Socrate: Nu i voi nira o istorie ca cele de la Alcinoos, ci pe cea a unui brbat viteaz, a lui Er, fiul lui Armenios,

pamphyl de neam. El a fost rpus n rzboi i, cnd morii au fost ridicai n a zecea zi, deja descompui, el a fost ridicat fr semne de putrefacie. L-au adus acas s-l nmormnteze, iar n a dousprezecea zi, fiind aezat pe rug, a nviat. i nviind a spus ce a vzut pe lumea cealalt. A zis c dup ce a murit, sufletul su, ntovrit de multe alte suflete, a plecat i toate au ajuns ntr-un loc uimitor, unde se aflau dou deschideri n pmnt care erau una lng cealalt i, la fel, alte dou n sus, de cealalt parte. ntre aceste deschideri erau aezai judectori care, dup ce pronunau sentina, le porunceau celor drepi s o apuce prin deschiderea din dreapta i din sus, din cer, punndu-le nainte nsemnele faptelor judecate. Celor nedrepi le porunceau s se ndrepte prin deschiderea de jos i din stnga, avnd i aceste suflete la spate, nsemnele tuturor faptelor svrite. Spunea Er c, atunci cnd el nsui s-a apropiat, i s-a spus c el trebuie s fie un vestitor pentru oameni al tuturor ntmplrilor de pe lumea cealalt, poruncindu-i-se s asculte i s priveasc ce se petrecea n acel loc. El a vzut acolo c prin fiecare deschidere a cerului i a pmntului, treceau suflete dup ce erau supuse judecii. Prin celelalte dou deschideri, dintr-una se nlau din pmnt suflete pline de murdrie i pulbere, din cealalt se coborau din cer altele pure. Iar cele care soseau mereu artau ca venind dintr-o lung cltorie i, bucuroase, se ndreptau spre un cmp, unde i fceau slaul ca n zi de trg. i ddeau binee unele altora, cte se cunoteau ntre ele i cereau s afle cele sosite din pmnt de la celelalte, despre ce era n cer, n timp ce sufletele sosite din cer voiau s tie despre lucrurile din pmnt. i tot povesteau unele altora, unele tnguindu-se i plngnd, amintindu-i cte vzuser i piser n drumul subpmntean ce durez o mie de ani. Iar cele sosite din cer istoriseau bunstarea lor de acolo i privelitile nemsurat de frumoase. Cele mai multe ntmplri, dragul meu Glaucon, cer mult timp spre a fi povestite, dar a spus Er principalul este acesta: pentru toate nedreptile svrite i pentru toi oamenii crora le fcuse un ru, sufletul d seam rnd pe rnd; pentru fiecare nedreptate de zece ori. Aceasta nseamn c fiecare pedeaps are loc ntr-un interval de o sut de ani, fiindc att de mare este viaa omului, pentru ca pedeapsa ndurat s fie nzecit fa de nedreptate. De pild dac vreunii s-au fcut vinovai de moartea multora, ori au trdat ceti i otiri, ducndu-le n robie, ori au fost prtai la alt frdelege, ei adun suferine de zece ori mai mari pentru fiecare fapt; iar dac unii au fcut fapte bune i au fost drepi i cuvioi, i iau rsplata n aceeai

proporie. n ceea ce i privete pe cei care au trecut repede prin via i au trit puin, a spus lucruri ce nu mai merit a fi pomenite. Iar n legtur cu impietatea i pietatea fa de zei i prini, ct i n legtur cu ucigaii a povestit despre pedepse i rspli nc i mai mari. A mai spus Er c un suflet a fost ntrebat de ctre un altul: Unde este marele Ardiaios?. Acest Ardiaios fusese un tiran ntr-o cetate din Pamphylia n urm cu o mie de ani. El l ucisese pe btrnul su tat i pe fratele mai n vrst i svrise nc multe alte frdelegi, dup cum se povestea. Cel ntrebat rspunse: Nu vine i nu poate veni ncoace. Cci ntre privelitile cumplite am vzut-o i pe aceasta: cnd ne gseam aproape de deschidere, urmnd s suim, dup ce ndurasem tot restul, l-am vzut pe Ardiaios, ca i pe alii majoritatea erau tirani, dar erau i civa particulari grozav de pctoi ce socoteau c vor putea urca. Numai c deschiderea nu-i primea, ci scotea un urlet atunci cnd ncerca s suie unul dintre cei ntr-att de pctoi ori care nu fusese pedepsit ndeajuns. Tot acolo se aflau i nite brbai cumplii, cu chip de foc, care, stnd alturi i auzind urletul deschiderii, i nfcau pe unii i i mnau napoi, n timp ce pe Ardiaois i pe alii, legndu-i fedele de mini, picioare i cap, zvrlindu-i la pmnt i jupuindu-i, i trau pe lng drum, i rneau prin spini i-i jupuiau; dar le artau sufletelor ce soseau mereu acolo, pentru care motiv fceau aceasta i c aceia urmau s fie mnai spre a cdea n Tartar. Spunea Er c, dei erau multe i felurite spaime pe care le nduraser, aceasta era cea mai mare s nu se aud urletul cnd ar voi s suie i preafericit urca fiecare suflet cnd deschiderea rmnea tcut. Acestea erau unele din pedepsele i caznele, ca i binefacerile opuse primelor. Dup ce fiecare suflet sttea n cmpie apte zile, trebuia ca, ridicndu-se, s plece de acolo n a opta zi. Ele ajungeau n a patra zi ntr-un loc unde se vedea o lumin ntins de sus de-a lungul ntregului cer i pmnt, ca o coloan, asemntoare cel mai mult cu curcubeul, doar c mai strlucitoare i mai pur. n dreptul ei sufletele ajungeau dup un drum de o zi i acolo vedeau, ntinznduse, n mijlocul luminii, capetele legturilor sale ce porneau din cer; cci aceast lumin prinde laolalt cerul, precum funiile ce leag o corabie, innd astfel laolalt ntrega bolt rotitoare. Iar de capete era prins fusul Necesitii, prin care se svresc toate revoluiile(1). Osia acestuia i dintele erau de diamant, n timp ce roata fusului era alctuit dintr-un amestec de diamant i de alte materii. Iar natura roii fusului este n felul urmtor: forma ei este aidoma uneia din lumea noastr; ns trebuie avute n vedere i prile din care el spunea c se compune roata fusului: ea era ca i cnd ntr-o roat mare, concav, scobit pretutindeni, s-ar gsi o alt roat mai mic, ajustat n prima, precum sunt cutiile ncastrate una-ntr-alta; i tot aa mai era i o a treia roat, apoi o a patra i nc alte patru. Cci opt erau toate roile aezate unele ntraltele(2). Privite de deasupra marginile lor apreau ca nite cercuri, n timp ce n partea opus apreau ca o singur roat continu, n jurul osiei. Aceasta trecea prin mijlocul celei de a opta roi strbtnd-o dintr-o parte n alta. Roata dinti i cea mai din afar avea cercul marginal cel mai

lat, roata a asea avea cercul a crui lime venea pe locul doi, la cea de a patra limea era pe locul trei, la a opta pe locul patru, la a asea pe locul cinci, la a cincea pe locul ase, la a treia pe locul apte i la a doua limea ce venea pe locul opt. Marginea celui mai mare cerc era felurit colorat, culoarea cercului al aptelea era cea mai strlucitoare, cercul al optulea avea culoarea celui de al aptelea, care l lumina, culorile celui de al doilea i al cincilea erau asemntoare ntre ele, mai glbui dect celelalte, al treilea avea culoarea cea mai alb, al patrulea o culoare roiatic, al aselea avea o albea ce venea pe locul doi. Fusul se nvrtea, rotindu-se cu totul, cu o iueal constant; iar n ntregul rotitor cele apte cercuri interioare svreau ncet o rotaie contrar ntregului. Dintre ele cel mai repede se rotea cercul al optulea, n al doilea rnd i cu o micare identic, veneau cercul al aptelea, al aselea i al cincilea; cu o vitez ce venea n al treilea rnd se mica pe ct li se prea cercul al patrulea, antrenat ntr-o micare retrograd; cu o vitez ce venea pe locul patru se nvrtea cercul al treilea i cu una venit pe locul cinci cel de al doilea(3). Iar fusul se rotea pe genunchii Necesitii. Deasupra, pe fiecare dintre cercuri edea cte o Siren care se rotea odat cu el i care fcea s se aud o voce i un ton. Rsuna, deci, mpreun, datorit celor opt Sirene, o armonie(4). Mai existau nc trei femei, aezate de jur mprejur, la distane egale, fiecare aezat pe cte un tron. Ele erau Moirele, fiicele Necesitii, mbrcate n alb, purtnd cununi pe cretet Lachesis, Clotho i Atropos. i ele cntau, adugnd armoniei produse de Sirene Lachesis trecutul, Clotho prezentul i Atropos viitorul. Iar Clotho nvrtea circumferina exterioar a fusului, atingnd-o din timp n timp cu mna dreapt, Atropos fcea acelai lucru, dar atingea circumferinele interioare cu stnga, n timp ce Lachesis, pe rnd, atingea ba cu o mn ba cu cealalt, fiecare din circumferine(5). Mai spunea Er c sufletele, dup ce au ajuns acolo, au trebuit s se ndrepte ctre Lachesis(6). Un profet(7) al acesteia le-a aezat mai nti n ordine apoi, lund de pe genunchii lui Lachesis sori i modele de viei i urcndu-se pe un amvon nalt a rostit: Cuvntul fiicei Necesitii, fecioara Lachesis: suflete de o zi, iat nceputul unei alte perioade aductoare de moarte neamului omenesc. Nu un Daimon v va alege pe voi, ci voi v vei alege Daimonul. Cel dinti care va iei la sori s aleag viaa pe care, prin fora necesitii, o va tri. Virtutea este fr stpn. Pe ea, fiecare o va avea mai mult ori mai puin, dac o va cinsti sau nu. Vina este a celui care alege, zeul este nevinovat (8). Spunnd acestea a aruncat sorii ctre suflete i fiecare l lua pe cel czut alturi, n afar de Er pe care profetul l oprise s ridice vreun sor. Cel care ridicase sorul tia limpede al ctelea la rnd i va alege viaa. Dup aceea profetul aez pe pmnt naintea sufletelor, modelele vieilor, mult mai numeroase dect numrul celor prezeni. Erau felurite: se aflau vieile tuturor animalelor i tuturor felurilor de oameni. Existau i viei de tirani printre ele, unele n ntregul lor astfel, altele frnte la mijloc i sfrindu-se n srcie, exil i ceretorie. Erau i vieile unor brbai nsemnai, unii pentru nfiare, frumusee ca i pentru restul calitilor fizice sau intelectuale, alii pentru originea lor i pentru virtuile strmoilor. Erau i vieile unor brbai

lipsii de faim, neavnd ceea ce le prisosea primilor i la fel era i n cazul femeilor, ns rangul sufletului nu se afla acolo, deoarece n mod necesar sufletul devenea diferit, odat ce alesese alt via. Erau i alte modele de viei, amestecate ntre ele, avnd i bogie i srcie, altele cu boli, altele cu sntate, altele avnd i din unele i din altele. Aici se afl, drag Glaucon - pare-se ntreaga primejdie pentru om i de aceea, fiecare dintre noi, neglijnd alte nvturi, trebuie s se preocupe de aceast cunotin, spre a ajunge s cunoasc i s cerceteze, dac ar putea afla pe undeva i descoperi cine i va da lui putere i tiin, astfel nct deosebind viaa vrednic de cea rea, s aleag mereu, pretutindeni, viaa cea mai bun dintre cele cu putin. Considernd toate cele spuse acum i puse alturi unele de altele, deosebite n vederea virtuii vieii, problema este ca omul s tie care frumusee este amestecat cu srcia sau cu bogia, cu ce fel de condiie sufleteasc poate realiza rul i binele i ce anume produce nobleea sau lipsa ei, starea de simplu particular sau demnitile publice, fora i slbiciunea, nvtura i netiina i toate asemenea ce aparin nsuirilor naturale ale sufletului, dar i celor dobndite; ce anume produc ele amestecate unele cu altele, nct, de pe urma tuturor, s fie cu putin a alege cu chibzuin i viaa mai rea dar i pe cea mai bun, avnd privirea ndreptat asupra naturii sufletului i numind mai rea viaa care duce sufletul la mai mult nedreptate, iar mai bun cea care l conduce spre mai mult dreptate. Ct despre celelalte cunotine, pe acelea s le lase deoparte. Cci am vzut c pentru cel n via, ct i pentru cel ce a murit, aceasta este cea mai nsemnat alegere. Trebuie mers la Hades pstrnd netirbit aceast opinie, pentru ca nici acolo sufletul s nu fie fermecat de bogie, ca i de alte asemenea rele i s nu svreasc ruti numeroase i de neispit, cznd n viei de tirani i alte asemenea condiii i nici ca el nsui s nu ndure rele nc i mai i, ci s tie s aleag viaa de mijloc, aflat mereu undeva ntre aceste viei extreme(9), fugind de excesele din ambele direcii. n felul acesta omul va fi cel mai fericit. Iar vestitorul celor de pe lumea cealalt a spus c profetul a mai grit n acest fel: Exist o via agreabil, deloc rea chiar i pentru ultimul la rnd, dar care alege cugetat i triete nfrnnduse. Nici primul s nu nesocoteasc alegerea, nici ultimul s nu fie lipsit de curaj. A spus Er c, dup ce profetul a grit aceste vorbe, primul suflet ieit la sori s-a dus de ndat i a ales cea mai mare domnie tiranic; din pricina necugetrii i a nesaului a ales fr s fi cntrit bine totul i nu i-a dat seama c soarta sa era s-i mnnce copiii, i alte rele asemenea. Dar dup ce a avut rgaz s cerceteze lucrurile, a nceput s-i smulg prul din cap i i-a cinat alegerea, neinnd seama de cele rostite mai nainte de ctre profet. Cci nu s-a nvinuit pe sine pentru rele, ci a nvinovit soarta i zeii i orice altceva mai degrab dect pe sine nsui. Era el dintre cei venii din cer, dup ce trise n viaa de dinainte ntr-o cetate bine rnduit i avusese parte de virtute prin obinuin, dar fr filosofie. Aa cum povestea Er, nu puini erau cei prini n astfel de capcane, anume cei sosii din cer, ca unii nedeprini cu necazurile. ns majoritatea celor sosii din pmnt, ca unii ce vzuser i nduraser destule, nu fceau alegerea la repezeal. Iat de ce majoritatea sufletelor schimbau

rul pe bine i invers, schimbare datorat i norocului ce-l avuseser la tragerea la sori. Dar dac cineva, cnd ar ajunge n viaa aceasta, s-ar ndeletnici serios cu filosofia, iar rndul alegerii sale n-ar pica tocmai la coad, exist ansa dup cele vestite despre lumea de dincolo nu numai ca el s fie fericit aici, dar i ca drumul de aici ntr-acolo i napoi, pe care l-ar strbate, s nu fie pmntesc i aspru, ci uor i ceresc(10). A mai spus Er c era o privelite vrednic de a fi vzut, felul n care fiecare suflet i alegea viaa. Era ceva demn de mil, de rs dar i de mirare. ndeobte sufletele alegeau potrivit obinuinelor din viaa de dinainte. Zicea c a vzut sufletul ce odinioar fusese al lui Orfeu alegnd o via de lebd; din ur pentru neamul femeiesc (pentru c murise de mna femeilor) nu mai voia s se nasc zmislit de femeie. A vzut i sufletul lui Thamyris(11) alegnd o via de privighetoare. A vzut i o lebd schimbnd viaa sa, pentru a alege o via de om i la fel au fcut i alte animale muzicale. Al douzecilea suflet czut la sori a ales o via de leu. Era sufletul lui Aias(12), fiul lui Telamon, care nu mai voia s se nasc om, amintindu-i de cearta pentru arme. La fel i sufletul lui Agamemnon: din pricina suferinelor, urnd i acesta neamul omenesc, a schimbat viaa sa pe cea a unui vultur. Pe la mijloc a venit i rndul sufletului Atalantei(13), care dup ce vzuse marile onoruri ce se ddeau unui brbat atlet, n-a putut s treac pe lng ele, ci le-a luat. Dup aceea a vzut sufletul lui Epeios, fiul lui Panopeus(14) mergnd ctre firea unei femei pricepute la un meteug. Departe, printre ultimele, zri i sufletul lui Thersites cel vrednic de rs, mbrcnd o via de maimu. Sufletul lui Odiseu, czndu-i lui ntmpltor la sori s mearg ultimul dintre toate s aleag i pstrnd amintirea necazurilor de dinainte, deoarece vroia s se odihneasc de goana dup slav, a cutat, tot umblnd ncoace i ncolo mult vreme, viaa unui brbat simplu, un particular inactiv i cu greu a gsit-o, zcnd undeva i neglijat de ctre celelalte suflete. Vznd-o a aleso mulumit, zicnd c ar fi fcut ntocmai chiar dac i-ar fi czut sorul s fie primul la rnd. i a mai vzut Er cum, la fel, unele suflete de animale treceau n oameni i unele n alte animale, cele nedrepte schimbndu-se n fiare slbatice, cele drepte n animale blnde i cum se amestecau n toate felurile. Dup ce toate sufletele i-au ales vieile, n ordinea n care le czuser sorii, sufletele s-au ndreptat ctre Lachesis. Ea trimitea fiecruia, drept paznic al vieii i mplinitor al faptelor alese, Daimonul tras la sori. Acesta ndrepta sufletul ctre Clotho, sub mna ei i sub rsucirea fusului, unde lua ursita, pe care sufletul o alesese cnd i sosise rndul prin tragere la sori. Lund iari sufletul, Daimonul l ducea acolo unde torcea Atropos, fcnd ca firele toarse s nu mai poat fi desfcute(15). De aici, irevocabil, sufletul se ndrepta ctre tronul Necesitii, strbtndu-l dintr-o parte n alta. i, dup ce i celelalte suflete treceau i ele, se ndreptau toate spre Cmpia Uitrii, mergnd printr-o ari grozav i nnbuitoare. Locul era lipsit de copaci i de cte zmislete pmntul. Cnd s-a lsat seara, i-au aezat slaul lng rul Nepsrii, a crui ap nu poate fi inut de nici un vas. Toate sufletele erau obligate s bea o msur de ap, dar cele care nu-i pstraser judecata, beau peste msur. Cel care bea, de

fiecare dat uit totul(16). Dup ce s-au culcat i se fcuse miezul nopii, s-a auzit un tunet i s-a simit un cutremur. De acolo, deodat, fiecare suflet a fost purtat n sus, fiecare n alt parte, spre a se nate i neau sufletele ntocmai ca nite stele cztoare. Pe el ns, pe Er, l-au oprit s bea din ap. Mai spunea c nu tie n ce fel i pe unde a ajuns n trupul su, dar c, privind deodat, s-a vzut pe el nsui, dimineaa, zcnd pe rug. i astfel, drag Glaucon, salvat ne-a fost mitul i n-a pierit i ar putea s ne salveze i pe noi, dac i-am da crezare i am putea s trecem cu bine rul de uitare(17), fr s ne pngrim sufletul. Cci dac am da crezare acestor spuse ale mele, dac am avea n vedere c sufletul este ceva nemuritor i c el poate primi la sine tot rul, dar i tot binele, ne vom ine mereu pe drumul cel de sus i vom cultiva n tot chipul dreptatea, laolalt cu chibzuina; aceasta pentru ca s ne fim i nou nine prieteni, dar i zeilor, atta vreme ct rmnem aici, dar i dup ce vom culege rsplata dreptii, precum culeg premiile nvingtorii la curse, fcnd nconjurul stadionului; i pentru ca, att aici, ct i n drumul cel de o mie de ani, despre care am istorisit, s ne fie numai bine!

Note (1) - n aceast descriere a mecanismului ceresc, Platon se inspir, pare-se, din anumite mecanisme destinate explicrii micrii planetelor, folosite deja n cadrul Academiei. Luminile ce prind laolalt cerul, pe care Platon le compar cu funiile ce legau o corabie, sunt probabil meridianele sferei cosmice. De notat c n aceast descriere apar i unele elemente simbolice, dintre care cel mai nsemnat este axa cosmic, reprezentat n forma unei raze verticale de lumin. Ceva asemntor ntlnim i n reprezentrile indiene, unde se vorbete uneori despre axa cosmic n chipul unei raze de lumin, ori ca despre un bambus de aur

(2) - fiecare roat reprezint orbita uneia dintre cele apte planete (astre rtcitoare), iar prima, cea mai mare, care le cuprinde pe toate celelalte, reprezint cerul stelelor fixe, sau mai degrab banda Zodiacului, n interiorul creia se petrec revoluiile planetare. n aceast viziune, prima roat corespunde Zodiacului, a doua lui Saturn, a treia lui Jupiter, a patra lui Marte, a cincea lui Mercur, a asea lui Venus, a aptea Soarelui i a opta Lunii. Pmntul se afl imobil n centrul Universului.

(3) - limea cercurilor marginale indic probabil limea benzii cereti n care se desfoar revoluia planetei respective. Primul cerc are limea maxim, deoarece Zodiacul cuprinde

orbitele celorlalte planete. Culoarea cercurilor corespunde desigur culorii luminii planetei respective, ct i strlucirii ei. Se observ meniunea c lumina celui de al optulea cerc (a Lunii) este primit de la cel de al aptelea (Soarele), lucru cunoscut n astronomia greac nc din secolul VI, de la Anaximenes. Planetele sunt antrenate de revoluia diurn a bolii cereti, dar svresc i o micare proprie, retrograd, a crei perioad variaz de la planet la planet. Din acest punct de vedere trebuie observat c pe vremea lui Platon se credea c Soarele i planetele interioare (Mercur i Venus) au perioade de revoluie egale. De-abia mai trziu se va descoperi c revoluiile acestor trei astre se realizeaz n perioade diferite i ca atare ordinea n care au fost aezate planetele n sistemul lui Ptolemeu (lundu-se drept criteriu mrimea perioadei) va fi urmtoarea: Saturn, Jupiter, Marte, Soare, Venus, Mercur, Luna.

(4) - este vorba despre faimoasa muzic a sferelor ce ar nsoi micarea celor opte sfere cereti. Rezult o armonie a tuturor celor opt sunete ale octocordului (dia passon)

(5) - Clotho, care cnt prezentul, atinge circumferina exterioar, deoarece aceasta este cea a revoluiei diurne a zilei de azi. O atinge cu dreapta, pentru c revoluia de la est la vest este direct. Atropos, care cnt viitorul, atinge circumferinele interioare, deoarece viitorul este nscris n mersul astrelor i face aceasta cu stnga, pentru c micarea planetelor este invers. n sfrit Lachesis particip la ambele micri, deoarece trecutul a fost mai nti un viitor, apoi un prezent.

(6) - Lachesis nseamn, etimologic, cea care d sorii, de la verbul lanchano care nseamn a obine ceva prin tragere la sori

(7) - etimologic profet nseamn purttor de cuvnt

(8) - pentru Platon nu exist eliberare din ciclul rencarnrilor i nici nu exist o formul prin care poi fi sigur c dup moarte te ateapt o soart mai bun. Singurul lucru cu putin este ca, uznd de libertatea i de discernmntul su, omul s aleag o via mai bun. n acest caz, dup moarte, el se poate bucura de 1000 de ani de beatitudine n lumea cereasc, iar apoi, procednd cu nelepciune, poate face o nou alegere, mai bun dect prima. Dou sunt aadar momentele n care se exprim libertatea alegerii umane: 1. alegerea modelului de via i 2. cultivarea virtuii n timpul vieii pmnteti. Or filosoful este cel care ne va spune Platon

poate profita cel mai bine de aceste dou momente de libertate; el aadar urmez s fie i cel mai fericit.

(9) - una dintre extreme este s svreti suprema nedreptate, cealalt este s o nduri. Ambii sunt vinovai, cci din netiin au ales prost.

(10) - aadar, omul obinuit, lipsit de exerciiul filosofiei, dup ce a trit relativ cu dreptate i s-a bucurat de drumul ceresc de o mie de ani, va avea toate ansele s aleag ru i s sufere, dup moarte, n consecin. A doua oar va alege ns mai cu cap i va tri mai bine, primindu-i apoi rsplata. n general deci sufletele se vor balansa venic ntre viei ceva mai bune i viei ceva mai rele; doar filosoful, evitnd capcanele ce apar n momentul alegerii, va alege viei din ce n ce mai bune, evitnd tot mai mult, att suferinele pmnteti ct i pedepsele infernale. Nu eliberarea din ciclul devenirilor l ateapt cum cred orficii i buditii ci doar eliberarea din venicul balans ntre mai bine i mai ru al celor muli

(11) - Platon spune Thamyras, dar am folosit aici forma mai obinuit a numelui acestui legendar muzician, pedepsit de Muze cu orbirea pentru trufia sa

(12) - cum s-a vzut din alegoria fiarei tripartite, leul simbolizeaz nflcrarea, trstur de caracter specific lui Aias

(13) - Atalanta luase parte alturi de ali eroi la vnarea mistreului calydonian. Dar, n ciuda contribuiei ei decisive la uciderea fiarei, fusese defavorizat la mprirea przii

(14) - dup tradiie, constructorul calului troian

(15) - Clotho nseamn literal Torctoarea, iar Atropos Cea care nu se ntoarce

(16) - Reminiscena (anamnesis) pe care Platon ntemeiaz nvarea (conform lui Menon) devine, n felul acesta, mult mai dificil n cazul sufletelor ce au but mult din aceast ap (17) - desigur, efectul imediat al apei este uitarea; de aceea el poate fi numit i aa: Ru de uitare. Dar nu acesta este adevratul su nume, aa cum socotete mitologia popular. Cci, pentru Platon, nu este vorba despre o simpl uitare, ci despre ceva mai grav i mai adnc: despre o mare nepsare fa de spirit, de o nesimire vinovat. Aceasta este pngrirea la care se refer filosoful i despre care simpla uitare nu poate da seam.