Pero, deseando yo en esta ocasin tan slo buscar la verdad, pens que deba hacer todo lo contrario y rechazar

como absolutamente falso todo aquello en que pudiera imaginar la menor duda, para ver si, despus de hecho esto, no me quedaba en mis creencias algo que fuera enteramente indudable ... Pero advert en seguida que aun queriendo pensar, de este modo, que todo era falso, era necesario que yo, que lo pensaba fuese alguna cosa. Y al advertir que esta verdad pienso, luego soy era tan firme y segura que las suposiciones ms extravagantes de los escpticos no eran capaces de conmoverla, juzgu que poda aceptarla sin escrpulos como el primer principio de la filosofa que buscaba. DESCARTES: Discurso del Mtodo, 4 Parte
CUESTIONES 1. Site el texto en su contexto histrico-filosfico, identifique el problema a que responde y su temtica, y exponga la o las tesis que sustenta y los argumentos que emplea. (Valoracin: de 0 a 2,5puntos). 2. Analice y explique el significado de los trminos o expresiones subrayados en el texto, y muestre su sentido. (Valoracin: de 0 a 2,5 puntos).
3. Mtodo y realidad en la filosofa de Descartes. (Valoracin: de 0

Comentario de texto: Descartes

a 2,5puntos).
4. Exponga las relaciones de semejanza o diferencia de Aristteles

con otro autor o autores, corriente o corrientes filosficas. (Valoracin: de 0 a 2,5puntos).

1. Site

el texto en su contexto histrico-filosfico, identifique el problema a que responde y su temtica, y exponga la o las tesis que sustenta y los argumentos que emplea. (Valoracin: de 0 a 2,5puntos).

Descartes naci en la Turena en 1596 y muri en Suecia, donde haba sido invitado a residir por la reina Cristina, en 1650. Su vida abarca, pues, la primera mitad del siglo XVII, poca conocida culturalmente como Barroco. Se trata de uno de esos perodos de la humanidad europea a los que resulta fcil conceptuar como poca de "crisis". Un siglo caracterizado por la quiebra de los fundamentos de lo anterior y el anuncio (an no enteramente consolidado) de lo nuevo: quiebra progresiva de las estructuras feudales que constituyeron el orden medieval; ruptura de la Cristiandad, operada con la Reforma y la Contrarreforma, y con ello de la unidad religioso-ideolgica que constituy la base del pensamiento medieval; cuestionamiento de los fundamentos jurdicos y polticos (asentados en los religiosos) sobre los que la Edad Media bas sus instituciones polticas; crisis, en fin, del sistema filosfico-cientfico (la escolstica aristotlica) que dio unidad a la cosmovisin medieval. Y, en sustitucin de todo ello, se va prefigurando un nuevo modelo econmico, social, poltico y cultural, caractersticos de la Modernidad. No es extrao que la obra que inaugura la filosofa moderna se titule Discurso del mtodo; en esta poca la sociedad busca precisamente un nuevo mtodo o camino para resolver los conflictos que acompaaban su progreso. Analicemos renovacin. un poco ms estos procesos de quiebra y

En el plano histrico y poltico debe destacarse la crisis religiosa que llev a la ruptura de la Cristiandad por obra de la Reforma protagonizada por el monje agustino Martn Lutero (1483-1546, suscitando conflictos religiosos que trastornaron, en mayor o menor medida, la casi totalidad de los estados europeos. Tras una primera fase de expansin del protestantismo, a mediados del siglo XVI se produjo un movimiento de reaccin catlica, tradicionalmente denominado "Contrarreforma. Ignacio de Loyola (1491-1556) funda en 1540 la Compaa de Jess (S.J.), con voto especial de obediencia al Papa y desarrollando una gran actividad combatiendo al protestantismo. La Contrarreforma toma cuerpo en el Concilio de Trento (1545-1563), que se convoca para resolver los litigios planteados. En un principio pretenda reconciliar a la Iglesia Catlica con los protestantes, pero triunfaron las tesis ms intransigentes. El concilio lo convoc Pablo III y lo cerr Po IV. Tras la discusin se decretaron una serie de normas para los ritos y la organizacin de la Iglesia, que

seran de obligado cumplimiento para todos, y que duraran hasta el siglo XX. Es, ante todo, un concilio normativo en el que se organiza la doctrina y se determinan los dogmas de la Iglesia. Declara que slo el clero tiene potestad para interpretar la Biblia, y que la fe en Dios es fundamental para la salvacin as como las buenas obras. Se estipula el uso del latn en las ceremonias, y se reafirma el poder jerrquico dentro de la Iglesia. Culmina con la Ruptura de la Iglesia y se establece la doctrina ortodoxa (PROFESSIO FIDEI TRIDENTINA) de la Iglesia y en 1559 se crea el ndex con los libros que estaba prohibido leer a los cristianos. Este ndex no dejar de crecer a lo largo del tiempo. La Inquisicin se convierte en la guardiana de la doctrina de la Iglesia y la defensora del Concilio. La Inquisicin se haba creado para perseguir las herejas, no a los infieles. Era la nica institucin que tena una legislacin comn para todos los reinos y todo el territorio, y por encima de la autoridad poltica, aunque la ejecucin de la sentencia dependa del poder civil. Hacia 1600, Europa se haba dividido en pases catlicos y protestantes (el protestantismo, adems se haba fragmentado en diversas confesiones, siendo las tres principales el luteranismo, el calvinismo y el anglicanismo) y se halla convulsionada por conflictos que son directamente religiosos o en los que la religin, mezclada con la poltica, cobra una relevancia determinante. En Francia se va a arrastrar durante todo el siglo el problema de los hugonotes (nombre con el que se denominaba all a los calvinistas), minora poderosa que puso en peligro la unidad religiosa y poltica de Francia y que, al ser reprimidos sangrientamente por la monarqua catlica, provoc una serie continuada de guerras civiles. El hecho ms conocido de estas guerras fue la Noche de San Bartolom (23-24 de agosto de 1572), magnficamente recogido en la pelcula La reina Margot. Hechos que traeran como consecuencia la formulacin del principio de tolerancia. Enrique IV public el Edicto de Nantes en 1598, concediendo a los hugonotes una limitada libertad, hasta su muerte en 1610. La Guerra de los treinta aos (1618-1648) en la que particip Descartes enrolndose en ambos ejrcitos (la cita al inicio del cap. IV del Discurso... como la guerra inconclusa). Se inicia como una guerra entre el norte europeo, protestante y el sur, catlico, pero realmente fue una lucha por la hegemona europea, que se resuelve con la prdida del dominio espaol en Europa. Estas guerras se inician como una guerra entre el norte europeo. Los principies alemanes apoya en a Lutero para emanciparse del Emperador catlico y el Papado y enriquecerse con los bienes confiscados a la Iglesia. En realidad fue una lucha por la hegemona de Europa, de modo que el Cardenal Richelieu, que en Francia combate a los Hugonotes = protestantes, fuera de Francia se

ala con los protestantes para debilitar a los HABSBURGOS = Espaa y Austria). Puede decirse que en esta guerra se enfrentaron dos civilizaciones: la catlica-feudal, defendida por los Habsburgo (la Casa de Austria, imperante en Espaa y el Sacro Imperio), por una parte, y la protestante-burguesa defendida por los Pases Bajos y los principados alemanes de la Unin Evanglica, por la otra. De todas maneras, no siempre estuvieron de acuerdo las alianzas con la confesin religiosa de los pases beligerantes; as, la catlica Francia apoy y financi el bando protestante primero, y acab entrando ella misma en la guerra despus (en 1635) contra Espaa, con el objeto de debilitar a la Casa de Austria y disputar a Espaa la hegemona en Europa. No fue slo destruccin fsica lo que estas guerras provocaron, sino la erradicacin del libre pensamiento. En los pases catlicos, una frrea Inquisicin velaba para que no apareciesen brotes de hereja o heterodoxia. No fue menor la intolerancia en las zonas de predominio calvinista: baste recordar la ejecucin del aragons Miguel Servet en Ginebra, o la persecucin del filsofo del Derecho Natural, Hugo Grocio en 1619. El resultado fue para Espaa quedar aislada de la ciencia europea, y en Italia, centro de la nueva ciencia en el Renacimiento, se produjeron condenas como la de Giordano Bruno en 1600, la teora copernicana en 1615 o a Galileo (que no fue quemado en ninguna hoguera) en 1633 por defender sta teora. Este ambiente blico y de disputas religiosas resolvi a Descartes a vivir en un lugar apartado de Holanda por su tranquilidad, ya que, segn Cartesio, la tranquilidad es necesaria para dedicarse a la investigacin despus de haber intentado estudiar "en el gran libro del mundo". Tal ambiente puede explicar tambin, que entre tantas hogueras y condenas (G. BRUNO, SERVET, GALILEO) se impusiera a s mismo prudencia y silencio con respecto a cuestiones teolgico-polticas. Esta prudencia es la que le llev a no publicar junto al Discurso las partes de fsica en las que haba estado trabajando desde 1616 (En 1633 Galileo fue encarcelado por algo que Descartes defenda, el movimiento de la Tierra). A pesar de estas persecuciones en esta poca se dan pasos decisivos hacia la secularizacin de la vida, la separacin de la Iglesia y el Estado y la libertad de conciencia. Indirectamente la Reforma contribuy a ello, pues aunque mantenan una visin teocrtica de la sociedad y la poltica, de raz medieval, cuando se vieron perseguidos por el poder secular comenzaron a defender que hay lmites en la autoridad que los monarcas tienen sobre sus sbditos, defendieron la libertad de conciencia de stos y el deber de resistencia contra la tirana cuando la libertad de conciencia es violada, llegando incluso a justificar el tiranicidio. Por otra parte, ante el peligro de desintegracin del Estado aparecieron polticos y pensadores que defendan la razn de Estado por encima de las disputas religiosas, la tolerancia y la libertad de conciencia con el objeto de conseguir la

estabilidad poltica, afirmando que ser ciudadano no puede depender de la religin en que se cree. Contribuyeron as a la idea de que el Estado es independiente de la Religin, que su deber no es imponer ninguna, sino asegurar la paz social y la libre convivencia de los ciudadanos. - Crisis poltica; el orden feudal se derrumba y en muchas naciones europeas (Francia, Espaa, Inglaterra...), surgen las monarquas absolutas como nica manera de centralizar el poder, cada vez ms disperso. Se forjan los Estados soberanos, independientes de la Iglesia, que atienden con autonoma sus propios fines: garantizar la paz social y la convivencia estable de sus ciudadanos entregados a sus negocios particulares. El concepto de modernidad en poltica va ligado, pues, al nacimiento y consolidacin del Estado. Esta consolidacin se fragu, adems, bajo la forma de Absolutismo. Dada la precariedad de los incipientes Estados, los filsofos polticos de la poca se mostraron partidarios de un Estado Absoluto, que reuniera todos los poderes en la figura del monarca, sin compartirlos con ningn otro rgano o institucin, para evitar, as, el debilitamiento de su poder y poder cumplir su principal funcin: la proteccin de los sbditos1.
1

Thomas Hobbes (1588-1679) es considerado uno de los principales filsofos polticos ingleses. En 1651 publica una de sus obras ms clebres: Leviatn. En esta obra Hobbes platea la primera formulacin del contrato social, poteriormente recogido y reformulado por otros autores. En Leviatn Hobbes percibe la sociedad humana como una formacin de individuos dominados por su ambicin de poder y de dominio. Hubo una poca (que Hobbes llama Estado de la naturaleza) en que estas agrupaciones de individuos no disponan de un poder superior y estas tendencias dominaban las relaciones entre las personas mantenindolos en una "guerra de todos contra todos": "cada hombre es enemigo de cada hombre; los hombres viven sin otra seguridad que sus propias fuerzas y su propio ingenio debe proveerlos de lo necesario. En tal condicin no hay lugar para la industria, pues sus productos son inciertos; y, por tanto, no se cultiva la tierra, ni se navega, ni se usan las mercancas que puedan importarse por mar, ni hay cmodos edificios, ni instrumentos para mover aquellas cosas que requieran gran fuerza o conocimiento de la faz de la tierra ni medida del tiempo, ni artes, ni letras, ni sociedad; y lo que es peor que nada, hay un constante temor y peligro de muerte violenta, y la vida del hombre es solitaria, pobre, grosera, brutal y mezquina". Para Hobbes el fin del estado de la naturaleza y con l las condiciones para que pueda existir una sociedad, surge por un pacto o contrato que establecen los individuos. Mediante este pacto o contrato cesan las hostilidades delegando los derechos de los individuos en una persona soberana. El contrato significa entonces una renuncia por parte de cada individuo que permite el establecimiento de un poder fuerte que est por encima de ellos pero en el cual todos se reconozcan. "La nica va para construir ese poder comn, apto para la defensa contra la invasin extranjera y las ofensas ajenas, garanta de que por su propia accin y por los frutos de la tierra los hombres puedan alimentarse y satisfacerse, es dotar de todo el poder y la fuerza a un hombre o asamblea de hombres, quienes, por mayora de votos, estn capacitados para someter sus voluntades a una sola voluntad. Ello significa: elegir un hombre o asamblea que lo represente, que todos consideren como propios y donde puedan reconocerse a s mismos como autores de

En este contexto, los comerciantes y fabricantes ven aumentar su poder real, que no es reconocido polticamente, las crisis sociales se agudizan. - Aparicin del mercantilismo, como forma de organizacin econmica. Hay una crisis econmica generalizada a pesar del desarrollo de la burguesa, debido a las crisis sociales y polticas, los estados tratan, por primera vez, de racionalizar la economa subordinando las transacciones comerciales con las colonias a los intereses de un estado fuerte y centralizado. En el plano cultural tambin nos hallamos en una poca de contrastes. - la cultura oficial sigue siendo la escolstica medieval, pero se trata de una cultura dogmtica y cerrada que no se adapta a las inquietudes de los intelectuales de la poca, influidos estos ltimos por las novedades que haba trado el Renacimiento, y sobre todo por el nuevo enfoque de la ciencia. No obstante el pasado se resiste a morir, y la Inquisicin persigue con saa a aquellos que se desvan de la doctrina oficial. A Galileo casi le cuesta la vida sus descubrimientos cientficos. El propio Descartes no se libre de persecuciones y conflictos, a pesar de su actitud prudente. - En el mbito artstico el barroco es una poca de gran fecundidad creativa, tambin marcada por conflictos y contrastes. Los enfrentamientos religiosos tienen su reflejo en las manifestaciones estticas, en las que cabe distinguir dos estilos: el Barroco de los ambientes cortesanos y catlicos de Espaa y Francia, en los que la arquitectura, pintura y escultura se convierten en un instrumento de ostentacin del poder de la Iglesia, con un arte monumental y
lo que haga o planee aquel que representa su persona, en todo lo que respecta a la paz y la seguridad colectivas; que, por otra parte, sujeten sus voluntades a la voluntad de aqul, y sus juicios a su juicio. Esto implica ms que la mera aprobacin o acuerdo; es una unidad concreta de todo en una sola persona, instituida mediante un pacto de cada individuo con los dems, tal como si cada uno dijera a todos: autorizo y transmito a este hombre o asamblea de hombres el derecho que me asiste de gobernarme a m mismo, a condicin de que vosotros transmitis tambin a l igual derecho y autoricis sus actos de igual forma. Hecho lo cual, la multitud as reunida en una sola persona se convierte en Estado, en latn civitas. Este es el origen del gran Leviatn o (designndolo con ms reverencia) el dios mortal al que debemos, bajo el Dios inmortal, la paz y la defensa. Esta autoridad, transferida por cada hombre al Estado, tiene y emplea poder y fuerza tales que por el temor que suscita es capaz de conformar todas las voluntades para la paz, en su propio pas, y para la ayuda mutua contra los enemigos, en el extranjero. En esto radica la esencia del Estado, que puede definirse como sigue: persona resultante de los actos de una gran multitud que, por pactos mutuos, la instituy con el fin de que est en condiciones de emplear la fuerza y los medios de todos, cuando y como lo repute oportuno, para asegurar la paz y la defensa comunes. El titular de esta persona se denomine soberano y su poder es soberano; cada uno de los que lo rodean es su sbdito".

decorativo, y el Barroco de las comunidades burguesas y protestantes, en las que triunfa el clasicismo y el naturalismo, sobre todo en la pintura. - Por ltimo hemos de destacar la importancia de la creacin literaria del Barroco, que llega en Espaa a su apogeo con la literatura del Siglo de Oro y las figuras de Cervantes, Gngora, Quevedo y Caldern. - Pero es sin duda, el nacimiento de la ciencia moderna, con las sucesivas aportaciones de Coprnico, Galileo y Kepler, el acontecimiento cultural que ms influye en la filosofa de la poca.
Una vez desarrollado el contexto de la obra de Descartes nos centramos en el contenido del texto. En este fragmento, perteneciente a la 4 parte del Discurso del Mtodo, Descartes encuentra la solucin al problema de cmo evitar la duda respecto al conocimiento. Despus de dudar, de forma metdica, de cualquier tipo de conocimiento que hasta ese momento creyera haber obtenido. Descartes descubre que hay algo de lo que no es posible dudar, por tanto una verdad, desde la que, como primer principio verdadero, poder reconstruir de una forma segura toda la filosofa. Este primer principio representa el punto de apoyo que Arqumedes buscaba para poder mover el mundo. Esta verdad indudable es el famoso cogito cartesiano, es decir, el pienso, luego soy, que Descartes va a adoptar como principio de la Filosofa. Descartes haba decidido examinar conocimientos que haban sido puestos descubrimientos recientes de la "nueva contradecir la aparentemente segura visin religiosa del mundo, vigente hasta sus das. la veracidad de los en entredicho por los ciencia" que parecan escolstica, medieval y

El Renacimiento haba puesto en crisis la manera de ver el mundo en todos sus dimensiones: a) geogrfica con el descubrimiento de Amrica en 1492, b) poltica con la aparicin de los Estados nacionales, c) religiosa con la Reforma protestante y d) cosmolgica con la concepcin heliocntrica de Coprnico y la observacin mediante el telescopio de crteres en la luna y el descubrimiento de las lunas de Jpiter. En medio de la confusin y del escepticismo reinante en su poca, Descartes cree que slo un nuevo mtodo y un nuevo criterio de verdad pueden sacar a la filosofa de esta situacin de confusin. Descartes continua la tendencia renacentista de considerar que existe una ruptura radical entre su poca y la poca medieval. Para Descartes la filosofa anterior est agotada. La aparicin de un "nuevo mundo" y del "hombre nuevo" exigen hacer una nueva filosofa. Siguiendo un cierto paralelismo con la problemtica de Platn y Scrates, a Descartes le preocupa la idea de que no exista ningn modo seguro de adquirir conocimiento: actitud escptica. Esta actitud fue

potenciada por la confrontacin terica con la Reforma, en lo que se conoce como problema del criterio: ante afirmaciones diversas y contradictorias entre s, cmo podemos conocer la correcta? Ningn conocimiento de la poca pareca puesto sobre una base firme. Descartes consideraba que el problema fundamental que deba intentar resolver era encontrar una salida segura a esta situacin de ESCEPTICISMO generalizado. Se plante si exista un mtodo fiable de adquirir y acumular conocimiento, y si lo haba, cul era. Descartes se preocup por resolver la pregunta de si era posible saber algo con absoluta certeza. Supo desde el principio que CERTEZA y VERDAD no eran lo mismo. La certeza es un estado mental, y la verdad es una propiedad de las afirmaciones que por lo general se relaciona con la forma de ser que tienen las cosas en el mundo exterior. Descartes pensaba que slo si se consegua la certeza se poda llegar a la verdad. Deba encontrar argumentos contra los ESCPTICOS, encontrando la certeza. El escepticismo fue una de esas doctrinas del perodo helenstico que buscaba la felicidad, haciendo consistir sta en la calma y tranquilidad del alma, evitando las angustias del existir. Pero estas angustias dependen ms de los juicios y opiniones que nos formamos de las cosas que de stas mismas: de ah que para alcanzar esa calma de espritu debemos volvernos conscientes de la falibilidad y relatividad de nuestros juicios y opiniones. El escepticismo resurgi en el Renacimiento, gracias sobre todo a la recuperacin de la obra de Sexto Emprico, cuyas Hypotyposis pirrnicas, que fueron reimpresas varias veces en el siglo XVI, recogen las argumentaciones de los escpticos. Autores como Erasmo de Rotterdam, Montaigne, Pierre Charron o Francisco Snchez, reproducan esos argumentos. Los escpticos se proveyeron de un arsenal de argumentos contra los dogmticos, es decir, contra quienes pretendan que el hombre puede alcanzar certezas absolutas. Entre las suposiciones ms extravagantes de los escpticos. : La fiabilidad de los sentidos. Qu seguridad tenemos, entonces, de que no nos engaan siempre? La dificultad de distinguir la vigilia del sueo. La hiptesis del Genio Maligno: nada nos impide pensar, en efecto, que haya sido creado por el genio maligno de tal manera que su entendimiento se equivoca necesariamente cuando piensa que ha alcanzado la verdad. Los sentidos nos engaan muchas veces y son subjetivos; los razonamientos silogsticos no pueden considerarse rigurosamente demostrativos; a toda opinin siempre cabe oponer y argumentar otra contraria; entre los hombres reina una gran variabilidad de costumbres y opiniones, de forma que ningn filsofo est de acuerdo con otro, etc. La conclusin de todo ello es que el escptico debe abstenerse de juzgar, suspender el juicio (actitud conocida como "epoj"), de donde vendra la tranquilidad de alma y el liberarse de las disputas interminables entre los hombres.

Pero, el objetivo de la filosofa es buscar la verdad, que ha sido puesta en duda por el escepticismo. La verdad slo puede ser el resultado de la aplicacin a la investigacin de un mtodo mediante el cual la razn, partiendo de una IDEA verdadera en s misma, pueda alcanzar nuevas ideas deducindolas de aquella. Con Descartes comienza el pensamiento moderno. Todo el pensamiento moderno trata de establecer lo que puede conocerse y cul es nuestra capacidad de conocimiento para evitar el error. En el Discurso del mtodo (1637), Descartes parte de que el buen sentido o la razn, que es la capacidad de juzgar bien y de distinguir lo verdadero de lo falso, es naturalmente igual en todos los hombres.. De esta concepcin unitaria de la razn se deriva una segunda concepcin fundamental: que todas las ciencias no son otra cosa que la sabidura humana, la cual permanece una e idntica, aun cuando se aplique a objetos diversos. El problema que afronta Descartes, pues, para salir de la parlisis en que se encuentra la filosofa, es el de dirigir bien la razn, pues no basta con tener buen sentido, el buen sentido, la razn, es la cosa mejor repartida del mundo, pues cada cual piensa que posee tan buena provisin de l que no suelen apetecer ms del que ya tienen, como nos dice en el Discurso, sino que lo principal es aplicarlo bien. La solucin a este problema vendr, por una parte, de descubrir los modos de conocer de la razn y las consecuencias que se derivan de ellos, y, por otra, de elaborar el mtodo adecuado a estos modos para dirigirla correctamente, segn su propia naturaleza y estructura, y alcanzar la verdad. Dos son los modos del conocer de la razn segn Descartes: la intuicin y la deduccin. La intuicin es una especie de "luz natural" por medio de la cual captamos de manera inmediata y sin posibilidad alguna de duda o error, ideas simples, absolutamente verdaderas, porque son evidentes de por s. Estas ideas simples son las ideas claras y distintas, a las que tambin denomina naturalezas simples. A partir de las "naturalezas simples" o ideas claras y distintas se desarrolla todo el conocimiento gracias al segundo modo de conocer, la Deduccin, la cual define como una sucesin ordenada de evidencias, de tal manera que la conclusin que se alcance ser tan evidente como las mismas ideas claras y distintas de las que se parte por muy alejada, que aquellas se encuentren de stas en la cadena deductiva. La inspiracin cartesiana es claramente matemtica. En el Discurso lo declara de forma expresa: "Esas largas cadenas de razones, todas simples y . fciles, de la, que los gemetras tienen la costumbre de servirse, para llegar a sus ms difciles La funcin del mtodo es pensar bien, asegurar la bondad del conocimiento. Lo importante no es el objeto del conocimiento sino el conocimiento del modo de conocer. El mtodo es "un sistema de reglas mediante el cual soy conducido por caminos sencillos y

fciles al conocimiento de las cosas, es decir, la ciencia" y cuya aplicacin garantiza la adquisicin de conocimiento cierto. Conocida la estructura de la razn y su modo de conocer, Descartes procede a elaborar el mtodo. En la 2' parte del Discurso formula las cuatro reglas en las que finalmente ha resumido sus anlisis y reflexiones sobre el mtodo 1.- Evidencia: Evitar la precipitacin y prevencin y slo admitir lo que se nos presente como claro y distinto. Es el ejercicio de la intuicin. Resulta el criterio de verdad del racionalismo. El error se produce cuando juzgamos antes de tener un conocimiento exacto de lo juzgado. La voluntad, que es imprescindible para que demos nuestro asentimiento a un juicio (circunspeccin), puede ir ms all de lo que se ofrece con claridad y distincin llevndonos al error. Cuando nos equivocamos es porque usamos mal la voluntad: precipitacin o prevencin. 2.- Anlisis o resolucin: Dividir cada dificultad en tantas partes como sea preciso hasta llegar a los elementos ms simples, elementos cuya verdad es posible establecer mediante un acto de intuicin. 3.Sntesis o mtodo de composicin: Conducir ordenadamente mis pensamientos desde lo ms simple a lo ms complejo. Mtodo de la geometra: De un axioma se deducen de forma ordenada otras proposiciones. 4.- Enumeracin completa: para estar seguro de no omitir nada revisar los pasos de los que consta nuestra investigacin para estar seguros de no haber cometido ningn error en la deduccin.

2.

Analice y explique el significado de los trminos o expresiones subrayados en el texto, y muestre su sentido. (Valoracin: de 0 a 2,5 puntos).

DUDA Punto de partida en la construccin del edificio del conocimiento absolutamente verdadero e indudable. El criterio de verdad adoptado es el CRITERIO DE EVIDENCIA, 1 regla del mtodo, es decir, no considerar como verdadero nada que no fuese evidente, es decir, que nadie pudiera poner en DUDA. Cualquier cosa, verdad o costumbre, por verosmil que fuera, si podamos encontrar motivos para ponerla en duda sera rechazada. Con esto, Descartes cree estar a salvo de los escpticos, su duda es metdica, recurso inicial a partir del cual pretende encontrar la verdad; la de los escpticos es una duda terminal que pretende convencer de lo imposible de la verdad. Pero slo, si rechazamos desde el principio cualquier idea dudosa, nos pondremos a salvo de las posibles crticas de los escpticos (Montaigne, Francisco Snchez). Es metdica, es decir, a diferencia de la duda del escepticismo, que cree imposible el conocimiento, la duda es el punto de partida desde el que Descartes quiere superar el escepticismo, de forma que quiere encontrar una proposicin que resista absolutamente cualquier duda imaginable. Es universal, pone en cuestin absolutamente todos los conocimientos, tanto los obtenidos por el sentido comn como los conocimientos cientficos, incluidos los matemticos. La nica excepcin que hace Descartes se refiere a las verdades religiosas (prudencia). Es radical, pues tenemos que dudar de todo lo que pueda plantearnos alguna duda incluso en el caso de que no podamos mostrar que es falso. Desde el momento en que nos quepa alguna duda debemos considerarlo como falso. No se aplica a todas las creencias que tengamos en nuestra mente, sino slo a los fundamentos de nuestra creencia. Es terica, no prctica, se cuestiona los conocimientos para encontrar un conocimiento seguro, pero no debe extenderse, de momento, como indica en la tercera parte del Discurso, a la vida prctica, a la conducta. En la vida prctica es necesario seguir opiniones que slo son probables. PIENSO, LUEGO SOY Al aplicar de forma metdica el criterio de evidencia, Descartes generaliza la duda y las razones para dudar hasta tales extremos que no le queda nada en que apoyarse, nada excepto l mismo. Argumenta de forma anloga a como vimos hacerlo a S. Agustn al superar el escepticismo ("Si soy engaado, entonces existo y, al mismo tiempo, estoy seguro de mi propia existencia y de todo lo que contiene. Por tanto, s que soy, que vivo y que comprendo. Todo esto lo descubro al darme cuenta de lo absurdo que es negar mi existencia"), por mucho que quiera pensar que todo es falso, yo que lo pienso tengo que ser, pues aunque todo lo que piense sea falso o dude de ello, es necesario que exista el yo que duda.

Descartes llega as a su primera verdad: Pienso, luego soy . El hecho de someter todo a duda me descubre mi existencia: si existe la duda, tiene que existir el yo que duda. No se trata de que la duda genere existencia, de forma que si dejo de dudar, deje de existir, la duda descubre la necesaria existencia de un yo que duda, de forma que si dejo de dudar, deja de serme evidente mi existencia. Este es el primer principio, la primera verdad que admite Descartes como absolutamente indudable, como nica que supera el CRITERIO DE EVIDENCIA tan exigente por l impuesto y la nica contra la que los escpticos y sus extravagantes ocurrencias y razonamientos para ridiculizar cualquier posicin dogmtica no podrn poner en entredicho. Por eso, es el primer principio, la primera verdad intuida de forma cierta sobre la que Descartes intentar levantar por deduccin desde este primer principio todo el nuevo edificio de la filosofa siguiendo el ejemplo de Arqumedes, dadme un punto de apoyo y mover el mundo. Por lo tanto, Descartes encuentra una verdad que tiene el carcter de fundamento de todas las dems: pienso, luego existo (cogito, ergo sum). Para poder pensar adecuadamente hay que partir de una verdad clara y distinta, evidente, que es el descubrimiento del cogito, de que existe una sustancia cuya esencia es el pensamiento (res cogitans). A partir de ella pueden deducirse otras verdades igualmente claras y distintas. Descartes ha tenido que refutar la duda universal, hasta llegar al cogito que es verdadero pues es evidente: claridad y distincin.

SUPOSICIONES MS EXTRAVAGANTES DE LOS ESCPTICOS Teniendo en cuenta lo ledo respecto a los escpticos como escuela (Pirrn, Sexto Emprico, Montaigne) expn sus tesis y aplcalas a los motivos de duda que plantea en el texto Descartes PRIMER PRINCIPIO DE LA FILOSOFA
Descartes distingue dos clases de principios: los principios abstractos o formales, como el principio de contradiccin y los principios reales. Los principios formales son evidentes y dirigen el pensamiento, pero no nos dan a conocer ninguna cosa existente. Mientras que el cogito es la primera verdad de existencia: se apoya en la realidad y permite, a continuacin, deducir otras existencias. La VERDAD de la existencia del sujeto que piensa, es primera por dos razones: a) Porque es la primera que aparece como absolutamente indudable. Ha superado todos los momentos de la duda metdica, resiste toda duda por muy radical que sea, incluso es inmune a la

hiptesis del genio maligno, pues el propio hecho de ser engaado es prueba de su verdad. Es la primera verdad porque es resultado de la intuicin y porque, adems, posee las dos caractersticas esenciales de toda verdad evidente: la claridad y la distincin. b) Ser el punto de partida de la nueva filosofa que andaba buscando, es decir, sobre ella se edificar, parafraseando a Arqumedes, todo el edificio de la metafsica; de qu modo? Por va deductiva. No slo informa de la existencia del sujeto, del yo, tambin aporta conocimiento sobr qu es ese yo. De esta primera verdad, primer principio de la filosofa se pueden extraer dos conclusiones: 1) lo que soy: una sustancia cuya esencia o naturaleza no es sino pensar, "una cosa que piensa", dice en las Meditaciones, donde, adems, aclara qu entiende por una cosa que piensa: cualquier actividad psquica: afirmar, negar, dudar, imaginar, sentir, querer, no querer, etc., son modos de pensar. Este yo o alma, afirma, adems, "es enteramente distinta del cuerpo e incluso ms fcil de conocer que l". El alma "es enteramente distinta del cuerpo". 2) "Las cosas que concebimos muy clara y muy distintamente son todas verdaderas". Es decir, analizada la primera verdad que sabemos que lo es con certeza, nos confirma la regla ya establecida en la segunda parte del Discurso: "no admitir entre mis juicios nada que no se me presentara tan clara y distintamente a mi espritu que no tuviese motivo para ponerlo en duda". Precisamente en nombre de la claridad y distincin, ha establecido que el alma es distinta del cuerpo y ms fcil de conocer que l, por qu? porque percibo as, clara y distintamente, que para dudar es preciso que exista y que aunque no tuviera cuerpo, no por eso dejara de pensar. No puede afirmar que sea un cuerpo u otra cosa, porque la duda lo ha derrumbado todo; slo puede afirmar que es pensamiento. Pero el cogito es algo ms que la primera verdad, es tambin el modelo de toda la verdad, es decir, con el cogito descubre la primera verdad y tambin el criterio general de certeza. La proposicin pienso, luego existo, es una verdad indudable porque la percibe la intuicin con claridad y distincin, por tanto de ella se puede deducir el criterio de cereza: juzgu que poda admitir como regla general que las cosas que percibimos muy clara y distintamente son todas verdaderas.

3.- Mtodo y realidad en la filosofa de Descartes.

Tras el descubrimiento de esta primera verdad indudable, la propia existencia del yo pensante , DESCARTES pretende edificar toda una nueva filosofa en la que fundar dos cosas: 1 la nueva ciencia y sus procedimientos cientficos y sus supuestos mecanicistas . 2 la propia libertad del hombre, que es irreductible y que no puede ser tratado como una mquina, sino como agente libre . La filosofa moderna afirma que la realidad "mundo" no puede ser la realidad radical desde la que explicar las cosas y construir el conocimiento, pues puedo dudar de ella, quin me garantiza que no me engao con respecto a la realidad del mundo, que los sentidos no me equivocan, que no es toda ella un sueo? La realidad "mundo" se deriva de otra realidad ms bsica, ms radical, EL PENSAMIENTO. Aunque pueda dudar del mundo, no puedo dudar, dice Descartes, de la realidad "pensamiento", porque mientras entre todas las otras cosas y yo que soy el que pienso hay intermediarios, como los ojos, las neuronas, los intereses, el pensamiento es INMEDIATEZ, es pura intuicin clara y distinta para l mismo. Sin embargo, esta verdad del yo descubierta por Descartes es muy limitada, es tan limitada que ni siquiera es objetiva, sino subjetiva : slo es verdad para su propio yo , los dems no pueden aceptarla ni compartirla. De ah, que Descartes necesite salir del yo, pero eso slo puede hacerlo a travs de lo que el yo hace, que es pensar, es decir, a travs de las IDEAS . Entre las ideas que Descartes descubre est la de Dios , que no parece prevenir de fuera, ni haberla elaborado el propio yo. Descartes la llama innata , nace con el yo. Si analizamos la causa de esta idea, por qu est en m, Descartes cree que llegaramos a concluir que slo puede ser porque el propio Dios nos la ha puesto. Y, analizando la naturaleza de Dios encuentra que Dios debe existir necesariamente ya que es un ser perfectsimo cuya existencia est incluida en su concepto (argumento ontolgico). Y Dios, sustancia infinita, cuya idea poseo yo de forma innata, pasa a ser la 2 VERDAD. De la Filosofa de Descartes slo Dios que es un ser perfecto, bonsimo y veraz har que mi razn no se equivoque y que sea verdad todo lo que piensa clara y distintamente, es decir, todo lo que piensa que no sea dudoso. Dios es el garante del CRITERIO DE EVIDENCIA , es decir, es que permite aplicarlo con total seguridad y el que, en ltimo trmino, se convierte en fundamento de la verdad : las cosas son verdaderas slo porque Dios existe (crculo cartesiano)

Una vez demostrada la existencia de Dios, mediante tres pruebas, podemos demostrar la existencia de otras sustancias adems del yo, como sustancia pensante o res cogitans y evitar as el solipsismo al que pareca habernos llevado la aplicacin radical de la duda. El yo no est slo en el mundo, sino que existe en compaa de Dios, y con la seguridad de que todo lo que piense clara y distintamente ser verdadero, pues Dios mismo nos lo garantiza. El yo piensa un mundo cuya existencia fuera del yo est garantizada por la bondad divina, pero no todo lo que piensa del MUNDO es claro y distinto, sino slo la EXTENSIN y EL MOVIMIENTO. Luego, el mundo existe como un ser extenso y en movimiento: 3 VERDAD . Descartes, siguiendo las enseanzas de Galileo, procede a diferenciar entre cualidades primarias y cualidades secundarias. Nos dice que lo nico que tiene realidad objetiva en los cuerpos es aquello que percibimos con claridad y distincin, y slo poseen estas caractersticas las cualidades primarias, o sea, las cualidades que pueden expresarse matemticamente, y son: la extensin o volumen, el movimiento y la figura. Estas cualidades existen objetivamente independientemente del sujeto. Las cualidades secundarias, sin embargo, como el olor, calor, sonido, etc., no existen objetivamente en las cosas, sino que son apreciaciones subjetivas. Partiendo de los atributos esenciales de la materia: extensin o volumen, movimiento y figura, Descartes procede a una explicacin mecanicista del mundo. Esta teora concibe la naturaleza como una mquina, como un todo cuyos movimientos son resultados automticos de otros movimientos, que se transmiten de cuerpo a cuerpo mediante una accin recproca. Un ejemplo muy claro de la concepcin mecanicista es un reloj de cuerda, en el que todos los movimientos que se dan en l son productos de otros movimientos transmitidos por contacto de un cuerpo a otro cuerpo. Siguiendo el smil del reloj, podemos preguntarnos: quin ha construido el reloj? Quin le ha dado cuerda? La concepcin cartesiana del universo nos contesta a estas dos preguntas. Dios ha creado el universo de materia inerte y la ha dotado de movimiento. Al no existir vaco, el movimiento se transmite necesariamente de un cuerpo a otro por contacto. Dios es la causa inicial del movimiento y lo ha sometido a unas leyes que son, a su vez, la causa de los movimientos locales. Tres son las leyes que explican el movimiento segn Descartes: Ley de la inercia: Ley de la direccin del movimiento: Ley de la conservacin del movimiento. La fsica cartesiana, pese a su inicial xito, fue rpidamente abandonada v sustituida por la de Newton entidades o cualidades no directamente cuantificables, las cuales. por tanto, adquiran cierto carcter misterioso, como le ocurra a las ya citadas. La fsica cartesiana es, en resumidas cuentas, una fsica exclusivamente de la cantidad y del movimiento espacial, los cuales pueden representarse geomtricamente.

La interpretacin mecanicista abarca a todo el universo, por lo que tambin est incluida en esta explicacin el mundo orgnico: plantas, animales y el propio cuerpo del ser humano, a los que considera mquinas que se rigen por las leyes universales y necesarias del movimiento.

Descartes justifica as sus tres sustancias: DIOS, YO, MUNDO. El mundo es como una mquina y las leyes mecanicistas de la ciencia moderna encuentran en l su mejor campo de aplicacin. El yo es distinto del mundo, es una sustancia o cosa pensante (RES COGITANS), sujeto de dignidad y libertad. Recapitulemos lo obtenido hasta el presente: Descartes ha descubierto tres mbitos de la realidad: Dios o el ser infinito y veraz, el yo o cosa pensante, y las cosas materiales o corpreas, o sea, el mundo al que mi cuerpo tambin pertenece como una cosa material ms. Para referirse a esos tres mbitos Descartes utiliza el trmino sustancia: sustancia infinita, sustancia pensante y sustancia extensa. El concepto de sustancia (originario de Aristteles) sigue siendo fundamental en Descartes, y en todo el racionalismo, pues a partir de l podr deducir el resto de su sistema.Lo que existe es, pues, la sustancia y no tiene necesidad ms que de s misma para existir. Tomada en sentido estricto, la definicin de sustancia slo es aplicable a Dios, pero Descartes considera que por analoga puede ser aplicada a todos aquellos otros seres de los que percibimos con claridad y distincin que no necesitan de ninguna otra cosa, excepto Dios, para existir, y estos son dos: el yo o alma y los cuerpos materiales, que son mutuamente independientes y no se necesitan el uno al otro para existir. Ahora bien, segn Descartes nosotros no podemos percibir directamente la sustancia. Cmo podemos, entonces, saber de su existencia y conocerla? Para ello, nos dice, ser necesario que podamos percibir un atributo. Los atributos son cualidades o propiedades de la sustancia que no pueden existir, como nos dice en la cita anterior, por s mismos, y cada sustancia tiene un atributo propio que constituye su esencia o naturaleza. Conocer este atributo esencial ser necesario y suficiente para conocer la sustancia. El atributo esencial del yo o alma ser el pensamiento, atributo que, recordemos el descubrimiento del cogito, se nos manifiesta clara y distintamente como propio del alma. En el caso de las cosas materiales, el atributo que constituye su esencia o naturaleza y que podemos percibir clara y distintamente es la extensin. Siguiendo su definicin podemos afirmar que nos resulta imposible concebir lo material o corpreo sin el atributo de la extensin, mientras que cualquier otro atributo necesita de ste para existir, por lo que no es sustancia. La teora de las dos sustancias adquiere una importancia de primer orden en la antropologa de Descartes, pues le permitir salvar la libertad dentro de su universo mecanicista. En efecto, Descartes elabora

una teora antropolgica dualista, esto es, una concepcin del ser humano como un compuesto de las dos sustancias: el pensamiento y la materia extensa, como sustancias independientes e irreductibles entre s. Si insiste en afirmar la distinta naturaleza del cuerpo y del alma, y su total independencia, es para sustraer al alma del cumplimiento de la leyes necesarias del universo mecanicista. Dentro de su concepcin mecanicista del universo material todo est regido por leyes necesarias, y ste es un mbito en el que no hay lugar para la libertad. Nuestro cuerpo, como una cosa material ms, est sujeto, por tanto, a las mismas leyes de la materia, por lo que carece de libertad. El cuerpo es concebido como una simple mquina. Si queremos salvar la libertad humana, y veremos que para Descartes su existencia es algo evidente, entonces debe residir en algo que por naturaleza est al margen de las leyes necesarias, y ese algo slo puede ser el alma, la res cogitans, el yo como pensamiento. Cmo explicar esta estrecha relacin? Este es un problema con el que de forma general se han enfrentado infructuosamente todos los dualismos, y Descartes no es una excepcin. Nuestro autor recurre a una explicacin de tipo fisiolgico: nos explica que en el centro, en la parte ms baja, del cerebro se encuentra una glndula, denominada pineal, que es donde residira el alma o, al menos, sera el punto de contacto donde tendra lugar la interaccin cuerpo-alma. Esta explicacin es claramente insatisfactoria y est considerada como uno de los puntos ms dbiles de la filosofa cartesiana.

4. Exponga el contexto histrico de Descartes y seale las semejanzas y diferencias con otros autores, corrientes filosficas o pocas

4. Exponga las relaciones de semejanza o diferencia de Aristteles con otro autor o autores, corriente o corrientes filosficas. (Valoracin: de 0 a 2,5puntos).

Se puede comparar a Descartes con San Agustn y el descubrimiento del Yo, as como con el razonamiento que ambos comparten para superar el escepticismo. Nosotros aqu, compararemos a Descartes con otros autores que han tratado el problema del mtodo. La reflexin sobre el mtodo no es original de Descartes, prcticamente todos los filsofos han pensado sobre ello. Platn, el mtodo dialctico para alcanzar el conocimiento de la Idea de Bien, Aristteles, el mtodo de razonamiento silogstico para explicar y el mtodo de abstraccin para captar la forma de las cosas. Pero el antecedente ms parecido al intento de Descartes de buscar un mtodo universal para descubrir la verdad fue debido al mallorqun Ramn Llull o Raimundo Lulio (1232-1315) conocido como Doctor Illuminatus. Llull quera exponer la teologa cristiana de tal manera que los mismos sarracenos pudiesen ver la verdad sin error. Con este propsito invent un aparato mecnico, una mquina lgica, en la que los sujetos y predicados de las proposiciones teolgicas se organizaban en crculos, cuadrados, tringulos y otras figuras geomtricas, de tal manera que moviendo una palanca, girando una manivela o rotando una rueda, las proposiciones convendran por s mismas en lo afirmativo o lo negativo y, por tanto, probaran por s mismas su verdad. Este dispositivo fue llamado Ars Generalis Ultima o Ars Magna. Como el propio Descartes afirma en el Discurso, este mtodo resultaba muy farragoso por tener muchas reglas y no serva para buscar o investigar la verdad sino ms bien para intentar convencer. En el Renacimiento, el desarrollo de la ciencia trajo consigo la reflexin sobre el mtodo cientfico. Surgi la creencia de que ciertos campos (la filosofa sera precisamente uno de ellos) se mantienen oscuros y dudosos porque no se ha aplicado en ellos el mtodo que en la nueva ciencia est funcionando con notable xito. As, se va a intentar aplicar a la filosofa el mismo mtodo que en la ciencia, o en las matemticas especialmente, est funcionando. Ahora bien, en el mtodo cientfico hay que destacar dos aspectos. Por una parte el aspecto emprico; por otra parte, el aspecto racional. Efectivamente, por una parte, no cabe duda de que el progreso cientfico se ha debido en buena medida a que el hombre renacentista se ha apartado de la autoridad de los grandes textos del pasado y se ha puesto a observar y escrutar la naturaleza por s mismo, ha mejorado sus tcnicas y aparatos de observacin, ha contrastado sus teoras con los fenmenos observables para "salvar las apariencias", etc. Especialmente en medicina, los descubrimientos, como el de la

circulacin de la sangre 2, han sido posibles por la minuciosa observacin de los fenmenos. Pero por otra parte, como se puede ver sobre todo en relacin con la mecnica de Galileo, la mera acumulacin de datos empricos no ha hecho posible por s sola las teoras cientficas. stas son el resultado del sometimiento de los datos empricos a esquemas matemticos y geomtricos, que son obra de la razn. Galileo acuda a la experiencia a comprobar una hiptesis matemtica que su razn haba forjado previamente 3. Consiguientemente, en la reflexin sobre el mtodo cientfico va a haber autores que destaquen ms la importancia del aspecto emprico, mientras que otros destacarn el aspecto racional o matemtico (o tratarn de combinar ambos). Los tres autores que ms conscientes han sido de la importancia del mtodo han sido Francis Bacon, Galileo y Descartes. Sus reflexiones se han desarrollado con plena independencia los unos de los otros. Sin embargo, los tres tienen algo en comn. Por una parte su confianza en la ciencia, la creencia en su progreso acumulativo, su demanda de una ciencia til que sea capaz de mejorar la vida humana, desarrollando el poder del hombre. Por otra parte, los tres son fuertemente crticos respecto a la tradicin y a la autoridad de los filsofos del pasado. Francis Bacon (1561-1626) va a destacar ms el aspecto emprico, el aspecto de observacin minuciosa de la naturaleza Por su actitud es un tpico representante de la orientacin renacentista, puesto que exige una ciencia til al servicio del hombre. Para l, saber es poder, dominio de la naturaleza. Cul es el verdadero mtodo para conocerla? Bacon va a proponer la induccin. Bacon desarroll sus ideas sobre la induccin en su obra Novum Organum (1620). El propio ttulo se enfrenta ya a Aristteles, cuya lgica era conocida como organon (instrumento): reclama un nuevo instrumento que sustituya el silogismo y ste es la induccin. Bacon desarollar las condiciones para hacer buenas inducciones, procurando evitar las inducciones precipitadas que, de la observacin de pocos casos, concluyen prematuramente generalizaciones demasiado temerarias. Bacon explica la manera de hacer bien la induccin, desarrollando un ejemplo de investigacin. Supngase que investigamos qu es el calor (o `'la forma" del calor, en sus palabras). Pues bien, primeramente habra que ordenar u organizar los datos empricos recogindolos en tres Tablas: la primera sera la "Tabla de presencia". La segunda sera la "Tabla de ausencia", es decir, una lista de casos en que el calor no se presenta. Los casos ms interesantes seran para Bacon, aquellos semejantes a los de la primera lista,. La tercera sera la "Tabla de grados",

Harvey y Servet El mejor ejemplo es el de los experimentos sobre la cada de los cuerpos en el vaco de Galileo, tambin el principio de inercia.
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Con todo esto, Bacon pretenda no ser un "empirista" vulgar, pues adems de recoger datos, los seleccionaba, comparaba, es decir, los someta a la inspeccin de la mente. Pero la realidad es que hay ms en l de "hormiga" que otra cosa, pues en sus tablas de presencia se dedica a acumular todo tipo de datos, por intrascendentes que nos parezcan, slo Parece dudosa la importancia para la ciencia de la confeccin de semejantes listas interminables de casos. Y es que Bacon desconoci el papel de la matemtica en la revolucin cientfica que estaba teniendo lugar; no estaba en disposicin de comprender el tipo de ciencia que Kepler o Galileo llevaban a efecto. Por ello, su contribucin al progreso cientfico ha sido prcticamente nula; se ha limitado a ser el heraldo o "voceador" del poder de la ciencia y de la mejora de la vida humana que podramos alcanzar con la fundacin de instituciones o sociedades cientficas en que los cientficos cooperasen. A diferencia de Bacon, Galileo destac el aspecto racional, la confeccin de esquemas matemticos a los que sometemos los fenmenos naturales. Su mtodo, que l llam "resolutivo-compositivo" constara de tres pasos primordiales. En primer lugar, la "resolucin" (anlisis): el fenmeno se analiza o descompone, dejando fuera de nuestra consideracin todos aquellos aspectos que no sean cuantificables, matematizables, y tomando en consideracin slo aquellos que sean susceptibles de medicin. En segundo lugar, la "composicin" (sntesis): construccin de una hiptesis estableciendo una relacin entre algunos de los elementos cuantificables antes analizados, y dndole a esa relacin una expresin matemtica. Es decir, en la composicin se expresa la relacin entre los fenmenos estudiados en forma de proporciones entre nmeros, o cuadrados de nmeros, o en forma de relaciones entre lneas, ngulos, reas, etc. De esta hiptesis se deducen consecuencias que debern ser vlidas para fenmenos futuros. En tercer lugar: verificacin de dichas consecuencias sobre la realidad emprica. Si la naturaleza no permite verificar la hiptesis, ser el cientfico el que provoque experimentos que obliguen a la naturaleza a decir si obedece o no a las hiptesis, que una vez verificadas, son leyes. Por ello, podemos considerar a Galileo como uno de los fundadores del mtodo experimental. En cualquier caso, es cierto que el aspecto racional matemtico est en Galileo potenciado, en comparacin con Bacon. A Descartes podramos incluirlo en la lnea galileana. Sin entrar en ms detalles, que sern ms oportunos en otro lugar, han sido la claridad y la certeza que encontraba en las demostraciones matemticas, y que echaba en falta en las dems disciplinas, las que le han sugerido la idea de un mtodo basado en el modelo de las matemticas que, aplicado a todos los campos, arroje en ellos la misma claridad y evidencia. Sealemos, finalmente, que la existencia de estos dos aspectos del mtodo cientfico, el emprico y el racional, har posible la bifurcacin de la filosofa, desde una etapa temprana de la revolucin cientfica, en dos ramas diferentes. Mientras que en Inglaterra, bajo la influencia de Bacon, se va a desarrollar el Empirismo, en el continente europeo van a

surgir sistemas filosficos racionalistas que han tomado la matemtica como modelo del saber. Descartes es el fundador del Racionalismo, o la referencia sobre la que girarn los debates de los diferentes sistemas racionalistas.