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EJERCICIOS ESPIRITUALES

SEMIANRIO DIOCESANO. SECCIN TEOLOGA. Agosto 2011 Pbro. Manuel de Jess Romero Glvez (mrogalvez@yahoo.com)

1. INTRODUCCIN. La novedad de los Ejercicios Espirituales no est en el tema, en el mtodo, en las


citas bblicas, en las explicaciones del acompaante, en los materiales que se proponen para el trabajo... La novedad est en la vida de cada uno, en el corazn de cada uno. Por eso hay que traer la vida para confrontarla con el Seor y en este caso particular, para confrontarla con lo que me pide la Iglesia en mi formacin. Por eso puede servir hacer una revisin de nuestra vida desde (Sealemos algunas perspectivas desde las cuales hay que confrontarnos). Un ao desgasta, se puede ir perdiendo, poco a poco, el rumbo, hay cansancio... Lo que no son los ejercicios: y No se trata de un "retiro"; ste es slo un aspecto, el marco en el que se realizan los Ejercicios. y No son "sermones" u "homilas"; stos se tienen en la Misa. y Tampoco son clases de Catecismo o de Teologa. y No son "conferencias o "charlas" que deben escucharse. y No consiste en una actividad del director de los Ejercicios sino fundamentalmente de los ejercitantes. y Finalmente, tampoco se trata de conocimientos nuevos sino de profundizar aquellos que ya tenemos. Lo que s son los ejercicios: El nombre de "Ejercicios" le viene por la semejanza que stos tienen con los ejercicios fsicos. Dir San Ignacio al comienzo del libro de los Ejercicios Espirituales en la primera anotacin: por este nombre, exercicios spirituales, se entiende todo modo de examinar la consciencia, de meditar, de contemplar, de orar vocal y mental, y de otras spirituales operaciones, segn que adelante se dir. Porque as como el pasear, caminar y correr son exercicios corporales; por la mesma manera, todo modo de preparar y disponer el nima para quitar de s todas las afecciones desordenadas y, despus de quitadas, para buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de su vida para la salud del nima, se llaman exercicios spirituales. Disposicin fundamental Dice San Ignacio: [EE5] Al que recibe los ejercicios, mucho aprovecha entrar en ellos con grande nimo y liberalidad con su Criador y Seor, ofrecindole todo su querer y libertad, para que su divina majestad, as de su persona como de todo lo que tiene, se sirva conforme a su santsima voluntad. Grande nimo: siempre suceden cosas extraordinarias en Ejercicios Espirituales, y esto por la sencilla razn de que Dios es Dios. Y Dios hace obras grandes en nosotros con tal de que nosotros no le pongamos obstculos. Por eso tener grande nimo es saber que Dios quiere hacer cosas grandes en nosotros y por nosotros. Por tanto no negarle nada a Dios. Liberalidad: es generosidad con Dios. Generosidad en la oracin... dedicarle todo el tiempo, no ser mezquino... Grandeza de alma que debe amar... Generosidad en tener paciencia. Ser generosos en la confianza, en la infinita misericordia de Dios. Generosidad en la penitencia. Generosidad en la guarda del silencio (recogimiento), actitud de escucha interior. Hay algo que Dios nos quiere decir... por eso hay que hacer silencio. No hay que perder el tiempo. Actitudes necesarias para mirar la vida:  Una actitud de acogida ante la realidad. En ella nos habla el Seor y nos puede pedir cosas nuevas cada da. Si maquillamos la vida, no escuchamos la voz del Seor.  Una actitud de fe, que reconoce los llamados de Dios en nuestra vida personal, comunitaria, social. Dios nos habla a travs de todos los acontecimientos.  Una mirada mltiple, que sabe que toda realidad puede ser mirada desde distintos ngulos. No podemos cerrarnos en una posicin, sino abrirnos a otras miradas.  Una mirada atenta a los prejuicios que muchas veces deforman nuestra visin de la realidad, de las

personas que nos rodean, de nosotros mismos  Una mirada de discernimiento para reconocer lo que nos hace crecer y lo que nos hace dao, apartndonos de los caminos de Dios. Cmo vengo? Cmo me encuentro? En los Ejercicios Espirituales, haremos un alto en el camino para encontrarnos con Jess, con nosotros mismos y con nuestro mundo. En estos Ejercicios, nos situamos en la realidad presente, aqu y ahora; retomamos el pasado, nuestra historia personal, experiencias, y caminamos hacia el futuro con nuestra propia identidad, para dar cuenta de nuestra esperanza cristiana. Den gloria a Cristo, el Seor, y estn siempre dispuestos a dar razn de su esperanza a todo el que les pida explicaciones. (I Pe 3,15). El Seor nos busca cada da: Dnde ests? Dnde est tu hermano? El Seor nos habla hoy, siempre en el presente, no en el pasado, ni en el futuro. No dejemos pasar al Seor que nos llama, ni dejar lo que podamos hacer hoy para maana. Qu experiencias he tenido de darle largas a las cosas importantes?
Para mi verdad no tengo tiempo, se lo doy a los otros sin pensarlo; y cuando quiero dar algo a lo mo, el reloj me recorta mi entusiasmo. Maana s, maana ver esto, cuntas veces he dicho y no lo hago. Y mientras fuera enciendo luminarias, la sombra, en mi interior se va acentuando. Maana... la promesa traicionera, mezcla de cobarda y desencanto. A tientas casi, vivo en mi conciencia. Cundo abrir ventanas? Cundo, cundo?

El miedo, la pereza, la desidia o los apegos nos encierran y paralizan. Abramos puertas y ventanas, Dios nos llama a peregrinar en la vida. Abramos nuestro corazn como Mara, quien llena de fe y confianza exclam: Aqu est la esclava del Seor, hgase en m segn tu voluntad. (Lc 1,38). Salgamos al encuentro de Jess quien nos espera para aligerar nuestras cargas y darnos la felicidad. Vengan a m todos los que estn fatigados y agobiados, y yo los aliviar. Carguen con mi yugo y aprendan de m, que soy sencillo y humilde de corazn, y encontrarn descanso para sus vidas. Porque mi yugo es suave y mi carga ligera. (Mt 11,28-30).
ORACIN PARA PEDIR LOS DONES DEL ESPRITU SANTO

El Espritu Santo es el amor de Dios que habita en nuestros corazones y nos impulsa a amar como Jess ama Ven, Espritu Santo. Para que podamos sentir y gustar la presencia activa de Dios en nosotros y por medio del discernimiento conozcamos y cumplamos su voluntad... Danos el don de SABIDURA Para que penetremos en la profundidad del mensaje evanglico y as podamos conocer ntimamente a Jess, amarlo, seguirlo e imitarlo en el servicio... Danos el don de ENTENDEMIENTO Para que podamos tomar decisiones libres, responsables y autnomas... Danos el don de CONSEJO Para que sintamos la fuerza de Dios y seamos capaces de cumplir nuestros compromisos cristianos en medio de las dificultades... Danos el don de FORTALEZA Para que veamos y encontremos a Dios en todas las cosas y las orientemos hacia l, ponindolas al servicio de los ms necesitados... Danos el don de CIENCIA Para que nos sintamos siempre hijos e hijas de Dios y hermanos y hermanas de toda la humanidad en su Hijo

Jess y su Madre Mara... Danos el don de PIEDAD Para que venzamos el mal haciendo el bien y para que respetemos a Dios presente en todas las criaturas... Danos el don de TEMOR DE DIOS Oh, Espritu Santo, amor del Padre y del Hijo, concdenos con el auxilio de tus dones, responder eficazmente a los grandes retos que tenemos en nuestros das y as cumplir tu santa voluntad. Por Cristo nuestro Seor... AMEN

2. DNDE ESTOY
Dnde ests? Est escrito en el Gnesis que est fue la pregunta que plante Dios a Adn despus de que ste comiera del rbol prohibido. Pregunta innecesaria por dems teniendo en cuenta que l lo vea todo. Al respecto reflexiona Martin Buber: Esta pregunta est formulada para despertar al hombre y destruir su sistema de ocultamientos; es para mostrar al hombre la posicin en que se encuentra y despertar en l la fuerza de voluntad para salir de ella Todo depende de si el hombre enfrenta la pregunta..../....En tanto esto ocurra, la vida del hombre no se convertir en un camino....su vida deambular sin camino en tanto no enfrente la voz. Adn la enfrenta...y confiesa "Estuve escondido". Este es el comienzo del camino del hombre. La decisiva bsqueda dentro de nuestro corazn es una y otra vez el comienzo del camino en la vida del hombre; pero esta bsqueda dentro de nuestro corazn es decisiva slo si se convierte en el camino. Y ms adelante habla sobre el camino particular de cada uno: Toda persona que nace en este mundo representa algo nuevo, algo que nunca ha existido antes, algo original y nico.../...y es llamado a desarrollar su particularidad en este mundo La tarea fundamental de todo hombre es la actualizacin de sus potencialidades, que tienen un carcter nico y sin precedentes, y no la repeticin de algo que otro hombre hizo, aunque haya sido lo ms grande que se haya logrado. .../... Pero aquello que slo

una persona y no otra puede hacer, es revelado a esa persona slo dentro de s misma.
De "Imgenes del bien y del mal" de Martin Buber. Para saber dnde estoy, necesito saber quin soy mi identidad. No pensemos que la cuestin sea sencilla no es fcil responder a la pregunta quin soy? Una autocuestin: vivo y estoy convencido de que mi identidad est en Dios, de que mi identidad est en Cristo? Desde all hay que esclarecer este punto Quin soy en Cristo La Identidad Del Cristiano mi identidad! La clave para que el cristiano pueda ser ms que victorioso, como seala el mensaje revelado, est en el hecho de que sepa y tenga plena conciencia de cul es su identidad en Cristo. Quin eres? O quin eres determinar lo que haces? En relacin con el ser cristiano se determina lo que uno hace, por quin es uno se determina el actuar. Creo de todo corazn que la esperanza de crecimiento, significado y satisfaccin como cristiano est basada en comprender quin es uno, especficamente la identidad de Cristo como hijo de Dios. Entonces, QUIN SOY? Soy la sal de la tierra, Mt 5, 13. Soy la luz del mundo, Mt 5, 14. Soy parte de la vid verdadera, canal de la vida de Cristo, Jn 15, 1.5. Soy amigo de Cristo, Jn 15, 14. Soy elegido por Cristo para llevar su fruto (Jn 15, 16). Soy siervo de la justicia (Rom 6, 18). Soy hecho esclavo de Dios (Rom 6, 22). Soy hijo de Dios; Dios es mi padre (Rom 8, 14s; Gl 3, 26; 4, 6). Soy coheredero de Cristo, compartiendo su herencia con l (Rom 8, 17). Soy templo morada de Dios. Su Espritu mora en m (1 Cor 3, 16; 6, 19). Estoy unido con el Seor y soy un espritu con l (1 Cor 6, 17). Soy miembro del cuerpo de Cristo, soy su cuerpo (1Cor 12, 27, Ef 5:30). Soy una nueva creacin (2 Cor 5, 17). Estoy reconciliado con Dios y soy ministro de reconciliacin (2 Cor 5, 18.19). Soy hijo de Dios y uno con Cristo (Gal 3, 26.28). Soy heredero de Dios, pues soy hijo de Dios (Gal 4, 6.7). Soy santo (Ef 1,1; 1 de Cor 1, 2; Filp 1, 1). Soy hechura de Dios, su obra especial nacido de nuevo en Cristo

para ser su obra (Ef 2,10). Soy conciudadano del resto de la familia de Dios (Ef 2,19). Soy prisionero de Cristo (Ef 3, 1; 4, 1). Soy justo y santo (Ef 4, 24). Soy ciudadano del cielo, sentado en el cielo ahora mismo (Filp 3, 20; Ef 2, 6). Estoy escondido con Cristo en Dios (Col 3, 3). Soy la expresin de la vida de Cristo porque l es mi vida (Col 3, 4). Soy escogido de Dios santo y amado (Col 3, 12; 1Tes 1, 4). Soy hijo de Dios y no oscuridad (1Tes 5, 5). Soy santo participe del llamamiento espiritual (3:1). Soy participe de Cristo comparto su vida (3:14). Soy una de las piedras vivas de Dios siendo edificado en Cristo como una casa espiritual (1Pe 2, 5). Soy miembro del linaje escogido, un sacerdocio real, una nacin santa, un pueblo adquirido por Dios (1Pe 2, 9s). Soy un extranjero en este mundo en el cual vivo temporalmente (1Pe 2, 11). Soy enemigo del diablo (1Pe 5, 8). Soy hijo de Dios, y ser como Cristo cuando l regrese (1 Jn 3, 1s). Soy nacido de Dios, y el maligno o diablo no puede tocarme (1 Jn 5, 18) Sobre todo soy especial porque Dios me ama y entreg a su Hijo por m. CONCLUSION: Es importante saber quines somos, para que, de esta manera, el enemigo no nos engae querindonos enrolar en las modas y otras falsas ideas. la moda es la personalidad de los sin personalidad POSIBLES PERSPECTIVAS EN LAS QUE ME SITO: y Cul de estas perspectivas era la correspondiente para m al inicio, cuando ingres al Seminario y Cul ha sido la perspectiva correspondiente para m al paso de los aos de formacin (analizar) a) perspectiva de valores el objeto de la opcin son los valores objetivos y revelados. Corresponden tres posibles situaciones: *Opta por el valor, pero desconoce el contenido objetivo de los valores necesita catequesis (nunca el valor lo conozco del todo) * Conoce el contenido de los valores pero le falta determinacin, no lo siente como suyo necesita profundidad espiritual hay que meterlo en el horno * Conoce los valores, los pone en prctica, siempre en la medida de sus limitaciones b) perspectiva ambigua aparecen valores mezclados con otros intereses Aparece en su horizonte existencial: * habiendo desenmascarado el engao, conoce la tendencia contraria, le da un sentido y consigue la libertad suficiente para optar por el bien objetivo * La otra situacin, la de quien permaneciendo en el engao, opta por un bien aparente la persona se est engaando, y si esto se acumula, que no siga por este camino. c) perspectiva utilitaria La opcin por los valores es utilizada para otro fin cundo descaradamente se usa el cuadro que ofrece el valor para obtener otro resultado DOS puntos: * los valores no pueden ser confeccionados democrticamente, han de ser aceptados con fe, como objetivos y revelados (ste es el fundamento de la opcin vocacional) * La propuesta vocacional no es situacional, define el ideal-de-s y posteriormente lo hace concreto como ideal-de-s-en-la-situacin. PASOS PARA HACER ESTE PROCESO a). EXPERIMENTAR (ver, observar, permanecer atentos, extraer datos; en negativo: no estar distrado tengo que aceptar que alguien me ayude a enfocar permanecer atento) Corresponde una actitud de * CONTEMPLACIN DE LOS EJEMPLOS DE CRISTO, atencin a los valores de la fe iconos de Cristo entrar afectivamente en este clima espiritual b). ENTENDER, comprender por qu tengo que dar estos pasos, elaborar datos, llegar a un juicio que ponga argumentos para convencer... Corresponde una actitud de * DESCUBRIR LA JUSTICIA Y RAZN que hay debajo de la opcin evanglica, el valor profundo y objetivo de su opcin por Cristo... c). Un tercer paso de cada etapa del proyecto formativo: AFIRMAR, es decir, asumir personalmente, llegar a

convicciones, no se queda a nivel de razones, sino que llega a nivel existencial. Corresponde una actitud de * CONFRONTACIN, que alguien lo confronte que toque lo profundo y lo haga entrar en un proceso de cuestionamiento, no hay crecimiento y madurez sin confrontacin. d). DECIDIR abrazar libremente gozar de la conducta objetiva CONSOLACIN ESPIRITUAL, fruto del discernimiento Corresponde una actitud de *

3. ESCLAVITUD Y LIBERTAD
En Psaj fueron liberados; en Psaj volvern a ser redimidos
Jaime Barylko (Posted by Helen Raij at: http://hagadalatina.blogspot.com/2008/12/en-psaj-fueron-liberados-en-psaj.html)

Este es el motivo central de la historia y pensamiento judos. Los pueblos suelen recordar las bellezas de sus comienzos remotos. Los hijos de Abraham, en cambio, deciden colocar en el punto de partida de su evolucin un hecho aciago: la esclavitud en Egipto durante varias centenas de aos, y su ulterior redencin. "Esclavos fuimos del faran en Egipto", comienza narrando el padre al hijo en la noche de Psaj. Por qu ese tema? Porque sin l no somos hombres. Si no tomamos conciencia de nuestras diversas esclavitudes, y no percibimos las urgentes necesidades de liberarnos, no somos hombres. El judasmo es un proyecto de humanismo: cmo llegar a ser hombres. Habr otros proyectos. No se trata de compararlos infantilmente para decidir cul es mejor. El proyecto judaico es una idea asumida por un pueblo a ser realizada en una historia. Esto es lo que tiene de propio y de especfico. Este proyecto establece a D-s en su principio. Si D-s existe no hay posibilidades para legitimar esclavitud alguna. El argumento que utiliza Moiss para sacar a los hebreos esclavizados de Egipto hacia la libertad es -dice en nombre de D-s: "S Mi siervo". (xodo IV, 23) y, en consecuencia, de nadie en la tierra; frente a ti faran, frente a cualquier persona, son -somos- esencialmente libres. Claro est: el faran no entiende; el faran se cree Dios. De ah la insistencia de Moiss: Dios hay Uno, y no est aqu, fsicamente, entre nosotros. En consecuencia "no tendrs otros dioses ante M" (Exodo XX), es decir: nadie puede esclavizarte. Somos libres, pero nos esclavizan, o nos esclavizamos. Por eso ha decidido la tradicin que la historia juda comience propiamente en Psaj, y tenga como objetivo la liberacin constante y progresiva del hombre de cualquier yugo, sea poltico, o ideolgico. Liberacin es el primer paso. Significa quitarse de encima la mano opresora. El segundo se llama libertad: es aquello que decidimos hacer despus de lograda la liberacin. Hace varios largos milenios que sucedi la historia que dio lugar a la festividad de Psaj. Pero el tema es actual, tuyo, mo, y de nuestro futuro. Decimos: "En toda generacin debe verse cada hombre a s mismo como si l hubiese salido de Egipto..." Y aadiramos: Como si an debe emprender el camino de la redencin, de la liberacin perpetua, diaria. Pesaj, la fiesta de la libertad, Buenos Aires, AMIA LA RUTA DEL ESCLAVO: La trata negrera ilustra dramticamente el encuentro entre la historia y la geografa. Esta tragedia, que dur casi cuatro siglos, es una de las ms grandes empresas de deshumanizacin en la historia de la Humanidad. Se erige adems como una de las primeras formas de mundializacin. Empresa comercial y econmica, el sistema esclavista instaurado termin ligando muchas regiones y continentes: Europa, Africa,

Ocano Indio, el Caribe, Amrica La trata se apoya en una ideologa, la construccin intelectual del desprecio al hombre negro, sirviendo a justificar la venta de seres humanos - en la ocurrencia el hombre negro africano como "bienes mobiliarios", tal como lo definan los Cdigos Negros, que constituyen su marco jurdico. La historia de esta tragedia ocultada, de sus causas profundas, sus modalidades y sus consecuencias debe todava escribirse. Es el objetivo fundamental encomendado por los Estados Miembros de la UNESCO al proyecto La Ruta del Esclavo. Estn en juego la verdad histrica, los derechos humanos, el desarrollo. La nocin de "ruta" significa ante todo esclarecimiento de los itinerarios de la inhumanidad, es decir del recorrido del comercio triangular. Es en ese sentido que la geografa sirve a esclarecer la historia. El mapa del comercio triangular da sustancia, en efecto, no solamente a esta primera forma de mundializacin, sino que aclara, por sus recorridos, sobre las motivaciones y los objetivos del comercio esclavista. Estos mapas de la trata negrera son un primer esbozo, basado en datos histricos disponibles del comercio triangular y la esclavitud, y debern ser completados a medida que las redes temticas de investigadores, creadas por la UNESCO, actualicen mediante la utilizacin de archivos de la tradicin oral los estratos profundos del iceberg. Solo entonces ser posible comprender que la trata negrera es la materia invisible de las relaciones entre Africa, Europa, el Ocano Indio, las Amricas y el Caribe.
Doudou Dine Director de la Divisin del Dilogo Intercultural

Sobre la esclavitud, est este prrafo del padre Alonso de Sandoval relata como testigo que los negros "van
de seis en seis encadenados por argollas en los cuellos, asquerosos y maltratados, y luego, unidos de dos en dos con argollas en los pies. Van debajo de la cubierta, con lo que nunca ven el Sol o la Luna. No se puede estar all una hora sin grave riesgo de enfermedad. Comen de 24 en 24 horas una escudilla de maz o mijo crudo y un pequeo jarro de agua. Reciben mucho palo, mucho azote y malas palabras de la nica persona que se atreve a bajar a la bodega, el capataz". Sobre un cmputo de 29 barcos llegados a las Indias de forma consecutiva, de los 7.143 esclavos en las lejanas costas de frica, slo 5.551 llegaron vivos. La travesa duraba 50 das desde Angola a Cartagena de Indias y 40 desde Guinea. Debido al elevado nmero de muertes se autoriz al principio un recargo del 20 por ciento sobre el nmero de cabezas autorizadas por la licencia, en concepto de demasa para pasar ms tarde al 40 por ciento. En los almacenes de destino fueron frecuentes las epidemias, incluidas las de viruela. Los esclavos continuaban viaje con destino a minas y plantaciones. De Veracruz a Mxico an quedaba un viaje de 17 das en mula. Desde Cartagena embarcaban para Buenos Aires, Tucumn y Potos. La ruta a Chile era la ms penosa. Comenzaba desde Portobelo a Panam y despus de cruzar el istmo se embarcaba en Callao.

Los israelitas preferan volver a la esclavitud: Qu has hecho con nosotros sacndonos de Egipto? No te dijimos en Egipto: Djanos en paz, serviremos a los egipcios, pues ms nos vale servir a los egipcios que morir en el desierto? (cf. Ex 14, 11 13). Se aboli la esclavitud en Norteamrica y los liberados no saban qu hacer con su libertad, no queran la libertad y preferan seguir con sus amos Un ejemplo: la
Carta de un ex esclavo a su antiguo dueo, 1865. Despus de la Guerra Civil americana varios antiguos dueos de esclavos intentaron contactar con sus sirvientes negros, incluso los que haban huido hacia el norte, para que volvieran a trabajar para ellos. Jourdan Anderson, antiguo esclavo, escribi esta impagable carta respondiendo al que fuera su captor, el Coronel Anderson. Dayton, Ohio, August 7, 1865 To My Old Master, Colonel P.H. Anderson Big Spring, Tennessee

Sir: I got your letter and was glad to find you had not forgotten Jourdon, and that you wanted me to come back and live with you again, promising to do better for me than anybody else can. I have often felt uneasy about you. I thought the Yankees would have hung you long before this for harboring Rebs they found at your house. I suppose they never heard about your going to Col. Martins to kill the Union soldier that was left by his company in their stable. Although you shot at me twice before I left you, I did not want to hear of your being hurt, and am glad you are still living. It would do me good to go back to the dear old home again and see Miss Mary and Miss Martha and Allen, Esther, Green, and Lee. Give my love to them all, and tell them I hope we will meet in the better world, if not in this. I would have gone back to see you all when I was working in the Nashville hospital, but one of the neighbors told me Henry intended to shoot me if he ever got a chance. I want to know particularly what the good chance is you propose to give me. I am doing tolerably well here; I get $25 a month, with victuals and clothing; have a comfortable home for Mandy (the folks here call her Mrs. Anderson), and the children, Milly, Jane and Grundy, go to school and are learning well; the teacher says Grundy has a head for a preacher. They go to Sunday School, and Mandy and me attend church regularly. We are kindly treated; sometimes we overhear others saying, "Them colored people were slaves down in Tennessee." The children feel hurt when they hear such remarks, but I tell them it was no disgrace in Tennessee to belong to Col. Anderson. Many darkies would have been proud, as I used to was, to call you master. Now, if you will write and say what wages you will give me, I will be better able to decide whether it would be to my advantage to move back again. As to my freedom, which you say I can have, there is nothing to be gained on that score, as I got my free papers in 1864 from the Provost Marshal General of the Department of Nashville. Mandy says she would be afraid to go back without some proof that you are sincerely disposed to treat us justly and kindlyand we have concluded to test your sincerity by asking you to send us our wages for the time we served you. This will make us forget and forgive old scores, and rely on your justice and friendship in the future. I served you faithfully for thirty-two years and Mandy twenty years. At $25 a month for me, and $2 a week for Mandy, our earnings would amount to $11,680. Add to this the interest for the time our wages has been kept back and deduct what you paid for our clothing and three doctors visits to me, and pulling a tooth for Mandy, and the balance will show what we are in justice entitled to. Please send the money by Adams Express, in care of V. Winters, esq, Dayton, Ohio. If you fail to pay us for faithful labors in the past we can have little faith in your promises in the future. We trust the good Maker has opened your eyes to the wrongs which you and your fathers have done to me and my fathers, in making us toil for you for generations without recompense. Here I draw my wages every Saturday night, but in Tennessee there was never any pay day for the Negroes any more than for the horses and cows. Surely there will be a day of reckoning for those who defraud the laborer of his hire. In answering this letter please state if there would be any safety for my Milly and Jane, who are now grown up and both good-looking girls. You know how it was with Matilda and Catherine. I would rather stay here and starveand die if it comes to thatthan have my girls brought to shame by the violence and wickedness of their young masters. You will also please state if there has been any schools opened for the colored children in your neighborhood. The great desire of my life now is to give my children an education, and have them form virtuous habits. Say howdy to George Carter, and thank him for taking the pistol from you when you were shooting at me. From your old servant, Jourdon Anderson

El sndrome de Estocolmo1.

VER: http://www.youtube.com/watch?v=hGWYSlrNV9c

El Sndrome de Estocolmo es un estado psicolgico en el que la vctima de secuestro, o persona detenida contra su propia voluntad, desarrolla una relacin de complicidad con su secuestrador. En ocasiones, los prisioneros pueden acabar ayudando a los captores a alcanzar sus fines o evadir a la polica. Segn la corriente psicoanaltica el sndrome de Estocolmo sera entonces una suerte de mecanismo de defensa inconsciente del secuestrado, que no puede responder la agresin de los secuestradores y que se defiende tambin de la posibilidad de sufrir un shock emocional. As, se produce una identificacin con el agresor, un vnculo en el sentido de que el secuestrado empieza a tener sentimientos de identificacin, de simpata, de agrado por su secuestrador. Origen: El sndrome ha sido llamado de este modo desde el robo del banco Kreditbanken en Norrmalms (Estocolmo), Suecia, que transcurri desde el 23 al 28 de agosto de 1973. En este caso, las vctimas - tres mujeres y un hombre - defendieron a sus captores incluso despus de terminado su secuestro, que dur seis das. Mostraron tambin una conducta reticente ante los procedimientos legales. Se dice incluso que una de las mujeres secuestrada se habra comprometido con uno de los captores. El trmino fue acuado por el criminlogo y psiclogo Nils Bejerot, colaborador de la polica durante el robo, al referirse al sndrome en una emisin de noticias. Fue entonces adoptado por muchos psiclogos en todo el mundo. Causas: - Tanto la vctima como el autor del delito persiguen la meta de salir ilesos del incidente, por ello cooperan. - Los rehenes tratan de protegerse, en el contexto de situaciones incontrolables, en donde tratan de cumplir los deseos de sus captores. - La prdida total del control que sufre el rehn durante un secuestro, es difcil de digerir. Se hace soportable en el momento en que la vctima se identifica con los motivos del autor del delito. Vdeo sobre este sndrome (http://www.youtube.com/watch?v=hGWYSlrNV9c) Estamos secuestrados y padecemos sndrome de Estocolmo Estamos alienados por el pecado cuando una persona, sobre todo en la infancia, ha sido robada, es muy difcil rehacer su identidad Y nosotros hemos sido robados, secuestrados, entonces, cmo podemos ser rehechos? Padecemos el sndrome de Estocolmo, amamos a nuestro secuestrador. Cmo nos cuesta creerle y hacerle caso a Dios! Creerle que l es nuestro Padre y que nos libera! Cmo darme cuenta? Nac esclavo y ni siquiera me he dado cuentaPor eso, para poder hacer un proceso de liberacin es necesario primero reconocer mis esclavitudes. Pero lo peor, soy esclavo y esclavizo a otros, pues tengo el pecado de Adn. Y as, alienado por el pecado, ahora he distorsionado la realidad, tan as que la imagen de Dios, la percibo distorsionada De ah que solamente una vez liberado puedo entrar en el ser imagen de Dios; solamente una vez liberado puedo entrar en esa dialogicidad originaria, porque ese era el proyecto de Dios. Voy a combatir y quiero combatir, pero no me he dado cuenta que los elementos que voy a combatir estn en mi propio interior. De ah que para que yo llegue al bien (ser trado al bien, ser devuelto a la propia casa) es inevitable entrar en un proceso tengo que abandonar los dolos que estn en mi corazn, como Jacob, cuando huye de Labn, all lleva los dolos y l ni se da cuenta (Gn 31, 19.22ss) Cuando acepto que hay cosas torcidas en m desde el seno materno (Sal 50, 7), all empieza la liberacin. El paso de la esclavitud a la libertad el paso del pecado a la gracia Jess, Hijo de Dios, ha venido a pagar el rescate por los esclavos, por los secuestrados, el precio es su sangre! Por eso l es nuestra liberacin REDEMPTI SUMUS! Y, sin embargo, nos afecta el sndrome de Estocolmo Llegamos a amar a nuestro esclavizador nos hemos enamorado del mal, no tenemos libertad plena Qu dinmica podemos seguir? Se requiere conocer minuto a minuto, paso a paso, la aventura del AMOR que nos libera solamente al llegar a esa experiencia de encuentro con el AMOR, podemos adentrarnos en el camino de la libertad y esta libertad ser total al encontrar a Dios cara a cara mientras tanto, en nuestra etapa peregrinante, se impone el tener clara la distincin entre rostro y cara. Cara es lo externo rostro es lo que llevamos dentro puedo cambiar la cara si se me antoja, pero no cambio el rostro En consecuencia, si no soy consciente de la realidad que se me

esconde, no puedo ser sanado An con todo, no se me olvide que Cristo ya pag por m Entonces, por qu no he entrado en esta experiencia de redencin, experiencia de integridad, experiencia de AMOR? Simple y sencillamente por el mencionado sndrome, amo a mi secuestrador y llevo en m arraigada la versin del secuestrador; por lo que me cuesta creerle a Dios, que ha emprendido toda una aventura para encontrarme y llevarme de nuevo a casa Tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo unignito, para que todo el que crea en l no perezca Jn 3, 16 18 El camino es, pues, tomar consciencia de dnde estoy dejarme llevar por este proceso de liberacin por Dios, all est en realidad el comienzo de mi OPCIN POR DIOS, slo desde all me ser posible el sanar La opcin fundamental por Dios y por la gracia es el saberme rescatado de las garras del demonio y llevado de nuevo a casa, al reino del Amor

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4. RELECTURA DE MI PROPIA VOCACIN


(Trabajar el siguiente texto: Emilio Lavaniegos Gonzlez y Antonio Lpez Quiroga, La narracin de la propia historia, una metodologa para el acompaamiento personal; Servicios de animacin vocacional Sol, A.C.; Sacerdotes Operarios Diocesanos, Mxico, 2011)

5. RELECTURA (contina) 6. VIDA EN CRISTO


(Nacer de nuevo) Texto: Jess le habl Nicodemo de la necesidad de nacer de nuevo para entrar en el Reino de Dios (Jn 3,1-8): Haba un fariseo llamado Nicodemo, jefe judo. ste fue a ver a Jess de noche y le dijo: "Rab, sabemos que has venido de parte de Dios, como maestro; porque nadie puede hacer los signos que t haces si Dios no est con l." Jess le contest: "en verdad te digo, el que no nace de nuevo no puede ver el reino de Dios." Nicodemo le pregunta: "Cmo puede nacer un hombre, siendo viejo? Acaso puede por segunda vez entrar en el vientre de su madre y nacer?" Jess le contest: "Te lo aseguro, el que no nace de agua y de Espritu no puede entrar en el reino de Dios. Lo que nace de la carne es carne, lo que nace del Espritu es espritu. No te extraes de que te haya dicho: Tienen que nacer de nuevo; el viento sopla donde quiere y oyes su ruido, pero no sabes de dnde viene ni a dnde va. As es todo el que ha nacido del Espritu." El Encuentro. Nicodemo... un fariseo piadoso, inquieto, de corazn sincero, ha quedado impresionado por las seales milagrosas de Jess, pero no ha logrado entender Fue de noche a ver a Jess de noche Ir de noche hace que el hombre camine inestablemente, no vea con claridad los obstculos, tropiece Las seales milagrosas son signos del Reino de Dios. Nadie puede hacerlas, dice Nicodemo, si Dios no est con l. Hay una afirmacin por parte de Nicodemo, una aceptacin de que Dios est con Jess, que, en definitiva, son obras de Dios y no del Diablo, como algunos falsamente decan de los signos de Jess. La primera respuesta de Jess: para ver en plenitud las seales milagrosas, es decir, para ver el Reino de Dios, hay que nacer de nuevo, desde arriba! La reaccin de Nicodemo "cmo renacer el hombre ya viejo?... Sorpresa, incredulidad, duda, preocupacin. Jess insiste en lo importante y descubrimos que cinco veces aparece la palabra nacer en tan slo cuatro versculos (5-8), lo que nos indica la importancia del mensaje que Jess quiere dar. Se trata de "nacer de nuevo", nacer de arriba, de lo alto, del Espritu, del agua. "Nacer de nuevo", "nacer del Espritu", son expresiones equivalentes en este texto. Pero, cmo puede ser eso?, es la inquietante pregunta de Nicodemo, que nos recuerda la misma pregunta que Mara hace al ngel Gabriel cuando le anuncia que concebir y dar a luz a Jess. La respuesta ser la misma: por obra del Espritu Santo. ste es

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representado como el viento que sopla y va donde quiere; se oye su silbido y no se sabe a dnde va: es libre, invisible a los ojos, pero perceptible a la vez. Para entender mejor esta palabra de Jess respecto del Espritu, hay que relacionarlo con 1Re 19,12: se escuch un silbo apacible y delicado. Cuando Elas lo oy, se cubri el rostro con el manto, sali y se puso a la puerta de la cueva; Gen 1,2: todo era confusin y no haba nada en la tierra. Las tinieblas cubran los abismos mientras el espritu de Dios aleteaba sobre la superficie de las aguas; Gen 8,1: Y Dios se acord de No y de todos los animales y las fieras salvajes que estaban con l en el arca. Entonces Dios hizo soplar un viento sobre la tierra, y las aguas descendieron. Con esto podemos darnos cuenta que cuando el Espritu comienza a actuar, trae consigo transformaciones, hace surgir algo nuevo: un nuevo orden, una nueva creacin, una nueva imagen verdadera de Dios. Lo que se traduce en cambios y transformaciones histricas, sociales, polticas, ecolgicas, econmicas, personales y eclesiales. La Conversin. Conversin = revestirse del hombre nuevo. Dice el rito del bautismo: N, ya eres nueva creatura y has sido revestido de Cristo. Esta vestidura blanca sea signo de tu nueva dignidad de cristiano. Con la ayuda de tus familiares y con el ejemplo de tus paps y padrinos, consrvala sin mancha hasta la vida eterna. Nacer de nuevo es una clara invitacin a una nueva vida, a mirar la vida de manera distinta a como lo hacemos ahora, a vivir la vida de otra forma, es decir, es una invitacin a la conversin. "Convirtanse y crean en la Buena Noticia", pregonaba pblicamente y a todos Jess al inicio de su ministerio. A Nicodemo se lo dice personalmente: Convirtete, nace de nuevo. Y si escuchamos a Pablo, Apstol de Jesucristo, exhortando a la comunidad, nos podr ayudar a entender mejor lo que nos pide Jess: "Revstanse de sentimientos de profunda compasin. Practiquen la benevolencia, la humildad, la dulzura, la paciencia. Soprtense los unos a los otros, y perdnense mutuamente siempre que alguien tenga motivo de queja contra otro. El Seor los ha perdonado: hagan ustedes lo mismo. Sobre todo, revstanse del amor, que es el vnculo de la perfeccin. Que la paz de Cristo reine en sus corazones: esa paz a la que han sido llamados, porque formamos un solo Cuerpo" (Col 3, 12-15). En pocas palabras: revstanse del hombre nuevo (Col 3, 10). Conversin = despojarse del hombre viejo. Nacer de nuevo implica simultneamente dejar de lado una manera de llevar nuestra vida que nos aleje del Reino de Dios y su justicia. San Pablo nos ayuda otra vez a entender en parte lo que es despojarse del hombre viejo: "hagan morir en sus miembros todo lo que es terrenal: la lujuria, la impureza, la pasin desordenada, los malos deseos y tambin la avaricia, que es una forma de idolatra. Estas cosas provocan la ira de Dios. Ustedes mismos se comportaban as en otro tiempo, viviendo desordenadamente. Pero ahora es necesario que acaben con la ira, el rencor, la maldad, las injurias y las conversaciones groseras. Tampoco se engaen los unos a los otros. Porque ustedes se despojaron del hombre viejo y de sus obras" (Col 3, 5-9). Conversin Cmo puede ser eso? Obra del Espritu y apertura del ser humano. La sorpresa de Nicodemo, cuando ya ha captado que el nacer de nuevo, la conversin, no es entrar en el vientre materno, es cmo puede realmente uno ser alguien nuevo, hacer el recorrido desde arriba, dejarse tocar y llevar por el viento que sopla dnde quiere. La respuesta es abrirse, con la luz y el impulso del Espritu a un cambio radical que apunta a algo imposible para el hombre, con la confianza de que s es posible para Dios: que, a pesar de mis pecados, fragilidades, comodidades, s es posible vivir en la gracia, con una fortaleza nueva, dispuesto a dejar lo que me ancla o me aplasta; que s es posible un mundo ms justo, ms humano y ms divino; que s podemos vivir en comunin y en verdad; que s es posible la luz an en medio de la noche; que s es posible el Reino de fraternidad a pesar del individualismo creciente; que s es posible la reconstruccin de nuestras vidas, ciudades y hogares, aunque pareciera que no avanzamos y no terminaremos jams. Conversin = camino para tener Vida en abundancia, Vida Eterna. La invitacin de Jess no es slo para un perfeccionamiento humano y moral, que ya es mucho; sino que su invitacin es un a recibir el gran don del amor de Dios, que es la Vida en abundancia. El que hace el camino de la conversin con la gracia del Espritu, se est abriendo paso hacia la consecucin del anhelo que habita en lo ms profundo del corazn: la plenitud, la paz, la concordia, el bien; el saberse amado y saber amar; el vivir en comunin y en la verdad.

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El itinerario de la conversin. Hablando de un itinerario de la conversin, s que podemos decir dnde comienza: la conversin comienza en el corazn del hombre. Tambin podemos decir dnde termina: termina en Dios, porque es un proceso que nos lleva a Dios. Hablando del comienzo, hay que tener presente que este inicio no se da sin la gracia. En la historia de la teologa ya hubo aquella controversia que suscitaron los llamados masilienses o semipelagianos que sostenan, en lo que respecta al llamado initium fidei (el inicio del proceso hacia la fe), que si el hombre daba el primer paso hacia la fe, entonces Dios le vena al encuentro con su gracia. Y ponan como ejemplo la iniciativa que tuvo Zaqueo de subirse al rbol para ver cuando pasara Jess; el Seor le premi su iniciativa con ese encuentro especial y con la gracia de la conversin. Tambin estos mismos masilienses ponan el ejemplo del hijo prdigo: l por s mismo tuvo la iniciativa de volver a la casa paterna. Ante estas enseanzas, el Magisterio de la Iglesia ha afirmado la necesidad de la gracia tambin para los actos preparatorios que llevan al hombre a la justificacin y por ello a la salvacin, es decir, la gracia es necesaria al hombre ya desde el comienzo del camino de su conversin a Dios (cf. DS 373ss). Ya lo deca el libro de las lamentaciones: convirtenos, Seor, y nos convertiremos (Lm 5, 21). La conversin hay que suplicarla, con insistencia hay que pedirla. Cmo comienza la conversin? El Papa Benedicto XVI, en su encclica Deus caritas est, dice: No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva (DCE 1). De igual modo, podemos decir que no se llega la conversin por una decisin tica o una gran idea, sino que a la base de la conversin ha de estar, siempre, el encuentro con un acontecimiento, con una Persona. En este mismo sentido se pueden aplicar unas palabras de Eloi Leclerc en su libro Destierro y ternura que dice: Cuando un hombre se sabe amado, ya no es el mismo. Y cuando se sabe divinamente amado, est salvado. Qu es lo fundamental en este proceso de la conversin? Lo esencial es que la iniciativa es de Dios, porque en ello va la primaca de la gracia. No que no entre en juego la libertad, el libre albedro, pero la conversin no es, primeramente, el resultado de nuestros esfuerzos ni de nuestros buenos propsitos. O es que est nuestra conversin en cambiar y mejorar nuestro comportamiento, actitudes y pensamientos? La conversin debe nacer de un programa de mi ideal, o es algo ms profundo? No ser algo ms radical y trascendente? (palabras de Manuel J. Fernndez Mrquez). Y contina: Muchas veces centramos nuestra voluntad en esa conquista ideal, por principio inasequible. Esta conversin est centrada en uno mismo. Me convierto a m mismo, a ser yo mejor, a verme yo intachable, a no tener nada qu reprocharme. La conversin as entendida es superficial. Se centra ms en lo exterior, en dar la talla, en caer bien y responder a un esquema modlico de perfeccin. Es ms una suma de buenas obras que un cambio radical del corazn. Esto no es la conversin que proclama el evangelio. El punto al que se llega en este proceso, es Dios mismo. La conversin nos lleva a Dios, pero no solamente como aquella realidad que encontramos al final de la serie de pasos que integran el conjunto de este proceso. En todo momento del proceso de conversin, de ese proceso de estarnos volviendo hacia Dios, nuestro centro ha de ser Dios ms que nosotros mismos. Fernndez Mrquez, en su obra Convirtenos a ti, Seor, comentando este punto, transcribe una pgina de E. Leclerc cuando en Sabidura de un pobre, aludiendo a la pureza del corazn, dice: Empezaron los dos otra vez a andar. Despus de un momento de silencio, Francisco pregunt a Len: - Sabes t, hermano, lo que es la pureza de corazn? - Es no tener ninguna falta que reprocharse - contest Len sin dudarlo. - Entonces comprendo tu tristeza - dijo Francisco-, porque siempre hay algo que reprocharse. - S - dijo Len -, y eso es, precisamente, lo que me hace desesperar de llegar algn da a la pureza de corazn. - Ah!, hermano Len; creme - contest Francisco -, no te preocupes tanto de la pureza de tu alma. Vuelve tu mirada hacia Dios. Admrale. Algrate de lo que l es, l, todo santidad. Dale gracias por l mismo. Es eso mismo, hermanito, tener puro el corazn. Y cuando te hayas vuelto as hacia Dios, no vuelvas ms sobre ti mismo. No te preguntes en dnde ests con respecto a Dios. La tristeza de no ser perfecto y de encontrarse

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pecador es un sentimiento todava humano, demasiado humano. Es preciso elevar tu mirada ms alto, mucho ms alto. Dios, la inmensidad de Dios y su inalterable esplendor. El corazn puro es el que no cesa de adorar al Seor vivo y verdadero. Toma un inters profundo en la vida misma de Dios y es capaz, en medio de todas sus miserias, de vibrar con la eterna inocencia y la eterna alegra de Dios. Un corazn as est a la vez despojado y colmado. Le basta que Dios sea Dios. En eso mismo encuentra toda su paz, toda su alegra y Dios mismo es entonces su santidad. - Sin embargo, Dios reclama nuestro esfuerzo y nuestra fidelidad - observ Len. - Es verdad - respondi Francisco -. Pero la santidad no es un cumplimiento de s mismo, ni una plenitud que se da. Es, en primer lugar, un vaco que se descubre, y que se acepta, y que Dios viene a llenar en la medida en que uno se abre a su plenitud. Mira, nuestra nada, si se acepta, se hace el espacio libre en que Dios puede crear todava. El Seor no se deja arrebatar su gloria por nadie. l es el Seor, el nico, el Solo Santo. Pero coge al pobre por la mano, le saca de su barro y le hace sentar sobre los prncipes de su pueblo para que vea su gloria. Dios se hace entonces el azul de su alma. Contemplar la gloria de Dios, hermano Len, descubrir que Dios es Dios, eternamente Dios, ms all de lo que somos o podemos llegar a ser, gozarse totalmente de lo que l es. Extasiarse delante de su eterna juventud y darle gracias por S mismo, a causa de su misericordia indefectible, es la exigencia ms profunda del amor que el Espritu del Seor no cesa de derramar en nuestros corazones, y es eso tener un corazn puro, pero esta pureza no se obtiene a fuerza de puos y ponindose en tensin. - Y cmo hay que hacer? - pregunt Len He mencionado algo referente al comienzo y al final del proceso de conversin, pero qu decir de las etapas del trayecto? Basta simplemente decir que la conversin no se da de una vez para siempre, sino que es un caminar. Se trata de algo que hay que actualizar, dejar que se renueve, cada da. En este sentido, nos pueden resultar altamente ilustrativas unas palabras del Papa Benedicto: No podemos pensar en vivir inmediatamente un vida cristiana al ciento por ciento, sin dudas y sin pecados. Debemos reconocer que estamos en camino, que debemos y podemos aprender, que necesitamos tambin convertirnos poco a poco. Ciertamente, la conversin fundamental es un acto que es para siempre. Pero la realizacin de la conversin es un acto de vida, que se realiza con paciencia toda la vida. Es un acto en el que no debemos perder la confianza y la valenta del camino. Precisamente debemos reconocer esto: no podemos hacer de nosotros mismos cristianos perfectos de un momento a otro. Sin embargo, vale la pena ir adelante, ser fieles a la opcin fundamental, por decirlo as, y luego continuar con perseverancia en un camino de conversin que a veces se hace difcil. En efecto, puede suceder que venga el desnimo, por lo cual se quiera dejar todo y permanecer en un estado de crisis. No hay que abatirse enseguida, sino que, con valenta, comenzar de nuevo. El Seor me gua, el Seor es generoso y, con su perdn, voy adelante, llegando a ser generoso tambin yo con los dems. As, aprendemos realmente a amar al prjimo y la vida cristiana, que implica esta perseverancia de no detenerme en el camino. (Benedicto XVI, en su encuentro con el clero del roma, el 22 de febrero de 2007) Nacer de dentro te exige:
y Que asumas el compromiso de reconocer que tu opcin cristiana por Cristo y por el Evangelio parte del misterio de amor de Dios hacia ti, lo que supone que debes ir desvelando lo que l quiere de ti y de tu vida, respondiendo creativamente y concretamente a su amor. y Que aceptes sumergir tu vida en Dios, esconderte en l, perderte en l, y ser t mismo semilla que cae en la tierra dispuesto a morir inmolndose, para germinar en vida nueva como consecuencia de tu opcin por el Evangelio de Jess. y Que seas capaz de gastarte y desgastarte en tu trabajo diario, no buscando ni reconocimientos ni gratificaciones humanas, sino slo responder a lo que entiendes que es una exigencia de amor y de fidelidad, reconociendo que todo lo que has de hacer es responder al proyecto de amor de Dios para ti. Sabes que, como dice San Pablo: "Tu fe ha de ser activa, tu amor incansable, y constante tu esperanza en Nuestro Seor Jesucristo" (1 Tes 1, 3) y Que respetes el misterio del amor de Dios en la vida de cada uno de tus hermanos; que puedas ser para cada uno de ellos estmulo y aliento de respuesta en fidelidad. Considera que cada hermano, en el proyecto del amor de Dios, es un soplo del Espritu. Ayuda a fomentar siempre todo lo que sea unin y amor fraternos, comunin eclesial en tu entorno, y todo lo que ayude a crear mbitos de fidelidad compartidos.

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Que reconozcas que en la bienaventurada sencillez de lo pequeo se esconden las realidades ms grandes. Entre tus mismos hermanos podrs encontrar autnticas "historias de fidelidad", escondidas muchas veces en vidas sin apariencia, o en hermanos que viven su fidelidad silenciosa en el da a da, annimamente, sin hacerse notar. Es un testimonio que te alienta y que es bueno contrastar con las cosas negativas de la Iglesia, que suelen ser las que ms se comentan. Que creas firmemente que la fuerza del fuego del Espritu est escondida en las cenizas de tus propias pobrezas, o en la de tus mismas infidelidades, o en la de tu falta de generosidad a la hora de seguir a Jess. Cree sinceramente que el Seor Jess puede darte un "corazn nuevo", pero s consecuente y da los pasos de conversin necesarios para poder acogerlo. Que t, junto a tus hermanos, te comprometas sinceramente a vivir en una sincera conversin a la esperanza. Nacer de dentro supone, finalmente que creas que puede ser verdad aquello que propone San Pablo a los cristianos de Roma: "Que El Dios de la esperanza llene vuestra fe de alegra y de paz para que vivis en la esperanza gracias a la fuerza de nuestro Seor Jesucristo" (Rm 15,13).

7. VIDA EN CRISTO: EUCARISTA


Himno v congreso eucarstico nacional estribillo
Escuchar Himno Jesucristo, Cordero pascual, sacramento de fe: Gran amor! sacrificio del don, memorial, santifcanos Oh Redentor! 1. El creyente, Seor, que te alaba con los salmos de amor y verdad, te recibe en la fe que lo salva en la Iglesia que da caridad. 2. La familia se forja en amor, anhelando el trabajo y el pan, busca en ti la esperanza, Seor, que tus grandes bondades le dan. 3. Las fronteras del mundo unidas: son presagios de fines eternos; son espigas y vides fundidas; son ofrendas laudables a Dios. Letra: Mario Elizarrars Arroyo, Pbro. Jos Alejandro Michaus Chico, Pbro. Msica: Lic. Csar Augusto Solrzano Ramos. 4. Nuestra Iglesia proclama tu reino, mar adentro, extiende sus redes; reconstruyan un nuevo camino, en misin permanente de fieles. 5. A los pobres del mundo, nos pides: de comer han de darles ustedes, bendecidos los panes y peces, anticipa su vida a los hombres. 6. En Mara, mujer sacramento, nueva alianza del cielo en la tierra, garanta de luz, y por cierto, gran apstol de paz sin frontera.

V Congreso Eucarstico Nacional: LA EUCARISTA: MESA FRATERNA PARA LA RECONCILIACIN Y LA PAZ. DENLES USTEDES DE COMER
Tijuana, 5-9 de octubre, 2011 Extractos del DOCUMENTO BASE El V Congreso Eucarstico Nacional, que se llevar a cabo en la ciudad de Tijuana durante el mes de octubre de 2011, ofrecer a esta Iglesia local y a la Iglesia Catlica en Mxico un tiempo fuerte de oracin y de reflexin para celebrar el don de la Sagrada Eucarista.

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Una realidad palpitante. Los obispos de Mxico en su reciente Exhortacin Pastoral Que en Cristo, Nuestra Paz, Mxico Tenga Vida Digna, sobre la Misin de la Iglesia en la Construccin de la Paz, para la vida digna del pueblo de Mxico, nos han presentado un diagnstico muy certero y un panorama verdaderamente crtico de la realidad que vive hoy nuestra patria. Sus palabras son elocuentes: Con esta Exhortacin Pastoral queremos compartir nuestro discernimiento sobre la misin de la Iglesia en la realidad de inseguridad y violencia que se vive en nuestro pas y alentar la esperanza de quienes por esta razn viven con miedo, con dolor e incertidumbre. La Iglesia cumple su misin siguiendo los pasos de Jess y haciendo suyas sus actitudes (Cf. Mt 9,35-36); de l aprendemos la sublime leccin de anunciar el Evangelio de la paz2 con la confianza puesta en la fuerza transformadora del Amor3. Su diagnstico general es muy alarmante: En los ltimos meses, en toda la geografa nacional, suceden hechos violentos, relacionados, en numerosas ocasiones, con la delincuencia organizada; esta situacin se agrava da con da... Esta situacin repercute negativamente en la vida de las personas, de las familias, de las comunidades y de la sociedad entera; afecta la economa, altera la paz pblica, siembra desconfianza en las relaciones humanas y sociales, daa la cohesin social y envenena el alma de las personas con el resentimiento, el miedo, la angustia y el deseo de venganza4. Los obispos presentan tambin, en su importante documento, criterios de discernimiento y lneas de accin que nos permiten enfrentar esta situacin angustiosa con esperanza y decisin al asumir un autntico y justo compromiso de fe: En el seguimiento de Jesucristo, aprendemos de l mismo su compasin entraable ante el dolor humano; su cercana a los pobres y a los pequeos; y su fidelidad a la misin encomendada. Contemplando lo que l hizo, con la luz de su Vida y de su Palabra, queremos discernir lo que nosotros debemos hacer en las circunstancias que se viven en nuestra patria5. Nos sentimos movidos a la compasin evanglica (Cf. Lc 10, 2537) que nos impulsa a acercar, a los que sufren, el consuelo de la fe, la fortaleza de la esperanza y el blsamo de la caridad6. Nuestros obispos, al reconocer los profundos valores espirituales y religiosos del pueblo mexicano, alientan de manera muy eficaz la confianza y la esperanza cierta de una primavera de reconciliacin y de paz para nuestra nacin Ante esta palpitante realidad que vive hoy el pueblo de Mxico, deseamos convocar a todas las Iglesias Particulares de nuestra Nacin a celebrar el V Congreso Eucarstico Nacional bajo el lema DENLES USTEDES DE COMER que expresa en el lenguaje bblico el tema elegido para este Congreso: LA EUCARISTA: MESA FRATERNA PARA LA RECONCILIACIN Y LA PAZ. DENLES USTEDES DE COMER! (Mt 14, 16; Mc 6, 37; Lc 9, 13). Estas palabras de Jess, que relatan los tres evangelios sinpticos al inicio del signo de la multiplicacin de los panes que anticipa y nos introduce en el misterio de la Eucarista, son el lema de nuestro 5. Congreso Eucarstico Nacional. Reflejan tambin los contenidos bsicos de la Exhortacin Apostlica Postsinodal del Santo Padre Benedicto XVI Sacramentum Caritatis y expresan el sentido del Mensaje Final de la XI Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos: La Eucarista, Pan vivo para la paz del mundo. [..] Al abordar este grave problema, los obispos de Mxico afirman enfticamente que la vocacin cristiana incluye el llamado a construir comunidades fraternas y justas; el compromiso de servir al hermano y de buscar juntos
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Cf. V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Aparecida, Documento conclusivo, No. 31. Conferencia Episcopal Mexicana, QUE EN CRISTO, NUESTRA PAZ, MXICO TENGA VIDA DIGNA, Exhortacin Pastoral del Episcopado Mexicano sobre la Misin de la Iglesia en la Construccin de la Paz, para la vida digna del pueblo de Mxico, N. 1 4 Idem, N. 2 5 Cf. Aparecida, Documento conclusivo, No. 139. 6 Conferencia Episcopal Mexicana, QUE EN CRISTO, NUESTRA PAZ, MXICO TENGA VIDA DIGNA, N. 5

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caminos de justicia y ser as constructores de paz. De esta manera la Iglesia es fiel a su esencia misma que es sacramento de unidad entre Dios y la persona humana y de los hombres y mujeres entre s7. La Eucarista es alimento y signo de la caridad social de los creyentes para ser buenos ciudadanos y para actuar con inteligencia, amor y responsabilidad, con miras a edificar una Iglesia y una sociedad ms justas y solidarias. Denles ustedes mismos de comer! (Mt 14, 16; Mc 6, 37; Lc 9, 13). Es el mandato que Jess dio a sus apstoles frente a la multitud que lo segua hambrienta de pan y de palabra, desprovista de los recursos bsicos para la subsistencia, sin alimentos y sin esperanzas. La situacin era urgente: se encontraban en lugar despoblado y la hora avanzada. Urga, por tanto, la respuesta del buen Pastor, que no duda en comprometer a sus discpulos y los asocia integralmente al misterioso signo de su salvacin. El evangelista san Marcos describe a la multitud que sigue al Seor con una imagen sugerente: eran como ovejas sin pastor (Mc 6, 34). La comparacin es muy elocuente y describe los rasgos propios de una sociedad que est en crisis. Jess se encuentra frente a esta multitud doliente. El evangelista nos dice que el Seor, al verlos, se compadeci de ellos (Mc 6, 34). El profeta Ezequiel nos ha dejado un magnfico texto que describe la enorme compasin de Dios por su pueblo disperso y confundido por falta de pastor. Yo mismo voy a buscar mi rebao y me ocupar de l (Ez 34, 11). Jess ha realizado lo anunciado por el profeta. Su corazn compasivo y su gesto solidario revelan el rostro de Dios, Padre y Pastor, rico en misericordia (Ef 2, 4). El Papa Benedicto comenta: Este segundo relato sobre el pan remite anticipadamente a un tercer relato y es su preparacin: la Ultima Cena, que se convierte en la Eucarista de la Iglesia y el milagro permanente de Jess sobre el pan. Jess mismo se ha convertido en grano de trigo que, muriendo, da mucho fruto (cf Jn 12,24). l mismo se ha hecho pan para nosotros, y esta multiplicacin del Pan durara inagotablemente hasta el fin de los tiempos. De este modo entendemos ahora las palabras de Jess, que toma del Antiguo Testamento (cf Dt 8,3), para rechazar al tentador: no slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. (Jess de Nazaret, 57) La situacin extrema en que se encuentra la multitud que sigue a Jesucristo parece que no tiene salida. Solo el poder de Dios poda solucionarla. Pero los discpulos slo intentan tomar distancia del problema, porque no conocen a su maestro, porque les falta fe. Y Jess les ordena entonces algo que parece imposible: Denles ustedes (mismos) de comer! (Mt 14, 16; Mc 6, 37; Lc 9, 13). El Seor no ha aceptado la actitud evasiva de sus discpulos. Al contrario, les exige que ellos se muestren compasivos y solidarios ante la necesidad de la gente, aunque la situacin se muestre muy por encima de sus pobres fuerzas. El Seor ha querido hacer necesario nuestro trabajo responsable para realizar su proyecto. Queda establecida as una norma de vida y de conducta cuyo modelo es Jesucristo y que habr de ser la caracterstica que identifique a todos sus discpulos. El Seor ha cumplido lo que dice el profeta: l tom nuestras debilidades y carg sobre s nuestras enfermedades (Is 53, 4; ver Mt 8, 17). Los discpulos, por lo tanto, no deben buscar nunca su inters propio, sino el de los dems y sentir como propias las necesidades de los dems (1 Cor 10, 24; Fil 2, 4). La actitud de Jess y su mandato a los discpulos siguen estando muy presentes y se dirigen hoy tambin a la Iglesia. Ante una humanidad en peligro de sucumbir por las graves carencias y las distintas formas de hambre que se dan en el mundo, el Seor de nuevo nos dice: Denles ustedes mismos de comer! Y lo sigue diciendo a travs de quienes, en su Nombre, son hoy nuestros pastores: Millones de personas y familias viven en la miseria e incluso pasan hambre8, los pobres no pueden esperar9. Informes recientes dan cuenta de que en Mxico, con una poblacin de 105 millones de habitantes segn el ltimo censo tiene una poblacin de 60 millones de personas que estn cercanas a la lnea de la pobreza, y de ellas 19 millones viven en pobreza extrema.
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Idem N. 148 V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Aparecida, Documento conclusivo, N. 65 Juan Pablo II, homila en Santiago de Chile, en 1987

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El relato de la multiplicacin de los panes ha sido redactado, tanto en la tradicin sinptica, como en el evangelio de san Juan con caractersticas que permiten entenderlo como figura y anticipo de la Eucarista. Por ello es que la Iglesia, obediente al mandato del Seor ofrece diariamente a la multitud hambrienta el Pan de la Palabra y de la Eucarista comprometindose en la caridad a construir el reino de la paz y de la justicia. Es urgente integrar cada vez mejor estas tres formas de presencia de Cristo como pan. El nico Pan de Vida se nos da en alimento para ser comido en la fe tanto en el don de su Palabra (Jn 6, 32-50) como en la entrega de su propia Carne (Jn 6, 51-58) para que el mundo tenga vida. El evangelio de Juan lo sintetiza de manera admirable cuando resume todas las hambres de la humanidad en el hambre de vida. En este Evangelio, despus del relato de la multiplicacin de los panes se introduce una larga homila en la que Jess se revela como el Pan verdadero: Yo soy el Pan... (Jn 6, 35. 48. 51). l es el Pan verdadero que alimenta a todas las multitudes hambrientas. Y es Pan verdadero porque es el Pan de vida (Jn 6, 35. 48) o el Pan vivo (Jn 6, 51). Es verdadero Pan para los que en l creen (Jn 6, 35) y verdadero Pan para quienes lo reciben y lo comen en la Eucarista (Jn 6, 55-56). El pan amasado por las manos del hombre no puede dar la vida eterna, como no pudo darla el man del desierto (Jn 6, 49. 58). Jesucristo en la Eucarista es el Pan vivo y verdadero. Es el nico pan que puede darnos vida eterna (Jn 6, 58). LA EUCARISTA: UNA MESA FRATERNA Yo, por mi parte, dispongo un Reino para ustedes, como mi Padre lo dispuso para m, para que coman y beban a mi mesa en mi Reino (Lc 22,29). El Reino es la irrupcin de Dios en la historia humana. Este Reino

convierte a todos los hombres y mujeres en hermanos, teniendo a Dios como nico Padre, a Jess como Maestro y Hermano mayor, y al Espritu Santo como el Amor de comunin que hace posible la fraternidad.
La Eucarista es la celebracin de la fraternidad por excelencia. El pan partido y la sangre derramada son expresin de comunin del discpulo con su Maestro y tambin de la comunidad entre s; la comunin se vive en una doble perspectiva: vertical (con Cristo) y horizontal (con los hermanos). Esta comunidad de discpulos y marginados -todos hermanos-, no puede estar dividida, sino que forma un solo cuerpo. La Cena del Seor es el principio unificador bsico y la instancia que estructura y sustenta a la comunidad (1 Cor 10, 16-17). MESA PARA LA RECONCILIACIN Y todo proviene de Dios, que nos reconcili consigo por Cristo y nos confi el ministerio de la reconciliacin. Porque en Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo, no tomando en cuenta las transgresiones de los hombres, sino poniendo en nosotros la palabra de la reconciliacin. (2 Cor 5,18-19). La reconciliacin es, sin lugar a dudas, una categora central del mensaje cristiano y de la vida cotidiana de la Iglesia. Resume de modo admirable el contenido del Evangelio de Jess. Toda la historia de la salvacin no es otra cosa que la historia del camino y los medios por los cuales el Dios verdadero y nico, Padre, Hijo y Espritu Santo, se revela, reconcilia consigo a los hombres, apartados por el pecado y se une con ellos (Congregacin para el Clero, Directorio Catequstico General, 11/4/1971, 47. Citado en Catecismo de la Iglesia Catlica, 234) La historia de la salvacin tanto la de la humanidad entera como la de cada hombre de cualquier poca es la historia admirable de la reconciliacin: aquella por la que Dios, que es Padre, reconcilia al mundo consigo en la Sangre y en la Cruz de su Hijo hecho hombre, engendrando de este modo una nueva familia de reconciliados10. La teologa paulina insiste en sealar que el Padre ha proyectado nuestra reconciliacin y la ha realizado en Jesucristo. Dios lo exhibi como instrumento de propiciacin por su propia sangre (Rom 3,25), en su
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Reconciliatio et paenitentia, 4.

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humanidad estaba Dios reconciliando al mundo consigo (2Cor 5,19)11. La reconciliacin es un don gratuito del amor del Padre, ofrecido a la humanidad en la persona de Jess. Toda la vida de Jess es signo de la bsqueda de Dios por los pecadores para que pudieran regresar a la amistad con l; con sus propias palabras: no vino a llamar a los justos, sino a los pecadores. Jess manifest pblicamente el poder para perdonar a los pecadores y, estando en el suplicio de la cruz, prometi a un ladrn el paraso. No hay duda, pues, de que la acogida de Jess a los publicanos y pecadores es un signo elocuente de la constante preocupacin de Dios por restablecer relaciones de amistad con los hombres. Pero la reconciliacin, en el ministerio de Jess, no slo tena una dimensin vertical (entre Dios y los hombres), sino que ofreca una dimensin horizontal (entre los hermanos y hermanas del Reino). Como muestra, podramos sugerir la parbola del hijo prdigo (Lc 15,11-32). La reconciliacin del hijo con su Padre, invita a compartir la alegra de tal reconciliacin con el hermano. Quien se siente reconciliado con Dios, no puede ya vivir distanciado ni mucho menos enojado con su hermano; al contrario, al igual que Mateo, se debe compartir con los dems la experiencia de sentirnos reconciliados. Toda Eucarista es un sacramento de perdn y reconciliacin. Jess mismo, en la ltima cena, manifest que la sangre derramada de su sacrificio era para el perdn de los pecados. La celebracin de la Eucarista exige una actitud de humildad ante Dios, pero sobre todo, una actitud de reconciliacin. Nadie puede presentar su ofrenda ante el altar de la celebracin eucarstica, si antes no se ha reconciliado de corazn con su hermano. El cuerpo de Cristo no puede estar dividido, por eso la fraternidad de los que viven el Reino de Dios no puede estar quebrantada, pues ellos mismos son el cuerpo de Cristo.

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Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica, 433.