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ESQUEMA DE ANMISIS
Este trabajo versa sobre las transformaciones de la cultura en Chile en los aos '80. Entendemos porcultura, en el contexto de nuestro anlisis, los procesos de produccin y transmisin de sentidos que construyen el mundo simblico de los individuos y la sociedad. Estos procesos comprenden la produccin organizada de bienes simblicos ("textos" en general; conocimientos, informaciones, imgenes, modas, dolos, curricula, "bienes de salvacin", interpretaciones, concepciones de mundo, etc.) y la continua produccin de sentidos a nivel de las relaciones cotidianas mediante las interacciones situadas en que los individuos se ven envueltos con otros y consigo mismos. Reservaremos para el primer tipo de producciones la denominacin de procesos de campo, puesto que tienen su origen y se regulan conforme a las reglas de estructuracin y funcionamiento del campo cultural; y, para el segundo tipo, la denominacin de procesos propios de la cultura cotidiana, pues es en esa esfera donde ellos se expresan y cumplen sus efectos comunicativos.l A lo largo de este trabajo abordaremos los siguientes tpicos: - U incorporacin de la modernidad en la culturachilena y sus exposiciones ms caractersticas, por constituir ste, a nuestro juicio, el proceso decisivo y determinante de la evolucin cultural contempornea en nuestra sociedad. El desarrollo de este tpico servir, adems, como una presentacin "en acto" de las categoras conceptuales que usaremos a lo largo del desarrollo de este documento. - La cultura chilena bajo el rgimen militar-autoritario, cuyo anlisis constituye una primera aproximacin al "estado cultui-al de la nacin". Analizaremos principalmente los efectos culturales especficos de la conformacin de este rgimen poltico y de sus polticas de transformacin de la sociedad. Este captulo, a diferencia del anterior, se centrar en torno a los procesos recientes de evolucin de la cultura nacional, caracterizando al efecto los factores de contexto ms relevantes. En esta parte se incluye, asimismo, el anlisis de los efectos de la crisis econmica de los comienzos de 80' y los efectos sobre la operacin de la cultura. - La caracterizacin actual de la cultura en Chile, mostrando sus dinmicas centrales y describiendo las caractersticas principales de la produccin de campo, de los fenmenos de consumo cultural y de operacin de la cultura cotidiana. En este captulo haremos nfasis en los aspectos cuantitativos de los fenmenos culturales bajo anlisis y en la interpretacin de sus dinmicas dentro del cuadro determinado por la incorporacin de la modernidad y el contexto proporcionado por la existencia del rgimen militar autoritario. - Por ltimo, en el captulo cuarto, presentaremos algunas de las tendencias de y las encrucijadas que a nuestro juicio marcarn, decisivamente la evolucin futura de la cultura en Chile, tomando pie en el fenmeno bsico de incorporacin de la modernidad y en su sobredeterminacin por los efectos producidos por el desarrollo de la sociedad chilena durante la dcada de 1980.
LA INCOR11ORACION DE LA MODERNIDAD
L.a cultura chilena seencuentra en pleno proceso de incorporar la modernidad como su vector bsico de organizacin y desarrollo. Ms adelante analizaremos el corolario de esta hiptesis; cual es, que en Chile las dinmicas y los conflictos relevantes del campo cultural y de la cultura cotidiana son aquellos especfic9s de la modernidad perifrica,2 en el contexto de una sociedad que atraviesa, desde el ao 1973, por un proceso significativo de transfonnaciones impuestas por un rgimen militar autoritario. El proceso de incorporacin de la modernidad es tpicamente un proceso de larga duracin que, en Chile, se inicia en los aos 29 de este siglo y se ampla y profundiza con posterioridad a 1964, bajo el impulso de las polticas reformistas y de cambio social del Gobierno demcrata cristiano 3 las que eliminan las condiciones de preservacin y de reproduccin de las instituciones culturales y de los modos de interaccin identificados con la cultura tradicional. Entendemos por proceso de incorporacin de la modernidad
un "movimiento de poca" que abarca los siguientes fenmenos culturales estrechamente interrelacionados entre s: 1. El desplazamiento de la cultura centrada en las comunicaciones de corto alcance por la cultura organizada como proceso de produccin y comunicacin para pblicos masivos de consumidores de bienes culturales. 2. Simultneamente, la transformacin que experimenta la cultura por el traslado de su centro desde la esfera privada hacia la esfera pblica, proceso que a su vez facilita la emergencia de nuevas formas de participacin social en la cultura. 3. La nocin tradicional de una "cultura nacional" como expresiva de un "ser colectivo", de una idiosincracia nacida M territorio y de la sangre,de unaidentidad enraizada en la historia sigue con la modernidad la suerte de todo lo que es slido; se esfuma en el aire... 4. La cultura cotidiana de masas -que es el fenmeno ms predominantede la cultura cotidiana propia de lamodcmidades un producto directo de la nueva articulacin de la cultura con la sociedad, y M predominio de los procesos culturales de campo. 5. La internacional izacin de la cultura -procesos de campo y propios de la esfera cotidiana, simultneamente- constituye un rasgo especfico de la modernidad, expresado en la periferia por fenmenos de dependencia y de recepcin. 6. Finalmente, las propias "condiciones de contexto" de evolucin de la cultura entran a desempear, con el proceso de incorporacin de la modernidad, un nuevo rol. En el transcurso de este captulo proporcionaremos una somera descripcin de cada uno de esos varios procesos los cuales, en la prctica, se desarrollan todos ellos imbricados entre s.
cambiante en relacin a los dems campos constitutivos de la sociedad. En efecto, por primera vez el propio campo cultural comanda una vasta cantidad de recursos pblicos y privados, como lo testimonia el gasto que los pases realizan en educacin o en mantener y desarrollar la investigacin cicntfica y tecnolgica, o como lo muestran los flujos financieros con que opera la industria cultural, especialmente a travs de la publicidad. En suma, la cultura adquiere, en su dimensin organizada de produccin y transmisin de bienes simblicos, un renovado valor econmico, integrndose a los procesos econmicos bsicos de la sociedad. De hecho, el conocimiento pasa ajugar un rol decisivoen todas las esferas de la sociedad. Aquellos que producen, transmiten, manipulan y administran conocimientos se convierten en un sector cada vez ms numeroso de la sociedad y de mayor peso relativo en la conformacin M Estado, en la conduccin de la economa y en la definicin M desarrollo. En las sociedades ms avanzadas, este rasgo tpico de la modernidad da lugar a la caracterizacin de ese complejo especfico como una "industria del conocimiento" y, ms adelante, a la propia idcntificacin de la sociedad como una sociedad post-industrial, de informacin o tecnologa, a cargo de una---nuevaclase" definida en trminos de una "comunidad de conocimientos" o clase cultural". Asimismo, lacultura secrige frenteal campo poltico como un campo dotado de recursos autnomos de incidencia, sea mediante la modelacin de la opinin pblica a travs de los medios de comunicacin de masas, o de la gestacin y difusin de ideologas que inciden en la elaboracin de la "agenda pblica", o de la "escenificacin" de la poltica y de sus rganos centrales que tan decisivamente iniluyen en la conformacin de lideratos, en la socializacin poltica de la poblacin y en la legitimidad de los medios y las metas de la poltica. Algo similar ocurre con el peso autnomo que el campo cultural adquiere frente a la estructuracin de la sociedad, la estratificacin de sus grupos y movimientos bsicos y la movilidad y el destino de los individuos. Sobre todo, el subsector educacional contribuye poderosamente a marcar las trayectorias individuales, en trminos de ocupacin y-posicin social, pero adems contribuye a la organizacin de estratos sociales completos, como ocurre con sectores de las clases medias, y con los grupos profesionales y semiprofesionales en particular. J
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Adems, el campo cultural contribuye crecientemente, a travs de la operacin de otros de sus subsectores, a conformar la identidad (las "culturas'~ de los varios grupos que constituyen la sociedad, especialmente a travs de la distincin entre
> pautas de consumo cultural que, cada vez ms, son parte de esa 7 identidad.
otorgacin de subsidios, liberacin de impuestos, facilitacin de la importacin de tecnologas de produccin y recepcin de bienes culturales, reservas de mercado, constitucin de corporaciones pblicas de promocin cultural, etc. Al abandonar la esfera privada e integrarse progresivamente a la esfera pblica, la cultura moderna se transforma en un campo de infinitas acciones deliberadas de ordenamiento, encauzamiento y distribucin M servicio cultural; se refuerzan sus rasgos institucionales y organizativos y se crea, en tomo al campo cultural, una compleja red de agencias y actividades que intervienen en distintos momentos y etapas de la produccin, transmisin y recepcin de los bienes culturales, dando lugar a nuevas formas de divisin M trabajo de produccin y control simblicos y a nuevas formas de profesional izacin de esas actividades.
nuevo rol en la modernidad.9 Su "productividad" queda crecientemente reducida a la esfera del consumo, donde intervienen por la via de generar modelos de apropiacin, proporcionando dispositivos de interpretacin basados en experiencias especficas de vida y en tradiciones de cultura familiannente transmitidas. De otro lado, su propia consistencia se ve crecientemente debilitada por el avance irresistible de la escolarizacin "universal" y por su gradual incorporacin a una nueva matriz cultural: la cultura cotidiana de masas que se desarrolla bajo el imperio del "mercado de mensajes" y de la industria cultural. Las culturas populares retienen aqu y all -en sociedades con fuerte tradicin indgena, diferencias tnicas y lingsticas, presencia masiva de sectores excludos, etc.una funcin adicional, consistente en su capacidad de ofrecer un repertorio de resistencias frente a los procesos de incorporacin de la modernidad, capacidad que por un momento todava puede generar la ilusin o el mito de la sobrevivencia de las culturas autctonas o de su productividad de nuevas formas de modernidad". Se trata, sin embargo, solamente de un efecto de espejismo, alimentado por la pasin de intelectuales anti-modemistas: de hecho, esas culturas -resistentes a la modernidad- no tienen ya capacidad de producir y reproducir una nueva matriz de cultura de masas y su propia proyeccin slo puede pensarse bajo una de dos formas. 0 como el contenido de una poltica nacional -popular, de recuperacin de los valores del pueblo, que para sostenerse necesita volcarse sobre los movimientos sociales y su supuesta potencialidad reformadora de la cultura. 0 bien, como una completa resignificacin de la cultura moderna por la extensin de la religiosidad popular tradicional. En este ltimo caso se tratara de "evangelizar" de nuevo la cultura y de bautizar la modernidad. De hecho, las nicas defensas intelectuales coherentes de las "culturas populares" que se encuentran hoy en el mercado acadmico latinoamericano tienen su origen o bien en las teoras revolucionarias que predican un regreso al origen cultural -incontaminado" del pueblo (cuya versin ms extrema se encuentra en Sendero Luminoso) o en aquellas que pregonan la revitalizacin del ncleo religioso (cristianosincrtico y popular) de la cultura latinoamericana como medio para superar el carcter -artificial" de la modernidad.
de organizacin de la cultura cotidiana (forma que incorpora la modernidad) no marcha irremisiblemente hacia la uniformacin, regimentacin y homogencizacin de las preferencias individuales; por el contrario, generaliza las ofertas dentro del mercado de mensajes" dando lugar con ello a una multiplicacin de las modalidades de apropiacin individual de los bienes simblicos; homogenciza por tanto en un plano provocando diferenciacin en otros, sobre todo en el plano de la recepcin y el "reconocimiento" individual de los mensajes transmitidos. Ms que a una regimentacin de los sentidos da lugar a una implosin de sentidos, amenazando a veces, por saturacin, la capacidad selectiva y de aprendizaje de los individuos. La aparicin de comportamientos estandarizados de consumo, al igual que la introduccin de regmenes estandarizados de educacin, forman parte, ciertamente, de la estructura de la modernidad. Son modalidades de la operacin cultural en "gran escala", producto de la masificacin que se observa tanto en el plano de la produccin como del consumo de los bienes culturales. Sin embargo, en medio de ellos, es posible obsevar la aparicin de formas siempre renovadas de diferenciacin y diversificacin, tanto desde el lado de la produccin como del lado de la apropiacin. Al final, incorregibiemente, toda experiencia de apropiacin de un bien simblico -por masiva que sea su puesta en circulacin dentro del mercado- constituye un acto profundamente personal. Ms bien, es el encuadramiento ideolgico de la produccin y de la recepcin el riesgo mayor, puesto que puede transformar, an a esa experiencia individual de apropiacin, en una experiencia colectiva, temerosa de expresar su diferencia y de hacerse cargo de las consecuencias cognitivas y afectivas de ella. El predominio de la oferta y el peso institucional del campo cultural crearon en un comienzo el espejismo de una completa determinacin de la cultura por el lado de la oferta y del polo de la produccin simblica. Los agentes del campo, y sus poderosos medios tcnicos de operacin, pasaron a ser conceptualizados -por un momento- como verdaderos deuX el machina, presencia incontrarrestable y manipulativa de pblicos e individuos completamente sometidos y malcabics. Con posterioridad, sin embargo, se ha ido abriendo paso una percepcin ms equilibrada que mira simultneamente al polo de producc in y sus factores de fuerza tecnolgica, econmica y poltica y al polo de recepcin, dotado de su propia autonoma y competencias interpretativas, en el contnuo proceso de construccin interactiva de la realidad social y personal. Incluso en el mbito del estudio de los fenmenos culturales, esta constante pugna entre visiones integradas de la produccin y visiones diferenciadas de la recepcin o apropiacin recorre como una lnea divisoria entre los autores y las escuelas, marcando todava hasta ahora un predominio, en retirada, de los primeros.
formas de acoplamiento con la industria cultura y el "mercado de mensajes" ('tv-evangelism", por ejemplo). La incorporacin de la modernidad en la cultura perifrica puede entenderse por lo mismo, en una de sus dimensiones centrales, como la evolucin de esos especficos procesos de difusin/recepcin, a condicin de que ellos sean anlizados empricamente, atendiendo a los procesos de recepcin como procesos de apropiacin social e institucional y no meramente, como la expansin unilinear de ideas, modelos y productos simblicos desde un centro hacia una periferia constante e invariable subordinada. La historia de esos procesos de recepcin --en cualquier plano de la cultura perifrica- es por lo mismo una parte constitutiva de los procesos de incorporacin de la modernidad. Pero la recepcin misma no es un acto que pueda comprenderse siguiendo exclusivamente la trayectoria de la difusin sino que debe estudiarse como proceso especfico de apropiacin dentro M campo cultura y de la cultura cotidiana receptores. En otras palabras, la difusin no se corresponde biunvocamente con la recepcin; se trata de procesos complejamente interrelacionados pero que guardan autonoma el uno M otro y que necesitan por lo mismo entenderse en sus respectivos contextos de ocurrencia.
2 Respecto de esta nocin, vase Brunner, Jos Joaqun: "Los debates sobre la modernidad y el futuro de Amrica Latina"; FLACSO, Documento de trabajo N' 293, Santiago de Chile, 1986. Asimismo, versiones corregidas de ese documento en: "Notas sobre modernidad y lo postinodemo en la cultura latinoamerica na"; David y Goliath, Buenos Aires, aos XVII, N9 52, septiembre 1987, pp. 30-39 y "Cultura y modernidad en Amrica Latina", revista Mundo, Mxico, vol 1, Ng 2, 1987, pp. 31-43. Adems, Brumier, Jos Joaqun: "Entonces, existe o no la modernidad en Amrica LatinaT'; FLACSO, Material de discusin, NI 101, Santiago de Chile, 1987. 3 Vase sobre este aspecto Bninner, Jos Joaqun: "Cultura y crisis de hegemonas", Revista de pensamiento iberoamericano (Espaa), N' 5 (a), enero-junio, pp. 249-310. 4 Vase Brunner, Jos Joaqun y Cataln, Gonzalo, op, cit., (Estudio 4). 5 Sobre la cultura como signo privado de la aristocracia en su relacin con la pera, vase Orrego Luco, Luis, Memorias del tiempo viejo; Ediciones de la Universidad de Chile, Santiago de Chile, 1984. 6 Vase Brunner, Jos Joaqun: 'Tolticas culturales y democra cia: hacia una teora de las oportunidades". En Nestor Garca Canclini (ed.) Polticas culturales en Amrica Latina; Editorial Grijalbo, Mxico, 1987. Asimismo, Brunner, Jos Joaqun: "Cultura y polticas en la lucha por la democracia-; FLACSO, Documenlo de trabajo, N' 206, Santiago de Chile, 1984; y "Cultura y poltica: algunos problernas"; FLACSO, Material de discusin, N' 55, Santiago de Chile, 1984. 7 Entendemos por circuitos de base comunitarios aquellos que operan mediante asociaciones de voluntarios de todo tipo, sea recurrir al poder o al dinero como su vehculo de transmisin y regulacin. 8 Ver Berman, Marshal: All Ihal is solid melis into air, Simon and Schuster, New York, 1982. 9 Hemos analizado con ms detalle esta perspectiva en Brunner, Jos Joaqun: "Notas sobre cultura popular, industria cultural y modernidad", FLACSO, Material de discusin N' 70, Santiago de Chile, 1985. Para un tratainiento del mismo tema aplicado sectorialmente a la prensa popular, vase Sunkel, Guillermo, Razn y pasin de la prensa popular; ILET, Santiago de Chile, 1985. 10 Este esquema conceptual ha sido elaborado, para el caso del anlisis de los procesos de transformacin en los sistemas de edu cacin superior, en Brunner, Jos Joaqun: "Notas para una teora de las transformaciones de los sistemas de educacin superior"; FLACSO, Santiago de Chile (en publicacin).