PREFACIO DE LAS PARTES I Y II DEL LIBRO CUATRO Estos dos breves libros me impresionan ahora tan vigorosamente comolo

hicieron h ace cuarenta aos que los le por primera vez. Estos combinan simplicidad, claridad y profundidad en un solo paquete; que notiene igu al en la literatura de lo Oculto. El primero trata de Yoga, calmadamente y metodicamente, Aleister Crowley se esforz a disectar el sujeto entero a desnudarlo de todo lomisterioso y lo deslumbrante. Soberbiamente, l describe cada peldao como una tcnica de diciplina mental que conduce a lo ms alto. Ninguna face de la diciplina es discutida la cual l mismo no haba previamente trabajado con ello. Casi todas sus experiencias con el Yoga pasaron alrededor de los 1900' cuando iba de paso para los Himalayas en sus escalamientos de montaas, l se detuvo en Ceylan para visitar a su maestro formal en laMagia "Allan Bennett. Estando all, ellos dos se pusieron a practicar Yogadebajo de la supervis in de Sri Parananda. El primer round se coroneventualmente en Dhyana, un super org asmo interior de la mente. Aosms tarde l retorn a las disciplinas de la Yoga, y fu en estas bases detodas estas numerosas experiencias que l escribi la Parte Primera d eeste Libro IV. Todava es tan autoritatva ahora como lo fu hace muchos aos---talvez an ms cuando los Yoguis emigrantes y swamis del Estese ven determinado s como siempre a complicar el sujeto. La Segunda Parte se encarga del Simbolismo Mgicko. Toda laparefanelia empleada en Rituales Mgickos es explicadocuidadosamente en trminos Psicolgicos y msticos. LaMag ia en ella msma no es fcil de entender como es lapura tcnica mental y fsica del Yoga Durante los 1920's, Crowley escribi Parte III del Libro IV intitulado: "Magia en Teora y Prctica," donde l de nuevo intent explorar yexplicar el sujeto en un nivel ms Prctico. Pero Magia por A. C. requiere para su entendimiento una completa comprensin de este pequeotrabajo. La Parte II d e este Libro 4; en mi estimacin es un clsico.

LIBRO 4 Israel Regardie. Marzo 21, 1969 Studio City, CA. UNA NOTA Este libro no es intencionalmente el trabajo de Frater Perdurabo. La experiencia demuestra que su escritura es demasiado concentrada, ymuy obstrusa, demasiado oculta para la mente ordinaria de entenderla. Se pens que este record de los fragmentos esparcidos de su conversacin casual puede que pruebe ser ms intelegible y ms convincente, y por lo menos proporcionar un estudio preliminar el cualle dar al es tudiante la facultad de atacar su trabajo real desde un puntode vista de un pequ eo conocimiento general y entendimiento de susideas y de la forma en la cual l las figura. La Segunda Parte, " Magick " es ms avanzada en estilo que la Parte I; alestudiant e se le espera que sepa un poco de la literatura del sujeto, yque pueda tomar un a perspectiva inteligente de ello. Esta parte es, como fuere, realmente explicativa de la Parte I, la cual es un bocetocrudo solam ente Si las dos partes son estudiadas concienzudamente y entendidas, elestudiante obt endr una real comprensin de todo lo fundamental yescencial de las dos; Magia y Mis ticismo. Yo escrib este libro del dictado de Frater Perdurabo en la Villa Caldarazzo, Possilippo, Npoles; donde yo estaba estudiando bajo sudireccin, una vi lla actualmente profetizada a nosotros mucho antes quenosotros llegaramos a Npole s por un Hermano de la A.*. A.*. quin senos apareci en Zuric. Cualquier punto el c ual era oscuro para m fuclarificado en un nuevo discurso (los discursos han sdo consecuentemente re-organizados). Todo el Trabajo fu ledo por bastantes personas de ms o menos average de inteligencia, y en cualquier punto que no estaba claro para ellos fu completamente elucidado. Que sea todo el Camino claro para todos! Frater Perdurabo es el ms honesto de todos los grandes maestros religiosos. Otros han dcho: "Creed en m!" l dce: "No me cran!" l nodesea seguidores; los despreciar y los rehusar. l quiere un cuerpoindependiente de estudiantes que si gan sus propios mtodos de investigacin. Y si l les puede ahorrar tiempo y problemas al darles

LIBRO 4 algunos buenos "consejos" su Trabajo ser remunerado para su propiasatisfaccin. Esos que han deseado que los seres humanos crean en ellos fueronabsurdos. Una le ngua persuasiva, o una pluma igual, o una espadaeficiente, con antorcha y hoguer a, se produjo este "Crer o fe," la cuales contraria y destructiva a todas las exp eriencias religiosas reales. La vda entera de Frater Perdurabo es ahora devota a ver que tobtengas de esta expe riencia vva de la verdad; para t, por t, yadentro de ustedes msmos. Soror Virakam (Mary D'Este Sturges)

LIBRO 4

LIBRO 4 EL LIBRO 4 POR ALEISTER CROWLEY

Por Perdurabo y Soror Virakan Emitido por orden de La Gran Hermandad Blanca! Conocidacomo la A.*. A.*. Testigo nuestro Sello N.*. Praemostrador General.

LIBRO 4 Primera Parte MEDITACION El Camino para alcanzar al Genio o la Divinidad consideradocomo el Desarrollo de l Cerebro Humano. PALABRAS PRELIMINARES La Existencia como nosotros la conocemos, esta llena de penas ysufrimientos. Sol o para mencionar un punto menor: cada ser humano esun criminal condenado, lo uni co que el no sabe la fecha de la ejecucion. Esto es muy desconfortante e incierto para cada hombre y cada mujer. Consecuentemente cada ser humano hace todo lo posible porposponer la fech a y sacrificaria cualquier cosa que fuere necesario paraabolir la sentencia. Practicamente todas las religiones y todas las filosofias han comenzadomuy cruda mente, al prometer a sus seguidores una recompensa comoes la Inmortalidad. Ninguna religion ha fallado en prometer ms que suficiente; la presentedivisin de t odas las religiones se basa por el caso o la razon que lagente quiere ver las se guridades. Mucha gente ha renunciado an a lasmas importantes ventajas materiales que una bien organizada religionles podria conferir a un estado, mejor eso que d oblegarse al fraude y ala mentira, y an a cualquier sistema al cual si no es enco ntrado culpable, por lo menos no puede demostrar su inocencia Estando mas o menos en quiebra, lo mejor que podemos hacer es atacarel problema frescamente sin ideas preconcevidas. Empezemos por dudar cada preposicin. Encontraremos una manera de someter cada preposicin al examen del experimento. Existe alguna verdad en lo queensean y predi can las diferentes religiones? Djenos examinar la pregunta. Nuestra dificultad original sera por la razn de la enorme riqueza de nuestro material. Para entrar dentro de una examinacin crtica de todos los sistemas seria un trabajo monumental; la nube de testigosseria demasia do. Ahora cada religin es igualmente positiva; y cada unademanda fe. Esto no lo a ceptamos en la ausencia de pruebaspositivas. Pero nosotros podramos fcilmente preg untarnos que si hayalguna cosa en comn con todas las religiones algo en que estn d eacuerdo: porque si es as, parece posible que valga la pena de realmente considerarlo muy profundamente.

LIBRO 4 Ciertamente no lo encontramos en el dogma, an la simple idea de unsupremo y etern o ser es negado por la tercera parte de la raza humana. Leyendas de milagros son quizs universales, pero estas, en la ausenciade corrobor acin verdadera, son repugnantes al sentido comn. Pero cual es el origen de las religiones? Como es que axiomas que nose pueden comp robar tan frecuentemente son aceptados por toda clasede gente? No es esto un mila gro? Pero existe, como fuere, una forma de milagro el cual ciertamente pasa, y esa es la influencia del Genio. No hay analogia conocida en la Naturaleza. Nadie an puede pensar en un "super perro" transformandoel mundo de lo s perros, pero en la historia de la raza humana esto pasacon regularidad y frecu encia. Ahora aqui estan tres " Super Hombres " todos ellos en desacuerdo con lo establecido. Que es lo que hay encomn entre Crist o, Buda y Mahoma? Existe algun punto donde los tresestn de acuerdo? Ningn punto en su doctrina, ningun punto en su tica, no hay teoria deun "mas alla" que ellos comparten, y sin embargo en la historia de susvidas nosotros encontra mos una identidad entre muchas diversidades. Buda naci principe y muri como mendigo. Mahoma naci mendigo y murio como prncipe. Jesucristo permanecio en la obscuridad hasta muchos aos despues de su muerte. Vidas elaboradas de cada uno han sido escritas por sus devotos, y hay una cosa en comn entre los tres ---una omisin. Nosotros no escuchamos nada de Cristo entre la edad de los doce y los treinta. Mahoma desapareci en una cueva. El Buda dejo su palacio y se fu por un largo tiempo adentro del desierto. Cada uno de ellos, perfectamente silencioso por todo el tiempo de ladesaparicin, regresaron e inmediatamente empezaron a predicar unanueva Ley. Esto es tan curioso que nos deja preguntndonos si las historias de losotros grand es maestros se contradicen o confirman. (Lo que estamos analizando*) Moises llevo una vida tranquila hasta que mat al Egipcio. El entonces se escapa a la regin de Midian, y no oimos nada de lo que hizo l all, pero inmediatamente cuando regresa trastorna todo el lugar

LIBRO 4 totalmente. Ms tarde se ausenta al Monte Sinai por unos dias, yregresa con las ta blas de la Ley en sus manos. San Paulo (otra vez lomismo*) despus de su aventura en el Sendero de Damascus. (donde sele aparece la Luz*) Se va adentro del desier to de Arabia por muchos aos y cuando regresa pone al Imperio Romano de cabeza paraabajo. An en las leyenda s de los salvajes encontramos la misma cosauniversal; alguien quien no es nadie en particular se desaparece por unperiodo de tiempo largo o corto, y regresa com o el " Gran Curandero "; pero nadie sabe lo que le paso. Haciendo toda posible deduccin de la Fbula y la Mitologa, nosotrosobtenemos esta mi sma coincidencia. Alguien quien no es nadie se desaparece y regresa como alguien Ultra-Especial. Esto no se puede explicar por las maneras ordinarias. No hay ninguna duda en lo ms mnimo que estos no eran hombresexepcionales desde el principio. Mahoma nunca ni siquiera cabalgo uncamello hasta la edad de treinta y cinco aos si hubiese tenido alguntalento o ambicin. San Paulo tena mucho talento o riginal, pero es el menor de los cinco. Tampoco parece que posean cualquiera de los materiales usuales de poder como son: grado, fortuna, o influencia. Moises era como de la nobleza cuando dejo Egipto; el regreso como unmero descono cido. Cristo no se fue a China y se caso con la hija del emperador. Mahoma no estuvo adquiriendo riqueza y fortuna o entrenando soldados. Buda no andaba consolidando ningunas organizaciones religiosas. San Paulo no andaba intrigando con ambiciones de general. Cada uno regreso pobre; cada uno regreso solo. Cual fu la naturaleza del poder de ellos? Que les paso durante suausencia? La histo ria no nos puede ayudar a resolver estos problemas, porque la historia es silenciosa. Nosotros solo tenemos las ancdotas que dieron ellos mismos. Sera muy notable si nosotros hayramos que estas historias concuerdan. De los grandes Maestros que hemos mencionado Cristo es silencioso; losotros cuat ro nos dicen algo; algunos ms, otros menos. Buda entra en detalles muy elaborados para discutirlo en este lugar; pero en escencia es que de una manera o de otra el agarr la fuerzasecreta del Mun do y se hizo maestro de ella.

LIBRO 4 De las experiencias de San Paulo, no tenemos casi nada, solo una alusin casual de que "lo agarraron hacia las alturas (Region Espiritual*) y vi y oy cosas de las cuales estaba prohibido hablar." Mahoma habla crudamente de que lo "visit el Arcngel Gabriel", quinle comunic secreto s o conocimiento de Dios. Moises dice que el "contempl a Dios." Diversos como estos discursos son a primera vista, todos estn de acuerdo al anunciar una experiencia de la clase que hace cincuentaaos la podriamo s haber llamado super natural, hoy en da la podramosllamar espiritual, y cincuenta aos mas tarde tendr un nombre apropiado basado en el entendimiento del fenomeno que ocurri. Los tericos no han estado perdidos totalmente para explicar estas cosas; pero ellos difieren. Los seguidores de Mahoma insisten que Dioses, y que realmente mando a Gabriel con mensajes para Mahoma; perotodos los otros lo contr adicen. Y por la naturaleza del caso comprobarloes imposible. El hecho que no existe comprobacin alguna ha sido sentido tremendamente por la Cristiandad (y en menos grado por los Islamicos) que se han tenido que fabricar milagros frescos casi todos losdas para soportar la tambaleante estructura. El Pensamiento Moderno, rechaza estos milagros, y ha tenido que adoptar teoras que involucranepilepsia y locura. Como que si la organizacin pudiera provenir de ladesorganizacion! Y an si la epilepsia fuese la causa de estos grandesmovimientos que han causado que civi lizacion tras civilizacin se hayanlevantado del barbarismo, y podra meramente crea r un argumento paracultivar la epilepsia. Por supuesto grandes hombres nunca se conforman con los estandaresde pequeos homb res, y el que su misin es de trastornar el mundonunca podr escapar del ttulo de rev olucionario. La novedad de un perodo siempre produce trminos de abuso. La mana de Caifas fue el Judaismo, los fariseos le dijeron que Cristo "blasfemo." Pilatos fu un fielRomano ; a l le dijeron que acusaban a Cristo de " sedicin." Cuando elPapa adquiri todo el poder fue necesario probar que un enemigo era un" hertico." Avansando ahora en da hacia la oligarqua mdica, nosotros tratamos de probar que nuestros oponentes estn insanos y(en un pas purita no) atacamos sus "morales." Nosotros deberiamos evitar toda retrica, y tratemos de investigar conperfecta lib ertad de prejuicios el fenmeno que les ocurri a estos grandes lderes de la raza humana.

LIBRO 4 No hay dificultad al asumir que estos hombres, ellos mismos no entendieron claramente lo que a ellos les paso. El nico que explica susistema muy bien es Buda, y Buda es el nico que no es dogmatico. Nosotros tambin podriamos suponer que los otros pensaron que erainamisible explic ar claramente a sus seguidores; San Paulo evidentemente tomo esta lnea. Nuestro mejor documento ser por lo tanto el sistema del Buda; pero estan complejo que ningun sumario inmediato nos servira; y en el casode los otros, si nosotros no tenemos las ancdotas de los Maestros, tenemos la de sus seguidores inmediatos. Los mtodos que nos recomiendan toda esta gente tienen un parecido eluno con el ot ro. Ellos recomendaron "virtud" (de varias clases), solitud, ausencia de excitacin, moderacin en la dieta, y finalmente una prctica la cual algunos llaman "Oracin" o "Rezar" y otros la llaman meditacin. (Las cuatro primeras pueden convertirse despus de examinarlas muy bien, de ser meramente las condiciones favorablespara la ltima.) Al investigar que es lo que esto significa por estas dos cosas, " OracinMeditacin "nosotros encontramos que son la misma cosa; que son unaen otras palabr as. (la misma accin con diferente nombre*) Porque cuales ese estado de meditacin o de oracin? Este es el de restringir o (concentrar*) la mente a un solo acto, estado o pensamiento. Y si nosotros nos sentamos silenciosamente e investigamos el contenido de nuestras mentes, tendremos que encontrar que an en las mejorescondiciones las car acteristicas principales son la distraccin y la falta deconcentracin. Cualquier pe rsona que tenga que ver con la educacin de nios y mentes sin adiestramiento, generalmente sabe que la atencin (concentrada*) nunca esta presente, an cuando existe un monto grande de inteligencia y buena voluntad. Si entonces nosotros, con nuestras bien instruidas mentes, nos determinamos en controlar este pensamiento errante, encontraremosque podemos muy bien mantener los pensamientos corriendo por uncanal estrecho, cada pensamiento correlacionado con el ltimo en unamanera perfecta y racional; pero si intentamos parar a esa corriente, encontraramos que muy lejos de tener xito, solamente conseguiramosquebrar los banco s del canal. La mente se desbordara, y en lugar deuna cadena de pensamientos noso tros tendramos un caos de imgenesconfusas. I. Nosotros tenemos los documentos del Hinduismo y los dos sistemasChinos. Pero el Hinduismo no tiene un solo fundador. Lao Tze es uno de nuestros mejores ejemplos de un hombre quin se fu y tuvo una ______________________________________________________________________ 10

LIBRO 4 experiencia misteriosa: tal vez el mejor de todos los ejemplos, y susistema es e l mejor de todos. Nosotros tenemos detalles completos de su mtodo de entrenamiento en el Khang Kang King y en otro documento. Pero es tan poco conocido que omitimos considerarlo eneste popular re lato (o documento.) Esta actividad mental es enorme, y parece muy natural, que es muydifcil de entend er como es que alguien tuvo la idea de que era debilidady una tonteria. Tal vez porque en la prctica mas natural de la "devocin" la gente encontr que sus pensamientos interferan. En cualquier caso calma ycontrol de si Mi smo es preferible que fuera de control. Darwin en suestudio presenta un contrast e parecido a un mono en una jaula. Hablando generalmente, entre mas grande y mas desarrollado escualquier an imal, lo menos que se mueve a su alrededor, y sus susodichos movimientos como los ejecuta son calmados y con prposito. Compare la actividad incesante de las bacterias con la razonada actividad fija del Castor; y excepto en las pocas comunidadesde animale s los cuales estan organizadas, como son las abejas, la inteligencia mas desarrollada aparece en esos que tienen hbitos solitarios. Esto es tan verdadero en el ser humano que los psiclogoshan sido obli gados a tratar el estado mental de las multitudes como sifuera totalmente difere nte en calidad de cualquier otro estado (de conciencia*) posible de un Individuo. Es cuando liberamos la mente de influencias externas, ya sean casuales o emocionales, es que se obtiene el poder de ver algo de la verdad delas cosas. Dejenos como fuere continuar con nuestras prcticas, estamos determinados a ser maestros de nuestras mentes. Nosotros encontraremos cuales son las condiciones favorables. No habr necesidad de persuadirnos en gran escala de que todas las influenciasexternas so n probablemente no muy favorables. Nuevas caras, nuevosescenarios nos disturbara n; aun los nuevos hbitos de la vida la cual nos hemos determinado a seguir para este propsito de controlar la mente, al principio tenderan a descontrolarla. Pero aun as nosotros tenemos que suprimir el hbito de comer demasiado, siguiendo siempre la reglageneral de so lo comer cuando tenemos hambre, escuchando a la vozinterior la cual nos dice que ya tuvimos suficiente. La misma regla general se aplica al dormir. Nosotros estamos determinados a controlar nuestras mentes, y por lo tanto, nuestro tiempo para la meditacin tendra que preceder las otras horas. ______________________________________________________________________ 11

LIBRO 4 Nosotros tenemos que arreglar nuestro tiempo para practicar, y hacer nuestros agapes mvibles; en orden de examinar nuestro progreso, porque encontraremos (as como todas las cosas fisiolgicas) que lameditacin no se pu ede medir con los sentidos. Asi nosotros tendremos que tener un cuaderno para tomar notas y un lpiz, y tambien tendremos que tener un reloj. Nosotros tendremos entonces queesforzarnos de cont ar cuantas veces, durante el primer cuarto de hora, la mente se interrumpe en pensar en la idea la cual esta determinada en concentrarse. Nosotros tenemos que practicar esto dos veces al dia; y as como vamosexperimentan do, la experiencia nos ensear cuales son las condicionesfavorables y cuales no. An tes de que nosotros estemos haciendo estopor mucho tiempo nosotros casi estamos seguros de impacientarnos, ytendremos que encontrar que tenemos que practicar mu chas otras cosas en orden de asistirnos en nuestro trabajo. Problemas constantemente se presentaran los cuales tendremos que enfrentar yresolver. Por ejemplo: tenemos muy seguramente que encontrar que nosotros estamos inquieto s. Nosotros tenemos que descubrir que no hay posicin confortable, aunque nunca lo habamos notado antes en nuestras vidas! Esta dificultad ha sido resuelta con la prctica llamada Asana, la cual sera descr ita mas tarde. Los recuerdos de los eventos diarios te molestaran; nosotros tendremos que arreglar nuestro da para que sean absolutamente sin eventos. Nuestras mentes nos recordaran nuestros deseos y temores, nuestros amores y odios, nuestras ambiciones, nuestras envidias y muchas otras e mociones. Todo esto tiene que cortarse totalmente. Nosotros no tendremos que tener absolutamente ningn otro inters en la vida que el de silenciar nuestras mentes. Este es el objeto usual del voto monstico de pobreza, castidad y obediencia. Si tu no tienes propiedad, no tienes nada que te importe, nada que te proporcione ansiedad; con la castidad ninguna otra persona que te po nga ansioso y que distraiga tu atencin; es el mismo caso si tu haz echo voto de o bediencia, la interrogante de que es lo que tienes que hacer ya no es importante en lo absoluto, tu simplemente obedeces. Son muchos los obstculos que descubrirs al practicar, y est propuesto hablar de ellos en su turno. Pero dejenos pasar un momento al punto do nde t ests muy cerca del xito. ______________________________________________________________________ 12

LIBRO 4 En tus primeras batallas tal vez hayas descubierto la dificultad de conquistar el sueo; y tu te has desviado muy lejos del objeto de tu meditacin sin siquiera darte cuenta que la meditacin realmente se ha interrumpido; pero mucho m as tarde cuando sientes que Tu lo "estas haciendo bien" tendrs el choque de tu vida al descubrir un completo caos en ti mi smo y en tus alrededores. Tu dirs: "Mi Dios! Yo creo que me dormi? o si no "y en q ue diablos estaba meditando?" o an "que es lo que estaba haciendo? " "donde estoy? " Quien soy yo?" O un mero silencioso estado mental te deslumbrar. Esto pueda que te alarme, y tu alarma dis minuir cuando tengas completa conciencia y reflejes que actualmente haz olvidado quin eres t y que es lo que estabas haciendo! Esta es solo una de las muchas situaciones que puede que se presenten ante ti pe ro es una de las ms tpicas. Para este tiempo tus horas para la meditacin llenaran casi todo tu da, y tu probablemente estars constantemente teniendo presentimientos que algo esta a punto deocurrir. Tu tal vez tambin te aterrorizes con la idea que tu cerebro ya no pueda mas; pero tendrs que aprender los sntomas reales del cansancio mental y tendrs cuidado de evitarlos. Ellos tienen que distinguirse con cuidado de la pereza! En ciertas ocasiones sentirs como que si hubiere una competencia entre la volunta d y la mente; otras veces puede que sientas como que s iellos estuvieran en armo na; pero existe un tercer estado, que se distingue del ultimo sentimiento. Es ciertamente seal muy cercana al xito. Esto pasa cuando la mente corre naturalmente hacia el objetoque hemos eleji do, no como obedeciendo a la voluntad del dueo de esa mente, pero como dirigido por nada en lo absoluto, o por algo impersonal; as como si fuera cayendo por su propio peso y no siendo empujado. Casi siempre, en el momento que uno esta conciente de este factor, estose detien e y el terrible y antiguo combate entre la voluntad de vaqueroy la mente de bece rro saltarn comienza de nuevo. Como cualquier otro proceso fisiologico, conciencia del mismo implica desorden o enfermedad. Al analizar la naturaleza de este trabajo de controlar la mente, el estudiante apreciara sin ningn esfuerzo la realidad que esto involucra dos cosas: la persona que esta viendo y la cosa que se estamirando---la persona que est sab iendo y el sujeto del cual se esta obteniendo conocimiento; y el tendr que darse cuenta que esto es una necesaria condicin de todas las conciencias. Nosotros esta mos muy acostumbrados a pensar que son verdades cosas las cuales nosotros no tenemos ningn real derecho ni tan siquiera de pensar. Nosotros asumimos, por ejemplo, que el Inconciente es lo torpido; y en realidad nada es m as cierto que los rganos del cuerpo los cuales estn ______________________________________________________________________ 13

LIBRO 4 funcionando perfectamente en silencio. El mejor dormir es el que no produce sueo alguno. Aun en el caso de juegos de habilidad precisa, nuestros mejores tiros (Jugadas o ejecuciones*) son siempre seguidos por el pens amiento, "no se ni como lo hice; " y nosotros no podemos repetir esos tiros cuando la voluntad lo dicta. El momento que empezamos a pensa r concientemente del movimiento nos ponemos " nerviosos " y estamos perdidos. En verdad, ahi hay tres principales clases de tiros: el mal tiro, el cua lnosotr os asociamos, y muy acertadamente, a la atencin errante; (sin concentracion*) el buen tiro que nosotros asociamos con la atencin fija, y muy acertadamente! Y el tiro perfecto, el cual nosotros no entendemos, pero el cual en realidad es causado por el hbito de la atencin fija ( o concentrada*) hacindose independiente de la Voluntad, y por lo consiguiente hacindose libre de actuar en su propio acuerdo. Este es el mismo fenmeno referido anteriormente y es interpretado como una buena seal. Finalmente algo pasa el cual por su naturaleza puede que forme el sujeto de una discusion ms a fondo mas tarde. Por el momento es suficiente decir que esta conciencia del Ego y del no-Ego, del vidente y la cosa vista, del sabio y el sujeto del conocimiento son abolidos totalmente. Usualmente se experimenta una luz muy intensa, un sonido intenso, y un sentimien to idescriptible de felicidad que los recursos del lenguaje han sido exaustos un a y otra vez en el atento de describirlo. Es un absoluto " Knock-out " un golpe tremendo a la mente; es tan vvido y tremendo que los que lo experimentan estan en grave peligro de perder todo el sentido de la p roporcin. En esta luz todos los otros eventos de la vida son como tinieblas. Por estas razones la gente a fallado totalmente al analizarlo o estimarlo. Ellos estan suficientemente correctos al decir que, comparado con esto, toda la vida humana es absolutamente una escoria; pero ellos todava van mas lejos , y se van mal. Ellos argumentan que desde que esto es lo que trasciende lo terrestre, tiene que ser celestial." Una de las tendencias en sus mentes ha sido la esperanza en un cielo---paraiso como ven s us progenitores y ellos mismos lo han imaginado, y sin la mnima razn de decirlo as, ellos asumieron que " Esto es Eso." En el Bhagavadgita una visin de esta clase es naturalmente atribuida a la aparici on de Vishnu, el cual fu el Dios local de ese periodo. ______________________________________________________________________ 14

LIBRO 4 Anna Kingsford quien medio estudio el misticismo Hebreo, y que fu una feminista, alcanzo una visin mas o menos idntica; pero llamo a la " Divina " figura que ella vi, alternadamente " Adonai " y " Maria " Ahora esta muj er, a pesar de estar en desventaja, con un cerebro que era una masa de pulpa ptri da, y con una falta de estatuto social, educacin y caracter moral, hizo mas en el mundo religioso que ninguna otra persona a echo en generaciones. Ella y ella sola, hizo la Theosofia posible, y sin la Theosofa el inters en el mundo en cosas similares nunca pudo hab erse difundido. Este inters fue para la Ley de Thelema lo que las enseanzas de Jua n Bautista fueron para la Cristiandad. Nosotros estamos ahora en una posicin de explicar lo que le paso a Mahoma. De cua lquier manera o de otra este fenomeno pas en su mente. Mas ingnorante que Anna Kingsford, pero afortunadamente, mas moral, la conecto con la historia de la " Anunciacin, " la cual indudablemente oyo en su niez, y dijo: Gabriel se me aparecio." Pero a pesar de su ingnorancia, su total desconocimiento de la verdad, el poder de la vision fue tal, que fue posible de persistir a travs de la persecucin usual, y fu ndo una religin la cual an ahora uno de cada ocho hombres pertenecen a ella. La historia de la Cristiandad ensea precisamente la misma notable verdad. Jesucristo fue criado con las fbulas del " Antiguo Testamento" y de esta manera fue obligado en atribuir sus experiencias a " Jehova" a pesar que su espri tu bondadoso no podra tener nada en comn con el monstruo el cual comandaba la viol acin de vrgenes y el asesinato de pequeos nios, y sus rituales han sido, y son todava celebrados con el sacrificio humano. (I) I. Las masacres de los Judos en el Este de Europa las cuales sorprenden al ingnor ante, son casi siempre instigados por la desaparicin de nios ' Cristianos ' que han sido robados, y que sus padres suponen con el propsito del " asesinato ritualstico." Similarmente las visiones de Juana de Arco fueron enteramente Cristianas; pero ella, como todos los otros que hemos mencionado, encontr en alguna parte la fuerza para hacer grandes cosas. Por supuesto, se podra decir de que hay una falsedad en el argumento; puede que sea verdad que toda esta gran gente " vi a Dios, "pero no siempre pasa que cada quien" vio a Dios (o adquirio Conocimiento Espiritual*) va a ejecutar grandiosas proezas. Esto es una clara verdad. En realidad, la mayoria de gente que testifica que " han visto a Dios " y quienes indudablemente "vieron a Dios" justamente como los que hemos mencionado anteriormente, no hicieron otra cosa. ______________________________________________________________________ 15

LIBRO 4 Pero tal vez su silencio no es una seal de debilidad, pero si no, de su fuerza. Talvez estos "Super-Dotados" seres humanos son un fracaso de la humanidad; tal vez sera mejor no decir nada; quizs una mente imbalanceada podra desear alterar algo; o creer en la posibilidad de alterar cual quier cosa; pero ahi hay algunos otros quienes piensan que la existencia an en el paraiso es intolerable si existe un solo ser que no comparte ese gozo. All exist en algunos que podran desear viajar para atrs desde el mero umbral de la cmara nupc ial para asistir a huespedes atrasados. Como por lo menos as fue la actitud que Goutama Buda adopt. No estar el solo. Otra vez tiene que recalcarse que la vida contemplativa es general mente opuesta a la vida activa, y se tendr que requerir un extremo y cuidadoso ba lance para prevenir que una absorba a la otra. Asi como se vera mas adelante, la "visin de Dios, o la "Union con Dios," o como sea que hemos acordado llamarlo, tiene muchas clases y muchos grados, aun que existe un abismo impasable entre el menor de ellos con el mas elevado de tod os los fenomenos de la conciencia normal. En Resumen: nosotros acertamos un recurso secreto de energa, el cua lexplica el f enomeno del Genio.*I. Nosotros no creemos en ninguna explicacion super-natural, pero insistimos que este recurso se puedea lcanzar con el cumplimiento total de reglas definitivas, el grado delxito dependiendo de la capacidad del aspirante, y no dependiendo delfavor de ningn Ser Divino. Nosotros acertamos que el crtico fen omeno el cual determina el xito, es una ocurrencia en el cerebro caracterizada esencialmente por la unin del sujeto y del objeto. Nosotros nos proponemos a discutir este fenmeno, analizarlo en su naturaleza; det erminaremos acertadamente las condiciones fsicas, mentales y morales las cuales son favorables para ello. Acertaremos la causa, y entonces lo produciremos en nosotros mismos, para que as adecuadamente estudiemos sus efectos. I.-Nosotros hemos tenido que tratar en este boceto preliminar solo con ejemplos de genios religiosos. Otras clases son sujetos de las mismas atribuciones, pero el lmite de nuestro espacio no nos permite discutirlos. ______________________________________________________________________ 16

LIBRO 4 CAPITULO I ASANA El problema que esta ante nosotros se podr elaborar asi de simple. Un ser humano desea controlar su mente, el poder pensar un pensamiento escojido por el tiempo que mas podamos sin interrupcin. Como previamente hemos recalcado, la primera dificultad proviene del cuerpo material, el cual mantiene segura su presencia al causar a su vctima que le pique cualquie r cosa, y de otras maneras de distraerlo. El quiere estirarse, rascarse, estornudar, etc, etc. Estas distracciones son tan persistentes que los Hindues (en su manera cientfica) crearon una prctica especial para silenciarlas o controlarlas. La palabra Asana significa postura; pero, as como todas las palabras lascuales ha n causado debate, su significado exacto se altero y es usadoen bastantes diferen tes sentidos por varios autores. La autoridad mas elevada en la " Yoga " es Patanjali, el dice: " Asana es lo que es firme yagrada ble." Esto se puede tomar que significa el resultado del xito enla prctica. Otra v ez, Sankhya dice: " Postura es la cual es firme y fcil." ______________________________________________________________________ 17

LIBRO 4 Y de vuelta, "Cualquier postura la cual es firme y fcil es una Asana; nohay otra regla. Cualquier postura lo har. En un sentido esto es verdad, porque cualquier postura se vuelve inconfortable tarde o temprano. La firmesa y la facilidad marcan un avance definitivo, asi como se explicar mas tarde. Los Libros Indues, como el " Shiva Sanhita " nos dan un nmero infinito de posturas; muchas, tal vez casi todas ellas, imposibles de ejecutar por cualquierEuropeo ad ulto. Otros insisten que la cabeza, la nuca y la columna vertebral se debern mantener vertical y rectas, por razones conectadascon el suje to del Prana, con el cual nosotros lidiaremos en un lugarapropiado. Las posicion es ilustradas en Liber E. (Equinoccio I y VII) forman la mejor guia. (2) El extremo de la Asana es practicado por esos Yoguis los cuales permanecen en una posicin, sin moverse, excepto en el caso de absoluta necesidad, durante todas sus vidas. 2.- Aqu estan tres: 1. Sientese en una silla; cabeza levantada, espalda recta, rodillas juntas, manos encima de las rodillas, ojos cerrados. (" El Dios ") 2.-De rodillas; gluteos encima de los calcanales y dedos gordos de lospies hacia atras. La columna y la cabeza completamente rectas, lasmanos encima de las pier nas. ("El Dragon") Parado; Agarre el pie izquierdo, con la mano derecha hacia atrs y sealternan los dos lados, el ndice libre en los labios. (" La Garza ") Uno no deberia criticar a estas personas sin un conocimiento extenso delsujeto. Este conocimiento no ha sido publicado todavia. De cualquier manera, y sin peligro, podramos acertar que desde que losgrandes hom bres previamente mencionados no hicieron esto, entonces no sera necesario para sus seguidores hacerlo. Entonces djenosseleccionar una posi cin que nos satisfaga y consideremos que es lo que pasa. Hay una clase de estado (Manera de sentirse*) feliz o tranquilo entre la rigidez y la elasticidad; los msculos no se necesitan de forzarlos; pero al mismo tiempo no se les deja estar completamenterelajados. Es muy difcil encontrar una palabra descriptiva adecuada. Fortificados tal vez sera la mejor. Un sentido de alerta fsica es deseado. Piensa como el Tigre listo a saltar, o de los jinetes esperando el disparodel re volver. Despus de un tiempo llegaran los calambres y la fatiga. El estudiante tiene ahora que apretar sus dientes y seguir adelante conello. Las se nsaciones menores como picazn del cuerpo, etc., se ______________________________________________________________________ 18

LIBRO 4 encontrar que pasaran, si son resueltamente evitados, pero los calambres y la fatiga tienen que esperarse a que se incrementen hastael final de la prctica. Uno tiene que empezar por lo menos con mediahora a una hora. Al estu diante no le tiene que importar si el proceso desafarse de la Asana toma unos cu antos minutos de intensa agona. Se va a requerir una gran determinacin para persistir da tras da, porque en la mayora de los casos se encontrara que el desconfortantetrabajo y el dolor, en lugar de disminuir, tienden ha incrementarse. Y en otra manera, si el estudiante no pone atencin y falla en observaral cuerpo, un fenmeno opositivo puede que ocurra. El cambia o se acomoda para hacerlo mas fcil para si-mismo sin siquiera darse cuenta. Para evitar esto, escoja una posicin la cual es naturalmentemuy rgida y di ficil y la cual es muy dificil hacerle cambios menores pararelajarla. Si no, por los primeros das, el estudiante tal vez pudiera imaginar que ha conquistado la posicin. Pero en verdad, en todas estas prcticas la simplicidad aparente es tal que el principiante pueda quepiense: Cual es todo este gran alboroto al respecto, tal vez el pensaraque el es un superdot ado. En pocos das, como fuere, en todos los casos el sufrimiento empezar. Asi como vas trabajando, los malestares comenzaran temprano en laprctica del trab ajo de una hora. La desinclinacin a la prctica puedeque se vuelva inconquistable. Tenemos que alertar al estudiante de noimaginar que otra posicin podra ser mas fcil de dominar que la queescoji. Cuando empiezas a cambiar ests perdido. Tal vez la recompensa no est tan distante: tal vez suceda un da que el dolorrepentinamente se olvida, el factor de la presencia del cuerpo se olvida, y uno realizara; que durante toda nuestra vida previa, el cuerpo siempreestaba a l borde de la conciencia y esa conciencia es la conciencia deldolor; y en ese mo mento uno podr realizar mas profundamente con unsentimiento indescriptible de rel ajamiento que no solo en esta posicin, la cual ha sido tan dolorosa, es el mximo ideal de lo confortable, peroque todas la otras posiciones concevibles del cuerpo son inconfortables. Este sentimiento representa xito en la prctica. Ya no habr ninguna dificultad en la prctica. Uno se metera en su Asana con el mismo sentimiento que un hombre cansado se mete dentrode un bao cali ente; y cuando el esta en esta posicin, al cuerpo se lepuede confiar a que no man de mensajes que puedan disturbar la mente. Otros resultados de esta prctica han sido descritos por autoresHindues, pe ro ellos no nos conciernen presentemente. Nuestro primerobstaculo ha sido removi do y nosotros podemos continuar con los otros. ______________________________________________________________________ 19

LIBRO 4 CAPITULO II El Pranayama y sus Paralelos con el Discurso Mantra Yoga La coneccin entre el aliento y la mente ser completamente discutidacuando hablemos de la Espada Magicka, pero podra ser de mucho provecho el discutir unos pocos detalles de carcter prctico. Ustedespodran consulta r varios manuales Hindues, y los escritos de Kwang Tze, para estudiar teoras notables del mtodo y de los resultados. Pero en este sistema escptico uno se va a tener que contentar con teoremas oteoras los cua les no vale la pena dudar de ellos. La ltima y principalidea de la meditacin es el de silenciar la mente, se puede considerar demucho provecho preliminar suspende r la conciencia de todas las funciones del cuerpo. De esto ya hablamos en el captulo referente a lasAsanas. ______________________________________________________________________ 20

LIBRO 4 Pero podramos mencionar, que algunos Yoguis (Gurus*) lo practicanhasta el punto d e tratar de parar el palpitar del corazn. Como sea que esto fuere deseable o no, sera de ningn uso para el principiante, entonces el tratar de regular la respiracin a un ritmo lento y regular. Las reglas para esta prctica son dadas en Liber CCVI. La mejor manera de tomar el tiempo de la respiracin al haber adquiridoun poco de tcnica, es tener un reloj en mano para que sea testigo, y espor el uso del mantra que el mantra acta en los pensamientos ms omenos como el Pranayama acta en el alie nto. El pensamiento estarestringido a un ciclo que recurre; cualquier pensamient o intruso es rechasado totalmente por el Mantra, como si fueran pedazos de lodo enuna rueda e n alta velocidad; entre mas veloz la rueda es, mas difcil es para cualquier cosa de prenderse a ella. Esta es la manera mas apropiada de practicar un Mantra: declmala lo mas fuerte y despacioposible por di ez veces, despus no tan fuerte y un poco mas rpido pordiez veces ms. Continue este proceso hasta que nada pero un tan solo movimientorpido de los labi os quede; este movimiento tendr que continuar incrementndose en velocidad y disminuyendo su intensidad hasta quela vibracin ment al completamente absorba lo fsico. El estudiante para este tiempo estara absolutamente quieto (O concentrado*) con la mantra corriendo en su cerebro el tendr, como fuere, que incrementarla velocidad hasta que alcance su lmite, asi continuar hasta donde seaposible, y despus debera p arar la prctica y reversar el proceso descrito arriba. Cualquier frase u oracin se puede usar como Mantra, y posiblementelos Hindues estn correctos en pensar que hay una oracin o frase enparticular que le corresponde a cada ser humano en particular. Algunosestudiantes podran encontrar las mantras f luidas del Koran que se deslizan demasiado fciles, entonces es que sera posible acarrear otrotren de pensa mientos sin disturbar al Mantra; uno esta supuesto quecuando est pronunciando el mantra a meditar al mismo tiempo en susignificado. Esto sugiere que el estudiant e podra construir para el mismo un Mantra que representara el Universo en sonido, asi como elPentculo lo tendr que representar en forma. Ocasionalmente un Mantra podra ser "dado" (obtenido*) o escuchado de una manera inexplicable durante una meditacin. Un hombre por ejemplo uso laspalabras: " Y lu char para ver en todo la Voluntad de Dios "con otro, cuando estaba lidiando en destruir los pensamientos, vinieron estas palabras: "empujalos para abajo," aparentemente refirindose a la accin en los centros inhibitorios los cuales el estaba usando. Al mantenerse firme en esto el obtuvo su "resultado." ______________________________________________________________________ 21

LIBRO 4 El Mantra ideal deber ser rtmico, o podramos decir musical; perotendr que haber un nf asis suficiente en una slaba para asistir a lafacultad de la atencin. Los mejores mantras son de un lapso medio detiempo, mas que todo para lo que concierne al pr incipiante. Si el mantra es muy largo, uno esta apto a olvidarla, solo si uno practica muyarduamente y po r mucho tiempo esto no pasara De otra manera, losmantras de una sola silaba, como por ejemplo AUM (OM*), son mas omenos espasmosas; la idea rtmica se perdi. Aqui e stn unos cuantos mantras muy provechosas: 1. Aum. (Popularmente conocido como OM*) 2. Aum Tat Sat Aum. Este mantra es puramente espontneo. 3. Aum Mani Padme Aum. 4. Aum Shivaya Vashi; note que "Shi" significa descanso, el Absoluto o elaspecto masculino de la Deidad. Va " es energa, lo manifestado o la parte femenina de la Deidad. Por lo tanto este mantra expresa el cursoentero del Universo, desde zero atravezando lo finito y de regreso a zero. 5. Allah. Las slabas de esta son acentuadas igualmente con cierta pausaentre ella s; y son usadas por los fakires con una mocin rtmica delcuerpo para adelante y par a atrs. 6. Hua allahu ala zi Lailaha illa Hua. 7. Esta es la mejor de todas, es el Sagrada Mantra de la Estella 718. Akadua Tuf-ur-biu Bi aa chefu Dudu ner Af An Nuteru. ______________________________________________________________________ 22

LIBRO 4 Nota: Ilustraciones han sido omitidas de las pginas veinte y veinte yuno del manu scrito original de 1978. Existen muchas otras mantras, Sri Sabapaty Swami nos da uno particular para cada Chakkra. Pero dejemos al estudiante seleccionaruna mantra y hacerse maestro de ella. Significado de los mantras: I.-Como fuere, al pronunciar un mantra que contenga la silaba OM, muchas veces alguien se le olvida las otras palabras y se mantieneconcentrado, r epitiendo ha intervalos la sagrada slaba AUM; pero esto no es en realidad el resultado de la prctica que en este punto comienza. La palabra se pronuncia al principio con la boca abierta, ydespus de to mar mucho aire (Prana*) antes de empezar a vibrar lamantra, expulsando el aire y al pronunciar gradualmente los tres sonidosy cerrando la boca al seguir vibrand o AUM hasta que todo el aire seaexpulsado. Los tres sonidos representan el Creat ivo, Preservativo yDestructivo Principios del Universo. Todavia hay muchos punto s al respecto de esto, suficiente para llenar un volumen. 2.-O esa Existencia! O! La aspiracin a la realidad, la Verdad. 3.-O la Joya en el Loto! AMEN!---se refiere al Buda y Hoor-Parr-Kratz; pero tambin al simbolismo de la Rosa y la Cruz. 4.-Da los ciclos de la creacin. Paz manifestndose como Poder y elPoder disolvindose en Paz. 5.-Dios, la suma es igual a 66, la suma de los primeros once numeros. 6.-l es Dios, y no hay otro Dios mas que L! O! Dejanos meditar estrictamente en la adorable Luz de la Divina Savitri(El Sol Interior, etc). Ella iluminara nuestras mentes! Diga: L solo es Dios! Dios el Eterno! l no engendra ni tampoco es engendrado ______________________________________________________________________ 23

LIBRO 4 No hay nadie ni nada como L! 9.-El Mantra 718: Unidad esplndidamente mostrada! Yo adoro la fuerza de Tu Aliento, Supremo y terrible Dios, Que hace que los Dioses y la Muerte Tiemblen ante Ti Yo, Yo te adoro. 1. Ver el Equinoccio VII, 2., Los significados de las mantras. 2. AUMGN es el sonido producido al expirar forzadamentedesde atrs de la garganta. T no has empezado a ser maestro de un mantra hasta que el mantracontina sin interr umpirse hasta el dormir. Esto es ms fcil de que como suena. (En Prctica) Algunas escuelas se inclinan a practicar las mantras con la ayuda de instrumentos musicales y la danza. Ciertamente efectos muy extraordinarios son obtenidos en el sendero delos "Poder es Mgicos"; pero de que grandes resultados espirituales sonigualmente comunes es un punto muy dudoso. Las personas que deseenestudiarlas se tienen que acordar qu e el desierto del Sahara esta a tresdias de Londres; y no hay duda que Sidi Aiss awa estar contento deaceptar discpulos. Esta discusin de la ciencia paralela del Mantra Yoga nos ha desviadomuy lejos del sujeto del Pranayama. Pranayama notablemente es de mucha ayuda para eliminar las emociones y apetitos; y por cualquiera que sea la razn de la presinmecnica que prod uce, o a travs de la combustin que propicia en lospulmones, parece ser muy admirab le desde el punto de vista de lasalud. Problemas de la digestin son en particular muy fcilmente removidos de esta manera. Purifica a los dos, al cuerpo y a las funcionesinferio res de la mente, (I) y se deber practicar ciertamente nunca menos de una hora diaria por el estudiante serio. Cuatro horas es un perodo mejor, un esfuerzo de oro; dieciseis horas esmucho para la mayora de la gente. ______________________________________________________________________ 24

LIBRO 4 (I.) Enfticamente. Enfticamente. Enfticamente. Es imposible el combinar el Pranayama ejecutndolo apropiadamente con el pensamiento emocional. Se debera acudir a l inmediatamente todo el tiempo durante la vida, cuando la calma es amenazada. En total, las prcticas ambulatorias son de mucho mas provechogeneralmente para la salud que las sedentarias; porque de esta manerael caminar y el aire fresco son asegurados. Pero algunas de las prcticassedentarias se tendrn que practicar y com binar con la meditacin. Por supuesto cuando actualmente en la carrera de obtener resultados, caminar es una distraccin. CAPITULO III YAMA & NIYAMA Los Hindues han puesto estos dos logros (O trabajos*) en el frente de su programa. Estas son las "cualidades morales" y las "obras buenas" quese suponen predisponen a la calma mental. Yama consiste en no matar, decir la verdad, no robar, continencia y el de no recibir ningun regalo. En el sistema Budista, Sila, "virtud" esta similarmente unida. Estos preceptos son para la gente comn, estas son cinco: T no mataras. T no robaras. T no cometers adulterio. Tu no Bebers bebidas embriagantes. Para el monje hay muchas ms que adherir. Los mandamientos de Moiss son familiares para todos; ellos son similares; y tambin los que di Cristo (2) En El Sermn de la Montaa ______________________________________________________________________ 25

LIBRO 4 " algunos de estos son solo las "virtudes" de un esclavo, inventads porsu Maestro para mantenerlo en orden. El punto real del "Yama" hind es que al quebrar cualquiera de estos preceptos tendera a excitar la mente. Subsecuentemente los telogos han tratado de mejorar sobre las enseanzas de los Maestros, y les han dado como una importancia mstica a estas virtudes; ellos han insistido en esto para su propio provecho y lo transformaron en puritanismo y formalismo. Entonces "no matar" que originalmente significaba "no se excite al cazar tigres," ahora ha sido interpretado de que es un crimen tomar agua que ha sidofiltrada, p orque si-no tu matarias a la animcula. Pero esta constante preocupacin, este pnico de no matar nada quepor chance o accid ente es, en su totalidad peor que un conflicto mano a mano con un oso negro. Si el ladrido de un perro te disturba en tu meditacin, es ms simple de matar al perro y no pensar ms al respecto. Una dificultad similar con las esposas ha causado que los maestros recomienden el celibato. En todas estas cuestiones el sentido comn tiene que ser el gua. No se pueden trazar reglas fijas en esto. El "de no recibir regalo alguno , por ejemplo, es solo importante para el Hindu, quien pasara enfermo por semanas si alguien le regalara un coco; peroel Europeo a verage toma las cosas como vienen desde el tiempo que lepusieron los pantalones largos. 1.-Yama significa literalmente " control " nos ocuparemos de ello endetalle en l a Parte II, cuando discutamos "La Vara Mgica." 2.-No del todo, original. Todo el Sermn se puede encontrar en el Talmud. La nica difcil cuestin es la continencia, la cual se complica con muchas consideraciones, como es la energa; pero la mente de cadacual esta confund ida sin esperanza en este sujeto, el cual alguna genteconfunde con Erotologa, y o tros con Psicologa. No habr pensamiento claro en esto hasta que sea entendido solamente como una rama atltica. Nosotros entonces terminaremos con Yama y Niyama con esteconsejo: deja a l estudiante decidir por l mismo que forma de vida, quecdigo moral excita menos su mente; pero cuando l la formula, djaloque se apegue a ello, evitando el oportunis mo; y djenlo que tengacuidado de no tomarse crdito por lo que hace o por lo que ev ita, pueses puramente un cdigo de prctica, sin valor en si-mismo. ______________________________________________________________________ 26

LIBRO 4 La limpieza que asiste al cirujano en su trabajo previniera al ingeniero dehacer el suyo. (Preguntas ticas son adecuadamente escritas en el " Thien Tao " en " Knox Om Pax," y se debern estudiar ahi. Tambin ver Liber XXX del A.*. A.*. Tambin en el Libro CCXX, " EL Libro de La Ley." El Libro nos dice: HACED LO QUE TU VOLUNTAD TE DICTE! SERA LA TOTALIDAD DE LA LEY." Acurdense de eso por el propsito de este ensayo. El objetivo total de Yama y Niyama es de vivir de una maneraque ninguna emocin o pasin perturbe a la mente.) CAPITULO IV PRATYAHARA PRATYAHARA es el primer proceso en la parte mental de nuestro trabajo. Las prcticas previas, Asana, Pranayama y Niyama, son todosactos del cuer po, mientras que la mantra es conectada con el habla: Pratyahara es puramente mental. Que es Pratyahara? Esta palabra esusada por dife rentes autores en diferentes sentidos, la misma palabra esempleada para designar a las dos: la prctica y el resultado. Significapara nuestro presente prposito ms e stratgico que prctico; que es laIntrospeccin, una clase de examinacin general del co ntenido de la ______________________________________________________________________ 27

LIBRO 4 mente que nosotros deseamos controlar: cuando somos maestros de lasasanas, todas las inmediatas causas excitantes han sido removidas, ynosotros somos libres de pensar en lo que nosotros estamos pensandoal respecto. Una experiencia similar a la de las asanas nos esta esperando a nosotrosmas adel ante. De primero nosotros muy probablemente alusineramosque nuestras mentes estn mas o menos calmadas; esto es un defectode la observacin. Asi como un Europeo que esta parado por primeravez al borde del desierto no mirara nada all, mientras que su amigorabe podra contar la historia familiar de cada de las cincuenta personas que estn a la vista, porque el aprendi a como mirar, entonces con la prctica los pensamientos se tornarn mas y mas numerosos y mucho mas insistentes. En cuanto el cuerpo fue observado con precisin, nosotros encontramosque es terrib lemente inquieto y doloroso; ahora que observamos a lamente nos parece que es to davia mas inquieta y dolorosa. Una curva similar se podra construir para el aparente pero real dolor de las asanas. Concientes de esta verdad, nosotros empezamos a tratar decontrolarla: "N o piense as tan rpido, por favor! " No ms de esa clase de pensamientos, por favor!" Aqu es cuando totamos en cuenta de quelo que pensbamo s era una escuela de delfines juguetones, es realmente las convulciones de una serpiente marina. El atento de reprimir tiene el efecto de excitar. Cuando el insospechado pupilo por primera vez se acerca a su santopero astuto Gu r y demanda poderes mgickos, el sabio replica que ellos conferir, pero apunta con m ucho cuidado y en secreto a una parteen particular en el cuerpo del pupilo el cu al previamente nunca atrajo suatencin y le dice: " en orden de obtener este poder Mgicko que tubuscas; todo lo que es necesario que hagas es de que te baes sieteve ces en el Ganjes durante siete das, teniendo mucho cuidado de nopensar en susodic ha parte. " Por supuesto el infeliz aspirante pasa una semana muy disgustadopensando en nada ms que en eso. Es positivamente increible con quepersistencia un pensamiento, an un entero tren de pensamientos, retorna una y otra vez al ataque. Se vuelve una verdadera pesadilla. Es intensamente desesperante, tambin el encontrar que uno ni siquiera seha dado cuen ta que se ha desviado del sujeto prohibido hasta que uno loatraviesa completamen te. Como sea, uno contina da tras da investigando los pensamientos y tratando de chequearlos; y tarde otemprano uno p rocede al siguiente paso, el cual es, Dharana; la prcticade restringir la mente a un solo objeto. ______________________________________________________________________ 28

LIBRO 4 Antes de que expliquemos esto, como fuere, nosotros tenemos queconsiderar que es lo que significa (o lo que queremos dar ha entender*) por el xito en el Pratyahara. Este es un sujeto muy extenso, ydiferentes autores toman completamente diferentes puntos de vista. Un escritor quiere dar ha entender que es un anlisis tan profundo que cadapensamient o es resuelto dentro de un nmero de elementos (ver " La Psicologa del Hashis," Seccion V, en el Equinoccio II.) Otros toman otro punto de vista, de que el xito en esta prctica es algocomo la exp eriencia la cual Sir Humprey Davy tuvo como resultado alingerir (Nitrous Oxido*) en el cual el exclam: "el Universo est compuesto exclusivamente de Ideas." Otros dicen que les d como enel sentido de Ha mlet: " No hay nada bueno o malo, pero el pensar en ello lo hace" interpretado literalmente y como fue echo por la senora Eddy. (El se refiere a la fundadora de una secta Cristiana*) Como fuere, el punto principal es el de adquirir alguna clase de poder dela Inhi bicion sobre los pensamientos. Afortunadamente existe un metodoinfalible para ad quirir este poder. Es dado en el Liber III. Si las secciones uno y dos son practicadas (y si es necesaria la asistencia de otra persona para ayudar a la vigilancia.) De esa manera, tu muy pronto sers capaz de dominar la seccion final. En alguna gente este poder de la Inhibicion pueda que floresca de repente, ms o menos de la misma manera como ocurri con las Asanas. Sin casi ninguna relajacin de la vigilancia, la mente de repente se detendra. Se experimentar un maravilloso sentido de paz ydescanso, muy diferen te del letargo que produce el comer demasiado. Es muy difcil decir cuando este definitivo resultado ocurrir, para todos, o an para alguna otra gente. La cosa no es de gran importancia. Si tu has adquirido el poder de chequear el ascenso (O aparecimiento*) del pensamiento; tu podrsascender al sigui ente peldao, el cual es La Dharana. CAPITULO V DHARANA Ahora que hemos aprendido a observar la mente as que nosotros sabemos como es que trabaja hasta cierto punto, y hemos empezado aentender los e lementos de control. Podramos tratar el resultado de ______________________________________________________________________ 29

LIBRO 4 agarrar juntos todos los poderes de la mente; e intentar de concentrarlos en un solo punto. Sabemos que es ms o menos fcil parala mente ordina ria de pensar sin distraccin en un sujeto en el cual estainteresado. Nosotros sab emos la frase popular, "Revolviendo una cosa en la mente", y en cuanto el sujeto es suficientemente complejo; y encuanto los pensamientos pasan libremente, no hay ninguna dificultad, como cuando un Giroscopio esta en mocin, siempre permaneser inmbil relativamente de su soporte, y an resiste los intentos de distraerlo; pero cuando para se cae de su posicin. Si la Tierra cesara deorbitar alrededor del Sol, se precipitara de un solo impulso adentro delSol. El momento entonces desde que el estudiante toma un simple sujeto -omejor dicho un objeto simple-y se lo imagina o lo visualiza, el encontrar que no es mucho la criatura que el supona. Otros pensamientos invadirn la mente, asi que el objeto es olvidado totalmente, tal vez por minutos enteros cada vez; y en otras ocasionesel objeto en si-mismo empieza a jugar toda clase de trucos. Supongamosque tu has escojido una cruz blanca: Ella mover sus barras para arribay para abajo, se alargara, se t ornara oblicua, sus brazos se pondrndesiguales, se pondr cabeza para abajo, le cre cern ramas, le aparecer una rajadura o una figura sobre ella, puede que cambie totalmente su forma como una Ameba, que cambie de tamao ydistancia en si-misma, q ue cambie de grado de iluminacin y al mismotiempo cambie de color. Puede que se v uelva manchada. Le creceran parches, se elevar, se desplomar, doblar, se dar vuelta, nubes pasarn sobre su cara. No hay ningn concevible cambio de que no escapaz, sin siquie ra mencionar su desaparicin total, y el remplazo poralgo completamente diferente. Cualquiera a quien esta experiencia nole ocurra no necesita imaginar que esta m editando. Nada ms esto demuestra claramente de que l es incapaz de concentrar su mente en el ms mnimo grado. Tal vez el estudiante pueda que por unos das pase sin darse cuenta que realmente no estameditando. Cuan do esto pasa, la obstinacin del objeto lo pondrfurioso; y es ahora cuando su real problema empezar, solo ahora esque la Voluntad viene realmente a jugar, solo ahor a es que su hombraestara a prueba. Si no fuera por el desarrollo de la Voluntad q ue lobtuvo en la conquista de las Asanas, el podra probablemente darse porvencido. As se podria decir, que la mera agona fsica que el paso con las asanas, es como si nada comparada con el horrible tedio de la Dharana. En la primera semana podra parecer mas o menos divertido, yt puede que im agines que tu estas progresando; pero as como laprctica te va enseando lo que tu es tas haciendo, y tu aparentementete irs poniendo de mal en peor. ______________________________________________________________________ 30

LIBRO 4 Por favor entiendan que cuando estn ejecutando esta prctica, se supone que estars sentado en tu Asana, y que tendrs un libro paratomar notas y un lpiz al lado, tambin un cronmetro enfrente de ti esmuy recomendable. T de primero no practicars mas de diez minutoscada vez, para evitar el riesgo de cansar la mente . En verdad probablemente encontrars que el entero poder de la voluntad no essuficiente para mantenerse concentrado en un sujeto ni por un cortoperiodo de tres segundos, o t res fracciones de segundo. Al decir que la mera atencin de mantenerse en ello hace que la mentese vuelva muy fatigada, y el objeto increiblemente horrible; si esto pasa, es de ningn uso el continuar por ahora. En el record de frater Perdurabo nosotros encontramos que despus de practicar por unos seis meses todos los dias, meditaciones de cuatro minutos y de menos todava aparecen en el record. El estudiante esta supuesto a contar el numero de veces que su pensamiento se extrava; esto lo puede hacer usando sus dedos o con un rosario de cuencas. Si estos " Breckasos " o prdida de concentracin se hacen mas frecuentes, en lugar de hacerse menosfrecuentes, el est udiante no se deber desanimar; esto es causado parcialmente por el incremento en la exactitud de la observacin. Exactamente de la misma manera, en la introduccin de la vacunacin dio por resultado en un aparente incremento del nmero de casos delsarampin, la raz on a decir verdad fue que la gente empez a decir laverdad al respecto de la enfer medad en lugar de esconderla. Muypronto, como fuere, el control mejorara ms rpido que la observacin. Cuando esto ocurre el mejoramiento ser aparente en el record. Cualquier variacin sera probablemente causa de circunstancias accidentales; por ejemplo: una noche pueda que tu ests cansado cuando comensastes; otra noche puede que tu tengas un dolor de cabeza o una indigestin. Tu siempre hars bien al evitar practicar en circunstancias como esas. Supondremos, entonces, que tu ya llegaste al estado de que cuando tuprctica avera ge en un sujeto es como de una media hora, y el nmerode "Breckasos" (el momento c uando la Concentracin se pierde*) esentre diez y veinte. Alguien podra suponer que esto implica que durantelos periodos de entre treinta "Breckasos" uno esta real mente concentrado, pero este no es el caso. La mente esta pispileando, aunque imperceptiblemente. Como fuere, tal vez pueda que haya suficiente firmesa an en esta temprana fase para causar algunfenmeno admirable el cual el ms marcado es uno el cual te pondr apensar que t te quedaste dormido. O pue de que sea completamenteinexplicable y en cualquier caso te disgustars contigo mi smo. ______________________________________________________________________ 31

LIBRO 4 I.-Esta manera de contar puede fcilmente hacerse mecnica. Con el pensamiento que te recuerda un "Breckaso" asociado con la nocin de contar. El "Breckaso" mas deprimente puede ser detectado por otra persona. Esta acompaado con el pispileo del ojo y puede ser observado por l. Con prctica el podr detectar aun los breckasos mas cortos e nfimos. T completamente olvidars quien eres, que es lo que t eres, y que es lo que estas haciendo. Un fenomeno similar sucede algunas veces cuando uno esta medio dormido y medio despierto en la maana y unono puede pensar en que ciudad ests viviendo. La similitud de estas dos cosas es muy significativa. Esto sugiere que lo que realmente est pasando es que t estas despertando del letargo que los hombres llaman realidad, el dormir que sus sueos son la vida. Existe otra manera de corroborar el progreso de uno en esta prctica, yesto es por el carcter de los "Breckasos" Los breckasos son clasificadosde esta manera: Primero, las sensaciones fsicas, estas debern ser doblegadas con lasAsanas. Segundo, los breckasos que parecen que son dictados por los eventosque suceden i nmediatamente antes de la meditacin, su actividad sehace tremenda. Solo con esta prctica uno entiende cuanto en realidades observado por los sentidos sin que la m ente sea conciente de ello. Tercero, existe una clase de breckaso que toma la naturaleza de "Soardespierto". Estos son muy insidiosos. Uno puede que pase mucho tiempo sin realizar que se ha extraviado completamente. Cuarto, nosotros obtenemos una clase de breckaso muy alto, el cual esuna clase d e aberracin al control de si-mismo. T pensars, "que bienlo estoy haciendo!" o tal v ez que sera mejor que si t estuvieras en unaisla desierta, o si t estuvieras en una casa insulada del sonido, o si t estuvieras sentado cerca de una cascada. Pero estos son nada ms queidioteces, var iaciones de la vigilancia en si misma. Una quinta clase debreckaso parece que no tiene origen reconocido en la mente. Puede que tomen la forma de una alucinacin actual, usualmente auditiva. Por supuesto, alucinaciones como esas son infrecuentes, y tienen que serreconocidas por lo que ellas son; si no el estudiante tendra mejor que ira ver a su doctor. L a clase usual consiste en frases cortas o fragmentosde una oracin, la cual se oye muy distintivamente en una voz humana, no en la voz del estudiante, o de cualquier voz que el conoce. Un fenmeno que lo observan los operadores telefnicos, quienes los llaman "Mensajes Atmosfericos". Existe otra clase de breckasos, el cual ______________________________________________________________________ 32

LIBRO 4 es el resultado que se ha deseado en si-mismo. Se tendr que lidiar conello en det alle mas adelante. Ahora hay una secuencia real es estas clases de breckasos. As como el control va mejorando, el porcentaje de breckasos primarios ysecundarios van a ir disminuyendo, an si el nmero total de breckasosen una meditacin siguen estacionari os. Ya por el tiempo que t estsmeditando dos o tres horas cada da, y estas llenando casi todo el dacon otras practicas designadas a asistir, cuando casi cada vez al go uotra cosa pasa, y hay un sentimiento constante de que estamos al bordede "al go muy grande" uno podr proceder al prximo paso o peldao, DHYANA. ______________________________________________________________________ 33

LIBRO 4 CAPITULO VI DHYANA Esta palabra tiene dos distintos y mutualmente exclusivos significados. El primero se refiere al resultado en si-mismo. Dhyana es la misma palabra como la del Pali "Jhana" El Buda cont ocho Jhanas, lo que es evidentemente diferentes grados o clases de trances. (Experiencia Espiritual*) Los Hindues tambin hablan de Dhyana como una forma menor del Samadhi. Otros, como fuere, lo tratan como si fuera meramente una intensificacin de la Dharana. Patanjali (Uno de los Gurus mas famosos y eminentes de la India*) nos dice: "Dharana es mantener la mente concentrada en un sujeto en particular. Un continuoflujo de co nocimiento en ese sujeto es Dhyana. Cuando eso pierde todaslas formas y refleja solo el significado eso es Samadhi. Patanjali combinaestas tres formas dentro de l termino Sanyama. Nosotros debemos tratar Dhyana como un resultado, mejor que un mtodo. Hasta este punto las autoridades antiguas han sido guas muyeficientes, con exepcin de sus ticas; pero cuando ellos llegan al sujetode los resultados de la me ditacin, pierden completamente la cabeza. Agotan las posibilidades de la poesa al declarar lo que no se puededemostrar verd aderamente. Por ejemplo, nosotros encontramos en elShiva Sanhita que "el que dia riamente contempla en el loto de su corazn es desesperadamente deseado por las Hijas de los Dioses, tieneClariaudenci a, es Clarividente y puede caminar en el aire. Otra persona" puede materializar Oro, descubrir medicina para curar enfermedades, y ver tesoros escondidos. Todo esto es basura. Cual es lamaldicin s obre las religiones para que sus adeptos siempre tienen queestar asociados con t oda clase de extravagancias y falsedad? Pero hay una excepcin; y esa es la A.*. A.*. cuyos miembros son extremadamente cuidadosos de no hacer declaraciones que no se pueden verificar de la manera mas usual; o donde esto es no es tanfcil, por lo me nos evitar cualquier cosa que sea como una declaracindogmatica. En su segundo lib ro de instruccin prctica, Liber O, ocurrenestas palabras: "Al hacer ciertas cosas, ciertos resultados seguirn. Al estudiante sinceramente se le avisa de no atribuirle realidad objetiva, ovalides filosfica a ninguno de ellos." Esas palabras de oro. Al discutir la Dhyana, siguientemente, que sea claramente entendido que algo inesperado va ha ser descrito. Nosotros tendremos que considerar su naturaleza y estimar su valor en una manera perfectamente imparcial, sin permitirnos a nosotros mismos de las rapsodias usuales, o deduciendo cualquier teora del Universo. Una verdad extra podra destruir alguna teora existente; eso es ______________________________________________________________________ 34

LIBRO 4 suficientemente comn. Pero ninguna verdad nica es suficiente para construir una. Se ha venido entendiendo que Dharana, Dhyana y Samadhi forman unproceso contnuo; y exactamente cuando el climax ocurra no importa. Esde este climax que nosotros hablaremos, porque esto es una cosa deexperiencia, que es una muy excedida. En e l curso de nuestra concentracin, notamos que el contenido de la mente en cualquiermomento consiste d e dos cosas y no mas: el objeto, variable y el sujetoinvariable, o aparentemente . Con el xito en la Dharana, el objeto ha sido echo tan invariable como el sujeto. Ahora bien, el resultado de esto es que los dos se convirtieron en uno. Este fenmeno usualmente viene como un tremendo Choque. Esindescriptible an pa ra los maestros del lenguaje; por eso no es unasorpresa que los semi-educados fa rsantes naden en ocanos de efusinexcesiva. Todas las facultades poticas y todas las facultades emocionales sonlanzadas dentr o de una clase de xtasis por una ocurrencia la cual aboli la mente y hace ver el resto de la vida absolutamente sin ningnvalor en comp aracin. Buena literatura es principalmente una cosa declara observacin y buen ente ndimiento; expresado de la manera massimple. Por esta razn ninguno de los grandes eventos en la historia (como lo son los terremotos y batallas) nunca han sido muybien descrito s por testigos visuales; solo que esos testigos estuvieranfuera de peligro. Pero an cuando uno se ha ido acostumbrando a la Dhyana por la constante repeticin de la misma, ninguna descripcin hasido adecuada. Una de las formas mas simples de la Dhyana la podramos llamar "El Sol." El Sol es visto como si fuera por s mismo y no por el observador; ya pesar que el ojo desnudo no puede mirar al Sol directamente, uno estaobligado a testif icar que este "SOL" es mucho ms brillante que el Sol de la naturaleza. Toda la experiencia pasa en un nivel superior (oElevado*). Tam bin las condiciones del pensamiento, tiempo y espacio son abolidos. Es imposible de explicar lo que esto significa; solo la experiencia nos puede proporcionar aprensin o conocimiento. (Estotambin, tiene ana logias en la vida ordinaria; las concepciones de lasmatemticas avanzadas o superi ores no lo puede entender el principiante, no se le puede explicar a la gente average.) Un estado masavanzado es la apariencia de la Forma la cual ha sido descrita universalmente como humana; a pesar que las personas describiendoproceden a suma rle un gran nmero de atributos que no son humanosen lo absoluto. Esta particular apariencia es usualmente asumida que es"Dios." Pero lo que esto pudiere ser, el resultado en la mente del ______________________________________________________________________ 35

LIBRO 4 estudiante es tremendo; todos sus pensamientos han sido empujados asu desarrollo mas inmenso. El sinceramente cree que tiene prerrogativasDivinas; tal vez supon e que esto emana de ese "Dios". El regresa al mundo armado con esta intensa conviccin y autoridad. El proclama susideas sin las restricciones impuestas sobre casi toda la gente por laduda, modestia, u otro s entimiento similar; mas adelante hay, uno debesuponer, una real clarificacin. En cualquier caso, la masa de la humanidad esta siempre lista hacermovida por cu alquier cosa que sea autoritaria y distinta. La historia estallena de ancdotas de oficiales que han pasado desarmados en mediode un regimiento amotinado y los ha n desarmado a todos con la merafuerza de la confidencia. El poder del orador sob re el populacho es muy conocido. Es por eso, probablemente, que por esta razn es que elProfeta ha sido c apaz de restringir a la humanidad a obedecer su Ley. Nunca se le ocurri a l que cualquiera actuara de diferente manera. Enla vida prctic a uno puede pasar a cualquier guardin, como lo es uncentinela, o un colectador de boletos etc, si uno realmente puede actuarde la manera que el hombre como fuere , estara convencido que tutienes el derecho de entrar sin problemas. Este poder, entre parntesis, es lo que ha sido descrito por los magos como el poder de la invisibilidad. Alguien, quien sabe quien? tuvo esta excelente historia de cuatro hombres muy responsables quienes andaban buscando a un asesino, y tenan instrucciones de no dejar pasar a nadie, y quieneshaban jurado su bsecuentemente en presencia del cadver de la vctimaque nadie habia pasado. Ninguno de ellos habia visto al malhechor. Losladrones que se robaron a la "Mona Lisa" del museo del Louvre tal vezandaban disfrazados como trabajadores y se robaron e l cuadro enfrentede los propios ojos de los guardias; hasta pudieron haber hecho a ellosmismos a que les ayudaran. Es solo necesario creer que una cosa tieneque pasar, para hacerla que se realize. Esta creencia (o fe*) no tiene queser emoci onal o intelectual. Esto reside en una porcin muy profunda dela mente, pero an en una porcin no tan profunda pero que algunoshombres, probablemente todos los hombr es de xito, podran entenderestas palabras, habiendo experimentado en carne propia con lo cual lopodran comparar. El factor ms importante en la Dhyana, como sea, es la destruccin delEgo. Nuestra c oncepcin del Universo tiene que ser completamentedestruida y si nosotros admitimo s que esto es vlido; ahora es tiempo deque nosotros consideremos lo que esta pasa ndo realmente. Se pudo conceder que nosotros hemos dado una explicacin racional dela grandeza de los grandes hombres. Ellos han tenido una experienciatan descomunal, completame nte fuera de toda proporcin con el resto ______________________________________________________________________ 36

LIBRO 4 de las cosas, que ellos fueron liberados de todos los sortilegios imbcileslos cua les previenen al hombre normal a finalizar sus projectos. Preocupndose por el vestir, comida, dinero, lo que la gente piense (deellos*), de que como y porque, y encima de todo esto; el miedo a lasconsecuencias, todo eso frena a casi todo el mundo. Nada es ms fcil, tericamente para un anarquista a que mate a un rey. El solo tiene quecomprarse un rifle, convertirse en un tirador de primera clase y tirarle al rey desde un cuarto de milla. Y an as que existen bastantes anarquistas, los incidentes son muy pocos. Al mismo tiempo, la polica probablemente son los primeros en admitir que si un ser humano realmente estuviera cansado de la vida, en el sentido mas profundo de su ser; un estado muy diferente del que los hombres llaman cotidianamente que ellos estan cansados de la vida, el se las podramanejar como s ea a matar a alguien primero. Ahora el ser humano el cual ha experimentado las formas mas intensasde la Dhyana es ciertamente liberado. El Universo es entonces destruido para l, y l para el Universo. Su voluntad por lo tanto, puede proseguir su camino sin tropiesos. Uno puede imaginar en el caso deMahoma de que el cultiv por muchos aos una tremenda ambicin y que nunca hizo nada al respecto. La visin de la cueva le di la confidencia que era requerida, la Fe que mueve montaas. Existen muchas, pero muchas cosas que parecen slidas en este mundo lascuales un nio las po dra empujar; pero nadie tiene el coraje de empujar. Dejenos aceptar provisionalmente esta explicacin de la grandeza ypasemola. La amb icin nos a guiado hasta este punto; pero nosotrosahora estamos interesados en el trabajo en s mismo. El fenmeno mas extraordinario nos ha pasado a nosotros; hemos tenidouna experienc ia la cual hace al amor, fama, grado, ambicin y riqueza aque parezcan como treint a centavos; y nosotros empezamos a pensarapasionadamente cual es la Verdad? El Univ erso se ha desplomadoen nuestras orejas como un 'castillo de naipes' y nosotros tambin noshemos desplomado. Pero esta ruina es como el Abrir de las puertas delPa raiso, aqu tenemos un tremendo problema; y hay algo dentro denosotros que clama p or su solucin. Dejenos ver que explicacin podemos encontrar. La primera sugestin la cual entrara en una mente bien balanceada yversada en el es tudio de la naturaleza sera: que nosotros hemos experimentado una catstrofe mental. As como cuando un golpe en la cabeza hace a cualquiera "ver estrellas". Entonces uno debiera suponerque la ter rible presin mental de la Dharana de alguna manera a super ______________________________________________________________________ 37

LIBRO 4 exitado al cerebro y que haya causado un espasmo, o posiblemente talvez haya rot o un vasito. Parece que no hay razn de rechazar esta explicacin totalmente. A pesar que parece un poco absurdo que supongamos que al aceptarlo nosotros condenaramos la prctica. Espasmo es una funcin normal de por lo menos un rgano del cuerpo. Que el cerebro no es daado por la prctica esta comprobado por el factor de que mucha gente que clama que ha tenido esta experiencia repetidamente continuan ejercitando sus actividades ordinarias de la vida sin disminuir la actividad. Nosotros podramos rechazar, entonces la pregunta fisiolgica. No nos d ninguna luz en el problema principal, el cual es el valor de cualquiertestimoni o de la experiencia. Ahora esta es una pregunta muy difcil formular, una pregunta muchoms enorme al val or del testimonio. Cada posible pensamiento ha sido puesto en duda, o analizado en cualquier momento u otro, con excepcin del pensamiento que solo es expresado con una nota de interrogacin, desde que al dudar de ese pensamiento acierta. (Para unadiscusin mas completa al respecto ver "El Soldado y el Jorobado" "Equinoccio I." Pero aparte de esta profunda duda filosfica ah esttambin la duda prct ica de todos los das. La frase popular: "el dudar la evidencia de nuestros sentidos, "nos muestra que esa evidencia esaceptada nor malmente; pero el hombre de ciencia no hace tal cosa. El se ha dado cuenta muy bien que sus sentidos constantemente lo engaan, as que el inventa elaborados instrumentos para corregirlos ymas adelante s e da cuenta de que el Universo el cual l percibe a travsde los sentidos es una fra ccin del Universo el cual conoce indirectamente. Por ejemplo: cuatro quintos del aire estn compuesto de Nitrgeno. Sialguien trajera una botella llena de Nitrgeno a este cuarto, sera extremadamente difcil de deducir que es lo que es, (o lo que contiene labotella*) ; casi todos los exmenes que uno podra aplicar seran negativos. Nuestros sentidos nos dicen muy poco o nada. Argon fue solo descubierto al comparar el peso qumico del Nitrgenopuro con el Nitrg eno del aire. Esto fue ejecutado a menudo, pero nadie tena instrumentos lo suficientemente finos an para percibir la diferencia. Para tomar otro ejemplo: un famoso cientfico asegurabahace poco que e ra imposible que la ciencia podra algun da descubrir lacomposicin qumica de las estr ellas fijas, pero esto ya ha sido hecho y con certeza. Y si ustedes le preguntaran a un cientfico por su 'teoria de lo real, l lespodra de cir que el "Ether" el cual no se puede percibir por ninguno de ______________________________________________________________________ 38

LIBRO 4 los sentidos, o detectado por instrumento alguno, el cual tambin poseecualidades las cuales, bueno, usando lenguaje comn, son imposibles, es mucho mas real que la silla donde esta sentado. La silla es solo una aseveracin, su existencia es corroborada o testificada por una faliblepersona. El ter es la deduccin necesaria extraida de millones de leyes(o Factores*) los cuale s se han verificado una y otra vez; chequeadospor cada posible examen de la verd ad. Consecuentemente, no hay una razn prioritaria al refutar cualquiercosa por el arg umento que no es percibida por los sentidos. Para llegar aotro punto, uno de nue stros exmenes de la verdad es la vivides de laimpresin. Un evento insulado en el p asado que no tiene granimportancia se puede olvidar muy fcil; y si alguien nos re cuerda, uno sepodra encontrar preguntndose: "y sone esto? o realmente paso esto?" Lo que nunca se puede olvidar es lo catastrfico. La primeramuerte entre la gente que uno quiere (por ejemplo) nunca ser olvidada; por primera vez uno realiza lo que previamente saba a medias. Experiencias como estas algunas veces lleva a la gente a la insanidad olocura. H ombres de ciencia se ha sabido que han cometido suicidio cuando su teora errada ha sido hecha pedazos. Este problema se hadiscutido muy li bremente en "la Ciencia y el Budismo, " "Tiempo," "El Camello," y otros ensayos. Esto es lo mucho que necesitamos decir eneste lugar, que la Dhyana tiene que ser clasificada como la ms vvida ycatastrfica de todas las experiencias. Esto lo puede confirmar cualquiera que haya experimentado este estado o (trance ExperienciaEspiritual*). "Ver los Trabajos de Coleccion de A. Crowley." Es, entonces muy difcil el evaluar mucho lo que una experiencia comoesa tiende a afectar al individuo, especialmente a su total concepcin delas cosas. Incluyendo sus ms profundas concepciones, el estandar elcual el siempre se ha referido a cua lquier cosa, su propio Yo, que ha sidodestruido (o Anulado*); cuando tratamos de explicarlo como una alucinacin, una suspencin temporal de nuestras facultades y cosassimilares, nosotr os encontramos que no podemos explicarlo realmente. Tu realmente no puedes discutir o argumentar con un relmpago de luz que acaba de derribarte. Cualquier mera teora es muy fcilmente destruida. Uno puede hallarfallas en el proc eso de la razn, uno puede asumir que las premisas sonde alguna manera falsas; per o en este caso, si uno ataca la evidencia dela Dhyana, la mente se tambalea por la verdad de que todas las otrasexperiencias atacadas en las mismas lineas, caer an ms fcil. En cualquier manera que nosotros examinemos su resultado siempre seraigual. Dhyana pueda que sea falsa; pero si es as, tambien es falso todolo dems. ______________________________________________________________________ 39

LIBRO 4 Ahora la mente rechaza apoyarse en el creer en la irrealidad de suspropias exper iencias. Tal vez pueda que no sea lo que parezca: peropueda que sea algo, y si l a vida ordinaria es algo, cuanto ms tiene queser eso, el cual en su luz la vida o rdinaria parece como nada! El ser ordinario ve la falsedad, la desconexin y el sin-propsito de lossueos; el lo s atribuye (corrctamente) a una mente desordenada. ElFilsofo observa la vida despi erta (cuando no estamos dormidos*) deuna manera similar; y la persona que ha exp erimentado Dhyana toma lamisma perspectiva, pero no con una dbil conviccin intelec tual. La razn como fuere nunca convence totalmente; pero el ser humano enDhyana tiene la m isma comn certeza que una persona tiene cuandodespierta de una pesadilla. Yo no es taba cayendo en un abismo de1000 gradas, solo fue un mal sueo." Similarmente viene la reflexin del ser humano que ha experimentadoDhyana: Yo no so y el asqueroso insecto, ese imperceptible parsito dela tierra; solo fue un sueo." Y as como no puedes convencer al sernormal que su pesadilla fue ms real que su vid a cuando est despierto, tampoco tu podras convencer al otro que su Dhyana fue una alucinacin. An cuando el se d perfecta cuenta que el ha cado de eseestado a lo que l lamamos la "vida normal. Es probablemente muy raro que una sola experiencia transtorne radicalmente toda la concepcin del Universo, as como algunas vecesen los primeros momentos que uno despierta, uno se queda dudandoque si los sueos o la vida normal son reales. Pero uno obtiene masexperiencia cuando la Dhyana no es un "gran cho que" nunca ms; cuando el estudiante tiene suficiente tiempo de acostumbrarse a estenuevo mundo, esta conviccin se har absoluta. (I) Otra consideracin racional es esta: el estudiante no ha estado tratando de excitar la mente pero si no la de calmarla, no para que produzcaalgn pensamien to si no que excluya todos los pensamientos; porque noexiste ninguna conexin entr e el objeto de la meditacin y la Dhyana. Porque nosotros tenemos que suponer que al quebrar el proceso entero, especialmente as como la mente no aguanta ningn subsecuente trazode cualquier inte rferencia, como lo son el dolor o la fatiga. Seguramenteesto lo podremos asimila r en la imagen Hindu que expresa la teora massimple! Esa imagen es la de un lago en el cual cinco glaciales se mueven y sederriten en l. Estos glaciales son los cinco sentidos y el hielo (son lasimpresiones) todo e sto se esta derritiendo constantemente adentro dellago, las aguas estan agitadas . Si los glaciales se detuvieran, la superficie del lago se volviera calmada (Inmbil o quieta*) y as, solo as ______________________________________________________________________ 40

LIBRO 4 puede la entera imagen del disco solar ser reflejada en sus aguas. Este Sol es el "Alma" o " God." Nosotros deberamos, como fuere evitar estos trminos por ahora encuanto a estas implicaciones. Mejor djenos hablar de este Sol como "una cosa desconocida la cual su presencia haba estado siendoenmascarada por todas las cosas conocidas y por el-mismo. Es muy probable tambin que nuestra memoria de la Dhyana no es elfenomeno en l mism o, pero si no la imagen que ha quedado en la mente. Pero esto es verdad con todos los fenmenos, as como lo han probado Berkeley y Kant indiscutiblemente. Entonces en este caso, nonos tiene qu e concernir en lo absoluto. Nosotros podramos, como sea, provisionalmente aceptar esta perspectiva (O punto de vista*) de la Dhyana de que es real; mas real ypor supue sto de mayor importancia para nosotros que todas las otrasexperiencias. Este est ado de conciencia ha sido descrito no solo por losHindues y los Budistas, pero s i no tambin por los Islmicos y los Cristianos. En la literatura Cristiana (Como lo hemos dicho en otras ocasiones), el profundo y arraigado prejuicio dogmatico ha echo a estosdocumento s completamente inservibles para la generalidad de los sereshumanos. Ellos ingno ran las condiciones escenciales de la Dhyana e insisten en lo innecesario, esto lo hacen mucho que peor que los mejores escritores Hindues. Pero cualquiera con experiencia y con conocimiento de religin comparativa encontrar seguramente la identidad. Ahora nosotros podremos proceder con el Samadhi. I. Se debera recordar que presentemente no hay datos que determinenla duracin de la Dhyana. Uno solo tiene que decir que desde que ocurri entre estas y estas otras horas, entonces habra durado la diferencia de tiempo entre esas horas. Nosotros observamos en el record de Frater Perdurabo, que realmente ocurri en menos de unahora y cinco minu tos. ______________________________________________________________________ 41

LIBRO 4 CAPITULO VII SAMADHI Mas tonterias que lo suficiente se han venido escribiendo al respecto delSamadhi ; nosotros tenemos que esforzarnos de no seguir anadiendo al monton. Aun Patanjali; (famoso Guru*) quien es extremadamente claroy practico en casi todas las cosas, empieza a delatir cuando el se refiereal sujeto. Aun si f uere verdad lo que el nos ha dicho no lo debiera de haber mencionado; porque no suena que es verdad, y nosotros no debieramos hacer una preposicion que es improbable sin estar preparados a defenderla con las pruebas mas contundentes, perorealmente pueda qu e los comentadores de Patanjali lo mal entendieron. La mas razonable preposicion de cualquier autoridad conocida es la quepostula el Yajna Valkya, el cual nos dice: "Con el Pranayama las impurezas del cuerpo son expulsadas; por medio de la Dharana las impurezas de la mente; con el Pratyahara las impurezas de la codicia; ypor medio del Samadhi se elimina todo lo que esconde el reinado delAlma. " Bueno, es un m odesto parrafo de buena forma literaria, ah! sitan siquiera hicieramos asi de bi en como eso! En primer Sam es el con" Adhi razonable lugar, cual es el significado del termino? Griego ouv, el prefijo Ingles "Syn" lo que significa "Senor" por lo consiguiente, una de toda la palabra seria: "Union con Dios" Etimologicamente, significa "Unido traduccion (Senor=Dios*) El

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LIBRO 4 termino exacto por el cual los misticos Cristianos describen sus logrosmisticos. (Experiencias Espirituales*) Ahora existe una gran confucion, porque los Budistas usan la palabraSamadhi para significar algo enteramente diferente, meramente la facultad de la atencion. Entonces, para ellos, el pensar en un gato es " hacer Samadhi " con el gato. Ellos usan la palabra Jhana para describir estados misticos . Esto es excesivamente confuso, porque asi como vemos en la seccion ultima, Dhyana es una preliminar al Samadhi, y porsupuesto Jhana e s meramente la horrible y vulgar corrupcion Pali de ello. Existen muchas clases de Samadhis, (2*) algunos autores consideranAtmadarshana , (termino Hindu*) el Universo como un fenomeno singular o unico (Uno---solo Uno* ) sin ninguna condicion. Es el primer real o verdadero Samadhi. Si nosotros aceptamos esto, nosotros tenemos que relegar en muchos y menores estados exaltados de laclase de Dhyana. Patanjali enumera un buen numero de estos estados: para ejecutar estos diferentes actos nos daraan diferentes "Poderes Magickos"; o asi dice el. Estos no tienen que ser discutido aqui. Cualquiera que quiera poderes magickos los puede obtener por dozenasen diferente s maneras. El poder crece mas rapido que el deseo. El nino que quiere dinero para comprar soldados de plomo se prepara atrabajar para obtenerlos, y para el tiempo que los obtiene ya quiere otracosa diferente en lug ar; y en todas las probabilidades algo que estacompletamente fuera de su alcance . Asi como es la esplendida historia de todos los Avances Espirituales! Uno nunca para a tomar su recompensa. Por lo tanto, nosotros no debieramos preocuparnos en lo absoluto de lo que pudiera ocurrir; asi como los resultados concernientes a nuestras vidas. Nosotros empesamos este libro, ustedes se tendran que recordar, con consideraciones (O Meditaciones*) de la muerte. La muerte ahora a perdido todo su significado. La idea de la muerte depende en esas delego, y del tiempo; estas ideas han sido destruidas; y entonces 'la Muerte a sido devorada en victoria.' Nosotros ahora tenemos que estar interesados en lo que es realmente el Samadhi en si mismo y en lascondiciones qu e lo causan. Dejenos tratar una definicion final. Dhayana se parece al Samadhi en muchos aspectos. Hay una union del ego y del no-ego y una perdidadel sentido del tiempo, del espacio y la casualidad. La dualidad en cualquier forma es abolida. La idea del tiempo envuelve la de dos cosas consecutivas; la del espacio, la de dos no-coincidentes y la de la casualidad que son dos cosas conectadas. ______________________________________________________________________ 43

LIBRO 4 Estas condiciones Dhyanicas contradicen el plano del pensamientonormal; pero en el Samadhi ellos estan mucho mas re-marcados (o masintensos*) que en la Dhyana. Y cuando en este ultimo parece unasimple union de dos cosas, en el otro parece c omo que todas las cosasse avalanzan juntas y se unen. Uno podria decir que en la Dhyanaestaba esta cualidad latente, que la que esta existiendo estaba opuestaa los numerosos no-existentes; en Samadhi los muchos y el Uno sonunidos en una uni on de la existencia con la no-existencia. Esta definicion no esta echa de la refleccion, pero si no de la memoria. Aun mas, es facil de adquirir el "truco" o " tecnica de la Dhyana. Despues de un tiempo uno puede introducirse en este estado sin ninguna practica preliminar; y al observarla desde este punto de vista, uno parece que pueda reconciliar los dos significados de la palabra lacual hemos debatido en la ultima seccion. Desde abajo Dhyana pareceun trance, una experien cia tan tremenda que uno no puede pensar enuna cosa mas grande, pero desde arrib a meramente parece un estadomental tan natural como cualquier otro. Frater Perdu rabo antes queobtuviera Samadhi, escribio asi de la Dhyana: " Talvez como result adodel intenso control, una tormenta nerviosa se presenta; a esto nosotrosllamam os Dhyana. Samadhi es tan solo una expacion de esto, hastadonde yo alcanzo a dic ernir. (O comprender*) Cinco anos mas tarde el no tomaria este mismo punto de vista. talvez el nos pudo haber dicho que Dhyana hera un flujo de la mente en unacorriente ininte rrumpida desde ego hacia el no-ego; sin tener concienciade ninguno de los dos y acompanado de un creciente sentimiento defelicidad e intensa dicha (muy dificil de traducir estos terminos de laYoga a un lenguaje simple y claro a la vez.*). E l pudo entender como esque es el resultado natural de la Dhyana, pero el no pued e llamar alDhyana de la misma manera como el precursor del Samadhi. Talvez el de verdad no sabe las condiciones las cuales inducen al Samadhi. El puede que pueda producir Dhyana a su voluntad en un lapso de unosminutos de trab ajo ; asi como pasa muy a menudo con aparenteespontaneidad; con el Samadhi desaf ortunadamente no es el mismo caso. El talvez lo pueda alcanzar cuando su voluntad lo dicte, pero nopodria dec ir o explicar exactamente como, o explicar cuanto tiempo letomaria para alcanzar lo ; ni tampoco como podria estar seguro de obtenerlo finalmente Uno se siente seguro de poder caminar por una milla en un caminoplano. Uno sabe las condiciones y tiene que suceder un hilo o cadenade circunstancias extraordin arias para impedirselo a uno de hacerlo. Pero seria igual si uno postulara: " yo escale el Matterhorn y yo se que lo puedo escalar otra vez." Pero aun pueden pasar toda clase de ______________________________________________________________________ 44

LIBRO 4 probable circunstancias y cualquiera de ellas podria prevenir nuestrotriunfo. Ahora nosotros sabemos esto,que si mantenemos nuestro pensamientounificado la Dh yana resulta. Nosotros no sabemos si la intensificacion de estos es suficiente para causar el Samadhi, o si cualquier otras circunstancias son requeridas. Una es la ciencia y el otro es empiricismo. Un autor postula ( solo que la memoria nos mienta ) que los docesegundos constan tes es la Dharana; ciento cuarenta y cuatro segundosDhyana y mil setecientos vei ntiocho segundos alcazan Samadhi. Y Vivekananda comentado a Patanjali, hace a la Dhyana una mera prolongacion de la Dharana; pero para argumentar mas profundo : " supongamos que estamos meditando en un libro, y que gradualmentetenemos exito en concentrar la mente en ello, y perciviendo solo lasensacion interna, el signifi cado sin expresarlo de ninguna forma. Es un estado interno en otras palabras. Este estado de Dhayana es llamado Samadhi." Otros autores se inclinan a sugerir que el Samadhi resulta de meditar ensujetos que verdaderamente valgan la pena. Como por ejemplo,Vivekananda dice: " Piensa en un sujeto sagrado o santo y despues explica lo siguiente: " Eso no quiere decir cualquier sujeto terrestre! " Frater Perdurabo no podria decir definitivamente si alguna vez el obtuvoDhyana a l meditar en objetos comunes. El dejo la pratica despues depocos meses y medito en las Cakkrans, etc. Tambien su Dhyana setorno muy comun, que hasta dejo de esc ribir en su diario al respecto. Pero si el deseaba hacer esto en este preciso minuto el seleccionariaalgo que ex itara su " Miedo Santo " o " Sagrada Admiracion ". No hay ninguna aparente razon de que porque la Dhyana no podria ocurrir cuando concentramos el pensamiento en cosas u objetos comunes asicomo por ejempl o: La linea costera, o como un puerco azul; pero FraterPerdurabo constante refer encia a este inusual objeto de su meditacionno se le puede tomar " al pie de la letra " en su record de su meditacionno contiene ninguna referencia a este extra ordinario y raro especimen. Podria ser una buena cosa cuando la investigacion organizada haya determinado las condiciones del Samadhi. Pero al mismo tiempo no hayninguna obje cion particular nuestra siguiente tradicion y usando los mismos objetos de meditacion de nuestros predecesores, solo con unaexcepcion que nosotr os anotaremos cuando sea necesario, " O mas adelante ". ______________________________________________________________________ 45

LIBRO 4 La primera clase de objetos para una meditacion seria ( como opuesta ala practic a preliminar, la cual uno mantiene concentracion en objetossimples y que por sus caracteristicas definitivas son faciles de mantener ) y esas son las diferentes partes del cuerpo humano. Los Hindues tienen un sistema elaborado de Anatomia y Fisiologia la cual notiene apa rente referencia a los factores de la sala de operaciones (Quirofano*). Prominentemente en esta clase estan las siete Cakkrans, las cuales seran discutidos en la Parte Segunda. Tambien hay varios " Nervios " igualmente Miticos. La segunda clase son los objetos de la devocion, como lo son la idea yforma de l a Deidad, o el corazon o imagen de tu Maestro, o de algunaotra persona que tu re spetes muy profundamente. Esta practica notiene que ser condenada, porque implic a prejuicios de la mente Tu tambien puedes meditar en tus suenos. Esto suena superticioso; pero la idea es que tu ya tienes la tendencia independiente de tu voluntad conciente, al pensar en esas cosas, seria consecuentemente mas facil que hacerlo en las otras. Que esta es la explicacion es evidente por la naturaleza de las clases anteriores y las subsecuentesclases. Tu tambien puedes meditar en cualquier cosa que especialmente teatraiga. Pero en todo esto yo estoy inclinado a sugerir que seria mejor y masconvincente si la meditacion esta dirigida hacia un objeto el cual es en simismo aparentemen te sin importancia. Uno no quiere que la menteeste exitada de ninguna manera, au n en la adoracion. Vean los tres metodos meditativos en Liber HHH ( Equinoccio VI ).(1) Al mismo tiempo uno no puede negar positivamente que es mucho mas facil el tomar alguna idea que la mente naturalmente fluya ( corra o se concentre*). Los Hindues aseveran de que la naturaleza de los objetos determina elSamadhi; es o es como decir, que la naturaleza de los Samadhis elementales los cuales confieren " Poderes Magickos " por ejemplo: ahi esta el Yoga-pravritti. Al meditar en la punta de la nariz, uno obtienelo qu e se podria llamar el " Olor Ideal "; esto es, un olor del cual no es unolor en particular, pero si no que el Arquetipo del olor, del cual los otrosolores actua les son modificaciones. " Es el olor que no es un olor." Estaes la unica razonab le descripcion; porque la experiencia es contraria a larazon, y es solo razonabl e que las palabras que la describen tendrianque ser contrarias a la razon tambie n.(2) ______________________________________________________________________ 46

LIBRO 4 Similarmente, la concentracion en la punta de la lengua nos proporciona " el sabor ideal " y en el dorso de la lengua " El contacto ideal " " Cada atomo del cuerpo viene ha estar en contacto con cada atomo delUniverso; tod o de un solo " esa es la descripcion que el Bhikku AnandaMetteya nos proporciona al respecto. Concentrandose en la raiz de la lengua nos proporciona el " sonido ideal "; y en la Faringe la " vista ideal " (1) El Samadhi por excelencia realmente es el Atmadarshana, el cual paraalgunos y es os otros que no han sido instruidos en vano consideran estea ser el primer real Samadhi; Porque aun las visiones de " Dios " y las del " Ser " estan manchadas por la forma. En el Atmadarshana el Todo se manifiesta como Uno; es el Universo libre de todas sus condiciones. No solo todas las formas son destruidas, pero tambien esas condicioneslas cuales son implicitas en nuestras ideas de estas ideas. Cada partedel Universo se a co vertido en la totalidad y el fenomeno y el Nombre no estan opuestos nunca mas. Pero es imposible de describir este estado mental. Uno solo puedeespecificar alg unas caracteristicas; y esto en un lenguage el cual noforme imagenes en la mente . Es imposible para alguien que lo experimente acordarse, o tener una adecuada memoria al respecto, tampoco nosotros podemos concevir un estado que tracenda esto. Pero existe, como sea, un estado mas elevado llamado Shivadarshana, que solo es necesario decir que es la destruccion del estado previo. ( Atmadarshana*) su completa anhilacion; y para poder entender estaexplosion, un o tiene que imaginar " Nada " ( el unico nombre para esto ) y considerarlo negativo, pero positivo al mismo tiempo. ( Solo Experiencia " Practica " nos puede ayudar aqui * ) La mente normal es como una candela en un cuarto oscuro. Abre las ventanas de repente y la luz del Sol hace a la llama invisible. Esa es una imagen mas o menos clara de la Dhyana. (3) Pero la mente se niega ha encontrar una similitud para Atmadarshana. Parece que es meramente inefectivo el especificar que es el torrencialflujo de t oda la Compania del Cielo disolviendo totalmente la luz del Sol. Si decimos esto, y deseamos formar otra imagen de Shivadarshana, nosotros tendremos que imaginar a nosotros mismos que de repentereconocemos que este relampago Universal es oscuridad total; no unaluz extremadamente tenue comp arada con algotra luz, pero oscuridadtotal en si-misma. No es el cambio desde lo diminuto a lo vasto, o aun desde lo finito a lo Infinito. Pero realmente es el reconocer que lo positivo es meramente lo negativo. La Absoluta Verdad es percivida nosolo como f alsa, pero como una logica contradiccion de la verdad. Es ______________________________________________________________________ 47

LIBRO 4 completamente inutil que elaboremos es este tema, el cual ha confundido a todos las otras mentes desde tiempos inmemoriables. Nosotros hemos tratado de decir lo menos posible en lugar de lo masque pudieramo s. Todavia muy lejos de nuestro presente proposito seria si empezaramos acriticar l as innumerables discusiones que han sucedido; que si este es elmaximo logro y qu e es lo que confiere. Es suficiente que aun la mas transitoria Dhyana paga en un mil por ciento todos los dolores que hemos pasado para obtenerla. Y aqui esta una clave o ancla para el principiante; el tiene que saber ( odarse cuenta*) que su trabajo es acumulativo; cada acto dirigido hacianuestro objetivo ( Logro Espiritual*) edifica o desarrolla un destino el cual algun dia llegara a fructificar. Y que todos obtengan! La Primera Parte Del Libro 4 ha sido traducida completamente elOcho de Febrero d e 2003. Frater: R.A.H.A.B.A.L.A.M.*. Todas las lineas entre parentesis y con el asterisco* son comentarios del Traductor R.A.H.A.B.A.L.A.M.*. NUIT! HADIT! RA-HOOR-KHUIT! XXXI-718-XXXI Translation Copyright 2003 Francisco Manuel Castro E. Summary---Resumen P. Que es el Genio y como se produce? R. Dejenos tomar (o seleccionar*) unos cuantos especimens de las especies y tratemos de encontrar algo en comun entre ellas, lo cual no se encuentra en otras especies. ______________________________________________________________________ 48

LIBRO 4 P. Existe una cosa como esa? R. Si: todos los genios tienen el hbito de la concentracion delpensamiento, y usualm ente toman largos periodos de soledad para adquirir este hbito. En particular los geniosmas elevados de todas l as religiones todos se han retiradodel mundo (Sociedad -Civilizacion*) en un tie mpo u otro ensus vidas. Y han comenzado a predicar inmediatamente a su regreso. P. Y que ventaja hay en susodicho retiro? Uno podriaesperar que alguien que actue a si se encontraria asu regreso fuera de la realidad actual del momento en su civilizacion; y en todas maneras ( ModosFormas*) mas incapaz de que cuando se fue. R. Pero cada uno asegura , solo que en diferente lenguage, elhaber obtenido en su a usencia algun poder Sobre-Humano(Or Ultra Divino*) P. Usted cree en esto? R. Se pone muy dificil rechazar las palabras o mensaje de esos quehan sido admit idos ( Conmemorados-Adorados*) como losmss elevados y consagrados genios de la h umanidad hastaque nosotros los podamos contradecir con pruebas, o por lomenos ex plicar como es que ellos podrian estar herrados(equivocados*). En este caso cada maestro dejo instrucciones para nosotros a seguir. El unico metodo cientifico para nosotros es repetir los experimentos de ellosy asi confirmar o r efutar sus resultados. P. Pero las instrucciones son completamente diferentes? R. Solo en lo que respecta en lo que cada quien estaba atado a lascondiciones de l tiempo (o epoca* ), raza, clima y lenguage. Pero hay una identidad comun. P. De veras? ( O De verdad?*) ______________________________________________________________________ 49

LIBRO 4 R. Ha sido el gran trabajo de la vida de Frater Perdurabo comprobar esto. Estudiando todas las practicas religiosasde cada gran religion e n su terreno, el a sido capaz dedemostrar la identidad en la diversidad de todas ellas; y aformular un metodo libre de todos los prejuicios dogmaticos (O de todo dogma*) y basado solo en las acertadas verdades de la Anatomia, Fisiologia y Psicologia. P. Me puede dar usted una breve y concreta descripcion deeste metodo? R. La idea principal es que el Infinito, el Absoluto, Dios, InfinitaEnergia, o como tu le quieras llamar, esta siempre presente; pero escondido o enmascarado por los pensamientos de la mente, asi como cuando uno no puedeoir el latido del corazon en una ciudad bulliciosa. P. Si? R. Entonces, para obtener conocimiento de Eso, solo es necesariode parar o supri mir todos los pensamientos. P. Pero al dormir los pensamientos cesan? R. En verdad, talvez, hablando crudamente, pero la funcion depercivir todavia esta presente. P. Entonces t deseas obtener una perfecta vigilancia yatencion de la mente. Ininterr umpida; sin la aparicion de ningun pensamiento. R. Si. P. Y como es que tu procedes? R. Primero: controlando al cuerpo material con la practica llamadaAsana, y cuand o aseguramos su elasticidad y la regularidad de sus funciones con la practica llamada Pranayama. Para que asi ningun mensaje del cuerpo disturbe a la mente. Segundamente: practicando Yama y Niyama, asi nosotros controlamos las emociones y las pasiones, de ese modopreviniendo a que aparescan a disturbar la mente. ______________________________________________________________________ 50

LIBRO 4 Terceramente: por medio del Pratyahara nosotros analizamos la mente mas profundamente, empezando a controlar ysuprimir el pensamiento en gener al o de cualquier naturaleza. Cuarto, nosotros suprimimos todos los otros pensamientos por ladirecta concentra cion en un solo pensamiento. Este proceso, el cual conduce a los resultados mas elevados, consiste de tres peldanos: Dharana, Dhyana y Samadhi; agrupados en un solo termino: Sanyama. P. Como podria obtener mas conocimiento y experiencia deesto? R. La A.*. A.*. es una organizacion la cual sus dirigentes hanobtenido por medio de su experiencia personal a la cima deesta ciencia. Ellos han fundado un sistema con el cual cada uno puede igualmente Obtener. (o en otras palabras, realizar verdadero Conocimiento Espiritual*) Y eso con facilidad y velocidad lo cual era imposible antes. El primer Grado del sistema es el de: ESTUDIANTE Un Estudiante debera procurar los siguientes libros: 1. El Equinoccio. 2. 777 La Qabalah de A. Crowley. 3. Knox Om Pax. 4. Los Trabajos de Coleccion de A. Crowley: Tannhauser, La EspadaMusical, Tiempo , Eleusis. Tres Volumenes. 5. Raja Yoga, por Swami Vivekananda. 6. El Shiva Sanhita, o el Hathayoga Pradipika. 7. Yoga por Aleister Crowley. 8. El Tao Teh King y los Escritos de Kwang Tze. 9. La Guia Espiritual de Miguel de Molinos. 10. Ritual y Dogma de La Sagrada Magia, por Eliphas Levy. (Lo mejor es estudiar el Equinoccio X, donde esta este libro traducido he interpretado por el Maestro Therion. ( Rahabalam.* .) 11. El Goetia de Lamegeton del Rey Salomon. Todos estos libros tendran que ser profundamente estudiados por el Estudiante. El estudio de estos ______________________________________________________________________ 51

LIBRO 4 libros le proporcionara una guia y conocimiento dela parte intelectual del siste ma. Despues de tres meses el Estudiante sera examinado en estos libros, si su conocimiento de ellos es satisfactorio, el estudiante podra obtener el "Grado de Prueba". El punto principal de este Grado es queel Estudiante en "Prueba" tie ne un Maestro el cual por su experiencia puede guiarlo en su trabajo. El puede seleccionar las practicas que el prefiera, pero encualquier caso tiene que llevar un record exacto, conel cual el pueda descubrir la relacion entre cau sa yefecto en su trabajo. Y asi para que el A.*. A.*. pueda juzgar su progreso y dirigirlo mas adelante ensus estudios. Despues de un ano de prueba el pueda que sea admitido como Neofito del A.*. A.*. y recibira el secreto ysagrado Libro VII. Estas son las instrucciones principales para la prctica quecada estudiante en Pru eba debera seguir: Libros E, A, O, III, XXX, CLXXV, CC, CCVI, CMXIII. ______________________________________________________________________ 52

LIBRO 4 PARTE II PALABRAS PRELIMINARES MAGIA CEREMONIAL El Entrenamiento Para la Meditacion PALABRAS PRELIMINARES Aqui nosotros antes ya hablamos solo del Sendero Mistico; y nosotrosnos hemos ap artado particularmente de la parte practica y exoterica dela misma. Estas dificu ltades asi como las hemos mencionado han sido puramente los obstaculos naturales. Por ejemplo: el gran problema de laentrega d el Ser, el cual llena extensamente casi todos los escritos misticos, no a sido referido en lo absoluto. Nosotros hemos dicho solo lo que el ser humano tiene que hacer; nosotros todavia no hemos considerado en lo absoluto lo que esto pueda que envuelva o implique. La rebelion de la voluntad contra la terrible diciplina de la meditacion nose a discutido hasta ahora; uno ahora podra dedicar unas palabras ha esto. No existe limite a lo que los teologos han llamado error (ingnorancia, debilidad, maldad, estupides, corrupcion*). Solo con la experienciapuede el estu diante descubrir la ingenuidad de la mente en tratar deescapar control. El esta perfectamente bien si el se apega firmemente ala meditacion, haciendo mas o meno s lo que nosotros hemos prescrito; pero la mente probablemente no lo deje permanecer en esa ______________________________________________________________________ 53

LIBRO 4 simplicidad. Este es el factor principal de la raiz de todas las leyendas del " Santo " siendo tentado por el " Demonio " o (Diablo); considerenla parabol a de Cristo en el desierto, donde El es tentado ha usar susPoderes Magicos para hacer cualquier otra cosa; si no que, la unica cosaque se tiene que hacer. Estos ataques a la verdadera voluntad soncomo los malos pensamientos que atacan a la Dharana. Se podria casi observar asi como que uno no podra practicar la meditacion efectivamente hasta que la voluntad se ha echo super-fuerte; asi queninguna fuer za del Universo la podria doblegar o quebrantar. Antes de concentrar el principio bajo, o sea la mente, uno tiene que concentrar elprincip io alto o elevado, la Voluntad. fracaso de entender todo esto adestruido el valo r a los atentos de ensenar "Yoga," "Cultura mental" "Pensamiento Nuevo" y todo lo semejante. Existen metodos de entrenamiento para la voluntad por los cuales esfacil chequea r nuestro progreso. Todo el mundo sabe la fuerza del hbito. Todos sabemos que si tusigues actuando de una manera particular, la accion se torna mas facil, y ultimadamente absolutamente natural. Todas las religiones han creado practicas para este proposito. Y si tu sigues permanentemente rezando con tus labios, por un tiempo suficiente, algun dia tu podrias encontrarte orando con tu corazon (Alma) Toda esta cuestion a sido analizada y organizada por hombresde la antigue dad; ellos crearon una ciencia de la vida, completa y perfecta; y le han dado el nombre de MAGICK! (1) (La manera antigua de deletrear Magick a sido adoptada en orden dedistinguir la Ciencia del Magus de todas las otras falsificaciones.) Es el Secreto Mayor de los Antiguos, y si las llaves realmente nuncaactualmente se perdieron, estas han tenido ciertamente muy poco uso. (I) Otra cosa es, la confusion del pensamiento causada por la ingnoranciade la gente que no la entendian; a desacreditado por completo el sujeto. Es ahora nuestro trabajo el de re-establecer esta ciencia en todasu perf eccion Para hacer esto nosotros tendremos que criticar a las autoridades; algunas de ellas la han hecho muy complicada, otros han fallado totalmente en cosas tan simples como lo es la coherencia. Muchos de lor escritores son empiricos, aun mas, muchos solo son meros escribas, pero la clase mas numerosa de todos ellos esta compuesta por estupidos charlatanes. ______________________________________________________________________ 54

LIBRO 4 Nosotros vamos a considerar una simple forma de la Magia (Magick*) harmonizandola con los diversos sistemas de la Antiguedad y los nuevos, describiendo las diversas armas del Mago y los muebles de suTemplo. Noso tros explicaremos lo que a cada cual le corresponde, ydiscutiremos la construcci on y el uso de todo esto. El Mago trabaja en un Templo; el Universo, el cual es (Se tiene que tenermuy Pre sente*) igual a el-mismo. (2) En este Templo un Circulo esdibujado en el suelo p ara que simbolize las limitaciones de su trabajo. Este circulo esta protegido por Nombres Divinos que son las influenciasen las cu ales el cuenta para mantener las fuerzas hostiles bajo control. Adentro del Circulo esta un altar, la base solida con la cual el trabaja, lafund acion de todo. Encima de este Altar esta su Vara Magicka, Caliz, Espada y su Pentaculo, para representar su Voluntad, su Entendimiento, su Razon, y las partes mas bajas de su ser, respectivamente. Sobre el Altar, tambien hay un Frasquito para el Aceite, rodeado por un latigo, una daga y una cadena. Tambien cuelga arriba del Altar una Lampara. El Mago viste una Corona, una tunica y un Manto y el lleva un Libro deconjuros y una campana. El Aceite consagra todo lo que es tocado por este; todos los actos que son ejecutados en acuerdo con ello son Sacro-Santos. El Latigo lo tortura; la Daga lo hiere, la Cadena lo sujeta o amarra. Es por la virtudde esto s tres que su Aspiracion se mantiene pura, y el puede consagrarlas otras cosas. El lleva una corona para afirmar su Realeza (o Nobleza*) su Divinidad; Su Tunica simboliza Silencio y un Manto para declarar su Trabajo. El Libro de Encantos o Conjuros es su Diario Magicko, su Karmah. En el Fuego Magicko es en el cual todo se quemaultimadamente . Nosotros ahora consideraremos cada uno de estos sujetos en detalle. Los que guardaban estas "llaves" siempre han permanecido muy callados y secretos al respecto. Esto a sido muy necesario en Europa, por la razon del dominio de las iglesias perseguidoras Por Sigo-Mismo significa todo el contenido de tu conciencia. Todo lo que esta afuera realmente no existe para ti. El necesita nada mas que elaparato aqui descrito para la Invocacion, con el cual el llama lo que estaarriba de el y ade ntro de el; pero en la Evocacion, es con la cual el llamalo que esta debajo de e l y afuera de el, el podra colocar un Trianguloafuera del circulo para este ulti mo proceso. ______________________________________________________________________ 55

LIBRO 4 CAPITULO I EL TEMPLO El Templo representa el Universo externo. El Mago lo tendra que tomarasi como lo encuentre, por lo tanto, no tendra que ser de una forma enparticular; Liber VII , vi, 2. Nosotros haremos un templo de piedras en laforma del Universo, asi como Vos lo vistes abierto y yo escondido. (sellado*). Esta forma o diseno es la Vesica Pisces; pero solo el maspoderoso de los Magos es el que puede crear el Templo. Puede que, como fuere haya algun lugar para escoger; esto se refiere al poder delMago para re-encarnar en un cuerpo propicio o adecuado. CAPITULO II EL CRCULO El Circulo anuncia la Naturaleza del Gran Trabajo (Magick*). A pesar que el Mago a sido limitado en su seleccion del lugar, el mas omenos pue de que escoja en que parte del cuarto el va a trabajar. El tendra que considerar conveniencia y posibilidad. Su Circulo no tendra que ser muy pequeno porque limitaria sus movimientos; y no tendra que ser tampoco muy grande para que no tenga largas distancias que recorrer. Ya cuando el Circulo este echo y consagrado el Mago nuncatendra que de jarlo o aun ni recostarse fuera de el, porque si asi lo hace, podria ser destruido por las fuerzas hostiles que estan afuera. ______________________________________________________________________ 56

LIBRO 4 El escoje al circulo en lugar de cualquier otra figura lineal por muchas razones; e.g., El afirma con ello su identidad con el Infinito. El afirma el balance perfecto de su trabajo; desde que todos los puntosen la cir cunferencia estan equidistantes de su centro. El afirma su limitacion que implica su devocion al Gran Trabajo. El nunca mas anda perdido y sin rumbo en el mundo. El centro de este Circulo es el centro de la Cruz de diez Cuadrados, la cual esta en el centro, tal como lo muestra la ilustracion de la pagina 56. La Cruz y el Circulo forman juntos una forma de la Rosa y la Cruz, launion d el sujeto y el objeto el cual es el supremo objetivo del GranTrabajo, ( la Magia *) y que tambien es simbolizado algunas veces comoel Falo y la Vulva, algunas ve ces como el Anka o Crux Ansata, algunasveces como la Espiral y la Nave de una ig lesia o templo, y algunas vecescomo el banquete nupcial, matrimonio espiritual, el matrimonio misticoy de otras cien maneras. Pero de cualquier forma que uno pr efiera, essiempre el simbolo del Gran Trabajo. Este es el lugar (el Circulo*) de su trabajo. Por lo consiguiente, declara lanat uraleza y objeto del Trabajo. (Magick*) Esas personas que han supuesto que el uso de estos simbolos implica la adoracion de los organos de la generacion, meramente atribuyen a los sabios de todoslos tiempos a nd paises ( o Regiones*) unas mentes del mismo calibreque la de ellos La Cruz estas compuesta de 10 cuadrados por las diez Numeros delArbol de la Vida . (Consultar la Qabalah de A. Crowley*). Alrededor de la Cruz esta inscrito un Triangulo, en el cual esta inscrito en el gran circulo; pero del Triangulo nada esta marcado si no que solo las tres esquinasdel mismo, estas areas son definidas por las lineas que cortan o formaneste Triangulo. Este Triangulo solo es visible en las partes las cuales soncomunes a dos de sus lado s; por esa razon tienen la forma de diamante, otra forma que simboliza la Vulva. El significado de esto es demasiadocomplicado para este nuestro simple trabajo; (o Manual*) tiene mejorque ser estudiado en B erashith de A. Crowley. El tamano de toda la figura esta determinado por el tamano de una delas caras (o Cuadrados) de la Cruz. Y el tamano de este cuadrado es el de la base del Altar, el cual es colocado en Malkuth (El Decimo Circulo oNumero del Arbol de la Vida*) y tendra que observar que a pesar de laaparente libertad del mago de hacer cualquier cosa que desee o le(guste, plasca*), el realmente es ta determinado absolutamente; asi ______________________________________________________________________ 57

LIBRO 4 como el Altar tiene que tener una base en proporcion a su alto, y esealto tiene que ser conveniente para el Mago, la medida de todo va adepender de su propia es tatura. Es muy facil de dibujar una leccion moral de estas consideraciones. Nosotros meramente indicaremos esto (este factor*) que la perspectiva del trabajo de cualquier ser humanodepende de su propio Genio Original. Aun el tamano de las Armas Magicas tendra que ser determinado por una necesaria proporcion. La excepcion de esta regla es la Lampara, la cual cuelga desde el techo, arriba del Centro del Circulo, encima del cuadrado de Tiphereth; (Numero 6, Sol* la Qabalah*) y el Aceite, que esta en un frasquito; quees tan pe queno que podria caber en cualquier Altar. En este Circulo estan inscritos los Nombres de Dios; (o Nombres Divinos*); el Circulo es verde, y los nombres estan en rojo escarlata, delmismo color de la Tau=Cross. Afuera del Circulo hay nueve Pentagramas equidistantes, (I) en el centrode cada uno hay una pequena lampara encendida; estas son las fortalezas sobre las fronteras del abismo. Ver el Aire once, en Liber 418 Equinoccio V. Estos mantienen a las fuerzas de la obscuridad afuera, los cuales podrian de otra manera penetrar en el Circulo. Los Nombres Divinos (O de Dios*) forman una proteccion adicional. El Mago podra considerar cuales seran los Nombres que el va a usar; perocada Nombre tendra que simbolizar de alguna forma o manera estetrabajo en su metodo y compl emento. Es imposible entrar aqui en estesujeto completamente; el descubrimiento o creacion de nombres utilesle podria ocupar a un iluminado Qabalista muchos ano s de estudio. Estas nueve lamparas eran originalmente echas de gordura humana, que era la de los enemigos muertos por el Mago en batalla; estos entonces servian como amenaza (Aviso*) a cualquier fuerza hostil de laque podria esperar si causa problemas. Ahora candelas como esas son muy dificiles de procurar; y es mejor talvez simplemente usar candelasde cera. L a miel que a sido extraida por el mago; nada queda si no tan solo el trabajo de toda esa colmena, pero solo la mera base, la substancia de la luz. Tambien esta cera pura es usada en la construccion del Pentaculo, y en esto algunos magos prefieren siete lamparas, por los siete Espiritus de Dios que estan ante el Trono. Cada una esta parada en un Heptagrama y cada angulo del Heptagrama es una letra, asi que los siete nombres (ver el equinoccio VII) son deletreados. Pero esto es mejor dicho un simbolismo diferente. Por supuesto que en un ordinario especializado trabajo el numero de lamparas ( candelas*) dependeran de la naturaleza del trabajo, comopor ejemplo: tres por Saturno, ocho por Mercurio, seis por el Sol, etc, etc.forma un vinculo entre estos dos simbolos. El Pentaculo es la ______________________________________________________________________ 58

LIBRO 4 comida del mago; y algo de esto el lo dona en orden de darle luz a loque esta af uera. Porque estas luzes son solamente hostil a la intrusion; ellos sirven para iluminar el Circulo y los Nombres de Dios, y asi parabrindar l os primeros y mas reconditos simbolos de la iniciacion al panorama de los profanos. Estos candelas estan paradas encima de pentagramas, los cuales simbolizan a Geburah (Numero 5 del Arbol de la Vida*) Severidad y danproteccion; Pero tambien representan al Microcosmos, los Cuatro Elementos coronados por el Espiritu. La Voluntad del ser humano perfeccionada en su Aspiracion a lo mss alto. Estos son puestos afueradel Circul o para atraer a las fuerzas hostiles, para darles los primerosvistasos del Gran Trabajo, el cual ellos tambien algun dia tendran queejecutar. CAPITULO III EL ALTAR El Altar representa la solida base del Trabajo, la voluntad concentrada o la Ver dadera Voluntad del Mago; y la Ley por la cual El trabaja. Adentro de este Altar todo s e guarda, desde que todo esta sujeto a la ley. Con la unica excepcion de la Lampar a. En acuerdo con algunas autoridades el altar se debera construir de Roble para representar la dureza y rigidez de la Ley; otros lo harian deAcacia, porque Acacia es el simbolo de la Resurreccion. El Altar es un doble cubo, el cual es en una manera simple ( o ruda?*) desimboli zar el Gran Trabajo; porque el doblado ( o cuadrado*) o lamultiplicacion del Cub o, asi como el cuadrado del circulo, eran, uno delos mas grandes problemas de la Antiguedad. La superficie de este Cubo o Altar esta compuesto the 10 Cuadrados. El de arriba es Kether y el de abajo Malkuth. El alto del Altar es igual al alto de arriba de la cintura del Mago. El Altar esta conectado con el Arca de Noe, la Nave, (Navis-Ship) de las Iglesias y muchos otros simbolos de la antiguedad. ______________________________________________________________________ 59

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