NAHUALLI-TEMACPALITOTIQUE (Prestigio y Poder Militar) Por: Alejandro Morales Jimnez.

Dos formas, nos indican las fuentes, eran las que propiciaban que un hombre fuera nahualtemacpalitotique: podemos decir que una de ellas era el nacer bajo el signo de Ce Quihuitl o Ce Ehcatl. La segunda era por medio de un aprendizaje del uso del arte para hacer maleficios. En este caso slo nos centraremos en el primero de ellos, el nacimiento. Tal y como nos lo dice el siguiente texto:

No ihuan mitoaya: In aquin ipan [Ce Quiahuitl] tlacatia

Y tambin esto se deca: si el que naca en [el signo Ce Quiahuitl] era noble, pilli,

nahualli mochihuaya, tlaciuhqui, quitoznequi, amo tlacatl. Itla quimonahualtiaya, itla ic mocuepaya, azo tecuannahuale. Auh intla macehualli, no yuhqui itequiuh catca, azo totoli, azo cozamatl, anozo chichi, ipan moquixtiaya. In zazo tlein inecuepaliz, inahual mochihuaya1.

se haca nahualli, el que adivina los sucesos, Quiere decir, inhumano. En algo se transforma como nahualli, en algo se transfiguraba, Quiz tena por nahualli una fiera. Y si era macehual, tambin se era su oficio. -Quiz en pavo, quiz en comadreja, quiz en perro Se converta. Cualquier cosa era su trasfiguracin, se haca su nahualli.

Es as, tal y como lo vemos en el anterior texto, que una de las formas para ser nahual era el nacimiento en el signo Ce Quiahuitl (Uno lluvia). Antes de continuar debemos establecer
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Cdice Florentino, Vol.

que entendemos por nahual, ya en trabajos anteriores lo hemos tratado de dilucidar2. Aqu slo a grandes rasgos diremos que el fenmeno del nahualismo es en sumo complejo y no debe de entenderse, en uno de sus aspectos, slo como mera brujera y superchera. El hacer eso es caer en interpretaciones simples y sin afn de entender dicho fenmeno. Ahora bien, debido al sistema de pensamiento que nos rige debemos buscar algunas taxonomas, pero sin dejar de lado que para el mudo prehispnico estas disecciones no existan, que nos puedan esclarecer las funciones en las que el hombre nahualli poda dirigir su capacidad nahualistica. Ya en dos excelentes ensayos el Dr. Alfredo Lpez Austin nos habl de los distintos quehaceres o actividades en las que poda verse involucrado un nahual. 3 Por otro lado tambin este mismo autor, nos seala la posible etimologa del significado que pudiera tener el trmino nahual, nos dice:

la palabra nahual del nhuatl hablado actualmente en Tlaxcala, que significa gabn, capa. Si esta proposicin fuese valedera, nahualli significara lo que es mi vestidura, lo que es mi ropaje, lo que tengo en mi superficie, en mi piel o a mi alrededor.
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Tambin debemos mencionar que en otro ensayo hecho, posteriormente, por el Dr. Roberto Martnez Gonzlez intenta darnos el significado verdadero del trmino, dicho ensayo tiene como ttulo: Sobre el origen y el significado del trmino nahualli.5 En l, el autor despus de darnos toda una elucidacin del trmino nahualli concluye:

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Tesis de Licenciatura. Nahuales y nahualismo en el Altiplano Central Mxico. UNAM. 2007. Lpez Austin, Alfredo. "Cuarenta clases de magos del mundo nhuatl", en Estudios de Cultura nhuatl, 1967. vol. 7, , p. 87-117. 4 Lpez Austin, Alfredo. "Los temacpalitotique. Brujos, profanadores, ladrones y violadores", en Estudios de Cultura Nhuatl, 1966. vol. VI, Mxico, , p. 97-117. 5 Martnez Gonzlez, Roberto Sobre el origen y significado del trmino nahualli, en Estudios de Cultura Nhuatl, 2006d, nm. 37, IIH, UNAM, p 95-106.

 nahualli se aproxima a las nociones de disfraz y cobertura.6

Creemos importante sealar que el Dr. Roberto Martnez, despus de una larga disertacin etimolgica llega a una conclusin que anteriormente ya se nos haba sealado, ya que al parecer lo nico que hace es utilizar otros trminos, para decirnos lo expuesto aos atrs por Alfredo Lpez Austin. Por nuestra parte nos quedamos con la etimologa que nos propone el Dr. Alfredo Lpez Austin ya que consideramos que hasta el da de hoy no se ha sealado otro posible significado del trmino nahualli que nos satisfaga. Ahora pasaremos a al segundo de nuestros trminos Temacpalitotique, este bien se puede traducir como: El que hace danzar a la gente en la palma de la mano. Este es otro de los apelativos que se le poda dar a un nahual. Recordemos que en el mundo prehispnico no existan lo que actualmente conocemos como especialidades, ya que un nahual poda ser un tlacatecolotl, tlaciuhqui, etc. Hasta aqu nuestra propuesta ha sido slo sealar los trminos nahualli y Temacpalitotique, y que podemos indicar como paralelos, si se me permite la expresin. Llegando a este punto, nos es imprescindible sealar que nuestra propuesta tiene como hiptesis el que el nahualli-temacpalitotique actuaba, de acuerdo a algunos textos, como ladrn y violador posiblemente porque ms que una actividad facinerosa, tena que ver ms con una forma de demostrar determinado prestigio, poder y rango militar. Si partimos de que las bases del poder poltico-sagrado, en este caso el militar, por parte de los antiguos mesoamericanos se fundamentaba en el poder de los nobles cuya relacin directa con los antepasados, y la nahualizacin personal, conjuntamente con su podero guerrero, los haca los nicos detentadores del mismo. De ellos emanaba la autoridad y el poder, cuya nica finalidad era la defensa de la ciudad ante cualquier peligro. Como podemos observar, es innegable que al ser portadores de tal poder, ste se usaba
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Martnez Gonzlez, Roberto Sobre el origen y significado del trmino nahualli, en Estudios de Cultura Nhuatl, 2006d, nm. 37, IIH, UNAM, p 95-106.

como recurso de control social 7, este poder era usado de manera que beneficiara a la comunidad o castigar, tanto a individuos dentro de la misma colectividad que trasgredan las normas establecidas, tanto como a los que pretendan causar algn tipo de dao a la misma8. Siguiendo con lo establecido trataremos de demostrar mediante algunos textos que se escribieron despus de la conquista como el nahualismo est estrechamente ligado con lo militar y que posiblemente los temacpalitotique entraban en este rubro, en este caso mencionaremos textos oficiales quichs que nos relatan la batalla que se dio en Quetzaltenango entre Tecum y Alvarado cuya consecuencia fue la muerte de este ltimo, pero lo que sobre sale de este relato es la extraordinaria transformacin de pjaro quetzal que hizo Tecum para defender a su comunidad del invasor espaol9. Sin lugar a dudas el poder del nahualismo en los caciques es fundamental ya que de no ser as, autores como Francisco Ximnez no le hubieran dado la importancia que claramente se manifiesta en sus denuncias:
El sptimo rey que tuvieron se llam Quicab Cauizimah, que fue tambin portentoso como Cucumatz y, si fue como l, sera gran brujo del demonio, porque sta era la grandeza que tenan, y por donde se daban a respetar, por la hechicera: mediante la cual se transformaban en lo que queran y en los animales que se les antojaban, con que hacan mil maldades, como lo usan el da de hoy en muchas partes, transformndose en tigres y leones a este animal que ellos llaman nagual10

Ante esto, es indudable que hubo cierta continuidad entre el nagualismo y lo poltico-militar prehispnico con cierto grado de hechicera cuyas caractersticas se extendieron en las sociedades campesinas de la colonia. No hay que olvidar que aos atrs antes de que Ximnez escribiera su Historia, muchos de los grandes maestros nagualistas que sobrevivieron al choque espaol conjuntamente con algunos capitanes de la rebelin maya-tzeltal de 1712 en la zona de Chiapas fueron electos por contar entre sus virtudes la
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Alfonso Villa Rojas, El nagualismo como recurso Juan Pedro Viqueira, Qu haba detrs del petate, pg. 434. 9 Ttulo Nijaib I redactado entre 1550 y 1560, en Adrin Recinos, Crnicas indgenas, pp. 87-89. 10 Fray Francisco Ximnez, Historia de la Provincia de San Vicente de Chiapa y Guatemala de la Orden de Predicadores, Libros I y II (1721), Sociedad de Geografa e Historia de Guatemala, Biblioteca Guathemala XXVIII, Guatemala, 1975, Libro I, Cap. XXVII, pg. 82.

capacidad del nahualismo, y cuyos nahuales eran tan potentes que se crea eran capaces de destruir al ejrcito espaol11. Ahora, detengamos un momento en esta idea ya que, segn nuestra propuesta, los temacpalitotique estaban estrechamente ligados con lo militar dentro del poder poltico en el mundo nahua, como sustento terico resulta significativo observar que este tipo de creencia respecto a lo poltico-militar, tambin lo podemos encontrar en otras latitudes ya que segn Mircea Eliade:
En un fragmento que se ha hecho famoso, la Ynglingasaga nos presenta a los camaradas de Odn: <<Partieron sin escudos, y estaban tan rabiosos como perros o lobos, y mordan y eran tan fuertes como osos o toros; mataron a los hombres, ni el fuego ni el acero pudieron con ellos; y eso es lo que se denomina la furia del Berserker [el que se pone hecho una fiera]>>. Esta descripcin mitolgica ha sido identificada con acierto, como una descripcin de sociedades masculinas reales: de las famosas Mannerbnde de la antigua civilizacin germnica. Los berserkers eran, literalmente, los guerreros con camisas (serk) de oso (bjorn). Eso equivale a decir que se identificaban mgicamente con el oso. Adems de que a veces podan transformarse en lobos y osos A travs de esas pruebas, el candidato adoptaba la manera de ser de un animal salvaje; se converta en un temido guerrero en la medida en que se comportaba como un animal de presa12.

Por ello, es interesante recordar que en el mundo prehispnico se nos habla de los gobernantes que, dentro de sus muchos eptetos, se les reconoce como tecuani. Estaremos ante una manera de entender, en el mundo mesoamericano, el poder poltico-sagrado, y aquellos que lo detentan cmo una forma de depredadores y depredados? Siguiendo con este orden de ideas, y guardando las proporciones, de acuerdo a lo antes planteado recordemos el pasaje que nos relatas fray Bernardino de Sahagn sobre los temacpalitotique que dentro del pensamiento nahua eran considerados nahuales y que, a su vez, son tachados de ladrones:
unos hechiceros que se llamaban temacpalitotique de hurtar el cuerpo de esta difunta para cortarle el brazo izquierdo con la mano, porque para hacer sus encantamientos decan que tena virtud el brazo y mano para quitar el nimo de los que
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Edward E. Calneck, Highland Chiapas, pp. 52-57. Y Juan Pedro Viqueira, Qu haba detrs del petate, pp. 430-435. 12 Mircea Eliade. Nacimiento y renacimiento: el significado de la iniciacin en la cultura humana, Barcelona, Editorial: Kairs, segunda edicin. 2007.

estaban en la casa donde iban a hurtar. De tal manera los desmayaban que ni podan menearse ni hablar13

Cmo entender este pasaje y, por qu nuestro inters en el mismo, pues bien, no hay que olvidar que una de las situaciones a las que se enfrenta el historiador es poder dar una interpretacin lo ms acertada posible con la realidad de su objeto de estudio, y es en esta cuestin donde ciertos textos que, a primera instancia parecen de difcil comprensin o, en su caso, para salir al paso, no nos tomamos la molestia de investigar sino que damos nuestras propias categoras y tomamos lo dicho por el texto a pie de letra. As que se preguntaran qu relacin hay entre estos ladrones llamados temacpalitotique y el poder poltico-sagrado. En este caso proponemos como hiptesis que estos nahuallitemacpalitotique considerados como ladrones no son cualquier tipo de personajes, posiblemente eran miembros de la nobleza, ya que de acuerdo a lo que menciona Eliade bien entran dentro de la categora de los que son capaces de hacer este tipo de fechoras ya que:
Al ponerse la piel, el iniciado asimila el comportamiento de un lobo; en otras palabras, se convierte en un guerrero salvaje como una bestia, irresistible e invulnerable. Lobo era el apelativo de los miembros de las sociedades militares indoeuropeas Slo mencionar que el comportamiento de las bandas de guerreros indoeuropeos ofrece ciertas similitudes con las hermandades secretas de las sociedades primitivas. En ambas, los miembros del grupo aterrorizan a las mujeres y a los no iniciados y hasta cierto punto ejercen un derecho de rapia La rapia y el robo de ganado, en especial, asimilan a los miembros de las bandas de guerreros a los carnvoros. En la Wtende Heer germnica, o en organizaciones rituales parecidas, el ladrido de los perros (equivalentes a lobos) forma parte de un alboroto indescriptible en el que se incluyen todo tipo de sonidos extraos, como, por ejemplo, campanas y trompetas. Estos sonidos desempean un importante papel ritual: ayudan a preparar a los miembros del grupo de cara al xtasis delirante los miembros son capaces de transmutar su condicin profana y alcanzar una existencia sobrehumana, tanto al juntarse con los antepasados como apropindose del comportamiento sa es la magia- de los carnvoros. El joven guerrero deba transmutar su humanidad mediante una convulsin de furia agresiva y aterradora que le asimila a una rabiosa bestia de presa. Se calentaba hasta un grado
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Sahagn. Libro sexto. Capitulo XXIX.

extremo, inundndose de tal manera de una misteriosa e irresistible fuerza sobrehumana que sus esfuerzos y vigor guerreros provenan de los ms profundo de su ser14

Nobleza, prestigio y poder nunca han estado separados y mucho menos cuando tenemos datos donde se nos indica que en el mundo mesoamericano muchos de los que detentan el poder se distinguen por su calor interno que los hace potentes, y qu decir de estos jvenes guerreros o temacpalitotique que segn nuestra propuesta se dedicaban a la rapia ya que:
piensan en el poder mgico-religioso como algo que arde, y lo expresan en trminos que significan calor Calentndose mediante el ascetismo es como Praha-pati cre el universo; lo cre mediante un sudor mgico. Como en algunas cosmogonas norteamericanas. El Dhammapada (387) dice que el Buda est ardiendo Por aadidura, todo tipo de personas o actos implicados en cualquier poder mgico-religioso son observados como algo que quema. Este poder sagrado, que provoca tanto el calor del chaman como el calentamiento del guerrero La palabra snscrita Kratu, que empez denotando la energa peculiar al guerrero ardiente, Indra Estamos pues en presencia de una experiencia mgico-religiosa fundamental, que est universalmente documentada en los niveles culturales el acceso a la sacralidad se manifiesta, entre otras cosas, por un prodigioso aumento del calor15

Es decir que, segn nuestra propuesta, probablemente a los jvenes nobles del antiguo Mxico, en especial a los nahualli-temacpalitotique, se les haca pasar por pruebas semejantes, ya que no hay que olvidar que muchos de los gobernantes del mundo prehispnico eran considerados como grandes tecuanime. Es por ello que no se nos hace extrao que en 1794 a un cacique fundador del pueblo de San Andrs Sajcabaj (Guatemala) fue invocado por las autoridades a sabiendas de que ste se poda transformar y volar, ya que era necesario que se legitimara un viejo ttulo de propiedad comunal, sin olvidar que desde un inici esta peticin se llev bajo circunstancias militares.
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Mircea Eliade. Nacimiento y renacimiento: el significado de la iniciacin en la cultura humana, Barcelona, Editorial: Kairs, segunda edicin. 2007
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Mircea Eliade. Nacimiento y renacimiento: el significado de la iniciacin en la cultura humana, Barcelona, Editorial: Kairs, segunda edicin. 2007.

Por otro lado no podemos dejar de lado el que anteriormente hayamos sealado que estos temacpalitotique, bien pudieron ser miembros de la nobleza. Como fundamento tenemos en un pasaje que:

In temacpalitoti, ca notzale piale, tlatole, cuique.

El que hace danzar a la gente en la palma de la mano es poseedor de consejos, depositario (de conocimientos), del discurso, de los cantos.

Y del nahualli se deca:

In nahualli tlamatini, nonotzale, piale, acemelle

El nahualli es sabio, poseedor de consejos, depositario, sobrehumano

Para sustentar nuestra propuesta sobre el posible origen noble de los temacpalitotique tenemos que recordar que el mundo prehispnico la sociedad estaba claramente estratificada, es decir, si bien dentro de la comunidad nahua exista una idea igualdad, en este caso, los macehualtin por ser los merecidos. Esto no aplicaba a la nobleza, ya que si estos macehualtin tenan una deuda ya establecida por los dioses y tenan que pagar con autosacrificios y en casos extremos con su propia vida, los nobles no entraban dentro de esa categora ya que debido a su linaje estaban destinados a otros mbitos de la vida religiosa. Estos nobles que se llamaban pipiltin ya que segn la antigua tradicin descendan de Topiltzin Nuestro hijo por extensin Nuestro linaje eran herederos de Nuestro Seor Quetzalcoatl. Estos pipiltin se decan herederos de la tradicin, no por nada los sacerdotes toltecas hicieron suyo el nombre Quetzalcoatl. Para el mundo prehispnico la autoridad y el poder provenan de l, y por aadidura los pipiltin vinculaban su linaje a esta deidad portentosa. Por ello sabemos que:
De entre los de linaje, los pipiltin, proceden los sacerdotes mexicas, los que saben acerca de los dioses y dirigen los ritos y todas las ceremonias en las fiestas. Tambin son pipiltin los supremos gobernantes, los ms altos jueces, los capitanes, los maestros, los sabios, los forjadores de

cantoslos pipiltin, dueos de elocuente expresin, maestros de la palabra con flores y cantos, rico conjunto de smbolosLos cuicapicqueh, forjadores de cantos, los Tlamatinimeh, los que saben algo, eran pipiltin. Ellos elucubraban y se expresaban por los caminos del canto y la palabra16

Ahora bien, nos queda entender por qu estos temacpalitotique, supuestamente, tenan que ver con algn tipo de cuestin militar en lo referente a su actividad de ladrones. Pues bien, de acuerdo a la propuesta anterior de Mircea Eliade sobre cmo determinados grupos de la nobleza tenan que hacer este tipo de actividades para ganar prestigio y poder, no est de ms especular que si la sociedad prehispnica dentro de su estructura se encontraba lo guerrero y una de sus bases principales de esta estructura era la sustentacin de las conquistas militares y el uso de la fuerza blica para obtener el prestigio y el poder necesario para llegar ser un huey tecuani, al menos as nos lo hace ver Alfredo Lpez Austin:

Lo mismos cuentan las historias mexicas de la voluntad conquistadora de Huitzilopochtli durante la peregrinacin. Esto es vanidad de conquistadores, justificacin de la accin religiosa La conquista, a su vez, justificaba el dominio. Los derrotados haban estado en la boca de los conquistadores, y stos, en vez de ejercer su derecho de matarlos, les haban permitido vivir, a cambio simplemente de que se sometieran para servir al culto 17

No debemos olvidar que estos temacpalitotique solan danzar con una imagen de su dios protector, en este caso el dios que era llevado a cuestas por estos nahualli era nada menos que el dios Quetzalcoatl. Que segn creemos era el que les proporcionaba el fuego interno, la fuerza del linaje:

Fuerza mgica de linaje se vieron robustecidos por la proteccin de los diosesYa con esto aparece una particularidad de importancia. La liga entre caudillo y dioses protectores de los pueblos El poder trasmitido por el linaje constituye la virtud de la estirpe de las familias gobernantesEntre las palabras de despedida se menciona especficamente fuego y majestad de
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Len-Portilla, Miguel. cucatl y Tlahtolli, Las formas de expresin en nhuatl, en Estudios de Cultura Nhuatl. 1983. Vol; 16. 17 Lpez Austin, Alfredo. El fundamento mgico-religioso del poder, en Estudios de Cultura Nhuatl, 1976. Vol. 12.

que nos dot nuestro padre Nacxit. Es el mismo fuego del que sus enemigos quisieron privar a los caudillosCuando se piensa en este fuego como fuente de poder, y en la fuente como justificacin de dominio, puede explicarse el celo con que la nobleza protega su linaje 18

Siguiendo con la cuestin guerrera no hay que olvidar que el dios tutelar de los mexicas era el dios portentoso Huitzilopochtli. Ya varios autores del siglo XVI nos describen a este numen como un prodigioso caudillo, Es decir Huitzilopochtli era un dios que se distingua por su aspecto guerrero. Huitzilopochtli, Mexi, hutzitl, Tetzauhteotl o Tetzahuitl siempre ejerci como sacerdote-dios-militar:

Vitzilubuctli: an maceoalli, an tlacatl catca: Naoalli, tetzaujtl, atlacacemelle, teixcuepanj: Quijiocoaianj in iaoiutl, iaotecanj, iaotlatoanj:19

Huitzilopochtli: era slo un macehual, era slo un hombre. Era nahual, cosa de agero, revoltoso, nohumano, embaucador. Usualmente haca la guerra. Era capitn de guerra, era el que organizaba la guerra.

Ahora bien, ya esclarecido el aspecto blico de la deidad tutelar de los mexicas y su posible vnculo con los recurso facinerosos de los temacpalitotique para ganar prestigio, poder y fama. No est de ms recordar lo que se deca del signo Uno Viento:

In ce hecatl. Inin ce hecatl, quitoa amo cualli. Uncan quitonaltiaya in motenehua Quetzalcoatl, in ixiptla catca hecatl, hecamalacotl:
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Uno Viento. Dicen que este Uno Viento no es bueno. En l asignaban como destino al llamado Quetzalcoatl su imagen era el viento, el remolino de viento.

Lpez Austin, Alfredo. El fundamento mgico-religioso del poder, en Estudios de Cultura Nhuatl, 1976. Vol. 12. 19 Sahagn, fray Bernardino de. Cdice Florentino, Manuscrito 218-220 de la Coleccin Palatina de la Biblioteca Medicea Laurenziana, 3 v., Reproduccin Facsimilar dispuesta por el Gobierno Mexicano a travs del Archivo General de la Nacin, Mxico, 1979.

Auh in aquin uncan tlacatia, Quitoa intla pilli, nahualliyez. Amo tlacatl, tlaciuhqui, nenonotzale, Impani neci ca tlacatl, ice amo cualli, Itlacauhqui, itla quimati, Tlacatecolotlatolli, tlacatecoloyotl. Teipitzani, texoxani,

Y quien en l naca, decan, si era noble, Ser nahual. No es humano; es adivino; posee tradicin; en esto parece que es humano; pero no es bueno; corrompido algunas cosas sabe; el lenguaje del hombre bho, la naturaleza del hombre bho. Es soplador a la gente hace hechizos que le salgan granos.

tetlachihuiani, tetlanonochili, tetlateononochili. hace hechizos a la gente; invoca cosas contra la gente; invoca cosas sobrenaturales. Much ichihuil much quimati. Azo tecuannahuale, coyonahuale, etc. Auh intla macehualli zan ye no yuhqui yehuatl in mitoa: tlacatecolotl, tetlatlacatecolohuia. Tepupuxacuahuia, temamacpalitotia. tepoloani, teehuillotlatia. Toda su forma de actuar la conoce. Quiz tiene por nahual a la fiera, tiene por nahual al coyote, etc. Y si es hombre del pueblo en la misma forma de l se dice que es hombre bho, que acta como hombre bho sobre la gente. Atonta a la gente; la hace bailar en la palma de la mano; Es perdedor de la gente; causa maleficios.

Por ltimo, nos detendremos en este aspecto que enuncia el texto arriba citado sobre lo que poda hacer el nahualli-temacpalitotique, y era el que poda hacer que la gente bailara en la palma de su mano. Le pondremos al lector la versin que aparece en la obra de fray Bernardino de Sahagn Historia General de las Cosas de la Nueva Espaa:

Otro embuste hizo el nigromntico ya dicho. Asentse en medio del mercado del tinquez y dixo llamarse Tlacahuepan, o otro nombre Cuxcoch. Y haca bailar a un muchachuelo en la palma de sus manos. Dizque era Huitzilopuchtli. Y le pona danzando en sus manos al dicho muchachuelo.

Y como le vieron los dichos tultecas, todos se levantaron y fueron a mirarle. Y empuxbanse unos a otros, y ans murieron muchos ahogrados y acoceados. Y esto acaeci muy muchas veces que los dichos tultecas se mataban empuxndose unos a otros. Dixo el dicho nigromntico a los dichos tultecas: Ah, tultecas! Qu es esto? Qu embuste es ste? Cmo no lo sents? Un embuste que hace danzar al muchachuelo. Mataldos y apedrealdos! Y ans mataron a pedradas al dicho nigromntico y al muchachuelo. Y despus de haberle muerto comenz a heder el cuerpo del dicho nigromntico, y el hedro corrompa el aire, que de donde vena el viento llevaba muy mal hedor a los dichos tultecas, de que muy muchos se muran.

Antes de seguir debemos sealar que ya el Dr. Guilhem Olivier en una obra de sumo estimable, nos propone una posible interpretacin de dicho pasaje:

As, para explicar esta escena de una manera satisfactoria es conveniente , creemos, retomar la interpretacin ya sugerida que asocia las burlas de Tezcatlipoca con la revelacin de un destinoMediante la aparicin de Huitzilopochtli, sin duda Tezcatlipoca presenta a los toltecas a aquel que va a ser el dios de sus sucesores, la divinidad mexica por excelencia. Se trata de significar que Huitzilopochtli va a tomar el lugar de Quetzalcoatl. Tambin aqu, en forma manifiesta, Tezcatlipoca ejerce esa funcin determinante de enunciar el destino. 20

Dicho lo anterior y despus de lo expresado e interpretado por el maestro Guilhem Olivier, slo nos queda dejar al lector el texto en nhuatl:

Ca moiocoia ca monenequj, ca moquequeloa: in quenjn connequjz, ca imacpaliolloco techtlatlalitica, techmomjmjlvitica timjmjloa, titetelolooa avic techtlaztica, tictlavevetzqujtia, toca vetzcatica.21 Es arbitrio, es caprichoso, se burla. Acta como l quiere. Nos pone en la palma de su mano, nos hace girar. Rodamos, nos convertimos en bolitas. Nos lanza de un lado a otro. Lo hacemos rer, hace mofa de nosotros.

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Guilhem Olivier, Tezcatlipoca: burlas y metamorfosis de un dios azteca. Mxico, FCE. 2004 Cdice Florentino. VI: 51.

Por nuestra parte slo aadiremos que si estos nahualli-temacpalitotique haban nacido en el signo Uno Viento y a su vez se sentan dotados de los poderes y la potencia de la deidad, en este caso, de dos deidades, como son: Quetzalcoatl y Tezcatlipoca, tal y como lo mencionan los textos, no nos he de extraar que estos personajes los nahuallitemacpalitotique se sentan en todo momento con la facultad de incidir en el destino de los simples mortales, tal y como lo hacia la divinidad en todo momento. A manera de conclusin, diremos que estos nahualli-temacpalitotique y que, segn nuestra propuesta, pertenecan al linaje de los pipiltin, no dejaban de sentirse detentadores de la tradicin, y es por ello que deban de actuar de acuerdo a las estructuras simblicas y religiosas que la misma sociedad haba establecido. Como lo seala acertadamente Alfredo Lpez Austin, es una lstima que no tengamos los coplas que entonaban durante sus fechoras estos nahualli-temacpalitotique, pero podemos especular que posiblemente en todo momento entonaban algn tipo de canto que tena que ver con cuestiones mticas, tal y como lo vemos por lo establecido en el relato de Tezcatlipoca cuando enfrenta a los toltecas a su fatal destino. Por ltimo recordemos que prestigio, fama y poder era uno de los motores que impulsaron el gran andamiaje poltico-religiosos de las sociedades prehispnicas y que estos nahualli-temacpalitotique no estaba exentos a estas reglas del juego.

Bibliografa Edward E. Calneck, 1962. Highland Chiapas before the Spanish Conquest (disertacin doctoral indita), Departamento de Antropologa, University of Chicago. Fray Francisco Ximnez 1975 Historia de la Provincia de San Vicente de Chiapa y Guatemala de la Orden de Predicadores, Libros I y II (1721), Sociedad de Geografa e Historia de Guatemala, Biblioteca Guathemala XXVIII, Guatemala. Guilhem Olivier. 2004 Tezcatlipoca: burlas y metamorfosis de un dios azteca. Mxico, FCE.

Len-Portilla, Miguel. 1983 cucatl y Tlahtolli, Las formas de expresin en nhuatl, en Estudios de Cultura Nhuatl.. Vol; 16. Lpez Austin, Alfredo 1966 "Los temacpalitotique. Brujos, profanadores, ladrones y violadores", en Estudios de Cultura Nhuatl, v. VI, Mxico, , p. 97-117. 1967 "Cuarenta clases de magos del mundo nhuatl", en Estudios de Cultura Nhuatl, v. 7, , p. 87-117. 1976 El fundamento mgico-religioso del poder, en Estudios de Cultura Nhuatl,. Vol. 12. Martnez Gonzlez, Roberto. 2006 Sobre el origen y significado del trmino nahualli, en Estudios de CulturaNhuatl, nm. 37, IIH, UNAM, p 95-106.

Mircea Eliade. 2007 Nacimiento y renacimiento: el significado de la iniciacin en la cultura humana, Barcelona, Editorial: Kairs, segunda edicin. Recinos, Adrin Trad. Y ed. 1957 Crnicas indgenas de Guatemala. Guatemala: Editorial Universitaria.

Sahagn, fray Bernardino de. 1979. Cdice Florentino, Manuscrito 218-220 de la Coleccin Palatina de la Biblioteca Medicea Laurenziana, 3 v., Reproduccin Facsimilar dispuesta por el Gobierno Mexicano a travs del Archivo General de la Nacin, Mxico. Tesis de Licenciatura 2007 Nahuales y nahualismo en el Altiplano Central, segn algunas fuentes de los siglos XVI y XVII. Mxico, UNAM. Villa rojas Alfonso. 1963 El nahualismo como recurso de control social entre los grupos mayances de Chiapas, Mxico, Estudios de Cultura Maya, Vol. 3.

Viqueira, Juan Pedro 1997 Qu haba detrs del petate de la ermita de Cancuc, Indios rebeldes e idlatras. Dos ensayos histricos sobre la rebelin india de Cancuc, Chiapas, acaecida en el ao de 1712, Mxico, CIESAS.