hugo echegaray

PEDAL 143

HUGO ECHEGARAY

LA PRACTICA DE JESS

EDICIONES SIGEME - SALAMANCA 1982

CONTENIDO Presentacin, Introduccin

LA PERSONA DE JESS EN LA HISTORIA DE LA SALVACIN

Gustavo Gutirrez

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Cubierta

Flix Lpez

1 Cristologa e historia 2 Praxis 3 Hacia el enfoque histrico de la trayectoria de Jess

E L CAMINO DE JESS EN LA SOCIEDAD JUDIA DEL SIGI O PRIMERO

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Palestina bajo la ocupacin romana Un modo de produccin no-capitalista La contradiccin El templo Jess vivi en el corazn de esas tensiones

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JESS EN LA CORRELACIN DE LOS GRUPOS JUDOS DE SU TIEMPO

1 La clase rica 2 Escribas y fariseos a) Los escribas o doctores de la ley b) Los fariseos 3 Jess y la comunidad de la alianza 4 Los zelotas
EL PROYECTO DE JESS

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<) Centro de Estudios y Publicaciones, Luna 1980 Ediciones Sigeme S A , 1982 Apartado 332 Salamanca (Espaa) Printed n Spam ISBN 84 301 0888 2 Depsito Legal S 574 1982 Imprime Imprenta Calatrava Libreros, 9 Salamanca, 1982

1 La clase de donde provena Jess 2 El anuncio del reino a los pobres 3 La prctica mesinica de Jess a) La persona del Salvador b) Lgica de una prctica c) La cuestin mesinica d) Una prctica con alcance universal

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Presentacin
Caminando con el pueblo1

De un zarpazo la muerte se hizo presente en Hugo, apoderndose de l con tal rapidez que el proceso apenas pudo ser seguido por la conciencia y el sentimiento de los que estbamos a su lado, su familia, sus amigos. La muerte fue destruyendo su organismo, frgil ms en apariencia que en realidad; lo ltimo en ceder fue la terca lucidez que contra toda previsin mdica conserv hasta que no tuvo ms soporte fsico. Era un hombre joven en la plenitud de la vida, una vida que comunicaba con un tono muy propio; ms bien a ritmo tranquilo y sereno, pero a manos llenas. Por eso si su muerte fue un doloroso y repentino acontecimiento, su vida es una alegre y duradera noticia. Y all en esa dialctica entre la vida y la muerte, agudizada en esos das en que nos disponamos a celebrar la semana santa surgi un testigo cercano y definitivo de la alegra pascual. De ese gozo que atraviesa el dolor y la muerte arrastrando con l todo lo que de profundamente humano hay en ellos, para decirnos finalmente que la vida del Resucitado de Galilea vencer, en la alegra, todo sufri1. Artculo publicado en la revista Pginas, IV/25 (Lima 1979) 1-11. 9

miento, toda ruptura de amistad con Dios, as como todo poder que mata, toda injusticia que despoja al pobre. Y lo sabemos porque y de eso dio testimonio Hugo "amamos a los hermanos". El ejemplo de un fiel nos hace conscientes de nuestra infidelidad en la solidaridad con un pueblo explotado y creyente que en su lucha por el pan de cada da hace avanzar la llegada del reino del Padre. Un testigo fiel nos hace ver que ese compromiso es posible y que la esperanza en Cristo liberador se mantiene tanto ms erguida cuanto ms desde abajo, desde ese pueblo pobre su vida, su lucha, sus aspiraciones nos situamos en la historia. Percibimos mejor igualmente que el don gratuito del amor y de la amistad que vivimos con novedad inusitada en esos mismos das son una realidad palpable e iniciadora de caminos inditos. Y que hay ausencias que resultan convocadoras de muchas otras presencias. No intentamos aqu una semblanza personal de ese amigo y compaero, hoy ms presente que nunca, ha cercana a lo largo de toda una vida as como la proximidad de la muerte favorecen pero al mismo tiempo dificultan cruzar el umbral de una intimidad. Intimidad, no privacidad porque sta no exista en una vida, como la de Hugo, que quiso ser un s, s y un no, no. En esa intimidad hay inevitablemente una parte de uno mismo y de tantos otros. Y no es sencillo expresar con un poco de orden lo que se quisiera decir a partir de tantas cosas vividas, grandes y pequeas, de tantas experiencias compartidas todava jvenes y vigentes, tantas emociones que cargan y an no se desprenden de los recuerdos. Ya habr tiempo para eso. Nos limitaremos a una breve presentacin de la abra teolgica de Hugo arrancada a su vida de cristiano y sacerdote en busca del rostro del Seor en medio de un pueblo en lucha. Obra hecha al comps de los acontecimientos, que por eso se
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pierde en sus vericuetos y que muchas veces se expres solo oralmente. Recoger esos diferentes aportes de Hugo, es un trabajo que est apenas en sus primeros pasos. Un estilo Antes de entrar a recoger los grandes temas trabajados por Hugo, es conveniente sealar algunos rasgos de su estilo para aproximarse a ellos. Hugo intent hacer teologa desde las comunidades cristianas que nacen y se fortalecen en el seno de un pueblo pobre y que afirma su fe en el Dios liberador. Esa reflexin supona pues una opcin y una solidaridad, y con ellas la entrada concreta en el mundo de la pobreza de las mayoras que luchan por sacudirse de la explotacin. Pero implicaba tambin compartir una vida, intercambiar las razones de la esperanza, celebrar el amor del Seor. Son muchos los testigos del empeo que Hugo puso en esto. No fue tarea fcil para l, como no lo es para nadie que intente hacer algo ms que una "experiencia popular". Y quiso realizarlo desde una funcin que su propio itinerario comenzaba a dibujar: aportar su reflexin con la humildad de quien busca estar ligado orgnicamente a la vida de un pueblo explotado y cristiano. Reflexin que vena de la fe de un pueblo pobre, la teologa de Hugo era por lo mismo una teologa hecha en iglesia, en ecclesia, en asamblea, en pueblo de Dios. Diferentes escritos muestran la presencia del dolor y la esperanza de los pobres del pas, as como su inquietud por construir un pueblo de Dios desde ellos. De all su sensibilidad al anuncio de la palabra en el hoy de ese pueblo. En numerosos trabajos publicados en "Pginas", Hugo intenta seguir de cerca la vida de la iglesia: desvelando la metodologa concreta que expresan las reflexiones de fe de las comunidades cristianas en
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medio del campesinado2, polemizando exigentemente y con altura con las crticas que recibe la teologa que se abre paso desde las luchas de liberacin3; sealando el alcance de las enseanzas del magisterio eclesistico en el presente latinoamericano"; haciendo ver las repercusiones eclesiales de las movilizaciones populares5. En todo eso se expresa una teologa comprometida y por lo tanto autnticamente eclesial y, sobre todo, una vocacin evangelizadora que dio unidad profunda a la vida de Hugo. Precisamente por ello su reflexin tiene, adems, un sabor fuertemente bblico. La mayor parte de sus trabajos son intentos de preguntar a la historia de la fe bblica lo que tiene que decir a nuestra propia historia. Hugo nos ense a hacer de la "prctica de Jess" la referencia obligada de nuestra propia prctica de solidaridad con los pobres y oprimidos, y de obediencia al Padre. Y en esa confrontacin supo arrancar resonancias nuevas a textos que parecan ya suficientemente conocidos6. Casi podra decirse que cumpli un papel catalizador entre la vida de las comunidades cristianas populares a las que perteneci y acompa, y el testimonio bblico que se haca presente de este modo, en el aqu y ahora, con todas sus potencialidades. "No es posible escriba confesar al Dios liberador sin participar de los procesos de liberacin que jalonan la historia. La
2. Vamos caminando. Un nuevo modo de hacxr teologa: Pginas 15 (mayo 1978). 3. Tierra nueva y la teologa de la liberacin, criticas desde el orden establecido: Pginas 9 (mayo 1977). 4. Vigencia proftica de Medelln en el presente de Amrica latina: Pginas II/5-6 (septiembre 1976). 5. La presencia de la iglesia en el momento actual: Pginas 18 (octubre 1978). 6. Cf. por ejemplo sus anlisis sobre la figura de Job, Derecho del pobre, derecho de Dios: Pginas 11-12 (septiembre 1977). Reproducido en Dios de los sencillos, Lima 1978. 12

fe en el Dios bblico entraa una prctica social determinada al punto que la existencia, el futuro mismo del pueblo depende de la vitalidad actual de la fe"1. Y este texto expresa bien el sentido y el compromiso de su propia fe. En la perspectiva de la tradicin de la iglesia, deca en otro escrito, "no hay teologa vlida que no sea en lnea directa una meditacin de la palabra de Dios"s. Y eso quiso ser su teologa, una meditacin creyente y militante de la buena nueva, una aceptacin gozosa de la palabra del Seor. De una inteligencia clara y creativa Hugo era adems poseedor de una slida cultura teolgica9, y de una gran inquietud intelectual m. Por eso es que a veces las experiencias que nutren su reflexin parecen discurrir por cauces controlados y serenos, pero slo para poder llegar todava con aliento al mediano y al largo plazo y no secarse apenas salga el sol. Su formacin teolgica, su conocimiento de idiomas, le permitan adentrarse en el campo acadmico abordando problemas controvertidos al ras de sus lecturas, y usando sin ms los instrumentos adquiridos en aos de serios estudios, pero Hugo renunci voluntariamente a hacerlo y prefiri el largo pero fecundo camino del acompaamiento a un pueblo. Ms que discutir sobre autores opt por vivir y reflexionar con los actores de una historia de opresin y liberacin, de injusticia y de solidaridad. Cristiano y sacerdote antes que telogo, o ms exactamente telogo porque hombre de fe y de vocacin evange1. Conocer a Dios es practicar la justicia, 1 Juan 2, 29: Pginas 3 (julio 1976) 5. Reproducido en El credo de los pobres, Lima 1978. 8. Vamos caminando. Un nuevo modo..., 6. 9. Cf. el libro que Hugo dej listo para su publicacin y que aparece ahora: La prctica de Jess. Los textos que citamos en estas pginas sin referencia precisa son tomados de l. , 10. Psicoanlisis y fe: Revista de la Universidad Catlica, 1; cf. 2 tambin M. Machovec, Jess para ateos, Salamanca 1976. 13

lizadora, opt por un "bao" de prctica que deba llevarlo a una produccin madura menos individual, ms popular y eclesial, en la medida precisamente en que busc expresar con fidelidad y lucidez lo que vivan un pueblo y una iglesia, y no slo comunicar reflexiones personales. Todo ello deba conducirlo a una produccin ms creativa y autnticamente cientfica tambin. Hugo se daba tiempo, un tiempo que luego le falt. Slo nos quedan esbozos de lo que pudo haber sido y creo afirmarlo midiendo las palabras y evitando dejarme llevar por el afecto de amigo una de las obras de mayor envergadura de la teologa que surge en Amrica latina, uno de los aportes ms valiosos, audaz y fiel al mismo tiempo, a la marcha del pueblo de Dios en el continente. Los escritos que tenemos de l, las charlas que le escuchamos, los proyectos que "visitaban sus vigilias" nos autorizan a sostenerlo sin ambages. Entrar, aunque sea brevemente, en algunos de los grandes temas tocados por Hugo nos ayudar tal vez a percibir mejor su aporte. La prctica convocadora de Jess Reflexin alimentada con savia bblica, la teologa de Hugo era por la misma razn exigentemente cristocntrica. La persona de Jess, revelador del Padre, constituye el ncleo vital de su discurso sobre la fe. Y esa referencia la hizo a travs de un estudio de la "prctica de Jess", en la que se sintetiza el testimonio y el mensaje de sus gestos y palabras. Sobre este asunto Hugo nos dej su trabajo ms extenso y sistemtico, pero en verdad lo abord tambin ocasional-

mente y desde diversas perspectivas ". Como l mismo lo cuenta, el inters por este asunto naci por habrsele pedido para una jornada de Unec que tocara el tema de la actitud de Jess ante la pobreza. Ello, afirma, lo condujo "al misterio de la persona de Jesucristo, no slo Dios hecho hombre, sino Verbo de Dios hecho pobre, inserto en la historia de un pueblo oprimido, compartiendo la vida, necesidades, vicisitudes de los ms pequeos de ese pueblo". El trabajo es presentado modestamente como "una contribucin a la cristologa sobre un punto muy determinado y circunscrito: el de la humanidad histrica de Jess". Pero esto es hecho con la conviccin de que "la plenitud humana de Jess, la hondura de su humanidad, por lo tanto sin huella en ella misma de pecado, constituye el mejor ndice histrico de su divinidad, la cual, por otra parte, slo es proclamable a la luz de la experiencia pascual de la fe". Hugo, en efecto, alertaba contra la interpretacin simplista que puede darse a la afirmacin de que la teologa latinoamericana se interesa ante todo por el Jess histrico. Considera por eso necesario subrayar desde un principio toda la complejidad que est en juego en la relacin entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe, entre el Kyrios glorificado y el hijo del carpintero de Nazaret. La determinacin de la prctica de Jess lleva a un anlisis de sus coordenadas histricas, pero no como quien describe el escenario en el que esa vida se desplegar sino para hacer ver que esa prctica slo "cobra sentido histrico ligada dialcticamente a esa constelacin de condiciones objetivas". El autor emprender ese estudio con la intencin de lograr un mayor acercamiento a dicha prctica; esa fina11. Cf. por ejemplo el artculo sobre la prctica milagrosa de Jess, El leproso, J.iszs y los mdicos descalzos: Pginas 56 (enero 1976).

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lidad le permitir moverse con autonoma al mismo tiempo que se sirve concienzudamente de las investigaciones histricas hechas al respecto. Lo har sin caer en la tentacin fcil y concordista de equiparar los grupos y fuerzas sociales de la Palestina de entonces con los existentes en nuestros das. Ecuacin artifical e intil para comprender la conflictividad social en medio de la cual Jess anunci su mensaje; y que encierra, en lugar de abrir, sus potencialidades liberadoras. Son stas las que el autor quiere hacer ver a travs de sus anlisis de la estructura de la prctica de Jess. Una prctica que se resiste a toda identificacin con la de sus contemporneos, pero que precisamente por ello revela la radicalidad de la transformacin histrica que implica. Un elemento capital de esa radicalidad viene de que la prctica de Jess se sita en el nudo unificador de los aspectos que con frecuencia llamamos individual y social, corporal y espiritual. El Seor, asumiendo la tradicin bblica, toma el ser humano en su totalidad. A propsito de las curaciones que realiza Jess y analizando concretamente la curacin de un leproso (Me 1, 40-45), simultneamente enfermo y marginado social, Hugo muestra cmo devolverle la salud tiene la doble significacin de una restauracin personal y al mismo tiempo la de una reintegracin al cuerpo social. Partiendo de esto concluye haciendo ver el sentido bblico de lo espiritual que nos revela la prctica de Jess. "En esta perspectiva, la salud de cada cual depende de la libertad del pueblo as como de la calidad de relaciones que crean entre sus miembros valores de solidaridad, una profunda comunin en cuanto a su destino histrico y a su fe. No puede un hombre considerarse sano l slo, independientemente de los dems o del hecho de que subsista en medio de una sociedad enferma. La existencia de hombres sanos se prolonga de modo necesario en la irradiacin de 16

esta salud a todos aquellos que todava deben devenir sanos. El espritu que vivifica es el cuerpo que simblicamente lleva en l mismo inscrita esta solidaridad y finalidad colectiva. La idea bblica del hombre, es la de un cuerpo vivificado y no la de un alma encarnada, idea que responde ms bien al dualismo antropolgico de los griegos. Pero la vivificacin de este cuerpo es un acontecimiento a la vez indisolublemente vital, social y poltico. Es por esto que lo espiritual cubre todos los rdenes de la vida" n. En esa ptica se entiende la globalidad de la tarea de Jess que nos ofrece el texto de Le 4, 16-20. La salvacin comprende todas las dimensiones humanas. Nada escapa al soplo liberador del Espritu que est sobre Cristo. La apropiacin indebida de la palabra ser abolida, la buena noticia es anunciada a los pobres; la explotacin y la servidumbre terminarn, los oprimidos son liberados; el orden social injusto ser destruido, se proclamar un ao de gracia del Seor; all donde rein el pecado, raz ltima de toda alienacin, est el Espritu de amor que nos hace libres. La prctica de Jess se nos presenta as como ligando estrechamente aspectos que ciertas teologas tienden a separar hasta hacer estallar la significacin profunda del mensaje libertador de aquel que fue ungido como el Mesas, el Cristo. La prctica mesinica es una prctica unitaria. Hugo hace notar que esta perspectiva resalta por ejemplo en las experiencias y las reflexiones de las comunidades cristianas de Cajamarca que l acompa y analiz con fineza. Respecto del libro Vamos caminando, Hugo escribe que ste "procede en ltima instancia del testimonio de una comunidad creyente, integrada a las esperanzas y luchas de su pueblo. El contenido del libro supone un conjunto organizado de comunidades conscientes de su identidad y respon12. El leproso, Jess y los mdicos descalzos, 43. 17 ->

sabilidades en el campo de la accin evangelizadora y del compromiso solidario en el mundo campesino" '3. La prctica de Jess convoca a la obediencia a la voluntad del Padre y a la fidelidad al pueblo. Ella convoca a esas comunidades cristianas solidarias con la vida y los combates de un pueblo pobre pero en lucha por la defensa de sus derechos ms elementales, para dar all testimonio de la palabra. Esa prctica convoca en ecclesia. Ella llama a todos a ser pueblo de Dios a travs del gesto concreto de amor y compromiso con los pobres y oprimidos. El Dios del reino El proyecto de Jess no es otro que el anuncio del reino. Hugo seala que en ese mensaje hay dos polos, "la venida inminente del reino y el carcter radical de la exigencia de Dios a convertirse y entrar en su dinmica. De un lado existe el reino como don escatolgico, es decir, definitivo y ltimo de la salvacin, ofrecido gratuitamente por Dios sin mediacin de nuestro esfuerzo para obtenerlo; de otro lado, el llamado insistente a ponerse en marcha hacia el reino y prepararlo asumiendo el esfuerzo transformador de nuestra historia que el reino mismo simultneamente impulsa, promete y supone". Estos aspectos son difciles de vivir y pensar en conjunto, pero de su interaccin surge la revelacin de Dios como Padre. "No es de ningn modo secundario que Jess hable unitariamente del reino-de-Dios y del Diosdel reino. Todo el anuncio del reino est subordinado y coordinado a la revelacin de Dios y a la conciencia de Jess de que el amor del Padre encuentra un smbolo revelador en la realidad incoativa pero ya en marcha del reino". El reino es irrupcin en la historia. Comentando la pa13 Vamos caminando..., 8
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robla de los invitados al banquete (Le 14, 15-24), Hugo nos habla del Dios del reino como de un Dios "disidente" porque choca, y por eso sorprende, con los usos aceptados o canonizados de este mundo, que as como est, no puede ser el lugar de su Reino. Identificar a ese Dios supone por ello saber quines son los destinatarios y portadores privilegiados de su reino. Novedad absoluta e irreductible a nuestras categoras instaladas, el reino es particularmente inesperado para los grandes de este mundo, porque hace su entrada obligada a travs del compromiso, la toma de partido por el pobre. Se trata, en efecto, del reino del Go'el, el defensor del pobre, el "vengador de sangre"; en esa defensa se manifiesta la verdadera trascendencia de Dios. El Dios "disidente" de un orden de injusticia, es un Dios que se solidariza con el pobre. Hugo cita en apoyo textos de la Sabidura: "No despojes al dbil, porque es dbil y no aplastes al desdichado en la puerta (lugar a la salida de la ciudad en que se administraba la justicia), porque Yahv defender su causa y despojar de la vida a los despojadores" (Prov 22, 22-23), "No desplaces el lindero antiguo, no entres en el campo de los hurfanos, porque su vengador es poderoso, y defendera su pleito contra ti" (Prov 23, 10-11). Y luego comenta: Aqu Dios reviste la figura de Go'el o "vengador de sangre" (Nm 35, 19), cuya funcin es proteger al ms dbil y asegurar el respeto de sus derechos. La trascendencia de Dios, se ha dicho ya tantas veces, se significa a travs de la exigencia de justicia. Lo que para algunos hay de escandaloso en ello, son las consecuencias concretas que derivan de dicho enunciado de fe. Dios aparece desprovisto de imparcialidad frente a la historia. Porque Dios es soberanamente justo, Dios es parcial. Para mostrar su justicia, se parcializa en favor de los

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pobres que ese mundo pretende ignorar (Prov 28, 5. 16.20. 27; 29, 7-14; 21, 13-U)14. Anunciar el reino de Dios es revelar al Dios del reino. "Jess hace del reino el vehculo de la revelacin de Dios, de tal modo que muchas de sus afirmaciones sobre el reino deben considerarse como autnticos predicados sobre Dios". Revelar que el reino se ha puesto en marcha y que cambiar la faz de la tierra, es anunciar al Dios que libera. Aqu se anudan los dos polos que recordbamos ms arriba: "el reino manifiesta con fuerza desconcertante el amor, la justicia, la bondad del Padre. Y, derivadamente, provoca la respuesta del hombre como comportamiento por el cual se acoge objetivamente su don". Y la prctica de Jess sella definitivamente ese vnculo: "a travs de su prctica, Jess lig muy ntimamente la idea de la actualidad del reino ofrecido por el Padre con el acontecimiento de su propia vida y tareas". Conocer al Padre de Jess como el Dios del reino est preado de consecuencias. Hugo subraya una de ellas, e importante, haciendo un fino anlisis de la incredulidad segn la Biblia. Esto le permitir entrar en un terreno en el cual presuntas y livianas "ortodoxias" que no llaman a a la conversin radical y cotidiana, han ocultado con seguridades formales las exigencias bblicas; se ha hecho as del cristianismo una religin de fcil consumo. Contra eso reaccionar nuestro autor recordndonos que el incrdulo, el insensato de que hablan los salmos, es aquel que niega a Dios por medio de su comportamiento, es el que "devora" al pueblo, es el malhechor: "Creer escribir es asociarse a este proceso en que la palabra de Dios y la accin de un pueblo aspirando a su liberacin constituyen un slo
14 Derecho del pobre..., 13. Este es sin duda uno de los ms penetrantes artculos de Hugo. 20

proceso en el que Dios alienta constantemente al hombre a mantener despierta la llama de la liberacin, de la justicia y del amor" '5. No creer en el Dios de la Biblia es "condenar al inocente, dominar y aplastar al pueblo es ser ateo respecto del Dios bblico, es ignorar el seoro de Dios sobre la historia, su alianza con los pobres y pequeos"l. Pero todo esto no es dicho o hecho una vez por todas; Hugo seala con perspicacia que creer y no creer constituyen procesos, itinerarios personales e histricos. Creer y no creer en el Dios del reino es definirse frente a este ltimo, es zanjar frente a quienes "invocan a Dios con sus labios pero tienen su corazn ajeno e indiferente a la suerte del pobre" n. La fe, en efecto, coloca en el corazn de cada creyente un debate que tiende a destruir en l la persistencia de la incredulidad prctica. Por su parte "la no creencia o tnala fe tendr fronteras un tanto mviles que se desplazan en el tiempo segn la comunidad creyente desarrolla la conciencia de las implicaciones concretas de su monotesmo prctico". Esta movilidad rompe con viejas seguridades, hace presente y exigente la fe en el Dios de la Biblia, ella "es siempre una experiencia que nos lleva ms all de las limitaciones de una prctica colectiva anterior"1S. No se crea, sin embargo, que estamos slo ante una consideracin de tipo espiritual (aunque en la perspectiva de Hugo, esto sera ya de enorme significacin teolgica), este enfoque de la fe es confrontado tambin en un nivel acadmico con crticas modernas a la religin. Hugo termina, por ejemplo, una cuidadosa y clara presentacin (que l llama "plataforma para continuar el dilogo"), sobre las
15. 16. 17. 18. Conocer a Dios..., 6. Ibid., 6-7. Ibid., 7. Ibid., 9.

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ideas de Freud al respecto, recogiendo el aporte de la metapsicologa para pensar la libertad de la fe y confrontndolo con una perspectiva bblica. "Sobre la base de esa renuncia escribe a la posesividad inmediata del objeto del deseo, no slo la cultura deviene posible, tambin la relacin del otro se carga de la nueva estima que proviene del amor desinteresado, de la gratitud y del reconocimiento que lo libera y nos libera, unindonos en un solo y mismo proceso abarcador de ambos. All se inscribe la posibilidad de la fe, como confianza en un Dios que se liga al destino histrico del pobre y que exige de nosotros la justicia como expresin de gratuidad, y la gratuidad como la ms alta forma de justicia" I9. La irrupcin del reino en nuestras vidas supone entrar en el mundo del pobre. La revelacin del Padre exige una solidaridad de hermanos. La indiferencia frente al reino es una negacin del Dios que liga su presencia a la supresin de toda explotacin. El dominador es siempre un incrdulo segn la 'Biblia, es como aquel de quien se nos habla en la parbola de los dos hijos, que dice s al Padre pero no va a trabajar a la via, no va al encuentro del hermano, no hace la voluntad del Padre en la historia. Apurar la historia El carcter dinmico de la fe es una conviccin profunda de Hugo, de ah que est persuadido de que "todo enunciado del contenido de nuestra fe conlleva por tanto la correccin crtica de una versin terica y prctica anterior. Nuestros credos personales y comunitarios son polmicos" 20. Esta polmica no se da slo a nivel de los enunciis. Psicoanlisis y fe, 93-94.
20. Conocer a Dios..., 7.
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dos de fe o del discurso teolgico, es una entrada en la historia para ir a la raz de toda ruptura de amistad con Dios y con los dems: "confesar al Seor es introducir en el sistema que engendra opresores y oprimidos, principios de contradiccin que terminan por destruirlo. Dios no llama a pasividad y resignacin sino que exige amor concreto, la verificacin de la fe en un obrar consecuente. Dios pide amar eficaz y palpablemente y as se manifiesta como fuente de un amor verdaderamente universal, el que hace al hombre humano en la raz de s mismo: esto es la liberacin del pecado"21. Introducir esos "principios de contradiccin" es para l "apurar la historia", no hacerlo es caer en la indiferencia frente al curso de los acontecimientos y merecer por lo tanto el reproche de Jess: "para vosotros todo tiempo es bueno" (Jn 7, 6) a . Ese apurar la historia se halla segn Hugo en la lgica de la prctica mesinica de Jess. No porque nos haya dejado un rgido modelo de accin, sino porque "impulsa a sus discpulos a prolongar creativamente la lgica de su prctica, en las diferentes circunstancias histricas en las que la comunidad deber proclamar en hechos y palabras, el evangelio del reino". Participar en esa prctica significa para los seguidores de Jesucristo constituirse como ecclesia, como comunidad-testigo de la resurreccin. En efecto, "lo que hace la resurreccin es manifestar la significacin universal en el tiempo y en el espacio, de la prctica de Jess, como plenamente acogida por el Padre y en consecuencia como realidad por la cual todo hombre es introducido en la esfera de la salvacin. La universalidad salvfica se identifica aqu con la experiencia particular de una persona de nuestra historia". Por ello no es posible adherirse al Seor glo21. Ibid., 5. 22. Tierra nueva y la teologa..., 18. 23

rioso "dejando en la sombra o borrando de la memoria al predicador marginal e inquietante surgido en Galilea". La resurrecin adquiere as en el discurso teolgico de Hugo una importante significacin eclesiolgica: "la resurreccin no slo confirma la prctica de Jess, sino que reafirma la prctica de quienes aceptaron retomarla y prolongarla en su vida de discpulos, y as mismo se ofrece como camino de salvacin para todo hombre de buena voluntad". ha iglesia es un acontecimiento pospascual. Su misin ser testimoniar el triunfo de la vida del resucitado sobre todo lo que corroe la historia humana al alejarse de la amistad con Dios, fundamento de la fraternidad entre las personas. Ser testigo de que es posible vencer la injusticia, el desprecio a la vida del pobre, los mecanismos que hacen de esta sociedad un sistema opresor. Dar testimonio de la esperanza en el Cristo liberador que vive en el corazn del pobre. No obstante, ese testimonio slo es posible asumiendo la prctica de Jess. Ser comunidad-testigo de la resurreccin en la historia, significa para la iglesia hacer suya la prctica del hijo del carpintero en quien reconocemos al Hijo de Dios. El proyecto de Jess, lo hemos recordado ya, abarca todas las dimensiones humanas. Hugo trabaja as la articulacin y transformacin que se da en la prctica de Jess, de los niveles econmico (la lgica del don contra la de la acumulacin), poltico (lgica de la diacona frente a la dominacin de las masas) y social (lgica de libertad y amor opuesta al temor y al egosmo). Se trata de la lgica del reino opuesta a la del imperio, la del hombre nuevo opuesto al hombre viejo. Esa fue, en efecto, la experiencia de la primera comunidad cristiana: "su vida se estructura guindose por la prctica de Jess y, en esa medida, ella hace la experiencia de una posibilidad novedosa: la de la nueva experiencia espi24

ritual y comunitaria que consiste en despojarse del hombre viejo, el que corresponde a la prctica anterior calcada o impuesta por el imperio, y revestir el hombre nuevo que corresponde a la vida histrica de Cristo, animando por el Espritu y como Resucitado la existencia actual de la comunidad". La prctica de Jess se coloca as en clara contradiccin contra la lgica de un sistema opresor y pecador, como se opone la vida a la muerte, lo nuevo a lo caduco, la gracia al pecado. Esas sern las lneas de fuerza sobre las que se construir el testimonio de la iglesia, como esfuerzo permanente de conversin al Seor de la historia. "En el hecho de esta contradiccin, en el esfuerzo pertinaz de quienes la han asumido, se tendrn para siempre los criterios objetivos de conversin a la prctica del Seor en medio de la historia. La prctica de Jess se presenta as como una norma crtica concreta y como prctica fundadora de una comunidad, origen de una tradicin histrica y social, opuesta a la pendiente inercial del imperio. El ya del reino que en ella adquiere un contorno determinado, se traduce en nueva organizacin social, por una dialctica que el mundo no podr contener despus de pascua". No se trata, lo sealbamos ms arriba, de modelos sociales rgidos, lo que est en cuestin es el impacto histrico del mensaje de filiacin y fraternidad que nos trae Jesucristo. Esta perspectiva, que cala hondo, le permite a Hugo no encerrar el asunto del dinamismo histrico del evangelio en saber si Jess fue o no un zelota, como si la respuesta negativa determinase la asepsia social de su mensaje. El anlisis de su prctica, inserta en condiciones econmicas, polticas, sociales y religiosas muy concretas, nos hace por el contrario comprender simultneamente lo trascendente y lo encarnado del anuncio del reino. Porque es en el ya del reino como se vive la. esperanza del todava no.
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Un ejemplo puede ayudar a comprender el ngulo en que Hugo se coloca para hacer resaltar el testimonio de la comunidad eclesial en la dialctica entre el ya y el todava no. Se trata del anlisis que hace de los temas de la reconciliacin y el perdn. Hugo comienza por reconocer que con frecuencia ellos han sido manipulados: "por eso no es fcil comunicar hoy da su significado crtico y su importancia para el proyecto histrico. Se les ha hecho intervenir como factores de una ideologa alienante y desmovilizadora". Pero, en verdad, lejos de significar una evasin de la conflictividad histrica, hay que vivirlos y pensarlos dentro de ella. Slo as cobraran su verdadero sentido y su fuerza en el avance de la historia hacia el reino. Vara ello es necesario restituirlos "a su contexto propio que es el de la energa transformadora del reino; el perdn y la reconciliacin preservan al proyecto humano de dar vueltas sobre s mismo; del impasse que consiste en no poder superar la lgica de la opresin y de la destruccin del otro. En ese contexto, el perdn remite a otro nivel de cosas, anticipa en cierto modo el objetivo mismo del proyecto que es la edificacin de una sociedad fraterna, lugar de autntica reconciliacin y libertad. La dialctica del amor pasa por la lucha, la denuncia y la crtica, pero conlleva como criterio interno de eficacia la voluntad de superar concretamente el crculo vicioso del desquite amargo y de afirmar el paso a una nueva justicia capaz de establecer una reconciliacin sobre nuevas bases entre personas y grupos". A partir de la prctica de Jess, Hugo pone los fundamentos de una eclesiologa, que se niega tanto a la separacin como la confusin entre reino e iglesia. Eclesiologa centrada en el testimonio que el pueblo de Dios debe dar de la resurreccin, y por ello mismo en la prctica de Jess que esa accin del Padre confirma y universaliza. Una ecle26

siologa que no desliza a la iglesia de las confrontaciones que se dan en la historia, sino que por el contrario, hace ver la radicalidad del testimonio a que est llamada desde la fe de un pueblo pobre y oprimido. Respuesta de fe a Cristo que la hace renacer constantemente y por ello mismo "apurar la historia" en el sentido del reino de Dios y del Dios del reino. En esa presencia en la historia, la pauta a seguir est sealada por Jess mismo' "la radicalidad de la praxis viene entonces dada para el creyente por Jess en tanto que l es su sentido inherente y vital, su ptimo humano-divino, presente hasta su cumplimiento final. Por ello tambin, porque de un ser humano no podemos apropiarnos como de un objeto, y a fortiori, porque no podemos apropiarnos del Verbo de Dios, la prctica de Jess al mismo tiempo que se hace presente en la prctica de hoy, la trasciende, le proporciona criterios de juicio, le seala en permanencia el horizonte abierto y provocador de su pleno cumplimiento escallogico". El seguimiento de Cristo aparece as no como una cuestin puramente personal sino como algo colectivo y comunitario, como el marco en el que se inscribe la vida de la iglesia, en la medida en que sta al anunciar el reino hace que la historia toda sea vista "como historia santa, en lucha con el pecado. La entrega solidaria de la propia vida, la unin entre hermanos, la lealtad, el respeto al otro, el deseo de compartir lo que se tiene, de integrarse, de renunciar a s mismo en funcin del bien de todos, la fuerza para esperar y construir un mundo diferente, son como las notas fuertes del modelo de santidad que propone el libro, sin disociar nunca el testimonio cristiano de la alabanza o la oracin en presencia de Dios"23. La santidad, definir su sentido hoy fue una de las grandes preocupaciones de Hu23. Vamos caminando..., 10. 27

go, no es una aventura individual, es una empresa comunitaria. El seguimiento de Cristo envuelve una transformacin de la historia, una aceptacin de que el reino irrumpe en ella exigiendo una solidaridad con los pobres y oprimidos, y por eso mismo implica un canto de alabanza al Dios que libera de todas las servidumbres. Estos apuntes pueden tal vez ser tiles para introducirnos a algunos de los grandes temas de la reflexin teolgica de Hugo. Reflexin que se iba forjando poco a poco y que apenas dio sus primeros frutos. Obra inconclusa de alguien que siempre gust de pulir lo que haca, vida truncada de alguien que nunca empez algo sin nimo de terminarlo. Paradoja de alguien sin embargo que ms all de su voluntad personal de cumplimiento quera alimentarse, en seguimiento del Hijo, con la voluntad del Padre. Hasta las ltimas consecuencias. Gustavo Gutirrez

Introduccin

El origen de este trabajo fue muy preciso. Se me peda presentar en una jornada de estudios (que tuvo lugar en enero de 1975) para un movimiento de laicos, la actitud de Jess ante la pobreza. El tema era ya entonces clsico; la teologa de la liberacin le haba dado una elaboracin acabada, que la gente conoca en sus lneas esenciales. Por ello, me pareci interesante confrontar esa teologa de la pobreza como solidaridad y protesta, con un enfoque ms histrico y positivo de Jess: cmo segn los textos evanglicos haba vivido Jess la pobreza? qu acentos propios le haba dado su personal manera de asumir un mundo pobre que ciertamente deba contener profundas contradicciones y estar atravesado por demandas de todo tipo? qu rasgos materiales, sociales, espirituales de esta pobreza se hacan normativos para nosotros por el hecho de haber sido los rasgos mismos de la pobreza de Cristo? Todos estos interrogantes estaban inspirados, por cierto, en la voluntad de los creyentes a quienes destinaba la charla, de concretar una opcin por los pobres en las condiciones de hoy, en fidelidad al Seor. Por ello, no tena nada de imprevisto el que un tema de esta naturaleza, lejos de llevar nuestra atencin a concentrarse en aspectos parciales, nos condujera directamente al misterio de la persona de Jesucristo, no slo Dios hecho hombre, sino Verbo de Dios hecho pobre, inserto en la historia de un pueblo oprimido,
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compartiendo la vida, necesidades, vicisitudes de los ms pequeos de ese pueblo. Rpidamente tambin surga una hiptesis en cuanto al significado de la pobreza de Jess concretamente determinado por las circunstancias histricas de su tiempo. Se trataba de averiguar cmo y hasta dnde esas circunstancias haban podido modificar o marcar con un sello reconocible la pobreza de Jess hasta incorporarse a su significacin. La pobreza de Jess se planteaba, por tanto, no slo como un proyecto personal sino como respuesta dada ante un conjunto de condiciones colectivas objetivas que adquiran el valor de otros tantos desafos y exigencias de definicin. De ese modo, tambin, la pobreza de Jess dejaba de ser un paso particular de la situacin general de pobreza en que se debata su poca para convertirse ms bien en la respuesta de alguien que haba transformado la necesidad comn en una opcin original, inconfundiblemente marcada por su iniciativa espiritual, personal y autnoma. Tena la impresin de que slo llegando a penetrar en esa experiencia histrica singular era posible volver a nuestra situacin de hoy para inspirar el esfuerzo por comprometerse con los pobres del presente en la figura y el camino que fueron los de Jess mismo. Ciertamente, el clima de reflexin en que se llev a cabo la jornada corresponda al de una comunidad creyente, misionera y orante, lo que proporcionaba un marco que dispensaba de introducir otros temas sobre la persona de Cristo, que sin esta condicin hubiese sido conveniente explicitar. El presente trabajo lleva todava la marca del contexto para el cual inicialmente fue preparado. Por eso no hay que pensar que ofrezca un nuevo intento de sntesis de toda la cristologa. Aunque el tema nos obligaba a interrogarnos sobre la persona de Cristo en su totalidad, vale decir en su misterio humano-divino, ello se haca
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desde el ngulo parcial de su experiencia social e histrica de la pobreza, y de ello somos plenamente conscientes. El presente trabajo no es sino una aproximacin, no exhaustiva claro est, a algunos aspectos ms objetivamente perceptibles de la humanidad de Jess. No es por tanto un trabajo que contenga todo lo que es posible afirmar hoy en da sobre el Cristo histrico, sino que abarca slo algunos elementos que hemos juzgado importantes para destacar la estructura interna de la prctica de Jess, partiendo para ello de los testimonios que han quedado registrados en los relatos del evangelio. Tratamos de captar esa prctica en su singularidad como la prctica de un pobre, y adems situada en referencia a cuestiones que inquietaban a quienes haban solicitado el trabajo. El tema fue dado en alguna otra ocasin y esto dio lugar a desarrollos que completan o precisan algunos de sus contenidos, o establecen nuevas relaciones entre los temas que no haban sido planteadas claramente las primeras veces. Lentamente, en forma aluvial, el trabajo fue tomando cuerpo y extensin: si la pobreza de Jess nos introduca a su prctica mesinica, esta ltima nos conduca a la revelacin de Dios como Dios-del-reino y al patrimonio ticoespiritual heredado por la primera comunidad, como una serie de lneas de fuerza sobre las cuales cimentar su testimonio cotidiano dentro del mundo de los cesares. La cuestin de "la causa de Jess" y de los enfrentamientos que lo llevaron a la muerte adquira igualmente una nueva iluminacin. Del mismo modo su vida y doctrina ganaban relieve al contrastarlas con la prctica de los otros sectores de su tiempo. Su propia palabra alcanzaba resonancia insospechada al intentar restituirla al conjunto de condiciones materiales dentro de las cuales fue proferida. Ms que llevarnos a descubrimientos inesperados, el mtodo seguido pareca
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aportar precisiones indispensables a cuestiones que han sido bien vistas y laboriosamente trabajadas desde hace tiempo ya por la exgesis ms clsica y por la misma teologa. Este trabajo es slo un aporte complementario a todo lo que ellas han dicho y seguirn sin duda enunciando sobre el camino histrico de Jess. El contexto latinoamericano y peruano le daban a esa reflexin, sin embargo, un carcter particular, en el que se cifraba en parte su inters. De ah algunas acentuaciones sobre, por ejemplo, la forma en que es posible entender que la obra salvfica de Cristo posee una incidencia histrica concreta, o el nfasis en el ya del reino puesto en conexin con su referencia inmediata a la persona y prctica de Jess. Se trata slo de acentos que no ignoran la complejidad de estas cuestiones. No era nuestra intencin desarrollarlas cada una en totalidad y por s misma, aunque pensamos estar aportando aspectos sin los cuales no se les puede dar un planteamiento adecuado. En las presentes circunstancias no est dems, tampoco, salir al paso de posibles temores o suspicacias. Este trabajo no es sino una contribucin a la cristologa, sobre un punto muy determinado y circunscrito: el de la humanidad histrica de Jess. Muchos otros temas importantes y que en otras ocasiones el autor ha podido abordar se plantean en el horizonte como, por ejemplo, el carcter redentor de la muerte de Jess, o el de su resurreccin como acontecimiento histrico y de fe. Estas pginas no estn dedicadas a tocar esos temas por s mismos, aunque, de entrada, seamos conscientes de su importancia e incluso urgencia teolgica. Esperamos poder, alguna vez, publicar esos trabajos: en ellos as como en estas pginas, el hilo conductor es la profesin de fe en la encarnacin del Verbo y por lo tanto en la divinidad de Jess, manifestada en plenitud
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a sus primeros discpulos en el lapso que dur su experiencia atnita de la pascua de Cristo. La fe cristiana es la fe trinitaria, a la cual, por otro lado, accedemos a travs de la humanidad histrica de Jess y de su "exaltacin" a la derecha del Padre. Pero, insisto, este trabajo ha querido ser una meditacin rigurosa sobre lo que podemos llamar en propiedad de trminos, la humanidad de Dios. Podramos situarlo en la lnea del siguiente profundo comentario de Hegel: en realidad, el Dios cristiano es mucho ms humano que los (bellos) dioses griegos. En la religin cristiana se dice: Dios se hizo carne; y el cristiano consiste en venerar a Dios como Cristo y a Cristo (un ser humano) como Dios. El hombre-Dios, Cristo, fue humano en un sentido mucho ms concreto; posey una humanidad presente en la tierra, con sus circunstancias naturales, sometida al dolor y a una muerte vergonzosa; esa humanidad fue mucho ms real que la de los hermosos dioses de Grecia'. Que esta humanidad tuvo todos los caracteres de una humanidad real no es slo el presupuesto de este trabajo, sino tambin un punto fundamental del dogma cristolgico que, por otro lado, no basta con enunciar formalmente. Es necesario explorarlo en su significacin precisa y esto es lo que por nuestra parte queramos hacer. Pero, tambin, por cierto, sin olvidar que la divinidad se ha inscrito en rasgos inefables en la humanidad humilde de Jess. Una serie de anotaciones de este trabajo apuntan en esa direccin: la afirmacin de la resurreccin como, en cierto modo, coextensiva a la prctica toda de Jess; el acento puesto en su conciencia teologal y filial, nica en su gnero y vivida fielmente hasta el momento de expirar en la cruz, la percepcin de su sorprendente e inigualable libertad, sealada 1. Citado por H. Kng, La encarnacin de Dios, Barcelona 1974, 440.
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Inicia el final de nuestra reflexin; la iniciativa del perdn de los pecados por Jess que obviamente es una atribucin propiamente divina. Jess aparece desde un principio, segn expresin de Jean Giblet 2 , como estando en plena posesin de un sentido de Dios y de su voluntad que son determinantes de toda su accin. Todo en l nos orienta hacia la conciencia vivida explcitamente por Cristo de una relacin nueva con Dios a quien l llama Padre, sabindose hijo. Esta relacin, de una calidad nica, es fundadora y constitutiva de toda la obra de Jess 3 . Por si esto no hubiese quedado suficientemente claro en el cuarto captulo, conviene subrayarlo aqu. La divinidad de Jess se transparenta en su vida terrestre, sobre todo, en la cualidad particular, nica, de su conciencia filial, de vivir ante y por el Padre. Pero ello no permanece a modo de una dimensin aparte, aislada en la vida de Cristo y respecto a su accin histrica, sino que justamente se articula con el esquema teolgico-proftico del reino para significar as su cumplimiento en favor de los pobres, desde el ya de esta historia lanzada hacia un futuro radicalmente nuevo. Jess no habla, ni vive para s mismo, justamente porque es el Hijo de Dios. La indicacin de esta filiacin se da entonces a travs del tema del reino de Dios y de la identificacin de Jess con l, como don ofrecido a todos los hombres. Es slo a partir de ah como, me parece, adquieren ubicacin adecuada todos los signos que realiz Jess durante su ministerio y que remiten, a la luz de la pascua, a su divinidad. Jess vive su peculiar y nica presencia ante el Padre como presencia total tambin entre y para sus her2. J. Giblet, La rvlation de Dieu dans le nouveau testament, en La notion biblique de Dieu. Le Dieu de la Bible .?t le Dieu des philosophes, Paris 1976, 231s. 3. Ibid., 258. 34

manos, y ello cobra expresin en el tema del reino. Podramos decir, en este contexto y sin querer forzar los trminos, que la plenitud humana de Jess, la hondura de su humanidad por lo tanto sin huella en ella misma de pecado, constituye el mejor ndice histrico de su divinidad, la cual, por otra parte, slo es proclamable a la luz de la experiencia pascual de la fe. Por ello, esa divinidad no se inscribe en un aspecto particular sino en la totalidad de su existencia y accin4. El reto de este trabajo consista en hablar de la humanidad de Jess teniendo plena conciencia de la presencia de su divinidad sin, por lo mismo, exonerar a Jess de todo lo que podamos avizorar como constituyendo su humanidad concreta. Es este lazo determinado entre Dios y Jess, portador de una humanidad precisa y actuando a travs de ella, lo que queramos ante todo abordar desde la perspectiva de lo que en el trabajo llamamos su prctica histrica. Ciertamente ste no es el nico procedimiento posible para plantear la cuestin de la humanidad de Jess. Pensamos s, que intentar tomar esta va ilumina nuestra comprensin de su divinidad: al entrar en la historia de los pobres, ser, en cierto modo, esta misma historia la que se incorpora por Cristo a la vida de Dios. Y por eso tambin, la participacin en la fe, de creyentes

4. Si su prctica de promocin de todo bien y de resistencia al mal es la expresin histrica de lo que es la esencia misma de Dios pura positividad sin mezcla de negatividad, es decir, amor entonces de ah se desprende que esa conducta de Jess es irresistiblemente vlida primero "coram Deo", para Dios mismo. El cumplimiento de esta prctica conforme al reino de Dios, es su causa, la revelacin de su propio ser: "Dios es amor" (1 Jn 4, 8). El amn divino dado a tal praxis de identificacin de s mismo con los sufrimientos ajenos, es de suyo divino, creador. Es la ratificacin de la persona misma de Jess, la victoria de Dios que corrige lo que han hecho los hombres al ejecutar a Jess, E. Schillebeeckx, Jess. La historia de un viviente, Madrid 1981. 35

que se incorporan a la historia actual de los pobres, da aperturas nuevas a la captacin hoy de la persona de Cristo, Verbo hecho pobre. Las cuestiones que preocupaban a los primeros oyentes de estas reflexiones no eran cristolgicamente insignificantes. Ellas son evocadas en el primer captulo de este trabajo. Pues el pobre nos pone no slo ante la alegra y energas que en l despiertan las lneas histricas de fuerza del reino de Dios, sino ante este ltimo como fruto de una iniciativa que nos antecede y desborda. Por eso el reino es capaz de ponernos en marcha en medio de la noche cuando el cansancio, la decepcin o el sueo despreocupado conllevan el peligro de que nos instalemos en los logros, a veces efmeros, de la historia; o que renunciemos a luchar y esperar, en la hora buena, como en la mala. El reino es don de Dios porque para los creyentes es fuente y motor permanente de nuestra propia prctica: el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo que, al encontrarlo un hombre... por la alegra que le da, va, vende todo lo que tiene y compra el campo aquel (Mt 13, 44).

La persona de Jess en la historia de la salvacin

Todos reconocen que Jess de Nazaret introduce un conjunto de comportamientos, actitudes, nociones que traen una transformacin profunda de la historia. Pero hay diversidad en entender el carcter preciso de esa transformacin. No faltan quienes, paradjicamente, para afirmar ese resultado histrico sacan a Jess de sus coordenadas sociales y hacen de l un personaje situado fuera de la historia en su actuar y en el anuncio de su mensaje. Se contravienen as no slo datos histricos, sino tambin las afirmaciones bsicas de la fe cristiana sobre su persona. Al fin y al cabo, si Jess produjo tan inmenso efecto sobre la historia, sera altamente desconcertante e incluso improbable que lo hubiese logrado fuera de la forma que es propia al ser humano, con los recursos y dentro de los lmites impuestos por la racionalidad inherente a las condiciones histricas colectivas y objetivas. Jesucristo no actu como un mago que recurriendo a procedimientos prodigiosos fuese capaz de suspender los condicionamientos histricos para introducir los cambios que tena en mente. Jess obr en la historia hacindose esclavo (Flp 2, 7), y esto hay que entenderlo en un sentido fuerte, es decir, actu y se manifest asumiendo plenamente la situacin del pobre

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en el imperio romano, sometindose a todas las circunstancias condicionantes que regan esa situacin. Si pudo y hasta qu punto operar un cambio revolucionario en ella y en particular a travs de qu medios lo intent, eso es justamente lo que trataremos de precisar. Ahora bien, el estudio de la situacin de Jess en la historia exige, por lo menos, definir el cmulo de energas y de resistencia vigorosa, indispensables para modificar radicalmente las tendencias histricas en el seno de un imperio que iba, en buena medida, en sentido contrario al tomado y promovido por Jess. Si no atendemos a consideraciones de este tipo, se quita a la eficacia de Cristo su consistencia humana y queda, adems, como un enigma insoluble el enfrentamiento que lo condujo a la muerte. Por ello, el testimonio de Jess debe ser situado, desde un comienzo, en el conflicto social y religioso que caracteriz a su poca, y all solamente se puede intentar determinar con precisin lo que l aport a la historia. Slo as conseguiremos tener un enfoque realista de lo que implica una transformacin global y profunda. Slo as ser posible evitar posiciones tranquilizadoras pero engaosas, porque prescinden de una seria fundamentacin histrica y hacen caso amiso de la fe en la humanidad de Jess. De otro modo se renuncia a iluminar histricamente la accin de Jess, y se opone una lectura teolgica asptica del acontecimiento Jess a una interpretacin histrica objetiva. Pero ninguna de estas alternativas es obligatoria ni convincente. Toda la cristologa actual representa ms bien un intento por superar el divorcio existente todava en muchas teologas entre historia y reflexin teolgica. Lo que por nuestra parte nos preguntamos es qu se quiere decir en concreto cuando se afirma que Jess ha sido el mayor motor de la historia del mundo y de las ideas, para citar
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la expresin de un autor que plantea el problema con claridad aunque lo resuelva de un modo diferente al nuestro'. En efecto, para nosotros la cuestin es: ha revolucionado el cristianismo de Jess, y en qu sentido, la faz de nuestro mundo? Si contestamos afirmativamente tenemos que ser capaces de dar una respuesta histricamente consistente. En ello se juega, como veremos, la cuestin de la humanidad de Cristo y la naturaleza misma de nuestra salvacin. Cuando abordamos as la cuestin, encontramos que, en cierto modo, muchos la han zanjado incluso antes de haber indagado a fondo cada uno de sus aspectos. Muchos son, en efecto, quienes excluyen globalmente la posibilidad de entender la figura de Jess a la luz de las esperanzas mesinicas del pueblo judo. De este modo dejan de lado, sin ms, las ricas posibilidades contenidas en las tradiciones mesinicas de Israel, considerando que este camino lleva a reducir las perspectivas de Jess a un puro mesianismo terrestre. Las cosas son ms complejas. El peligro de reducir a Jess a un lder poltico no es sin embargo menor, menos contrario a la fe, que hacer de l un lder puramente religioso, distante de los conflictos reales que desgarraban su mundo. En la antigedad, por lo dems, las dimensiones polticas y religiosas de la vida se encuentran mucho menos distinguidas que en la ideologa de la sociedad liberal salida de la revolucin francesa; ellas mantienen entre s, ms bien, relaciones de diverso tipo que es necesario entender adecuadamente. Pese a todo, vale la pena subrayar que incluso quienes tienden a independizar a Jess de todo mesianismo, no vacilan un instante en aceptar que con l comienza efectivamente algo radicalmente nuevo y eficaz en la historia. Es
1. H. Hengel, jess 1973, 38. y la violencia revolucionaria, Salamanca

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decir, que Jess juega un papel terrestre de extraordinaria importancia histrica. Esto ltimo es hoy reconocido incluso por sectores crecientes de no creyentes quienes, por esa causa reivindican el mensaje o la tradicin que parte de Jess como un bien inalienable de la cultura humana. La persona de Jess representa para ellos el inicio en cierto sentido irreversible, de una nueva etapa en el proceso social y moral de la humanidad 2 . Por otro lado, el nuevo testamento no hace sino confirmar esta intuicin. No nos dice acaso san Pablo que hemos muerto y resucitado con Cristo para llevar una vida nueva? (Rom 6, 4; 8, 13-15; Col 3, 6-11). El tema del hombre nuevo no es en el nuevo testamento puramente exhortativo-moral; tampoco expresin de una utopa fantasiosamente futurista, ni constituye un punto secundario. Designa, por el contrario, la actualidad del proceso salv2. Cf. la obra colectiva Los marxistas y la causa de Jess, Salamanca 1976. M. Machovec, Jess para ateos, Salamanca 21976. H. Bourgeois, Visages de Jsus el manifestation de Dieu: Lumire et Vie 112 (1973) 71-84. Asistimos actualmente a una especie de retorno cultural a Jess, es decir, fuera de una referencia propiamente religiosa o de fe. Este hecho comenz ya en el siglo XIX y an antes, en la poca de la Ilustracin, en que el inters por Jess se centr en aspectos de su persona significativos desde un punto de vista puramente humano o ms bien profano. As se interesaron por Jess algunos representantes de la cultura europea burguesa, desde Reimarus hasta los bigrafos racionalistas de Jess, pero tambin algunos socialistas utpicos. Finalmente, hoy el sistema trata de recuperar a Jess y, en la misma medida, de domesticarlo, convirtindolo en un producto ms para el consumo de masas. Contra tal tentativa se alzan las voces de creyentes y no creyentes que se oponen a la banalizacin de la historia de Jess, refirindose a su vida y a su muerte como fuentes de un potencial espiritual subversivo con respecto al sistema, como un factor disfuncional respecto al actual estado de la sociedad. Por esta misma razn, se intenta rescatar la figura de Jess contra esa sociedad, al mismo tiempo que se toma distancia respecto de un cristianismo mediocre. 40

fico, la eficiencia histrica de la obra de Jess. Por l, la historia no es ya la misma. Dios ha desplegado en favor nuestro una potencia inmensa: su energa, su fuerza todopoderosa, l las ha puesto en accin en Cristo, resucitndolo de entre los muertos y sentndolo a su diestra en los cielos, por encima de todo principado, poder, potencia, dominacin... S, l ha puesto todo bajo sus pies (Ef 1, 19-23; cf. 1 Cor 15, 24). Por su vida terrestre y en su condicin de resucitado, Cristo ha vencido a las potencias que encadenan el mundo antiguo a la fatalidad, a la opresin, a la arbitrariedad de los poderes humanos o demonacos que lo rigen ensandose contra los hombres 3. Y, sin embargo, la comunidad reunida en tiempos primitivos expresa la intensidad de una espera no del todo colmada, en su invocacin: Maranatba, ven, Seor! La injusticia no ha cesado en el mundo, la opresin no ha sido superada. El martirio de Jess, preludio del de numerosos discpulos, no slo tiene mucho de escandaloso sino que adems hace palpable una situacin todava no transformada y sumida en el pecado. La comunidad primitiva vivir en una especie de doble actitud, por un lado de rechazo y condenacin del decadente imperio romano, por otro lado de insercin dentro del mismo y de testimonio de una alternativa de vida capaz de transformarlo. Ya desde aquel entonces, un cierto escndalo que adopta en la historia cada vez formas diferentes, exaspera la sensibilidad de los creyentes. Si Cristo por su vida y su resurreccin ha cambiado nuestra historia aportndole la salvacin, cmo son an posibles los holocaustos de la guerra, el desprecio de la vida humana en sociedades que se autodesignan cristianas, la

3. H. Schlier, Principauts et puissances dans le nouveau testament, en Essais sur le nouveau testament, Pari.ia6, 171-185

tortura, la esclavitud de millones de seres humanos, el crimen practicado impunemente a escala planetaria? En estas circunstancias surge irresistiblemente la pregunta de si tiene sentido hablar de la eficiencia histrica de Cristo, de si la pretensin de que el cristianismo ha transformado el mundo no peca por exceso de ingenuidad. No es el Dios de Jesucristo el liberador del pueblo, quien parece ahora guardar un insoportable silencio ante la historia? Tanto dolor acumulado en la existencia, tanto dao irreparable... y dnde estn esos hombres nuevos frutos del don de la vida de Jess? Hoy son los creyentes mismos quienes sienten surgir desde lo ms recndito de su propia fe estas lacerantes preguntas a las que todava considerables sectores de cristianos no parecen siquiera intentar responder responsablemente 4. Volvemos as hacia la prctica terrestre del Seor. En l hemos puesto una esperanza que el dolor infinito del mundo no llega a destruir. Cristo es para el creyente camino, verdad y vida. El ha instaurado en respuesta a dicho cuestionamiento una prctica concreta cuya savia se transmite a lo largo de generaciones. Quisiramos en este trabajo preguntarnos por el aporte especfico a nuestra propia historia de esa prctica y de aquel que la sustent. En esto reiteraremos el esfuerzo de reflexin teolgica que tantas otras
4. No se puede menos que reconocer en el sufrimiento de las masas uno de los mayores motivos en el proceso abierto contra la fe por nuestros contemporneos. Csar Vallejo es quiz uno de los que han sabido expresar con trgica seriedad esta situacin del universo. Pensemos, si no en Los nueve monstruos. Jams, hombres humanos, hubo tanto dolor... el dolor crece en el mundo a cada rato, crece a treinta minutos por segundo, paso a paso, y la naturaleza del dolor, es el dolor dos veces... y el bien de ser, dolemos doblemente (Poemas humanos). Un temperamento literario anlogo hallamos en La peste de Camus, y en El silencio de K. Endo. 42

generaciones de creyentes han tenido que hacer respecto al momento en que les correspondi vivir. La cuestin de la prctica de Jess atae as a nuestra responsabilidad actual de creyentes, a la naturaleza de nuestro testimonio de fe: cul es la prctica que supone seguir a Jess? Responder a esta cuestin nos remite al ncleo histrico del que naci y sigue naciendo la experiencia de fe. Ella supone pensar el ministerio de Cristo con categoras histricas, en base a poder traducir, para las circunstancias de nuestro tiempo, las exigencias que objetivamente emanan de la prctica de Jess. Todo esto exige ciertas precisiones antes de entrar de lleno en nuestro tema. 1. Cristologta e historia La afirmacin de que Dios se revela indirectamente a travs de acontecimientos histricos, pertenece al ncleo central de la fe de Israel que es la fe de Jess y, por lo tanto, tambin nuestra propia fe '. Para nosotros, este enunciado adquiere pleno cumplimiento en Jesucristo. El es, para el cristiano, la clave histrica de la revelacin de Dios. En Cristo tiene lugar para la humanidad, y en su seno, la comunicacin ad extra, hacia afuera, de Dios mismo. Esto quiere decir que un ser humano, marcado por las condiciones objetivas de nuestra historia, por las circunstancias precisas de su tiempo, por las exigencias y tareas de ah derivadas, es el lugar de la plenitud de la revelacin de Dios, como slo el Hijo poda conocerlo y darlo a conocer.
5. G. Gutirrez, Revelacin y anuncio de Dios en la historia: Pginas I I / l (febrero 1976). Cf. La revelacin como historie, Salamanca 1977, en particular las contribuciones de W. Pannenberg y de R. Rendtorff. 43

En consecuencia, hay que decir que el Dios que se revela nos alcanza en primer trmino, aunque no exclusivamente, a travs de la historia de Jess, de sus hechos; y no slo ni en primer lugar a travs de enunciados doctrinales que algunos privilegian y sacan de su contexto, para ver en ellos una especie de suma abstracta, reveladora de Dios. Es la vida humana de Cristo, tomada en totalidad, la que para nosotros es verdaderamente el canal de la revelacin del Padre. Jess es camino, verdad y vida en su persona misma, en su gesto y su palabra indesligables, en su existencia real que l asumi ntegramente como don. Esta vida humana posee una figura y una estructura. En Jesucristo no hay quien deje de reconocer la presencia de una personalidad fuertemente desarrollada en torno a un proyecto central que la articula y unifica. Es all, en ese centro irradiante, donde se nos ofrece la palabra y el amor del Padre. Nadie vio a Dios jams, es el Hijo nico que est en el seno del Padre, quien nos lo ha dado a conocer (Jn 1, 18). Ir tras las huellas terrestres de Jess, intentar reconstruir su itinerario por la Palestina sometida al imperio romano, llevar cuenta de sus encuentros y enfrentamientos hasta su muerte y resurreccin, todo esto es pues hacer obra teolgica en el sentido literal del trmino. Jess el Galileo es el Verbo del Padre, no a travs de un mero hablar sobre el Padre, sino a travs de un actuar histrico en el que ese hablar se integra; a travs de los gestos singulares, enmarcados en el tiempo y el espacio, por los cuales reconocemos que su comportamiento es el del Hijo y que su palabra expresa esa vida filial. La cuestin de Cristo es cada vez ms la cuestin de Dios mismo. Hoy nos acercamos a Cristo como el lugar de escucha de la revelacin del Padre. Nuestro Dios

es el Dios de Jess. Su identidad slo podemos reconocerla en el profeta de Galilea 6 . Tambin nos gua otro inters teolgico ntimamente relacionado con el anterior: precisar la cuestin de la salvacin. El Seor que es invocado por la comunidad como presente en ella y glorificado a la diestra del Padre, el que anuncian los apstoles al evangelizar, el resucitado, es el mismo que fue perseguido, acusado de ser agitador (Le 23, 5), el que fue torturado y condenado a morir en la cruz. El captulo 24 de san Lucas atestigua las dificultades suscitadas en la primera comunidad respecto a esta relacin de identidad entre el crucificado y el resucitado. Lo que hoy no provoca problema alguno, represent para los primeros discpulos un proceso en el que tuvieron que superar una serie de incomprensiones y vacilaciones. En efecto, el captulo 24 de Lucas nos parece estar construido segn el esquema de un debate por etapas, que se refiere a lo ms central de la fe. Lucas consigna la sorpresa de las mujeres ante la tumba abierta y vaca, del mismo modo que el asombro de Pedro despus de que ellas han relatado lo sucedido. El episodio de los discpulos de Emas enfatiza su desazn producida por el final trgico de Jess, que slo la fraccin del pan y el recurso a las Escrituras lograrn exorcizar. Ni siquiera la visin del resucitado elimina de golpe todas las objeciones (v. 38) que se formulan los discpulos all presentes. Tras la aparicin de Jess, permanecen incrdulos, por efecto de la alegra anota Lucas para atenuar una actitud que podra chocar a sus lectores. La experiencia de
6. H. Bourgeois, Dieu selon les cbriens, Pars 1974; J. Moingt, Montre-nous le Pre. La question de Dieu en christologie: RSR (1977) 305-338; K. Rahner, Escritos de teologa I, Madrid 1959, 93s; Kl. Schafer, El hablar indirecto de Jess sobre Dios: Concilium 76 (1972) 59-66; Ch. Duquoc, Dios diferente, Salamanca 2 1982. 45

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Cristo resucitado y de las consecuencias del hecho de la resurreccin para la comunidad, demandaron de parte de los apstoles un proceso de profundizacin en la fe, algunos de cuyos signos quedan en este captulo del evangelio de Lucas y, ms discretamente, en el prlogo de los Hechos. Todo esto se ve confirmado en la exigencia de interpretar de una manera nueva las Escrituras para poder comprender la resurreccin en su continuidad con la vida de Jess. Y el primer obstculo que los discpulos deben superar para tener la fe es, segn el episodio de Emas, el escndalo causado por el gnero y las circunstancias de la muerte del maestro. Ellos tuvieron que coordinar como compatibles entre s el aparente fracaso histrico de Jess con la conviccin de su resurreccin y glorificacin. Slo as pudieron aceptar el carcter salvfico de su vida entre los pobres y de su muerte ignominiosa. La resurreccin adquira entonces, por la fe, el significado de ser la culminacin, puesta por Dios y ofrecida en testimonio a los hombres, del valor trascendente de la accin histrica de Jess. El anuncio pascual era la proclamacin de la paradoja de que en el destino oscuro y controvertido del Jess terrestre se haba cumplido la plenitud del hombre esperada a lo largo de generaciones, y que, al mismo tiempo, se cumpla as la promesa de la nueva alianza entre Dios y su pueblo. La oblacin de Cristo era el triunfo sobre la opresin, el pecado y la muerte; un gesto de vida total, cuya significacin para todos los hombres se manifestaba en el testimonio del resucitado. Fue esto lo que la comunidad comprendi gradualmente: que la resurreccin de Jess entraaba la aceptacin por Dios de esa vida humana como expresin plena del don que slo el Hijo nico poda ofrecer, realizando as la aspiracin profunda de toda la humanidad.

Lo que hace la resurreccin es manifestar la significacin universal, en el tiempo y en el espacio, de la prctica de Jess, como plenamente acogida por el Padre y, en consecuencia, como realidad por la cual todo hombre es introducido en la esfera de la salvacin. La universalidad salvfica se identifica aqu con la experiencia particular de una persona de nuestra historia. Esa paradoja que inscribe en la existencia singular del hijo del carpintero de Nazaret, incluso opaca para muchos de sus contemporneos, al portador de la salvacin para el mundo entero, debe ser asimilada por cada nueva generacin de creyentes, tal como sucedi en la primera comunidad. El peligro aqu ha sido olvidar uno de los trminos de esa relacin de identidad entre el crucificado y el resucitado, siempre con grave detrimento del otro. Frecuentemente la tendencia ha sido la de declarar la adhesin al Seor glorioso, pero dejando en la sombra o borrando de la memoria al predicador marginal e inquietante surgido en Galilea. Este peligro tiene un carcter recurrente en la historia de la iglesia: vuelve a plantearse bajo las formas ms diversas, y, en particular, nuevamente hoy en que el debate, adems, se carga de sofisticados contenidos ideolgicos. Por eso creemos que hay que insistir tanto en l como en el peligro contrario, consistente en hablar del Jess histrico desligndolo totalmente de la fe en la resurreccin. Nos situamos al interior de esa fe, pero, por eso mismo, desde ella, queremos interrogarnos sobre el sentido que tiene el carcter conflictivo e incmodo de la historia del hombre

Jess.
La consecuencia que trae no coordinar el Jess histrico con el Kyrios glorificado, hay que denunciarla una y otra vez. Y esa consecuencia consiste en que se llega a entender la salvacin exclusivamente como operando desde lo alto,
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como obra que corresponde al Seor elevado a la diestra del Padre, sin conexin alguna con el contenido concreto de la accin terrena de Jess. La salvacin resulta as ajena a la humanidad del Salvador, por ende ajena a nuestra humanidad que l comparti para salvarnos. Es en ltima instancia obra de Dios, no as del hombre Jess. Con ello se le resta consistencia intra-histrica y finalmente se termina postulando una hereja, en la medida en que se suprime la responsabilidad autnticamente humana de Jess en la obra de la salvacin. Pero, en una perspectiva concreta, que es la que recuerdan los textos de san Pablo ya citados, la salvacin constituye un proceso histrico real, iniciado con la irrupcin objetiva y manifiesta en obras del reino escatolgico, en la persona y en la prctica del hombre Jess (Le 11, 20; 17, 21). La resurreccin, por lo tanto lejos de disolver la consistencia histrica de la accin de Jess, la prolonga, constituyndose como el principio histricamente eficaz de nuestra propia participacin temporal en la vida del crucificado-resucitado, tal cual fue objetivamente hablando, y por lo tanto dentro de la posibilidad de que el conflicto que enfrent a Jess contra los grandes de su tiempo vuelva a repetirse en los trminos impuestos por cada nueva situacin histrica. Es decir, la resurreccin no slo confirma la prctica de Jess sino que reafirma la prctica de quienes aceptaron retomarla y prolongarla en su propia vida de discpulos, y as mismo se ofrece como camino de salvacin para todo hombre de buena voluntad 7 .
7. Sobre la relacin universalizadora de la resurreccin con respecto a la praxis de Jess, cf. E. Schillebeeckx, Jess. La historia de un viviente, Madrid 1981: No tener en cuenta la praxis y el mensaje de Jess que lo condujeron a la muerte, termina de hecho en una incomprensin del valor salvfico universal de su muerte; ...la resurreccin de Jess, acto de Dios, confirma lo que ya estaba presente en su vida y en su muerte. En ese sentido 48

Por ello, reflexionar sobre los aspectos histricos de Jess en la medida en que esto es ahora posible es hacer teologa de la salvacin, de la salvacin en acto, al interior de la historia. La reflexin de fe recoge el acontecimiento de la obra de Jess como significativo de lo que es Dios, de lo que l hace por nosotros, y de lo que nosotros estamos llamados a ser. Dios se revela en la historia. En Cristo, Dios verifica su relacin con la historia. La salvacin se cumple en acontecimientos concretos que continan todava hoy. Esto obliga a la teologa a hacerse histrica por su contenido y por su mtodo 8 . 2. Praxis Si todo lo expuesto es correcto, se confirmara una vez ms el postulado teolgico, de importancia capital, de la unidad profunda de la historia. La teologa de la liberacin nos lo recuerda: no hay dos historias, una profana y otra "sagrada" yuxtapuestas o "estrechamente ligadas", sino un solo devenir humano asumido irreversiblemente por Cristo 9. La historia humana intercambia sus fronteras con lo que la teologa llamaba hasta hace poco para distinguirla, la historia salvfica. Unidad real y honda entre los diversos niveles de una misma historia que determina el mtodo de
la resurreccin no es una correccin exterior, un aadido hecho por Dios a lo que faltaba todava a la vida terrestre de Jess, sino una dimensin profunda aunque oculta de su propia vida. 8. La nueva cristologa se orienta histricamente. Cf. J. Moingt, o. c.,; Chr. Duquoc, Cristologa, Salamanca 41981; W. Kasper, Jess, el Cristo, Salamanca 41981; H. Kng, Ser cristiano, Madrid 1977. 9. G. Gutirrez, Teologa de la liberacin, Salamanca 91980, 199s. 49 4

aproximacin a la cuestin que nos ocupa. Este trabajo quisiera, en esta perspectiva, confrontar lo que por los evangelios sabemos de Jess con los aportes de la historia sobre el tiempo de Jess. Con esa ayuda hay que intentar leer los testimonios que de Jess nos ofrecen los relatos evanglicos. En esta ptica, parece claro que la prctica de Jess, por ser la de un agente histrico, no manifiesta su sentido sino restituyndose al conjunto de condiciones objetivas de su tiempo, de orden econmico, social, poltico y cultural de las que muchas veces se la ha aislado. Como toda prctica humana, la de Jess no representa un comienzo absoluto ni es comprensible slo a partir de s misma. Cristo tuvo que intervenir en un campo de fuerzas ya creado, de interacciones y conflictos que no dependa de l configurar o evitar, y en relacin a los cuales tuvo, en consecuencia, que definirse. La prctica de Jess se integra as a un conjunto social ms amplio. Su libertad toma forma concreta dentro del campo de posibilidades toleradas por el conjunto de factores histricos presentes en su tiempo. No hay que pensar la influencia que ellos ejercieron nicamente como proporcionando un cuadro externo a la prctica de todos los que participaron activamente en esa poca. Es preciso llegar a percibir el modo ntimo cmo, de manera silenciosa o explcita, ellos se hacen presentes y marcan a veces con profundidad la palabra y la accin de todos los que tuvieron que vrselas con ellos en el escenario de la actividad histrica. Si no operamos esta restitucin de los sujetos colectivos y de las personas singulares a las condiciones objetivas que deban asumir para moverse y actuar con cierta eficiencia, su comportamiento se vuelve apenas comprensible o, lo que es peor, proyectamos sobre ese comportamiento una interpretacin arbitraria, fruto ms de nuestras opciones secretas no criticadas que de lo que la realidad permitira
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ms verazmente descubrir. Pero entonces estaramos fabricando un Cristo a nuestra medida, reduccin tal vez bien intencionada pero no inofensiva. Apelar a los recursos del pensamiento histrico tiene pues por objeto ayudarnos a ver mejor la persona de Jess, con el fin de avanzar hacia su ms honda comprensin. Intentamos realizar este encuadre temporal de Jess: 1) con la ayuda de una reconstruccin sumaria del sistema econmico y poltico de Galilea y Judea bajo la dominacin romana en el siglo I; 2) contrastando lo que de Jess nos dicen los evangelios con lo que por la historia sabemos de otros grupos y agentes histricos contemporneos a Jess. Aqu tendremos el cuidado de guiarnos por los textos que ofrecen una mayor garanta de autenticidad histrica. En otro prrafo ofrecemos algn examen de este punto; es importante hacerlo porque muchos son los que hoy adoptan una posicin escptica en grado variable frente a la certidumbre que se puede alcanzar sobre el Jess histrico a partir de los documentos que forman el nuevo testamento. Tratamos de responder a un desafo: iluminar la persona de Jess con ayuda de la categora histrica de prctica, y con ayuda de la constelacin conceptual a la que dicha categora se encuentra asociada. Entendida en su sentido ms amplio y clsico, praxis significa una actividad transformadora de una realidad histrica. Sntesis de gestos y palabras, el trmino praxis designa una accin hecha con toda libertad y que enfrenta, reorienta, transforma una realidad dada. Jess anuncia el amor del Padre a travs de sus gestos y de sus palabras, a travs de su prctica. Esta ser por ello la referencia obligada para todo aqul que quiera ser su discpulo y de este modo seguirlo en el itinerario de una vida que debe ser constante y creativamente transformada en funcin del establecimiento de la justicia y el derecho en el mundo.

Esa prctica nos revelar la libertad radical del actuar de Jess en su tiempo, precisamente porque ese quehacer no hace idealsticamente abstraccin de las condiciones concretas sociales, culturales, econmicas en que se desarrolla. Por el contraro, la libertad de Jess manifiesta su fuerza histrica en la medida en que se presenta inmersa en esas condiciones y en que desde all las transforma. Con ese concepto, ricamente elaborado por nuestra cultura, intentaremos responder a la cuestin de si y hasta qu punto Jess ha sido un motor de la historia. De una manera tal vez ms tradicional, se podra decir que usaremos de un concepto que hubisemos podido reemplazar por el de libertad. Lo que nos lleva empero a una cierta reserva para valemos de este ltimo es que la libertad se ha planteado en el mundo moderno (salvo en la filosofa de Hegel), con mucha frecuencia, en trminos individualistas e idealistas (en el sentido ya indicado, es decir, sin tener en cuenta la realidad social). Y es que desgraciadamente esta manera de ver es la ms difundida. Podramos conceder que vamos a hablar de la libertad de un modo realista, es decir, como involucrada en sus condiciones objetivas, terrestres, de ejercicio. Pero eso sera una manera inslita y poco clara de expresarse. Por otro lado, tal vez no llegaramos a rescatar, por esa va, los aspectos de afirmacin conflictiva, presentes ya en el pensamiento hegeliano, sobre la libertad, pero en todo caso netamente elaborados en la nocin de praxis. La praxis supone libertad creadora, pero ntimamente vinculada a condiciones colectivas y a mrgenes materiales que no est en su poder revocar, y al interior de los cuales ella debe desplegar su creatividad. Por eso preferimos la nocin de prctica (praxis) a la nocin de libertad. Para nuestro objetivo, ella nos parece ser ms comprensiva y fina y, a la vez, estar exenta de las ambigedades que pesan sobre

la idea corriente de libertad. No obstante, cabe aceptar que la nocin de prctica corresponde al concepto realista de la libertad humana entendida como una potencia crtica, inseparablemente personal y social, potencia que no est dada como punto de partida sino que constituye el objeto de una conquista colectiva e histrica y que adems se posee a travs de numerosas mediaciones objetivas de orden social, econmico, poltico y cultural, a travs de cuya transformacin ella se adquiere y consolida. Por medio del concepto de praxis trataremos especialmente en este trabajo de precisar la significacin histrica del ministerio de Jess, cuestin con frecuencia mal planteada y, por lo tanto, generalmente mal resuelta. Esto lo haremos al nivel de las conclusiones 10. Es, entonces, posible hablar con propiedad de una praxis de Jess? Podemos atribuir a esta prctica, como tal, algn grado de eficacia histrica? Ha contribuido Jess verdaderamente a transformar el mundo? Si esta atribucin no es un simple e irresponsable enunciado, entonces habr que dar razn de la actividad histrica del fundador del cristianismo y tratar de establecer cul ha sido su alcance en trminos de praxis transformadora. No, como ya hemos insinuado, como si slo se tratara del esclarecimiento de un hecho del pasado, sino sobre todo por cuanto esa prctica es y puede ser todava fundamento para una ms plena transformacin del momento actual. La cuestin del eventual aporte especfico del cristianismo a la obra de construccin del mundo se halla as involucrada en la cuestin de la praxis de Jess, en los gestos y las palabras del Verbo hecho carne.
10 Cf. H. Echegaray, "Tierra Nueva" y la teologa de la liberacin. Crticas desde .?/ orden estableado: Pginas II/9 (1977) 12s.
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Pero hoy da, adems, la comprensin de esta praxis tiene consecuencias directamente eclesiolgicas que nos importa subrayar. Ahondando alguna de las preguntas que se formula la exgesis actual sobre Jesucristo como fundamento de la iglesia u , podemos nosotros preguntarnos cmo y en qu sentido su praxis histrica est ya ligada a la construccin de la iglesia y es determinante para ella. En qu medida la praxis de Jess contiene algo as como las lneas directrices fundamentales de esa construccin; es decir, cunto seguimos estando ligados hoy a la lgica normativa para nosotros, constituida por esas lneas fundamentales. Slo planteando con claridad los diversos aspectos de la prctica de Jess podremos responder a estas preocupaciones bsicas para la eclesiologa '2: cul fue el proyecto comunitario de Jess? Qu misin dej a sus discpulos y en qu estado la dej? La cuestin de la relacin entre el reino de Dios, tema central de la predicacin de Jess, y la experiencia pos-pascual de la constitucin de la comunidad como iglesia encontrara aqu su lugar lgico de tratamiento. Tambin la praxis de Jess presenta una incidencia ms, esta vez de orden espiritual. Se plantea vigorosamente al militante cristiano la exigencia de establecer lo que quiere decir para l prolongar la prctica de Jess. Esta pregunta
11. El punto es clsico. Cf. J. Schmid, Iglesia, en H. Fres (ed.), Conceptos fundamentales de la teologa, Madrid 21979. 12. H. Kng, en La iglesia, Barcelona 1967, 71s, intent ya este camino con xito desigual, acaso por no haber ido hasta el fondo de sus implicaciones metodolgicas. Este resultado interesante pero no suficientemente profundo podra haber sido condicionado por su referencia determinante a una concepcin un tanto idealista de la libertad. Y. Congar, en su libro Un pueblo mesinico. La iglesia, sacramento de la salvacin, Madrid 1975, lleva ms lejos su reflexin, aunque sin llegar a decidir cmo y en qu medida la prctica de Jess determina el ser de la iglesia. 54

no puede ser absuelta sino en trminos de seguimiento de Cristo, de discipulado vivido de manera efectiva. Es de importancia capital para el cristiano de cualquier poca el poder decidir en qu consiste ese seguimiento, y qu implica en concreto para unificar nuestra vida. De otro modo, la experiencia espiritual del creyente se estara elaborando al margen de la iglesia. Aqu est contenida la cuestin de nuestra propia ubicacin al interior de la iglesia, al menos, si aceptamos que ella se define tambin y en primer lugar por ese seguimiento. Verificar la praxis de Jess equivaldr as a realizar la primigenia vocacin eclesial. Hoy redescubrimos el carcter profundamente eclesial de toda autntica espiritualidad. Redescubrimos igualmente que el seguimiento de Jess, como ya lo fue respecto de Israel, coloca constantemente a la institucin eclesial ante su dinamismo ms profundo e irrenunciable de conversin permanente, y por ende, ante el germen de su propio futuro, ante tareas y exigencias histricas que sern para ella ocasin y condicin de fidelidad. Es eso lo que la constituye como pueblo mesinico 13.

13 Los diversos centros de inters teolgico sealados en relacin con la necesidad de abordar la prctica de Jess, nos llevan a discrepar ocasionalmente con la opinin un tanto restrictiva de Jon Sobrino, segn la cual los telogos latinoamericanos se interesan sobre todo por el Jess histrico porque ven en l, el modo ms adecuado y ms teolgico de enfocar los diversos temas de la teologa de la liberacin; J. Sobrino, El ].SS histrico, crisis y desafo para la fe: Christus 48] (Mxico 1975). De otro lado, en el mismo artculo, Sobrino seala agudamente que el nico acceso posible al Cristo de la fe es a travs del Jess histrico lo que es equivalente a decir a travs de su seguimiento, p. 7. 55

3. Hacia el enfoque histrico de la trayectoria de Jess Hemos sealado cmo la fe en la resurreccin aclara el sentido de la praxis histrica de Jess, poniendo de manifiesto su alcance universal. Por la resurreccin esa prctica afecta en su mdula misma la existencia de todo hombre. Pero, despus de lo visto, debe aadirse que recprocamente tambin es verdad que la praxis de Jess muestra de qu modo concreto la resurreccin despliega su incidencia actual y crtica en la historia. As como tenemos que hacerlo nosotros, la primera comunidad pudo mirar con ojos nuevos al Jess que haba frecuentado en Galilea y Judea, slo a partir de la experiencia pascual, es decir, desde la persuasin, fundada en la iniciativa del Resucitado, de que el Seor estaba presente y actuaba en medio de ella. As tambin la fe pascual le permiti percibir la praxis de Jess como norma y criterio para entender su propia situacin y misin en el mundo. El progreso en la fe pascual se acompa de una creciente iluminacin de los hechos del Jess terrestre. La memoria de los hechos de Jess, lejos de disiparse a medida que pasaba el tiempo, estuvo por el contrario, como exigida por el proceso de profundizacin de la fe en el Resucitado. La referencia a Jesucristo en la comunidad fue al mismo tiempo experiencia del Seor glorioso invisiblemente presente en ella, memoria histrica de los sucesos pasados concernientes a Jess, e interpretacin teolgica mirando hacia adelante de los signos, desafos y tareas que constituan la vida actual de la comunidad, a partir de la praxis y resurreccin de Cristo. Se ley con otros ojos la historia de Jess y se descubrieron en ella nuevas implicaciones para la vida comunitaria. De un modo ms profundo, la comunidad tuvo la experiencia de que por la presencia de su

Seor, esos hechos se convertan en cierto modo en coextensivos a su propio desarrollo. La conciencia histrica del pasado reciente comenz a tomar un nuevo relieve, se hizo interpretante y actualizad o s . El recuerdo de Jess a la luz de las responsabilidades y nuevas experiencias de la comunidad fue un recuerdo teolgicamente fecundo y creador. De ese esfuerzo de comprensin surgieron las primeras versiones que fueron materia de predicacin oral primero y sobre cuya base se construyeron despus los evangelios. No es de extraar que a la originalidad del acontecimiento del que trataban de dar cuenta, correspondiese la invencin de un gnero igualmente original de trasmisin, el de los evangelios, gnero intermediario entre la narracin histrica y la confesin de fe, que evocaba por su estructura los credos del antiguo Israel. Hasta qu punto la particularidad de esta base documental que son los evangelios representa un escollo para nuestra tarea, es lo que intentaremos muy brevemente determinar. En efecto, si en los textos evanglicos el aspecto de confesin de fe se hubiese impuesto y desarrollado con detrimento de la historia distorsionndola hasta hacerla irreconocible, el proyecto de hablar de la praxis de Jess sera irrealizable. Ciertamente hay quienes temiendo con exceso esta dificultad prefieren no hablar del Jess histrico 14 .
14. As, por ejemplo, Bultmann, quien al tratar de desmitizar el lenguaje evanglico termin desatendiendo elementos histricos palpitantes en cada una de sus pginas. Ello estaba motivado por su conviccin expresada en su libro Jess de 1926, que de la personalidad concreta de Jess no podemos saber prcticamente casi nada. Cf. R. Marl, Chalcdoine rinterrog: Recherches de Sciences Religieuses 65/1 (1977) 15-44; M. Kiihler fue, antes de Bultmann, el primero en tomar esta va. Para l, como lo sera despus para Bultmann, el verdadero Cristo es el Cristo predicado. Kahler lo afirmaba ya en 1892 oponiendo la historia factual al anuncio teolgicamente elaborado por los discpulos y suponiendo que de la primera muy poco podamos saber. En similar perspectiva A. 57

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Otra cosa es que logren conseguirlo, pues como hemos dicho la fe en la resurreccin no es separable del recuerdo del Jess terrestre. Es imposible leer los evangelios sin referirse de algn modo a l. Por lo dems, la primera predicacin de los hechos y la doctrina de Jess se realiz en un ambiente de rechazo y controversia por parte de las esferas oficiales del judaismo. Los hechos bsicos invocados por los apstoles en su predicacin hubiesen sido fcilmente desmentidos puesto que, en gran medida, eran de dominio pblico. Ni la comunidad tena inters en alterar substancialmente los acontecimientos, ni tampoco hubiese podido impunemente hacerlo. Lo inusitado del mensaje pascual, que supona el cumplimiento de las promesas profticas, requera de condiciones de mxima credibilidad. Una falsificacin o invencin de hechos habra sido fcilmente impugnada por quienes sin pertenecer a la comunidad los haban presenciado. Todo esto hubiese reducido a escombros el intento de la primera predicacin. Por esto sus lneas fundamentales fueron escrupulosamente conservadas; ms all de los apstoles, ellas remitan al Seor mismo. Tanto ms podemos confiar en la transmisin fiel del anuncio original, que muchas veces ste constituy incluso una piedra de escndalo y en todo caso un elemento crtico respecto de la prctica, no siempre vigilante, de la propia comunidad. La fe en la resurreccin no desdibuj, por lo tanto, la historia sino que puso progresivamente al descubierto todas sus virtualidades e implicaciones. La teologa de la comunidad y su anuncio evangeliza-

dor son, en su caso, explicitacin de la historia efectivamente acaecida ,5. Todo lo dicho no excluye su aporte creador. Los evangelios recogen la predicacin apostlica, pero tambin la interpretan para su situacin contempornea. Por ello para discernir el trasfondo histrico de los textos habr, segn los casos, que apelar a recursos metdicos habituales: la crtica literaria, la crtica histrica, la comparacin con fuentes extra-bblicas, etctera. En ese sentido, no podemos pensar que los evangelios nos ofrecen un reportaje sobre Jess o una biografa construida segn cnones modernos de composicin. Son ms bien escritos que atienden al mismo tiempo al relato de los hechos y a su significacin teolgica. Por eso presentan diversidad de acentos que dependen del punto de vista de sus respectivos autores, as como de la pluralidad de situaciones histricas y eclesiales desde y para las cuales fueron redactados. El texto escrito constituye una versin de la buena nueva acontecida, versin que depende de la situacin indita de la fe en que se encuentran el destinatario y el autor del texto. Si se guardan fielmente los hechos, esto se hace pensando en su significacin para un momento ulterior de la historia salvfica. De ah que el relato del pasado representa necesariamente una captacin personal, nunca exhaustiva.

Schweitzer, Geschtchte der Leben-]esu^Forschung, 1906. Ver al respecto las interesantes observaciones de J. Sobrino, Cristologta desde Amrica latina, Mxico 1976, 15 y 279s. 58

15. Cf. Chr. Duquoc, Jess, hombre libre, Salamanca 61982, 23, 25, 26: (La Histologa) confiesa, con la fe, la resurreccin, pero para volverse hacia Jess de Nazaret, pues es a partir de su existencia terrestre que los nombres de majestad que le fueron atribuidos por la comunidad cristiana toman consistencia y sentido concreto. Esto empez ya con los apstoles deslumhrados por el destino singular de Jess al punto de verse obligados a inagurar en funcin de los acontecimientos por ellos presenciados una nueva lectura de la Biblia diferente de la que hacan los escribas y fariseos.
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Cada evangelista habla de Jess no slo a partir de su experiencia inmediata, sino tambin desde la situacin de su comunidad eclesial, cuyos problemas y pistas de solucin tena en mente cuando fijaba por escrito la tradicin que le vena de y sobre Jess. Los acontecimientos evocados y la interpretacin comunitaria resultan, por tanto, indesligables en los textos evanglicos. De ah el aspecto de testimonio indirecto que sobre la prctica de Jess asumen esos textos. De ah deriva una exigencia de prudencia exegtica para juzgar el valor de un texto particular en relacin al punto de vista que nos interesa, as como de una astucia crtica para establecer al mximo la probabilidad de que un texto se remonte a Jess mismo, o a una situacin que la comunidad no habra podido inventar por s sola, ni deformar substancialmente. La crtica histrica y la literaria son auxiliares indispensables para la referencia a los textos; en muchos casos, subyacen en el manejo de citas bblicas que en este trabajo haremos. Todo esto nos lleva adems a otorgar una relativa preferencia a los textos de Lucas, sin que esto signifique privilegiar siempre su texto o excluir a priori los otros evangelios. En efecto, segn algunos exegetas crticos como E. Ksemann, slo los escritos de Lucas y en alguna medida el evangelio de Mateo son los lugares del nuevo testamento en que de hecho se atribuye ms importancia a los aspectos y condicionamientos histricos de la vida de Jess y de la primera comunidad. Para este autor, los dems escritos del nuevo testamento consideran la historia sobre todo como punto de interseccin de acontecimientos escatolgicos 16;
16. E. Ksemann, Ensayos exegticos, Salamanca 1978. La opinin de Ksemann se alinea sobre este punto con las de Conzelmann, Haenschen, Schulz, Marxsen, Wilckens, Bultmann.
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en cambio, el evangelio de Lucas y los Hechos tomados globalmente suponen que las perspectivas escatolgicas y apocalpticas no dominan ms la vida de las comunidades cristianas: no se escribe la historia de la iglesia cuando se espera cada da el fin del mundo ". Segn esta opinin, las perspectivas escatolgicas continan formando parte de la enseanza cristiana, pero sin ocupar ms una posicin central. Lo que en Lucas orientara preferentemente el inters y estructurara el relato, sera entonces la continuidad histricamente constatable y un proceso de desarrollo ininterrumpido que une a la segunda generacin de creyentes con el Jess de la historia. Lucas sera, segn Ksemann, el primer historiador cristiano. Su evangelio es, en verdad, la primera vida de Jess en la que los "puntos de vista de la causalidad y la finalidad son tomados en cuenta, y donde el sentido psicolgico, la actividad del historiador compilador y la tendencia del escritor a la deificacin se vuelven sensibles de la misma manera 18. Aun sin compartir la posicin de Ksemann en todos sus puntos, especialmente en cuanto a la consecuencia que saca sobre el lugar secundario que tendra la escatologa para Lucas, hay que reconocer que el tercer evangelio conserva numerosos elementos primitivos del ministerio de Jess: me ha parecido bueno, a m tambin, haberme informado cuidadosamente de todo a partir de los orgenes y escribir para ti un relato ordenado (Le 1, 3) 19 . Para
17. E. Ksemann, o. c, 171. 18. Ibid., 172. 19. Como Wilckens ha sealado: con su concepcin de la historia de la salvacin, Lucas se situaba al interior de una tradicin primitiva bastante atestada (citado por W. G. Kmmel, Luc en aecutation dans la thologie contemporaine, en L'vangile de Luc, Paris 1973). Lo cual no significa en absoluto que la intencin del relato del tercer evangelio no sea tambin teolgica tanto como
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Lucas el acontecimiento salvfico escatolgico es real y concreto, lo que nos permite tener en su evangelio una serie de valiosas indicaciones sobre la realidad poltica, social y religiosa de la poca. Por esta razn, la reflexin sobre la praxis de Jess debe tener en cuenta en particular pero no nicamente los aportes del evangelio de Lucas. Esperamos, con todas estas precauciones, poder tener una imagen suficientemente clara del Jess histrico como para poder hablar con propiedad de la praxis de Jess. En este caso, tomamos la interpretacin teolgica de la comunidad como integrada a los hechos conservados por ella como verdicos, y no como si el esfuerzo de interpretacin viniera a anular su materialidad. De todos modos, sabemos de antemano que la figura de esa praxis en sus trazos generales slo puede esbozarse a partir de las fuentes con que cuenta la investigacin histrica, en el estado actual. No pretendemos, en ningn caso, esbozar vanamente una nueva vida de Jess. Lo que s quisiramos es que la exploracin de textos que vamos a emprender responda a un mnimo de requisitos metodolgicos garantizando una objetividad suficiente como para no hacer de Jess la mera proyeccin de nuestros deseos. Las categoras que empleamos servirn tal vez para iluminar mejor aspectos descuidados en otras tentativas similares a la aqu ofrecida. Aun as, no es intil indicar que nuestra reflexin sobre Jess se ve necesariamente afectada por las perspectivas que introduce nuestra poca presente. La persona de Jess lleva adems en s el misterio de todo ser personal, el de una identidad singular que se revela slo

a travs de mediaciones parciales y de relaciones determinadas. Por eso la persona de Jesucristo es una totalidad que en ltima instancia cada creyente tendr que descubrir por aproximaciones sucesivas, a lo largo de su personal itinerario de fe.

en los otros evangelios, o que la escatologa haya perdido importancia para l. Como dice Kmmel, Cristo es el comienzo de una nueva historia, la del fin de los tiempos (o. c, 108). 62 63

El camino de Jess en la sociedad juda del siglo primero

diciones no slo sealan ciertos lmites que encuadran su ministerio, sino que sobre todo proporcionan un material concreto que entra a formar parte del proyecto y del mensaje que Cristo elabora. El proyecto de Jess se encarna histricamente en relacin dialctica con esa constelacin de condiciones objetivas. 1. Palestina bajo la ocupacin romana

Recordemos algo que hemos adelantado ya. Ocuparse de las estructuras sociales, polticas, econmicas y culturales del perodo en que vivi Jess no es detenerse a considerar un punto previo e independiente con respecto a la prctica de Jess. Tenemos que renunciar a ver los aspectos objetivos de la historia como un simple marco vaco, como el escenario terminado de un teatro y listo para que en l se presente despus una pieza ntegramente pensada en otra instancia, cuya trama fuese absolutamente ajena al escenario mismo. El comportamiento histrico no se puede entender conforme a este modelo'. Por el contrario, tenemos que empezar considerando la estructura social del tiempo de Jess porque su praxis se volvera incomprensible sin referencia al conjunto de condiciones objetivas en que l actu. Como veremos, esas con1. Damos aqu \a bibliografa que hemos usado para este captulo. En su desarrollo nos referimos indistintamente a una u otra fuente (por lo dems, altamente coincidentes); las citaremos explcitamente slo en algunos casos en que nos parezca de inters hacerlo, para no recargar el texto con excesivas notas. Nos basamos en la informacin contenida en: J. Jeremas, Jerusaln en tiempos de Jess, Madrid 1977 (abreviamos: JJ); F. Belo, Lectura materialista del evangelio de Marcos, Estea 1975 (LM); J. LeipoldtW. Grundmann, El mundo del nuevo testamento, Madrid 1973; W. Trilling, Jess y los problemas de su historicidad, Barcelona 64

En el siglo primero de nuestra era, Galilea y Judea son dos provincias de reciente anexin al imperio romano. Ambas pasan por una etapa de asimilacin e incorporacin forzada al circuito econmico y administrativo de Roma. El imperio superpone sus estructuras a las ya existentes en el territorio ocupado; como consecuencia de ello, se produce la destruccin ms o menos acelerada de las formas y usos tradicionales. La generacin de Jess vive en carne propia este efecto de descomposicin social, de sustitucin de un sistema de produccin por otro dotado de una lgica organizativa diferente. La entronizacin del dominio imperial en el cercano Oriente determina la desintegracin de un modo de vida y sume al pueblo en una verdadera situacin de crisis estructural. La consecuencia ms visible del impacto ocasionado por la ocupacin fue el desencadenamiento de un proceso por el cual, progresiva pero irresistiblemente, la gran propiedad latifundista se fue extendiendo por el pas sobre la base de la liquidacin de la propiedad comunal. Se operaba tam1970; H.-J. Schulz (ed.), Jess y su tiempo, Salamanca 1968; DiezMacho, El medio ambiente judo en el que nace el cristianismo, en La iglesia primitiva. Medio ambiente, organizacin y culto, obra escrita con E. Schweizer, Salamanca 1973; H. Cazees, Naissance de l'glise, secte juive rejete? Paris 1968; K. Schubert, Jsus a la lumiere du uda'isme du sicle, Paris 1974. 65
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bien un despojo del campesinado pobre que pas a convertirse en fuente de mano de obra liberada; son los llamados jornaleros que aparecen en las parbolas del evangelio. Un hecho de importancia a comienzos del siglo I es la organizacin del censo encomendado a Publio Sulpicio Quirino (cf. Le 2, 1-2), legado de la provincia de Siria. El censo comprenda dos etapas: el registro y la recaudacin. La primera etapa consista en levantar el catastro de personas y propiedades; la segunda era propiamente de asignacin y percepcin del impuesto. Esta segunda etapa tuvo lugar probablemente hacia el ao 6 d. C. 2 Convirtiendo a Judea en provincia romana, el censo consagraba formalmente la sumisin al emperador; ello significaba que el territorio judo caa bajo la disposicin imperial por la cual Roma reconoca slo el usufructo y gestin de la tierra a los pueblos anexionados, pero no as el derecho de propiedad que pasaba automticamente a manos del imperio. Tal disposicin contravena una de las ms caras convicciones del pueblo campesino: la de que haba recibido de Yahv la tierra en herencia y que sta constitua un bien inalienable, por ser expresin concreta del cumplimiento de las antiguas promesas divinas a sus antepasados. La toma de posesin de la tierra por Roma representaba por lo tanto no slo una usurpacin violenta de derechos ancestrales, sino que revesta el significado de una profanacin religiosa contraria a la voluntad de Dios. La tierra de Israel era tierra santa. Este sentimiento aliment una sorda y enconada resistencia contra el ocupante, aun cuando las clases dirigentes intentaron establecer un modus vivendi aceptable que el pueblo nunca lleg a aprobar como expresin de sus verda2. MNT, 177-178. 66

deros intereses 3. De hecho las exacciones cometidas por los colaboradores de Roma, la familia principesca de Herodes el Grande y la aristocracia sacerdotal, contribuyeron a exarcebar la beligerancia del pueblo. La inminencia del pago del impuesto, determinada por la realizacin del censo, colm la medida. No slo era inusitado tener que pagar a otros lo que era producto de la propiedad y del esfuerzo propios, sino que el sistema de pago fue tal que rpidamente se percibi la amenaza de un empobrecimiento general. Coincidiendo con la segunda parte del censo y en relacin con l estallaron as graves disturbios bajo la conduccin de Judas el Galileo (Hech 5, 37); lo que constituye un gesto, como hemos visto, de protesta poltica y religiosa. Un foco importante de resistencia fue Sfors, ciudad cercana a Nazaret, que en esa ocasin fue totalmente arrasada. Es importante anotar que sta fue la primera expresin pblica de los zelotas. En todo caso, la cada vez ms cotidiana presencia del ocupante y su incidencia econmica directa sobre el campesinado pobre fue causa de permanente descontento. La poca de Jess es una poca de efervescencia popular. La esperanza mesinica resurge con fuerza en el pueblo. Galilea es una regin de agitacin endmica. Se hace conocida por ello, al punto que un proverbio corre de boca en boca: De Nazaret es decir, de Galilea puede resultar algo bueno? {Jn 1, 46; 7, 52). No olvidemos que Jess haba pasado los primeros aos de su vida, e iniciado pblicamente su ministerio, en la regin de Galilea.
3. M. Hengel, Jess y la violencia revolucionaria, Salamanca 1973, 21: De todos los pueblos en el seno del imperio romano, ninguno mantuvo una resistencia poltica y espiritual tan tenaz y durable contra la dominacin extranjera de los romanos, como el pueblo judo. Esta resistencia se arraigaba en una tradicin secular pero se sostena con el recuerdo de la sublevacin de los 67

2. Un modo de produccin no-capitalista* No se puede entender la sociedad en tiempos de Jess como si fuese anloga en todos sus puntos a la nuestra. Esto es lo que queremos decir con la expresin modo de produccin no-capitalista; ni el desarrollo alcanzado entonces por las fuerzas de produccin, ni el carcter de las relaciones de produccin que les corresponden justifican una transposicin mecnica de las categoras vlidas para caracterizar nuestro tiempo, al tiempo de Jess. Entre ambos momentos histricos hay diferencias cualitativas que no es posible olvidar y que nos obligan a pensar la dinmica de ese mundo en trminos operativamente diferentes a los que valdran para el nuestro. En primer lugar, la agricultura es la actividad econmica dominante. De hecho, hallamos un desarrollo agrcola rudimentario, emprico, basado en tcnicas bastante primitivas (hoces, arado sin ruedas, etc.). A este escaso desarrollo tcnico corresponde un bajo rendimiento de la tierra, a lo que se suma, en el caso de Judea, la calidad muy pobre del suelo. La agricultura sirve deficitariamente las necesidades
macabeos, insurgentes contra la helenizacin del judaismo favorecida por la aristocracia, en la que se contaban las altas esferas sacerdotales. Hengel se apoya en la opinin de Fuchs: El judaismo antiguo no super nunca su enemistad con Roma (Der geistige Widerstand gegen Rom, 1964, 20). Hay que sealar que tambin las diversas corrientes apocalpticas alimentaron la esperanza de libertad. 4. Interesa menos la etiqueta que la estructura econmicosocial correspondiente. Belo (LM. 93s), siguiendo a Docquois (Pour l'histoire, 1971), habla de un modo sub-asitico de produccin. Nosotros preferimos insistir en que estamos frente a un modo no capitalista de produccin para prevenir transposiciones mecnicas cuando se intenta comparar el tiempo de Jess con el nuestro. La nocin de modo de produccin debe ser manejada con flexibilidad, como designando una configuracin social atravesada por tendencias que modifican continuamente la dinmica social. 68

de consumo local, pero se halla adems bajo una carga tributaria en constante aumento, determinada ms o menos arbitrariamente por el ocupante. Dos formas de tenencia de la tierra, el latifundio en expansin y la propiedad comunal en su origen pero repartida y trabajada familiarmente, compiten en trminos de lucha desigual. El cobro de impuestos contribuy al empobrecimiento y al endeudamiento de los campesinos, lo que fue causa en muchos casos de una venta forzosa de la tierra y precipit el proceso de concentracin de la propiedad. El sistema romano latifundista termin por establecer su supremaca al implicar, en las actuales condiciones, una mayor rentabilidad. Los latifundios eran explotados por esclavos o por jornaleros contratados da a da; ms numerosos fueron stos que aqullos 5. Por su parte, los campesinos pobres resistieron sin xito, intentando preservar su independencia, pero el sistema funcionaba en el sentido de su inexorable eliminacin. De todos modos, la antigua forma de propiedad comunal de la tierra casi no contaba para los efectos prcticos. De ah que el pequeo campesino se encontrase indefenso frente al nuevo sistema. La pavorosa mendicidad existente en los centros urbanos y especialmente en Jerusaln, ciudad-santuario donde los peregrinos que acudan al templo ofrecan sus limosnas, fue el signo palpable de la pauperizacin creciente del pas. El terrateniente, gran propietario, habita en los centros urbanos dejando la administracin de sus tierras en manos de intendentes: algunas parbolas del nuevo testamento reflejan bastante bien este estado de cosas. Los intendentes desempeaban una funcin importante en la sociedad de entonces (Le 12, 42; 16, ls). La parbola del propietario que hace crecer su hacienda para luego dedicarse a la
5. JJ, 160-162. 69

olee vita, corresponde a la imagen con que el pueblo se representa el enriquecimiento y la decadencia de los nuevos favorecidos por la fortuna (Le 12, 16-21). La venta forzosa de la tierra tuvo como consecuencia liberar mano de obra barata. Un gran nmero de jornaleros no organizados viva con medio denario de plata al da, lo que apenas poda cubrir las necesidades bsicas de una familia reducida. De no encontrar trabajo en varios das, el jornalero quedaba en la miseria ms absoluta 6 . Este proceso incontenible de empobrecimiento del campo, producido por la explotacin abusiva del pas, fue causa de intermitentes movimientos de protesta, expresin del creciente descontento de las masas. Ello culmin en la concertacin de varios grupos sociales que, movidos por intereses convergentes, decidieron enfrentarse a los romanos hacia el ao 66, dando lugar a una guerra de resistencia que se extendi por un espacio de seis aos, y culmin con la destruccin de Jerusaln por las tropas de Tito y el desmn telamiento de la sociedad juda. El permanente clima de inquietud social en todo este perodo explica la cautela de las autoridades judas frente a Jess y la primera comunidad. Hech 5, 26 consigna la instruccin impartida por los jefes del Sanedrn a los sirvientes del templo, de prender a los apstoles sin violencia, para no irritar al pueblo. El mismo motivo haba jugado un papel en la suspensin de las medidas tomadas contra Pedro y Juan en una ocasin anterior (Hech 4, 17. 21).

3. ha contraiccin El estado romano retena el excedente de la produccin sobre todo a travs del control aduanero de todo movimiento comercial. El procurador romano, con sede en el puerto de Cesrea, era un agente de finanzas imperial. Tena a su cargo la supervigilancia de la recaudacin de los impuestos. Esto se efectuaba por una red de oficinas de aduana que cubra todo el pas. La masa pudo visualizar los mecanismos de explotacin en la funcin de los cobradores de impuestos. Los funcionarios dedicados al cobro se convirtieron as en personajes odiados, no slo porque se aprovechaban de su cargo excedindose en un cobro cuya especificacin en la ley romana nadie conoca con certeza ni se atreva a impugnar, sino tambin por ser judos al servicio de una nacin pagana. Un ndice del inters pecuniario que representaba la funcin de cobrador de impuestos es que el cargo se obtena por subasta pblica. Quienes consiguieron ejercerlo simbolizaban la arbitrariedad y la dominacin impune del pueblo aplastado. Los cobradores de impuestos aparecen con cierta frecuencia en los evangelios y constituyen una figura familiar en el evangelio de Lucas 7. El segundo grupo beneficiario de la situacin lo constituyen sin duda los representantes judos: grandes comerciantes, terratenientes y nobles en alianza con el imperio y cumpliendo entre ste y la masa de la poblacin el
7. Sobre la venalidad de los funcionarios del imperio, nos da una idea la opinin de Tcito sobre Antonio Flix, liberto, gobernador de Palestina entre los aos 52 a 60: Ejerci con la mayor crueldad y avidez el derecho real con mentalidad de esclavo (Hist. V, 9). Slo su sucesor Festo cuyo gobierno dur apenas un ao fue una excepcin en la larga lista de funcionarios rapaces. Cf. MNT, 182-183. Ver tambin: B. Reicke. Galilea y Judea, en H.-J. Schultz, Jess y su tiempo, 64s. 71

6. MNT, 202. 70

papel de intermediarios. Desempean las responsabilidades de gobierno local, reunidos en torno a los sumos sacerdotes en un alto consejo o Sanedrn. De acuerdo a su constitucin, el Sanedrn era el mximo organismo de gobierno interno pues careca de iniciativa en la poltica exterior y de defensa. Toda su accin se centraba en el mantenimiento del culto y en la organizacin de la vida del pas de acuerdo a la ley 8 . La existencia de un gobierno judo local, aunque sus atribuciones fuesen recortadas, confera al estado de ocupacin por la fuerza una apariencia de autonoma formal ante el pueblo descontento. Este papel de mediacin serva a los propsitos de Roma pues aparte de asegurar la lealtad y sumisin del pas al imperio, eriga una pantalla entre el pueblo explotado y los responsables en ltima instancia de su situacin de opresin. El funcionamiento del gobierno sacerdotal poda prestarse a la ilusin de que el pas tena autoridades propias que lo representaban convenientemente, y de que el Estado dispona de un espacio de accin exento del control romano. En este contexto se vuelve significativo el comentario tanto de Marcos como de Mateo respecto de la compasin que senta Jess por las muchedumbres porque eran como ovejas que no tienen pastor (Me 6, 34; Mt 9, 36). Basta recordar lo que el trmino de pastor evocaba a un judo: pastor es el ttulo de dignidad que corresponde a los jefes del pueblo. Los dos evangelistas comprueban que la compasin de Jess tena su fuente en la constatacin hecha por el Maestro del abandono en que el pueblo se hallaba por la incuria de sus representantes formales. La conmiseracin de Jess por las masas es un rasgo recalcado por los evangelios (Me 8, 2; Mt 15, 32; 14, 14), pero lo que aqu
8 72 MNT, 234-235 Belo subraya este aspecto.

interesa destacar es el motivo poltico que lo inspira. El pueblo ha sido en cierto modo traicionado por sus presuntos jefes. Jess lo sabe y se entristece; no teniendo guas autnticos, el pueblo carece de direccin y proteccin. Con ello se revela la singular lucidez de Jess para percibir lo que muchos todava no vean, es decir, que las autoridades se comportaban segn la parbola del evangelio de Juan como pastores que entregan a las ovejas, huyendo para salvarse cuando ven acercarse el peligro. Son propiamente mercenarios a quienes apenas importa la suerte del rebao (Jn 10, 11-13). Esta parbola corresponde al punto de vista que Marcos y Mateo atribuyen a Jess, slo que Juan acenta el contraste entre Jesucristo y sus contemporneos. En Jn 8, 33, en efecto, los oyentes de Jess alardean miopemente de no haber sido esclavos de nadie, ni de estar sindolo en la actualidad. Hay por lo tanto quienes son vctimas o cmplices del engao por el cual se trata de convencer a un pueblo sometido de que es todava libre. Los jefes del pueblo, por el contrario, se expresan sin ambages: No tenemos ms rey que el Csar (Jn 19, 15). Ellos saben perfectamente que se goza tan slo de una libertad condicional, que ellos no denuncian en la medida en que pueden an obtener algn beneficio. Jess es consciente de la contradiccin que mina la estabilidad del sistema. Por un lado, el imperio apoya su dominacin en estos pseudo-conductores del pueblo; los necesita para dar legitimidad al sometimiento de las masas y para perpetuarlo. Pero, por otro lado, el malestar social creado por la depredacin econmica socava la credibilidad y el prestigio de las autoridades judas cuya imagen se ir desgastando poco a poco. Provocando la ira popular, el imperio destruye la influencia que la clase en el poder detenta al interior de un estrecho margen de accin y sobre
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la que Roma se apoya para imponer su voluntad. De tal modo que la inanidad de esa clase se har cada vez ms aparente hasta que, por no cumplir al fin ningn papel de mediacin, el poder romano central juzgue que es totalmente inoperante para sus designios. De hecho esa clase no pudo gobernar sino con el concurso de la fuerza militar acantonada en la regin. La polarizacin de la lucha puso en claro la subordinacin al imperio de la clase dirigente y esto llev a la confrontacin directa con aqul, dando lugar a las guerras judas del 66 al 72 d. C. La dominacin slo poda garantizarse por la violencia; la frrea ocupacin militar haca sentir su presencia en toda su magnitud cuando la efervescencia popular haca indispensable su intervencin abierta. En tiempo rutinario el gobierno local se encargaba de dar a la ocupacin visos de normalidad, ocultando su carcter de injusticia flagrante y de violacin estabilizada de la paz. El estallido de la guerra no fue sino un ltimo episodio cuando los recursos habituales para ocultar la violencia institucional no daban ya ningn resultado frente al clamor de las mayoras. De este modo y sobre la base de un equilibrio precario, pudo subsistir por un tiempo el modus vivendi negociado entre Roma y el Sanedrn. El nico factor capaz de dar un sesgo algo nuevo a la situacin era la simple substitucin de personas en los puestos claves. Cambiar el sistema como tal hubiese sido impensable: ni se contaba con la fuerza suficiente para ello, ni estaba en la mentalidad de la poca el poder concebir un modelo alternativo de organizacin econmica y social. Se lucha por causa de los derechos conculcados, pero no con otro modelo completo de sociedad en la cabeza. Las autoridades judas supieron sacar partido del impasse en que las encajonaba la situacin. De hecho, intervinieron directamente en varias ocasiones recurriendo a su influencia ante el poder central, en Roma, logrando deponer a algunas auto74

ridades provinciales indeseables. En ello residi la fuerza de su apenas velada amenaza contra Poncio Pilato si no dirima en el sentido decidido previamente por ellos sobre la condena a muerte de Jess (cf. Jn 19, 21s; as como la versin ms condensada de Le 23, 1-5). No slo la dureza de las condiciones impuestas por la dominacin romana, sino sobre todo la desproporcin existente entre la fuerza del conquistador y el abandono y dispersin del pueblo explican que la sola alternativa poltica posible de avizorar en esas circunstancias, fuese la elevacin al poder de una buena autoridad. Las autoridades pueden variar, mientras que nadie es capaz, de momento, de cambiar el sistema. Ahora bien, un cambio social autntico tendra que haber atacado las races del sistema y a ste en su globalidad. Pero esto no estaba al alcance del pueblo de las insignificantes provincias de Judea y Galilea. El control ideolgico ejercido por los grupos dominantes cumpla adems un papel importante en la desmovilizacin del pueblo, como veremos ms adelante en este trabajo. No obstante lo cual, los brotes del movimiento insurreccional zelota mantenan encendida la resistencia popular. La espera de un Mesas acicateaba las conciencias. El llamado evangelio de la infancia, en Le 1-2, menciona a varios justos pertenecientes al medio de Jess y los caracteriza como esperando, en una perspectiva proftica, el consuelo; es decir, la liberacin de Israel. Una serie de lderes mesinicos intentaron dar realidad a esta misin pero fueron aplastados por carecer de la fuerza suficiente 9.
9. La designacin Hijo de David, dada a Jess por algunos de los que le solicitaban milagros, atestigua el lazo que en el judaismo popular de entonces se haca entre profeta y rey (mesas). Jess no rechaz directamente este apelativo mesinico cuando le era aplicado, aunque tampoco empuj a usarlo en su favor. Tal sera el caso por ejemplo de su entrada a Jerusaln; sin em75

En los signos que realiz Jess, el pueblo crey por momentos reconocer al Mesas anhelado, segn el esquema de la toma del poder en Jerusaln y la liberacin de la nacin y del templo. El evangelio de Juan atribuye a estos signos as como a la peculiar autoridad de Jess, el conato de organizacin espontnea de una especie de plebiscito popular con el fin de elegirlo rey (Jn 6, 15). El comentario aadido a este episodio por el evangelio de Juan se encuentra en el llamado discurso sobre el pan de vida. Jess efecta un gesto de alcance poltico al rechazar el ilusorio ascenso al poder que algunos de sus conciudadanos le proponen con ingenuidad. Ello implicaba, entre otras cosas, abrirse un campo personal al interior del rgimen imperante sin cuestionarlo. Juan ofrece la interpretacin de este gesto, ponindolo en estrecha relacin con la eucarista. La muchedumbre ha comido y saciado su hambre. Por ello reconoce en Jess a un inesperado benefactor y la idea de proclamarlo jefe surge en el acto. La espontaneidad de esta reaccin de la multitud muestra que no imagina otra va poltica para mejorar la situacin general que la sustitucin en el poder de una autoridad por otra. Es el sueo de la buena autoridad que puede conseguir paternalistamente lo que el pueblo renuncia a conseguir por s mismo. Esta perspectiva era un tanto infantil porque el pueblo no tena posibilidad alguna de disponer del poder en su provecho y porque siendo las ataduras del poder infinitas, mientras el sistema permaneca inalterado, nadie poda quebrar la lgica de explotacin y despojo que le era inherente. La persona que ejerce la autoridad no modifica fundamentalmente los trminos de la cuestin;
bargo, el texto de Zacaras que sirve para comentar este hecho correspondera al pensamiento profundo de Jess de un mesianisrao humilde y pobre. 76

ms bien puede contribuir a camuflarla, aunque logre alguna ventaja pasajera. Pero en la perspectiva de Jess el poder encarnado en las estructuras del imperio romano, corrodo internamente por el ansia de enriquecimiento, es algo que pertenece propiamente a la esfera del pecado social, es el dominio de Satn: y le dijo el diablo: te dar todo el poder y la gloria de estos reinos, porque a m me ha sido entregado, y se lo doy a quien quiero (Le 4, 6). Nadie puede servir a Dios y al Mamn de iniquidad (Mt 6, 24). Esta posicin de Jess profundamente reticente ante el imperio corresponde a un rasgo tpico de las corrientes apocalpticas en las que l tambin se inspir. Por ello podemos considerar la versin que ofrece Lucas de la tentacin pseudo-mesinica de encaramarse al poder, no slo como convergente con Jn 6, sino como correspondiendo a la perspectiva doctrinal de Jess. El reino de Dios y el reino del Csar son, en ese sentido, incompatibles: el reino que Cristo anuncia no es como el imperio romano y su mundo de degradacin, esclavitud y deshumanizacin. Jess no aceptar el ofrecimiento de poder que la gente torpemente proyecta, porque su visin de las cosas posee mayor lucidez religiosa e histrica. De aqu no puede deducirse que Jess desconfa o condena todo poder como tal. Tenemos que dar a este rechazo la significacin histrica y concreta que tena en su tiempo. Jess opone otra concepcin del poder, esta vez no como imperio sino como servicio (diacona) de las masas pobres. La conviccin espiritual no excluye su traduccin en lo poltico. Es ella la que lo enfrenta con la raz del sistema y la que lo lleva a corregir la tentativa ilusoria que le ofrecen los que haban comido milagrosamente. Apoyndose en una tradicin proftica y en la piedad de los salmos (Jer 2, 30; 5, 17; Is 56, 11; Ez 34, 3; Sal
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53, etc.), Jess prefiere permanecer en el seno del pueblo, al lado de los que son devorados por los poderosos (los agentes del mal comen a mi pueblo como se come el pan, Sal 14, 4). Jess elige el camino de una solidaridad plena con las masas. Un poder no basado en esa solidaridad ser un poder mentiroso. Jess ha venido en cambio para dar testimonio de la verdad (Jn 18, 37) y para dar su vida: el pan que dar es mi carne, para que el mundo tenga vida (Jn 6, 51). El poder opresor, conforme a la tradicin mencionada, tritura y devora al pueblo. Jess no es un devorador y prefiere por eso a la ilusin del poder inmediato, y como algo tambin que tiene mucho ms hondura y futuro desde el punto de vista de un servicio y un poder autnticos, el ser uno con un pueblo ahora devorado. (Mi carne es verdaderamente comida, mi sangre es verdaderamente bebida, Jn 6, 55). La vida para el mundo viene a travs de esa solidaridad que el imperio desprecia y que los conciudadanos de Jess no son capaces de apreciar en su verdadero valor espiritual y poltico. Jess sabe que un poder no solidario con las masas es un poder mentiroso, amenazado en su fundamento mismo (Yo vea a Satn caer del cielo como un rayo, Le 10, 18; 11, 20; Mt 12, 28), y por eso tambin frgil e inseguro, pero adems y sobre todo, no significativo en la perspectiva del reino de Dios. Jess renuncia a ese poder en razn de una confianza sin fallos en el poder del Padre (Le 22, 29), pero tambin en funcin de un juicio histrico mucho ms penetrante que el de sus partidarios de un solo da. Un cambio real del sistema slo podr basarse en un poder que provenga de la solidaridad con los ms necesitados. El rechazo de Jess a tomar el poder no debe por lo tanto interpretarse como una carencia de voluntad de servicio. Con su comportamiento, Jess muestra ms bien la razn
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profunda de su testimonio, lo complejo de la situacin; as como un sentido mucho ms fino y avizor de lo que est verdaderamente en juego en el actuar histrico. 4. El templo Desde todo punto de vista el templo es la institucin ms importante de Israel en tiempos de Jess. Roma no dej de percibirlo imponiendo, tras difciles negociaciones, que se ofreciera un sacrificio diario por el emperador w . El culto del templo representaba la fuente de ingresos ms importante para la ciudad. Del templo vivan la nobleza sacerdotal, los sacerdotes de rango inferior, as como los empleados de diversa categora destinados a cumplir funciones de todo tipo (guardias, msicos, albailes, etctera) u . Durante los ochenta aos empleados en la construccin del templo nunca se interrumpi el culto. Este proporcionaba a la ciudad ingentes recursos econmicos provenientes de donaciones, del comercio de las vctimas, de los impuestos del templo, de la remisin de votos y promesas, de la gestin de sus bienes inmobiliarios, etctera. El tesoro del templo se empleaba parcialmente para los gastos de mantenimiento de la ciudad, as como en diversas operaciones financieras 12. El templo despertaba admiracin por su fastuosidad: Maestro, mira qu piedras y qu construcciones! (Me 13, 2). La gestin del tesoro del templo fue una funcin codiciada. La familia de los sumos sacerdotes la ejerca con

10. MNT, 179. Con ello, los judos quedaban eximidos de cualquier otra forma de culto al soberano. 11. JJ, 197. 12. JJ, 46-50. 79

celo n. Centro del movimiento econmico del pas, el templo estaba tambin vinculado a la toma de decisiones polticas. El sumo pontfice presida el Sanedrn desde Anas (4 d. C.) y era, de hecho, el personaje judo ms importante del pas. El Sanedrn se reuna en una sala al oeste de la explanada del templo. Al lado del grupo sacerdotal tomaban all su puesto los ancianos y los escribas. Ms adelante volveremos a mencionarlos. El templo es igualmente el polo religioso de toda la dispora, el centro regulador de la expresin de la fe y, en esta medida, en cierto modo el fiscalizador ideolgico de las masas judas 14 . En l se cumplan los ritos prescritos para la purificacin y para el cumplimiento de votos. Una serie de disposiciones destinaban lugares diferentes para los extranjeros, menesterosos y enfermos, las mujeres y los hombres, basadas en un sistema de cuidadosa discriminacin. Slo los hombres podan participar plenamente en el culto si respondan a los requisitos de perfeccin legal (carecer de defectos fsicos, no estar incapacitado por ninguna impureza como el contacto con un cadver o un animal, o haber tenido una polucin, etctera). El templo era as, simultneamente, banco y mercado, sede de la autoridad poltica y espacio regulador de los smbolos religiosos, lugar de oracin y recinto en donde tena lugar toda clase de transacciones humanas. De hecho los aspectos econmicos, polticos y religiosos de la vida del templo estaban tanto ms entrelazados entre s que el templo como institucin era el reflejo directo de lo que suceda en el pas. En tales condiciones es fcil imaginar la imposibilidad de vulnerar uno solo de esos tres aspectos,
13. Sobre el sacerdocio y el templo: Reicke, 66s. En la misma obra colectiva; E. Lohse, Templo y sinagoga, 145s; LM, 63s. 14. Belo ha subrayado la funcin ideolgica del templo, o. c, 86s. 80

sin atacar los intereses correspondientes a los otros dos. Por ello el cuestionamiento religioso del templo involucraba los aspectos econmicos y polticos que all se daban cita. Una distancia crtica respecto al templo se inspiraba con frecuencia en la desconfianza suscitada por los manejos polticos o econmicos de quienes, desde el templo, acaparaban la gestin de todo. Jess comparti con otros sectores del judaismo de su tiempo una abierta reserva respecto de esta institucin. Sus contemporneos no podan dejar de percibir en su conducta el cuestionamiento poltico y social subyacente, y no se engaaban. La discusin sobre la autenticidad del templo tena que ver con los lazos que lo ataban al poder y a la explotacin. Por otra parte, religin y poltica son asuntos siempre interrelacionados en el mundo antiguo; el destino de la una afecta inevitablemente al de la otra 15. 5. Jess vivi en el corazn de esas tensiones Para entender la prctica de Jess hay que situarla en el contexto de tensiones sociales que implica el conjunto de circunstancias antes descritas. La prctica de Jess se configura en interrelacin con ellas, tiene un lugar y desempea un papel propio y creativo al interior del cuadro histrico por ellas definido. Jess vive en medio de un clima poltico agitado y tenso, bajo la insoportable presencia del ocupante y la presin continua de las masas despojadas; bajo el control policaco de los servidores del templo y la vigilancia atenta de las altas esferas judas. Jess acta desde dentro del campo de fuerzas encontradas que oponen a la suntuosidad del templo el hambre de las ma15. La articulacin entre las tres funciones o dimensiones de la vida del templo ha sido bien vista y analizada por Belo. 81 6

sas, al engreimiento de una minora privilegiada el abandono flagrante de las mayoras que son vctimas de injusticias y enfermedad, que sufren mil sinsabores no pudiendo hacer valer sus derechos en este mundo. Jess no rehuye una toma clara de posicin. Su prctica ser una rplica a la ambicin de hegemona de los sacerdotes y una respuesta original a las expectativas mesinicas de los pobres; ser una denuncia de la corrupcin y de la hipocresa, pero tambin ser elaboracin positiva de las aspiraciones hondas a vivir de un modo diferente, en un mundo ms justo y humano. Jess no es un ser etreo movindose a igual distancia de todos los grupos, requerimientos y conflictos. Participa y toma posicin; y lo hace desde una situacin social precisa teniendo en cuenta los intereses contrapuestos, discerniendo las demandas autnticas y, sobre todo, definindose frente a la cuestin vital para su tiempo de una sociedad otra, de un pueblo sin dominacin, de un Israel puro 16. Ideal perseguido por vas contradictorias por zelotas y esenios de un lado, por fariseos y escribas del otro. De ah viene que el centro de predicacin de Jess y de su iniciativa no fuera otro que el exigente y cuestionante anuncio del reino regenerador de Dios. Su anuncio no es una evasin. No remite simple y llanamente a un mundo por encima de este mundo. La predicacin de Jess es preciso decirlo con toda energa refleja y asume las tensiones que dividen la sociedad oponiendo a los distintos grupos que la componen. La parbola, el gnero literario que nos hace reconocer la marca imborrable y nica del Salvador, este recurso polmico y a la vez popular para expresar clara y firmemente una idea, recoger de mltiples maneras las tensiones con
16. Ver Hengel, o. c, 22. 82

las que tuvo que enfrentarse Jess. Podemos escoger casi al azar la del juez remoln y la viuda insistente que pinta la insolente indiferencia de los poderosos frente a los dbiles; la parbola del intendente que compra la buena voluntad de sus subordinados para hacer frente comn contra las exigencias del amo; la de Lzaro cuyo destino es diametralmente opuesto al de los seis hermanos ricos, apareciendo l como justo en el seno de Abrahn mientras que los otros, rechazados por Abrahn, son condenados como injustos por no haber acogido fraternalmente al pobre durante su vida; la parbola de los viadores sublevados, etctera. Todas estas parbolas son como fotografas tomadas de situaciones de la vida corriente de ese tiempo, a travs de las cuales se van a perfilar las paradojas del reino de Dios. Examinemos brevemente la parbola del buen samaritano (Le 10, 29-35) encuadrada por la pregunta de un doctor de la ley al inicio y por la respuesta que al final de la parbola se da a su cuestin: quin es mi prjimo? ve, y haz t lo mismo. La parbola consiste en una enumeracin de personajes brevemente caracterizados por la direccin de su movimiento: el viajero que desciende a Teric; los bandidos que le roban y maltratan hasta abandonarlo creyndolo muerto; el sacerdote y el levita que a la vista del hombre cado junto al camino hacen un rodeo para evitarlo, tal vez para no incurrir en impureza legal; el samaritano que interrumpe su marcha para aproximarse al herido; finalmente, el posadero contratado por el samaritano. A primera vista, se tratara de una lista homognea. Los personajes desfilan ante nosotros para definirse segn la conducta que tomen frente al herido. La atencin se concentra en la pregunta final: quin de ellos ser el prjimo? Ahora bien, diversos indicios sorprenden al oyente. Aparentemente hay cinco categoras de personajes, pero la
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pregunta adopta una formulacin imprevista: cul de los tres se ha comportado como prjimo del hombre cado? (v. 36). El relato nos haba puesto sobre la pista de la respuesta a travs de una enumeracin en un comienzo puramente objetiva: primero aparecen los bandidos, luego el sacerdote, luego el levita. Hasta aqu el relato ha mantenido un tono neutral. Pero un viajero samartano lleg. Un corte se produce en la homogeneidad de la lista, homogeneidad que corresponde a un tipo de comportamiento marcado por la oposicin alejarse/acercarse. Ser prjimo es desplazarse para hacerse activamente prjimo. Indirectamente, la parbola marca no slo el sentido opuesto de la conducta del samaritano en relacin a la de los sacerdotes, sino tambin la semejanza de comportamiento entre estos ltimos y los malhechores que abandonaron a su vctima al borde del camino. Los tres en quienes se concentra la pregunta de Jess son el samaritano, los sacerdotes y los bandidos. Y lo que ciertamente choc a sus auditores fue el juego de oposiciones y equivalencias que la parbola trazaba. De hecho Jess parece asimilar a los sacerdotes, sin distincin de categoras, a los salteadores de caminos. Ms an, desplazaba el eje de la autenticidad religiosa. No es la preocupacin de pureza ritual caracterstica del servidor del templo y de su lectura de la ley, sino el amor sin prejuicios demostrado por un hereje, como se consideraba a los samaritanos, lo que Jess propone como autntico criterio de obediencia a Dios. La crtica social corrosiva contenida en los trminos de la parbola es correlativa a la audacia de la intuicin religiosa. Pero no slo las parbolas muestran el lazo estrecho que liga el mensaje de Jess a una sensibilidad social determinada, la del pueblo pobre que miraba con desconfianza o desprecio a los grandes de Israel. Tambin otros pasajes
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del evangelio muestran la presencia de las circunstancias sociales en el corazn del mensaje: Ay de vosotros los ricos, porque tenis vuestro consuelo! Ay de vosotros que estis repletos ahora: vosotros tendris hambre! Desdichados vosotros que ahora res: estaris en duelo y lloraris. Infelices seris cuando todos los hombres hablen bien de vosotros; en efecto, del mismo modo trataron vuestros padres a los falsos profetas (Le 6, 24-26). No es posible suavizar estas palabras que mezclan la amenaza, la indignacin y la compasin, aduciendo que se trata de la forma literaria lamentacin. Poco interesara la etiqueta si sta no introdujera de contrabando una reserva engaosa. Las maldiciones respecto a los ricos son estrictamente paralelas a las palabras de promesa dirigidas a los pobres. En ellas hallan resonancia y respuesta las contradicciones chocantes de la sociedad: la riqueza oculta la necesidad de liberacin; el hartazgo vuelve indiferente frente al hambre del hermano; una vida cmoda es causa de letargo ante ante la opresin. Los que ren son, en efecto, en el lenguaje de la poca, los que lo pasan bien, mientras que los privados de consuelo son los que sufren en carne propia las consecuencias de la explotacin. Esperar el consuelo es una expresin convencional para decir aguardar la liberacin plena, social y poltica tambin. El que est satisfecho con el estado presente del mundo no tiene nada ms que esperar. Tal vez hay aqu una alusin formulada de paso contra los saduceos que negaban la resurreccin; acaso por contarse entre los miembros de las clases ms altas y haber recibido aqu su recompensa, ellos no ansiaban nada ms.

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La violencia del mundo halla eco en el duro rechazo por parte de Jess, en su crtica spera, en la rabia mal contenida ante la situacin de miseria de su pueblo 17. Permtasenos una ltima consideracin antes de pasar al captulo siguiente. Si hemos insistido en situar con un mnimo de precisin la prctica de Jess en el tiempo y en el espacio, es, entre otras razones, por dejar sentado con claridad que para juzgar el caso de Jess es necesario tener en cuenta la distancia histrica insalvable que nos separa de su mundo. Se han producido entre esa poca y la nuestra cambios cualitativos irreversibles. Esto nos impide hacer transposiciones mecnicas de una poca a otra que, en realidad, no seran ms que una ingenuidad. Si proyectamos inconscientemente nuestra realidad en el pasado, lo distor17. Cf. H. Echegaray, El leproso, jess y los mdicos descalzos: sobr.-; Me 1, 40A5: Pginas 1/56 (1976) 36-37. La exgesis discute todava el sentido que hay que dar a la irritacin de Jess al curar al leproso. Pero de todas las explicaciones buscadas con este fin, la ms pertinente podra ser la de la indignacin de Jess ante las fuerzas del mal actuantes sobre el leproso. La impureza de la lepra se asocia vagamente a la presencia en el enfermo de un espritu impuro; si es as, el gesto de Jess tendra el valor de un exorcismo. Slo la fuerza de Dios puede eliminar la lepra; Jess interviene irritndose porque e! hombre es una vez ms vctima de las fuerzas desencadenadas del mal que lo alienan. A travs de este rasgo, marcado por una cultura arcaica y por la conviccin del judaismo de que el mundo est librado a las fuerzas del mal, reconocemos una profunda verdad: la lepra coloca a Jess ante una enfermedad que abundaba entre los ms desvalidos, que la sociedad abandonaba a su suerte. Jess al actuar rompe las convenciones establecidas: toca al leproso aunque ste era un proceder expresamente prohibido por las prescripciones de pureza legal. Jess se enfrenta as, simultneamente al espritu de impureza y a los criterios de segregacin social admitidos por la sociedad juda. Para l es importante la privacin de la salud, pero tambin la condicin humana global del leproso. El milagro consiste en restablecer la integridad del leproso devolvindolo a la comunidad de la que haba salido expulsado, como miembro reconocido, dotado otra vez de iniciativa, responsable ante sus hermanos.

sionaremos necesariamente. Si al revs, quisiramos revivir literalmente ese pasado en nuestro tiempo, podramos estar desvirtundolo sin darnos cuenta. El respeto de las diferencias histricas es la nica posibilidad para una correcta actualizacin del pasado, y el nico medio para comprenderlo sin tergiversarlo. Estas advertencias pueden parecer vacas de contenido. Sin embargo, es frecuentsimo encontrar en trabajos serios, este doble error. As, por ejemplo, del hecho de que Jess no fuese zelota, muchos deducen: a) que Jess se situ al margen de lo poltico; b) que su testimonio lleva a distinguir netamente entre compromiso de los cristianos y vida partidaria, y c) que hoy, en consecuencia, un cristiano no puede ni debe optar por una va revolucionaria. El primer punto, lo hemos visto ya: la accin de Jess tiene una dimensin histrico-poltica pese a no situarse en el plano de la lucha por la toma del poder. El segundo punto asimila sin ms el movimiento zelota a los partidos polticos del mundo contemporneo como si se tratara de realidades equivalentes. Intentaremos demostrar la falsedad de este supuesto ms adelante. En cuanto al tercer punto, se cree que basta con mostrar que Jess no fue zelota para sacar, sin otras consideraciones, la conclusin de un abstencionismo poltico hoy. En este ltimo caso se procede como si lo que ocurra en tiempos de Jess se planteara hoy da en trminos exactamente idnticos. En sntesis, se pone entre parntesis veinte siglos de historia, como si nada nuevo hubiese acaecido desde esa poca que viniese a cambiar radicalmente las posibilidades de transformar consciente y colectivamente la sociedad. Este es un ejemplo tpico, y por eso lo consignamos aqu, de los funestos resultados a que puede llevar el des-

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cuido de las diferencias entre dos etapas diversas de la historia. Lo ms grave es que tras esas aplicaciones mecnicas, se oculta muchas veces un temor inconfesado a la libertad como riesgo y como componente creador en la historia y en la fe. Pero la libertad no vive de recetas.

Jess en la correlacin de los grupos judos de su tiempo

Una aproximacin histrica de Jess exige no slo tener en cuenta las condiciones socio-econmicas, polticas y culturales objetivas dentro de las cuales desenvolvi su prctica: es preciso, adems, confrontar sta con la de otros grupos y personas histricamente significativos de su tiempo. Es en relacin y en mayor o menor oposicin con ellos como Jess se define y proclama su propia misin, da testimonio de su fidelidad a Dios, escoge una estrategia viable en vistas a su ministerio pblico. La prctica de Jess presenta una coherencia interna y responde a un punto de vista personal y original, pero no puede entendrsela plenamente sino dentro del campo de fuerzas histricas en el cual, como toda prctica humana, tuvo que estructurarse para llenar su cometido. Jess no es un robinson abandonado en una isla desierta. Acta y habla para sus contemporneos; por otro lado, son ellos los que provocan con frecuencia una intervencin o respuesta de su parte. El evangelio no nos muestra los gestos cumplidos por Jess como emanando siempre o exclusivamente de su iniciativa personal. El interviene para cumplir su misin entrando ms bien de lleno en una escena social y poltica en la que cuentan al lado de l otros agentes histricos. La accin conugada de todos ellos crea condiciones y mrgenes, exi88 89

gencias y desafos a la accin de Jess. Interpelado por ellos, Jess replica tomando posicin y cuestionndolos, a su vez, desde su propio punto de vista. Por eso resulta imposible comprender histricamente su ministerio si no se intenta establecer un mnimo de correlaciones entre los diversos proyectos, estrategias, conductas que Jess encuentra en su camino, pues en efecto, ellos lo condicionan o incluso interfieren con su propio proyecto. Saduceos, fariseos, escribas entre otros entienden que les corresponde desempear un papel y una funcin concreta dentro del pueblo. Contrastarlos con la misin que se asign Jess nos ayudar a percibir mejor aspectos de ella misma que de otro modo se nos escapan. El ministerio y la doctrina de Cristo reciben as una ms amplia iluminacin histrica, importante en cuanto la cristologa debe tomar en serio todos los elementos que constituyen su humanidad.

1. La clase rica Flavio Josefo inicia su autobiografa en los siguientes trminos: Entre los otros pueblos, otras consideraciones permiten determinar la nobleza: entre nosotros, por el contrario, es la posesin del sacerdocio la prueba de un origen ilustre '. As, el clero representa el primer estamento de la nobleza, que es la clase acomodada. En expresin de Diez Macho, la nobleza laica daba el nmero, la nobleza sacerdotal la direccin, la doctrina, la halak (conjunto de tradiciones que comentaban la ley o tora), pues tambin un cierto nmero de escribas o doctores de la ley

formaban parte de la aristocracia y fueron quienes animaron en su seno al grupo de los saduceos 2 . En todo caso, esta clase social comprenda a los agentes econmicos ms importantes del pas, grandes propietarios de la tierra que adems de tener el control del movimiento comercial y financiero, concentrado este ltimo en la gestin del tesoro del templo, acaparaban cargos polticos y administrativos y detentaban la representatividad religiosa oficial. En efecto, el estrato superior de esta clase lo constituan las familias sacerdotales que obtenan sus ingresos de la explotacin latifundista y del comercio y que, mediante el nepotismo practicado a nivel de los cargos pblicos, defendan la estabilidad del patrimonio familiar, as como sus propios intereses polticos 3. Los sacerdotes son a un tiempo magnates del campo, tesoreros del templo y jefes del consejo de gobierno o Sanedrn. Se turnaban, por lo dems, en los diversos cargos pblicos. La funcin de sumo pontfice exiga recursos pecuniarios. Con ocasin del da del perdn era l quien deba costear el precio de los sacrificios. El cargo fue eventualmente puesto a precio y comprado 4. La jefatura del templo era justificada recurriendo al carcter de santidad eterna que a la vez supona y otorgaba el ejercicio de la funcin sacerdotal. Esto era lo que habilitaba slo al sumo sacerdote para cumplir en nombre de todo el pueblo el rito de expiacin por la comunidad (Ex 30, 10; Lev 16). La casta sacerdotal se enorgulleca de esta superioridad adscrita a su oficio 5.
2. A. Diez Macho-E. Schweizer, El medio ambiente judo en el cristianismo, en La iglesia primitiva. Medio ambiente, organizacin y culto, Salamanca 1974, 102. 3. J. Leipoldt-W. Grundmann. El mundo del nuevo testamento, Madrid 1973, 201 (citado MNT). 4. JJ, 143. 5. JJ, 210s. 91

1. J. Jeremas, Jerusaln en tiempos de Jess, Madrid 1977. 210 (citado JJ).

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Al lado del crculo constituido por las familias sacerdotales, exista la aristocracia laica formada por terratenientes y grandes comerciantes, igualmente representados en el Sanedrn (como ancianos o cabezas de familias). Nicodemo, consejero del Sanedrn, perteneca a este crculo segn los datos del evangelio de Juan (Jn 7, 50; 3, 1; 12, 42). All consta que desempe un papel importante en la defensa de Jess: condenara nuestra ley a un hombre sin haberlo escuchado y sin saber lo que hace? (Jn 7, 50). El argumento de Nicodemo haca alusin a un hecho histrico reciente que creaba precedentes y que todos recordaban an: la resistencia enarbolada por el pontificado en tiempo de Herodes el Grande y contra sus tendencias absolutistas, para exigir como condicin de validez de cualquier sentencia, la realizacin previa de un proceso legal en buena y debida forma. De hecho, este haba sido un motivo de friccin entre los representantes del sacerdocio y la casa principesca; el otro motivo ms constante de relativa desavenencia era que la dinasta de Herodes era considerada despreciativamente slo como medio-juda 6. Todo esto indica que, pese a su posicin ventajosa, el sacerdocio no mantuvo en todo momento una actitud obsecuente respecto de Roma, como lo estaba la casa de Herodes, aunque tampoco haya que sobre-estimar esa quisquillosidad. Nicodemo, para defender a Jess, apelaba segn el texto de Juan a un punto de ortodoxia formal que en otro tiempo se haba esgrimido contra el estilo expeditivo de la justicia herodiana. Este doctor de la ley se interes en la enseanza de Jess y lleg a ser discpulo suyo, aunque al parecer slo discretamente (por temor a los fariseos, Jn 12, 42), qui6. A. Schalit, Herodes y sus sucesores, en H. J. Schulz, Jess y su tiempo, Salamanca 1968, 75s.
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z para no comprometer su situacin, tal como lo insinan las alusiones del evangelista: cualquiera que haga el mal detesta la luz y se resiste a venir a ella por temor de que sus obras sean desenmascaradas. Pero aquel que obra la verdad, viene a la luz para que sus obras se manifiesten (Jn 3, 20-21). Segn Juan, tambin Nicodemo llev a la tumba de Jess cien libras romanas de mirra y loe, arriesgando un gesto que no poda ser sino mal visto por las autoridades judas (Jn 19, 39). Segn las fuentes disponibles, Nicodemo pudo haber pertenecido a una rica familia comerciante en trigo de la que las tradiciones judas (el talmud) hablan elogiosamente por su vasto programa de beneficencia. Segn Flavio Josefo, los graneros de la familia fueron incendiados por la multitud hacia el ao 69, durante la rebelin contra Roma 7 . En relacin con estos grupos ms elevados socialmente hay que situar a ciertos funcionarios importantes, entre los cuales cabe destacar a los colectores de impuestos. Ya hemos hablado de estos personajes que hacan jugoso usufructo de su funcin aadiendo cobros arbitrarios a lo estipulado por la ley romana, mal conocida por un pueblo bsicamente analfabeto. De hecho el cargo era rematado en pblica subasta; hasta ese punto llegaba, en efecto, la demanda por obtenerlo 8 .

7. JJ, 104-141. En el entierro de Jess particip igualmente otro miembro influyente del Sanedrn: Jos de Arimatea, cercano a Jess. Tanto Marcos como Lucas hablan de l significativamente como de un israelita destacado por su esperanza en la venida del reino (Me 15, 43; Le 23, 51; Mt 27, 57; Jn 19, 41). 8. Es bastante ilustrativo que el Bautista exigiese de los recaudadores, como signo de penitencia, el cobro exacto del impuesto fijado por el Estado romano (Le 3, 13).
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Dando la direccin ideolgica del grupo se encuentra el sector mal conocido de los saduceos9. Este sector se caracterizaba por su interpretacin conservadora de la ley. No aceptaban la resurreccin, ni la predestinacin, ni los ngeles y espritus que proliferan en las tradiciones rabnicas de esta poca, por considerar todo esto como novedad surgida por la influencia cultural extranjera, sobre todo persa. Por la misma razn se apartaron de las tendencias apocalpticas que caracterizaron a otros grupos sociales y religiosos en tiempos de Jess. Les bastaba a ellos la vieja idea de la salvacin intra-histrica, limitada a Israel y vivida como recompensa en este mundo: recompensa que curiosamente vean realizada en el actual Estado teocrtico del que ellos se beneficiaban. Por eso eran los ms enardecidos defensores del statu quo y de una presunta literalidad de la ley, entendida puramente en trminos de pureza o impureza, de circuncisin o incircuncisin. Nada de ello les impidi adaptarse a la cultura greco-romana, ni sentir mayor contradiccin entre su prurito de ortodoxia y legitimidad y su colaboracin activa en la poltica de asimilacin al imperio. Para ellos los intereses nacionales coincidan con lo que eran sus propios intereses. Su tranquila confianza en la doctrina de la retribucin individual inmanente, doctrina que haba sido apasionadamente discutida y criticada por el libro de Job, vena a otorgar una sancin religiosa positiva a su posicin dominante dentro de la sociedad. Partiendo, en efecto, de la doctrina tradicional de que el justo es recompensado y el malo desautorizado y aniquilado, en esta vida, ellos sacaban la conclusin de que
9. K. Schubert, Jsus a la lamiere du judaisme du premier sicle, Paris 1974, 70: Los evangelios prestan relativamente poca atencin a los saduceos, pues en la fecha de su composicin, los saduceos ya no eran ms una realidad poltica. Paul Winter, Saduceos y fariseos, en Schultz, Jess y su tiempo, 93s. 94

su prosperidad era directa e inapelable expresin de su justicia y de la bondad de su propia poltica de sumisin al imperio. Tenemos aqu un ejemplo de cmo la clase dominante pudo hacer pesar en su provecho uno de los elementos de la tradicin religiosa de Israel para justificarse a s misma ante el resto del pueblo. Es probablemente pensando en esta categora de personas que Jess formul la primera de sus maldiciones contra los ricos: ay de vosotros los ricos! porque ya habis recibido el consuelo (Le 6, 24). Esperar el consuelo es en la Biblia desde el segundo Isaas, una expresin que tiene el sentido preciso de esperar la liberacin. Los saduceos no deseaban liberacin alguna; tenan buenos motivos para pensar que no necesitaban de ella. La pretensin de santidad y de ortodoxia, reivindicada para s por el grupo sacerdotal, no consigui tampoco debilitar la opinin desfavorable de heterodoxia y contaminacin por las costumbres paganas que el pueblo se form sobre las clases altas, el sacerdocio y el movimiento saduceo vinculado a ellos. De hecho, se constata entre ellos, al lado de una actitud religiosamente conservadora, una gran liberalidad para acoger el estilo de vida helenstico y acomodarse a los usos del imperio pagano. La facilidad con que en esta clase se practicaba el divorcio, la frecuencia de esponsales entre miembros de la misma familia, o incluso la poligamia heredada de los antepasados y practicada slo por los ricos son ndice de un relajamiento de costumbres producido por la influencia de otros patrones de cultura. Josefo en la proximidad de las guerras judas acus a los sacerdotes de sumar los suyos, a los abusos de poder de la administracin romana. Mientras tanto el pueblo

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piadoso miraba al sacerdocio, por razones espirituales y polticas, con gran desconfianza I0. Los evangelios sinpticos (Mateo, Marcos, Lucas) son unnimes en responsabilizar a miembros conspicuos de este grupo social por la condena de Jess: entonces los sumos sacerdotes y los jefes del pueblo se reunieron en el palacio del sumo sacerdote para arrestar a Jess con astucia y para matarlo... Pero no en plena fiesta, para no provocar disturbios en el pueblo (Mt 26, 35, 59; Me 14, 43, ver igualmente Jn 11, 49-50; 18, 14, etctera). Lucas aade concisamente el motivo: buscaban la manera de suprimirlo porque teman al pueblo (Le 22, 2; Me 14, 1-2). El motivo socio-poltico recubre as el motivo religioso de la condena por ellos invocado: ste se ha proclamado hijo de Dios (Jn 19, 7). Para ellos, en efecto, no pueden coincidir la labor de Jess que llaman de agitacin del pueblo (Le 23, 5-14; Mt 27, 63) con la fidelidad autntica a Dios. O en otros trminos, el Dios predicado por Jess un Dios mezclado a un alborotador de masas (Le 23, 5) no es, ciertamente, el Dios de los magistrados proromanos. No se pueden separar los motivos religiosos de los motivos sociales que convergieron en la acusacin de Jess; ambos tipos de motivos ataen a la concepcin de Dios que corresponda a su fe y a su predicacin. Por eso, tratar de ignorar el motivo social de la condena de Cristo o pensar que fue slo fruto de un malentendido de la autoridad romana, lleva a desfigurar el mensaje y la accin de Jesucristo, su proclamacin de Dios en palabras y ges10. MNT, 282. Schubert, o. c, 72-73. JJ, 143-144. Hubo sectores importantes de levitas que no estuvieron de acuerdo con los saduceos, sobre todo por su poltica acomodaticia. MNT, 194. Por otra parte, la riqueza de los sacerdotes de alta categora contrastaba con la pobreza de la mayora de levitas, de rango inferior en la jerarqua sacerdotal.
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tos. Si hay un conflicto entre Jess y este grupo social a nivel de la representacin de Dios que guiaba al uno y al otro, hay adems, explcitamente, conflicto en cuanto a la manera como, por va de consecuencia, conceban respectivamente el ejercicio del poder. La predicacin de Jess trazaba, en efecto, una imagen del poder totalmente contrastante con la forma como ste era ejercido por las esferas oficiales. Jess considera ese poder como perteneciente al reino de Satn, con el cual l, Jess, no tiene vnculo alguno. Pero, adems, propone una alternativa abiertamente contraria: los reyes de las naciones se conducen con ellas como seores absolutos y quienes las dominan se hacen llamar 'benefactores'. Pero vosotros no hagis eso. Sino que el mayor entre vosotros asuma la funcin del ms joven, y aquel que manda tome el lugar del que sirve. Quin es, en efecto, mayor, el que est en la mesa o el que sirve? No es acaso quien est en la mesa? Sin embargo, yo estoy en medio de vosotros como el que sirve (Le 22, 25-27); los textos paralelos de Me 10, 42-44; Mt 20, 25-27, insisten ms en la idea de proyecto de quien aspira a desempear una funcin de mando, ese debe guiarse por una finalidad de servicio y no de opresin como sucede en las naciones de la poca; en cuanto a lo que nos interesa aqu, es claro que el fondo es el mismo). Estas palabras recogidas por los tres evangelios podran contener una alusin de Jess al Csar y a los jefes herodianos. Tanto Herodes el Grande como el Csar haban recibido el ttulo helenstico de soter, salvador n y en los dos casos estamos frente a monarcas absolutos. La doctrina de Jess toma aqu posicin de manera explcita sobre la 11. Schalit, o. c, 85-86.
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cuestin del ejercicio y la finalidad del poder. El que es jefe de un grupo humano debe ponerse ntegramente al servicio de las necesidades de todos y no aprovecharse de su posicin en beneficio propio. Jess opone al ideal de dominacin absoluta, caracterstica de los reinos de su tiempo, la diacona o disposicin de servicio, cuyo criterio es la situacin y demandas de quien es menor en el seno de la comunidad. El servicio al ms dbil proclamado por Jess como norma del poder, se situaba en una perspectiva netamente opuesta al rgimen poltico hegemnico. Representaba la inversin del sistema, un modo enteramente distinto de funcionamiento poltico. Pero ello dependa en ltima instancia de la perspectiva teolgica de Jess sobre el reino de Dios, perspectiva que como veremos rescata y absorbe rasgos tradicionales del mesianismo proftico u. En la perspectiva de Jess, el reino de Dios representa un despliegue de poder en favor del pobre. Cuando en el captulo 7 de san Lucas, Jess recibe la visita de una delegacin enviada por Juan Bautista desde la crcel, Jess responde al requirimiento apremiante de pasar a la accin que contena el mensaje de Juan, con palabras de Isaas que describen la era mesinica definitiva anunciando una serie de intervenciones que tienen por destinatario final a los ms necesitados; los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los pobres la buena nueva (Le 7, 22, este texto se considera como testimonio de una tradicin primitiva). La frase final condensa el sentido englobante de cada intervencin aislada: a los pobres se anuncia la buena nueva. Por ello adquiere singular relieve la frase que sigue en el texto de Lucas: dichoso aqul que no se escanda12. Cf., por ejemplo, S. Mowinckel, El que ha de venir. Mesianismo y Mesas, Madrid 1975, 112, 318, 336s. 98

lice de m! (v. 23), es decir, aquel que no se avergence ni desconcierte por la orientacin de este poder puesto ntegramente al servicio del pobre B . Esta opcin de Jess explica su inevitable enfrentamiento con el sistema imperante. Hay una oposicin insuperable, que concierne a su naturaleza misma, entre el reino de Dios orientado por el amor al pobre, y el reino hambreador y esclavista del Csar y sus emisarios. Jess zanja netamente con el poder romano. En el hecho frecuente de castigar al acusado sin verdadero juicio y por lo tanto en la prctica que daba poder para arrogarse la condena de inocentes, el imperio romano manifestaba para Jess su complicidad con la mentira, cuyo Dios es Satn. El reino por el cual Jess dio testimonio es, por el contrario, un reino de justicia y de verdad. Por ello, Pilato que representa el orden, ignora lo que es la verdad. Qu es la verdad?, pregunta a Jess durante su proceso manifestando as la ausencia de base que afecta su posicin de poder (Jn 18, 37-38). Carente de races en la verdad, el poder de Pilato va a ser puesto por Juan en evidencia como fruto de una simple negociacin de intereses y como desprovisto de verdadera legitimidad. Pilato busca salvarse a s mismo ante la presin de aquellos sobre quienes supuestamente manda. El poder que ignora y pisotea al ms dbil muestra su propia precariedad. Se hipoteca al sector dominante y con ello sale de la esfera de la justicia y se sumerge en una perversin radical14.

13. Cf. sobre este punto J. Dupotit, Le beatitudes II, La Bonne Nouvelle, 1969, 130. Cf. tambin, J. Dupont, L'ambassade de ]ean Baptiste: NRT 83 (1961) 805-821. 943-959. 14. H. Schlier, Jsus et Vtate, en Le temps de l'glise, Pars 1961, 68-84. L'enseignement du nouwau testament sur l'Etat, en Essais sur le nouveau testament, Pars 1968, 225-245 99

Lo crtica del poder engrana con la crtica a la riqueza y a sus orgenes dudosos. No se puede servir a Dios y al Mamn de iniquidad (Mt 6, 24). Mamn no es un personaje mitolgico, ni una divinidad pagana; es una expresin juda consagrada por el uso para designar el provecho material de origen deshonesto o injusto. En ese sentido personifica al anti-Dios, y constituye un obstculo cierto en vistas al reino. El trmino Mamn responde a las miras de la sabidura popular. El pueblo, en efecto, sospecha que la riqueza generalmente ha sido acumulada a expensas del sometimiento de muchos 15. Por eso acaparar bienes para s mismo es empobrecerse en orden a Dios. La perversin del poder tiene su fuente, en ltima instancia, en la ambicin desenfrenada de riquezas. Los ricos perdern la ocasin de conocer a Dios, obnubilados por el ansia de enriquecerse que lleva irresistiblemente a volverse insensible al hermano necesitado (Le 12, 21-33; Mt 6, 19-20). Esto es lo que ensea la parbola de Lzaro y los hermanos ricos cuyos destinos se cruzan tomando direcciones opuestas. Lzaro ser acogido como justo en el seno de Abrahn, aun cuando la parbola no dice que hiciera algo por merecerlo, mientras que el rico se encontrar en el hades, separado por un abismo de todo ser viviente, aun cuando no se explica esta situacin aduciendo ningn pecado en particular. El, como sus hermanos a quienes quisiera prevenir, ha vivido simplemente ignorando al pobre instalado a la
15. Y.-B. Tremel, Dieu ou Mammn, en LV 39, 1958, 9-31, en particular 19s. Es significativo que la tradicin de palabras de Jess en la iglesia primitiva, haya conservado la forma aramea de este palabra...; el haber, cuando es calificado como Mammn de iniquidad, toma en el judaismo el sentido de fortuna reunida mediante procedimientos injustos. En escritos como el libro de Henoch, el dinero aparece como un poder sobre el cual se apoyan los impos, mientras que los pobres y piadosos slo confan en Dios. 100

puerta de su casa. Esta dureza de corazn es juzgada como invencible: si no se ha escuchado la voz de los profetas, ni la resurreccin de un muerto podra provocar un cambio de actitud (Le 16, 19-31)16. La parbola es seversima, tanto ms cuanto que compromete un punto decisivo de la fe: ser sordo al clamor del pobre es ser sordo para Dios, es enquistarse en una situacin que nos vuelve incapaces para or a los profetas y por su voz abrirnos a la verdad. Por ello la riqueza constituye un obstculo insuperable para ingresar al reino (Le 18, 22-24; Mt 19, 23-24; Me 10, 23). La tradicin de los evangelios es unnime: Jess ha elegido a sus discpulos entre los pobres. Si entre ellos algunos provienen de la clase rica, ello ha sido supeditado por Jess a un acto de desposesin de s en favor de los pobres. El caso de Zaqueo lo muestra con toda claridad (Le 19, 1-9). Zaqueo es arquitelones, es decir, jefe de cobradores de impuestos. Ha escuchado a Jess con gran excitacin. En cuanto Jess se lo pide, le acoge en su casa, mientras los circunstantes murmuran: el profeta se va a alojar en la casa de un pecador pblico! Slo Jess entiende el proceso profundo que est teniendo lugar en Zaqueo; ste entregar una parte de sus bienes a los pobres. Ms an, se va a aplicar a s mismo la ley romana que obliga a la restitucin del cuadruplo de lo robado (y no la ley juda que es menos severa). Esto marca la radicalidad de una toma de conciencia, que en este caso expresa su conversin. Zaqueo no slo ve sbitamente que tiene bienes que le sobran, sino que su posesin ha sido adquirida con agravio de terceros. Considerarse a s mismo en delito implica aqu una ruptura con su propia categora social. El gesto reviste un sentido de denuncia valiente. Zaqueo se compromete y
16. J. Jeremas, Las parbolas de Jess, Estella 41976. 101

< ! IK tambin a definirse a todos los que como l se han >> H npiovcchado del pueblo. Su gesto implica una auto-crtica pero vale tambin como acusacin indirecta. Entraa no slo una mocin del corazn sino ms todava un juicio tico sobre el modo habitual, tolerado por el sistema, de desempeo de la funcin de recaudacin de impuestos. El carcter conflictivo de su decisin indica la seriedad y consecuencia de la entrada del pobre en su propia vida. Y con el pobre es la salvacin la que se hace presente en su casa. El rico, por consiguiente, no est excluido de la llamada al reino, pero no participar en l sino incorporando a los pobres en su proyecto de vida, ms an, para lograr esto, tendr que hacer suya la perspectiva del explotado. Zaqueo se descubre, en efecto, excluido del reino cuando comprende que su riqueza est vinculada a la opresin que se ejerce en el pas. Slo as se comprende la exigencia formulada al notable rico en Lucas 18, 18s, cuando ste pregunta por la forma de alcanzar la perfeccin. La va sealada por la ley no basta. Hay que superarla dejando que los pobres se introduzcan efectivamente en nuestra vida y la cuestionen. En este caso, el rico no ha descuidado ningn aspecto de la ley, pero ha olvidado a los pobres y, si es as, no ha alcanzado la perfeccin del evangelio. En cierto sentido, la posicin de Jess es ms dura que la de Juan Bautista; exige ms en la medida en que pone ante la alternativa de abandonarlo todo para seguir su camino, para adoptar su propia prctica. Pero tambin ofrece ms porque ese renunciamiento es slo el reverso de una comunin con el pobre capaz de colmar la existencia entera puesto que desemboca misteriosamente en Dios. Fue esta predicacin desde el pobre, fueron sus gestos de solidaridad y compasin eficaz por los pobres, lo que hizo pensar a los grandes de Jerusaln que su propio poder se tam102

baleaba peligrosamente por causa de Jess, y lo que provoc as el edicto de condenacin. Por eso tambin, el esfuerzo por dar al proceso de Jess un contenido religioso no es falso. La religin de Jess tena en el pobre su criterio de realidad. La religin del sacerdocio y del templo se basaba en la simple atribucin de deudas y expiaciones establecidas ritualmente, segn prescripciones concienzudas sobre la pureza e impureza legal. Ahora bien esta atribucin se haca sin referencia a la justicia y al amor entendidos en su sentido concreto y colectivo, como se ve por contraste en la parbola del buen samaritano o en la del juicio final (Mt 25). La oposicin entre Jess y el sacerdocio se basa en este desacuerdo absoluto sobre el eje por el que deba pasar prioritariamente el comportamiento de fe ". El rito aislado de toda referencia histrica ahoga para J e s s ^ lo ms fundamental: el igualitarismo y la reciprocidad exigidos por la profeca y por la ley. 2. Escribas y fariseos Ms que una clase social bien definida, los escribas y fariseos constituyen dos grupos organizados, que por su composicin atraviesan las diversas capas sociales del mundo judo. Los presentaremos por separado, pese a que no siempre es fcil distinguir ambos grupos, como lo atestigua el propio evangelio de Mateo que habla indistintamente de unos y otros. Haba, en efecto, escribas que pertenecan al grupo de los fariseos, pero tambin los haba entre los saduceos y otros eran independientes.
17. Chr. Duquoc, o. c, 67s. Jess opera un desplazamiento del centro de gravedad de la religin. Como lo hemos visto en la parbola del samaritano, el camino para llegar a Dios no pasa necesariamente por la obediencia ortodoxa de la ley. 103

i) l.o\ escribas o doctores de la ley Ks un grupo ms heterogneo, socialmente hablando, que el de los fariseos. En sus filas se cuentan miembros desiacados de la nobleza sacerdotal, integrantes del bajo clero y finalmente gente de toda condicin, especialmente miembros reclutados en los sectores pobres. Estos ltimos constituan la mayora 18. Forman un medio intelectual ms que un grupo muy cohesionado. Una minora haba sido formada en centros de estudio: los batt hamidrash, funcionando dispersos en el pas bajo la direccin de un doctor reconocido por su saber. Podra considerrseles como maestros cercanos al pueblo por condicin o por opcin de vida y ejerciendo sobre l una considerable influencia: el solo saber representa el poder de los escribas ". De ello eran fuertemente auto-conscientes. As por ejemplo, la tosefta, que es una recopilacin de comentarios o adiciones aadidos a la ley por las escuelas rabnicas, contiene esta plegaria del rab Juda-ben-Ilay, expresiva de la conciencia de su grupo: Alabado, que no me hiciste inculto: pues el inculto no teme al pecado 20 . El que posee el conocimiento de la ley se siente en cierto modo resguardado, a salvo del pecado. El trato asiduo con la ley concede segn eso un prestigio intelectual y moral que nadie discute. El texto citado corresponde al juicio de valor que sobre s mismo se haca el grupo de los escribas.

18. JJ, 315s. Diez Macho, o. c, 103-104. 19. JJ, 318. 20. Citado por MNT, 191. La fecha de redaccin final de la tosefta se calcula entre el 105-135 d. C. pero las primeras colecciones que le dieron origen fueron hechas entre el 50 y el 70, es decir, antes de la guerra contra Roma, por los escribas Hillel y Shammay, contemporneos de Jess. 104

Estos, por su instruccin, accedieron a responsabilidades de importancia en el Sanedrn as como al interior de la hermandad farisea. El pueblo los veneraba por considerarlos detentadores y maestros de la ciencia sagrada. Su autoridad se apoyaba en el sincero respeto que se les tributaba, as como en la condicin de expertos que se atribuan respecto a una materia considerada por ellos, y espontneamente por el pueblo, como esotrica, comenzando porque la lengua hebrea original de los textos requera para su comprensin la traduccin al lenguaje arameo que era el hablado corrientemente. El influjo de los escribas se ejerci, de hecho, a travs de la lectura comentada de la Biblia en las sinagogas 21. Ser llamado rabb era recibir un ttulo honorfico que no requera de un perodo fijo de formacin para ser otorgado. Jess es un ejemplo de ello. Parte de la autoridad moral de los doctores de la ley provena igualmente de la sencillez de su estilo de vida. Muchos, en efecto, eran artesanos o se dedicaban al comercio en pequea escala. As el talmud que recoge el conjunto de las tradiciones judas, menciona a ms de cien que ejercan una profesin para subvenir a sus necesidades. Pablo fue escriba y fabricante de tiendas (Hech 18, 3). Hillel, que adquiri notoriedad a comienzos de nuestra era como fundador de escuela, fue jornalero al menos durante el perodo de sus estudios. Esa fue probablemente la condicin ms frecuente de los doctores de la ley en tiempos de Jess. Sin embargo, se discuta tambin la compatibilidad de la misin del escriba con el ejercicio de una profesin. Segn Joachim Jeremas, quien sigue en este punto la opinin de Delitzsch, los escribas vivan sobre todo de la ayuda pecuniaria recibida de sus discpulos, del diezmo para los pobres y de las limosnas del templo. Era considerado como un
21. Diez Macho, o. c, 108. 105

honor y un mrito recibir en su casa a un doctor de la ley n. En tiempos de Jess la mayora de ellos debi vivir en condiciones de verdadera pobreza. Sobre este punto convergen los documentos existentes. La pobreza pecuniaria haba forzado incluso a algunos a abrazar el celibato como forma de vida. La insistencia de las mismas fuentes en cuanto a la obligacin de los discpulos de subvenir a las necesidades de sus maestros sugiere que la regla no era fielmente observada23. Slo los doctores especialmente designados podan transmitir y recrear las tradiciones orales concernientes a la ley. Slo ellos estaban habilitados para interpretarla legtimamente. Esto es lo que se llamaba el poder de atar y deatar, es decir, el poder de dirimir en un litigio en conformidad con lo prescrito por la ley, y de pronunciar en consecuencia, un veredicto obligatorio para las partes en conflicto. Quien haba recibido instruccin de escriba poda as asegurarse un puesto en la enseanza y en la administracin judicial. En tanto que expertos en la ley, los escribas ejercieron de hecho una influencia estimable en el Sanedrn, en la direccin de las sinagogas y en los tribunales. Jess adopt, radicalizndolo, el estilo de vida de los doctores de la ley. Como tal fue considerado por quienes acudan a escuchar sus palabras. Sorprenda, sin embargo, la libertad y autoridad con que comentaba las Escrituras, tanto ms que no ostentaba el ttulo oficialmente reconocido de doctor. As en Le 20, 1 le salen al paso los sumos sacerdotes, escribas y jefes del pueblo para reprochrselo: con qu autoridad haces esto? quin te ha dado tal
22. Sobre este punto hay abundante informacin en JJ, 163s. 23. Lucas es el nico evangelista que menciona la ayuda econmica recibida por Jess y el grupo de discpulos de algunas de las mujeres de la corte de Herodes (Le 8, 3). 206

autoridad? (cf. Mt 21, 23; Me 11, 28). Por otra part e> segn el propio evangelio de Lucas, Cristo no acept desenv penar la funcin de juez que en alguna ocasin se le propuso (Le 12, 14). En cambio asumi la pobreza y la predicacin itinerante como opcin de vida y como norma para sus primeros discpulos; ello era posible en un contexto social y cultural como el de aquella poca, caracterizado por la difusin en el pueblo de prcticas de hospitalidad. El captulo 10 de san Lucas contiene una serie de recomendaciones destinadas a los misioneros itinerantes, que corresponden al estilo de vida sencillo adoptado por Jess: no vayis de casa en casa (se sobre-entiende pidiendo limosna). En cualquied ciudad adonde entris y os acojan, comed lo que os sirvan (Le 10, 7b-8). Tambin el captulo 12, 22-31 describe un desprendimiento material que es signo de confianza en Dios, pero tambin condicin de anuncio del reino. El sentido de estos textos es no supeditar la misin sino al mnimo material requerido para cumplirla con eficacia. Ello implica en cada caso el discernimiento de lo que se debe hacer, pero siempre la renuncia a buscar en primer lugar la seguridad propia o a exigir un trato privilegiado 24. El tipo de vida practicado por Jess se asemej al de algunos escribas, pero encontraba su causa fundamental en un radicalismo del reino polarizante de toda la actividad personal, y al mismo tiempo en la conciencia de ser servidor intil (Le 17, 10). Estilo que se convierte as en una censura tcita de la pretensin de los escribas a obtener reconocimiento y muestras de deferencia pblica por lo que ellos consideraban como meritorio. Por eso, aunque en la polmica evanglica contra los escribas se han yuxtapuesto sin lugar a dudas elementos procedentes de la spera con24 Comparar a este respecto Le 10, 4 con Le 22, 35-36.

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frontacin ulterior de la comunidad con el judaismo, las intuiciones ms hondas que crean diferencias de inspiracin al interior de una convergencia exterior de estilos deben ser atribuidas no tanto a la comunidad como al genio religioso original de Jess. Jess, en efecto, pone en guardia a sus discpulos contra posibles desviaciones. Ellos no deben ser como los escribas que Jess ridiculiza por su afn de obtener los mejores puestos en los banquetes o en las sinagogas, por su tendencia a imitar la ampulosidad vestimentaria de los sacerdotes, o por su manifiesta voracidad con respecto a los bienes de sus benefactores (Me 12, 38-40; Le 20, 45-47) 25 . Pero la crtica de Cristo no slo es punzante sino que va hasta la raz de las cosas: ay de vosotros, legistas, que os habis apoderado de la llave de la ciencia: vosotros mismos no habis entrado y a los que queran entrar, se lo habis impedido (Le 11, 52) 26 . Esta sentencia de Jess encierra una doble acusacin. Los escribas monopolizan la ciencia y, al mismo tiempo, la han hecho incomprensible. Y esto ltimo por causa de lo primero. Jess se refiere aqu al prurito de esoterismo. Hacer de la Escritura un discurso
25. MNT, 291. 26. Privilegiamos el texto de Lucas sobre el de Mateo por ser la versin verosmilmente ms afn a la versin primitiva. Sobre las tendencias al esoterismo entre los escribas, cf. JJ, 320s. Jeremas cita all el siguiente texto el Talmud de Jerusaln: no hay que explicar pblicamente las leyes sobre el incesto delante de tres oyentes, ni la historia de la creacin del mundo delante de dos. ni la visin del carruaje ante uno solo, a menos que sea sabio y de juicio sensato. La enseanza esotrica tena por objeto la revelacin de los secretos ms recnditos de Dios. En el domino de los escritos esotricos se desarroll la abundante apocalptica juda. La sentencia de Jess: no hay nada secreto que no se manifieste en pleno da, ni nada oculto que no deba ser conocido en plena luz (Le 8, 17) podra ser una toma de posicin contra esta tendencia al misterio seguida por los doctores de la ley (cf. Le 12, 2; Mt 10, 26).
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hermtico, obscuro para el pueblo, es desconocer su finalidad esencial, la de ser palabras de vida dirigidas precisamente a un pueblo pobre y analfabeto. La palabra de Dios es palabra salvfica; por lo tanto debe ser proclamada en pleno da, pero no puede ser ahogada por una complicada casustica escolar que termina por oscurecer y debilitar su sentido original. Pretender, por eso, que slo pueden leer las Escrituras quienes dominan un conjunto de reglas tcnicas previamente definidas bajo control institucional, es desconocer la naturaleza, la destinacin y el carcter interpelante de esos mismos textos. Por el contrario, Jess libera el texto, en muchos casos, de sus ataduras institucionales revelando aspectos olvidados y obteniendo con ello resonancias insospechadas. El hace funcionar algo as como un principio de lectura extremadamente libre, apoyado en su sola autoridad carismtica. Jess opone su lectura a la lectura de los que por entonces se consideraban expertos en la Escritura. Pero va ms lejos al cuestionar su capacidad para entrar en la verdadera significacin de la misma. Lo que subyace a la objecin de Jess es el motivo aducido por los doctores para privilegiar su propia versin de la palabra de Dios. Para ellos el pueblo ignorante no puede captar autnticamente el sentido del texto. Un desprecio apenas disimulado nace de la conviccin de que el pueblo es maldito porque no conoce la ley (Jn 7, 49) y esto lo inhabilita, a los ojos de los escribas, para interpretarla adecuadamente, de modo que slo el iniciado en la ciencia puede hacerlo. Para Jess, en cambio, vale una regla de interpretacin sorprendentemente diferente: para entender las Escrituras es preciso respetar y amar, tal como es, a la masa ignorante de los pobres. Jess habla un lenguaje que el pueblo entiende. Cuando segn san Juan los sumos sacerdotes envan a algunos guardias del templo para detener a Jess (Jn 7, 32), estos tienen ocasin de escucharlo?

lo y vuelven habindolo dejado en libertad. El motivo que, segn Jn 7, 46, dan a sus superiores es el siguiente: jams un hombre ha hablado como habla ese hombre. A lo cual replican con indignacin sus interlocutores: acaso ha credo en l algn magistrado o algn fariseo?. Slo quien no conoce, dicen ellos sin saber que se estn condenando a s mismos, se deja convencer por jess. Jesucristo pone la palabra de Dios al alcance de todos; simplificando, va a lo esencial. Habla sencillamente porque lo hace para los ms pequeos y usa su lenguaje porque a travs de l revela la proximidad misma de Dios 27 . Por su ausencia de sentido del pobre los doctores de la ley haban despojado la Escritura de aristas profticas. En la literatura proftica, en efecto, la revelacin de Dios vincula al profeta y a sus oyentes al destino del pobre, los llama a solidarizarse con l, a tomar partido por l. Conocer a Dios es involucrarse en una prctica con sentido y efecto liberador, cuyo beneficiario siempre es el pobre, simbolizado muchas veces por el ms marginal: el extranjero, el hurfano, la viuda 28 . Por ello no es posible entender el mensaje de Dios sino uniendo su vida a la del pobre y oprimido. Yahv es desde el comienzo de la historia de Israel
27. El lenguaje de Jess se caracteriza por una simplificacin y, a primera vista, por un empobrecimiento en relacin a las formulaciones de las Escrituras o de los doctores. J. Giblet, La rvlation de Dieu dans le nouveau testament, en J. Coppens (ed.), La notion biblique de Dieu. Le Dieu de la Bible et le Dieu des philosophes, Louvain 1976, 233-234. La claridad de Jess proviene de su regla hermenutica: hablar para los pobres y desde ellos or el mensaje del antiguo testamento. 28. G. Gutirrez, Revelacin y anuncio de Dios en la historia: Pginas 2/1 (marzo 1976). H. Echegaray, Conocer a Dios es practicar la justicia, 1 Juan 2, 29: Pginas 2/3 (julio 1976), y tambin Derecho del pobrz, derecho de Dios: Pginas 3/11-12 (sep. 1977). J. Gonzlez-Ruiz, El atesmo en la Biblia, en J. Girardi, El atesmo contemporneo IV, Madrid 1971, 23-38. 110

aquel que prefiere y por eso eleva a los humildes, desde la revelacin de la vocacin de Moiss en Ex 3 hasta el canto de Mara en Le 1. Su manifestacin y encuentro con el hombre en la historia se da precisamente a travs de esa forma de elevacin que condena a la sociedad opresora. Pero para el rabinato ya no hay ms profetas; la profeca sa haba extinguido con Malaquas y ellos eran quienes haban ocupado el vaco dejado por los profetas. La etapa actual de la historia slo permita segn ellos el comentario de la ley, en el cual pretendieron encerrar la totalidad de la revelacin como palabra viva de Dios 29 . No habiendo lugar a priori para un nuevo profetismo en la lectura de la ley, es normal que tampoco se reconozca al pobre como objeto y portador de la revelacin de Dios. Y por eso tampoco los escribas pueden reconocer a Jess, quien se lo echa indirectamente en cara: ay de vosotros que edificis la tumba de los profetas, despus de que vuestros padres los asesinaron... (Le 11, 47-51). La frase alude aqu a la construccin de mausoleos ordenada por Herodes el Grande en conmemoracin de los patriarcas y de los profetas. La acusacin es grave porque supone una solidaridad en cuanto a la sangre derramada; el crimen cometido por los padres contra los profetas se prolonga en cierto modo en la generacin actual. El ataque de Jess es
29. Los rabinos desarrollaron la teora de la inactividad del Espritu en Israel, desde la aparicin de los ltimos profetas del canon, en MNT, 294. Para ellos el comentario de la ley sustitua y cumpla la misma funcin que el antiguo profetismo. Por otra parte, los rabinos estrecharon cada vez ms el crculo de los intrpretes vlidos de la Biblia. Al lmite, slo quedaba el Sanedrn como ltima instancia para definir el sentido de la ley. Cf. J Giblet, /sus, Messie et Sauveur d'aprs les vangiles synoptiques: Lumire et Vie 15 (mayo 1954) 53. Sobre la oposicin entre Jess y los escribas, ver U. Wilckens, La comprensin de la revelacin en la historia del cristianismo primitivo, en W. Pannenberg y otros, La revelacin como historia, Salamanca 1977, 66-67. 111

dursimo. Se rinde homenaje a los profetas cuando estn muertos, es decir, se los reconoce slo cuando no pueden molestar ms. Pero en vida se les persigue y se les mata. El profeta que osara actuar en el presente sera juzgado subversivo y se le aniquilara, aunque ms tarde se le construya un monumento. El ataque de Jess constituye una denuncia de la complicidad de los escribas. Ellos tratan la palabra proftica arqueolgicamente, no admitiendo su incidencia actual y su vigor crtico e interpelante para el aqu y ahora. Con ello renuncian a ponerse a la escucha de la palabra de Dios como profeca, es decir, como desenmascaramiento del mal presente y como promesa de un mundo liberado de ese mal. As es domesticada la palabra, y reducida a algo que pertenece puramente al pasado. Su actualizacin no es acogida con entusiasmo, como viniendo de Dios. Por eso, quien intente devolver a la palabra su fuerza proftica ser combatido y perseguido. Ese es justamente el caso de Jess. Sintindose los nicos acreditados oficialmente para hacer la lectura de la ley, los escribas se protegan contra la irrupcin peligrosa de una lectura que fuese algo ms que un exhumar textos eruditamente. La predicacin de Jess sobresalta e irrita. Junto con la autoridad del doctor de la ley es cuestionado el mundo que fija estrechos lmites de tolerancia al contenido del mensaje. Pero no pueden imponerse diques a la palabra de Dios. Nada de extrao tiene, dentro de este contexto, la desvalorizacin del tema del reino en la enseanza de los escribas: para ellos el reino se convierte en un smbolo de orden moral y ahistrico; someterse al reino de Dios significa para ellos simplemente cumplir con la ley 30 . Muy otra, como
30. Tomar sobre s el yugo de la tora, ser para ellos someterse al reino de los cielos. Cf. G. Klein, Das Reich Gottes ais biblischer Zentralbegriff, en W. Pannenberg (ed.), Gottesreich und Menscbenrekh, Regensburg 1971. 112

veremos, es la perspectiva del anuncio del reino por Jess. Entre las dos versiones del reino media toda la distancia que separa al profetismo consecuentemente asumido del profetismo sofisticadamente eliminado. b) Los fariseos31 El nmero de fariseos recensados en tiempos de Herodes el Grande permite hacerse una idea del considerable desarrollo alcanzado por el movimiento as como de su presumible gravitacin en la vida social de entonces. Algunos cuentan 6.000 miembros de la secta en el conjunto del reino de Herodes 32. Los fariseos constituan un movimiento de fuerte orientacin laica y en cierto modo anti-sacerdotal. El grupo estaba dirigido por escribas no-sacerdotales. Sus miembros se reclutaban en todas las capas sociales de la poblacin, pero sobre todo en ciertos sectores populares. La gran mayora no eran escribas por lo que se puede suponer que a la diferencia de instruccin se aada el distinto origen social de los jefes del grupo respecto de sus bases. Numerosos levitas, es decir, sacerdotes de rango inferior, se hicieron fariseos, atrados tal vez por las estrictas y meticulosas reglas sobre la pureza observadas por el grupo. Segn Jeremas, si se juzga por los textos fariseos, habra que concluir que la mayor parte eran pequeos comerciantes, artesanos y campesinos, en suma, gente del pueblo sin mayor forma-

31. Sobre este tema ver MNT, 238s; JJ, 331s. 32. Jeremas cita a Flavio Josefo para estas cifras. Ver JJ, 338. MNT da una poblacin global para Jerusaln de 55.000 habitantes, pudiendo llegar a concentrarse en la ciudad hasta 120.000 personas, durante las fiestas de pascua, por ejemplo, p. 199. Estas cifras parecen a otros autores un tanto abultadas. 113
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cin, llevados por un deseo sincero de fidelidad y entrega a las exigencias de la ley 33 . Vivan en comunidades cerradas. Su propia denominacin significaba segregados. La separacin del resto del pueblo era para ellos la consecuencia externa de la santidad garantizada por las reglas de pureza del grupo. Por ello se consideraban a s mismos como el verdadero Israel. El ingreso en la comunidad se llevaba a cabo mediante una cuidadosa seleccin de los candidatos. El tiempo de prueba, antes de pertenecer formalmente a la comunidad, duraba de uno a dos aos. As se determinaba quines se haban mostrado aptos para sobrellevar las prcticas de la comunidad. Su prctica intentaba ser una devocin a la ley, entendida sta globalmente como palabra de Dios, llevada con mxima y rigurosa fidelidad. La obediencia escrupulosa de la ley defina para ellos la pertenencia autntica al pueblo de Dios; slo que esa obediencia se pona en ntima dependencia de su propia interpretacin de la ley. No seguir esta interpretacin en la conducta diaria equivala no slo a marginarse de la comunidad farisea, sino, segn ellos, del autntico Israel. En ello se fund una especie de hostilidad despreciativa del grupo frente a la masa del pueblo, pueblo ajeno a concepciones que admiraba sin abrazarlas l mismo. La auto-segregacin del grupo corresponda as a un sentimiento de superioridad respecto de quienes ellos llamaban despectivamente el am-haarets o gente del pueblo. En uno de los tratados de los escritos fariseos {Pirq Abot 2, 5) encontramos, por ejemplo, la mxima siguiente: ningn am-haarets es piadoso. Para la comunidad era evidente que la situacin presente de Israel tena como causa el estado inevitable de pecado de un pueblo que no conoca suficientemente la ley y que tampoco la observaba en todas 33. JJ, 344s. Diez Macho, o. c, 102.
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sus exigencias. Los fariseos piensan que el castigo slo ha venido al mundo por culpa del am-haarets (TB baba Batra 8a), ya que por ignorante el pueblo es negligente con la ley. Las consecuencias de esta conviccin eran brutales: el pueblo estaba, por causa de su situacin negativa respecto de la ley, inhabilitado para realizar una accin efectivamente buena. Algunos textos llegaban incluso hasta afirmaciones como sta: de quien no tiene conocimiento alguno no hay que compadecerse (Midr. a Sam. 9). El pueblo pobre quedaba excluido, de este modo, de participar en el en futuro, la futura era salvfica M. Dentro de la secta la obediencia a la ley implicaba obligaciones iguales para todos, es decir, la abolicin de privilegios y jerarquas. En este rasgo se manifiesta un punto crtico respecto de la estratificacin sacerdotal en ms de 20 rdenes diferentes. La historia del distanciamiento de los fariseos respecto al sacerdocio era ya larga en tiempos de Jess; los fariseos no reconocan los privilegios invocados por el sacerdocio y menos todava el supuesto de que la santidad pudiese estar adscrita objetivamente a la funcin sacerdotal. Pese a este distanciamiento nunca llegaron a una ruptura tajante con el grupo constituido por los sacerdotes 35.
34. Textos citados por MNT, 277-298. 35. Otro punto litigioso que opona a saduceos y fariseos era la cuestin de la resurreccin. Le 20, 39 presenta a algunos escribas, probablemente fariseos, felicitando a Jess por haber dejado en ridculo a un grupo de saduceos, justamente a propsito de una discusin sobre este tema. Los fariseos contaban mrtires entre sus filas. Una cierta teologa de la resurreccin estuvo, en la etapa anterior a Jess, vinculada a la cuestin de la retribucin personal. Si el justo mora catastrficamente por causa de su fidelidad, en una persecucin, por ejemplo y los fariseos haban pasado por esta experiencia un siglo atrs, se planteaba el problema de la justicia divina, con la cual ellos vean solamente compatible una compensacin del justo en la otra vida. Aqu la resurreccin no

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No obstante, su oposicin relativa al grupo sacerdotal, su composicin social ms popular y un prestigio de ortodoxia por encima de toda sospecha cultivado por ellos mismos en el seno del pueblo, hizo que el grupo suscitara simpata entre las masas. Pese a lo cual, su elevada concepcin de ellos mismos y su prolija y abundante tradicin propia de obediencia de la ley, erigi una barrera entre ellos y el pueblo y contrarrest tambin, en parte, su influencia espiritual. Mantener y destacar lo que los distingua fue para muchos fariseos una cuestin de honor. La parbola del fariseo y el publicano (Le 18, 9-14a: Dios mo, te doy gracias por no ser como los dems hombres...) no representaba ninguna exageracin. El ejemplo tomado en este caso por Jess se diriga, en efecto, contra los que estaban seguros de ser justos y despreciaban a los dems (v. 9). Tal seguridad tena su expresin en el principio: hay que poner un valladar en torno a la tora {Pirq abot 1, 1). Esto era lo que ellos intentaban traducir en concreto. La finalidad del valladar era impedir que la ley fuera violada por ignorancia. Para ello se creyeron en la obligacin de elaborar 613 preceptos complementarios de la ley (248 mandamientos y 365 prohibiciones) con los que pensaban
es tanto el punto central, sino ms bien la cuestin del mrito ligado al martirio. Schubert cita un elocuente texto de la mtshn farisea que va en este sentido polmico: todo Israel participa en el mundo futuro... Slo no toman parte en el mundo venidero: aquel que dice que todava no se puede encontrar en la tora la doctrina de la resurreccin de los muertos, el que dice que la tora no pertenece al cielo, y el negador de Dios (Sanh X, 1), o. c, 15. Este texto muestra una teologa ms elaborada de la resurreccin. Una evolucin doctrinal al respecto no tendra nada extraordinario, dado que el farisesmo entr en agria polmica con el cristianismo muy rpidamente, pero sobre todo despus de las guerras judas contra Roma; es perfectamente factible que tal polmica permitiera una cierta influencia mutua de las creencias respectivas.
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poder venir en auxilio del judo devoto, tardo en cumplir la ley. As se pensaba proteger tambin la ley contra eventuales transgresiones. En el fondo el valladar se compona de una infinidad de detalles casusticos que suponan una laboriosa asimilacin3. Los fariseos, adems de las obras comunes impuestas por la ley, rezaban varias veces por da, ayunaban dos veces por semana y practicaban obras de caridad. La santidad se defina para ellos en el orden del mrito objetivo y de la responsabilidad personal. Su adhesin casi fantica a la ley, segn expresin de Flavio Josefo (Ant. XVIII, I, 3, 12), les vali, como hemos dicho, una gran autoridad moral sobre el pueblo, respaldada igualmente por su actitud de expresa reserva respecto de los herodianos y del sacerdocio. Herodes no pudo destruirlos, ni los sacerdotes controlar su creciente influencia hasta las guerras judas. Prcticamente los fariseos obligaron a los saduceos a adoptar ciertas de sus exigencias para poder legitimarse ante el pueblo 37 . Subyacente a la competicin religiosa entre los dos grupos, se hallaba su oposicin social. La nobleza conservadora se opona al grupo fariseo por su creciente ascendiente sobre el pueblo. Por otra parte, los saduceos tuvieron que resignarse a contar con los fariseos para el gobierno, pues encarnaban de algn modo la presin popular. Los fariseos lo saban y estaban dispuestos a desempear una funcin de arbitraje entre las masas y las autoridades. Esta situacin la revestan ellos de un aura espiritual, que es clave para comprenderlos. Manteniendo vivo un ideal de intransigencia y de pureza, los fariseos contribuan a alimentar el sentimiento de la identidad tnica y una larvada y tensa expectativa de autonoma
36 MNT, p. 285-286. 37. Al menos Josefo presenta las cosas de este modo. Ver JJ, 354s. 117

nacional. Los fariseos representaron una de las formas que tom la resistencia espiritual frente al invasor. En sntesis, podra definirse a los fariseos como un grupo de presin, en el nivel poltico y en el religioso, que fundaba su legitimidad en la defensa de la ley contra la intervencin extranjera. En la perspectiva farisea, para los otros pueblos privados de la ley no haba esperanza alguna. Slo los justos de Israel participaran del en futuro 38. En momentos lgidos constituan, de hecho, el grupo mejor organizado para intervenir en los asuntos pblicos. Fue as como participaron en la insurreccin zelota contra Roma, el ao 66. Lucas refiere una serie de contactos positivos entre Jess y los fariseos. En Le 13, 31 vemos a un grupo de ellos viniendo a informar a Jess de los proyectos de Herodes para hacerlo morir 39 . Tambin en el tercer evangelio, Jess es recibido en casas de fariseos, entablando con ellos conversaciones doctas y razonables o compartiendo la mesa

38. MNT, 289. La eleccin de Israel era considerada por ellos no slo como un acto de gracia, sino tambin como un mrito. Entre todos los pueblos, slo Israel haba aceptado la ley. Segn los fariseos, Dios tena dos medidas para medir al mundo: la de la bondad y misericordia, y la de la retribucin y el castigo; Israel se asignaba la primera y reservaba a los otros pueblos la segunda. MNT, 292. 39. Este gesto poda ser fruto de una cierta simpata hacia Jess. Algunos lo ven, sin embargo, como un acto ambiguo: Herodes sera el pretexto para alejar a Jess del pas. As A. Denaux, L'hypocnsie des pharisiens et le dessein de Dieti, en Memorial Cerfaux, 245-285, minimiza el gesto de los fariseos considerndolo pura hipocresa. Los argumentos que da para apoyar esta conclusin pareceran, no obstante, demasiado forzados y conjeturales. La hipocresa de los fariseos es, por otra parte, un aspecto subrayado por los evangelios en su polmica ulterior contra el rabinismo. Recordemos sin embargo que un cierto nmero de fariseos se incorporaron a la primera comunidad: Hecb 15, 5.
US

(Le 7, 36s; 14, 1-6. 12-14, etc.) 40 . Como seala Duquoc comentando Lucas 11, 37s: Jess no teme frecuentarlos, pero considera nula su autoridad 41 . En todo caso, guarda respecto a ellos una neta independencia, reservndose tambin la posibilidad de fustigarlos con su crtica. El punto clave para explicar la distancia expresada por Jess en relacin a los fariseos, es el de su clara discrepancia en cuanto al valor y significacin atribuibles a las tradiciones que ellos consideraban indispensables para un cabal cumplimiento de la ley. Para Jess la observancia material no basta, tampoco la repeticin de gestos estereotipados garantiza la fidelidad al Padre. El verdadero conocimiento de la ley reside en un dinamismo fundamental que no es codificable y que consiste en una prctica concreta organizndose segn las exigencias de amor y de justicia, cuya traduccin precisa vara ilimitadamente segn las circunstancias. Lo importante es amar a Dios y amar al prjimo, pero no se puede fijar un lmite a este amor, ni refugiarse en la seguridad de un cdigo que definira a priori adecuadamente todas sus implicaciones. Todo lo dems es subordinado y relativo. Por esta concentracin del mensaje en el lazo existente entre el primer y segundo mandamiento como criterio de la fe, Jess realiza una lectura proftica de la ley que a la vez que en cierto modo la simplifica, la radicaliza al obligar al creyente a optar en todo momento libre y responsablemente en funcin de ese criterio primordial. Por eso no es posible honrar a Dios y tratar con seguro desprecio al hermano considerado por el fariseo como pecador, y por Jess como el ms necesitado de entrar en una relacin fraterna. La justicia segn Dios no es separable de la actitud ante el hermano beneficiario de la alianza, justamente cuan40. W. Trilling, El verdadero Inrel, Madrid 1974. 132. 41 Chr. Duquoc, o. c, 29. 119

do l es el ms dbil comunitariamente hablando 42 . Dicha justicia revoca ms bien las reglas de juego de una sociedad habituada a elevar a unos pocos y a aplastar a las mayoras material y moralmente. Con respecto a la minuciosidad esclavizante y segregacionista de los fariseos, Jess se conduce por el contrario con total libertad. Jess no vive obsesionado por la letra de la ley, ni ahogado en una tradicin cada vez ms laberntica. Su interpretacin de la ley es flexible y realista, inspirada por el criterio del amor y la justicia. El pasaje sobre las espigas arrancadas en sbado muestra la profunda diferencia en la comprensin de la ley por Jess y por los fariseos (Me 2, 23-27; Mt 12, 1-4; Le 6, 1-4). Los fariseos protestan porque los discpulos se permiten arrancar espigas en sbado. Si seguimos el texto de Lucas la advertencia es doble: arrancar espigas es para los fariseos un gesto equivalente a cosechar y como tal, un trabajo no lcito pues atenta contra la santidad del sbado, segn su lectura del Ex 34, 21. Pero adems, para Lucas, los fariseos aplican tambin Lv 23, 14 que prohibe comer el grano de la nueva cosecha cuando el tiempo de cosechar est pronto. La respuesta de Jess ampla el derecho reconocido a los pobres de alimentarse con las espigas cadas a la vera de los campos, pero no de arrancar las espigas directamente del tallo. Pero, en segundo lugar, acaso no dieron los sacerdotes las ofrendas reservadas para ellos a David y
42. Ibid., 33, 101-102. La parbola del fariseo y el cobrador de impuestos de Lucas 18 desenmascara as la falsa justicia del fariseo que se declara no ser igual a los dems hombres. Recordamos el aforismo conocido: no son los que tienen buena salud los que necesitan mdico, sino los enfermos (Me 2, 17). Sobre la concentracin de Jess en el mandamiento del amor, ver J. Giblet, La rvlation de Dieu dans le nouveau testament, en J. Coppens (ed.), La notion biblique de Dieu. Le DKU de la Bible et le Dieu des philosophes. 120

sus compaeros hambrientos? (1 Sam 21, 1-7; 2 Sam 8, 17). Este es el punto clave de ruptura con la interpretacin farisea: Jess considera que una necesidad humana bsica puede revocar la prescripcin de la ley. Dos lecturas se oponen aqu. Los fariseos conocen la ley y la aplican automticamente, segn su buen saber y entender. Jess, por su parte, conoce la ley pero tiene en cuenta prioritariamente una necesidad humana material elemental: el hambre de los pobres. Los fariseos no perciben el hambre, Jess s. Y este criterio zanja entre la lectura de unos y otros: los discpulos comen las espigas porque el hombre concreto tiene prioridad sobre la ley. Lo inusitado del procedimiento de Jess consiste en su relativizacin de la ley a partir de la respuesta que hay que dar con hechos al hermano agobiado por una necesidad elemental: comer. Pero lo que resulta tambin excesivo para su tiempo es su manera de leer la palabra de Dios, al oponer bruscamente un texto, el de Samuel, a otro texto, el del xodo, que es el que invocan los fariseos. Jess se refiere a la Escritura sin tratar de ocultar la posibilidad de una contradiccin y se opone as al proceder de una lectura entonces predominantemente armonizante. Pero si, como Jess lo pone en evidencia, puede haber conflicto entre textos, es porque hay situaciones que llevan a una opcin motivada por contradicciones reales que hacen que al interior del pueblo de Dios haya gente saciada y gente con hambre. Esa opcin es resueltamente dirimida por Jess en la lnea de superar la contradiccin histrica real, en funcin de la cual se concretiza la regla del amor como criterio de la fe y por lo tanto como norma de interpretacin de la Escritura. La discrepancia de la lectura de Jess con respecto a la lectura realizada por los fariseos proviene de este diferente principio de interpretacin. La tradicin de los fariseos no lee la ley desde el pobre, mientras que Jess s. Y,
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en consecuencia, la lectura de Jess viene a trastocar junto con el sistema de lectura corriente, admitido por todos, el sistema mismo que se escuda tras una lectura en el fondo reductora y minimizante de la ley. Los fariseos no podan aceptar esto. Para ellos referirse de este modo a la Escritura corresponda a una pretensin exorbitante, propiamente mesinica de Jess 43 . De nada sirve hacer proliferar al infinito los mandamientos de la ley si se ignora su verdadero eje. La lectura de la ley hecha por los fariseos es una lectura ciega, sin centro de gravedad. Por lo tanto, para Jess, ellos no constituyen en relacin a la versin que ofrece el sacerdocio, una verdadera alternativa para el pueblo. Los fariseos extreman precauciones para no transgredir la ley. Pagan incluso el diezmo de las hierbas silvestres que brotan en el jardn, pero descuidan el corazn de la ley: la justicia y el amor de Dios (Mt 23, 23; Le 11, 42). Desde ah hay que escuchar el reproche amargo de Jess: si vosotros hubieseis comprendido lo que es "deseo misericordia y no sacrificio" (Os 6, 6) no habrais condenado a gente que no tiene falta (Mt 12, 7). Jess ataca aqu globalmente una concepcin de la fe que establece sus contenidos independientemente del amor al prjimo e interpone barreras formales entre un grupo de elegidos y la masa de los pobres; y l la rechaza desde una lectura basada en la equivalencia entre el primero y el segundo mandamiento (Mt 22, 37-38; Me 12, 29-31). Libertad asombrosa, prcticamente impa, para los fariseos**. Para Jess, en
43. M. Clvenot, Lectura materialista de la Biblia, Salamanca 1978. Cf. LM, 157-158. Giblet, o. c, 54. 44. Los fariseos se espantaron muchas veces por la liberalidad tanto de Jess como de sus discpulos. El caso de las espigas arrancadas en sbado no es un caso aislado. Ver la cuestin de las abluciones rituales (Mt 7, 1-5 y par.}, del ayuno (Le 5, 33), etctera. 122

cambio, slo el amor sabe corresponder a la voluntad de justicia contenida en la ley. Un amor no atado por convencionalismos, que debe discernir en cada caso, pero que no abandona jams el criterio central. Lo que en la perspectiva abierta por Jess descalifica a los fariseos es su falta de gratuidad que les impide actuar libremente 45 . La prdida del sentido de la gratuidad inter-humana significa para Jess la prdida del sentido de Dios. No es de extraar as que en la prctica farisea cuente escasamente la esperanza en la venida del Reino, profundamente marcado por la gratuidad y por el don de s4*.
45. En este sentido hay que comprender la escena de Jess y la pecadora en casa del fariseo Simn: Le 7, 36-48. 46. Schubert. o. c, 45. La primera comunidad presenta algunas caractersticas que la asemejan a las confraternidades fariseas. Ella se nombra comunidad de los santos, designacin que comporta la idea de separacin o eleccin en vista de una misin particular; en todo caso, esta nocin implica una diferenciacin aceptada como esencial aunque provisoria al interior de Israel. Pablo mismo emplea este apelativo para hablar de la comunidad de Jerusaln, hacindolo extensivo ulteriormente a otras iglesias (1 Cor 1, 2; 26, 1; 2 Cor 8, 4; 9, 1-12; Rom 1, 7; 15, 25-30; Hech 9, 1332. 41). Cf. L. Cerfaux, La thologie de l'glise suivant st. Paul, Paris 1965, 2, 101-121. Schubert, o. c, 52s. Al igual que los fariseos la primera comunidad se percibe a s misma como el verdadero Israel, resto del pueblo llamado por Dios en Jesucristo a ponerse en marcha en vista a la conversin de todo el pueblo (Hech 4, 27-30); Trilling, o. c, 138-139: hay que preguntarse si los elementos principales de esta concepcin histrico-salvfica no haban sido desarrollados ya en la comunidad primitiva, de la que Mateo parece ser ampliamente deudor precisamente en lo ms propio suyo. En la comunidad cristiana, la identidad propia se expresa necesariamente en obras, signo concreto y consecuencia de la incorporacin a la nueva fraternidad otorgada por Dios en Jesucristo. Entre ella y el movimiento fariseo pueden enumerarse otras analogas: algunas similitudes en la organizacin, la prctica de comidas comunitarias y de asambleas, el precepto de buscar resolver las disensiones entre sus miembros en instancias propias de la comunidad y no al exterior, etctera. Hech 15, 5 habla de la presencia en la iglesia de fieles salidos del farisesmo y les atribuye un papel poco feliz en el concilio de Jerusaln. 123

3. Jess y la comunidad de la alianza''1 La comunidad de la aMataz, llamada tambin de los esenios, es un grupo religioso judo, separado desde fines del siglo II a. C. del sacerdocio del templo. En tiempos de Jess desplegaba una gran actividad, haciendo sentir sobre la poblacin un fuerte influjo espiritual 48 . Los hallazgos realizados en el desierto, en la orilla occidental del mar Muerto, en la zona de Qumrn, han permitido hacerse en pocos aos una idea bastante rica de sus fines, espiritualidad, organizacin y teologa. La comunidad haba adoptado, respecto al sacerdocio oficial, una actitud de mayor beligerancia que los fariseos, y no siempre por razones que hoy seran juzgadas como fundamentales. En esa discrepancia con el sacerdocio del templo contaba por ejemplo su concepcin del sbado como da de estricta santificacin, de tal modo que ellos se negaban a hacer coincidir cualquier festividad del calendario religioso con el da sbado, pues, en su visin de las cosas, ello empaara la trascendencia nica de ese da de la semana. La importancia que otorgan a este punto consistente en poner al sbado por encima de todo era tal, que en uno de los textos de la comunidad se lee lo siguiente: si el da sbado un hombre con vida cae en una cisterna o en cualquier otro hueco, no debe retirrsele de all, ni con una escalera, ni con una cuerda, ni con ningn otro instrumento (CD 11, 6-1)49.

47. H. Braun, La comunidad de Qumrn, en Schultz, Jess y su tiempo, 129; MNT, 249; Schubert, o. C, lis. 48. Esenios significaba: varones del consejo de Dios, hijos de la complacencia de Dios (1 QH IV, 32s, II, 8s), cit., por MNT, 265. 49. MNT, 270.
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De hecho, fariseos y qumranitas provenan de un tronco comn: los asideos, que se haban caracterizado por su resistencia al mundo helenstico. Pero la comunidad de la alianza llev su radicalidad ms lejos que los fariseos. Considerndose a s mismos primicias del verdadero Israel, aplicaban rigurosamente el principio de segregacin con respecto al resto del pueblo, por ello llevaron una vida de tipo monstico en el desierto, en donde su laboriosidad consigui operar importantes transformaciones fsicas. Se dedicaron a la ganadera y alfarera, comerciando luego los productos derivados de estas actividades. En la comunidad no haba propiedad privada de bienes. Quien se haca esenio entregaba todos sus bienes a la administracin comn. Los restos arqueolgicos descubiertos en Qumrn muestran instalaciones que denotan un cierto bienestar econmico del grupo en su conjunto, que contrapesa el cuadro asctico que dieron a su vida cotidiana. La existencia de la comunidad estaba fuertemente centrada en el estudio de la ley, en la oracin y en la prctica de abluciones purificatorias. Se lea la Biblia y se oraba en comn. El deseo de una fidelidad plena a la alianza llev a un proceo de seleccin estricta de los candidatos a pertenecer a la secta. Para ello no slo contaban las dotes morales sino tambin otros requisitos que muestran la importancia otorgada a las reglas de pureza legal. Correlativamente, el rgimen de disciplina era al parecer bastante severo. De hecho, por su espiritualidad militante, impregnada de elementos apocalpticos, la comunidad adquiri frente a los que ella consideraba como falsos jefes de Israel y frente al ocupante, un carcter de foco de resistencia anti-imperial. Participaron militantemente en la lucha contra Roma al estallar la guerra. A consecuencia de esto Qumrn fue definitivamente destruida el ao 68 d. C.
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Ello no debe sorprendernos pues la vida cotidiana del monasterio era vivida como una preparacin espiritual continua, por la austeridad y el ascetismo, al combate escatolgico que los miembros haban de librar contra los hijos de las tinieblas. El qumranita deba estar listo para dirigir la guerra santa y el castigo final de los impos. De hecho, era una obligacin para todos los miembros de la orden amar a todos los hijos de la luz, a cada uno segn su suerte en la comunidad de Dios, y odiar a todos los hijos de las tinieblas, a cada uno segn su culpa en la venganza de Dios (1QSI, 9-11, 13S.)50. Vivan animados por la esperanza de restaurar en el futuro el sacerdocio del templo. Mientras tanto, la comunidad se consideraba a s misma como el templo vivo, reemplazo del templo de piedra de Jerusaln. Y de no ser por su proliferante actividad ritual y purificatoria (como bautismos, baos y abluciones practicados diariamente), habra que reconocer en ese modo de concebir el culto un germen de autntica espiritualizacin. Pero la realidad fue mucho menos audaz que la intuicin teolgica presente en los textos de la comunidad, en lo que se refiere al culto en espritu y en verdad. Qumrn estuvo marcado ms todava que el movimiento fariseo por un particularismo ritual y legalista de carcter sectario. Y, sin embargo, los esenios llegaron a desarrollar una espiritualidad fuertemente teologal. F. M. Braun que ha estudiado los puntos de contacto entre la teologa de Qumrn y el cuarto evangelio seala, en esta perspectiva, la existencia de una esperanza transterrena fuertemente espiritualizada y radicalmente opuesta a la teologa saducea de la retribucin. En varios textos esenios hallamos, en efecto, 50. Braun, o. c, 140. Cf. tambin MNT, 272. 126

la frmula que aparece en Jn 17, 3: la vida eterna es que te conozcan a ti, el solo verdadero Dios 5l. La instalacin en el desierto es algo poderosamente evocador en la tradicin de Israel, aunque aqu adquiere un carcter simblico y escatolgico: es un signo que manifiesta a la vez el rechazo por parte de la comunidad del Israel perecedero, desviante con respecto a su vocacin original, y la bsqueda de condiciones ideales en orden a una autntica obediencia de la ley para prepararse as al tiempo definitivo de juicio y salvacin. El gesto de aislarse tiene significacin poltica y religiosa: expresa la esperanza de la revocacin de la situacin actual, y, por ende, de la liberacin prometida (4 QS c); expresa igualmente la irreductible oposicin que separa a los elegidos de los hijos de este mundo mentiroso y perverso. Por eso, el manual de la secta prescribe que ninguno de los miembros de la comunidad entre en relacin con los del mundo exterior tenebroso, en ningn plano (1QS 8, 13; 9, 8, 20-22). Entre tanto la historia se desarrolla en un clima de antagonismo insuperable entre unos y otros. Dos aspectos cuya articulacin no es muy clara estn asociados entre s en esta expectativa escatolgica: por una parte, el intento de restaurar militantemente el verdadero Israel; por otra parte, la preparacin para el combate final que terminara con la victoria de los hijos de la luz sobre los hijos de las tinieblas, con la aniquilacin definitiva del mal y la restauracin del mundo. La comunidad est persuadida de vivir en el perodo final de la historia. All debe dar los ltimos y decisivos combates, as como recibir la enseanza de los verdaderos maestros. En el desierto pre51. CDC III, 20; 1QS 9, 3-4; 2-3; F. M. Braun, L'arrire fond juddique du quatrieme vangile et la communaut de l'alliance: Revue Biblique 62 (1955) 5-44. 127

paran, como el Bautista, los caminos del Seor, cuyo cumplimiento es inminente. Esta espera esforzada los hara dignos de convertirse en testigos de la verdad en el juicio escatolgico (1QS). El grupo presenta rasgos de una incipiente piedad eucarstica. Se toma una comida comunitaria diaria. Se atribuye al jefe de la comunidad una virtud de expiacin vicaria por los pecados del pueblo (4QALA), aunque tambin todos los miembros pueden tomar parte en esa expiacin. As se obtendra benevolencia en el juicio. Esto no les impide sostener, sin conciencia de contradiccin, que la comunidad es el instrumento elegido para la futura venganza divina (1QS 9, 4). Entre los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas slo cabe una relacin de hostilidad. Los unos son guiados por el espritu de verdad, los otros se dejan conducir por la mentira. De este modo los esenios, con su intransigencia, dejan corto el sentimiento de superioridad de los fariseos. Reelaboran as el dualismo caracterstico de la literatura apocalptica juda, acentuando el destino singular de este pueblo con respecto a los dems. En efecto, si en su perspectiva haba alguna esperanza de salvacin para los de fuera, sta slo poda alcanzarlos por intermedio de un Israel enteramente restaurado y ejerciendo su hegemona sobre los otros pueblos. Los evangelios, y en particular el evangelio de Juan, presentan una serie de semejanzas y de contrastes con el esenismo, que iluminan el ministerio de Jess, entre otros la llamada a la penitencia y conversin. El evangelio de Lucas presenta contrastes que simultneamente acercan y distinguen a Juan Bautista de los miembros de la secta, atribuyndole una pastoral adaptada a la situacin particular de cada cual, haciendo compatible la vida cotidiana en el mundo con la llamada a la conversin y con la real proximidad
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del reino escatolgico (Le 3, 1-18; Mt 3, 1-17; Me 1, 1-8). No slo Juan reconoce, caso por caso, implcitamente, la posibilidad de ser fiel sin romper todo lazo con el mundo presente, sino que ofrece una postrera posibilidad de conversin que muestra que no hay que condenar prematuramente y en forma inapelable a su generacin, contrariamente al uso de los esenios. Por otro lado, para Juan el bautismo es nico, mientras que las abluciones purificatorias de Qumrn son interminables, etctera. Mt 18, 15-17 contiene refirindola a la comunidad cristiana una regla esenia de disciplina eclesistica, la cual establece una gradacin que comprende: a) un reproche a solas si tu hermano cometiese un pecado; b} en caso de pertinacia del pecador, se har comparecer en una nueva amonestacin a dos testigos; c) si esto no diera resultados, se tomar a toda la comunidad como testigo, y finalmente, se proceder a excluir de la comunidad al reincidente. La santidad de la comunidad es el origen de esta severidad disciplinaria. Sin embargo, para el cristianismo primitivo no es cuestin en ningn caso, de excluir de la comunidad por motivo de defecto corporal como suceda en Qumrn: nadie afectado por una impureza humana puede entrar a la asamblea de Dios. Aquel que ha sido golpeado en su carne, inmovilizado de pies o de manos, paraltico, o ciego o sordo o mudo, aquel que lleva en su carne una mancha visible, el anciano dbil incapaz de mantenerse de pie en la asamblea, no pueden entrar para ocupar un puesto en el seno de la comunidad de los hombres del Nombre, pues en su centro se encuentran ngeles santos (lQSa 2, 3-9). El ejemplo de Jess, que aborda sin reservas a los lisiados, invlidos y enfermos, seala la norma a seguir de no excluir a nadie por esta razn y constituye una frontera clara con el movimiento esenio. No es la convencin social o el de725 y

fecto exterior sino el mal que brota del corazn del hombre lo que hace efectivamente impuro (Me 7, 18-23 y par.). Sin embargo, la oposicin mayor con los esenios se desprende de los aspectos fundamentales del ministerio de Jess: su preocupacin por la masa a quien anuncia la liberacin prxima y su conciencia confiada en la potencia del reino, tan opuesta al pesimismo csmico de Qumrn que slo ve en el presente los ndices de un acrecentamiento inexorable de las fuerzas del mal. Contrariamente a la auto-segregacin esenia, Jess se mezcla con su pueblo. No teme rodearse de pecadores, de enfermos e impuros, pues lo impulsa el amor del Padre. La salvacin consiste no en condenar al pecador, no en increparlo desde lejos, sino en salir a su encuentro 52 . El optimismo de Jess proviene de su sentido de Dios como Padre, y no como ejecutor de la venganza de Israel. La luz luce en medio de las tinieblas. El Verbo ha puesto su tienda entre los hombres, recuerda el prlogo de Juan. Ms decisivo que el pecado, que entraa una ruptura con Dios, con el prjimo y con la comunidad, es el ofrecimiento positivo de la gracia, de una va de conversin y de amor. Jess sale al encuentro del pecador no para estigmatizarlo, tampoco para banalizar su pecado sino, al contrario, para tomar en serio su situacin ante el Padre, y ofrecerle la salida creadora que consiste en tratar de construir una nueva relacin humana all donde el pecado hubiese destruido toda fraternidad. El reino es anunciado a pobres y pecadores porque es el reino del Padre. Y Jess lo anuncia en franco intercambio con unos y otros. Por eso, no se retirar al desierto sino para orar. La salvacin y la santidad no son bienes que se puedan retener celosamente atribuyendo 52. Braun, o. c, 138. La parbola del hijo prdigo es la ms clara de esta posicin de Jess.
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su usufructo a una lite de elegidos. Deben, al contrario, irradiar sobre el mundo. Por eso tambin, Jess no vive pendiente del clculo de los ltimos das. El tiempo presente no es slo el del aumento multiforme del mal. Es sobre todo el del misterioso avance del reino de Dios. En el mensaje de Jess no hay lugar para el dualismo apocalptico de Qumrn. La liberacin est prxima. Ella funda una esperanza que ilumina la etapa presente de la historia. La posibilidad de que el pecador se convierta depende de esta fuerza que ha comenzado a cambiar objetivamente todas las cosas. Ms que orientar a sus discpulos hacia una ansiosa espera del futuro,.Jess los llama a tomar y a reafirmar la decisin de entregarse ya, de optar ahora por el reino de Dios que ya despunta en el mundo, conforme a la orientacin constante del profetismo 53. Esto lo acerca al ltimo grupo que nos queda por ver, antes de presentar el medio social de donde provena Jess. 4. Los zelotas M Los zelotas estuvieron vinculados a una serie de movimientos de insurreccin armada, serie que tuvo sus primeras manifestaciones hacia el ao 4 a. C. en que muere Herodes el Grande y se plantean dificultades para establecer
53. W. Trilling, Jess y los problemas de su historicidad, Barcelona 31978. Citando a Kmmel, este autor afirma: la investigacin reciente permite admitir como resultado cierto, que el mensaje de Jess no se orienta de manera judeo-apocalptica, sino profticoescatolgica. 54. Sobre este tema: M. Hengel, Jess y la violencia revolucionaria, Salamanca 1973; J. Giblet, Un mouvement de rsistance au temps de Jsus?: Revue Thologique de Louvain 4 (1974) 409426. MNT, 299s; G. Gutirrez, Jess y el mundo poltico: Perspectivas de Dilogo 7 (mayo 1972) 77-81. 131

su sucesin entre los miembros de su familia. Varias veces fueron reprimidos y el movimiento dispersado, pero esto no fue un obstculo que hiciese disminuir la influencia innegable aunque difusa que tuvieron sobre el pueblo. Por lo dems, estaban dadas las condiciones para que tras cada sofocacin el movimiento se regenerase ms tarde o ms temprano. Por lo que acabamos de decir, se puede sacar la conclusin de que, durante el largo perodo que termina con la destruccin de Jerusaln en 70 d. C , los zelotas no llegaron a formar un movimiento nico ni en cuanto a continuidad en la organizacin, ni tampoco probablemente en cuanto a su vertebracin ideolgica 55. Hemos mencionado anteriormente su origen campesino en Galilea. Este territorio estaba objetivamente ms desarrollado que Judea, aventajndole en la agricultura y en el comercio, sobre todo a causa de su diferente geografa y clima, y porque tambin era una ruta obligada entre el puerto de Cesrea y Damasco. Los pescadores de Genesaret estaban organizados y constituan una rama econmica importante de la regin. Herodes Antipas construy all mismo la ciudad helenizante de Tiberades, la cual qued como un enclave pagano aislado pues los judos se resistieron a habitarla. Este dato tiene el inters de mostrar el grado de fervor religioso que animaba a los galileos, pese a constituir una poblacin juda de implantacin reciente en esa zona del pas 5. Fue de all que parti el movimiento zelota. Hech 5, 37 menciona el levantamiento de Judas preci55. Giblet insiste sobre esta carencia de unidad y trata de reconstruir su evolucin ideolgica. Es poco, sin embargo, lo que se sabe. Las noticias que tenemos de ellos, nos las legaron adems sus vencedores. 56. Cf. sobre Galilea: B. Recke, Galilea y Judea en H. J. Schultz, Jess y su tiempo, 60s. 132

smente llamado el Galileo, a quien Flavio Josefo atribuye la fundacin del zelotismo. Con l comenzaba algo que las sucesivas maniobras represivas no pudieron ahogar hasta la guerra del 66. De hecho, el legado de Siria, Quintilio Varo, liquid salvajemente la tentativa de los primeros zelotas pero no suprimi sus causas estructurales, de ah que el apoyo campesino que en tentativas similares ulteriores recibi el movimiento insurreccional permaneci sobre bases intactas. Sin embargo, despus de esa primera derrota, el movimiento tard, al parecer, mucho tiempo en reorganizarse. Mientras tanto las condiciones impuestas por el ocupante permitiran su lenta maduracin. Quienes se integraban a sus filas eran, sin duda, los propios campesinos descontentos a quienes se sumaron otros miembros de las clases m bajas de la sociedad. Entre ellos debi haber discpulos de los fariseos y esenios, as como gente de la escuela de Shammai caracterizada por una interpretacin ms estricta de la ley que la dada por la escuela del rab Hillel 57 . Josefo ha sobre-estimado, tal vez, la relacin entre fariseos y zelotas. Pero es ms probable que fuesen los esenios quienes mayor influencia tuvieran sobre ellos. Con todo, es posible reconocer una impronta zelota suficientemente diferenciada, e incluso admitir la existencia de una tradicin propia, caracterstica de este grupo 58. Pero incluso si dicha influencia hubiese tenido efectivamente lugar, observamos en los zelotas la presencia de una perspectiva escatolgica que no es del todo la de los esenios. Los zelotas persiguen en la historia la inminente realizacin del reino de Dios. Su anuncio coincide con el de Jess: el reino de Dios est prximo. Ellos retoman as el tema slmico y proftico del reino, cancelatorio de toda
57. MNT, 299-300. 58. Giblet, o. c, 413s. 133

otra dominacin terrena. Para Israel Dios es el nico rey; su soberana est por encima de cualquier pretensin humana a la soberana. Israel no puede, por lo tanto, tener otro rey fuera de Dios, salvo que renuncie a su condicin de pueblo elegido. La oposicin al Csar como monarca absoluto surge de este modo de lo ms central de la teologa tradicional, del antiguo monotesmo prctico de Israel (la expresin es de Rolland de Vaux) 59 . La insurreccin zelota arraiga as en una tradicin religiosa profundamente espiritual: Dios es soberano sobre Israel y sobre el conjunto de la historia. El ha entregado como signo de eleccin a su pueblo, la tierra en que habita y morar por siempre. Por consiguiente, no le asiste al Estado romano ningn derecho para arrogarse la propiedad de esa tierra ni para distribuirla segn su arbitrio. La tierra santa haba sido entregada por Dios a ttulo inalienable. Muy pronto, sin embargo, la reivindicacin de la tierra se integr a un programa ms vasto de liberacin60. En todo caso, cometeramos un error asimilando simplemente los zelotas a un partido poltico, en el sentido moderno que ha adquirido el trmino. Los zelotas fueron un conjunto de grupos que representaban intereses sociales precisos, inspi-

59. R. de Vaux, Historia antigua de Israel I I I , Madrid 1975Israel debe reconocer que Yahv es para l el nico existente y salvador. No es una definicin dogmtica de un monotesmo abstracto, sino el imperativo de un monotesmo prctico. 60. Significativo es el incendio provocado por los zelotas, de los archivos de Jerusaln, cuando tomaron el control de la ciudad en el 66 d.C. As destruan los documentos en que constaban las obligaciones bancadas, condenando de facto todas las deudas. En este sentido se expresa Ravio Josefa, De bell. Jud 2, 427. Dos aos despus ,Simn Bargiora decretaba la libertad de todos los esclavos judos. Pese a esto, parece que no lleg a haber nunca una unidad muy grande entre todas las fracciones del zelotkmo. Cf. Hengel, o c, 25. 134

rados por una tradicin espiritual-proftica ya secular en Israel. Como hemos visto, en poca de Jess no existe ninguna agrupacin que no se defina en trminos religiosos y que deje de poseer significacin poltica. Los zelotas no son un caso especial. Lo que los distingue es su voluntad de librar de manera inmediata a Israel de la dominacin romana y de sustituir y acabar con el gobierno de sus representantes de las altas esferas judas. Este reflejo de fundada impaciencia pudo haberse desarrollado al abrigo de la predicacin esenia. Pero sin descartar esta posible contribucin teolgica, los zelotas representaron en su tiempo la sed infinita de libertad que anida en casi cada pgina del antiguo testamento. Sed de libertad proveniente del ms estricto monotesmo, cuya lgica consecuencia era una reivindicacin de autonoma nacional y de justicia social. No podemos por eso aceptar la versin romana segn la cual los zelotas eran tan slo tropas de simples bandidos y sediciosos, escondidos en las montaas y viviendo del pillaje. Ms bien su esperanza invencible en el pronto advenimiento del reino los llev a jugarse por entero, dando as un desconcertante testimonio de ortodoxia prctica. De all su nombre: celosos, ardorosos, fervientes de grado o fuerza de la ley y del templo que pretendan restaurar en su autntico esplendor, fervorosos sobre todo de la causa de la nacin. En la poca de la manifestacin en pblico de Jess, las aspiraciones que ellos encarnaran probablemente se haban desarrollado ya en el corazn de las masas, pero slo mucho despus de su muerte ello conseguir movilizarlas contra Roma. De hecho, durante la poca en que Jess desempe su ministerio pblico no hay signos seguros de que, como tal, el movimiento estuviese suficientemente organizado, o fuera sujeto de acciones abiertas. S se viva,
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en cambio, en un estado de efervescencia y sobresalto continuos, en espera de la sbita aparicin de un liberador (Jn 1, 41). La influencia zelota se haca sentir de manera difusa a travs de las aspiraciones formuladas a medias de las capas ms desfavorecidas de la poblacin. El temor de las autoridades ante una nueva sublevacin como la de Judas o la de Teudas, constituye un testimonio que confirma lo dicho. Por la misma razn, las autoridades judas fueron sumamente circunspectas ante los primeros brotes pblicos de la comunidad cristiana, como se puede apreciar a travs de Hech 5, 17-40 61. La enseanza y la vida de Jess presentan rasgos zelotas irrecusables, escribe Cullmann62. Hemos sealado ya, al respecto, el rasgo comn ms importante: Jess retoma el anuncio zelota de la inminencia del reino de Dios. Los exegetas estn todos de acuerdo para sealar ste como el rasgo ms decisivo para caracterizar su ministerio. Los zelotas no anunciaban otra cosa, aunque sacaron consecuencias inmediatas que no sac Jess. Cullmann enumera una serie de otros puntos que acercan a Jess a los zelotas: su conviccin de tener que desempear un papel determinante
61. Giblet divide el movimiento zelota en dos corrientes independientes entre s. Una definida en trminos religiosos, la de los fanticos defensores del templo, y otra influida por Judas el Galileo, de extraccin helenstica, preocupada por lograr la autonoma poltica. Los argumentos histricos en que se basa son ms bien demasiado conjeturales. Pero sobre todo es esta rgida dicotoma la que J resulta ms difcil de aceptar, al menos si se piensa que los zelotas trataron de actualizar literalmente la tradicin de los profetas. Klein, o. c, 23-24, insiste al contrario sobre el carcter eminentemente religioso y, slo como consecuencia, militar y poltico, de los zelotas. Por su parte Cullmann considera tambin que la resistencia zelota era simultneamente religiosa y poltica. 62. O. Cullmann, Jsus et les rvolutionnaires de son temps, Pars 1971, 17-20 (ed. cast.: Jess y los revolucionarios de su tiempo, Barcelona 1980). 136

en el advenimiento del reino; su actitud crtica frente a Herodes calificado como animal depredador de gallineros, contrariamente al uso idiomtico que hace del enemigo un len (cf. Le 13, 32; 1 Pe 5, 8); la crtica abierta dirigida por l contra los poderosos, su condenacin del poder en el imperio romano y de la injusticia, de las diferencias entre ricos y pobres como contrarias a la voluntad de Dios, etctera. Al lado de estos temas, otros ndices se suman: en el grupo de los doce encontramos a Simn el Zelota (Le 6, 15; Hech 1, 13; Me 3, 19; Mt 10, 4: estos ltimos lo llaman cananeo que es la palabra griega para decir zelota). La apelacin de Pedro, Simn Bariona, indicara segn algunos la filiacin zelota de Pedro, la expresin significara rebelde, insurrecto. Judas el Iscariote podra deber tambin su sobrenombre a una variacin de la designacin de zelota. Iscariote vendra de sicario, es decir, portador de sica, cuchillo pequeo con el que los zelotas se deshacan de sus adversarios en las concentraciones de multitudes, lo que era perfectamente posible con ocasin de la celebracin de una fiesta importante 63 . El carcter fogoso de los discpulos galileos de Jess es posible que estuviese asociado a una actitud espiritual de tipo zelota. As, Juan y Santiago quieren hacer llover fuego del cielo, como Elias, sobre un pueblo samaritano que no haba querido acogerlos (Le 9, 54). Ms all de todos estos contactos de por s significativos podemos admitir bsicamente dos cosas: a) que el diagnstico hecho por Jess sobre los jefes polticos del pueblo era convergente con el punto de vista zelota; por ello, tanto Jess como los zelotas adoptan la actitud de desenmascararlos como falsos pastores; b) en ambos casos
63. Schubert desestima este argumento. Segn l, Iscariote significara hombre de Kariot, o. c, 114. 137

constatamos un arraigo popular y una cierta elaboracin, que da cauce a las confusas expectativas mesinicas del pueblo, en torno al tema clave del cumplimiento inminente del reino. Desgraciadamente no poseemos informacin ms detallada del modo como los zelotas interpretaron este tema. El motivo religioso y sus consecuencias en el plano poltico no son pues aspectos independientes entre s, en ninguno de los dos casos. No obstante, la existencia de todos estos factores no autoriza a establecer una relacin an ms estrecha entre Jess y el grupo zelota64. Lo que no disminuye el hecho de que entre Jess y la corriente zelota hay, a pesar de todo, una innegable cercana espiritual, aunque tambin es claro que no existe una correspondencia plena entre el modelo zelota y el comportamiento seguido por Jess. Por lo dems, podra Jess haber estado cerca de los zelotas en un momento en que el grupo no parece haberse manifestado abiertamente como tal? En efecto, casi nada se sabe de la actividad zelota durante los tres ltimos aos de su vida. Ms bien no es imposible pensar que Jess haya recogido en cierto modo la esperanza que ellos haban sembrado en el pueblo. Su mensaje, como el de los zelotas, responda a las expectativas del reino, vivamente presentes en las masas, y que los zelotas haban atizado. La conducta y palabra de Jess corresponden tambin a la indignacin y al entusiasmo zelota: he venido a traer fuego sobre la tierra y cunto deseara que estuviese ya encendido (Le 12, 49). Este temperamento fogoso cont sin duda en la atraccin

64. Vet la posicin matizada de Cullmann, o. c, 62: todo lo sealado deba hacer a Jess simptico para los zelotas y explica que stos hayan sido atrados por l y que, incluso, hayan podido llegar a ser sus discpulos. Y, no obstante, l no se aliaba con ellos, pues su meta y sus mtodos no eran los mismos. 138

personal que ejerci sobre sus primeros discpulos: hemos encontrado al Mesas (Jn 1, 41-45). La irritacin de Jess es un rasgo registrado por el evangelio de Marcos, al cual hicimos ya alusin, y que expresa su viva sensibilidad ante la suerte del pobre y la incuria de los grandes de este mundo. Tanto su reaccin espontnea como los signos de poder que fueron sus milagros explican que desde un comienzo, el pueblo viera en su persona a un liberador. Ello aclara tambin la pregunta dirigida a l por la embajada enviada por Juan Bautista: eres t el que debe venir o tenemos que esperar a otro? (Le 7, 19). Esta interrogacin expresa un incipiente reconocimiento mesinico suscitado por el comportamiento de Jess y por lo tanto una llamada apremiante para que entre en accin, y al mismo tiempo una cierta perplejidad provocada por su estilo peculiar. Los mensajeros enviados por Juan parecen querer exhortar a Jess a pasar a la accin de un modo ms decidido. Paralelamente el pueblo acude tambin a l como a un maestro, pero simultneamente lo percibe como alguien con mayor autoridad que los escribas (Me 1, 22). La persona de Jess despierta admiracin y esperanza, en los trminos en que el pueblo poda formularla. Pese a lo cual, Jess no se hizo zelota en el sentido en que lo haba sido Judas el Galileo y en que lo sern ms tarde los jefes de esta corriente. Ello no pudo haber sucedido slo por accidente. Y es que el proyecto de Jess se diferencia y supera al proyecto zelota en varios puntos capitales. Su gesto de purificacin del templo, interpretado por las autoridades como un ataque directo de corte zelota (Mt 21, 12-17; Me 11, 15-19; Le 19, 45-48), tiene simultneamente un sentido de protesta social y de actualizacin proftica. Jess marca la prioridad del culto rendido
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con el corazn sobre el culto mercantilizado por el sacerdocio, en la lnea del profeta Jeremas (Jer 7, 11). En la versin fijada por los evangelios, el episodio ha podido ser magnificado en un contexto de polmica de la primera comunidad con el judaismo oficial. Pero la unanimidad del testimonio evanglico sobre los hechos que presentan a Jess enfrentndose violentamente a los cambistas y funcionarios del templo, nos impide dudar de su autenticidad 65. Mediante esa accin, Jess denunciaba el aprovechamiento del culto por la aristocracia sacerdotal, y por eso pudo ser vista como un gesto zelota por sus contemporneos. Pero lo que termina de dar relieve al hecho son las palabras de Jess: la casa del Padre (versin de Juan) no puede convertirse en sede de traficantes. Esto va contra su finalidad misma que es ser casa de oracin. Pese a todo lo cual Jess no vive pendiente del templo en tanto smbolo nacional. Le preocupa ms bien la cuestin del culto verdadero, como hemos visto) en los prrafos sobre su conflicto con el sacerdocio y sobre su reserva frente a las leyes de pureza. En esto se alinea con la tradicin proftica. El templo no es un absoluto (Me 13, 2: no quedar piedra sobre piedra). Tampoco parece Jess estar movido por la idea zelota-esenia de reformar el sacerdocio. Esta distancia desaprensiva respecto del destino de esas instituciones de Israel, sobre todo del templo, pudo ser invocada como pieza de acusacin contra l (Me 14, 57-58; Mt 26, 61;

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Jn 2, 19, aqu una vez ms la versin de Juan debe reflejar mejor la situacin primitiva) 66 . El fondo de esta actitud slo se puede entender desde la perspectiva global en que se inscribe la prctica de Tess. Punto en verdad un tanto delicado porque supone reconstruir en cierto modo lo que fue su proyecto personal. Apoyndonos en resultados exegticos slidos podemos afirmar que Jess inicia su misin pensando sobre todo en Israel, conforme a la concepcin de los profetas, segn la cual Dios exigira en primer lugar frutos de conversin a Israel en tanto que pueblo elegido y predestinado desde sus orgenes a una particular alianza con Dios. Pero la enconada resistencia del judaismo oficial y la desconfianza manifiesta de los otros sectores organizados, hizo muy pronto perceptible la resistencia a las perspectivas profticas con que Jess relea y actualizaba toda la tradicin. Ello fue transformando el sentido de su misin y sobre todo fue amplindola a otros destinatarios y no slo a los miembros del pueblo judo. Por su profetismo Jess romper los cuadros estrictamente nacionales en que haba situado inicialmente su propio ministerio. Jess ofrece el reino a los pobres, pero stos son no slo el campesinado de Galilea y de Judea, ni los enfermos o mendigos connacionales, sino el pobre del imperio romano, en toda su extensin, sin consideracin de raza o de cultura. Jess participa en el mundo de los pobres que no conoce fronteras nacionales. Fraterniza con ellos por ser pobres y en ello es fiel a la universalidad del amor del Padre que termina con particularismos tnicos y exclusivismos religiosos. Este hecho resulta demasiado novedoso para la primera comunidad, la que slo despus de la experiencia de pascua, y muy penosamente, comprender todo el alcance de esta ptica universalista. A ello
66. Cullmann, o. c, 31s. /^S>
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65. Aunque fuera del lugar que ms lgicamente le correspondera, el evangelio de Juan tambin consigna el episodio. Segn este evangelio, los discpulos comprendieron el gesto como los sacerdotes: en la perspectiva del ardor zelota por la ley. Cf. Jn 2. 13-21 D. E. Strauss, Bultmann, Henschen, E. Schweizer coinciden en reconocer una base histrica al relato. Cf. Hengel, o. c, 28
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2N.

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la ayudar la incorporacin de discpulos helenizantes y no-judos que muy probablemente haban escuchado directamente a Jess durante su predicacin itinerante incluso hasta las costas del pas 67 . Jess supera as el particularismo nacionalista que haca de los zelotas un grupo restringido nicamente al horizonte de Israel. El horizonte de Jess es ms vasto No est aprisionado por el particularismo de la ley, el nacionalismo del templo, o a cuestin del legtimo sacerdocio. La adhesin de Jess es al Padre y no nicamente al Dios de los judos. En su mensaje, el reino sale al encuentro del hombre, sin restricciones que le marquen fronteras nacionales infranqueables. Desde nuestro punto de vista, tampoco es ajena a este universalismo la cuestin de su diferente diagnstico poltico de la situacin. Los zelotas, vistos desde la prctica de Jess, quieren forzar la historia desde Israel, como un pueblo dotado de un destino singular. Jess vive esa misma impaciencia histrica pero la ve ligada a un proceso de mucha mayor envergadura: la levadura del Reino debe fermentar toda la masa, y sta es desmesuradamente mayor que un pueblo determinado. Ningn privilegio es concedido a Israel slo por ser Israel (Mt 12, 41-42; Le 11, 31-32). Y, al revs, todo es entregado al pobre por ser pobre, no por ser miembro del pueblo judo. Los pequeos para quienes Jess anunci el reino son los pobres del mundo conocido en aquella poca. Si es as, la accin en favor de ellos debe medirse en relacin a las dimensiones de ese mundo: la mies es mucha, pero los operarios pocos.
67. A. Vogtle, Rflexions exgtiques sur la psychologie de Jess, en Le message de Jsus et l'interprtation moderne, Pars 1970, 51; A. George, De la iglesia a jess, en La iglesia de maana, Barcelona 1970, 79; J. Jeremas, La promesa de Jess para los paganos, Madrid 1974.
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Y fue esta combinacin de universalidad y radicalismo la que le cost a Jess ser condenado tanto por los jefes judos como por el representante del imperio, quienes detectaron en l un elemento cuestionador y subversivo de la fe y del sistema. Por eso recibi la sentencia reservada a los zelotas, a los esclavos de Roma y a los heterodoxos del judaismo, malditos por la ley 68.

68. Chr. Duquoc, Thologie Breve de la mort du Christ: LV 101 (1971) 115s. En el mismo nmero de esta revista: A. George, Comment Jsus a-t-il pereu sa propre mort?, especialmente 94s; G. Crespy, Recherche sur la signification politique de la mort du Christ, 89-109; G. Gutirrez, Teologa de la liberacin, Salamanca '1980, 303: Jess muere en manos del poder poltico. Sobre la cruz el ttulo... indica una culpabilidad de tipo poltico: rey de los judos... El gran Sanedrn tiene razones de orden religioso para condenar a un hombre que pretende ser hijo de Dios. Pero tiene, tambin, razones de orden poltico: la enseanza de Jess y su ascendiente sobre el pueblo ponen en cuestin la situacin de privilegio y de poder en que se hallaban los grandes del pueblo judo. 143

El proyecto de Jess

1. La clase de donde provena Jess 1 El medio social de Jess es el grupo social ms extenso y heterogneo por su composicin de la Palestina de entonces. Negativamente, pertenecen a esta clase los excluidos del poder, los privados de riquezas y privilegios, los iletrados considerados sobre todo como ignorantes en materia religiosa. A todo esto acompaa normalmente su pobreza, aunque haya que distinguir todava, dentro del grupo, diferentes situaciones sociales. Ms en positivo, los miembros de esta clase se encuentran en la base de la pirmide social, ligados a actividades productivas precisas. As como sucede con los otros grupos ya presentados, hay que esperar encontrar tambin aqu la existencia de una cierta personalidad religiosa propia que trataremos de establecer en sus rasgos ms definidos. No es ste el hijo del carpintero? De dnde le viene esta sabidura? (Mt 13, 54-55). Esta pregunta, que los evangelios sinpticos sitan durante la actividad de Jess en Galilea, identifica a Jess por su vinculacin a una profesin 2 . Jess es hijo de carpintero y por tanto carpintero l mismo, si seguimos la versin de Marcos y nos atenemos a los usos de la poca por los cuales la misma profesin se transmita de padres a hijos. Jess, pues, es incluido sin vacilaciones por sus oyentes dentro del grupo de los artesanos. El desempeo de una habilidad profesional de este tipo era algo apreciado positivamente en la poca, por lo
1. Numerosos datos sobre esta clase social se encuentran dispersos a todo lo largo de J. Jeremas, Jerusaltt en tiempos de Jess, Madrid 1977 (abreviado JJ). Cf. tambin Gonzlez-Faus, La humanidad nueva, Madrid 1975, 87. 2. Me 6, ls; Le 4, 16s. Juan inserta la pregunta durante una intervencin de Jess en el templo, conservando slo el aspecto que ms conviene al cuadro de su evangelio: l conoce bien las letras, pero cmo si no ha estudiado? (Jn 7, 15).
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No buscamos en este captulo imaginar el contenido de la conciencia psicolgica de Jess pues no damos al trmino de proyecto un sentido puramente subjetivo. Es cierto que ningn proyecto adquirir articulacin y consistencia sino a partir de y en referencia a un centro personal, pero este ltimo es inaccesible a una captacin directa. Por ello, hablar del proyecto de Jess, aunque eso nos remite al misterio ltimo de su ser personal, es posible si tenemos en cuenta la expresin objetiva que l mismo le dio en hechos y palabras, los cuales adems fueron recibidos por la comunidad y contribuyeron a estructurarla objetivamente. Tampoco pretendemos ser exhaustivos. En los dos captulos anteriores se ha ido ya delineando la prctica de Jess mediante correlaciones y contrastes con su medio social y cultural. Tratamos ahora de ver su arquitectura unitaria en la cual descubrimos la presencia de un sujeto en su originalidad irreductible, a la vez que el sentido englobante y ordenador con el cual se configur su vida. Esto nos permitir hablar con mayor precisin de la prctica del sujeto histrico que fue Jess y de lo que l aport a sus discpulos y a travs de ellos al proceso del mundo. Pero, para llegar a ello, necesitamos primero situar el proyecto de Jess en el medio social dentro del cual se estructur.

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que hay que ver en la pregunta dirigida a Jess un signo de reconocimiento social, y no slo una constatacin objetiva. De hecho, por entonces la mayor parte de escribas ejercan un oficio, distribuyendo su tiempo entre la enseanza gratuita y la vida profesional. Por Hech 18, 3 y 22, 3 sabemos, por ejemplo, que Pablo era fabricante de tiendas. Trabajar como artesano no era visto siempre como algo incompatible con la condicin de maestro en la ley. La sorpresa que acompaa en este caso la interrogacin sobre la condicin de Jess muestra ms bien otro aspecto del problema: la gente se admira porque alguien sin mayor formacin hable como un doctor de la ley. Y es que Jess enseaba con autoridad sin haberse sometido previamente a un proceso regular de formacin. Las preguntas que sobre l se hace la gente revelan la ambivalencia que proyecta la sociedad sobre los de su clase. Se aprecia su habilidad profesional pero se le desprecia por la ignorancia que automticamente se atribuye a los de su condicin. Segn esta perspectiva, un artesano que no ha recibido la instruccin de un doctor est descalificado de antemano para interpretar la ley. Pero es justamente eso lo que hace Jess y, por tanto, trastoca los moldes convencionales que niegan a un hombre del pueblo capacidad para explicar las Escrituras. Los gestos de autoridad de Jess slo podan ser vistos como fruto desconcertante de una reprobable temeridad. La clase a la que perteneci Jess se compona en primer lugar del grupo de trabajadores calificados, de baja extraccin social, no instruidos en la ley, quienes, a causa de esto, eran mirados con recelo por los diversos representantes del Israel puro. Fuera de Qumrn, los artesanos no estn organizados en unidades colectivas de produccin. Los pescadores del lago de Genesaret, en Galilea, 146

parecen constituir otra excepcin pues se tiene elementos para pensar que haban formado una especie de cooperativa 3. Pero en general se trata de trabajadores individuales o de pequeas empresas familiares que poseen sus propios instrumentos de trabajo y entregan sus productos directamente al consumidor. El inventario que se puede hacer de este grupo cubre una amplia gama de oficios y ocupaciones. Hay que contar, entre otros, a zapateros, carpinteros, albailes, orfebres, perfumistas, tejedores, sastres, panaderos, carniceros, fabricantes de sellos, copistas, peluqueros, lavanderas, etc. Tambin a los pequeos comerciantes, quienes se beneficiaban con el continuo flujo de viajeros que atravesaban el pas en peregrinacin hacia Jerusaln. A ellos se suman los hoteleros que se hacen retribuir slo los gastos de manutencin, pues no es permitido alquilar el suelo de Israel a otro miembro del pueblo judo. De hecho, en su mayora, viven del trueque y el comercio de pieles: se quedan con la piel de las vctimas ofrecidas en el templo por sus huspedes. Otro sector de este grupo social lo constituan todos los funcionarios subalternos y servidores del templo, algunos de ellos artesanos especializados: ebanistas, conservadores y fabricantes de mosaicos, levitas, msicos, guardias, etctera. Al sector compuesto por los artesanos hay que aadir una masa ingente de personas desocupadas, mendigos, enfermos (coincidiendo ambas categoras con frecuencia), as como los jornaleros sin calificacin especial cuyo nmero va en aumento y supera, al parecer, en importancia al de los esclavos domsticos o pblicos. Una nueva caracterstica adquiere esta clase social con la inclusin en ella de profesiones impuras de las cuales se
3. B. Reicke, Galilea y Judea, en H. J. Schultz, Jess y su tiempo, Salamanca 1968, 61-62.

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han conservado algunas listas 4 . Quienes las ejercen son objeto de una serie de prohibiciones rituales, pudiendo llegar incluso a la prdida de ciertos derechos cvicos. Se trata de profesiones que acarrean una exclusin social porque son consideradas como impedimento legal para acceder a ciertos cargos pblicos. Unas porque se ve en ellas ocasin frecuente de deshonestidad; as, por ejemplo, las que se cree que incitan al robo. En esta categora estn las vinculadas al transporte, a las labores de pastoreo, a los juegos de azar. En tiempos de Jess circulaba la siguiente expresin caracterstica: es difcil a un cobrador de impuestos, a un publicano o a un pastor, hacer penitencia. En los tres casos citados hay algo en comn, el de ser considerados como injustos, pecadores y culpables. Los mdicos son a veces tambin incluidos en esta clasificacin, no slo por poder contraer alguna impureza a raz de su contacto con enfermos o cadveres, sino tambin, se aduce, porque no atienden al pobre y explotan al rico 5 . Otras profesiones son consideradas sin ms como repugnantes. As, por ejemplo, la de los lavanderos, basureros, carniceros, los dedicados al curtido de pieles 6 . Y aunque la inclusin ms precisa dentro de estas listas de una determinada profesin haya podido dar lugar a controversias y a juicios diversos de valor, nada cambia al hecho de que ciertas ocupaciones fuesen
4. JJ, 399s. 5. JJ, 402. 6. Hech 9, 43 refiere intencionadamente que Pedro se aloj en Jope en casa de Simn el curtidor. En esta ocasin, Pedro tuvo una visin que permiti interpretar el hecho escandaloso para el judaismo: lo que Dios ha hecho puro, t no vas a declararlo impuro (Hech 10, 15). La abolicin de las normas de pureza ritual fue un problema difcil de resolver en la primera comunidad. Y ello, pese a la posicin de Jess, relativamente libre como hemos visto respecto de esas prescripciones: cf Le 11, 39; Mt 23, 5; Me 7, 14-15; Mt 5, 10-11. US

consideradas como despreciables aunque necesarias, y fun cionaran como causa de impureza alejando de quien las ejerca todo signo de bendicin 7. Por otra parte, los grados de impureza podan variar. La impureza ms grave se contraa por el ejercicio de actividades directamente transgresoras de la ley o sospechosas de inmoralidad: los mercaderes de productos del ao sabtico responden al primer caso, los que atienden un establecimiento de baos, los que comercian en ultramarinos, los propios marineros, entran dentro del segundo caso. Los cobradores de impuestos caan bajo la sancin de impureza grave, lo que ciertamente jug un papel en el sentimiento de rechazo dirigido contra ellos. Los jefes-recaudadores como Zaqueo arrendaban, adems, el cargo a subordinados por lo que puede suponerse que la solidaridad entre ambos escalones jerrquicos no fuese sin fallas8. As, al criterio de clase social inferior, la sociedad juda superpona criterios de pureza legal y otros de orden ms bien moral que justificaban ideolgicamente, rigidizndola, la jerarquizacin de la sociedad. Se es pobre no slo por encontrarse en una situacin material desfavorable, sino que esta situacin traduce externamente un estado de inferioridad espiritual y de deuda moral. Los vocablos de pobre y pecador designan con frecuencia a los mismos sujetos. De este modo, la ideologa dominante responsabilizaba al pueblo desvalido de su propia situacin y de la situacin del pas entero. En cierto modo ser pobre era en este contexto algo a la vez social y moral, lo moral adscrito a la condicin material objetiva. Ser pobre equivala para muchos a ser culpable: el castigo slo ha venido al mundo por culpa

7. JJ, 404. 8. JJ, 409s. 149

de la gente del pueblo 9 . Las calamidades materiales estn sujetas por ello a un enjuiciamiento moral de parte del judaismo ortodoxo. En varias ocasiones Jess tiene que combatir en sus discpulos la influencia de esta arraigada mentalidad: Rab, quin ha pecado para que l haya nacido ciego, l o sus padres?. Aqu los discpulos plantean un caso discutido en las escuelas rabnicas sobre la posibilidad de pecar durante el perodo de gestacin. Pero nadie salvo Jess pone en tela de juicio que un pecado sea el origen de la situacin del enfermo-mendigo. Jess niega la pertinencia de esta explicacin: ni l, ni sus padres. Y no se detiene a explicar el caso sino que pasa a atender al enfermo: es para que las obras de Dios se manifiesten en l (Jn 9, 1-3. 34). En la misma perspectiva hay que leer Le 13, 1-5. La torre de Silo al caer ha aplastado a dieciocho personas. Jess sale al encuentro de las reflexiones de sus oyentes: acaso pensis que ellos eran ms culpables que los otros habitantes de Jerusaln?. Jess niega rotundamente esta relacin mecnica entre desgracia objetiva y culpabilidad y hace, ms bien, una llamada a examinar la propia situacin y a convertirse 10. Este rechazo tajante del recurso a la religin para perpetuar la dominacin, culpabilizando a quien se encuentra en situacin de inferioridad social, Jess lo respalda ms que con palabras, con su comportamiento concreto. La
9. TB baba batra 8a, cit., por MNT, 297. 10. Gonzlez Faus llama la atencin sobre este mecanismo que superpone una condenacin moral a una situacin social, como un procedimiento tpicamente ideolgico desenmascarado por Jess, o. c, 87s, 93. Para Jess la constatacin de la desgracia, la marginacin o la injusticia no lleva a decir es su culpa, sino, paradjicamente, lleva ms bien a decir, sa es mi culpa, es decir lleva a la conversin propia. Jess se coloca ms all del prejuicio social que conviene a los dominantes, en un punto de vista para el cual todos los hombres son radicalmente iguales ante Dios. 150

gente de quien l se rodea recibir frecuentemente el apelativo de publcanos y pecadores: cmo! El come con cobradores de impuestos y pecadores? (Me 2, 16; Mt 9, 11; 11, 19; Le 15, 1; 7, 39). Segn los sacerdotes del templo, no son los notables los que siguen a Jess sino una masa sin fe ni ley (Jn 7, 45-49) n . Jess los llama, al contrario, con mucha mayor objetividad, los ms pequeos buscando integrarse en su propio crculo. Esta expresin era empleada para designar a gente con poca o nula formacin religiosa; son los simples estigmatizados por sacerdotes, esenios y fariseos, y que Jess considera como aquellos en favor de los cuales comienza la manifestacin del reino (Mt 11, 25; Le 10, 21). Por esto, mediante esta toma de posicin, Jess no slo relativiza las distinciones de la ley, y a sta como criterio absoluto de conducta, sino que ataca adems su funcionamiento ideolgico al negarse a aceptar que la ley deba justificar las diferencias sociales. Por eso dir: quien busque entrar al reino tendr que hacerse como uno de esos pequeos. De hecho, en cada pgina del evangelio encontramos la presencia cargada de expectativas de esas masas de pobres de Galilea y de Judea, atrados por la autoridad y simplicidad del maestro tanto como por los signos milagrosos, bastante modestos en apariencia, que acompaaron su predicacin. Jess aviva en ellos la esperanza mesinica. La muchedumbre lo identificaba como autntico representante suyo, como un lder popular. Jess encontr esas expectativas ya sembradas y latentes en el pueblo; no fue, por lo tanto,
11. 1 Cor 1, 26-29 debe ser visto como un dato que corresponde a la lnea inaugurada por Jess. El hecho social reviste la misma significacin teolgica subrayada por Pablo y que le reconocern los textos del evangelio, escritos muchos aos despus de la carta a los corintios.

su iniciativa sola la que las encendi, sino que estaban dadas, condicionando la comprensin que el pueblo poda tener de su comportamiento y de su mensaje. Hemos sealado cmo Jesucristo no dio un cauce polticamente inmediatista a estos anhelos pero tampoco los ignor con indiferencia o con desprecio: era el lenguaje del pueblo y responda a aspiraciones legtimas dimanantes de su precaria situacin. Jess no permanece mudo ante las demandas que representan para l, aun cuando responde con autonoma y originalidad. Y al mismo tiempo que condena la tentativa de Pedro de desviarlo de una confrontacin dolorosa con los grandes del pas (Me 8, 31-33), no trata de apaciguar a sus seguidores que lo aclaman con jbilo al entrar a Jerusaln (Le 19, 35-40); aunque segn Lucas los fariseos se hicieron presentes en aquella ocasin para pedir prudencia considerando la significacin poltica que poda tener el entusiasmo por el reino representado en esos momentos por Jess. Conforme a la opinin bien documentada de J. Coppens, Jess no poda ignorar las tradiciones de su pueblo, y le era fcil discernir en ellas una cierta fe y esperanza vlidas n. Esta latencia de la expectativa mesinica dispuesta a manifestarse en cualquier momento no provena de una emocin superficial. En efecto, los evangelios nos ponen en contacto con un conjunto de justos que, viviendo como pobres en el seno de esta clase social, aguardaban la liberacin de Jerusaln y el consuelo del pueblo. Las tradiciones del antiguo testamento, especialmente las contenidas
12. J. Coppens, Le messianhme royal, VI: Nouvelle Revue Thologique (1968) 953. Este autor anota que un cierto clima mesinico envolvi el ministerio y la persona de Jess (p. 958). Segn A. Descamps, Jess no ofreci resistencia a que se le aplicara el ttulo de Mesas; segn Van Iersel, l fue llamado as frecuentemente (p. 957). 152

en las profecas y en los salmos, fueron sin duda el sustento ideolgico y espiritual de este grupo, el cual, por otra parte, no se diferenciaba del resto ni posea una organizacin propia. Como fermento en la masa, no sinti la necesidad de singularizarse sino que fusionado con el conjunto de los sectores pobres comparti con ellos necesidades, aspiraciones y triunfos. El grupo cumpli, sin embargo, una funcin incontestable contribuyendo a mantener viva la conciencia de ser pueblo de Dios y por lo tanto sujeto de una responsabilidad histrica al interior de una tradicin espiritual liberadora. Se trata de pobres que viven guindose por el espritu de las promesas y exigencias del reino, y que se hallan dispuestos para entrar de lleno en el movimiento de conversin requerido para su cumplimiento. No es posible delimitar ms rigurosamente el contorno de este grupo, ni tampoco es necesario. Las tradiciones ms genuinas de la Biblia bastaban para formar este tipo de judos fieles, fervorosos y militantes. Son ellos quienes en esos momentos, en el interior de los sectores populares de Israel, alcanzaron el ms alto nivel de conciencia y la mayor claridad sobre la identidad y destino de su pueblo. El medio ms prximo a Jess, en que habra que situar a familiares y discpulos, revela la existencia de personajes que responden a ese temple espiritual. All estn Zacaras e Isabel, Mara, Jos, Simen y Ana como puentes tendidos entre el antiguo y el nuevo testamento. Todos ellos surgen en el evangelio de la infancia de Lucas como constituyendo un ncleo humano en el que maduraban condiciones para la eclosin del tiempo salvfico. Tambin en los otros evangelios abundan personajes cortados por el mismo rasero: los discpulos de Emas, el grupo aledao al Bautista, Andrs, Pedro, el propio Juan (Jn 1, 35s). Tambin habr que emparentar con esta corriente amplia a Felipe y Nata153

nael, dos discpulos que el Seor llama con independencia del grupo anterior (Jn 1, 43s). Todos los personajes citados poseen en comn la esperanza operante del reino, esperanza mesinica por excelencia, y su condicin de pobres. El Seor reclut entre ellos a sus primeros discpulos; representaban, en efecto, un terreno preparado y asequible a la forma y el contenido que tomara su propia misin. Por otra parte, himnos profundamente imbuidos de la tradicin veterotestamentaria, como son el magnficat (Le 1, 46-55), el benedktus (Le 1, 68-79) y el nunc dimittis (Le 2, 29-32), por su fondo y comunidad de tono, ms all de su elaboracin cristiana ulterior, forman un conjunto expresivo de lo que pudo haber sido la intuicin religiosa central de este grupo nutrido por la tradicin y atento a los signos liberadores del tiempo presente. Lo que esos himnos muestran con toda evidencia es una creatividad popular en acto, la capacidad para reactualizar libremente el material ya existente en los salmos y profetas en relacin a las necesidades presentes del pueblo. Si estos himnos no han sido creacin exclusiva de la primera generacin cristiana, habra que reconocer en su ncleo primitivo un material muy prximo al medio inmediato de Jess; porque no se ve de qu otro grupo social o religioso podran provenir 13.
13. El evangelio de Lucas subraya el papel de estos justos en la historia de Jess, que tienden como un puente entre la antigua y la nueva economa. Por haber sido fieles al Dios de las promesas se les hace partcipes de una promesa mayor. A Zacaras se anuncia el papel que va a corresponder a su hijo en la reconstitucin del pueblo; a Mara, la fundacin a travs de ella de un reino sin fronteras; a Simen la proximidad de la salvacin universal Promesa que significa tambin un costo de sufrimiento personal en la vida de estos justos. La radicalizacin de su esperanza ser para ellos fuente a la vez de dolor y de alegra. 154

2. El anuncio del reino a los pobres Segn la mayora de los exegetas el mensaje de Jess se estructura bsicamente en torno a dos polos: la venida inminente del reino y el carcter radical de la exigencia de Dios a convertirse y entrar en su dinmica. De un lado est el reino como don escatolgico, es decir, definitivo y ltimo de la salvacin, ofrecido gratuitamente por Dios sin mediacin de nuestro esfuerzo para obtenerlo; de otro lado, la llamada insistente a ponerse en marcha hacia el reino y prepararlo asumiendo el esfuerzo transformador de nuestra historia que el reino mismo simultneamente impulsa, promete y supone. De un lado, el futuro, de otro lado, el presente del reino. La exgesis moderna no se ha sentido cmoda para coordinar entre s ambos aspectos y ha buscado el centro de equilibrio de su relacin, privilegiando al uno o al otro como polo decisivo. El mensaje de Jess, abarcador de ambos, pareciera ms bien proponerlos que proporcionar una explicacin sobre el modo como se articulan entre s. En efecto, la buena nueva proclama la irrupcin en el presente del reino de Dios, esperado para el tiempo salvfico como don de lo alto; pero, adems, ella apela realsticamente a la responsabilidad humana en la historia y por eso comprende una enseanza tica y disciplinaria en vistas al reino. Detrs de esta dualidad de aspectos de la buena nueva se adivina la ulterior tensin que aparecer en los escritos de Pablo como gracia (evangelio) y ley (obras). No sern pocos los que, al abordar este problema, tiendan a considerar ambos aspectos de la cuestin como relativamente independientes entre s; lo que lleva

155

con frecuencia a privilegiar uno de los dos en detrimento del otro 14. Sin embargo, por encima de las diferencias de acento o de interpretacin, un punto es hoy da aceptado por todos: el ministerio pblico de Jess se centra en la proclamacin solemne y decisiva para la historia humana de la venida del reino de Dios. Justamente veamos en la presencia de este tema central en la misin de Jess, el rasgo ms destacado de su cercana espiritual con respecto al anuncio zelota. De ese ncleo de la predicacin de Jess se desprenden un conjunto de orientaciones con alcance prctico que constituyen propiamente una moral del reino; moral solicitada por el reino mismo como signo y condicin material de acogida de su fuerza salvfica. En efecto, la representacin del reino que encontramos al nivel del antiguo testamento, elaborada principalmente por los profetas y celebrada en los salmos, insiste sobre todo en el carcter dinmico del acontecimiento por el cual Dios se revela como poder recreador de la historia, soberanamente libre ante ella, a la vez inquietndola y pidindole cuentas. El reino implica juicio y cambios en la realidad. As el salmo 76, salmo de la soberana de Yahv, pregona que Dios se levanta para el juicio, para salvar a todos los humildes de la tierra (v. 9-10). De modo que el anuncio del reino remite a la accin universal de Dios en favor de los ms pobres, como manifestacin de su trascen14. Cf. J. Giblet, La rvelation de Dieu dans le nouveau testoment, en J. Coppens (ed.), La notion biblique de Dieu. he Dieu de la Bible et le Dieu des philosophes, Louvain 1976, 234. Heinz Schrmann, Le problme fondamental pos a l'hermneutique de la prdication de Jsus, en W. Trilling, Le message de Jsus et l'interprtation moderne, Pars 1969, 118. Este autor ofrece una lista de exegetas que desde Bultmann han tratado particularmente esta cuestin: Windish, Wendland, Lohmeyer, Wilder, K'semann, Conzelmann, E. Schweizer, Jngel, Wilckens, etctera. 156

dencia; reino irreductible por otro lado a los designios o a la poltica de los reinos del mundo escasamente atentos a ese sector de la humanidad formado por los humildes de la tierra. Esta idea de la peculiar soberana de Dios que se afirma en la historia a travs de la paradoja de la identificacin de Yahv con los ms dbiles, es no slo una constante del antiguo testamento sino que ser el tema clave, unificador del mensaje y la accin de Jess 15. Justamente por eso hay que examinar con detenimiento los aspectos singulares presentes en el anuncio del reino en el nuevo testamento. A nuestro parecer la originalidad de Jess va a consistir en relacionar los signos del reino con su propia persona y en radicalizar sus exigencias pero desarrollndolas en referencia a su fundamento en Dios, siendo as creadoramente fiel al espritu del antiguo testamento. Por otro lado, en oposicin a los escribas, Jess insistir en el aspecto crtico de cumplimiento hacia el futuro del reino, mientras que aquellos lo identificaban al hecho ya cumplido siglos atrs de la entrega de la ley. El reino en las perspectivas de Jess, irrumpe en la historia para cuestionarla y proyectarla hacia un futuro diferente. Y este
15. La obra clsica en la materia aunque con otros acentos: R. Schnackenburg, Rgne et royaume de Dieu, Pars 1965, 66-69 (ed. cast.: Reino y reinado de Dios, Madrid 21970). J. Jeremas, Teologa del nuevo testamento. La predicacin de Jess, Salamanca 4 1981, ver sobre todo el prrafo: La aurora del reino de Dios, 119s. La interpretacin de Jeremas contiene puntos de vista diversos a los propuestos por Schnackenburg; preferimos la interpretacin ms rica y equilibrada de Jeremas. H. Kng en su obra La iglesia, sigue ms bien la interpretacin de Schnackenburg acentuando el carcter escatolgico, para l fundamentalmente transhstrico del reino (cf. en su obra La iglesia, Barcelona 1968, sobre todo los prrafos BI-II y III). Cf. en Conceptos fundamentales de teologa, el artculo de P. Hoffmann, Reino de Dios, IV, 53-69, Madrid 1967; Ch. Dodd, Las parbolas del reino, Madrid 1974. 157

es un motivo de choque con gente de su generacin: para vosotros cualquier momento es bueno (Jn 7, 6). Jess afirma tanto la novedad como el carcter interpelante del reino. No nos parece por eso que lo ms importante para entender el mensaje de Cristo sea marcar la tensin existente entre la dimensin escatolgica del reino y las exigencias ticas de conversin a l subordinadas, sino ms bien el hondo teo-centrismo de Jess. De all emana la proclamacin, por l mismo, del comienzo del tiempo escatolgico definitivo, as como de las consecuencias tico-espirituales vlidas para el presente. Con ello coincidimos con la posicin de Schrmann sobre la raz teo-cntrica de la moral proclamada por Jess: tras la exigencia de Jess, incluso si ocasionalmente posee una fundamentacin escatolgica, aparece una pre-ciencia: el conocimiento de la santidad absoluta de Dios, fundado en un teocentrismo extremo. No es por casualidad que Jess en el padrenuestro nos hace pedir la santificacin del nombre antes de expresar la venida del reino... Las exigencias ticas de Jess revelan pues a Dios indirectamente; ellas quieren mostrar quin es Dios, diciendo lo que debe exigir en tanto que Dios. Tras la enseanza de Jess, se manifiesta la santidad y la gloria de Dios: Dios es el Seor y Rey absoluto 16. No es de ningn modo secundario que Jess hable unitariamente del reino-de-Dios y del Dios-del-reino. Todo el anuncio del reino est subordinado y coordinado a la revel. Schrmann, o. c, 131; tambin 133 y 145. Schrmann
considera que prolonga el pensamiento de Rahner (Problemas actuales de cristologia, en Escritos de Teologa I, Madrid 1961, 169222). Avanzando en esta direccin con mayores precisiones: Chr. Duquoc, Dios diferente, Salamanca 21981. En un sentido que extrae nuevas consecuencias de posiciones como las de Schrmann, subrayando tambin la relacin entre don del reino y trascendencia de Dios: G Gutirrez, La fuerza histrica de los pobres, Salamanca 1982. 158

lacin de Dios y a la conciencia de Jess de que al amor del Padre encuentra un smbolo revelador en la realidad incoativa pero ya en marcha del reino. No se puede por eso independizar al Padre de la idea del reino, ni a este ltimo de Dios. El reino que todo lo abarca para transformarlo todo, como lo sugiere la parbola de la fermentacin de toda la masa por la levadura, significa el lazo dinmico entre Dios y la humanidad en proceso: la autocomunicacin gratuita y definitiva del Padre ofrecida a una humanidad pobre y pecadora en y como camino de restauracin. Por eso Jess manifiesta una cierta predileccin para presentar el reino en trminos de convocacin y comensalidad. As, en la parbola de Le 14, 15-24 (par. Mt 22, 1-14), un hombre da una gran comida, pero, de manera desconcertante para los oyentes de la parbola, en el ltimo momento los invitados encuentran distintos pretextos para no asistir. Ms desconcertante resulta todava la decisin del anfitrin: su casa se abrir a pobres y lisiados, a ciegos y cojos que pululan en las plazas y calles de la ciudad, en los caminos y jardines de las afueras, porque su casa debe estar llena. Llena de pobres como signo de lo que es el reino, visto desde la perspectiva del Dios que lo ofrece. Comensalidad que no es simplemente armona: la incorporacin de los nuevos invitados representa el rechazo de los primeros que, por lo dems, se haban excluido a s mismos. El Dios del Reino es un Dios disidente porque choca, y por eso sorprende, con los usos aceptados o canonizados de este mundo, que as como est, no puede ser el lugar de su reino ". En relacin con lo anterior merece subrayarse el hecho de que Jess retoma y prolonga un tipo de anuncio que
17. L. Boff, Jesucristo el liberador, Buenos Aires 1974, 74 y 91. 159

haba sido caracterstico de los profetas, y que ello se traduce en cuanto al reino por una opcin teolgica bsicamente no apocalptica segn el modo esenio, sino ms bien proftica. El resurgir del tema as como la insistencia de Jess en la preferencia incondicional con la que se hace donacin del reino a los pobres en el aqu y ahora de la historia son ndices netos de la orientacin proftica en la que se situ Jess. Para los profetas, en efecto, el tema de la alianza como lugar en que se verifica la relacin Dios-pueblo pobre es algo central. Del mismo modo el corazn del mensaje de Cristo, y como la sntesis del acontecimiento salvfico que l representa, es, precisamente el reino, magnitud misteriosa que ha comenzado a transformar en trminos objetivos la historia en beneficio de los ms necesitados. Por ello stos deben recibir con alegra la buena nueva que les anuncia el fin de su postracin y marginacin actuales 8. Con el reino una era nueva comenzaba que contena en germen la modificacin substancial de su situacin. Proclamando as la inminente irrupcin del reino de Dios, Jess recoga una idea tradicional pero poco tenida en cuenta por las esferas ms oficiales del judaismo de su
18. Autores que han subrayado la presentacin de Jess como profeta: Gelin, Giblet, Dupont, Gonzlez-Faus, Gutirrez, Boff, Sobrino. Giblet en Jsus, Messie et Sauveur d'aprs les vangiles synoptiques; Lumiere et Vie 15 (mayo 1954) 47, considera que la auto-presentacin de Jess como profeta corresponde a una opcin deliberadamente anti-rabnica y anti-farisea. En efecto, para los escribas el tiempo de los profetas haba sido superado definitivamente y ellos mismos consideraban que haban venido a ocupar el puesto ahora vaco dejado por los profetas. Sobre el don del reino a los pobres: Dupont, Les beatitudes II, Paris 1969, ll&s. Gonzlez-Faus, o. c, 94: Jess hace de la opcin por los marginados el distintivo de su misin. Schillebeeckx, por su lado, subraya que la condicin histrica de Jess corresponde a los rasgos del profeta escatolgico esperado por algunos sectores del pueblo. 160

tiempo. En cambio los zelotas en contradiccin con aqullas haban organizado su movimiento en torno a este tema conductor. El tema del reino tena, no obstante, en el conjunto de la tradicin de Israel, un lugar nada secundario pues designaba, como vimos, la soberana libertad de Dios ejercindose en acto, amorosamente, al interior de la historia; Jess radicaliza este aspecto dinmico del reino refirindolo tanto al presente como al futuro del pueblo. En esta lnea, el captulo cuarto del evangelio de Lucas nos ofrece una especie de compendio del anuncio de Jess que sirve como introduccin al desarrollo de su ministerio. Jess aparece all interpretando un pasaje de Isaas en relacin con la actividad mesinica centrada en la proclamacin y realizacin de la buena nueva. Segn este denso pasaje teolgico de Lucas la interpretacin que hace Cristo del texto ledo se limita a indicar que las Escrituras que acaban de or quienes lo escuchaban en la sinagoga, se cumplen hoy (Le 4, 21). El recuerdo de Jess como sujeto del mesianismo isaiano destaca en este texto el aspecto de don gratuito y actual de s mismo con que se manifiesta el Dios del reino, respondiendo directamente a requerimientos muy concretos de la situacin contempornea de Israel. Todo lo anunciado por el profeta se cumple hoy enteramente, en virtud del Espritu de Dios, quien acta en favor de los cautivos, de los oprimidos y los pobres. Las concepciones mesinicas del reino haban sido ya profusamente desarrolladas por los profetas. Uno de cuyos ejes bsicos era la afirmacin segn la cual Dios vela permanentemente para que se haga justicia al ms pobre. Esta conviccin haba dejado una huella indeleble en la conciencia religiosa de Israel. Sobre todo el segundo Isaas fue quien asoci ms claramente el desvelo de Dios por su pueblo con el inicio y cumplimiento seguro de una definitiva etapa histrico-salvfica que se consumara como nueva
11

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alianza entre Dios y un pueblo dbil. En dicha etapa las promesas y bendiciones adscritas a la antigua dinasta de David se aplicaran directamente al pueblo prescindiendo totalmente de cualquier dinasta con pretensiones mesi19

nicas . El rabinismo fariseo haba difundido la opinin, en tiempos de Jess, de que el profetismo estaba por completo extinguido y que lo supla el comentario de la ley, el cual reduca el reino a una abstraccin de carcter puramente moral e individualista, sin consecuencias transformadoras sobre la historia actual o futura. Esto haba llevado a un empobrecimiento teolgico del tema, desplazando su eje primitivo en la revelacin de Dios a un nuevo eje: la tica casustica de los doctores. Los esenios, por su parte, especularon sobre las fechas del cumplimiento del en futuro e hicieron del reino una magnitud en cierto modo intemporal, ligada a la conflagracin universal del fin de los tiempos. Esta perspectiva tambin desfiguraba la concepcin del reino al desvirtuar su impacto histrico e invitar indirectamente a dejar de buscar su realizacin en un presente simplemente condenado como hostil a Dios. Haciendo del reino una realidad exclusivamente trascendente, promesa y bendicin slo para una minora de elegidos segregados del resto, terminaron por convertirlo en un enigma indescifrable ya que esta concepcin no corresponda sino muy borrosamente con el sentido mucho ms universal y concreto de la tradicin anterior. En los crculos apocalpticos se pierde pues la tensin tenida en cuenta por los
19. Este es un tema que merecera trabajarse ms. Ver Schnackenburg, Reino y reinado de Dios. G. von Rad, Teologa del antiguo testamento II, Salamanca 41980, 341, insiste en este cambio de perspectiva en cuanto al mesianismo, cuyo antecedente ms antiguo parece ser el profeta Miqueas. Ver tambin P. E. Bonnard, Le second Isaie et son disciple, Paris 1972, 22. 162

profetas entre presente y futuro, pero adems y tal vez por va de consecuencia, se cae en una serie de incongruencias y confusiones que debilitaban la significacin del reino, sobre todo en orden a la rehabilitacin histrica de los pobres como signo de la soberana del Padre. Cuando los zelotas reviven el anuncio del reino y Jess hace de l de un modo propio y original el centro mismo de su actuacin, la idea de reino se hallaba en la mayor parte de crculos judos, por lo tanto, en plena crisis M . El aporte de Jess fue recuperar la perspectiva proftica en funcin de las circunstancias del presente, e iluminar ste desde las promesas y exigencias del reino. Y ello a travs de la predicacin pero tambin con gestos simblicos como fueron las curaciones, los exorcismos, la expulsin de los mercaderes del templo, la comensalidad con pobres y pecadores, el ofrecimiento del perdn, etctera. A travs de este hablar indirecto, Jess hace del reino el medio de la revelacin de Dios, de tal modo que muchas de sus afirmaciones sobre el reino deben considerarse como autnticos predicados sobre Dios. Ante todo el reino manifiesta con fuerza desconcertante el amor, la justicia, la bondad del Padre. Y, derivadamente, provoca la respuesta del hombre como comportamiento por el cual se acoge objetivamente su don. La prctica de Jess encuentra aqu el foco central que irradia sobre todo lo dems; a travs de su prctica, Jess lig muy ntimamente la idea de la actualidad del reino ofrecido por el Padre con el acontecimiento de su propia vida y tareas. Pero el Dios que se revela en la prctica de Jess no precisa su identidad sino por la relacin que establece con los destinatarios y portadores privilegiados de su reino
20. Starcky, Les quatre tapes du messiansme a Qumran: Revue Biblique (1963) 481-505. 163

que, en la predicacin de Jess, son los pobres y pecadores. Dos palabras de Jess reunidas por Marcos expresan cabalmente esta ptica. Dejad que los nios vengan a m... porque de los que son como ellos es el reino de Dios, y el que no reciba el reino de Dios, como nio, no entrar en l (Me 10, 13-16). Jess declara polmicamente que el reino de Dios pertenece a aquellos que eran considerados por la sociedad de entonces como inferiores. Es el caso de los nios a quienes se reservaban en este tiempo las tareas domsticas ingratas. Para entrar al reino ser preciso volverse como nios, identificarse con su condicin de inferioridad social, vivir con respecto al reino en una actitud de obediencia y disponibilidad. Marcos insiste en la voluntad de Jess de imponer las manos a los nios marcando as la significacin proftica de la postura de Jess; la imposicin de manos, en efecto, era gesto solemne por el cual se transmita el poder del Espritu. Obrando de este modo Jess otorgaba, a ttulo ejemplar, las energas del reino a aquellos que la sociedad de su tiempo consideraba como los ms dbiles y menos preparados para recibirlas. Por eso, en la predicacin de Jess la entrega de la buena nueva a los pobres constituye el aspecto esencial del ya del reino: felices vosotros los pobres, el reino de Dios es para vosotros (Le 6, 20; 7, 22). El reino se les ofrece no porque son buenos y hayan hecho mritos especiales para recibirlo, sino simplemente porque son pobres. El reino les pertenece ya como indica el conjunto de bienaventuranzas, el tiempo de la salvacin ha comenzado por y para ellos 21 , por eso, igualmente, la buena nueva es noti21. J. Jeremas, Teologa del nuevo testamento I, La predicacin de Jess, Salamanca 41981, 128s y 133s. Gonzlez-Faus, o. c, 87s. 164

cia de liberacin que se cumple ahora. Unos, los pobres, se alegran por esta causa; otros, por lo mismo, desconfiarn y terminarn rechazndola. Desde entonces los pobres no sern slo los destinatarios privilegiados del reino, sino que integrados a l por Jess, formarn parte de su contenido mismo; as hay que entender la expresin ms exacta de que ellos son beneficiarios y portadores del evangelio: id a decir a Juan... que la buena nueva es anunciada a los pobres, y feliz quien no se escandalice de m (Le 7, 22-23), es decir, feliz quien no se escandalice de la destinacin preferencial de la buena nueva a los pobres. El texto ms explcito en esta perspectiva es la llamada solemne accin de gracias escatolgica de Jess: te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, por haber escondido esto a los sabios e inteligentes, y por haberlo revelado a los ms pequeos. S, Padre, as es como has dispuesto en tu benevolencia (Mt 11, 25-26; Le 10, 21). El haber revelado estas cosas se refiere sin duda en el contexto, al contenido y significado misterioso del reino. La substancia de la oracin de Jess es aqu la iniciativa de Padre, que se revela como tal en la preferencia particular y nica por la cual ha entregado la totalidad del reino a los humildes del pueblo. El don del reino remite por ello al amor del Padre, a su santidad y poder soberano sin parangn. Ms all de todas las expectativas y promesas suspendidas an, Jess anuncia a los ms necesitados que el reino se ha puesto en marcha para ellos, que cambiar la faz de la tierra totalmente. Esta conviccin de Jess que funda su optimismo y su coraje halla su ms clara expresin en la parbola del grano de mostaza, y, en especial, en la de la mnima porcin de levadura que levanta la totalidad de una masa desproporcionadamente mayor. El reino ha enW>

trado en el mundo por su propia potencia de comunicacin como cumplimiento de justicia y de paz: si por el dedo de Dios expulso a los demonios, entonces es que el reino de Dios ha llegado (Le 11, 20; Mt 12, 28). El triunfo sobre el mal atestigua la fuerza victoriosa y actual del reino de Dios; aunque juzgado con los criterios convencionales del judaismo, este enfrentamiento entre el poder de Dios y los poderes que controlan el mundo se opera en realidad de un modo ms bien discreto que espectacular. Es conocido, en efecto, el hecho de que los judos pedan a Jess signos del cielo cuyo modelo remoto eran los prodigios del xodo; Jess les ofrece como signos del reino una serie de acciones liberadoras que se sitan al nivel de la atencin a necesidades elementales del hombre. Pero sus adversarios las rechazan por tener una idea pre-establecida y casi mgica de lo que deba ser el poder de Dios. Para Jess, por el contrario, dicho poder se mide por las necesidades concretas y, por lo tanto, menos deslumbrantes de los pobres, y no tanto por el hambre de lo maravilloso de quienes tienen satisfechas sus necesidades bsicas. El sentido de Dios va unido en la concepcin del reino a la sensibilidad hacia el hermano pobre. En cambio en la mentalidad de los que combaten a Jess en tanto representante de Satn, juzgando a partir de los signos humildes o incluso ambiguos que l realiza, Dios se ha vuelto totalmente independiente de los hermanos ms pequeos; y en consecuencia los adversarios de Jess no son capaces de ver que el reino los ha alcanzado ya. Por eso, Jess contra-ataca: el reino de Dios no viene como un hecho observable. No se dir: "est aqu" o "est all". En efecto, el reino de Dios est en medio de vosotros (Le 17, 20-21). El primer signo de esta transformacin histrica se tiene en el debilitamiento expresado en signos de carcter profano, del poder de Satn. El reino
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posee realmente un poder crtico de juicio y de transformacin, aunque como lo indica la respuesta dada por Jess a los discpulos de Juan Bautista en Lucas 7 y el texto que acabamos de citar de Lucas 17 los signos histricos del reino son reconocibles en su carcter trascendente slo por una fe centrada en el amor. A algunos de los contemporneos de Jess, en efecto, los signos de liberacin efectuados por l les seguir pareciendo poca cosa como manifestaciones del reino. Esperaban de Jess una conducta espectacular ms conforme con el deseo propio que con la necesidad ajena: que volviese a llover el man, que se abriera el mar en dos partes o que una nube de fuego viniese a perturbar el cielo. Por ello son incapaces de entender la hondura de la realidad que corresponde al contenido del reino; por falta de sensibilidad para las demandas cotidianas de los pobres se quedan en la superficie de las cosas, sin llegar a percibir lo que est teniendo lugar en medio de ellos. De este modo, las perspectivas en que Jess sita la venida del reino no conforman simplemente un programa doctrinal de predicacin, sino que constituyen un todo unitario con su comportamiento prctico a travs de un compartir da a da las condiciones de vida de las masas, en el dilogo permanente con ellas, en el asumir sus valores y aspiraciones espirituales, en la atencin a sus necesidades bsicas, en la conciencia dolorosa de que se hallaban como ovejas sin pastor. Jess abraza esta forma de comunin en la pobreza no por ascetismo sino por amor a los pobres, porque sabe que entre ellos se encuentra el lugar por excelencia de acogida del reino de Dios. Esta cercana de Jess a la clase oprimida de su tiempo es un dato que goza de la mxima garanta histrica. Por ello tambin tuvo una funcin determinante para su condena por el establishment:
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la predicacin del reino en el contexto escogido por Jess lo pona en inevitable contradiccin con respecto al sistema22. Pero el conflicto es slo consecuencia natural de la opcin afirmada positivamente por una existencia fraterna que desde y con los pobres, sin hacer acepcin de personas (Mt 22, 16), sale al encuentro, interpela crticamente y llama a conversin a todos los otros miembros de la sociedad. El ms necesitado moral y socialmente y hemos visto en un prrafo anterior cunto coincidan las categoras de pobre y pecador ser de ahora en adelante la norma con la cual apreciar la proximidad del reino. Esta conviccin caracterstica de la predicacin de Jess llega a alcanzar por momentos formas desconcertantes y provocadoras: las prostitutas y los publcanos os precedern en el reino (Mt 21, 31) suena a una muy dura invectiva dirigida contra quienes encuentran siempre pretexto para no definirse ante la exigencia de fe. La expresin suprime todo atenuante: no slo las prostitutas y publcanos gozarn en el reino de prioridad sino que una vez ocupado el sitio por ellos ya no habr lugar para los dems. Segn este criterio entrarn en el reino las personas ms inesperadas desde el punto de vista de la religin institucional. Los que creen en Jess deben adoptar pues otros puntos de vista, que chocan con el judaismo organizado. El centro medular de su fe ser la concepcin de la presencia misteriosa del reino en medio del pueblo ignorante, sufriente, desorientado, aparentemente aplastado, dando all frutos que los discpulos podrn
22. Gonzlez-Faus, o. c, 87. (Cristo) fue pobre porque naci en un medio social de pobreza, porque escogi vivir con los pobres, porque dirigi su evangelio preferentemente a los pobres, porque lanz invectivas contra los ricos que opriman y despreciaban a los pobres, porque ante el Padre fue un pobre espiritual: G. Gutirrez, Revelacin y anuncio de Dios en la historia, o. c, 5. 168

cosechar. Por esa causa tambin los discpulos no fueron seleccionados en atencin a criterios de prestigio o poder, sino por su aptitud a integrar su vida en la del pequeo pueblo. La mayor parte en efecto, son reclutados por Jess en la clase baja y llamados a cooperar en vistas al reino ratificando en primer lugar sus lazos de solidaridad con sus hermanos inmediatos. La atribucin del reino a los pobres tiene entonces un sentido teolgico muy preciso que Jess se encarga de revelar: pone de manifiesto la plena libertad de Dios que llega a tomar caracteres incluso de oposicin objetiva frente a los usos aceptados como normales por los reinos de este mundo. El Dios de Jess no entra en su lgica, no acepta sus convenciones sacralizadas ni se somete a jerarquas establecidas sobre la base de la riqueza acumulada y la opresin. Respecto a todo esto Jess manifiesta, en nombre del Padre, una soberana libertad. Pero esta libertad no se tiene a s misma como su meta, ella es reverso y condicin de una voluntad inquebrantable de comunin. Por eso, una vez ms, una de las representaciones predilectas de Jess para hablar del reino es la del banquete mesinico. El Dios del reino no se aisla en su perfeccin, autosuficientemente, como los dioses del helenismo. No envidia la felicidad humana ni compite con ella para impedir su conquista por el hombre. Dios es ms bien amor que se comunica, vida que se comparte, libertad y alegra que suscitan igualmente gozo y libertad de parte del hombre. Y por ello igualmente con Dios viene el juicio condenatorio de todo lo que atenta contra esos valores. Por eso Jess habla del reino con frecuencia bajo el modo del jbilo compartido, irradiando contagiosamente sobre los hombres, como una forma de superabundancia que se distribuye sin medida y busca traducirse estable169

mente en el orden inter-humano. El saludo caracterstico del ofrecimiento del reino es por eso: paz a esta casa (Le 10, 5). Paz que es ante todo plenitud objetiva de bien, relacin ordenada entre los hombres conforme a los principios de justicia y solidaridad. La comensalidad, la paz, el don ilimitado son as los smbolos movilizadores del reino y, por lo tanto, el fundamento de la prctica dirigida a su cumplimiento. La generosidad del reino que transparenta en las parbolas de los invitados (Le 14, 15s), del hijo prdigo (Le 15, l i s ) , de la oveja recuperada (Le 15, 3s), de los desempleados contratados a ltima hora (Mt 20, ls), es la generosidad misma de Dios, la parfrasis de su inters exorbitante por aquel que en la sociedad requiere del mximo grado de atencin. El cariz singularmente atrayente, polarizante de todas las energas humanas, que toma el reino en boca de Jess proviene en ltima instancia de su concepcin de Dios. El anuncio del reino escatolgico lleva la impronta, que lo recorre en toda su magnitud, de la revelacin de Dios como Padre. Jess, en ese sentido no expone explcitamente una doctrina elaborada exclusivamente por l sobre Dios, pero habla en permanencia indirectamente sobre l y esto, bsicamente, a travs del tema del reino en actos y palabras de anuncio; reino que no viene para explicar el mundo sino para transformarlo; que viene al hombre para abrirlo a la revelacin del Padre, es decir, del Dios que tiene al ser humano como la meta de su propio amor y que por eso representa una fuerza operando la abolicin de las condiciones que impiden todo crecimiento en humanidad 23 .
23. J. Jeremas, en su Teologa del nuevo testamento, compara la actitud de Jess con la de sus contemporneos, particularmente en relacin al punto del reino, y llega a la conclusin de que lo ms caracterstico es el nexo entre Dios y reino. Este lazo 170

Por ello, quien acoge el reino no est situado solitariamente ante Dios, como ante el absoluto presente a su conciencia. Reconocer al Dios del reino es ms bien situarse ante l como Padre, por lo tanto en calidad de hijos, es decir, al interior de una prctica relacional con nuestros semejantes por la cual nos convertimos en hermanos (recordar, si no, la parbola del buen samaritano). Esta es la prctica misma de Jess que impulsa al creyente simultneamente a la confianza y apertura hacia el hermano y a la fe hacia el Padre 24 . El creyente es arrastrado, en virtud de la lgica del reino, por un movimiento de comunin cuyo punto de partida y criterio de realidad es el pobre y cuya expresin cristaliza en una serie de vnculos objetivos que dan consistencia y estabilidad a esa relacin. En la medida en que Jess encarna todo esto en su prctica, es su persona misma la que deviene en norma interpretante de la
es prcticamente inexistente en los escritos apcrifos y pseudo-epgrficos judos, as como en el Targum (comentarios de las Escrituras), en los escritos esenios, en textos de Josefo y de Filn de Alejandra. Otro tanto puede decirse sobre las oraciones conocidas de esa misma poca. Slo en el rabinismo, como ya se indic, se menciona algo ms el tema del reino pero con el sentido estereotipado de acoger el reino de los cielos, es decir, hacerse proslito o fiel servidor de la ley; o. c, 47, 121. Sobre el hablar indirecto de Jess sobre Dios: Kl. Schafer, El testimonio de Jess sobre Dios: Concilium 76 (1972): la realidad que el lenguaje religiosa llama Dios se hace accesible en acontecimientos, como los que Jess llev a cabo y que hacen posibles otros: tal es el caso del acontecimiento del amor, que rene a los hombres, los cambia y los capacita para un nuevo modo de vida y accin, 372. Para Jess, hablar de "Dios" significa mostrar como actuando ya en el presente un futuro... 374. L. Boff, Jsus-Christ librateur. Elaboration d'une christologte a partir de l'Amrique Latine opprime: Lumire et Vie 134/XXVI (1977) 100-101. 24. El verdadero reconocimiento de Dios-Padre exige la aceptacin del otro y el asumir su fragilidad o su necesidad. Esta es la funcin de relacin que cumple la categora del reino, cf. Duquoc, Dios diferente, o, c, 102; J. Giblet, La rvlation de Dieu dons le noiweau testament, 234. 171

revelacin de Dios. Finalmente, la identificacin de Dios como Padre, nombre simblico que es posible dar a alguien como producto de una relacin vitalmente instituida por otro con respecto a nosotros mismos, es el fundamento reconocido por Cristo de su propia prctica orientada a la proclamacin y al servicio del reino. Por eso el signo mayor del reino en la prctica de Jess, es la invocacin de Dios como Abb, trmino que denota una extrema familiaridad, algo as como pap hoy da, y que podra parecer atentar contra la trascendencia divina o reducirla evacundola. Dios adquiere as, a travs del testimonio de Jess, una cercana mxima, muestra de la capacidad de Cristo para transformar el vocabulario religioso de su pueblo s , pues la expresin no se encuentra ni en el antiguo testamento, ni en el judaismo helnico, ni en el uso corriente. La causa de ello reside en el carcter familiar inusitado del trmino Abb, en su connotacin de ternura, de confianza simple y directa. La palabra tena algo de vulgar para el lenguaje y sensibilidad religiosa del momento; referirla a Dios poda parecer no slo irrespetuoso sino errneo, blasfematorio. Ahora bien, Jess ora e insta a orar a Dios como Abb y ello forma parte del radicalismo del reino; lejos de ser una magnitud remota, el reino que
25. J. Jeremas, Teologa del nuevo testamento, 52, 80s. W. Marchel, Dieu Pre dans le nouveau testament, Paris 1966. Utilizando en la oracin el vocablo arameo Abb, Jess acentuaba la simplicidad y la ternura en la relacin con Dios, Giblet, o. c, 234. Todo nos orienta hacia la conciencia vivida de una relacin nueva con Dios que l nombra Padre y de quien se sabe hijo. Esta relacin de calidad nica es fundadora de toda la obra de Jess: ella le permite actuar en conformidad simple e integral con Dios, expresar de manera absoluta la voluntad de Dios (amn, yo les digo), actuar con eficacia divina. Jess vive de manera nica la presencia de Dios y la correspondencia activa con su voluntad y toda su obra va a introducir a los hombres en una relacin anloga (pero no idntica), ibid,, 238.
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brota del amor de Dios como Abb se presenta como una dimensin misteriosamente inserta en la realidad cotidiana. Segn la versin de Le 6, 36, Jess pide abrazar la misericordia del Padre, parecerse a l. Por eso, el sentido de Dios, como Dios del reino, no slo constituye el corazn del proyecto de Jess, sino que es el fundamento de la cercana del reino con respecto a la historia. Por su servicio al reino, Jess manifiesta simultneamente qu tipo de lazos unen a Dios con su pueblo, de tal modo que lo ponen en marcha. Y cuan extraordinariamente honda es su propia conciencia filial de hijo. Si todo esto es as, efectivamente, la salvacin no se reserva simplemente para el futuro sino que se ha puesto ya en marcha. La predicacin del reino, como dimensin salvfica definitiva en el tiempo de nuestra historia, conjuga de este modo, para Jess, su significacin escatolgica con su realizacin en el presente como dos dimensiones que se exigen una a otra 26 . El Dios de Jess es, por va de consecuencia, un Dios cercano, aunque su cercana traduce en nuestra realidad histrica, sin reducirse a ella, la presencia del misterio de Dios.

26. Schrmann, o. c, 132: Jess entiende el presente desde un punto de vista eminentemente soteriolgico (salvfico)... Si Jess concibe la hora escatolgica como presencia de salvacin, es porque la interpreta a partir de otra cosa, a la luz de un principio hermenutico anterior, de una "pre-ciencia". Se puede mostrar el origen de eso; en efecto, no hay que olvidar que las promesas y exigencias de Jess no poseen siempre un fundamento escatolgico, sino que con frecuencia se refieren a la "bondad del Padre". Nos encontramos aqu sobre el rastro de un dato previo que determina la escatologa de Jess. Wilckens seala esta inflexin de la prctica de Jess, haciendo notar que contrariamente a lo que sucede en la literatura apocalptica, la tradicin rabnica sita cada vez ms a Dios en absoluta lejana, excluyendo hasta la posibilidad de una intervencin actual-reveladora de Dios; la comprensin de la revelacin en la historia del cristianismo primitivo, en Pannenberg, ha revelacin como historia, Salamanca 1977, 60-61. 173

3. La prctica mesinica de Jess Despus de haber sealado el arraigo de Jess en una situacin concreta, la de Palestina incorporada al imperio romano, con todas las consecuencias socio-polticas y religiosas determinadas por dicha situacin; despus de haber confrontado la persona y el mensaje de Cristo con otros agentes histricos de su tiempo para percibir mejor el carcter original e irreductible de su ministerio; finalmente, tras haberlo puesto en relacin con la tradicin espiritual del sector ms pobre de su pueblo y haber esbozado las lneas bsicas de su predicacin en torno al Dios del reino, nos queda ahora por precisar la estructura subyacente a esa prctica como prctica mesinica, y, por lo tanto, como el legado dejado por Jess a la comunidad de sus discpulos. Lo haremos por etapas tratando de a) visualizar los rasgos de la persona de Jess ms acusados que resaltan como producto de los anlisis precedentes; b) definir los diferentes niveles de su prctica; c) plantear sobre esta base la cuestin de su mesianismo; d) esbozar a partir de todo lo anterior la cuestin de la universalidad de la prctica mesinica de Jess. a) La persona del Salvador Todos los puntos que anteceden no deben llevarnos a engao. Pese al hecho de que hemos visto refractarse por aproximaciones sucesivas y parciales la objetividad de un obrar histrico en la diversidad de un mundo complejo y adems atravesado por mltiples contradicciones; pese a ello, no podemos menos que reconocer expresndose en esas mltiples aproximaciones la interpelacin que proviene de ese ser humano singular, nico y fuertemente coherente que es Jess en el misterio unitario de su actuar y de su hablar. Es decir, en el misterio de su itinerario per174

sonal inasible, en su unidad fontanal para la mirada histrica objetivizante. La historia mira hacia el producto objetivo, el cual remite en ltima instancia a la humanidad inefable de un centro del que todo lo dems emana misterio personal que simultneamente se revela pero tambin es velado en las relaciones que establece con su mundo al exteriorizarse y as determinarse a s mismo. La prctica de Jess nos conduce as directamente y en primer lugar al misterio de la persona de Cristo, y, de nuestro lado, a la admiracin, a la actitud contemplativa que se deja seducir por la humanidad interpelante del Seor. Se penetra as en la verdad ms profunda de esa prctica por medio de una relacin personal que la historia no puede sino preparar proporcionando criterios de realidad que le impidan disolverse en una efusin puramente subjetiva y, en ltima instancia, ilusoria. De este modo, el testimonio de los evangelios, ms all de cada relato particular, nos ofrece una imagen de Jess extremadamente unitaria, coherente, y netamente definida en sus rasgos personales, que es la que hemos intentado evocar. La prctica de Jess, los gestos y palabras que la constituyen se enlazan en un proyecto claramente perceptible. Son los gestos y palabras que emanan de un yo personal, expresando su conciencia histrica y de fe, su singularidad definida no intercambiable con ninguna otra. En el intento de recoger las lneas fundamentales de su prctica, lo que nos impacta ante todo es la personalidad irreductible del Salavador, una presencia por lo dems actual en la fe del creyente, en la comunidad de que forma parte, interpelndonos an, ejerciendo en lo ms vivo y recndito de nuestro propio ser una atraccin eficaz y decisiva. La prctica de Jess nos remite a l; es, en cierto modo, el soporte y horizonte de nuestro encuentro actual con el.
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Representa, en todo caso, en su substancia histrica, una exigencia objetiva que destruye toda pretensin de unin con el Cristo real que fuese slo sentimentalista o gobernada por la anrquica subjetividad de nuestro deseo. La prctica de Jess, aun remitindonos a una persona que no podemos hacer nuestra reducindola a categoras objetivas, nos impide sin embargo diluir en la pura subjetividad a aquel que sale a nuestro encuentro hoy, por haber sido definitivamente quien fue, en la Palestina del siglo I de nuestra era. La evocacin histrica de Jess opera como un correctivo necesario contra la tentacin de construir un Jess a nuestra medida, y de erigirnos un dolo en su lugar. Creemos que el esfuerzo realizado nos lleva a establecer ciertas caractersticas objetivas de la persona de Jess que deberan integrarse en toda reflexin cristolgica. Cules son, pues, esos resultados? Hay, ante todo, un rasgo que destaca con fuerza extraordinaria, y ste es la libertad de Jess. Libertad rica en matices que cubre los ms variados registros de expresin, y que es quiz la clave de la fascinacin que el Salvador ejerci sobre quienes le rodeaban e incluso sobre los que hoy sin definirse como creyentes reciben su testimonio con respeto y simpata. Esa libertad se manifiesta como libertad de iniciativa y de movimiento, como desenvoltura y franqueza para hablar, como claridad cuando toma posicin, instruye o critica. Jess, lo hemos visto, manifiesta una gran libertad frente a las clases dominantes. No se dej amedrentar por Herodes (Le 13, 31-33), ni por quienes lo amenazaban constantemente de muerte (Jn 7, 1-10). El texto de Juan 10, 18 sintetiza esta actitud permanente de Jess mediante un aforismo que excluye la posibilidad de un Jess temerario o ingenuo: nadie me quita la vida, yo la doy libremente.
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Pero as como no se deja condicionar por la estrategia del adversario, tampoco se deja enmarcar por la presin de su propia familia, ni permite que su conducta le sea unilateralmente dictada por los suyos. Este es un rasgo que ha impresionado vivamente el recuerdo de sus discpulos (cf. Me 3, 21. 31-35; Mt 12, 46-50; Le 14, 26) 27 . En Jess hay, por otro lado, una flexibilidad muy grande para conjugar la firmeza en una opcin que es para l irrenunciable y la prudencia para concretarla prcticamente. Jess no se inclina ante los poderes civil y religioso, pero tampoco toma una actitud rgidamente provocadora, siempre idntica frente a ambos. Tal es el caso del episodio narrado al inicio del captulo sptimo de Juan. Jesucristo prefiere de momento moverse en Galilea pues en Judea se le persigue para hacerlo desaparecer. No obstante algunos familiares lo instan a subir a Jerusaln para la fiesta de las tiendas con el fin de que se luzca en la gran ciudad. Jess les muestra que no entienden nada: para vosotros

27. Duquoc, Jess, hombre libre, o. c, 29. En mi opinin, la particularidad de Jess no se manifiesta primero segn los mltiples esfuerzos actuales que persiguen reubicarlo en su contexto o hacer aparecer los componentes culturales y socio-polticos de su situacin histrica. Todo eso es importante, sin duda alguna. Pero lo que Jess posee de propio y determinado no se encuentra en primer lugar en su entorno, su determinacin est en l mismo, ms exactamente en su manera de habitar en su situacin y de asumir su contexto. Su particularidad no se halla al trmino de una historizacin siempre hipottica y limitada. Ella aparece en el secreto de su vida y su muerte, tal como puede presentrselas a costa de frecuentarlo. Su singularidad no es el puro carcter de acontecimiento de una existencia dada, es la orientacin arriesgada, audaz y fiel, de una libertad para Dios y para los otros. Sin embargo, esa orientacin original sera una simple afirmacin abstracta si se le desligase de los acontecimientos en que se inscribi concretamente, H. Bourgeois, Jsus, l'universel du pauvre: Lumire et Vie 137 (1978) 124. 177

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todo tiempo es bueno. Jess es consciente del conflicto que l crea. No busca precipitar etapas. Y, sin embargo, cuando sus familiares se van, l parte secretamente a Jerusaln para participar en la fiesta. El conocido pasaje del impuesto al Csar muestra otra faceta de la misma cuestin. La pregunta sobre la licitud del pago del impuesto busca hacerlo quedar mal en cualquier caso, pues en caso de responder negativamente dara pbulo para ser acusado como rebelde, pero si respondiese positivamente, segn el clculo de los que preguntan, perdera crdito ante sus discpulos, al aceptar tcitamente y sin reparos la dominacin romana. Jess respondi en ese caso con una contra-pregunta cuyo resultado fue que aquellos que se daban aires de neutralidad al preguntar, reconocan estar igualmente sometidos al poder del Csar y comprometidos por l, al tener que servirse del dinero romano que, porque lo posean, podan presentarlo a Jess. Su cuestin ha perdido peligrosidad. Entonces Jess replica: si vosotros mismos decs que esto pertenece al Csar, devolvedlo al Csar, pero lo que es de Dios reconocdselo a Dios. Jess invierte as la discusin en su favor, sin llegar a pronunciarse l mismo sobre una falsa cuestin. En efecto, quin, en el momento, poda ufanarse de poder liberarse del Csar? Los herodianos quedan, as al descubierto: son ellos, los que pretendan desacreditar a Jess, los mejores apoyos del Csar y eso no requiere mayor demostracin (Me 12, 13-17). La libertad de Jess se expresa tambin en otros registros. Enseaba como quien tiene autoridad y no como los escribas, acota Marcos al comienzo de su evangelio (Me 1, 22). Esta libertad halla expresin en el uso del amn, yo os digo (traducido generalmente por en verdad, en verdad os digo) para corroborar las propias palabras, y no como era de uso en el antiguo testamento, para indicar
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as dice el Seor, o en la poca de Jess para pronunciar un juramento, salir garante por la palabra de otro, o recitar solemnemente una bendicin M. Jess es un genio religioso creador. Imbuido de la tradicin bblica y espiritual de su pueblo, actualiza, interpreta, hace una exgesis personal sin quedar enmarcado jams por las reglas particulares de una sola escuela. Jess es libre en la manera de situarse en relacin a las instituciones salvficas o tenidas por tales del judaismo de su tiempo. Por ello polemiza en funcin de una concepcin propia, fuertemente impregnada de profetismo, y de su conciencia de Hijo sobre la realidad y la vocacin de Israel. Su eje de referencia es el amor del Padre por los pobres. Esto pasa antes que la ley y toda tradicin. Por eso rechaza el ritualismo como criterio absoluto o dirimente. Ms importante que las abluciones antes de comer es purificar el corazn humano. Compartir su pan con los pobres es ms significativo en vistas al reino que el ayuno. Salir al encuentro de un pecador expresa una mayor fidelidad a la Escritura que buscar aislarse para alardear de su propia perfeccin. El honor de Dios no es compatible con el desprecio por el hermano. En esta lnea, Jess simplifica y sobre todo radicaliza la nocin comn de pecado como ausencia de gestos de amor. Con este criterio juzgar soberanamente a la ley y a quienes pretenden ser sus ms acreditados representantes. Con la misma libertad elige a sus discpulos entre gente mal vista. Provoca con esto un conflicto sobre un punto esencial: la igualdad inter-humana bsica, consecuencia de la gratuidad del amor del Padre. Rodendose de gente re28. J. Jeremas, Teologa del nuevo testamento, 50. Jess es creador ms que comentador como eran los escribas. Duquoc, o. c., 52-53. Jess es alguien que tiene el coraje de decir yo, acota por su parte Boff en Jesucristo, el liberador, 106s. 179

putada por los superiores como sin fe ni ley produce un enojo continuo en los que sienten amenazada su diferencia (Mt 20, 12: los has hecho iguales a nosotros! ) 29 . Porque, adems, Jess se rodea todo el tiempo por gente de esa condicin. Frecuenta a individuos poco recomendables: cobradores de impuestos, enfermos, gente sencilla, una prostituta, samaritanos, sin rechazar a nadie (Me 12, 14). Su libertad y gran capacidad de relacin denota una .confianza bsica en la aptitud del hombre para sentir dentro de s el efecto del reino y responder afirmativamente a todos sus valores. La libertad de Jess, tomando impulso en la voluntad salvfica del Padre, se abre paso a travs del conflicto social, sin eufemismos ni evasiones, y sin renunciar nunca al sentido del otro, a la preocupacin por la persona dentro de su situacin concreta. La praxis del reino sustenta esta libertad de Jess orientada a suscitar condiciones humanas adecuadas a una vida personal creadora y liberadora de las ligaduras que la atan al pasado impidindole desarrollarse en plenitud. Un ltimo y no por eso menos esencial aspecto de esta libertad lo constituye sin duda su tono sostenido, en permanencia indesmayable, por el cual ella encuentra siempre nuevos recursos para afirmarse. Llegando al don total de s, a la mxima radicalidad. Pero esta radicalidad no tiene en s misma su propio criterio, sino en las necesidades, en las aspiraciones y sufrimientos del pueblo. Jess no decide por s y ante s cuan radical va a ser en su testimonio. Ms bien responde continuamente al cuestionamiento que brota de las situaciones que le toca afrontar, o de las personas con quienes traba relacin. Su libertad es, en cierto modo,
29. Gonzlez-Faus, o. c, 103: Jess acta porque los hombres son riqueza para Dios. 180

ei reverso de su solidaridad sin fallos, amor cuya consecuencia liberadora es ms eficaz que todas las amenazas del opresor. La radicalidad de la libertad de Jess consiste propiamente en la plenitud de su insercin en el mundo del pobre. El reclamo de infancia espiritual dirigido a los discpulos y que se manifiesta en el abandono de toda seguridad (casa, bienes, familiares, amigos) encuentra aqu su ms honda razn de ser. Es la forma concreta que toma el amor del pobre y el servicio del reino. La infancia espiritual es ante todo actitud profunda de fe y expresin resultante de una opcin libremente asumida. Por esta libertad que lo llev a correr la suerte de los pobres puso al desnudo la debilidad intrnseca de un poder inmoral, dividido contra s mismo. La libertad de Jess es as el hecho personal fundamental enlazado a la predicacin del reino. Antes de ser temas de su predicacin, la libertad y la liberacin encuentran expresin concreta en la persona misma, en su dinamismo creador, en su originalidad irreductible. Jess es profundamente libre, y, por eso, su palabra o su accin suscitan libertad all adonde se hacen presentes. En ese sentido, su prctica es fundadora de libertad. Jess libera en vistas al reino. Su libertad es don y es vivida para los dems 30. Por eso despoja a la conciencia de sus oyentes del yugo de tradiciones religiosas asfixiantes, de convenciones sociales, de barreras de temor deshumanizantes. Por eso es vida para quien quiere acogerlo.
30. R. Pesch, Jess, un hombre libre: Concilium 93 (1974) 375. Este autor ensea la relacin existente entre la libertad de Jess y la investidura del Espritu, 377, 382. Esta libertad alcanzar, segn Kasemann, un punto culminante en la negacin de que pureza o impureza dependan de causas externas, objetivas. Pues con ello se ataca la esencia del culto antiguo y la autoridad del mismo Moiss. Ello equivale a suprimir la distincin entre lo sagrado y lo profano (cit., Pesch, 379). 181

b) Lgica de una prctica La pregunta que en este momento podemos formularnos es hasta qu punto es reeditable el camino de libertad vivido por Jess; cmo puede afectar el itinerario de sus discpulos o las estructuras estables de la comunidad. Acaso no es su libertad el ndice ms claro de una aventura personal singular y nica y en cierto modo intransferible? De hecho Jess no dej a sus discpulos un programa exhaustivo de accin, ni una cartilla con la cual guiarse ulteriormente en toda circunstancia, ni reglas muy precisas para su organizacin futura. Jess los dej en libertad para dar responsablemente forma a la misin despus de la experiencia pascual, segn se fueran afrontando nuevas circunstancias, necesidades y problemas. Pero esa constatacin no lo es todo. El comportamiento de Jess constituye igualmente una alternativa profunda a la injusticia del sistema social y poltico. Esta alternativa no consiste en una lista de exigencias ticas abstractas. Sin dejar un modelo perfectamente delineado de organizacin comunitaria, Jess lega a sus discpulos los principios bsicos de una prctica alternativa, crtica con respecto al sistema, que es la prctica del reino y base de una vida comn en ecclesia. Gracias a ello la comunidad tendr muy rpidamente un impacto pblico que le acarrear desde un inicio una serie de conflictos con los representantes del poder. Pues Jess no funda un cenculo privado, sino una comunidad de discpulos liberados, con una misin abierta, enfrentados a un mundo que sigue la pendiente de su propia y esclavizante inercia. Dentro de ese mundo y en conflicto con l, la prctica de Jess aparece proporcionando niveles de articulacin de la vida comunitaria, los que al desarrollarse constituirn una prctica alternativa en contradiccin con la justicia del sistema y por lo tanto cum182

plirn una funcin dinamizadora de la historia. Jess no crea un modelo rgido de accin, sino que impulsa a sus discpulos a prolongar creativamente la lgica de su prctica, en las diferentes circunstancias histricas en las que la comunidad deber proclamar en hechos y palabras, el evangelio del reino. Es posible indicar esquemticamente los niveles de articulacin de esa prctica como consecuencia de todo lo ya expuesto: Un primer nivel de toda prctica es ciertamente el nivel de la vida concreta, el nivel econmico, nivel de produccin y circulacin de bienes. All vemos funcionar, en el caso de Jess, una lgica de don y de comunin con el pobre, opuesta trmino a trmino a la lgica de acumulacin y de riqueza excluyeme por parte del sistema. Baste recordar como textos de apoyo, complementarios de todo lo ya visto, Le 6, 38 y 45. En estos textos la circulacin econmica expresa la circulacin de bienes espirituales, la reciprocidad debe ser material si es autnticamente espiritual: dad y se os dar. Una medida buena, apretada, sacudida, rebosante, que se verter en el halda de vuestros vestidos, pues la medida de que os sirvis, servir tambin de medida para con vosotros.... El hombre bueno, del buen tesoro de su corazn, saca el bien, y el malo, de su mal tesoro, saca el mal; pues de la abundancia del corazn saca el bien, y el malo, de su mal tesoro, saca el mal; pues de la abundancia del corazn habla su boca. La lgica del reino es de la superabundancia que es promovida y compartida. La lgica del imperio es la de la deuda que somete y humilla. Ya hemos visto cmo adems el sistema trataba de culpabilizar al oprimido para impedirle rebelarse contra su situacin. El pobre se encuentra siempre en deuda frente al sistema que lo exprime. El culto del templo no hace sino acentuar este aspecto, pues gira
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en torno a un ritual que es pago de deuda sin oferta real de redencin. La prctica de Jess dejar as a la comunidad la responsabilidad de construirse sin plegarse al sistema de acumulacin de bienes y riqueza caracterstico del imperio. Un segundo nivel es el poltico. Aqu tambin vemos oponerse dos lgicas de distinta naturaleza. Por un lado, la lgica del reino se expresa a travs de una manera de realizar la autoridad como diacona de masas, como servicio implicando una igualdad fundamental entre todos los hombres y como poder verdadero, es decir, basado en justicia y equidad. Del lado del imperio tenemos ms bien dominacin de masas, explotacin, aprovechamiento, tolerancia de abusos y por lo tanto falta de verdad, poder mentiroso, enmascarador. Hemos sealado ms de una vez el dolor de Jess ante la postracin del pueblo (Mt 9, 36; Me 1, 41 y 43, etc.) pero sobre todo su condenacin formal del funcionamiento del poder en su tiempo: ellos terminaron disputando por saber quin de entre ellos sera el ms grande. El les dice: los reyes de las naciones actan con respecto a ellas como seores, y los que las dominan se hacen llamar benefactores. Pero entre vosotros, nada de eso. Sino que el mayor entre vosotros tome el lugar del ms pequeo, y el que manda tome el lugar del que sirve. Quin es, en efecto, el ms grande, el que est a la mesa o el que sirve? No es acaso el que est a la mesa? Pero yo estoy en medio de vosotros en el lugar del que sirve (Le 22, 24-27; Mt 20, 20-25; Me 10, 42-45). En la comunidad la nica justificacin del poder ser la del servicio, nunca el usufructo de la autoridad en beneficio propio. En el imperio, en cambio, la nica justificacin de hecho es la de la fuerza. La alienacin en la riqueza, la codicia insaciable, la acumulacin egosta, corrompen al poder y lo transforman inevitablemente en ejercicio arbitrario de vio184

lencia, no slo negadora de la igualdad fundamental de los hijos de Dios, sino propiciadora de la divisin en categoras sociales rgidamente estratificadas. Un tercer nivel es el que corresponde al comportamiento tico-social. La prctica de Jess genera una espiritualidad colectiva, relaciones humanas basadas en un nuevo tipo de lazos ticos. Del lado del reino, hallamos a este nivel una lgica de libertad y de amor, simtricamente opuesta al temor generalizado y al egosmo que propicia el imperio. La lgica del reino no invita a un ciego triunfalismo, ella implica trabajo y, muchas veces, sufrimiento31. He aqu que yo os envo como ovejas en medio de lobos. Sed por tanto astutos como serpientes y candidos como palomas (Mt 10, 16, ver tambin los versculos siguientes; Le 12, 4-7). El discpulo debe superar un espritu de apocamiento. La colaboracin en vista del reino supone decisin, tenacidad y rendimiento (ver la parbola de los talentos). Hay que obrar como el Seor obr y no temer a los reinos de este mundo. Ms todava, a la desigualdad admitida por el sistema como normal, hay que oponer prcticamente la identidad entre el primero y segundo mandamiento que no tolera dicha normalidad sino como una apariencia a superar abolindola (Mt 22, 36-39). La prctica de Jess polarizada por el reino se estructura, como acabamos de ver, segn una lgica que articula entre s y transforma los niveles econmicos, polticos y sociales; lgica en que se basar desde entonces la existencia creyente. Esta lgica representa una nueva moralidad ligada a una prctica y a relaciones sociales reales que son propiamente el fundamento de la futura comunidad. En medio de un clima adverso, de oposicin a las exigen
31. Las palabras de Jess no contienen (en el plano histrico) una "escatologa de felicidad", Dodd, o. c, 11. Habra sin embargo que matizar la opinin de este autor. W

cias del reino, una humanidad nueva se afirma sobre esas lneas de fuerza, frente al hombre viejo del imperio romano decadente, contribuyendo a socavar sus races. La prctica de Jess se constituye as en contradiccin militante con respecto a la lgica del sistema, como la vida se opone a la muerte, lo nuevo a lo caduco, la gracia al pecado. En el hecho de esta contradiccin, en el esfuerzo pertinaz de quienes la han asumido, se tendrn para siempre los criterios objetivos de conversin a la prctica del Seor en medio de la historia. La prctica de Jess se presenta as como una norma crtica concreta y como prctica fundadora de una comunidad, origen de una tradicin histrica, social y espiritual, opuesta a la pendiente inercial del imperio. El ya del reino que en ella adquiere un contorno determinado, se traduce en el germen de una nueva organizacin social, por una dialctica que el mundo no podr contener despus de pascua, y que anuncia el todava no de la plenitud del reino.
Niveles de la prctica Nivel econmico (Produccin, circulacin de bienes) Nivel poltico (Gestin, poder social) Prctica mesinica de Jess Don Comunin con el pobre Superabundancia Diacona Igualdad Poder verdadero Nivel tico-social (Valores) Libertad-trabajo Amor fraterno Reino de Dios Hombre nuevo Vida Prctica del imperio Acumulacin Riqueza excluyenteDeuda Escasez Dominacin Divisin estratificada. Violencia Poder mentiroso Temor paralizante Egosmo Imperio Hombre viejo Muerte

En el presente cuadro esquematizamos las estructuras lgicas de la prctica inaugurada por Jess, en los rasgos esenciales que hemos ido analizando a lo largo del trabajo, es decir, sin pretensin alguna de exhaustividad. Ella se opone trmino a trmino al comportamiento correspondien te a una sociedad que siembra la muerte y desprecia al pobre. La primera comunidad cristiana va a sentir rpidamente que su gnero de vida no se corresponde ms, en aspectos fundamentales, con las reglas admitidas como normales y en consecuencia reconocidas como ms o menos inevitables por la sociedad imperial. Su vida se estructura guindose por la prctica de Jess y, en esa medida, ella se abre al don del reino y experimenta una posibilidad novedosa: la de la nueva experiencia espiritual y comunitaria que consiste en despojarse del hombre viejo, el que corresponde a la prctica anterior calcada e impuesta por el imperio; y revestir el hombre nuevo que corresponde a la vida histrica de Cristo, animando por el Espritu y como resucitado la existencia actual de la comunidad. La escala de valoracin as introducida, como contenido de esta nueva prctica, hace aparecer como anti-valores los contenidos de la prctica del imperio de los cesares y, por lo tanto, como expresin de un sistema caduco en vas de ser superado. A esa luz, dichos anti-valores, que niegan directamente la plenitud alcanzada en la nueva prctica, sern vistos como expresin de un mundo demonaco, tenebroso y de muerte. El mundo nuevo contenido como horizonte y promesa de la nueva prctica ser percibido como expresin de una realidad en donde prima la vida y el hombre puede reconciliarse con los otros y consigo mismo. El mundo de la muerte aparecer, al contrario, como anti-reino sometido todava al poder del pecado, de las potestades, principados y dominaciones. Por ello anunciar a Jess, prolongando su
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prctica, va a adquirir un sentido hondamente gozoso, el que normalmente acompaa al nacimiento de un mundo nuevo, hasta que el reino venga. c) La cuestin menica A la luz de los resultados alcanzados hay que plantear la cuestin arduamente debatida del mesianismo de Jess. La cuestin se reduce en lo esencial a lo siguiente: respondi Jess, s o no, a las perspectivas y al modelo mesinico que en torno suyo forjaron y posean ya en cierto modo sus oyentes? Desde Cullmann la cuestin ha recibido, en la cristologa contempornea, por lo general una respuesta negativa i2 . Segn este autor, Jess se resisti a recibir ttulos mesinicos, sobre todo a ser llamado directamente mesas. El no se habra prestado a convertirse en un caso particular visto desde las categoras mesinicas veterotestamentarias circulando en su tiempo entre las masas. Y ello porque para Cullmann el camino de Jess no tiene analoga con ningn otro itinerario humano proyectado y pensado desde el pasado de Israel. Ms bien representa una radical novedad, slo explicable desde s misma y comprensible desde su propia singularidad sin precedentes. Para Cullmann las esperanzas mesinicas de Israel excluyen algo que fue piedra de escndalo en la vida de Cristo: el fracaso aparente que lo llev a su pasin y a la muerte ignominiosa en la cruz. Esta ltima se alza como un correctivo insoslayable de cualquier ideologa mesinica pre-existente que quisiese proyectarse sobre l. Jess, ms bien, se habra opuesto frontalmente a esas ideologas, combatindolas ante las masas,

tanto como ante los diversos representantes de la tradicin o incluso ante las pretensiones de sus mismos discpulos. El principal argumento aportado en favor de esta opinin no es otro que el de reserva expresa de Jess ante el entusiasmo de los suyos, conocida como secreto mesinico y particularmente patente en el evangelio de Marcos 33. Jess ordena a sus discpulos en la llamada confesin de Cesrea guardar discrecin respecto a su persona, lo que por cierto se piensa no sera congruente si l hubiera buscado la notoriedad que se puede esperar en la figura de un mesas. Y si el pueblo persisti en cuanto a Jess en demandarle una conducta mesinica, tal esperanza hubo de verse frustrada con el rechazo final del testimonio de Jess por los representantes del pueblo y por las consecuencias trgicas, lcidamente aceptadas por Jess, que ocasion ese rechazo. Jess consciente de deber ser objeto, ms tarde o ms temprano, del tratamiento que se le iba a inferir, habra evitado que sus discpulos y las masas judas recurriesen en su caso personal a las representaciones de mesianismo triunfalista o poltico. Jess no habra querido despertar en cuanto a l una esperanza de tipo regio que hubiese creado un malentendido respecto a su identidad, y, en ltima instancia, una insuperable decepcin. Al integrar el dolor y el rechazo humillante con su propia misin, habra desmistificado la ideologa de una salvacin imponindose con la fuerza de una soberana terrestre. Jess ms bien, para los autores que han seguido la opinin de Cullmann, no habra buscado de ningn modo reforzar las representaciones corrientes asociadas al mesas.
33. G. Minette de Tillesse, Le secret messianique dans Vvangile de Marc, Paris 1968. El iniciador del tema: W. Wrede, Das Messiasgeheimnis in d.?r Evangelien, 1901, segn el cual Jess no habra tenido nunca conciencia de ser el Mesas. 189

32. O. Cullmann, Cnstologa d- nuevo testamento, Buenos Aires 1965, 133. 188

Para l, ellas eran tentaciones que lo apartaban de su misin. Pese a ser sta una visin de las cosas muy difundida, cabe hacer a su respecto algunas observaciones crticas. Es cierto que no es fcil integrar el sufrimiento a un cierto tipo de modelo mesinico, cuyo eje es el personaje regio triunfante sobre sus enemigos. Pero: a) el mesianismo de Israel no se reduce a esta representacin ramplona; b) el antiguo testamento y el tiempo de Jess conocen un mesianismo modesto y sufriente: es el caso del Segundo Isaas y de la comunidad de Qumrn, como lo sealbamos de paso a propsito de su incipiente teologa de la expiacin vicaria de toda la comunidad por el pecado del pueblo. Simplemente el mesianismo veterotestamentario no constituye un monolito, es decir, una corriente nica perfectamente definida, sino que admite una evolucin en el tiempo y un cierto pluralismo de representaciones. Desde Miqueas puede hablarse de un mesianismo pobre que, pasando por Isaas, Sofonas y Jeremas hasta llegar al Segundo Isaas, hace poco a poco de un resto popular o del pueblo entero cautivo en Babilonia el portador de las promesas mesinicas del reino. No es, por lo tanto, imposible pensar que para tiempos de Jess un mesianismo alimentado por esa teologa de los profetas se reavivara en algunos sectores piadosos del pueblo; mesianismo que no descarta el paso por una confrontacin humillante y dolorosa del propio mesas tanto ms si a ste se lo aguarda como alguien cercano al pueblo y compartiendo con l su estado de postracin. Pero, fuera de esta posibilidad, es posible subsumir bajo un mismo patrn de medida las dispersas y dispares expectativas mesinicas de tiempos de Jess, unificndolas en un solo fenmeno con el mismo contenido religioso y
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las mismas implicaciones sociales? no nos estamos as proporcionando una idea de mesianismo fabricada por nosotros mismos, pero que no corresponde a la pluralidad de versiones y sitaciones constatadas histricamente, para poder luego eliminar dicha idea como no correspondiendo a la conducta de Jess? No nos parece, sin embargo, posible hacer equivalente la esperanza alimentada por salmos y profetas que encontramos en el medio ms cercano a Jess, con la enseanza circunspecta y esotrica de los escribas, ni con los clculos apocalpticos belicosos de los esenios. Jess no encuentra ante s un mesianismo nico, ni siquiera al parecer un mesianismo completamente acabado como concepcin doctrinal, sino algo mucho ms vago, condicionado por la situacin social y poltica, y adems plural e incluso contradictorio en sus expresiones perceptibles en las fuentes de que disponemos. Por cierto, hemos subrayado la originalidad de Jess y su autonoma con respecto a las esperanzas ingenuas del pueblo, pero ello no nos lleva a establecer un corte profundo que implica solucin de continuidad entre las perspectivas del antiguo y del nuevo testamento. Al menos hay una, ligada ntimamente al mesianismo veterotestamentario y que es capital para entender a Jess: la perspectiva del reino en torno a la cual gira su ministerio. En efecto, si bien las promesas de Yahv en el antiguo testamento suponen una mediacin humana visualizada en la figura del rey, esta figura fue desde un comienzo idealizada y proyectada hacia el futuro para subrayar la iniciativa divina en su cumplimiento. Importa ms, sin embargo, subrayar el cumplimiento histrico del contenido de las promesas que el rey, al cual se juzga sobre todo por su aptitud para subordinarse a ese cumplimiento. El mesianismo real no satura as todo lo comprendido en las tradiciones mesinicas; no es sino un elemento dentro de otros. Esa es la causa de la
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existencia de un pluralismo intra-bblico de perspectivas y concepciones relativas al mesias. Al lado del rey ideal van a surgir, algo tardamente es cierto, las figuras del profeta escatolgico, del siervo de Yahv y del Hijo del hombre. Pero, por encima de las figuras que operan la mediacin, se encuentran definiendo al mesianismo de Israel la apertura de la historia hacia el futuro y la estructuracin de una comunidad, en cierto modo encargada de mantener esa apertura. No hay mesianismo sino sostenido y articulado por la existencia de un pueblo-testigo, mediador, misionero en cuyo seno actuar y se manifestar el mesas, cualquiera que sea su forma de aparicin. Ms importante que el mediador mesinico inmediato, es el reino mesinico ofrecido por Dios. El mesianismo es algo as como un corolario del ser de Dios y no una consecuencia de la ideologa real. Esto lo comprendi Jess desde el primer momento, al anunciar al Dios del reino y al reino de Dios M. Otros autores ms recientes hacen eco, infortunadamente, a lo que dijo Wrede, quien fue el primero en hablar a fines del siglo pasado del secreto mesinico; se interpreta como la decepcin de los discpulos ante el hecho incontestable de que la vida de Jess no correspondi con un modelo mesinico. Tal por ejemplo es el sentir de Hans Kng en una de sus ltimas e importante obras 35.
34. S. Mowinckel, El que ha de venir. Mesianismo y Mesas, Madrid 1975, 112. 171. 185. etc. A. Glin, Messianisme, en DBS, col. 1165-1212. J. Coppens, L? Messianisme royal: Nouvelle Revue Thologique VI (1968) 936-975. Coppens subraya el hecho de que Jess no rehus el ttulo de Mesas que le fue atribuido, sobre todo a partir de los milagros que realiz, aunque corrigi la nocin asocindola a la de Hijo del hombre y a la del servidor sufriente; p. 555-556. En todo caso, un rasgo inequvoco del mesianismo del reino es su carcter crtico-transformador. No hay reino sin juicio de este mundo. 35. H. Kng, Ser cristiano, Madrid 1977, 221s. 192

Hans Kng se formula explcitamente la pregunta: quiso Jess subvertir el orden? Subversin es una palabra tomada aqu, por el profesor de Tubinga, como sinnimo de revolucin, en el sentido de cambio repentino y violento del orden social, de sus valores y de sus representantes 3. Para responder a ello, Kng compara a Jess con los zelotas. El movimiento zelota s persegua segn dicho autor un fin semejante al atizar la expectativa de un liberador, rey definitivo de Israel, que restablecera el orden ansiado por el pueblo como plenipotenciario de Dios. Algo aade Kng que la clase dirigente juda prefera silenciar y los telogos (escribas) pasar por alto 37 . Kng no deja de anotar, de paso, la falta de unidad e incoherencia de las representaciones mesinicas existentes que ora aluden a un mesas regio, ora a un juez apocalptico universal, etctera. Como fruto de esa comparacin, Kng llega a la conclusin siguiente: Jess, as como no fue un hombre del sistema, tampoco fue un revolucionario socio-poltico. Jess se distingue de los zelotas en puntos substanciales ya sealados en este trabajo, y en particular, porque carece de un proyecto de toma militar del poder. Al contrario (no se observa en l) ninguna ambicin poltica, ninguna estrategia a travs de las instituciones, ningn anhelo de acumulacin de poder. En lugar de todo ello y esto no deja de tener relevancia social la renuncia al poder, la moderacin, la misericordia, la paz: la liberacin de esa espiral diablica de violencia o contraviolencia, de culpa y retribucin 38. Jess habra sido el punto de partida, adems, de una polmica anti-zelota39. Por ello la acusacin con la
36. 37. 38. 39. mtico
ii

Ibid., 228. Ibid., 232. Ibid., 234-235. El argumento aportado por Kng se basa en el texto enig. sobre los violentos que quieren arrebatar el reino (Mt 11,

cual se quiso hacer de Jess un agitador no poda ser sino falsa. La nica revolucin llevada a cabo por Jess es una revolucin desde lo ms ntimo y escondido, desde el centro de la persona, desde el corazn del hombre hacia afuera, sobre la sociedad40. Jess resulta as provocador un tanto anrquico y detonante dentro de un orden social marcado por el pecado. Jess llama a conversin y combate las fuerzas del mal: el odio, la injusticia, la discordia, la violencia, la falsedad, los egosmos humanos en general, y con ellas el dolor, la enfermedad y la muerte. Para lo cual se requiere una libertad interior que lleva a la liberacin de todos los poderes externos. Pero este mesianismo no se colorea polticamente. Es una transformacin de la sociedad a travs de la transformacin del individuo 4I . Desde una posicin ms matizada Yves Congar ha abordado el mismo problema 42 , sobre todo, teniendo en cuenta que a la misin de Jess pertenecen todos los signos liberadores materiales que l cumpli. La salvacin aportada por Jesucristo comprende las liberaciones humanas aunque tambin las desborda negndose a que constituyan el orden definitivo y totalizante del destino humano. Jess asumi as el mesianismo pero despolitizndolo: si Jess rechaz un mesianismo poltico de poder, por otra parte fund en la historia de los hombres una comunidad de amor, de fraternidad, de comunin en el servicio mutuo. De este modo asumi la lnea del mesianismo regio, vivindola y expresndola no en una categora de dominio poltico, sino en las del Hijo del hombre y del siervo, en las de los
12), pero no parece proporcionar una base muy segura para la posicin expuesta por el autor, dada la multitud de interpretaciones a que dicho texto se presta. 40. Ibid., 239. 41. Ibid., 239. 42. Y. M. Congar, Un pueblo mesinico, 1976. 194

pobres de Yahv, cuya esperanza no se aferra a los xitos humanos, en los que ven el bien definitivo, sino al reino de Dios y a sus promesas 43. Congar marca, pues, el acento de la trascendencia del reino: quien se ha decidido por lo absoluto queda libre de lo relativo 44 . Habra aqu una casi-oposicin entre reino e historia que resulta de la fuerte acentuacin de su trascendencia, y que tendra como consecuencia que Jess es situado por encima de los antagonismos de su tiempo 45 . Sin embargo, Congar no queda all. En la parte final de su libro ofrece otras perspectivas no fcilmente coordinables con las anteriores, justamente las inherentes a la predicacin del reino, el cual en su dimensin de totalidad termina abarcando por igual a la iglesia y al mundo. El reino los rene en su cumplimiento escatolgico o ms exactamente, reunir aquellos elementos que en la iglesia y en el mundo son de Dios y para Dios 4 . As queda a salvo lo que previamente pareca haberse perdido: los movimientos de autntica liberacin humana entran en el designio de Dios, forman parte del mismo 47 . Si por un instante poda parecer que habamos perdido el hilo del presente trabajo, Congar se ha encargado de traernos nuevamente a la vereda original. Correspondi o no Jess a la esperanza mesinica? Qu aport histricamente con su prctica a nuestro mundo? Esta era la cuestin inicial que nos plantebamos. A ella hemos respondido sealando una estructura objetiva de su prctica, por confrontacin y contraste con la de otros agentes histricos de su poca. Y, luego, tratando de destacar su lgica subya43. 44. 45. 46. 47. Ibid., Ibid., Ibid., Ibid., Ibid., 164. 165. 159. 187. 203. 195

cente, base de la vida de la comunidad fundada en l, y al mismo tiempo alternativa respecto de la prctica del imperio. Esa prctica es la que Jess consider corresponder al horizonte mesinico del reino. Y es en relacin a ste que hay que ubicar su mesianismo. Jess no busca ciertamente abrirse campo al interior del sistema de poder perteneciente al imperio romano. Ya hemos visto por qu. El da, al contrario, bases prcticas nuevas que responden a un proyecto por lo esencial diferente al propuesto e impuesto por el imperio. Jess ve mucho ms hondo y mira mucho ms lejos. Esto caracteriza su optimismo del reino como don de Dios, transformador del mundo en totalidad. A Jess no le preocupa por lo tanto verificar en su persona el mesianismo regio, de un rey triunfante y soberano de Israel, lo que en su tiempo no posee sino la consistencia de una ilusin. Pero s le preocupa el mesianismo del reino, del don y las promesas de Dios ofrecidas a los pobres en la historia, desde el punto de cristalizacin que es Jess en persona. Su prctica del reino entronca as con una de las vertientes del mesianismo solidario de los pobres, que los profetas empezaron a forjar en el antiguo testamento. Jess no pretende por eso el monopolio de una accin redentora. Es muy tradicional afirmar que l nos asocia, vale decir no nos dispensa, del esfuerzo de construccin del reino. Jess responde, a su modo, a la cuestin crucial frente a la cual se definen los diversos grupos del judaismo de su tiempo: la cuestin del Israel santo. El mesianismo del reino no es slo el de una persona excepcional, sino ante todo el mesianismo pobre y de los pobres constituidos, gracias a las energas espirituales comunicadas por el reino, en pueblo mesinico en el que todo lder mesinico deber enraizarse y, en cierto modo, desaparecer por un proceso sin
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lmites de comunin. Y es slo en este sentido, como don de lo alto mezclado a la existencia de los pobres del imperio, que Jess ejerce su eficacia moral y realmente subversiva sobre el conjunto de la historia. Esto nos lleva a terminar planteando la cuestin de su universalidad. d) Una prctica con alcance universal No podemos entrar aqu a un examen exegtico detallado de la evolucin de Jess en lo referente a la amplitud que l atribuy a su misin en las diversas fases de su ministerio pblico. Jess se dirige desde un inicio principalmente a las ovejas perdidas de Israel y recomienda explcitamente a sus discpulos no entrar con fines de evangelizacin en territorio pagano (Mt 10, 5-6). Sin embargo, su propia conducta no se cie estrictamente a esa recomendacin (cf. Me 5, 11 y 7, 24s; Le 9, 52). La rpida difusin del cristianismo en la regin costera de Palestina, se explica slo por la presencia en ella de discpulos que habran conocido personalmente a Jess 48 . Y sin embargo, un dato histricamente bien establecido es que Jess busc dirigirse primero a Israel, conforme a la teologa de los profetas segn la cual Israel, en tanto pueblo de la alianza, poda ser objeto de exigencias particulares de parte de Dios. De acuerdo a esa perspectiva, Israel se convertira, por su aceptacin de la llamada divina, en intermediario de la salvacin de los dems pueblos 49. Por eso, Jess se dirige a todo Israel exigindole conversin. No busca ir primero a otro pueblo sino ms bien cons48. H. Conzelmann, Geschichte des XJrchristentum, Gbttingen 21972, 49. 49. H. Schlier, L'option en faveur de la mission aux pdiem dans la chrtient primitive, en Le temps de l'glise, Paris 1961, lOOs. 197

tituir un nuevo pueblo, un Israel enteramente regenerado. La irrupcin del reino crea el espacio necesario para el surgimiento de un pueblo mesinico, ejecutor de las promesas, constructor de un mundo fraterno, desde los sectores populares ms desfavorecidos, desde sus expectativas y sus ansias de un mundo diferente, asumidas por Dios mismo. Pero al mismo tiempo, acabamos de ver que Jess no se restringe a Israel, que no excluye sin ms a los paganos. La prctica de Jess termina definitivamente con el nacionalismo reductor de Israel. Esto lo distancia de fariseos, esenios y zelotas; lo aparta igualmente de la veneracin casi fetichista de la ley y del templo o de la preocupacin por reformar el sacerdocio como objetivo central. Como vimos, stos eran motivos poderosos en la estrategia de los grupos ms activos de su tiempo. La razn de esta diferencia es que para Jess todo hombre es objeto del amor del Padre que hace llover sobre justos e injustos (Mt 5, 45). La relacin con el Dios verdadero no puede ser un privilegio nacional: ni en Israel he encontrado una fe tan grande (Le 7, 9). El rechazo y la reserva con que se le acoge en Israel, muestran a Jess lmites no previstos totalmente por l al comienzo de su misin. Cuando sea la hora del juicio, la reina del medioda se levantar con los hombres de esta generacin y los condenar, pues ella vino desde el extremo del mundo para escuchar la sabidura de Salomn, y bien, aqu hay ms que Salomn. Cuando tenga lugar el juicio, los hombres de Nnive se levantarn con esta generacin y la condenarn, pues ellos se convirtieron a la predicacin de Jons, y bien, aqu hay ms que Jons (Le 11, 31-32). El imperativo de renunciar al enriquecimiento material y a la propia hegemona, y de tener que aceptar una relectura de la tradicin hecha por un pobre en medio de los pobres, fue la causa principal de la resis198

tencia que los medios cultos y las clases dominantes tuvieron frente a Jess. La perspectiva de Cristo rompe los muros que aislaban al judaismo introduciendo un principio de universalidad radical y esto tiene ciertamente que ver con su insercin en el mundo de los pobres. El pobre es para Jess no slo el judo marginado, sino las masas del imperio. Las exigencias de amor y de justicia que proclama son las mismas para todos, no se restringen al territorio de Israel; ni tampoco los que l favorece, entre los que solicitan su ayuda, son nicamente sus conciudadanos. El reino de Dios se cumple en relacin a la totalidad de la humanidad y de la historia, sin restriccin alguna. Sus exigencias no juegan nicamente en beneficio de la nacin juda. El principio igualitario de Jess le impeda interpretar en un sentido puramente judaico la presencia y accin del reino de Dios (cf. Mt 25, 31s). Ser prjimo no es idntico a pertenecer a la misma entidad tnica o nacional. La universalidad del reino constituye una buena nueva para los pobres en tanto que pobres y no en tanto que miembros de la nacin juda y adems destroza cualquier justificacin ideolgica religiosa o poltica destinada a mantenerlos quietamente sumidos a su destino. Si es as, esto se debe a que la causa real de la universalidad del reino es una vez ms la universalidad del amor del Padre. Por eso tambin hay que sealar aqu el punto de vista de Jess, polmico respecto de Qumrn, por el cual se debe incluir en el precepto del amor a aquellos que se consideran como enemigos. La justicia y el amor universal son reveladores del Padre y rechazan toda forma ideolgica o de vida, cmplice de opresin. La precedencia del sentido del Padre en la conciencia de Jess, su arraigado teocentrismo, es lo que fundamenta esta universalidad y confiere a su actitud una profunda
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humanidad que la hace universal aun antes de la resurreccin. Jess se dirige a todo ser humano. Pero esa universalidad no consiste slo en la apertura de Cristo, sino que tiene un carcter dinmico, se muestra capaz de cambiar de manera efectiva los obstculos que bloquean el acercamiento entre los hombres, impidindoles crear entre ellos relaciones autnticas. Nos referimos aqu en especial a la actitud compleja de Jess hecha simultneamente de juicio y de perdn. Hemos sealado ya cmo condena sin ambages la riqueza por injusta y por ser un obstculo objetivo al reino de Dios (Le 6, 24-26). Del mismo modo, Jess denuncia el monopolio y los privilegios del poder que se idolatra a s mismo, que tiene en s mismo su propio fin. Jess propugna al contrario el imperativo de servicio como norma del poder. En varias ocasiones lamenta el abandono y postracin de las masas, as como la carencia de jefes autnticos que no abandonen la grey a los lobos (Jn 10, 12). Aquel que comete injusticia, que oprime a su prjimo o es indiferente a sus necesidades reales no podr tomar parte en el banquete escatolgico del reino de los cielos. A la dureza de las condiciones de vida impuestas al pueblo corresponde la claridad inapelable del juicio de Jess sobre sus causantes. Por ello se le pudo considerar como un agitador (Mt 27, 63) y en ello se bas la acusacin formal ante el poder romano. Por eso tambin, segn el parecer de algunos exegetas, Jess y sus dicpulos fueron considerados por sus adversarios como gente violenta, arrancando de viva fuerza las realidades sagradas que ellos reservaban a los hombres piadosos y sumisos 50.
50. J. Jeremas, Teologa del nuevo testamento, 136-137. Jeremas cita a F. W. Dauker, Luke 16, 16. An Opposition Logkm: TBL 77 (1958) 231-243 y a F. Mussner, Die Mitte des Evangeliums in tb-wtestamentlicher Licht: Catholica 15 (1961) 271-292. 200

Pero esa clara toma de, posicin no es obstculo para una actitud de comprensin del pecador y de ofrecimiento de la posibilidad de superar su pecado, perdn otorgado por Jess como signo de que una nueva era comenzaba por l en el mundo. Si su actitud enjuiciadora molest, sus gestos de perdn irritaron ms todava. Los representantes del judaismo oficial los interpretaron como actos de usurpacin y como verdaderas profanaciones. Para Jess el perdn emana sencillamente de la bondad del Padre y de la eficacia de su reino que viene a transformar radicalmente la realidad. Ni el perdn exonera del juicio negativo sobre el mal humano y sus causas, ni el juicio liquida la posibilidad de perdn y de superacin ulterior. Juicio y perdn se complementan en la dialctica proftica del llamado a convertirse realsticamente. Perdonar es plantear una iniciativa arriesgada que apela a la libertad ajena; iniciativa proveniente de la confianza de Jess en que la fuerza de atraccin y el poder de conviccin del reino obtendrn del hombre un cambio objetivo, hondo, casi irreversible, que es por ello fruto del Espritu. En la opinin de sus enemigos Jess es un comiln y un borracho: se sienta en la misma mesa con pecadores y publcanos (Me 2, 15; Le 5, 29; 7, 34; Mt 11, 19). El gesto de comensalidad implicaba, en efecto, una comunidad de vida. Creaba entre quienes participaban de l lazos espirituales de confianza y fraternidad. La bendicin juda solemnizaba la significacin del gesto al colocar a los comensales bajo la mirada de Dios quien, en el fondo, preside el acto de participacin de los mismos alimentos. En consecuencia, si Jess come con pecadores y publcanos tal iniciativa tiene efectos en el plano social y religioso. Para Jess es un gesto de evangelizacin que antecede en cierto modo a otro tipo de exigencias. Jess sale al encuentro de
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quienes tienen necesidad de mdico, haciendo manifiesta la libertad que el reino aporta a las relaciones entre los hombres. La razn para ello hay que buscarla en la teologa de Jess. Para l, nadie est excluido a priori de la misericordiosa liberalidad del Padre. El pecado no tiene la ltima palabra en una vida humana. El aspecto de interpelacin y provocacin que reviste esta forma de audaz fraternidad, no es sino el reverso de la superabundancia del amor que se comunica gratuitamente y que se sabe capaz de cambiar de lleno la existencia del hombre. Aqu alcanza Jess la mxima distancia con relacin a los esenios, para quienes la comunidad de mesa es una comunidad que se establece por exclusin de quienes no llegan, de acuerdo con sus normas, a contarse entre los perfectos. El perdn hace correr un riesgo, es una iniciativa que nos pone en manos del otro. Pero es tambin en casos lmites, el nico gesto de confianza capaz de restablecer una comunin rota, o de superar una relacin deshumanizada. El perdn manifiesta la esperanza fundada de que quien hizo el mal salga, se libere de la lgica del mal en que por el momento se encuentra prisionero, y acceda as a una opcin ms humana: el perdn es un acto de libertad. El que perdona no se deja dominar por el mal producido por su adversario. No cura calumnia con columnia, difamacin con difamacin, muerte con muerte, engao con engao. Crea otra relacin. Esta constituye una llamada para que el mal no tenga la ltima palabra. El perdn es un acto creador; aceptado, abre de nuevo al malhechor, de modo positivo, las relaciones sociales de las que se haba excluido a s mismo 51 . La justicia nueva no consiste en destruir al autor del mal, sino en liberarlo de su voluntad destructora, de las estructuras que le han permitido fun51. Duquoc, Jess, hombre libre, o. c, 102s. 202

cionar contra la solidaridad humana. Jess es consciente de la profundidad del mal, pero est ms atento an al poder discriminador y vivificante del reino. El optimismo de Jess no es de una chata ingenuidad. Reposa sobre el don de penetrar la voluntad ntima del hombre. Emana tambin de su seguridad sobre el poder de conviccin de los contenidos positivos de su proyecto y su valor universal. La victoria incipiente sobre Satn es posible por la presencia en su accin de una lgica nueva que dinamiza la existencia, haciendo de ella un principio histrico eficaz. El reino libera ya, al oprimido y a sus opresores. Quiebra la inercia de la simple venganza que es slo inversin de papeles; muestra por lo mismo su vinculacin indestructible a una forma superior de humanidad. Pero quiebra an con mayor fuerza la inercia de la complicidad con la opresin que es el signo de un mundo dominado parcialmente por el mal. Mucho se han distorsionado y manipulado estos temas de la reconciliacin y del perdn. Por eso no es fcil comunicar hoy da su significado crtico y su importancia para el proyecto histrico. Se les ha hecho intervenir como factores de una ideologa alienante y desmovilizadora. Sin embargo, restituidos a su contexto propio que es el de la energa transformadora del reino, el perdn y la reconciliacin preservan al proyecto humano de dar vueltas sobre s mismo, del impasse que consiste en no poder superar la lgica de la opresin y de la destruccin del otro. En ese contexto, el perdn remite a otro nivel de las cosas, anticipa en cierto modo el objetivo mismo del proyecto que es la edificacin de una sociedad fraterna, lugar de autntica reconciliacin y libertad. La dialctica del amor pasa por la lucha, la denuncia y la crtica, pero conlleva como criterio interno de eficacia la voluntad de superar concretamente el crculo vicioso del desquite amargo y de afirmar el paso a una
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nueva justicia capaz de establecer una reconciliacin sobre nuevas bases entre personas y grupos. El tiempo inaugurado por la prctica de Jess marcara un intento positivo por crear la comunin y la paz, que no exonera en ningn caso de inventar formas concretas para mantener en accin la difcil dialctica de perdn y de juicio. Finalmente, la universalidad de la prctica de Jess nos concierne a nosotros de un modo sinttico, creativo y global. Esa univesalidad no la hallamos ni a nivel de un anlisis de coyuntura transferible sin ms a las circunstancias actuales, ni a nivel de la formulacin de una lnea estratgico-tctica. No le corresponde este nivel, que es propiamente el de la especificidad partidaria. El evangelio no contiene recetas que podramos aplicar mecnicamente a nuestras circunstancias. Por ello el cristiano no tiene como cristiano partido propio. La universalidad de la prctica de Jess habr que buscarla ms bien, en primer lugar, a nivel del sentido final y global de su accin y de su persona: la creacin de una fraternidad sin quiebras que califica radicalmente los objetivos y las etapas del proyecto, fraternidad cuyo criterio de medida si debiese tenerlo es siempre el amor de Dios por los ms pobres. Esa radicalidad no se aade desde fuera al proyecto histrico a modo de una utopa que se verificara slo al final de un largo proceso con el cual, durante su desarrollo, mantendra una simple relacin de meta orientadora. El sentido final que antecede lgicamente a la prctica, nace, sin embargo, de modo co-extensivo, en el proceso mismo de la accin a lo largo de sus diversas etapas como sentido que ella va realmente asumiendo. Lo que da significacin a la prctica no viene despus, en segundo lugar, a aportar una calificacin exterior. Es el sentido de la prctica liberadora en la medida en que ella se efecta ya
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en todos sus aspectos. As funciona la prctica de Jess como sentido presente de manera activa, objetiva e histrica en el seno de la esperanza mesinica del pueblo, corrigiendo sus ilusiones, proporcionndole asideros en la tradicin espiritual que lo pona en movimiento, ahondando sus motivos y esperanzas al referirlos a Dios como a su fuente, y al abrir senderos a su cumplimiento mediato e inmediato. Esto es lo que en cuanto a prctica histrica hemos heredado de Jess, aunque como creyentes no podamos pretender ni un monopolio del sentido, ni tener la exclusiva de la lgica universal de su prctica. Es ms, como hemos visto en el primer captulo, el resucitado nos antecede en la historia, no disponemos de l como de un objeto de nuestra exclusiva propiedad. La radicalidad evanglica de Jess concierne, por tanto, al proyecto histrico en su conjunto. Ilumina y renueva desde dentro su contenido. Le proporciona nuevos motivos y un dinamismo permanente que lo sustentan y ahondan. Lo inscriben al interior de una totalidad englobante al referirlo a la persona y al destino de Jess, polarizado en su integridad por el Dios del reino y por el reino de Dios, y por ello, victorioso sobre las alienaciones ms definitivas que amenazan todo proyecto humano, y que son el pecado y la muerte. Para los creyentes el sentido inherente a la prctica del Seor no funciona, por cierto, fuera del dinamismo instaurado por su resurreccin: all esa prctica tiene para la fe su alfa y omega. El principio y el fin de la humanidad en marcha es aquel que ha desencadeado y liberado nuestra existencia personal y colectiva, y en quien podemos cifrar la confianza de que el esfuerzo ordenador y transformador del mundo no nos defraudar ni terminar tragado por la nada. La prctica de Jess, al contrario, pone de relieve
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la seriedad de la historia como tiempo de cumplimiento inaugural del reino escatolgico. Por ello hace ms densa espiritualmente y ms fecunda histricamente la prctica del hombre. Jess la asume por eso en su significacin de conjunto. La referencia creyente a Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, impregna nuestra praxis poniendo en ella el sentido del reino como valor final y a Cristo como al Hijo aceptado por Dios como el ptimo insuperable de la respuesta humana a su don salvfico. La radicalidad de la praxis viene entonces dada para el creyente por Jess en tanto que l es su sentido inherente y vital, su ptimo humano-divino, presente hasta su cumplimiento final. Por ello tambin, porque de un ser humano no podemos apropiarnos como de un objeto, y a fortiori porque no podemos apropiarnos del Verbo de Dios, la prctica de Jess al mismo tiempo que se hace presente en la prctica de hoy, la trasciende, le proporciona criterios de juicio, le seala en permanencia el horizonte abierto y provocador de su pleno cumplimiento escatolgico. La referencia a Jess da a la prctica militante su contexto vital; opera como su principio unificante y organizador. Ello no puede descomponerse en elementos ms simples perfectamente delimitados unos de otros, porque se identifica con las fuentes mismas de nuestra libertad. Por eso no es posible decir, sin ms, que la praxis del cristiano se distingue por tal o cual rasgo distintivo sobre el cual l tendra la exclusiva. Hay slo, distinguindolo, esta dinmica global de la fe que para l tiene un valor muy concreto asociado a su propio itinerario personal: su referencia al Resucitado, vivida como relacin actual y personal, como origen y fin de su praxis histrica: entonces, a quien nos pregunte lo que Cristo ha aportado de nuevo en nuestra vida, no tenemos finalmente sino una respuesta que dar:
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Cristo. Su aporte ms verdadero y ms transformador no es lo que l ha dado, sino lo que l es, con el Padre y con el Espritu santo. Su novedad no est en los dones que ofrece, sino en el amor por el cual l se ha entregado 52. Por ello, la prctica de Jess representa para el hombre la mxima radicalidad alcanzable en el proceso de liberacin. En la apertura que quiebra toda diferencia opresora entre seres humanos, en el perdn eficaz del pecado, en el don libre de s, por amor, esta prctica coloca al proceso liberador ante la triple esperanza de la liberacin de todos los hombres, de cada hombre en su integridad, y del triunfo definitivo sobre la amenaza de la muerte. Jess es universal porque en tanto que Resucitado hace participar a todo hombre en su condicin redentora efectiva53. Y es la vida abundante la que en ella tiene la ltima palabra.

52. G. Girardi, La identidad cristiana, Estella 1976, 117. 53. H. Bourgeois, Jsus, l'universel du pauvre, o. c, 131.

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