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aco
2. impulso
concluso
o rio
2. Tema(s) segundo ngelo Crespo in Estudos de Fernando Pessoa, h, neste poema, os seguintes temas: a) o rio como imagem da vida que passa [ (...) fitemos o seu curso e aprendamos / Que a vida passa (...)]; b) a vida vai para l dos deuses [ (...) para ao p do Fado / Mais longe que os deuses.]; c) a infncia a idade ideal [crianas adultas (...) Nem fomos mais do que crianas.]; d) o ideal de uma vida passiva e silenciosa [ Sem amores, nem dios, nem paixes que levantam a voz]; e) o amor ideal, no realizado carnalmente [ (...) mais vale estarmos sentados ao p um do outro / Ouvindo o rio e vendo-o.]; f) a carncia de ideias dogmticas e filosficas como meio de manter-se puro e sossegado [ (...) no cremos em nada, / Pagos inocentes da decadncia.]; g) o prprio paganismo [pagos].
3. Assunto idlio amoroso do sujeito potico com a mulher amada beira do rio. A frequncia do imperativo e da 1. pessoa do presente do conjuntivo, com o sentido exortativo, pem em evidncia a funo apelativa da linguagem, que predomina ao longo do poema. O sujeito potico procura converter a mulher amada sua filosofia de vida, julgando construir, assim, a dois, a felicidade possvel. No final, chega concluso que o melhor ser fazer uma conteno estica das emoes (isto recusar o prazer) para no sofrer.
4. Smbolos presentes no poema: rio / barqueiro vida / morte: aluso ao barqueiro mitolgico, Caronte, que transportava os mortos, atravs do rio Letes; enlaar / desenlaar as mos amar / no amar; Fado fora inexorvel, superior aos prprios deuses; flores vida (na sua efemeridade) e o ideal da aurea mediocritas; sombra morte Todos estes smbolos esto relacionados com o assunto do poema: evitar o prazer, para evitar a dor. Apontam para o inexorvel, para a fatalidade inevitvel que a todos reserva o Fado.
5. Diviso do poema nas suas partes lgicas 4 momentos 1. momento (estrofes 1 e 2) a precariedade, fugacidade da vida: a metfora do rio e do correr da gua, exemplo da passagem inexorvel do tempo; a inutilidade de qualquer compromisso; a necessidade do predomnio da razo sobre a emoo, como uma defesa contra o sofrimento; a presena de elementos clssicos: o ambiente buclico, o nome Ldia, o papel do Fado. 2. momento (estrofes 3 e 4) a inutilidade de qualquer compromisso: o enlaar e desenlaar as mos como smbolo da recusa de qualquer compromisso; a recusa consciente de todo e qualquer excesso (amores, dios, paixes, invejas, cuidados); a morte como a nica certeza do percurso existencial ( ... o rio sempre correria, / E sempre iria ter ao mar). 3. momento (estrofes 5 e 6) a procura da serenidade: o estabelecer de um programa de vida: a vida deve ser vivida de forma serena e calma, devemos deix-la passar nossa frente, controlando as nossas emoes e sentimentos; a recusa do amor sensual, porque ele motivo de sobressalto. 4. momento (estrofes 7 e 8) a aceitao da morte: a aceitao pacfica da morte consequncia da demisso do eu perante a vida. Assim, a morte no deve ser motivo de sofrimento, porque nunca se viveu e, precisamente, porque a vida passa, no devemos assumir compromissos, devemos procurar apenas a tranquilidade.
O Epicurismo e a sua mxima (o carpe diem) consideram o prazer como o mais alto dos bens, defendendo viver o dia-a-dia de forma intensa, factos que divergem da moral estica que proclama que a virtude, a disciplina e a razo devem orientar a conduta humana.
Assim, poder-se- afirmar que a poesia de Reis sintetiza, de forma original, duas escolas partida antagnicas: para Reis, a vida deveria ser vivida dia-a-dia, mas de forma contida e controlada. No esqueamos que Reis considera Caeiro o seu mestre, procurando imit-lo na sua calma aceitao da realidade. No entanto, enquanto que Caeiro aceita a vida instintivamente, Reis s o consegue devido a um enorme esforo de autodisciplina.
7. Aspectos formais, onde se notam influncias do Classicismo: a forma estrfica (ode) e mtrica; traos latinizantes da sintaxe; arcasmos vocabulares.
8.1. Ricardo Reis e Caeiro O nico pormenor que liga a ideologia deste poema a Alberto Caeiro a contemplao da natureza. Mas logo nas duas primeiras estrofes se verifica que as perspectivas de contemplao dos dois poetas so diferentes: Reis v a natureza com a inteligncia (da os verbos que traduzem operaes mentais, como aprendamos, pensemos). Caeiro v a natureza com os sentidos, pois, para ele, h apenas sensaes. Reis e Caeiro s esto de acordo em aceitarem, sem reservas, aquilo a que os poetas romanos chamavam a aurea mediocritas, que se pode traduzir por urea mediania, isto , o apreo pela vida em contacto com a Natureza.
8.2. Ricardo Reis e Pessoa-ortnimo Neste poema podemos ver mais analogias com a poesia do ortnimo do que com a de Caeiro: em primeiro lugar, e numa viso de conjunto, o facto de se estabelecer aqui uma norma de vida, ou uma tica calculada, isto , organizada intelectualmente, coloca logo o texto numa esfera de predileco de Pessoa, o poeta da inteligncia, o poeta que sobrepe a razo ao corao. As prprias ideias do rio, como smbolo de passagem da vida; da infncia como idade ideal esto presentes na poesia do ortnimo. O mesmo acontece com os versos dirigidos a uma mulher (em F. Pessoa, podemos ver isto, por exemplo nos versos: Quero-te para sonho / no para te amar), que, em Reis, so sempre a expresso de um amor platnico. A carncia de ideias dogmticas (a ausncia da f), que, em Reis, por exemplo, se revela nos versos (...) no cremos em nada, / Pagos inocentes da nossa decadncia, est bem clara neste verso do ortnimo: No procures nem creias: tudo oculto!. Finalmente, ambos tm, em comum, o paganismo: Reis, quando diz a vida vai para l dos deuses, ou Pagos inocentes...; e Fernando Pessoa, quando, numa carta a Adolfo Casais Monteiro, fala do seu paganismo essencial.