Einstein e a Religio: Fsica e Teologia

Por Max Jammer Ed. Contraponto ano:2000 223 pginas Resenha: Daniel B. Bertoglio email: prof_salsicha@hotmail.com Blog: www.valordaciencia.blogspot.com Seu livro mostra uma pequena biografia de Einstein sua vida desde a infncia, suas influncias na juventude seus pensamentos sobre religio, cincia e filosofia. Essa uma resenha que fiz sobre os principais pensamentos dessa personalidade que em sua vida, sempre buscou as coisas mais simples. Foi um livre pensador, sempre certo em suas idias cientfica e pronto para mud-las caso fosse necessrio. Mas suas convices filosficas eram muito fortes, ele acreditava num determinismo, por isso dizia que a Mecnica Quntica era incompleta. Depois de escrever a Relatividade Especial e Geral (1905 e 1916, respectivamente) no desistiu de buscar o seu maior sonho que foi a Teoria do Campo Unificado, onde buscava unir a Teoria Geral da Relatividade com a nova fsica que ajudou a fundar: a Mecnica Quntica. Sua mente era inquieta, falava com todos que o cercava. Sempre falando de poltica, filosofia, religio e o que ele mais gostava: Cincia. Foi um divulgador de sua prpria teoria para o pblico leigo. Ele dizia que para entender o mundo (e a fsica) ela tem que ser explicada de uma maneira que at criana entenda. Apaixonado por msica, sempre com seu violino adorava tocar para as pessoas e convidados. Foi um estudante que adorava a vida bomia, nunca foi um homem de famlia, ele se dizia muito descontente com isso, afastou-se por um tempo de sua primeira esposa e filhos. Mas nunca os deixou na mo; que sua mente estava sempre voltada para o mundo. O livro dividido em trs captulos. Escrevi a resenha dos dois primeiros captulos. O terceiro vou deixar para o leitor se deliciar integralmente, pois fala das idias filosficas aps Einstein e todas so boas, e faltaria tempo para descrev-las. Quis pegar a essncia dos dois primeiros captulos nas quais dividi em algumas partes, onde, por exemplo, ele fala de Religio, Filosofia, etc. Esse livro d uma idia do quanto esse homem do mundo via sobre a Religio. O livro no traz s as suas idias, no Captulo 2 h uma discusso de religiosos e telogos contra (e a favor) do seu pensamento religioso, at um filsofo escreve detalhadamente que Einstein se contradiz em sua Religio Csmica. O que Einstein no queria, mas acabou acontecendo que muitos usam o seu nome para defender o ateismo, ou uma Religio. Fica muito claro que Einstein no tinha religio (apesar dele ser judeu no praticante), o que o fsico fazia era combater os governos que reprimissem prticas sejam elas religiosas, filosficas ou cientficas. Einstein no se considerava ateu (como veremos mais abaixo), muito menos mstico. A leitura do livro essencial para quem busca uma viso para conciliar Cincia e Religio (ttulo de um dos principais artigos de Einstein). Espero que gostem dessa pequena resenha. E desculpa se acabei esquecendo algo, aceito sugestes. OBS: O que est em negrito e itlico frase do prprio Einstein (ou de outro autor). E o que est em itlico extrado de Max Jammer O autor Max Jammer (1915-2010) foi professor emrito de Fsica e reitor da Universidade de Bar-Ilan (Israel) e colega de Einstein em Princeton (EUA).

A mais bela experincia que podemos ter a do mistrio. Ele a emoo fundamental que se acha no bero da verdadeira arte e da verdadeira cincia. Quem no sabe disso e j no consegue surpreenderse, j no sabe maravilhar-se, est praticamente morto e tem os olhos embotados. Foi a experincia do mistrio mesclado com a do medo que gerou a religio. Saber da existncia de algo em que no podemos penetrar, perceber uma razo mais profunda e a mais radiante beleza, que s nos so acessveis mente em suas formas mais primitivas, esse saber e essa emoo constituem a verdadeira religiosidade. Nesse sentido, e apenas nele, sou um homem profundamente religioso. No consigo conceber um Deus que premie e castigue suas criaturas, ou que tenha uma vontade semelhante que experimentamos em ns.
Introduo Jammer no pretende iniciar nenhum tipo de religio ou definir o pensamento que Einstein tinha de Deus. Tambm no pretende defender nenhuma ideologia ou crena do fsico. Ele busca diversos artigos escritos pelo prprio Einstein, suas cartas, biografias sobre Religio e Filosofia.

O texto pretende estudar no apenas a profundidade com que a religio afetou Einstein e seu trabalho, mas tambm, inversamente, a profundidade com que seu trabalho, em particular a Teoria da Relatividade (e diria tambm a Mecnica Quntica), afetou o pensamento teolgico.
Cap. 1 A religiosidade de Einstein e o papel da religio em sua vida particular Juventude Jammer comea introduzindo o leitor de como era a atmosfera cultural que cercou a infncia de Einstein, filho de uma famlia judia, embora sem renunciar sua ascendncia, no observava com rigor os ritos tradicionais do judasmo nem frequentava servios religiosos em sinagogas. Desde de pequeno estudou em colgios catlicos, mas seus pais contrataram um professor para orient-lo na religio judia. Aos 12 anos de idade ele se tornou um menino irreligioso, no quis fazer o bar mitzvah, a confirmao judaica. Um estudante de medicina Max Talmud, vindo da Polnia morou um tempo com a famlia Einstein e mostrou alguns livros de cincia para o pequeno Albert, que ficou muito entusiasmado com a leitura. Rebeldia

Pela leitura de livros cientficos populares, logo cheguei convico de que muita coisa na histria da Bblia no podia ser verdade. A consequncia foi uma [orgia] decididamente fantica [de] livre-pensar, aliada impresso de que os jovens so intencionalmente enganados pelo Estado com mentiras; foi uma impresso avassaladora. Dessa experincia nasceu minha desconfiana de todo e qualquer tipo de autoridade, uma atitude ctica para com as convices que vicejam em qualquer meio social especfico. Essa atitude nunca mais me abandonou, embora, mais tarde, graas a um discernimento melhor das ligaes causais, tenha perdido parte de sua contundncia original.
Religioso Por ser livre-pensador e totalmente irreligioso (no sentido no praticante) em sua juventude, pode-se pensar que Einstein e sua Teoria da Relatividade no tm nenhum apego a qualquer tipo de religio. Isso verdade, porm mais tarde ele diz sua clebre frase: a cincia sem a religio manca, a religio sem a cincia cega. Nesse contexto temos que diferenciar o que Einstein considera como religio. Segundo Jammer (com os artigos, entrevistas cartas do prprio Einstein) a palavra religio tem uma conotao como seguir dogmas, crenas indubitveis, ou seja, onde no se pode argumentar ou questionar essas prticas seculares. Outro sentido, em que Einstein se identificava, o religioso onde queria dizer que todo o cientista (ou qualquer pessoa) em que faz especulaes refinadas no campo da cincia provm de um profundo sentimento religioso, e que, sem esse sentimento, elas seriam infrutferas esse sentimento religioso que Einstein se refere a busca pelo desconhecido (mistrio) das Leis da Natureza, em que o Bom Velho escreveu: Tente penetrar,

com seus recursos limitados, nos segredos da Natureza, e o senhor descobrir que, por trs de todas as concatenaes discernveis, resta algo sutil, intangvel e inexplicvel. A venerao dessa fora, que est alm de tudo o que podemos compreender, minha religio. Nessa medida, sou realmente religioso.
Deus Quando Einstein fala de Deus, temos que saber como o filsofo holands Espinosa (1632-1677) definia Deus, pois Einstein declarava que o seu Deus o mesmo que o do filsofo. Rejeitando a concepo testa de Deus,

Espinosa negou a existncia de uma finalidade csmica, alegando que todos os eventos da natureza ocorrem de acordo com leis imutveis de causa e efeito. O Universo regido por uma ordem mecnica ou matemtica, e no de acordo com nossas intenes deliberadas ou morais. Embora empregasse a idia de Deus, Espinosa s a aplicava estrutura da ordem csmica impessoal e declarava que nem o intelecto nem a vontade so pertinentes natureza de Deus. Portanto, ele negou a concepo judaico-crist de um Deus pessoal. O que est escrito na bblia como atividades divinas era identificado por Espinosa com o curso da natureza, regido por leis. Deus a substncia infinita, dotada dos atributos da extenso do pensamento. desprovido de propriedades ticas, pois o bem e o mal relacionam-se apenas com os desejos humanos. O que se chama comumente vontade de Deus idntico s leis da natureza. As pessoas no tem liberdade de ao, no sentido de dispor de alternativas para seus atos; sua crena na liberdade provm to somente do desconhecimento das causas dos desejos que motivam seus atos. O objeto supremo da devoo religiosa s pode ser a perfeita harmonia do Universo, e as aspiraes humanas tm que aceitar as inexorveis exigncias das leis deterministas que regem a vida. O que influenciou Einstein foi a idia de um determinismo e da harmonia na
Natureza. O fsico alemo no acreditava num Deus pessoal, que pune e recompensa o homem.

No sou ateu, e no creio que possa me chamar de pantesta (...) Vemos o Universo, maravilhosamente disposto e obedecendo a certas leis, mas temos apenas uma plida compreenso delas. Nossa mente limitada capta a fora misteriosa que move as constelaes. Sou fascinado pelo pantesmo de Espinosa, mas admiro ainda mais sua contribuio para o pensamento moderno, por ele ter sido o primeiro filsofo a lidar com a alma e o corpo como uma coisa s, e no como duas coisas separadas. Em 1930 Einstein escreve um artigo para o New York Times intitulado Religio e Cincia. Nesse artigo ele emprega pela primeira vez a expresso sentimento religioso csmico para descrever o estado emocional que se experimentava ao reconhecer a futilidade dos desejos humanos e a sublimidade e a ordem maravilhosa que se revelam na natureza e no mundo do pensamento. ...ao presumir uma s ordem na natureza e no pensamento, Einstein seguiu a doutrina de Espinosa: A ordem e a conexo das idias so o mesmo que a ordem e a conexo das coisas. Einstein era convicto no determinismo, ou seja, podemos determinar qualquer coisa sabendo as condies inicias delas ordo idearum e ordo rerum. Porm, com o advento da Mecnica
Quntica liderado com Niels Bohr e Werner Heisenberg o determinismo foi posto de lado para dar lugar as incertezas, ou seja, ao no determinismo. Einstein combateu contra a nova interpretao da Mecnica Quntica (Deus no joga dados) onde a observao do experimento afetava o prprio experimento, chegando assim a incerteza. (A questo vem do princpio da Incerteza de Heisenberg onde diz que quanto mais sabemos da posio de um eltron (por ex.) menos sabemos de sua velocidade e vice-versa.) Einstein tambm dizia que a msica era a expresso do sentimento religioso e que, muitas vezes, enquanto tocava, descobria subitamente a soluo de um problema cientfico que o intrigava. No final de sua vida, Einstein foi um devoto em buscar uma Teoria do Campo Unificada, que explicasse tudo, desde a queda de uma ma, passando pela transmisso da luz, e a estrutura da matria. Talvez pela mxima de Espinosa: Deus Uno, logo, na Natureza das coisas apenas uma substncia dada(tica, corolrio 1 da prop. 14, parte 1). E da mxima do Judasmo: Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus, o Senhor Uno(Deuteronmio , 6:4) Autoridade Em sua jornada, Einstein tem o total desprezo por qualquer tipo de autoridade, abomina as guerras e se torna cidado suo para escapar do alistamento no exrcito alemo. No gostava das autoridades dos seus professores por no haver questionamentos ou debates em sala. Einstein se considerava um cidado do mundo onde no gostava de nenhum governo autoritrio onde reprimisse o livre-pensar. Mas ao longo da vida, Einstein j muito famoso, como uma referncia mundial em Cincia disse: Para me castigar por meu desprezo pela autoridade, o destino fez de mim mesmo uma autoridade.

Cap.2 A filosofia einsteiniana da religio As convices religiosas de Einstein eram diferentes da Teologia: a Teologia detentora da verdade e a filosofia est em busca da verdade. A filosofia trata de muitas coisas, e uma delas a tica e Einstein tinha uma opinio: nem mesmo a cincia em estgio avanado seria capaz de definir, e muito menos recomendar, valores ticos. Pois a cincia restringe-se quilo que , e a tica, ao que deve ser. Nenhum caminho conduz do conhecimento do que para o conhecimento do que deve ser. A moral outra categoria do estudo da filosofia, numa entrevista ele declarou que juzos morais, senso de beleza e instintos religiosos eram formas

subordinadas de ajudar a faculdade do raciocnio a atingir suas mais altas realizaes. Voc tem razo em falar em bases morais da cincia, mas no pode inverter essa afirmao e falar de bases cientficas da moral. que a cincia, prosseguiu, no podia ensinar os homens a serem morais, e qualquer tentativa de reduzir a tica a frmulas cientficas est condenada ao fracasso. Numa entrevista Einstein foi
questionado sobre o declnio cultural da Europa, a perda da criatividade nas artes e se a cincia havia trazido novas perspectivas para os artistas europeus, ele responde:

A cincia moderna no oferece mente um objeto de exaltao contemplativa. A humanidade precisa exaltar-se. Sursum corda (elevar os coraes) sempre o seu grito. Todo empenho cultural, seja religioso, seja cientfico, toca no cerne da psique interna e almeja a libertao do ego no apenas do ego individual, mas tambm do ego da massa da humanidade
O livro traz uma passagem muito boa com Einstein e o escritor indiano ganhador do Nobel Rabindranath Tagore. Eles tinham muitas cosias em comum e uma delas a msica e grandes apreciadores da beleza da Natureza. Tagore no encontrava a religio (ou Deus) nas Escrituras, na tradio e nos rituais. Acreditava num

mundo espiritual no separado deste mundo, mas que constituiria sua verdade mais ntima. A cada vez que

inspiramos, devemos sempre sentir a verdade de estarmos vivendo em Deus. Nascidos neste grande Universo, prenhe de infinito mistrio, no podemos aceitar nossa vida como uma exploso momentnea do acaso, deriva na correnteza da matria em direo a um eterno lugar nenhum!.
Mas tinham uma pequena diferena: Einstein tinha uma viso de mundo (1) o mundo como uma unidade dependente da humanidade (a beleza, a maldade, ...) e (2) o mundo como uma realidade independente do fator humano (determinismo) Tagore pensava ao contrrio dizendo que a Verdade, a beleza, etc. era independente dos seres humanos. A verdade se realiza atravs do homem (Tagore). Einstein rejeitou: No posso provar que minha concepo est certa, mas essa a minha religio. (...) Se existe uma realidade independente do homem, h tambm uma verdade relativa a essa realidade; a negao da primeira gera a negao da segunda. Religio Csmica Einstein no artigo sobre Credo, fala sobre sua idia sobre a religio em trs estgios que vou resumir aqui, mas antes algumas idias que tinha sobre religio. Como j foi dito acima ele acreditava no determinismo e numa negao intransigente de qualquer antropomorfismo e antropopatia ( a atribuio de sentimentos humanos a Deus) na idia de Deus. Um dos grandes inspiradores de Einstein foi o filsofo Moiss Maimnides(1138 1204). Para Einstein as tradies dos credos religiosos so histricos e psicolgicos e no tinham nenhum significado para ele. Primeiro estgio: No artigo Cincia e Religio ele parte do pressuposto de que a humanidade fazia ou pensava relacionava-se de algum modo com a satisfao de necessidades profundas e a mitigao da dor. O homem primitivo, como no entendia o que se passava em sua volta (a seca, os animais, as tempestades, etc.) tinha muito medo: ... o medo que evocou as idias religiosas; o medo da fome, dos animais selvagens, da doena e da morte. Nessa idia, v-se claramente que Einstein rejeita a origem da religio como revelao de Deus d a um homem. Segundo estgio: o segundo estgio de desenvolvimento da religio, segundo Einstein, foi a concepo social ou moral de Deus que ocorreu do desejo de orientao, amor e apoio. Essa concepo o Deus que premia e castiga, consola. Um Deus pessoal e antropomrfico. Terceiro estgio: esse estgio o que ele considera sentimento religioso csmico (...) muito difcil de elucidar (...) para quem inteiramente desprovido dele, sobretudo por no haver nenhuma concepo antropomrfica de Deus que lhe seja correspondente. Tem uma passagem muito boa do texto Credo que vou colocar:

O individuo sente a insignificncia dos desejos e objetivos humanos, bem como a sublimidade e maravilhosa ordem que se revelam na natureza e no mundo do pensamento. A vida individual imprimi-se nele como uma espcie de priso, e ele quer experimentar o Universo como um s todo significativo. Os primrdios do sentimento religioso csmico aparecem j em um estgio primitivo do desenvolvimento, em muitos Salmos de Davi e em alguns Profetas, por exemplo. O budismo, como ficamos sabendo a partir dos esplndidos textos de Schopenhauer, tem dele um componente muito mais forte. Os gnios religiosos de todas as pocas distinguiram-se por esse tipo de sentimento religioso, que no conhece nenhum dogma e nenhum Deus concebido imagem do homem; no pode haver uma Igreja cujos ensinamentos centrais se baseiam nele. Assim, entre os hereges de todas as eras que vamos encontrar homens que estiveram repletos desse tipo mais elevado de sentimento religioso, e que, em muitos casos, foram encarados por seus contemporneos ora como ateus, ora como santos. Vistos por esse prisma, homens como Demcrito, Francisco de Assis e Espinosa assemelham-se muito.

Filosofia Como esse sentimento religioso csmico adquirido? Einstein diz que nas Artes ou na Cincia. E quem no tem nenhuma das duas a prpria Religio suficiente. Einstein sempre defendeu seu determinismo causal generalizado e irrestrito, por isso que muitos clrigos rejeitavam a sua religio csmica. Nesse determinismo no apenas negava a possibilidade da interferncia divina, mas tambm privava o homem do livre-arbtrio e, consequentemente, de sua responsabilidade moral.

Na sua filosofia determinstica, o milagre como forma de um acontecimento que viola as leis da natureza ou como uma intromisso do sobrenatural ao campo natural, era incompatvel. Pois a mecnica quntica dava margens para acontecimentos dessa natureza, com seus clculos probabilsticos e estatsticos. Educao Sobre a educao, o que ensinar: conhecimento cientfico ou a religio? Einstein dizia que a principal maneira substituir a f pelo conhecimento. E, portanto, a funo da educao ficava restrita ao desenvolvimento do pensamento racional e do saber. A aspirao a esse conhecimento objetivo se inclua entre as mais elevadas de que o homem capaz, (...) o conhecimento do que no abre diretamente as portas para o que deve ser. Pode-se ter o mais claro e mais completo conhecimento do que e, ainda assim, no se saber deduzir disso qual deve ser a meta de nossas aspiraes humanas. Porm, Einstein diz tambm que no somente o conhecimento cientfico pode nos levar ao objetivo mximo e fundamental da nossa existncia, existe outros conhecimentos que nos levam a uma meta.

A funo mais importante que a religio tem a desempenhar na vida social do homem, a meu ver, a de deixar claros esses fins e valores fundamentais e firm-los na vida afetiva do indivduo. Quando se indaga de onde vem a autoridade desses objetivos fundamentais, j que eles no podem ser afirmados e justificados apenas pela razo, s se pode responder: eles existem na sociedade sadia como tradies poderosas, que atuam na conduta e nas aspiraes e juzos dos indivduos; existem, em outras palavras, como uma coisa viva, sem que seja necessrio encontrar uma justificao para a sua existncia. Surgem no pela demonstrao, mas pela revelao, por meio de personalidades poderosas. No se deve tentar justific-los, mas sentir sua natureza, de maneira simples e clara. Os princpios mais elevados para nossos poderes limitados, s podemos atingir de maneira muito inadequada, mas que nos d uma base slida para nossas aspiraes e valoraes.
Uma vez, no ano de 1936, uma aluna de sexta srie de um colgio catlico perguntou a Einstein se os cientistas rezavam e, nesse caso, que pediam em suas oraes, e o fsico respondeu:

A pesquisa cientfica baseia-se no pressuposto de que todos os acontecimentos, inclusive os atos da humanidade, so determinados pelas leis da natureza. Portanto, um investigador cientfico dificilmente se inclinar a crer que os acontecimentos possam ser influenciados por uma orao, ou seja, por um desejo dirigido a um ser sobrenatural. Entretanto, temos de admitir que nosso conhecimento atual dessas leis apenas uma obra incompleta, de modo que, em ltima instncia, a crena na existncia de leis gerais fundamentais tambm se apia numa espcie de f. Seja como for, essa f tem sido amplamente justificada pelo sucesso da cincia. Por outro lado, entretanto, todos os que se empenham seriamente na busca da cincia convencem-se de que as leis da natureza manifestam a existncia de um esprito diante do qual, com nossos modestos poderes, devemos nos sentir humildes. Portanto, a busca do saber leva a um sentimento religioso de um tipo especial, que difere essencialmente de pessoas mais ingnuas.
Einstein em uma conferncia diz o que pensamos sobre cincia e religio. Definir cincia fcil, como a tentativa de reconstruo posterior da vida pelo processo de conceituao, definir a religio mais difcil. Primeiro ele indaga o que seria as aspiraes de uma pessoa religiosa: A pessoa religiosamente esclarecida

parece-me ser aquela que, dentro do mximo de sua capacidade, libertou-se dos grilhes de seus desejos egostas e se preocupa com idias, sentimentos e aspiraes a que se apega por seu valor suprapessoal. (...) a fora desse contedo suprapessoal, independentemente de haver ou no uma tentativa de unir esse contedo a um ser divino. (...) o antiqssimo esforo da humanidade para se conscientizar, de maneira clara e completa, desse valores e objetivos, e para fortalecer e ampliar constantemente seu efeito.