BARAKEL: YHVH Ha Bendecido

3. CONCEPTO MESIANICO SOBRE ELOHIM VS UNIDAD, TRINIDAD, UNICIDAD

Por: Mor Guillermo Lozada Transcripcin y Revisin: Sharah Bat Shev

Hoy vamos a estudiar sobre un tema de suma importancia para nosotros y esta relacionado con la unidad de nuestro Elohm. Existen numerosas teoras y posiciones relacionadas con la individualidad de YHVH. Los enfoques ms representativos del tema son: La trinidad La Unicidad de D-os La unidad Todas las anteriores generadas por pensadores o eruditos del siglo. Movimientos se han formado a partir de estas tendencias de interpretacin de la Escritura relacionados con el tema tales como: Gnosticismo Neoplatonismo Arrianismo Cristianismo Todos estos procesos de interpretacin o movimientos, giran en torno a la vida y obra de Yahshuah. Su carcter Divino o Humano, su misin, su vida, sus palabras. Es en este contexto donde desarrollaremos la discusin en torno al carcter de D-os, siempre tomando como base la raz hebrea, ya que es imposible conocer al Creador alejados de la Torh y el contexto hebreo. Esto sin llegar a decir que debemos aceptar todo lo concerniente al Mashah o mejor an a la obra del Mashah Ben Yosef, establecida por el pueblo hebreo (casa Yehudah) como totalmente cierta ya que dada la incomprensin de su obra, no podemos tomarla (al pie de la letra ya que no lo aceptaron como Mashah), pero si vamos a referirnos al contexto establecido en la Torh y relacionado a YHVH (YHWH), para comprender este gran secreto divino en nuestra mente humana. Para llegar al concepto vamos a estudiar los enfoques representativos y los movimientos que se han generado al respecto a fin de tener una idea clara de sus inicios y as poder abordar con mayor claridad el tema desde el punto de vista mesinico. 1. ENFOQUE TRINITARIO Y EL MOVIMIENTO CRISTIANO (CATOLICO Y PROTESTANTE)

Origen: En el ao 215 d. Era Comn, Tertuliano fue el primero en utilizar el termino. Sin embargo solo en el Concilio de Nicea en el ao 325, fue establecido como la doctrina del cristianismo. Donde el Padre y el Hijo son iguales. En el Concilio de Constantinopla en el ao 381, se estableci que tambin el Espritu Santo reuna las cualidades de omnisciencia, omnipresencia, santidad, seoro, etc., del Padre y del Hijo y elevo a la misma categora Divina del Espritu Santo. Esta declaracin fue ratificada en el Concilio de Calcedonia en el 421. Esta teora fue establecida para corregir las posiciones vagas y dbiles de los creyentes en Roma, atreves de la declaracin del concilio de Nicea. Doctrina: Establece que D-os es simultneamente Padre (D-os Padre), Hijo (D-os Hijo) y Espritu Santo (D-os Espritu Santo). Son personas iguales en su carcter eterno, en su poder, en seoro y son increadas. Sin embargo, son a la vez una. Esta es la esencia del Credo del Cristianismo. Dificultad: comprender la divisin entre "sustancia" nica y triple "personalidad". Las iglesias protestantes, ortodoxas y catlicas sostienen que se trata de un misterio inaccesible para la inteligencia humana, considerado como dogma.
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La palabra trinidad esta en contra de la unidad de YHVH expresada en el Shema. No existe en las Escrituras. Es ilgica en su explicacin. EL CONCEPTO DE LA TRINIDAD NO ES, UNA DOCTRINA NUEVA La Trinidad fue una doctrina caracterstica de las religiones paganas: En Babilonia: crean en tres dioses principales que siendo tres no eran tres sino uno. Esta trinidad estaba conformada por Nimrod (el dios padre), Semramis (la diosa madre) y Tamuz (dios el hijo). Esa trinidad fue representada con el smbolo del tringulo equiltero, acompaado algunas veces con un ojo abierto en la mitad. La Trinidad Sumeria: conformada por Anu (dios del cielo), enlil (dios de la tierra) y Era (dios de las aguas). Pasando por una segunda triada Zuen, Ud e Innana ( donde un dios moria y resucitaba: Dumazi ) La Trinidad de Asiria: estaba conformada por Sin, Shamash e Ishtar Las ciudades de Tiro y Sidon: contaban con Baal, Astarte y Melkhart. La trinidad de Persia: Por Oromazes (Ahura-Mazda) o principio del bien, el demonio Ahriman (Agra-Mainyu) o principio del mal, y Mitra o el intercesor o mediador, divinidad persa de la luz y guardin de la justicia y la verdad. Los Fenicios: contaban con una trinidad conformada por El, Baalat y Adonis. En Egipto: se crey en la trinidad de Osiris (el dios padre), Isis (la diosa madre) y Horus (el dios hijo). En la India: (hinduismo): la trinidad est formada por Brahma (creador), Visn (destructor) y Siva (preservador), que se representan unidos en un solo cuerpo con tres cabezas. En la China: (Taosmo) la trinidad oficial de D-oses supremos est compuesta por el emperador Jade, Lao Tzu, y Ling Pao. Llamadas las tres purezas. En el Budismo: Tiene una trinidad de Clases, del cuerpo triple. Segn sus creencias hay tres cuerpos en la realidad de Buda. El primero la realidad eterna, (csmica),el segundo es la manifestacin divina del primero, el tercero es la expresin terrenal del segundo. Adoran al buda de tres cabezas como los hindes. Roma: Con su d-os Jpiter que tenia que compartir con su poder con Juno y Minerva. Los Mayas: crean en la trinidad de Hunab-Ku (creador del universo), su esposa Ix Axal Uch, y su hijo Itzamn. Los Aztecas: representada por Ometecutli, Omecihuatl y Quetzalcatl. Los Incas: estaba conformada por Inti, Pacha Mama y Viracocha. Los Chibchas: Formada por Chimininagua, bochica y chia. 2. LA UNICIDAD DE D-OS

Conciben a D-os como un Espritu absolutamente nico e indivisible, eterno, perfecto en santidad y atributos, que no comparte su gloria con nadie y que no es una pluralidad de personas. Creen que D-os fue manifestado en carne como un hijo, como un hombre (1. Timoteo 3:16), siendo en todo semejante a nosotros a fin de redimirnos del pecado y de la muerte (Hebreos 2:14-15). Por eso afirman que J-ss es el D-os nico, o Emanuel, D-os con nosotros (Mateo 1:23), es decir, el D-os nico viniendo y salvando, D-os mismo puesto a favor de la humanidad (Mateo 1:21). Las iglesias que profesan la Unicidad de D-os es la Pentecostal del Nombre de Jesucristo.
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Para los pentecostales del nombre de Jesucristo, apostlicos o creyentes en la Unicidad de D-os, J-ss (el D-os nico) se manifest simultneamente como Padre y como Hijo, pues J-ss ense: "Yo y el Padre uno somos" (Juan 10:30), y por eso el que confiesa al Hijo tiene tambin al Padre (1 Juan 2:23). As, J-ss era ambos, D-os y hombre, Padre e Hijo, pues el D-os nico fue manifestado en carne. Fue D-os por naturaleza, y fue hombre porque en su humanidad naci de mujer (Glatas 4:4). En cuanto a su divinidad, J-ss es el nico D-os y Padre eterno, pero en cuanto a su humanidad, J-ss es el Hijo de D-os o el ser humano que naci por la voluntad del Padre. El trmino Hijo de D-os siempre est relacionado con la humanidad de J-ss, es decir a D-os manifestado en carne. J-ss es a la vez ambos, el Padre y el Hijo. Reconocer que J-ss es a la vez el Padre y el Hijo, D-os y hombre, Espritu Santo y humano, no es ninguna contradiccin sino el entendimiento fiel del misterio de la piedad, reconociendo que el slo nico D-os fue manifestado en carne. Ellos no ven la diferencia entre lo divino y lo humano, dicen que en su divinidad y santidad son uno, pero en su humanidad y funcin son dos, (se contradicen), el problema de la unicidad es la humanidad. En el ao 1901 nace la Unicidad o el Pentecostalismo inicialmente trinitario con Charles Adams quien era Metodista. Pero tambin estn los Pentecostales que no son trinitarios, no hablan del Espritu Santo. 3. EL UNITARISMO

La unidad de D-os. J-ss fue la primera creacin directa de D-os, un ser humano perfecto, engendrado por el Padre, en una mujer. Como una divinidad secundaria en relacin a su Padre (los testigos de Jehov, afirman que J-ss es el arcngel Miguel, los adventistas y varias sectas, protestantes, tambin pertenecen a esta agrupacin). Para ellos el Mesas es la primera creacin del Padre, niegan la divinidad del Mashah. Este concepto nace de los ortodoxos quienes afirman que Yahshuah es un D-os menor, dicen que el Mashah es el Salvador pero no es D-os. 4. ENFOQUE MESIANICO DE ELOHIM Para entender en parte este misterio, debemos referirnos a nuestras fuentes originales y tener presente, los mtodos de interpretacin de la Torh, (PARDES = Huerto), El punto de vista hebreo y los nfasis de traduccin de las Escrituras (Elohista, Yavistas, sacerdotal o deuteronomia), a fin de comprender lo que YHVH, ha dispuesto revelarnos. Las traducciones ms usadas son las de Elohm y YHVH, pero la sacerdotal o deuteronomia usa Adonai y Seor. (Sefarditas: Elohm y Adona.Askenasi: Elokin y Adonay) Lo importante de estos enfoques es que todos confluyen en el principio de la UNIDAD DE YHVH. La mentalidad del pueblo hebreo, difiere del pensamiento occidental, en que no nace de la interpretacin filosfica de una persona sino de un mandato de arriba, expresado en el SHEMA, como fundamento de la restauracin del hombre y de todo lo creado para con El Eterno. Mtodo de Interpretacin PARDES La Torh que el Creador le entreg al pueblo de Israel, estaba escrita de manera tal que adems de poder estudiarse mediante un entendimiento literal del texto, tambin era posible llegar a niveles ms profundos de comprensin mediante otros sistemas interpretativos de las Escrituras que no contradecan la literalidad del texto, sino que complementaban el entendimiento del mismo. El nombre se deriva de las letras inciales de los cuatro senderos de interpretacin: La "Pe" es la letra inicial de la palabra peshat (literalidad), y hace alusin al entendimiento simple y literal del texto.

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La "Resh" es la inicial de la palabra rmez (insinuacin) y se refiere a un nivel de comprensin en donde las palabras y las letras son elementos que no necesariamente deben ser entendidos literalmente, sino que vienen a insinuarnos acerca de otras ideas y enseanzas. La "Dlet" es la inicial de la palabra derash (interpretacin) y hace referencia a un camino interpretativo no siempre literal, donde muchas veces distintas palabras o letras aparentemente innecesarias para la comprensin del texto, nos vienen a ensear detalles del mismo que no estn escritos claramente. Adems, algunas veces aparecen letras escritas en un tamao mayor o menor que el normal, y esto tambin es interpretado por nuestros Sabios. An ms, en algunos lugares del Tanaj (Biblia), la tradicin oral nos ensea que ciertas palabras deben ser ledas en forma distinta a como aparecen escritas en el texto (y en estos casos, en los libros impresos se escribe la palabra original como realmente aparece escrita y se aclara que debe ser leda en forma distinta). A estos mtodos se le conoce como ARTIFICIOS ESTILICIOS, como Tiqria (No se lea as, sino as, es decir, hay que leer antes y despus de una palabra para poder entender su sentido), Tartei Mashma (la palabra tiene otro sentido) y Mugdam Umeuhar (Observe lo anterior y posterior) para cada texto. Este modismo de estudio proviene del idioma Arameo. En arameo Palabra se dice Mimr y en hebreo es Milh La letra smej es la inicial de la palabra Soft (secreto, sin limite, misterio), pues este camino de entendimiento esotrico y mstico, encierra los grandes secretos de D-os y de la creacin del mundo. Cabe anotar que las comunidades cristianas y/o protestantes de cualquiera de los enfoques antes enunciados (Trinidad, Unicidad, Unidad, y el Platonismo, etc.), deberan estar ubicados en el primer nivel, es decir a la Interpretacin Literal del Texto (Peshat).Sin embargo, su interpretacin no corresponde a la revelacin Divina, sino al cumplimiento de las normas de interpretacin establecida por el modelo griego apartndose de la Revelacin de la Torh, otorgada en el Monte Sina. Me refiero a los mtodos NOMOTETICO (Bsqueda de leyes generales, en griego nomos) y el IDEOGRAFICO (Es decir, disciplinas que se ocupan de hechos e ideas individuales). La teologa es una de estas disciplinas Ideogrficas, donde se establece que las Escrituras se han de estudiar a la luz de sus propias leyes (teolgicas) especiales. Si se pasa por alto esta autonoma teolgica se violar el objeto de estudio. Es decir, no se toma el texto escritural de la Palabra si se sale de sus normas. Basado en el mtodo Pardes, podemos, destacar que la Trinidad, Unicidad Unidad de D-os, no corresponde como interpretacin apropiada, en lo relacionado con YHVH. Para el pensamiento judo-mesinico, que es acorde al mtodo Pardes de interpretacin por revelacin de YHVH, rescata lo establecido por nuestro pueblo Hebreo. La Unidad no esta referida a una sola cosa como tal. EL CONCEPTO DE UNO, DENOTA UNA ESTRUCTURA. ESA ESTRUCTURA COMO TAL PUEDE CORRESPONDER NO SOLO A UNO, DOS, TRES, SIMPLEMENTE PUEDE INCLUSO REFERIRSE A MAS PARTES DE LA MISMA. Pero, cuando falta uno de sus componentes se rompe el concepto UNIDAD (UNO). Es de esta manera que se entiende el concepto del ser no definido como: alma, cuerpo y espritu (concepto griego), sino como un todo, llamado NESHEMA. Un ejemplo de esto es el concepto del Matza (lejem o pan del Pesaj). El Matza o Matzol no esta concebido por harina y agua (insumos), NO es un producto, una unidad concebida para la fiesta, no se entiende como elementos separados, es un producto diferente a la harina y al agua. es..!! MATZA !. Por esto Yahshuah dice: El que me ha visto a mi ha visto al Padre . De la misma manera se resalta por el propio Mashah la importancia del SHEMA, no hay un verdadero SHEMA (declaracin) EN MI, si no existe una identidad, unidad con la intencin hacia el Padre y Hacia el Prjimo. SHEMA ES AMBAS COSAS. La SHEMA hace que sea UNO.
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(Shem) Yisrael (Escucha Israel): YHVH Eloheinu (YHVH nuestro D-os), YHVH Ejad (YHVH Uno es). La palabra traducida como UNO es Ejad (Ejad), que denota estructura. ... Y fue la tarde y la maana un da (Yom Ejad).Bereshit (Gnesis) 1:5 Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne (lebasar Ejad).Bereshit (Gnesis) 2:24 Haz luego 59 ganchos de oro para que las cortinas quedan enganchadas una con otra, de modo que el Santuario tenga unidad de conjunto (ha Mishkan Ejad). Shemot (Exodo) 26:6 El nmero total de los miembros de la asamblea (kol ha kahal bEjad) era de 42,360. Ezra (Esdras) 2:64 Jntamelas, la una con la otra, de modo que formen una sola vara (leetz Ejad) en tu mano.Yeztquiel (Ezequiel) 37:17

Si hemos comprendido este concepto, podemos entonces suscribirnos al tema de ELOHIM (Poderoso, Fuerza, Poder = D-os). Los hebreos utilizaron varios trminos para nombrar a D-os: El, Eloah y Elohm; adems usaban el nombre propio Yahveh. Se encuentra escrito en la Tanaj Elohm, 2570 veces; Eloah, 57 veces; El, 226 veces y Elim, 9 veces. Yahveh unas seis mil veces (6000). El termino Elohm es considerado como el Plural de EL ( ,o Eloha, .) Desde la concepcin del nombre como EL, se denota una unidad como estructura. UNO en hebreo corresponde la letra ALEF = , su orden ( primera letra del alefato hebreo ) y su valor (1), refleja parte, misterio de la Unidad de YHVH como una estructura. Es interesante ver que la construccin de esta letra est compuesta de tres partes, dos letras Yod (y) y una Vav (w), la Yod = 10 y la Vav = 6 cuya suma da: Yod (10) +Vav (6) +Yod (10) = 26. Este valor esta referido de manera expresa con el tetragrama cuyo valor tambin es igual a 26. YHVH (xodo 3:1415) = (5) + (6) + 62 = )01( +)5( LA ALEF POR LO TANTO ES UNA ESTRUCTURA (UNIDAD) QUE EN ESTE CASO CORRESPONDE A TRES SERES. La Alef, representa al Creador. En este punto es bueno destacar que la Alef, tambin representa la obra de Yahshuah. La primera Yod corresponde al carcter divino y los aspectos escondidos del reino (apunta hacia arriba), la Vav, la humanidad del Mashah, ya que vale 6 y este numero representa al hombre, la humanidad. La ltima Yod mirando hacia abajo, refiere al carcter redentor de D-os hacia el hombre. Filipenses 2: 6-8. Siendo esta una realidad, la Torh no inicia su relato con esta letra sino con la letra Bet. La segunda, dejando como enseanza que El Creador no tiene principio. Si esto es claro para nosotros, entonces podremos adentrarnos a un nivel de mayor profundidad, donde nos referimos al principio, a una parte del nivel SOD. (Secretos). www.kehilahbarakel.com Cali Colombia Sur Amrica (57) 2 680 00 64 Mvil 314 787 4114 5

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En el principio era una UNIDAD, YHVH, todo la llenaba en todo, como dijimos una estructura compacta, (es lo que se conoce como el EIN SOFT = lugar secreto) fue necesario que esta estructura de inmolara por si misma ( primera inmolacin de YHVH ), creando un espacio y en este espacio se dio la Creacin. Esto es lo que se conoce con el nombre del BIG- BAN. Bereshit 1:1, Yohanan 1:1. Todo lo que se hablo en la creacin y se escuch fue la voz del verbo ( Yahshuah) crendolo todo con el poder de La Palabra y estas palabras eran letras emitidas en el lenguaje santo, las letras hebreas. Aqu vemos a Yahshuah como La Palabra (Milh en hebreo, MIMRA en arameo) no se llamaba Yahshuah porque an no haba venido. Era la palabra hablada. Estaba metido con el Padre como La Palabra expresada o sea que la palabra que hizo todas las cosas era Yahshuah en forma de verbo, todava no se haba manifestado en una forma corporal, estaba en una forma invisible pero se manifestaba en lo visible por medio de por la PALABRA HABLADA . Colosenses 1:15 18. Cuando vemos al Mesas siempre ha sido la Imagen de aquel que esta en la luz/Or impenetrable en el Ein Soft, en el lugar incomprensible, (Llamado lugar secreto). La mejor forma del Padre es tomar una forma visible para que todos los seres humanos lo podamos conocer, por esta razn la funcin del Mashah es darnos a conocer al PADRE por medio de su imagen. Yahshuah es el cumplimiento de Hebreos 1:1-3.

Heb 1:1 Elohm, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, 1:2 en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; 1:3 el cual, siendo el Or / resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas,
En las traducciones escritas del arameo, aparece siempre la palabra hablada (MIMRA) refirindose al Seor. Miremos estos ejemplos: En la creacin del hombre en Bereshit (Gnesis) 1:27, el Targum dice: La Mimra del Seor cre al hombre (Targum Yerushalmi). En Gnesis 16:13 Agar habla con el ngel del Seor y lo llama La Mimra del Seor (Targum Yerushalmi). En Gnesis 22 donde Abraham habla con el ngel del Seor, se le da el nombre La Mimra del Seor y en el verso 8 dice: La Mimra del Seor proveer el cordero para el holocausto (Targum Yerushalmi). En Gnesis 28:20 Jacob hace una promesa y dice: Si la Mimra del Seor me acompaa.... Entonces la Mimra del Seor ser mi D-os (Targum Onquelos). En Gnesis 15:6 es interpretado por el Targum de la siguiente manera:
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 Abram crey en la Mimra del Seor, y le fue contado por justicia (Targum Onquelos).

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En xodos 20:1 el Targum dice: Y la Mimra del Seor habl todas estas palabras (Targum Yerushalmi). Muchas cosas podramos decir en lo relacionado con Yahshuah y el Padre y el Ruah en la Creacin, como por ejemplo, el Mashah es anunciado y representado con la luz de la misma creacin ya que primero fue la luz y luego la creacin del sol y dems lumbreras. En el da cuarto Bereshit 1:16 19. Por eso l, poda decir: YO SOY LA LUZ DEL MUNDO. Sin embargo, para sintetizar debemos afirmar que EL RUAH HA KODESH, YAHSHUAH Y EL PADRE, SON UNA UNIDAD (ESTRUCTURA), comprendidos en su individualidad (concepto que no existe en hebreo al referirse a YHVH) COMO UNA PARTE DE L, NO COMO TRES PERSONAS, NI COMO UNA FORMAS DE EXPRESION. Por lo tanto Yahshuah no es una creacin de YHVH, ni el arcngel Miguel. El enfoque de arriano de los testigos de Jehov, no se cumple, desde el punto de vista hebreo, el concepto de Unicidad, carece de fundamento en su explicacin y contradice su tesis (concepto) al hablar de uno, pero explicar a dos. La trinidad como tal es contraria al concepto de unidad, su explicacin nace de fundamentos paganos. El Lugar Santsimo del Templo es un cubo perfecto y en l esta toda la informacin del mundo y all hay 2 Malah que se mueven alrededor de l, es el lugar puro, por esos si el sacerdote que entraba no era apto y puro, ste mora instantneamente. Hay un Malah que lleva el Nombre pero no es Yahshuah, porque el Mashah como tal es ms que el Nombre. Ein Soft: Nivel sin lmites Or Ein Soft: Nivel de Luz, Nivel del mismo Bendito Sea = rbol de la Vida = Emanaciones de Luz = Luz A esto se le llama Las Sefirot y la manera como se relacionan se llaman Senderos. Hay 22 Senderos (22 Letras del alfabeto Hebreo), por eso decimos que la Torh es Mashah y los milagros son la unin de dos Sefirot (ver figura del rbol de la Vida). El rbol de la Vida La primera Sefirot, Kether (palabra que significa "Corona") es la realidad nica, el misterio absoluto, la esencia pura de la que emanan las restantes Sefirot. Se la equipara con el Aleph. La nmero dos, Jokmah, la emanacin primera, es la Sabidura divina por la cual la Deidad se conoce a S Misma, y permite a todo ser reconocer la Unidad en su interior. La tercera esfera, Binah, la Inteligencia, es la Gran Madre o Matriz Universal, generadora de todos los mundos y seres, a los que discrimina y forma slo para devolverlos nuevamente al Uno. Estas primeras tres Sefirot son en realidad una sola que puede verse del siguiente modo: Kether es el Conocimiento, Jokmah el sujeto que conoce (activo) y Binah el objeto conocido (pasivo). La cuarta Sefirot, Hesed, es la Gracia, el Amor o la Misericordia que se irradia a toda la creacin. La quinta Gueburah o Din, es el Rigor o Juicio divino que niega todo lo que no es
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 el Uno. Y Tifereth, la sexta, es la Belleza que entrelaza a todas las Sefirot entre s.

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Netsah, la nmero siete, la Victoria, es la energa que produce todos los mundos manifestados. Y la ocho, Hod, la Gloria, se encarga de reabsorber estos mundos aparentes nuevamente en la Unidad; Yesod, la novena, es el Fundamento que equilibra a las dos anteriores; y finalmente Malkhuth, la nmero diez, el Reino, constituye el descenso de Kether al mundo material y representa la Omnipresencia e Inmanencia divina en todas las cosas, lo que se conoce como la Shekina. Es importante recordar siempre que este rbol constituye una unidad indisoluble e indivisible y que todas sus partes son aspectos inseparables de esa unidad. El rbol de la Vida forma 3 Columnas, por eso en la Torh el nmero 3 tiene un significado profundo. A los hijos de Abraham se les dio la columna de la izquierda y de la derecha. La columna central es la del EQUILIBRIO. Las 3 primeras Sefirot forman un triangulo (Kether, Binah y Jokmah), esta es la parte ms elevada de las emanaciones, las dems representan el pueblo de Israel y de ah el Maguen David. Yaakov significa COMPLETO, es por eso que l pudo tener las 12 tribus de Israel.

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