PLATN: LA REPBLICA

DATOS SOBRE LA OBRA La Repblica es un dilogo platnico de madurez, una de sus obras ms importantes. Fue escrita entre los dos primeros viajes de platn a Siracusa, nuestro autor deba tener entre cuarenta y cincuenta aos (escrita, probablemente entre los aos 389 369 a. d. C.), precisamente estos son los primeros aos de funcionamiento de la Academia. En este momento de su vida Platn desarrolla una filosofa original, y Scrates, que es el personaje principal del dilogo, expresa ya ideas totalmente platnicas. Este dilogo filosfico se presenta como una investigacin sobre el concepto de JUSTICIA, que va extendindose a temas progresivamente ms conceptos con lo que, finalmente se tratan los aspectos fundamentales de la filosofa platnica de madurez; teora de las ideas, epistemologa racionalista, intelectualismo moral...., pero el asunto fundamental de la obra es de carcter poltico. Como indica el ttulo, el dilogo es una reflexin sobre el rgimen poltico ideal y la relacin que debe establecerse entre el ciudadano y el estado para que sea posible una vida virtuosa y feliz. Esta obra consta de diez captulos o libros, en los cuales el tratamiento de ideas polticas es recurrente, como queda claro al examinar la estructura general de la obra En los primeros cuatro libros Platn se centra en el tema de la JUSTICIA, para ello desarrolla su teora de la composicin tripartita del estado, de acuerdo con la constitucin del alma, y en la idea de Justicia como ARMONA En los libros V al VII (en los que estn los pasajes que vamos a leer), Platn analiza bajo qu condiciones puede realizarse un estado justo, sobre todo aclara la importancia que tiene, para conseguir la justicia social, el gobierno del sabio En los ltimos libros, del VIII al X, Platn explica cules son los distintos tipos de gobierno injusto, para aclarara, finalmente la relacin que existe entre la justicia, la virtud y la felicidad autntica. Hay que entender el dilogo La Repblica como un alegato a favor de un sistema social y poltico que, por estar constituido segn el modelo racional de las IDEAS, es inmune a la degradacin y a la corrupcin que origina el transcurso del tiempo en el mundo material y que, por ello, permite al ser humano desarrollar una vida virtuosa y feliz.

GUIN DE LECTURA DEL TEXTO

Con el fin de hacer ms fcil la comprensin del texto, vamos a dividir cada uno de los libros en una serie de partes. En el texto aparece esta divisin en partes y una numeracin en el margen izquierdo, esta numeracin corresponde con los nmeros que hay, resaltados en negrita, en el guin de lectura, os servirn para relacionar cada fragmento del texto con los comentarios y explicaciones del guin de lectura.

LA REPBLICA: RESUMEN ESQUEMTICO.

LIBRO VI, 508e-511e Alegora del sol. Introduccin: Con ella Platn pretende mostrar la primaca ontolgica (es decir, en cuanto a realidad) y epistemolgica (en cuanto al conocimiento) de la idea de Bien. Platn compara al Bien con el sol, las Ideas con los seres materiales sensibles, la inteligencia con la vista, y el ojo -rgano que hace posible la visin- con el alma -elemento del ser humano que hace posible el conocimiento. A continuacin aclara la relacin que existe entre estos elementos, tal como se refleja en el esquema de abajo, igual que el sol aporta la luz que hace posible que el ojo pueda ver los objetos sensibles, la Idea de bien aporta la verdad necesaria para que el alma pueda conocer las Ideas. El sol es la causa de que las cosas sean, y que puedan ser vistas, igualmente la Idea de Bien es la causa de que el resto de las Ideas sean, y adems de que puedan ser conocidas. 508-a,b,c,d El sol, fuente de luz, es causa de la visin (el ojo es comparable al son ya que su poder de visin procede directamente del astro rey, por emanacin), sin embargo el sol mismo puede ser tambin objeto de visin. Explicacin del sentido de la analoga. El alma, para conocer, precisa volverse hacia objetos inteligibles iluminados por el Bien, del mismo modo que el ojo para ver necesita volverse hacia objetos iluminados por el sol (esta analoga Bien=sol; fuente de verdad=fuente de luz, se repite en el mito de la caverna en el libro VII)

508-e Superioridad del Bien en el conocimiento y la realidad: LUZ SOL.......................OJO (VISIN).........................objetos sensibles iluminados (incluido el sol) IDEA DE BIEN.......ALMA (INTELIGENCIA)........objetos inteligibles verdaderos (incluido el Bien) VERDAD 508-c, 509-a y b Platn utiliza la analoga para concretar, de forma negativa, la naturaleza del Bien: - es fuente de conocimiento y de verdad, pero superior al conocimiento y a la verdad es causa del ser y de la esencia del mundo inteligible, pero superior a este mundo reina en el mundo inteligible como el sol en el mundo sensible

Analoga de la lnea 509-d,e dividimos una lnea en dos segmentos y estos a su vez en otros dos: el segmento de lo sensible, el primero, representa a las imgenes en el mundo sensible, el segundo segmento representa a los objetos fsicos de los que proceden las imgenes del primer segmento. Queda claro que en relacin a la verdad, la primera divisin separa a lo VISIBLE, o sensible que es objeto de la OPININ (DOXA) y lo INTELIGIBLE, objeto de la CIENCIA (o EPISTEME) 510-b El segmento de lo inteligible se divide a su vez en dos partes, en la primera el alma se sirve de los objetos visibles figuras geomtricas- como si fuesen imgenes de los conceptos geomtricos que representan dichas figuras- tratndolos como hiptesis (es decir, como si fuesen conocimientos verdaderos, aunque, por no haber alcanzado an el

conocimiento de la idea de Bien, no sabemos distinguir con claridad la verdad de la falsedad, que es el modo de operar del conocimiento MATEMTICO) hasta alcanzar un principio no hipottico, sino REAL (es decir, un conocimiento libre de supuestos hipotticos, que descubre la VERDAD, Platn se refiere ahora al conocimiento DIALCTICO) 510-c A continuacin Platn aclara cual es el papel de las matemticas en el proceso de conocimiento; esta disciplina tiene un carcter axiomtico-deductivo. Su procedimiento es el siguiente: a partir de axiomas (afirmaciones evidentes e indemostrables, cuya verdad no se discute por ejemplo sobre un punto cualquiera del plano pasan un nmero infinito de lneas rectas), se construye un sistema, por deduccin, en definitiva, las hiptesis son utilizadas como si fuesen elementos ya conocidos. Por otra parte los gemetras recurren a representaciones materiales de objetos ideales. En resumen: trabajamos con objetos inteligibles (entidades matemticas) en un plano hipottico o conjetural (las matemticas se fundamentan en un conjunto de hiptesis) usamos como herramientas (imagen) a los objetos materiales (geometra) Por ltimo Platn se centra en la DIALCTICA, que parte de las ideas tomadas como hiptesis, es decir, como conocimientos cuya verdad est an por demostrar, y se eleva a un principio cuya verdad es absoluta: el Bien o la Verdad misma. A partir del descubrimiento intelectual de la Verdad-Bien, comprendemos en su justa medida lo que hay de bueno-verdadero en las ideas que anteriormente haban sido tomadas como hiptesis. La Dialctica es por tanto la ciencia suprema, superior a las matemticas, ya que: no necesita recurrir a elementos sensibles para avanzar en sus conocimientos proporciona una visin ms clara de la verdad y del bien, esto garantiza el conocimiento del resto de las ideas, ya que la verdad de estas ltimas solo puede ser determinada tomando como referencia a la idea de Bien. Por lo tanto el Pensamiento, que es la facultad del alma de la que proceden las Matemticas, debe situarse entre la Creencia, de la que procede la Fsica, y el Conocimiento, del que procede la Dialctica, a que el Pensamiento tiene como objeto lo inteligible, pero an no consigue la verdad absoluta. 511 b y c

LIBRO VII, 514a-517c El mito de la caverna En esta alegora Platn resume alguno de los aspectos ms importantes de su doctrina. Ilustra de forma intuitiva su concepcin de la realidad, del ser humano y del proceso de conocimiento En el interior de la caverna los esclavos son incapaces de reconocer cual es la verdadera forma de lo real, tomando por verdaderas lo que no son mas que sombras desdibujadas de la verdad. Solo el prisionero que, liberado de sus cadenas, es capaz de salir de la caverna, podr descubrir la verdadera constitucin del mundo y la situacin engaosa en la que se desarrollaba su vida anterior. En este mito, Platn expone un estado de cosas; la situacin en la que se encuentra la humanidad y el modo de superar este estado. Los hombres se encuentran, durante toda su vida, sumidos en un mundo de sombras y no son conscientes de su penosa situacin ya que jams han tenido la oportunidad de acceder a otra realidad diferente. Estos hombres creen que la realidad es su mundo de sombras y ecos. 515-c y d Si un esclavo repentinamente fuese liberado de sus cadenas y obligado a salir de su prisin, quedara momentneamente cegado, y en primera instancia creera haberse vuelto loco, deseara volver al mundo de las sombras, al que seguira considerando ms real. Adaptacin de la mirada al mundo de la verdad El hombre liberado es obligado a salir al exterior, este es un proceso doloroso y gradual. Desde la primera impresin , de deslumbramiento, ir poco a poco observando: 516b -los objetos reales del mundo exterior -la luz que ilumina todos los objetos: el sol, que es fuente de vida para los seres del mundo exterior y que, adems, hace posible la contemplacin de stos 516d, 517a Cuando este hombre descubre la verdadera realidad, consciente de su anterior estado,

se considera feliz y afortunado, se da cuenta del error de los que, en la caverna se llamaban a s mismos sabios. Si, compadecido de la penosa situacin de sus antiguos compaeros, decidiese volver y liberarlos, podra ocurrir los siguiente: quedara cegado por las sombras al volver a introducirse en la caverna, ya que le resultara muy difcil adaptarse de nuevo a la oscuridad al verle regresar tropezando, sus compaeros le tomaran por loco, no haran caso de sus explicaciones y para mantener la seguridad de su pobre vida, podran incluso asesinarlo. Explicacin del sentido del mito, aplicacin a los gobernantes 517 b y c En este pasaje platn explica el sentido de la alegora, metfora que ilustra el proceso del verdadero conocimiento, dirigido hacia la contemplacin de la razn ltima de todo lo existente: el Bien. Tal como refleja el mito, la contemplacin de la Verdad es una experiencia de tal carcter, que impide al que la ha tenido, retornar a los asuntos humanos. Ahora bin, como expresar Platn ms adelante, en este mismo dilogo, tambin la contemplacin del bien obliga al afortunado esclavo liberado a regresar y hacer partcipes a los dems de su extraordinaria experiencia.

El

mito

de

la

caverna

su

interpretacin:
INTERPRETACIN: MORAL Y POLTICA Todos aquellos que viven apegados a valores materiales y esclavos de las sensaciones.
Liberacin del alma, de las ataduras que la encadenan a los valores materiales (pasiones) y vuelta de la mirada al mundo de las virtudes morales

SIMBOLOS MITO
PRISIONEROS

DEL INTERPRETACIN:
ANTROPOLOGA El ser humano, en la medida en que vive prisionero en el mundo sensible

INTERPRETACIN: CONOCIMIENTO Y REALIDAD Los sofistas y todos aquellos que viven sumidos en la ignorancia, creen que el conocimiento sensible es el nico modo de conocimiento posible Camino ascendente del conocimiento, desde la Fsica a la Dialctica, pasando por las Matemticas Reflejo distorsionado de la verdadera realidad, captados por los sentidos y que son la base del conocimiento conjetural o Doxa Seres fsico-materiales El sol Las ideas de objetos matemticos, las ideas de virtudes morales y la idea de Bien, estudiadas por la Dialctica. El proceso de conocimiento del mundo de las ideas es traumtico, se produce de un modo gradual. Una serie de disciplinas (Fsica, Matemticas..) preparan al alma para la intuicin intelectual del Bien

LIBERACIN DEL PRISIONERO. ASCENSIN Liberacin del alma, del Y RECONOCIMIENTO DE mundo material y LA REALIDAD EXTERIOR descubrimiento de una realidad trascendente SOMBRAS Y ECOS EN EL FONDO DE LA CAVERNA

OBJETOS DE LA CAVERNA FUEGO, EN EL INTERIOR LOS OBJETOS NOCTURNOS, LAS COSAS EXTERIORES ILUMINADAS POR EL SOL, EL SOL MISMO El ser humano tiene un componente material (el NECESIDAD DE LIBERAR cuerpo), que le inclina a AL PRISIONERO (Se usan permanecer en el mundo expresiones del tipo: si material. El proceso de forzramos..., si se liberacin del alma, respecto arrastrara..) al cuerpo obliga al individuo a luchar contra esta inclinacin. EL PRISIONERO LIBERADO REGRESA AL INTERIOR DE LA CAVERNA. CEGUERA

La Idea de Bien, ilumina la actuacin moral y poltica.

El destino del alma humana es el mundo de las ideas, por lo que es necesario llevar a cabo una vida asctica, renunciando a los placeres y bienes materiales, a los que nos sentimos inclinados, para que el alma pueda alcanzar su meta suprasensible.

EL PRISIONERO ES ASESINADO POR SUS ANTIGUOS COMPAEROS COMPRENSIN DE LA FUNCIN DEL SOL EN EL EXTERIOR

El filsofo siente la obligacin moral de ayudar al La vuelta al mundo material y resto del pueblo, poniendo su a sus preocupaciones resulta sabidura al servicio de la difcil para el filsofo, comunidad, y hacindose acostumbrado a la cargo del penoso deber de comprensin del Bien. gobernar la polis. La ceguera de los atenienses, que no comprenden el verdadero sentido de la filosofa de Scrates, es la verdadera Comprensin de que la Idea causa de la condena a muerte de Bien es la causa del ser y del maestro. la verdad que hay en el resto Comprensin del papel que de las ideas tiene la Idea de Bien como principio que dirige la vida moral y la prctica poltica.

Comentario de texto resuelto: Platn

- Pienso que puedes decir que el sol no slo aporta a lo que se ve la propiedad de ser visto, sino tambin la gnesis, el crecimiento y la nutricin, sin ser l mismo gnesis. - Claro que no. - Y as dirs que a las cosas cognoscibles les viene del Bien no slo el ser conocidas, sino tambin de l les llega el existir y la esencia, aunque el Bien no sea esencia, sino algo que se eleva ms all de la esencia en cuanto a dignidad y a potencia. -Y Glaucn se ech a rer: - Por Apolo! exclam . Qu elevacin demonaca! (Platn, La Repblica VI)

1- Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido.
En esta primera cuestin se nos pide que ubiquemos el texto en su marco histrico-cultural y filosfico. Debemos darle la misma importancia al contexto histrico-y cultural que al filosfico ya que cada uno de estos dos apartados tiene la misma puntuacin. Los datos que aportemos en esta cuestin deben tener relacin con la filosofa del autor, es decir deben ser relevantes a al hora de comprender por qu el autor, en este caso Platn, pensaba como pensaba. Tambin hemos de procurar no extendernos demasiado, para que no nos falte tiempo despus. Contexto histrico-cultural: Como se trata de una obra que tiene un marcado carcter poltico, no estara mal, que al redactar el contexto histrico, hicisemos referencia especial a las circunstancias polticas que marcaban la vida ateniense en la poca y que influyeron en el pensamiento de Platn. Esquemticamente, la respuesta a esta cuestin podra ser como sigue: - Explicar que este texto pertenece a la obra La Repblica, escrita por Platn en el siglo IV a.d.C. Platn es un filsofo ateniense que, junto con Aristteles representa el apogeo de la filosofa clsica. - Situacin histrica de Grecia durante los siglos VI, V y IV antes de Cristo, nacimiento de la Democracia, conflictos: guerras mdicas y guerras del Peloponeso. Edad de oro de Atenas bajo el mando de Pericles (S.V a.d. C), decadencia social y poltica en el s.VI adC. - Situacin poltica de Atenas en vida de Platn, corrupcin y crisis de la democracia, instauracin del rgimen de los treinta tiranos tras la derrota en Peloponeso, reinstauracin de la Democracia y condena a muerte de Scrates. Influencia de estos tristes acontecimientos en Platn, quien decide dedicar su vida y su obra a la consecucin de un estado ideal. - Vida y obra de Platn (brevemente y sin hacer referencia a datos anecdticos), consideraciones sobre la obra que estamos comentando como dilogo de madurez, observaciones sobre el estilo literario de los escritos platnicos como dilogos o representaciones dramticas de ideas filosficas (homenaje a Scrates) - En el mbito cultural, hacer referencia al apogeo del arte griego en el siglo de Pericles, nacimiento del clasicismo y representacin ideal del ser humano en la escultura de Fidias. Por otra parte la arquitectura (el Partenn) y en general, en todas las manifestaciones artsticas se refleja el ideal clsico de belleza como armona (justicia) al que Platn, en su filosofa, da una dimensin ontolgico-moral. Contexto filosfico. Puesto que esta es la poca del nacimiento del pensamiento racional, habremos de hacer referencia a este hecho y a las circunstancias sociales y econmicas que lo hicieron posible. Dentro de esta primera poca de creacin filosfica debemos destacar la figura de Parmnides, al que se puede considerar, con su teora racionalista, un precedente de Platn. Tambin inspiran el pensamiento platnico la filosofa de Pitgoras y de Herclito, de ste ltimo Platn adopta su idea de Dialctica como dinmica de la ciencia suprema. Tendremos que citar a los Sofistas y su relativismo tico y poltico, que fueron criticados por Platn. Tambin hablaremos de Scrates, maestro de Platn, a quien este debe la doctrina del sabio gobernante, ya que de Scrates proviene la idea de que para hacer el bien (y, consecuentemente, dira Platn, gobernar bien) hay que conocer lo que es el Bien. Por ltimo hay que resear a Aristteles, discpulo de Platn, quien, a pesar de no estar de acuerdo con las ideas de su maestro, siempre se consider deudor suyo.

2- Comentario de texto: a. Explicacin de las dos expresiones subrayadas: debemos explicar el sentido general

del texto en la filosofa del autor y terminar indicando, brevemente, qu se dice, sobre el trmino en el texto. Aqu tenemos que cuidar, no extendernos demasiado sobre el contenido del texto, ya que corremos el peligro de repetir, en la cuestin B) cosas que ya hemos dicho en A), lo que da impresin de pobreza de ideas. Cosas cognoscibles: Se refiere a las Ideas o Esencias. Frente a los objetos del mundo material, que pueden ser percibidos pero no conocidos, las Ideas pueden ser conocidas por la razn. En el texto Platn explica que las ideas deben su ser y no solo su verdad, a la Idea de Bien. Bien: Idea suprema, realidad que es causa del ser del resto de las ideas. Tambin es fuente de verdad y hace posible el conocimiento, siendo, ella misma, objeto supremo de conocimiento. En el texto, Platn destaca la superioridad del Bien, fuente de toda realidad y ms real y perfecta que ninguna otra Idea. b. Exposicin de la temtica del texto: Es muy importante haber ledo ms de una vez el texto, para tener claro a qu se refiere el fragmento. Un error en la determinacin de la temtica del texto lastra el resto del ejercicio. Tambin puede ser necesario contextualizar nuestra explicacin de las ideas del texto que estamos comentando en el tema general de la parte del mismo a la que pertenezca, como en este caso: el texto est tomado del pasaje en el que Platn compara la visin con el conocimiento racional para aclarar la superioridad del Bien. Se trata de un texto de carcter ontolgico pues en l Platn subraya la superioridad de la Idea de Bien ya que es la causa de que el resto de las Ideas sean. Platn compara el Bien con el sol en un principio para aclarar la funcin del Bien en el proceso de conocimiento: aportar verdad que haga posible el conocimiento de las ideas, del mismo modo que el sol aporta la luz que hace posible la visin de los objetos sensibles- y explica que, del mismo modo que el sol es fuente de vida en el mundo material, la Idea de Bien es la causa del ser en el mundo de las ideas, el Bien es la esencia de la que todas las Ideas participan y as hace posible que el resto de las esencias sean. De este modo concluye Platn su aclaracin sobre la primaca ontolgica y epistemolgica del Bien c.

Justificacin de la temtica desde la posicin filosfica del autor. Aqu debemos

exponer qu es lo que el autor explica, en su filosofa, sobre el tema del texto. Solo se puede hacer bien esta segunda parte de la pregunta si dominamos la filosofa del autor y tenemos una visin de conjunto de las ideas del mismo, en este caso, puesto que el tema del texto es fundamentalmente ontolgico, debemos explicar el dualismo ontolgico platnico y el por qu de este dualismo. En general hay que aclarar cuales son las intenciones del autor, pues es lo que da sentido a su pensamiento, as pues en este caso habra que hacer referencia a la preocupacin poltica de nuestro autor y su objetivo de justificar un gobierno de sabios como solucin a la corrupcin en la Polis. El fragmento que estamos comentando tiene un sentido claramente ontolgico, en l Platn refleja su filosofa dualista segn la cual la realidad se encuentra dividida en un mundo de esencias o ideas perfectas que son modelo para un mundo material corruptible y cambiante. Con esta visin dualista de la realidad, nuestro filsofo quiere justificar una utopa poltica que salve la polis ateniense de la situacin de corrupcin e injusticia en la que se viva su tiempo. Frente al relativismo de los sofistas, Platn, al igual que Scrates, defiende la existencia de valores morales absolutos, que son entidades reales y autosubsistentes en un mundo aparte: las Ideas, perfectas e inmutables. En la cspide de este mundo de Ideales morales se sita el Bien, que es la Idea que el resto de las Ideas imita. Las Ideas son la esencia de los elementos del mundo material, son por tanto la causa de su ser. Nuestro mundo debe su imperfeccin y corruptibilidad a la materia de la cual todos los seres sensibles estamos hechos, por eso, en el mbito de la moral y de la poltica, el apego a las cosas materiales es la causa de la corrupcin y de la injusticia. Platn propone un sistema poltico en el que el gobierno de los sabios -quienes conocen mejor que ningn otro ciudadano el mundo perfecto e incorruptible de las Ideas- garantiza la justicia social y la perfeccin moral de los habitantes de la Polis. En su filosofa, nuestro autor explica que del mismo modo que en nuestro mundo material los seres estn formados por una materia corruptible y una esencia, nosotros estamos formados por un cuerpo material y un alma racional que es nuestra esencia. Nuestro cuerpo percibe los seres fsicos por medio de los sentidos, y nuestra alma accede al mundo de las Esencias por medio de la Razn. Puesto que el de las esencias es el nico mundo verdadero, el nico conocimiento verdadero es el racional, por eso en el texto Platn utiliza la expresin cosas cognoscibles para referirse a las ideas. Pero el conocimiento de las Ideas no est al alcance de cualquiera, a diferencia de Scrates, quin defenda la posibilidad de que cualquier persona alcanzase la verdad, por estar todos los seres humanos dotados de razn, Platn defiende que solo unos pocos, los mejor dotados, pueden tener acceso al conocimiento de las realidades superiores. El resto de las personas estn demasiado atadas al mundo material como para poder elevar su razn por encima de las cosas sensibles. De este modo, en la analoga de la lnea y en el mito de la caverna, Platn explica el difcil recorrido del alma en su bsqueda de la verdad y del conocimiento de la Idea de Bien, una vez alcanzado este objetivo, el sabio estar preparado para proyectar en la polis sus conocimientos y garantizar la justicia social, ya que actuar de acuerdo con el Bien.

(Este sera un enfoque general, luego cada uno en funcin de lo que el texto sugiera puede desarrollar ms
el aspecto del pensamiento platnico que considere conveniente) 3- Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad. En este apartado debemos resolver dos cuestiones, en primer lugar, relacionar el tema del texto con el tratamiento del mismo tema por parte de otro autor o corriente, se valorar con 2 puntos. La segunda cuestin es aclarar la actualidad del tema del texto, que se valora con 1 punto. En este caso relacionaremos el tema del texto, por ahora, con la filosofa de Aristteles, y en cuanto a la actualidad, debemos intentar reflexionar sobre sentido que, en nuestros das tiene el problema filosfico planteado en el texto. En caso de que el texto no nos sugiera ninguna relacin con problemas actuales, podemos intentar una valoracin de la actualidad del pensamiento platnico en general. Debemos evitar que esta ltima cuestin se resuelva como la exposicin de una opinin personal, subjetiva y ms o menos arbitraria. Segn la explicacin del tema del texto, expuesto en el apartado b) de la pregunta anterior, el tema del texto es ontolgico, por tanto debemos desarrollar 1) Quin es Aristteles y su relacin con Platn. 2) Crtica de Aristteles al dualismo ontolgico de su maestro 3) Alternativa aristotlica, teora hilemrfica y explicacin del movimiento como paso de la potencia al acto 4) Conclusin: comparacin de la nocin de bien en Platn y Aristteles.

Material de apoyo para el comentario de texto.

Apartado 1: Contexto histrico, cultural y filosfico del texto

No se trata de algo exacto y riguroso, pero yo creo que el contexto debera de contener las siguientes informaciones: 1. Un 25 % de Contexto Histrico: 1.1 Las guerras del Peloponeso y la hegemona de Atenas. 1.2 Pericles y la Democracia Ateniense. 2. Otro 25 % de Contexto Cultural: 2.1 Esplendor de la Literatura Clsica: La tragedia y la comedia. 2.2 Esplendor de la arquitectura: El Partenon y la Acrpolis. 2.3 Esplendor de la escultura: Fidias y el ideal del cuerpo humano. 3. Un 50 % de Contexto Filosfico: 3.1 Breve repaso de la vida y las obras de Platn. 3.2 Las Influencias que recibe Platn: 3.2.1 Las matemticas de los Pitagricos. 3.2.2 El Nous de Anaxgoras. 3.2.3 El Ser de Parmnides. 3.2.4 El Devenir de Herclito. 3.2.5 Y sobre todo, las enseanzas de su maestro Scrates, frente a los Sofistas: antirelativismo, esencialismo, dilogismo e intelectualismo moral. 3.3 Las influencias de Platn: la Academia y su discpulo Aristteles. (este es menos importante)

Yo creo que nunca habra que hacerlo por este orden. La forma es muy importante. Mi consejo es que tomes uno de los contextos como argumento, hilo conductor (por ejemplo la vida de Platn), y sobre l redactes, incorporando estas informaciones, tu contexto. Por ltimo, algunos consejos: 1 - No te equivoques en las fechas o los nombres, si no ests seguro al 100 %, no los pongas. - No te inventes nada, no pongas nada que no hayas comprobado por ti mismo, no te fes de los contextos que te pasen los compaeros o lo que tienes en los apuntes de clase - No Cuentes la vida de otros autores o sus teoras sin explicar porqu vienen a cuento, sin justificar porqu las pones. - No cometas faltas de ortografa y/o presentacin sucia, sin mrgenes y con tachaduras. No cometas errores de sintaxis o expresin en general. - No repitas las mismas cosas varias veces. - Evita caer en contradicciones y en falta de claridad en lo que cuentas. - Que no parezca la lista de la compra, una pura acumulacin de datos, nombres y fechas sin orden ni concierto. Por ltimo, recuerda que en el examen de la PAU son slo dos puntos, no deberas de tardar ms de 15 o 20 minutos en escribirlo, y por tanto no debera de exceder de un folio, como muchsimo (dependiendo de la letra de cada uno).

Tomado de Miguel Pineda, del I.E.S. Pintor Juan Lara del Puerto de Santa Mara (Cdiz)

Un ejemplo de contexto histrico, cultural y filosfico puede ser el elaborado por el Grupo de Trabajo de Profesores de Filosofa de Almera. No se trata de que lo copies sino de que te

sirva como modelo. El contexto tiene que ser algo personal. 1. Contexto cultural La filosofa nace en Grecia en torno al siglo VI a.C. favorecida por la peculiar concepcin de la religiosidad griega donde no haba libros sagrados, ni casta sacerdotal, ni dogmas de fe. Incluso dioses y hombres se encuentran sometidos a la moira (o destino) que adjudica a cada uno su parte, as a unos les toca ser dioses y a otros hombres. Los dioses son seres con las mismas pasiones y deseos que los humanos, pero inmortales. Algunos son los olmpicos, ya que situaron su morada en el monte Olimpo: Zeus es el padre de todos ellos; Ares es dios de la guerra, hijo de Zeus; Afrodita es la diosa del amor... Otros no eran dioses del Olimpo pero jugaron un papel destacado en la religiosidad griega, como Apolo, dios de las artes y mximo portador de los orculos divinos; Dionisos, dios de la embriaguez, la sexualidad y, en general, de todo lo pasional, o Hades, dios del mundo subterrneo donde moran las almas de los muertos. La relacin entre dioses y hombre se estableca a travs de los orculos, que tenan una finalidad adivinatoria o proftica. Eran muy importantes en la vida pblica, ya que determinadas actividades (guerras, viajes, etc.) no se realizaban sin antes consultar con el orculo. De este modo, las prcticas religiosas estaban muy vinculadas a la vida pblica (la plegaria, el sacrificio y la purificacin) aunque coexistan con otro tipo de prcticas en las que nicamente podan participar los iniciados. Se las conocen como cultos mistricos, porque los participantes tenan prohibido revelarlas bajo pena de muerte. El orfismo es un culto de tipo mistrico que pregona la inmortalidad y la transmigracin de las almas, concibiendo el cuerpo como una especie de crcel para el alma. Esto nos recuerda plenamente a Pitgoras y Platn en su teora del alma. En el mundo griego, la religin se identificaba con la mitologa, cuya divulgacin estuvo, sobre todo, en manos de los poetas. El mito es una narracin en la que fenmenos naturales y sociales son explicados por la intervencin caprichosa de los dioses y hombres heroicos. Lo que se narra en ellos no significa que algo concreto ocurri y pas, sino que el relato es vivido como atemporal, como algo que recrea algn aspecto de la naturaleza humana, y que como tal ha sido, es y ser. El mito es un paradigma, un modelo de comportamiento ofrecido a los hombres. El poeta griego no se diferencia mucho del orculo. Como l, es una especie de mdium que conoce el destino. El mito pretende reflejar una situacin intemporal, que forma parte del pasado, del presente y del futuro. Platn hace un uso frecuente de los mitos en sus escritos, pero su intencin es ms que nada didctica, es decir, facilitarnos la comprensin. 2. Contexto histrico En el siglo V a.C. la sociedad griega alcanza su apogeo y Atenas, vencedora de las guerras mdicas, representa el esplendor cultural y poltico de la democracia (cosmopolita y comercial) que ha dejado atrs a la vieja sociedad aristocrtica y agrcola. La acrpolis de Atenas, que los persas destruyeron en el 482 a.C. fue reconstruida y engrandecida bajo el gobierno de Pericles (del 443 al 429). El arquitecto Ictinos y el escultor Fidias fueron los encargados de poner en prctica las obras durante diez aos. Las esculturas del periodo clsico (s. V y IV a.C.) se caracterizan por las proporciones corporales perfectas, la idealizacin de las figuras, la serenidad y el equilibrio entre movimiento y estabilidad, (ejemplo: el discbolo de Mirn). Ms adelante, debido a la popularizacin de esculturas para adornar viviendas privadas y a los cambios histricos, sociales y filosficos que supone el Helenismo, se potencia mucho ms la expresividad: el dolor, el desenfreno, la sensualidad, etc. (ejemplo: la Venus de Milo, Laocoonte). Tambin el siglo V a.C. representa en Atenas la culminacin de la tragedia griega y del gnero histrico. La tragedia se origin en torno al culto a Dionisos, cuya evolucin ya con Sfocles (496-406 a. C.) y Eurpides (480-400) adquiere la forma clsica de personajes y coro con que la conocemos hoy. Herodoto (484-420 a.C.) y Tucdides (460-400 a.C.) fundan el saber

histrico como sea de identidad colectiva del pueblo. Platn nace en Atenas en el 427 a.C. en seno de la ms alta aristocracia. Toma parte a los 18 aos como soldado en la ltima etapa de la guerra del Peloponeso, que termina con la derrota de Atenas ante Esparta y la instauracin del rgimen oligrquico de los 30 tiranos. As, al periodo de auge cultural, poltico y econmico de la Atenas del siglo V a.C. sucede una poca de crisis que concluir con la prdida definitiva de la hegemona de Atenas al ser sometida la ciudad al imperio macednico de Alejandro. Inclinado en un principio hacia la poltica, su amistad con Scrates, a quien acompa en los ltimos aos de la vida de ste, le har orientarse definitivamente hacia la filosofa. Tras la muerte de Scrates en 399 por la recin instaurada democracia ateniense, Platn decide refugiarse en Megara. Hacia 390 Platn visita las ciudades del sur de Italia, tomando all contacto con el pitagorismo, y Sicilia, donde traba amistad con el joven Dion, cuado del tirano de la ciudad, Dioniso I, a quien intentar influir en su gobierno. Con el fracaso de su primera aventura poltica, Platn regresa a Atenas (387) y abre una escuela, la Academia, donde se dedica durante veinte aos a la enseanza. Por dos veces ms regresar de nuevo a Siracusa tentado por la oportunidad de realizar un gobierno de filsofos, hasta que el asesinato de Dion le hace renunciar definitivamente a la prctica poltica. A partir del 361 deja casi por completo la direccin de la Academia en manos de Herclides de Ponto. Sus ltimos aos fueron dedicados a escribir, muriendo en el 347 a.C.

3. Contexto filosfico Al comps de su vida, la obra de Platn, casi toda ella en forma de "dilogos", se suele dividir en tres perodos: Dilogos socrticos: escritos entre la muerte de Scrates y su primer viaje a Sicilia. Estos dilogos, autnticas obras literarias, expone sobre todo el pensamiento de Scrates y contienen pocos elementos propiamente platnicos: Apologa, Protgoras, Gorgias: (de transicin). Dilogos doctrinales: escritos durante su etapa en la Academia, hasta su segundo viaje a Sicilia. Scrates, que sigue siendo el personaje central del dilogo, expone una doctrina a base de preguntas y respuestas ilustrndola a menudo mediante mitos. En este perodo se muestra el pensamiento maduro de Platn, la teora de las ideas: Menn, Banquete, Fedn, Repblica, Fedro. Dilogos crticos: Platn somete a dura crtica todo su pensamiento, tanto su doctrina poltica como la teora de las ideas y su cosmologa: Parmnides, Sofista, Poltico, Timeo, Leyes. El pensamiento de Platn es el intento de superar la escisin que en la tradicin filosfica ha supuesto la sofstica: el relativismo y escepticismo sofstico imposibilitan la bsqueda de la verdad y la ciencia y, por tanto, de la filosofa. Platn quiere encontrar algo permanente e inmutable que escape al carcter cambiante y mltiple de las cosas sensibles, slo as podra sentarse un saber estable y duradero, la ciencia. La respuesta la encuentra en que, si bien las cosas sensibles nacen y mueren, cambian y se componen de mltiples partes, la especie de la cosa es permanente y es una y la misma en todas las cosas de la especie. Aunque un caballo muera, su esencia seguir presente en otros caballos. A esto inmutable que est presente de algn modo en todas las cosas de la misma especie lo llama Platn idea, que quiere decir figura, lo visible. Naturalmente la idea no puede verse con los ojos del cuerpo sino con los del alma, con la inteligencia. De este modo, Platn entiende que la idea es fija, permanente, no cambia. Por el contrario, la cosa deviene, cambia, es y no es. As Platn elabora su teora de las ideas recogiendo toda la herencia de los primeros filsofos griegos y tambin de Scrates. El inmovilismo del Ser de Parmnides es tomado para construir un mundo de ideas permanente e inmutable, aunque mltiple, ya que son muchas las ideas que lo pueblan, a diferencia del Ser unitario parmendeo. Del pitagorismo, tomar la inmortalidad del alma y el preludio matemtico en el acercamiento a las ideas. El espritu de Scrates empapa toda la filosofa de Platn al concebir el conocimiento como conocimiento de lo

universal, defender el intelectualismo moral y centrar su inters en cuestiones de tipo ticopoltico. Por otro lado, el mundo de las cosas sensibles recoger los caracteres de movilidad, materialidad y relatividad propios de Herclito, el atomismo y la sofstica, respectivamente. La Repblica es la obra fundamental del pensamiento platnico maduro en la que se encuentra la exposicin ms elaborada de la teora de las ideas. El ttulo de la obra traduce el trmino griego Politea, esto es, que trata de los asuntos de la polis. En el dilogo se van desgranando los temas relativos la justicia, exponiendo cules son las clases sociales que componen la ciudad y cules las partes del alma humana, con sus correspondientes virtudes propias, resultando la justicia como armona del conjunto social o individual. Especial atencin se dedica a la educacin del gobernante-filsofo y cmo ste mediante la dialctica ha de alcanzar la idea del Bien. Siendo la mejor forma de gobierno el de los ms sabios (aristocracia), cualquier otra ha de ser degeneracin de aquella. 3 PREGUNTA: RELACIONE EL TEMA DEL TEXTO CON OTRA POSICIN FILOSFICA (Relacin de la filosofa platnica con la aristotlica) El tema tratado en este texto puede ser relacionado con las ideas del que fue el discpulo ms aventajado de Platn en la Academia: Aristteles

Platn defendi, en su teora de las ideas, la divisin de la realidad en dos mundos: el de seres fsicos materiales, que es una copia desdibujada de un mundo de Ideas o esencias inmateriales y perfectas. Desde el punto de vista de Platn, el mundo de las Ideas es ms real y verdadero que el mundo material, por eso el conocimiento racional que capta estas Ideas o esencias, es superior al conocimiento sensible, que solo puede aprehender las apariencias materiales de las cosas. Aristteles no estaba de acuerdo con estas teoras filosficas de su maestro, y a ellas opuso su teora hilemrfica sobre la constitucin de los seres reales. Aristteles pensaba que, al dividir la realidad en dos mundos, su maestro haba complicado la explicacin de la realidad. En su teora dualista sobre el mundo, Platn afirmaba que el cambio y la multiplicidad acontecen en el mundo material, pero, al como no es posible una explicacin racional sobre el mundo fsico, tampoco es posible explicar racionalmente la multiplicidad y el cambio. Por ltimo, pensaba Aristteles, cmo es posible que la esencia de los seres habite en un mundo distinto y separado de los propios seres?. Por todas estas razones Aristteles defendi, en su filosofa, una concepcin de la realidad distinta a la de su maestro: la teora hilemrfica. Segn esta filosofa, los seres naturales estn compuestos de materia (hil) y forma (morf), por forma o esencia, Aristteles entiende el modo en que la materia se organiza y estructura, por ello la esencia nunca puede subsistir separada de la materia que conforma, como deca Platn. Para Aristteles solo existe una

realidad, en la que la esencia est en los seres, igual que la materia. Nuestro conocimiento es conocimiento de esta realidad nica, Aristteles sostiene una teora empirista sobre el conocimiento, segn l la informacin sensible que llega a nuestro entendimiento es el materia la partir del cual generalizamos y formamos conceptos generales sobre cmo son las cosas, es decir, sobre su esencia. Aristteles da mucha importancia al papel de la sensibilidad en el conocimiento, precisamente porque piensa que la esencia de las cosas se expresa en la materia de la que los seres estamos hechos, y el primer conocimiento que tenemos de los seres procede de los rganos sensibles. Del mismo modo que la ontologa y la epistemologa de Platn y Aristteles tiene poco que ver, la tica y la poltica de ambos filsofos tienen tambin importantes diferencias. En su tica Aristteles explica que el Bien consiste en el cumplimiento perfecto de las posibilidades esenciales de un ser. El Bien no es para Aristteles una idea abstracta y alejada de los seres materiales, como lo era para Platn, sino algo que est estrechamente vinculado a cada ser natural. Para el ser humano el bien consiste en la realizacin de la racionalidad, que es su cualidad natural y distintiva, y esto se consigue a travs del ejercicio de la razn, que delibera cotidianamente para adoptar, en cada momento la actitud ms moderada. Por ello, Aristteles define la virtud como la eleccin del justo trmino medio. La virtud no es algo que se consigue a travs de una vida de ascetismo y conocimiento abstracto, tal como deca Platn, sino una cualidad accesible a travs de la vida cotidiana, al alcance de cualquiera que se lo proponga. En lo referente a la poltica, sabemos que Platn nunca acepto a los sistemas polticos que existan en su poca, ya que todos le parecan corruptibles, por ello defenda, en el texto que estamos comentando y en otros muchos, el establecimiento de un estado utpico, en el que gobernaran los filsofos. Aristteles, por el contrario, pensaba que la vida poltica deba regirse por una norma general: la consecucin en el estado de el bien comn, el bienestar material y espiritual para todos los ciudadanos, de modo que cualquier forma de gobierno es aceptable, siempre y cuando el estado se proponga como objetivo la consecucin de este bien comn, por encima de el bien particular de los gobernantes

Relaciones de Platn con otros filsofos o corrientes de pensamiento Influencias en Platn:

La originalidad de los primeros filsofos griegos radica en buscar el arj o principio de las cosas en la naturaleza, no en la voluntad de un ser divino. De los pensadores que le precedieron, Platn acepta la divisin que Parmnides hace de la experiencia: el camino de los sentidos fuente de opinin (doxa) y el camino de la razn, va de la ciencia (episteme). Contra Herclito argumenta que si no existe algo permanente no se puede explicar el ser de las cosas. De Herclito asume tambin la dialctica como mtodo que nos ayuda a leer y comprender la realidad. De los pluralistas toma Platn el elemento ordenador (Nous) presente en la doctrina de Anaxgoras, pero rechaza la teora del caos y el azar presente en el atomismo de Demcrito. Parece tambin muy vinculado con el pitagorismo, tras sus viajes a Italia. Por ejemplo, el mundo de las ideas participa de la estructura organizativa y modlica que Pitgoras otorga a los nmeros.

Pero el influjo ms cercano le viene de su maestro Scrates y de los sofistas, que son sus contemporneos. Todos ellos son personajes centrales en los Dilogos platnicos. De Scrates aprende la necesidad de definir los conceptos y su intelectualismo moral. Con los sofistas comparte la idea de la necesidad de la educacin para hacer de los hombres buenos ciudadanos, pero la contraposicin con los sofistas se pone de manifiesto en la forma de entender la educacin: no se trata de introducir conocimientos en la mente del educando, sino en ensear a mirar hacia donde merece la pena mirar.

Influencia de Platn en Aristteles

En el tema del conocimiento, o en el de la tica y la poltica, un referente obligado por la inmediatez que existe entre las ideas de ambos, coincidentes en algunos temas o radicalmente opuestas en otros, es Aristteles. En el tema del conocimiento, el realismo aristotlico choca frontalmente con el idealismo platnico. Para explicar la realidad Aristteles no postula, como Platn, un mundo inteligible (el mundo de las ideas) por encima del mundo de las cosas sensibles, porque ello implicara duplicar innecesariamente la realidad. l sustituye las ideas platnicas por la nocin metafsica de forma, principio activo, que unindose a la materia, elemento pasivo e indeterminado, da lugar a la constitucin de un ser o de una sustancia concreta. Se conoce esta teora como "doctrina hilemrfica".

Con su teora de la reminiscencia Platn explica el conocimiento como el recuerdo de lo visto anteriormente por el alma en el mundo de las ideas. Mientras que segn Aristteles, la mente es como una tabla rasa, y el contenido de su conocimiento tiene su origen en la experiencia.

Platn y Aristteles comparten la idea de que hay que ser respetuoso con las leyes para ser feliz. Pero hay tambin notables diferencias entre ellos. Al hablar de las virtudes que regulan la actividad del alma, Platn propone la prctica de tres virtudes, una para cada parte del cuerpo: la prudencia de la razn, la fortaleza del nimo y la templanza de la concupiscencia. Solamente practicando estas virtudes podr el hombre mantener en equilibrio sus facultades, es decir, realizar la justicia y conseguir as la felicidad. Para l la justicia no es una virtud tica especfica, sino el resultado de mantener en equilibrio las distintas facultades del hombre. En cambio, Aristteles considera a la justicia como una virtud tica o prctica importante e independiente, y entra en matizaciones como la distincin entre lo que es justo por ley y lo que es justo por naturaleza, o sealando las caractersticas entre distintas clases de justicia. En el caso de la prudencia, sta es para Aristteles una virtud intelectual, no una virtud prctica que haya de presidir las decisiones de los gobernantes.

En Poltica, el modelo aristotlico no es utpico como la Repblica platnica, sino elaborado a partir del estudio de las Constituciones existentes en ese momento. Hay coincidencia entre ambos filsofos a la hora de sealar las diferentes formas de gobierno. Para Platn el modelo ideal es el gobierno presidido por los sabios, filsofos. Para Aristteles no basta con tener en la mente un gobierno perfecto, sino que ha de ser realizable y adaptable a todos los pueblos. Segn Aristteles, el mejor gobierno es aquel en el que prevalece la clase media, pues es el ms alejado de los excesos que se cometen cuando el poder cae en manos de los que no poseen nada o de los que poseen demasiado. Es en el equilibrio entre la ley y la libertad donde se halla el ideal de gobierno democrtico que los atenienses pusieron en prctica en tiempos del legislador Soln y con Pericles

Repercusin y actualidad del pensamiento poltico platnico.

En cuanto a la repercusin de las doctrinas de Platn, en el siglo II nos encontramos con el neoplatonismo (Plotino), que es una mezcla de la doctrina platnica con la de Aristteles y el estoicismo. El cristianismo, en especial el agustinismo (San Agustn), utilizar mltiples elementos del platonismo para organizar su cuerpo doctrinal.

Algunos han visto en la Repblica platnica un modelo de utopa poltica capaz de contribuir a crear una sociedad justa e igualitaria. La palabra "utopa" no nace hasta el ao 1516, con la obra de este ttulo del ingls Thomas Moro. Desde entonces se llama utopa a toda descripcin de la sociedad que se supone perfecta en todos los sentidos.

Los pensadores del siglo XVII consideran la Repblica platnica como una quimera. Por el contrario, los pensadores socialistas del siglo XVIII (Cabet, Viaje a Icaria) tratan a Platn como un defensor de la igualdad y la comunidad. Por su parte, Marx interpreta las "clases" de la Repblica como una idealizacin del rgimen de castas egipcio.

Bertrand Russell considera, en el ao 1920, que el gobierno leninista est "mucho ms prximo que cualquier otro paralelo histrico al de la Repblica de Platn. El partido comunista corresponde a los guardianes de la ciudad platnica; existe en Rusia un intento de tratar la vida de familia de la misma manera que Platn sugiri".

En el mbito del nazismo, Hildebrant afirma que la Alemania hitleriana es la realizacin finalmente iniciada de la ciudad platnica.

En el mundo anglosajn Toynbee acusa a Platn de ser un defensor de un Estado fuerte de castas rgidas, en el que una casa privilegiada gobierna paternalmente, controlando con los oportunos medios tcnicos a la mayora del "ganado humano".

Karl Popper, en su obra La sociedad abierta y sus enemigos, considera el platonismo como el germen de las doctrinas totalitarias contemporneas. (Ver tema 10 del curso pasado: la sociedad y el estado, apartado: Poltica y utopa en el siglo XX, para repasar la crtica de Popper a los modelos utpicos de sociedad. Resumiendo muy brevemente Popper explica que el modelo poltico cerrado y autoritario de Platn, que hace primar los intereses del Estado sobre los de los individuos, ha estado enfrentado hasta nuestros das con el modelo socrtico y aristotlico de una sociedad abierta basada en el acuerdo racional entre los hombres.

Actualidad de Platn: El filsofo y matemtico ingls, A.N. Whitehead afirm que la tradicin filosfica europea bien poda describirse como una serie de notas a pie de pgina sobre Platn, refirindose a que nuestro filsofo abre una problemtica que ha sido objeto de reflexin y debate desde el siglo IV a.d.C. hasta nuestros das. Epistemologa: la filosofa platnica defiende la posibilidad, frente al relativismo de los sofistas, de un conocimiento racional del mundo y de sus causas: para Platn el fundamento de nuestro mundo es un universo de formas o esencias, de las cuales somos copias, y que explican porqu las cosas son como son, las matemticas abren a la razn el camino hacia la comprensin de la verdadera naturaleza de lo real. Hoy en da la posibilidad de una explicacin precisa del funcionamiento del mundo es objeto de debate filosfico, el desarrollo de la mecnica cuntica en el siglo XX, cuestiona la posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad, se habla de incertidumbre y probabilidad, de un conocimiento que solo puede ser aproximado, de la realidad. Por otra parte, los descubrimientos en el mbito de la biologa seleccin natural- cuestionan claramente la existencia de un fin ltimo o perfeccin ideal, en los procesos naturales. Educacin: Platn es partidario de un modelo educativo adelantado a su poca, por su defensa de una educacin universal y pblica. Sin embargo este modelo educativo se opone claramente al actual por su carcter selectivo. En la propuesta platnica solo una minora alcanzar estudios superiores, y es la lite de los sabios (y esto es lo importante) quien decide qu alumno o alumna puede continuar estudios superiores para alcanzar la cima del conocimiento y la capacidad de gobernar. En otras palabras, quin est destinado a formar parte de la lite dominante y quin no. De este modo Platn defiende un modelo de tecncratas o expertos muy alejado del ideal democrtico actual. El ideal educativo actual es opuesto, persigue la formacin integral de todos los ciudadanos sin ms limitaciones que las

que ellos mismos se impongan, defiende la formacin de una ciudadana democrtica, crtica y participativa, capacitada para intervenir activamente en la vida poltica con madurez y responsabilidad, evitando, de acuerdo con el ideal ilustrado, cualquier tipo de tutela. Poltica: Platn quiere sentar las bases de una sociedad justa, rechaza la democracia porque es un sistema poltico que se fundamenta en un error: la igualdad de todas las personas, que explica que todos seamos iguales ante la ley (isonoma). Como hemos explicado, platn entiende que las personas no somos iguales, la naturaleza de nuestra alma marca diferencias constitutivas innatas que justifican el establecimiento de un sistema poltico basado en esta desigualdad. Solo con el gobierno de los mejores se logra evitar la corrupcin poltica y alcanzar la justicia social. Sin embargo, en la actualidad los sistemas democrticos, sin negar la desigualdad natural entre las personas establecen los mecanismos necesarios para evitar la corrupcin manteniendo la igualdad de los ciudadanos ante la ley. No se trata de establecer una lite poltica infalible como defenda Platn- sino de reconocer la falibilidad del ser humano y la tendencia de cualquiera a utilizar el poder en provecho particular. Por ello en la actualidad se aplica la propuesta de Montesquieu, la divisin de poderes como mecanismo democrtico que asegurando la participacin de cualquier ciudadano en el gobierno, evita que ningn grupo utilice el poder en beneficio particular.