Professional Documents
Culture Documents
2
Revist lunar de literatur i art
Editor S.C. Pleiade Satu Mare - Editura Pleiade Noiembrie 2007 (Anul I) Nr. 2 - 24 de pagini - 2,50 lei
Direct ector Director: Gheorghe Grigurcu ector edactor or-ef: Petre Got Director general: Radu Ulmeanu yDirector: Gheorghe Grigurcu y Redactor-ef: Petre Got
Gheorghe Grigurcu: Printele prozei romneti Gabriel Dimisianu: Literatura ca bun public Barbu Cioculescu: Fascinantul Ion Barbu Mircea Horia Simionescu: Amintirile nasc pui vii Constantin Ablu - Versuri Nicolae Balot: A fost mai bine c s-a ntmplat aa!Interviu de Anca Mateescu
Acolada nr. 2
Sumar: Sumar:
Radu Ulmeanu: Bsescu i clasa politic p. 2 Gheorghe Grigurcu Printele proz romneti ozei Gheorghe Grigurcu - Printele prozei romneti p. 3 Literatura eratur Gabriel Dimisianu - Literatura ca bun public p. 4 Barbu Fascinantul Barbu Barbu Cioculescu: Fascinantul Ion Barbu p. 4 Mircea Horia Simionescu: Amintirile nasc pui vii p.5 Mircea Const Ver ersuri Constantin Ablu: Versuri p. 6 Dora Pa Anchet Acolada Dora Pavel: Ancheta Acolada p. 7 Pecican: despr pre Alex andru Laszlo Alex andru i Ovidiu Pecican: Dialoguri despre Dante Dante p. 8 Anca Mateescu: Inter viu cu Nicolae Balot p. 10 Mateescu: Inter erviu Balot 10 Pecican: 11 Ovidiu Pecican: Dileme aborigene p. 11 Sculpt romni contemporani empor 12 Pav el uar: Sculpt ori romni contemporani p. 12 ora 14 N ora Iuga: Amanii albatri p. 14 Const 14 Const antin Clin: Zigzaguri p. 14 erban Foar : Pre(fun)ambul p. 15 erban Foar Pre(fun)ambul oar: 15 Cornel Cotuiu: ntre Sofocle igrasie 15 Cornel Cotuiu: La Sibiu, ntre Sofocle i igrasie p. 15 Introducer oducere liter erar L uca Piu: Introducere dialogic la canonul literar hex 16 hex agonal p. 16 Const Trandafir Micarea proz ozei 17 Const antin Trandafir : Micarea prozei p. 17 Magda Ursache: Maladiile memoriei p.18 Ur p.1 Const Mateescu: 19 Constantin Mateescu: Desene n peni p. 19 Rachieru: A drian Dinu Rachieru: Radar p.20 Brumar Viaa umaru: 21 Ada Brumaru: Viaa muzicii p. 21 Florescu: Ree eev Nicolae Florescu: Reev aluri p. 22 P et er Thabit Jones: Poeme. Traduceri de Olimpia Iacob p. 23 Poeme. Tr Olimpia Const Cri, originalitat ate Const antin Ablu: Cri, scriitur, originalitate p. 23 Gheorghe Grigurcu: Actualiti 24 Gheorghe Grigurcu: Actualiti p. 24 Gheorghiu: Pe spat tabloului patele 24 Val Gheorghiu: Pe spatele tabloului p. 24
Pe pag. 1 - Ion Irimescu, Nud (Xenia) (Xenia)
n virtutea respectrii dreptului la opinie, redacia Acoladei public o diversitate de opinii ale colaboratorilor, fr s-i asume responsabilitatea pentru acestea. | | | Redacia i administraia: Str. Ioan Slavici nr. 27 Satu Mare Cod Potal 440042 Telefon/Fax: 0361806597 Tel. mobil:0740100240 On line: www.editurapleiade.eu (cu Acolada n format PDF) E-mail: acolada@editurapleiade.eu | | |
Abonamentele la revist se pot face direct, prin mandat potal, la adresa redaciei, sau n contul S.C. Pleiade S.R.L: RO39PIRB3200708229001000, Banca Piraeus, Satu Mare. Costul unui abonament pe 3 luni este de 9 lei, incluznd preul revistei i taxele de expediere.
ipograf GARAMOND afia T ipografia GARAMOND TIP SRL j-Napoca Cluj-N Cluj-Napoca
Radu Ulmeanu
Acolada nr. 2
Cronica literar
i Negruzzi va fi umblat de bun seam pe uliele ntortocheate ale Iailor, pe jos, prin pulbere pn-n glezne, n primejdie de a fi clcat de carete i drosce, i el va fi mers la soarle cu dan i jocuri de cri n saloanele protipendadei, se va fi nimerit, poate, i n foaierul teatrului cnd rsunaser palme pe obrajii acelui brfitor al demoazelei Dsire sau, de nu va fi fost de fa la acest episod sau la altele din aceeai ambian, i le vor fi povestit alii care fuseser, iar el aternuse apoi negru pe alb. Fiziologiile negruzziene, portrete analitice, cu tue de sarcasm, ofer o imagine caleidoscopic a vremii, poate intervalul cel mai ocant din istoria noastr sub aspectul mpestririi, al nvlmirii de forme i culori, de stiluri, mode, obiceiuri. Fie c e vorba de boierul de ar Bogonos, strns lipit de obiceiurile patriarhale, cititorul exclusiv al V ieilor sfinilor, sfinilor nedumerit c amintiii megiei mai tineri beau ceai i cafea, aidoma bolnavilor, n loc de vutc i pelin ca cretinii, fie de actantul din R eet, care gsete eet un mijloc radical pentru a scpa de inepuizabila indiscreie provincial, organiznd un gen de conferin de pres, fie de eteroclitul Daniel Scavinski, boem, ipohondru, narcisiac, sub un semn tragi-comic, ele ne duc cu gndul la eroii i anecdotica, deopotriv picante, ale unei viziuni caricate, burleti, nfloritoare sub condeiele ce i-au urmat lui Negruzzi. Graie Scrisorilor la un priet e n, l putem considera priet pe acesta drept un precursor al lui Caragiale, ca i al tabletei argheziene ori al celei clinesciene. E. Lovinescu l vedea a fi ceea ce nu e puin ntiul nostru bun foiletonist. Dac parcurgem presa prezentului, ne dm seama c trim nc n climatul scriiturii diserte, spirituale, al cozeriei inaugurate de clasicul moldav. n ce ne privete, avem impresia c Alex andru Alex andr u Lpuneanul, nuvela pe care cutuma istoriei literare o socotete o culme a creaiei lui Negruzzi, de facto dateaz. Dei un concentrat epic, o secven a trecutului sobr, fr nimb eroic, dup cum o apreciaz G. Dimisianu, ea nu constituie dect o variant a nuvelei romantice cu tem istoric, fie i cu inserturi realiste. Un exerciiu eminent de
Acolada nr. 2
bun public. O formulase anterior n revist Alex tefnescu, ntr-un articol de introducere n problem, el mai spunnd c nu despre un bun public oarecare este vorba ci dspre unul indispensabil, vital (ca i aerul). Un lucru n aparen simplu, observa criticul, dar n realitate mai complicat, aa cum a reieit i din discuia de la Prometheus. Scriitori, critici i istorici literari, editori, juriti, autori de manuale colare au ntors pe toate feele chestiunea, uneori polemiznd. Subiectul s-a dovedit mai incitant dect am crezut c va fi. M simt ndemnat i n acest cadru s spun cteva lucruri n legtur cu el. Complicaia de care vorbea Alex Stefnescu vine de fapt din mprejurarea c literatura i este i nu este un bun public. Este un bun public, desigur, prin nsui actul publicrii. Scriitorul nu ine numai pentru el opera produs, o ofer, publicnd-o, cititorilor si. Iar acetia, citind opera, ajung s aib sentimentul c le aparine, c este a lor. Ceea ce i este, fr doar i poate, dar numai ca fapt de trire spiritual. . In accepiunea aceasta, literatura poate fi socotit bun public, un bun public aductor de profit spiritual. Exist ns i cellalt aspect, al apartenenei materiale, generator de complicaii orict de bine reglementat ar fi fost ea prin norme i legi. Inainte de a deveni bun public, n sensul artat mai nainte, opera literar este bunul autorului, un bun de care el poate s dispun dup voie. Poate s-i pun opera n circulaie (s o publice) sau s o in ascuns, ori chiar s o distrug. Dac o tiprete ea este n continuare bunul su de care ns nu mai dispune de unul singur. Intervin factori precum editorul, distribuitorul (librarul), eventual agentul literar i nc ali factori care joac diferite roluri n cariera unei opere, a unei cri. i pot nlesni impunerea n contiina cultural a momentului sau i-o pot face dificil. Este opera literar dup ce autorul ei a trecut la cele venice mai aproape de condiia de bun public ? Aa s-ar prea dei lucrurile nu prea stau astfel. Apar complicaii noi. Opera literar este un bun care se motenete la fel ca oricare altul. Aa s-a hotrt prin lege. Urmaii autorului (i urmaii urmailor autorului, cnd exist) decid aptezeci de ani, potrivit legii, soarta operei motenite.Nu doar c ncaseaz nite sume n urma vnzrilor, ceea ce este firesc, dar i hotrsc ce s se publice i ce nu, avizeaz traducerile, antologrile, adic au prerogative n domenii n care dac se pricep este bine iar dac nu, este ru. Sunt motenitori care au fcut mult bine operelor motenite, ei nii scriitori, editori, oameni de gust i de indiscutabil competen. De pild Simona i Barbu Cioculescu, motenitorii literari i cei mai buni editori ai operelor lui erban Cioculescu. Chiar deunzi Simona Cioculescu mi-a oferit volumul compact al Amintirilor lui erban Cioculescu, ediie revizuit i adugit de domnia sa. Sau Monica Pillat, fiica lui Dinu Pillat i nepoata lui Ion Pillat i ea admirabil editoare i protectoare a scrierilor naintailor si. Dar exist i detestabila specie a motenitorilor abuzivi, arghirofili, dispui pentru bani s cad la nelegeri oneroase cu editori improvizai, simpli afaceriti. Accept reeditri desfigurate, adaptate raiunilor comerciale stricte. Sau in n loc marile ediii critice din scriitorii pe care i motenesc. Incepute cndva, aceste ediii critice stau oprite la jumtatea drumului , dac au ajuns i acolo. Dup trecerea celor apte decenii reglementare se poate n sfrit vorbi, n sens deplin, despre literatur ca bun public ? Se poate dar cu o condiie : s fi rezistat eroziunii timpului i aciunilor nefaste ale motenitorilor abuzivi.
Gabriel Dimisianu
Acolada nr. 2
Acolada nr. 2
* zile fr prieteni vorbesc singur pe furi mi rspunde scaunul covorul obiectele printre care-am trit o bucat din plria mamei zace deasupra pendulei stricate * n metrou gata s izbucnesc n plns doamna de vizavi se uit la mine reuesc s m abin rsucind nasturele de la scurt puterea voinei hm hmm pompon pe cadavrul acestei ri n care atepi o or ca s rspund salvarea i nc o or ca s vin : dup ce a clcat unul din cei 0,5 cini vagabonzi pe cap de locuitor * un nor ca un perete nclinat caut s nu-l cred cnd m umbrete mi spun c multe strzi mi vor sri n ajutor chiar de-mi simt viaa-n vrful unei unghii ca delfinul fulgerat pentru inelul nghiit ntr-o doar * cineva care nu are ce face umbl pe strzi senin e cel care ateapt paloarea florii cinstit norul albastru care urc dealul * repede trece i aceast diminea ca o ameninare nentemeiat i pacea nopii mi se aterne pe chip mare e uitarea ta Doamne te iertm n fiecare zi aa cum iertm firul de nisip care ni s-a strecurat n pantof i pe care nu-l descoperim niciodat * becul veiozei e prietenul meu el mi nsoete aceste rnduri chiar cnd nu scriu l las aprins acolo n colul odii pe perei umbrele lucrurilor m ateapt s-a ntmplat ceva ce eu nu tiu
Acolada nr. 2
ANCHETA ACOLADA
GHEORGHE GRIGURCU
1. E dificil s caracterizezi epoca din care faci parte, aa cum, cu ochii lipii de un tablou, nu-i poi cuprinde ansamblul. Am impresia totui c n-ar putea fi contestat n prezent un val de materialism care se manifest n rapida dezvoltare a tiinei i tehnicii ca i ntr-o suveran aspiraie spre navuire, substitut profan al mntuirii, specific unei lumi n care religia e tot mai restrns la aspectul su formal, dac nu de-a dreptul sugrumat de proliferarea unui ateism ce tinde a dobndi un caracter de mas. Tipul uman intrinsec este homo americanus, pragmatic, activ, ambiios, a crui zeitate este ctigul pecuniar. N-avem intenia de-a minimaliza virtuile acestuia, n sensul statutului democratic pe carel impune, al libertii individuale pe care o ntrupeaz paradigmatic, dar mplntarea n voluptile, tangente adesea la un ir de duriti, ale societii de consum credem c reprezint a sa facult matresse. S fie la mijloc o oboseal a unei lumi care-i ncheie treptat ciclul vital, aidoma oricrei fiine, dup cum ne avertiza Spengler? Un punct terminus al istoriei, dup opinia lui Fukuyama? Poate c sibaritismul ai crui martori suntem vestete o er regeneratoare, astfel cum luxosul crepuscul al Romei antice prefaa invaziile barbarilor. n orice caz extremismele de stnga i de dreapta care au zguduit veacul al XX-lea ne-au sugerat posibilitatea unor lumi paralele, cu concepii i comportamente incompatibile n raport cu ceea ce socotim c reprezint viaa civilizat. Acum se profileaz la orizont o alt primejdie, fundamentalismul islamic. Putem deslui uor nrudirea fanatismului nverunat al musulmanilor cu cel al comunitilor i nazitilor, cci ele nfieaz aceeai pierdere a simului realitii, aceeai nevoie de rzbunare, aceeai obsesie a virilitii, acelai sentiment compensator de superioritate, fuziunea distrugerii i a autodistrugerii, dup cum spune Hans Magnus Enzensberger, n volumul su intitulat Cei care aduc groaza. Eseu despre perdantul radical. Nu ne putem da seama acum n ce msur acest fenomen va conturba umanitatea. ns manifestarea sa e un simptom al veacului, probabil un semn al unei energii distructive care zace nc n strfundurile doar aparent pacificate ale omenirii, precum o lav gata a se revrsa. O barbarie virtual, de care nu putem face abstracie.
2. M simt inapt pentru profeii. Dac mi e permis, voi sugera doar o imagine dezirabil (optimist) a viitorului, care s-ar cuveni s rein valorile spirituale, creaiile artei i ale meditaiei, cele care alctuiesc o punte ntre epoci, debarasndu-se de factorii care le-au distorsionat ori le-au zdrnicit afirmarea. Dac democraia se va consolida, libertatea nu va mai constitui un ideal sau un motiv de speculaie, ci va intra n reflexele fiecrui individ precum respiraia. Nu vor mai avea parte de problematizare dect trsturile condiiei umane generice, accidentul istoric cznd n lotul interpretrii detaate, senine. Totalitarismele e de crezut c vor aprea descendenilor notri ndeprtai asemenea unor curioziti terifiante, aa cum au fost odinioar epidemiile de cium sau de holer. O contiin metafizic va fi necesar ca o regsire a spiritului uman n integritatea sa. 3. De fapt, spiritul vremii se stabilete a posteriori , epocile tinznd frecvent a se minimaliza, a se mpinge n derizoriu, a se acuza de toate relele sub durata lor. Flaubert definea astfel conceptul de epoc (actual) n faimosul su Dicionar: Tonner contre elle. Se plaindre de ce quelle nest pas potique. Lappeler poque de transition, de dcadence. Cum am putea, prin urmare, s ne asumm acest Zeitgeist n care ne nscriem sau s ne
disociem de el? Cu att mai puin ne artm capabili a-l confrunta cu universalitatea cea att de pretenioas, de impredictibil, care, prea bine se tie, aduce la suprafa opere neglijate de contemporani i scufund fr cruare scrieri cndva glorioase. n epoca noastr ne micm ca ntr-un inut necunoscut, suntem nite exploratori care nu tiu ce vor ntlni n cale i pn unde vor ajunge. 4. Repet, spiritul epocii e n larg parte un trm neexplorat, de care lum cunotin strbtndu-l pas cu pas. Evident, nu m ncnt materialismul, mercantilismul, tiranica domnie a profitului (dorina cvasiunanim de-a avea, vorba lui Caragiale, un ce profit) de care ne izbim, dup ct se pare, ntr-un chip mai accentuat dect generaiile anterioare. Televiziunile, periodicele, editurile umbl i ele cu nfrigurare dup rating, criteriu imbatabil, feti al succesului. Aceast modelare violent materialist a existenei a dus la un cult egoist al prezentului, care se dezintereseaz de trecut ca i de viitor. L-am auzit pe un scriitor care a optat pentru gazetrie i prestaia pe micul ecran declarnd c de posteritate nu-i pas, rolul su fiind cel de-a se nuruba ct mai temeinic n clipa de fa. Incultura progresiv a unor mase care n-au un el mai nalt dect mirajul mbogirii duce la insularizarea, la izolarea i ea progresiv a elitelor intelectuale cam aa cum stau lucrurile i-n Statele Unite ca i n Vestul Europei cel mult jinduit. Proiectele tinerilor din Romnia? Din pricina srciei noastre dar i a unei determinri care plutete n atmosfera ntregului mapamond, sunt de cele mai multe ori legate de perspectiva unui ctig ct mai convenabil. De unde exodul lor n spaiile geografice mai prospere. Pe plan literar, un efect al materialismului epocal l constituie explozia unei lasciviti cinice, promovarea unei expresii triviale pn la obscenitate, devenit veritabil uniform, nu altminteri dect cerceii unisex atrnai de ureche, de nas sau de limb. Nu suntem pudibonzi, dar nu ni se pare normal o ntins producie literar care se silete a concura inscripiile de pe pereii latrinelor. 5. Vd c mi punei la ncercare un vis drag. Acela al proieciei imaginare ntr-un timp n care nu mi-a fost dat a tri, pe care-l reconstitui n felul unei estetizri a imposibilului. Cnd mi-ar fi plcut s fi existat? Cred c n cteva momente care preced catastrofele, strbtute de frisonul unei intense poezii: n Frana dinaintea Revoluiei, n Petersburgul dinaintea instaurrii bolevismului, n Bucuretii din interbelic.
i nu tim cum va fi numit, de strnepoii notri, perioada pe care o trim. Dar cu siguran ni se impun ateniei noi trsturi ale realitii, la care facem eforturi zilnice s ne adaptm. Maturitatea sau senectutea noastr nu mai seamn cu ceea ce cunoteam din prima tineree. Iar momentul de ruptur s-a produs, fr doar i poate, la sfritul anului 1989. Avem astfel dovada limpede c politica influeneaz, ba chiar modeleaz existena social, economic, profesional, cultural i mental. nti de toate, asistm la o extraordinar accelerare de ritmuri ale vieii, n cele mai diverse sectoare. Pe vremea comunismului, nsi cronologia prea c se trie; troleibuzele veneau n staie haotic, imprevizibil, supraaglomerat; era firesc s-i petreci doutrei ceasuri la o coad impuntoare, pentru un kilogram de zahr sau o tbli de unt, ori apte ceasuri la o indigest edin stalinist. Azi alergm frenetic, folosim telefonul celular pentru a nu ne bloca deplasarea, conducem maini tot mai performante. Lum timpul i tragem de el n toate direciile (Salvador Dal a prevzut el cte ceva, odinioar...). A doua sfidare ine de suspendarea deprtrilor n spaiu. Internetul ne permite s fim prezeni, n cteva secunde, n cele mai ciudate coluri ale globului. Iar prezena ideatic e dublat, nu de puine ori, prin prezena fizic. nainte de 1989 se fceau vizite scurte n Ungaria sau Bulgaria, dup trimestre de ateptare a paaportului, pentru aprovizionarea sumar cu conserve de carne. Azi participm la congrese i conferine n Frana i Italia, avem nepoi i veriori plecai la lucru n Spania, sau foti colegi mutai n Canada ori Noua Zeeland. Timpul i spaiul (globalizat) n care acionm ne oblig la performana dinamic. Diletantismul i lncezeala sunt surghiunite, pe zi ce trece, tot mai spre periferia societii. 2. Setea de cunoatere, dorina nestvilit de comunicare i dublarea performanelor umaniste prin suportul tehnologic (celular, computer, internet, blog etc.) sunt ctiguri incontestabile ale prezentului, care vor fi tot mai greu de eliminat de ctre dictaturile viitorului. 3. Spiritul vremii e o sintagm oximoronic. Pe de o parte e spirit, conine aadar caliti perene; pe de alt parte este ns al vremii, adic e subsumat cronologiei. Conceptul cu pricina sintetizeaz un joc tensional ntre etern i efemer. Ar fi greit s-i percepem i s-i apreciem doar unul dintre versani (acela sfidnd eternitatea ori acela modelnd efemeritatea). Dante era convins, n Evul Mediu, c pmntul e plat i ntregul univers st la picioarele tronului lui Dumnezeu. Astzi tim c planeta noastr e rotund, dar am putea oare afirma, cu contiina linitit, c Dumnezeu nu exist?! Iluminitii pledau pentru hegemonia raiunii, pe care o considerau perfect, infailibil. Astzi le mprtim, poate, orgoliul de a ne conduce dup raiune, dar suntem infinit mai sceptici n privina aristocraiei minii (vezi cteva titluri sugestive: Cunoaterea inutil, Trdarea crturarilor, Sfritul inocenei, Tehnica loviturii de stat etc.). Datoria scriitorului e, probabil, aceea de a particulariza universalul, de a eterniza efemerul, de a... spiritualiza vremea. Dac reuete mcar s se apropie de un asemenea deziderat, el este, pe limba sa, un nvingtor. 4. Iat o excelent provocare pentru exegeii postumitii mele. 5. n momentele profesionale/profesorale mai plicticoase, am aplicat de cteva ori acest joc de societate cu elevii mei: i invitam s mediteze la o alt perioad istoric i de civilizaie n care ar prefera s triasc. Unele feticane se visau la curtea regelui Ludovic al XIV-lea, cu rochii bufante, evantaiuri i lornioane. Dup un timp, aveam ns cruzimea de a le strica iluziile, explicndu-le c pe-atunci lumea nu prea obinuia s se spele, c exista chiar un fel de scrpintor, o baghet de aur, strecurat pe sub peruc pentru a sanciona prin strivire pduchii prea agasani. Aroma de parfumuri fine era destinat s camufleze mirosul de transpiraie. Iat cum plutirea romanioas n universurile cinematografice se degonfla astfel, sub reflectoarele raiunii. n ceea ce m privete, n-am perceput niciodat libertatea spiritului (a epocii) ca pe o agresiune. Din postura de mptimit lupttor pentru ideea libertii spirituale, mi strng asemeni harnicului crupier din Monte Carlo toate lecturile din trecut, meditez i militez n prezent, cu sperana c voi mai exista i n viitor.
LASZLO ALEXANDRU
1. Dac ar fi s-i dm dreptate lui G. Clinescu (vezi Tehnica criticii i a istoriei literare), faptele realitii, fr a dobndi un contur limpede, se petrec pur i simplu. Abia ulterior, mintea individului, din dorina mai bunei nelegeri a lumii nconjurtoare i punnd cap la cap trsturile unei epoci din trecut, edific o structur, i confer sens, substan i denumire proprie. Concepte precum Renaterea sau Romantismul sunt structuri mentale pe care Jakob Burckhardt i Madame de Stal le-au impus, retroactiv, unor realiti neutre. Recunoaterea spiritului vremii ar fi, aadar, o afacere subiectiv, izvort din mintea unui singur individ, fr a fi totodat i arbitrar: Aceste formulri nu sunt arbitrare dect fiindc faptele pe care se bizuie sunt autentice; dar subiective, adic ieite din mintea unuia singur, sunt cu siguran . Scriitorii din perioada interbelic nu tiau c va urma al doilea rzboi mondial, aa c ei nii nu se percepeau ca fiind... interbelici. Nici noi, n acest moment, nu tim ce va urma
Anchet de
DINANZI A ME NON FUOR COSE CREATE SE NON ETTERNE, E IO ETTERNA DURO. LASCIATE OGNE SPERANZA, VOI CHENTRATE.
La care Buznea propunea:
colaborare pe care Dante n-a solicitat-o. L.A.: Aa e. Cine vrea s-l cunoasc pe Dante, e bine s-l omit pe George Buznea. i invers. Un alt antier de traducere a Divinei Comedii i aparine Papahagi O.P.: A fost oarecum surprinztor acest proiect pentru mine, cunoscndu-l pe profesorul Papahagi, tiind c s-a mprtiat n diverse chipuri, c a ncercat s alctuiasc Enciclopedia relaiilor culturale romno-italiene i c avea multe alte iniiative. Am rmas surprins s vd c reia o traducere care n limba romn poseda deja cel puin dou versiuni omologabile (m gndesc la Cobuc i Eta Boeriu). Oare de ce? De ce simt oamenii nevoia s revin? Adic mai snt attea lucruri de tradus, la urma urmei, care nu snt cunoscute nc la noi. L.A.: Din Divina Comedie, Papahagi a lsat traduse cnturile I-VIII, cntul X i cntul XXXIV ale Infernului. Att s-a publicat pn azi. Va s zic o treime din prima cantic. O.P.: S-a apucat de traducere n succesiunea momentelor vieii sale, sau chiar n ultimul su an? Existau schie mai vechi ale acestui proiect? L.A.: n privina lui Marian Papahagi, trebuie spus c avem de-a face cu unul dintre cei mai importani italieniti romni ai anilor 70-90 din secolul trecut. Avea bune studii universitare ncheiate la Roma. A devenit apoi pilonul central al programului de italienistic de la Cluj i protagonistul unor atrgtoare edine de lui Marian
naintea mea nu fur lucruri create i dac nu-s eterne, eu dinui n veci: Lsai orice speran, voi ce intrai.
Or traductoarea de la Cluj demonstreaz c preopinentul ei n-a neles efectiv sensul celui de-al doilea vers. Dante spunea limpede: naintea mea (adic a porii Infernului) n-au existat lucruri create, dect cele eterne. Lucrurile eterne, va s zic, au existat dinainte. Explic Eta Boeriu: lucrurile eterne fiind, dup concepia
biblic, cerurile, ngerii i elementele, create naintea Infernului, etern i el, la rndul lui, ca unul ce fusese creat naintea omului. Decriptarea lui Buznea (i dac nu-s eterne eu dinui n veci) e complet lipsit de noim. Mai limpede vorbind, n Divina Comedie avem trei categorii de prezene: lucr urile e t e r ne care au existat lucrurile et rne ne,
dintotdeauna i vor dura pentru totdeauna (cerurile, ngerii etc.), avem apoi lucrurile lucrurile creat eate create la un moment dat i care vor dura n eternitate (nsi poarta Infernului), pe oare urm exist lucruri create i muritoare , care se nasc i mor (pctoii). Furat de lucruri creat eate muritoar melodicitatea ultimului vers, Buznea pierde tocmai sensul foarte important, clasificator, din centrul terinei. O.P.: Ar trebui neles, atunci, c aceast traducere, defectuoas pe alocuri, este pur i simplu inutil? E interesant de vzut ce se ntmpl cu crochiurile parial avortate. Am citit de curnd (cunoteam cazul, dar l-am regsit ntr-o sintez despre Renatere) cum faimoasele fresce ale lui Leonardo i Michelangelo, situate n aceeai incint Leonardo ocupndu-se de btlia de la Anghiari, iar Michelangelo schind un episod dintr-o alt btlie, cnd la ieirea din ap, unde erau la scldat, soldaii oraului fuseser surprini de inamici n-au fost definitivate de nici unul dintre maetri. Dar se spune c au slujit n imediata contemporaneitate pn cnd au fost distruse drept adevrate coli ale momentului. Putem vorbi aadar despre proiecte avortate care conteaz cultural? Demersul lui George Buznea se integreaz cumva n aceast categorie, sau ar trebui pur i simplu s-l nregistrm ca pe un teritoriu impracticabil? L.A.: O alt trstur specific a traducerii lui Buznea este c ornamenteaz suplimentar. Acolo unde Dante vine cu dou epitete, el pune patru. O.P.: n acest sens spuneai c se aaz pe sine mai presus? L.A.: Da. Pe de o parte ignor din netiin, n mod evident, unele sensuri foarte importante ale Divinei Comedii. Pe de alt parte se nghesuie n fa pentru a se arta mai insistent dect e cazul. Or asta e scandalos. Traductorul trebuie s dovedeasc modestia slujbaului. O.P.: S fie o fereastr transparent. L.A.: Sigur c da. S pun n valoare poetul tradus, nu pe sine nsui. Este o
9
O.P.: Iart-mi ignorana, i cer o precizare. Aceste cursuri aveau loc chiar n italian sau n romn? L.A.: n italian, sigur c da. Vom vorbi despre specificul respectivelor cursuri: ce anume nseamn Lectura Dantis. Este o nou disciplin tiinific, inaugurat de Boccaccio n Evul Mediu. O.P.: Pi atunci nu e chiar aa de nou L.A.: Adic este ceva inedit, ntr-un sens tiinific pe care-l vom preciza ndat Sau putem chiar acum s atacm subiectul? O.P.: De ce nu? Pe mine m intereseaz dac e vorba pur i simplu de lectura textelor danteti, sau se face i exegeza versurilor? L.A.: Spuneam data trecut c Dante i-a propus i a reuit s scrie o replic la Cartea Sfnt. O alt Biblie, abordat din perspectiv literar. Exist aici anumite lucruri specifice, care nu se mai ntlnesc la nici un alt volum. Divina Comedie trebuie parcurs complet altfel dect orice carte. Prin aceasta devine ea unic. Dar cum adic trebuie parcurs altfel? De la elementele cele mai banale. De obicei citim de la stnga la dreapta. Cnd am terminat, dm pagina. Cnd am terminat paginile, am ncheiat cartea. Ei bine, nu! Cu Divina Comedie nu aa trebuie fcut! Ea e structurat pe terine (aadar grupuri de cte trei versuri). Citeti o terin. Cnd o parcurgi pe a doua, ncep s te cuprind ameelile. La a treia eti pierdut n spaiu. De la a patra te chinui degeaba, pentru c nu mai pricepi nimic. Dac ncerci s parcurgi Divina Comedie n mod tradiional, de la stnga la dreapta, ca orice alt carte, nu ai absolut nici o ans. Oricine ai fi. O.P.: De a nelege sau de a rezista? L.A.: Amndou. Dac ncerci s naintezi n mod tradiional, dup primele pagini dai cu cartea de perei i renuni la orice lectur a lui Dante. Dar atunci, cum trebuie procedat? Parcurgi prima terin (cele trei versuri). Dup care mergi jos la subsol i citeti explicaiile la respectiva terin. Apoi te ntorci i reiei, prin prisma explicaiilor, terina abia parcurs. Abia la aceast a doua lectur ncepi
Acolada nr. 2
O.P.: Pentru c, la un moment dat, Ramiro Ortiz zice n prefaa la ediia Cobuc, pe care a ngrijit-o, c Dante e ntr-adevr cam ncifrat, plin de aluzii, dificil chiar i pentru contemporanii lui. Aadar nu-i vorba doar de convenie i nu-i vorba nici numai de distana dintre Dante i timpurile noastre. L.A.: O secund! Asta este deja altceva! Eu m refer acum la nivelul strict sintactic: al aranjrii cuvintelor n fraz i n terin. Dac iau terina, o citesc de la stnga la dreapta i ncerc s m descurc, mi va fi aproape imposibil. Voi zice: nu-i nimic, e o ciudenie, urmtoarea terin o voi pricepe mai bine. Dar urmtoarea e i mai ncifrat, i mai ncurcat. De la a treia m apuc disperarea! De la a patra mi pierd speranele i renun la lectur. Ce este atunci de fcut? Citesc o dat n ordinea sintactic propus de Dante, m duc jos la subsol, acolo gsesc decriptarea normal, apoi revin i mi bucur privirea cu acest joc de puzzle pe care l-a edificat autorul, care a amestecat deliberat cuvintele n terin. O.P.: Mai am o soluie: s recurg la traducerea n proz a lui Alexandru Marcu. El desfoar fuiorul, nu? L.A.: Da. Dar nu e cazul s recurgem acum la Marcu. S mergem mai departe. Nu numai c trebuie desclcit ordinea sintactic a terinei, dar una i aceeai terin, la nivelul semantic de data aceasta (cci nainte ne-am referit la nivelul sintactic suprapune mai sintactic actic) multe sensuri, mai multe semnificaii. Aceast suprapunere nu este cazual, ntmpltoare. Dante ne-o spune n lucrarea sa Convivio (Ospul), pe urmele sfntului Toma dAquino, atunci cnd se refer la textul Bibliei. Unul i acelai pasaj poate fi citit din cel puin patru puncte de vedere diferite: literal, alegoric, moral anagogic. eral literal alegoric moral i anagogic Sensul literal se gsete la suprafaa textului, e povestea pe care poetul, n cuvinte, o pune la dispoziia cititorului. Sensul alegoric se ascunde sub aparenele de la suprafaa povetii, e frumoasa minciun de care se slujete artistul. Sensul moral ne transmite nvturile de natur general-uman. Sensul anagogic sau suprasensul se refer la anticiparea simbolic a vieii de
s pricepi liniile generale de sens. Apoi, pentru detaliile suplimentare, reorganizezi topica din interiorul primei terine parcurse. O trstur a Divinei Comedii este c autorul se delecteaz cu un joc intelectual frecvent n Evul Mediu. i anume, ntlnim n lirica medieval structura de tip puzzle. Ce nseamn aceasta? Ordinea cuvintelor este amestecat, nu mai respect topica fireasc. Att n limba romn ct i n Predicat italian, avem de obicei o construcie sintactic de tipul: Subiect + Predicat + Complement Circums aniale. plemente cumst Complemente Circums t aniale De exemplu: Copilul vine la coal fericit cu
pasaj biblic, potrivit lui Dante, trebuie s cuprind aceste patru straturi de comprehensiune. Dar Dante voia s creeze o nou Biblie, aa nct n-o s ne mirm s gsim o serie ntreag de sensuri suprapuse, n aceeai terin. Putem citi versurile din punct de vedere literal (i atunci urmrim firul epic al povetii pe care ne-o deapn), dar i din punct de vedere istoric (i atunci trebuie s refacem povestea personajului la care se refer acea determinat terin), dar i din punct de vedere moral (ce anume nvtur ne transmite autorul, de care anume pcat ne nva s ne ferim sau spre ce anume virtute ne ndeamn s ne ndreptm), din punct de vedere anagogic (al virtuilor sacre cuprinse sau evocate prin intermediul textului). O.P.: Dup prerea ta, astzi poezia a pierdut din complexitatea pe care concepia lui Dante o etaleaz? L.A.: Fr ndoial. n primul rnd s-a pierdut aceast centralitate intangibil a sacralitii din cadrul poeziei. Mesajul sacru era monopolul Evului Mediu. De la Renatere ncoace sacralitatea a alunecat tot mai mult spre figura unui deus otiosus, care mai ales n cultur, treptat, a fost diminuat. O.P.: Prerea mea e c gseti totui, de pild, un Hlderlin care s recupereze acest sens. Sau mai aproape de noi, procedeaz n mod similar chiar o poezie aparent ermetic, precum aceea a lui Ezra Pound. Care nu ntmpltor a fost profund ataat Italiei, pn a deveni n ochii unei majoriti, la momentul respectiv, n finalul rzboiului, un odios duman, ntruct el sprijinise n felul su regimul lui Mussolini.
Divinei Comedii. Ce ne spune ea? C pdurea slbatic (n care s-a rtcit personajul
principal) e att de aspr i groaznic, nct rennoiete spaima n amintire. Cum se exprim poetul?
Ahi quanto a dir qual era cosa dura esta selva selvaggia e aspra e forte che nel pensier rinova la paura!
Adic, respectnd topica de puzzle a originalului: Vai, ct s spun cum era
L.A.: Da. E adevrat. i-a atras chiar fulgerele americanilor. O.P.: L-au nchis n cuc i l-au scuipat zile n ir, dac bine mi amintesc. L.A.: i Louis-Ferdinand Cline a avut parte de o ploaie de roii stricate i ou clocite care l-au demoralizat complet.
e lucru greu/ aceast pdure slbatic i aspr i groaznic / ce n gnd rennoiete teama!.
Acolada nr. 2
10
Inter erviu Balot: A fo st ntmplat Inter viu cu Nicolae Balot: A fo st mai bine c s-a ntmplat aa!
n primvara anului 1993, n cadrul unui ciclu de emisuni radiofonice intitulat Amintiri din temniele comuniste, am nregistrat un interviu cu scriitorul Nicolae Balot despre anii si de detenie politic. Pe vremea aceea, Nicolae Balot nu publicase impresionantul Caiet albastru, cartea sa de memorii ce avea s vad lumina tiparului n anul 1998, la Editura Fundaiei Culturale Romne i apoi s fie reeditat, n 2000, la Universal Dalsi. Transcriu acum acel interviu n care Nicoale Balot, astzi ultimul supravieuitor al Cercului literar din Sibiu, vorbete despre anii si de nchisoare, cu amrciune dar i cu un soi de nostalgie, generat, pesemne, de trecerea timpului.
A.M. - ntr-o pagin de proz aprut n Romnia Literar n anul 1991 i intitulat Strada Regal scriai c pregtii o carte cu amintiri din nchisoare. Afirmai atunci, domnule Nicolae Balot, c scrierea aceasta crete i amenin s v nghit ntreaga existen... N.B. - S explic acea fraz pe care tocmai ai amintit-o... Ajuns la vrsta memoriilor, a rememorrilor, am vrut s scriu amintirile anilor de nchisoare. Dar amintirile acestea s-au extins i am nceput s scriu i despre anii de dinainte de nchisoare, ba chiar despre anumite ntmplri din copilrie, din adolescen, din anii de formaie i din anii care au urmat dup nchisoare, anii exilului interior i ai exilului exterior, toi anii n care am scris pentru sertar. Ei bine, toat viaa mea va intra n aceast carte pe care probabil c o voi scrie pn n ultimele clipe ale vieii pentru c aceasta este, de fapt, cartea unei viei, nu numai a mea ci i a celor din jurul meu, dragi i mai puin dragi, cartea unei ntregi epoci. A.M. - V-a ruga s-mi vorbii despre experiena deteniei n nchisorile comuniste de la noi N.B. - De unde s ncep aceste rememorri ale anilor de temni? A putea ncepe din 1955, sfrit de decembrie... A.M. - Nu ncepei din 1948? Pentru c n 1948 a fost prima dumneavoastr arestare, chiar dac de mic durat... N.B. - Desigur, ar trebui s ncep din 1948. Aveam 23 de ani. Totui, ngduii-mi nti s evoc acea sear de iarn de la nceputul anului 1956 cnd plecam din Clujul meu natal spre Bucureti, unde locuiam atunci. Petrecusem Srbtorile Crciunului n familie, cu tatl, cu mama mea, cu bunica n afar de mam, pe ceilali nu aveam s-i mai vd vreodat cu surorile i prietenii i prietenele mele...Aadar, suntem pe data de 2 ianuarie 1956 i m aflam n gara din Cluj. Simeam, ntr-un fel, c ceva se petrecea n jurul meu; prietenii mei apropiai pe care-i voi aminti ndat mi spuseser c au observat c sunt urmrii. i, intrnd n gar, n sala cea mare, vd deodat, n faa mea, pe fondul acela ntunecat al oamenilor care miunau acolo, l vd pe cel care, cu civa ani nainte, m arestase. ntr-adevr, ntr-o sear de toamn din 1948, a nvlit n casa noastr un comisar n civil, credeam pe atunci, al poliiei i cu un poliist, un miliian. Mi-au cutat printre cri, ntotdeauna am fost un om cu biblioteci destul de mari i, printre acestea, au scotocit cu o mn de cunosctor, pentru c le fusese denunat prezena lor, i au gsit o serie de volume pe care ei le considerau subversive. M-au arestat, ducnd cu ei i un teanc mare de cri. Arestarea din 1948 a nsemnat o detenie de vreo patru luni n localul Siguranei pe cale de a deveni Securitate... A.M. - A fost doar uvertura... N. B. - Exact. Cuvntul este bine ales. A fost, ntr-adevr, o uvertur la ceea ce avea s urmeze mai trziu. De fapt, am fost condamnat atunci, dar condamnat foarte uor fa de ceea ce att eu, ct i alii aveam s pim mai trziu, o condamnare la ase luni cu suspendarea executrii pedepsei pentru c, deja, ispisem patru sau cinci luni de detenie. Trebuie s amintesc, ns, c n acea nchisoare am ntlnit pentru prima oar lumea penitenei, a penitenciarului, i, n acelai timp, anumite categorii pe care aveam s le regsesc i din care aveam i eu s fac parte mai trziu. La nchisoarea din Cluj am gsit o serie ntreag de preoi, clugri, oameni nchii pentru credina lor. n toamna lui 1948 apruse acel decret infam de dizolvare a Bisericii Greco-Catolice, a Bisericii Romne Unite i, ndeosebi preoii acestei biserici din care fceam i eu parte erau atunci nchii. Pe unii dintre ei aveam s-i rentlnesc peste ani, n cea de-a doua mea perioad de detenie. A.M. - Ca pretext, s-au folosit, aadar, de acele cri gsite la dvs? N.B. - Da, i condamnarea a fost fcut n numele unui articol de lege care prevedea pedepse pentru deinerea i rspndirea de materiale subversive. Crile erau considerate materiale subversive. tii, toi dictatorii au fcut asta. Hitler cum a venit la putere a aprins ruguri ntregi pline de cri subversive, de cri interzise. Tot astfel, am vzut de curnd acel volum foarte gros cu titlurile crilor i numele autorilor interzii la noi, n anii 50. A.M. - i ce cri v-au gsit atunci? V-au gsit Mein Kampf de Hitler? N.B. - Mi-au gsit i Mein Kampful, mi-au gsit cri de Rosenberg, mi-au gsit, ns, i cri ale unor filozofi germani care n-aveau nici o legtur cu nazismul, nici n clin, nici n mnec. Mrturisesc c, pentru unul care, n timpul rzboiului, copil fiind, ursem aceast dictatur de dreapta, tot aa cum, mai trziu, aveam s ursc din strfundul sufletului meu dictatura de stnga a comunismului, mi se prea cam ciudat s fiu condamnat printre altele i pentru asemena cri. Judecata a avut loc n faa unui magistrat militar, a unui colonel, care nu mi-a lsat o rea amintire. Era unul dintre vechii colonei ai magistraturii militare i, pe urm, dup judecata aceasta, mi-a transmis pe diferite ci regretul su de nu fi putut sa ma absolve total de orice fel de pedeaps. Acest magistrat urma s fie el nsui arestat, n 1949, condamnat i avea s moar n nchisoarea din Fgra. A.M. - S revenim la cea de-a doua arestare i la cea de-a doua detenie... N.B. - Da, sunt attea de spus n legtur cu aceasta. Am fost arestat n tren, cobort nainte de a ajunge n Bucureti, n noaptea de 2 spre 3 ianuarie 1956. Au nvlit n compartimentul meu civa indivizi, n dimineaa zilei de 3 ianuarie, m-au cobort din tren nainte de a ajunge la Bucureti, m-au introdus ntr-o main i mi-au pus, ceea ce nu cunoteam din detenia mea anterioar, ochelarii aceia negri pe care urma s-i port n timpul deambulrilor mele, ntovrit ntotdeauna de un gardian, n depozitul Securitii din Malmaison sau din Uranus. Ochelarii acetia negri sunt o invenie cu adevrat diabolic. n maina n care m-au bgat, pe lng cei doi care m ncadrau pe bancheta din spate, mai era n fa o femeie, o agent. Aceasta s-a ntors i mi-a ntins o pereche de ochelari de soare i mi-a spus s mi-i pun. Mrturisesc c, n primele clipe, n-am neles despre ce este vorba i mi-am pus aceti ochelari care aveau n dosul lentilelor negre un fel de burete. Mi se prea c a nu vedea prevestete ceva ru. M ateptam, dintr-un moment n altul, s fiu azvrlit din main i s se trag asupra mea. Nu s-a petrecut acest lucru. Temerea aceasta a mea s-a spulberat atunci cnd am auzit, n jurul meu, zgomotul tramvaielor, ceea ce nsemna c ajunsesem la Bucureti. Mai nti m-au dus la Ministerul de Interne i apoi la Malmaison. tiam c nu eram singurul n aceast afacere care pentru cei care m anchetau era una criminal. Despre ce era vorba: pe scurt, mpreun cu civa foarte buni prieteni de-ai mei din copilrie, prieteni cu adevrat de mare calitate moral i care au rmas pn n ziua de azi cei mai buni dintre prietenii mei, fraii Boil din Cluj Matei Boil, fratele su, doctorul Ioan Boil, sora lor, astzi decedat, Elena Boil redactasem un text n tradiia Memorandumului ardelean. Acest text era un amplu memoriu de vreo 70 i ceva de pagini pe care intenionam s-l trimitem n Occident, prin acei coresponeni de pres francezi, britanici, care ncepuser s apar la noi n anul 1955, cnd se simea o oarecare relaxare n raporturile politice dintre Est i Vest. Apruser, deci, corespondenii strini dar, n acelai timp, n atmosfera aceasta se simea, mai puternic chiar dect nainte, cursa n care cdea ntr-un fel, dup prerea noastr, Occidentul. Dup moartea lui Stalin, Rsritul comunist ncepea s joace rolul unei puteri care nu mai era una malefic i care s mpart lumea n dou, care s se opun net i franc Occidentului, ci ntindea anumite puni ctre Occident. i atunci, eu i cu prietenii mei am socotit c trebuie s atragem cumva atenia acelui Apus, s le vorbim occidentalilor despre lipsa total, radical a libertilor, despre oprimarea omului din ara noastr. Aadar, libertile i drepturile inexistente, nesocotite, batjocorite n Romnia comunist constituiau tema memoriului i analizam toate aceste realiti pe plan social-politic, economic, cultural i religios. Memoriul acesta, n urma unor mprejurri asupra crora nu vreau s insist acum, a ajuns, din nefericire, n forma sa originar, n minile agenilor Securitii. A.M. - Cum a ajuns? N.B. - Printr-o trdare, aa cum se ntmpl n foarte multe dintre aceste conspiraii n umbr ale oamenilor care apr sau au aprat libertile personale sau ale societii.... A.M. - A trdat cineva din grup? N.B. - Nu din grup. Consultasem noi, cei tineri, dou persoane mai n vrst n care aveam toat ncrederea. Unul dintre acetia ne-a fcut tristul serviciu de a livra acest text n minile Securitii. Noi, arestai, negam, bineneles, tot ceea ce ne aduceau ca probe, n afar de text, agenii anchetatori, pn cnd ne-au prezentat textul nsui, ntr-o fotocopie a sa i atunci am realizat c au n mn proba unei acuzaii.Ca atare, am recunoscut, bineneles, c redactasem acest text. Vreau s mai spun de aceea am folosit mai nainte cuvntul originar c ne-am dat sema c acela care avusese n mn prima variant a acestui text i nu o a doua versiune corectat de noi, acela ne fcuse serviciul de a-l prezenta Securitii, n cele cteva zile n care fusese n posesia lui i fcuser o fotocopie pe care ne-o aduceau nou ca prob. A.M. - L-ai mai vzut de atunci pe cel care v-a turnat? N.B. - Niciodat. A murit n strintate, ntr-un accident. A.M - S revenim la perioada de detenie. Rmsesem la Malmaison... N.B. - Da. Pe parcursul anchetei care a durat mai multe luni, am rmas la Malmaison i la depozitul Securitii din Uranus pn n septembrie, deci pn la procesul nostru, la care, de altfel, cel care ne fcuse tristul servicu de a ne denuna, s-a prezentat, bineneles, ca martor al acuzrii. Asadar, am fost condamnat pentru crim de trdare la 7 ani de temni. A.M. - Toi cei din grup au fost condamnai tot pentru trdare? N.B. - Tot pentru trdare. Matei Boil a fost condamnat la 10 ani, sora lor la ceva mai puin, la 6 ani i mai erau cteva persoane care, fiindc nu participaser la redactarea textului, au primit pedepse ceva mai mici, de 2, 3 ani, pentru omisune de denun. Aadar, a nceput pentru noi perioada deteniei. Cei 7 ai mei aveau s fie urmai i de o alt pedeaps de 24 de luni aa-zisele pedepse administrative de dup penitenciar nu mai erau socotite n ani ci n luni - deci am petrecut 2 ani n domiciliu obligatoriu la Lteti, un sat care nu mai exist astzi, la vreo 15 kilomeri de Feteti. A.M. - Care a fost geografia deteniei dvs? N.B. - Geografia aceasta, ca s zic aa, are anumite centre care fac parte din acel arhipelag al penitenciarelor romneti. Placa turnant, ca ntotdeauna, a fost Jilava. A vrea s evoc o zi nsorit pentru c, s tii, n detenie am cunoscut i multe zile nsorite. Nu pentru c suferina ar fi ncetat de a mai fi suferin, nu pentru c foamea, setea, frigul cumplit iarna, cldura zpuitoare vara ar fi lipsit sau ar fi ncetat privarea de libertate. Pentru c aceasta este suferina cea mare. De fapt, fiecare poate avea o suferin particular: gndul la cineva foarte drag de afar, la copii, pe care nu-i aveam pe atunci, la o soie, pe care n-o aveam atunci... A. M. - N-aveai cri... N.B. - Fr ndoial, lipsa crilor...Dar pentru c pomenii de cri, trebuie s spun c, timp de 7 ani, nu am vzut dect titluri ale unor opere sau nume de autori sau cuvinte din limbi strine care puteau fi scrise pe un spun astfel: puneam praf DDT i cu unghia sau cu un mic beior scrijeleam acele cuvinte ceea ce, bineneles, era interzis n nchisoare. Pentru acest delict am i suferit la un moment dat 7 zile de neagra cum se spunea, deci de carcer, la nchisoarea din Dej, pentru c m prinsese gardianul cu un asemenea spun scris n mn. Dar nici aceast lips nu a fost cea care m-a mcinat cel mai tare. Sigur c, acum cnd m gndesc, perspectiva mea este alta dect aceea pe care o aveam cnd eram n nchisoare. Atunci mi spuneam: Dumnezeule, ce fericire ar fi s ai o carte, s ai Biblia, s ai mcar hrtie alb n fa. Sunt un om al cuvntului i a fi nirat gdurile mele, a fi scris o carte n anii aceia de nchisoare, sau, poate, mai multe cri.. Soljeniin a avut la un moment dat cri n timpul deteniei sale, a avut i posibilitatea s scrie o vreme, ns suferina esenial rmne lipsa libertii. Omul triete din i prin libertate i gndul c eti nchis, zvort acolo, aceasta este suferina cea mare. Am avut, ns, o suferin particular, nu numai, cum spunei, aceea a lipsei crilor, a hrtiei, a cuvntului scris, ci gndul c n-o s mai pot niciodat vorbi liber i gndul acesta, mrturisesc, era sfietor. Aveam 30 de ani cnd am intrat n nchisoare i 39 cnd am fost eliberat. M gndeam: Poate niciodat nu voi ajunge s mai pot rosti unor oameni liberi, un cuvnt liber, s le rostesc aa cum o fac acum, aici, ca nite cuvinte pe ntuneric, sau s le nir pe o hrtie, aa cum urma s o fac dup eliberare. i faptul c am putut s scriu mai trziu l consider ca pe un mare dar de la Dumnezeu. Deci, aceasta a fost suferina mea particular, gndul c n-o s mai ajung niciodat s rostesc, s scriu, s fac ceea ce credeam c, nc, pot face eu bine n viaa mea. A. M. - i , probabil, gndul c vi se duc cei mai buni ani ai vieii... N.B. - Desigur...Dar, aa cum ai citit n Jurnalul Fericirii al bunului meu prieten Nicu Steinhardt, pe care l-am ntlnit n celula nr. 13 de la Jilava, am avut n detenie i clipe foarte fericite, ore, zile de mare senintate. i mai vreau s spun i c trecerea aceasta a anilor n-a fost o irosire, n-a fost un timp pierdut. Dac m gndesc azi la acel trecut i m ntreb: ar fi fost poate mai bine s fi fost afar, s mai fi scris o carte tot pentru sertar, pentru c, n anii aceia numai pentru sertar a fi putut scrie ar fi fost mai bine? Mrturisesc, o spun cu toat sinceritatea, nu vreau s m nel nici pe mine i, cu att mai puin pe ceilali, a fost mai bine c a fost s fie aa, c au fost acei ani. Voi spune i n scris, n diferite feluri, mai amnunit, am cunoscut acolo, pentru ntia oar n viaa mea, tot ceea ce poate s nsemne, cu adevrat, omul, de la infamie i josnicie la sfinenie. Ceea ce tiu despre om i oameni am aflat, nu att din multele cri pe care le-am strbtut ci din anii aceia de pucrie i sper ca rodul acelor triri pe care le-am avut acolo s se vdeasc undeva n ceea ce totui mi s-a dat, n cuvintele mele.
Acolada nr. 2
(prin urmare, propriu) al comportrii sociale, formula a prins, devenind alibi aprioric pentru orice revenire la reflexe ancestrale, pentru abandonuri i moliciuni lipsite de glorie. Pn la urm, ea rmne ns o gselni inspirat, o metafor fericit pentru o ipostaz nefericit a existenei sociale, iar impenetrabilitatea sa aparent, ca i pretinsul ei mister metafizic ascund, probabil, un eec recurent, ori poate numai prelungit. Autorestricionarea la un picior de plai, o gur de rai poate fi descifrat, la rigoare, ca un impas societal, o opiune izolaionist, pariul pe microdinamic, lips de complexitate, extragere din multiplicitatea relaiilor i, nu o dat la fel ca n Mioria nici mai mult, nici mai puin dect negarea celuilalt. Corolarul unei astfel de atitudini nu poate fi dect hipertrofierea eului, mizantropia, slbticia i prsirea civilizaiei. Refuznd, aparent, mai nti pe dominatorul strin (ttarul, turcul, maghiarul, austriacul i rusul), apoi nsi ideea de modernizare cci periclita nsi dimensiunea paradisiac a primitivitii sale -, omul de pe la noi, cu coal sau fr, crescut n orizontul oralitii ori ins educat la cele mai de seam izvoare ale culturii elitare, a vzut, nu o dat, nflorind n interiorul lui reflexul refuzului clipei. Prins n cletele necrutor al reveriei retroactive, pe de o parte, i ateptarea obscur a ceva care nu mai vine, pe de alta, el nu a prea izbutit exploatarea corect, cu economie de mijloace i ntr-o proiecie ce maximiza beneficiile sperate, a potenialului prezentului.
Ca tine sau ca mine./ i a dormit Ion Baias n aromatu-i mormnt/ Ca o raz de soare/ innd n mna lui/ Ca pe un vers amintirea puiului de cprioar. (Ion Baias i puiul de cprioar cprioar) Ion
ereastra eastr vis, Vasile Mic: Fereastra din vis Editura DACIA, Cluj, 2007, cu grafica din interior aparinnd autorului Vasile Mic e asemeni rii Oaului, din care se trage: bolovnos, prpstios uneori, nvluit ntr-un mister delicat, pn la urm. Poezia lui reuete mai ales n miniaturi, unde visul se confund cu o realitate nocturn: ntr-o noapte/ O lun incredibil/ S-a ivit// (...) Apele desenate pe cer/ Erau doar puin nvolburate... O ars poetica proprie apeleaz, desigur, la peisajul su predilect: Printre frme de stele/ Caut poemul nc nebulos// Alb - / Iradiaz,/ Se plimb,/ optete,/ Vindec rnile mugurilor. A debutat editoria n 1991, cu volumul Vis n pdurea de mest eceni la Editura PLEIADE, pdurea mest Satu Mare.
Salah Mahdi: Sala de at ept are , PRINCEPS atep are ept EDIT IAI, 2007, cu o prefa de Daniel Corbu Poet irakian (nscut la Babilon, dup cum spune despre sine), mpmntenit n Romnia la Satu Mare i trecut la cretinism sub numele Ioan, Salah Mahdi face parte din stirpea lui Omar Khayam, ntr-o combinaie surprinztoare cu spiritul poeziei lui Lorca. ndrgostit de poezie i de poei, nchin acest poem memoriei unuia dintre fotii si si colegii stmreni: l vizitez acas/ il ntreb:/ - De unde ai puiul de cprioar?/ - A czut din cer/ Poate va tri/ E un dar/ Care sparge singurtatea mea/ Nu are mam care s-l alpteze/ l alptez eu cu nite versuri/ i miere de albine./ - S-a obinuit cu casa ta plin de cri?/ - Va dormi n patul meu cnd se va mbolnvi!/ Dup un an mi-a spus:/ - A murit puiul de cprioar/ n minile mele/ Nu era obinuit cu viaa din cas/ Dar nu a murit cum vom muri noi/
Gheorghe Creu, Numai corbii, Editura TIMPUL, corbii Iai, 1998; volumul a obinut premiul pentru debut pe 1998 al revistei Poesis i premiul Editurii TIMPUL n cadrul concursului Porni Luceafrul... Revendicndu-se unor poei ca Edgar Poe i Bacovia, titlul volumului nu mai surprinde pe nimeni. Poet blestemat, Gheorghe Creu nchin o asemenea od oraului: Ora mirosind a hoit/ ora epav/ case i oameni/ n descompunere/ n acest ora/ nu se mic dect moartea/ i corbii/ nu se aude dect/ muzica scheletelor/ a hlcilor/ ronind/ ce-a mai rmas de ronit/ aici nu mai exist zi/ nu mai exist noapte/ nici n-ar avea de ce i/ pentru cine s existe/ acest ora e un cimitir/ n care/ pe morminte/ vor crete/ cu timpul/ cteva/ aduceri/ aminte (Ciuma).
Acolada nr. 2
12
Itinerarii plastice
Sculpt romni conte mpor porani Sculpt ori romni conte mporani
I. Ion Irimescu
Patriarh al sculpturii romneti contemporane, pn mai ieri, cnd s-a stins la o vrst matusalemic, Irimescu a tiut, ntr-un mod aproape miraculos, s mpace contrariile, s anuleze riscurile i s conserve o imagine reconfortant a artistului n istoria brut i n istoria artei. Strbtnd vremuri opace i agresive, pe care le-a cunoscut nemijlocit i profund, el a reuit s imprime artei sale suplee muzical i puritate liric; sedus de narativism, de acel fundament epic pe care orice imagine se sprijin legitim n preistoria ei vag, el a reuit s transfere totul n spaiul imponderabil al unui brncuianism luminos i decorativ. Uor de recunoscut printr-o stilistic inconfundabil, n care graia i transparena sunt dominantele sale mari, arta lui Ion Irimescu este elogiul adus unei lumi care nu triete n realitatea brut, semnul unui umanism care, prin reprezentare, a curit viaa de toate asprimile ei trectoare. Ajuns acum la vrst centenar, nconjurat cu mult grij pn i de aceia care nu i-au fcut din estetic o preocupare special, artistul s-a sustras i coroziunii timpului, continund s nfrumuseeze lumea i s transmit acelai mesaj plin de puritate i de gingie. dar i ntregul su registru de forme, trimit nemijlocit spre o lume cu morfologii aezate, puternice i recognoscibile, dnd, de multe ori, senzaia ciudat c artistul nu inventeaz, c imaginaia sa refuz consemnele mobilizrii i c totul se rezum la o anumit ordine prestabilit. Artist al memoriei, al reactivrii unor imense depozite de forme confirmate, Maitec pare un executor testamentar i un exponent al multor generaii a cror existen nu a dobndit niciodat funcii contemplative. Sculptorul vine acum s rzbune toate infirmitile unei istorii anonime, mutnd accentul de pe funcii pierdute, erodate sau numai limitate, pe frumuseea proporiilor, pe discursul elaborrii, pe sonoritatea materiei, pe muzica ritmurilor i pe majestuozitatea arhitecturii. Cu gndirea sa consecvent i sobr, Maitec nu adaug nimic susceptibil de a proveni dintr-un alt registru dect acela n care forma se exprim prin nsi energia interioar a suportului material. Lemnul i triete, astfel, vocaia lui ascensional, voina stihial ctre imponderabilitate, n dublul su regim de opacitate i de transparen, de plin i de gol, de consisten i de turbulen a eterului. mprit ntre lumea newtonian, aceea a masei supuse aciunii gravitaionale, i ntre cea einsteinian, aceea care supune timpul i redefinete spaiul prin atributul deplasrii, Maitec reperetoriaz doar acele forme care sunt egal distribuite n cele dou orizonturi i a cror stabilitate este tocmai consecina anulrilor reciproce.
13
ciclurilor pastorale direct n vltoarea Ion Vlad: ilogic i n ceremonialul barbar Capul lui Van Gogh al unui ora care nu i-a gsit nici ordinea, nici scara, i nici cadena, taciturn i febril n acelai timp, scufundat ca un foetus n pntecele umed i nocturn al materiei, cu zoaiele facerii curgndu-i ca secreiile unui vulcan noroios printre degete, dar incurabil nsetat de lumin, de mldierea ei pe vibraiile crnii , Vasile Gorduz reface, asemenea tuturor reformatorilor din arta plastic romneasc, ntreaga istorie a statuarului. Ca i Brncui, dar ntr-o alt perspectiv i cu alte instrumente, el pornete dinspre lumea aproape amorf a culturilor preistorice, dinspre situl arheologic integrat cu totul ordinii naturale, pentru a descoperi valorile perene al clasicitii, acele efigii absolute ale biruinei spiritului asupra materiei discontinue i obosite. Dac, n principiu, pasul imediat urmtor ar fi fost eliberarea de normele exterioare i de codurile prestabilite, adic plonjarea n geometria pur a lumii i n latenele profunde ale limbajului, aa cum ddea de neles lucrarea Conversnd cu o pasre, n realitate n-a fost aa. N-a fost aa, pentru c ngnduratul i solitarul lupttor cu materia, cel care simte sufletul ei primordial gemnd nc sub povara geologiei, creatorul de chipuri i cioplitorul de imagini, omul fr memorie personal, fr posesia mrunt a propriilor plsmuiri i fr orgolii, mrturisite sau numai subnelese, de stpn peste o mprie de fantasme pe care doar el singur le vede i pe care tot numai el singur, n ntregul univers, poate s le strige pe nume, s le dea form i via i, mai apoi, s le arunce n braele tuturor ca pe nite ofrande ale pmntului, ale pietrei, ale aerului, ale apei, ale focului i ale visului, a descoperit altceva, o valoare mult mai nalt i cu mult mai adnc: aceea a invocaiei, a contopirii cu scncetul facerii, cu nemrginirea Creaiei i cu atotputernicia Creatorului. i atunci, Vasile Gorduz a pornit napoi ctre credina mustoas i fraged a primilor cretini, ctre lumea vzut cu ochii lor virgini i extatici n faa martiriului i plmdit sumar, doar att ct s acopere nevoile Logosului, n buza catacombelor. i n loc s se duc n sus, ctre lumina stelar i ctre ideea pur, despovrat de orice reziduu al crnii, aa cum a fcut-o Brncui, Gorduz a luat-o la stnga, direct ctre cutremurele inimii i ctre lumina blnd a credinei, adic nspre acel loc n care se ntmpl cea mai radical i mai discret dintre schimbri. Locul n care negaia devine mntuire.
Acolada nr. 2
Vernisaj Silvia Radu fa de modelul originar. Silvia Radu reuete astfel s identifice un spaiu expresiv n msur s transmit att o vibraie afectiv profund i ingenu, ct i s induc sentimentul c respiraia blnd a transcendenei este consubstanial formei i inseparabil de existena ei imanent. Iar aceast performan rar este obinut fr a sacrifica, prin abuz de materie sau prin fug excesiv, miracolul incarnrii, dar i fr a cdea n iluzia c fora plsmuirii i a fabulaiei poate mntui lumea de pleonasmele substanei. Artista i-a gsit un orizont optim de contemplaie i de manifestare n acele momente n care nevoia de exprimare i de mrturisire este apanajaul exclusiv al contiinelor pure, fie c acestea se regsesc n lumea copilriei individuale sau n aceea a umanitii care n-a ajuns nc la gndirea abstract i la expresia noional.
Pe VII. Pe t er Jacobi
Sculptor prin formaie i printr-un ndelungat exerciiu, adic un cunosctor profund al materiei brute i al formei lipsite de ambiguiti, el i dubleaz permanent orizontul tridimensionalului cu reveria nentrerupt din universul imponderabil al fotografiei. De fapt, personalitatea real a lui Peter Jacobi se definete exact doar la intersecia obiectului cu ficiunea, a realului cu imaginarul, a spaiului ferm cu proiecia utopic. ntre sculptur i fotografie, n acest interval att de ferm polarizat, el nu face doar o echilibristic riscant i spectaculoas, un fel de sistematizare sofistic a unei indecizii Peter Jacobi schizoide, ci i un enorm efort de conciliere Foto P. uar interioar a unor limbaje care, printr-un exces de autonomie, tind s fragmenteze, dup scheme minore, realitatea nsi. Sculptura i fotografia lui Peter Jacobi reprezint, n sisteme de codificare diferite, perspective specifice asupra aceleiai existene materiale i simbolice. Aa cum sculptura, n spe forma, se nate ca un act simbolic n vdit opoziie cu amorful substanei pe care o absoarbe spre a o redefini, fotografia este vehiculul prin care lumea real, ezitant i perisabil n discursivitatea ei cotidian, se proiecteaz n spaii incoruptibile, nfrnge temporalitatea i respir vizibil aburul transcendenei. Dac prin aceast sculptur, ingenu sau pur adic lsat aproape de starea genuin a materiei sau, dimpotriv, distilat formal pn la obinerea unor geometrii infailibile i a unor ritmuri literalmente matematice -, Jacobi modeleaz tactil spaiul i construiete nemijlocit arhitecturi, prin fotografie el modeleaz timpul, trezete personajele din lumea lor stopat, adormit asemenea celei din poveti, dilat realitatea ei intrinsec pn la limita comunicrii cu Peter Jacobi: propria noastr realitate i convertete Coloana. bronz episodicul i istoria mic n adevrate existene exemplare. Adic n metafor i n mit.
P av el uar
14
meu din primul rzboi mondial? Trage fermuarul s nu ne-aud vecinii. l vezi pe tipu din box? la slab n costum gri cu gambet. i rochia verde se uit la el. dar nici nu au ochi, au pianjeni, es un hamac ntre ei. un trup gol peste alt trup gol ntr-o sal de tribunal ca ntr-un nvod i avocatul i ine pledoaria i-i leagn. madame Chauchat s-a culcat pe burt, domnul K. pe spinarea ei neted ca o osea; genunchii lui n alveolele genunchilor ei ca oule n cofraj. limba lui n scobitura cefei ei ca viermele n conopid i ntre fese muchiul lui mic e viezurele prins n capcan... aa se vede dinafar. pe dinuntru e uzina siderurgic de la Reia curg ruri de foc, troznesc metalele ca pdurile Andaluziei mistuite de flcri cnd palmele domnului K. i dibuie burta pe pipite ca orbii i degetul mare i se nurubeaz n buricul ei care-l suge pn la os. i ce bine madame Chauchat c nu-i vedem faa i zmbetul ca un centimetru de croitorie cu care msori un ghear. alb i goal eti iubita mea i ce-a mai scrie pe tine. i-acum vin femeile de servici cu gleile lor zornitoare i plou can luna lui marte. toate umflturile mele n scobiturile tale, toate fluxurile mele n refluxurile tale. domnii i doamnele sorb stridii la Hilton P...da ta e hora din Manahaim... P...a ta e Farul din Alexandria trgnd cu ochiul la mare... ne spuneam cnd lumina tcea. auzi f, ie nu-i miroase n sala asta a ciuperci dup ploaie?
Zigzaguri
femeilor Rugciunile femeilor Totdeauna m-am ntrebat de ce s-a dat voie femeilor s intre n biserici. Ce pot oare vorbi cu Dumnezeu? Charles Baudelaire, autorul acestei cugetri, n-avea dreptate. Femeile au multe s-I spun lui Dumnezeu, mult mai multe dect avem s-I spunem noi, brbaii. M conving mereu de aceasta privind-o pe nevast-mea cnd i face rugciunile. Invariabil ale ei sunt mai lungi dect ale mele i au o cu totul alt expresie a devotamentului. Nu tiu ce anume zice. Cred c ne pomenete pe toi din familie i-I relateaz povetile fiecruia, actualizate pe baza celor mai recente ntmplri. Vorbete amnunit, cci e cea mai documentat asupra nevoilor i aspiraiilor noastre. Baudelaire greete fiindc se pare nu ntrevedea posibilitatea altor discuii cu Dumnezeu dect cele teologice. Un fel de seminar elevat pe marginea Scripturilor. Femeile demonstraz ns c restricia sa e o prejudecat. De vreme ce le ascult, nseamn c Dumnezeu e curios de ce-I spun. Pentru asta vine aproape, nct, cu ochii nchii, ele simt c L-ar putea atinge cu genele. Altfel Altfel de bogai Cinci seri la rnd, n locul unor talk-show-uri de-ale noastre, am urmrit, pe TV5 Monde, Le Bal du Sicle. Filmul e un pretext de a-i evoca pe civa dintre cei ce au participat la acest bal (care a avut loc la Veneia, n 3 septembrie 1951), oameni foarte bogai i extravagani: Peggy Guggenheim, marchizul de Cuevas, baronul de Rd, Grard Van Der Kamp etc. Ce-am vzut e greu de descris n cuvinte. Ar trebui s cunosc toate meseriile la care cei citai au recurs pentru realizarea ideilor lor de lux i rafinament, s posed limbajul tmplarilor, ebenitilor,tapierilor, decoratorilor, arhitecilor, pictorilor, ceramitilor, sticlarilor, regizorilor, coregrafilor, grdinarilor, cameristelor, majordomilor etc., plus s am dexteritatea, elegana i spiritul jurnalitilor specializai n mondeniti. Nu mi-i la ndemn, ntruct universul n care m-am nscut i n care triesc e redus, simplu, auster. De fapt, scopul acestor rnduri nu-i de a reconstitui o atmosfer de epoc, ci de a sublinia un mod aparte de utilizare a unor mijloace materiale. Spre deosebire de bogtaii romni, care s-a observat oscileaz ntre risip i avariie, cei despre care se vorbete n Balul secolului s-au ilustrat prin acte majore de mecenat. Dei nu pot fi aprai integral de nvinuirea de egoism, acetia au creat o alian ingenioas ntre bogie i talent. Au avut gust, fantezii, ambiii. Au construit i au renovat palate, le-au mobilat, le-au ornat, au adunat un patrimoniu din mii de piese, echivalent cu cele mai importante tezaure. Realizrile lor au la baz propunerile i sugestiile unor scriitori i artiti contemporani, cu care au stat cot la cot n cafenele ori pe care i-au atras n protipendada lor, nume de prim mn ca Jean Cocteau, Max Ernst, Blaise Cendrars, Soutine, Luis Buuel, Orson Welles etc. La noi n-au existat asemenea apropieri fructuoase, astfel c bogtaii romni de azi nu prea au modele de categoria celor din filmul amintit, respectiv de estei i generoi. Amic cu Aristide Blank, Camil Petrescu a suferit nu o dat de foame. Prea Prea muli lingi!... Vorba pamfletarului: n-au buci destule ca s-i exercite aptitudinile. Abia s-au desprins de cei aflai nainte la putere i se reped la cei ce vin. Pup ptima ceea ce pn mai ieri li se prea bubos; aprob frenetic ceea ce declarau c ar fi absurd; se bucur prematur de ceea ce nc nu exist. Lipsa de caracter se reflect n lipsa de gust, i invers. Dac se pricep la ceva, lingii se pricep s-i exagereze afeciunea i ataamentul. Las impresia c sprijin mai tare i aprtori mai buni ca dnii nici c s-ar mai gsi! Dar lingii au cte o lechea, adic defect: ori sunt lacomi, ori sunt lai. Cnd nu primesc recompensa sperat, mrie, muc; cnd dau de greu dispar. Rndurile mele i vizeaz pe toi, ns mai cu seam pe lingii cu pixul i cu microfonul, lingii publici, cu detergent pe limb, aservii, prostituai, care i practic ndeletnicirea n vzul tuturor i n modul cel
Acolada nr. 2
Oricum, Genet pune, aici, accentul pe, ntr-un fel, acelai ntre ce-l obseda pe Zarathustra, i care pare a fi noima, ca i condiia ca atare, a Artistului (cu A majuscul), acest brav funambul avnd s treac, pe un subire fir (i, poate, zilnic), prpastia dintre zi i noapte, dintre marasm i inspiraie, cea dintre searbdu-i incognito diurn i propria-i eviden coruscant, sub eclerajul crud al rampei, esena-i ca atare (insesizabil altminteri, ea, dect tot datorit unei mti, constnd din farduri, luciu i paiete. n rest, poeii fac din funambul(i) cnd nite weisse Vgel, ca Georg Heym; cnd, din acesta i din jocu-i propriu, metafora ndrgostitului perdant (sufletul cruia ezit, ntr-un poem autohton al lui Tzara, ca dansatorul pe frnghie), simbolul dragostelor dificile, fatidice i nebuneti, sfrind, adesea, prin cdere, - ca n Flautul v e r t e b r e l o r , un Maiakovski; ca, n ve re Echilibritii , John Crow Ransom: Aici zac funambuli: dulci fie-i paii./ Ei se privesc n ochi, dar fr a i-i/ Vedea: cu gura colb, scrumite fee./ Las-i s doarmn risc i frumusee... Ca de ce nu? eu nsumi, n acest Pas de deux (nu fr o reminiscen eminescian evident): O dansatoare fost-au cu/ Un dansator, pe vremuri,/ Pe-un fir att de sus c nu/ Puteai ca s nu tremuri.// Numai c ei, copii n tot/ Ce nu-i coregrafie,/ Habar naveau ci metri pot/ Pn la ei s fie.// Dar ntr-o zi biatul ui/ Pe-un domn (ce o igar/ i rsucea,-n fereastra lui,/ Fereastra-i despre gar),// Interogndul, ca prin somn,/ Ci metri pot s fie/ Pn la ei, gentilul domn/ Le-a zis c sub o mie!// La care, ea un singur pas/ A mai fcut, i gata./ Iar el: <<E timpul s v las>>,/ A zis urmndu-i fata. Poeii, ei, mai fac din funambul un porte-parole, un (auto)portret (de unde, evident, i titlul eseului lui Jean Starobinski), ca, ntre alii, Salvador Espriu, n poezia Acrobatul , ca Jean Cocteau: Simeam tragismul vieii tale, al exerciiilor tale; jocuri de trapez, acrobaie, falsele bombe, false scandaluri, n adncul circului strfulgerau colii unor fiare de aievea; jonglai att de sus, att de sincer, cu propriile-i cuite, nct cderea era iminent: i se vedea inima deschis, de disperare, sau de sfntul har. Portreturndu-se, n parte, pe el nsui, ntr-un poem n proz, Acrobai, Rilke are, la rndu-i,s vad n acetia condiia uman ca atare, iar n perfeciunea cvasi-gratuit, a lor, vocaia unei sfinenii nefinalizate. S nu uitm, apoi, c funambulul i-a inspirat maestrului Banville o sumedenie de poeme, ca i un titlu, fericit, de carte, anume Odes funambulesques, iar criticii literare nsei, un vocabul demn s denumeasc, de la Jules Laforgue la Emil Botta, o seam de poei din cei mai dragi. P.S. Funambulesc se mai cheam i o rim.
Acolada nr. 2
16
Introducer oducere liter hex erar Introducere dialogic la canonul literar hexagonal (I)
LEOPOLD BLOOM: De-l abordezi nonalant pe nebunatecul, pe jovialul, pe lansatorul Idiotului international, pe co-lansatorul revistei de avagard Tel Quel, pe frecventatorul Silogistului Amrciunii, pe regretatul Jean-Edern Hallier, nu pleci cu traista goal, nici dezamgit, ba te i rzi rabelaisian ca la relectura integral a Povestirilor din Canterbury ori... MOLLY BLOOM: ... a unui numr special din Academia Caavencu de altdat. LEOPOLD BLOOM: Intr-adevr, iubito! Fiinc expresiile cu care i prinde n plasa morfosintactic numeroii culturali, unii din ei canonizabili, se vor lipi de tine ca ... MOLLY BLOOM: ... marca de scrisoare, scaiul de oaie, Mircea Geoan de PSD, Traian Bsescu de Cotroceni, Mircea Dinescu de Cetuia i... potka de huia ...! LEOPOLD BLOOM: Se vor lipi de tine cum ai zis, ntr-att se adevereaz ele de poznae + debanalizatoare + adecuate insului vizat din unghi mai degrab patafizic dect universitar; se vor lipi de tine nct nu le vei mai putea lsa nici mcar urmaelor tale feministe de la Ohio University, cu Linda Mizejewski n frunte, care, ea, peste ani, o s fac un regim-valiz din regimurile burghezomoiliesc i acela na-i-o-anal-ceau-in, confundndu-i lesne pe Ion Ceauescu i Nicolae Iliescu, Kim Il Hoxha i Enver Sung, Vladimir Elin i Boris Putin... MOLLY BLOOM: ... iar pe tine, dragule, cu Harold Bloom, patronul Canonului occidental... LEOPOLD BLOOM: Aa e, scumpete mic: adevrul canonului literar hexagonal griete i prin gura turlubatecului (nu degeaba va fi dat el tiparului o Evanghelie a nebunului!); de-ajuns i sl gdilezi meseria la organul timotic al rspunsului, cum o va face nepotul nostru mai la vale. *** HAROLD BLOOM: Se zice c ntia femeie aleas la Academia celor Nemuritori nu-i alta dect Maggy Yourcenar. Dreptu-i, mndre Hexagonal, ori stngu-i? JEAN-EDERN HALLIER: Lumea crede c e gagic, dar nu a fost dect o documentarist belgic, auctrice de romane peplumeti. Toate personagiile dnsei snt n halat i in n mn prosoape de baie. Vezi Memoriile lui Hadrian. Ele ar fi putut lucra i n centrele de talasoterapie. Ii plceau scoicile prjite din portul Ostende, unde i ducea iubitele. Deviza ei era: Linge-mi scoica! Ea, Andr Gide al homosexualitii feminine. Vezi Alexis sau Lupta inutil. Care pasti invers iate la Corydon. Ca i n fructele pmntului, pcatul nu mai e sarea vieii, nici o piedic nu mai st n calea ispitei, supliment de dorin al vinoviei mrturisite, aa cum se ntmpla odinioar cu datoria sau raiunea. In sensul acesta, este dumneaei profeteasa hedonismului de mas i a individualismului de stil americnesc. De acum nainte nu mai revendic minoritile sexuale dect un loc n societatea de consum i o legitimaie albastr pe piaa slobozeniei eroticeti. Mai mult guin btrn dect lesbian, lipsit aadar de graia safic a adolescenei, ea ntruchipeaz o figur foarte special, cu mustea, a guinului. E comodorul Contesa de Sgur, un soi de General Durakin, de mmu flagelatoare... HAROLD BLOOM: Flagelatoare? JEAN-EDERN HALLIER: Mai degrab flagelat, dragul meu, cci toat opera-i este impregnat de aceeai perversiune simandicoas, cu eroi cam invertii, pe fondul unui trompe-loeil istoric, i colonade n marmur de mcelrie. Schimbi decorul, personagiul rmne acelai: n Lituania, Knokke-le-Zoute sau n Roma veche (unde ns nu ntlneti gsca din Capitoliu, ci pe aia ndopat cu citate). Opera sa este aceea a unei eleve albe, grase i.... harnice, care scoate limba-i aplecndu-se peste pupitru. n ciuda implicrii laborioase i reci, nu ajunge niciodat s se depeasc. Niciodat nu are vreun freamt de geniu. HAROLD BLOOM: Chiar nici unul? JEAN-EDERN HALLIER: n cele mai bune cazuri are carne de gin cnd vin primele ngheuri n Connecticut, ori n Marea Nordului. E de cetit cu un al pe genunchi, avnd i obrajii mzglii cu dulcea de gutui. HAROLD BLOOM: Pe Lautramont s nu ni-l razi tot aa, rogu-te, fiindc a fabricat vrul meu Luke OPitsoo, cndva, o crmid tezial n jurul retoricii operei sale i.... se supr (dar i trece degrab), iar suprarealitii s-ar ntoarce n mormnt, c tare l-au mai venerat. JEAN-EDER HALLIER: Cnturile lui Maldoror? O recopiere grandilocvent a unui manual de zoologie. Omul din Montevideo? Auctore necunoscut pn se va fi descoperit c erea englez, nscut la Stratford-on-Avon, i nu-l chema Isidore Ducasse, ci William Shakespeare. HAROLD BLOOM: Dac te-ar auzi Deconstructorul cum vorbeti, numaidect te-ar duce pe antierul deconstruciilor sale, arondat colii Resentimentului, unde zob i-ar face zebul mbrzoiet, punndu-l i la remorca unui semnificant nou, disfalic de tot, apoi te-ar derida mngios pe telquelie. JEAN-EDERN HALLIER: Jacques Derrida? Exhal pretenii, cuistrerie + ilizibilitate. E un motoscrot al fenomenologiei. HAROLD BLOOM: Bine c se va fi repliat n amfiteatre universitare ultramundane i nu mai exerseaz nici mcar motocrosul erotismului burghez, ca Veneianul cu pricina, att de ahtiat dup Boca do Inferno, borta Sibilei din Cumae i alte n-con-otri complicate, lesne fellinizabile. JEAN-EDERN HALLIER: Casanova? N-ar fi avut nici un succes dac se numea Maisonneuve. Cu excepia, notabil, a numelui su, tot restul n idiom hexagonal i-l va fi scris, aa c manu militari l vom anexa canonului nostru literar. HAROLD BLOOM: Aa e, nu zic ba... dar, niciodat-niciodat, fiind el zburtor din floare-n floare, nu se va fi oprit la una cu precdere, cocolindo, desmierdnd-o ndelung, strngnd-o enorm n brae sau, ct Recetitorul Structuralist al Brbosului Karl, de gt (... pn cnd muierea s strige: Al, tu serres trop fort!) Te-ai prins la cine fcui aluziune, nu? JEAN-EDERN HALLIER: La, bineneles, Tovarul Althusser. Erea caiman catolic i a sombrat n nebunia marxian, al crei anxios integrist se va fi dovedit pn la urm. Poseda totui un secret pentru a se face iubit de cei tineri: O s te descurci teoreticamente mai bine dect mine, spunea el fiecruia. i erea crezut. Avnd o nevast prea vorbrea, a trangulat-o n timp ce pronuna o fraz din Bakunin, faimosul anarhist: Pe ultimul pop o s-l spnzurm cu maele ultimului rege. Fu condamnat la prostraie pe via. HAROLD BLOOM: Dar nu l-or vrtr la Ospiciul Rodezian, de unde un alt pacient vestit emitea epistole... JEAN-EDERN HALLIER: Antonin Artaud... HAROLD BLOOM: ... ce ne introduce la meditaie profesionist printre ruinurile altui canon ori, mai bine zis, n paradigma cu Hlderlin, Svedenborg, Van Gogh + Nietzsche, cci i la el patologia nprlete sub chipul Artelor & Literelor Frumoase. JEAN-EDERN HALLIER: Nu neaparat. Cu ct
Luca Piu
17 Micarea prozei
Acolada nr. 2
altceva . Poate e tentativa de redobndire a paradisului pierdut, instruire n sacralitate prin trecerea dincolo de cotidian. O lume plin de simboluri. De pild, la cstoria lui Laurian cu Niculina (care nu se tie unde are loc: probabil n cer), Maestrul le trimite prin Secretar nousprezece trandafiri, dintre care ase se ofilesc. Adic mirii nu primesc simbolul vieii pmnteti, al inimii, al iubirii i al renaterii mistice (cf. Eliade, Baudouin, Durand etc.). i cte alte semne i mesaje! Nu cumva Eliade s-a gndit i la simbolistica onomastic? Poate nu doar ntmplarea face c numele lui Pandele are rdcina pan (tot), ca numele lui Laurian s aminteasc de laur, Niculina s derive din nike (victorie), Damian s aminteasc de damao ( a domestici), Eusebiu de la eusebos (pios, blnd) etc. Simple speculaii filologice... n Nousprezece trandafiri, Bucuretii apar mai puin dect n alte povestiri ale lui Eliade, dar rmn totui un ora mitic, centrul unei mitologii inepuizabile: strada Fntnelor, unde locuiete Maestrul, strada Colonel Locusteanu, oseaua Iancului, statuia C. A. Rosetti . a. Sau, alte locuri tot nzestrate cu aur mitic: Sibiu, Sighioara, Pdurea Alunarului, Predeal, Eforie, Olt, Dunre, Marea Neagr. i nume recognoscibile: Saint-Simon, Hegel, Brncui, Mihail Sebastian, Camil Petrescu, Orwell, Antonescu. Dar prevaleaz n Nousprezece trandafiri temele anamnezei i spectacolului. Maestrul nu-i aduce aminte cu nici un chip de ceva care viaa radical viaa. ntre altele, a renunat s mai scrie teatru. S-a petrecut atunci ceva obscur, care a jucat rolul unui traumatism: Cum a fost posibil s uit tot ?! O asemenea amnezie i are desigur o cauz profund. Dac a utiliza o terminologie mitologic, a spune c amnezia mea exprim ntr-un fel ct se poate de concret moartea Euridicei. Pentru mine, Euridice a murit definitiv, aa cum ea n-a murit niciodat pentru Orfeu, nici dup ce rmsese pentru totdeauna n Infern. Dar dac interpretarea asta e corect, nsemn c atunci, n iarna lui 1938, eu n-am vzut n acea tnr artist ntruchiparea Euridicei, am vzut pe altcineva. Dar m tot ntreb, pe cine ? Ieronim Thanase apreciaz ideea hegelian a Spiritului Universal, echivalent oarecum cu anamneza, ns e nemulumit numai de aducerea acestui spirit la nivelul istoriei imediate, chiar dac arhetipul se numete, n lumea cea de toate zilele, Napoleon Bonaparte. Spectacolele din Tabr sunt iniiatice pentru decriptarea secretului att de adnc ascuns. Cci noul tip de spectacol conine un exerciiu de anamnez, ritualuri magice, revelaii ale misterului, pe lng ilustrarea evoluiilor istorice. Aceast posibilitate a teatrului de a se plasa n realitate i, totodat, de a reinterpreta miturile clasice o susine Maestrul de pe vremuri, mpreun cu Sebastian, mpotriva lui Camil Petrescu: : ...ncepusem s evoc discuiile din noaptea aceea, cnd aproape m-am certat cu Camil, pentru c el recuza n bloc ncercrile de reactualizare a miturilor clasice... Ct fantezie, atta realitate. Sau invers. Teatrul ritualic presupune ct mai mult aciune n libertate, parcursiv, comunicarea printr-o fenomenologie n micare. Discursurile despre poetica spectacolului se ntind retoric, dac ele aparin unor exponeni ai artei histrionice, cum sunt regizorul, actorii i scriitorul: Arta dramatic, domnule Damian, redevine ce-a fost la nceput, o art magic! (...) Relevarea semnificaiilor simbolice a gesturilor, aciunilor, pasiunilor i chiar a credinelor noastre, se obine participnd la un spectacol dramatic aa cum l nelegem noi (...) Numai dup experiena ctorva spectacole de acest fel, spectatorii vor izbuti s descopere
semnificaiile simbolice, transistorice, ale oricrui eveniment sau incident cotidian. ntr-un cuvnt, spectacolul dramatic ar putea deveni, foarte curnd, o nou escatologie, sau o soteriologie, o tehnic a mntuirii. i nc: Dragul meu, n zilele noastre, spectacolul este singura noastr ans de a cunoate libertatea absolut, i acest lucru se va adeveri i mai mult n viitorul apropiat. Precizez: libertatea absolut, pentru c n-are nimic de-a face cu libertile de ordin social, economic sau politic. Societatea este de regul opresiv, trebuie nvat s reziti i, la nevoie, s evadezi din ea. Unde ? Evadarea despre care i vorbeam adineauri nu implic ri, orae sau continente necunoscute. Evadezi doar din timpul i spaiul n care ai trit atunci, timp i spaiu care, ntr-un viitor din nefericire destul de apropiat, vor echivala cu o existen perfect programat ntr-o nchisoare colectiv. Urmaii notri, dac nu vor ti s descopere tehnicile de evadare i s utilizeze libertatea absolut, care ne este dat n nsi structura condiiei noastre de fiine libere, dei ncarnate, urmaii notri se vor considera cu adevrat captivi pe via ntr-o temni fr ui i fr ferestre - i, n cele din urm, vor muri. Cci omul nu poate supravieui fr credina ntr-o libertate posibil - orict ar fi ea de limitat - i fr sperana c, ntr-o zi, va putea dobndi, sau redobndi, aceast libertate... i, tot patetic: tiu doar c libertatea absolut exist i c cel care o cunoate - sau o primete n dar - dispune de posibiliti pe care nimeni din noi nu le poate imagina. tiu asta, pentru c m-am convins demult, pe spinarea mea, c omul, ca i Cosmosul, are mai multe dimensiuni dect cele pe care le-am nvat la coal, aici, n Occident, de vreo trei mii de ani. Asemenea excursuri se refer i la conceptul repetiiei, reeditarea strii anterioare, rentoarcerea la puritatea originar de libertate, ca aventur sufleteasc transcendent, pretext pentru a ascunde problema eternitii... Mai prezent n Nousprezece trandafiri e sfera politicului, lupta pentru putere, care se suprapune peste acest trm ideatic-existenial. E tot o transfigurare, de vreme ce particularul capt chipul generalitii. Numrul Trei cat s l nlture pe Numrul Doi de la putere i aceast manevr ocult se manifest cu duritate n planul uman i artistic. n aceast atmosfer fantast, Agentul de Securitate Albini e un anchetator parc neverosimil, prin ubicuitate, erudiie i inteligen practic. Ascult Europa Liber citete New York Times , vorbete despre Simion Magul, despre Apostolul Petru i Biseric: Apostolul Petru reprezint Biserica, adic o instituie admirabil organizat i cu o ierarhie bine pus la punct. Aa este, sau este pe punctul de a deveni, i societatea noastr socialist. Iar Simion Magul reprezenta gnozele i ereziile care ameninau s surpe Biserica din temelie... Predomin n Nousprezece trandafiri strategiile din vechime ale povestirii, ns cu o structur mai labirintic i cu o rar bogie simbolic. Vocile narative sunt purttoare de mituri i de interpretare a lor potrivit cu erudiia eliadesc. Perspectiva conteaz la fel de mult precum creaia de personaje i de atmosfer, precum i pe abundena ambiguitilor care stabilesc relaii erpuitoare ntre narator i ficiune. Epicul se sprijin pe dramatic, anume pe micrile imprevizibile ale faptelor i pe dialogismul tensionat, cu toate c eseismul capt culoarea unui tratat despre realiti i irealiti mereu seductoare. Eliade avea dreptate cnd nu se ndoia, nici de data aceasta, n legtur cu reuita sa literar.
Acolada nr. 2
18
Ur Magda Ursache
19
Acolada nr. 2
Acolada nr. 2
20
RADAR RADAR
21 Viaa muzicii
Acolada nr. 2
Nu ntreba Judith
Cum trebuia s debuteze stagiunea muzical n Bucureti imediat dup ce cortina final a Festivalului Internaional George Enescu din septembrie l-a ncheiat? Dup trei sptmni de neastmpr, de curiozitate, de descoperiri, ntlniri prevzute ntr-o agend ncrcat i n fapt, imposibil de a fi cuprins n totalitatea ei? Este ntrebarea fireasc pe care ne-o punem dup efortul de a consuma zile excepionale fr ca, imediat ce ele se duc n istoria evenimentelor recente, o linite posac s ptrund n noi i n pustiul slilor de concerte. Anul acesta nu a fost aa. Cea mai bun ntreinere a interesului pentru domeniul muzical este instalarea capodoperelor rar cntate n programele care relanseaz ritmurile obinuite ale vieii muzicale. Cnd afli c la Ateneu vei putea asculta opera Castelul prinului Barb Albastr de Bla Bartk, impulsul de a nu rata ntlnirea cu Filarmonica George Enescu i cu dirijorul Cristian Mandeal devine aciune. O lum de la capt nainte ca entuziasme ostenite s intre n repaus total. Aceast pies rar de teatru muzical este puin cunoscut la noi. O prim audiie a avut loc acum 10 ani (Orchestra de camer Radio care-i alturase numeroi ali instrumentiti sub conducerea lui Ludovic Bacs). Lucrarea face parte dintr-un repertoriu considerat contemporan chiar i n zilele noastre. Repertoriu dificil de dominat att de interprei, ct i de public. Ea a fost compus n anul 1911. Aceast precizare m atrage n capcana nu lipsit de farmecul intuirii unui simbol n jurul cruia ne-am putea roti cu mai multe comentarii. n acelai an s-au petrecut fapte de cultur a cror semnificaie a rmas a fi tutelar n veac: compozitorul Arnold Schnberg a fcut cunoscut un inedit Tratat de compoziie, iar pictorul Wassily Kandinsky exprima noi tendie ale esteticii n cartea Despre spiritualitate n art. Legtura direct a lui Bartk cu acestea este puin probabil. Dar incendiara lui oper, iniial respins vehement de un juriu profesionist, intra ntr-o tendin provocatoare a gndirii creative generalizate pe continent. Primele cuvinte care trebuie scrise despre lucrare se refer n mod necesar la sursa ei literar. Libretul scris de poetul simbolist Bla Balzs avea n urm, n cultura european, cteva variante literare ale subiectului (Charles Perrault, Maurice Maeterlinck). Fiecare tlmcind altfel o poveste enigmatic unde gajul iubirii tmduitoare ar fi puterea femeii de a nu cerceta trecutul brbatului pe care a ales s-l urmeze. Opera este de o simplitate extrem: dou pesonaje ntr-un decor sumbru, o sal obscur ntr-un castel n care lumina nu ptrunde. Prinul Barb Albastr i Judith n ziua nunii lor stranii, legmnt care st de la nceput pe o aciune violent. A fost voia Judithei de a fi rpit. Pe zidul ntunecat se zresc apte pori ferecate cu lacte grele. Mireasa nu rezist tentaiei de a cere cheile i a deschide vgunile misterului. Se pierde pe ea nsi i risipete iubirea posibil. Cum triete spectacolul ntrun concert? Impresionant. Un mare duo, dialog nelinitit, acumulnd tensiuni i respirri, leag permanent vocile de orchestr, de simfonia care cuprinde tot ceea ce ar trebui s se i vad. Instrumentalismul diversificat n raporturi subtile (laitmotivul sngelui, temele purttoare de expresii autonome) este materialul sonor al construciei teatrale. Ea urmrete deschiderea celor 7 pori dincolo de care stau ascunse povetile miraculoase i sumbre ale unui trecut amarnic. O sal de tortur induce ameninarea pedepselor grele; sala armelor este un lca al violenei; sala comorilor are fastul luxuriant al bogiei; o grdin fermectoare este secret i ea; n deschiderea spre spaii nelimitate este o atracie magic i n acelai timp violent; poarta a asea descoper un lac al lacrimilor; n fine, n spatele ultimei pori se strecoar n realitatea confruntrii femeile odinioar iubite de prin, acum vii i fr glas, disprute n ceaa amintirii. De la simfonie la cnt, mijloacele muzicale sunt epatante. Marea sal umed, glacial n care ptrund cei doi este prima impresiune sonor-plastic, cea dinti sugestie psihologic tulburtoare. Ea mtur orice iluzie c ceva bun s-ar mai putea ntmpla. Dialogul curge sobru. De ce m-ai urmat Judith? ntreab prinul. Pentru a seca cu buzele mele aceste ape
acestui dialog, mereu mai ncordat, implic voci de anvergur capabile de tensiune i reflexe introspective, de susinere neovitoare a unui numr considerabil de fluctuaii urmrind nuanele fiecrei alte zdruncinri emoionale.
Se aud, n declamaia muzical, o anume individualitate a limbii maghiare ca i sugestiile libere ale folclorului muzical imaginat pentru a determina impactul cuvintelor. Angela Melath i Gustav Blacek sunt muzicieni-actori cu o important carier internaional. Mezzosoprana, Permanent Guest Artist la Opera de Stat din Budapesta, a primit anul acesta Bartk Psztory Prize creat de compozitor pentru interpreii care s-au dedicat muzicii sale. Bas-baritonul, prim solist al Operei Naionale din Slovacia, este un interpret remarcat de teatrele de oper din Europa; cnt cu aceeai aplicaie solo-uri n repertoriul vocal-simfonic i lieduri. Amndoi au multiplicat performanele lor pe scene din lume tocmai n aceast oper, n care personalitatea vocal mbrac fastuos simplitatea extrem a dialogului. O voce feminin cu nlri spectaculoase, prbuiri controlate; de la oapt la strigt. Pentru rolul Barb Albastr un glas negru foarte puternic i totui suplu n replic, n avnt i retractare. Judith, ndrznind mereu tentativa chinuitoare de a schimba un destin pe care l simte damnat; brbatul, ncercnd s se mpotriveasc cderii n prpastia nsingurrii vinovate ctre care este irezistibil mpins. Asemeni femeilor disprute, Judith va mbrca mantaua blestemat i va pi dincolo de ultima poart. n noapte. Efectul ocant este al simfoniei opulente, masive, desfurnd un flux de teme, luciri halucinante, policromii, vaiet, oroare, peisaje impuntoare, peisaje diafane. Volumele orchestrale ample sunt mpinse n extaz sonor (nemrginirea domeniilor din jurul castelului). Viziunile simbolice pot fi evocate doar de o mare orchestr, de solitii ei, cntnd mpreun sub harul baghetei. Astfel a gndit Cristian Mandeal, alturi de Filarmonica George Enescu, un ansamblu ambiios pregtit pentru a crea dramatismul ntr-o irezistibil fascinaie sonor. Sigur, tumultul orchestral a absorbit uneori intensiti vocale intens susinute de voci excepionale; cred c ele nu ar fi putut fi mai expansive. O simfonie cu voci acompaniatoare? S-a mai apreciat i aa Castelul prinului Barb Albastr. Dei Bartk a gndit opera pentru scen cu o mare orchestr n fos, aa cum triete ea n reprezentaiile teatrelor de oper care au mijloacele de a o interpreta. La prima audiie din 1918, spectatorii au fost prevenii nainte de ridicarea cortinei c vor intra n misterul unei vechi poveti. Un bard a recitat o balad de Bla Balzs care se ncheia cu cuvintele...toi vinovai i toi inoceni, Doamnelor i Domnilor. Cum s le nelegem astzi, un veac mai trziu?
LOST POEM Un ultim detaliu i sunt gata s memorez n ntregime poemul acesta pn n cele mai mici detalii Eram sigur c mi aparine, c nici moartea nu-l va rpune L-am scris n timp ce dormeam Se fcea c m izbeam mereu de un zid pe care nu-l puteam trece Afar ploua Piticul de serviciu ascuns n iarb mi fcea semne M-am dus s-l scriu direct la computer dar nu tiu ce operaie greit am fcut c s-a ters (era pentru tine) POEM PATRIOTIC Fr poei, patria e un circ al pinii. Balonul colorat cu care i umplu gura mecherii publici, O aren n care demagogii Nu tiu cum s tune mai bine.
Fr poei, patria e o mare hazna, un minereu Din care unii scot zilnic tone de aur Fr s gndeasc cu discreie la o tehnologie mai cumsecade Un pre pe care efii de partide l calc n numele constituiei. Fr poei, patria nu e dect un cimitir al timpului ngrat de viermi, o sintagm amar inut n les de noii stpni ai nimicului. Un urlet e patria, O ran nevindecat... SCRISOARE DE LA TROPICE de ce nu vrei s explici totul pornind de la text ntuneric agresiv pe care unii i-l nchipuie putregai fosforescent de ce nu vrei s explici totul pornind de la causa sui de la legea moral a cerului nstelat apelnd la argumentele perisabile ale aprrii la lamentaiile zornitoare ale avocailor ntunericului din procesele mistice care dureaz de sute de ani rspndind mirosul de pulbere al terorii pretutindeni exersnd frica n defavoarea literei pecetluind puterea celor puini n cabale secrete
Acolada nr. 2
REEVAL ALURI REEVALURI
22
lemic: o ripost la adresa mai vechiului spirit critic n cultura romneasc de G. Ibrileanu i tinde s-i restituie n 1972, ca i n 1997, o actualitate stranie i ncpnat ce iese cu mult de sub apanajul demonstraiei tezelor susinute de E. Lovinescu. Dac inem seama de afirmaia lui Z. Ornea c obiectivul polemic al crii era mult mai larg, dect l intuia Clinescu, atunci devine clar c esena conservatorismului naional, pe care urmrea s-l denune criticul de la Sburtorul, se manifesta chiar n paseismul tradiionalist al lui Eminescu din articolele publicate de poet n Timpul, opiniile critice lovinesciene fiind, nu o dat diversionist utilizate. Adevrul constatrii din urm a editorului de la Minerva este ns indubitabil i el dezvluie procedeul ideologic, manipulant sociologic, prin care comunismul dmboviean a urmrit s-l valorifice n motenirea lui literar pe E. Lovinescu. Cronologia reeditrilor nregistrate n procesul editorial al anilor 70 din veacul trecut confirm, n bun msur, supoziia diversionist. La sfritul lui 1969 i la nceputul lui 1970 apreau cele dou tomuri din ediia revzut a Operei lui Mihai Eminescu de G. Clinescu, pregtite pentru tipar nc din 1947, ntr-o versiune ce modific ntr-un fel considerabil, structura crii publicat ntre 1934-1936 n cinci volume. Dei, ntr-o not asupra ediiei la volumele 12 i 13, seria de Opere, ngrijitorul n redacie al textului, Andrei Russu precizeaz c, dincolo de o prefa a autorului special conceput pentru aceast nou ediie a adugat, evident nu din propria sa iniiativ, ca introducere, un articol conjunctural scris de G. Clinescu n 1964, Contradiciile erei burgheze oglindite n ideologia lui Eminescu, fr nicio legtur cu semnificaiile demersului clinescian de aici i a inut s indice cu promptitudine faptul c unele capitole ale crii parial rescrise fuseser anterior publicate n revista academic Studii i cercetri de istorie literar i folclor (1956 -1957), totui la patru ani i mai bine de la desprirea de G. Clinescu, reeditarea s-a comis atunci n dou tiraje, unul limitat i dirijat, dar n integralitatea redactrii, iar cellalt, de larg difuzare public, ns cu substaniale intervenii ale cenzurii, revznd ideologic cartea. n prefa, Clinescu avertiza c nimic nu m mpiedic pe mine nsumi s scriu un eseu critic cu totul nou, fr nici o contingen cu paginile acestea, ceea ce demonstreaz destul de limpede c n-ar fi acceptat un asemenea tratament cenzorial i ar fi preferat s-i pstreze manuscrisul n cauz n sertarele biroului, aa cum procedase vreme de aproape dou decenii, dect s-l tipreasc ntr-un asemenea mod lamentabil. Iat c interstiiul, remarcat de Z. Ornea, nu a fost unul real, ci doar bnuit, al unei pseudo-liberti amnate, n care naional-comunismul de abia instaurat dup evenimentele cu rezonan european ale Primverii de la Praga se vedea din nou confruntat la noi cu sensul naionalist al tradiiei i intra iari n impact cu esena eminescian a permanenei. S observm, de altfel, cum a fost introdus n dezbaterea presei romneti din acel moment Opera lui Mihai Eminescu de G. Clinescu. Terenul demolator este pregtit nc din octombrie 1967, prin foiletoanele din Gazeta literar ale lui George Munteanu, pentru ca n februarie 1968, Paul Georgescu, recenznd n Viaa Romneasc sinteza lui Ov. S. Crohmniceanu despre literatura interbelic s aduc n discuie atitudinea lui G. Clinescu fa de E. Lovinescu, asupra creia se concentreaz metodic ntreaga dezbatere critic, n aa fel nct ar prea c n ndeprtarea creaiei lovinesciene din spaiul celor dou anterioare decenii culturale rolul de baz l-ar fi avut atunci clinescianismul, nu sistemul comunist cu Vitner i ceilali n frunte. Retiprirea ntr-un tiraj de mas a celor dou romane, Mite i Bluca, de E. Lovinescu ntr-o carte ce nu prezint nici mcar o not asupra ediiei, ilustra prin urmare falsa reaprindere a unei polemici ntre cei doi combatani trecui n eternitate, de care vinovai s-au nscris, n egal msur, de la N. Balot i Ovidiu Cotru, de abia reintrai n normalitate dup 1964, pn la Zoe Dumitrescu Buulenga i Eugen Simion, ultimul agitnd aspectele controversate tocmai dintre perspectivele critice asupra operei eminesciene. Imaginea acestei confruntri reinstrumentate i desigur, cu motivul adevrat plasat n alt parte, s-a degradat cum era i firesc considerabil n anii urmtori, lovinescianismul ieind din joc, chiar dac Z. Ornea continua s cread i n 1997 c Lovinescu a fost prezentat cu sistem drept un duman al romnismului (sic) i al culturii romneti. Cnd afirm c revistele Sptmna i Luceafrul au organizat o bine dirijat i n nota xenofob a ceauismului, campanie antilovinescian, sociologul de la fosta editur Minerva, fr a exagera cu nimic, are n vedere ns nu pe criticul interbelic de la Sburtorul, ci pe Monica Lovinescu i pe Virgil Ierunca, fiecare dintre ei pasibil de a fi perceput
de propaganda comunist de la Bucureti, drept un denigrator al spiritualitii naionale i al intereselor neamului, un vndut strintii i strinilor. Nu e dificil de sesizat ncotro bate vntul turbure al amestecului att de alambicat de tendine scontate s loveasc prin ricoeu n clinescianism, viznd de fapt i la propriu i la figurat Opera lui Eminescu. nceput cu romane, valorificarea concepiei literare i a criticii lui E. Lovinescu a devenit ea nsi un roman, pe parcursul ultimelor decenii i al celui postcomunist de impunere a unei strategii productive, care a tiut s ntrein, mereu viu, cum zice Z. Ornea, spiritul motenirii lovinesciene. Atunci, desigur, comentatorul sociolog, din care citm cu atta evlavie, nu luase n calcul i cele ase volume din Sburtorul - agende literare (1993-2002), ce au avut excepionala capacitate s proiecteze un alt Lovinescu, adnc preocupat de valorile tradiionale ale romnismului,i alte sensuri ale lovinescianismului dect cele deformate sau, n bun msur, atribuite de literari istoricieni europeiti de ultim or. Starea de lucruri astfel configurat l-a determinat pe Gheorghe Grigurcu, ntr-un volum precum E. Lovinescu ntre continuatori i uzurpatori (Ed. Jurnalul literar, 1997), ntmpinat la apariie cu o violent ostilitate i intransigent inaderen, s denune critic un tablou jalnic al vieii noastre literare actuale, cel dominat de lovinescieni fr Lovinescu, adic de o nsuire a nsemnelor formale ale principiilor golite de fond i de o negare printr-un cult trucat a personalitii mentorului de la Sburtorul, schimonosit, stupefiant n tentativele ei de contestare dinuntru, prin aparena unei continuiti . n postfaa crii lui Grigurcu, observnd manipularea zilei ea nsi, Monica Lovinescu i recunotea autorului meritul de a descifra montajul pretext al autonomiei esteticului i considera c n cadrul mai larg al patologiilor literare trebuiesc nregistrai, prin demisiile lor de contiin, lng Eugen Simion i Valeriu Cristea, Marin Sorescu i Augustin Buzura, ce se las nconjurai de fotii estei de la curtea lui Ceauescu de genul Mihai Ungheanu i ali protocroniti de trist memorie. Asemenea aspecte, cum sunt cele menionate de Monica Lovinescu i Gheorghe Grigurcu, nu se cuvine s fie neglijate, atta vreme ct Z. Ornea evidenia curajul unor critici, precum Eugen Simion, Valeriu Cristea, Ov. S. Crohmniceanu, alturi de persoana sa, n ultimul deceniu ceauist de a riposta prin tentative unei replici organizate la tot ceea ce ar fi constituit primul semnal al acestei - cum o numete sociologul- ofensive antilovinesciene. Orice comentariu n plus devine zadarnic, iar grotescul comediei nsuite de comunism cu privire la restituirea critic a operei lui E. Lovinescu n contradicie cu aprarea specificitii tradiionale susinut de clinescianism, nu tinde spre altceva dect la terfelirea tragediei epocii pe care o trim. Dincolo de tot i toate, problema recursului insistent la istorie nu este alta dect cea mereu iscat prin atingerea punctului nodal al culturii noastre: Eminescu. i nu pot s nchei mai bine aceste cteva note fr a semnala n sprijin o zical din 1937 a lui E. Lovinescu - citat n studiul introductiv din 1997 i de Z. Ornea Chiar dac s-ar ridica spnzurtori n Piaa Teatrului, literatura acestei ri nu se va imbeciliza prin scelerat constestare a operei eminesciene.
23 5
Acolada nr. 2
Voci pe mapamond
PETER THABIT JONES
S-a nscut n 1951, n Swansea, Wales, (U.K.). Este profesor ( University of Wales Swanseas Adult Educational Department). Opera sa, care cuprinde i poezii destinate copiilor, a atras atenia unor edituri de prestigiu din ar i din strintate {Penguin, Macmillan Education, Heinemann Educational, Oxford University Press, Heinemann-Centaur (Africa de Sud) i Scholastic Publications (Australia) etc.}, televiziunii britanice (HTV, Wales), radio BBC, precum i unor reviste i jurnale de literatur. Numele acestui poet apare i n The New Companion to the Literature of Wales, n dou capitole consacrate literaturii din cele dou cri despre Swansea i ntr-o carte despre Swansea din timpul lui Dylan Thomas. Pentru merite literare deosebite este rspltit cu numeroase premii: Eric Gregory Award for Poetry; The Society of Authors Award; The Literary Fund Award (London, U.K.); Arts Council of Wales Award). Pe lng volumul de poezii, The Lizard Catchers, primul de genul acesta, publicat n America, opera lui Peter Thabit Jones mai cuprinde nc ase antologii de poezie i o culegere de povestiri.
Acolada nr. 2
24