدهم ف العال‬
‫الخر! وخلصة الكلم إن المم القدية كانت تاف الموات وترجوهم‪.‬‬
‫لا ظهر دين السلم‪ ،‬دين التوحيد الالص‪ ،‬كان العال غارقا ف ظلمات الهل والوهام‬
‫لذا بدأ بحاربة الوهام منذ فجر دعوته وأمر الؤمني أن ل يتّكلوا على أحد سوى ال سبحانه‬
‫وأل يعتبوا أحدا سوى ال مؤثرا ف تقدير المور‪ ،‬وأل يعتبوا أي أحد قاضي الاجات وباب‬
‫الوائج سوى ال تعال‪ ،‬وأن يعلموا أن ل وسيلة توجب النجاة سوى العلم واليان والعمل‬
‫الصال‪ ،‬فيجب أن ل يتوسّل الؤمنون إل ال بشيء سواها وألّا يعتبوا أحدا سوى رب العالي‬
‫مؤثرا حقيقيا ف هذا الوجود‪ .‬ونى السلم ف بداية أمره عن زيارة الموات ول يسمح بذلك‬
‫فيما بعد إل لجل العبة [والدعاء لصحابا] ومع ذلك نى النساء اللوات يُ ْكثِ ْرنَ من زيارة القبور‬
‫كما جاء عن رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم قوله‪َ« :‬ل َعنَ ال زوّاراتِ القُبُور»(‪ ،)1‬كما نى‬
‫() الديث رواه لدى أهل السنة‪ :‬الترمذي وابن ماجه ف سننهما وأحد ف مسنده‪ ،‬وقال الترمذي‪َ :‬وفِي الْبَاب عَ نْ ابْ ِن‬ ‫‪1‬‬
‫صحِيحٌ‪ ،‬ورواه ابن أب شيبة ف مصنفه بسنده عن ابن عباس قال‪(( :‬لعن‬ ‫عَبّا سٍ وَحَ سّا َن بْ ِن ثَابِ تٍ‪ ،‬و َهذَا َحدِي ثٌ حَ سَنٌ َ‬
‫ت عليها الساجد والكنس‪ .)).‬انظر مصنف ابن أب شيبة‪ :‬ج‬ ‫ت القبور والتخذا ِ‬
‫رسولُ ال صلى ال عليه وسلم زائرا ِ‬
‫‪/2‬ص ‪( .269‬الترجم)‬
‫عن تعمي القبور وتزيينها‪ ،‬كما جاء ف دعاء جوشن الكبي ومناجاة ال‪« :‬يا من ف القبور‬
‫عبته»‪.‬‬
‫ولكن مع السف سرت إل السلمي شيئا فشيئا روح عبادة الوهام وعادت إليهم العادات‬
‫شرِكُونَ)) [يوسف‪.]106:‬‬
‫الشركية وانطبق عليهم قوله تعال‪َ (( :‬ومَا ُي ْؤمِنُ أَكْثَ ُرهُ ْم بِال إِلّا َوهُ ْم مُ ْ‬
‫ب الّذِي َن ل ُي ْؤمِنُونَ بِال ِخ َرةِ‬
‫وقد قال ال العليم بعباده‪َ (( :‬وإِذَا ذُ ِكرَ ال وَ ْح َدهُ اشْ َمأَزّتْ قُلُو ُ‬
‫سَتبْشِرُونَ)) [الزمر‪ ،]45:‬أي إذا ذُكر الذين من دون ال كأرواح‬ ‫َوإِذَا ذُكِ َر الّذِي َن مِنْ دُونِهِ ِإذَا هُ ْم يَ ْ‬
‫الموات وأرواح الولياء والنبياء وغيهم استبشروا با‪ .‬فالفاظ على توحيد العبادة وأن ل يرجوا‬
‫النسان غي ال أمر ف غاية الصعوبة‪ ،‬ول يكن الؤمنون ف صدر السلم يتردّدون إل زيارة‬
‫القبور وإذا فعل أحدهم ذلك تعرّض إل اللوم‪.‬‬
‫وف آخر ساعات عمره الشريف توجّه رسول ال إل ربّه داعيا متضرّعا وقال‪« :‬اللهم ل‬
‫تعل قبي وثنا يُعبد»(‪ )1‬لنه كان يعلم أن روح عبادة الموات راسخة ف الناس وكان يشى أن‬
‫تُبتلى أمته بذلك‪ .‬ول يطل الزمن مع السف الشديد حت قام مترفو الدين الذين يتخذونه حانوتا‬
‫يتكسّبون به ببناء مئات القباب والعتبات الزينة بالزخارف والرايا الت تدع العوام على قبور‬
‫الموات واخترعوا الثواب العظيم على ش ّد الرحال إل زيارتا وأوقفوا لا الوقاف ونذروا لا‬
‫النذور إل ح ّد أن أحد التصدّين لمور الوقاف ادّعى أن ربع أملك إيران موقوفة على قبور‬
‫الراحلي‪ .‬ورغم أن كل العائدات الت تأت من هذه البدع غي شرعية ومرّمة وأنه يتم أخذ مليي‬
‫التومانات شهريّا ف كل قرية باسم الجار أو حقّ التنازل (خلو الرجل أو الفراغة)‪ ،‬فإن القليل‬
‫منها يُصرف على تعمي القبور وسائر ما يتعلق با من البدع ف حي تُصرف البقية على القرّاء ف‬
‫الآت وعلى مصاريف متول شؤون القابر والقائمي عليها والمناء والستأجرين ونتيجة لذلك‬
‫‪ )( 1‬روى الش يخ ال صدوق ف «علل الشرائع» ب سنده عن زرارة عن أ ب جع فر عل يه ال سلم قال‪ :‬قلت له ال صلة ب ي‬
‫صلّى ال َعلَيه وَآلِ ِه وَ َسلّمَ) نى عن ذلك وقال‪:‬‬ ‫القبور؟ قال‪(( :‬صلّ ف خللا ول تتخذ شيئا منها قبلةً‪ ،‬فإن رسول ال ( َ‬
‫ول تتخذوا قبي قبلةً ول م سجدا فإن ال تعال َلعَ نَ الذ ين اتذوا قبور أ نبيائهم م ساجد!‪« )).‬علل الشرائع»‪/‬باب العلة‬
‫الت من أجلها ل تتخذ القبور قبلة‪ ( ،‬ج ‪/2‬ص ‪ ،)358‬وروى الصدوق نوه أيضا ف كتابه «منل يضرهالفقيه» ( ج‬
‫‪/1‬ص ‪ )178‬باختلف يسي‪( .‬الترجم)‬
‫ومن طرق أهل السنة أخرجه بذا اللفظ المام أحد ف مسنده‪/‬مسند أب هريرة‪ ،‬وأخرجه ابن أب شيبة ف مصنفه بسنده عن‬
‫صلّى له‪ ،‬اشَْت ّد غض بُ ال على‬
‫جعَلْ قَبْرِي وَثَنًا يُ َ‬
‫زيد بن أسلم قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪( :‬اللهمّ لَا َت ْ‬
‫قَومٍ اتذُوا قُبُورَ أنْبِياِئهِم مَسَا ِجدَ) النصف لبن أب شيبة‪ :‬ج ‪/2‬ص ‪( .269‬الترجم)‬
‫يزداد الضغط يوما بعد يوم على الستضعفي والفقراء وتزداد ديونم ومشاكلهم‪ ،‬وقد بلغت بعض‬
‫اليرادات من بيع القبور الجاورة للمام أو الصال من ذرية المام مئات آلف التومانات‪.‬‬
‫كل عدة سنوات يتم بيع الشياء الثمينة من قبيل السجاد والثريات والذهب والراوح‬
‫وغيها من النذور والدايا القدمة لقب كل إمام أو حفيد المام بالزاد العلن لتُصرف أثانا ف‬
‫مصارف باطلة إضافة إل الموال النقدية الت تُرمى داخل الضرحة أو الت تعود من الملك‬
‫الوقوفة وأكثر قبور ذراري الئمة تلك بل جيعها تتلك مثل تلك العائدات‪ ،‬كقب العصومة ف قم‬
‫الذي يدر كل شهر مليي التومانات من الموال النقدية أو عائدات الوقاف غي الشرعية هذا ف‬
‫حي أن أكثر الشعب ل يد قوت يومه وضروريات حياته وأكثر القرى ل تتلك الاء وتد أيديها‬
‫إل الارج لجل إبرة أو برغي وحزقة‪ .‬أليس من الماقة أن يتم صرف تلك الموال الطائلة على‬
‫القبور أو وقفها عليها؟ جاء ف صحيفة «كيهان» العدد ‪ 8642‬الصادر بتاريخ ‪17/2/1351‬‬
‫هجري شسي أن الاج السيد حسي َملَك الذي بلغت قيمة أمواله الوقفية ثلثة مليارات تومان!‬
‫أوقف السنة الاضية أربعمئة مليون تومان التبقية من أمواله والوجودة ف متحف «مَلَك» على‬
‫شكل عملت مسكوكة ولوحات زيتية وسجاد وكتابات خطية للملوك وأشياء عتيقة على العتبة‬
‫الرضوية القدّسة‪ ...‬وهذه الموال والملك ستُصرف على مصاريف وملذات متولّي تلك القبور‬
‫من الطفيليي العاطلي عن العمل‪.‬‬
‫علما أن وقف الوقاف ونذر النذور على قبور الموات بدعة وعمل مالف للشرع‪.‬‬
‫ونتيجةً لذه الوقاف أصبح كثيٌ من الراضي الوات الت يتم وقفها ُتبَاع أو ُتؤَجّر بعد أخذ‬
‫خلو رجل (فراغة) باهظة‪ ،‬أي لو استأجر أحدهم مئة متر من الرض الوقوفة فعليه أن يدفع مثلً‬
‫مئة ألف تومان خلو رجل دون أن يصل على أي وصل إضافة إل الجار السنوي الذي عليه أن‬
‫يدفعه‪ .‬أليس هذا ظلما وإفكا؟ ف نظرنا إن موقوفات إيران ليست من الباقيات الصالات بل‬
‫معظمها من الباقيات الطالات‪ ،‬ويشهد ال أن عديدا من أوقاف القبور تُصرف إيراداتا على أمور‬
‫ل ترضي ال ول رسوله‪ ،‬هذا على رغم أنف عشرات الحاديث ف حرمة أو كراهة هذه العمال‬
‫لسيّما الحاديث الناهية عن تعمي القبور أو تزيينها أو العتكاف فيها‪ ،‬فضلً عن وقف الملك‬
‫عليها ما يكون إثه أكب‪.‬‬
‫ويا ليت أولئك الغنياء الذين يقفون أموالم على تلك العتبات ينفقونا لوفاء ديون الغارمي‬
‫وتزويج اليامى والعزّاب بدلً من مساعدة بعض الطفيليي على الزيد من النغماس ف اللذات‬
‫والشهوات وزيادة الفساد ف الجتمع يوما بعد يوم‪ .‬هذا فضلً عن الضرار الخرى الناجة عن‬
‫تلك العمال مثل ابتلء الجتمع بالشرك والرافات‪.‬‬
‫وكما نقل الرحوم قلمداران عن كتاب «الذكرى» للشهيد الول فإن وضع قماشة على‬
‫القب الشريف لنب ال صلى ال عليه وآله وسلم ل دليل شرعي عليه‪ ،‬وتركه أول‪ ،‬كما ل يكن‬
‫عليّ عليه السلم ييز البالغة ف بناء الساجد حيث نقرأ‪ :‬عن عليّ عليه السلم أنه مرّ على منارة‬
‫طويلة فأمر بدمها وقال‪« :‬ل تُرفع النارة إل مع سطح السجد»(‪ .)1‬ونقول لفقهاء وعلماء‬
‫عصرنا لاذا ل توعّون الناس كما فعل الشهيد الول وتقولون لم إن هذه الزينات والزخارف‬
‫والتزيي بالرايا وأحجار الرمر والطلء بالذهب إسراف وحرام وإتلف للمال ويب أن تُصرف‬
‫الموال على أعمال ذات نفع عام ويُؤخذ بواسطتها بأيدي الفقراء والضعفاء‪ .‬إذا كان رمي قطعة‬
‫قماش فوق قب رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم إتلف للمال‪ ،‬فما حكم تعطيل مليي‬
‫التومانات من الموال برميها تت القباب الذهبية للقبور؟‬
‫أجل‪ ،‬لقد راج شيئا فشيئا بناء مثل هذه القصور والزخارف على القبور وقراءة المل‬
‫الشوبة بالعبارات الكفرية ودفع عوام الناس إل التملّق والتزلّف إل القبور‪ ،‬وأصبحت تلك المور‬
‫ف زماننا جزءا من العقائد الساسية للشيعة الت يُع ّد إنكارها كفرا!! ولو نطق شخص بكلمة‬
‫خلفا لذلك لسارع مترفو الرافات الدينية الذين اتذوا الدين حرف ًة وحانوتا يتكسّبون به إل‬
‫تكفيه متجاهلي جيع الدلة العقلية والنقلية الت جاء با وكالوا له آلف التهم حت أصبحت‬
‫ماربة هذه البدع وماهدة هذه الرافات أصعب من ماهدة عباد الوثان وكل من أظهر الق‬
‫طُرد من الجتمع‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫() وسائل الشيعة‪ ،‬ج ‪/3‬ص ‪ ،505‬باب كراهة طول النارة‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫ذكرٌ لِخَا ِط َرةٍ وبيانٌ ِلفِ ْك َرةٍ‬

‫عندما كان كاتب هذه السطور ف السجن(‪ ،)1‬قال ل أحد الشيوخ مشيا إل الية ‪ 21‬من‬
‫سورة «الكهف» الشريفة [إِذْ يَتَنَازَعُونَ َبْيَنهُمْ َأمْ َرهُمْ َفقَالُوا ابْنُوا عََلْيهِم ُبْنيَانًا ّرّبهُمْ َأعْلَ ُم ِبهِمْ قَالَ‬
‫جدًا]‪ :‬كيف ل نبن ضريا على قبور أئمة أهل البيت‬
‫الّذِينَ غََلبُوا عَلَى َأمْ ِرهِمْ َلَنتّخِ َذ ّن عََلْيهِم مّسْ ِ‬
‫الذين مقامهم أرفع من مقام أصحاب الكهف ول ندّد قبورهم ف حي أن القرآن يذكر أنم بنوا‬
‫على أصحاب الكهف مسجدا؟‬
‫فأجبته قائلً‪ :‬أوّلً لقد جاءت ف الية الكرية كلمة «يتنازعون»‪ ،‬وانطلقا من قوله تعال‪:‬‬
‫((فَِإنْ َتنَا َز ْعتُمْ فِي َشيْءٍ فَ ُردّوهُ إِلَى ال وَال ّرسُولِ إِنْ كُنتُمْ ُت ْؤ ِمنُو َن بِال وَاْليَ ْومِ الخِرِ ذَلِكَ َخيْ ٌر‬
‫َوأَحْسَ ُن َت ْأوِيلًا)) [النساء‪ ،]59:‬ل بد أن نتبيّن‪ :‬أيّ الفريقي كان قوله موافقا لتعاليم ال‪ ،‬وقد شرح‬
‫ت أنا ف كتاب «الرافات الوافرة ف زيارات القبور» هذا الوضوع‪ .‬ث إن‬
‫آخرون كما فصّل ُ‬
‫الفريق الول الذين قالوا‪ّ « :‬رّبهُمْ َأعْلَمُ ِبهِمْ» ذكروا الق وذكروا اسم ال البارك أما الفريق الثان‬
‫فلم يتمسكوا بأي دليل شرعي بل أرادوا مستبدين برأيهم أن ينفذوا هذا الرأي ببناء السجد على‬
‫رفات أصحاب الكهف‪.‬‬
‫وأضفتُ قائلً له‪ :‬إنّ النبّ الكرم صلى ال عليه وآله وسلم وعليا عليه السلم كانا يعلمان‬
‫بذه الية فلماذا ل يستنبطا منها ما تذكُ ُرهُ ول يعمل با تيل إليه‪ ،‬فلم يبنيا على قب أحد ضريا‬
‫ول مسجدا ول يأمرا الناس بضرب القباب وبناء الضرحة‪ ،‬بل تّ دف ُن بعض عظماء السلم سرّا‬
‫كي ل يتحول قبهم إل مزار‪ ،‬كما َنهَيَا عن تعمي القبور وتزيينها؟ فهل مقام حزة سيد الشهداء‬
‫الذي استُشهد تت لواء الرسول صلى ال عليه وآله وسلم أقل من «سيد نصر الدين» ف طهران‬
‫حت ل يب رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم على قبه مزارا؟!‬
‫وثانيا‪ :‬جاء ف الية كلمة «مسجد» ول تقل الية‪« :‬لنتخذنّ عليهم قبة وضريا‬
‫ومزارا!!» فهل ك ّل هذه القابر والقباب والضرحة ف إيران والعراق الت بُنيت على قبور الئمة‬
‫أو قبور أبنائهم وأحفادهم وبعضها يقع ف أماكن نائية يصعب الوصول إليها ويتحمّل السافرون‬
‫() ل يفى أن أحد أسباب غضب مسؤول الدولة عليّ وسجنهم لذا العبد الفقي هو تأليفي لعدد من الكتب من جلتها‬ ‫‪1‬‬
‫هذا الكتاب أي الرافات الوافرة ف زيارات القبور‪.‬‬
‫إليها متاعب جة «مسجدٌ» أم شيء آخر؟ هل ضريح وعتبة المام الرضا ف مشهد «مسجدٌ»؟‬
‫ث قلتُ له‪ :‬إن مقبة «امام زاده زيد» ف بازار (أي سوق) طهران و«امام زاده داوود»‬
‫و«امام زاده عبد ال» و«امام زاده قاسم» و«سيد نصر الدين» و«امام زاده صال» و‪ ...‬ليست‬
‫بسجد‪ ،‬فليس لدينا ف السجد «ضريح»‪ .‬هل يستأذن أحد قبل الدخول إل السجد ويقرأ صفحة‬
‫كاملة من دعاء الزيارة ويقول‪« :‬السلم عليك يا‪»....‬؟ وهل يشدّ أحد الرحال من أصفهان إل‬
‫«مسجد المام» ف بازار طهران ليصلي فيه؟ هل ينطلق أحد من خوزستان ويسافر لجل أن‬
‫يصلي ف مسجد كبود ف تبيز أو مسجد السلطانية ف زنان؟ هذا ف حي أن كثيا من الناس‬
‫يشدّون الرحال لجل زيارة مراقد الئمة أو أولدهم أو أحفادهم لنم يعتبون أن مراقد الئمة‬
‫شيء غي «السجد»!‬
‫وقلتُ له أخيا‪ :‬قم بتغيي مقابر الئمة وذراريهم الت ل تلو منها مدينة ول قرية وابنها من‬
‫جديد با يتطابق مع أحكام السلم وأزل الضريح وأدعية الزيارات منها واجعلها مسجدا بسيطا‬
‫فقط وخاليا من الزخارف والزينات وان َه الناس فيها عن دعاء غي ال فسأكون أول من يصلي ف‬
‫هذه الساجد وأدعو لك بعظيم الجر والثواب لنك أصبحت من بناة الساجد‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫تحيص آداب الزيارة‬

‫قبل أن ندرس موضوع الزيارات يب أن ننظر ف أمر الداب الاصة بزيارة الراقد‬
‫والذكورة ف كتب الدعاء وغيها ونرى هل لا من مستند صحيح أم ل؟‬
‫توجد ف الكتب الاصة بالزيارات مثل «مصباح التهجّد» للشيخ الطوسي و«مفاتيح‬
‫النان» للشيخ عباس الق ّميّ و«بار النوار» للمجلس ّي وكتب ابن طاووس [مثل «إقبال‬
‫العمال»] وكتاب «كامل الزيارة» لبن قولويه‪ ،‬مطالب وجل وتعليمات تالف العقل والشرع‬
‫والتاريخ وهي من وضع الهلة أو الغرضي‪ .‬فمثلً ف فصل آداب زيارة المام السي (ع) نسبوا‬
‫إل المام الصادق (ع) قوله‪ :‬إذا أردت أن تدخل الائر فادخل من الباب الشرقي‪ ،‬هذا ف حي‬
‫أنه ل يكن هناك بناء على قب المام السي (ع) ف زمن المام الصادق (ع)‪ ،‬وبالتال ل يكن‬
‫هناك باب شرقي ول غرب‪ ،‬بل إن كتاَبيْ «مفاتيح النان» و«بار النوار» عينهما يذكران أن‬
‫المام الصادق عليه السلم قال‪« :‬كل من نظر إل قب السي وابنه ف صحراء ل قريب فيها‬
‫ول صديق‪ ...‬الديث» وسبب ذلك أنه لا ل تكن ف ذلك الزمان أيّة علمة للقب كان وجدانه‬
‫أمرا صعبا فلم يكن هناك حرم‪ ،‬فكيف قال المام ادخل من الباب الفلن للحرم؟!‬
‫أضف إل ذلك أنه من القبيح جدا أن يقول المام كل من أتى إل منلنا أو حرمنا فعليه أن‬
‫يُقبّل عتبتنا ويتمسّح بباب وجدران منلنا ويقبّلها‪ ،‬ويستأذن للدخول! وكلّ هذا الُرُم ل تكن‬
‫موجود ًة أساسا‪ ،‬ث إنه ل معن لن يقول المام عليك بقراءة إذن دخول من صفحتي ث ادخل‬
‫رغم عدم صدور الذن والسماح بالدخول بعد!‬
‫هل كانت هذه العمال من سنة عليّ عليه السلم وطريقته أنه كلما أراد أن يأت إل منل‬
‫النب صلى ال عليه وآله وسلم فإنه يتلو صفحتي لذن الدخول!!‬
‫إن أحكام دين المام والأموم واحدة ول فرق بينها‪ ،‬وف السلم سنة رسول ال صلى ال‬
‫عليه وآله وسلم وطريقته هي الت يب اتّباعها‪ ،‬وليس طريقة اللوك الذين يتاج من يريدون‬
‫الدخول عليهم أن يستأذنوا للدخول ويقفوا ساعات للنتظار‪.‬‬
‫جاء ف كتاَبيْ «بار النوار» و«مفاتيح النان» وغيها من كتب الشيعة منسوبا إل المام‬
‫الصادق عليه السلم أنه قال‪ :‬إنّ من الداب تقبيل عتبة الرم حت إذا وصل إل البند الثان عشر‬
‫من الداب يذكر الذهاب إل قرب الضريح وتقبيله والتمسّح به! هذا ف حي أن الضرحة ل تُبَ‬
‫إل بعد قرون من زمن الئمة عليهم السلم وقد بناها سلطي الور والوزراء الائنون‪ ،‬فهذا يبي‬
‫بوضوح أن هذه الروايات وُضعت ف زمن أولئك السلطي وإل فإنّ أئمة أهل البيت عليهم‬
‫السلم ل ينطقوا بثل هذا الكلم‪ .‬ول ندري لاذا ابتدعوا كل هذه الطقوس والداب باسم الدين؟‬
‫كما جاء ف تلك الكتب أنّ ك ّل مَن أراد الذهاب إل الرم فعليه أن يغتسل ويقف بانب‬
‫باب الرم حت يرّق قلبه ث يضع قدمه اليمن وخده الين على الضريح ومن الداب الخرى أنه‬
‫يوز أن يستدبر القبلة ويستقبل قب المام ف دعائه!! وأن يعطي لدّام الرم شيئا من الال ‪-‬أي‬
‫يُوجد مركزا للتسوّل‪ -‬وأن يتصدّق على من يوجد هناك من الفقراء لن ثوابه يكون مضاعفا!!‬
‫هذا مع أن رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم قال‪« :‬ل تتخذوا قبي قبلةً»‪ ،‬وطبقا للحاديث‬
‫الت جاءت ف كتاب «الوسائل» باب ‪ 22‬من أحكام الطواف أن أئمّة السلم قالوا‪ :‬كل من‬
‫نذر أو أوصى للكعبة أو السجد الرام فل يوز أن يعطي هذا النذر أو الوصية لدّام الرم أو‬
‫حجّاب الكعبة حت ل يوّل حرم ال إل مركز للتسوّل(‪!)1‬‬
‫لقد وُضعت ف كتب الدعاء والزيارة نصوص استئذان للدخول إل الرم والروقة وآداب‬
‫للزيارة منسوبة إل المام كذبا‪ ،‬وأوضح دليل على كذبا أنه ل تكن ف زمان الئمة عليهم السلم‬
‫قباب وأروقة وحرم للقبور فلم تكن مثل تلك الشياء قد بُنيت بعد بال السلطي الرام‪ .‬لاذا‬
‫أضاف الجلس ّي والق ّم ّي وابن طاووس هذه الداب والحكام الت ما أنزل ال با من سلطان إل‬
‫دين ال؟ هم أنفسهم نقلوا ف كتبهم عن «ممد بن علي الشيبان»‪ :‬أنه قال ذهبتُ أنا وأب‬
‫وعمّي ليلً خفيةً سنة ‪260‬هـ إل زيارة مرقد أمي الؤمني عليه السلم ورأينا القب وسط البادية‬
‫قد وُضِعَ حولَه عددٌ من الحجار السوداء‪ ،‬ول يكن عليه بناء‪.‬‬
‫إذن حت سنة ‪260‬هـ الت توافق سنة وفاة المام السن العسكري عليه السلم آخر أئمة‬
‫الشيعة الظاهرين‪ ،‬ل يكن لرقد أمي الؤمني عليه السلم حَ َرمٌ ول ُقّبةٌ ول ُروَاقٌ ول ِفنَا ٌء ول‬
‫حنٌ‪ ،‬فلنا أن نسأل من السادة ابن طاووس والشيخ الطوسي والجلسي والقمي لاذا أوردت هذه‬ ‫صَ ْ‬
‫() إذا نذر أحد هم للكع بة نذرا فب ما أن الكع بة ل تتاج للمال فعل يه أن يع طي هذا النذر للحجاج الذ ين ل يلكون زاد‬ ‫‪1‬‬
‫السفر أو لبناء السبيل أو للفقراء أو لن سُرق ماله وانقطع السبيل به‪.‬‬
‫الروايات النسوبة إل الئمة عليهم السلم حول الرواق والَرَم؟‬

‫رُوي ف كتابَ ْي «بار النوار» و«مفاتيح النان» ف الزيارة الطلقة لمي الؤمني عليه‬
‫السلم أنه إذا ظهرت قبّة المام َفقُلْ كذا‪ ،‬وإذا وصلتَ إل باب النجف فاقرأ الدعاء الفلن‪ ،‬وإذا‬
‫وصلتَ إل صحن الرم فقل كذا‪ ،‬وإذا وصلت إل الرواق فقل‪« :‬يا أمي الؤمني عبدك»!! فما‬
‫معن هذه التعليمات ف الوقت الذي ل يكن ف زمن المام فناء ول باب ول قبّة؟ ل ندري مت‬
‫وف أي زم ٍن نُسبت هذه القوال إل الئمّة عليهم السلم ووضعت على ألسنتهم؟!‬
‫فهل يوز للسادة ابن طاووس والجلسي والكفعمي والشهيد والشيخ الطوسي أن يضيفوا‬
‫أشياء حسب ذوقهم إل دين السلم سواء كان ذلك المر مستحبا أم غي مستحب؟ أل يقل‬
‫رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم‪« :‬حللُ م ّم ٍد حللٌ إل يوم القيامة وحرامُ ُه حرا ٌم إل يوم‬
‫القيامة»؟(‪ ،)1‬كما قال‪« :‬ل رأيَ ف الدين‪ ،‬إنّما الدين من الربّ أم ُرهُ وَنهُْيهُ» (وسائل الشيعة‪،‬ج‪1‬‬
‫‪/8‬ص ‪ ،)40‬ما يعن أنه ل يق لحد أن يزيد على آداب وأحكام الدين أو ينقص منها؟‪.‬‬
‫لقد تّ إبعاد الناس‪ -‬للسف ‪ -‬عن سنة رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم َو َشغِْلهِمْ‬
‫بالبدع و َج ْعِلهِ ْم يغترّون با‪ ،‬وقد رُوي عن المام علي عليه السلم ف الكاف قوله‪« :‬السنة ما سنّ‬
‫رسول ال والبدعة ما أُحدث بعده»(‪.)2‬‬
‫وللسف اخترع العلماء والتقدّسون هذه الداب لظهار مبتهم للئمة عليهم السلم وظنّوا‬
‫مطئي أنم يسنون صنعا‪ .‬وظن اللحقون استنادا إل حسن ظنهم بؤلء السابقي أن تلك‬
‫العمال هي فعلً من كلم ال ورسوله صلى ال عليه وآله وسلم وجزءا من الدين‪ ،‬فمثلً ذكروا‬
‫ف زيارة أئمّة البقيع أنه عند دخولك َح َر ِمهِم اقرأ إذن الدخول وقُلْ لم كذا وكذا‪ ،‬مع أنه لو كان‬
‫ل مثل هذا الكلم لكان من الطبيعي أن يسأله الراوي أيّ حرم؟‬ ‫المام قد قال للراوي فع ً‬
‫وكذلك كتبوا ف زيارة قب رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم أنه إذا ذهبت إل زيارة‬
‫رسول ال فقبّل منبه وافعل كذا وكذا عند عمود «حنانة» وامسح العمود بعينيك فإذا وصلت‬
‫() رواه الش يخ الكلي ن ف الكا ف ب سنده عن زرارة قال‪ :‬سألت أ با ع بد ال عل يه ال سلم عن اللل والرام فقال‪:‬‬ ‫‪1‬‬
‫((حلل ممّد حلل أبدا إل يوم القيامـة‪ ،‬وحرا مه حرام أبدا إل يوم القيا مة‪ ،‬ل يكون غيه ول ي ئ غيه‪ ،‬وقال‪ :‬قال‬
‫عليّ عليه السلم ‪ :‬ما أح ٌد ابتدع بدعةً إل ترك با سنةً‪( .)).‬الكاف‪ :‬ج ‪ /1‬ص ‪ ،58‬ح ‪( )19‬الترجم)‪.‬‬
‫() بار النوار‪ ،‬الطبعة الديدة‪ ،‬ج ‪/2‬ص ‪ ،266‬حديث ‪( .23‬الترجم)‬ ‫‪2‬‬
‫إل باب جبيل ووقفت تت اليزاب فقل كذا وكذا‪ ،‬فكأنّهم يتصوّرون أن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وآله وسلم رحل حديثا عن الدنيا وأن باب بيته واليزاب والنب والعمود هي عينها الت كانت‬
‫ف زمانه صلى ال عليه وآله وسلم؟! ويبدو أنم ل يقرؤوا التاريخ ول يفكّروا ولو ساعة أن الباب‬
‫والعامود وسواها الت كانت زمن رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم قد زالت منذ أكثر من ألف‬
‫عام وهُدمت وجُدّد بناؤها مرات عديدة‪ ،‬فليت شعري! هل أوكل ال تعال إل هؤلء أمرَ دينِهِ‬
‫‪-‬والعياذ بال‪ -‬حت يضيفوا إليه كلّما أرادوه؟!‬
‫الن نبدأ بتمحيص متون وأسانيد نصوص الزيارات لنرى هل تتّفق مضامينها مع أحكام‬
‫السلم وتعاليم القرآن أم ل؟ فإذا ل تتوافق مع القرآن كان ذلك دليلً كافيا على أنا موضوعة‬
‫ختََلقَة‪.‬‬
‫مُ ْ‬
‫ُج َملُ الزيارات وآيات كتاب ال‬

‫للجابة عن هذا السؤال نبدأ بدراسة متون نصوص الزيارات‪ ،‬ولكن لا كانت بعض تلك‬
‫الزيارات طويلةً جدا وكان التحقيق ف جيع جُمَِلهَا يطول فإننا سنضطرّ إل الشارة إل بعض‬
‫جلها فقط ويكن للقرّاء أن يراجعوا القرآن ف الوارد الخرى ويقارنوا متون الزيارات بكتاب ال‬
‫سبحانه‪.‬‬
‫‪ -1‬روى الجلسيّ ف كتاب «الزار» من «بار النوار» ف باب «زيارة النبّ وسائر‬
‫الشاهد ف الدينة»(‪[ )1‬نقلً عن كتابَي علل الشرائع وعيون أخبار الرضا للشيخ الصدوق] عن‬
‫ج ُه بزيارتنا لن ذلك من تام الجّ!»‪.‬‬
‫ج أحدكم فليختم ح ّ‬
‫المام الصادق (ع) أنه قال‪« :‬إذا ح ّ‬
‫وهنا نتساءل‪ :‬أولً‪ :‬عندما كان النبّ صلى ال عليه وآله وسلم أو المامُ يجّ فإل زيارة قب‬
‫ي إمام كان يذهب؟؟ ولاذا ل يبيّن ال تعال ف كتابه شرط كمال الج هذا؟‬ ‫أّ‬
‫صةً أن ال تعال يقول‪:‬‬
‫ثانيا‪ :‬ل يكن المام متكبا حت يعل من زيارة قبه كمالً للحجّ خا ّ‬
‫جعَُلهَا لِلّذِينَ ل ُيرِيدُو َن عُُلوّا فِي الَ ْرضِ)) [القصص‪ ،]83:‬ويقول أيضا‪(( :‬فَل‬
‫((تِلْكَ الدّارُ الخِ َرةُ نَ ْ‬
‫تُزَكّوا أَنفُسَكُ ْم ُهوَ َأعْلَ ُم بِمَ ِن اّتقَى)) [النجم‪.]32:‬‬
‫ثالثا‪ :‬لو قال المام مثل هذا الكلم حقّا فإنّ قصده كان أن يزوره الناس ليستفيدوا من‬
‫علمه حال حياته‪ ،‬وليس قصده أن يزوروا قبه‪ ،‬ولكن الحدّثي اعتبوا خطأً أن هذا الكلم دليلٌ‬
‫على وجوب زيارة قب المام!!‬
‫() قمنا ف أغلب هذا الفصل بتمحيص روايات «الجلسي» ف «بار النوار» لن الطالب الت ذكرها موجودة ف كتب‬ ‫‪1‬‬
‫سائر مدثي الشيعة أيضا‪( .‬الؤلف)‪ .‬قلت (الترجم)‪ :‬ويقع باب الزار ف الجلد ‪ 97‬منه هذا ومن الدير بالذكر أن‬
‫«بار النوار» من الكتب الت أراد مؤلفها أن يمع ويقمّش فيها كل ما وجده ف عصره من كتب الرويات والحاديث‬
‫والخبار والثار بغض النظر عن كونا معتمدة أم غي معتمدة وموثوقة أم غي موثوقة ومسندة أم غي مسندة بل حت لو‬
‫كانت مرد وجادات (أي كتب قدية وجدها ف خزانة ما أو عند شخص ما دون أن يعرف من صاحبها وما سندها!)‪،‬‬
‫بل الجلسي نفسه يصرح ف عدد من مواضع كتابه «بار النوار» بعدم صحة خب أو قصة رغم روايته لا! فكأنه أراد‬
‫أن يوثق التراث النقول ويترك للعلماء التحقيق فيه‪ ،‬ولذلك فإجاع علماء الشيعة المامية قاطبة ‪ -‬حت أش ّد الخباريي‬
‫تعصّبا ‪ -‬على أنه ليس كل ما ف البحار صحيحا بل هو ‪ -‬على حد قولم ‪ -‬كالبحر يضم الزف والصى وما ل ينفع‬
‫ك ما ي ضم اللؤلؤ والرجان‪ ،‬لذا فالن صاف يقت ضي معر فة ذلك‪ ،‬ول ينب غي أن نت صور أن كل روا ية موجودة ف كتاب‬
‫«بار النوار» مقبولة لدى الشيعة ومعتمدة لديهم!! (الترجم)‬
‫هل من المكن أن يكون أئمة الدى من آل الرسول عليهم السلم قد علّمونا تلك الزيارات‬
‫الملوءة بالغلوّ ف حقّهم والبالغة ف الديح والطراء إل ح ّد أن ثلثة ملدات من «بار النوار»‬
‫ُخصّصت لا‪ ،‬يَ ْدعُو َن الناس فيها أن يأتوا إل قبورهم ويشعوا أمامها ويجّدوهم بتلك العبارات‬
‫الغالية كي يرضوهم فيشفعوا لم ف الحكمة اللية؟!‬
‫‪ -2‬روى الجلسيّ ف الباب ذاته [نقلً عن كتاب «قُرب السناد» للحميي] عن رسول‬
‫ال صلى ال عليه وآله وسلم أنه قال‪« :‬من زارن حيّا وميّتا كنتُ له شفيعا يوم القيامة»»‪ .‬نفهم‬
‫من هذا الديث أنّ اختيار الشفيع وانتخابه بيد الزوّار‪ ،‬هذا ف حي أن ال تعال جعل اختيار‬
‫الشفيع حقّا خالصا له وسلب عن اللقِ هذا القّ‪ ،‬وقال بشأن شفاعة اللئكة‪(( :‬وَكَ ْم مِ ْن مَلَكٍ‬
‫ت ل ُتغْنِي َشفَا َعُتهُمْ َشيْئا إِلّا مِنْ بَعْدِ َأ ْن يَأْ َذنَ ال لِ َم ْن يَشَا ُء َويَرْضَى)) [النجم‪.]26:‬‬
‫فِي السّ َموَا ِ‬
‫شفَا َعةُ ِعنْ َدهُ إِلّا ِلمَنْ أَ ِذنَ لَهُ)) [سبأ‪ ،]23:‬وكما قال الشاعر‪:‬‬ ‫وقال أيضا‪(( :‬وَل تَنفَعُ ال ّ‬
‫أي‪ :‬إن ل‬ ‫اگر خداى نبا شد زبنده اش خشنود شفاعت هه پيغمبان ندارد سود(‪.)1‬‬
‫‪ )( 1‬من النا سب ه نا أن أن قل ب عض الفقرات من كتاب «العدل الل ي» للش يخ مرت ضى الطهّري‪ ،‬هذا ر غم أن رأ يه ف‬
‫موضوع الشفاعة غي صحيح ف بعض الوارد لنه ل يذكر الية الكرية حت آخرها‪ ،‬كما يفعل سائر الشايخ (أنظر ص‬
‫‪ 283‬من الطب عة العاشرة لكتا به العدل الل ي)‪ ،‬ول كن مع ذلك ف قد ذ كر مطالب متازة حول الشفا عة جديرة بالنتباه‬
‫إليها‪ ،‬إذ يقول‪:‬‬
‫[[إن النوع الاطئ من الشفاعة الذي اعتُب مرفوضا لدلئل عقلية ونقلية هو أن يستطيع الذنب الث أن يرّض وسيلة ما على‬
‫أن تتدخل ف الكم اللي با لا من نفوذ وتنع ذلك الكم‪ ،‬أي تاما كما يصل ف الوساطات والحسوبيات الت تت مّ‬
‫ف الجتمعات البشرية النحطّة‪.‬‬
‫ب الكرم صلى ال عليه‬ ‫كث ٌي من عامّة الناس يتوهّم أنّ شفاعة النبياء والئمّة ‪-‬عليهم السلم‪ -‬هي كذلك؛ إذ يظنون أن الن ّ‬
‫وآله و سلم وأم ي الؤمن ي (ع) وحضرة الزهراء سلم ال علي ها والئ مة الطهار ل سيما المام ال سي (ع) أ صحاب‬
‫نفوذ ف حكومة ال فهم ُي ْع ِملُون نفوذَهُم ويغيّرون إراد َة ال وينقضون قوانينه‪.‬‬
‫وهذا هـو التصـور ذاتـه الذي كان للعرب زمـن الاهليـة تاه أصـنامهم التـ جعلوهـا شركاء ل ‪ ،‬إذْ كانوا يقولون إن اللق‬
‫منح صر ب يد ال ول شر يك له ف يه‪ ،‬أ ما ف إدارة العال فال صنام تشارك ال‪ ،‬فشرك عرب الاهل ية ل ي كن شركا ف‬
‫«الالق» أو «الالقية» بل كان شركا ف «الربّ» أو «الربوبيّة»‪.‬‬
‫أحيانا يصل ف حياة الجتمعات البشرية أن يقوم أحد الناس بإنشاء مؤ سّسة ثّ ََيكِلُ إدارتا إل شخص آخر‪ ،‬أو يقوم بإدارتا‬
‫بنفسه بالشاركة مع آخرين‪ .‬كانت عقيدة الشركي ف ال والعال وإدارته على ذلك النحو‪ .‬وقد حارب القرآن الكري‬
‫هذا الشرك بشدّة وأعلن مرارا أنه ليس ل شريك ف اللق والياد كما ل شريك له ف المر والتدبي والربوبية‪ ،‬فهو‬
‫وحده الذي ابتدع العال وهو وحده الدبّر له‪ .‬هو وحده مالك العالي وهو وحده ربّ العالي‪.‬‬
‫كان الشركون الذين يتصورون أن «ربوبية العال» موزعة بي ال وغيه ل يشعرون أنم ملزمون بالسعي للحصول على رضا‬
‫«ال»‪ ،‬ويقولون يكن نا بتقد ي القراب ي لل صنام وعبادت ا أن ن صل على ر ضا «أرباب» آخر ين وتأييد هم ل نا‪ ،‬ح ت ولو‬
‫يكن ال راضيا عن عبده ل تنفعه شفاعة جيع النبياء‪.‬‬

‫وأضيف قائلً [ف نقد مت هذه الرواية]‪:‬‬
‫أولً‪ :‬لو استح ّق النسان الشفاعة لجرّد زيارته لقب فيجب أن تشمل الشفاعة جيع‬
‫أصحاب رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم الذين زاروه حال حياته وجيع الفسّاق والفجّار‬
‫الذين زاروا قبه فيما بعد وأن يدخل جيعهم النة بشفاعته‪ .‬وبالتال فإن القرآن والعقاب‬
‫والساب ستصبح كلّها لغوا!!‬
‫كان ذلك مالفا لرضا «ال»‪ ،‬إذ أننا لو استطعنا الصول على رضا تلك الصنام اللة فإنا تستطيع أن تدبّر لنا المر‬
‫وترتّب لنا وضعنا مع «ال»!‬
‫إذا وُجد بي السلمي من يعتقد مثل هذا العتقاد بأنه توجد إل جانب نظام السلطة الربوبية‪ ،‬سلطة أخرى تتلك القدرة على‬
‫التصرف مثلها فإن هذا لن يكون سوى شرك مض‪ .‬وإذا ظن رجل أن طريق الصول على رضا ال تعال هو غي طريق‬
‫ل من الثني يكنه أن يؤمّن سعادةَ النسان‪ ،‬فهو واق عٌ ف ضلل كبي‪ .‬ف‬ ‫ل وأن ك ً‬
‫الصول على رضا المام السي مث ً‬
‫هذا الو هم يُقال إن ال ترض يه أشياء والمام ال سي (ع) أشياء أخرى‪ ،‬مثلً ال ير ضى عن الع بد إذا أدّى فرائ ضه من‬
‫صلة وصوم وزكاة وحج وجهاد وصدق وأمانة وخدمة للخلق وب ّر للوالدين وأمثالا وَتَرَكَ العاصي مثل الكذب والظلم‬
‫والغي بة وشرب ال مر والز نا‪ ،‬أ ما المام ال سي (ع) فل شأن له ب ثل هذه العمال والو صول إل رضاه ي تم بأن يب كي‬
‫الن سان على اب نه علي ال كب أو على ال قل يتبا كى! وي ستنتج من هذا التق سيم أن ت صيل ر ضا ال صعب ف ح ي أن‬
‫الو صول إل ر ضا المام ال سي (ع) سهل إذ ي تم من خلل البكاء ول طم ال صدور‪ .‬وعند ما ي صل على ر ضا المام‬
‫ـّر له أمره‪ ،‬بـل يكنـه حتـ أن يصـفي له حسـاب‬ ‫السـي (ع) فإنـه أي المام يتوسـط له فـ نظام ال ويشفـع له ويس ي‬
‫الصلوات والصوم والج والهاد والنفاق ف سبيل ال الت ل يقم بأي شيء منها ويحي له جيع الذنوب والثام برّة‬
‫قلم كما يُقال‪.‬‬
‫م ثل هذا الت صور للشفا عة ت ص ّورٌ باط ٌل وخاطئٌ ول يس هذا فح سب بل هو شر ٌك ف الربوب ية وإهانةٌ لل ساحة القد سة للمام‬
‫السي (ع) الذي كان أبرز مفاخره «عبودي ته» الكاملة ل عز و جل كما كان أبوه شد يد الغضب جدا على «الغلة»‬
‫ويسـتعيذ بال مـن أقاويلهـم‪ .‬إن المام السـي (ع) ل يُقتـل كـي يُنشـئ ‪ -‬والعياذ بال‪ -‬نظاما ندا لنظام ال تعال أو‬
‫لشريعة جدّه رسول ال أو ليفتح طريقا للهروب من قانون ال عز وجل‪ .‬ل تكن شهادته لجل إضعاف البامج العملية‬
‫لل سلم وأحكام القرآن‪ ،‬بل على الع كس إن ا ن ض لحياء الد ين وإقام ال صلة وإيتاء الزكاة وضحّ ى بنف سه وتقدّم ن و‬
‫الشهادة لحياء شرعة السلم‪ .]].‬انتهى‪.‬‬
‫قل تُ‪ :‬فأنصف أي ها القارئ العز يز! هل صيغت أدع ية الزيارات الوجودة إل على أ ساس ذلك الت صوّر الشرك يّ؟ و هل رأي تَ‬
‫حت الن قارئا للمراثي أو مدّاحا على النب يقول كلما مغايرا لذلك التصوّر الذي اعتبه الطهّري باطلً أو رأيته يالف‬
‫ذلك التصوّر وياربه ويبي للناس أنه خلف للشرع؟!‬
‫أجل‪ ،‬ينقل مؤلف «العدل اللي » ف موضع آخر من القسم ذاته من كتابه هذا عن الجلد الثان لشرح نج البلغة لبن أب‬
‫الديد جزءا من خطبة النبّ ‪-‬صلى ال عليه وآله‪ -‬الت قالا ف أواخر عمره‪(( :‬أيها الناس! إنه ليس بي ال وبي أحد‬
‫نسب ول أمر يؤتيه به خيا أو يصرف عنه شرا إل العمل‪ ،‬أل ل َيدّعِيَنّ ُمدّ عٍ ول يتمنّيَنّ مَُتمَنّ‪ ،‬والذي بعثن بالق ل‬
‫يُْنجِي إل عم ٌل مع رح ٍة ولو عصيتُ لويت‪ .‬اللهم هل بلّغت؟))‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬تُبيّنُ آياتُ القرآن الكري‪ ،‬خلفا لا يتصوّره عوام الناس‪ ،‬أن ال تعال ل يعطِ أفراد‬
‫البشر حت النبياء الذن الطلق بالشفاعة لن يريدون‪ ،‬ول توجد آيةٌ تصرّح بإذن ال الطلق لحد‬
‫بأن يشفع لن يشاء‪ ،‬بل لقد نفى ال الشفاعة [بذا العن] يوم القيامة حت للمؤمني إذ قال‪:‬‬
‫((يَاأَّيهَا الّذِينَ آ َمنُوا أَن ِفقُوا مِمّا َرزَ ْقنَاكُ ْم مِنْ َقبْلِ َأنْ َي ْأتِ َي َيوْ ٌم ل َبيْعٌ فِيهِ وَل خُّل ٌة وَل َشفَا َعةٌ))‬
‫[البقرة‪.]254:‬‬
‫ثالثا‪ :‬لقد حصرت بعض آيات القرآن الشفاعةَ بال تعال كقوله‪(( :‬مَا َلكُ ْم مِنْ دُونِهِ مِن‬
‫ت وَالَ ْرضِ‬
‫شفَاعَةُ َجمِيعًا لَ ُه مُلْكُ السّ َموَا ِ‬
‫وَِليّ وَل َشفِيعٍ)) [السجدة‪ ،]4:‬وقوله سبحانه‪(( :‬قُلْ ل ال ّ‬
‫ثُمّ إَِليْهِ تُ ْر َجعُونَ)) [الزمر‪.]44:‬‬
‫رابعا‪ :‬إذا كانت بعض آيات القرآن الت تتحدّث عن شفاعة اللئكة تفيد أن ال أعطاهم‬
‫الذن بذلك‪ ،‬فل يكن أن نقيس على ذلك النبياء والولياء‪ ،‬فمثلً يذكر القرآن أن اللئكة تقبض‬
‫أرواح بن آدم ف حي أنه ل يكن القول أن النبياء والولياء أيضا يقومون بثل ذلك‪ .‬أضف إل‬
‫ذلك أن شفاعة اللئكة والنبياء والولياء ليست سوى الرحة اللية الت يتم إبلغها للمشفوع له‬
‫عب اللئكة وربا النبياء والولياء‪ .‬لن ال تعال هو الوحيد البصي بعباده والبي بأعمالم‬
‫وتصرّفاتم‪ ،‬وآيات القرآن تدلّ على هذا الوضوع بكلّ وضوح‪.‬‬
‫ل عن كتاب علل الشرائع للشيخ الصدوق] حديثا‬
‫‪ -3‬وروى الجلسيّ ف الباب ذاته [نق ً‬
‫منسوبا إل رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم أنه قال‪« :‬من أتى مكة حاجّا ول يزرن ف الدينة‬
‫جفوته يوم القيامة‪ .‬ومن جاءن زائرا وجبت له شفاعت‪ ،‬ومن وجبت له شفاعت وجبت له‬
‫النة»!‪ .‬فانظروا كيف اتّهم هذا الراوي الكاذب الوضّاع رسولَ ال صلى ال عليه وآله وسلم‬
‫بأنه سيجفو كل من ل يأتِ إل زيارته‪ ،‬فهل رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم محف جا ٍ‬
‫ف‬
‫حت يتوعّد كلّ من ل يأت إل زيارته بأنه سيجفوه يوم القيامة؟ حاشاه من ذلك‪ ،‬ول أتصوّر أن‬
‫أيّ عقل يكنه أن يقبل هذا بشأن الرسول الكري الذي وصفه ربّ ُه بأنه رح ٌة للعالي (النبياء‪:‬‬
‫‪[ )107‬وبالؤمني رؤوف رحيم (التوبة‪.])28:‬‬
‫أضف إل ذلك أن هذه الرواية تذكر أن كلّ من شفع له رسول ال صلى ال عليه وآله‬
‫وسلم وجبت له النة‪ ،‬أي أن ال مب على قبول شفاعة رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم بقّ‬
‫كلّ شخص وأن يدخله النّة بذلك‪ ،‬وهذا قلبٌ لفهوم الشفاعة القرآن‪ ،‬إذْ إن القرآن الكري يبيّن‬
‫لنا بأوضح العبارات أن ال تعال هو صاحب الشفاعة وليس مطيعا ف شأنا لحد بل يقول‬
‫ت تُنقِذُ مَنْ فِي النّارِ)) [الزمر‪ ،]19:‬فمت هذا الديث‬
‫لرسوله‪(( :‬أَفَمَنْ َح ّق عََليْهِ كَلِ َم ُة اْلعَذَابِ أََفَأنْ َ‬
‫ئ الناس على الذنوب ويغريهم بالعاصي‪.‬‬ ‫مالف للقرآن ويرّ ُ‬
‫ل عن كتاب «كامل الزيارة» لبن قولويه(‪ ])1‬حديثا‬
‫آخر منسوبا إل رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم قال فيه‪« :‬ومن مات ف أحد الرمي‪ :‬مكة‬
‫شرَ يوم القيامة مع أصحاب بدر»!‪.‬‬
‫أو الدينة ل يعرض إل الساب ومات مهاجرا إل ال و ُح ِ‬
‫سأَلَ ّن‬
‫سأَلَ ّن الّذِينَ أُ ْرسِلَ إِلَْيهِ ْم وََلنَ ْ‬
‫وهذه الرواية تالف قوله تعال ف كتابه العزيز‪(( :‬فََلنَ ْ‬
‫الْمُ ْرسَِليَ)) [العراف‪ ،]6:‬فهل رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم الذي تُوّفيَ ف الدينة يُحاسَب‬
‫أم ل حساب له؟ القرآن يقول إنه حت الرسلي سيُسألون‪ ،‬فما بالك ببقية الناس! ف رأينا إن‬
‫هدف الوضّاعي من اختلق هذه الحاديث أن يصبح القرآ ُن وتعاليمه مهجورةً‪.‬‬
‫‪ -5‬وروى الجلس ّي والُ ّر العامليّ ف الوسائل (ج ‪/10‬الباب التاسع عشر الوسوم بباب‬
‫«استحباب النول بالعرّس(‪ )2‬لن مرّ به») حديثا جاء فيه أن رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم‬
‫نزل ف منل بي الدينة ومكة وغشيَ أهله(‪ )3‬ث أخذه النوم حت طلعت الشمس فصلّى الفجر‬
‫قضاءً‪ ،‬لذا من الستحبّ لكل من حجّ أن يذهب إل ذلك النل وينام فيه!‬
‫أقول‪ :‬إذا صحّ أن رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم قد أخذه النوم حت صلّى صلته‬
‫() معظم الروايات الت أوردها الجلسي ف كتاب «الزار» منقول عن كتاب «كامل الزيارة» لـ«ابن قولويه» لذا يدر‬ ‫‪1‬‬
‫بنا أن نعرّف القارئ عليه‪ :‬فهو هو الشيخ أبو القاسم‪ ،‬جعفر بن ممد بن جعفر بن قولويه القمّي‪ ،‬من أبرز الشخصيات‬
‫بي رواة الشيعة ف القرن الرابع الجري‪ ،‬وُيعَ ّد من أفضل تلمذة ممد بن يعقوب الكلين صاحب «الكاف»‪ ،‬ومن أبرز‬
‫مشايخ الشيخ الفيد‪ ،‬ولد ف قم وتوف فيها سنة ‪ 367‬هـ ومن أشهر مؤلفاته‪« :‬كامل الزيارات» الليء والشحون ‪-‬‬
‫مع السف ‪ -‬بالروايات الضعيفة والوضوعة‪( .‬الترجم)‬
‫() جاء ف حاشية «وسائل الشيعة» للحُرّ العامليّ (ط‪ .‬مؤسسة آل البيت‪1414 ،‬هـ)‪[ :‬العرّس‪ :‬مسجد ذي الليفة‪،‬‬ ‫‪2‬‬
‫كان رسول ال صلى ال عليه وآله يعرّس فيه ث يرحل لغزاة أو غيها والتعريس‪ :‬نومة خفيفة‪( .].‬الترجم)‬
‫() ليس ف أحاديث الباب الت رواها الجلس ّي ف «البحار» ول الُرّ العامليّ ف «الوسائل» أي إشارة إل أن رسول ال‬ ‫‪3‬‬
‫صلى ال عليه وآله جامع أهله أو بن بإحدى زوجاته ف ذلك الكان‪ ،‬ومن الواضح أن الؤلّف البقعي اشتبه عليه العن‬
‫العر ب للفاظ الد يث وخلط ب ي ل فظ «التعر يس» الذي معناه‪ :‬نزول القوم من ال سفر آ خر الل يل لل ستراحة والنوم‬
‫الفيف‪ ،‬وبي «العراس» مصدر أعْ َرسَ فلنٌ بأهله أي بن با‪ ،‬أو غشيها‪( .‬الترجم)‬
‫قضاءً فهذا يدلّ قطعا على أ ّن النبّ صلى ال عليه وآله وسلم كان يكره ذلك الكان الذي فاتته فيه‬
‫الصلة‪ ،‬وبالتال فل ينبغي على أحد أن يذهب للنوم ف ذلك الكان بل عليه أن يرّ به بسرعة(‪.)1‬‬
‫هذا إضافةً إل أنه ما حاجةُ الجّاج الذين لن يعاشروا زوجاتم(‪[ )2‬بكم إحرامهم] إل‬
‫النوم ف ذلك الكان؟ أليس هذا الديث استهزاء بالدين؟ والطريف أن كتاب وسائل الشيعة يروي‬
‫ف الباب عشرين من ذلك الزء العاشر‪/‬ص ‪ 291‬عن المام الرضا عليه السلم روايةً ف‬
‫استحباب الرجوع إل العرّس لن تاوزه و«أن شخصا ل يعرّس فأمره الرضا عليه السلم أن‬
‫ينصرف فيعرّس»!!‬
‫ل عن كتاب ثواب العمال للشيخ الصدوق] رواي ًة‬ ‫‪ -6‬وروى الجلسيّ ف الباب ذاته [نق ً‬
‫أخرى أن السي صلوات ال عليه سأل رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم فقال‪« :‬يا أبتاه! ما‬
‫لن زارنا؟ فقال النبّ صلى ال عليه وآله وسلم يا ُبنَ ّي مَنْ زَارَن حيّا وميّتَا‪َ ،‬ومَنْ زَا َر أباك حيّا‬
‫ومّيتَا َومَنْ زَارَ أخاكَ حيّا ومّيتَا َومَنْ زاركَ حيّا ومّيتَا كان حقيقا عليّ أنْ أزو َرهُ يوم القيامة‬
‫وأخلّصه مِنْ ُذنُوبِ ِه وأُدْخله النة»!(‪.)3‬‬
‫أقول‪ :‬هذه الرواية ُتصَوّ ُر المام السي عليه السلم وكأنه كان منذ صغره ينتظر زيارة‬
‫صوّرُ رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم وكأنّه غفّارٌ للذنوب‬ ‫الزائرين ويستفهم عن أجرهم! وُت َ‬
‫أو كأن الشفاعة ملك يديه أو يدي أهل بيته‪ ،‬هذا ف حي أن القرآن الكري يبي لنا قول ال تعال‬
‫سَت ْغفِرْ َلهُمْ‬
‫لنبيّه الكري ‪-‬صلوات ربّي وسلمه عليه وآله‪(( :-‬اسَْت ْغفِرْ َلهُمْ َأ ْو ل تَسَْت ْغفِرْ َلهُمْ ِإنْ تَ ْ‬
‫ي َم ّرةً َفلَ ْن َي ْغفِرَ ال)) [التوبة‪ ]80:‬فال تعال ليس تابعا مطيعا لرسوله أو لغيه بل المر كلّه‬ ‫َسبْعِ َ‬
‫ل عن «وسائل الشيعة» (ج ‪/3‬ص ‪ ،)207‬والصنف لعبد‬ ‫ت ف كتاب «جامع النقول ف سنن الرسول» نق ً‬ ‫() كما ذكر ُ‬ ‫‪1‬‬
‫الرزاق (ج ‪/1‬ص ‪ ،)587‬أنه لا فاتت النب الكرم صلى ال عليه وآله الصلة أدّاها قضاءً وقال جلة فحواها‪(( :‬قوموا‬
‫فتحوّلوا عن مكان كم الذي أ صابتكم ف يه الغفلة))‪ .‬أ ما روا ية الجل سي فعلى الع كس من ذلك تقول إذا مرر ت من ذلك‬
‫الكان فعودوا إليه من جديد!‬
‫() ك ما قلت ف الاش ية ق بل ال سابقة‪ :‬اشت به على الؤلف البق عي ف هم مع ن «التعر يس» بالعربيّ ة فظنّ ه ال بيت لعاشرة‬ ‫‪2‬‬
‫الهل‪ ،‬مع أن التعريس هو الستراحة من السفر والنوم الفيف فقط لغي‪ ،‬ول علقة له بغشيان الهل مطلقا‪ ،‬والواقع‬
‫أن روايات وسائل الشيعة واضحة ف ذلك إذ جاء ف بعضها‪(( :‬عن العيص بن القاسم أنه سأل أبا عبد ال عليه السلم‬
‫ل مَ ّر به أو نارا‪.)).‬‬
‫عن الغسل ف العرس؟فقال‪ :‬ليس عليك فيه غسل‪ ،‬والتعريس هو أن تصلي فيه وتضطجع فيه‪ ،‬لي ً‬
‫(الترجم)‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/97‬ص ‪( .140‬الترجم)‬ ‫‪3‬‬
‫بيديه تعال وحده‪ ،‬وهو الوحيد الذي يلك غفران الذنوب‪.‬‬

‫‪ -7‬وروى الجلسيّ ف الكتاب ذاته [نقلً عن أمال الصدوق] أن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وآله وسلم قال‪َ « :‬منْ زَا َر السنَ ف بَقي ِع ِه ثَبّتَ ال َقدَ َم ُه على الصراطِ يو َم تزلّ فيه القدامُ»‪.‬‬
‫أقول‪ :‬فهل تكفي زيارة المام السن (ع) حت تُغفر جيع زلت النسان؟ هل هذه الزيارة‬
‫صصُ كلّ هذا الثواب والجر لزيارة قب المام بعد موته ول‬‫خّ‬ ‫رشوة لنقض قواني ال؟ ولاذا يُ َ‬
‫يوجد مثله لن زار المام حال حياته؟!‬
‫ل عن كتاب كامل الزيارة لبن قولويه] عن المام‬
‫ت فداك! ما لن زار رسولَ ال صلى ال عليه وآله متعمّدا؟ قال‪ :‬له‬
‫الواد (ع) أنه ُسئِلَ‪« :‬جُعل ُ‬
‫النّة»!‪ .‬قلت‪ :‬إذا كان المر بذه البساطة فجميع أصحاب النبّ صلى ال عليه وآله ومعاصريه‬
‫زاروه وبالتال فطبقا لذه الرواية يب أن يدخلوا الّنةَ جيعا‪ ،‬فلماذا إذن تعترضون على بعض‬
‫أصحاب النب صلى ال عليه وآله وسلم وتقدحون بم؟ إل أن يقول بعضهم إن هذا الجر‬
‫والثواب هو لن زار القب ل لن زار رسول ال ذاته صلى ال عليه وآله وسلم‪ .‬إِ ّن هَذَا َلشَيْءٌ‬
‫عُجَابٌ!‬
‫‪ -9‬وروى الجلسيّ ف الباب ذاته عن المام الصادق عليه السلم أنه قال‪« :‬من زارن‬
‫ت َفقِ ْيرَا»‪.‬‬
‫ت َلهُ ُذنُوبُ ُه َولَ ْم يَمُ ْ‬
‫ُغ ِفرَ ْ‬
‫حبّ المامُ زيارةَ الناس له إل هذه الدرجة الت تعله يكم بغفران جيع ذنوب‬
‫قلتُ‪ :‬فهل ُي ِ‬
‫زائره وأن كل من جاء إليه ل يوت إل غنيا؟!‬
‫يقول علماء القتصاد إن الوصول إل الرفاهية وسعة العيش يتطلّب اتّباع القواني القتصاديّة‬
‫الصحيحة وال ّد والنشاط ولك ّن رواة تلك الحاديث يقولون إن من أراد ال ِغنَى فعليه أن يذهب‬
‫ي القولي صحيح؟ أترك الكم ف ذلك إل القارئ!‬ ‫لزيارة القبور!! فأ ّ‬
‫ف رأيي إن أعداء السلم أرادوا إضعاف دين السلم بأمثال تلك الروايات وأن يُغروا‬
‫الناس بالعاصي ويصوّروا لم أن زيارة القب كفيلة بغفران جيع جناياتم وآثامهم‪.‬‬
‫‪ - 10‬وف الباب ذاته روايةٌ عن المام العسكري عليه السلم قال فيها‪« :‬من زار جعفرا‬
‫وأباه ل يشكو عينه ول يصبه سقم»‪ .‬فلنا أن نتساءل‪ :‬لاذا كان الذين يزورون رسول ال صلى‬
‫ال عليه وآله وسلم ويرونه يرضون إذن؟ بل عليّ عليه السلم ذاته أصابه رمد العي كما مرض‬
‫عددٌ من الهاجرين ف سبيل ال من أصحاب النبّ صلى ال عليه وآله وسلم عندما وصلوا إل‬
‫الدينة وأصابتهم المّة‪ .‬فكيف ل يرض زائرُ قب حفيد حفيد النبّ صلى ال عليه وآله وسلم؟! إن‬
‫هذا الديث مالفٌ لكتاب ال وللعقل السليم‪ .‬وروايات هذا الباب أغلبها من هذا القبيل‪ .‬فاقرأ‬
‫أنت الديث الفصّل من هذا الكلم الجمل‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫روايات الباب الثان من أبواب زيارة النبّ‬

‫‪ -1‬أورد الجلسيّ ف هذا الباب رواياتٍ فيها دعوة الزائرين إل تقبيل عامود التوبة وعامود‬
‫حنانة ومنب رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم وأن يسحوا أعينهم با‪ ،‬وأن يزوروا مقام جبيل‬
‫واليزاب الذي كان فوق رأس جبيل‪ ..‬ال‪ .‬ولنا أن نتساءل‪ :‬هل تلك العواميد ومنب رسول ال‬
‫صلى ال عليه وآله وسلم ل تزال موجودة بعينها الن؟ أل يكن الجلسيّ أو رواةُ حديثه يعلمون‬
‫أن تلك العمدة والنب قد اندثرت منذ مئات السني؟!‬
‫‪ -2‬وذكر الجلسيّ ف هذا الباب أدعيةً مفادها أن يقول زائر قب سيدنا رسول ال صلى ال‬
‫عليه وآله وسلم ‪ -‬بعد وقوفه أمام قبه وقراءته ألفاظ الزيارة وما فيها من عبارات الغلوّ ف الطراء‬
‫سهُ ْم جَآؤُوكَ فَاسَْتغْ َفرُواْ‬
‫ك قُلْتَ‪َ :‬ولَ ْو َأّنهُ ْم ِإذْ ظّلَمُواْ أَن ُف َ‬
‫والتمجيد ‪ -‬ف آخر كلمه‪« :‬اللهمّ إنّ َ‬
‫ال وَاسَْت ْغفَ َر لَـ ُهمُ الرّسُو ُل َلوَ َجدُواْ ال َتوّابًا ّرحِيمًا(‪ .)1‬وإنّي أتَيْ ُ‬
‫ت نَبِّيكَ ُمسَْت ْغ ِفرَا تَائِبَا ِمنْ‬
‫ُذنُوبِي‪...‬ال»‪.‬‬
‫فنسأل‪ :‬هل يب على كلّ مذنب عاصٍ أن يذهب إل قب رسول ال صلى ال عليه وآله‬
‫وسلم لجل غفران ذنوبه كما يفعل النصارى عندما يذهبون إل قسّيسيهم ويعترفون بذنوبم‬
‫لتُغفر لم؟ أليس هذا نوعٌ من اللعب بآيات القرآن والتحريف العنوي لا؟‬
‫إن ال تعال ل يقل أبدا إن كلّ من أذنب عليه أن يذهب إل رسول ال صلى ال عليه وآله‬
‫وسلم‪ ،‬والية الت ذُكرت ف الرواية ل علقة لا بذلك الوضوع‪ ،‬لن سياقها الكامل كالتال‪:‬‬
‫سهُمْ جَاءُوكَ فَا ْسَت ْغفَرُوا ال‬ ‫(( َومَا أَ ْر َس ْلنَا مِنْ َرسُولٍ إِلّا ِليُطَاعَ بِِإ ْذنِ ال وََلوْ َأّنهُمْ إِ ْذ ظَلَمُوا أَنفُ َ‬
‫جرَ‬‫حكّمُوكَ فِيمَا شَ َ‬ ‫وَا ْسَت ْغفَرَ َلهُمُ ال ّرسُولُ َلوَجَدُوا ال َتوّابًا رَحِيمًا * فَل وَ َربّكَ ل ُي ْؤ ِمنُونَ َحتّى ُي َ‬
‫ت َويُسَلّمُوا تَسْلِيمًا)) [النساء‪ ،]65-64:‬فهذه‬ ‫سهِمْ َحرَجًا مِمّا َقضَْي َ‬ ‫َبيَْنهُ ْم ثُ ّم ل يَجِدُوا فِي أَنفُ ِ‬
‫اليات تتعلق بالنافقي الذين تاصموا مع اليهود فقال اليهودي‪ :‬أنا أقبل بكم ممّد ولكن النافق‬
‫قال‪ :‬أنا ل أقبل بكمه‪ .‬كما أشارت إل ذلك اليات الت جاءت قبلها أي قوله تعال‪(( :‬أَلَ ْم تَرَ‬
‫ك يُرِيدُونَ أَ ْن َيتَحَاكَمُوا إِلَى‬
‫ك َومَا أُن ِز َل مِنْ َقبْلِ َ‬ ‫إِلَى الّذِي َن يَ ْزعُمُونَ َأّنهُمْ آ َمنُوا بِمَا أُنزِلَ إَِليْ َ‬
‫() النساء‪ ،‬آية ‪.64‬‬ ‫‪1‬‬
‫شيْطَانُ َأنْ ُيضِّلهُمْ ضَللًا َبعِيدًا * َوإِذَا قِيلَ َل ُه ْم َتعَالَوْا‬ ‫ت وَقَدْ ُأمِرُوا َأنْ َي ْكفُرُوا بِ ِه َويُرِيدُ ال ّ‬
‫الطّاغُو ِ‬
‫ي يَصُدّو َن عَنْكَ صُدُودًا)) [النساء‪ ،]61:‬ث قال تعال‪:‬‬ ‫ت الْ ُمنَاِفقِ َ‬
‫إِلَى مَا أَنزَلَ ال َوإِلَى ال ّرسُولِ َرَأيْ َ‬
‫سهِمْ حَرَجًا مِمّا‬ ‫جدُوا فِي أَنفُ ِ‬ ‫ج َر َبيَْنهُ ْم ثُ ّم ل يَ ِ‬
‫حكّمُوكَ فِيمَا شَ َ‬ ‫((فَل وَ َربّكَ ل ُي ْؤ ِمنُونَ َحتّى يُ َ‬
‫سلِيمًا)) [النساء‪ ،]65:‬وذلك أن النافقي الذين كانوا يدّعون السلم كانوا‬ ‫ت َويُسَلّمُوا تَ ْ‬
‫ضيْ َ‬‫َق َ‬
‫مستعدّين للقبول بكم «كعب بن الشرف» اليهودي ولكنهم غي مستعدين للقبول بكم نبّ‬
‫السلم الكرم صلى ال عليه وآله وسلم!! وهذا معناه أنم ل يكونوا يؤمنون بقواني ال تعال‬
‫وأحكام شرعه ول يعتبونا صحيحةً عادلةً! أو أنم ل يكونوا يعتبون رسول ال ‪-‬والعياذ بال‪-‬‬
‫ب السلم صلى ال عليه وآله وسلم‪ .‬وبناء على‬ ‫عادلً‪ ،‬وهذا أوضح دليل على كفرهم وإهانتهم لن ّ‬
‫ذلك فالية تقول إن علمةَ اليان قبولُ حكم الشرع‪ ،‬وتقول‪ :‬إذا أراد هؤلء القوم أن يكفّروا‬
‫عما ارتكبوه من إهانة وظلم بقّ النبّ الكرم صلى ال عليه وآله وسلم وعن اتّهامهم له باليف‬
‫وعدم العدل فعليهم أن يأتوا إليه ويطلبوا رضاه‪ ،‬وعلى الرسول الكري صلى ال عليه وآله وسلم‬
‫أن يطلب من ال الغفرة لم علمةً على عفوه عنهم ورضاه عنهم‪ .‬ولكنهم ل يفعلوا ذلك‪ ،‬لذا‬
‫ك الّذِي َن َيعْلَمُ ال مَا فِي قُلُوِبهِمْ َفَأعْ ِرضْ َعْنهُ ْم َوعِ ْظهُمْ‬ ‫قال ال تعال لرسوله ف هذه اليات‪ُ(( :‬أوْلَئِ َ‬
‫سهُمْ‬
‫سهِمْ َقوْلًا بَلِيغًا)) [النساء‪ ،]63:‬ث قال ف الية التالية‪(( :‬وََلوْ َأّنهُمْ إِ ْذ ظََلمُوا أَنفُ َ‬ ‫وَقُلْ َلهُمْ فِي أَنفُ ِ‬
‫جَاءُوكَ فَا ْستَ ْغفَرُوا ال وَا ْسَت ْغفَرَ َلهُمُ ال ّرسُولُ َلوَجَدُوا ال َتوّابًا رَحِيمًا)) [النساء‪ ،]64:‬فهذا الستغفار‬
‫وطلب الستغفار من الرسول هو بالنسبة إل الظلم والهانة الت فعلوها بق النبّ صلى ال عليه‬
‫وآله وسلم وليس بالنسبة إل جيع الثام‪ .‬فلحظوا أن هذه الية ل تعود للمؤمني أصلً‪ .‬لذا يب‬
‫أن نقول لواضع تلك الرواية‪:‬‬
‫أولً‪ :‬الية تتعلّق بالنافقي‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬إن ال تعال ل يقل إنّ على كلّ من ارتكب ذنبا أن يضر إل قب رسول ال صلى ال‬
‫عليه وآله وسلم‪ ،‬بل إن كلمة القب ل تأت ف الية أصلً‪ ،‬فالية متعلّقة بزمن حياة الرسول صلى‬
‫ال عليه وآله وسلم وتبيّنُ أن على الناس أن يذهبوا إليه ف منازعاتم ودعاويهم فهذا كان واجبهم‬
‫أثناء حياته صلى ال عليه وآله وسلم‪.‬‬
‫فلحظوا كيف تلعب هذا الوضّاع بعان القرآن واستخرج الشرك من آية التوحيد ليسوق‬
‫الناس نو عمل شركي! إن دين السلم ليس كالسيحية ف دعوته كل من ارتكب ذنبا أن يذهب‬
‫إل ملوق مثله فضلً عن أن يذهب إل قب ملوق‪ ،‬ويطلب منه غفران ذنبه‪ ،‬بل قال تعال‪َ (( :‬وإِذَا‬
‫ك ِعبَادِي َعنّي فَِإنّي َقرِيبٌ أُجِيبُ َد ْع َوةَ الدّاعِ ِإذَا َدعَانِ َف ْليَسْتَجِيبُوا لِي وَْلُيؤْ ِمنُوا بِي َلعَّل ُهمْ‬‫َسأَلَ َ‬
‫يَ ْرشُدُونَ)) [البقرة‪ .]186:‬وقال كذلك‪(( :‬ا ْدعُوا َرّبكُمْ)) [غافر‪ .]49:‬وقال‪(( :‬فَا ْدعُوا ال مُخِْلصِيَ‬
‫لَهُ الدّينَ وََلوْ َك ِرهَ اْلكَافِرُونَ)) [غافر‪ .]14:‬وقال‪َ (( :‬وَأنِ ا ْسَتغْفِرُوا َرّبكُ ْم ثُ ّم تُوبُوا إِلَيْهِ)) [هود‪،]3:‬‬
‫صبِرْ ِإنّ َوعْدَ ال حَقّ‬ ‫وقال‪(( :‬وَا ْسَت ْغفِرْ لِ َذْنبِكَ وَلِ ْل ُم ْؤ ِمنِيَ وَالْ ُم ْؤ ِمنَاتِ)) [ممد‪ ،]19:‬وقال‪(( :‬فَا ْ‬
‫وَا ْسَت ْغفِرْ لِ َذْنبِكَ)) [غافر‪ ،]55:‬وقال‪(( :‬قُلْ إِنّمَا َأنَا بَشَ ٌر ِمثُْلكُ ْم يُوحَى إِلَيّ َأنّمَا إَِلهُكُمْ إِلَ ٌه وَاحِدٌ‬
‫فَا ْستَقِيمُوا إَِليْ ِه وَاسَْت ْغفِرُوهُ َو َويْلٌ لِ ْلمُشْرِكِيَ)) [فصلت‪ ،]6:‬فأمرهم أن يستقيموا إل ال أي يتجهوا‬
‫مباشرة إليه بوصفه إلهم ومعبودهم الوحد ويطلبوا منه غفران ذنوبم‪ ،‬ول يقل لم اذهبوا وابثوا‬
‫عن شفي ٍع ليأتين ويشفع لكم‪.‬‬
‫كيف ل ينتبه الجلسيّ وسائر الحدثي إل هذه اليات واستسلموا إل ذلك الدّ إل الرواة‬
‫الكذبة؟!‬
‫ب من قريب»‪ ،‬الديث رقم (‪ )41‬بدون‬
‫وينقل الجلسيّ ف «البحار»‪ ،‬باب «زيارة الن ّ‬
‫سند عن ابن طاووس والشيخ الفيد وفيه‪« :‬إذا وردتَ مدينةَ النبّ صلى ال عليه وآله فاغتسل‬
‫للزيارة‪(...‬إل قوله عن كيفية الزيارة)‪ :‬يشي إل الجرة فإذا وصلها استلمها وقبّلها وقال‪:‬‬
‫السلم عليك يا رسول ال‪ »...‬إل آخر الرواية الليئة بمل الغلوّ ف إطراء رسول ال صلى ال‬
‫عليه وآله وسلم والبالغات ف مديه‪ ،‬ونتساءل هل أن رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم كسائر‬
‫الناس يسرّ من تاوز الدّ ف مدحه وإطرائه؟ وهل يطلع صلى ال عليه وآله وسلم ‪ -‬كال تعال‪-‬‬
‫على أحوال جيع الناس والزوّار ويسمع ثناءهم وتجيدهم له أم ل؟‬
‫‪ -3‬ويروي الجلسيّ ف الباب الخي ذاته روايةً أخرى تقول‪ :‬إنّ على الاجّ أن يذهب إل‬
‫الدينة ويزور قبور الشهداء و‪ ...‬ويزور بيت علي بن أب طالب ودار جعفر بن ممد عليهما‬
‫السلم ث يقرأ نصّ الزيارة ‪-‬الت ل سند لا‪ -‬الت أوردها الشيخ الفيد وابن طاووس(‪ .)1‬ولنا أن‬
‫نسأل‪ :‬هل بيت علي بن أب طالب (ع) ودار جعفر (ع) ل تزال موجودة؟ هل لولئك السادة‬
‫العلماء الق ف وضع زيارات؟ لقد جع الجلسيّ ف هذا الباب وأبواب أخرى كل دعاء وصلة‬
‫كتبها أي عابد أو شيخ وجعل العمل با أمرا مشروعا ومستحبا! فهل لغي ال أن يشرع‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/97‬ص ‪ ،160‬الديث رقم ‪( .40‬الترجم)‬ ‫‪1‬‬
‫«عبادات»؟!‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ما ُروِيَ ف باب زيارته (صَلّى ال عَلَيه وَآِلهِ) من بعيد‬

‫‪ -1‬روى الجلسيّ ف هذا الباب [نقلً عن أمال الطوسي] عن أب جعفر عليه السلم قال‪:‬‬
‫«إن ل ملكا من اللئكة سأل ال أن يعطيه سع العباد فأعطاه ال فذلك اللَك قائم حت تقوم‬
‫الساعة ليس أحد من الؤمني يقول‪« :‬صلّى ال عَلَى مُحمّد وَآِلهِ» إل قال الَلَك‪ :‬وعليك‪ .‬ث‬
‫يقول الَلَك يا رسول ال! إن فلنا يُقرُئكَ السلمَ‪ .‬فيقول رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم‪:‬‬
‫وعليه السلم‪ .)1(».‬أي أن رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم سيقول كل دقيقة‪ :‬وعليه‬
‫السلم‪ ...‬وعليه السلم‪ ...‬ويصبح هذا هو عمله!‬
‫‪ -2‬ث قال الجلس ّي أيضا ف الباب ذاته‪« :‬قال الفيد والسيد والشهيد ف زيارة البعيد‪ :‬إذا‬
‫أردت ذلك فمثّل بي يديك شبه القب واكتب عليه اسه وتكون على غسل ث قم قائما وأنت‬
‫متخيّل مواجهته عليه السلم ث قل‪ :‬اشهد أن ل إله إل ال وحده ل شريك له‪ ،‬وأشهد أن‬
‫ممدا عبده ورسوله‪ ،)2(»...‬إل آخر نص الزيارة الت كتبها أولئك العلماء حسب ذوقهم!!‬
‫وأقول‪ :‬وهل القب التخيّل ّي يتاج أيضا إل زيارة ودعاء وثناء ومديح؟! نسأل ال أن ل يقرأ عقلء‬
‫الدنيا كتبنا الذهبية فقد يظنوا أن ما فيها هو شريعة السلم فيستهزئوا با‪.‬‬
‫‪ -3‬أكثر الزيارات الت وردت ف أبواب كتاب «الزار» (ف كتاب بار النوار) تضمّنت‬
‫عبارة تقول‪« :‬مُقرّ برجعتكم»‪ ،‬و«الرّ ْجعَة» هي عودة الئمّة وأعدائهم إل عال الدنيا قبل يوم‬
‫ل المام السي (ع) يقاتل يزيدا‬
‫القيامة ومقاتلة كل إمام لعدوّه والنتقام منه والنتصار عليه‪ ،‬فمث ً‬
‫ويقتله ويأسر أهل بيت يزيد ويثأر لا كان قد فعله بالسي وأهل بيته!! وهذه «الرّ ْجعَة» ف‬
‫الواقع عقيدٌة باطلة لنا تالف القرآن الذي يقول‪(( :‬ثُمّ ِإّنكُ ْم َبعْدَ ذَلِكَ لَ َمّيتُونَ * ثُمّ ِإّنكُ ْم َي ْومَ‬
‫الْ ِقيَا َمةِ ُتْب َعثُونَ)) [الؤمنون‪ .]16:‬ث إذا كان المام سيجع إل الدنيا ليثأر من أعدائه ويازيهم با‬
‫فعلوا فلماذا إذن الوعد والوعيد اللي والساب والكتاب والعقاب يوم القيامة؟ أضف إل ذلك‬
‫أن ف كتاب ال تعال آياتٍ تفيد أن الظلم والشرك والكفر باقٍ ف الدنيا حت يوم القيامة‪ ،‬كما‬
‫قال سبحانه بشأن بقاء اليهود والنصارى مثلً إل يوم القيامة‪َ (( :‬ومِ َن الّذِينَ قَالُوا ِإنّا نَصَارَى أَ َخ ْذنَا‬
‫ف ُيَنبُّئهُمُ‬
‫مِيثَاَقهُمْ َفنَسُوا حَظّا مِمّا ذُكّرُوا بِهِ َفَأغْ َرْينَا بَْيَنهُ ُم اْلعَدَا َوةَ وَاْلَبغْضَاءَ إِلَى َي ْو ِم الْ ِقيَا َمةِ َو َسوْ َ‬
‫صنَعُونَ)) [الائدة‪ ،]14:‬وقال أيضا‪(( :‬وَقَاَلتِ اْلَيهُو ُد يَدُ ال َمغْلُوَلةٌ غُّلتْ َأيْدِيهِمْ‬ ‫ال بِمَا كَانُوا َي ْ‬
‫وَُلعِنُوا بِمَا قَالُوا بَ ْل يَدَاهُ َمبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ َكيْفَ يَشَاءُ وََليَزِي َدنّ َكثِيًا ِمْنهُمْ مَا أُن ِزلَ إَِليْكَ مِنْ َربّكَ‬
‫طُ ْغيَانًا وَكُفْرًا َوأَْل َقيْنَا َبيَْنهُ ُم اْلعَدَاوَ َة وَالَْب ْغضَاءَ إِلَى َيوْ ِم اْلقِيَا َمةِ)) [الائدة‪ .]64:‬فإذا كان إمام الزمان أو‬
‫سائر الئمة سيأتون ويازون جيع السيئي ويطوون بساط الكفر والشرك من عال الدنيا ويصبح‬
‫جيع الناس مسلمي فإن ذلك سيكون مالفا لا تفيده اليات الذكورة‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫روايات باب زيارة فاطمة الزهراء عليها السلم‬

‫‪ -1‬أوصت الزهراء عليها السلم عليا عليه السلم أن يفي قبها‪ ،‬ولكن الجلسيّ وبعض‬
‫الحدثي حاولوا ف كتبهم جعل قبها معلوما مددا‪ ،‬لكن لا ل يكن موضع قبها معروفا‬
‫اخترعوا قراءة زيارات متعددة ف أمكنة متعددة!!‬
‫ينقل الجلسيّ عن «الكاف» أن المام الصادق (ع) ُسئِلَ‪« :‬الصلة ف بيت فاطمة عليها‬
‫السلم مثل الصلة ف الروضة؟ فقال‪ :‬وأفضل»(‪.)1‬‬
‫ولنا أن نسأل‪ :‬هل بيت فاطمة عليها السلم ل يزال موجودا؟ وكيف تكون الصلة فيه‬
‫أفضل من الصلة ف السجد وف بيت ال؟ فلماذا إذن كان أمي الؤمني (ع) يصلّي ف السجد‬
‫هيّته‬
‫ويترك العمل الرجح والول؟ أل تؤدّي مثل هذه الروايات إل التقليل من شأن الساجد وأ ّ‬
‫وإل عمارة القابر؟‬
‫ل عن مصباح النوار]‪ :‬عن أمي الؤمني عليه السلم‬
‫عن فاطمة عليها السلم قالت‪« :‬قال ل رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم‪ :‬يا فاطمة! َمنْ‬
‫ت من النة‪ .».‬فطبقا لذه الرواية يب أن نقول أننا‬
‫صلّى عليكِ غفر ال له وألقه ب حيث كن ُ‬
‫وصلنا إل مقام رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم وسنكون رفقاءه ف النة لننا نقول «صلى‬
‫ال عليكِ»!!‪.‬‬
‫كما رووا أنه يب أن نقول ف زيارة فاطمة عليها السلم‪« :‬يا متحنة امتحنك ال الذي‬
‫خلقك قبل أن يلقك‪ ،‬فوجدك لا امتحنك صابرة وزعمنا أنا لك أولياء ومصدقون‪ ...‬فإنا‬
‫نسألك إن كنا صدقناك إل ألقتنا بتصديقنا لما [بالدرجة العالية] لنبشر أنفسنا بأنا قد طهرنا‬
‫بوليتك»(‪.)2‬‬
‫أقول‪ :‬يا ترى لو أراد شخص أن يفهم معن هذه المل وكيف امتحن ال فاطمة قبل أن‬
‫يلقها؟! لربا قيل له‪ :‬إن الراوي لذا الديث هو وحده الذي يعلم معن هذا الكلم مصداقا لا‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/97‬ص ‪ ،193‬الديث رقم ‪ .11‬وهو ف الكاف للكلين‪ ،‬ج ‪/ 4‬ص ‪( .556‬الترجم)‬ ‫‪2‬‬
‫يُقال‪« :‬العن ف بطن الشاعر»!‬

‫ث إن اللحاق بالدرجات العالية ليس بيد الزهراء عليها السلم‪ ،‬بل درجة كل شخص رهينة‬
‫بإيانه وعمله‪ ،‬اللهم إل أن تكون جلة أو جلتان من الطراء والديح والتملّق كافيتان للحاق‬
‫بالدرجات العالية!‬
‫وقد ذكر الجلس ّي هنا وف موارد عديدة أخرى نصوص زيارات طويلة مليئة بصنوف الديح‬
‫والطراء منقولة عن الشيخ الطوسي والصدوق والفيد وابن طاووس وغيهم ‪ -‬رحهم ال ‪ -‬وقال‬
‫ف آخر كلمه‪« :‬قالوا‪ :‬ليست هذه الزيارات مأخوذة عن ال ورسوله بل رأيناها مناسبة»!!‬
‫وكلمهم هذا يثي العجب إذ كيف يكن لشخص أن يضيف أي شيء إل دين ال حسب ذوقه‬
‫دون الستناد إل دليلٍ شرعيّ صحيحٍ؟‬
‫فمثلً يقول الجلسيّ ف الباب ذاته‪ :‬ل يرد أيّ حديثٍ ف زيارة الزهراء عليها السلم ولكن‬
‫أصحابنا رأوا هذه الزيارة مناسبة!! أي مثلً اعتبوا هذه المل مناسبة‪« :‬وزوجة الوصيّ‪ ،‬والجة‬
‫والسلم عليكِ يا والدة الجج» فاعتبوا من الناسب أن يكون زوج فاطمة (ع) وأولدها‬
‫ُحجَجَا‪ ،‬ف حي أن القرآن يقول‪ :‬ليس هناك أي شخص بعد رسل ال حجّة(‪ )1‬وذلك ف قوله‬
‫ج ٌة َبعْدَ ال ّرسُ ِل وَكَا َن ال عَزِيزًا‬
‫س عَلَى ال ُح ّ‬
‫تعال‪ُ (( :‬رسُلًا ُمبَشّرِي َن َومُنذِرِينَ ِلئَلّا َيكُونَ لِلنّا ِ‬
‫َحكِيمًا)) [النساء‪ .]165:‬وحضرة علي عليه السلم أيضا اعتب أن النبياء فقط هم الجّة وقال‪:‬‬
‫س ِن الْخَِي َرةِ ِم ْن َأنْبِيَاِئهِ ومُتَحَمّلِي َودَائِعِ ِرسَالِتهِ َقرْنا َف َقرْنا حَتّى‬
‫ججِ عَلَى َألْ ُ‬
‫«‪َ ..‬تعَا َه َدهُ ْم بِالُ َ‬
‫ت بِنَبِيّنَا مُحَ ّمدٍ صلى ال عليه وآله حُجُّتهُ‪.)2(»...‬‬
‫تَمّ ْ‬
‫هل يب أن نقبل كلم القرآن الذي يقول إنه ل حجّة بعد رسل ال أم قول الخرين؟ نن‬
‫نعتب دين ال أهم وأكب وأعزّ من أي شيء آخر ونعتب حضرة الزهراء عليها السلم والئمة عليهم‬
‫السلم دُعاةً للدين ومبلّغي له وتابعي له‪ ،‬وأنم ل يرضون أن يزيد أحدٌ على دينهم شيئا أو ينقص‬
‫منه بجّة مبته لم‪ ،‬ول نشكّ أنم أنفسهم ل يرضون بثل هذا الكلم بل يرفضونه ويعارضونه‪.‬‬
‫() ل يفى ما ف استدلل الؤلف من ضعف لن معن الية أن ال تعال أرسل الرسل إتاما للحجّة على الناس حت ل‬ ‫‪1‬‬
‫يعتذر معتذر يوم القيا مة ويت جّ بأ نه ل يطّلع على مراد ال وشر عه‪ .‬فالجّة ه نا تع ن العذر‪ .‬ف قد انق طع ببع ثة الر سول‬
‫‪-‬صلى ال عليه وآله‪ -‬العذر بالهل‪ ،‬وهذا ل ينع أن يكون ف كل عصر من الولياء والصالي والعلماء من يكونون‬
‫ُحجّةً على العباد بعلمهم وصلحهم‪ ،‬وقد سى السنّة والشيعة بعض علمائهم بجّة السلم‪( .‬الترجم)‬
‫() نج البلغة‪ ،‬الطبة ‪.91‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫روايات الجلسيّ ف باب زيارة الئمّة بالبقيع‬

‫‪ -1‬أورد الجلسيّ(‪ )1‬والشيخ الطوسي وابن طاووس عن رجل ل يُذكر اسه عن أحد الئمة‬
‫دون بيان اسه(‪ )2‬زيارة تتوي على كثي من المل الخالفة للقرآن‪ .‬ففي أحد الواضع فيها‪« :‬أيها‬
‫ال ُقوّام ف البيّة بالقسط» ويا ليت كان المر كذلك واستطاع الئمة الكرام عليهم السلم أن‬
‫يبسطوا العدل بي الناس‪ ،‬لكنهم ل يتمكنوا من ذلك مع السف وأُجبوا على أن يلزموا بيوتم‬
‫ويعيشوا مقهورين‪ .‬ث جاء ف الزيارة‪« :‬السلم عليكم يا أهل النجوى» فإذا قُصد من النجوى‬
‫مناجاة ال فل إشكال ف ذلك‪ ،‬أما إذا قُصد منها تعليم رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم لم‬
‫السرار اللية على نو خفيّ خاص فإن ذلك ل يصحّ لن دين السلم ليس فيه أمور مفية أو‬
‫أشياء خاصة بأناس دون آخرين بل الناس فيه سواء‪ .‬قال تعال لرسوله صلى ال عليه وآله وسلم‪:‬‬
‫س بَشِيا َونَذِيرا وََلكِنّ أَ ْكثَ َر النّاسِ ل َيعْلَمُونَ)) [سبأ‪ ،]28:‬فالسلم‬
‫(( َومَا أَ ْر َس ْلنَاكَ إِلّا كَاّفةً لِلنّا ِ‬
‫إذن ليس س ّريّا ول نوائيا‪.‬‬
‫وجاء ف الزيارة‪« :‬وأُسيء إليكم فغفرت» فنقول‪ :‬إذا كان الئمّة عليهم السلم قد غفروا‬
‫فماذا تقولون أنتم؟ ولاذا تنوحون وتلعنون وتطعنون بجّة مظلوميّة الئمّة عليهم السلم؟ أتريدون‬
‫أن تكونوا أكثر حرصا على الئمّة من أنفسهم؟ ث جاء ف الزيارة‪« :‬إنكم دعائم الدين وأركان‬
‫الرض»‪ ،‬هذا ف حي أن الئمة عليهم السلم أنفسهم كانوا يقولون‪ :‬نن مّتبِعُون للدّين‬
‫ومرشدون للناس إل الدّين ول يقولوا إنم أركان الدين ول أصوله ول فروعه‪ .‬ث ما معن أنم‬
‫سهُم بذه الدائح والطراء‬‫أركان الرض؟ وما القصود من كل هذا الطراء؟ هل َأمَ َر الئم ُة أنْفُ ُ‬
‫البالغ به لم أم أنكم تقومون بذلك من عند أنفسكم؟ وهل سيمنع الئمة بذه الكلمات مِنْ‬
‫ضكُم لزاء أعمالكم ويصبحون مطيعي لكم مامي عنكم ف مكمة العدل اللية حت يُصرف‬ ‫َتعَرّ ِ‬
‫النظر عن خطاياكم وآثامكم؟ إن ل يكن الدف من الزيارة كذلك فلماذا تقولون ف آخرها‪:‬‬
‫«هذا مقام من أسرف وأخطأ وأقرّ با جن ورجا بقامه اللص وأن يستنقذه ال بكم»‪.‬‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪ -97/6‬باب زيارة الئمة بالبقيع عليهم السلم‪ ،‬ص ‪ ،203‬حديث رقم ‪( .1‬الترجم)‬ ‫‪1‬‬
‫() هل سند الدين وتكليف الؤمني على هذه الدرجة من الوهن والضعف حت يتم إبلغه عن طريق رجل مهول ل‬ ‫‪2‬‬
‫يعرف اسه وعن إمام غي معي؟‬
‫ونتساءل‪ :‬هل المام حاضرٌ ف جوف القب ومطّلعٌ على زائره ويكنه أن يطلب من ال تعال أن‬
‫يصرف النظر عن جرائم هذا الفرد الطمّاع وذنوبه وخطاياه وإسرافه وخياناته فيجيب ال فورا‬
‫طلب المام ويطيعه ف رجائه‪ ،‬ويضرب صفحا عن كل قوانينه وتشريعات كتابه؟! أم أن المام ل‬
‫علم له بكل هذه الطراءات والدائح لنه ليس ف عال الدنيا بل ف عال البزخ بعيدا عن ساع‬
‫هذه المور ويَبْ َرأُ من أهل السراف والث والفجور‪ ،‬وال تعال ل يعطّل قانونه ول يُلغي العمل‬
‫بعدالته وتطبيق جزائه العادل على الثي الجرمي‪.‬‬
‫ع الطراء والتملّق ول تتوجّه‬
‫ليت أحدهم يقول لثل هذا الزائر‪ :‬عزيزي! استحِ من ال و َد ْ‬
‫ب إليه واترك السراف والرائم‪ .‬أتظن‬ ‫إل إل ال الذي جعل التوبة الطريق الوحيد إل النجاة؛ َفتُ ْ‬
‫ي إمام هذا الذي‬‫أن المامَ مأمورٌ بالدفاع عن الُناة والثي؟ أو أنه مطيع لك فيما تريد؟ فأ ّ‬
‫تتخيّلُهُ وأيّ دين وأيّ إسلم وأي كتاب قانون هذا الذي اخترعته لنفسك؟!‬
‫هنا يقدّم الجلس ّي والشيخ الطوسيّ وآخرون تعليمات للزائر حول كيفية أداء صلوات معيّنة‬
‫ما أنزل ال با من سلطان وليست إل من اختراع الخرين وظنونم‪.‬‬
‫‪ -2‬ث أورد الجلسيّ زيار ًة طويلةً أخرى وقال ف بدايتها‪« :‬وجدتُ ف نسخ ٍة قدي ٍة من‬
‫مؤلّفات أصحابنا زيار ًة لم عليهم السلم فأوردتُها كما وجدتُها»!(‪ ،)1‬أي هي نسخ ٌة لكتابٍ ل‬
‫ُيعْرَف اسم مؤلّفه ول الصادر الت رجع إليها‪ .‬وف هذه الزيارة توجد جلٌ مالفةٌ للقرآن وأكاذيب‬
‫ل أساس لا ول برهان عليها‪ ،‬فمن ذلك أنا تقول ف إطراء الئمّة عليهم السلم‪« :‬وشركاء‬
‫الفرقان» أي شركاء القرآن! هذا مع أنه ليس ل تعال شريك ف اللك ول ف الكم‪ ،‬وهو‬
‫القائل‪(( :‬مَا َلهُ ْم مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِ ّي وَل يُشْ ِركُ فِي ُحكْمِهِ أَحَدًا)) [الكهف‪ ،]26:‬ومشاركته ف اللك‬
‫وف الكم شرك تشمله الية الت يقول فيها ال تعال لنبيه الكري صلى ال عليه وآله وسلم‪:‬‬
‫ك وََلَتكُونَ ّن مِ َن الْخَاسِرِينَ))‬
‫حبَ َط ّن عَمَلُ َ‬
‫ك َوإِلَى الّذِي َن مِنْ َقبْلِكَ َلئِنْ َأشْرَ ْكتَ َليَ ْ‬
‫((وََلقَدْ أُو ِحيَ إَِليْ َ‬
‫[الزمر‪.]65:‬‬
‫وذنب الشرك ل يُغفر‪ ،‬فانظروا كيف يُساق الناس نو أفكار شركية بواسطة زيارات ل‬
‫يُعلم من كاتبها‪ ،‬ول سند لا‪.‬‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪ -97/6‬باب زيارة الئمة بالبقيع عليهم السلم‪ ،‬ص ‪ ،206‬حديث رقم ‪( .8‬الترجم)‬ ‫‪1‬‬
‫وجاء ف هذه الزيارة أيضا‪« :‬وحفظة سرّه ومهبط وحيه ومعادن أمره ونيه»! ونسأل‪ :‬هل‬
‫أتى ال تعال بدين سرّيّ؟ أليس هو القائل‪َ(( :‬فقُلْ آ َذْنتُكُ ْم عَلَى َسوَاءٍ)) [النبياء‪ .]109:‬أي‬
‫ص با بعض عباده فقط‪.‬‬
‫أعلمتكم جيعا على حد سواء‪ ،‬فلم يعل بعض مطالب دينه أسرارا اخت ّ‬
‫ث نسأل‪ :‬هل من الائز أن يبقى هذا الس ّر مستورا مفيا أم ل بد من كشفه؟ إذا كان‬
‫الواب هو الول فما علقة الناس بثل هذا الس ّر وما فائدته لم؟ إذن ينبغي عليهم أن ل يكونوا‬
‫فضوليي كما ل يق للنبياء والئمّة أن يفشوا تلك السرار‪ .‬أما إذا كان الطلوب أن تُنقل تلك‬
‫السرار ف الكتب وتُعلّم للناس فلماذا تسمّى أسرارا إذن؟‬
‫والنقطة الثانية أنه ل معن لقوله «ومهبط وحيه» ل ّن الوَ ْحيَ انقطع بوفاة خات النبيي صلى‬
‫ال عليه وآله وسلم‪ ،‬كما أكّد ذلك الئمّة من آله أنفسهم عليهم السلم با ف ذلك المام عليّ‬
‫عليه السلم الذي قال‪َ « :‬فقَفّى ِب ِه ال ّر ُسلَ وخََتمَ ِبهِ اْلوَ ْحيَ»(‪ .)1‬فكلّ من ادّعى الوحيَ بعد النبّ‬
‫صلى ال عليه وآله وسلم لمام أو لغيه فقد خرج عن أصول السلم‪ ،‬فمهبط الوحي هو رسول‬
‫ال صلى ال عليه وآله وسلم فقط‪.‬‬
‫ص َمكُ ْم من الذنوب»‪ .‬ونسأل‪ :‬إذا كان‬
‫كما تقول الزيارة أيضا‪« :‬واجتباكم للخلفة وَعَ َ‬
‫ال قد اجتباهم للخلفة فلماذا ل يُوفّق أكثرهم للخلفة ولاذا اعتب عليّ عليه السلم ف نج‬
‫البلغة أن اللفة تتم باختيار الهاجرين والنصار‪ ،‬وقال ف رسالته‪« :‬وِإنّمَا الشّورَى لِلْ ُمهَاجِرِينَ‬
‫والنْصَا ِر َفإِنِ اجْتَ َمعُوا عَلَى َرجُلٍ وسَ ّم ْو ُه ِإمَاما كَا َن َذِلكَ ل رِضًا»؟(‪ ،)2‬والهم من ذلك أنه‬
‫عليه السلم أبدى عدم رغبته باللفة وعدم حاجته لا‪ ،‬فهل يكن أن يتب ال تعال المام‬
‫ت لِي فِي الْخِل َفةِ رَغَْبةٌ ول فِي اْلوِلَيةِ‬
‫ل فيُظهر عدم رغبته با ويقول‪« :‬وال مَا كَانَ ْ‬
‫للخلفة فع ً‬
‫إِ ْربَةٌ»(‪ )3‬بدلً من أن ينهض بذا الواجب الذي اختاره ال له؟!‪.‬‬
‫ص َمكُ ْم ِمنَ الذّنُوب» لن أمي الؤمني (ع) ذاته يقول ف إحدى‬
‫كما ل تص ّح عبارة‪« :‬وَعَ َ‬
‫ك ِمنْ ِفعْلِي إِل أَ ْن َي ْكفِيَ ال ِمنْ‬
‫ق أَ ْن أُخْ ِطئَ ول آ َم ُن َذلِ َ‬
‫ت فِي نَ ْفسِي ِب َفوْ ِ‬
‫خطبه‪َ « :‬فإِنّي َلسْ ُ‬
‫() نج البلغة‪ ،‬الرسالة رقم ‪.6‬‬ ‫‪2‬‬
‫َنفْسِي مَا ُهوَ َأمْ َلكُ ِبهِ مِنّي»(‪ .)1‬ويقول ف «دعاء كميل»‪« :‬فتجاوزتُ بعض حدودك وخالفتُ‬
‫بعضَ أوامركَ»‪.‬‬
‫علوة على ذلك إذا قبلنا بعبارة «وَعَصَ َم ُكمُ ال» واعتبنا العصمة من إرادة ال التكوينية‬
‫كانت النتيج ُة أنّ العصوم سيكون مبورا تكوينيا على الطاعة وغي قادر على العصية‪ ،‬فيكون‬
‫بذلك ‪ -‬من هذه الناحية ‪ -‬مثل النباتات وسائر الخلوقات الت ل خيار لا من أمرها ول تستطيع‬
‫ص عليه‬
‫ن منها‪ ،‬وليس ف هذا أي فضل للنسان بل مثل هذا يالف ما ن ّ‬ ‫أن تعصي مراد ال التكوي ّ‬
‫القرآن الكري من أن ال تعال خلق البشر وجعلهم جيعا مُخيّرين وأصحاب إرادة حرّة يتارون‬
‫من خللا الطاعة أو العصيان إمّا شاكرين وإمّا كفورين‪.‬‬
‫أما إرادة التطهي ف سورة الحزاب أي قوله تعال‪ِ(( :‬إنّمَا يُرِيدُ ال ِليُ ْذ ِهبَ َعْنكُمُ الرّ ْج َ‬
‫س‬
‫ل على «العصمة‬ ‫ت َويُ َطهّرَكُ ْم تَ ْطهِيًا)) [الحزاب‪ ،]33:‬والت يعتبها بعضهم ‪-‬خطأً‪ -‬دلي ً‬ ‫َأهْلَ اْلَبيْ ِ‬
‫التكوينية» لهل البيت‪ ،‬فهي ف الواقع إرادة تشريعية للطهارة وليست تكوينية‪ ،‬لذا ند أن ال‬
‫ذكر تكاليف شرعية وأوامر ونواهي قبل آية التطهي هذه وبعدها‪ ،‬وإرادة التطهي الشرعية هذه‬
‫أرادها ال أيضا لميع السلمي كما أرادها لهل بيت رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم فقال‬
‫ج وََلكِ ْن يُرِيدُ ِليُ َطهّرَ ُكمْ)) [الائدة‪.]6:‬‬
‫جعَ َل عََلْيكُ ْم مِنْ َحرَ ٍ‬
‫تعال‪(( :‬مَا يُرِيدُ ال ِليَ ْ‬
‫وجاء ف الزيارة أيضا‪« :‬وفضّ َلكُم بالنوع والنس» أي أنكم [أيها الئمّة] أعلى ف‬
‫جنسكم من سائر البشر‪ ،‬هذا ف حي أن ال تعال يقول‪(( :‬قَاَلتْ َلهُمْ ُرسُُلهُمْ ِإنْ نَحْنُ إِلّا بَشَ ٌر‬
‫ِمثُْلكُمْ)) [إبراهيم‪ ،]11:‬كما يقول‪(( :‬قُلْ ِإنّمَا َأنَا بَشَ ٌر ِمثُْلكُ ْم يُوحَى إَِليّ َأنّمَا إَِل ُهكُمْ إِلَ ٌه وَاحِدٌ))‬
‫[الكهف‪ ،]110:‬فرسول ال صلى ال عليه وآله وسلم من حيث بشريّته إنسانٌ كسائر البشر من‬
‫جنسهم عينه ونوعهم ذاته‪ ،‬ول يتاز من هذه الناحية على الخرين‪ ،‬وإنا يتاز بالوحي الذي أوحاه‬
‫ال إليه [والرسالة الاتة الت بُعث با ومقام الصطفاء على العالي]‪.‬‬
‫هذه الزيارة إذن تتضمن جل باطلة وخرافات كثية‪ .‬من ذلك أنه جاء فيها‪« :‬وأودعكم‬
‫علم النايا والبليا ومكنون الفايا ومعال التنيل ومفاصل التأويل ومواريث النبياء كتابوت‬
‫الكمة وشعار الليل ومنسأة الكليم وسابغة داود وخات اللك وفضل الصطفى وسيف‬
‫الرتضى‪ »...‬فجعل سيف الرتضى رديفا لواريث النبياء‪ ،‬ول ندري ربا كان واضع الزيارة من‬
‫الغلة الذين يريدون أن يعلوا عليا (ع) ف عداد النبياء‪ .‬وهنا ذُكرت ف الزيارة ألفاظ مفصّلة ف‬
‫ي إمام‪ .‬وهنا نتذكر أنه عندما‬
‫الطراء والثناء والدائح البالغ با ما نى ال عنه وما ل يرضى به أ ّ‬
‫أثن أحد أصحاب أمي الؤمني (ع) عليه ف صفي ناه المام عن ذلك وقال له‪« :‬إِ ّن ِم ْن حَ ّق َمنْ‬
‫ص ُغرَ عِ ْن َدهُ ِلعِ َظمِ ذَِلكَ ُك ّل مَا‬
‫ضعُ ُه ِمنْ قَلِْب ِه أَ ْن يَ ْ‬
‫عَ ُظ َم جَللُ ال سُبْحَاَن ُه فِي َن ْفسِ ِه وجَ ّل َموْ ِ‬
‫ح ْمدِ‬
‫ت بِ َ‬
‫ع الثّنَا ِء ولَسْ ُ‬
‫ب ال ْطرَا َء واسْتِمَا َ‬
‫ت أَ ْن َيكُو َن جَا َل فِي ظَّنكُ ْم َأنّي أُحِ ّ‬
‫سِوَاهُ‪ ...‬و َقدْ َك ِرهْ ُ‬
‫ال َك َذلِكَ‪ .)1(»...‬وبالطبع كان جيع الئمة عليهم السلم كذلك‪.‬‬
‫والعجب أن الحدّثي ينتظرون أن يعمل الناسُ بثل هذه الزيارات الفاضحة ويثّونم على‬
‫قراءتا ف أيام مصوصة وقد أحصى بعضهم أن اليام الخصوصة تشكّل خس السنة! وقد جع‬
‫الجلسيّ ف «البحار» كل زيارة كتبها كل عال حسب ذوقه‪ ،‬مع أن أهل التحقيق يعلمون أن‬
‫جيع أذون الدخول الذكورة ف الزيارات ل سند صحيح لا‪.‬‬
‫وينقل الجلسيّ عن كتاب «كامل الزيارة» لبن قولويه زيارةً لمزة رضي ال عنه‬
‫وإبراهيم ابن النبّ صلى ال عليه وآله وسلم ليس لا سند! ويروي ف ذلك الوضع عن راوٍ كذاب‬
‫ت َأنَا و َرسُولُ ال‬ ‫اسه «سهل بن زياد»(‪ )2‬رواي ًة تَنْ ِ‬
‫سبُ إل أمي الؤمني عل ّي (ع) أنه قال‪« :‬كُ ْن ُ‬
‫جرِي ُث ّم َخفَ َق حَتّى َغطّ‬
‫صلى ال عليه وآله قَا ِعدَْينِ ف مسجد الفضيخ ِإ ْذ وَضَعَ َرأْ َسهُ فِي حَ ْ‬
‫خذِي َفأَكُو َن َقدْ آ َذيْتُ َرسُولَ ال صلى‬
‫ت أَ ْن ُأحَرّكَ َرْأ َسهُ َعنْ فَ ِ‬
‫صرِ َف َكرِهْ ُ‬
‫ض َرتْ صَلَاةُ اْلعَ ْ‬
‫وحَ َ‬
‫ت فَانْتَبَهَ َرسُولُ ال صلى ال عليه وآله َفقَالَ‪ :‬يَا عَ ِليّ‬
‫ت وفَاتَ ْ‬
‫ب الْ َوقْ ُ‬
‫ال عليه وآله حَتّى َذهَ َ‬
‫صَلّيْتَ؟ قُلْتُ‪ :‬لَا‪ .‬قَالَ‪ :‬وِلمَ َذِلكَ؟ قُلْتُ‪َ :‬ك ِرهْتُ أَ ْن أُو ِذيَكَ‪ .‬قَالَ‪َ :‬فقَا َم واسَْتقَْبلَ اْلقِبْ َلةَ و َمدّ‬
‫س ِإلَى َوقْتِ‬
‫ت الشّمْ ُ‬
‫س ِإلَى َوقْتِهَا حَتّى يُصَ ّليَ عَ ِليّ َف َرجَعَ ِ‬
‫َيدَْيهِ كِلْتَ ْيهِمَا وقَالَ‪ :‬اللهمّ ُر ّد الشّمْ َ‬
‫ض الْ َكوْكَبِ»(‪.)3‬‬
‫ص َر ُثمّ اْنقَضّتْ اْنقِضَا َ‬
‫ت الْعَ ْ‬
‫الصّلَا ِة حَتّى صَلّيْ ُ‬
‫() قال الش يخ الطو سي ف الفهر ست وال ستبصار ع نه‪(( :‬ضع يف جدا ع ند نقّاد الخبار))‪ .‬وقال ا بن الغضائري ع نه‪:‬‬ ‫‪2‬‬
‫((سهل بن زياد أبو سعيد الدمي الرازي‪ ،‬كان ضعيفا جدا فاسد الرواية والدين‪ ...‬يروي الراسيل ويعتمد الجاهيل))‪.‬‬
‫() الفروع من الكاف‪( ،‬ج ‪/1‬ص ‪ ،)319‬وحديث ردت الشمس على علي بن أب طالب رواه بعض أهل السنة أيضا‬ ‫‪3‬‬
‫ولّص العجلو ن ما جاء ف ذلك ف كتا به «ك شف الفاء» فقال‪ (( :‬قال المام أح د ل أ صل له وقال ا بن الوزي‬
‫موضوع‪ ،‬لكن خ ّطؤُوه‪ ،‬ومن ث قال السيوطي‪ :‬أخرجه ابن مندة وابن شاهي عن أساء بنت عميس وابن مردويه عن أب‬
‫لقد أراد هذا الراوي أن يتلق معجزة للمام ولكنه ل ينتبه إل أنه بذه الرواية الوضوعة نزّل‬
‫من مقام عليّ عليه السلم وإخلصه إل درجة أدن من مرتبة مسلم عادي‪ ،‬لنه نسب إل حضرة‬
‫المي سلم ال عليه أنه ترك صلةً مفروضةً أي ارتكب حراما لجل أن ل يوقظ رسول ال صلى‬
‫ب السلم عظيم الشأن‬ ‫ال عليه وآله وسلم‪ ،‬فهل يظنّ أيّ مسلم ‪-‬مهما كان ضعيف اليان‪ -‬بن ّ‬
‫الباذل ذاته ف سبيل ال أنه ‪-‬عليه آلف التحية والثناء‪ -‬يرضى أن يصلّي إحدى الصلوات‬
‫الفروضة قضاءً حت ل يوقظه أحد من قيلولة العصر كما ادّعى ذلك الراوي الاهل؟! بكلّ تأكيد‬
‫كان عليّ عليه السلم ‪ -‬با له من معرفة بأحوال النبّ صلى ال عليه وآله وسلم ‪ -‬يعلم أكثر من‬
‫أي أحد آخر أن رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم يزعجه ويزنه أن تفوته صلة العصر‪ ،‬وبكلّ‬
‫تأكيد ل يكن عليّ عليه السلم ليتكب معصية ترك الصلة الستوجبة لزن النبّ وانزعاجه‪،‬‬
‫ومتصر الكلم إنه من الحال أن يرتكب عليّ عليه السلم عملً يسخط ال ورسولَهُ‪ ،‬فكيف يكن‬
‫أن يعيد ال تعال الشمس لن ارتكب معصيةِ تركِ فريضةٍ عامدا؟‬
‫أضف إل ذلك أنه ل يكن العودة بالزمان إل الوراء فإذا غربت الشمس وانقضى وقت‬
‫العصر‪ ،‬فإن هذا الزمن لن يعود ثانيةً حت ولو أُعيدت الشمس مددا إل الظهور بعد غروبا لن‬
‫الوقت الذي انقضى قد انقضى ول يكن إحياؤه من جديد‪ ،‬غاية ما ف المر أن رجوع الشمس‬
‫ينشئ زمنا جديدا غي الزمن السابق‪ .‬وأساسا‪ ،‬لو كان واجب عليّ ف ذلك الظرف ترك الصلة‪،‬‬
‫لا كان هناك من داعٍ لعادة الشمس‪ ،‬وبالتال فإن الراوي الوضّاع ل يكن يدري ما يقول!‬
‫والطريف ف الوضوع أن أحدا على وجه الرض ل يشعر بعودة الشمس للظهور بعد غروبا‬
‫سوى «سهل بن زياد» ذلك الراوي الغال الكذّاب؟! (هذا بعزل عن أن عبارة «عودة الشمس»‬
‫خطأ علمي لن الرض هي الت تدور حول الشمس‪ ،‬لذا ينبغي أن يُقال «عودة الرض»)‪.‬‬
‫ث هل تتفق هذه الرواية مع القرآن الكري؟‬
‫س وَاْلقَ َمرَ دَاِئبَيْنِ)) [إبراهيم‪ ،]33:‬ويقول أيضا‪:‬‬ ‫يقول ال تعال‪َ (( :‬وسَخّرَ َلكُمُ الشّ ْم َ‬
‫ك َتقْدِي ُر اْلعَزِي ِز اْلعَلِيمِ * وَاْلقَمَرَ قَدّ ْرنَا ُه َمنَازِلَ َحتّى عَادَ‬
‫سَتقَرّ َلهَا ذَلِ َ‬
‫((وَالشّ ْمسُ َتجْرِي لِمُ ْ‬
‫هريرة وإ سنادها حسن‪ ،‬و صححه الطحاوي والقا ضي عياض‪ ...‬وأقول ف عمدة القاري للعي ن‪ ،‬كف تح الباري للحافظ‬
‫ابن حجر‪ ،‬أن الطبان والاكم والبيهقي ف الدلئل أخرجوه عن أساء بنت عميس)) انتهى باختصار من كشف الفاء‪.‬‬
‫س َينَْبغِي َلهَا َأنْ تُ ْد ِركَ اْلقَمَرَ وَل الّليْ ُل سَابِ ُق الّنهَارِ وَكُلّ فِي َفلَ ٍ‬
‫ك‬ ‫كَاْلعُرْجُونِ الْقَ ِديِ * ل الشّ ْم ُ‬
‫سبَحُونَ)) [يس‪]40-38:‬؛ وعليه فال تعال خلق للشمس نظاما زمنيا ومكانيا خاصا تسي عليه‪،‬‬ ‫يَ ْ‬
‫وسخّر الشمس والقمر لصلحة عباده وجعلهما يدوران بنظام خاص وحسبان دقيق‪ ،‬فإذا ترك‬
‫كل كوكب من مكانه أو اختلّ دورانه لختلّ نظام الكون وتغيّر وضع العال‪ ،‬وهذا طبعا ما يعلمه‬
‫جيع أهل العلم‪.‬‬
‫وليت شعري هل يكننا أن نكي هذه القصة لعلماء الفيزياء والفلك ف القرن العشرين؟!‬
‫أجل‪ ،‬لقد قام الوضّاعون‪ ،‬على قدر ما استطاعوا‪ ،‬بوضع متون زيارات مليئة بالطراء‬
‫وعبارات الثناء والتمجيد الفرط ودوّنوا ف ذلك كتبا‪ .‬من ذلك أنم أوردوا مثلً ف مت زيارة‬
‫إبراهيم بن النبّ صلى ال عليه وآله وسلم الذي تُوفّ َي وهو ابن ‪ 18‬شهرا فقط عبارات فيها طلب‬
‫الشفاعة منه؟! فلعلّ واضع تلك الزيارة تصوّر أن الطفل ابن السنتي سيكون رقيق القلب يكن‬
‫خداعه بسهولة لذا سيُس ّر بالستماع إل عبارات زيارته الليئة بالديح والطراء فيشفع لزائره‬
‫ويصبح وسيلة لغفران ذنوبه وسعادته! أو أوردوا ف زيارة حزة‪« :‬راغبا إليك ف الشفاعة أبتغي‬
‫بزيارتك خلص نفسي متعوّذا بك من نارٍ استحقّها مثلي با جنيت على نفسي‪ ،‬هاربا من‬
‫ذنوب الت احتطبتها على ظهري‪ ،‬فزعا إليك رجاء رحة رب‪ ،‬أتيتك من ش ّقةٍ بعيد ٍة طالبا فكاك‬
‫رقبت من النار»!‪.‬‬
‫هذه المل مالفة تاما لمر ال وأحكام شريعته‪ ،‬لن القرآن الكري أمرنا أن ل نلجأ إل إل‬
‫ال وأن ل نستعي إل بال وعلّمنا أن الشفاعة ليست حسب رغبتنا وأنا منحصرة بيد ال وأننا إذا‬
‫تمّلنا أوزارا ثقيلة من الذنوب على ظهورنا فل ينقذنا من تبعاتا شيء سوى التوبة النصوح‪ .‬إن‬
‫تبتم غفر ال ذنوبكم‪ ،‬ول ينبغي عليكم أن تُطِْلعُوا أحدا على ذنوبكم ول يقّ لي أحد أن يتتبع‬
‫ذنوب الخرين ويتجسس عليهم ويطّلع على زلّاتم‪ .‬ولكن هذا السكي الاهل ترك أحكام ال‬
‫وتعاليمه وتعاليم كتابه وآياته وذهب يطلب فكاك رقبته من النار بشفاعة حضرة حزة ‪-‬رضي ال‬
‫عنه‪ -‬وظنّ أن هذا المر بيده‪ .‬ال تعال قال للمذنب أنا معك ف جيع الحوال‪ ،‬عليمٌ بأعمالك‬
‫وخبيٌ بذنوبك وقاد ٌر على نفعك وضرّك‪ ،‬ولكن هذا الاهل غفل عن آيات ال وذهب يقطع‬
‫مسافات بعيدة حت وجد حضرة حزة رضي ال عنه ول يدرِ أنه ل علم له با ف الدنيا بل هو‬
‫سعيد منعّم يُرزق ف دار السلم ول يعد له أي صلة ول أي شغل بالذنبي الطّائي‪.‬‬
‫لقد أمر ال تعال رسوله الكري صلى ال عليه وآله وسلم أن يلجأ إليه فقال‪(( :‬وَقُلْ رَبّ‬
‫حضُرُونِ)) [الؤمنون‪ ،]98-97:‬وقال له‬ ‫شيَاطِيِ * َوَأعُوذُ بِكَ رَبّ أَ ْن يَ ْ‬
‫ك مِ ْن هَ َمزَاتِ ال ّ‬
‫َأعُو ُذ بِ َ‬
‫كذلك‪(( :‬فَا ْستَعِ ْذ بِال ِإنّهُ سَمِي ٌع عَلِيمٌ)) [العراف‪ ،]200:‬وقال أيضا‪(( :‬قُلْ ِإنّمَا أَ ْدعُو َربّي وَل‬
‫ُأشْ ِركُ بِهِ أَ َحدًا * قُلْ ِإنّي ل َأمْلِكُ َلكُمْ ضَرّا وَل َرشَدًا * قُلْ ِإنّي لَ ْن يُجِ َينِي مِنَ ال أَ َح ٌد وَلَنْ أَجِدَ‬
‫حدًا)) [الن‪ ،]22-20:‬وكان رسول ال يدعو ربه قائلً‪« :‬إلـهي ل مفزع ول مفرّ‬
‫مِنْ دُونِ ِه مُ ْلتَ َ‬
‫إل إليك»‪ ،‬فلحظوا كم ذكروا ف تلك الزيارات من مطالب مالفة للقرآن!‬
‫ب الوائج عنده»! ولكن‬
‫كذلك نقرأ ف زيارة حضرة حزة رضي ال عنه‪« :‬ألْـهَمَنِي طَلَ َ‬
‫الواقع أن ال ل يلهمه ذلك بل الشيطان هو الذي ألمه أن يطلب الوائج عند غي ال!! وقارنوا‬
‫ذلك بالدعاء الصحيح الروي عن المام السجّاد عليه السلم الذي يقول فيه مناجيا ربّه‪« :‬المدُ‬
‫ل الذي أغلق عنا باب الاجة»(‪ ،)1‬ويقول كذلك‪« :‬ل أطلب الفرج إل منك»(‪.)2‬‬
‫أجل‪ ،‬إن ما ذكره الُرَاِفيّون من أعمال وزيارات للقبور ليس له أي مستند ف الشرع‪،‬‬
‫ويقول الجلسيّ‪« :‬ل أدرِي لاذا ل يذكر العلماء ف كتبهم زيارة أب طالب وعبد الطلب وزيارة‬
‫عبد مناف(‪ )3‬والسيدة خدية مع أن قبورهم معروفة ف مكّة»!!‬
‫والواب واضح أنه ل يوجد أي مستند لذلك أو أن وضّاعي الزيارات ل يدوا الوقت‬
‫الكاف لصنع زيارات لم!!‪ ،‬وليت شعري هل يب أن نصنع نص زيارة لكل قب معروف؟! نمد‬
‫ال أنم ل يدوّنوا لم زيارات وإل لوجب أن يدوّنوا زيارات لب ذرّ وسلمان و‪ ...‬و‪ ...‬رضي‬
‫ال عنهم وكذلك لئة وأربعة وعشرين ألف نب وأولدهم وللسيدة آمنة وعبد ال والديّ نب‬
‫السلم ولضرة جعفر والقداد وعمّار وابن مسعود ومالك الشتر وآلف الصالي غيهم!‬
‫ث يقول الجلسيّ‪ :‬صلّ ف الدينة ف بيت زين العابدين وبيت المام الصادق‪ .‬ويبدو أن‬
‫الجلسيّ ل يكن يعلم أن بيوتم قد تدّمت منذ قرون وانتقلت تلك الراضي إل آخرين ول تعد‬
‫حدودها معلومة‪.‬‬
‫() الصحيفة السجادية‪ ،‬الباب الوّل‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() مفاتيح النان‪ ،‬أواخر دعاء «أب حزة الثمال»‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() نلفت نظر القارئ الكري إل أن «عبد مناف» ل يكن مسلما‪ ،‬ورغم ذلك فحضرة الجلسي يتعجّب من عدم وجود‬ ‫‪3‬‬
‫زيارة له ف الكتب؟!!‬
‫روايات باب «فضل النجف وماء الفرات» الليئة بالكاذيب‬

‫‪ -1‬روى الجلسيّ ف «البحار» [نقلً عن علل الشرائع] عن الدقاق‪ ،‬عن السدي‪ ،‬عن‬
‫النخعي‪ ،‬عن النوفلي‪ ،‬عن البطائن عن أب بصي‪ ،‬عن أب عبد ال عليه السلم قال‪« :‬إن النجف‬
‫كان جبلً‪ ،‬وهو الذي قال ابن نوح‪(( :‬سَآوِي ِإلَى جََبلٍ َيعْصِمُنِي ِمنَ الَاء)) ول يكن على وجه‬
‫صمُ بكَ منّي؟ فتقطّ َع قطعا إل‬
‫الرض جب ٌل أعظم منه‪ ،‬فأوحى ال عز وجل إليه‪ :‬يا جبل أيعْتَ ِ‬
‫ل دقيقا‪.)1(»...‬‬
‫بلد الشام وصار رم ً‬
‫ونسأل‪ :‬وهل عصى البلُ ربّه إذا لأ إليه مرم؟ وما تقصي البل ف ذلك؟ إذا كان المر‬
‫هكذا فيجب أن تتحول جيع البال إل رمل دقيق خشية من ال [لا يقع عليها من معاصي‬
‫العباد]!‬
‫‪ -2‬وروى الجلسيّ ف «البحار» [نقلً عن علل الشرائع للشيخ الصدوق بسنده عن أب‬
‫الارود رفعه إل عليّ صلوات ال عليه] قال‪« :‬إن إبراهيم (ع) م ّر بـ«بانقيا» فكان يزلزل با‪،‬‬
‫فبات با فأصبح القوم ول يزلزل بم‪ ،‬فقالوا‪ :‬ما هذا وليس حدث؟ قالوا‪ :‬نزل هيهنا شيخٌ‬
‫ومعه غلمٌ له‪ ،‬قال‪ :‬فأتوه فقالوا له‪ :‬يا هذا إنه كان يزلزل بنا كل ليلة ول يزلزل بنا هذه الليلة‬
‫ت عندنا‪ ،‬فبات ول يزلزل بم‪ ،‬فقالوا‪ :‬أقم عندنا ونن نري عليك ما أحببت‪ .‬قال‪:‬‬
‫فبِ ْ‬
‫ل ولكن تبيعون هذا الظهر ول يزلزل بكم‪ .‬قالوا‪ :‬فهو لك‪ .‬قال‪ :‬ل آخذه إل بالشرى‪ .‬قالوا‪:‬‬
‫فخذه با شئت‪ .‬فاشتراه بسبع نعاج وأربعة أحرة فلذلك سي بانقيا‪ ،‬لن النعاج بالنبطية نقيا‪.‬‬
‫قال‪ :‬فقال له غلمه‪ :‬يا خليل الرحن ما تصنع بذا الظهر ليس فيه زرع ول ضرع؟ فقال له‪:‬‬
‫اسكت فإن ال ع ّز وَجلّ يشر من هذا الظهر سبعي ألفا يدخلون النّة بغي حساب يشفع‬
‫الرجل منهم لكذا وكذا»(‪.)2‬‬
‫ينبغي أن نعلم أنه لن يدخل أحد النّة دون حساب وسؤال حت النبياء والولياء كما قال‬
‫سأَلَنّ الْ ُم ْرسَلِيَ)) [العراف‪ .]6:‬فأهل النجف إذن سيُسألون‬
‫سأَلَ ّن الّذِينَ أُ ْرسِلَ إِلَْيهِ ْم وََلنَ ْ‬
‫تعال‪(( :‬فََلنَ ْ‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪ -97/7‬باب فضل النجف وماء الفرات‪ ،‬ص ‪ ،226‬حديث رقم ‪( .1‬الترجم)‬ ‫‪1‬‬
‫() الصدر السابق‪ ،‬ص ‪ ،227-226‬حديث رقم ‪( .2‬الترجم)‬ ‫‪2‬‬
‫أيضا عن أعمالم كسائر الناس‪ ،‬ول يكن إعفاؤهم من السؤولية بثل هذه الحاديث‪.‬‬
‫‪ -3‬وروى الجلس ّي أيضا ف «البحار» [نقلً عن كامل الزيارة لبن قولويه بسنده عن‬
‫حنان بن سدير] قال‪« :‬دخل رج ٌل من أهل الكوفة على أب جعفر عليه السلم فقال عليه السلم‬
‫له‪ :‬أتغتسل من فراتكم ف كل يوم مرّة؟ قال‪ :‬ل‪ .‬قال‪ :‬ففي كل جعة؟ قال‪ :‬ل‪ .‬قال‪ :‬ففي كل‬
‫شهر؟ قال‪ :‬ل‪ .‬قال‪ :‬ففي كل سنة؟ قال‪ :‬ل‪ .‬قال‪ :‬فقال له أبو جعفر عليه السلم‪ :‬إنك لحروم‬
‫من الي»(‪.)1‬‬
‫‪ -4‬وروى الجلسيّ ف «البحار» كذلك [نقلً عن كامل الزيارة بسنده] عن عليّ عليه‬
‫السلم قال‪« :‬الاء سيد شراب الدنيا والخرة وأربعة أنار ف الدنيا من النة الفرات والنيل‬
‫وسيحان وجيحان‪ :‬الفرات الاء‪ ،‬والنيل العسل وسيحان المر‪ ،‬وجيحان اللب»!!(‪ .)2‬قلت‪:‬‬
‫إذن ل فضل لهل النّة علينا لن تلك النار الربعة الت ذكرت ف سورة «ممد» صلى ال عليه‬
‫وآله وسلم قد أعطاها ال ‪ -‬حسب هذه الرواية ‪ -‬لهل الدنيا أيضا!‬
‫‪ -5‬وروى ف هذا الباب عن المام الصادق عليه السلم أنه قال‪..« :‬نران مؤمنان‪ :‬نيل‬
‫مصر والفرات(‪ .....)3‬وإن نر الفرات من شيعة عليّ عليه السلم!! (‪ .)»4‬قلت‪ :‬لع ّل بقية النار‬
‫جيعا من أهل السنّة‪ ،‬أو غي مسلمة!!‬
‫ث روى أيضا ف الباب ذاته [نقلً عن كتاب «فرحة الغَرِيّ»]‪« :‬أربع بقاع ضجّت إل ال‬
‫أيام الطوفان‪ :‬البيت العمور فرفعه ال‪ ،‬والغري وكربل وطوس»(‪ .)5‬فليت شعري لاذا ل تضجّ‬
‫مكة والدينة؟؟ وكذلك إذا رفع ال الغَريّ (النجف) وكربلء وطوس ‪-‬كما رف َع البيت العمور ‪-‬‬
‫فلماذا ل تزال النجف وكربلء وطوس موجودة على الرض؟!‬
‫‪ -6‬وادّعى الجلسيّ أن "من خواص تربة النجف إسقاط عذاب القب وترك ماسبة منكر‬
‫ونكي للمدفون هناك"!! والدليل الحكم الذي ساقه الجلسيّ على هذا المر هو الحلم الت‬
‫() الصدر السابق‪ ،‬ص ‪ ،226‬حديث رقم ‪( .4‬الترجم)‬ ‫‪1‬‬
‫() الصدر السابق‪ ،‬ص ‪ ،227-226‬حديث رقم ‪( .5‬الترجم)‬ ‫‪2‬‬
‫رآها بعضهم!! ومن هذا يتبيّن أن أحد الدلة الت يستند إليها الجلسيّ النامات والحلم!! فقد‬
‫روى الجلس ّي أنه‪« :‬وذكر بعضهم أن معهم جنازة فأدخلوها وجعلوها على الصفة الت تاه‬
‫«مسلم بن عقيل» عليه السلم‪ .‬ث إن أحدهم نعس فرأى ف منامه قائلً يقول لخر‪ :‬ما تبصره‬
‫حت نبصر هل لنا معه حساب؟ وينبغي أن نأخذه منه عجلً قبل أن يتعدّى الرصافة فما يبقى لنا‬
‫معه طريق [يعن ينبغي أن ناسبه بسرعة قبل أن يصل إل ح ّد النجف لننا لن نستطيع ماسبته‬
‫عندئذ!!] فانتبه وحكى لم النام فقال‪ :‬خذوه عجلً فأخذوه ومضوا به ف الال إل الشهد‬
‫الشريف [أي ف النجف]»!!(‪ )1‬وينبغي أن نقول ‪ -‬والعياذ بال ‪ -‬يبدو أن ال تعال أرسل‬
‫مأمورين عديي الكفاية سحوا لبعض العباد أن يفرّوا من الحاسبة على أعمالم! نعم مثل هذا الله‬
‫مناسب لكتاب مثل «البحار»!!! أما ربّ القرآن الكري فهو غي ذلك‪ ،‬وهو يقول‪(( :‬مَ ْن َيعْمَلْ‬
‫ج َز بِ ِه وَل يَجِدْ لَ ُه مِنْ دُونِ ال وَِليّا وَل نَصِيا)) [النساء‪.]123:‬‬
‫سُوءا يُ ْ‬
‫وأقول‪ :‬ف نظام الله القيقي ليس للعباد من المر شيء ول يكن لحد أن يفرّ من حكومته‬
‫وجزائه‪ .‬ولكن مع السف الشديد فإن قرّاء مراثي العزاء لدينا ل شغل لم بالقرآن الكري‪ ،‬بل‬
‫شغلهم بالحلم والنامات الت ينقلها الجلسيّ لنا أكثر نفعا لدكاكينهم!!‬
‫‪ -7‬وأراد الجلسيّ ف الباب الثان من هذا القسم ذاته أن يُثبت حسب ظنّه ‪-‬استنادا إل‬
‫الحلم والكرامات وروايات الغلة‪ -‬أن مكان دفن أمي الؤمني (ع) ‪-‬الذي كان مهولً حت‬
‫قرني بعد وفاته‪ -‬ف النجف! ول عجب من إصراره على هذا المر لنه لو ل يُعلَم موضع مدفن‬
‫المام لعُطّلَت ك ّل تلك الوقوفات والنذورات ولا بقي سبب لتلك البوابات الذهّبة والقباب‬
‫والنارات الذهبية والواهر والقصور الكثية!! ولكسد سوق الكثيين!‬
‫يقول أحد العلماء العاصرين وهو آية ال «الالصي»‪ :‬ذهبتُ إل النجف ورأيتُ النارات‬
‫والقباب الذهبية والبواب والبنية الصنوعة من الذهب والفضة والواهر الثمينة وقلتُ ف نفسي‪:‬‬
‫يا أمي الؤمني! لقد كنتَ ف حياتك تنام على التراب حت خاطبك رسول ال صلى ال عليه وآله‬
‫وسلم بأب تراب‪ ،‬وبينا أنا غارق بأفكاري إذا برائحة تعفّن تعمّ الكان فجأ ًة وتبيّن أن هناك‬
‫جثمانا متعفّنا قد أُت به من مكان بعيد ليُطاف به حول القب‪ ،‬مع أن مثل هذا العمل بدعة وقد‬
‫نى رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم والئمّة الطهار عليهم السلم عن الطواف بقب‪ ،‬كما ل‬
‫() الصدر السابق‪ ،‬ص ‪( .233‬الترجم)‬ ‫‪1‬‬
‫يبّذ شرع السلم حل النازة من مدينة إل أخرى‪ ،‬ولكن القائمي على أمور الدين ل يقومون‬
‫بتوعية الناس حول هذه السائل (وذلك لكي تُباع القبور ف مدن مثل النجف ومشهد وقم و‪...‬‬
‫بأسعار باهظة جدا!) فقلتُ للخدّام‪ :‬لاذا تَ َدعُونم يلوّثون جوّ الرم بثل هذه الروائح‪ ،‬أليس لذه‬
‫الدينة مركزٌ صحيّ؟ فقالوا‪ :‬أيها الشيخ! أل تعلم أنم يصنعون من خشب تلك التوابيت التعفّنة‬
‫ذاتا والليئة بالراثيم سحّارات يلؤونا من التمر ويرسلونا إل نواحي البلد!!‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫الروايات ف باب فضل زيارة قب أمي الؤمني عليّ عليه السلم‬

‫روى الجلسيّ والشيخ الفي ُد وابن قولويه و‪ ......‬أنه «ما خلق ال خلقا أكثر من اللئكة‬
‫وإنه لينل كل يوم سبعون ألف ملك فيأتون البيت العمور فيطوفون به‪ ،‬فإذا هم طافوا به‬
‫نزلوا فطافوا بالكعبة‪ ،‬فإذا طافوا با أتوا قب النبّ (صَلّى ال عَلَيه وَآِلهِ) فسلّموا عليه‪ ،‬ث أتوا‬
‫قب أمي الؤمني عليه السلم فسلّموا عليه‪ ،‬ث أتوا قب السي عليه السلم فسلّموا عليه‪ ،‬ث‬
‫عرجوا‪ ،‬وينل مثلهم أبدا إل يوم القيامة‪.)1(!!».‬‬
‫قلتُ‪ :‬ف رأي كاتب هذه السطور لقد أراد واضع هذا الديث أن يرّض الناس على‬
‫الذهاب كل يوم آلفا آلفا لزيارة تلك القبور!‬
‫و روى أيضا ف الباب ذاته أنه‪« :‬من زار أمي الؤمني عارفا بقه غي متجب ول متكب‬
‫كتب ال له أجر مائة ألف شهيد»!! هذا ف حي أن المام ذاته استُشهد مرة واحدة فكان له‬
‫شهِ َد ِمنَ‬
‫شهِ َد َمنِ اسُْت ْ‬
‫ث اسُْت ْ‬
‫أجر شهيد واحد‪ .‬وقد قال عليّ عليه السلم‪« :‬يَوْ َم ُأ ُحدٍ حَيْ ُ‬
‫شرْ‬
‫شقّ َذِلكَ عَ َليّ فقال ل النبّ صلى ال عليه وآله وسلم‪«:‬أَْب ِ‬
‫شهَا َد ُة َف َ‬
‫ي وحِي َزتْ عَنّي ال ّ‬
‫الُسْلِ ِم َ‬
‫شهَدَاءِ»(‪ ،)3‬فلو قبلنا‬ ‫شهَا َد َة ِمنْ وَرَائِك»)(‪ .)2‬وقال عليه السلم أيضا‪َ« :‬ن ْ‬
‫سأَلُ ال مَنَا ِزلَ ال ّ‬ ‫َفإِنّ ال ّ‬
‫بتلك الرواية لصبح ثواب الزائر أكثر من ثواب الزور‪ ،‬فتلك الرواية خفّضت من مقام الشهيد مع‬
‫أن ال تعال جعل للشهيد مقاما رفيعا جدا وجعله إل جانب النبياء والصديقي كما قال‬
‫شهَدَاءِ وَالصّالِحِيَ)) [النساء‪:‬‬
‫ي وَال ّ‬
‫ي وَالصّدّيقِ َ‬
‫سبحانه‪َ(( :‬فُأوَْلئِكَ مَ َع الّذِينَ َأْنعَ َم ال عََلْيهِ ْم مِ َن النِّبيّ َ‬
‫‪ .]69‬ولا كان المام عليّ عليه السلم حيا ل يقل أحد أن ثواب زيارته هو ثواب شهيد واحد‬
‫ولو قال أحدهم مثل ذلك لستُهزأ به وقيل له لاذا تضيف على السلم شيئا من عندك‪ ،‬ولكنّ‬
‫وضّاعي الديث ف القرون التالية لفّقوا ما شاؤوا من الروايات!‬
‫وقد جاء ف رواية موضوعة أخرى أن لزائر أمي الؤمني (ع) ف كل خطوة يطوها ثواب‬
‫حجة وعمرة مقبولة‪ .‬وبناء على هذه الرواية الكذوبة يكون ثواب الزائر أكثر من ثواب مئة ألف‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪ -97/3‬فضل زيارته صلوات ال عليه والصلة عنده‪ ،‬ص ‪ ،257‬ح ‪( .1‬الترجم)‬ ‫‪1‬‬
‫حج هذا ف حي أن المام ذاته ربا ل يج أكثر من عشر حجات!‬

‫إذا قبلنا بذه الروايات ل يبق هناك أي لزوم لتحمّل مشاقّ الهاد أو الذهاب إل الج إذ‬
‫يكفي بدلً من ذلك أن يقوم النسان بزيارة قبور الئمة مرة واحدة!! يعن أنه ف الواقع يصبح‬
‫القب ‪ -‬حسب تلك الروايات‪ -‬أكثر أهية من الكعبة! وهذا هو هدف الشيطان والستعمار بعينه‪،‬‬
‫لن الكعبة ملّ وحدة السلمي‪ ،‬أما القبور فموجبة لتفرّقهم وتشتّتهم‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫باب زيارات أمي الؤمني الطلقة (الت ل تتصّ بوقتٍ من الوقات)‬

‫كما قلنا لقد ملؤوا ف أبواب الزيارة مئات الصفحات من الدح والطراء والثناء والتمجيد‬
‫وآداب الزيارات الت تتاج إل أناس عاطلي عن العمل كي يقرؤوا كل تلك الزيارات ف الليل‬
‫والنهار فل يتمكّنوا من القيام بشيء آخر‪.‬‬
‫وقد ورد ف بعض تلك الزيارات خطاب لمي الؤمني‪« :‬يا أمي ال ف أرضه»‪ ،‬هذا مع أن‬
‫ع َث ّم أَمِيٍ)) (التكوير‪ )21:‬فل‬
‫ال تعال اعتب «جبيل» عليه السلم أمي وحيه وقال‪(( :‬مُطَا ٍ‬
‫ندري بأي شيء كان المام أمي ال‪ ،‬هل كان أمينه على حفظ دينه وعدم إعطائه لحد أم على‬
‫شيء آخر؟ ث جاء ف الزيارة‪« :‬وحجته على عباده» أي أن الئمة «عليهم السلم» حجة ال‬
‫على عباده‪ ،‬ولكن كما بيّنا سابقا فإن القرآن الكري ينفي وجود حجة بعد الرسل (سورة النساء‪:‬‬
‫الية ‪ .)165‬وهنا نريد أن نعلم هل الئمة عليهم السلم حجة على أهل زمانم أم على من جاء‬
‫بعدهم بئات السني ول يرهم؟ إن قيل إنم حجة على من بعدهم فإن هذا سيخلق مشاكل لن‬
‫تُحلّ‪ ،‬لن الخبار والثار النسوبة إليهم مليئة بالتناقضات الباطلة خلفا للقرآن الكري‪ ،‬فهل يكن‬
‫للحجّة أن تتضمن تناقضات؟‬
‫وكذلك جاء ف تلك الزيارة الطلقة لمي الؤمني عليه السلم‪« :‬أنت أول مظلوم» فهل‬
‫يكن التصديق بأنه ل يظلم أحد على الطلق قبل أمي الؤمني (ع)؟ ولو فرضنا أن هذه الملة‬
‫صحيحة فما الدف من قولا وكتابتها سوى إياد التفرقة وإثارة الفتنة والطعن واللعن؟ فلن ينتج‬
‫عنها سوى ذلك(‪ .)1‬وكذلك جاء ف تلك الزيارة‪« :‬جئتُك عارفا بقك مستبصرا بشأنك معاديا‬
‫لعدائك»! هذا ف حي أنه ف زمننا هذا ل يوجد عدوّ لعليّ سوى الذين غيوا أصول دين عليّ‬
‫عليه السلم وفروعه والت كانت اليان بال ورسوله واليوم الخر فقط‪ ،‬فأضافوا عليها أصو ًل‬
‫وفروعا أخرى باسم الذهب‪ .‬فعليّ عليه السلم كان يعتب نفسه تابعا للدين ول يكن يعتب ذاته أو‬
‫اليان به وبأولده أصلً من أصول الدين‪ ،‬أما أولئك الزائرون فإنم اعتبوا اليان به من أصول‬
‫الدين! لاذا ل يلحظ قرّاء تلك الزيارات كل هذه الوهام والرافات بل تقع عندهم موقع الرضا‬
‫() إن تلك المل ل تفيد سوى السلطي الصفويي البثاء والفرّقي الذين يستفيدون منها للق الصومة والحقاد بي‬ ‫‪1‬‬
‫السلمي‪.‬‬
‫إذْ تعجبهم ألفاظها النمّقة وعباراتا السجّعة والقفّاة؟‬

‫ث يقول‪« :‬فاشفع ل إل ربك يا مولي فإن لك عند ال مقاما معلوما»‪ .‬وهنا نسأل‪ :‬هل‬
‫الشفاعة بيد الزائر أم بيد المام؟ القيقة الت قررها القرآن الكري هي أن شفاعة النب والمام‬
‫لشخص معيّن تتاج إل إذن ال ابتداءً‪ ،‬فال تعال وحده الذي يعلم الستحقّ للشفاعة من عباده‪،‬‬
‫إ ْذ هو وحده البصي بعباده العليم بسرائرههم وضمائرهم وما تفي صدورهم‪ ،‬وليس للنبياء‬
‫شفَ ُع ِعنْ َدهُ‬
‫ول الئمة عل ٌم بقيقة العباد وسرائرهم‪ ،‬من هنا يقول سبحانه وتعال‪(( :‬مَنْ ذَا الّذِي يَ ْ‬
‫عةُ جَمِيعًا)) [الزمر‪:‬‬ ‫إِلّا بِإِ ْذنِهِ يَعَْل ُم مَا َبيْنَ َأيْدِيهِ ْم َومَا َخ ْل َفهُمْ)) [البقرة‪ ،]255:‬ويقول‪(( :‬قُلْ ل الشّفَا َ‬
‫‪ .]44‬فإذا كانت الشفاعة بيد ال وحده فل فائدة من طلبها من النبّ أو المام‪ ،‬بل ل بدّ من‬
‫العمل برضاة ال وطلب الغفران منه وحده‪ ،‬وبالتال فإن الزائر سأل من ل يلك وطمع با‬
‫ل طائل تته وأضاع وقته سدى‪.‬‬
‫والشكال الخر ف تلك الزيارة ذلك الدعاء الوارد ف آخرها والذي يقول‪« :‬بقّ ممد‬
‫وعليّ وفاطمة والسن والسي آبائي» فكيف يكون أئمة أهل البيت عليهم السلم آباء الزائر؟!‬
‫وهل يكن أن يُقال لضرة الزهراء أب؟ نن ل ندري من الذي وضع تلك الزيارات؟ هل كان‬
‫قصده خداع الشيعة وإلباسهم ثوب الغرور؟‬
‫ث بعد تلك الزيارة وضعوا رواية منسوبة إل المام الباقر عليه السلم يقول فيها‪« :‬ما قال‬
‫هذا الكلم ول دعا به أحد من شيعتنا عند قب أمي الؤمني أو عند قب أحد من الئمة عليهم‬
‫السلم إل رفع دعاؤه ف درج من نور وطبع عليه بات ممد صلى ال عليه وآله وسلم وكان‬
‫مفوظا كذلك حت يسلم إل قائم آل ممد عليهم السلم فيلقى صاحبه بالبشرى والتحية‬
‫والكرامة إن شاء ال تعال‪.)1(».‬‬
‫ول أدري هل أرادوا السخرية بثل هذه الرواية لنه ما الفائدة من رفع دعائه ف درج من‬
‫نور وختمه بات سيدنا ممد صلى ال عليه وآله وسلم وتسليمه إل قائم آل ممد ليحفظه‬
‫للداعي؟ ث إنه ل يكن هناك قائم ف زمن المام الباقر حت يقول إن دعاء الزائر سيُرفع ويسلّم إليه‬
‫ليحفظه!! إن متلق هذه الروايات ل يكن يدري ما يقول!‬
‫وف الزيارة رقم ‪ 14‬ينّ الزائر على ربه فيقول‪« :‬اللهم عبدك وزائرك يتقرّب إليك بزيارة‬
‫قب أخي رسولك‪ ،‬وعلى كل مأت حق لن أتاه وزاره»»(‪ ،)1‬فما معن قوله «عبدك وزائرك»؟ أل‬
‫يدري أن ال ل يكن زيارته؟!‬
‫وف موضع آخر من هذا الدعاء أُطلق على أمي الؤمني (ع) لقب «صاحب اليسم»‬
‫والقصود منه أن المام يَسِمُ أي يكوي وجوه الؤمني والكافرين لكي يضع على جبينهم علمة‬
‫بأن فلنا مؤمن وفلنا كافر‪ .‬وهذا عمل لغو إذ ما الداعي إليه؟ هل يريد أن يعرّف الناس ل أو‬
‫للئكته وهم ف غن عن تلك العلمة؟ أم يريد أن يعرّف الناس للناس مع أن هذا ل يفيد ف شيء‬
‫ول نتيجة له كما أنه ل يفيد يوم القيامة لن الؤمني ف ذلك اليوم ستبيض وجوههم والجرمي‬
‫والكفار سيُحشرون سود الوجوه ول حاجة لعلمات إضافية‪.‬‬
‫ونقرأ كذلك ف تلك الزيارة شهادة الزائر للمام‪« :‬إنك باب ال وإنك وجه ال»!‬
‫جحُوهُ واطْلُبُوا ِإلَ ْيهِ‬
‫أما حضرة أمي الؤمني عليه السلم فإنه يقول‪« :‬فَاسْتَفْتِحُو ُه واسْتَنْ ِ‬
‫واسْتَمْنِحُو ُه فَمَا قَ َطعَ ُكمْ عَ ْن ُه حِجَابٌ ول أُغْ ِلقَ عَ ْن ُكمْ دُوَنهُ بَابٌ وِإنّ ُه لَِبكُ ّل َمكَا ٍن وفِي ُك ّل حِيٍ‬
‫وَأوَانٍ ومَعَ ُك ّل ِإنْسٍ وجَانّ»(‪.)2‬‬
‫ك فِي الدّعَاءِ‬
‫ض َقدْ َأذِ َن لَ َ‬
‫ويقول أيضا‪« :‬واعْ َل ْم أَنّ اّلذِي بِيَ ِد ِه َخزَاِئنُ السّمَاوَاتِ والرْ ِ‬
‫ج َعلْ بَيَْنكَ وبَيَْن ُه َمنْ‬
‫وَت َكفّ َل َلكَ بِالجَاَبةِ وَأ َمرَ َك أَنْ َتسَْأَلهُ لُِيعْطَِيكَ وَتسَْترْحِ َم ُه لَِيرْحَ َمكَ وَل ْم يَ ْ‬
‫شفَ ُع َلكَ ِإلَ ْيهِ‪.)3(»..‬‬
‫ك ِإلَى َمنْ َي ْ‬
‫يَحْجُُبكَ عَ ْن ُه ولَ ْم يُلْجِ ْئ َ‬
‫والمام السجاد عليه السلم يقول كذلك مناجيا ربّه‪« :‬وبابك مفتوحٌ للراغبي»(‪،)4‬‬
‫وبالتال فال تعال شأنه ليس كالسلطي الذين لم حُجّاب وأبواب يُدخل من خللا إليهم‪ ،‬بل‬
‫ك ِعبَادِي َعنّي فَِإنّي َقرِيبٌ أُجِيبُ‬
‫هو أقرب إل عباده من حبل الوريد [وهو القائل‪َ (( :‬وإِذَا َسأَلَ َ‬
‫َد ْع َوةَ الدّاعِ إِذَا َدعَانِ َف ْليَسْتَجِيبُوا لِي وَْلُيؤْ ِمنُوا بِي َلعَّل ُه ْم يَ ْرشُدُونَ)) [البقرة‪.]]186:‬‬
‫() نج البلغة‪ ،‬الطبة ‪.195‬‬ ‫‪2‬‬
‫() نج البلغة‪ ،‬الرسالة ‪.31‬‬ ‫‪3‬‬
‫() الصحيفة السجادية‪ ،‬دعاؤه يوم الفطر‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫فهكذا يتبيّن أن مطالب تلك الزيارة مالفة [للقرآن الكري] كما هي مالفة ف الواقع لعقائد‬
‫الئمّة الداة من آل النبّ عليهم السلم‪.‬‬
‫وأما قوله «وأنّكَ وجه ال» فل يصحّ لن «وجه ال» ‪ -‬كما جاء ف قوله تعال‪(( :‬وَل‬
‫ق وَالْ َمغْرِبُ َفَأيْنَمَا ُتوَلّوا َفثَ ّم وَجْهُ ال)) [البقرة‪ - ]115:‬يدلّ كما قالوا على عنايته‪ ،‬وقد‬
‫الْمَشْ ِر ُ‬
‫رُوي عن أمي الؤمني (ع) أن «وجه ال» ذاته وليس ل وجه جسمان وإنا سُميت عناية ال‬
‫بالوجه لن كل من توجّه إل شيء واعتن به فإنا يفعل ذلك بوجهه فأُطلقت كلمة «الوجه» بقّ‬
‫ت وهو ميط بك ّل شيء بذاته‪ .‬فوجْهُ ال ذاته‪ ،‬وإذا رُويت رواية‬ ‫ال لذا السبب‪ ،‬ولكن علم ال ذا ّ‬
‫عن الغلة تالف هذه القيقة فيجب عدم قبولا‪.‬‬
‫وف هذه الزيارة أيضا قول الزائر للمام‪« :‬أنت الصراط الستقيم»‪ ،‬مع أن المام عليّا عليه‬
‫السلم سالكٌ للصراط الستقيم وليس عي الصراط لن المام يصلّي على القلّ خسي ركعة ف‬
‫سَتقِيمَ)) [الفاتة‪ ،]6:‬فإذا كان المام ذاته الصراط‬ ‫ط الْمُ ْ‬
‫اليوم ويقرأ ف صلته‪(( :‬اهْ ِدنَا الصّرَا َ‬
‫الستقيم لا جاز أن يطلب من ال أن يهديه إل نفسه‪ .‬وحت رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم‬
‫سَتقِيمٍ *‬
‫ط مُ ْ‬
‫ذاته كان هاديا للناس إل الصراط الستقيم كما قال تعال‪َ (( :‬وِإنّكَ َلتَهْدِي إِلَى صِرَا ٍ‬
‫صِرَاطِ ال الّذِي لَ ُه مَا فِي السّ َموَاتِ َومَا فِي الَ ْرضِ أَل إِلَى ال َتصِ ُي الُمُورُ)) [الشورى‪.]53-52:‬‬
‫فخات النبيي ذاته صلى ال عليه وآله وسلم مرشدٌ للناس إل الصراط الستقيم ل أنه هو ذاته‬
‫الصراط الستقيم(‪!)1‬‬
‫() ف الواقع لا كان رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم بنص كتاب ال تعال أسوةً للمؤمني وصاحب اللق العظيم‬ ‫‪1‬‬
‫واتّباعُ هُ ال سبيل لن يل م بة ال ((قُلْ إِن كُنتُ مْ ُتحِبّو نَ ال فَاتِّبعُونِي ُيحِْبْبكُ مُ ال وََي ْغفِرْ َلكُ مْ ذُنُوَبكُ مْ ‪( )) ..‬آل عمران‪:‬‬
‫ع بِإِذْنِ‬‫‪ ،)31‬ولا أمرنا ال تعال ف عديد من آيات كتابه بإطاعته طاعة مطلقة دون قيد (( َومَا َأرْ َسلْنَا مِن رّسُولٍ إِ ّل لِيُطَا َ‬
‫ال )) (الن ساء‪(( )64 :‬وََأطِيعُواْ ال وَالرّ سُو َل لَ َعّلكُ مْ تُ ْر َحمُو نَ)) (آل عمران‪ ،)132 :‬ف هو صلى ال عل يه وآله و سلم‬
‫معصوم ف كل ما يبلّغه عن ال تعال من دين ف أقواله وأفعاله وتقريراته‪ ،‬وبالتال فيصحّ تاما اعتباره صلى ال عليه‬
‫وآله وسلم «الصراطَ الستقيم» وأن يُ ْطلَ قَ عليه ذلك اللقب‪ ،‬وليس ف هذا أي إطراء مبالغ به‪ ،‬بل هذا أدن حقّه‪ ،‬فقد‬
‫كان عل يه وآله أف ضل ال صلة وال سلم قرآنا ي شي على الرض‪ ،‬ك ما و صفه بذلك ب عض أ صحابه‪ .‬وعليّ عل يه ال سلم‬
‫بكم كونه من أصحاب الكساء الذين دعا لم رسول ال مرارا اللهم هؤلء أهل بيت فأذهب عنهم الرجز وطهرهم‬
‫تطهيا‪ ،‬ول شك أن دعاءه صلى ال عل يه وآله و سلم م ستجاب لوجود القت ضي وانتفاء الا نع و قد قال ر سول ال‬
‫صلى ال عليه وآله وسلم بق عليّ عليه السلم‪َ « :‬عِليّ مَ عَ القُرْآ نِ والقُرْآ نُ مَ عَ َعِليّ لَ ْن َيفْتَ ِرقَا»‪ ،‬كما أن عليا ‪ -‬عليه‬
‫ب صلى ال عليه وآله وسلم الت خلّفها فينا وأمرنا بالتمسك با مع القرآن الكري فقال‪(( :‬يَا أَّيهَا‬ ‫السلم ‪ -‬إمام عترة الن ّ‬
‫ب ال َوعِتْرَتِي أَهْ َل بَيْتِي)) كما أنه ‪ -‬بإجاع السلمي‪ -‬من‬ ‫النّا سُ إِنّي َق ْد تَرَكْ تُ فِيكُ مْ مَا إِ نْ أَ َخذْتُ مْ بِ ِه لَ ْن َتضِلّوا كِتَا َ‬
‫ض عليها بالنواجذ ‪ ،‬فمن هذه الزاوية أيضا يص ّح تلقيبه‬ ‫اللفاء الراشدين الادين الهديي الذين ُأمِرْنَا باتباع سنتهم والع ّ‬
‫وف موضع آخر من الزيارة نقرأ‪« :‬السلم عليك يا صفوة ال يا عمود الدين» هذا ف‬
‫ص بالنبياء‪ ،‬وعمود الدين ‪ -‬طبقا لتعليمات رسول ال صلى ال عليه وآله‬ ‫حي أن الصطفاء خا ّ‬
‫وسلم ‪ -‬هو الصلة وإذا كان عمود الدين هو المام لزال ذلك العمود بوفاة المام!‬
‫وف موضع آخر من الزيارة يقول الزائر للمام‪« :‬أتيتُك وافدا لعظيم حالك ومنلتك عند‬
‫ال وعند رسوله‪ ،‬متقرّبا إل ال بزيارتك طالبا خلص نفسي من النار‪ ،‬متعوّذا بك من نار‬
‫استح َققْتُها با جنيتُ على نفسي»!!‬
‫وأقول‪ :‬إذا كان كل من استحقّ نار جهنّم بسوء عمله يكنه باللجوء إل ملوق آخر أن‬
‫ينجو من عقاب ال‪ ،‬فلن يبقى هناك إذن أي معن للق النار والحيم ول أي مفهوم للعقاب‬
‫اللي‪ .‬هذا إضافة إل أن ال تعال أمرنا ف مواضع عديدة من كتابه الكري أن نلجأ إل ال‪ ،‬بل‬
‫أمر رسوله الكري صلى ال عليه وآله وسلم ذاته أن ل يلجأ إل إل ال‪ .‬ف أي موضع من القرآن‬
‫أو السنة أُمرنا بأن نلجأ إل ملوق؟ أليس رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم هو القائل‪:‬‬
‫«سبحان الذي ل ملجأ ول منجا منه إل إليه»(‪ )1‬ويقول ف دعاء آخر‪:‬‬
‫«يا من ل مفزع إل إليه‪ ،‬يا من ل يُستَعان إل به‪ ،‬يا من ل يُرجى إل هو‪ ،‬يا من ل منجا‬
‫منه إل إليه‪ ،‬يا من ل يصرف السوء إل هو» (دعاء الوشن الكبي‪ ،‬الفقرات ‪ 38‬و ‪ 39‬و‬
‫‪.)90‬‬
‫أول يقرأ هؤلء أدعية عليّ عليه السلم الذي كان ياطب ربه متأسّيا بنبيه صلى ال عليه‬
‫(‪)2‬‬
‫وآله وسلم فيقول‪« :‬إنه ل يأت بالي إل أنت ول يصرف السوء إل أنت»‬
‫ويقول ف دعاء آخر‪« :‬ل ملجأ ول منجا من ال إل إليه»(‪،)3‬‬
‫ويقول مستلهما من الية ‪ 22‬من سورة «النّ» الكرية‪« :‬اللهمّ إنّه َلنْ يين مِ ْنكَ أحدٌ‬
‫حدَا»(‪،)4‬‬
‫ك مُلْتَ َ‬
‫وََلنْ أج َد ِمنْ دون َ‬
‫بالصراط الستقيم وليس ف هذا أي غلوّ‪( .‬الترجم)‬
‫() مفاتيح النان‪ ،‬من التسبيحات التعلقة بأعمال يوم عرفة‪ ،‬نق ً‬
‫ل عن كتاب «القبال» للسيد ابن طاووس‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() الصحيفة العلوية‪ ،‬دعاؤه ف اليوم الثان من الشهر‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() الصحيفة العلوية‪ ،‬دعاؤه ف التهليل ودعاؤه عند دخوله السجد‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫() الصحيفة العلوية‪ ،‬دعاؤه ف اليوم الرابع والعشرين من الشهر‪ ،‬ومفاتيح النان‪ ،‬دعاء «أب حزة الثمال»‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫ويقول مستلهما من الية ‪ 68‬من سورة «الفرقان» الباركة‪« :‬اللهم واجعلن من‪....‬‬
‫الّذِينَ لَا يَدْعُو َن مَعَ ال ِإلَها آ َخرَ»(‪.)1‬‬
‫ويدعو حفيده الكري حضرة المام الصادق عليه السلم مستلهما من الية ‪ 56‬من سورة‬
‫السراء الباركة فيقول‪« :‬اللهم إنك عيّرت أقواما ف كتابك فقلت‪ُ :‬ق ِل ادْعُوْا الّذِينَ زَعَمْتُم مّن‬
‫حوِيلً؛ فيا من ل يلك كشف ضري ول تويله‬
‫ضرّ عَن ُكمْ َولَ تَ ْ‬
‫ف ال ّ‬
‫ل يَمْ ِلكُونَ َكشْ َ‬
‫دُوِنهِ َف َ‬
‫ضرّي»(‪.)2‬‬
‫عنّي أحدٌ غيه صلّ على ممد وآله واكشف ُ‬
‫أضف إل ذلك أن المام عليّا عليه السلم رحل عن هذه الدنيا الفانية وانتقل إل دار البقاء‬
‫ول يعد موجودا ف عال الدنيا حت يلتجئ إليه ذلك الغال‪ ،‬وقد اعتب المامُ نفسَه ‪ -‬ف وصيّته‬
‫الت أوصى با بعد أن ضربه ابن ملجم‪ -‬فانيا مفارقا فقال‪« :‬أَنَا بِالمْسِ صَاحِبُ ُكمْ والْيَوْمَ عِ ْب َرةٌ‬
‫لَ ُكمْ وغَدا ُمفَا ِر ُق ُكمْ إِ ْن َأْبقَ َفَأنَا َولِ ّي َدمِي وإِنْ َأ ْف َن فَاْلفَنَا ُء مِيعَادِي»(‪.)3‬‬
‫إن أولئك الغلة يريدون بتلك الرافات والكفريّات أن ينقذوا أنفسهم من العذاب‬
‫والساب باسم ذلك المام المام الذي كان ذاته يتأوّه من خشية ال وياف من عذابه‪ ،‬متخيّلي‬
‫بأنم بعملهم بتلك البدع سيُصرف النظر عن جرائمهم!! فما أبطل خيالم وما أبعد ما يتوهّمون!‬
‫ويروي الجلسيّ ف الديث رقم ‪15‬من هذا الباب [نقلً عن كتاب فرحة الغريّ] بسنده‬
‫عن «صفوان المّال» قال‪« :‬لا وافيت مع جعفر الصادق (ع) الكوفة يري ُد أبا جعفر النصور‬
‫قال ل‪ :‬يا صفوان! أنخ الراحلة فهذا قب جدي أمي الؤمني فأنتها‪ ،‬ث نزل فاغتسل وغيّر‬
‫ثوبَه‪ ...‬وقال ل‪ :‬قصّر خطاك والق ذقنك الرض فإنه يكتب لك بكل خطوة مائة ألف حسنة‪،‬‬
‫ويحى عنك مائة ألف سيئة‪ ،‬وترفع لك مائة ألف درجة‪ ،‬وتقضى لك مائة ألف حاجة‪ ،‬ويكتب‬
‫لك ثواب ك ّل صديق وشهيد مات أو قُتِل!!‪.)4(»...‬‬
‫ل حظوا أن ما ذُكر هو ثواب خطوة واحدة فمعن ذلك أنه عندما سيصل إل القب سيكون‬
‫له ثواب مليارات الصدّيقي والشهداء!! هذا ف حي أن حضرة أمي الؤمني عليه السلم ذاته نال‬
‫() الصحيفة العلوية‪ ،‬دعاؤه ف اليوم الثان والعشرين من الشهر‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() مفاتيح النان (الباقيات الصالات) الباب الثالث من أدعية العافية وغيها‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/97‬ص ‪( .280 - 279‬الترجم)‬ ‫‪4‬‬
‫ثواب شهيد واحد لنه استُشهد م ّرةً واحدةً‪ ،‬وجيع الئمة عليهم السلم كانوا يسألون ال ف‬
‫أدعيتهم ثواب الشهادة ف سبيله أي ثواب شهيد واحد‪ .‬ومن الطريف أن رواية «صفوان» هذه‬
‫يُفهم منها أنه ل يكن هناك أث ٌر مُشاهَدٌ للقب حت أخبه المام الصادق عليه السلم بأن هذه البقعة‬
‫هي مكان قب جدّه‪ ،‬هذا ف حي أن «صفوان المّال» ذاته يبنا ف الديث رقم ‪ 18‬أنه سأل‬
‫الصادق عليه السلم عن زيارة مرقد أمي الؤمني عليّ عليه السلم‪« :‬فقال‪ :‬يا صفوان إذا أردت‬
‫ذلك فاغتسل والبس ثوبي طاهرين ونل شيئا من الطيب‪( ....‬إل قوله)‪ ...:‬فإذا تراءت لك‬
‫القبة الشريفة فقل‪ :‬المد ل على ما اختصن به‪ ...‬ال (إل قوله)‪ ...:‬فإذا نزلت الثوية وهي‬
‫الن تل بقرب النانة عن يسار الطريق لن يقصد من الكوفة إل الشهد فصل عندها ركعتي‪..‬‬
‫ال (إل قوله)‪ ..:‬فإذا بلغت إل باب الصحن فقل‪ :‬المد ل‪..‬ال (إل قوله)‪ :‬ث ادخل وقل‪:‬‬
‫المد ل الذي أدخلن هذه البقعة الباركة‪ ...‬ال‪( ...‬إل قوله)‪ ...‬ث قبّل العتبة وقدّم رجلك‬
‫اليمن قبل اليسرى وادخل وأنت تقول‪ :‬بسم ال وبال وف سبيل ال وعلى ملة رسول‬
‫ال‪..‬ال»(‪ )1‬وهذه الرواية تناقض الرواية السابقة لنا تفيد أن القب كان بناءً ظاهرا له صحنٌ‬
‫ب [وطبعا هذا ليس بصحيح]‪ ،‬فهذا يبيّنُ كيف ينطبق على أولئك الكذّابي الوضّاعي‬
‫وعتبةٌ وبا ٌ‬
‫ا َلثَ ُل القائل‪« :‬حبل الكذب قصي»!‬
‫وما جاء ف هذه الزيارة أيضا وصف حضرة المي عليه السلم بأنه «خازن الوحي»‪ ،‬وجاء‬
‫ت الدينة فقل‪« :‬اللهمّ لبابك وقفتُ» ول ندري هل اعت َب بابَ الدينة بابَ‬
‫فيها أيضا أنه إذا دخل َ‬
‫ال أم اعتب عليا عليه السلم بابَ ال؟!! وعلى كلّ حال فقد جعل ل بابا ث قال‪ّ « :‬ث امش حت‬
‫تقف على الباب ف الصحن وقل‪ ....‬يا مولي يا أمي الؤمني! عبدك وابن عبدك وابن‬
‫ب العالي وديّان يوم الدّين» هذا ف حي أن عشرات اليات‬
‫أمتك!‪(...‬إل قوله)‪ ...‬يا أمي ر ّ‬
‫ب العالي» صفة لرسول ال صلى ال عليه وآله وسلم‪ ،‬وأن «ديّان‬
‫القرآنية تنصّ على أن «أمي ر ّ‬
‫س َشيْئًا وَالَمْرُ َيوْ َمئِذٍ‬ ‫يوم الدّين» صفةٌ للحقّ تعال الذي يقول ف كتابه‪َ(( :‬ي ْومَ ل تَ ْملِ ُ‬
‫ك َن ْفسٌ ِلَن ْف ٍ‬
‫ل)) [النفطار‪.]19:‬‬
‫ويتواصل مت الزيارة الطويل الليء بالعبارات الغالية حت يصل إل قول الزائر‪« :‬السلم‬
‫على ميزان العمال ومقلّب الحوال» هذا ف حي أن ميزان العمال ومعيار الق والباطل ف‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/97‬ص ‪( .281-280‬الترجم)‬ ‫‪1‬‬
‫الفعال هو كتاب ال وقواني شريعته وليس عليا عليه السلم‪ ،‬لن ال تعال يقول‪(( :‬ال الّذِي‬
‫ب بِالْحَ ّق وَالْمِيزَانَ)) [الشورى‪.]17:‬‬
‫َأنْزَ َل اْلكِتَا َ‬
‫ونتساءل هنا‪ :‬بأي ميزان ستُقاس أعمال المام عليّ عليه السلم والنب الكرم صلى ال عليه‬
‫وآله وسلم إن كان عليّ ذاته هو اليزان‪ ،‬وكيف سيزن اليزان نفسه؟ أضف إل ذلك أن ال تعال‬
‫جعل الكتاب السماوي النّل على كل أمّة ميزانا لا وبيّن أن ك ّل أ ّمةٍ ستُدعى يوم القيامة إل‬
‫ج َز ْونَ مَا كُنتُمْ‬
‫كتابا كما قال سبحانه‪َ (( :‬وتَرَى كُلّ ُأمّةٍ جَاِثَيةً كُلّ ُأ ّمةٍ تُ ْدعَى إِلَى ِكتَاِبهَا اْلَي ْومَ تُ ْ‬
‫َتعْمَلُونَ)) [الاثية‪.]28:‬‬
‫وأما عبارة «مقلّب الحوال» الت وردت ف الزيارة فهي خاصّة بال التعال‪ ،‬أما النبياء‬
‫والولياء فل يلكون تقليب أحوال أنفسهم فضلً عن غيهم‪ ،‬كما قال تعال لرسوله الكري صلى‬
‫ضرّا إِلّا مَا شَاءَ ال)) [العراف‪ ،]188:‬وكما‬ ‫ال عليه وآله وسلم‪(( :‬قُلْ ل َأمْلِكُ ِلَنفْسِي َن ْفعًا وَل َ‬
‫أمر نبيه أن يقول‪(( :‬قُ ْل مَا ُكْنتُ بِ ْدعًا مِنَ ال ّرسُ ِل َومَا أَدْرِي مَا ُي ْفعَ ُل بِي وَل ِبكُمْ)) [الحقاف‪.]9:‬‬
‫فإذا كان رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم ل يدري ما أحوال الخرين؛ وبالتال ل يكنه‬
‫تقليب أحوالم‪ ،‬فكيف يستطيع المام ذلك؟ إن أحوال العباد بيد ال وحده وهم تت نظر ال‬
‫وهو وحده مقلّب القلوب والحوال ل غيه‪ .‬وقد قال تعال لرسوله الكري‪َ (( :‬وأَلّفَ َبيْنَ ُقلُوبِهِمْ‬
‫ف َبْينَهُمْ ِإنّ ُه عَزِيزٌ َحكِيمٌ))‬
‫َلوْ أَن َف ْقتَ مَا فِي الَ ْرضِ جَمِيعًا مَا أَّل ْفتَ َبيْنَ ُقلُوبِهِ ْم وََلكِنّ ال أَلّ َ‬
‫[النفال‪ .]63:‬إذن مقلّب القلوب ومقلّب الحوال والؤثر هو ال التعال‪ ،‬ول ندري لاذا يصرّ‬
‫وضّاعو تلك الزيارات على إثبات صفات ال وأسائه للمام وج ّر الناس نو الشرك؟‬
‫سرّ والنجوى»‪ ،‬هذا مع أن‬
‫ث نقرأ ف تلك الزيارة «السلم على شجرة التقوى‪ ،‬وسامع ال ِ‬
‫صةٌ ‪ -‬كما تنصّ عديد من آيات القرآن ‪ -‬بال تعال وحده كما قال‬ ‫هذه الصفة الخية مت ّ‬
‫سبُونَ)) [النعام‪:‬‬ ‫ض َيعْلَ ُم سِرّكُ ْم َو َجهْرَكُ ْم َوَيعْلَ ُم مَا َتكْ ِ‬
‫ت وَفِي الَ ْر ِ‬ ‫سبحانه‪َ (( :‬و ُهوَ ال فِي السّ َموَا ِ‬
‫سرّو َن َومَا ُيعِْلنُونَ)) [البقرة‪( ]77:‬البقرة‪ ٧٧ :‬وهود‪:‬‬ ‫‪ ،]3‬ويقول‪َ(( :‬أوَل َيعْلَمُونَ َأنّ ال َيعْلَمُ مَا يُ ِ‬
‫‪ ،5‬والنحل‪ 23 :‬ويس‪ ،)76 :‬يقول‪َ (( :‬وَأسِرّوا َقوَْلكُمْ َأوِ ا ْج َهرُوا بِهِ ِإنّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ))‬
‫جهَ ْر بِاْل َقوْلِ فَِإنّ ُه َيعْلَمُ السّ ّر َوأَ ْخفَى)) [طه‪ ]7:‬ويقول‪(( :‬أَلَ ْم َيعْلَمُوا َأنّ‬ ‫[اللك‪ ]13:‬ويقول‪َ (( :‬وإِ ْن تَ ْ‬
‫جوَاهُ ْم َوأَ ّن ال عَلّا ُم اْلغُيُوبِ)) [التوبة‪.]78:‬‬ ‫ال َيعْلَ ُم سِ ّرهُ ْم َونَ ْ‬
‫فليت شعري هل عليّ عليه السلم هو ال ‪ -‬والعياذ بال ‪ -‬حت يعلم أسرار الناس وخفايا‬
‫ص تبيّن بوضوح أن عليّا عليه السلم ل يكن بقدوره‬

‫قلوبم؟؟ لقد جاءت ف «نج البلغة» نصو ٌ‬
‫أن يطّلع على خيانات بعض أمرائه وقوّاده إل عن طريق عيونه وجواسيسه أو عن طريق رسائل‬
‫ب ِإلَ ّي ُيعْلِمُنِي‪ ،)1(»...‬كما‬
‫الناس‪ ،‬كما كتب ف رسالةٍ له يقول‪« :‬أمّا َب ْعدُ َفإِنّ عَ ْينِي بِالَ ْغ ِربِ كََت َ‬
‫أنه عيّن «عُبَيد ال بن عباس» واليا على «البصرة» فاختلس مبلغا كبيا من بيت الال فلمّا علم‬
‫المام بذلك بكى على النب(‪ .)2‬كما أنه عيّن «النذر بن جارود» لمع الصدقات ولكنّه أخذ‬
‫الموال لنفسه والتحق بعاوية(‪ !)3‬فكتب له المام بعد اطلعه على خيانته‪َ« :‬أمّا َبعْ ُد َفإِنّ صَلحَ‬
‫ك ل تَدَعُ‬
‫ت فِيمَا ُرقّ َي ِإلَيّ عَ ْن َ‬
‫ك تَتّبِ ُع َه ْديَ ُه وتَسْ ُلكُ سَبِيلَ ُه َفِإذَا َأنْ َ‬
‫ت َأنّ َ‬
‫َأبِيكَ َغ ّرنِي مِ ْنكَ وظََننْ ُ‬
‫ِلهَوَا َك انْقِيَادا ول تُ ْبقِي لِآ ِخ َرتِكَ عَتَادا‪ ،)4(»..‬وعيّن «أبا موسى الشعري» واليا على «الكوفة»‬
‫فظهر أنه ل يكن موافقا له ول يدم المام كما يب! وعيّن «كميل بن زياد النخعي» واليا على‬
‫«هيت» فترك الدفاع عن الدينة ول يدفع غارة جيش العدوّ عليها بل سلّمها دون مقاومة فكتب‬
‫له المام رسالةً يذمّه فيها ويوبّخه على ذلك(‪ ،)5‬وعهد المام بولية «فارس» إل «زياد بن أبيه»‬
‫فانقلب عليه وأصبح من أعوان معاوية وقام بقتل كثي من شيعة أمي الؤمني!(‪ )6‬وكذلك عيّن‬
‫«مصقلة بن هبية» عاملً له على «اردشي خُرّة»(‪ )7‬ولكنه خان المانة وقام بتقسيم الفيء ‪-‬أي‬
‫بيت مال السلمي‪ -‬بي أقربائه!(‪ )8‬وقام بعزل «قيس بن سعد بن عبادة» الذي كان من الرجال‬
‫() نج البلغة‪ ،‬الرسالة ‪( .41‬الؤلف)‪ .‬قلت (الترجم)‪ :‬ليس ف نص الرسالة ذكر لسم عبيد ال بن عباس ول غيه‪،‬‬ ‫‪2‬‬
‫بل كل ما فيها توبيخ المام لشخصٍ من عمّاله خان المانة واستول على أموال بيت الال‪.‬‬
‫() إن الذين يبون عليا عليه السلم بصدق ويتولونه بإخلص ل بجرّد الدعاء والذين يعلمون كيف كانت حياة ذلك‬ ‫‪3‬‬
‫المام المام وشخصـيته‪ ،‬يعرفون تام العرفـة أنـه كان شديـد الرص على رعايـة حـق الناس وحفـظ أموال بيـت مال‬
‫ال سلمي وأ نه كان بالغ الدقّة ف هذا ال مر‪ ،‬إل حد أ نه ل ي كن ير ضى أن يُ صرف ز يت م صباح ب يت الال على أ مر‬
‫شخصي ل يتعلّق بأمور الناس‪ ،‬كما ل يكن يسمح لقرب أقربائه أن يستفيدوا من بيت الال بأدن مقدار إضاف على ما‬
‫يأخذه الخرون‪ ،‬وبنا ًء عليه فإنه من الستحيل أن يعهد مثل هذا المام لشخص بأمر يتعلق بالموال العامة أو يولّيَه أمرا‬
‫من أمور السلمي إل إذا كان حسن الظن به وكان ل يتمل خيانته ولو بأدن احتمال‪.‬‬
‫() بلدةٌ من بلد العجم ف جنوب إيران ذكر الؤلف أنا خوزستان‪( .‬الترجم)‬ ‫‪7‬‬
‫الجرّبي الحنّكي الحبّي للمام الخلصي له عن ولية مصر تأثّرا بوشاية بعض النمّامي [الت‬
‫تبيّن كذبا فيما بعد]‪ ،‬وعيّن مكانه ابنَه ا ُلتََبنّى «ممد بن أب بكر» الذي تبيّن أنه ل يكن يتلك‬
‫التجربة والنكة الكافية للتصدّي لتلك السؤولية وبالتال سقطت مصر وخرجت من سلطة أمي‬
‫الؤمني‪.‬‬
‫هل يوز أن نقول إن عليّا عليه السلم كان يعلم أن أولئك الفراد الذكورين كانوا َخ َونَة‬
‫أو ل يكونوا أهلً للمسؤولية ورغم ذلك عيّنهم المام ف مناصب مهمّة وبالتال كان شريكا لم‬
‫على نو ما ف خياناتم؟! يب أن نقول‪ :‬معاذ ال إن المر ليس كذلك بكل تأكيد‪ .‬إذن فما‬
‫معن تلك الباطيل مثل عبارة «سامع السر والنجوى» الت جاءت ف نص الزيارة؟‬
‫يب أن نعلم أن جيع النبياء والرسلي الذين رحلوا عن الدنيا ل يكن لم نصوص زيارات‬
‫وليس لم الن‪ ،‬ولكن الجلس ّي يقول ف كتاب الزار من كتابه «البحار» ف الزيارة رقم ‪ 18‬أن‬
‫علماء الشيعة كتبوا نص زيارة لزيارة آدم ونوح عليهما السلم‪ ،‬ولكنهم ل يكتبوا نصوص زيارات‬
‫لزيارة صال وهود وإبراهيم عليهم السلم‪ ،‬وأنه يدر صياغة زيارة لم! وف رأيي أن هؤلء السادة‬
‫ل يكن عندهم عمل يشغلهم لذلك أخذوا يكتبون زيارات لكل من رحل عن هذه الدار!‬
‫وقد استشهد واضع الزيارة رقم ‪ 18‬ف معرض إثباته لشفاعة حضرة أمي الؤمني (ع) بقوله‬
‫ش ِفقُونَ)) [النبياء‪ ،]28:‬ول يد ِر أن‬
‫شيَتِ ِه مُ ْ‬
‫ش َفعُونَ إِلّا لِمَنِ ا ْرَتضَى َوهُ ْم مِنْ خَ ْ‬
‫تعال‪(( :‬وَل يَ ْ‬
‫الشفاعة ف هذه الية هي فعل اللئكة‪ ،‬علوةً على أن ال تعال جعل الشفاعة ف هذه الية‬
‫موقوفةً على إذنه ورضاه وإرادته‪ ،‬ول تتمّ بإرادة اللئكة والعباد لنّ ال تعال وحده الذي يعلم‬
‫أحوال عباده وحقيقة أفعالم‪ ،‬وقد اعتب المامُ عليّ عليه السلم ذاته ‪ -‬ف نج البلغة ‪ -‬تلك‬
‫الي َة متعلق ًة بشفاعة اللئكة(‪ ،)1‬فيبدو أن واضع تلك الزيارة ل يرَ نج البلغة‪ ،‬لن مرجع الضمي‬
‫ف «ل يشفعون» ف الية ذُكِر قبلها لذا اعتب المام علي تلك اليات متعلقة بشفاعة اللئكة‪.‬‬
‫أضف إل ذلك أن المام يقول عن يوم القيامة‪« :‬فَل َشفِي ٌع َيشْفَ ُع ول حَمِيمٌ يَ ْنفَعُ»(‪،)2‬‬
‫ويعتب تقوى ال وطاعته هي الشفيع للنسان يوم العاد فقال‪َ« :‬أمّا َب ْعدُ َفِإنّي أُوصِيكُ ْم بَِتقْوَى ال‬
‫الّذِي ابْتَ َدأَ خَلْ َقكُمْ‪َ ..‬فإِنّ َت ْقوَى ال دَوَا ُء دَا ِء قُلُوبِ ُكمْ‪...‬فَا ْجعَلُوا طَا َع َة ال ِشعَارا دُونَ‬
‫() نج البلغة‪ ،‬الطبة ‪.195‬‬ ‫‪2‬‬
‫ِدثَارِ ُكمْ‪ ...‬و َشفِيعا ِلدَرَكِ طَلِبَِت ُكمْ»(‪ ،)1‬كما يعتب القرآن الكري هو الشفيع يوم القيامة لن عمل‬
‫ث الّذِي‬
‫حدّ ُ‬
‫ضلّ والُ َ‬
‫به‪« :‬وَاعْ َلمُوا أَ ّن َهذَا الْ ُقرْآ َن ُهوَ النّاصِحُ اّلذِي ل َيغُشّ والَادِي اّلذِي ل يُ ِ‬
‫ق وَأنّ ُه َمنْ َشفَ َع َلهُ اْل ُقرْآ ُن َيوْ َم الْقِيَامَ ِة ُشفّعَ‬
‫صدّ ٌ‬
‫شفّ ٌع وقَاِئلٌ مُ َ‬
‫ل َي ْكذِبُ‪ ...‬واعْلَمُوا َأنّ ُه شَافِ ٌع ُم َ‬
‫فِيهِ»(‪ .)2‬واعتب ف دعائه ال تعال هو الشفيع وقال‪« :‬والشافع لم ليس أحد فوقك يول‬
‫دونم»(‪ .)3‬فبناء على كل ذلك فإن هذا الزائر الاهل الذي يقول‪« :‬فإن ل ذنوبا كثية» ليس‬
‫مصداقا لقوله تعال‪« :‬لِ َمنِ ا ْرتَضَى» فعليه أن يذهب ويتوب من ذنبه‪.‬‬
‫وجاء ف مت هذه الزيارة أيضا ماطبة أمي الؤمني بعبارة‪« :‬إنك تسمع كلمي وتردّ‬
‫سلمي» هذا ف حي أننا أثبتنا ف الصفحات الاضية أن هذه الملة باطلة‪ .‬ولقد ظن هؤلء‬
‫الاهلون أن البشر (سامعون كل صوت) كمثل ال تعال!! ولو سع النبياء جيع الصوات لروا‬
‫ص ِعقًا)) (العراف‪14:‬‬
‫صعقى‪ ،‬كما حصل لوسى عندما سع صوتا من البل ((وَ َخرّ موسَى َ‬
‫‪ ,)4()3‬وكان الئمة عليهم السلم حالَ حياتم‪ ،‬إذا كلّمهم عدّة أشخاص ف وقت واحد يعجزون‬
‫عن فهم كلمهم‪ ،‬فما بالك ف ذلك بعد وفاتم! وأساسا‪ ،‬إن صفة ساع كل الصوات ف وقت‬
‫واحد من الصفات الاصة بال سبحانه كما جاء ذلك ف كثي من الدعية ومن جلتها دعاء‬
‫الوشن الكبي (الفقرة ‪ )99‬حيث نقرأ‪« :‬يا من ل يشغله سع عن سع‪ ،‬يا من ل ينعه فعل عن‬
‫فعل‪ ،‬يا من ل يلهيه قول عن قول‪ ،‬يا من ل يُغلّطه سؤال عن سؤال‪ ،‬يا من ل يجبه شيء عن‬
‫شيء»‪ ،‬ول شك أن هذه الصفات ل يكن أن نثبتها لحد سوى ال عزّ وجلّ‪.‬‬
‫وف الزيارة رقم ‪ 20‬من هذا الباب نقرأ عبارة‪« :‬إن عذت بأخي رسولك»‪ ،‬هذا مع أن‬
‫القرآن الكري أوصانا مرارا أن نعوذ بال وحده وأن ل نلجأ إل إليه‪.‬‬
‫لقد جع الجلسيّ ف كتابه هذا كلّ زيارة رآها ‪ -‬ف ظنه ‪ -‬حسنة العبارة مسجّعة‬
‫() نج البلغة‪ ،‬الطبة ‪.198‬‬ ‫‪1‬‬
‫() نج البلغة‪ ،‬الطبة ‪.176‬‬ ‫‪2‬‬
‫() الصحيفة العلوية‪ ،‬دعاؤه ف اليوم الرابع عشر من كل شهر‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫() استدلل الؤلف بذه الية ليس ف مله‪ ،‬لنا ل تد ّل على أن موسى (ع) خ ّر صعقا لسماعه صوتا من البل بل لن‬ ‫‪4‬‬
‫ربّه تلى للجبل فجعله دكّا‪َ (( :‬وَلمّا جَاء مُو سَى ِلمِيقَاتِنَا وَ َكّلمَ ُه رَبّ ُه قَا َل رَبّ َأرِنِي أَنظُرْ ِإلَيْ كَ قَالَ لَن تَرَانِي َولَكِ نِ انظُرْ‬
‫ق قَا َل سُْبحَانَكَ‬
‫ص ِعقًا َفَلمّا َأفَا َ‬
‫جلّى رَبّ هُ ِل ْلجَبَلِ َج َعلَ هُ دَكّا وَخَ ّر مو سَى َ‬ ‫ف تَرَانِي َفَلمّا َت َ‬
‫سوْ َ‬
‫ِإلَى الَبَ ِل فَإِ نِ ا سَْتقَرّ َمكَانَ ُه فَ َ‬
‫ك َوأَنَاْ َأوّلُ ا ُل ْؤمِِنيَ )) (العراف‪( )143 :‬الترجم) ‪.‬‬ ‫تُْبتُ ِإلَيْ َ‬
‫الكلمات‪ ،‬ومن جلة ذلك يقول بشأن الزيارة رقم ‪« :22‬إنا زيارة مليحة» ث ينقل لنا زيارة من‬
‫وضع الغلة واختلقهم‪ ،‬وف الزيارة رقم ‪ 23‬يأتينا بزيارة هي يقينا من وضع النصارى أو الشبّهة‬
‫الذين يثبتون ل العضاء والوارح‪ ،‬إذ نقرأ فيها ماطبة الزائر للمام عليّ (ع) بعبارة‪« :‬باب ال‬
‫وعي ال الناظرة ويده الباسطة وأذنه الواعية» فاخترع واضع الزيارة ل تعال عينا ويدا‬
‫وأذنا!!! ث يقول ف موضع آخر ماطبا المام‪« :‬السلم على الصل القدي والفرع الكري‪،‬‬
‫السلم على الثمر النّ»‪ .‬فهنا يصف واضع هذه الزيارة عليّا (ع) با وصفت النصارى به‬
‫السيح بن مري (ع) بأنه قدي وأنه ثرة الليقة!! ويبدو أن هذا الزائر يقول بتعدد القدماء ول‬
‫يدري أن مثل هذا القول شرك بإجاع علماء السلم!‬
‫الرجع العلى للشيعة المامية ف عصره يأمر بإزالة هذه الزيارة الشركية‪:‬‬
‫سعتُ أن الرحوم الشيخ «ممد حسن النجفي»(‪ )1‬صاحب «جواهر الكلم» الذي كان‬
‫من مراجع الشيعة الكبار دخل يوما حرم أمي الؤمني عليه السلم فرأى هذه الزيارة ذاتا معلّقةً ف‬
‫الرم‪ ،‬فاستدعى الدّام وقال لم‪ :‬ارفعوا هذه الزيارة الشركيّة ومزّقوها‪ ،‬فعملوا بأمره‪ .‬لكن رغم‬
‫ذلك قام الشيخ «عباس القميّ» ‪ -‬مع السف ‪ -‬بعد سنوات بإدراج هذه الزيارة الباطلة ضمن‬
‫كتابه «مفاتيح النان» تت عنوان «الزيارة السادسة» ووضعها تت تصرّف العوام!!‪.‬‬
‫ف هذه الزيارة عبارةٌ تصف الئمّة بأنم مشرّعو الحكام وتقول‪« :‬وعلى الئمّة الراشدين‬
‫الذين فرضوا علينا الصلوات»! هذا ف حي أن ال تعال يقول‪(( :‬وَل يُشْ ِركُ فِي ُحكْمِهِ أَحَدا))‬
‫حكْمُ إِلّا ل)) [النعام‪ ،]57:‬ويقول‪(( :‬شَ َرعَ َلكُ ْم مِنَ الدّي ِن مَا وَصّى‬
‫[الكهف‪ ،]26:‬ويقول‪(( :‬إِ ِن الْ ُ‬
‫صْينَا بِهِ ِإبْرَاهِي َم َومُوسَى َوعِيسَى)) [الشورى‪ ]13:‬حيث يرجع‬
‫بِهِ نُوحًا وَالّذِي َأوْ َحْينَا إَِليْكَ َومَا وَ ّ‬
‫ع َل ُكمْ» إل «ال» الذي ذُكِرَ ف الية الت قبلها‪ .‬وقال سبحانه أيضا‪:‬‬
‫الضمي الستتر لفعل «شَرَ َ‬
‫((َأمْ َلهُ ْم ُشرَكَا ُء شَ َرعُوا َلهُ ْم مِنَ الدّي ِن مَا لَ ْم َيأْ َذ ْن بِهِ ال)) [الشورى‪ ،]21:‬وبناءً عليه فإن التشريع‬
‫ي إمام أو حاكمٍ أن يشرع للبشر أحكاما بوصفها‬ ‫وفرض الحكام خاصّ بال تعال ول يقّ ل ّ‬
‫() هو آية ال الفقيه الصول الشيخ «ممّد حسن بن الشيخ باقر بن الشيخ عبد الرّحيم»‪ ،‬انتهت إليه الرئاسة العامة‬ ‫‪1‬‬
‫للشيعة المامية ف عصره والرجعيّة ف التقليد وكان إمام علمائهم الحقّقي‪ ،‬اشتهر بالشيخ حسن الواهري وكان من‬
‫عظماء القرن الثالث عشر الجري ونوابغه‪ ،‬ومن أش هر كتبه مو سوعته الفقهية القار نة «جواهر الكلم ف شرح شرائع‬
‫السلم» تقع ف أكثر من ‪ 50‬ملدا‪ .‬توف سنة ‪1266‬هـ‪( .‬الترجم)‬
‫دينا‪.‬‬
‫وف هذه الزيارة أيضا عبارة تصف عليّا عليه السلم بأنه شجرة طوب وبأنه سدرة النتهى‬
‫وبأنه آدم ونوح وعيسى وموسى!! ويبدو أن واضعَ تلك الزيارة كان يعتقد أن الما َم هو عيُ كلّ‬
‫شيء! كما يعتقد ذلك أصحاب «وحدة الوجود» الذين يتصوّرُون أنّ ال عيُ اللقِ واللقَ عيُ‬
‫الالقِ! وبالتال عل ّي هو موسى ذاته‪ ،‬وموسى هو عليّ والعياذ بال من هذه الضللت والرافات‪.‬‬
‫وف هذه الزيارة أيضا عبارة‪« :‬السلم على حبل ال التي» هذا مع أن المام عليّا عليه‬
‫السلم ذاته اعتب مرارا أن حبل ال التي هو القرآن الكري‪ ،‬وقال ف ذلك‪« :‬وعَلَ ْي ُكمْ بِكِتَابِ ال‬
‫َفإِّنهُ الَ ْب ُل الَتِيُ‪ )1(»..‬وقال‪َ « :‬و إِ ّن ال سُبْحَانَ ُه َلمْ َيعِ ْ‬
‫ظ َأحَدا بِمِ ْث ِل َهذَا الْ ُقرْآ ِن َفِإّنهُ حَ ْبلُ ال‬
‫الَتِيُ‪ )2(»...‬فالمام يعتب القرآن الكري حبل ال التي الذي يب على المام ذاته كما يب على‬
‫جيع السلمي أن يتمسّكوا به ويعتصموا به(‪ .)3‬ولكن واضع تلك الزيارة لفّق كل ما أراد ولو كان‬
‫مالفا لكتاب ال ومالفا لكلم أمي الؤمني عليه السلم ذاته! ومن هنا ندرك مقدار إيان أمثال‬
‫هؤلء الغلة بكلم عليّ عليه السلم وحقيقة دعوى مبتهم له وتعلّقهم بالئمّة عليهم السلم‪.‬‬
‫[التلعب بعـان بعـض آيات القرآن](‪:)4‬‬
‫قال ال تعال ف وصف عظمة القرآن‪ِ(( :‬إنّا َجعَ ْلنَاهُ قُرْآنًا عَ َرِبيّا َلعَّلكُ ْم َتعْقِلُونَ * َوِإنّهُ فِي ُأمّ‬
‫الْ ِكتَابِ لَ َدْينَا َلعَِليّ َحكِيمٌ)) [الزخرف‪ ،]4-3:‬فلحظوا أن صفت «العَليّ» و«الكيم» ها ف تلك‬
‫الية للقرآن الكري‪ ،‬ولكن واضع الزيارة حرّف معان القرآن وجعل هاتي الصفتي خاصّتي‬
‫بالمام عليّ عليه السلم فقال‪« :‬السلم على صاحب الدللت الذي ذكر ال ف مكم اليات‬
‫() نج البلغة‪ ،‬الطبة ‪.156‬‬ ‫‪1‬‬
‫() نج البلغة‪ ،‬الطبة ‪.176‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ف الواقع ليس ف تسمية رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم أو المام علي عليه السلم بالبل التي أي غلوّ‪،‬‬ ‫‪3‬‬
‫كيف ل وهو إمام التقي ومول الوحدين ونباس العابدين وأسوة الجاهدين والثقل الصغر الذي أمرنا رسول ال ‪-‬‬
‫صلى ال عليه وآله‪ -‬أن نتمسك به‪ ،‬وكيف ل وقد قال عنه رسول ال ‪ -‬صلى ال عليه وآله‪ -‬عليّ مَ عَ القُرْآ ِن والقُرْآ نُ‬
‫مَ عَ َعِليّ لَ نْ َيفْتَ ِرقَا؟! هذا وليس من الضروري أن يكون المام عليه السلم حيّا ف الدنيا حت تصحّ تسميته ببل ال‬
‫التي وصراطه الستقيم‪ ،‬بل هو كذلك بعد وفاته لن ت سّك بسيته ومنهجه وتأ سّى بأخلقه وشائله وتعلّم من كلماته‬
‫وَ ِح َكمِهِ ومواعظه وعضّ بالنواجذ على سنّته وهديه‪( .‬الترجم)‬
‫() العناوين الفرعية الت بي معقوفتي هي من الترجم بقصد التوضيح‪( .‬الترجم)‬ ‫‪4‬‬
‫فقال تعال َوِإنّ ُه فِي أُ ّم اْلكِتَابِ َل َديْنَا َلعَ ِليّ َحكِيمٌ»! فانظروا كيف يتلعب هذا الوضّاع بعان‬
‫آيات القرآن لتحقيق هدفه وكيف جعل «العَليّ» و«الكيم» اللتان ها صفتان للقرآن صفتي أو‬
‫اسي لعليّ بن أب طالب عليه السلم!‬
‫[رحة ال تعال وكرمه هي الشفيع الستشفع به ف أدعية الئمّة الكرام]‪:‬‬
‫والطريف أنه رغم كل هذه الباطيل الخرّبة للسلم فإن هذا الزائر يطلب الشفاعة!! وإن‬
‫أتصوّر أنْ لو كان المام عليّ عليه السلم حيا وقال لمثال هؤلء الغلة‪ :‬إن الشفاعة ل وحده‬
‫ول أملكها أنا كما أنا ليست باختياركم ورغبتكم‪ ،‬لعا َد ْوهُ وخالفوه! ذلك لنم اخترعوا‬
‫لنفسهم شفاعةً تلّصهم من ك ّل ذنب وتسهّل عليهم ارتكاب العاصي‪ ،‬ف حي أن الئمة عليهم‬
‫السلم ل يكن لم مثل هذا الدّعاء‪ ،‬وقد كان عليّ عليه السلم يقول ف دعائه‪َ « :‬وقَدْ َر َجوْتُ‬
‫شفَ َع لِي عِ ْن َد َوفَاتِي ِب ُغ ْفرَاِنهِ»(‪ ،)1‬ويقول ف دعاء كميل‪« :‬اللهمّ إنّي‬
‫مِمّن تَ َولّانِي بِإ ْحسَاِنهِ أَ ْن َي ْ‬
‫ك إل َن ْفسِكَ‪ ،»..‬ويقول ف دعاء آخر من أدعيته عليه السلم‪:‬‬
‫ك ِبذِ ْكرِ َك وََأسَْتشْفِ ُع ِب َ‬
‫ب إلي َ‬
‫أتقرّ ُ‬
‫«أنت الول قبل خلقك والخر بعدهم والظاهر فوقهم‪ ....‬والدافع عنهم والشافع لم‪ ،‬ليس‬
‫أحدٌ فوقك يول دونم وف قبضتك منقلبهم ومثواهم»(‪ ،)2‬فنلحظ أن المام عليه السلم يعتب‬
‫ال تعال شفيعَهُ‪ .‬وكذلك يقول حضرة المام زين العابدين وسيد الساجدين عليه السلم ف‬
‫ت بأهل الشفاعة‪ .‬اللهم صلّ على مم ٍد وآله وشفّعْ ف خطايايَ‬
‫دعائه‪« :‬وإن شَ َفعْتُ فلس ُ‬
‫شفَ ْع ل‬
‫كرمكَ‪ ....‬اللهم ل خفي ل منك فليخ ُفرْن عزّكَ ول شفيع ل إليكَ فلَْي ْ‬
‫شفَ ُع ل إليكَ‪ ...‬ول ملذ ألأُ إليهِ منكَ‪.)4(»..‬‬
‫فض ُلكَ‪ ،)3(»...‬ويقول أيضا‪« :‬ل شفي َع ي ْ‬
‫لو كان أولئك الغلة الوضّاعون لنصوص الزيارات مؤمني حقا بالقرآن الكري ومبّي حقا‬
‫للئمّة عليهم السلم لا وضعوا تلك العبارات الغالية الت ل تفيد إل ف تقوية مذاهب الباطنية‬
‫والشيخية والصوفية الغلة‪ ،‬وتقدي أدلة يستشهدون با على إثبات عقائدهم النحرفة‪ .‬وللسف‬
‫الشديد إن أكثر الناس ل يعلمون أن تلك الزيارات موضوعة ومالفة للقرآن‪ ،‬وقد تضمّنت الزيارةَ‬
‫() الصحيفة العلوية‪ ،‬داؤه ف الناجات‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() الصحيفة العلوية‪ ،‬دعاؤه ف اليوم الرابع عشر من كل شهر‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() الصحيفة السجادية‪ ،‬داؤه (ع) ف ذكر التوبة وطلبها‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫() الصحيفة السجادية‪ ،‬دعاؤه (ع) بعد الفراغ من صلة الليل‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫الت نن ف صددها ك ّل ما وضعه الغلة ف أوصاف عليّ عليه السلم ومن جلة ذلك أنه جاء‬
‫فيها‪« :‬السلم على الولود ف الكعبة الزوّج ف السماء»!‪.‬‬
‫[قصّة ولدة المام عليّ عليه السلم داخل الكعبة الشرّفة]‪:‬‬
‫موضوع ولدة أمي الؤمني عليّ عليه السلم داخل الكعبة الشرّفة الذي ذُكر ف هذه الزيارة‬
‫يقتضي منّا شيئا من التوضيح كي يطّلع القرّاء الكرام على حقيقة المر‪ ،‬ويدركوا أن كلّ رواي ٍة أو‬
‫زيارةٍ ذَكَرَتْ هذا القضيّة ليست من كلم إمامٍ بل من وضع الكذّابي‪:‬‬
‫فاعلم أن قصّة ولدة عليّ عليه السلم داخل الكعبة أحد مصاديق « ُربّ مشهورٍ ل أصل‬
‫له»‪ ،‬إ ْذ ليس لا أساسٌ مك ٌم يُعتمدُ عليه‪ ،‬ول ريب أن لمي الؤمني عليّ عليه السلم الكثي‬
‫الكثي من الفضائل والصال الرفيعة والناقب العالية الصحيحة‪ ،‬ما يغنيه عن اختلق فضائل‬
‫مصطنعة له‪.‬‬
‫ب القرطبّ» ف كتابه «الستيعاب ف معرفة‬
‫رغم أن علماء من أمثال «ابن عبد ال ّ‬
‫الصحاب» و«ابن حجر العسقلنّ» ف كتابه «الصابة ف تييز الصحابة» و«البخاري»‬
‫و«مسلم» ذكرا ف الباب الختص بناقب علي بن أب طالب الكثي من فضائل ومناقب وامتيازات‬
‫أمي الؤمني عليه السلم إل أن أحدا منهم ل يُشِر إل هذه القضية على الطلق‪ ،‬حت «ابن أب‬
‫الديد» الذي ل شبهة ف شدّة علقته ومبّته لمي الؤمني عليه السلم يقول ف «شرح نج‬
‫البلغة» (ج ‪/1‬ص ‪« :)5‬واختُلِف ف مولد عليّ عليه السلم أين كان؟ فكثيٌ من الشيعة‬
‫يزعمون أنه ولد ف الكعبة‪ ،‬والحدّثون ل يعترفون بذلك‪ ،‬ويزعمون أن الولود ف الكعبة‬
‫صيّ»‪ .‬ول شكّ أنه لو كان لذه القصة‬
‫حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزّى بن قُ َ‬
‫سندٌ معتبٌ صحي ٌح لا توقّف «ابن أب الديد» ف ذكرها وإثباتا‪.‬‬
‫ورغم أن الشيخ «الكلينّ» ذكر ف باب «مولد أمي الؤمني صلوات ال عليه» من كتابه‬
‫«الكاف» أن عليا عليه السلم كان أول مولود من أبوين هاشيّي إل أنه ل يُشِرْ أي إشارة إل‬
‫ولدة المام داخل الكعبة‪.‬‬
‫وقد جع العلمة الجلسيّ ف كتابه «بار النوار»‪ ،‬ف الزء الختص بالمام عليّ (ع) ف‬
‫باب «تاريخ ولدته وحليته وشائله صلوات ال عليه» ثان وثلثي روايةً تذكر الروايتان ‪ 12‬و‬
‫‪ 13‬منها أنه وُلد ف بيت أب طالب‪ ،‬ف حي ل تذكر الرواية ‪ 18‬والروايات من ‪22‬حت ‪25‬‬
‫ي شيء عن ولدة المام داخل الكعبة رغم أنا تتحدّث عن جيع فضائله‬
‫ومن ‪ 27‬حت ‪ 36‬أ ّ‬
‫ومناقبه عليه السلم‪.‬‬
‫أضف إل ذلك أنه لو صحّت قصة ولدة عليّ (ع) داخل الكعبة لنقلها الكثيون من أهل‬
‫مكة سوى «يزيد بن قعنب» الشرك الراوي الوحيد لذه القصّة‪ ،‬ولا أُهل ذكرُ هذه النقبة ف‬
‫الحاديث الت تبيّن مناقب وفضائل المام عليه السلم ولستند إليها العلويون وأولد أحفاد عليّ‬
‫(ع) ف مواجهة خصومهم‪.‬‬
‫وعلى كل حال سنذكر هنا روايتي من روايات «بار النوار» طبقا للترجة الت قام با‬
‫الاج الشيخ «عباس القميّ»‪ ،‬وإذا راجع القارئ الروايات الخرى حول ولدة عليّ (ع) الت‬
‫ذكرها الجلسيّ ف البحار لا وجد فيها حديثا أفضل من هاتي الروايتي‪:‬‬
‫أما الرواية الول فتقول‪« :‬كنتُ جالسا مع العبّاس بن عبد الطلب وفريق من بن عبد‬
‫العزّى بإزاء بيت ال الرام إذ أقبلت فاطمة بنت أسد أم أمي الؤمني عليه السلم وكانت حاملةً‬
‫به لتسعة أشهر‪ ،‬وقد أخذها الطلق‪ ،‬فقالت‪ :‬ربّ إن مؤمن ٌة بك وبا جاء من عندك من رسل‬
‫ت العتيقَ‪ ،‬فبحقّ الذي َبنَى هذا‬ ‫وكتب‪ ،‬وإن مصدّقةٌ بكلم جدّي إبراهيم الليل‪ ،‬وإنه بَنَى البي َ‬
‫ت عََليّ ولدت‪ .‬قال يزيد بن قعنب‪ :‬فرأينا البيت وقد‬ ‫البيت وب ّق الولود الذي ف بطن لا يسّرْ َ‬
‫انفتح عن ظهره ودخلت فاطمة فيه وغابت عن أبصارنا‪ ،‬والتزق الائط‪ ،‬ف ُرمْنا أن ينفتح لنا ُقفْلُ‬
‫الباب فلم ينفتح‪ ،‬فعلمنا أن ذلك أمرٌ من أمر ال عزّ وجلّ‪َ[ ،‬فَب ِقيَتْ ف البيت ثلثة أيام] ث‬
‫َخرَ َجتْ بعد الرابع وبيدها أمي الؤمني عليه السلم ث قالت‪ :‬إن ُفضّ ْلتُ على من تقدّمن من‬
‫النساء لنّ آسية بنت مزاحم َعبَدَت ال عزّ وجلّ سرّا ف موضع ل يبّ أن يُعبَدَ ال فيه إل‬
‫اضطرارا‪ ،‬وإن مري بنت عمران هزّت النخلة اليابسة بيدها حت أكلت منها رُطبا جنيّا‪ ،‬وإنّي‬
‫دخلتُ بيت ال الرام فأكلتُ من ثار النّة وأرواقها(‪ ،)1‬فلمّا أردتُ أن أخرج هتف ب هاتف‪ :‬يا‬
‫فاطمة! سّيه عليّا فهو عليّ‪ ،‬وال العليّ العلى يقول‪ :‬إن َش َق ْقتُ اسَه من اسي‪ ،‬وأدبتُه بأدب‪،‬‬
‫ووقفته على غامض علمي‪ ،‬وهو الذي يكسر الصنام ف بيت‪ ،‬وهو الذي يؤذّن فوق ظهر بيت‪،‬‬
‫() قال مشّي البحار ‪ :‬ف «علل الشرائع» و«البشائر»‪( :‬وأرزاقها) وف (ك) و(ت)‪( :‬وأوراقها)‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫ويُق ّدسُن ويُمجّدُن‪ ،‬فطوب لن أحبّه وأطاعه‪ ،‬وويل لن أبغضه وعصاه‪.)1(».‬‬

‫يقول الشيخ عباس القمي ف كتابه «منتهى المال»‪ :‬وف بعض الروايات أنه لا ولد عليّ‬
‫عليه السلم أخذ أبو طالب بيد فاطمة ‪ -‬وعليّ على صدره ‪ -‬وخرج إل البطح ونادى‪:‬‬
‫والقمــر البتلــج الضــي‬ ‫يا رب! يا ذا الغسق الدجي‬
‫ماذا ترى ف اسم ذا الصب‬ ‫بيّنْ لنا من حكمك القضيّ‬
‫قال‪ :‬فجاء شئ يدبّ على الرض كالسحاب‪ ،‬حت حصل ف صدر أب طالب فضمّه مع‬
‫عليّ إل صدره‪ ،‬فلمّا أصبح إذا هو بلوح أخضر فيه مكتوب‪:‬‬
‫والطاهــر النتجــب الرضــيّ‬ ‫خصصتـما بالولـد الزكــيّ‬
‫علـيّ اشــتــقّ من العلــــيّ‬ ‫فاسـمـه مـن شـامخ علـيّ‬
‫قال‪ :‬فعّلقُوا اللوح ف الكعبة وما زال هناك حت أخذه هشام بن عبد اللك(‪ ،)2‬فأنزله من‬
‫هنالك‪ ،‬ث ُفقِدَ!(‪.)3‬‬
‫لحظوا أن هذه السطورة (أرى من اليف أن تُسَمّى أمثال تلك الروايات حديثا) تذكر‬
‫أنه قبل نزول الوحي على النبّ الكرم صلى ال عليه وآله وسلم كانت زوجة عمّه تعرف كثيا‬
‫من النبياء والولياء الذين ذُكروا ف القرآن وكانت مطّلعة على الخبار الت وردت ف كتاب ال‬
‫[كقصة امرأة فرعون الؤمنة ومري ابنة عمران]‪ ،‬هذا مع أن القرآن الكري يقول لرسول ال صلى‬
‫ك مِنْ َأْنبَا ِء الْ َغْيبِ نُوحِيهَا إَِليْكَ مَا كُنتَ‬
‫ال عليه وآله وسلم حول أخبار النبياء السابقي‪(( :‬تِلْ َ‬
‫() الجلسـي فـ «بار النوار» (ج ‪/ 35‬ص ‪ ،10 - 8‬الديـث رقـم ‪ )11‬نقلً عـن [علل الشرائع ومعانـ الخبار‬ ‫‪1‬‬
‫للصدوق والغيبة للنعمان‪ :‬عن الدقاق عن السدي‪ ،‬عن النخعي‪ ،‬عن النوفلي‪ ،‬عن ممد بن سنان‪ ،‬عن الفضل‪ ،‬عن‬
‫ثابت بن دينار‪ ،‬عن سعيد بن جبي قال‪ :‬قال يزيد بن قعنب‪ ..‬الديث]‪ ،‬وقال بعد روايته‪(( :‬روضة الواعظي عن يزيد‬
‫بن قعنب مثله)) اهـ (الترجم)‬
‫() هذه الرواية أوردها أيضا الجلسي ف «بار النوار» (ج ‪/ 35‬ص ‪ )19 - 18‬نقلً عن [أب علي بن هام رفعه]‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() منتهى المال‪ ،‬الشيخ عباس القميّ‪ ،‬ص ‪ 141‬و ‪.142‬‬ ‫‪3‬‬
‫صبِرْ ِإ ّن الْعاقَِبةَ لِلْ ُمّتقِيَ)) [هود‪ .]49:‬والشكالت الواردة‬

‫ت وَل َق ْومُكَ مِنْ َقبْ ِل هَذَا فَا ْ‬
‫َتعْلَ ُمهَا َأنْ َ‬
‫على الرواية كثية نكتفي با ذكرناه‪.‬‬
‫والنقطة الخرى هي أن رواة الحاديث الت أوردها الجلسيّ ف «بار النوار» حول ولدة‬
‫عليّ (ع) ف الكعبة هم أشخاصٌ من مثل‪ :‬ممد بن فضيل والفضّل والسدي والنخعي الذين‬
‫وُصفوا ف كتب الرجال بأنم من الغلة والضعفاء واللعوني والكذابي الذين يضعون الديث‪،‬‬
‫أو روا ٌة مهولو الال مثل‪ :‬زكريا بن يي وعبد ال بن ممد‪ ،‬أو رُويت تلك الروايات عن أفراد‬
‫مهملي ليس لم أي ذكر ف كتب الرجال مثل‪ :‬أبو حبيبة وعمرو بن السن القاضي وأحد بن‬
‫عمر الربيعي (الربيقي) وأحد بن ممد بن أيوب‪ ،‬أو عن أشخاص مثل‪« :‬سهل بن أحد» الذي‬
‫ضعّفه الشيخ الطوسي وقال عنه بن الغضائري‪ :‬ضعيفٌ وضّاعٌ للحديث يروي عن الجاهيل‪،‬‬
‫وأمثال «ممد بن سنان» الذي قال عنه الشيخ الفيد ف رسالة «جوابات أهل الوصل ف العدد‬
‫والرؤيا»(‪« :)1‬وهذا الديث شاذ‪ ،‬نادر‪ ،‬غي معتمد عليه‪ ،‬طريقه ممد بن سنان‪ ،‬وهو مطعونٌ‬
‫ضعْفه‪ ،‬وما كان هذا سبي ُلهُ ل ُيعْ َملْ عَلَ ْيهِ ف الدّين»‪.‬‬
‫ف العصابةُ ف ُتهْمَته وَ َ‬
‫فيه‪ ،‬ل تتل ُ‬
‫وقد جع الستاذ «قلمداران» رحه ال ف كتابه حول «الزيارة» ما ذَكَ َرتْهُ ُكُتبُ الرجال‬
‫العتبة حول هذا الراوي «ممد بن سنان» فقال‪:‬‬
‫ألف) يقول النجاشي ف رجال (ص ‪« :)252‬هو رجلٌ ضعيفٌ جدا ل ُي َعوّل عليه‪ ،‬ول‬
‫يُلتفت إل ما تفرّد به»‪.‬‬
‫ب) ويقول ابن الغضائري عنه‪« :‬ممد بن سنان غالٍ ل يُلتفت إليه»‪.‬‬
‫ج) ويقول الشيخ أبو عمرو الكشيّ ف رجال (ص ‪ :)332‬عن أيوب بن نوح أنه كان‬
‫يقول‪« :‬ل أستح ّل أن أروي أحاديث ممد بن سنان»‪ .‬وف الصفحة ‪ 427‬يقول‪« :‬روى‬
‫حدويه بن نصي عن أيوب بن نوح أن «ممد بن سنان» قال حي وفاته‪« :‬كل ما حدثتكم به‬
‫ل أسعه من أحد بل وجدته!»»‪.‬‬
‫د) وقال ابن داوود ف رجاله (ص ‪ )505‬بعد ذكره لحمد بن سنان ف قسم الضعفاء‪« :‬إن‬
‫() ف الصفحة ‪ 20‬منه‪ ،‬ف معرض تعليقه على رواية (شهر رمضان ثلثون يوما ل ينقص أبدا)‪ ،‬الت ف سندها «ممد‬ ‫‪1‬‬
‫بن سنان»‪( .‬الترجم)‬
‫ب اشتريتُها من‬
‫ت شيئا‪ ،‬فإنّما هي كُتُ ٌ‬
‫ممد بن سنان كان يقول‪« :‬ل َت ْروُوا عنّي ما حدث ُ‬
‫السوق!» ث قال‪ :‬والغالب على حديثه الفساد وعلماء الرجال مّت ِفقُون على أنه من‬
‫الكذّابي‪.».‬‬
‫علوةً على كل ذلك‪ ،‬فإن روايات ولدة المام عليّ (ع) ف «بار النوار» ضعيفة‬
‫ومفضوحة ومتناقضة إل درجة جعلت الحقّق الحشيّ لكتاب البحار الستاذ «ممد باقر‬
‫البهبودي» يقول معترفا‪ ،‬بعد ماولته المع بي الروايات التعارضة والتخالفة النقولة ف هذا‬
‫الصدد‪:‬‬
‫«وأمّا اختلف التون ف تلك الخبار فل يفى على الباحث البي أن جيلً من العلماء‬
‫والرواة لا رأوا فيما مضى من الزمان إقبال الناس إل القصص والساطي صنّفوا ف تاريخ النبّ‬
‫والئمّة عليهم السلم وغي ذلك كتبا على مذهب القصّاصي من الكماء فكانوا يأتون إل‬
‫حديث صحيح ف قصة ساذجة ل تزيد على خسة أبيات فيجعلونا أكثر من خسي بيتا‪ .‬فترى‬
‫صةَ ولدة الرسول صلى ال عليه وآله وسلم وزواجه بدية (كأب السن‬
‫واحدهم يصوّرُ ق ّ‬
‫البكري ف كتاب النوار) فيصورها با يقدر عليه من الفصاحة والبلغة وإيراد الشعر والقافية‬
‫ويزيّنه ويزيد عليه ما تلهم إليه قوّ ُة اليال والذوق الشريف الدب من الصور العجيبة الت‬
‫تناسب عبقريته‪ .‬ومن ذلك قصص ولدة علي عليه السلم كما أثبتها الصنف قدّس سرّه من‬
‫الروايات فترى أحدهم يعل رسول ال صلى ال عليه وآله (قابلةً) لولدته والخر يعل ولدته‬
‫عليه السلم ف ذي الجة ليخترع وجها لطيفا ف تسمية (يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر)‪،‬‬
‫وآخر يأت بقصّة مثرم بن رغيب بن الشيقنام؟!! وآخر يترع له عليه السلم أسامي عجيبة عند‬
‫ض خالصٍ ونّيةٍ‬
‫كل فريق‪ .‬فهذا وأمثاله من تزيينات القصّاصي وإنّما صوّروها وصنّفوها لغر ٍ‬
‫صالةٍ فلهم الجر‪ ،‬ومكتبهم هذا هو الكتب الذي تبعه علماء الغرب وأدبائهم ف عصرنا هذا‬
‫للب العامة إل القائق التاريية وسّوه «رومانتيسم»!»(‪.)2‬‬
‫[عبارات أخرى من الغلوّ ف الطراء]‬
‫() «بار النوار»‪ ،‬لجلسـي‪ ،‬الجلد الاص بأميـ الؤمنيـ (ع)‪ ،‬حاشيـة الصـفحة ‪ 42‬فمـا بعـد‪( .‬الؤلف)‪ .‬قلت‪ :‬هـو‬ ‫‪2‬‬
‫الجلد ‪ 35‬ص ‪ 39‬ف الطبعة الديدة للبحار‪( .‬الترجم)‬
‫نعود إل عبارات الزيارة رقم (‪ )23‬حيث جاء فيها‪« :‬السلم على من َشرُفت به مكّة‬
‫ومن»!! هذا ف حي أن المام نفسه كان يذهب إل زيارة الكعبة لنيل الثواب وكسب الدرجات‬
‫وكان أبناؤه الكرام يذهبون ماشي على أقدامهم إل مكة لنيل الشرف بزيارتا والطواف ف الكعبة‬
‫الشرفة‪ ،‬وقام إبراهيم الليل (ع) برفع قواعد البيت لكسب الثواب والتقرّب إل ال فأثن ال عليه‬
‫ت َوِإسْمَاعِيلُ َرّبنَا َت َقبّلْ ِمنّا ِإنّكَ َأْنتَ السّمِيعُ اْلعَلِيمُ))‬
‫بقوله‪َ (( :‬وإِ ْذ يَرْفَعُ ِإبْرَاهِي ُم الْ َقوَاعِ َد مِ َن اْلَبيْ ِ‬
‫ك َومَ ْن ُيعَظّ ْم َشعَائِرَ ال فَِإّنهَا مِ ْن َت ْقوَى‬‫[البقرة‪ .]127:‬هذا وقد قال ال تعال كذلك‪(( :‬ذَلِ َ‬
‫ب والمام والأموم أن يعظّموا شعائر‬ ‫الْقُلُوبِ)) [الج‪ ،]32:‬فأوجب على جيع خلقه با ف ذلك الن ّ‬
‫ال‪ .‬ومناسك الج والذهاب إل مكة والتطواف بن الصفا والروة من شعائر ال ومن تشريع رب‬
‫العالي ل من تشريع اللق‪ ،‬كما قال سبحانه‪(( :‬وَالْبُ ْدنَ َجعَ ْلنَاهَا َلكُمْ مِ ْن َشعَائِرِ ال َلكُمْ فِيهَا‬
‫َخيْرٌ)) [الج‪ ،]36:‬وقال‪(( :‬إِ ّن الصّفَا وَالْمَ ْر َو َة مِ ْن َشعَائِرِ ال)) [البقرة‪ ،]158:‬وبالتال فقد كان‬
‫تعظيم شعائر ال وأدائها واجبا على أمي الؤمني (ع) أيضا‪ ،‬ول يوجد مسلم يقلّل من شأن تلك‬
‫الشعائر سوى وضّاعي متون أمثال هذه الزيارة الغلة مهول الذهب!!‬
‫ث جاء ف هذه الزيارة‪« :‬السلم على من ُردّت له الشمس فقضى ما فاته من الصلة»‬
‫وقد سبق أن بينّا بطلن هذه القصة فراجعه(‪ .)1‬ونضيف هنا أن واضع هذه الزيارة ل يفكّر جيّدا‬
‫فيما يقوله إذْ قال‪« :‬فقضى ما فاته من الصلة» بدلً من أن يقول «فأدى ما فاته من الصلة»‬
‫لن الشمس ‪-‬حسب ادعائه‪ -‬قد عادت وعاد وقت العصر وكان الدف من كل تلك العجزة‬
‫الزعومة أن يؤدّي عل ّي الصلةَ ف وقتها‪ ،‬وإل فإذا كان الشأن أن يصليها رغم ذلك قضا ًء لا كان‬
‫هناك حاجة لكل تلك العجزة الكونية الارقة!! فلحظ كيف أن هؤلء الوضّاعي ل يكونوا‬
‫يفكرون فيما يضعونه من ألفاظ ول ينتبهون إل أن العبارات الت يضعونا ل تؤدّي حت‬
‫مقصودهم!‬
‫وتواصل الزيارة عباراتا الغالية الخالفة للقرآن فتقول‪« :‬السلم على من عنده تأويل‬
‫الحكم والتشابه وعنده أم الكتاب»!! هذا مع أنّ ال تعال بيّن أن موضوع التأويل خاصّ‬
‫باليات التشابات فقط أما هذا الراوي الغافل فقد أدخل الحكم ف موضوع اليات الت تتاج‬
‫إل التأويل أيضا!! أضِفْ إل ذلك أنه تعال ‪ -‬ف القرآن ‪ -‬حصر العلم بتأويل التشابات بذاته‬
‫() راجع الصفحة ‪ 91-90‬من هذا الكتاب‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫الحَديّة فقال ((وَمَا َيعْلَ ُم َتأْوِي َلهُ ِإلّا ال))‪ ،‬وهذا هو ما فهمه المام عليّ عليه السلم نفسه أيضا‬
‫ي فِي اْلعِ ْلمِ ُه ُم الّذِينَ‬
‫من الية فحصر تأويل التشابات بال وحده فقال‪« :‬واعْ َل ْم أَ ّن الرّاسِخِ َ‬
‫ي ُه ِمنَ اْلغَيْبِ‬
‫جمْ َل ِة مَا َجهِلُوا َتفْسِ َ‬
‫أَغْنَاهُمْ َع ِن اقْتِحَا ِم السّ َد ِد الَضْرُوبَ ِة دُونَ اْلغُيُوبِ ال ْقرَارُ بِ ُ‬
‫جزِ َعنْ تَنَاوُ ِل مَا َل ْم يُحِيطُوا ِبهِ عِلْما وسَمّى َترْ َك ُهمُ‬
‫الَحْجُوبِ فَ َمدَحَ ال َتعَالَى اعِْترَا َف ُهمْ بِالْعَ ْ‬
‫التّعَ ّم َق فِيمَا َلمْ ُيكَ ّلفْ ُه ُم الْبَحْثَ َعنْ كُ ْن ِههِ ُرسُوخا»(‪ ،)2‬إ ْذ يشي المام ف خطبته هذه إل الية‬
‫الكرية من سورة آل عمران الت تقول‪َ (( :‬ومَا َيعَْل ُم تَ ْأوِيلَهُ إِلّا ال وَالرّاسِخُونَ فِي الْعِ ْل ِم َيقُولُونَ آ َمنّا‬
‫بِهِ ُك ّل مِ ْن عِنْدِ َربّنَا َومَا يَذّكّرُ إِلّا ُأوْلُوا الَْلبَابِ)) [آل عمران‪ ،]7:‬ويصرّح بأن الراسخي ف العلم‬
‫أيضا يقرّون بعجزهم عن تأويل التشابات َوَيكِلُونَ علمها إل العالِم بالغيب الحجوب‪ ،‬وقد‬
‫أوضحتُ هذه السألة ف كتاب «تابشى از قرآن» (أي شعاع من القرآن)‪.‬‬
‫[الرعد‪:‬‬ ‫ويقول الق تعال ف وصف ذاته‪(( :‬يَمْحُوا ال مَا يَشَا ُء َويُْثِبتُ َو ِعنْ َدهُ ُأ ّم الْ ِكتَابِ))‬
‫‪ ،]39‬ولكن واضع تلك الزيارة يقول عن المام‪« :‬عنده أم الكتاب»! متجاهلً كلم ال‬
‫سبحانه‪.‬‬
‫وكذلك جاء ف الزيارة عبارة‪« :‬السلم على النبأ العظيم» حيث اعتب أن عليّا عليه السلم‬
‫هو النبأ العظيم متلعبا بعان ألفاظ القرآن‪ ،‬لن سورة النبأ ما نزل ف مكة وهي تشي إل‬
‫موضوع القيامة الت كان الشركون متلفون حولا ويتساءلون عنها وكان عدي ٌد منهم ينكرها‬
‫سيَعَْلمُونَ)) [النبأ‪-1:‬‬
‫ختَِلفُونَ * كَلّا َ‬
‫فقال تعال‪(( :‬عَ ّم َيتَسَاءَلُونَ * عَ ِن الّنبَِإ الْعَظِيمِ * الّذِي هُمْ فِيهِ ُم ْ‬
‫‪ ،]4‬ث بيّنت اليات التالية من السورة ذلك المر الذي كانوا يتساءلون عنه فقال سبحانه‪ِ(( :‬إنّ‬
‫َيوْ َم اْلفَصْلِ كَا َن مِيقَاتًا * َي ْومَ يُنفَخُ فِي الصّورِ َفَتأْتُونَ أَ ْفوَاجًا)) [النبأ‪ .]18-17:‬وهذا العن أكّدته‬
‫آيات أخرى من القرآن كقوله سبحانه‪(( :‬قُ ْل ُهوَ نََبأٌ عَظِيمٌ * َأنْتُ ْم َعنْ ُه ُمعْرِضُونَ)) [ص‪،]68-67:‬‬
‫ول بد من أن ننتبه إل أن سورة «النبأ» مكية ول يكن أحدٌ يتلف ف مكّة حول عليّ عليه‬
‫ختَِلفُونَ)) [النبأ‪.!]3:‬‬ ‫السلم حت يقول عنه سبحانه‪(( :‬الّذِي هُمْ فِي ِه مُ ْ‬
‫علوةً على ذلك فإن عليّا عليه السلم ذاته يقول ف دعائه ‪-‬كما جاء ف دعاء يوم الثني‬
‫ف «الصحيفة العلويّة» ‪« :-‬الم ُد ل الذي عرّفن النّبأ العظيم‪ ،»....‬ما يبيّن أن واضعي تلك‬
‫الزيارات ل علم لم بالقرآن ول بكلم أمي الؤمني عليه السلم‪.‬‬
‫() نج البلغة‪ ،‬الطبة ‪.91‬‬ ‫‪2‬‬
‫[قصّة الثعبان الذي كلّم أمي الؤمني (ع) ف مسجد الكوفة]‬

‫ب الثعبان على منب الكوفة»‪ ،‬وف هذا إشارة‬
‫ث جاء ف الزيارة عبارة‪« :‬السلم على مُخَا َط ِ‬
‫إل قصّة من وضع الغلة تقول إن ثعبانا دخل مسجد الكوفة عدّة مرات ورفع رأسه وكلّم عليّا‬
‫(ع)‪ .‬وليت شعري كيف ل يقل أحد لذا الُرافّ‪ :‬لاذا ل يقم بعض أهله الكوفة أو مسلّحيها‬
‫بالجوم على ذلك الثعبان لّا دخلها بل تركوه يسي بريّة حت يدخل السجد؟ هل كانوا يعلمون‬
‫أن ف نيته تكليم عليّ (ع)؟! وكيف ل يف أحد ف السجد منه ول يتلّ النظام ف السجد‬
‫بسببه؟ أضف إل ذلك أن عصا موسى الت توّلت إل ثعبان مرّة أو مرّتي أحدثت كل تلك‬
‫الضجّة ف الدنيا وأدّت إل إيان عدد من الناس‪ ،‬أما هذا الثعبان فلم ينقل أحد خب تكليمه لعليّ‬
‫عليه السلم سوى هذا الوضّاع للزيارات الغال ف دينه! وثانيا لاذا يكلّم الثعبان عليّا وما فائدة‬
‫ذلك؟ وأساسا مع وجود معجزة القرآن الكافية والالدة الباقية ليس هناك حاجة لعجزة أخرى‪،‬‬
‫لذلك ند أن القرآن الكري يبيّن لنا ف سورة السراء أن الشركي عندما طلبوا من النبّ صلى ال‬
‫عليه وآله وسلم معجزات خارقة كأن يفجر لم الرض ينبوعا أو يُسقط عليهم السماء كسفا أو‬
‫يرقى إل السماء‪...‬ال أجابم الرسول قائلً‪(( :‬قُ ْل ُسبْحَانَ َربّي هَلْ كُنتُ إِلّا بَشَرا َرسُولً))‬
‫[السراء‪ ]93:‬ولسان حاله يقول أنا لستُ بقادر على هذه الوارق وهي ف قدرة ال وحده ولكنه‬
‫تعال منّه عن فعل ما هو لغو وباطل إذ إن العجزة متحققةٌ بالقرآن‪ ،‬فإن كان أولئك القوم‬
‫صادقون ف طلبهم القيقة فعليهم أن يعودوا إل القرآن ويتدبّروا آياته‪.‬‬
‫ب حتّى يلفه أحد]‬
‫[ليس ل خليف ٌة لنه تعال ل َيغِـ ْ‬
‫ونقرأ أيضا ف الزيارة رقم (‪ )23‬من هذا الباب عبارة‪« :‬السلم على أمي ال ف أرضه‬
‫وخليفته» هذا مع أنه ليس ل خليفةٌ لن الليف َة هو الذي يلف من غاب أو مات وال تعال م ّنهٌ‬
‫عن ذلك‪ .‬أضف إل ذلك أن ال تعال ل يدّه مكان حت يلفه شخص ويقوم مقامه إذْ ل يكن‬
‫لخلوق أن يقوم مقام ال أو يفعل أفعاله‪ ،‬أما قوله تعال للملئكة‪ِ(( :‬إنّي جَاعِلٌ فِي الَ ْرضِ‬
‫خَلِي َفةً)) [البقرة‪ ]30:‬فالقصود خليفة السابقي من الخلوقات ول يقل تعال «خليفة ل» أو‬
‫«خليفت»‪ .‬وقد َفهِ َم اللئكةُ الخاطبون بذلك الكلم العن جيدا وهو أن ال تعال يريد أن يُوجِدَ‬
‫ملوقا جديدا يلف الخلوقات أو الدميي السابقي الذين أُهلكوا بعد أن كانوا مفسدين ف‬
‫سفِكُ ال ّدمَاءَ‬
‫جعَلُ فِيهَا مَ ْن ُيفْسِدُ فِيهَا َويَ ْ‬
‫الرض سفّاكي للدماء كما جاء ف تتمّة الية‪(( :‬قَالُوا َأتَ ْ‬
‫سبّ ُح بِحَ ْم ِدكَ َوُنقَدّسُ لَكَ)) [البقرة‪ ،]30:‬وإل فإن خليفة ال ليس بسفّاك ومفسد وال‬‫َونَحْ ُن نُ َ‬
‫تعال ل يتار للفته كائنا سفّاكا ومفسدا‪ .‬وبالطبع قد تكون أ ّم ٌة بأجعها خليفة لمة سابقة‪،‬‬
‫ف الَ ْرضِ)) [النعام‪:‬‬
‫لكن ل أحد يكون خليفةً ل كما قال تعال‪َ (( :‬و ُهوَ الّذِي َجعََلكُمْ خَلئِ َ‬
‫‪ .]165‬وخليفة ال ‪ -‬إن وُجد على فرض الحال‪ -‬ل يكون كافرا ف حي أن ال تعال يقول‪:‬‬
‫(( ُهوَ الّذِي َجعََلكُمْ خَلئِفَ فِي الَ ْرضِ فَمَنْ َكفَرَ)) [فاطر‪ ،]39:‬وف وصيته للمام السن (ع)‬
‫اعتب المام عل ّي (ع) نفسَه‪« :‬خليفة الموات»‪.‬‬
‫[العجزات فعل ال تعال ل فعل البشر]‬
‫ونقرأ ف هذه الزيارة أيضا‪« :‬السلم على صاحب العجزات القاهرات والُنْجِي من‬
‫اللكات»! ويبدو أن واضع الزيارة ل يقرأ ف القرآن قول ال تعال لرسوله با معناه‪ :‬إنك ل تلك‬
‫أن تأتيهم بعجزات لن «العجزة» فعلُ ال ل فعل البشر(‪ .)1‬وف الجابة عن مطالبة الذين كانوا‬
‫يطلبون من رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم أن يأتيهم بآية ‪ -‬وكان الرسول صلى ال عليه‬
‫وآله وسلم ييل إل ظهور معجزات غي القرآن كي يؤمن بعض العاندين ‪ -‬قال تعال لنبيّه صلى‬
‫ضهُمْ فَِإنِ ا ْستَ َط ْعتَ َأ ْن تَْبَتغِ َي َن َفقًا فِي الَ ْرضِ َأوْ‬
‫ال عليه وآله وسلم‪َ (( :‬وإِنْ كَانَ َكبُ َر عََليْكَ ِإعْرَا ُ‬
‫ن الْجَاهِِليَ)) [النعام‪:‬‬ ‫ج َم َعهُ ْم عَلَى اْلهُدَى فَل َتكُونَ ّن مِ َ‬ ‫سُلّمًا فِي السّمَاءِ َفَتأِْتَيهُ ْم بِآَيةٍ وََل ْو شَاءَ ال لَ َ‬
‫‪ ،]35‬ويقول‪(( :‬وَقَالُوا َلوْل نُزّ َل عََليْ ِه آَيةٌ مِنْ َربّهِ قُلْ ِإنّ ال قَادِ ٌر عَلَى َأنْ ُينَزّلَ آَيةً وََلكِنّ أَ ْكثَ َرهُمْ‬
‫ل َيعْلَمُونَ)) [النعام‪ .]37:‬والوضح من ذلك أن القرآن هو العجزة وال تعال هو الذي أوجده‬
‫ح ُن نَزّْلنَا الذّكْ َر َوِإنّا لَهُ َلحَافِظُونَ)) [الجر‪ ،]9:‬وقال‪َ (( :‬وإِنْ كُنتُمْ‬ ‫وأنزله على نبيه لذا قال‪ِ(( :‬إنّا نَ ْ‬
‫ب مِمّا نَزّْلنَا عَلَى َعبْ ِدنَا َف ْأتُوا بِسُو َرةٍ مِ ْن ِمثْلِ ِه وَا ْدعُوا ُشهَدَاءَكُ ْم مِنْ دُونِ ال ِإنْ كُنتُمْ‬ ‫فِي َريْ ٍ‬
‫صَادِِقيَ)) [البقرة‪ .]23:‬ولو اجتمع جيع النبياء لا استطاعوا أن يأتوا من عندهم بسورة من مثله‪.‬‬
‫ويقول سبحانه ف سورة السراء عن معجزة سيدنا صال (ع)‪(( :‬وَآتَْينَا ثَمُو َد النّاَقةَ ُمْبصِ َرةً فَظََلمُوا‬
‫خوِيفا)) [السراء‪ ،]59:‬وقال بشأن معجزة إبراهيم‪(( :‬قُ ْلنَا يَانَارُ كُونِي‬ ‫ِبهَا َومَا نُ ْرسِ ُل بِاليَاتِ إِلّا تَ ْ‬
‫بَرْدا َوسَلما عَلَى ِإبْرَاهِيمَ)) [النبياء‪ .]69:‬وبالتال فهذه العجزة ل تكن من صنع إبراهيم‪ .‬وكذلك‬
‫لا رمى سيدنا موسى (ع) العصا وتوّلت إل ثعبان خاف منها وف ّر هاربا ولو كانت من صنعه لا‬
‫َاتـ عِندَ ال َوإِنّمَا أَنَا َنذِي ٌر مّبِيٌ))‬
‫ّهـ قُلْ ِإنّمَا الْآي ُ‬ ‫َاتـ مّنـ رّب ِ‬‫ْهـ آي ٌ‬ ‫() لعله يشيـ إل قوله تعال ‪َ (( :‬وقَالُوا َل ْولَا أُنزِلَ َعلَي ِ‬ ‫‪1‬‬
‫(العنكبوت‪ ،)50 :‬أو قوله تعال‪(( :‬وََيقُولُو َن َلوْلَ أُنزِلَ َعلَيْ هِ آيَ ٌة مّ ن رّبّ هِ َفقُلْ إِنّمَا اْلغَيْ بُ ل فَانْتَظِرُواْ إِنّ ي َمعَكُم مّ نَ‬
‫الُنتَظِرِينَ)) (يونس‪( )20 :‬الترجم)‬
‫ف َسنُعِي ُدهَا سِيََتهَا الُولَى)) [طه‪.]21:‬‬ ‫خ ْ‬ ‫خاف منها لذا قال الق سبحانه‪(( :‬قَالَ ُخ ْذهَا وَل تَ َ‬
‫وإذا نُسبت العجزات إل النبياء عليهم السلم فذلك لن ال أوجدها بدعائهم تصديقا لنُُب ّوتِهم‪.‬‬
‫فدورهم هو الدعاء فقط‪ .‬وبثل ذلك نرى أن سيدنا عيسى (ع) كان يدعو فيحوّل ال تعال هيئة‬
‫الطي الطينية إل طي حقيقي أو ييي الوتى كما قال سبحانه‪(( :‬وَ َرسُولً إِلَى بَنِي ِإسْرَائِيلَ َأنّي قَدْ‬
‫ِجْئتُكُ ْم بِآَي ٍة مِنْ َرّبكُمْ َأنّي أَخُْلقُ َلكُمْ مِنَ الطّيِ َك َهيَْئةِ ال ّطيْرِ َفأَنفُخُ فِيهِ َفَيكُو ُن طَيْرا بِِإ ْذنِ ال‬
‫ئ الَكْمَ َه وَا َلبْ َرصَ َوأُ ْح ِي الْ َم ْوتَى بِإِ ْذنِ ال)) [آل عمران‪.]49:‬‬ ‫َوأُبْ ِر ُ‬
‫والفارقة أن العلمة «الجلسيّ» ذاته الذي أورد تلك الزيارات الليئة بالعبارات الرافية بيّنة‬
‫الغلوّ‪ ،‬ذكر ف باب «نفي الغلو» ف الجلد السابع من الطبعة القدية لبحار النوار عن المام‬
‫الرضا (ع) أنه قال‪« :‬ل تكن العجزات فعل النبياء بل فعل ال»‪ ،‬فيا ليت وضاعي تلك‬
‫ب الئمة عليهم السلم ذهبوا وقرؤوا كلمات المام الرضا عليه السلم‬
‫الزيارات الذين يدّعون ح ّ‬
‫كي ل يترعوا معجزات ينسبونا إليه‪.‬‬
‫إضافةً إل مالفتها للقرآن الكري فإن كلمات هذه الزيارات تالف العقل أيضا لن الالق‬
‫الذي أوجد قواني الطبيعة والعلل والعلولت والسباب والسبّبات هو وحده القادر على خرق‬
‫الطبيعة وإبطال مفعول العلل كإزالته أثر الرارة للنار وتويلها بردا وسلما‪ ،‬فهو خالق كل شيء‬
‫سواء كان ذلك ناقة صال (ع) أم إلنة الديد لداود (ع)‪ .‬فكل العجزات الت ينسبها الغلة إل‬
‫الئمة [أي إل فعلهم] مالفة للقرآن وليس لا مستند قرآن وموضوعةٌ مكذوب ٌة وهي مثل كل‬
‫العجزات الت تنسبها كل فرقة من الفرق الوجودة ف الدنيا إل قادتا ومرشديها‪ .‬فلو لحظنا مثلً‬
‫كتاب «تذكرة الولياء» للشيخ «فريد الدين عطّار النيشابوري» لرأيناه ينسب إل الشيوخ‬
‫الرشدين الصوفية عشرات العجزات(‪!!)1‬‬
‫وللسف لذه الرافات مؤيدون متعصبون لا ف متمعنا وكلما أراد أحد ‪-‬مثل راقم هذه‬
‫السطور‪ -‬أن يلّص الناس منها ويوعّيهم إل بطلنا عاداه أولئك التعصبون وكالوا له آلف التهم‬
‫بل هددوه ف نفسه وماله وعرضه‪ .‬ولكننا لا رأينا أن العقلء ل يكن أن يقبلوا بدين خرافّ‪ ،‬وأن‬
‫() ليـس هناك إشكال فـ ظهور خوارق على أيدي أولياء ال الصـالي ول تسـمى معجزة بـل تسـمى كرامـة‪ ،‬وإناـ‬ ‫‪1‬‬
‫ت من فعل ال أظهرها على أيدي أوليائه فل إشكال ف ذلك‬

‫الشكال أن تُعتب تلك الوارق من فعل البشر‪ ،‬فإذا اعتُبِ َر ْ‬
‫بإجاع السلمي‪( .‬الترجم)‬
‫كثيا من الشباب الثقفي خريي الامعات يتصوّرون أن الدين هو هذه الرافات ذاتا فينفرون‬
‫منه ويتّجهون نو التيّارات اللادية‪ ،‬رأينا من الضروري أن نبيّن حقائق الدين وأن نتحمّل ف هذا‬
‫السبيل كلّ الذى الذي يُوِقعُهُ بنا التاجرون بالدّين الذين يروّجُون الرافات الت تُرضِي العوام‪،‬‬
‫متسبي الجر عند ال تعال فليفعل أصحاب الوانيت الذهبية بنا ما يشاؤون فإن العاقبة لهل‬
‫التقوى واليقي‪.‬‬
‫ونقرأ ف هذه الزيارة أيضا‪« :‬والنجي من اللكات الذي ذَ َكرَه ال ف مكم اليات» وهذا‬
‫افتراء واضح على ال‪ ،‬لنه تعال ل يذكر ف آياته أبدا أن أحدا غيه «منجٍ من اللكات» وواضع‬
‫هذه الزيارة ل يستح من ال تعال الذي بيّن أنه هو الذي كان دائما النجي لعباده ل غيه كما‬
‫جْينَاهُ ْم مِ ْن عَذَابٍ‬ ‫جْينَا هُودا وَالّذِينَ آ َمنُوا َمعَهُ ِبرَحْ َم ٍة ِمنّا َونَ ّ‬ ‫قال تعال مثلً‪(( :‬وَلَمّا جَاءَ َأمْ ُرنَا نَ ّ‬
‫جيْنَا صَالِحا وَالّذِينَ آ َمنُوا َمعَ ُه بِرَ ْح َم ٍة ِمنّا َومِنْ خِزْيِ‬ ‫غَلِيظٍ)) [هود‪ ،]58:‬وقال‪َ(( :‬فلَمّا جَاءَ َأمْ ُرنَا َن ّ‬
‫جْينَاكَ مِ َن الْغَ ّم وََفَتنّاكَ ُفتُونا)) [طه‪ ،]40:‬وقال‬ ‫ت َنفْسا َفنَ ّ‬‫َيوْ ِمئِذٍ)) [هود‪ ،]66:‬وقال كذلك‪(( :‬وََقتَ ْل َ‬
‫ب اْلعَظِيمِ)) [الصافات‪ ،]76:‬واعتب ذاته الحدية «منجيا»‬ ‫جْينَا ُه َوأَهْلَ ُه مِنَ الْكَرْ ِ‬‫تعال عن نوح‪َ (( :‬ونَ ّ‬
‫لميع النبياء والؤمني فقال‪(( :‬ثُ ّم ُننَجّي ُرسَُلنَا وَالّذِينَ آ َمنُوا كَذَلِكَ َحقّا عََلْينَا ُننْ ِج الْ ُم ْؤ ِمنِيَ))‬
‫[يونس‪ ،]103:‬ومثلها كثي من اليات الخرى‪.‬‬
‫وف رأي هذا العبد الفقي لقد كان السلمون نائمون وكان هؤلء الغلة النافقون مستيقظي‬
‫ودسّوا ف كتب السلم مطالب مالفة للقرآن على قدر ما استطاعوا تت اسم الديث والزيارة‬
‫والدعية كي يسوقوا الناس نو الشرك‪ .‬والواقع أن وضع الديث ابتدأ منذ زمن رسول ال صلى‬
‫ال عليه وآله وسلم وتواصل منذ ذلك الي كما قال أمي الؤمني عليه السلم‪« :‬وَلقَدْ ُك ِذبَ‬
‫عَلَى َرسُولِ ال (صلى ال عليه وآله) عَلَى َع ْه ِدهِ حَتّى قَا َم خَطِيبا َفقَالَ َمنْ َك َذبَ عَ َليّ مَُتعَمّدا‬
‫فَلْيَتََب ّوأْ َم ْقعَ َد ُه ِمنَ النّارِ»(‪.)1‬‬
‫أجل‪ ،‬إن هذا الغلوّ له سوابق ترجع إل ألف عام ماضية‪ .‬وهنا قال السيد ابن طاووس‬
‫ومقلّدوه‪ :‬صلّ ركعتي لكلّ من سيدنا آدم وسيدنا نوح وسيدنا عل ّي فيكون الجموع ست‬
‫ركعات! وليت شعري أل يكن ف القوم من يسأله ما هو دليلك على مشروعية هذه الصلوات؟!‬
‫ث الناس على عبادات دون أن يأتيهم بالدليل على مشروعيتها‬
‫وهل يوز للسيد ابن طاووس أن ي ّ‬
‫() نج البلغة‪ ،‬الطبة ‪.210‬‬ ‫‪1‬‬
‫واستحبابا؟ ث يروي بعد ذلك ناسبا إل المام الصادق عليه السلم قوله‪ :‬إنّ ك ّل من قرأ هذه‬
‫الزيارة ‪( -‬الت رأينا مقدار امتلئها بالعبارات الشركية الضادّة للقرآن)‪ -‬قُبِلَتْ زيارته وشفعته ف‬
‫مسألته بالغا ما بلغ وأعطيته ُسؤْلَه!‪ .‬وكل هذا الكلم مالف لكتاب ال‪ ،‬فهل سيدنا رسول ال‬
‫صلى ال عليه وآله وسلم قاضي الاجات ومعطي السائل؟ إن القرآن الكري حصر كل هذه‬
‫المور بال وحده‪ ،‬وكذلك دعاء «الوشن» وبعض الدعية الصحيحة الخرى [مثل أدعية‬
‫الصحيفة السجادية والصحيفة العلوية وما جاء ف نج البلغة] حصرت كل تلك الوصاف بال‬
‫وحده‪ ،‬وف هذا يقول المام عليّ عليه السلم بأفصح بيان‪:‬‬
‫ح ْرمَانَ‪ .....‬واعْ َل ْم أَ ّن اّلذِي بَِي ِدهِ َخزَائِنُ‬
‫ك َفإِ ّن بَِي ِدهِ اْلعَطَا َء والْ ِ‬
‫ص فِي ا َلسَْأَلةِ ِل َربّ َ‬
‫«وَأخْلِ ْ‬
‫سأََل ُه لُِيعْطِيَكَ‬
‫ك بِالجَاَبةِ وَأمَرَ َك أَ ْن َت ْ‬
‫ض َقدْ َأذِ َن َلكَ فِي الدّعَا ِء وتَ َك ّفلَ َل َ‬
‫السّمَاوَاتِ والرْ ِ‬
‫شفَ ُع َلكَ‬
‫ك ِإلَى َمنْ َي ْ‬
‫ج َع ْل بَيَْنكَ وبَيَْنهُ َم ْن يَحْجُُبكَ عَ ْن ُه وَلمْ يُلْجِ ْئ َ‬
‫وَتسَْت ْرحِ َمهُ لَِي ْرحَ َمكَ وَلمْ يَ ْ‬
‫سكَ مِ َن الرّحْ َم ِة َبلْ َج َعلَ‬
‫ك بِالّنقْ َمةِ‪ ...‬وَلمْ ُي ْؤيِ ْ‬
‫ِإلَيْ ِه ولَ ْم يَمَْن ْعكَ إِ ْن َأسَ ْأتَ مِ َن الّتوَْبةِ وَلمْ ُيعَاجِ ْل َ‬
‫ح َلكَ بَابَ‬
‫ب َحسَنََتكَ َعشْرا وفَتَ َ‬
‫ب سَيّئََتكَ وَاحِ َد ًة وحَسَ َ‬
‫ب َحسَنَ ًة وحَسَ َ‬
‫ُنزُو َعكَ َع ِن ال ّذنْ ِ‬
‫ت ِإلَ ْيهِ‬
‫جوَا َك َفَأفْضَيْ َ‬
‫ب َفإِذَا نَا َديَْتهُ سَ ِم َع نِدَا َك وإِذَا نَاجَيَْتهُ عَ ِل َم نَ ْ‬
‫ب السِْتعْتَا ِ‬
‫الَـتَابِ وبَا َ‬
‫ك واسْتَعَنَْتهُ عَلَى‬
‫ك واسَْت ْكشَفَْتهُ ُكرُوَب َ‬
‫ت ِإلَ ْيهِ هُمُومَ َ‬
‫سكَ وشَ َكوْ َ‬
‫بِحَاجَِتكَ وَأبْثَثَْتهُ ذَاتَ نَ ْف ِ‬
‫حةِ‬
‫صّ‬‫ُأمُورِ َك وسََألَْتهُ ِم ْن َخزَاِئنِ َرحْمَِت ِه مَا ل َي ْقدِرُ عَلَى إِ ْعطَاِئهِ غَ ْي ُر ُه ِمنْ ِزيَا َدةِ العْمَارِ و ِ‬
‫سأَلَِتهِ‪ ،‬فَمَتَى‬
‫ك فِيهِ ِم ْن َم ْ‬
‫ح َخزَائِِنهِ بِمَا َأذِ َن لَ َ‬
‫الْبدَا ِن وسَ َعةِ الرْزَاقِ‪ُ ،‬ث ّم جَ َع َل فِي َيدَْيكَ مَفَاتِي َ‬
‫ت شَآبِيبَ َرحْمَِتهِ‪.)1(»....‬‬
‫ب ِنعْمَِتهِ واسْتَ ْم َطرْ َ‬
‫ت بِالدّعَاءِ أَْبوَا َ‬
‫شِئْتَ اسَْتفْتَحْ َ‬
‫ث أورد الجلسيّ ف هذا الباب زيارة برقم (‪ )34‬طويلة الت وملوءة أيضا بعبارات الطراء‬
‫[التجاوز لدود الشرع] والتمجيد الغال الخالف للقرآن(‪ .)2‬ومن الطريف أننا ند الزائر ف هذه‬
‫الزيارات يعتب نفسه أحيانا مذنبا ومقصرا ومستحقا للعذاب‪ ،‬ث نراه مباشرة يعتب نفسه من‬
‫التّقي!! وف هذه الزيارات عبارات من الطعن واللعن لعداء عليّ عليه السلم رغم أنه مضت‬
‫() أعت قد أن الجلسيّ ل ا كان من أن صار ال سلطي الف سقة الفا سدين وحاشيت هم مؤيديهم والتزلّف ي إلي هم أمثال الشاه‬ ‫‪2‬‬
‫سليمان والشاه سلطان حسي الصفويّيْن وكان يصوّر أن حكومة أولئك السلطي ُمؤَّيدَة مِ ْن قِبَلِ أئمة أهل البيت عليهم‬
‫ال سلم وكان يبالغ ف مدح أول ـئك ال سلطي وتجيد هم‪ ،‬تيّ ل خطأً أن أئ مة أ هل الب يت أيضا ‪-‬والعياذ بال تعال‪-‬‬
‫ُيسَرّون أيضا من مثل هذه الدائح الفرطة والطراءات وصنوف التمجيد‪.‬‬
‫على تلك الروب قرون متمادية واليوم جيع السلمي يترمون عليا عليه السلم ول يعاديه أحد‬
‫فل فائدة من تلك العبارات سوى إثارة الفتنة وبثّ الفرقة بي السلمي‪ .‬وف هذه الزيارة عبارات‬
‫تعل المام وارث النبياء والرسلي وأنه وسائر الئمة أفضل من سائر النبياء السابقي‪ ،‬مع أن‬
‫الئمة أنفسهم عليهم السلم نوا عن مثل هذا الغلو بقّهم ول يكونوا معجبي بأنفسهم على‬
‫الطلق‪ ،‬حت أن المام عليّا عليه السلم يقول ف وصيته للمام السن عليه السلم‪« :‬واعْ َل ْم أَنّ‬
‫ض ّد الصّوَابِ وآ َفةُ اللْبَابِ»(‪.)1‬‬
‫ال ْعجَابَ ِ‬
‫والعجيب أن العلمة الجلسيّ أورد ف «البحار» هذه الزيارات دون مستند صحيح سوى‬
‫قوله‪ :‬وجدتُ هذه الزيارة ف كتاب قدي أو نقلتُ هذه الزيارة من نسخة قدية أو مصباح‬
‫الشيخ‪...‬ال!‬
‫وف هذه الزيارة الخية نقرأ‪« :‬أشهد أنك مازي اللق» فهنا أكمل مفتري هذه الزيارة‬
‫[آل عمران‪]136:‬‬ ‫شركه بذه العبارة‪ ،‬إذ إن ال تعال يقول‪ُ(( :‬أوْلَئِكَ َجزَاؤُهُ ْم َم ْغفِ َرٌة مِنْ َرّبهِمْ))‬
‫جدْ لَ ُه مِنْ دُونِ ال وَِليّا وَل َنصِيا)) [النساء‪ ]123:‬ويقول‪:‬‬ ‫ج َز بِهِ وَل يَ ِ‬
‫ويقول‪(( :‬مَ ْن َيعْمَ ْل سُوءا يُ ْ‬
‫ج ِزَيهُمُ ال أَحْسَ َن مَا كَانُوا َيعْمَلُونَ))‬ ‫(( َجزَاءً مِنْ َربّكَ عَطَاءً حِسَابا)) [النبأ‪ ]36:‬ويقول‪ِ(( :‬ليَ ْ‬
‫ع الْحِسَابِ)) [إبراهيم‪]51:‬‬ ‫سَبتْ ِإنّ ال سَرِي ُ‬ ‫[التوبة‪ ]121:‬ويقول‪ِ(( :‬ليَجْزِيَ ال كُ ّل َن ْفسٍ مَا كَ َ‬
‫ك َن ْفسٌ ِلَن ْفسٍ َشيْئا وَا َلمْ ُر َي ْومَئِذٍ‬ ‫ويقول‪(( :‬جَزَا ُؤهُمْ ِعنْدَ َرّبهِمْ)) [البينة‪ ]8:‬ويقول‪َ(( :‬يوْ َم ل تَمْلِ ُ‬
‫ل)) [النفطار‪.]19:‬‬
‫فهل يوز بعد ذلك أن ننسب لحد سوى ال تعال مازاة اللق؟!‬
‫إن مبتدع هذه الزيارة جعل الي والشرّ بيد المام وأصبح لذلك شاكرا له! كما اعتبه‬
‫حافظه من نار ال والتكفل بأمور دنياه وآخرته وبنجاته يوم الساب! مع أن ال تعال يقول‬
‫لرسوله الكرم صلى ال عليه وآله وسلم ‪ -‬وعليّ عليه السلم أحد أفراد أمته‪(( :-‬قُلْ ِإنّي ل‬
‫َأمْلِكُ َلكُمْ ضَرّا وَل َرشَدا)) [الن‪ ،]21:‬ويقول سبحانه كذلك‪َ (( :‬ومَا َجعَ ْلنَا َك عََلْيهِمْ َحفِيظا َومَا‬
‫ت عََلْيهِ ْم ِبوَكِيلٍ)) [النعام‪ ،]107:‬ويقول أيضا‪(( :‬وَالّذِينَ اتّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوِليَاءَ ال َحفِيظٌ‬ ‫َأنْ َ‬
‫عََلْيهِ ْم َومَا َأْنتَ عََلْيهِ ْم ِبوَكِيلٍ)) [الشورى‪.]6:‬‬
‫ك سَمِيعُ ال ّدعَاءِ)) [آل عمران‪،]38:‬‬

‫هذا ورغم أن ال تعال يقول ف القرآن الكري‪ِ(( :‬إنّ َ‬
‫ويقول‪ِ(( :‬إنّ َربّي لَسَمِيعُ ال ّدعَاءِ)) [إبراهيم‪ ،]39:‬كما أن المام السجاد عليه السلم يقول ف‬
‫الدعاء (‪ )51‬من الصحيفة السجاديّة‪ ،‬ماطبا ربّه سبحانه‪« :‬وجدُتكَ لدعائي سامعا‪ ،»..‬إل أن‬
‫ل الزاء» ومعن ذلك‪ :‬أن كل من‬
‫مفتري هذه الزيارة يقول للمام فيها‪« :‬فأنت سامع الدعاء وو ّ‬
‫يدعو ربه ف الرض أو ف السماء ويقول «يا ال»‪ ،‬بإمكانه أيضا أن يقول‪« :‬يا عليّ»!! وواضح‬
‫أن متلق ألفاظ هذه الزيارة جعل كتاب ال وتشريعاته وأحكامه وراء ظهره‪ ،‬ودبّج من اللفاظ‬
‫الغالية ما شاء‪.‬‬
‫إن القرآن الكري بيّن لنا بكل وضوح أن من يدعو غي ال ويتضرّع إليه فقد أشرك‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫((قُلْ ِإنّمَا أَ ْدعُو َربّي وَل ُأشْ ِر ُك بِهِ َأحَدا)) [الن‪ ،]20:‬وقال‪َ (( :‬وَأنّ الْمَسَاجِدَ ل فَل تَ ْدعُوا مَعَ ال‬
‫ف الضّرّ‬‫أَحَدا)) [الن‪ ،]18:‬وقال أيضا‪(( :‬قُلِ ا ْدعُوا الّذِينَ َزعَ ْمتُ ْم مِنْ دُونِهِ فَل يَ ْمِلكُونَ كَشْ َ‬
‫ب َويَ ْرجُونَ َرحْ َمتَهُ‬
‫ك الّذِي َن يَ ْدعُو َن يَْبَتغُونَ إِلَى َرّبهِ ُم اْل َوسِيَلةَ َأّيهُمْ أَقْرَ ُ‬
‫حوِيلً * ُأوْلَئِ َ‬
‫عَنكُ ْم وَل تَ ْ‬
‫َويَخَافُونَ عَذَابَهُ ِإ ّن عَذَابَ َربّكَ كَا َن مَحْذُورا)) [السراء‪ ،]57-56:‬وهناك مئات اليات الخرى‬
‫الت تدل على عدم جواز دعاء غي ال وأنه شرك‪.‬‬
‫ف الواقع لقد نقل الجلسيّ كثيا من هذه الزيارات الليئة بالعبارات الكفرية الغالية من‬
‫كتاب «ممد بن الشهدي»(‪ )1‬الوسوم بـ «الزار الكبي» ول ندري هل كان «ممد بن‬
‫الشهدي» هذا عابدا ل أم عابدا للمام؟ وهذا الشهدي هو ذاته الذي أتف الشيعة بالدعاء‬
‫العروف بِـ «دعاء الندبة»! وقد بّينْتُ ف كتاب «بررسى دعاى ندبه» (بالفارسية‪ ،‬ومعناه‪:‬‬
‫«دراسة وتحيص دعاء الندبة») مالفة كثي من عباراته للقرآن الكري‪.‬‬
‫وف الزيارة رقم (‪ )32‬يروي الراوي أنه إذا وصلتَ إل الرم فقل‪« :‬أشهد أنك تسمع‬
‫صوت! أتيتك متعاهدا لدين وبيعت»!! وليت شعري هل يتوقّع أن يعود المام بعد ألف سنة من‬
‫() هو الشيخ أبو عبد ال ممد بن جعفر بن علي الشهدي الائري‪ ،‬العروف بحمد ابن الشهدي وابن الشهدي الراوي‬ ‫‪1‬‬
‫عن أ ب الف ضل شاذان بن جبئ يل الق مي و صاحب كتاب «الزار ال كبي» الذي اع تبوه من أقدم الك تب الدوّ نة ف‬
‫الزيارات وأن الصحاب اعتمدوا على كتا به‪ ،‬و هو الصل ف عدة من الدع ية والزيارات‪ .‬ويبدو أن ا بن الشهدي كان‬
‫من مشايخ المامية ف القرن السادس الجري ولكن بعضهم قال إن شخصه مهول جدا‪ ،‬حت قال السيد الوئي (رح)‬
‫ف معج مه‪(( :‬ل يظ هر ل نا اعتبار هذا الكتاب ف نف سه‪ ،‬فإن م مد بن الشهدي ل يظ هر حاله بل ل يُعلم شخ صه))!‪.‬‬
‫العال الخر إل الدنيا كي يبايعه؟!‬

‫ب من ناداكم»‪ ،‬مع أن المام زين العابدين السجّاد‬
‫ونقرأ ف هذه الزيارة أيضا‪« :‬ل يَخِيْ ُ‬
‫عليه السلم يقول ف دعاء «أب حزة الثمال»‪« :‬الم ُد ل الذي أدعوه ول أدعو غيَه ولو‬
‫دعوت غيه ل يستجب ل دعائي‪ ،‬المدُ ل الذي أرجوه ول أرجو غيَه ولو رجوتُ غيَه‬
‫ب رجائي»‪.‬‬
‫ليّ َ‬
‫ونقرأ دعاءه ف «الصحيفة السجّادية» (الدعاء الول)‪« :‬المدُ ل الذي أغلق عنّا باب‬
‫الاجة إل إليه»‪،‬‬
‫وف الصحيفة ذاتا (الدعاء ‪« :)28‬ل يشركك أحد ف رجائي ول يتّفق أحد معك ف‬
‫دعائي ول ينظمه وإياك ندائي»‪،‬‬
‫وفيها (الدعاء ‪« :)51‬أدعوك فتجيبن‪ ....‬فل أدعو سواك ول أرجو غيك‪.»....‬‬
‫فاختر أيها القارئ الكري بي دعاء المام السجّاد عليه السلم وبي الدعاء واللفاظ الت‬
‫وضعها «ممد بن الشهدي»!!‬
‫وف هذه الزيارة جل ٌة يضع مفتريها با عليا عليه السلم ف مصاف النبياء!! إذْ يقول‪:‬‬
‫«السلم على سفي ال بينه وبي خلقه‪ »..‬ومعلومٌ أن السفارة اللية خاصة بالنبياء‪.‬‬
‫هنا يدر بالذكر أنه كانت توجد فرقة من الغلة تُ ْدعَى «الفوّضة» يعتقد أصحابا بأن ال‬
‫تعال فوّض أمر تدبي العال لحمّد وعليّ وأنما مديرا أمور الكون! وقد وردت عن الئمة‬
‫الطهار‪ -‬عليهم السلم ‪ -‬أحاديث كثية ف لعن «الفوّضة» وتكفيهم(‪ .)1‬ويظهر أن واضع هذه‬
‫‪ )( 1‬قال الشيخ الصدوق (ممد بن علي بن السي بن بابويه القمي) (‪ 305‬ـ ‪381‬ه) ف كتابه «اعتقادات المامية»‬
‫الذي ُيعَد الكتاب الساسي والهم والقدم ف بيان عقيدة الشيعة المامية‪:‬‬
‫[[ اعتقادنا ف الغلة والفوضة أنم كفار بال جل جلله وأنم شر من اليهود والنصارى والجوس والقدرية والرورية ومن‬
‫جيع أهل البدع والهواء الضلة‪ ،‬وأنه ما صغّر ال جل جلله تصغيهم شئ‪ ،‬وقال ج ّل جلله ‪(( :‬مَا كَانَ لَِبشَرٍ أَن ُيؤْتِيَهُ‬
‫لكْ َم وَالنُّبوّةَ ُثمّ َيقُولَ لِلنّا سِ كُونُواْ عِبَادًا لّي مِن دُو نِ ال َوَلكِن كُونُوْا رَبّانِّييَ ِبمَا كُنتُ ْم ُت َعلّمُو نَ اْلكِتَا بَ‬ ‫ب وَا ُ‬ ‫ال اْلكِتَا َ‬
‫سِلمُونَ)) (آل عمران‪:‬‬ ‫خذُواْ الَلَِئكَ َة وَالنّبِيّيْ نَ َأرْبَابًا أَيَ ْأمُرُكُم بِاْلكُفْ ِر َب ْعدَ إِ ْذ أَنتُم مّ ْ‬
‫وَِبمَا كُنتُ ْم َت ْدرُ سُونَ‪ .‬وَ َل يَ ْأمُرَكُ مْ أَن َتّت ِ‬
‫‪ )80-79‬وقال ال عز وجل‪(( :‬قُ ْل يَا َأهْلَ اْلكِتَابِ لَ َت ْغلُوْا فِي دِيِن ُكمْ غَيْرَ اْلحَقّ)) (الائدة‪... )77 :‬‬
‫وكان الر ضا (ع) يقول ف دعائه‪(( :‬الل هم إ ن بريء من الول والقوة ول حول ول قوة إل بك‪ .‬الل هم إ ن أعوذ بك وأبرأ‬
‫إليك من الذين ادّعوا لنا ما ليس لنا ب قّ‪ .‬اللهم إن أبرأ إليك من الذين قالوا فينا ما ل نقله ف أنفسنا‪ .‬اللهم لك اللق‬
‫الزيارة الت نن ف صددها كان أحد أولئك الغلة «الفوّضة» لنه يقول ف زيارته هذه‪« :‬وفوّضَ‬
‫إليكم المور‪ ،‬وجعلَ إليكم التدبي‪ !»..‬والواقع أن هذه الزيارة قد َحوَتْ كل خرافات الغلة‬
‫سنِك ما تفرّق ف غيك من‬
‫وضللتم حت صارت مصداقا لقول القائل‪ :‬لقد جعت ف حُ ْ‬
‫الحاسن!!‬
‫خ َر لكم ما خلق‪ !»..‬هذا مع‬
‫ومن جلة عبارات الغلوّ ف زيارته قوله‪« :‬أعطاكم القاليد وس ّ‬
‫أن ال تعال بيّن ف كتابه أن مقاليد السموات والرض ف يده وحده ((لَ ُه َمقَالِيدُ السّ َموَا ِ‬
‫ت‬
‫وَالَ ْرضِ)) [الزمر‪ ،]63:‬كما بيّن أنه سخّر كل ما ف الكون لفائدة عباده جيعا مؤمني كانوا أم‬
‫كافرين ول يصّ أحدا بذلك كما ف قوله تعال‪(( :‬أَلَ ْم تَ َروْا َأنّ ال َسخّرَ َلكُ ْم مَا فِي السّ َموَاتِ‬
‫ض َوأَ ْسبَ َغ عََلْيكُ ْم ِنعَمَهُ ظَاهِ َر ًة َوبَا ِطَنةً)) [لقمان‪ .]20:‬وليت شعري ماذا يريد متلق‬
‫َومَا فِي الَ ْر ِ‬
‫هذه الزيارة هل يريد أن يعل ال عاطلً عن أي عمل ويعل المام عليه السلم قائما بكل‬
‫العمال؟! مع أن المام ذاته كان يتاج إل الطعام كي يبقى حيّا فإذا بقي بضعة أيام دون أن‬
‫يأكل مات من الوع‪ ،‬أو إذا توقف عن التنفّس دقائق معدودة فقد حياته!‬
‫وأيضا نقرأ ف هذه الزيارة الفتراة‪« :‬إياب اللق إليكم وحسابم عليكم»‪ ،‬وهي جلة‬
‫تالف صريح القرآن كما سنبيّنه عند مناقشتنا للزيارة «الامعة» لحقا إن شاء ال‪.‬‬
‫ونقرأ ف هذه الزيارة أيضا‪« :‬عليكم العتماد يوم العاد»‪ ،‬هذا ف حي أن ال تعال يقول‪:‬‬
‫ومنك الرزق وإِيّا َك َنعُْبدُ َوإِيّاكَ نَسَْتعِيُ‪ .‬اللهم أنت خالقنا وخالق آبائنا الولي وآبائنا الخرين‪ .‬اللهم ل تليق الربوبية إل‬
‫بك ول تصلح اللية إل لك فالعن النصارى الذين صغّروا عظمتك والعن الضاهئي لقولم من بريتك‪ .‬اللهم إنا عبيدك‬
‫ب فنح ُن منه بَرا ٌء ومَ نْ‬ ‫وأبناء عبيدك ل نلك لنفسنا نفعا ول ضرا ول موتا ولحيا ًة ول نشورا‪ .‬اللهم مَ نْ زَعَ مَ أنّا أربا ٌ‬
‫زَعَمَ أن إلينا اللق وعلينا الرزق فنحن برا ٌء منه كباءة عيسى ابن مري عليه السلم من النصارى‪ .‬اللهم إنا ل ندعهم إل‬
‫ضلّوا عِبادَ كَ‬‫ما يزعمون فل تؤاخذنا با يقولون واغفر لنا ما يدّعُون ول َت َد عْ على الر ضِ منهم دَيّارا إِنّ كَ إِ نْ َت َذرْهُ مْ ُي ِ‬
‫وَل َيِلدُوا ِإلّا فاجِرا َكفّارا))‪.‬‬
‫ل من ُوْلدِ عبد ال بن سبأ يقول بالتفويض فقال عليه السلم‪:‬‬ ‫وروي عن زرارة أنه قال‪(( :‬قلت للصادق عليه السلم‪ :‬إن رج ً‬
‫ما التفو يض؟ فقلت يقول‪ :‬إن ال عز و جل خلق ممدا صلى ال عل يه وآله وعليا (ع) ث فوّض ال مر إليه ما فخل قا‬
‫ورز قا وأحي يا وأما تا‪ ،‬فقال (ع)‪ :‬كذب عدو ال‪ ،‬إذا رج عت إل يه فاقرأ عل يه ال ية الت ف سورة الرّ عد‪(( ،‬أَ مْ َج َعلُوْا ل‬
‫ِقـ كُ ّل َشيْءٍ َو ُهوَ اْلوَا ِحدُ اْل َقهّارُ)) (الرعـد‪ )16/‬فانصـرفتُ إل‬ ‫ِمـ قُلِ ال خَال ُ‬
‫ْقـ َعلَْيه ْ‬
‫لل ُ‬‫َهـ ا َ‬
‫ِهـ فََتشَاب َ‬
‫خلْق ِ‬
‫شُ َركَاء َخَلقُوْا َك َ‬
‫الرجل فأخبته با قال الصادق (ع) فكأنا ألقمته حجرا‪ ،‬فقال‪:‬وكأنا خرس))‪ ]].‬انتهى‪ .‬الشيخ الصدوق‪« ،‬اعتقادات‬
‫المام ية»‪/‬باب العتقاد ف ن في الغلو والتفو يض‪ ،‬ص ‪ 74‬ف ما ب عد‪ ،‬والجل سي‪« ،‬بار النوار»‪ :‬ج ‪ /25‬ص ‪- 341‬‬
‫‪( .344‬الترجم)‬
‫ك َن ْفسٌ ِلَن ْفسٍ َشيْئا وَا َلمْ ُر َي ْومَئِذٍ ل)) [النفطار‪.]19:‬‬

‫((َيوْ َم ل تَمْلِ ُ‬
‫وف هذه الزيارة عبارات تصف المام بصفات خاصة بالنبياء واللئكة مثل‪« :‬يا من‬
‫اصطفاهم‪ ...‬أنتم السفرة الكرام البرة‪ ...‬يا عيون ال ف خلقه»‪ ،‬فليت شعري هل يتاج ال‬
‫إل عيون بي البشر ليطّلع على أحوال الائني؟! هذا مع أن ال تعال نى رسوله الكري وجيع‬
‫أمته عن التجسّس فقال‪(( :‬وَل َتجَسّسُوا)) [الجرات‪ ،]12:‬فكيف يكن أن يكون المام عينا؟‬
‫أوليس هو أيضا مكلّفٌ؟!‬
‫وكذلك نقرأ ف هذه الزيارة الوضوعة أنه اعتب المام حافظا له وحارسا فقال‪:‬‬
‫«واحشرون ف جلتكم واحرسون من مكاره الدنيا والخرة» ول يقرأ هذا السكي القرآن‬
‫الكري الذي قال ال تعال فيه مرارا لرسوله الكري‪َ (( :‬ومَا َجعَ ْلنَاكَ عََلْيهِمْ َحفِيظا َومَا َأْنتَ عََلْيهِمْ‬
‫حفِيظٍ)) [هود‪.]86:‬‬ ‫ِبوَكِيلٍ)) [النعام‪ ]107:‬وقال‪َ (( :‬ومَا َأنَا عََلْيكُ ْم بِ َ‬
‫والطريف أن «الجلسيّ» والشيخ «عباس الق ّميّ» وأمثالما َنقَلَا صلةً عن «حسن مثلة‬
‫حبّ‬ ‫المكران» مهول الال وف آخرها دعاء ننقله من «مفاتيح النان» يقول راويه فيه أنه يُ ْ‬
‫ستَ َ‬
‫الدعاء به بعد تلك الصلة‪ ،‬وفيه‪:‬‬
‫«يا م ّم ُد يا عليّ! احفظان فإنكما حافظاي وانصران فإنكما ناصراي‪ ،‬يا م ّم ُد يا عليّ!‬
‫اكفيان فإنكما كافياي»!!‬
‫ف حي أن ال تعال يقول‪َ (( :‬ومَا َلكُ ْم مِنْ دُونِ ال مِ ْن وَلِ ّي وَل َنصِيٍ)) [التوبة‪،]116:‬‬
‫ف َعبْدَهُ))‬
‫ويقول‪(( :‬وَ َكفَى بِال وَِليّا وَ َكفَى بِال نَصِيا)) [النساء‪ ،]45:‬ويقول‪(( :‬أََليْسَ ال ِبكَا ٍ‬
‫[الزمر‪ ]36:‬أي أنّ ال وحده هو الكاف عبده‪ .‬أما مثل ذلك الغال الشرك فيعتب غي ال أيضا‬
‫حافظا وناصرا!‬
‫ولو أردنا أن نذكر جيع العبارات الرافية ف كتاب «مفاتيح النان» لحتجنا إل كتاب‬
‫مستقل(‪.)1‬‬
‫َأوَلَا يدري متلق هذه الزيارة الت قال فيها‪« :‬واحشرون ف جلتكم» أن الشر والنشر ليسا‬
‫() لكاتب هذه السطور كتاب متصر عنوانه «تضاد مفاتيح النان با آيات قرآن» (بالفارسية أي‪ :‬تعارض مفاتيح النان‬ ‫‪1‬‬
‫مع آيات القرآن)‪.‬‬
‫ش ُرهُمْ إِنّهُ َحكِي ٌم عَلِيمٌ))‬

‫بيد أي أحدٍ سوى ال وحده؟ أل يقرأ قوله تعال‪َ (( :‬وِإنّ َربّكَ ُه َو يَحْ ُ‬
‫[الجر‪ ]25:‬حيث قدّم كلمة «هو» على فعل «يشرهم» للدللة على الصر‪ .‬بل إن النبياء‬
‫والئمة أنفسهم ل يعلمون زمن الشر والنشر والقيامة فضلً عن أن يتمكنوا من حشر أحد‬
‫ك النّاسُ عَنِ السّا َعةِ ُقلْ ِإنّمَا عِلْ ُمهَا ِعنْدَ ال َومَا يُدْرِيكَ َلعَلّ‬
‫معهم‪ ،‬فال تعال يقول‪(( :‬يَسْأَلُ َ‬
‫السّا َع َة َتكُونُ قَرِيبا)) [الحزاب‪ ]63:‬ويقول‪ِ(( :‬إ ّن ال عِنْ َد ُه عِلْمُ السّا َعةِ)) [لقمان‪ .]34:‬ول عجب‬
‫من ل حظّ له من العلم بكتاب ال أن يفتري تلك الكاذيب ويروّج تلك العبارات الكفريّة!‬
‫وكذلك نقرأ ف الزيارة الت أوردها الجلسيّ ف هذا الباب برقم «‪ »34‬عديدا من العبارات‬
‫والمل الكفرية الت ل تعدو أوهاما باطلة‪ ،‬بل معظم عبارات هذه الزيارة مضادّة للقرآن الكري‪،‬‬
‫مثل قوله فيها‪« :‬السلم عليك يا أمي الؤمني عليّ بن أب طالب سيد الوصيّي وحجّة رب‬
‫العالي على الوّلي والخرين‪ ......‬وملجأ ذوي النهي‪ .....‬السلم عليك يا شجرة النداء‬
‫وصاحب الدنيا والجّة على جيع الورى ف الخرة والول‪ .....‬السلم عليك يا‪ ..‬باب ال‬
‫وحطّته وعي ال وآيته‪ ،‬السلم عليك يا عيبة غيب ال‪ ...‬وملي إرادة ال‪ ،‬وموضع َمشِّيةِ ال‪،‬‬
‫وأول من ابتدع ال والجة على جيع من خلق ال‪ ،‬السلم عليك أيها النبأ العظيم والطب‬
‫السيم والذكر الكيم والصراط الستقيم‪ ...‬السلم عليك أيها البل التي‪ ...‬ومرشد‬
‫البيات وعال الفيات‪ ،‬السلم عليك يا صاحب العلم الخزون وعارف الغيب الكنون وحافظ‬
‫الس ّر الصون والعال با كان ويكون‪ ...‬السلم عليك أيها العارف بفصل الطاب ومثيب‬
‫أوليائه يوم الساب‪ ...‬ومهلك أعدائه بأليم العذاب‪ ....‬وقاصم العاندين الشرار‪ ....‬وعارف‬
‫السرّ وأخفى‪ ،‬السلم عليك أيها النازل من عليي والعال با ف أسفل السافلي ومهلك من‬
‫طغى من الولي ومبيد من جحد من الخرين‪ ،‬السلم عليك يا صاحب الكرّة والرجعة‪....‬‬
‫السلم عليك يا سامع الصوات‪ ....‬السلم عليك يا من حظي بكرامة ربه فج ّل عن الصفات‬
‫واشتق من نوره‪....‬ال»(‪.)1‬‬
‫ونو هذه المل والعبارات الشركية الغالية الضادّة للقرآن‪ ،‬الت َتحْ ُرمُ قرا َءتُها ويُعَ ّد العتقاد‬
‫بضمونا خروجا عن أصول السلم‪ ،‬هذا رغم أنه ليس من البعيد أن ند من يسعى إل إثبات‬
‫ل بروايات وأخبار هي بدورها من وضع الغلة الشركي أيضا‪ ،‬ما ل‬ ‫معان تلك المل متوس ً‬
‫() بار النوار‪ ،‬الجلسي‪ ،‬ج ‪ /97‬زيارة رقم ‪ ،34‬ص ‪.352 - 347‬‬ ‫‪1‬‬
‫ُيعَوّل على رواياتم ول يكن إثبات أي شيء با‪.‬‬

‫أجل‪ ،‬لقد أضفى واضع تلك الزيارة صفات ال تعال على المام فقال‪« :‬ك ّل يا مولي عن‬
‫ج َز عن وصفك لسان الواصفي‪ ،‬كيف أصف يا مولي حسن ثناءك‬
‫نعتك أفهام الناعتي وعَ َ‬
‫والوها ُم عن معرفة كيفيتك عاجزة‪ ،‬والذهان عن بلوغ حقيقتك قاصرة» فلحظوا كيف‬
‫وصف هذا الغال عليّا عليه السلم بعبارات هي ذاتا العبارات الت كان المام عليه السلم نفسه‬
‫يصف با ربّه تبارك وتعال!!! وكيف جعل هذا الغال عبد ال غي قابل لدراك كنهه مثل ال‬
‫سبحانه وتعال‪.‬‬
‫انتبهوا إل أن حضرة أمي الؤمني عليه السلم وصف ال تعال بذات العبارات الت‬
‫استخدمها ذلك الغال ف وصف عليّ عليه السلم‪ ،‬فقد قال أمي الؤمني كما جاء ف «نج‬
‫البلغة»‪« :‬الَ ْمدُ ل اّلذِي ل يَبْلُغُ مِ ْدحََتهُ اْلقَائِلُونَ ول يُحْصِي َنعْمَا َء ُه اْلعَادّونَ ول ُي َؤدّي َح ّقهُ‬
‫ص الْفِ َطنِ»(‪.)1‬‬
‫الُجَْت ِهدُو َن الّذِي ل ُيدْرِ ُك ُه ُبعْ ُد اْلهِ َممِ ول يَنَاُلهُ َغ ْو ُ‬
‫ولو أردنا أن نبيّن جيع موارد تعارض جل هذه الزيارة مع آيات القرآن الكري لحتجنا إل‬
‫كتاب مفصّل‪.‬‬
‫وفيما يلي نزن بعض جل هذه الزيارة بيزان القرآن الكري‪:‬‬
‫جاء فيها‪« :‬السلم عليك يا أمي الؤمني عليّ بن أب طالب‪ ...‬يا حجّة رب العالي على‬
‫الوّلي والخرين»‪ ،‬أي أنك ح ّ‬
‫جةٌ حت على الذين كانوا قبل ميئك إل الدنيا وعلى جيع الذين‬
‫جةً‬
‫يأتون بعدك حت يوم القيامة من ل يراك ول ترهم‪ ،‬وهذا الطلق يشمل أن يكون المام ح ّ‬
‫جةً على من جاؤوا قبله؟؟‬
‫على جيع النبياء والرسلي‪ ،‬وليت شعري ما معن كون المام ح ّ‬
‫نترك الواب لواضع ألفاظ تلك الزيارة!!‬
‫ويقول‪« :‬وملجأ ذوي النهي»‪ ،‬ف حي أن الق عز وجل يقول‪(( :‬ل مَلْ َ‬
‫جَأ مِنَ ال إِلّا‬
‫إَِليْهِ)) [التوبة‪.]118:‬‬
‫ويقول‪« :‬السلم عليك يا شجرة النداء» مع أن الشجرة ل تكن هي الت نادت موسى ول‬
‫() نج البلغة‪ ،‬الطبة الول‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫تنطق بشيء ولكن ال هو الذي أوجد صوت الكلم ف ذلك القام‪.‬‬

‫ويقول‪« :‬وصاحب الدنيا» مع أن القرآن الكري يبي لنا أن ال تعال هو مالك الدنيا‬
‫ومالك رقاب جيع البشر با فيهم النبياء والئمة والولياء ويقول ف ذلك‪(( :‬لَ ُه مُلْكُ السّ َموَاتِ‬
‫وَالَ ْرضِ)) [الديد‪.]2:‬‬
‫ويقول‪« :‬السلم عليك يا عيبة غيب ال»‪ ،‬مع أن ال تعال قال لرسوله صلى ال عليه وآله‬
‫وسلم‪(( :‬قُلْ ل أَقُولُ َلكُ ْم عِندِي َخزَائِنُ ال وَل َأعْلَمُ الْ َغْيبَ)) [النعام‪.]50:‬‬
‫ويقول‪« :‬السلم عليك يا‪ ..‬ملى إرادة ال»‪ ،‬مع أن المام الكاظم عليه السلم يقول‪:‬‬
‫«إرادة ال هي الفعل ل غي ذلك»(‪ ،)1‬فال تعال ليس له ذهن وملى مرآة‪.‬‬
‫ويقول‪« :‬وموضع َمشِّيةِ ال وأوّل من ابتدع ال والجّة على جيع من خلق ال»‪ ،‬أما‬
‫صهُ ْم ِبهِ ِمنْ‬
‫المام عليّ عليه السلم ذاته فيعتب النبياء حجّة ال ويقول‪َ« :‬بعَثَ ال ُرسُلَ ُه بِمَا خَ ّ‬
‫جةُ َل ُهمْ بَِترْ ِك ال ْعذَارِ ِإلَ ْي ِهمْ»(‪ .)2‬كما أنه يعتب‬
‫ب الُ ّ‬
‫ج َ‬
‫ج ًة لَهُ عَلَى خَ ْلقِ ِه لِئَل تَ ِ‬
‫وَحِْيهِ و َجعَ َلهُ ْم حُ ّ‬
‫ب تِبْيانا لِ ُك ّل شَيْءٍ و َع ّمرَ‬
‫ج ًة كافيةً ويقول ف وصفه‪« :‬وَأْنزَلَ عَلَ ْي ُك ُم الْكِتَا َ‬
‫القرآن الكري ح ّ‬
‫ض َي لَِن ْفسِ ِه وأَْنهَى ِإلَيْ ُكمْ‬
‫فِيكُ ْم نَبِّيهُ أَ ْزمَانا حَتّى أَكْ َم َل َلهُ وَلكُ ْم فِيمَا َأْنزَ َل ِمنْ كِتَاِبهِ دِيَن ُه الّذِي رَ ِ‬
‫خذَ عَلَ ْي ُكمُ‬
‫عَلَى ِلسَاِنهِ مَحَاّبهُ ِم َن العْمَا ِل ومَكَا ِرهَ ُه ونَوَاهِيَ ُه وأَوَامِ َر ُه وأَْلقَى ِإلَيْ ُك ُم الَ ْعذِ َرةَ واتّ َ‬
‫جةٍ كَافَِيةٍ و َموْعِ َظ ٍة شَافَِيةٍ»(‪ ،)4‬ويقول كذلك‪« :‬فَاْل ُقرْآنُ آ ِمرٌ‬
‫جةَ»(‪ ،)3‬ويقول‪« :‬أَ ْرسَلَ ُه بِحُ ّ‬
‫الُ ّ‬
‫جةُ ال عَلَى خَ ْلقِهِ»(‪.)5‬‬
‫زَاجِرٌ وصَامِتٌ نَا ِط ٌق حُ ّ‬
‫يقول واضع الزيارة‪« :‬السلم عليك أيها النبأ العظيم والطب السيم والذكر الكيم»‪،‬‬
‫هذا ف حي أن ال تعال اعتب القرآن «الذك َر الكيمَ» ل المام الذي هو تابع للذكر الكيم‬
‫حكِيمِ)) [آل عمران‪ ]58:‬ولكن يظهر أن‬
‫ت وَالذّكْ ِر الْ َ‬
‫ك مِ َن اليَا ِ‬
‫ك َنتْلُو ُه عَليْ َ‬
‫كما قال سبحانه‪(( :‬ذَلِ َ‬
‫واضع الزيارة ل عناية له بالقرآن مطلقا‪.‬‬
‫() توحيد الشيخ الصدوق‪ ،‬مكتبة الصدوق‪ ،‬ص ‪147‬‬ ‫‪1‬‬
‫() نج البلغة‪ ،‬خطبة ‪.144‬‬ ‫‪2‬‬
‫() نج البلغة‪ ،‬خطبة ‪.86‬‬ ‫‪3‬‬
‫() نج البلغة‪ ،‬خطبة ‪.161‬‬ ‫‪4‬‬
‫() نج البلغة‪ ،‬خطبة ‪.183‬‬ ‫‪5‬‬
‫ويقول واضع الزيارة‪« :‬ومرشد البيات وعال الفيات‪ ،‬السلم عليك يا صاحب العلم‬
‫[العلى‪:‬‬ ‫خفَى))‬ ‫الخزون وعارف الغيب الكنون»‪ ،‬مع أن ال تعال يقول‪ِ(( :‬إنّ ُه َيعْلَ ُم الْ َ‬
‫جهْ َر َومَا يَ ْ‬
‫ض وَل فِي السّمَاءِ)) [آل عمران‪،]5:‬‬
‫خفَى عََليْهِ َشيْءٌ فِي الَ ْر ِ‬‫‪ ،]7‬ويقول كذلك‪(( :‬إِنّ ال ل يَ ْ‬
‫جهَ ْر بِاْل َقوْلِ فَِإنّهُ َيعَْلمُ السّ ّر َوأَ ْخفَى)) [طه‪ ،]7:‬ول يقل‪ :‬عليّ يعلم الهر وما‬
‫ويقول أيضا‪َ (( :‬وِإنْ َت ْ‬
‫يفى‪.‬‬
‫وياطب واضع الزيارة الاهل المام الذي ل يكن مطلعا على خيانة بعض مسؤول‬
‫حكومته‪« :‬أنت عينه الفيظة الت ل تفى عليها خافية»‪ .‬وحقا إن النسان ليستحي أن ينقل‬
‫مثل هذه الباطيل‪ .‬ول ينقضي العجب من الجلس ّي وأمثاله من الحدّثي كيف سحوا لنفسهم‬
‫بإيراد مثل هذه الزيارات الوضوعة؟! أل يقرؤوا ف كتاب ال قوله تعال لرسوله الكري‪َ (( :‬ومِمّنْ‬
‫ب ُمنَاِفقُو َن َومِنْ أَهْ ِل الْمَدِيَن ِة مَ َردُوا عَلَى الّنفَاقِ ل َتعَْل ُمهُ ْم نَحْ ُن َنعَْل ُمهُمْ‬
‫َحوَْلكُ ْم مِ َن الَعْرَا ِ‬
‫َسنُعَ ّذُبهُ ْم مَ ّرَتيْ ِن ثُ ّم يُ َردّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ)) [التوبة‪ ،]101:‬فإذا كان النبّ صلى ال عليه وآله‬
‫وسلم ل يعلم نفاق بعض أهل الدينة الذين ترّسوا ف النفاق ومردوا عليه‪ ،‬فكيف يكون المام‬
‫عالا با كان وما يكون؟! وعلى كلّ حال فهذه الزيارة مليئة بثل هذه الترّهات‪.‬‬
‫ويروي الجلسيّ ف باب «زياراته صلوات ال عليه الختصة باليام والليال»‪« :‬زيارة يوم‬
‫الادي والعشرين من شهر رمضان» من كتابه «البحار»(‪ )1‬عن شخص قيل قال إنه «الضر»‬
‫[ذكر ذلك الحدّثون كالصدوق والكلين والجلسيّ] ‪ -‬مع أنه شخص ل وجود له! ‪ -‬زيارةً‬
‫رواها الكلين أيضا ف كتابه «الكاف» مفادها أنه لا كان اليوم الذي قبض فيه أمي الؤمني عليه‬
‫السلم ارتج الوضع بالبكاء ودهش الناس‪..‬وجاء رجل باكيا وهو مسرع مسترجع وهو يقول‪:‬‬
‫اليوم انقطعت خلفة النبوة‪ ،‬حت وقف على باب البيت الذي فيه أمي الؤمني عليه السلم فقال‪:‬‬
‫رحك ال يا أبا السن كنت أول القوم إسلما‪ ،‬وأخلصهم إيانا‪ ....‬إل آخر الديث الطويل‪.‬‬
‫قلت‪ :‬القولُ بوجود شخص ل يزال حيّا منذ آلف السني مالف لصريح القرآن الكري‬
‫الذي يبي أن جيع النبياء والولياء قبل رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم تُوفّوا‪ ،‬إذ يقول‬
‫ك الْخُلْدَ أَفَإِينْ ِمتّ َفهُ ُم الْخَالِدُونَ)) [النبياء‪ ،]34:‬ولكن‬
‫سبحانه‪َ (( :‬ومَا َجعَ ْلنَا ِلبَشَ ٍر مِنْ َقبْلِ َ‬
‫واضعي تلك الزيارات ‪-‬شأنم شأن بعض غلة مرشدي الصوفية الذين يدّعون أن الضر ألبسهم‬
‫() بار النوار‪ ،‬الجلسي‪ ،‬ج ‪/97‬ص ‪ ،356‬الديث رقم ‪( .1‬الترجم)‬ ‫‪1‬‬
‫خرقة السلوك‪ -‬يدّعون أنم أخذوا مت هذه الزيارة عن الضر!!‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫روايات ثواب الزيارات ف عيد الغدير وزيارة حضرة العصومة‬

‫ذكر الجلسيّ ف هذا الباب وف البواب الخرى رواياتٍ تنصّ على ثواب عظيم ُمغْرقٍ لن‬
‫زار قب إمام‪ ،‬ثوابٌ هائلٌ ل يوجد عشر معشاره لن زار المام أو زار رسول ال صلى ال عليه‬
‫وآله وسلم ف حال حياته! فليت شعري ما هي الفائدة العظيمة من القب؟ وكيف تكون زيارة قب‬
‫إمام أفضل وأعلى من زيارته ف حال حياته؟! وهل القبة مترمة ومقدّسة أكثر من النبّ الكرم‬
‫صلى ال عليه وآله وسلم نفسه؟!‬
‫ورُويَت حول زيارة قب حضرة فاطمة العصومة ف قم رواية منسوبة إل المام الصادق (ع)‬
‫تقول‪« :‬من زار فاطمة ِب ُقمْ فله [وجبت له] النة»! ول ندري كيف تكون زيارة النبياء‬
‫والئمة حال حياتم غي مفضية إل النة‪ ،‬أما زيارة قب أحد أولدهم أو ذراريهم تؤدّي إل دخول‬
‫النة‪ ،‬فهل قب فتاة صالة أعلى وأهم من قب جيع النبياء والولياء؟ وهل من زار حضرة موسى‬
‫بن جعفر (ع) حال حياته يصبح من أهل النة بذه الزيارة؟! إن هذا دليل واضح على أن هؤلء‬
‫الوضاعي والكذابي افتروا ما شاؤوا من العبارات ونسبوها إل الئمّة وإل دين ال سبحانه غافلي‬
‫ب هَذَا حَل ٌل َوهَذَا َحرَامٌ ِلَت ْفتَرُوا عَلَى ال‬
‫سَنتُكُ ُم اْلكَذِ َ‬
‫عن قوله تعال‪(( :‬وَل َتقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْ ِ‬
‫ب ل ُيفْلِحُونَ)) [النحل‪.]116:‬‬ ‫الْكَذِبَ ِإ ّن الّذِينَ َي ْفتَرُونَ عَلَى ال اْلكَذِ َ‬
‫بثل هذه الروايات الكاذبة يغترّ العصاة السيئون والتعدّون لدود ال ويريون وجدانم بل‬
‫وجه حقّ بزيارة مراقد أولياء الدّين أو بنذر النذورات لبناء قبورهم وتعميها وبناء كل تلك الفنية‬
‫والروقة والقباب الذهبية والنارات الطليّة بالذهب والفضة ووقف البساتي والزارع والدكاكي‬
‫والفنادق والبيوت والراضي عليها وعلى قبور ذراري الئمة با تصل قيمته إل مليارات‬
‫التومانات‪ ،‬الت لن تفيد سوى ملء بطون أناس عاطلي عن العمل وطفيليي ف الجتمع من يطلق‬
‫عليهم سدنة ومتول تلك الراقد أو الشرفي عليها‪ .‬ولعمري لو أن حضرة العصومة أُحييت‬
‫لكفاها ُل َقيْمَات من الطعام تقيم با أودها ول تكن باجة إل كل تلك الوقوفات‪ ،‬بل لبغضت‬
‫كل تلك الزخارف والتجمّلت‪ ،‬وعلى هذا النوال سائر أولد أئمة أهل البيت عليهم السلم ومن‬
‫وقف عليهم الوقاف‪.‬‬
‫ومن الفارقة أنه قد جاء ف زيارة الغدير جلة تقول‪« :‬وف مدح ال تعال [لعليّ] غنً عن‬
‫مدح الادحي وتقريظ الواصفي»‪.‬‬
‫قلتُ‪ :‬فإذا كان المر كذلك وكنتم تقبلون بذا العن فلماذا ملت عشرات الصفحات من‬
‫الطراء الغال والثناء والدائح الليئة بالغلوّ ف زيارات المام؟!‬
‫[تواضع أمي الؤمني عليّ عليه السلم ونيه أصحابه عن تعظيمه وإطرائه]‬
‫لكَم» من «نج البلغة» أن أمي الؤمني عليّا عليه السلم قال وقَدْ‬ ‫لقد ورد ف قسم «ا ِ‬
‫ي الْنبَارِ (أي جاعة من القرويي ف منطقة النبار ف العراق)‬
‫َل ِقيَهُ ِعنْ َد مَسِيِهِ إِلَى الشّامِ َدهَاقِ ُ‬
‫َفتَرَجّلُوا لَهُ (أي نزلوا من على خيولم) وا ْشتَدّوا َبيْ َن يَ َديْهِ‪َ ،‬فقَالَ‪« :‬مَا هَذَا اّلذِي صََنعْتُمُوهُ؟؟‬
‫َفقَالُوا‪ :‬خُ ُلقٌ مِنّا نُعَ ّظ ُم ِبهِ ُأ َمرَا َءنَا! َفقَالَ عليه السلم‪ :‬وال مَا يَنَْتفِ ُع ِب َهذَا ُأ َمرَاؤُ ُكمْ وِإنّ ُكمْ‬
‫شقَوْ َن ِبهِ فِي آ ِخرَِت ُكمْ ومَا َأ ْخسَ َر ا َلشَ ّق َة وَرَا َءهَا الْ ِعقَابُ‬
‫سكُ ْم فِي ُدنْيَا ُكمْ وَت ْ‬
‫لََتشُقّونَ عَلَى َأنْ ُف ِ‬
‫ح الدّ َعةَ َم َعهَا المَا ُن ِمنَ النّارِ!»(‪.)1‬‬
‫وأَ ْربَ َ‬
‫وف الكوفة لا أَ ْقبَلَ َرجُ ٌل اسْمُهُ « َحرْبٌ» يَمْشِي َمعَ ُه وهُوَ عليه السلم رَا ِكبٌ َفقَالَ عليه‬
‫السلم‪« :‬ا ْرجِ ْع َفإِ ّن َمشْ َي مِثْ ِلكَ مَ َع مِثْلِي فِتَْنةٌ لِ ْلوَالِي و َم َذلّ ٌة لِلْ ُم ْؤ ِمنِ»(‪.)2‬‬
‫ولـمّا مَدَحَهُ َق ْومٌ فِي َو ْجهِهِ قَالَ عليه السلم‪« :‬الله ّم إِّنكَ أَعْ َلمُ بِي ِمنْ َن ْفسِي وأَنَا أَعْ َلمُ‬
‫بَِنفْسِي مِ ْنهُ ْم اللهمّ ا ْجعَلْنَا خَيْرا مِمّا يَظُنّو َن وا ْغ ِفرْ لَنَا مَا ل يَعْلَمُونَ»(‪.)3‬‬
‫[اللفة ف نظر عليّ عليه السلم تت ّم بالبيعة والختيار]‬
‫وقد جاءت ف زيارة «عيد الغدير» عبارات ف إثبات اللفة النصوص عليها من ال تعال‬
‫صبَه خليفةً أميا على المّة‪ ،‬هذا ف حي أن المام ذاته‬
‫لعليّ عليه السلم وأن ال تعال هو الذي ن ّ‬
‫ل يستدلّ بثل هذه المل على خلفته منذ أول يوم بل اعتب أن اللفة تتحقّق بانتخاب الناس‪،‬‬
‫وكان يقول مرارا على النب‪« :‬المي هو من جعلتموه أميا عليكم»‪ ،‬ولو كان ال قد نصّبه‬
‫للخلفة وفرض حكومته على المّة فعلً لوجب عليه أن يُظهر ذلك ويقول بأعلى صوته‪ :‬أنا المام‬
‫()نج البلغة‪ ،‬الكلمات القصار‪ ،‬رقم ‪.37‬‬ ‫‪1‬‬
‫() نج البلغة‪ ،‬الكلمات القصار‪ ،‬رقم ‪.322‬‬ ‫‪2‬‬
‫الَنصّب مِنْ ِقبَ ِل ال ولكنه ل يفعل ذلك وليس هذا فحسب بل أظهر كراهته للخلفة ورغبته عنها‬
‫فقال‪:‬‬
‫ت لِي فِي الْخِل َفةِ رَ ْغَبةٌ ول فِي الْوِلَي ِة إِ ْربَ ٌة ولَكِّنكُ ْم دَ َع ْوتُمُونِي ِإلَ ْيهَا‬
‫«وال مَا كَانَ ْ‬
‫وحَمَلُْتمُونِي عَلَ ْيهَا»(‪،)1‬‬
‫وقال‪« :‬دَعُونِي والْتَ ِمسُوا َغ ْيرِي َفِإنّا ُمسَْتقْبِلُونَ َأمْرا َل ُه وُجُوهٌ وَألْوَا ٌن ل َتقُو ُم َلهُ اْلقُلُوبُ‬
‫ت ِب ُكمْ مَا أَعْ َلمُ وَلمْ أُصْ ِغ ِإلَى َقوْلِ‬
‫ول تَثْبُتُ عَ َل ْيهِ اْلعُقُولُ‪ ...‬واعْلَمُوا َأنّي إِ ْن َأجَبْتُ ُكمْ رَكِبْ ُ‬
‫ب وإِنْ َترَكْتُمُونِي َفَأنَا َكَأ َحدِكُ ْم ولَعَلّي أَسْ َم ُعكُ ْم وأَ ْطوَ ُعكُ ْم لِ َم ْن وَلّيْتُمُوهُ‬
‫ب اْلعَاتِ ِ‬
‫الْقَائِلِ وعَتْ ِ‬
‫َأمْرَ ُكمْ وَأنَا َل ُكمْ وَزِيرا خَ ْي ٌر لَ ُكمْ مِنّي َأمِيا»(‪،)2‬‬
‫س حَتّى أَرَادُونِي ولَ ْم ُأبَاِي ْعهُ ْم حَتّى بَايَعُونِي»(‪،)3‬‬
‫وقال‪َ« :‬إِنّي لَ ْم أُ ِر ِد النّا َ‬
‫وقال‪َ « :‬فأَقْبَلُْت ْم ِإلَ ّي ِإقْبَالَ اْلعُو ِذ الَطَافِيلِ عَلَى َأوْلدِهَا َتقُولُو َن الْبَ ْيعَ َة الْبَ ْيعَ َة قَبَضْتُ َكفّي‬
‫فََبسَطْتُمُوهَا ونَازَعَ ْت ُك ْم يَدِي فَجَا َذبْتُمُوهَا»(‪،)4‬‬
‫وقال ف وصف بيعته باللفة‪« :‬وَ َبسَطُْت ْم َيدِي َف َكفَفُْتهَا و َم َددْتُمُوهَا َفقَبَضُْتهَا ُث ّم تَدَا َككْتُمْ‬
‫ط ال ّردَا ُء ووُطِئَ‬
‫ضهَا يَوْ َم وِ ْر ِدهَا حَتّى اْنقَ َطعَتِ الّن ْعلُ و َسقَ َ‬
‫عَ َل ّي َتدَا ّك الِب ِل الْهِيمِ عَلَى حِيَا ِ‬
‫الضّعِيفُ»(‪ ،)5‬كما استدل ف الطب رقم ‪ 34‬و ‪ 37‬و ‪ 136‬وف الرسالة رقم ‪1‬و ‪ 7‬على صحة‬
‫خلفته ببيعة الناس له ول يشر إل أن ال تعال هو الذي نصّبه خليفةً‪ .‬واعتب ف رسالته السادسة‬
‫ف نج البلغة‪ ،‬وف عشرات الحاديث الخرى‪ ،‬أن اللفة إنا تتم بانتخاب الهاجرين والنصار‪.‬‬
‫[مناقشة الستدلل بآية «بلّغ ما أنزل إليك» َعلَى النصّ عَلَى عَ ِليّ (ع) باللفة]‬
‫واستدلّ واضع الزيارة ف زيارته بآية‪(( :‬يَاَأّيهَا ال ّرسُو ُل بَلّ ْغ مَا أُنزِلَ إَِليْكَ مِنْ َربّكَ َوِإنْ لَ ْم‬
‫َتفْعَلْ َفمَا بَّل ْغتَ ِرسَاَلتَ ُه وَال َي ْعصِمُكَ مِنَ النّاسِ ِإنّ ال ل َيهْدِي اْل َق ْومَ اْلكَافِرِينَ)) [الائدة‪ ]67:‬على‬
‫() نج البلغة‪ ،‬الطبة ‪.205‬‬ ‫‪1‬‬
‫() نج البلغة‪ ،‬الطبة ‪.92‬‬ ‫‪2‬‬
‫() نج البلغة‪ ،‬الطبة ‪.137‬‬ ‫‪4‬‬
‫() نج البلغة‪ ،‬الطبة ‪.229‬‬ ‫‪5‬‬
‫أن ما ُأمِرَ رسولُ ال صلى ال عليه وآله وسلم بإبلغه هو تنصيب ال تعال لعليّ خليفةً حاكما‬
‫على السلمي‪ ،‬مع أن ك ّل ما تد ّل عليه الية الكرية هو أمرُ ال تعال رسوله بإبلغ ما أنزله تعال‬
‫إليه‪.‬‬
‫ونسأل‪ :‬هل أبلغ النبّ صلى ال عليه وآله وسلم ما أنزله ربه عليه أم ل؟ فإن كان قد أبلغ ما‬
‫أنزله ربه عليه ‪ -‬وهو تعبي يُشار به إل آيات القرآن الكري ‪ -‬فما هي تلك اليات الت أُمر‬
‫بإبلغها وأين موضعها من القرآن؟ فإذا كان ما أُمر بإبلغه هو اللفة الفروضة من ال لعليّ‬
‫مباشرة بعد النبّ فلماذا ل ند حت آية واحدة ف القرآن الكري فيها ذكر هذا المر؟ أما إذا‬
‫لحظنا سياق الية (‪ )67‬الذكورة من سورة الائدة وما جاء قبلها وما جاء بعدها لرأينا أن‬
‫السياق كلّه يتحدّث عن انرافات اليهود والنصارى‪ .‬ث أل يد ّل ابتداء الية التالية ‪-‬مباشرة بعد‬
‫ك مِن‬
‫الية الذكورة‪ -‬بعبارة « ُقلْ» على أن ما جاء بعد « ُقلْ» هو القصود بـ ((بَلّ ْغ مَا أُنزِ َل ِإلَيْ َ‬
‫ّرّبكَ))؟ خاصة أن ما ذُكر بعد « ُقلْ» يتناسب تاما مع ما جاء قبل الية ويرتبط به إذ جاء قبلها‬
‫كلم عن أهل الكتاب كما ذكرنا‪.‬‬
‫أضف إل ذلك فقد جاء ف آخر الية الشار إليها قوله تعال‪(( :‬إِ ّن ال َل َيهْدِي الْ َقوْمَ‬
‫الْكَا ِفرِينَ)) وهذا خطاب ل يكن أن يُقصد به أصحاب رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم! إذْ‬
‫هل ُيعْقَل أن ياطب ال تعال عدة آلف من أصحاب رسوله (من الهاجرين والنصار‬
‫والجاهدين السلمي) الذين هرعوا إل أداء الج تت راية رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم‬
‫بوصمهم بالكفر بدل أن يثن عليهم ويتقبّل سعيهم؟!‬
‫ث إنه على فرض أن هذه الملة الخية موجّهة إل من كانوا مع رسول ال صلى ال عليه‬
‫وآله وسلم حسب ادعاء مدعي الولية فكان الدير أن يَاطبوا با بعد إنكارهم مسألة ولية عليّ‬
‫ورفضهم لا‪ ،‬ل أنم قبل أن ُيبَلّغوا بذا الوضوع يُخاطَبوا بأن ال ل يهدي القوم الكافرين!!‬
‫صةً أن هذه الية ل تأتِ على أسلوب اليات الت تذكر موضوعا ما ث تقول إن كل من ل‬ ‫خا ّ‬
‫يؤمن به سيكون من الكافرين‪ ،‬بل الية ‪-‬دون أن تذكر موضوعا‪ -‬خاطبت جاعة بأنم قومٌ‬
‫كافرون‪ ،‬ما يدلّ على أن هذا الطاب موجّهٌ إل أشخاص كانوا من قبل‪ ،‬ولسباب أخرى‪ ،‬من‬
‫الكافرين والن خُوطبوا بذلك لجل إتام الجة عليهم أو لعلن الفاصلة معهم أو لسبب آخر‪،‬‬
‫أما لو قُصد من تلك الملة أصحاب النبّ صلى ال عليه وآله وسلم فكيف يُخاطَبون بذلك قبل‬
‫إبلغهم موضوع اللفة اللية لعليّ ف حي أنم ل يقوموا بأي شيء بعد حت يستحقّوا الطاب‬
‫بأنم قوم كافرون! هذا بعزل عن أن القرآن مدح جُلّ أصحاب رسول ال صلى ال عليه وآله‬
‫وسلم ف مواضع كثية وهذا ل يتناسب مع ماطبة القرآن لم ابتدا ًء بوصف الكفر‪.‬‬
‫ك مِ َن النّاسِ إِنّ ال ل َيهْدِي اْل َقوْمَ‬
‫ولحظوا أن ختام الية الستشهد با يقول‪(( :‬وَال َيعْصِمُ َ‬
‫الْكَافِرِينَ)) [الائدة‪ ]67:‬فإذا كان القصود بذا الطاب أصحاب النب صلى ال عليه وآله وسلم‬
‫فكيف نتصور أن النب صلى ال عليه وآله وسلم كان يشعر بالطر مِنْ ِقبَِلهِمْ كخشيته من اليهود‬
‫والنصارى‪ ،‬رغم أن معظم أولئك الذين كانوا مصاحبي له كانوا مضحّي بأنفسهم ف الدفاع عنه‬
‫ومطيعي له؟! وإذا كانوا كفّارا أو منافقي فلماذا كان النبّ صلى ال عليه وآله وسلم يعيش معهم‬
‫ويكرمهم وُيؤَاكلهم ويتزوّج منه ويعيّن بعضهم لمامة صلة الماعة؟ فكلّ هذا يد ّل على أن لن‬
‫الية وسياقها ل يتناسب مع القصود الذي يدعيه الستشهدون با‪.‬‬
‫[ثناء أمي الؤمني عليّ والمام السجاد البالغ على أصحاب رسول ال]‬
‫أضف إل ذلك أنه لو كان أغلب هؤلء الصحاب منافقي فلماذا مدحهم عليّ عليه السلم‬
‫وأثن عليهم كل الثناء؟ أل يقل عليّ عليه السلم بشأن أصحاب رسول ال صلى ال عليه وآله‬
‫وسلم‪:‬‬
‫ح ّمدٍ (صلى ال عليه وآله) فَمَا أَرَى أَحَدا ُيشِْب ُه ُهمْ مِ ْن ُكمْ َل َقدْ‬
‫ت أَصْحَابَ مُ َ‬
‫«َلقَدْ َرَأيْ ُ‬
‫كَانُوا يُصْبِحُو َن شُعْثا غُبْرا و َق ْد بَاتُوا سُجّدا وقِيَاما ُيرَاوِحُو َن بَ ْينَ جِبَاهِ ِهمْ و ُخدُو ِد ِهمْ وَيقِفُونَ‬
‫عَلَى مِ ْثلِ الْجَ ْم ِر ِم ْن ذِ ْكرِ َمعَادِ ِهمْ َكأَ ّن بَ ْينَ أَعْيُِن ِهمْ رُكَبَ الْ ِم ْعزَى ِمنْ طُو ِل سُجُو ِد ِهمْ ِإذَا ذُ ِكرَ‬
‫ح اْلعَاصِفِ خَوْفا ِمنَ‬
‫جرُ َيوْ َم الرّي ِ‬
‫ت أَعْيُُن ُه ْم حَتّى تَُب ّل جُيُوَبهُ ْم ومَادُوا كَمَا يَمِي ُد الشّ َ‬
‫ال هَمَلَ ْ‬
‫ب ورَجَا ًء لِلّثوَابِ»(‪،)1‬‬
‫الْ ِعقَا ِ‬
‫ح الْنصَارِ‪ُ « :‬همْ وال َرّبوُا السْلمَ َكمَا ُي َربّى الْفِ ْل ُو مَعَ‬
‫وقال عليه السلم أيضا فِي مَ ْد ِ‬
‫غَنَاِئهِ ْم ِبأَْيدِيهِ ُم السّبَاطِ وَأْلسِنَِت ِهمُ السّلطِ»(‪.)2‬‬
‫وكذلك دعا حضرة المام زين العابدين عليه السلم ف الدعاء الرابع من الصحيفة السجّادية‬
‫() نج البلغة‪ ،‬خطبة ‪.97‬‬ ‫‪1‬‬
‫لصحاب رسول ال وقال‪:‬‬

‫«اللهم وأصحاب ممّد خاصة الذين أحسنوا الصحابة‪ ،‬والذين أبلوا البلء السن ف‬
‫نصره‪ ،‬وكانفوه وأسرعوا إل وفادته‪ ،‬وسابقوا إل دعوته‪ ،‬واستجابوا له حيث أسعهم حجة‬
‫رسالته‪ ،‬وفارقوا الزواج والولد ف إظهار كلمته‪ ،‬وقاتلوا الباء والبناء ف تثبيت نبوته‪،‬‬
‫وانتصروا به‪ ،‬ومن كانوا منطوين على مبته يرجون تارة لن تبور ف مودته‪ ،‬والذين هجرتم‬
‫العشائر إذا تعلقوا بعروته وانتفت منهم القرابات إذ سكنوا ف ظل قرابته‪ .‬فل تنس لم اللهم‬
‫ما تركوا لك وفيك‪.»...‬‬
‫و وردت أدعية أخرى تثن على أصحاب رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم وتدحهم‪،‬‬
‫وذلك كدعاء يوم الثلثاء ف «مفاتيح النان» الذي يصلّي على أصحاب رسول ال صلى ال عليه‬
‫وآله وسلم ويعتبهم «النتجبي»‪ .‬وعلى كل حال طالا أن هناك آيات قرآنية واضحة ف مدحهم‬
‫فنكتفي با ونستغن عن ذكر جل الدعية الواردة عن أئمة آل البيت عليهم السلم ف مدحهم‬
‫والثناء عليهم‪.‬‬
‫[مناقشة الستدلل بآية التطهي على العصمة]‬
‫من جلة ما جاء ف هذه الزيارة أيضا إشارة إل الية ‪ 33‬من سورة الحزاب [أي قوله‬
‫طهِيا)) [الحزاب‪:‬‬ ‫ت َويُ َطهّرَكُ ْم تَ ْ‬
‫تبارك وتعال‪ِ(( :‬إنّمَا يُرِيدُ ال ِليُ ْذ ِهبَ َعْنكُمُ الرّ ْجسَ َأهْلَ اْلَبيْ ِ‬
‫‪ ،]]33‬حيث اعتُبت هذه الية نصا على عصمة أهل بيت رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم‬
‫وأنم أفضل من النبياء! ف حي أنه لو كانت عبارة ((ِإنّمَا يُرِيدُ ال)) [الحزاب‪ ]33:‬داّل ًة على‬
‫العصمة لوجب أن يكون جيع الؤمني معصومي وأفضل من النبياء! لن ال تعال قال ف آية‬
‫الوضوء ماطبا جيع الؤمني‪(( :‬وََلكِنْ ُيرِيدُ ِليُ َطهّرَكُ ْم وَِلُيتِ ّم نِعْ َمتَ ُه عََلْيكُمْ)) [الائدة‪ ،]6:‬لكن الواقع‬
‫أن إرادة التطهي ف اليتي ليست إرادة تكوينية بل إرادة تشريعية مفادها أن ال تعال يريد من‬
‫جيع الؤمني الطهارة وشرعها لم وأحبها منهم وأراد أن يتاروها بإرادتم‪ .‬وأصلً لو كان‬
‫ب عَْنكُمُ الرّ ْجسَ َأهْ َل اْلبَْيتِ‬ ‫القصود من إرادة التطهي ف قوله تعال‪ِ(( :‬إنّمَا يُرِيدُ ال ِليُ ْذهِ َ‬
‫َويُ َطهّرَكُ ْم تَ ْطهِيا)) [الحزاب‪ ]33:‬الرادة التكوينيّة بعن خلق ال وإياده لدّى ذلك إل أن يكون‬
‫أهلُ بيت رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم معصومي ذاتا بقدرة ال وخَ ْلقِ ِه وعندئذٍ فلن تكون‬
‫لم فضيلةٌ ف ذلك لن تام الشجار والنار مطيعةٌ ل تكوينيّا ومعصومةٌ عن عصيانه‪ ،‬وإنا‬
‫الفضيلة أن يتار النسان الطهارة والنقاء من الرجس أي الث‪ ،‬بإرادته الرّة‪ ،‬فتبيّن إذَن أنّ‬
‫القصود من الية هو الرادة التشريعيّة وقد اختصّ ال تعال أهل بيت رسوله بذه الرادة لنم‬
‫بطهارتم السمية والروحية يفظون حيثية رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم ومكانته‪.‬‬
‫نعم‪ ،‬يوجد ف هذا الباب روايات صحيحة السند أيضا‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫نقطة هامة جديرة بانتباه الدعاة‬

‫يقول بعض الطباء إن الدف من وضع وصياغة كل تلك الزيارات هو التعريف بالئمّة‬
‫عليهم السلم ودعوة الناس إليهم‪ .‬لكن ينبغي أن يعلموا أن هذا العمل نى عنه المام الصادق عليه‬
‫السلم طبقا لا رواه الرحوم «الكلين» الذي أورد عدة روايات عن الئمة عليهم السلم ينهون‬
‫فيها الناس عن الدعوة إل إمامتهم‪ .‬ودليل هذا المر واضح لن المام تابع للدّين وليس عي الدّين‬
‫وبالتال فعلى الناس أن يَ ْدعُوا إل الدّين فقط‪ .‬من جلة هذه الروايات الديث الذي رواه الكلين‬
‫بسنده عن «ثابت بن سعيد» قال‪ :‬قال أبو عبد ال عليه السلم‪« :‬يا ثابت! ما لكم وللناس‪،‬‬
‫كفوا عن الناس ول تدعوا أحدا إل أمركم‪ ،‬فوال لو أن أهل السماوات وأهل الرضي‬
‫اجتمعوا على أن يهدوا عبدا يريد ال ضللته ما استطاعوا أن يهدوه‪ُ ...‬كفّوا عن الناس ول‬
‫يقول أحد‪ :‬عمّي وأخي وابن عمي وجاري‪ ،‬فإن ال إذا أراد بعبد خيا طيّب روحه فل يسمع‬
‫معروفا إل عرفه ول منكرا إل أنكره‪.)1(»..‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫() الكاف‪ ،‬للكلين‪ ،‬ج ‪/ 1‬ص ‪ ،165‬الديث ‪ 1‬من ( باب الداية أنا من ال عز وجل)‪( .‬الترجم)‬ ‫‪1‬‬
‫الروايات الواردة ف زيارة المام عليّ ف السابع عشر من ربيع الول‬

‫ف هذا القسم أورد الجلسيّ زيارة تت عنوان «الزيارة التاسعة» عن المام الصادق عليه‬
‫السلم‪ ،‬وهي زيارة «مرسلة» ل سند لا‪ ،‬وتتوي العديد من المل الخالفة للعقل وللقرآن‬
‫وللتاريخ‪ ،‬مثل ماطبة أمي الؤمني عليه السلم بعبارة‪« :‬السلم عليك يا وصيّ الوصياء» مع أن‬
‫التاريخ والعقل والديث كلّها تشهد أن المام عليه السلم كان وصيّ خات النبياء صلى ال عليه‬
‫وآله وسلم ل غي!‬
‫وجاء ف الزيارة‪« :‬السلم عليك يا من عنده علم الكتاب»‪ .‬وقد أوضحتُ ف تفسيي‬
‫الختصر على القرآن الكري الذي أسيته «تابشي از قرآن» (أي شعاع من القرآن) ذيل تفسيي‬
‫لقوله تعال ف سورة «الرعد» الباركة (الية ‪ُ (( :)43‬قلْ َكفَى بال شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيَْن ُكمْ َو َمنْ‬
‫عِن َدهُ عِ ْل ُم الْكِتَابِ))‪ ،‬أن القصود بن عنده علم الكتاب علماء اليهود والنصارى لن كتبهم كان‬
‫فيها صفة رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم والبشارة برسالته كما تدلّ على ذلك عشرات‬
‫اليات القرآنية‪.‬‬
‫وجاء ف هذه الزيارة أيضا‪« :‬أيها التصدّق بالات ف الحراب»‪ ،‬هذا مع أنه ل يكن‬
‫لسجد السلمي زمن رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم مراب(‪ !)1‬وأوّل من جعل للمسجد‬
‫مرابا ومقصورةً هو معاوية!‬
‫وما جاء ف هذه الزيارة أيضا‪« :‬السلم على نور النوار‪ ....‬مُستَ ْنقِ ِذ الشيعة الخلصي من‬
‫عظيم الوزار»!‬
‫أقول‪ :‬إن عبارة «نور النوار» من اختراعات الفلسفة اليونان الشركي الت تلقّفها عنهم‬
‫الغلة‪ ،‬إذ كان الفلسفة يقولون «ل يصدر من الواحد إل الواحد» أي أن ال الواحد الجرّد ل‬
‫يصدر عنه إل واحد بسيط لن الذات الحدية ل تقبل الكثرات‪ ،‬فال مصدر شيء واحد هو‬
‫«العقل الول» أو «نور النوار» وباقي الوجودات أوجدها «العقل الول» الذي هو مصدر‬
‫() حول ال ستدلل بد يث الت صدّق بالا ت على إما مة أم ي الؤمن ي (ع) وإمار ته را جع كتاب «شاه راه اتاد» (أي‬ ‫‪1‬‬
‫طريق التاد) تأليف الستاذ الفاضل حيدر علي قلمادران‪ ،‬ص ‪ 145‬فما بعد‪.‬‬
‫الكثرات‪ ،‬ومن الواضح أن هذا الكلم باطل ومالف للقرآن لن ال تعال يقول‪(( :‬ال خَالِقُ كُلّ‬
‫َشيْءٍ)) [الزمر‪ .]62:‬ث إن ال تعال ليس مصدرا ول يصدر عنه شيء ل واحد ول كثي بل هو‬
‫مُوجِدٌ وخالقٌ لكل الوجودات من العدم‪ ،‬لن ال ليس له خارج وداخل حت يصدر عنه شيء‪ ،‬إذْ‬
‫التركيب من لوازم الصدور‪ .‬وهكذا نرى أن هؤلء الغلة اقتبسوا كل عبارة من مصدر ونسبوها‬
‫إل المام وبثّوها بي السلمي!‬
‫أما قوله ف الزيارة‪ُ « :‬مسْتَ ْن ِقذِ الشيعة الخلصي من عظيم الوزار»! فلنا أن نسأل‪ :‬كيف‬
‫يكون أصحاب الوزار العظيمة من الشيعة الخلصي؟! وهل كان المام عليّ عليه السلم والعياذ‬
‫ح لقام عليّ عليه السلم أم ذمّ‬ ‫بال إمام الفاسقي والعصاة والفاجرين؟ هل مثل هذه الكلمات مد ٌ‬
‫له؟ ث ما الدليل على أن عليا عليه السلم سينجي كلّ من ارتكب عظائم الذنوب والوزار؟‬
‫والال أن ال تعال يقول لرسوله الكري بصيغة الستفهام النكاري‪(( :‬أَفَمَنْ َح ّق عََليْهِ كَلِ َمةُ‬
‫ت تُنقِ ُذ مَنْ فِي النّارِ)) [الزمر‪ ،]19:‬فإذا ل يكن بإمكان رسول ال صلى ال عليه وآله‬ ‫الْعَذَابِ أََفأَْن َ‬
‫جيَ أحدا منه؟! ث هل‬ ‫وسلم أن ينقذ أحدا من عذاب النار فكيف يكن لعليّ عليه السلم أن يُن ّ‬
‫مقام عل ّي وإمامته هي أن يامي عن الفاسقي من أهل الكبائر وينقذهم من العقاب الذي‬
‫يستحقونه؟ لقد كان عليّ عليه السلم ذاته ‪-‬كما تشهد لذلك مئات الدعية الت خلّفها لنا ‪-‬‬
‫يشى ربّه ويبكي خوفا من الذنوب ويتأوّه من بعد الطريق وقلّة الزاد‪ ،‬فمثل هذا المام ل يكن أن‬
‫يكون سسارا لرتكب الكبائر بل هو بريء من الوبقات وأهلها‪ ،‬وهو إمام التقي وليس إمام أهل‬
‫الوزار والكذابي‪.‬‬
‫ث تقول الزيارة ف الملة التالية‪« :‬يا ولّ ال إن بين وبي ال عز وجل ذنوبا قد أثقلت‬
‫ت إل ال عز وجل وإليك!»(‪.)1‬‬
‫ظهري ومنعتن من الرقاد وذكرها يقلقل أحشائي‪ ،‬وقد هرب ُ‬
‫جَأ مِنَ ال إِلّا إَِليْهِ))‬
‫وينبغي أن نقول ف جواب هذا الدعاء‪ ،‬أولً‪ :‬إن ال تعال يقول‪(( :‬ل مَلْ َ‬
‫[التوبة‪ ،]118:‬ويقول‪(( :‬مَا َلكُ ْم مِ ْن مَ ْلجٍَإ َي ْومَئِذٍ)) [الشورى‪ ،]47:‬وعليّ عليه السلم يقول‪:‬‬
‫ف َحرِي ٍز ومَانِعٍ َعزِيزٍ وَأخْلِصْ‬
‫ك تُلْجُِئهَا ِإلَى َكهْ ٍ‬
‫ك َفِإنّ َ‬
‫ك فِي ُأمُورِكَ كُ ّلهَا ِإلَى ِإَلهِ َ‬
‫جئْ َن ْفسَ َ‬
‫«وَألْ ِ‬
‫ح ْرمَانَ‪ ...‬واعْ َلمْ أَنّ اّلذِي بَِي ِد ِه َخزَاِئنُ السّمَاوَاتِ‬
‫سأََل ِة ِلرَّبكَ َفإِ ّن بَِي ِدهِ اْلعَطَاءَ والْ ِ‬
‫فِي الْ َم ْ‬
‫ك وتَسَْت ْرحِ َمهُ‬
‫سأََل ُه لُِيعْطِيَ َ‬
‫ك بِالجَاَبةِ وَأمَرَ َك أَ ْن َت ْ‬
‫ض َقدْ َأذِ َن َلكَ فِي الدّعَا ِء وتَ َك ّفلَ َل َ‬
‫والرْ ِ‬
‫() بار النوار للمجلسي‪ ،‬ج ‪/97‬ص ‪( .376‬الترجم)‬ ‫‪1‬‬
‫ك ِإلَيْهِ»(‪.)1‬‬
‫شفَعُ لَ َ‬
‫حجُُبكَ عَ ْنهُ وَل ْم يُلْجِ ْئكَ ِإلَى َم ْن َي ْ‬
‫ج َعلْ بَيَْنكَ وبَيَْن ُه َمنْ يَ ْ‬
‫لَِيرْحَ َمكَ وَل ْم يَ ْ‬
‫ح ِم َن التّ ْوَبةِ»(‪.)2‬‬
‫ويقول كذلك‪« :‬ول َشفِي َع َأنْجَ ُ‬
‫ت اللص من ثقل ذنوبك‬‫بناء عليه‪ ،‬ما مِنْ موجودٍ يكنه أن يميكَ أمام ال تعال‪ ،‬فإذا أرد َ‬
‫وغفرانا فالطريق الوحيد لذلك هو العودة إل ال والتوبة النصوح وأداء حقوق الالق والخلوق‪.‬‬
‫وقد جاء ف «نج البلغة» ف الرسالة الت كتبها أمي الؤمني (ع) إل عامله على مصر «مالك‬
‫ث الشْتَ َر فِي َع ْهدِ ِه ِإلَ ْيهِ حِيَ‬
‫ي ا ُلؤْمِنِيَ مَاِلكَ ْبنَ الَا ِر ِ‬
‫الشتر»‪َ « :‬هذَا مَا أَ َم َر ِبهِ عَ ْبدُ ال عَ ِل ّي أَمِ ُ‬
‫صرَ جِبَايَ َة َخرَا ِجهَا وجِهَادَ َعدُ ّوهَا‪َ ...‬أ َمرَ ُه بَِت ْقوَى ال وِإيْثَارِ طَاعَِتهِ واتّبَاعِ مَا َأ َمرَ ِبهِ فِي‬
‫وَل ُه مِ ْ‬
‫ضهِ وسُنَِنهِ الّتِي ل َيسْ َع ُد أَ َح ٌد إِل بِاتّبَا ِعهَا»(‪.)3‬‬
‫كِتَابِ ِه ِمنْ َفرَائِ ِ‬
‫وثانيا‪ :‬إن المام ليس ساكنا ف وسط القب ول بي الضريح الذهّب والصنوع من الفضة‬
‫الغصوبة‪ ،‬بل قد رحل عن الدنيا وانقطعت صلته بأهلها ول يعد له شُغ ٌل ِب ِفتَنِكَ وفسا ِدكَ أو فساد‬
‫الخرين‪ ،‬فل تضيّع وقتك هباءً‪.‬‬
‫وثالثا‪ :‬إذا كان المام حاضرا فإنه ل يكنه أن يعرف أصادق أنت فيما تقول أم كاذب؟‬
‫لنه ل يعلم أح ٌد بقلوب العباد وحقيقة ما ف صدورهم ونيّاتم سوى ال عز وجل‪.‬‬
‫ورابعا‪ :‬إنّ المام بريءٌ ومتنفّرٌ من الثي الفسقة الفاجرين‪ ،‬ومقتٌ لن باع آخرته بدنياه‪.‬‬
‫ث نقرأ ف الزيارة قول الزائر للمام‪« :‬فاجعلن يا مولي من هّك وأدخلن ف حزبك»‬
‫فأقول‪ :‬ما الراد بذا الكلم؟ أما الزء الول من الملة فهو كلم أشبه بالكلم العامي وبعيد عن‬
‫الفصاحة والبلغة‪ ،‬وأما بقية الملة فإذا قُصد بزبك «حزب ال» فعلى كل مسلم أن يتار‬
‫بإرادته الرة أن يكون من حزب ال باتباعه لتعاليم الشرع‪ ،‬ل أن المام يأت ويدخله فيه!! ث‬
‫تقول بقية العبارة «يا ولّ عصمة الدين» وليس لذا معن واضح‪.‬‬
‫يقول الجلسيّ ف هذه الزيارة كما يقول آخرون من الحدّثي أنه من الستحبّ أن يصلي‬
‫() نج البلغة‪ ،‬الرسالة رقم ‪ 31‬وهي وصية المام علي عليه السلم لبنه السن عليه السلم كتبها إليه باضرين عند‬ ‫‪1‬‬
‫انصرافه من صفي‪( .‬الترجم‬

‫الزائر ست ركعات ل يهدي ثوابا لمي الؤمني عليه السلم وركعتان لكلّ من آدم ونوح عليهما‬
‫السلم!! ومن الواضح أن ال ورسوله صلى ال عليه وآله وسلم ل يشرّعا هذه الصلوات‪ ،‬فل‬
‫ندري كيف يوصي مدّثونا الذين يعلمون جيدا أن العبادات توقيفية تاما ومنوطة بإذن الشارع‬
‫وتعليمه بثل هذه الصلوات؟! وإذا كان الشارع هو الذي شرع هذه الصلوات فعلً فلماذا ل يعلم‬
‫با أحد سوى جاعة من الرواة الوضاعي والجاهيل؟!‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫الروايات الواردة ف زيارة عليّ (ع) ليلة البعث ويومه‬

‫نقل الجلس ّي والفيد وابن طاووس والشهيد والشيخ عباس القمّي رحهم ال زيارة خاصة‬
‫بليلة البعث ويومه عن رواة وضّاعي فيها أنه إذا وصلتَ (أي الزائر) إل القبّة الشريفة فتوقّفْ وقل‬
‫كذا وكذا‪ ...‬ث ادْخُلْ وا ْجعَلْ وجهك إل الضريح وظهرك إل القبلة وقل كذا وكذا‪ ...‬فهذه‬
‫الداب والتعاليم ليست من كتاب ال وسنة رسوله لنه ل تكن هناك زمن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وآله وسلم قبّة ول حرم وبالتال فهي آداب مبتدعة‪ ،‬وقد قال أمي الؤمني عليه السلم ذاته‪:‬‬
‫«السُّنةُ ما سَ ّن رسولُ ال صلى ال عليه وآله والبدعة ما ُأحْ ِدثَ من بعده»(‪.)1‬‬
‫أضف إل ذلك أن الشهور لدى مشاينا أن ليلة بعثة النبّ صلى ال عليه وآله وسلم هي ليلة‬
‫‪ 27‬رجب ودليلهم الوحيد هو شهرة هذا المر بي الشيعة‪ .‬هذا مع أن «الشهرة» ليست من‬
‫صةً إذا كانت مالفة للقرآن الكري الذي يقول‪ِ(( :‬إنّا أَنزَْلنَاهُ فِي َليَْل ٍة ُمبَارَ َكةٍ))‬ ‫الدلة الشرعية‪ ،‬خا ّ‬
‫[الدخان‪ ،]3:‬وقال‪ِ(( :‬إنّا أَنزَْلنَاهُ فِي َليَْل ِة اْلقَدْرِ)) [القدر‪ ]1:‬وقال‪َ (( :‬شهْرُ َر َمضَا َن الّذِي أُنزِلَ فِيهِ‬
‫الْقُرْآنُ)) [البقرة‪ ]185:‬فهذه اليات كلّها تشهد أن ابتداء الوحي ونزول القرآن كان ف شهر‬
‫رمضان وف ليلة القدر بالذات‪ ،‬وبالتال فليلة بعثة رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم هي ليلة‬
‫القدر ذاتا‪ ،‬ولكن مشاينا لعتيادهم على قاعدة «خذ ما خالف العامة» يصرّون ‪ -‬مستخدمي‬
‫تأويلت باردة‪ -‬على أن القرآن نزل على دفعتي‪ :‬الدفعة الول نزل ُجمَْلةً إل السماء الدنيا‬
‫والدفعة الثانية نزل منجّما على نو تدرييّ على قلب رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم‪،‬‬
‫ويصروّن على أن معن «النزال» غي معن «التنيل»‪ ،‬وأقول‪ :‬حت لو كان ذلك صحيحا فليس‬
‫معناه امتناع استعمال «النزال» بعن «التنيل» أو العكس‪ .‬وقد عبّر القرآن الكري عن إنزال‬
‫الطر بـ«إنزال الاء» (البقرة‪ 22/‬والنعام‪ 99/‬والرعد‪ )17/‬وبـ«تنيل الاء» (العنكبوت‪63/‬‬
‫والزخرف‪ ،)11/‬ومن الواضح أن الطر ينل دائما بصورة واحدة‪ ،‬فهذا يدل على عدم صحة‬
‫القول بأن معن «النزال» يتلف دائما عن معن «التنيل» وأنه ل يكن استخدام أحدها مكان‬
‫الخر‪ ،‬وعليه فل يكن بثل ذلك الدليل العلول القول بنوَليْن للقرآن‪.‬‬
‫() بار النوار للمجلسي‪ ،‬ج ‪ /2‬ص ‪ ،226‬نق ً‬

‫ل عن معان الخبار للشيخ الصدوق‪( .‬الترجم)‬ ‫‪1‬‬
‫نعم‪ ،‬بعد أن يل الجلسيّ صفحات عديدة من هذه الزيارة يقول بعدها‪« :‬أقول‪ :‬ل أطّ ِلعْ‬
‫على سند هذه الزيارة ول على استحباب زيارته عليه السلم ف خصوص هذا اليوم لكنه من‬
‫الشهورات بي الشيعة والتيان بالعمال السنة ف الزمان الشريفة موجب لزيد الثوبة»(‪.)1‬‬
‫فلحظوا كيف أضاف كل هذه الداب إل الدين دون دليل أو مستند‪ ،‬وليت شعري! كيف‬
‫تكون العمال الت ل مستند شرعي لا موجبةً للمزيد من الثوبة والجر؟! وكيف يكون للوقوف‬
‫ف مقابل قب والفراط ف الديح والطراء الغال ثواب عظيم‪ ،‬مع أن المام نفسه نى عن هذه‬
‫العمال؟‬
‫وف الزيارة خاطب واضعها أمي الؤمني (ع) بـقوله‪« :‬السلم عليك أيها الصدّيق الكب‬
‫والفاروق العظم» وواضح أنه أراد من هذه العبارات الردّ على أهل السنة الذين يطلقون على أب‬
‫بكر لقب «الصدّيق» وعلى عمر لقب «الفاروق»‪ ،‬لذلك نرى أن واضع هذه الزيارة يثي بذه‬
‫اللفاظ العداوة بي السلمي ويبث الختلف وسوء الظن بينهم‪.‬‬
‫ونقرأ ف هذه الزيارة وصف واضعها لعل ّي بأنه‪« :‬معدن ِح َكمِ ال وسرّه» ول أدري ما‬
‫القصود من قوله «معدن حكم ال»؟ ولعمري لو أُعطي عليّ عليه السلم الجال يوم القيامة‬
‫لواجهة هؤلء الوضاعي لاكمهم قائلً‪ :‬لاذا تنسبون إل أمورا ل مستند لا؟ ولقال لم‪ :‬مت‬
‫أمرتكم أن تدعون بعد موت؟ لقد أتلفتُ عمري ف الدفاع عن السلم وإرشاد الناس إل التوحيد‬
‫واجتناب الطايا والذنوب الت يُعدّ الشرك أكبها فلماذا تشجعون الناس باسي على القيام بأعمال‬
‫شركية؟! ولقد بايعتُ اللفاء حفاظا على وحدة السلمي وقبلتُ مصاهرة الليفة الثان ل‪ ،‬فلماذا‬
‫تسعون ف إبعاد قلوب السلمي عن بعضهم بجّة موالت والتحزّب ل؟ فما عساهم أن ييبوه؟‬
‫لقد أطلق كاتب هذه الزيارة كل ما حل له من اللفاظ وأعجبه ونسبها إل المام‪ ،‬من ذلك‬
‫قوله‪« :‬السلم عليك يا تاج الوصياء»! بل حت اعتب المام تاجا لرأس رسول ال صلى ال‬
‫عليه وآله وسلم فقال‪« :‬وتاجا لرأسه»‪ .‬وللسف فإن الشيخ عباس القمي نقل أكثر هذه الدائح‬
‫والطراءات الفرطة دون تدبّر أو تأمّل ف كتابه «مفاتيح النان» ربا ظنّا منه أن الئمة أنفسهم‬
‫عليهم السلم هم الذين قالوا عن أنفسهم تلك الدائح والثناءات!! وليت شعري هل قرأ الشيخ‬
‫«عباس القمي» السية والتاريخ أم ل؟ لو قرأ سية رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم وتاريخ‬
‫() بار النوار للمجلسيّ‪ ،‬ج ‪/97‬ص ‪( .383‬الترجم)‬ ‫‪1‬‬
‫السلم وكان له علم وافر بسية عليّ عليه السلم وسائر أئمة أهل البيت عليهم السلم لدرك‬
‫بكل بساطة أنه من الحال أن يرضى النبّ الكرم صلى ال عليه وآله وسلم والئ ّمةُ الكرام عليهم‬
‫السلم مقدار ذرة بأمثال تلك الطراءات البالغ با والدائح والثناء التكلّف‪.‬‬
‫نعم‪ ،‬لقد قام أشخاص من قبيل «ابن الشهدي» و«أبو قرّة»(‪ )1‬والسيد «ابن طاووس»‬
‫وأمثالم بوضع زيارات لكل شخص وف كل مكان ملؤوها بالدعاء والديح وصنوف الطراء‪،‬‬
‫ومن جلة ذلك أنم اخترعوا لسجد الكوفة عدّة مصاطبَ أو دُكَكٍ فمصطبة (دكة) للمام‬
‫السجاد ومصطبة للمام الصادق وأخرى للمي فهل يوز تقسيم مسجد ال ‪-‬بل دليل بل بجرّد‬
‫الظن‪ -‬إل مصاطب ووضع آداب خاصة لكل منها؟ هل يوز أن نعل أحكام الدين غي منضبطة‬
‫بالدلة الشرعية إل هذا الد؟ حت أنم صاغوا عبارات جيلة ومسجّعة ف مدح وإطراء «مسلم‬
‫بن عقيل» و«هانئ بن عروة» و«النب يونس»! وربا لو كانت قبور الئة والربعة وعشرين ألف‬
‫نبّ معلومة لوضعوا زيارة خاصة لكل منها وملؤوا الدنيا قبابا وأضرحة!‬
‫لقد تقدّم أعداء السلم ف الصناعات والقوّة وبذلوا مساعيهم وجهدهم ف الختراعات‬
‫والكتشافات أما نن فانشغلنا ببناء آلف الضرحة والُرُم والزيارات حت وقعنا أسرى‬
‫للستعمار وأصبح السلمون من أكثر ملل الدنيا تلّفا حت ف الخلق والسلوك والعمال‪.‬‬
‫لحظ أيها القارئ الكري لا كانت أوربا الطامعة تسعى بكل قواها نو الرِّق ّي واكتساب‬
‫القوّة العسكرية والعلوّ على سائر المم وُتغِي كالذئب الضاري لبتلع المم الضعيفة مثل‬
‫أندونيسيا والند وأفريقيا و‪ ....‬وكانت تعمل ليل نار على إضعاف الدولة العثمانية‪ ،‬كان علماؤنا‬
‫مشغولي بكتابة الزيارات وملئها بصنوف الدائح والطراءات والطعن واللعن لخالفيهم!! مع أن‬
‫() هو أبو الفرج العروف بابن أب قرّة وهو ممد بن علي بن ممد بن ممد بن أب قرة العنان [وقيل‪ :‬العيناثي] من‬ ‫‪1‬‬
‫مشايخ النجاشي‪ ،‬مؤلّف عد ٍد من الكتب ف الدعية والزيارات مثل‪« :‬عمل الشهور» و«عمل شهر رمضان» و«عمل‬
‫المعة» و«التهجّد» و«الزار»‪ .‬قال آقا بزرگ الطهران ف «الذريعة»‪(( :‬ولعله من أحفاد أب على العروف بابن أب‬
‫قرة الذي كان منجم الليفة الفاطمي بصر‪ ،‬كما ف فهرس ابن الندي «ص ‪ ))» 388‬انتهى‪ .‬وُيكْثِرُ السيد رضي الدين‬
‫بن طاووس اللّي (ت ‪644‬ه ـ) ف كتاب أدعي ته الشه ي ب ـ «إقبال العمال» الن قل عن ك تب ا بن أ ب قرة م ثل‬
‫«الزار» و«عمل شهر رمضان» و«عمل الشهور»‪ .‬كما ينقل الكفعمي التوف (ت ‪905‬هـ) ف كتابه «النة الواقية»‬
‫كثيا عن كتاب «التهجد» لبن أب قرّة هذا‪( .‬الترجم)‬
‫رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم قال‪« :‬من أصبح ل يهتم بأمور السلمي فليس بسلم»(‪.)1‬‬
‫فهؤلء الذين يعتبون أنفسهم علماء للسلم بدلً من السعي والهتمام بال السلمي وتقدّمهم‬
‫الذي هو من أهم الواجبات صرفوا أوقاتم على بناء القباب والنارات ووضع الدعية والزيارات‬
‫البتدعة وما أصدق كلم حضرة أمي الؤمني (ع) الذي قال‪:‬‬
‫ت بِدْ َع ٌة إِل ُترِ َك ِبهَا سُّنةٌ فَاّتقُوا الِْبدَعَ‪ ..‬إِنّ َعوَازِ َم المُو ِر َأفْضَ ُلهَا وإِنّ‬
‫«وَ مَا أُ ْح ِدثَ ْ‬
‫ح ِدثَاِتهَا ِشرَا ُرهَا»(‪.)2‬‬
‫مُ ْ‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫() الكاف‪ ،‬للكلين‪ ،‬ج ‪/2‬ص ‪ ،163‬الديث رقم ‪ 1‬من باب «الهتمام بأمور السلمي والنصيحة لم ونفعهم»‪ ،‬ومثله‬ ‫‪1‬‬
‫الديثان رقم ‪ 4‬و ‪( .5‬الترجم)‬

‫() نج البلغة‪ ،‬خطبة ‪.135‬‬ ‫‪2‬‬
‫نظرة إل روايات أبواب زيارة المام السي عليه السلم‬

‫حضرة المام السي‪-‬عليه آلف التحية والسلم‪ -‬سيد شباب أهل النة وإمام أهل التقوى‬
‫وسيد الشهداء ونباس الجاهدين ف سبيل ال‪ .‬ولكن مع السف بدلً من أن يقتدي الناس بذلك‬
‫المام المام ويضحّوا بأرواحهم ف سبيل القّ وف سبيل بيان حقائق السلم‪ ،‬جعلوا شهادته‬
‫وسيلةً لكسب الال والاه والشهرة والرياسة‪ ،‬وكلّ من أراد أن يبيّن حقيقةً من حقائق الدّين الذي‬
‫استُشهد سيد الشهداء لجل اعتلئه ورفع رايته قام قرّاء الراثي ف مآت سيد الشهداء بالصدّ عن‬
‫سبيله و َكيْل التهم له‪ .‬وما يُؤسف له أن معظم الراجع والجتهدين يلزمون الصمت ويوافقون‬
‫بشكل غي مباشر من خلل سكوتم على تلك البدع ويَدَعون الدّعاة إل القّ وحدهم ف اليدان‬
‫ف مواجهة العوام!‬
‫إحدى البدع ف هذا الجال بدعة «التطبي» أو «قمه زن» أي «ضرب الرأس بالسيف‬
‫(أو الساطور)» الت يشجّع عليها قرّاء الراثي قائلي كل من ضرب رأسه بالسيف إن كان شابا‬
‫حُشر مع حضرة علي الكب وإن كان صغيا حُشر مع حضرة علي الصغر فيحثونم على هذه‬
‫العمال الباطلة(‪!)1‬‬
‫إنّ ضَرْبَ الرأس بالساطور بدعة ل تنسجم مع الفطرة ول مع العقل السليم ينفر منها كل‬
‫إنسان سليم الفطرة متّزن التفكي‪ ،‬وبكل تأكيد ل يوافق دين السلم دين الفطرة على مثل هذه‬
‫العمال‪ .‬ولحظ أيها القارئ الكري وفكّر لظة‪ :‬هل من المكن لشريعة من مبادئها قاعدة «ل‬
‫ضرر ول ضرار» وقاعدة «لزوم دفع الضرر الحتمل» أن ل ترّم ضرب الرأس بالساطور مع أن‬
‫ن وليس متملً؟! فالشرع الذي يقول إنه إذا كان الصوم أو الوضوء أو أي فريضة‬
‫ضرره يقي ّ‬
‫() سـعتُ أن رأس الشرار والراذل والوباش فـ مدينـة «أردبيـل» كان رجلً ظالا فاسـقا شاربا للخمـر يبت ّز الضعفاء‬ ‫‪1‬‬
‫أموالم ويرّد سكينه على كل من يقف ف وجهه‪ ،‬ث لا يأت يوم عاشوراء يشارك ف الواكب بماس ويارس التطبي!‬
‫و قد اشت كى عل يه الناس مرارا لدى م سؤول القضاء ليخلّ صوهم من ظل مه وابتزازه ل م فلم ي كن ي سعفهم أ حد‪ ،‬ح ت‬
‫شكوه ف النهاية إل صديق له فقال لم‪ :‬سأكفيكم شره هذه ال سنة‪ .‬وكان هذا الصديق من الذين يملون الشب ف‬
‫مراسم التطبي كي توضع على جبهة الضاربي عندما يأخذهم الماس واليجان ويضربون بقوة حت يقع الضرب على‬
‫ال شب فل يؤذي الضارب ول يؤدي إل إزهاق رو حه‪ ،‬فخرج يوم عاشوراء مع صاحبه الز عر وعند ما ح ي الوط يس‬
‫واشتد الضرب وضع له الشبة على رأسه كالعادة فكان يضرب عليها لكنه سحب فجأة الشبة فضرب الزعر نفْ سَه‬
‫على رأسه ضربة قوية أودت بياته وكُفي الناس شرّه!‬
‫أخرى تض ّر بالنسان ولو ضررا متملً ‪-‬بالطبع القصود الحتمال العقلن العقول وليس مرد‬
‫اليال والوهم والحتمال الضعيف جدا‪ -‬فإنا تسقط عن النسان ويرم عليه فعلها‪ ،‬فيجب أن‬
‫ن على‬
‫يفطر ول يصوم أو يتيمّم بدل الوضوء‪...‬ال‪ ،‬هل يسمح بإيقاع الضرر القطعيّ واليقي ّ‬
‫البدن؟!‬
‫ولكن يا للحسرة إن أكثر العلماء ‪ -‬كما هي عادتم ف مراعاة عوام الناس‪ -‬ل يُ ْظهِرون‬
‫القّ‪ ،‬وأرى أن الراج َع والجتهدين ‪-‬الذين أدّت عدم مالفتهم ومانعتهم الدّية والصرية لذه‬
‫العمال القبيحة إل شيوعها بي العوام‪ -‬مسؤولون أمام ال عزّ وجلّ‪ .‬إن كثيا من مراجع عصرنا‬
‫أو القريبي من عهدنا مثل «آية ال نائين» و«كاشف الغطاء» و«الشيخ هاشم العاملي» و«عبد‬
‫الادي الشيازي» و«السيد مسن الكيم» و«السيد أحد الوانساري» و«السيد أبو القاسم‬
‫الوئي» و«السيد ممد رضا الگُلپايگان» ل ينعوا هذه البدعة ول يرّموها بشكل صريح‪ ،‬ل بل‬
‫أيدها بعضهم بشكل ضمنّ!‬
‫ول يفى بالطّبع أن بعض الراجع والعلماء َن َهوْا عن هذه المور وحرّموها بكل صراحة‬
‫وبشكل قطعيّ‪ ،‬ولكنهم قلّة‪ .‬ومن جلتهم العال اللبنان الرحوم السيد «مسن المي العامليّ»‬
‫الذي كتب ف هذا رسال ًة مفيدةً بعنوان «التنيه لعمال الشبيه» آمل أن تظى باهتمام الشيعة(‪،)1‬‬
‫ولكن ل أشك أن قرّاء الراثي والطباء ل ييلون إل تعرّف الناس على مثل هذه الرسائل‪ .‬لذا ل‬
‫يزال أكثرهم عدي الطلع على مطالبها بل كثي من مشاينا العمّمي ل يقرأها!‬
‫وقد ذكر الرحوم العلمة «المي»‪ ،‬إضافة إل رسالته تلك‪ ،‬ف اللد العاشر من كتابه‬
‫«أعيان الشيعة» ما يبيّن حرمة ضرب الرأس بالسيف وغيها من العمال الت تتمّ ف أيام عاشوراء‬
‫فقال‪:‬‬
‫«اللل ف إقامة العزاء جرح الرؤوس بالدى والسيوف ولبس الكفان وضرب الطبول‬
‫جرْحُ‬
‫ص الشرع وحكم العقل‪ ،‬ف َ‬
‫والنفخ ف البواق وغي ذلك من العمال وكلّ هذا مرّمٌ بن ّ‬
‫ل وشرعا ول يترتّب عليه فائد ٌة دينيةٌ ول دنيوي ٌة بل يترتّب‬
‫الرؤوس إيذا ٌء للنفس مرّمٌ عق ً‬
‫عليه‪ ،‬زيادةً على أنه إيذاء للنفس‪ ،‬الضررُ الدينّ وهو إبراز شيعة أهل البيت بصورة الوحشية‬
‫() سعتُ أن ال سيد «جلل آل أح د» تر جم هذه الر سالة إل الفار سية ت ت عنوان «عزادارى هاى نا مشروع» أي‬ ‫‪1‬‬
‫أعمال مراسم العزاء غي الشروعة‪.‬‬
‫والسخرية‪ ،‬وكلّ ذلك كلبس الكفان وباقي العمال ُمزْ ٍر بفاعله وبطائفته ل يرضاه ال ول‬
‫رسوله ول أهل بيته فهو من عمل الشيطان وتسويل النفس المّارة بالسوء سواء َأسُ ّميَ‬
‫بالواكب السينية أم بإقامة الشعائر أم بأيّ اسم كان فالساء ل تُغيّر حقائق الشياء وعادات‬
‫الطغام من العوام ل تكون دليلً للحكام‪.)1(».‬‬
‫على كل حال آمل أن يسأل شعبنا العلماء عن أمور الشرع ف كل مورد وأن ل يقبلوا إل‬
‫ما قام عليه الدليل‪ .‬لكنهم ل يفعلون ذلك للسف ولذا يقوم قرّاء الراثي ف الليل والنهار بترغيب‬
‫الناس بالبكاء والنواح وضرب الرؤوس وزيارات القبور‪ .‬والناس يقومون بذه العمال متصوّرين‬
‫أنا كافية لنجاتم من نار جهنم! ول علم لم بعارف السلم ول خب عن حقائق القرآن‪ ،‬وبذه‬
‫المور ابتعد الناس عن معرفة القرآن وأحكامه ومعارفه اللية‪ .‬فمثلً ترى خسي ألفا من فرق‬
‫اللطمي على صدورهم والضاربي ظهورهم بالنازير ل يوجد واحد منهم يسن آيتي من‬
‫القرآن أو يعلم أمرين من معارف الدين‪ ،‬بل كل بضاعتهم التقليد العمى وشعارهم‪« :‬عندي‬
‫السي فل غم ول حزن»! وليس كتّابنا وخطباؤنا ودعاتنا بأفضل من ذلك بكثي‪ ،‬فهاهو كبي‬
‫الحدّثي «ممد باقر الجلسيّ» قد خصّص ثلثة ملدات من كتابه «بار النوار» للزيارات‬
‫ونصوصها!‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫() أعيان الشيعة‪ ،‬السيد مسن المي العاملي‪ ،‬ج ‪/10‬ص ‪( .363‬الترجم)‬ ‫‪1‬‬
‫روايات باب وجوب زيارة المام السي (ع)‬

‫عقد الجلسيّ أول باب من هذه البواب تت عنوان‪« :‬باب ‪ -1‬أن زيارته صلوات ال‬
‫عليه واجبةٌ مفترض ٌة مأمو ٌر با وما ورد من الذمّ والتأنيب والتوعّد على تركها وأنا ل تُترك‬
‫للخوف»!‪ .‬وقال بعد أن أورد روايات عديدة ف هذا الباب‪« :‬ث اعلم أن ظاهر أكثر أخبار هذا‬
‫الباب وكثي من أخبار البواب التية وجوب زيارته صلوات ال عليه بل كونا من أعظم‬
‫الفرائض وآكدها ول يبعد القول بوجوبا ف العمر مرّة مع القدرة‪ ،‬وإليه كان ييل الوالد‬
‫العلمة نوّر ال ضريه»(‪.)1‬‬
‫بذا أضاف الجلسيّ فريضةً إل فرائض السلم ل يكن لا وجودٌ زمن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وآله وسلم بل أُضيفت إل فرائض السلم ف عهد الصفويّة!!‬
‫وهنا أورد روايات مفادها أن زيارة قب المام السي (ع) لزمةٌ م ّرةً ف الشهر [فمن ل‬
‫يستطع فمرّة بالسنة على القل]‪ ،‬وأن مَنْ زَا َرهُ «كان ال من وراء حوائجه و ُك ِفىَ ما أهّه من أمر‬
‫دنياه‪ ...‬ويرجع إل أهله وما عليه وزر ول خطيئة إل وقد ميت من صحيفته»‪ ،‬أو أنه «ُيغْفَر له‬
‫ما مضى من ذنوبه ويقال له استأنف العمل»‪ ،‬و«ل يكن له عوضٌ غي النّة» و«تصافحه‬
‫اللئكة‪ ...‬ويصافح رسول ال»‪ ،‬وأنه «إن هلك ف سفره نزلت اللئكة فغسلته»‪ ،‬ويتمن جيع‬
‫أهل القيامة لو كانوا من زوار السي‪ ،‬وأنه «من ل يكن للحسي (ع) زوّارا كان ناقص اليان»‬
‫وأن « َمنْ ترك زيارته وهو يقدر على ذلك فقد ع ّق رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم وعقّنا‬
‫(أي ع ّق الئمّة عليهم السلم)»‪« ،‬و إن كان [تارك الزيارة] من أهل النة فهو من ضيفان أهل‬
‫النة» (أي ل يُ َملّك فيها سكنا) (لعله سيسكن بالجرة ويتنقّل من بيت لخر‪ ،‬ومن هنا يظهر أن‬
‫جنّة الرافيي فيها أيضا أزمة َسكَن!!)‪ ،‬وأن « َم ْن ترك زيارة قب السي (ع) من غي علة فهو‬
‫من أهل النار» وكان من أكثر الناس جفاءً‪ ،‬وروايات أن جيع اليوانات والوحوش تزور المام‪،‬‬
‫وأن «من زار قبه على خوف يؤمنه ال يوم الفزع الكب وتلقاه اللئكة بالبشارة ويقال له ل‬
‫تف ول تزن هذا يومك الذي فيه فوزك»‪ ،‬ورواية أن «من زار السي (ع) ف كل شهر كان‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪ /98‬ص ‪( .10‬الترجم)‬ ‫‪1‬‬
‫له من الثواب مثل ثواب مائة ألف شهيد من شهداء بدر»(‪ )1‬هذا ف حي أن صاحب القب أي‬
‫المام ذاته استُشهد م ّرةً واحدةً ونال أجر الشهادة م ّرةً واحدةً(‪.)2‬‬
‫وأورد الجلسيّ أيضا رواي ًة تقول‪َ « :‬منْ أتى قب السي (ع) تشوّقا كتب ال له ألف‬
‫حجة متقبلة وألف عمرة مبورة وأجر ألف شهيد من شهداء بدر وأجر ألف صائم وثواب‬
‫ألف صدقة مقبولة وثواب [عتق] ألف نسمة أريد با وجه ال‪ ...‬ويفسح له ف قبه م ّد بصره‬
‫ويؤمنه ال من ضغطة القب ومن منكر ونكي أن يروعانه ويفتح له باب إل النة ويعطى كتابه‬
‫بيمينه ويعطى يوم القيامة نورا يضيء لنوره ما بي الشرق والغرب‪.»..‬‬
‫ورواية أنه «من زار السي متسبا‪ ..‬يكتب له بكل خطوة حجّة وكلما رفع قدما عمرةً»‬
‫وأنه «إن كان شقيا كتب سعيدا ول يزل يوض ف رحة ال»‪.‬‬
‫و رواية أنه‪« :‬من أتى قب السي (ع) زائرا له عارفا بقّه يريد به وجه ال والدار الخرة‬
‫غفر ال له ما تقدم من ذنبه وما تأخّر!»‪ .‬ورواية أن‪« :‬من زار قب السي بن علي (ع) ل يريد‬
‫به إل ال غفر ال له جيع ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر!»‪.‬‬
‫و رواية أن «من زار قب السي (ع) ل وف ال أعتقه ال من النار وآمنه يوم الفزع‬
‫الكب ول يسأل ال حاجة من حوائج الدنيا والخرة إل أعطاه!»‪ .‬ورواية أن «من زار قب أب‬
‫عبد ال السي بن علي (ع) وهو يعلم أنه إمام مفترض الطاعة على العباد غفر ال له ما تقدم‬
‫من ذنبه وما تأخر وقُبِل شفاعتُه ف سبعي مذنبا ول يسأل ال ج ّل وعزّ عند قبه حاجة إل‬
‫قضاها له!»‪ .‬ورواية أن «من أتاه ماشيا كتب ال له بك ّل خطو ٍة حسن ًة وما عنه سيّئةً ورفع له‬
‫() ان ظر هذه الروايات ف بار النوار‪ ،‬للمجل سي‪ ،‬ج ‪ /98‬صص ‪ 2‬و ‪ 4‬و ‪ 5‬و ‪ 7‬و ‪ 9‬و ‪ 18-17‬و ‪ ،37‬وكل ها‬ ‫‪1‬‬
‫أوردها الجلسيّ نقلً عن كتاب «كامل الزيارات» لبن قولويه‪( .‬الترجم)‬

‫() قال حضرة أم ي الؤمن ي علي (ع) ف كتا به للش تر النخ عي ل ا ولّاه على م صر الذي يع ّد من خ طب المام الوثو قة‬ ‫‪2‬‬
‫(لنه من المكن لن يستمع الطبة أن ينسى شيئا منها أو يزيد فيها أو ينقص منها‪ ،‬ولكن هذا الحتمال ضعيف جدا‬
‫شهَادَةِ)) (ن ج البل غة‪،‬‬
‫سعَادَةِ وال ّ‬
‫ك بِال ّ‬
‫سعَةِ رَ ْحمَتِ هِ ‪...‬أَ نْ َيخْتِ مَ لِي ولَ َ‬ ‫بالنسبة إل الر سالة الكتو بة)‪(( :‬وأَنَا أَ سْأَلُ ال بِ َ‬
‫شهَادَةَ)) (ن ج البل غة‪ ،‬خط بة ‪ .)171‬وقال‬ ‫الر سالة ‪ ،)53‬وقال أيضا ف حرب صفي‪(( :‬إِ نْ َأ ْظهَرَْتهُ مْ َعلَيْنَا فَا ْر ُزقْنَا ال ّ‬
‫ل ف سبيلك)) (الصحيفة العلوية‪ ،‬دعاؤه ف صفي قبل‬ ‫أيضا ف دعائه‪(( :‬فإذا كان ما ل بد منه الوت‪ ،‬فاجعل منيّت قت ً‬
‫رفع الصاحف)‪ .‬فيا ليت كان الجلسيّ معاصرا للمام عليه السلم حت يقول له يكنك بد ًل من طلب الشهادة من ال‬
‫أن تطلب منه الصول على هذا الثواب ذاته بزيارتك لرقدك!!‬
‫درجةً‪ ،‬فإذا أتاه وكّل ال به ملكي يكتبان ما خرج من فيه من خي ول يكتبان ما يرج من فيه‬
‫من سيّئ ول غي ذلك‪ ،‬فإذا انصرف ودّعُو ُه وقالوا‪ :‬يا ولّ ال! مغفورٌ لك‪ ،‬أنت من حزب ال‬
‫وحزب رسوله وحزب أهل بيت رسوله وال ل ترى النار بعينك أبدا ول تراك ول تطعمك‬
‫أبدا!»‪.‬‬
‫و رواية تقول أن «من زار السي (ع) من شيعتنا ل يرجع حت يغفر له ك ّل ذنب ويكتب‬
‫ح َي عنه ألف سيئة ويرفع له ألف‬
‫له بكلّ خطوةٍ خطاها وكلّ ي ٍد رفعتْها دابُّتهُ ألف حسن ٍة وَمُ ِ‬
‫درجة!»‪.‬‬
‫و رواية تقول‪« :‬إنّ ال وكل ال بقب السي (ع) سبعي ألف ملك يصلون عليه ك ّل يومٍ‬
‫شعثا غبا من يوم قتل إل ما شاء ال‪ ،‬ويدعون لن زاره ويقولون‪ :‬يا ربّ! هؤلء زوّار السي‬
‫افعل بم وافعل بم!»(‪.)1‬‬
‫ص ًة عجيبةً عن رجل يُدعى السي بن أب حزة قال‪« :‬خرجتُ ف آخر‬
‫ث ينقل الجلس ّي ق ّ‬
‫زمن بن أمية وأنا أريد قب السي (ع) فانتهيت إل الغاضرية حت إذا نام الناس اغتسلتُ‪ ،‬ث‬
‫أقبلتُ أريد القب حت إذا كنت على باب الي خرج إل رجل جيل الوجه طيب الريح شديد‬
‫صلُ فانصرفت إل شاطئ الفرات فأنست به حت إذا‬
‫بياض الثياب فقال‪ :‬انصرف فإنك ل تَ ِ‬
‫كان نصف الليل اغتسلت ث أقبلت أريد القب‪ .‬فلما انتهيت إل باب الائر خرج إل الرجل‬
‫صلُ‪ :‬فانصرفت فلما كان آخر الليل اغتسلت ث أقبلت‬
‫بعينه فقال‪ :‬يا هذا انصرف فإنك ل تَ ِ‬
‫صلُ‪،‬‬
‫أريد القب‪ ،‬فلما انتهيت إل باب الائر خرج إل ذلك الرجل فقال‪ :‬يا هذا إنك ل تَ ِ‬
‫فقلت‪ :‬فلم ل أصل إل ابن رسول ال صلى ال عليه وآله وسيد شباب أهل النة وقد جئت‬
‫أمشي من الكوفة وهي ليلة المعة وأخاف أن أصبح ههنا وتقتلن مسلحة بن أمية؟ فقال‪:‬‬
‫صلُ؟ فقال‪ :‬إن موسى بن عمران (ع) استأذن ربه ف‬
‫صلُ‪ .‬فقلت‪ :‬ول ل أَ ِ‬
‫انصرف فإنك ل تَ ِ‬
‫زيارة قب السي (ع) فأذن له فأتاه وهو ف سبعي ألف ملك فانصرف فإذا عرجوا إل السماء‬
‫ت فلم‬
‫ت فدخل ُ‬
‫ت وجئ ُ‬
‫فتعال‪ ،‬فانصرفت وجئت إل شاطئ الفرات حت إذا طلع الفجر اغتسل ُ‬
‫() انظر هذه الروايات الخية ف بار النوار‪ ،‬للمجلسي‪ ،‬ج ‪ /98‬صص ‪ ، 20 - 18‬و ‪ 25 - 23‬و ‪ ،54‬وكلها‬ ‫‪1‬‬
‫أوردها الجلسيّ نقلً عن كتاب «كامل الزيارات» لبن قولويه‪( .‬الترجم)‬
‫أر عنده أحدا فَصَلّ ْيتُ عنده الفجر وخرجتُ إل الكوفة»(‪ .)1‬وغيها من الروايات الرافية‬
‫والكاذيب الفاضحة‪.‬‬
‫وإذا استفسر مستفس ٌر وسأل‪ :‬وهل للملئكة وأرواح النبياء أجسام حت تشغل ذلك الكان‬
‫ول تكون ف مكان آخر‪ ،‬أم هل للنبياء الق ف مغادرة عال البقاء والعودة إل دار الفناء؟؟ رموه‬
‫بالعظائم واتموه بآلف الّتهَم!‬
‫و رووا كذلك «إن ال يباهي بزائر السي والوافد إليه اللئكة القربي وحلة عرشه‬
‫فيقول لم‪ :‬أما ترون زوار قب السي عليه السلم أتوه شوقا إليه وإل فاطمة؟! وعزت وجلل‬
‫وعظمت لوجب لم كرامت‪ ،‬ولحبنهم لحبت»(‪.)2‬‬
‫و رووا «عن صفوان المال قال‪ :‬قال ل أبو عبد ال (ع) لا أتى الية‪ :‬هل لك ف قب‬
‫السي؟ قلت‪ :‬وتزوره جعلت فداك؟ قال‪ :‬وكيف ل أزوره وال يزوره ف كل ليلة جعة يهبط‬
‫مع اللئكة إليه والنبياء والوصياء وممد أفضل النبياء ونن أفضل الوصياء‪ .‬فقال صفوان‪:‬‬
‫جعلت فداك! فنوره ف كل جعة حت ندرك زيارة الرب؟ قال‪ :‬نعم يا صفوان‪ .»..‬قلتُ‪ :‬لعلّ‬
‫ال تعال ‪ -‬والعياذ بال ‪ -‬يريد أيضا أن ينال ثواب الزيارة!!! وإذا سأل متسائلٌ‪ :‬كيف يهبط ال‬
‫تعال مع أنه ليس متحيّزا حت يتحرّك وينل ويصعد!! سوف يُجاب‪ :‬يا عدي الدين أنت منكرٌ‬
‫للولية‪ ،‬إيانك ضعيف!‬
‫بل رووا «إن زائر السي (ع) ُمشَفّ ٌع يوم القيامة لائة رجل كلّهم قد وجبت لم النار‬
‫من كان ف الدنيا من السرفي!»‪ .‬وف رواية تالية أن زائر السي‪« :‬يكتب له شفاعة ف أهل‬
‫بيته وألف من إخوانه!»(‪ .)3‬وقد ذكرنا مرارا أن زيارة المام ف حال حياته ل يكن لا واحد من‬
‫ألف من هذا الثواب والجر!‪.‬‬
‫إن مثل هذه الروايات‪ ،‬الت هي غيض من فيض‪ ،‬إذْ ل نذكر سوى واحد باللف منها‪ ،‬قد‬
‫() بار النوار‪ ،‬الجلسي‪ ،‬ج ‪/98‬ص ‪ 57‬نق ً‬

‫ل عن كتاب «إقبال العمال» للسيد ابن طاووس‪ ،‬وهو ف ص ‪ 38‬منه‬ ‫‪1‬‬
‫(طبع إيران‪ ،‬سنة ‪1314‬هـ)‪( .‬الترجم)‬

‫() وسائل الشيعة‪ ،‬الر العاملي‪( ،‬ط مؤسسة آل البيت)‪ ،‬ج ‪ /14‬ص ‪ ،497‬حديث رقم ‪( .6‬الترجم)‬ ‫‪2‬‬
‫() الروايات الثلث الخية هـي فـ بار النوار‪ ،‬للمجلسـي‪ ،‬ج ‪/98‬صـص ‪ 60‬و ‪ 77‬و ‪ ،310‬وكلهـا أوردهـا‬ ‫‪3‬‬
‫الجلسيّ نقل عن كتاب «كامل الزيارات» لبن قولويه‪( .‬الترجم)‬
‫أدّت إل اغترار شعبنا واستسهاله العاصي‪ ،‬إذ إن بعض العوام صدق أن زيارة واحدة كفيلة بكل‬
‫هذا الجر وبالتال كفيلة بإلغاء حسابم وكتابم يوم القيامة والتأثي على قانون الزاء اللي‪ ،‬فلم‬
‫يعد لم خوف قوي كما ينبغي من عقاب ال على الذنوب والعاصي‪.‬‬
‫ول ريب أن جيع أمثال تلك الروايات مالفة للقرآن الكري‪ ،‬وقد علّمنا النبّ الكرم صلى‬
‫ال عليه وآله وسلم والئمة من آله عليهم السلم مرارا أن كل حديث ل يوافق القرآن «فاضربوا‬
‫به عرض الائط» أو «فدعوه» أو «فلم َنقُ ْلهُ» أو «فهو زخرف» أي قول كاذب باطل‪.‬‬
‫أضف إل ذلك ‪ -‬وكما ذكر العال الحقق حضرة الستاذ قلمداران (رحه ال) ف كتابه‬
‫«زيارة الزارات»‪ -‬توجد أحاديث معارضة لتلك الحاديث والروايات الكاذبة الذكورة‪ ،‬من‬
‫ذلك روايةٌ رواها الِمَْيرِيّ ف كتابه «قرب السناد» ورواها الشيخ «الر العامليّ» أيضا‪ ،‬ل‬
‫تعتب زيارة السي حت بقدار حجّ واحدٍ(‪ ،)1‬ف حي أن بعض الروايات السابقة جعلت للزائر‬
‫ثواب ألف أو مئة ألف حجة! فهي بل ريب من وضع الغلة الكَ َذبَة! وقد نى ال تعال عن الغل ّو‬
‫وقال‪(( :‬ل َتغْلُوا فِي دِيِنكُمْ وَل َتقُولُوا عَلَى ال إِلّا الْحَقّ)) [النساء‪ ،]171:‬وقال المام الصادق عليه‬
‫السلم‪ ،‬كما جاء ف باب «نفي الغلو» ف الجلد السابع من «بار النوار» (الطبعة القدية)‪:‬‬
‫«إن الغلة شَ ّر خلق ال»(‪.)2‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫() و سائل الشي عة‪ ،‬ج ‪/10‬باب ا ستحباب اختيار زيارة ال سي على ال ج والعمرة الندوب ي‪ ،‬الروا ية ‪( .15‬الؤلف)‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫قلت ونص الرواية هو‪(( :‬عن حنان بن سدير قال‪ :‬قلت لب عبد ال عليه السلم‪ :‬ما تقول ف زيارة قب السي؟ فإنه‬
‫بلغ نا عن بعضكم أنه قال تعدل ح جة وعمرة؟ قال فقال‪ :‬ما أصعب هذا الديث! ما تعدل هذا كله‪ ،‬لكن زوروه ول‬
‫تفوه وإ نه سيد شباب الشهداء و سيد شباب أ هل ال نة و شبيه ي ي بن زكر يا وعليه ما ب كت ال سماء والرض))‪.‬‬
‫() عقـد الشيـخ الصـدوق (رح) فـ كتابـه الام‪« :‬اعتقادات الماميـة» بابا كـبيا بعنوان‪(( :‬نفـى الغلوّ بالنـبّ والئمّة‬ ‫‪2‬‬
‫صلوات ال عليه وعليهم)) أورد فيه ‪ -‬بعد الستشهاد بعدد من آيات القرآن ‪ )94( -‬أربعةً وتسعي رواي ًة عن الئمة‬
‫من آل البيت عليهم السلم ف نفي الغلو وإبطاله والتشنيع على أصحابه والباءة منهم‪ ،‬ومن أقاويلهم‪ ،‬بل لعنهم ‪ ،‬وقد‬
‫أجع علماء المامية على اعتبار الغال كافرا نسا‪( .‬الترجم)‬
‫روايات باب فضل الصلة ف حرم المام السي (ع)‬

‫ل عن كتاب «كامل الزيارات» لبن قولويه] ناسبا إل‬
‫روى الجلسيّ ف هذا الباب [نق ً‬
‫المام الصادق (ع) قوله لن سأله هل يصلي عند قب السي(ع)؟ «فقال‪ :‬نعم‪ ،‬ويصلّى عنده‪،‬‬
‫ويصلّى خلفَه ول يتقدّم عليه‪ )1(»...‬أي يعل القب أيضا ف قبلته؟!! ونسأل‪ :‬فلماذا إذن نى‬
‫رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم أن يُتّخذ قبه قبلةً؟؟ كما تقدم ذكر الديث ف ذلك(‪.)2‬‬
‫ويروي الجلسيّ ف الديث رقم ‪[ 39‬من الباب العاشر ف جامع ما ورد من الفضل ف‬
‫زيارته عليه السلم] أن من أقام عند قب السي (ع) كان له بكل يوم ثواب ألف‪ ،‬وكل درهم‬
‫(‪)3‬‬
‫ينفقه له ثواب ألف درهم‪..‬‬
‫قلت‪ :‬لذا يب أن يبقى عدد من العاطلي الستهلكي عند قب المام ويقوم آخرون بالنفاق‬
‫عليهم‪ ،‬هذا فضلً عن استحالة صدور هذه الخبار عن الئمّة عليهم السلم لنه ل يكن لقب‬
‫المام السي (ع) ف زمنهم بناء ول فناء حت يكن للزائر أن يقيم ويعتكف فيه‪ ،‬ما يبي بوضوح‬
‫أن هذه الرواية ما وضعه الوضّاعون فيما بعد‪.‬‬
‫ب بعنوان (فضل زيارة المام السي (ع) صلوات ال عليه ف يوم‬ ‫ث يروي الجلسي ف با ٍ‬
‫ل عن الشيخ الصدوق [والطوسي وابن قولويه] منسوبا إل المام الصادق (ع) قوله‪:‬‬
‫عرفة) نق ً‬
‫«إن ال تبارك وتعال يبدأ بالنظر إل زوار قب السي بن علي (ع) عشية عرفة‪ .‬قال قلت‪ :‬قبل‬
‫نظره إل أهل الوقف؟ قال‪ :‬نعم! قلت‪ :‬وكيف ذاك؟ قال‪ :‬لن ف أولئك أولد زنا وليس ف‬
‫هؤلء أولد زنا»(‪ !)4‬ولنا أن نتسائل‪ :‬هل يعقل أن َي ْعتَب المامُ الصادقُ أن بعضَ أهل عرفات‬
‫() كامل الزيارات‪ ،‬جعفر بن ممد بن قولويه‪ ،‬ص ‪/239‬ح ‪ ،2‬والجلسي‪ ،‬عنه ف بار النوار‪-10 ،‬باب جوامع ما‬ ‫‪1‬‬
‫ورد من الف ضل ف زيار ته (ع)‪ ،‬ج ‪/98‬ص ‪ ،78‬والنوري الطبسي ع نه ف مستدرك الو سائل‪ ،‬ج ‪/10‬ص ‪. 328‬‬
‫() راجع الصفحة ‪ 52‬من هذا الكتاب‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/98‬ص ‪ ،78‬ح ‪ ،39‬نقلً عن «كامل الزيارات»‪( .‬الترجم)‬ ‫‪3‬‬
‫() بار النوار‪ ،‬باب ‪ -12‬فضل زيارته صلوات ال عليه ف يوم عرفة أو العيدين‪ ،‬ج ‪/98‬ص ‪ ،85‬ح رقم ‪ ،4‬نق ً‬
‫ل‬ ‫‪4‬‬
‫ل عن «كا مل الزيارات» ل بن‬

‫عن كتابَ ْي الش يخ ال صدوق‪« :‬ثواب العمال» و«معا ن الخبار»‪ ،‬ون و ح ر قم ‪ 5‬نق ً‬
‫قولويه‪( .‬الترجم)‬
‫أولد زن أم أنه من الواضح أن الرواة الكذبة قد افتروا عليه ذلك؟ ث إنه طبقا للقرآن الكري‬
‫والخبار الصحيحة فإن الئمّة عليهم السلم ل يعلمون الغيب فكيف يُنسب للمام علمه بأن من‬
‫بي أهل عرفات من هو ولد زن أما ف زوّار كربلء فليس من بينهم أي ولد زن؟!‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫روايات باب زيارات المام السي (ع) الطلقة‬

‫تت هذا الباب أورد الجلس ّي وابن قولويه وأمثالما زيارة ل شك أنا من اختلق الغلة‬
‫والفوّضة وأصحاب العقيدة [الطابقة لعقيدة] الشيخيّة‪ .‬وهي زيارة تالف القرآن وتبثّ الفرقة بي‬
‫سبَت كذبا إل المام الصادق (ع) حت يرموا مسؤولية إياد التفرقة بي السلمي‬ ‫السلمي‪ .‬وقد نُ ِ‬
‫عليه‪ ،‬ف حي أن مقام حضرة المام الصادق (ع) أج ّل وأعلى من أن يثي الفتنة ويبثّ الفرقة بي‬
‫أتباع جدّه صلى ال عليه وآله وسلم‪.‬‬
‫إن الشيخية الفوّضة يقولون ليس ال هو الذي يدبّر السموات والرض بل ليس هو بالقها‬
‫لنه خلق نور ممّد وآله فقط! ث تّ خلق بقية الوجودات بواسطة ذلك النور! ويستدلّون على‬
‫عقيدتم هذه بمل من هذه الزيارة وبذا يشطحون بعيدا جدا عن القرآن الكري الذي قال‪َ(( :‬أمْ‬
‫َجعَلُوا ل ُشرَكَاءَ خََلقُوا كَخَ ْلقِهِ َفتَشَابَ َه الْخَلْ ُق عََلْيهِمْ ُقلِ ال خَالِقُ ُك ّل شَيْ ٍء َو ُهوَ اْلوَاحِ ُد اْل َقهّارُ))‬
‫[الرعد‪ ]16:‬وقال أيضا‪(( :‬ال خَالِقُ كُ ّل َشيْ ٍء َوهُ َو عَلَى كُ ّل َشيْءٍ وَكِيلٌ)) [الزمر‪.]62:‬‬
‫بعد مموعة من المل الرافيّة يصل كاتب الزيارة إل القول‪« :‬إرادة الربّ ف مقادير‬
‫أموره تبط إليكم وتصدر من بيوتكم»!!‬
‫قلتُ‪ :‬كأن واضع الزيارة ظنّ أن الرادة اللية تذهب وتأت ول يدر أن إرادة ال هي عي‬
‫إياد الراد وتقّقه‪ ،‬والرادة اللـهية هي عي فعله وليست مثل إرادتنا حيث نريد شيئا ف البداية‬
‫(‪)1‬‬
‫ونصمّم عليه ث نأت بقدمات الفعل ونقوم به‪ .‬وقد قال أمي الؤمني (ع)‪« :‬كَلَامُ ُه ِف ْعلٌ مِ ْنهُ»‬
‫أي كلمه ليس حروفا وجلً بل هو عي فعله وإياده‪ ،‬وقال أيضا‪« :‬إرادته هي الفعل» أي أنه‬
‫ليس ل تعال دماغ وذهن وقلب مثلنا ومركز ف الدماغ تصدر منه سيّالت الرادة بل كما يقول‬
‫تعال‪ِ(( :‬إنّمَا َأمْ ُرهُ ِإذَا أَرَا َد َشيْئا أَ ْن َيقُولَ لَهُ ُكنْ َفيَكُونُ)) [يس‪ ،]82:‬ويصف أمي الؤمني (ع)‬
‫ص ْوتٍ َي ْقرَعُ ول بِِندَاءٍ ُيسْمَ ُع وإِنّمَا كَل ُمهُ‬
‫ذلك بقوله‪َ« :‬يقُولُ لِ َم ْن أَرَادَ َكوَْنهُ ُكنْ فَيَكُو ُن ل بِ َ‬
‫شَأهُ»(‪ .)2‬وبالتال ل معن لا جاء ف عبارات الزيارة من هبوط إرادة الربّ‬
‫سُبْحَانَ ُه ِفعْ ٌل مِ ْنهُ أَْن َ‬
‫() نج البلغة‪ ،‬خطبة ‪.186‬‬ ‫‪1‬‬
‫() الصدر السابق‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫وصدورها من منازل البشر!!‬

‫ث يقول ف الزيارة‪« :‬أشهد أن دمك سكن ف اللد» فيبدو أن واضع الزيارة يظن أن تربة‬
‫كربلء هي النة!‬
‫ث يقول واضع الزيارة‪« :‬يا وتر ال الوتور ف السموات والرض‪ ....‬والسبيل الذي ل‬
‫يتلج دونك من الدخول ف كفالتك الت أمرت با‪ »..‬فهذا الزائر الاهل ترك سبيل ال الستقيم‬
‫ستَقِيمَ))‬
‫ط الْمُ ْ‬
‫الباشر وأخذ يلتمس سبيلً يعله ف كفالة المام!! أل يقرأ ف صلته‪(( :‬اهْ ِدنَا الصّرَا َ‬
‫كفِيلً)) [النحل‪:‬‬ ‫[الفاتة‪]6:‬؟ أول يقرأ قول ال تعال لرسوله وللمؤمني‪(( :‬وَقَدْ َجعَ ْلتُمُ ال عََليْكُمْ َ‬
‫‪]91‬؟ أو قوله تعال‪َ (( :‬وَتوَكّ ْل عَلَى ال وَكَفَى بِال وَكِيلً)) [الحزاب‪ ]3:‬أو قوله سبحانه‪:‬‬
‫((وَ َكفَى بِال وَِليّا وَ َكفَى بِال َنصِيا)) [النساء‪]45:‬؟‪.‬‬
‫لقد هجر أولئك الاهلون أو الغرضون كتاب ال وتشبّثوا بزيارات موضوعة ل تفيدهم‬
‫شيئا سوى النراف عن القرآن وتجيد غي ال!‬
‫ث يقول واضع الزيارة‪« :‬بكم فتح ال وبكم ختم»‪ .‬ويب أن نقول لذا الضّالّ أن أحد‬
‫الئمّة الذين تتصوّر أن افتتاح العال واختتامه بيدهم‪ ،‬جاهد معاوية واحدا وعشرين شهرا وقال‪:‬‬
‫س ِم ا َلرْكُوسِ» وأراد أن يعزل‬
‫جْ‬‫س والْ ِ‬
‫ص الَ ْعكُو ِ‬
‫«وسََأ ْجهَ ُد فِي أَ ْن أُ َط ّه َر الرْضَ مِ ْن َهذَا الشّخْ ِ‬
‫معاوية عن ولية الشام ولكنه مع السف الشديد جدا ل ينجح ف ذلك بسبب عصيان أتباعه‬
‫لمره‪ ،‬واستشهد‪[ ،‬فحكم معاوية بعده ليس الشام فقط بل كل عال السلم عشرين عاما‬
‫أخرى!!]‪.‬‬
‫ث يقول ف الزيارة‪« :‬بكم يحو ال ما يشاء وبكم يثبت» وأقول إن ل يكن هذا غلوّا فما‬
‫ت َوعِنْ َدهُ ُأمّ اْل ِكتَابِ)) [الرعد‪ ،]39:‬فأ ّم‬
‫هو الغلوّ إذن؟ فال تعال يقول‪(( :‬يَ ْمحُوا ال مَا يَشَا ُء َوُيثِْب ُ‬
‫الكتاب إذن ليس عند الرسول صلى ال عليه وآله وسلم ول عند المام عليه السلم حت يحو منه‬
‫شيئا أو يثبته! فمن الواضح أن متلق هذه الزيارة ل علم له مطلقا بكتاب ال!‬
‫ك الذُ ّل ِمنْ ِرقَابِنَا» هذا ف حي أننا منذ قرون ضُرب‬
‫ث يقول واضع الزيارة‪ِ« :‬ب ُكمْ ُيفَ ّ‬
‫علينا الذل بسبب هذه الرافات والوهام والغلو والبدع الشركية وأصبحنا خاضعي للمستعمرين‬
‫الكفرة!‬
‫ت أن أبي‬
‫اللهمّ أَ ْف ِرغْ عََل ّي صبا وثبّت أقدامي وانصرن على أهل الغل ّو والرافات‪ .‬ولو أرد ُ‬
‫جيع الرافات ف هذه الزيارة لطال ب القال ما ل يتحمله هذا الكتاب الختصر‪.‬‬
‫وهنا يقول أيضا‪« :‬اجعل قب المام أمامك (أي ف جهة القبلة لك) وصلّ» هذا مضادّ‬
‫لقول رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم‪« :‬ل تعلوا قبي قبلةً»‪.‬‬
‫ث يروي الجلسيّ ف هذا الباب الزيار َة الثامنةَ نقلً عن «كامل الزيارات» لبن قولويه‬
‫لعْ ِفيّ» قال‪ :‬قال أبو عبد ال عليه السلم للمفضل‪:‬‬
‫بسنده عن «ا ُل َفضّل بن عُمَر» عن «جابر ا َ‬
‫ط بِ َد ِمهِ ف سبيل ال‪...‬‬
‫«‪ .....‬ث تسعى فلك بكل قدم رفعتَها أو وضعتَها كثواب التشحّ ِ‬
‫الديث»‪.‬‬
‫قلتُ‪ :‬إذا كان الزائر ينال بكل خطوة يطوها نو القب ثواب الشهيد التشحّط بدمه ف‬
‫سبيل ال‪ ،‬فإنه عندما يصل إل القب يكون كأنه قد استشهد متشحّطا بدمه آلف الرات وبالتال‬
‫يكون مقام الزائر أكب من المام الزور لن المام ل يستشهد سوى مرّة واحدة!!‬
‫يا ليت هذا الوضّاع الاهل الختلق لذه الزيارة كان يعلم أن الئمة الكرام عليهم السلم‬
‫كانوا يتضرّعون إل ال لينالوا مرتبة الشهادة ف سبيله م ّرةً واحدةً ويسألونه بكل إلاح أن يعل‬
‫الشهادة من نصيبهم‪ .‬ولكن هذا الزائر برحلته ونزهته هذه ينال أجر آلف الشهداء!! أليس هذا‬
‫خذُوا دِينَهُمْ َلعِبا وََلهْوا)) [النعام‪ .]70:‬على كلّ‬
‫لعب ف الدين؟ أل يقل ال تعال‪َ (( :‬وذَ ِر الّذِينَ اتّ َ‬
‫حال يبدو أنه ف دين الغلة هناك فرق بي واجبات المام وواجبات الأموم‪ ،‬فالمام يب أن‬
‫ياهد ويقاتل حت يفوز بالشهادة أما الأموم فيكفيه أن يقوم بزيارة فيحصل على أجر وثواب أكثر‬
‫من المام!!‬
‫ث يقول واضع الزيارة‪« :‬ولك بكلّ ركعة ركعتها عنده كثواب من حج واعتمر ألف مرة‬
‫وأعتق ألف رقبة وكأنا وقف ف سبيل ال ألف مرة مع نب مرسل!»‪ ،‬من الواضح أنه ف دين‬
‫الغلة ل يوجد كتاب وحساب صحيح عند ال لن المام وأصحابه استُشهدوا م ّرةً واحد ًة ولكن‬
‫زائر قبهم ينال ثواب الهاد ألف مرة مع نبّ مرسل‪ ،‬وليس لحد أن يعترض! لاذا‪ ،‬لن الذين‬
‫أوردوا تلك الزيارات ف كتبهم علماء كبار فعلى الخرين أن يلزموا الصمت ول يتدخّلوا فيما‬
‫ليسوا له أهلً!‬
‫وف سند هذه الزيارة مسألة عجيبة بل كذب فاضح‪ ،‬لن الفضّل روى عن «جابر بن يزيد»‬
‫أن المام قال للمفضّل! ما يعن أن الفضل ذاته ل يكن يدري ما حدّثه به المام شخصيّا لذلك‬
‫روى ما ح ّدثَه به المامُ عن جابر!!! ول أدري هل نتعجب من الرواة الوضّاعي أم من الذين‬
‫أوردوا ف كتبهم هذه الضحكات!‬
‫ض أنت‬
‫وف زيارة أخرى ف هذا الباب جاءت عبارة‪« :‬قد َطهُرت بك البلد و َطهُرتْ أر ٌ‬
‫فيها»‪ ،‬وف رأيي لو اجتمع واضع هذه الزيارة وجيع الزائرين على أن يستخرجوا من هذه الملة‬
‫ن مفيدا لا استطاعوا!‬
‫مع ً‬
‫سبُ إل‬
‫ث ف الزيارة رقم (‪ )30‬الت علمات الوضع والختلق واضحة جدا فيها‪ُ ،‬ينْ َ‬
‫ت الزيارة فادخل من الباب الشرقيّ»‪ ،‬مع أنه ل يكن ف‬
‫المام الصادق (ع) أنه قال‪..« :‬إذا أرد َ‬
‫زمن المام الصادق (ع) أي بناء ول باب شرقي أو غرب أو شال أو جنوب لقب السي (ع)‪.‬‬
‫وف هذه الزيارة الوضوعة عبارة تقول‪« :‬ل إله إل ال مع علمه منتهى علمه‪ ،‬والمد ل‬
‫بعد علمه منتهى علمه‪ ،‬وسبحان ال مع علمه منتهى علمه!» ويبدو أن واضع هذه الزيارة ل‬
‫يكن يعي ما يقول ول يفهم ما يكتب‪ ،‬فقد وضع لعلم ال منتهى مع أن علم ال عي ذاته وليس‬
‫له قبل ول بعد ول حد ول انتهاء‪.‬‬
‫ينبغي أن نعلم أن مدوّن كتاب «كامل الزيارات» أي ابن قولويه [ومعظم هذه الزيارات‬
‫منقولة من كتابه] مثله مثل «الصفّار» كان كاسبا غي متعلّم‪ ،‬لذا جع ف كتابه كلّما وضعه‬
‫الرواة الكذّابون الوضّاعون! وكان من أهل قم ول يكن ف قم حينذاك حوزةٌ علمّيةٌ‪ ،‬رغم أن‬
‫معظم العلماء فيها ‪-‬كما يقول صاحب «معال الصول» وآخرون ‪ -‬ليسوا سوى مقلّدين لن‬
‫سبقهم‪.‬‬
‫ت نورا ف الصلب الشامة‪ ،‬ونورا ف ظلمات‬
‫ث يقول واضع الزيارة للمام‪« :‬كن َ‬
‫الرض‪ ،‬ونورا ف الواء‪ ،‬ونورا ف السموات العل‪ ،‬نورا ساطعا ل يُ ْطفَأ»‪ ،‬وهذا الكلم‬
‫الضطرب يشبه كلم الكهنة الذي من الصعب أن نستخرج منه معن أو مفهوما مفيدا‪ ،‬ول يفيد‬
‫إل ف إدهاش العوام وإبارهم حت يستطيع واضع الزيارة أن يدّعي قائلً‪ :‬ل يكن بالطبع لكل‬
‫شخص أن يصل إل عمق معان هذه الزيارة فليس كل وعاء أهلً لستقبال هذه العارف!! وبذا‬
‫يستطيع أن ينسج ما يريد من هذه العان العميقة (!!)‪ .‬ولكن كل من كان له علمٌ بالقرآن الكري‬
‫والحاديث الوثوقة للنبّ الكرم صلى ال عليه وآله وسلم وأئمّة الدى عليهم السلم يكنه أن‬
‫يدرك بسهولة ُبعْدَ هذه المل عن طريقة كلم أئمة أهل البيت عليهم السلم‪.‬‬
‫وف هذه الزيارة يلعن واضعها قاتلي المام السي (ع) ويقول‪« :‬اللهم أحلل بم نقمتك‬
‫وخذهم من حيث ل يشعرون» ويبدو أن واضع هذه الزيارة ل يدري أن ال تعال قد أخذ قتلة‬
‫المام السي (ع) الجرمي بذنوبم منذ ألف عام وانتقم منهم وأنالم ما يستحقون‪.‬‬
‫وف رأيي أن هؤلء الغلة الندسّون ف وسط الشيعة كانوا ف عهد العبّاسيّي ينافسون‬
‫اللفاء على الكم فيتعرّضون للذى واللحقة والضرب والشتم من قبلهم فأرادوا أن يوجدوا‬
‫مذهبا وملذا يعملون ضدّهم من خلله وتت لفتته‪ ،‬ولا كان آل عل ّي مبوبون ومترمون مِنْ‬
‫ِقبَلِ أكثر الناس‪ ،‬لذلك قام أولئك الغلة بوضع الحاديث ف تعظيم الئمة من أولد عليّ إل‬
‫أقصى ما استطاعوا وسلّوا سيوفهم ضدّ دولة بن العباس باسم آل عليّ‪ ،‬وأوجدوا دكّانا لم‬
‫وجذبوا الناس البسطاء مستغلي عواطفهم‪ .‬ول يكن يهمّهم ف الواقع أن تُقبل أكاذيبهم أو أن‬
‫يرضى با أئمّة أهل البيت من آل علي عليهم السلم أم ل‪ ،‬وإنا كان يهمّهم جذب العوام‬
‫والوصول إل مآربم وقد نحوا من خلل هذه الزيارات وغيها من الروايات الرافية إل حدّ ما‬
‫ف تقيق أغراضهم‪.‬‬
‫ث يقول ف هذه الزيارة‪« :‬فكن يومئذ ف مقامي بي يدي رب ل منقذا فقد عظم جرمي»‪،‬‬
‫ويبدو أن كاتب الزيارة ل يقرأ قوله تعال لرسوله‪(( :‬أَفَ َمنْ حَ ّق عََليْهِ كَِل َم ُة الْعَذَابِ أََفأَْنتَ تُنقِ ُذ مَنْ‬
‫فِي النّارِ)) [الزمر‪ .]19:‬وكما جاء ف القرآن الكري ل يستطع نب ال نوح (ع) أن ينقذ ابنه‬
‫وزوجته من عذاب ال ول يغن عنهما شيئا‪ ،‬وكذلك نب ال لوط (ع) ل يغن عن زوجته شيئا‬
‫ول يستطع إنقاذها من قهر ال وعذابه‪ .‬وقد أجاب ال تعال طلب نوح (ع) منه أن ينقذ له ابنه‬
‫ك بِ ِه عِلْمٌ ِإنّي‬
‫سأَلْنِ مَا َلْيسَ لَ َ‬ ‫س مِنْ َأهْلِكَ ِإنّهُ عَ َم ٌل غَيْرُ صَالِحٍ فَل تَ ْ‬
‫بقوله‪(( :‬قَا َل يَانُوحُ ِإنّهُ َلْي َ‬
‫َأعِظُكَ َأ ْن تَكُونَ مِ َن الْجَاهِلِيَ)) [هود‪ .]46:‬بل عاتب خات النبيي صلى ال عليه وآله وسلم عتابا‬
‫جيلً لسماحه لبعض النافقي بعدم الروج معه فقال‪َ (( :‬عفَا ال َعنْكَ لِمَ أَذِنتَ َلهُمْ َحتّى َيتََبيّنَ‬
‫ك الّذِينَ صَدَقُوا َوَتعْلَمَ الْكَا ِذبِيَ)) [التوبة‪ .]43:‬وأوصى سبحانه نبيه الكري أن يقول‪(( :‬قُلْ إِنّي‬ ‫لَ َ‬
‫صيْتُ َربّي عَذَابَ َي ْومٍ عَظِيمٍ)) [النعام‪.]15:‬‬ ‫أَخَافُ ِإنْ َع َ‬
‫وقد وردت أحاديث عديدة عنه صلى ال عليه وآله وسلم ف أن ل ناة إل بالعمل الصال‬
‫منها قوله‪« :‬أيها الناس! إنه ليس بي ال وبي أحد شئٌ يعطيه به خيا أو يصرف به عنه شرّا إل‬
‫العمل الصال‪ :‬أيها الناس! ل يدّعي مُدّعٍ‪ ،‬ول يت َمنّ مُتَ َمنّ‪ ،‬والذي بعثن بالق نبيّا ل يُنجي إل‬
‫ت لويتُ‪ ،‬اللهم هل بلغت؟»(‪.)1‬‬
‫عملٌ مع رحة ال‪ ،‬ولو عصي ُ‬
‫سكُ ْم ِمنْ‬
‫أو قوله لعشيته ولبنته فاطمة عليها السلم‪« :‬يَا بَنِي عَ ْب ِد الُطّلِبِ! اشَْترُوا َأنْ ُف َ‬
‫سكُمَا ِمنْ ال لَا أُغْنِي‬
‫صفِيّةُ َع ّمةَ َرسُولِ ال َويَا فَا ِط َمةُ بِنْتَ َرسُولِ ال! اشَْت ِريَا َأنْ ُف َ‬
‫ال‪ ،‬يَا َ‬
‫عَ ْنكُمَا ِمنْ ال شَيْئا سَلَانِي ِم ْن مَالِي مَا شِئْتُمَا»(‪.)2‬‬
‫وف أواخر دعاء كميل لمي الؤمني علي عليه السلم‪« :‬اغفر لن ل يلك إل الدّعاء‪،‬‬
‫ضهَا‬
‫فإنّك فعّا ٌل لا تشاء‪ .»..‬وكذلك رُوي عنه عليه السلم قوله‪..« :‬وِإنّمَا هِ َي َنفْسِي أَرُو ُ‬
‫لوْفِ الكَْب ِر وتَثْبُتَ عَلَى جَوَانِبِ ا َل ْزلَقِ‪.)3(»..‬‬
‫بِالّت ْقوَى لَِت ْأتِيَ آمَِن ًة يَوْ َم ا َ‬
‫فواضع هذه الزيارة الاهل ل علم له بقائق السلم وأن الشفاعة ل جيعا وأن إنقاذ‬
‫الجرمي ليس ل بيد الزائر ول بيد المام بل بيد ال وحده‪ ،‬كما نقرأ هذا العن ف دعاء‬
‫«الوشن الكبي» ف الفقرة ‪ 9‬والفقرة ‪ 69‬حي ياطب الداعي ال ع ّز وج ّل بقوله «يا شافع»‬
‫و«يا شفيع»‪.‬‬
‫ث يقول واضع الزيارة‪« :‬يا ليتن كنتُ معك وأبذل مهجت فيك نفسي فداكم‬
‫ولضجعكم» ول يدري هذا الزائر أن النفس والروح يب أن تُبذل «ف سبيل ال» ل ف سبيل‬
‫مضجع المام! ول عجب إذن أن نسمع من قرّاء الآت ف عصرنا عبارة «عاشقان قب حسي»!‬
‫أي عشّاق قب السي! ولكنهم ربا ل يدرون أنه حسب مندرجات بعض الزيارات ف كتاب‬
‫البحار للمجلسيّ من المكن ليس فقط أن يكون النسان عاشقا للقب بل أن يفدي نفسه للقب!‬
‫()«الرشاد»‪ ،‬الشيخ الفيد (‪413‬هـ)‪ ،‬ط ‪ ،2‬بيوت‪ ،‬دارالفيد‪1414 ،‬هـ‪1993/‬م‪ ،‬ج ‪ /1‬ص ‪ ،182‬و«إعلم‬ ‫‪1‬‬
‫الورى بأعلم الدى»‪ ،‬الش يخ الطب سي (‪548‬ه ـ)‪ ،‬قم‪ ،‬مؤ سسة آل الب يت لحياء التراث‪1417 ،‬ه ـ‪ ،‬ج ‪/1‬ص‬
‫‪ .264‬وقد نقله الجلسي عنهما ف بار النوار‪ ،‬ج ‪/22‬ص ‪( .467‬الترجم)‬
‫() الديث رواه البخاري ومسلم ف الصحيحي والترمذي والنسائي ف السنن وأحد ف مسنده وغيهم بعدة أسانيد‬ ‫‪2‬‬
‫وألفاظ متقاربة‪ ،‬واللفظ لسند أحد‪ ،‬وقد نقل العلمة الطباطبائي ف تفسيه اليزان (ج ‪/15‬ص ‪ )333‬هذه الروايات‬
‫ذيل تفسيه لقوله تعال ((وَأَْن ِذرْ َعشِيَتَكَ الَْأقْرَِبيَ))‪( .‬الترجم)‪.‬‬
‫ونقرأ ف هذه الزيارة مرارا عبارات من مثل‪« :‬و ضع خدك على القب» أو «ث ضع خدّك‬
‫الين على القب» أو «ث ضع خدك اليسر على الرض وقل» أو «ث تقبّله وترّ سائر بدنك‬
‫ووجهك على القب» ونوها‪.‬‬
‫ولنا أن نتساءل لو كان المام حيا وأراد الناس أن يتمسّحوا به على ذلك النحو هل كان‬
‫سيضى بذلك! بالطبع ل‪ ،‬كيف وقد أراد بعضهم تقبيل يد رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم‬
‫فلم يسمح لم بذلك‪ ،‬ولا ترجّل رجال من أهل ساباط الدائن ليستقبلوا أمي الؤمني (ع) وهو‬
‫راكب على فرسه منعهم من ذلك وناهم عنه‪ ،‬وقد نقل عنه صلى ال عليه وآله وسلم‪« :‬إنه كان‬
‫يكره أن يُقَام له‪ .‬فكانوا إذا قدم ل يقومون لعلمهم كراهته ذلك»(‪ ،)1‬بل لا قال له أحد‬
‫أصحابه [وهو عبد ال الشخي أبو مُطَرّف]‪« :‬يا رسول ال! أنت سيدنا وذو الطول علينا‪،‬‬
‫فقال‪ :‬السّّيدُ ال لَا َيسَْتهْ ِويَّنكُ ُم الشّيْطَانُ»(‪.)2‬‬
‫فهل يرضى المام بأن يضع أحدهم جبهته أو خده على الرض لجله؟ خاصة أن المام ل‬
‫يعد ف هذه الدنيا ول يعد له اطلع على ما يري فيها‪ .‬فما فائدة هذه التذلّلت والتملّقات‪،‬‬
‫خاصة أنه بعد عال الدنيا ل يوجد إل عال البزخ الذي هو بثابة قاعة انتظار للقيامة وعال منقطع‬
‫عن الدنيا‪ .‬أجل ل ملجأ ول ملذ لي إنسان نبيّا كان أم فردا من عامة الناس سوى ال‪ ،‬وقد قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم‪« :‬إنّه ل ُيسَْتغَاث ب إنا ُيسَْتغَاث بال ع ّز وَجلّ‪.)3(».‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫() عوال اللئال‪ ،‬ابن أب جهور الحسائي‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪ ، 435‬ح ‪ ،141‬وهو ف مصادر أهل السنّة ف سنن الترمذي‪:‬‬ ‫‪1‬‬
‫ج ‪ ،5‬كتاب الدب‪-13/‬باب ما جاء ف كراهية قيام الرجل للرجل‪ ،‬ح ‪ 2754‬مع اختلف يسي ‪.‬‬
‫() «الطبقات الكبى»‪ ،‬ابن سعد‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪ .311‬والديث أخرجه بلقظ قريب كل من أب داود ف سننه وأحد ف‬ ‫‪2‬‬
‫مسنده‪ ،‬وصححه اللبان ف «صحيح الامع الصغي» حديث رقم ‪.3700‬‬

‫() رواه من أ هل ال سنة الا فظ اليث مي ف «م مع الزوائد» كتاب الذكار‪/‬باب ما ي ستفتح به الدعاء‪ ،..‬وقال بعده‪:‬‬ ‫‪3‬‬
‫«رواه الطبان ورجاله رجال الصحيح غي ابن ليعة وهو حسن الديث‪.».‬‬
‫الزيارة (‪ )31‬الروية عن جابر بن عبد ال ومقارنتها بالروايات السابقة‬

‫إحدى الزيارات ف هذا الباب زيارة يؤمن با جيع علماء الشيعة تقريبا وهي تتلف تاما‬
‫مع كل الروايات الخرى‪ .‬ولا كان جابر بن عبد ال النصاري رضي ال عنه شخصا موثوقا‬
‫لذا سنذكر زيارته هنا كي يطلع عليها القرّاء الكرام‪:‬‬
‫أولً‪ -‬يقول «جابر» ف زيارته يوم الربعي لقب المام السي عليه السلم‪ ....« :‬والذي‬
‫بعث ممدا بال ّق لقد شاركناكم فيما دخلتم فيه‪ .‬قال عطية‪ :‬فقلت لابر‪ :‬كيف ول نبط‬
‫واديا ول نعل جبلً ول نضرب بسيفٍ‪ ،‬والقو ُم قد ُفرّق بي رؤوسهم وأبدانم وأولدهم‬
‫وأرملت الزواج؟؟ فقال ل‪ :‬يا عطية! سعتُ حبيب رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم يقول‪:‬‬
‫ب قوما حُشر معهم و َمنْ أحبّ عمل قومٍ أشرك ف عملهم»(‪.)1‬‬
‫َمنْ أح ّ‬
‫أقول‪ :‬شتّان بي مشاركة الزائر لم ف الثواب وبي ما رأيناه ف بعض الروايات السابقة من‬
‫أن للزائر بكل قدم ثواب كذا وكذا من الشهداء! وشتان بي ثواب شهادة واحدة وبي ما مرّ ف‬
‫بعض الزيارات من أن للزائر ثواب ألف شهيد! فهذا الديث ينفي كل تلك الروايات ويبي أنا‬
‫موضوعة‪.‬‬
‫بل‬
‫ثانيا‪ :‬ف هذا الديث أن جابرَ سلّم على السي (ع) ثلث مرات ث قال‪« :‬حبي ٌ‬
‫ك على أثباجك َوفُرّقَ بي‬
‫ت أوداجُ َ‬
‫ييب حبيبه‪ .‬ث قال‪ :‬وأنّى لك بالواب وقد شَحَطَ ْ‬
‫بدنك‪.)2(»..‬‬
‫فعلى قول جابر ل يكن للشهداء ول للمام أن ييبوا من ياطبهم‪ ،‬فأين هذا ما مرّ معنا من‬
‫متون الزيارات الت وضعها الغلة وقالوا فيها‪« :‬أشهد أنك تسمع كلمي وتردّ جواب»! هل‬
‫نصدّق قول الغلة أم قول جابر بن عبد ال رضي ال عنه؟ ل يستطيع أحد أن يدّعي أن معرفة‬
‫الغلة الكذابي بالدين أفضل من معرفة حضرة جابر رضي ال عنه‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/98‬ص ‪ ،196 -195‬ح ‪ ،31‬عن كتاب «بشائر الصطفى لشيعة الرتضى»‪( .‬الترجم)‬ ‫‪1‬‬
‫() الصدر السابق‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫الزيارة (‪ )32‬الروية عن صفوان‬

‫سبُ صفوان إل المام الصادق (ع) قوله له‪ :‬إذا وصلت إل الائر فقل كذا وكذا‪ ،‬وهذا‬ ‫َينْ ُ‬
‫بد ذاته دليل على كذب رواة هذه الرواية إذْ ل يكن ف زمن صفوان ل حائر ول جدار‪ .‬ث ينقل‬
‫عن المام قوله‪ :‬إذا رأيت القبّة فقل كذا‪ ،‬وهذا أيضا دليل آخر على كذب راوي هذا الب الذي‬
‫ل يكن منتبها إل حقيقة أنه ل يكن ف زمن أئمة أهل البيت عليهم السلم قبّة على القبور‪ ،‬إذ‬
‫ليس من سنن السلم بناء القباب على القبور!‬
‫ول ينقضي العجب من العلماء الذين ملؤوا كتبهم من هذه الكاذيب‪ .‬ول شك أنه إذا‬
‫ت مكذوبة فإن ذكرهم لا ف كتبهم‬ ‫أورد الشيخ الفيد أو الكلين أو مئات آخرون ف كتبهم روايا ٍ‬
‫ل يوّلا إل روايات صحيحة‪ ،‬بل يب القول إنّ أولئك العلماء الكبار ‪[ -‬على جللة قدرهم]‪-‬‬
‫اشتبهوا وأخطؤوا‪ ،‬وخطأ الكبار من أكب الخطاء! الزيارة (‪ )32‬الروية عن صفوان‬
‫سبُ صفوان إل المام الصادق (ع) قوله له‪ :‬إذا وصلت إل الائر فقل كذا وكذا‪ ،‬وهذا‬ ‫َينْ ُ‬
‫بد ذاته دليل على كذب رواة هذه الرواية إذْ ل يكن ف زمن صفوان ل حائر ول جدار‪ .‬ث ينقل‬
‫عن المام قوله‪ :‬إذا رأيت القبّة فقل كذا‪ ،‬وهذا أيضا دليل آخر على كذب راوي هذا الب الذي‬
‫ل يكن منتبها إل حقيقة أنه ل يكن ف زمن أئمة أهل البيت عليهم السلم قبّة على القبور‪ ،‬إذ‬
‫ليس من سنن السلم بناء القباب على القبور!‬
‫ول ينقضي العجب من العلماء الذين ملؤوا كتبهم من هذه الكاذيب‪ .‬ول شك أنه إذا‬
‫ت مكذوبة فإن ذكرهم لا ف كتبهم‬‫أورد الشيخ الفيد أو الكلين أو مئات آخرون ف كتبهم روايا ٍ‬
‫ل يوّلا إل روايات صحيحة‪ ،‬بل يب القول إنّ أولئك العلماء الكبار ‪[ -‬على جللة قدرهم]‪-‬‬
‫اشتبهوا وأخطؤوا‪ ،‬وخطأ الكبار من أكب الخطاء!‬
‫ث قال ف هذه الرواية أنه بعد النتهاء من الزيارة‪« :‬اخرج ول ُتوَلّي وجهك عن القب حت‬
‫يغيب عن معاينتك»! فليت شعري هل يرى المام إدارة ظهر الزائر لقبه حت ينعج من ذلك‬
‫ويستاء؟! هل كان الناس زمن أئمة أهل البيت عليهم السلم يتصرّفون كذلك معهم؟ وهنا أذكر‬
‫أنن خلل فترة تصيلي العلمي ف حوزة قم العلمية ث ف حوزة النجف العلمية كنت أرى عوام‬
‫الناس يعودون القهقرى ف صحن الَرَم بعد انتهاء زيارتم للضريح ول يولّونه ظهورهم إلّا بعد‬
‫الروج من الصحن‪ ،‬ول أكن أدري حت ذلك الي أنم أخذوا هذه الرافات والعمال غي‬
‫البّرة من كتب الزيارات الت دوّنا العلماء!!‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫الزيارة (‪ )33‬النقولة عن الشيخ الفيد‬

‫يروي الشيخ الفيد زيارةً مض ّرةً علمات الكذب وقرائن الوضع فيها كثية‪ .‬من ذلك ما‬
‫جاء فيها من أنه إذا وصلتَ إل باب صحن القب ودخلتَ الصحن (الفناء) فقل كذا وكذا‪ ،‬وقد‬
‫أوضحنا سابقا مرارا أن أئمة أهل البيت عليهم السلم بريئون من هذه الُرم والفنية والروقة الت‬
‫بُنيت على قبورهم والت ل يكن لا وجود ف عهدهم‪ .‬فكل زيارة تضمنت مثل هذا المر هي‬
‫موضوعة بل ريب‪ .‬وف هذه الزيارة لعن من حرّف الكتاب‪ ،‬أي حرّف معان كلماته أو جله‬
‫وفسّرها با يالف مدلولتا ف اللغة العربية‪ ،‬وهذا النوع من التحريف يُقال لذا «تريف معنويّ»‬
‫أما التحريف اللفظي فلم يقع ف القرآن على الطلق لن ال تعال قد ضمن حفظ كتابه وصيانته‬
‫ح ُن نَزّْلنَا الذّكْ َر َوِإنّا لَهُ َلحَافِظُونَ)) [الجر‪ .]9:‬أما التحريف العنوي فقد قامت به‬
‫وقال‪ِ(( :‬إنّا نَ ْ‬
‫ب أهل البيت‬
‫ت من الصوفية أو من الدّعي كذبا ح ّ‬ ‫أكثر فرق السلمي خاصة الباطنية وجاعا ٌ‬
‫عليهم السلم‪ .‬فمثلً قالوا إن القصود من البعوضة أو البل أو دابة الرض أو القمر أو ناقة ال‪:‬‬
‫هو عليّ عليه السلم وهكذا‪ ...‬فََلعْنُ من حرّف الكتاب ‪ -‬الذي جاء ف الزيارة ‪ -‬ينطبق على‬
‫جيع هؤلء!‬
‫ث يقول واضع الزيارة للمام‪« :‬فها أنذا وافد إليك بنصري» أي أنن جئتك بنصرت لك!!‬
‫فبال عليكم أيها القرّاء الحترمي هل يسخر واضع هذه الزيارة من نفسه أم من الزائرين‪ ،‬حت‬
‫يقول للمام إن ل أستطع نصرك أو ل أكن يوم عاشوراء حت أنصرك فها أنا الن جئتك بنصري‬
‫لك!! أفل يدري أن المام نال السعادة البدية وترك الدنيا إل غي رجعة ول تعد هناك حرب ول‬
‫حاجة لنصرته! ث يقول‪« :‬ث ارفع يديك إل السماء وقل اللهم إن أشهد أن هذا القب قب‬
‫حبيبك وصفوتك من خلقك‪ ».....‬وهكذا يستمرّ صفحة كاملة ف ماطبة ال تعال بأنه يشهد‬
‫أن هذا القب كذا وكذا‪ ...‬حت يصل إل دعاء صاحب القب أن يشفع له ث يقول‪« :‬إن ل تشفع‬
‫ل ول ينصرف زوّارك يا مولي بالعطاء والباء والي والزاء والغفرة والرضا وأنصرف أنا‬
‫مبوها بذنوب مردودا علىّ عملي قد خيبت لا سلف من فإن كانت هذه حال فالويل ل ما‬
‫أشقان وأخيب سعيي وف حسن ظن برب وبنبيي وبك يا مولي وبالئمة من ذريتك سادات‬
‫أن ل أخيب‪ »..‬فبال عليكم لحظوا ماذا يقولون وأيّ خبط وإضرار بالسلم والتوحيد يفعلون!‬
‫ث يصل إل قوله‪« :‬تفضّل عليّ بشهوت»!! والطريف أن هؤلء يعتبون أنفسهم بثل هذه‬
‫الكلمات الركيكة من العارفي بال الخلصي ل ولرسوله!!‬
‫وف موضع آخر من هذه الزيارة يقول ماطبا المام‪« :‬أتيتك زائرا وبقك عارفا و‪....‬‬
‫والنة عليّ بميع سؤل ورغبت وشهوت» أي يطلب من المام أن ي ّن عليه بقضاء حوائجه‬
‫وتقيق رغباته ومشتهياته‪ ،‬أي أنه يعتب المام قاضي الاجات! أما عليّ عليه السلم فإنه يقول‪:‬‬
‫ف َحرِيزٍ ومَانِعٍ َعزِيزٍ‬
‫سكَ فِي ُأمُورِكَ كُ ّلهَا ِإلَى ِإلَ ِهكَ َفِإّنكَ تُلْجُِئهَا ِإلَى َكهْ ٍ‬
‫ج ْئ نَ ْف َ‬
‫«وَألْ ِ‬
‫ك ورَ َزقَكَ‬
‫ص ْم بِالّذِي خَ َلقَ َ‬
‫ح ْرمَانَ‪ .......‬فَاعْتَ ِ‬
‫ك َفإِ ّن بَِي ِدهِ اْلعَطَا َء والْ ِ‬
‫ص فِي ا َلسَْأَلةِ ِل َربّ َ‬
‫وَأخْلِ ْ‬
‫ك ومِنْ ُه َشفَقَُتكَ‪.)1(»...‬‬
‫و َسوّاكَ ولَْيكُ ْن َلهُ َتعَّبدُ َك وإِلَ ْيهِ رَغْبَُت َ‬
‫ورغم ذلك فإن الرافيّي عندما يواجهون بياناتنا الت ننوّر با الناس ونوعّيهم إل حقائق‬
‫السلم والتوحيد يسخطون علينا ويتّهموننا بأننا ‪-‬نعوذ بال‪ -‬أعداء للسلم أو أعداء أئمة أهل‬
‫البيت عليهم السلم ويرّضون علينا الهّال كما فعلوا ذلك مرارا‪.‬‬
‫ث بعد ذكر واضع هذه الزيارة استحباب أداء صلوات وأدعية من عنده‪ ،‬يأت بزيارة ل سند‬
‫لا لضرة «العباس» (ع) ويقول‪ُ « :‬عدْ إل الضريح»‪ ،‬وهذه العبارة بد ذاتا علمة على أن هذه‬
‫الزيارة وُضعت بعد القرن الجري الثالث أو ف القرن الجري الرابع على القل ف زمنٍ كان قد‬
‫أُنشئ فيه ضريح لضرة العباس‪ .‬على كل حال إن من يقرأ هذه الزيارة معتبا ما يفعله عبادة‬
‫يكون قد ارتكب بدعة ف الواقع‪.‬‬
‫ونلفت النتباه هنا أنه جاء ف أوائل هذه الزيارة جلة توحيدية متازة يبدو أنا صدرت عن‬
‫واضع الزيارة سهوا! إذ لو فهمها الناس جيدا لا ارتكبوا هذه البدع‪ ،‬يقول‪« :‬المد ل الواحد ف‬
‫المور كلّها» أي أن ال تعال منفرد ومتفرّد ف فعل جيع المور ول يتّخذ وزيرا ول واسطة بل‬
‫هو متفرّدٌ وح َدهُ ف جيع المور‪ ،‬فإذا كان المر كذلك فل ينبغي أن يُطلب شيء إل منه‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫الزيارة (‪ )34‬النقولة عن ابن طاووس‬

‫ذكر ابن طاووس هذه الزيارة بدون سند ث رواها عنه الخرون رغم أن قرائن الوضع فيها‬
‫واضحة وتتعلّق بزمن كان لراقد أئمّة أهل البيت عليهم السلم فيه قبّة وضريح‪ ،‬فقد جاء ف أولا‪:‬‬
‫«تقف على باب قبّته الشريفة‪ ...‬وتدخل وتعل الضريح بي يديك ث تقول كذا وكذا (عدة‬
‫صفحات) ث‪ ....‬قبّل الضريح!!»‬
‫ومن الؤكد أن أولياء ال وأئمة أهل البيت عليهم السلم ل يرضون أن يقبّل السلمون‬
‫أضرحتهم الت صُنعت من الذهب والفضة وبناها السلطي وأمراء الور بالموال الغصوبة من‬
‫الناس!‬
‫[التوسّل إل ال يكون باليان والعمل الصال فقط وليس بالئمة (ع)]‬
‫بعزلٍ عن مالفة كثي من جل هذه الزيارة لكتاب ال‪ ،‬فإن من أوضح علمات الوضع فيها‬
‫أن واضعها ل يفهم العن الصحيح للية ‪ 35‬من سورة «الائدة» الباركة فقال ‪-‬وكأنه يستند‬
‫إليها‪« :-‬ل يتوسّل التوسّلون إل ال بوسيلة هي أعظم حقّا عنده منكم أهل البيت»‪.‬‬
‫فأولً‪ :‬يب أن نعلم أن ل أحد من ملوقات ال‪ ،‬حت النبياء العظام صلوات ال عليهم‪ ،‬له‬
‫حق واجب على ال‪ ،‬بل ل التعال ال ّق والنّة على جيع عباده‪ ،‬ولو كان لواضع هذه الزيارة‬
‫الاهل علمٌ بالقرآن لقرأ آياتٍ كقوله سبحانه وتعال‪(( :‬قَ ْد مَ ّن ال عََلْينَا)) [يوسف‪ ،]90:‬وقوله‬
‫سبحانه‪(( :‬وََلقَ ْد َمَننّا عَلَى مُوسَى َوهَارُونَ)) [الصافات‪ ،]114:‬وقوله كذلك‪(( :‬وََلكِنّ ال يَمُ ّن عَلَى‬
‫مَ ْن يَشَا ُء مِ ْن عِبَا ِدهِ)) [إبراهيم‪ ،]11:‬ولو قرأها لا لفّقَ تلك المل‪.‬‬
‫ث النقطة الهمّة أكثر هي استشهاده بالية ‪ 35‬من سورة الائدة على التوسل بالئمة من أهل‬
‫البيت عليهم السلم ما يستدعي أن نوضّح هذا المر ‪ -‬كما فعلتُهُ ف سائر ُكتُب ومن جلتها‬
‫تفسيي «تابشي از قرآن» (أي إشعاع من القرآن)‪ ،‬وغيه‪ -‬ونبيّن العن الصحيح لذه الية‪،‬‬
‫والت أحسن الستاذ الشيخ «مرتضى مطهّري» ف كتابه «العدل اللي» بيانَ معناها الصحيح‪،‬‬
‫وذلك لكي يتّضح خداع وضّاعي الزيارات ومغالطة الرافيي ف هذا المر‪.‬‬
‫يقول تعال‪(( :‬يَاأَّيهَا الّذِينَ آ َمنُوا اّتقُوا ال وَابَْتغُوا إَِليْ ِه الْ َوسِيَل َة وَجَاهِدُوا فِي َسبِيلِهِ َلعَّلكُمْ‬
‫ُتفْلِحُونَ)) [الائدة‪.]35:‬‬
‫أولً‪ :‬الطاب ف الية ‪ -‬كما هو ظاهر‪ -‬موجّه إل الؤمني‪ ،‬وطبقا للية ‪ 285‬من سورة‬
‫البقرة النبّ صلى ال عليه وآله وسلم مشمولٌ بطاب ال للمؤمني‪ ،‬وبالطبع أئمة أهل البيت‬
‫عليهم السلم أيضا مشمولي بالطاب‪ ،‬فلنا أن نسأل إذن ما هي الوسيلة الت كان يبتغيها النبّ‬
‫صلى ال عليه وآله وسلم وأئمة الدى عليهم السلم للتقرّب إل ال تعال؟ هل كانت شيئا سوى‬
‫اليان والتقوى والعمل الصال؟ هل الوسيلة الت يب على المام كما يب على الأمومي أن‬
‫يطلبوها ويتوسلوا با إل ال شيء سوى الهاد ف ال وف سبيل ال؟ هل يوجد ف الدين فرق بي‬
‫أحكام المام وأحكام الأموم؟! بالطبع ل‪ ،‬لذا يب أن نقول إ ّن عَلَى الأمومي أ ْن يقتدوا بالمام‬
‫ويتّبعوه ويتأسّوا به ف ك ّل وسيلة توسّل با إل ال‪.‬‬
‫ت اليةُ الكريةُ ف آخرها ‪ -‬بعد المر بابتغاء الوسيلة ‪ -‬نوذجا للوسائل‬ ‫ف الواقع لقد ذكرَ ْ‬
‫الت يب ابتغاؤها فقالت‪(( :‬وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ َلعَّلكُ ْم ُتفِْلحُونَ)) [الائدة‪ ]35:‬فأوضح ال تعال‬
‫القصود بابتغاء الوسيلة فورا‪ ،‬ولعلّ هذا يفسّر لاذا يتزئ أكثر الدافعي عن الرافات الية‬
‫الذكورة ف خطبهم و ُكتُبهم فل ُيكْمِلُونا حت آخرها ويقفون عند قوله تعال‪(( :‬وَجَاهِدُوْا فِي‬
‫سَبِي ِلهِ َلعَ ّلكُ ْم ُتفْلِحُونَ))‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬ل تقل الية الكرية‪« :‬ادعوا الوسيلة» بل قالت‪« :‬ابتغوا إليه الوسيلة» ومن البديهيّ‬
‫أن البتغاء غي الدعاء‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬ل يبقَ أحدٌ من أئمة أهل البيت عليهم السلم منذ أواخر القرن الجري الثان فما بعد‬
‫حت نتوسّل بم كما ل تَعُ ْد هناك إمكانية لطلبهم وابتغاء أرواحهم الطيبة ف هذا العال لنم انتقلوا‬
‫منه! فكيف يكن أن يأمرنا ال بابتغاء شيء ل يكن ابتغاؤه؟!‬
‫رابعا‪ :‬هذه الية إن قُصد با كما يدّعي الرافيون التوسّل بالنب الكرم صلى ال عليه وآله‬
‫وسلم أو أئمة الدى عليهم السلم ل يكن العمل با مكنا إل لن كان يعيش مع النب صلى ال‬
‫عليه وآله وسلم ف الدينة أو مع المام عليه السلم ف الكوفة‪ ،‬فكيف كان للمؤمني من أهل‬
‫اليمن أو الشام أو خراسان أن يتوسّلوا بالمام ويطلبوه؟ (إل أن يشدّوا رحال السفر إل مقر‬
‫المام عليه السلم وهو أمر ل يكن ميسّرا للجميع) وإل فل يكن ابتغاء أئمة الدين من أماكن‬
‫(‪)1‬‬
‫بعيدة!‬
‫ف الضّ ّر عَنكُ ْم وَل‬ ‫خامسا‪ :‬قوله تعال‪(( :‬قُلِ ا ْدعُوا الّذِينَ َزعَ ْمتُ ْم مِنْ دُونِهِ فَل يَمِْلكُونَ كَشْ َ‬
‫ب َويَ ْرجُونَ َرحْ َمتَ ُه َويَخَافُونَ‬
‫ك الّذِي َن يَ ْدعُو َن يَْبَتغُونَ إِلَى َرّبهِ ُم اْل َوسِيَلةَ َأّيهُمْ أَقْرَ ُ‬
‫حوِيلً * ُأوْلَئِ َ‬
‫تَ ْ‬
‫عَذَابَهُ ِإنّ عَذَابَ َربّكَ كَانَ َمحْذُورا)) [السراء‪ ]57-56:‬يفسّر ويبيّن بوضوح معن «الوسيلة»‬
‫ولفظ «أقرب» ف الية الذكورة قرينة على أن الراد من الوسيلة هو «النلة» الت تتحصّل‬
‫باللتزام بأوامر الشرع ونواهيه فالذين هم عند ال يبتغون القرب والنلة منه‪.‬‬
‫ث إن الية تقول على نو ضمن أن الذين تدعونم هم أنفسهم يبحثون عن وسيلة تقرّبم‬
‫من ال ول شك أن الذي يبحث عن الوسيلة بنفسه ل يكن أن يكون هو ذاته وسيلة‪.‬‬
‫سادسا‪ :‬لاذا ل يشي مُدّعو حبّ آل الرسول عليهم السلم إل ما ورد عن أئمة أهل البيت‬
‫عليهم السلم من توضيحات بشأن هذه الية ولاذا ل يذكرون للناس ما تفضّل به أولئك الئمة‬
‫الكرام عليهم السلم؟!‬
‫فمن ذلك قول رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم‪« :‬إلي وسيلت إليك اليان بك»‪.‬‬
‫وقول أمي الؤمني عليه السلم‪« :‬إِ ّن َأفْضَ َل مَا َت َوسّ َل ِبهِ الَُتوَسّلُو َن ِإلَى ال سُبْحَانَ ُه وتَعَالَى‬
‫ص َفإِّنهَا اْلفِ ْط َرةُ‪ ،‬وِإقَامُ‬
‫جهَادُ فِي سَبِي ِلهِ َفِإّنهُ ذِ ْر َوةُ السْلمِ‪ ،‬وكَلِ َم ُة الخْل ِ‬
‫اليَا ُن ِبهِ وِبرَسُولِ ِه والْ ِ‬
‫صوْ ُم شَ ْهرِ َرمَضَا َن َفإِّنهُ جُّن ٌة ِمنَ‬
‫ضةٌ وَاجَِبةٌ‪ ،‬و َ‬
‫الصّلةِ فَِإّنهَا الْمِ ّلةُ‪ ،‬وإِيتَا ُء الزّكَا ِة َفإِّنهَا َفرِي َ‬
‫ت واعْتِمَا ُر ُه َفإِّنهُمَا يَ ْنفِيَا ِن اْلفَ ْقرَ وَي ْرحَضَا ِن الذّنْبَ‪ ،‬وصِ َل ُة ال ّر ِحمِ َفِإنّهَا مَ ْثرَاةٌ‬
‫ج الْبَيْ ِ‬
‫الْ ِعقَابِ‪ ،‬وحَ ّ‬
‫خطِيَئةَ‪.)2(»...‬‬
‫سرّ َفِإّنهَا ُتكَ ّفرُ الْ َ‬
‫ص َد َقةُ ال ّ‬
‫سَأةٌ فِي ال َجلِ‪ ،‬و َ‬
‫فِي الَالِ ومَ ْن َ‬
‫وكما نلحظ فهذا الكلم هو ف الواقع تفسي للية الت سبق ذكرها من سورة الائدة‪.‬‬
‫وكذلك جاء ف أدعية أمي الؤمني عليه السلم قوله‪:‬‬
‫() روى الكشي ف رجاله (ط بع كربلء‪ ،‬ص ‪ )253‬بسنده عن م صادف قال‪(( :‬لا لبّى القوم الذين لبّوا بالكو فة [أي‬ ‫‪1‬‬
‫ت على أب عبد ال عليه السلم فأخبتُ ُه بذلك‪َ ،‬فخَ ّر ساجدا وألْزَ قَ جؤجؤَ ُه بالرض وََبكَى‪،‬‬‫ك يا جعفر] دخل ُ‬ ‫قالوا‪ :‬لبّيْ َ‬
‫وَأق بل يلوذُ بإ صبعه ويقول‪ :‬بَلْ عَْبدُ ال قِنّ داخرٌ مرارا كثيةً‪ ،‬ث ر فع رأ سه ودموعُ ُه ت سيلُ على لي ته‪ ،‬فندم تُ على‬
‫إخباري إيّاه‪( .))... ،‬الؤلّف)‪( .‬والقِنّ‪ :‬هو التمّحض ف العبودية والرقّ‪ .‬والداخر‪ :‬هو الاضعُ ل النقاد لَهُ)‪( .‬الترجم)‬
‫() نج البلغة‪ ،‬الطبة ‪.110‬‬ ‫‪2‬‬
‫ك كر ُمكَ‪.)3(»..‬‬
‫«قد جئتُ أطلب عفوَكَ ووسيلت إلي َ‬
‫و «فقد جعلتُ القرار بالذنب إليك وسيلت‪ ...‬مَُت ِوسّ ٌل بكرمك‪.)2(»..‬‬
‫و «فإن أتَ َو ّسلُ إليكَ بتوحيد َك وتليلكَ وتجيد َك وتكبيكَ وتعظيمكَ‪.)3(»..‬‬
‫و «يتو ّسلُ إليك بربوبيِّتكَ‪.)4(»..‬‬
‫ويروي «السيد بن طاووس» عن المام السي عليه السلم قوله ف دعاء عرفة‪:‬‬
‫«ها أنا أَتوَ ّسلُ إليك ِب َف ْقرِي إليكَ‪.)5(»...‬‬
‫ويقول المام «زين العابدين وسيد الساجدين» عليه السلم‪:‬‬
‫«اللهمّ إنّي بِ ِذمّة السلم أتَ َو ّسلُ إليكَ‪.)6(»..‬‬
‫و «وسيلت إليكَ التوحيدُ‪ ،‬وذريعت إليك أنّي ل أُ ْشرِ ْك بكَ شيئا‪.)7(»..‬‬
‫ك بذكركَ وأستشفع بكَ إل‬
‫ب إلي َ‬
‫ويقول متأسّيا بده الكري‪« :‬اللهمّ إنّي أتقرّ ُ‬
‫نفسكَ‪ ،)8(»..‬وأيضا‪« :‬وبدعائك َت َوسّلِيْ»(‪.)9‬‬
‫فكما نلحظ ل يتوسل عليّ عليه السلم وأئمة أهل البيت الكرام عليهم السلم ‪ -‬ول حت‬
‫بدف تعليم الأمومي وإرشادهم‪ -‬ف أدعيتهم بالنب الكرم صلى ال عليه وآله وسلم ول بالنبياء‬
‫السابقي عليهم السلم كأب النبياء وخليل الرحن إبراهيم صلى ال عليه وآله وسلم بل كان‬
‫توسّلهم دائما هو باليان والسلم والهاد والعمل الصال وبصفات ال ورحته ول يتوسّلوا على‬
‫الطلق ببشر أو ملوق‪ .‬فل أدري لاذا يتجاهل من يقولون إنم شيعةٌ لعليّ والئمة من آله‬
‫() الصحيفة العلويّة‪ ،‬دعاؤه (ع) ف الستغفار ف سحر كل ليلة عقب ركعت الفجر‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫() الصدر السابق‪ ،‬دعاؤه (ع) ف الستغفار ف الناجاة ف شهر شعبان‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() الصدر السابق‪ ،‬دعاؤه (ع) ف الستغفار ف الشدائد‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫() الصدر السابق‪ ،‬دعاؤه (ع) ف ليلة المعة علّمه لكميل بن زياد النخعي‪ .‬ومفاتيح النان‪ ،‬دعاء كميل‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫() مفاتيح النان‪ ،‬دعاء يوم عرفة‪.‬‬ ‫‪5‬‬
‫() مفاتيح النان‪ ،‬دعاء يوم الميس‪.‬‬ ‫‪6‬‬
‫() الصحيفة السجّاديّة‪ ،‬دعاؤه (ع) ف دفع كيد العداء‪.‬‬ ‫‪7‬‬
‫() الصحيفة العلوية‪ ،‬دعؤه العروف بدعاء كميل‪.‬‬ ‫‪8‬‬
‫() مفاتيح النان‪ ،‬داء أب حزة الثمال‪.‬‬ ‫‪9‬‬
‫كلماتم هذه ويتوسّلون ف الغالب بالمام وبذراري الئمة عليهم السلم مع أن الئمة عليهم‬
‫السلم ل يقولوا لم توسّلوا بنا ف أدعيتكم(‪.)1‬‬
‫وهناك نقطة أخرى ف هذه الزيارة وهي قول واضعها ‪ -‬كما جاء ف دعاء «الندبة»‪:-‬‬
‫«اللهم أبلغ سيدي ومولي تية وسلما» ما يد ّل على أنه يعتقد ‪ُ -‬م ِ‬
‫حقّا‪-‬أن ال «حاضر ناظر‬
‫قريب» منه وأن المام «غائب وبعيد» عنه‪ ،‬لذا يطلب من ال تعال أن يبلّغه السلم! فلنا أن‬
‫نسأله‪ :‬لاذا إذن تاطب المام ف الزيارة وكأنه حاضر وناظر وتقول له كاذبا‪« :‬أشهد أنك‬
‫تسمع كلمي وتردّ جواب» أليس هذا تناقض مض؟ ولكن واضعي تلك الزيارات ل ينتبهون إل‬
‫تناقضاتم هذه!‪.‬‬
‫‪ )( 1‬ف الواقع إن موضوع التوسل بالئمة والصالي والستشفاع بم إل ال هو الستند الرئيسي الذي يتم سّك به من‬
‫يلجـأ إل الشاهـد ويطلب حوائجـه مـن أصـحابا مـن الولياء والئمـة‪ ،‬لذا ندـ هذه الفكرة منتثرة ومكررةً فـ جيـع‬
‫الزيارات‪ ،‬مثـل قول الزائر‪(( :‬فاشفـع ل عنـد ربّكـ فان ل ذنوبا كثيةً وإن لك عنـد ال مقاما معلوما وجاها عظيما‬
‫وشأنا كبيا وشفاع ًة مقبولةً‪( .......‬إل قوله)‪....‬فكن ل إل ال شفيعا‪ ،‬فما ل وسيلةٌ أوف من قصدي إليك وتوسّلي‬
‫بك إل ال‪[ ))...‬بار النوار للمجلسي‪ ،‬ج ‪/97‬باب زياراته (أي علي بن أب طالب عليه السلم) الطلقة‪ ،‬الزيارة رقم‬
‫ومتوسـلً إل ال تعال ربـ وربّكمـا ومتوجّها إل ال بكمـا‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ ،20‬ص ‪ ،].295‬أو قوله‪(( :‬أتيتكمـا (للماميـ) زائرا‬
‫مسـتشفعا بكمـا إل ال فـ حاجتـ هذه فاشفعـا ل فإن لكمـا عنـد ال القام الحمود والاه الوجيـه والنل الرفيـع‬
‫والوسيلة‪[ ))...‬الصدر السابق‪ ،‬الزيارة رقم ‪ ،23‬ص ‪.].307‬‬
‫لذلك أراد الؤلف ر ّد مشروع ية التو سل إل ال بالشخاص ‪ -‬أ يا كان مقام هم ح ت ولو كانوا أ نبياء ‪ -‬من أ ساسه‪ ،‬وح صر‬
‫التوسل إل ال بالعمال‪ ،‬أو بصفات الرحة لذاته الحدية‪.‬‬
‫هذا وموضوع جواز التوسل إل ال بالصالي من الوضوعات اللفية الت انقسم العلماء بشأنا‪ ،‬إذ وردت بعض النصوص ‪-‬‬
‫صحِيحًا «عَ نْ النِّبيّ‬ ‫حت ف مصادر الديث العتبة لدى أهل السنة ‪ -‬با يفيد جواز التوسل‪َ ،‬فقَ ْد َروَى التّ ْر ِمذِيّ َحدِيثًا َ‬
‫ح ّمدُ‬‫ح ّمدٍ نَِبيّ الرّ ْحمَ ِة يَا ُم َ‬
‫صلى ال عليه وسلم أَنّهُ َعلّمَ رَ ُجلًا أَ ْن َيدْ ُع َو فََيقُولَ‪ :‬اللهمّ إنّي أَسَْألُك وَأََتوَسّلُ إلَيْك بِنَبِيّك ُم َ‬
‫حوَ َهذَا الدّعَاءِ‪َ .‬وفِي‬ ‫يَا رَ سُولَ ال إنّي أََتوَ سّ ُل بِك إلَى رَبّي فِي حَاجَتِي لَِي ْقضَِيهَا لِي اللهمّ َش ّفعْ هُ ِفيّ» َو َروَى النسائي َن ْ‬
‫التّ ْر ِمذِيّ وَابْ ِن ماجه عَ نْ عُْثمَا نَ بْ نِ العتبية «َأنّ رَ ُجلًا ضَرِيرا أَتَى النِّبيّ صلى ال عليه وسلم َفقَالَ‪ :‬اُدْ عُ ال أَ نْ ُيعَافِيَنِي‬
‫صبَرْت َف ُهوَ َخيْرٌ لَك‪َ .‬فقَالَ‪ :‬فاد عه‪ .‬فََأمَرَ هُ أَ ْن يََتوَضَّأ فَُيحْ سِ َن وُضُوءَ ُه وََيدْ ُع َو ِب َهذَا‬ ‫َفقَالَ‪ :‬إ ْن شِئْت دَ َعوْت وَإِ نْ شِئْت َ‬
‫ح ّمدٍ نَِبيّ الرّ ْحمَ ِة يَا رَ سُولَ ال يَا ُمحَ ّمدُ إنّي َتوَ ّجهْت بِك إلَى رَبّي فِي‬ ‫الدّعَاءِ اللهمّ إنّي أَ سَْألُك وَأََتوَجّ هُ إلَيْك بِنَبِيّك ُم َ‬
‫صحِيحٌ‪ .‬وَ َروَا هُ النسائي عَ نْ عُْثمَا َن بْ نِ العتبية‬ ‫شفّعْ ُه فِ يّ» قَالَ التّ ْر ِمذِيّ‪َ :‬هذَا َحدِي ثٌ حَ سَنٌ َ‬ ‫حَاجَتِي َهذِ ِه لِتُ ْقضَى اللهمّ َف َ‬
‫َوَلفْظُ هُ «َأنّ رَ ُجلًا أَ ْعمَى قَالَ‪ :‬يَا رَ سُولَ ال اُدْ عُ ال أَ نْ َي ْكشِ فَ لِي عَ نْ بَ صَرِي‪ .‬قَا َل فَانْ َطلِ ْق فََتوَضّ ْأ ُثمّ صَلّ رَ ْكعَتَيْ ِن ُثمّ‬
‫حمّدُ إنّي أََتوَجّ هُ بِك إلَى رَبّي أَ نْ َي ْكشِ فَ عَ ْن بَ صَرِي‬ ‫ح ّمدٍ نَِبيّ الرّ ْحمَةِ يَا ُم َ‬
‫قُلْ‪ :‬اللهمّ إنّي أَ ْسَألُك َوأََتوَجّ هُ إلَيْك بِنَبِيّك ُم َ‬
‫شفَ ال عَنْ َبصَرِهِ»‪.‬‬ ‫شفّعْ ُه ِفيّ قَالَ فَ َر َجعَ َوَقدْ َك َ‬
‫اللهمّ َف َ‬
‫وقد كتبت ف موضوع التوسل وما يوز فيه وما ل يوز كت بٌ ورسائ ُل عديدة من الخالفي والوافقي يكن لن أراد التوسع‬
‫ف الوضوع أن يرجع إليها‪( .‬الترجم)‬
‫الزيارة (‪ )35‬النقولة عن ابن طاووس عن قول رجل مهول‬

‫روى السيد ابن طاووس هذه الزيارة عن رجل دون أن يذكر اسه أو يبيّن هويّته!‬
‫قال الجلسيّ‪ -35« :‬زيارةٌ أخرى مطلقة رواها السيد (ابن طاووس) قدس ال روحه قال‬
‫ل أتى السي (ع) فأناخ راحلته بقرب الظلل ونزل وعليه حلية العراب ث‬
‫روي أن رج ً‬
‫مضى نو الضريح وعليه سكينة ووقار حت وقف بباب الظلل ث أومأ بيده نو الضريح وقال‬
‫السلم عليك يا ولّ ال وحجته! سلم مسلّم ل فيك رادّ إل ال وإليك‪( ....‬إل قوله)‪ ..:‬ث‬
‫حطّ خدّه على الضريح وقال أتيتك للذنوب مقترفا فكن ل إل ال شافعا فها أنا ذا قد جئت‬
‫عنهن نازعا‪( ....‬إل قوله)‪ ..:‬ث وقف والضريح قبلته فصلى وأكثر ما ل أحصه ث دعا‬
‫واستغفر وسجد‪( ....‬إل قوله)‪ :‬ث جلس وهو ُيهَيْنِمُ با ل أفهمه ث قام فوقف عند رأس السي‬
‫(ع) وقال السلم عليك وعلى من اتّبعك وشهد العركة معك والواردين مصرعك‪ ،‬يا ليتن‬
‫ل ال وابن وليّه ووص ّي نبيّه وانصرفت مودّعا‬
‫كنت معكم َفَأفُو َز َفوْزا َعظِيما أتيتك زائرا يا و ّ‬
‫غي سئم ول قا ٍل فاجعلن منك ببال! ث انصرف إل راحلته فركبها ومضى ول أكلمه‬
‫ول كلّمن»(‪.)1‬‬
‫فبال عليكم هل مثل هذه الروايات تصلح أن تكون مستندا ف الدين؟ وليت شعري ماذا‬
‫كان قصد «ابن طاووس» من جع هذه الزيارات بذه الكيفية‪ ،‬وماذا كان قصد أولئك الذين‬
‫نقلوها من كتابه؟ شخص مهول جاء وأخب المام عن ذنوبه وخطاياه ث قام بعمل باطل أي بد ًل‬
‫من استقبال الكعبة فقط استقبل الضريح وصلى وسرد مموعة من العبارات الرافية لعله ظن أيضا‬
‫مثل سائر الرافيي أن المام بعد وفاته حاضر وناظر! لنه قال‪« :‬فاجعلن منك ببال»! فما قيمة‬
‫مثل هذه المور حت تُعتبَ قراءتُها مستحّبةً‪ ،‬وهل أُوكل تشريع الواجبات والستحبّات لواضعي‬
‫الزيارات؟ وبدلً من أن يقوم حضرة السيد ابن طاووس بالكم على انراف الزائر عن الكعبة أثناء‬
‫الصلة بأنّه عملٌ باط ٌل وخاطئٌ ويعتبَ أن هذا العمل دليل على ضلله وجهله‪ ،‬قام بنقل هذه‬
‫الرافة لنا ف كتابه!!‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/98‬ص ‪( . 228 -227‬الترجم)‬ ‫‪1‬‬
‫الزيارة (‪ )36‬النقولة عن جابر العفيّ‬

‫روى هذه الزيارةَ اب ُن طاووس والجلسيّ وآخرون‪ ،‬ولكن اعلم أن العلمة الليّ قال ف‬
‫ل عن ابن الغضائري‪« :‬إن جابر بن يزيد العفي الكوف ثقة ف نفسه‪ ،‬ولك ّن ُجلّ من‬
‫رجاله نق ً‬
‫روى عنه ضعيفٌ»(‪ .)1‬أي أن الغلة والضعفاء يكذبون ث ينسبون أكاذيبهم إليه لشهرته‪ ،‬وقال‬
‫ض ّعفُوا‪ ،‬منهم‪ :‬عمرو بن شر‪ ،‬ومفضل بن صال‪،‬‬
‫النجاشي أيضا‪« :‬روى عنه جاعةٌ ُغ ِمزَ فيهم و ُ‬
‫ومنخل بن جيل‪ ،‬ويوسف بن يعقوب‪ .‬وكان ف نفسه متلطا‪ ...‬وقلّ ما يورد عنه شيءٌ ف‬
‫اللل والرام‪ .)2(».‬ولذلك ل يكننا أن نقبل كل ما يُروى باسم «جابر العفي»‪ ،‬هذه الزيارة‬
‫كما لحظتم ف الزيارات السابقة علمات الوضع عليها ظاهرة وتعان من عيوب الزيارات السابقة‬
‫ذاتا‪ ،‬كقول المام فيها للزائر «فإذا أتيت قب السي (ع) قُمْتَ على الباب»‪ ،‬وقوله بعد ذلك‪:‬‬
‫«ث تشي إليه فلك بكلّ قدم ترفعها أو تضعها كثواب التشحّط بدمه ف سبيل ال‬
‫ت على القب فاستَلِ ْمهُ بيد َك و ُقلْ السلم عليك يا حجّة ال ف أرضه‪،‬‬
‫ت ووقف َ‬
‫تعال!! فإذا مشي َ‬
‫ج ألف حجّة واعتمر ألف‬
‫ث امض إل صلتك فلك بكل ركعة تركعها عنده كثواب من ح ّ‬
‫ب مرسل»!!‬
‫عمرة وأعتق ألف رقبة وكمن وقف ألف مرّة مع ن ّ‬
‫وُضعت هذه الزيارة بالطبع‪ ،‬كما قلنا ذلك مرارا فيما سبق‪ ،‬ف زمن كان قد بُن فيه على‬
‫قب سيد الشهداء عليه السلم ضريح وقبّة وصحن وأبواب متعدّدة ث نُسبت هذه الزيارة كذبا‬
‫وزورا إل المام الظلوم حضرة الصادق عليه السلم‪ ،‬وإل فلم يكن ف زمنه ضري ٌح للمام السي‬
‫ول بنا ٌء ول بابٌ‪ .‬ونقول ف شأن ذلك الثواب الائل الذي وُضع للزائر ما قلناه فيما سبق من أنه‬
‫يعل ثواب الزائر أعظم بكثي من ثواب الزور! أضف إل ذلك أن واضع هذه الزيارة الاهل‬
‫ج ألف حجّة واعتمر‬
‫يقول‪« :‬ث امض إل صلتك فلك بكلّ ركعة تركعها عنده كثواب من ح ّ‬
‫ألف عمرة!!‪ ،)3(»...‬فيبدو أنه ل يطّلع على أدعية الئمّة الكرام عليهم السلم الذين كانوا‬
‫() الامَقَانّ‪ ،‬تنقيح القال‪ ،‬ج ‪/ 1‬ص ‪( .204 - 201‬الترجم)‬ ‫‪1‬‬
‫() النجاشي (‪ 450‬هـ) ‪ ،‬رجال النجاشي‪ ،‬ط ‪ ،5‬قم‪ :‬مؤسسة النشر السلمي التابعة لماعة الدرسي‪ 1416 ،‬هـ‪،‬‬ ‫‪2‬‬
‫ص ‪( .12‬الترجم)‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/ 98‬ص ‪( . 230‬الترجم)‬ ‫‪3‬‬
‫يتضرّعون إل ل كي يتقبّل منهم حجّا واحدا‪ ،‬من ذلك مثلً دعاء أمي الؤمني عليه السلم‪« :‬أن‬
‫جهُم»(‪.)1‬‬
‫تكتبن من حجّاج بيتك الرام البور ح ّ‬
‫وأقول‪ :‬هل من يرفض نسبة تلك القاويل الغالية إل المام منحرف؟ أم الشخص الذي‬
‫يقبل كل ما يُنسب إل المام ولو كان يالف كل قواعد الشرع والعقل؟!‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫() الصحيفة العلوية‪ ،‬دعاؤه ف اليوم الثلثي من الشهر‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫الزيارة (‪ )37‬النقولة عن الكفعمي‬

‫هذه الزيارة رواها «ال َكفْعَمِيّ»(‪ ،)1‬من علماء القرن التاسع الجري‪ ،‬مباشرةً دون واسطة‬
‫ي سند هذا؟ وهل‬
‫عن المام الصادق عليه السلم الذي كان يعيش ف القرن الجريّ الثان!! فأ ّ‬
‫بثل هذا السند تكون الرواية صحيحةً؟! على كلّ حال يقول «الكَ ْفعَمِيّ» فيها‪« :‬وتصلّي‬
‫ركعات الزيارات وهي ثان وتدعو بعد كل ركعتي منهما با ذكرناه»(‪.)2‬‬
‫وليت شعري! هل تشريع الصلوات الستحبة بيد «الكَ ْفعَمِيّ» ومثله من العلماء؟!‬
‫والعجب أن علماءَنا يدرجون ف كتبهم ك ّل ما رواه «الكَ ْفعَمِيّ» و«ابن طاووس» و«ابن أب‬
‫ُقرّة»(‪ )3‬و«ابن الشهدي»(‪ )4‬و«ابن قولويه»(‪ )5‬حت لو كان بل سند [أو كان رواتُهُ مروحون ف‬
‫كتب الرجال ومتّهمون بالغل ّو والكذب ووضع الديث] دون أن يعلّقوا على الروايات الضعيفة أو‬
‫ك بِهِ عِ ْلمٌ ِإنّ السّمْعَ‬
‫ينتقدوها وكأنا وحيٌ منل! أفلم يقرؤوا قوله تعال‪(( :‬وَل َتقْ ُ‬
‫سئُولً)) [السراء‪.]36:‬‬
‫وَالَْبصَ َر وَاْلفُؤَادَ كُلّ ُأوَْلئِكَ كَا َن َعنْهُ مَ ْ‬
‫ث يقول «الكفعمي» بعد ذلك‪« :‬قال‪ :‬ث زُرْ عليّ ب َن السي ث الشهداء والعباس»‪ ،‬هنا‬
‫يقوم الجلسيّ بعد هذه الرواية بتوضيح هام (!) فيقول‪« :‬بيان‪ :‬الظاهر أن قوله ث زُ ْر إل آخره‪..‬‬
‫من كلم الؤلّف»‪ ،‬فالعجب العجاب من الجلسيّ الذي ل ُيبْ ِد أّيةَ ملحظةٍ أو انتقادٍ حول أصل‬
‫() الكفعم يّ (‪ 905 - 840‬هـ = ‪1500 - 1436‬م)‪ :‬هو الشيخ تقى الدين إبراهيم بن علي بن السن بن ممد‬ ‫‪1‬‬
‫بن صال الكفعمي مولدا ‪ -‬نسبةً إل قرية (كفر عيما) بناحية الشقيف ببل عامل جنوب لبنان ‪ -‬اللوزي متدا‪ ،‬الب‬
‫شي ثي مدفنا ومزارا‪ ،‬تو ف ب ا عام ‪905‬ه ـ‪ ،‬ومزاره ف بلدة « جب ش يث» ‪ -‬من بلدات ج بل عا مل جنوب لبنان ‪-‬‬
‫معروف‪ .‬أدي بٌ كات بٌ من علماء الشي عة المام ية‪ ،‬أقام مدّةً ف كربلء‪ ،‬له نظ مٌ وشعرٌ‪ ،‬و صنّف ‪ 49‬كتابا‪ ،‬من أش هر‬
‫مؤلفاتـه كتابـه فـ الدعيـة والزيارات الوسـوم بــ «جُنّةُ المان الواقيـة وجَنّةُ اليان الباقيـة» العروف بــ «مصـباح‬
‫الكفعمي»‪ ،‬طبع مرارا‪ ،‬كما له «الحتساب من كتب الدعية لبعض الصحاب» و«البلد المي والدرع الصي من‬
‫الدعيـة والعمال والوراد والذكار» وغيهـا‪( .‬نقلً عـن كتاب الذريعـة لقـا بزرگ الطهرانـ والعلم للزركلي)‪.‬‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/ 98‬ص ‪( . 231 -230‬الترجم)‬ ‫‪2‬‬
‫() راجع ترجته ف حاشية ص ‪ 157‬من هذا الكتاب‪( .‬الترجم)‬ ‫‪3‬‬
‫الزيارة أو بعض عباراتا رغم كل الشكالت الت فيها‪ ،‬ول يد ما يتاج إل التعليق سوى جلة‬
‫«قال ث زر عليّ بن السي» فبيّن أنا للكفعمي وليست للمام؟!!‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫الزيارة (‪ )38‬النقولة عن السيد الرتضى‬

‫يصرّح الجلسيّ بأن هذه الزيارة ليست من كلم إمام من الئمّة بل من تأليف السيد‬
‫الرتضى علم الدى(‪ )1‬ويقول‪« :‬زيارةٌ أخرى له صلوات ال عليه أوردها السيّدُ وغيُه والظاهر‬
‫أنه من تأليف السيد الرتضى رضي ال عنه»‪.‬‬
‫وهذه الزيارة زيارةٌ فصيح ٌة وبليغةٌ ومسجّع ٌة ومقفّاةٌ وأجلُ من جيع تلك الزيارات الت‬
‫نسبوها لمامٍ من الئمّة عليهم السلم‪ ،‬وهذا يبيّن بطلن رأي من قالوا أنه ما يثبت كون رواية ما‬
‫أو دعاء أو زيارة من كلم المام فصاحتها وجالا وبلغتها‪ ،‬أي أنم يعلون بلغة الزيارة وجال‬
‫عباراتا قرينة على صحة انتسابا للمام! فمثلً قالوا بشأن «الزيارة الامعة» أو «دعاء الندبة»‪،‬‬
‫الت تتضمّن عديدا من المل والعبارات الخالفة للقرآن أو الكاذبة‪ ،‬إن فصاحة عباراتا وبلغتها‬
‫تد ّل على أنا من كلم المام! هذا ف حي أن هذه الزيارة رقم ‪ 38‬الت أنشأها السيد الرتضى‬
‫أجل من «الزيارة الامعة» و«دعاء الندبة» وأفصح منها رغم أنا ليست من كلم أي إمام‪ ،‬ولو‬
‫قارناها بإنصاف بالزيارة رقم ‪ 30‬أو سائر الزيارات الت مرّت ناذج عنها فيما سبق لرأينا أن‬
‫عبارات هذه الزيارة معقولةٌ أكثر ومقبول ٌة شرعا وأشبه بالروايات الوثوقة الصحيحة وليس فيها أي‬
‫عبارات عجيبة أو غريبة أو غي معقولة‪.‬‬
‫ورغم أن الزيارة الت دوّنا السيد الرتضى ل تلو من بعض العبارات الرافية إل أنا تتضمّن‬
‫نقاطا متازة جديرة بالنتباه‪ ،‬من ذلك أنه جاء فيها مطلبٌ ل يوجد نظيه ف سائر الزيارات وهو‬
‫الشارة إل شهادة ابني من أبناء أمي الؤمني عليّ (ع) ها‪« :‬أبو بكر بن عَليّ» و«عثمان بن‬
‫عَليّ» ‪ -‬رحهما ال‪ -‬اللذان نال شرف الشهادة ف واقعة كربلء برفقة المام السي (ع)‪ ،‬وقد‬
‫ذكر السيد الرتضى فضائل ومناقب هذين الشهيدين الكريي ف زيارته‪ .‬هذا ف حي أن واضعي‬
‫الزيارات الغلة الذين كانوا ُيكِنّون العداء للخلفاء تاهلوا ذِكْ َر تضحية وشهادة هذين الشهيدين‬
‫() هو من فقهاء الشيعة المامية الشهورين وأخ «الشريف الرضي» جامع نج البلغة‪( .‬الؤلف)‪ .‬قلت (الترجم)‪ :‬واسه‬ ‫‪1‬‬
‫علي بن السي بن موسى واشُْتهِرَ بالسيد الرتضى وعلم الدى ولد سنة ‪ 355‬وتوف ف ‪ 433‬هـ‪ .‬وقد تول رئاسة‬
‫الطائفة المامية ف عصره وترك عدة مؤلفات قيّمة أهها‪« :‬الشاف ف المامة» وكتاب «تنيه النبياء والئمة» و«الغُرَر‬
‫وال ّدرَر» وُيعْرَف بـ«أمال الرتضى»‪ ،‬و«النتصار»‪( .‬الترجم)‬
‫الكريي نظرا لسهما الطابق لسم اللفاء!! وأسأل هؤلء الغلة‪ :‬لو أنكم تبون فعلً وبصدق‬
‫شهداء كربلء وأصحاب السي سيد الشهداء (ع) وكتبتم كتبا ورسائل عديدة ف زيارتم‬
‫وفضائلهم فلماذا ل تذكرون شهادة هذين الخوين الكريي لضرة سيد الشهداء (ع)؟! إن هذا‬
‫العمل بدّ ذاته دلي ٌل على أن تلك الزيارات من وضع أشخاص مغرضي وليست من كلمات إمام‬
‫من الئمة عليهم السلم‪.‬‬
‫ول يفى أن هذه الزيارة اليدة للسيد الرتضى تردّ كثيا من مطالب الزيارات الخرى‬
‫وتُبْ ِطلُها فمن ذلك قول السيد الرتضى فيها‪« :‬وأنت مدّل على الرمضاء ل تستطيع خطابا ول‬
‫تر ّد جوابا»‪ .‬فهذه الملة تعارض الملة الت ذُكرت مرارا ف تلك الزيارات الوضوعة الت تقول‪:‬‬
‫«أشهد أنك تسمع كلمي وتردّ جواب»‪.‬‬
‫ومن ذلك أيضا أن السيد الرتضى ف سلمه على النبياء يُبيّن أن معجزاتم فعل ال وليست‬
‫من فعل النبياء وهذا يالف عقيدة أهل الرافات‪ .‬ومن ذلك كذلك أنه اعتب جيع الشهداء أئ ّمةً‬
‫ول يصر المامة ف اثن عشر إماما فقال بشأن جيع الشهداء‪« :‬السلم على الئمة السادات»‬
‫وهذا يوافق القرآن الكري الذي يعلّمنا أنه ينبغي على الؤمني‪ ،‬بوصفهم عباد الرحن‪ ،‬أن يدعوا ال‬
‫أن يعلهم جيعا أئمةً للمتقي فيقول تعال‪َ (( :‬و ِعبَادُ الرّ ْحمَ ِن الّذِي َن يَمْشُونَ عَلَى الَ ْرضِ َهوْنا َوإِذَا‬
‫خَا َطَبهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلما)) [الفرقان‪(( .....]63:‬وَالّذِينَ َيقُولُونَ َرّبنَا هَبْ َلنَا مِنْ أَ ْزوَا ِجنَا‬
‫وَذُ ّريّاِتنَا قُ ّرةَ َأعْيُ ٍن وَا ْجعَ ْلنَا لِلْ ُمّتقِيَ ِإمَاما)) [الفرقان‪.]74:‬‬
‫طبقا لذه الية كل مؤمن يكنه أن يطلب من ربه أن يعله إماما للمتقي وأن يسعى من‬
‫خلل كسب العلم وماهدة النفس واللتزام بأوامر الشرع ونواهيه كي يكون أهلً لرتبة إمامة‬
‫التقي والسوة للمؤمني‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫الزيارة (‪ )39‬وما بعدها‬

‫ل يذكر الجلسيّ لذه الزيارة رقم ‪ 39‬أي سند أو مصدر ول يذكر حت اسم راويها ول‬
‫الكتاب الذي استقاها منه‪ ،‬وبالتال فل ريب أن قراءة مثل هذه الزيارة بدعة‪ ،‬هذا رغم أن سائر‬
‫الزيارات الخرى ليست بأفضل حال منها!‬
‫أما الزيارة رقم ‪ 40‬فيذكر الجلسي أنه نقلها من كتاب «الزار» لبن الشهدي ولكن‬
‫الخي أوردها ف كتابه دون سند فهي إذن رواية فاقدة للعتبار ل يُعوّل عليها‪.‬‬
‫ث يذكر الجلسيّ الزيارة رقم ‪ 41‬وينقلها مرسلةً عن صفوان ول ندري من هو الراوي أو‬
‫الرواة الذين رووها عن صفوان‪ ،‬فهي إذن زيارة باطلة ل اعتبار لا‪ .‬هذا إضافة إل أن متنها يدل‬
‫على وضعها إذ فيه ما يفيد أنه كان لقب المام السي (ع) صحن وقبة وضريح وهو ما ل يصل‬
‫إل بعد فترةٍ من عهد الئمة عليهم السلم‪.‬‬
‫ونأسف لؤلء العلماء الذين بدلً من عرضهم الدين القيقي للناس أوجدوا قبابا وأضرحة‪،‬‬
‫وبدلً من التوحيد وتوجيه الناس إل التوجّه الباشر إل ال الواحد يو ّجهُونم إل النبياء والصالي‬
‫تت عنوان التوسّل بم إل ال‪.‬‬
‫ث يقول الجلسيّ عن الزيارة رقم ‪ - 42« :42‬أقول وجدتُ ف نسخ ٍة قدي ٍة من مؤلّفات‬
‫أصحابنا زيار ًة أخرى له صلوات ال عليه»(‪.)1‬‬
‫فهي إذن زيارةٌ ل يُعلم مؤلّفُها وفاقدةٌ للسند‪ .‬وثانيا‪ :‬ف متنها أيضا نفس الشكال الذي ف‬
‫متون الزيارات الوضوعة الخرى الت وُضعت بعد بناء القباب والضرحة والشاهد على القبور‪.‬‬
‫وثالثا‪ :‬ف هذه الزيارة صلواتٌ ومدائ ُح وثناءٌ على كل إمام من الئمة الثن عشر ما يبي أنا‬
‫وُضعت بعد زمان الئمة عليهم السلم‪ .‬ث يقول واضعها ف آخرها‪« :‬ث ضع خدّك الين على‬
‫الضريح وقل‪ .)2(»...:‬ومن السلّم به أنه ل يكن ف زمن المام الذي نُسبت إليه الزيارة ضريحٌ‬
‫بل السلطي الظلمة هم الذين بنوا الضريح فيما بعد‪ ،‬وأوقفوا الوقوفات من قبيل البساتي‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/ 98‬ص ‪( .262‬الترجم)‬ ‫‪1‬‬
‫والراضي والبيوت والزارع والوانيت لجل حفظ ذلك الضريح وصيانته‪ ،‬فكل ذلك ت ف‬
‫القرون التالية لزمن الئمة عليهم السلم وقد بينا أن وقف الراضي البور والراضي الفتوحة عنوة‬
‫عمل باطل‪ ،‬هذا بعزل عن أن أصل وقف الوقاف على مثل هذا الغرض أمر مرجوح وباطل‬
‫وكذلك النذورات الت تُنذر للقبور وأهلها مرجوحة وباطلة‪.‬‬
‫على كل حال فإن الزيارة رقم ‪ 42‬تتضمّن كثيا من المل الخالفة للقرآن!‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫باب ‪-22‬الزيارة ف التقية وتويز إنشاء الزيارة‬

‫روى الجلسيّ وآخرون عن المام الصادق (ع) أنه قال‪« :‬تقول عند قب السي (ع) ما‬
‫أحببت»!!(‪.)1‬‬
‫هنا يُنسب إل المام إجازته للزائر أن يقول كل ما أحب قوله! وبناء على هذا فجميع‬
‫الزيارات الت نسجها الغلة ووضعوا ألفاظها الخالفة للشرع تستمد مشروعيتها من هذه الملة‬
‫الت تسمح للزائر أن يقول ما حل له وما أحب قوله ولو كان كلمه يتضمن عقائد خرافية تضلّ‬
‫الناس وتعل الجيال اللحقة تظن أن زياراتم مسندة وموثّقة‪ ،‬وهذا منشأ الفساد‪.‬‬
‫ف نظرنا أن منشأ كل تلك العبارات الكفرية والوهام الشركية الت انتشرت ف متون‬
‫الزيارات الوضوعة هو هذه الملة‪« :‬تقول ما أحببت»‪ ،‬ولعلّ هذا ما جعل الاج الشيخ «عباس‬
‫القمي» وأمثاله يظنون أن لتلك الزيارات وجها شرعيّا لذا أوردها ف كتابه «مفاتيح النان» أو‬
‫الكتب الشابة الخرى‪.‬‬
‫إل هنا نكتفي با ذكرناه من زيارات مشهورة ومهمّة لدى العلماء ونعتقد أنه قد تبيّن‬
‫للقارئ النصف أن متونا باطلة وأنا ف الواقع افتراء على أئمة أهل البيت عليهم السلم‪.‬‬
‫وبالطبع فإن أسانيد تلك الزيارات أسانيد غاية ف الوهن والتهافت وقد حقّقْتُ ف جيع‬
‫أسانيدها فلم أجد أيّ سن ٍد منها خاليا من العيب بل جيعها بل استثناء يتضمّن راويي أو راويا‬
‫واحدا على القل ضعيفا وفاسدا أو مهملً ومهولً‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪ /98‬ص ‪ ،284‬نقلً عن «كامل الزيارات» لبن قولويه‪( .‬الترجم)‬ ‫‪1‬‬
‫الزيارة الامعة‬
‫قبل إناء الكتاب من الناسب أن نُلقي نظرةً سريعةًَ على «الزيارة الامعة» الت تظى‬
‫بشهرة واعتبار بي العوام بله بي جاعة من العلماء‪ .‬نقل الجلسيّ هذه الزيارة من كتب الشيخ‬
‫الصدوق [الذي أسندها إل المام الادي عليه السلم]‪ .‬وقد قام الستاذ الجاهد «قلمداران»‬
‫رحه ال بتحقيق سندها ف كتابه حول «زيارة الزارات»‪ ،‬فل حاجة إل إعادة ما ذكره بشأن‬
‫سندها‪ ،‬لذا سنهتم بتمحيص ونقد بعض ما جاء ف متنها‪.‬‬
‫ت سندا وأعمّها موردا وأفصحها‬
‫ح الزيارا ِ‬
‫قال الجلسيّ بعد ذكره هذه الزيارة‪« :‬إنّها أص ّ‬
‫ن وأعلها شأناً!!»(‪.)1‬‬
‫لفظا وأبلغها مع ً‬
‫أولً‪ :‬كما ذكر ُ‬
‫ت سابقا ألّف السيد الرتضى زيارة أوردها الجلسيّ تت رقم ‪ ،38‬وهي‬
‫تتمتع بسلسة ف التعبي وجال ف العبارات َجعََلتْ الجلس ّي يعتب ألفاظها شافية رغم قوله بأنا‬
‫حسب الظاهر من تأليف السيد الرتضى والشيخ الفيد‪ .‬وزيارة السيد الرتضى ف الواقع أفصح‬
‫وأجل وأكثر تأثيا وما فيها من ثناء أوقع ف القلب من هذه الزيارة‪ ،‬وبالتال فمجرد فصاحة‬
‫وبلغة مت زيارة ل يكفي وحده دليلً على أنا من كلم إمام من الئمة عليهم السلم‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬من الستحيل أن يدعو أي إمام من أئمة أهل البيت ‪-‬الذين كانوا جيعا ف قمّة‬
‫التواضع ونكران الذات والذين كانوا ينهون بشدة عن العجب بالنفس وعن الغراق ف الديح ‪-‬‬
‫أتباعه إل الجيء لزيارته وتلوة صفحات طويلة من عبارات الغل ّو والغراق ف الطراء والديح‬
‫[التجاوز لدود الشرع] كي يرضى عن الزائر ويشفع له!‬
‫ثالثا‪ :‬من العروف أن الكومة الصفويّة كانت تيل ‪ -‬تقيقا لقاصد سياسية‪ -‬إل بث روح‬
‫الغل ّو والبالغة ف صفات العظماء با ف ذلك عظماء الدين وأن يروج ذلك بي الناس‪ .‬والجلسيّ‬
‫إضافةً إل أنه نشأ وترعرع ف مثل ذلك الوّ‪ ،‬كان نفسه أح َد البّرين لكم أولئك الفراد‬
‫الفاسدين عديي الهلية مثل «الشاه سليمان» و«السلطان حسي» الصفَوّييْن‪ُ ،‬مضْ ِفيَا عليهم صفة‬
‫() بار النوار‪ ،‬ج ‪/99‬ص ‪ ،145‬من الطبعة الديدة‪( .‬الترجم)‬ ‫‪1‬‬
‫الشرعيّة‪ ،‬إ ْذ كان يبالغ ف مدحهم وتجيدهم(‪ ،)1‬وكان لذا العمل‪ ،‬بالطّبع‪ ،‬آثا ٌر سلبّيةٌ على‬
‫روحيّته جعل هذه الزيارة غي الناسبة والبعيدة عن روح الشرع تبدو ف نظره جيّد ًة ومقبولةً‪،‬‬
‫ولكننا سنثبت أن بعض جلها مالف للقرآن والعقل والتاريخ ومن الحال أن يكون المام الادي‬
‫عليه السلم قد أمر بقراءتا‪:‬‬
‫ألف) تاطب الزيارة الئمّة من آل ممّد صلى ال عليه وآله وسلم بعبارة‪« :‬موضع الرسالة‬
‫ومتلف اللئكة ومهبط الوحي»‪ ،‬هذا ف حي أن مثل هذه الوصاف تتصّ برسول ال صلى‬
‫ال عليه وآله وسلم فقط‪ ،‬أما الخرون فمهما عل شأنم ليسوا موضعا للرسالة ومتلفا للملئكة‬
‫ومهبطا للوحي‪ .‬هذا رغم أن التعصّبي الغلة ييدون توجيه وتبير مثل هذه الملة بتأويلت‬
‫باردة تصرفها عن معناها الصريح الواضح إل احتمالت عجيبة بعيدة عن الذهن وإل معان‬
‫ملتوية!‬
‫ب للئمّة‪« :‬أقمتم حدوده»‪ ،‬هذا ف حي أننا نعلم جيدا أن هذا‬
‫ب) وجاء ف الزيارة خطا ٌ‬
‫يالف بكل وضوح مسلمات التاريخ‪ ،‬إذ إن الئمة الكرام عليهم السلم ‪ -‬باستثناء المام عليّ‬
‫والمام السن عليهما السلم‪ -‬ل يكونوا مع شديد السف مبسوطي اليد ول تُتح لم فرصة‬
‫وإمكانية إقامة الدود اللية‪.‬‬
‫ج) بعزل عن وصف هذه الزيارة ‪ -‬كما تفعل كثي من الزيارات أو الروايات والدعية‬
‫الوضوعة الخرى‪ -‬للئمّة بأنم «بقية ال» مّا بينّا عدم صحته ف تفسينا للية ‪ 33‬من سورة‬
‫الحزاب ف تفسينا «تابشى از قرآن» (أي إشعاع من القرآن)‪ ،‬فإن هذه الزيارة ‪ -‬شأنا شأن‬
‫عدد من الزيارات الوضوعة الخرى‪ -‬تاطب الئمّة بعبارة «إياب اللق إليكم وحسابم‬
‫عليكم»!! وهذا كلم مضا ّد لكثي من آيات القرآن الكري البيّنة الواضحة مثل‪:‬‬
‫() على سبيل الثال يقول الجل س ّي ف مقد مة كتا به العروف «زاد العاد» (بالفار سية) ما ترج ته‪....(( :‬ول ا كان إناء‬ ‫‪1‬‬
‫هذه الرسالة وابتداء واختتام هذه العجالة قد تّ ف عهد دولة العدالة وأوان سلطنة السعادة للحضرة العليا سيد سلطي‬
‫الزمان ورأس سادة العصر عصارة أوراق اللة والدين ونقاوة أحفاد سيد الرسلي بستان الورد الصطفوي ومنارة السرة‬
‫الرتضو ية‪( ....‬إل قوله)‪ :‬مؤ سس قوا عد اللة والد ين ومروّج شري عة آبائه الطاهر ين‪ ،‬حياض ساحة بل طه ملذ اللئق‬
‫ط رحالا ف الصرح المَرّد لعزّته وجلله‪ :‬قد م سّنا الضّرّ أيّها‬‫وطافحة بتقبيل شفاه سلطي زمانه‪ ،‬لسان حالا وهي ت ّ‬
‫العزيز‪ ،‬أعن السلطان العظم والاقان العدل الكرم ملجأ الكاسرة وملذ القياصرة ميي مراسم الشريعة الغرّاء ومشيّد‬
‫قواعد اللة البيضاء السلطان ابن السلطان والاقان ابن الاقان الشاه سلطان حسي الوسوي السين الصفوي بادر خان‬
‫ل زالت رايات دولته مرفوعة وهامات أعدائه مقموعة‪...‬ال))!! (الترجم)‬
‫ك عََلْيهِ ْم مِ ْن َشيْءٍ)) [النعام‪.]52:‬‬

‫ك مِنْ حِسَاِبهِ ْم مِ ْن َشيْ ٍء َومَا مِنْ حِسَابِ َ‬
‫((مَا عََليْ َ‬
‫غ َوعََلْينَا الْحِسَابُ)) [الرعد‪.]40:‬‬
‫ك اْلبَل ُ‬
‫((فَِإنّمَا عََليْ َ‬
‫س َشيْئا َوإِنْ كَانَ مِْثقَالَ َحّب ٍة مِنْ خَ ْردَلٍ‬
‫(( َوَنضَ ُع الْ َموَازِي َن اْلقِسْطَ ِلَيوْ ِم اْلقِيَا َمةِ فَل تُظْلَ ُم َن ْف ٌ‬
‫َأتَْينَا ِبهَا وَ َكفَى ِبنَا حَا ِسبِيَ)) [النبياء‪.]47:‬‬
‫شعُرُونَ)) [الشعراء‪.]113:‬‬
‫((ِإنْ حِسَاُبهُمْ إِلّا عَلَى َربّي َل ْو تَ ْ‬
‫((ِإنّ إِلَْينَا ِإيَاَبهُمْ * ثُمّ إِ ّن عََلْينَا حِسَاَبهُمْ)) [الغاشية‪.]26-25:‬‬
‫د) هل يعتقد العلماء الذين يروّجون لذا الدعاء أو هذه الزيارة ويوصون العامة بقراءتا‬
‫بفادها حقيقةً؟ فقد جاء ف هذه الزيارة‪« :‬ومن جحدكم كافر»! فالن نسأل‪ :‬إن جيع مسلمي‬
‫العال ‪ -‬باستثناء الشيعة الثن عشرية والشيعة الساعيلية (=الذين يؤمنون بسبعة أئمّة)‪ -‬رغم‬
‫احترامهم لئمة أهل البيت ‪ -‬عليهم السلم‪ -‬إل أنم ينكرون أن يكون أولئك الئمّة الكرام‬
‫منصوصا عليهم من عند ال ومنصّبي من قبل ال ورسوله‪ ،‬فهل أنم بذلك يكونون جاحدين‬
‫للئمّة وبالتال كافرين؟ فإن كانوا كذلك فكيف تَ ْدعُون ف أغلب الوقات إل الوحدة السلمية‬
‫والتفاق مع سائر السلمي؟ هل تريدون التوحّد مع الكفّار؟!‬
‫يقول المام الصادق (ع)‪« :‬عودوا مرضاهم‪ ،‬واشهدوا جنائزهم‪ ،‬واشهدوا لم وعليهم‪،‬‬
‫وصلوا معهم ف مساجدهم»(‪ ،)1‬ويقول المام الكاظم (ع)‪« :‬صلى حسنٌ وحس ٌ‬
‫ي خلف مروان‬
‫ونن نصلي معهم‪ ،)2(».‬فهل يكن القتداء بالكفّار؟‬
‫سبُ هذه «الزيارة الامعة» إليه ‪ -‬هو ابن‬
‫والمامِ [علي بن ممّد] الادي (ع) ‪ -‬الذي تُنْ َ‬
‫المام «ممد بن علي التقي» العروف بالمام الواد (ع) [المام التاسع من الئمة الثن عشر]‬
‫الذي َقبِ َل مصاهرة الليفة العباسي «الأمون» [وتزوّج من ابنة الليفة «أم الفضل»]‪ ،‬فكيف يكن‬
‫لبنه المام الادي (ع) أن يعتب من جحد الئمّة كافرا؟ هل تُراه كان يعتقد أن أباه صاهر‬
‫كافرا؟!‬
‫هـ) وجاء ف الزيارة‪« :‬فبلغ ال بكم أشرف مل الكرمي‪ ،‬وأعلى منازل القربي‪ ،‬وأرفع‬
‫() وسائل الشيعة‪ ،‬ج ‪ /5‬ص ‪ ،382‬حديث رقم ‪.8‬‬ ‫‪1‬‬
‫() وسائل الشيعة‪ ،‬ج ‪ /5‬ص ‪ ،383‬حديث رقم ‪.9‬‬ ‫‪2‬‬
‫درجات الرسلي‪ ،‬حيث ل يلحقه لحق‪ ،‬ول يفوقه فايق‪ ،‬ول يسبقه سابق‪ ،‬ول يطمع ف‬
‫ب مرسل‪ ،‬ول صدّيقٌ ول شهيد ول عال‬
‫إدراكه طامع‪ ،‬حت ل يبقى ملك مقرب‪ ،‬ول ن ّ‬
‫ل ول فاجرٌ طالٌ‪ ،‬ول جبّارٌ عنيدٌ‪ ،‬ول شيطانٌ‬
‫ول جاهل‪ ،‬ول دنّ ول فاضلٌ‪ ،‬ول مؤمنٌ صا ٌ‬
‫مَريدٌ‪ ،‬ول خلق فيما بي ذلك شهيد إل عرّفهم جللة أمركم‪ ،‬وعظم خطركم‪ ،‬وكب شأنكم‪،‬‬
‫وتام نوركم‪ ،‬وصدق مقاعدكم‪ ،‬وثبات مقامكم‪ ،‬وشرف ملكم‪ ،‬ومنلتكم عنده‪ ،‬وكرامتكم‬
‫عليه‪ ،‬وخاصّتكم لديه‪ ،‬وقرب منلتكم منه‪.)1(».‬‬
‫هذه المل ل مستند شرع ّي لا ول دليل على صحّتها‪ ،‬بل الدليلُ على خلفها لن ك ّل إمامٍ‬
‫ل ب ّد عليه أن يؤمن بالرسلي ويكون تابعا للنبياء‪ .‬وأمي الؤمني عليّ (ع) ذاتُهُ كان يقول‪:‬‬
‫ل ْكمِ ِب ِه فَاتَّبعُْتهُ ومَا اسَْتنّ النِّبيّ (صلى ال عليه‬
‫ب ال ومَا وَضَ َع لَنَا وأَ َم َرنَا بِا ُ‬
‫«نَ َظ ْرتُ ِإلَى ِكتَا ِ‬
‫وآله) فَاقْتَ َديُْتهُ»(‪.)2‬‬
‫و بعد أن ضربه ابن ملجم قال ف وصيته لبنه السن (ع)‪َ« :‬أمّا وَصِيّتِي فال ل ُتشْرِكُوا ِبهِ‬
‫شَيْئا ومُحَمّدا صلى ال عليه وآله فَل تُضَّيعُوا سُنَّتهُ َأقِيمُوا َه َذْينِ اْلعَمُو َدْينِ وَأوْ ِقدُوا َهذَْينِ‬
‫الْمِصْبَاحَ ْينِ وخَل ُك ْم ذَمّ»(‪.)3‬‬
‫وبالتال فل يكن أن يكون التابع أعلى مقاما من التبوع‪ .‬ول أدري لاذا يلزم علماؤنا‬
‫الصمت أمام هذه الزيارات الغالية‪ ،‬ف حي أنم يمعون جيعا على أن النب الكرم صلى ال عليه‬
‫وآله وسلم أعلى رتبة من الئمة عليهم السلم‪.‬‬
‫ونسأل كذلك‪ :‬كيف يكن أن تكون منلة المام أعلى وأرفع من جيع اللئكة القرّبي‪ ،‬مع‬
‫أن أحد اللئكة القرّبي هو جبيل عليه السلم‪ ،‬الذي وصفه ربه بصفات مثل‪(( :‬ذِي ُق ّوةٍ ِعنْدَ‬
‫ع ثَمّ َأمِيٍ)) [التكوير‪ ،]21-20:‬وجعله معلّما لات النبيّي صلى ال عليه‬ ‫ش َمكِيٍ * مُطَا ٍ‬ ‫ذِي اْلعَ ْر ِ‬
‫وآله وسلم فقال‪(( :‬عَلّمَ ُه شَدِي ُد اْل ُقوَى)) [النجم‪ .]5:‬فبناء على هذه اليات كان جبيل عليه‬
‫السلم معلّما للنبّ صلى ال عليه وآله وسلم‪ ،‬والنبّ كان معلّما لعليّ بإقرار أمي الؤمني عليّ عليه‬
‫السلم نفسه‪ ،‬فكيف يكون مقام تلميذ النبّ الكرم أعلى مقاما من معلّم معلّمه؟! ث من أي آية‬
‫() نج البلغة‪ ،‬الطبة ‪.205‬‬ ‫‪2‬‬
‫() نج البلغة‪ ،‬الطبة ‪.149‬‬ ‫‪3‬‬
‫أو دليل شرعي استنبط واضع هذه الزيارة أن أحد أتباع النب الكرم أرفع وأعلى مقاما من جيع‬
‫اللئكة والنبياء؟! أليس هذا ادعاء بل دليل وافتراء على ال ودينه؟ أل يقل ال تعال‪(( :‬ل َتفْتَرُوا‬
‫ب مَنِ افْتَرَى)) [طه‪ ،]61:‬وقال‪(( :‬تَال َلتُسْأَلُ ّن عَمّا ُكْنتُمْ‬
‫ب وَقَدْ خَا َ‬
‫حتَكُ ْم ِبعَذَا ٍ‬
‫سِ‬‫عَلَى ال كَذِبا َفيُ ْ‬
‫َتفْتَرُونَ)) [النحل‪]56:‬؟ فلماذا إذن تسمحون بقراء ة مثل هذا الفتراء عند مزار أئمة الدين الكبار؟‬
‫أل تستحيون من ال الاضر الناظر الرقيب عليكم؟!‬
‫لقد لم ال تعال ف مواضع عديدة من القرآن من ينسبون إل ال شيئا دون دليل وناهم‬
‫ش مَا ظَهَرَ مِْنهَا َومَا بَطَ َن وَالِثْمَ‬
‫عن هذا العمل وحرّمه فقال مثلً‪(( :‬قُلْ إِنّمَا حَ ّرمَ َرّب َي الْ َفوَا ِح َ‬
‫وَالَْب ْغيَ ِب َغيْ ِر الْحَ ّق َوَأنْ تُشْرِكُوا بِال مَا لَ ْم ُينَزّلْ بِهِ سُ ْلطَانا َوأَ ْن َتقُولُوا عَلَى ال مَا ل َتعْلَمُونَ))‬
‫[العراف‪.]33:‬‬
‫إننا نعتقد أن المام الادي (ع) ل يوصِ بقراءة هذه الزيارة بل اختلقها أحد الرواة الغلة‬
‫الذين وسوس لم الشيطان‪ ،‬وهو ما ينطبق عليه قوله تعال‪(( :‬وَل َتّتِبعُوا خُ ُطوَاتِ الشّيْطَانِ ِإنّهُ َلكُمْ‬
‫ن َتقُولُوا عَلَى ال مَا ل َتعْلَمُونَ)) [البقرة‪-168:‬‬ ‫عَ ُد ّو مُبِيٌ * ِإنّمَا يَ ْأمُرُكُ ْم بِالسّو ِء وَاْلفَحْشَا ِء َوأَ ْ‬
‫‪.]169‬‬
‫ث يقول واضع الزيارة واصفا مقام الئمّة‪« :‬حيث ل يلحقه لحق ول يسبقه سابق ول‬
‫يطمع ف إدراكه طامع»! فلنا أن نسأل‪ :‬هل كان مقام الئمة الرفيع نتيجةَ إيانم وعملهم الصال‬
‫ل إليا وجبا من عنده؟ إذا كان فضلً وجبا من ال فلن‬ ‫وجهادهم وكدحهم إل ال أم كان فض ً‬
‫يكون عندئذ للئمة أي فضل‪ ،‬لنم ‪ -‬حسب هذا الفرض‪ -‬ل يصلوا إل هذا القام بفضل إيانم‬
‫وعملهم بل لن ال جعلهم كذلك‪ ،‬شأنم ف ذلك شأن سائر الخلوقات من النار والبال‬
‫والنباتات الت جعلها ال مطيعةً لمره ل تلك إل النصياع لراد ال وطاعته‪ ،‬أما إذا كان وصولم‬
‫إل تلك القامات العالية والقرب اللي منوطٌ ‪ -‬كما يقول الئمة عليهم السلم أنفسهم ‪-‬‬
‫بعملهم وسعيهم فعندئ ٍذ يب أن نقول‪ :‬إنّ كلّ من سعى وأطاع ال ورسوله بإخلص سيصل إل‬
‫ك مَ َع الّذِينَ َأْنعَمَ ال‬
‫مقام القرب اللي وينعم به‪ ،‬كما قال تعال‪َ (( :‬ومَ ْن يُطِعِ ال وَال ّرسُولَ َفُأوْلَئِ َ‬
‫سنَ ُأوْلَئِكَ رَفِيقا)) [النساء‪.]69:‬‬ ‫ي وَحَ ُ‬ ‫شهَدَاءِ وَالصّالِحِ َ‬
‫ي وَال ّ‬
‫ي وَالصّدّيقِ َ‬
‫عََلْيهِ ْم مِ َن الّنِبيّ َ‬
‫وعندما قال رجل للمام الرضا عليه السلم‪« :‬وال ما على وجه الرض أشرف منك أبا‪،‬‬
‫فقال‪ :‬التقوى شرّفهم وطاعة ال أحظتهم‪ .‬فقال له آخر‪ :‬أنت وال خي الناس‪ ،‬فقال له‪ :‬ل‬
‫ي منّي مَ ْن كان اتقى ل تعال وأطوع له‪ ،‬وال ما ُنسِخَت هذه الية‪:‬‬
‫تلف يا هذا! خ ٌ‬
‫[الجرات‪:‬‬ ‫((وَ َجعَ ْلنَاكُ ْم ُشعُوبا وََقبَائِلَ ِلَتعَارَفُوا ِإنّ أَكْ َر َمكُ ْم ِعنْدَ ال َأْتقَاكُمْ ِإ ّن ال عَلِيمٌ َخبِيٌ))‬
‫‪.)1(»]13‬‬
‫ث جاء ف الزيارة‪« :‬حت ل يبقى ملك مقرب‪ ،‬ول نب مرسل‪ ،‬ول صديق ول شهيد ول‬
‫عال‪ ،‬ول جاهل‪ ،‬ول دن ول فاضل‪ ،‬ول مؤمن صال ول فاجر طال‪ ،‬ول جبار عنيد‪،‬‬
‫ول شيطان مريد‪ ،‬ول خلق فيما بي ذلك شهيد إل عرفهم جللة أمركم‪ ،‬وعظم خطركم‪،‬‬
‫وكب شأنكم‪ ،‬وتام نوركم‪ ،‬وصدق مقاعدكم‪ ،‬وثبات مقامكم‪ ،‬وشرف ملكم‪ ،‬ومنلتكم‬
‫عنده‪ ،‬وكرامتكم عليه‪ ،‬وخاصتكم لديه‪ ،‬وقرب منلتكم منه‪».‬‬
‫فنقول‪ :‬هل السلطي البابرة العنيدين مثل «جنكيز خان» و«تيمور لنك» و«ليني»‬
‫و«استالي» و«هتلر» و«جانسون» و‪ .....‬عرفوا شأن الئمة وتام نورهم وثبات مقاماتم‪ ،‬كما‬
‫عرف كل شيطان مريد مقامات الئمة ومنلتهم؟! إن ل يكن كذلك فما هذه الدعاوي أو‬
‫الكاذيب الفاقعة؟ ولاذا نقبل كل ما رواه الجلسيّ أو ابن طاووس أو‪.....‬؟ فإن ل تكونوا‬
‫تقبلون بذه القاويل فلماذا ل تُ ْطلِعون عامة الناس على ذلك؟!‬
‫إن النتقادات الوجّهة إل عبارات هذه الزيارة أكثر ما ذكرناه بكثي ولكن حال هذه اليام‬
‫وما أشعر به من فقدان المن والتشرّد عن النل إضافةً إل ضعف الشيخوخة وآثار السجن والنفي‬
‫والبعاد ل تسمح ل بتفصيل أكثر ما ذكرت‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫() الشيخ الصدوق‪ ،‬عيون أخبار الرضا‪ -58 ،‬باب قول الرضا لخيه زيد بن موسى‪ ،..‬الديث رقم ‪.10‬‬ ‫‪1‬‬
‫كلمة لعامة الناس‬

‫أجل‪ ،‬إن ُج ّل العلماء ل يقومون بواجبهم تاه عامة الناس ول يرتقوا إل مستوى السؤوليّة‬
‫الت ألقاها ال على عاتقهم ف هذا الصدد‪ ،‬ومن الهة الخرى فإ ّن العوام الهلة يقبلون كلّ ما‬
‫يسمعونه من الشيوخ العمّمي والتلبّسي بلباس أهل العلم دون أن يتأمّلوا فيه‪ ،‬مع أن القرآن‬
‫الكري أمر الناس بالتفكّر والتأمّل ودعاهم إل تدبّر كتاب ال‪ ،‬ومن الواجب على العلماء ومن‬
‫مسؤوليتهم أن يعوّدُوا الناسَ على التفكي وطلب الدليل‪ ،‬لكن كثيا منهم ل يقومون بذه‬
‫السؤولية خوفا على جاههم ومقامهم لدى العوام ويلزمون الصمت ول يالفون خرافات العوام‬
‫وانرافاتم إل قليلً‪.‬‬
‫وقد جرى المر على هذا النوال منذ قدي اليام‪ ،‬فمثلً جاء ف تاريخ ابن الفوطي أنه ف‬
‫لنّاق (دفتييا)‪ ،‬ول يكن‬‫سنة ‪ 664‬هـ أُصيب معظم الناس‪ ،‬لسيما الطفال‪ ،‬بأمراض اللق وا ُ‬
‫الطباء قادرون على فعل شيء لواجهة هذا الوباء‪ ،‬وف أحد اليام جاءت امرأةٌ وادّعت أنا رأت‬
‫ف منامها امرأ ًة جنّيةً تُدعى «أم عنقود» أشارت إل بئر وقالت‪ :‬لقد مات ابن ف هذا البئر ولكن‬
‫لنّاق‪ .‬واشتهرت هذه السطورة ف بغداد وذهب‬ ‫ل التعازي‪ ،‬لذا جئتكم برض ا ُ‬
‫الناس ل يقدّموا إ ّ‬
‫الناس أفواجا أفواجا ونصبوا خيامهم حول البئر وأخذوا يبكون وينوحون ويلطمون صدورهم‬
‫ويعتذرون من الّنيّة الذكورة ويطلبون منها العفو والشفاء وينشدون الشعار من قبيل‪:‬‬
‫مات عنقود وما درينا‬ ‫يا أم عنقود اعذرينا‬
‫ل ترديننا فتخنقينا!‬ ‫لا درينا كلّنا قد جئنا‬
‫وف إيران أيضا كتبوا ف ترجة سية «فرهاد ميزا» الذي كان أحد أولد اللك القاجاري‬
‫«فتحعلي شاه قاجار» وكان صاحب مؤلفات مثل «زنبيل» و«قمقام»‪ :‬إنه لا عُهد إليه بولية‬
‫خراسان سع يوما صوت قرع الطبول ف حرم المام الرضا (ع) فسأل عن الب فقيل له إنا‬
‫صنَ َع المامُ معجزةً وشَفَى أعمى‪ .‬فأمر بإحضار العمى وسأله‪ :‬هل كنت أعمى من‬ ‫بشرى‪ ،‬لقد َ‬
‫ت أعمى منذ ولدت‪ ،‬وتوسّلتُ عدّة‬ ‫الولدة أم أُصبت بالعمى فيما بعد؟ فأجاب الرجل‪ :‬لقد خُلق ُ‬
‫ت مبصرا! فسأله‬ ‫ليال بالمام حت رأيته ف منامي قد جاءن ومسح بيديه على عينّ‪ ،‬والن أصبح ُ‬
‫الوال «فرهاد ميزا»‪ :‬هل ترى الن بشكل كامل؟ فأجاب‪ :‬نعم‪ .‬فتناول المي ورق ًة بيضاء‬
‫وسأله‪ :‬ما لونا؟ فأجاب الرجل‪ :‬أبيض‪ ،‬فأخذ المي رمانة وسأله ما لونا؟ فأجاب‪ :‬أحر‪ ،‬فأخذ‬
‫ورقة شجرة وسأله ما لونا؟ فقال‪ :‬أخضر‪ ،‬فقال له «فرهاد ميزا»‪ :‬أنت أبصرتَ ليلة البارحة‬
‫فقط وتقول أنك كنت أعمى منذ ولدتك فكيف عرفت هذه اللوان؟ إنك رجل كاذب! ث أمر‬
‫بضربه بالسوط حت يقول القيقة‪ ،‬وبعد أن ضُرب بالسياط اضطر للقرار فقال‪ :‬كنتُ رجلً‬
‫فقيا فأتيتُ إل خراسان وطلبتُ الساعدة من ُخدّام الرم‪ ،‬فاقترح عليّ أحدهم أن أتظاهر بالعمى‬
‫ث نأت نن فنربطك بالضريح وبعد ثلث ليال تصيح وتقول لقد شفان المام‪ ،‬عندئذ ندث جلبةً‬
‫وشوشر ًةٍ ونصيح قائلي‪ :‬حدثت معجزة! حدثت معجزة! عندئذ كلّما يلقيه الزوار إليك من الال‬
‫تعطينا نصفه! فقبلتُ بذا العرض‪ .‬فأحضر «فرهاد ميزا» خادم الرم وقال له‪ :‬هل المام يشفي‬
‫وال يعمي‪ ،‬هل إمامكم أرحم بالعباد من ال؟! ث أمر بعزل الادم الذكور وطرده من عمله‪.‬‬
‫أما أنا فقد حدثت ل قصة أيضا خلل سفري إل مدينة «بوشهر» حيث رأيت الدينةَ قد‬
‫خلت من أهلها ف يوم الربعي لشهادة السي (ع) وكان الناس يذهبون فوجا فوجا رجالً‬
‫وركبانا للزيارة فسألتُ إل أين يذهب الناس؟ فقالوا‪ :‬يذهبون إل أحد أولد الئمة واسه‬
‫«سوزعلي»‪ .‬فقلتُ ل يوجد بي أولد الئمة أحد اسه «سوزعلي»!‪ .‬فقالوا‪ :‬إن لذا السيد‬
‫كشف وكرامات كثية‪ ،‬إنه يصنع العجزات ويشفي الرضى ويوجد ف ضريه كثي من النذور‬
‫والثاث‪ ،‬ويأت الناس إل زيارته من مئة فرسخ‪ .‬فتعجبتُ كثيا وذهبتُ ف ذلك اليوم إل زيارة‬
‫عال الدينة ويدعى «السيد أبو القاسم البهبهان» وقُدّر أنه كان مريضا فذهبتُ إل عيادته وسألته‬
‫عن المامزاده (أحد أولد الئمة) «سوزعلي»؟؟ فقال‪ :‬ل تسألن فإن هذا يلب ل ولك‬
‫الصداع‪ .‬فقلتُ ل تف إنن غي باق هنا كثيا وليس ل صلة بأي أحد ف هذه الدينة فلن أخب‬
‫أحدا عما ستقوله ل‪ ،‬فقال‪ :‬لقد أراد الأمورون النليز أن يعبّدوا جادةً من مدينة شياز إل مدينة‬
‫بوشهر وواجهوا ف وسط الادة بنا ًء متهدّما يتمل الناس أن شخصا قد دُفن فيه‪ .‬كان هناك‬
‫شخص متسوّ ٌل باسم «سوزعلي» ينام فيه بالليل‪ ،‬فصنع مأمورو النليز شاهدة قب وخبّؤوها على‬
‫بعد مئت قدم من ذلك البناء التهدّم وقالوا لـ«سوزعلي»‪ :‬ادّع أنك رأيت رؤيا وقيل لك فيها إنه‬
‫ل يوجد أح ٌد مدفو ٌن ف هذه الرابة بل القب القيقي يقع على بعد مئت قدم منها فاحفروا هناك‬
‫كي يظهر لكم القب‪.‬‬

‫انتشر خب هذه الرؤيا بي العوام فحملوا على أكتافهم الفؤوس وذهبوا وهم يصلون‬
‫ويسلمون على النب وآله وحفروا ف الكان الشار إليه ووجدوا شاهدة القب ول يعرفوا اسم‬
‫الشخص الذي عليهم أن يطلقوه على صاحب القب فاضطروا أن يسمّوه باسم ذلك التسوّل‬
‫«سوزعلي» الذي كان ينام ف الرابة فتحوّل ذلك القب الزوّر إل إمام زاده (أي أحد أحفاد‬
‫المام) «سوزعلي»! وقد صُرفت عليه حت الن مئات آلف التومانات وأصبح موضعا للشموع‬
‫والصابيح والنذورات وأمثالا!‬
‫لقد وصل أمر الرافات وجهل العوام وعدم تفكيهم إل حد أن أحد الشخاص الكّارين‬
‫أتى بصخرة من أحد الحياء ف مشهد ونشر خبا بأن كل من يستطيع أن يرفع هذه الصخرة فهو‬
‫ابن حلل فكان الناس يأتون فوجا فوجا لرؤية الصخرة وماولة رفعها!‬
‫أجل‪ ،‬هذه هي نتيجة عدم قيام العلماء بواجبهم وانتشار الهل والنطاط والغفلة بي‬
‫السلمي‪ ،‬هذا مع أننا نلك آلف الشايخ والدعاة ف «مشهد» الذين يتقاضون الرواتب باسم‬
‫السلم والسلمي ولكنهم ل يقومون بتوعية الناس بقائق السلم!‬
‫أذكر أنن ف زمن إقامت ف «مشهد» عندما خرجت من الرم أوقفن رجل ف وسط‬
‫ل قائلً‪ :‬يا إمام رضا! إن ل تلبّ حاجت لن‬
‫الرواق وأمام الناس وأمسك بلباسي وأخذ يتضرع إ ّ‬
‫أتركك‪ ،‬وكان يطلب حاجته بكلّ إصرار من هذا العبد الفقي‪ ،‬فقلتُ له ما حاجتك؟ فقال‪ :‬يا‬
‫إمام أنت تعرف حاجت أفضل من أي أحد! وكلما سألته عن حاجته كان ييب الجابةَ ذاتا‪،‬‬
‫ومهما حاولتُ أن أتلّص منه ل استطع‪ ،‬فاضطررت أن أنادي خدّام الرم لكي يشغلوه عنّي حت‬
‫تكنت من الروب من قبضته بصعوبة‪.‬‬
‫وقد حدثت ل حادثةٌ غريبة أيضا قرب بلدة «آباده» خلل أحد أسفاري إل مدينة‬
‫«شياز»‪ ،‬وقد ذكرتُ الادثة ف كتاب حول ترجة سيت الذاتية‪.‬‬
‫نعم‪ ،‬هذه هي حال العوام الناجة عن انتشار الرافات‪ .‬إن علّة هذا الوضع الؤسف جهل‬
‫الناس بقائق الدين وبكتاب ال تعال وعدم معرفتهم بعقائد السلم والقرآن‪ ،‬وعدم اطلعهم‬
‫الصحيح على سية وأقوال أئمّة الدين لذا فهم يتقبّلون كل خرافة أو أفكار كفرية وشركية تنسب‬
‫إل الئمة عليهم السلم وتنشر باسهم‪ ....‬ويأت أشخاص باسم الدّاحي وقرّاء الراثي ف مآت‬
‫السي فيقدّمون للناس كل ما يشاؤون باسم الدين والمام‪.‬‬
‫لقد لحظتُ ف حيات كثيا من هذه الوقائع الت أشرت إل ناذج منها أعله‪ ،‬ومن ذلك‬
‫أنه خلل إقامت ف خراسان رأيتُ جلً قد تركه الناس يسي ف الطرقات فكان يشي حيث يشاء‬
‫حت دخل صح َن المام الرضا (ع) (أو ف الواقع الصحن الذي بناه الشاه عباس شارب المر وإل‬
‫فإن حضرة الرضا عليه السلم ل يكن لقبه صحن) فاجتمع جاعة من العوام حول المل وأثاروا‬
‫ضجة وجلبة قائلي إن المل جاء لزيارة المام (ع) وقد انتشر الب إل حدّ قيام إحدى الصحف‬
‫اليومية ف ذلك الزمن بنشره‪ .‬حت أن شخصا يُدعى «آية ال نازي» قال ل‪ :‬ما قولك ف معجزة‬
‫زيارة المل لقب المام؟ فقلتُ له‪ :‬لاذا ل يقم بالزيارة إل هذا المل وحده ول تأتِ بقية المال‬
‫لزيارة المام؟ فقال‪ :‬إن هذا المل شيعيّ يعتقد بالولية أما بقية المال فليست كذلك!‬
‫أجل‪ ،‬لقد آذوا ذلك المل كثيا وكانوا ينتفون َوبَ َرهُ للتبّك به وبعضهم يبيع الوبر‬
‫للخرين!‬
‫وف زمن آخر ف مدينة مشهد رأيتُ صخورا كبية أمام اليوان (الردهة أو الليوان) الذهب‬
‫لرم المام الرضا (ع) فقلتُ لاذا ل يرفعون هذه الصخور من هنا؟ فقالوا‪ :‬لقد جاءت هذه‬
‫الصخور لزيارة المام!! قلتُ‪ :‬كيف يأت الصخر للزيارة‪ ،‬قالوا‪ :‬إيانا كامل أمّا أنت الذي ل‬
‫تصدّق بذلك فإيانك ناقص!!‪ .‬يومئذٍ فهمت ما معن اليان الكامل لدى بعضهم!‬
‫على كل حال وصل المر إل ح ّد أنه كلمّا وُجد عددٌ من العظام ف أرضٍ يأت جاعة‬
‫ويشيعون رؤيا بأن هذه العظام تعود إل مرقد أحد أحفاد الئمة وانه قادر على الشفاء وتلبية‬
‫حاجات الناس وكشف كرباتم‪ ،‬وسرعان ما يتجمّع الناس حول ذلك الكان ويبنون عليه بناء‬
‫ويوقفون على هذا القب اليال الوهوم الال والسجاد والثاث ويعيش جاعة من الطفيليي على‬
‫عائدات الوقوفات والنذورات ويزدهر بيع القبور ف أطراف حرم هذا «المام زاده» مهول‬
‫الوية! من ذلك أنم بنوا ف مدينة جيلن ضريا قرب نر «سفيد رود» لشخص يدعى «سيد‬
‫جلل الدين أشرف» مع أنه ل يوجد أحد من أولد الئمة يمل هذا السم ولكن تعال وانظر إل‬
‫مقدار الموال الت تُرمى ف ضريه!! وصدق الشاعر الصري أحد شوقي حي قال‪:‬‬
‫وبألف ألف ترزق الموات!‬ ‫أحياؤنا يسترزقون بدرهم‬

‫ويقولون إنه أنشد هذا البيت ف زمن الدب الذي كان الناس يبحثون فيه عن درهم‬
‫ولكنهم ف الوقت ذاته كان الكثيون يرمون آلف الدراهم على أضرحة الولياء!‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫نتائج شيوع الرافات‬

‫لقد أدّى شيوع مثل هذه الرافات والروايات والحاديث الوضوعة إل مشاكل يعان منها‬
‫عال السلم ويب على السلمي الواعي والعالي أن يبذلوا كل جهدهم لواجهتها‪ ،‬من ذلك‪:‬‬
‫‪ -1‬كثرة كتب الحاديث والروايات غي الوثوقة الت تلط الق بالباطل وتيّر طلب‬
‫العلم‪.‬‬
‫‪ -2‬التعصّب الطائفي لدى التديني وفقدانم للعقل والنصاف وتأييدهم غي البّر لكثي من‬
‫المور الت ليس لا أي سند‪.‬‬
‫‪ -3‬إياد الغرور والفتخار لدى الهال بثل هذه المور وتولا إل وسائل معاش لماعات‬
‫من الستأكلي والعتاشي بالدين‪.‬‬
‫‪ -4‬إتلف الوقت والال ف نشر الكتب الرافية ووقف الوقاف على القابر والسراف ف‬
‫هذا المر‪.‬‬
‫‪ -5‬نشر الشرك والرافات بي عامّة الناس باسم الذهب والستغلل السيّئ لسم الئمة‬
‫وأولياء الدين‪.‬‬
‫‪ -6‬ترك القتداء بأفعال علماء السلم العلم وقلّة السعي والهاد ف سبيل الدين‬
‫والنصراف إل أعمال ل طائل تتها مثل الزيارات والنذورات الرجوحة والباطلة والبكاء والنواح‬
‫وتشكيل مواكب العزاء وضرب الرؤوس بالسيوف و‪...‬‬
‫‪ -7‬إشاعة البدع ونشر الشعائر الخترعة الت ما أنزل ال با من سلطان باسم الذهب‬
‫والسلم وإهال أحكام الدّين القيقيّة‪.‬‬
‫وللسف كلما خطا أحدٌ خطوةً نو تنوير أفكار السلمي أو كتب ف هذا المر كتابا قام‬
‫ُحرّاس الرافات باتّهامه وتكفيه وتفسيقه بجّة الدفاع عن أئمّة أهل البيت وأولياء الدين ول‬
‫يعطوا العوامّ فرصة ساع كلمه الصلحي‪.‬‬
‫لقد كان هدف كاتب هذه السطور من تأليفه هذا الكتاب أن أكشف أمر جاعةٍ من الغلة‬
‫النحرفي الذين قاموا طيلة قرون عديدة باسم السلم وبجّة إبراز مبّتهم وولئهم لهل بيت‬
‫النبّ عليهم السلم بنسبة ما شاؤوا من الكاذيب والباطيل إل السلم ونشر ما شاؤوا من‬
‫العبارات الشركية الخالفة للقرآن والعقل والوجبة لدم السلم وانطاط السلمي وتفرّقهم‪ ،‬ف‬
‫كتب الزيارات والدعية باسم الديث والرواية‪ ،‬وجعلوا السلم مموعة من الرافات والوهام‬
‫والغلوّ بقّ عظماء السلم وأبعدوا الناس باسم كرامات ومعجزات ومناقب عظماء الدين عن‬
‫أصل الدين وعن القرآن الكري‪ ،‬وأبقوهم جهلء بعارف السلم والقرآن وجعلوهم يصرفون كل‬
‫ب والئمة عليهم السلم وتجيدهم‪ ،‬وخدعوهم بضرورة‬ ‫اهتمامهم وانشغالم على تعظيم الن ّ‬
‫الذهاب نو القبور والزارات الت وضعوا لا ثوابا وأجرا ل حدّ له ول حساب ليقرؤوا زيارات‬
‫مليئة بالعبارات الغالية الت ل يقرّها عقل ول دين‪ ،‬وهكذا شغلوا الناس بأعمال ل طائل تتها‬
‫وسرقوا منهم دينهم ودنياهم وأموالم وبثوا ف عقولم الرافات باسم الدين‪ ،‬ول ينهض العلماء‬
‫العلم إل مالفة ذلك المر بل ساعدوا على انتشاره بشكل غي مباشر من خلل سكوتم‬
‫وصمتهم! ولقد قمنا ف هذه الرسالة الختصرة بتمحيص عددٍ من متون الزيارات ليقاظ السلمي‬
‫عسى أن ننقذ الناس من كيد الغلة ومكرهم‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫كلمة إل قارئ الكتاب‬

‫أيها القارئ الحترم! اعلم أن العبادات ‪ -‬بإجاع كافّة علماء السلم‪ -‬توقيفية‪ ،‬أي ل يوز‬
‫أداء أي عبادة إل ما أذن ال به وشرعه لنا وعلّمنا إياه رسوله الكري صلى ال عليه وآله وسلم‪.‬‬
‫لذا قد تد ف بعض مطالب الكتاب أمورا غي مألوفة بالنسبة إليك [قد يصدمك بعضها]‪،‬‬
‫فرجائي منك أن تتأمّل فيها بكل ج ّديّة وأن تُ َفكّر ف ك ّل عمل تقوم به بقصد القربة إل ال وتنتبه‬
‫ك بِ ِه عِلْمٌ ِإنّ السّمْ َع وَالَْبصَ َر وَاْل ُفؤَادَ‬
‫إل دليله الشرعي‪ ،‬وبكم قوله تعال‪(( :‬وَل َتقْ ُ‬
‫سئُولً)) [السراء‪ ،]36:‬عليك أن تتنب كلّ عمل ليس له مستن ٌد قو ٌي ول‬ ‫كُلّ ُأوَْلئِكَ كَا َن عَنْ ُه مَ ْ‬
‫دليلٌ صحيحٌ على مشروعيّته‪ ،‬ومن جلة ذلك شدّ الرحال لزيارات الراقد والتوسّل بغي ال والنذر‬
‫إل غيه تعال و‪......‬‬
‫آمل أن يدفعك هذا الكتاب إل إعادة النظر ‪-‬على أقلّ تقدير‪ -‬ف المور الت اعتدتَ على‬
‫ت جوازها بل استحبابا‪.‬‬‫فعلها دون دليل شرعي متقن واعتقد َ‬
‫وما توفيقنا إل بال‪ ،‬آملً من ال تعال أن يعل هذه الرسالة ف ميزان حسنات هذا العبد‬
‫الفقي وآخر دعوانا أن المد ل رب العالي‪.‬‬
‫خادم الشريعة الطهرة‬

‫السيد أبو الفضل بن الرضا البقعي‬
‫‪ 2/9/1368‬هـ ش‬
‫الوافق لـ ‪1989 /23/11‬م‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫مصادر الكتاب للمؤلف والحقق‬

‫‪.1‬القرآن الكري‪.‬‬
‫‪.2‬المام أمي الؤمني علي بن أب طالب عليه السلم‪« ،‬الصحيفة العلوية»‪ ،‬و«نج البلغة»‪.‬‬
‫‪.3‬المام زين العابدين علي بن السي السجاد عليه السلم‪« ،‬الصحيفة السجادية»‪.‬‬
‫‪.4‬البقعي‪ ،‬آية ال السيد أبو الفضل بن الرضا‪« ،‬جامع النقول ف سنن الرسول»‪.‬‬
‫‪.5‬البقعي‪« ،‬عرض أخبار أصول الكاف على القرآن والعقل»‪.‬‬
‫‪.6‬الر العاملي (‪1104‬ه)‪« ،‬وسائل الشيعة» مؤسسة آل البيت‪ ،‬قم‪1409 ،‬ه‪.‬‬
‫‪.7‬الليّ‪ ،‬العلمة الفقيه السن بن يوسف بن الطهر (‪ 726‬هـ)‪ ،‬رجال العلمة اللي‪.‬‬
‫‪.8‬الصدوق‪ ،‬ممد بن علي بن بابويه القمي (‪381‬ه)‪« ،‬اعتقادات المامية» ط حجرية‪.‬‬
‫‪.9‬الصدوق‪« ،‬التوحيد»‪ ،‬مكتبة الصدوق‪.‬‬
‫‪.10‬الصدوق‪« ،‬علل الشرائع»‪ ،‬قم‪ ،‬مكتبة الداوري‪.‬‬
‫‪.11‬الصدوق‪« ،‬من ل يضره الفقيه»‪ ،‬ط ‪ ،3‬قم‪1403 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪.12‬الطبسي‪ ،‬الشيخ أمي السلم أبو على الفضل بن السن (‪ 560‬هـ)‪« ،‬إعلم الورى بأعلم‬
‫الدى»‪ ،‬قم‪ ،‬مؤسسة آل البيت لحياء التراث‪1417 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪.13‬الطبسي‪« ،‬ممع البيان ف تفسي القرآن»‪ ،‬بيوت‪1379 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪.14‬الطوسي‪ ،‬أبو جعفر ممد بن السن (‪ 460‬ه‪« ،).‬تذيب الحكام»‪ ،‬ط طهران‪.‬‬
‫‪.15‬عباس القمي‪ ،‬الشيخ الحدث (‪1359‬هـ)‪« ،‬مفاتيح النان»‪ ،‬قم‪.‬‬
‫‪.16‬عبد الرزاق الصنعان (‪211‬هـ)‪« ،‬الصنّف»‪ ،‬بيوت‪ ،‬الكتب السلمي‪1404 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪.17‬الكشي‪ ،‬أبو عمرو ممد بن عمر (حوال ‪ 350‬هـ؟)‪" ،‬رجال الكشي"‪ ،‬ط كربلء‪.‬‬
‫‪.18‬الكَُلْينِي‪ ،‬الحدث ممد بن يعقوب (‪329‬هـ)‪« ،‬الكاف» (الصول والفروع والروضة)‪،‬‬
‫طهران‪ :‬دار الكتب السلمية‪ 1365 ،‬هجرية شسية‪.‬‬

‫‪.19‬الا َمقَانّ‪ ،‬آية ال عبد ال (‪1350‬هـ)‪ ،‬تنقيح القال ف أحوال الرجال‪ ،‬ط حجرية‪.‬‬
‫‪.20‬الجلسي‪ ،‬الل ممد باقر بن ممد تقي (‪ 1111‬هـ)‪« ،‬بار النوار»‪ ،‬الطبعة الجرية‪،‬‬
‫وطبعة بيوت‪ :‬مؤسّسة الوفاء‪ ،‬عام ‪1404‬هـ‪ 110( ،‬ملدات)‪.‬‬
‫‪.21‬الطهّري‪ ،‬الشيخ مرتضى‪« ،‬العدل اللي»‪ ،‬الطبعة العاشرة‪ ،‬طهران‪.‬‬
‫‪.22‬الفيد‪ ،‬الشيخ (‪413‬هـ)‪« ،‬الرشاد»‪ ،‬ط ‪ ،2‬بيوت‪ ،‬دارالفيد‪1414 ،‬هـ‪1993/‬م‪.‬‬
‫‪.23‬منصور علي ناصف‪ ،‬التاج الامع للصول من أحاديث الرسول‪.‬‬
‫‪.24‬النجاشي (‪ 450‬هـ)‪ ،‬رجال النجاشي‪ ،‬ط ‪ ،5‬قم‪ ،‬مؤسسة النشر السلمي‪1416 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪.25‬النوري الطبسي‪ ،‬اليزا حسي (‪1320‬هـ)‪« ،‬مستدرك الوسائل»‪ ،‬ط حجرية‪.‬‬
‫الصادر الضافية الت رجع إليها الترجم للتحقـيق‪:‬‬
‫‪.1‬ابن أب جهور الحسائي (‪880‬هـ)‪« ،‬عوال اللل»‪ ،‬تقيق الاج آقا متب العراقي‪ ،‬ط ‪،1‬‬
‫‪1405‬هـ‪1985/‬م‪ ،‬قم‪ ،‬سيد الشهداء‪.‬‬
‫‪.2‬ابن أب شيبة‪ ،‬أبو بكر عبد ال (‪ 235‬هـ)‪« ،‬الكتاب الصنف»‪ ،‬الرياض‪ 1409 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪.3‬ابن سعد‪ ،‬ممد بن سعد (‪ 230‬هـ)‪« ،‬الطبقات الكبى»‪ ،‬ليدن‪ ،‬هولندا‪.‬‬
‫‪.4‬ابن قولويه‪ ،‬الشيخ أبو القاسم جعفر بن ممد القمّي (‪ 367‬هـ)‪« ،‬كامل الزيارة» (أو كامل‬
‫الزيارات)‪ ،‬قم‪ ،‬مؤسسة النشر السلمي‪1417 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪.5‬اللبان‪« ،‬صحيح الامع الصغي»‪ ،‬الرياض‪ ،‬الكتب السلمي‪1406 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪.6‬حامد النقوي‪ ،‬السيد (‪1306‬هـ) "خلصة عبقات النوار"‪ ،‬قم‪ ،‬مؤسسة البعثة‪،‬‬
‫‪1405‬هـ‬
‫‪.7‬الطهران‪ ،‬آقا بزرگ (‪1388‬هـ أو ‪ 1389‬هـ)‪« ،‬الذريعة إل تصانيف الشيعة»‪ ،‬إعداد‪:‬‬
‫السيد أحد السين‪ ،‬ط ‪1406 ،2‬هـ‪1986/‬م‪ ،‬بيوت‪ ،‬دار الضواء‪.‬‬
‫‪.8‬العجلون‪ ،‬إساعيل بن ممد الراحي (‪1162‬هـ)‪« ،‬كشف الفاء ومزيل اللباس»‪،‬‬
‫بيوت‪1405 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪.9‬عماد الدين الطبي (‪525‬هـ)‪« ،‬بشارة الصطفى لشيعة الرتضى»‪ ،‬ط ‪ ،2‬النجف‬
‫‪1383‬هـ‪.‬‬
‫‪.10‬الكتب التسعة‪ ،‬وتتضمن صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن الترمذي والنسائي وأب داود‬
‫وابن ماجه وموطأ مالك ومسند الدارمي ومسند أحد‪ ،‬طبع اسطنبول‪.‬‬
‫‪.11‬اليثمي‪ ،‬الافظ نور الدين علي بن أب بكر اليثمي (‪807‬هـ)‪« ،‬ممع الزوائد ومنبع‬
‫الفوائد»‪ ،‬بيوت‪ ،‬دار الكتاب العرب‪ 1407 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫فهرس متويات الكتاب‬

‫مقدمة المترجم‪5................................................................ .....................‬‬
‫ملحظات حول الترجمة‪7.................................................................. ......:‬‬
‫نبذة عن المؤلّف‪8.......................................................................... ......:‬‬
‫منهج البرقعي في استنباط أحكام الشريعة‪10............................. .........................:‬‬
‫أهداف البرقعي من مشروع نقد مصادر الحديث الشيعي‪12.................................... ....:‬‬
‫اعتماد البرقعي منهج العرض على القرآن والعقل في نقد مصادر الحديث‪13......................:‬‬
‫قائمة بأهم مؤلّفات البرقعي بعد تحوّله المذهبي‪14.................................. ...............:‬‬
‫المقدمة‪17............................................................................ ...............‬‬
‫أين توجد أرواح النبياء والولياء بعد وفاتهم؟‪21....................................... ..............‬‬
‫هل النبياء والولياء يطّلِعون على زوّارهم؟‪23..................................................... ..‬‬
‫ماذا يقول القرآن الكريم حول الستمداد من غير ال؟‪33..............................................‬‬
‫كلم عليّ عن حال الموات ومفارقتهم لعالم الدنيا‬
‫وانقطاع صلتهم بالحياء ‪35.................................................... .....................‬‬
‫مسألة الزيارة في كتاب ال وسنة رسوله‪38..........................................................‬‬
‫هل تعود أرواح الولياء إلى الدنيا؟‪40............................................................... .‬‬
‫هل واجب المسلم النشغال بمدح الراحلين أو ذمّهم؟‪41...............................................‬‬
‫هل كان من سنّة النبياء بناء المشاهد والضرحة على القبور؟‪43............................. ........‬‬
‫نقطة تستحق النتباه‪49............................................. .................................‬‬
‫الحاديث المتعلّقة ببناء القبور وتجديدها‪51................................. ..........................‬‬
‫مسألة تعظيم الموات وزيارات القبور‪56............................................................‬‬
‫طرَةٍ وبيانٌ ِل ِف ْكرَةٍ‪60................................... ......................................‬‬
‫ذكرٌ ِلخَا ِ‬
‫تمحيص آداب الزيارة‪62................................. ...........................................‬‬
‫جمَلُ الزيارات وآيات كتاب ال‪66................................. ..................................‬‬
‫ُ‬
‫روايات الباب الثاني من أبواب زيارة النبيّ‪74................................................. .......‬‬
‫ويَ في باب زيارته (صَلّى ال عَلَيه وَآلِهِ) من بعيد‪78................................... .........‬‬
‫ما رُ ِ‬
‫روايات باب زيارة فاطمة الزهراء عليها السلم‪80...................................................‬‬
‫روايات المجلسيّ في باب زيارة الئمّة بالبقيع‪83.....................................................‬‬
‫روايات باب «فضل النجف وماء الفرات» المليئة بالكاذيب‪91................................. .......‬‬

‫الروايات في باب فضل زيارة قبر أمير المؤمنين عليّ عليه السلم‪95.................................‬‬
‫باب زيارات أمير المؤمنين المطلقة (التي ل تختصّ بوقتٍ من الوقات)‪97............................‬‬
‫المرجع العلى للشيعة المامية في عصره يأمر بإزالة هذه الزيارة الشركية‪108...................:‬‬
‫[التلعب بمعـاني بعـض آيات القرآن]()‪109.............................. .....................:‬‬
‫[رحمة ال تعالى وكرمه هي الشفيع المستشفع به في أدعية الئمّة الكرام]‪110......................:‬‬
‫[قصّة ولدة المام عليّ عليه السلم داخل الكعبة المشرّفة]‪111....................................:‬‬
‫و في الطراء]‪115........................................................‬‬
‫[عبارات أخرى من الغل ّ‬
‫[قصّة الثعبان الذي كلّم أمير المؤمنين (ع) في مسجد الكوفة]‪118...................................‬‬
‫[ليس ل خليفةٌ لنه تعالى لم َيغِـبْ حتّى يخلفه أحد]‪118...........................................‬‬
‫[المعجزات فعل ال تعالى ل فعل البشر]‪119..................................................... ..‬‬
‫روايات ثواب الزيارات في عيد الغدير وزيارة حضرة المعصومة‪133................................‬‬
‫[تواضع أمير المؤمنين عليّ عليه السلم ونهيه أصحابه عن تعظيمه وإطرائه] ‪134.................‬‬
‫[الخلفة في نظر عليّ عليه السلم تتمّ بالبيعة والختيار] ‪134......................................‬‬
‫[مناقشة الستدلل بآية «بلّغ ما أنزل إليك» عَلَى النصّ عَلَى عَِليّ (ع) بالخلفة]‪135................‬‬
‫[ثناء أمير المؤمنين عليّ والمام السجاد البالغ على أصحاب رسول ال]‪137........................‬‬
‫[مناقشة الستدلل بآية التطهير على العصمة]‪138.................................................‬‬
‫نقطة هامة جديرة بانتباه الدعاة‪140..................................................................‬‬
‫الروايات الواردة في زيارة المام عليّ في السابع عشر من ربيع الول‪141...........................‬‬
‫الروايات الواردة في زيارة عليّ (ع) ليلة المبعث ويومه‪145........................................ ..‬‬
‫نظرة إلى روايات أبواب زيارة المام الحسين عليه السلم‪149............................... .........‬‬
‫روايات باب وجوب زيارة المام الحسين (ع)‪152................................................... .‬‬
‫روايات باب فضل الصلة في حرم المام الحسين (ع)‪157...........................................‬‬
‫روايات باب زيارات المام الحسين (ع) المطلقة‪159.................................................‬‬
‫الزيارة (‪ )31‬المروية عن جابر بن عبد ال ومقارنتها بالروايات السابقة‪166...........................‬‬
‫الزيارة (‪ )32‬المروية عن صفوان‪167...............................................................‬‬
‫الزيارة (‪ )33‬المنقولة عن الشيخ المفيد‪169.................................... .......................‬‬
‫الزيارة (‪ )34‬المنقولة عن ابن طاووس‪171................................................... ........‬‬
‫[التوسّل إلى ال يكون باليمان والعمل الصالح فقط وليس بالئمة (ع)]‪171.........................‬‬
‫الزيارة (‪ )35‬المنقولة عن ابن طاووس عن قول رجل مجهول‪176....................................‬‬
‫الزيارة (‪ )36‬المنقولة عن جابر الجعفيّ‪177.................................. ........................‬‬

‫الزيارة (‪ )37‬المنقولة عن الكفعمي‪179............................................... ................‬‬
‫الزيارة (‪ )38‬المنقولة عن السيد المرتضى‪181.......................................................‬‬
‫الزيارة (‪ )39‬وما بعدها‪183........................................................................ ..‬‬
‫باب ‪-22‬الزيارة في التقية وتجويز إنشاء الزيارة ‪185................................................‬‬
‫الزيارة الجامعة‪186............................................ .....................................‬‬
‫كلمة لعامة الناس‪192..................................................................... ...........‬‬
‫نتائج شيوع الخرافات‪197..................................... ......................................‬‬
‫كلمة إلى قارئ الكتاب‪199................................................................... ........‬‬
‫مصادر الكتاب للمؤلف والمحقق‪200................................................ .................‬‬
‫فهرس محتويات الكتاب‪203...................................... ...................................‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

الخرافات الوافرة في زيارة القبور: السيد أبو الفضل بن الرضا البرقعي القمي

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

الخرافات الوافرة في زيارة القبور: السيد أبو الفضل بن الرضا البرقعي القمي

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫الخرافات الوافرة في زيارات القبور‬

‫بسم ال الرحن الرحيم‬

‫السيد أبو الفضل بن الرضا البُ ْر ِقعِ ّي ال ُقمّيّ‬

‫ترجه إل العربية وقدّم له وهذّبه وعلّق حواشيه‬

‫منهج البقعي ف استنباط أحكام الشريعة‪:‬‬

‫والعقل»‪ ،‬بتصرف يسي‪.‬‬

‫() الصدر السابق‪.651 - 649 ،‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫خادم الشريعة الطهرة‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫أين توجد أرواح النبياء والولياء بعد وفاتم؟‬

‫ُيضِيعُ أَ ْج َر الْ ُم ْؤمِنِيَ)) [آل عمران‪.]171:‬‬

‫هل النبياء والولياء يطّلِعون على زوّارهم؟‬

‫س كأنه نام ِلَت ّوهِ!‬

‫ب عظيم من النبياء علمٌ‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ماذا يقول القرآن الكري حول الستمداد من غي ال؟‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫كلم عليّ عن حال الموات ومفارقتهم لعال الدنيا‬

‫() نج البلغة‪ ،‬الطبة ‪.83‬‬ ‫‪1‬‬

‫() نج البلغة‪ ،‬الطبة ‪.111‬‬ ‫‪2‬‬

‫() نج البلغة‪ ،‬الطبة ‪.149‬‬ ‫‪3‬‬

‫() نج البلغة‪ ،‬الطبة ‪.230‬‬ ‫‪4‬‬

‫وأثباجك‪ :‬جع ثبج‪ :‬ما بي الكاهل إل الظهر‪( .‬الترجم)‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫مسألة الزيارة ف كتاب ال وسنة رسوله‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫() نج البلغة‪ ،‬الطبة رقم ‪.221‬‬ ‫‪1‬‬

‫هل تعود أرواح الولياء إل الدنيا؟‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫هل واجب السلم النشغال بدح الراحلي أو ذمّهم؟‬

‫() نج البلغة‪ ،‬الطبة ‪.193‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫هل كان من سنّة النبياء بناء الشاهد والضرحة على القبور؟‬

‫به اقبال شه ساخت اين بارگاه‬ ‫سليمان غلمي ز خيل درش‬

‫هكذا ُشيّدت تلك القبلة‬ ‫لتكن جنّة اللد مأواه‬

‫فأصبح الليل خليل الرحن بذلك البناء القوي‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫نقطة تستحق النتباه‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫الحاديث التعلّقة ببناء القبور وتديدها‬

‫() وسائل الشيعة‪ ،‬ج ‪ ،2‬باب ‪ ،65‬ص ‪( .887‬الترجم)‬ ‫‪1‬‬

‫() مستدرك الوسائل‪ ،‬الطبعة الجرية‪ ،‬ج ‪/1‬ص ‪.127‬‬ ‫‪2‬‬

‫() ف الصل‪ :‬مساجد‪( .‬الترجم)‬ ‫‪3‬‬

‫القبور‪ ،‬ص ‪.132‬‬

‫() الصنف لعبد الرزاق‪ ،‬ج ‪/3‬ص ‪.506‬‬ ‫‪5‬‬

‫() الشيخ الطوسي‪« ،‬تذيب الحكام»‪ ،‬ج ‪/6‬ص ‪.227‬‬ ‫‪3‬‬

‫() رجال العلمة الليّ‪ ،‬ص ‪.24‬‬ ‫‪4‬‬

‫حجَا ِز وهو مهول الال ومهمل‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫مسألة تعظيم الموات وزيارات القبور‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ذكرٌ لِخَا ِط َرةٍ وبيانٌ ِلفِ ْك َرةٍ‬

‫هذا الكتاب أي الرافات الوافرة ف زيارات القبور‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫تحيص آداب الزيارة‬

‫السفر أو لبناء السبيل أو للفقراء أو لن سُرق ماله وانقطع السبيل به‪.‬‬

‫الروايات النسوبة إل الئمة عليهم السلم حول الرواق والَرَم؟‬

‫ُج َملُ الزيارات وآيات كتاب ال‬

‫يكن ال راضيا عن عبده ل تنفعه شفاعة جيع النبياء‪.‬‬

‫بيديه تعال وحده‪ ،‬وهو الوحيد الذي يلك غفران الذنوب‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫روايات الباب الثان من أبواب زيارة النبّ‬

‫() النساء‪ ،‬آية ‪.64‬‬ ‫‪1‬‬