You are on page 1of 4

ESCOLA SECUNDRIA C/ 3 CEB DE LOUSADA

Vem sentar-te comigo, Ldia, beira do rio


Ricardo Reis 1. Mensagem do Poema (esquema) cenrio personagens
1. impulso

aco
2. impulso

concluso

o rio

o poeta e a sua amada

desejo epicurista de fruir o momento presente

renncia ao desejo da fruio amorosa

anulao do sofrimento causado pela anteviso da morte

2. Tema(s) segundo ngelo Crespo in Estudos de Fernando Pessoa, h, neste poema, os seguintes temas: a) o rio como imagem da vida que passa [ (...) fitemos o seu curso e aprendamos / Que a vida passa (...)]; b) a vida vai para l dos deuses [ (...) para ao p do Fado / Mais longe que os deuses.]; c) a infncia a idade ideal [crianas adultas (...) Nem fomos mais do que crianas.]; d) o ideal de uma vida passiva e silenciosa [ Sem amores, nem dios, nem paixes que levantam a voz]; e) o amor ideal, no realizado carnalmente [ (...) mais vale estarmos sentados ao p um do outro / Ouvindo o rio e vendo-o.]; f) a carncia de ideias dogmticas e filosficas como meio de manter-se puro e sossegado [ (...) no cremos em nada, / Pagos inocentes da decadncia.]; g) o prprio paganismo [pagos].

3. Assunto idlio amoroso do sujeito potico com a mulher amada beira do rio. A frequncia do imperativo e da 1. pessoa do presente do conjuntivo, com o sentido exortativo, pem em evidncia a funo apelativa da linguagem, que predomina ao longo do poema. O sujeito potico procura converter a mulher amada sua filosofia de vida, julgando construir, assim, a dois, a felicidade possvel. No final, chega concluso que o melhor ser fazer uma conteno estica das emoes (isto recusar o prazer) para no sofrer.

4. Smbolos presentes no poema: rio / barqueiro vida / morte: aluso ao barqueiro mitolgico, Caronte, que transportava os mortos, atravs do rio Letes; enlaar / desenlaar as mos amar / no amar; Fado fora inexorvel, superior aos prprios deuses; flores vida (na sua efemeridade) e o ideal da aurea mediocritas; sombra morte Todos estes smbolos esto relacionados com o assunto do poema: evitar o prazer, para evitar a dor. Apontam para o inexorvel, para a fatalidade inevitvel que a todos reserva o Fado.

5. Diviso do poema nas suas partes lgicas 4 momentos 1. momento (estrofes 1 e 2) a precariedade, fugacidade da vida: a metfora do rio e do correr da gua, exemplo da passagem inexorvel do tempo; a inutilidade de qualquer compromisso; a necessidade do predomnio da razo sobre a emoo, como uma defesa contra o sofrimento; a presena de elementos clssicos: o ambiente buclico, o nome Ldia, o papel do Fado. 2. momento (estrofes 3 e 4) a inutilidade de qualquer compromisso: o enlaar e desenlaar as mos como smbolo da recusa de qualquer compromisso; a recusa consciente de todo e qualquer excesso (amores, dios, paixes, invejas, cuidados); a morte como a nica certeza do percurso existencial ( ... o rio sempre correria, / E sempre iria ter ao mar). 3. momento (estrofes 5 e 6) a procura da serenidade: o estabelecer de um programa de vida: a vida deve ser vivida de forma serena e calma, devemos deix-la passar nossa frente, controlando as nossas emoes e sentimentos; a recusa do amor sensual, porque ele motivo de sobressalto. 4. momento (estrofes 7 e 8) a aceitao da morte: a aceitao pacfica da morte consequncia da demisso do eu perante a vida. Assim, a morte no deve ser motivo de sofrimento, porque nunca se viveu e, precisamente, porque a vida passa, no devemos assumir compromissos, devemos procurar apenas a tranquilidade.

6. Programa de vida implcito no texto Epicurismo triste e Estoicismo

O Epicurismo e a sua mxima (o carpe diem) consideram o prazer como o mais alto dos bens, defendendo viver o dia-a-dia de forma intensa, factos que divergem da moral estica que proclama que a virtude, a disciplina e a razo devem orientar a conduta humana.

Assim, poder-se- afirmar que a poesia de Reis sintetiza, de forma original, duas escolas partida antagnicas: para Reis, a vida deveria ser vivida dia-a-dia, mas de forma contida e controlada. No esqueamos que Reis considera Caeiro o seu mestre, procurando imit-lo na sua calma aceitao da realidade. No entanto, enquanto que Caeiro aceita a vida instintivamente, Reis s o consegue devido a um enorme esforo de autodisciplina.

7. Aspectos formais, onde se notam influncias do Classicismo: a forma estrfica (ode) e mtrica; traos latinizantes da sintaxe; arcasmos vocabulares.

8. Ideologia do poema (e de Ricardo Reis) em confronto com a ideologia de Caeiro e de Pessoa-ortnimo

8.1. Ricardo Reis e Caeiro O nico pormenor que liga a ideologia deste poema a Alberto Caeiro a contemplao da natureza. Mas logo nas duas primeiras estrofes se verifica que as perspectivas de contemplao dos dois poetas so diferentes: Reis v a natureza com a inteligncia (da os verbos que traduzem operaes mentais, como aprendamos, pensemos). Caeiro v a natureza com os sentidos, pois, para ele, h apenas sensaes. Reis e Caeiro s esto de acordo em aceitarem, sem reservas, aquilo a que os poetas romanos chamavam a aurea mediocritas, que se pode traduzir por urea mediania, isto , o apreo pela vida em contacto com a Natureza.

8.2. Ricardo Reis e Pessoa-ortnimo Neste poema podemos ver mais analogias com a poesia do ortnimo do que com a de Caeiro: em primeiro lugar, e numa viso de conjunto, o facto de se estabelecer aqui uma norma de vida, ou uma tica calculada, isto , organizada intelectualmente, coloca logo o texto numa esfera de predileco de Pessoa, o poeta da inteligncia, o poeta que sobrepe a razo ao corao. As prprias ideias do rio, como smbolo de passagem da vida; da infncia como idade ideal esto presentes na poesia do ortnimo. O mesmo acontece com os versos dirigidos a uma mulher (em F. Pessoa, podemos ver isto, por exemplo nos versos: Quero-te para sonho / no para te amar), que, em Reis, so sempre a expresso de um amor platnico. A carncia de ideias dogmticas (a ausncia da f), que, em Reis, por exemplo, se revela nos versos (...) no cremos em nada, / Pagos inocentes da nossa decadncia, est bem clara neste verso do ortnimo: No procures nem creias: tudo oculto!. Finalmente, ambos tm, em comum, o paganismo: Reis, quando diz a vida vai para l dos deuses, ou Pagos inocentes...; e Fernando Pessoa, quando, numa carta a Adolfo Casais Monteiro, fala do seu paganismo essencial.