El Derecho Natural en la filosofa poltica de Leo Strauss.

Percy C. Acua Vigil En este documento expongo el concepto del Derecho Natural en la filosofa poltica de Leo Strauss. Se tomar como referencia bsica los textos del Derecho natural y la historia y el de La Ciudad y el hombre.

1.

Contexto general del pensamiento filosfico de Strauss

Para Strauss la poltica y la filosofa estaban necesariamente interrelacionadas en sus races. El consideraba el juicio y la condena de Scrates como el momento en que la poltica se inicio. Strauss considera en La ciudad y el hombre, que el primer filosofo interesado en la poltica fue un planificador urbano mucho antes de Scrates (LCH: 33). Strauss sostiene que Scrates no estudio los fenmenos polticos filosficamente, sino que el fue el primer filsofo forzado por la Polis a tratar polticamente a la filosofa i. De este modo considera Strauss que uno de los momentos mas importantes en la historia de la filosofa es el argumento de Scrates y sus estudiantes, de que los filsofos o los cientficos no pueden estudiar la naturaleza sin considerar su propia naturaleza humana, que en palabras de Aristteles es poltica ii. Para Strauss y muchos de sus estudiantes, el juicio a Scrates fue el primer acto de filosofa poltica, y los dilogos de Platn, con el solo tema de la vida y muerte de Scrates, fueron la forma mas pura de tratamiento poltico de la filosofa Su proyeccin poltico-prctica la sintetiz la estudiosa Shadia Drury, autora del libro "Leo Strauss and the American Right".
La bibliografa de Strauss es muy extensa, e incluye, entre varios otros, libros importantes como: On Tyranny (1948), Natural Right and History (1953), What is Political Philosophy 1959), The City and Man (1964), Liberalism Ancient and Modern (1968), Xenophons Socrates (1972) y Studies in Platonic Political Philosophy (pstumo, 1983). Recientemente se ha publicado en espaol, con el ttulo de El renacimiento del racionalismo poltico clsico, una seleccin de ensayos de Strauss efectuada por Thomas Pangle, que da una idea bastante completa de sus ideas centrales iii y, en francs, en el libro de Daniel Tanguay Leo Strauss. Une biographie intellectuelle iv.

El pensamiento de Strauss ha tenido gran influencia en muchos politlogos. Strauss adopta la concepcin de la poltica de Carl Schmitt v, como el enfrentamiento amigoenemigo. Pero Strauss radicaliza a Schmitt al proponer la reteologizacin de lo poltico, la unin de poltica, religin y moral - aun cuando piensa como Maimnides vi que ambas son un fraude perpetrado por los sabios y los filsofos para engaar al pueblo que no est preparado para conocer la verdad, - sino por el valor movilizador que proveen. El Dr. Hernando Nieto en un artculo sobre el pensamiento de Smith y de Strauss seala que:
En ambos casos, es evidente que se trata de autores inquietos por la dimensin metafsica y que pretenden recuperar la seriedad de la vida sea sta de ndole teolgico (Schmitt) o sea de naturaleza filosfica (Strauss);

Pgina 1 de 8

Y mas adelante seala que:

Finalmente llegaremos a la conclusin de que Carl Schmitt y Leo Strauss no slo son junto con Eric Vegelin acadmicos que expresan tesis afines sino que a su vez esgrimen los mejores argumentos contra la poltica moderna y el liberalismo moderno, es decir, contra los representantes de la anomia generalizada y la secularizacin.

Leo Strauss realiz una enrgica crtica intelectual del liberalismo de la pos ilustracin. Entenda a EEUU como el caso ms avanzado de liberalismo y, por consiguiente, el ms expuesto al nihilismo. Su argumentacin era que la filosofa clsica griega, particularmente la de Platn es ms fiel a la verdad de la naturaleza que cualquier otra que la hubiera reemplazado. Entre sus discpulos, se cuentan personajes que pertenecen al ncleo dirigente de la poltica norteamericana. El principio movilizador que les inculc Strauss fue el de Maquiavelo: si no existe una amenaza externa, hay que fabricarla. Sin lugar a dudas la principal influencia intelectual entre los neoconservadores ha sido Leo Strauss quien fue objeto de culto durante sus ltimos aos en Chicago, y l y algunos admiradores aparecen en la novela de Saul Bellow Ravelstein vii. Strauss crea que las verdades esenciales acerca de la sociedad y la historia humanas deban ser mantenidas por una lite y no reveladas a quienes carecieran de la fortaleza suficiente para asumir la verdad. Afirmaba que la sociedad necesita que se le cuenten mentiras reconfortantes. Deca tambin que el relativismo de la sociedad norteamericana moderna comporta un caos moral que podra impedirle identificar y atacar a sus enemigos reales. l dio prioridad al concepto de estado de guerra como un medio para gobernar. Leo Strauss realiz una enrgica y particular crtica intelectual del liberalismo de la pos ilustracin. Entenda a EEUU como el caso ms avanzado de liberalismo y, por consiguiente, el ms expuesto al nihilismo. Su argumentacin era que la filosofa clsica griega, particularmente la de Platn es ms fiel a la verdad de la naturaleza que cualquier otra que la hubiera reemplazado. Leo Strauss desarrolla tres argumentos crticos contra la democracia liberal:
El liberalismo poltico permite discriminar a los judos por el simple hecho que la minora debe plegarse a las decisiones de la mayora. El liberalismo econmico favorece el individualismo y destruye finalmente el comunitarismo judo. El liberalismo social privilegia el laicismo en detrimento de la religin. El sentimiento de persecucin debe ser el fundamento de la religin juda porque ello obliga a los judos serrer le rangs.

Esta crtica que inspira a los neoconservadores estadounidenses, que en los puestos directivos son mayoritariamente judos, ha logrado que stos quieran erradicar la democracia liberal de Estados Unidos en provecho de una pseudodemocracia conformada secretamente por los famosos Sabios de la tradicin hebrea viii y dirigida por una lite que gobernar al pueblo a la manera descrita por George Orwell en 1984.

Pgina 2 de 8

2.

'La ciudad y el hombre', de Leo Strauss.

Strauss "impugna" el "triunfo de la razn ilustrada sobre la fe revelada" a travs del constructivismo cartesiano y de la ciencia aplicada. De hecho, atribuye la mxima relevancia a la filosofa poltica no como un captulo de la filosofa general, sino como refugio del pensador genuino para buscar un aliado en su lucha contra la visin teolgica. En la perspectiva de Strauss, la crisis del Occidente contemporneo se expresa tanto en la realidad ominosa del nazismo y del estalinismo, (LCH: p.14) como en la reduccin de la filosofa a la categora de la mera ideologa, inferior en dignidad, por tanto, a la lgica, la historia y la ciencia poltica (LCH: p.17-19). Por esta razn, sostiene, se vuelve indispensable un retorno reflexivo a las fuentes clsicas de la filosofa poltica moderna, para comprender las transformaciones que impidieron progresivamente el impulso hacia la indagacin de los fundamentos puramente humanos -es decir, ni mecnicamente impersonales, ni despticamente divinos- de la vida social y poltica (LCH: p.22-23). Este es, precisamente, el hilo conductor de los estudios sobre la 'Poltica' de Aristteles, la 'Repblica' de Platn y la 'Historia de la guerra del Peloponeso' de Tucdides que son los tres captulos desarrollados. Strauss propone que volvamos con atencin e, incluso, con "fervor", al pensamiento poltico de la antigedad clsica y, adems, ofrece claves para que, desde la situacin actual, lo interpretemos y extraigamos orientaciones vlidas para diagnosticar y para, en la medida de lo posible, encontrar remedios que solucionen o, al menos, alivien los daos ms graves de la crisis de valores. Leo Strauss entendi la filosofa segn el modo de los antiguos: como forma de vida. Sin embargo, toda su obra aparenta moverse dentro de los marcos de un concepto contemporneo de la tarea del filsofo, entregado al comentario erudito de la tradicin. Este aspecto engaoso encubre la verdadera naturaleza de un pensamiento que se vuelve hacia el pasado para recuperar horizontes conceptuales cubiertos por la modernidad. El centro unificador del proyecto filosfico de Strauss es el problema teolgico-poltico, la oposicin entre filosofa y revelacin, entre vida terica y vida religiosa. El proyecto teolgico-poltico straussiano se orienta en una direccin diferente. Por un lado al no promover la vida poltica -no hay en Strauss una teora poltica que induzca a la accin-; por el otro, al reafirmar la oposicin entre filosofa y religin argumentando la imposibilidad del conocimiento efectivo de lo absoluto. Este es el punto en el cual Strauss sostiene que debe reabrirse la disputa entre antiguos y modernos. La filosofa poltica clsica haba sido leda desde el punto de vista de los modernos. Strauss invierte el lugar del observador: es la filosofa poltica clsica la que ahora enjuicia a la moderna. La utilizacin de aspectos del pensamiento de Leo Strauss por los neoconservadores ha simplificado la filosofa de este intelectual norteamericano. No obstante, Strauss considera que el liberalismo, el marxismo o el fascismo resultan aberraciones ideolgicas de la filosofa entendida como poltica.

Pgina 3 de 8

Fundamental es sobre todo la introduccin de este libro, aunque es un texto que tiene ya ms de cuarenta aos, escrito en un momento en que el comunismo todava era un adversario temible para Occidente. En tono spengleriano, Strauss diagnostica la crisis de Occidente y responsabiliza de ella a la filosofa poltica moderna que, tras asumir la weberiana distincin entre valores y hechos (lo cual, piensa, desarma de contenido sus postulados ticos y convivenciales), descarga sobre la ciencia la responsabilidad de concebir el nomos. Igual que Arendt, Strauss busc intensamente en los clsicos un nuevo concepto de ciudadana que resolviese las paradojas modernas y, como era previsible, sus reflexiones a menudo se derivan hacia el naturalismo: como Aristteles, crea que hay cosas que son justas (o desiguales, o irreductibles, o legtimas, o verdaderas) por naturaleza. (LCH: 24). Y ste es sin duda el rasgo inequvocamente conservador de su pensamiento, que se deja ver ya en la primera leccin sobre Aristteles (la ms interesante del libro). Strauss no se consideraba un filsofo sino slo un estudioso. Los filsofos -pensabaescriben con claves cifradas que los estudiosos han de revelar. Sin duda, hay en este libro muchas ms claves de las que el autor hubiese reconocido haber puesto. En 'Gigantes y enanos', Allan Bloom ix seala que Strauss, su maestro, fue uno de los pocos hombres cuyo pensamiento ejerci una influencia seminal en la teora poltica de nuestro tiempo. Segn Strauss La filosofa de las primeras dcadas del siglo XX y, en particular, la filosofa poltica han sido la bsqueda de respuestas a una profunda crisis. Ciertamente, no es la primera vez que sucede esto. Desde Scrates (su fundador, segn Strauss) y Platn, la tarea de toda filosofa poltica ha sido afrontar la crisis. Scrates y Platn debieron oponerse al deterioro de la Atenas clsica. En los inicios de la filosofa poltica moderna, con Hobbes, se trat de la crisis de la monarqua inglesa. Pero en el siglo XX ya no es la crisis de una determinada ciudad o de un determinado reino, sino de toda una civilizacin, "de la nica cultura que conquist la tierra"(LCH: p.10). Se trata de la crisis, de "la cultura en la que la cultura alcanza una autoconciencia plena"(LCH: p.11). Y, por esta razn, ella coincide con el "agotamiento de la posibilidad misma de la cultura superior". Strauss sostiene que durante un siglo, el XIX, "Occidente control todo el mundo con facilidad. Hoy, lejos de dominar el mundo, la
supervivencia misma de Occidente est amenazada por Oriente como lo estuvo desde sus comienzos". (LCH: p.11-12)

Estas expresiones de Strauss son de los aos sesenta y se refieren, a la cultura de Occidente en su conjunto. No es desatinado, sin embargo, suponer que ellas se enrazan en las particulares circunstancias polticas que le toc atravesar a su autor. Strauss, en efecto, vivi el fracaso de la Repblica de Weimar ("uno de los mayores experimentos democrticos de la historia moderna", segn las expresiones del profesor G. Leupp), incapaz de detener el avance del partido Nazi. Como tambin observa Leupp, este

Pgina 4 de 8

fracaso le mostr a Strauss que no bastan los buenos gobernantes para evitar el desastre y que son necesarios los filsofos. En efecto, el ncleo de la crisis de Occidente, para Strauss, se encuentra en el hecho de que la filosofa poltica ha sido reemplazada por la ideologa. Pero el diagnstico es ms complejo. La filosofa poltica moderna ha sustituido a la filosofa poltica clsica, la de los griegos. Esta sustitucin ha sido llevada a cabo a partir de dos presupuestos modernos, de la naturaleza tal como la entiende la ciencia moderna y el de la historia tal como la entiende la historia moderna. Estos presupuestos terminaron siendo incompatibles con el desarrollo de la misma filosofa poltica moderna. Finalmente, por esta razn, segn Strauss ella fue reemplazada por la ideologa. Lo que se ha convertido en ideologa es el ideal mismo del proyecto poltico moderno, es decir, el de construir una sociedad universal y prspera. Por un lado, adems del hecho de que ese estado no existe, suponer que se lo alcanzar mediante una federacin de naciones que declare injusta toda guerra de agresin es actuar con el "supuesto de que todas las fronteras actuales son justas". "Pero esta presuposicin es una mentira piadosa cuya fraudulencia es ms evidente que su piedad" (LCH: 16). Por otro lado -se lee en 'La ciudad y el hombre'-, existe una "desproporcin mayscula entre la igualdad legal y desigualdad objetiva", y sta "se reconoce en la expresin naciones subdesarrolladas" (LCH: 16). La creencia en una sociedad prspera y homognea es "una enseanza que no supera en verdad y justicia ninguna otra de las innumerables ideologas". Ahora bien, el proyecto pblico moderno, el de una sociedad prspera y universal, tena originariamente su fundamento en la filosofa poltica moderna, que, como la ciencia de poca, sostena la necesidad de conquistar la naturaleza a fin de que el hombre pudiera asegurar su progreso. Slo que este afn de conquista termin involucrando a la propia naturaleza del hombre, hasta entonces considerada inmutable (una naturaleza humana inmutable, en efecto, significara un lmite absoluto para el progreso). De este modo, la satisfaccin de las necesidades naturales del hombre dej de ser la gua del progreso. El lugar de estas necesidades fue ocupado por la razn, entendida como distinta y contrapuesta a toda naturaleza, esto es, como lo que debe ser por oposicin a lo que simplemente es. A este cambio es necesario referir la separacin entre hechos y valores que, segn Strauss, domina el campo de las ciencias sociales y el intento por construir una ciencia poltica basada slo en hechos. A partir de este momento, la filosofa poltica ha sido reemplazada por la historia de la filosofa poltica; "una visin general de los errores ms o menos brillantes"(LCH: 19). Por un lado, una ciencia poltica que toma como modelo a las ciencias de la naturaleza, apoyndose en la distincin entre hechos y valores, y busca elaborar un conocimiento de lo poltico a partir de las leyes del comportamiento poltico. Por otro lado, la posicin opuesta y aparentemente alternativa del historicismo, para el cual toda comprensin de la poltica es slo el fruto de la propia poca. Ambos terminan invalidando las que Strauss considera como las preguntas fundamentales de la filosofa poltica. La primera -la ciencia poltica- porque hace imposible que nos interroguemos acerca de la verdadera naturaleza de lo poltico. En efecto, lo poltico es por esencia una cuestin de

Pgina 5 de 8

evaluacin y requiere de una determinada idea del bien. El segundo -el historicismoporque invalida la pregunta sobre el mejor rgimen poltico. Para Strauss, no son las ciencias sociales actuales la verdadera filosofa poltica, sino la filosofa poltica clsica de los griegos. (LCH: 22) No se trata, sin embargo, de tratar de encontrar en ellos "recetas para su uso presente", sino de alcanzar, a travs de los clsicos, una comprensin de lo poltico en sus trminos originales y originarios. A su modo de ver, como para la fenomenologa, toda ciencia depende de la comprensin pre cientfica, del sentido comn. Por ello, toda ciencia es un saber derivado, una modificacin de la comprensin primaria del sentido comn. "Sostenemos que esta comprensin coherente e integral de lo poltico est a nuestra disposicin en la 'Poltica' de Aristteles, precisamente porque la 'Poltica' contiene la forma original de la ciencia poltica: esa forma en que la ciencia poltica no es otra cosa que la forma plenamente consciente de la compresin del sentido comn de lo poltico". (LCH: 24) El tirano y el filsofo. Con slo leer la introduccin de 'La ciudad y el hombre' nos damos cuenta de la distancia que separa a Strauss de Kojve. Ambos pensadores se haban conocido en Berln, en la dcada del 20 y mantuvieron una estrecha relacin, sobre todo epistolar, a lo largo de sus vidas. Dos problemticas marcan la mayor oposicin entre ellos: la que concierne al destino poltico del Occidente posmoderno y la que aborda la relacin entre el filsofo y la poltica. Para Strauss, la sociedad prspera y universal, objetivo del proyecto moderno, hoy es slo una ideologa; para Kojve, en cambio, este objetivo ya ha sido en gran medida alcanzado y resultar ineludible en el futuro. Para Strauss, el conflicto entre el filsofo y el poltico nunca se resolver; la sociedad siempre intentar tiranizar el pensamiento. Para Kojve, en cambio, la reconciliacin es inevitable, el filsofo debe convertirse en poltico y realizar sus ideas. En Strauss, la filosofa permanece siempre abierta; en Kojve, ella alcanza la sabidura y se supera a s misma. En el origen de estas oposiciones se encuentra, sin duda, el diferente juicio histrico y terico de ambos filsofos acerca del comunismo y el marxismo. Por un lado, Strauss considera al comunismo una "nueva forma" del mal y, al menos por el modo en que se expresa en los aos sesenta, difcilmente controlable ("La nica limitacin en la que Occidente puede confiar de forma parcial es en el miedo del tirano a la inmensa potencia militar occidental"). Kojve, en cambio, lo ve como una aspiracin poltica a la homogeneidad, que encuentra, de hecho, su realizacin en las sociedades occidentales, con las cuales terminar convergiendo. Por otro lado, es innegable la influencia que han tenido algunas tesis esenciales del marxismo en la interpretacin antropolgica que Kojve nos ofreci de Hegel, y que est a la base de su visin de la poltica del siglo XX. Una frase de Marx, en efecto, aparece inmediatamente cuando abrimos su 'Introduccin a la lectura de Hegel': Hegel concibi el trabajo como la esencia del hombre. Para Strauss, en cambio, la forma superior de lo humano se encuentra en la vida filosfica, concebida como teora y separada de lo social.

Pgina 6 de 8

'Sobre la tirana', decamos, es un ensayo de Strauss acerca del 'Hiern' de Jenofonte. Este dilogo entre el tirano de Siracusa, Hiern y el poeta Simnides acerca de las ventajas e inconvenientes de la tirana, ha sido objetivo y motivo de un intenso intercambio entre Strauss y Kojve. La reedicin de este ensayo, recientemente traducido al espaol, no slo incluye una parte considerable de la correspondencia entre ambos sino tambin otros textos a travs de los cuales tuvo lugar el debate entre ellos. Uno de Kojve, titulado 'Tirana y sabidura' (se trata del texto modificado de un artculo aparecido en la revista Critique, en 1950, con el ttulo "La accin poltica de los filsofos"). Otro de Strauss, 'Reafirmacin sobre el 'Hiern' de Jenofonte', donde trata de responder a las objeciones de Kojve, y extrae todas las consecuencias de la concepcin acerca del final de la historia de este ltimo. "Parece razonable afirmar -dice Strauss en 'On Tyranny'- que, si los hay, slo unos pocos ciudadanos del estado universal y homogneo sern sabios. Pero ni los hombres sabios ni los filsofos desearn gobernar. Slo por esta razn, sin decir nada de las otras, el Jefe del estado universal y homogneo o el Tirano Universal y Final ser un hombre no sabio, como Kojve parece dar por seguro. Para mantener su poder, l se ver forzado a suprimir toda actividad que pueda llevar a los hombres a dudar de la solidez del estado universal y homogneo. Deber suprimir la filosofa por intentar corromper a los jvenes (...). Porque el tirano final se presenta a s mismo como un filsofo, como la mxima autoridad filosfica, como el exgeta mximo de la nica filosofa verdadera, como el albacea testamentario y el verdugo autorizado de la nica filosofa verdadera. Gracias a la conquista de la naturaleza y a la completamente imperturbable sustitucin de la ley por la sospecha y el terror, el Tirano Universal y Final tiene a su disposicin medios prcticamente ilimitados para descubrir y para extinguir los esfuerzos ms moderados por pensar". Para Kojve, en el estado universal y homogneo, en la medida en que la historia se ha detenido, tampoco habr ms hombres, sino slo animales pos humanos que, en el mejor de los casos, se comportarn de manera esnob. Sern, segn otra imagen utilizada por el ruso, animales que hacen turismo; pues, para ellos, el mundo, la naturaleza y la cultura, se ha convertido en un museo. La poltica, en esta hiptesis, se reducir a la gestin de esta vida animal y pos humana. El pensamiento de Strauss, en cambio, se mueve en la direccin opuesta, en la hiptesis de un final donde la filosofa abre camino para el paso de una democracia de masas a una aristocracia universal. La poltica, en esta otra hiptesis, debera ponerse a la escucha de los filsofos. Por el momento, ms all de sus formulaciones provocativas, el escenario vislumbrado por Kojve no parece descabellado. La discusin sobre la naturaleza de la filosofa poltica encuentra en el comentario del Hiern de Jenofonte que hace Strauss, el posterior debate pblico con Kojve y la correspondencia privada entre ambos, un lugar privilegiado para informar del objetivo que persigue Strauss y que tiene como eje principal la defensa de la concepcin clsica de la filosofa, que debe defenderse de las acusaciones a las que se ve sometida desde las instancias del poder poltico. Paralelamente es una muestra clara de la posicin divergente de Kojve al respecto, considerando la relacin entre sabidura y tirana como la forma extrema de la relacin entre filosofa y poltica.

Pgina 7 de 8

Pgina 8 de 8