‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻁﻪ‬

‫ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ٥٩٣١ﻫـ ﺃﺒﺭﻴل ٥٧٩١‬

‫ﺒﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺘﺘﻭﺤﺩ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﻭﻴﺘﺠﺩﺩ ﺩﻴﻨﻬﺎ‬

‫١‬

‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ:‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ..‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﺩ ..‬

‫٢‬

‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫))ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ!! ﻗﺩ ﺠﺎﺀﺘﻜﻡ ﻤﻭﻋﻅﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻜـﻡ، ﻭﺸـﻔﺎﺀ ﻟﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ، ﻭﻫﺩﻯ ، ﻭﺭﺤﻤﺔ، ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ∗ ﻗل: ﺒﻔﻀل ﺍﷲ، ﻭﺒﺭﺤﻤﺘـﻪ، ﻓﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻠﻴﻔﺭﺤﻭﺍ، ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ..((‬
‫ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ..‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﻫﺫﻩ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻤﻥ ))ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ((.. ﻭﻟﻘﺩ ﻟﻘﻴﺕ ﺍﻟﻁﺒﻌﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺭﻭﺍﺠﺎ ﻁﻴﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻤﻤﺎ ﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﻠﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ - ﺜﻡ ﺇﻨﻨﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺨﺘﺹ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ، ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻌﺎﻟﺞ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻨﻴﺔ، ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺴـﻴل‬ ‫))ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ(( ..‬

‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺜﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺜﻨﻴﺔ ﻫﻲ: ))ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ((.. ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻫﻲ: ))ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﷲ((.. ﻭﻫﺫﻩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ))ﺘﻭﺤﻴﺩ((.. ﻭﺘﻠﻙ ﺸﻬﺎﺩﺓ ))ﺘﺼﺩﻴﻕ((.. ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺘﺠﺏ ﻤـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤـﺭ..‬ ‫ﻭﺘﻭﺠﺏ ﺍﻹﺘﺒﺎﻉ ))ﻭﻤﺎ ﺁﺘﺎﻜﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﺨﺫﻭﻩ، ﻭﻤﺎ ﻨﻬﺎﻜﻡ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻨﺘﻬﻭﺍ!! ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ.. ﺇﻥ ﺍﷲ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ((‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺴﻨﺩ ﺍﻹﺘﺒﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.. ﻭﺴﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ))ﺼﻠﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﻤﻭﻨﻲ ﺃﺼﻠﻲ((.. ﻭﻓﻲ ﺒﺎﺒـﻪ ﺃﻴﻀـﺎ‬ ‫))ﺨﺫﻭﺍ ﻤﻨﺎﺴﻜﻜﻡ ﻋﻨﻲ((.. ﻫﺫﺍﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺍﻟﺤﺞ.. ﻭﻫﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ.. ﻭﺃﻤﺎ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻬﻲ ﻟﻥ ﺘﻨﻔﻙ ﺘﻘﺎل، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ.. ﻓﻬﻲ ﺨﻴﺭ ﺫﻜـﺭ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻫﻲ ﺨﻴﺭ ﺫﻜﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ، ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ، ﻭﻫﻲ ﺨﻴﺭ ﺫﻜﺭ ﺃﻫـل ﺍﻟﺠﻨـﺔ، ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻫﻲ ﺨﻴﺭ ﺫﻜﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ.. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺒﺘﻐﻲ ﺍﻟﺫﺍ ِﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻫـﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘﻭﻫـﺎ، ﻓـﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﻘل ﻗﻭﻟﻬﺎ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻗﻭﻻ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎل، ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻌﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﺘـﺘﻡ،‬ ‫ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﺜﻡ ﺒﻔﻀل ﺘﺠﻭﻴﺩﻫﺎ، ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻓﻲ ﻜل ﻨﻔﺱ ﺒﺸﺭﻴﺔ.. ﻭﺴﻨﺩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ: ))ﻓﺎﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ!! ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﺫﻨﺒﻙ، ﻭﻟﻠﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨـﺎﺕ.. ﻭﺍﷲ ﻴﻌﻠـﻡ ﻤﺘﻘﻠـﺒﻜﻡ‬ ‫ﻭﻤﺜﻭﺍﻜﻡ((.. ﻭﺴﻨﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ))ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺠﺌﺕ ﺒﻪ، ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻲ، ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ((.. ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ))ﺍﻟﻤﺜﻨﻴﺔ(( - ))ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ(( - ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ))ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩﺓ(( - ))ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( -‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻘﺩﺍﺭ.. ﻓﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺜﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ، ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﻟﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩﺓ ﻫـﻲ ﺍﻟﻘﻤـﺔ، ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻁﻼﻕ.. ﻭﺴﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ: ))ﺸﻬﺩ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ، ﻭﺃﻭﻟـﻭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ، ﻗﺎﺌﻤـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ.. ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ، ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ∗ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻹﺴﻼﻡ((.. ﻓﻘﻤﺔ ﺍﻟﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻋﻨﺩ ﺍﷲ، ﺤﻴﺙ ﺸﻬﺩ ﺒﺫﺍﺘﻪ، ﻟﺫﺍﺘﻪ، ﺒﺎﻟﺘﻔﺭﺩ ﺒﺎﻷﺤﺩﻴﺔ.. ﻭﻗﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺩ، ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻬﺎ، ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺜﻨﻴﺔ: ))ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ((.. ﻓﻘﻭﻟﻙ: ))ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴـﻭل‬ ‫ﺍﷲ(( ﻤﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻙ: ))ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ((.. ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ.. ﻭﺒﺘﻁﺒﻴﻘﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﻴﻨﺎﻩ ﺘﺠﻭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ، ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ - ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ))ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ((،‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﻋﻨﺩ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﺇﻟﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ، ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ!! ﻫﻴﻬﺎﺕ !! ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻴﺤﺼل ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ، ﻜل ﻴﻭﻡ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻻ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻤﻨﻪ، ﻓﺎﻟﺴﻴﺭ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻤﺩ، ﻭﺒﺤﺴﺏ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﻡ ﻟـ ))ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ((، ﺒﺎﻟﻐﺎ ﻤﺎ ﺒﻠﻎ،‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﺸﺊ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻭﺭﻥ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ))ﺸﻬﺩ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ(( ..‬ ‫٣‬

‫ﺩﺍﺌﺭﺘﺎﻥ‬
‫ﻴﻨﺘﺞ، ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل، ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﺠﻤﺎﻟﻪ ﺩﺍﺌﺭﺘﺎﻥ - ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻭﺩﺍﺌﺭﺓ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ.. ﻭﻟﻜل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺘﻴﻥ ))ﻤﺭﻜﺯ((، ﺃﻭ ﻗل: ))ﻗﻠﺏ((، ﺇﻥ ﺸﺌﺕ.. ﻭﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺘﻴﻥ ﻤﺩﺨل، ﺃﻭ ﻗل: ﺒﺎﺏ ﻴـﺅﺩﻱ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﻴﻜﻠﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ - ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻬﺎ-.. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻓﻬﻴﻜﻠﻬﺎ ﻗﻭﻟﻙ: ))ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ((، ﻭﻫﻭ ﺸﻁﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺜﻨﻴﺔ.. ﻭﺒﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ، ﻭﺒﻪ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻬﺎ.. ﻭﻗﻠﺒﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﻭﻟﻙ: ))ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﷲ(( ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺜﻨﻴﺔ..‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﻬﻴﻜﻠﻬﺎ ))ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ((، ﻭﻗﻠﺒﻬﺎ ))ﺍﷲ(( ، ﻭﺒﺎﺒﻬﺎ ))ﺍﻹﻟﻪ((.. ﻓﻜﺄﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﺔ ))ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ((، ﻭ))ﺍﻹﻟﻪ(( ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻋﻠﻰ ﺨﻼﺼﺘﻬﺎ.. ﻭﺒﻴﻥ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻭﺨﻼﺼـﺘﻬﺎ‬ ‫ﺃﻤﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺩ ﺘﻁﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﺒﺄﺠﻨﺤﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺭﻴﺵ، ﻁﻴﺭﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴـﺭﻤﺩﻱ..‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴﺭﻤﺩﻱ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ))ﻭﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻟﺘﺒﻴﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤـﺎ ﻨـﺯل ﺇﻟـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ..((..‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺜﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺸﻬﺎﺩﺓ ))ﺘﺜﻨﻴﺔ((.. ﻭ))ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ(( ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻨﺯﻟﺔ ))ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ((.. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻴﻘﻊ ))ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ((.. ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻜﺎﻨﺔ‬ ‫))ﺍﷲ(( ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ))ﻤﺤﻤﺩ((.. ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ))ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ(( ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﺃﺘﻘﻥ ))ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ((.. ﻭﻤﻥ ﺃﺘﻘﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻴﻁﺎﻟﻌﻪ ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﻟﻁﻴﻑ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ))ﻭﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﺸﻤﺄﺯﺕ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺅﻤﻨـﻭﻥ ﺒـﺎﻵﺨﺭﺓ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻫﻡ ﻴﺴﺘﺒﺸﺭﻭﻥ((..‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ))ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ(( ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ))ﺘﻭﺤﻴﺩ(( ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ))ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﺩ((، ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﺩ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ))ﺍﻹﻟﻪ(( ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ))ﺍﷲ((، ﻭﺘﻠﻙ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺤﺠﺒﺔ، ﻭﻤﻤﺘﻨﻌﺔ.. ﻴﻘﻊ ﺸﻤﻴﻤﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ.. ﻭﻜـل‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻗﺩﻡ ﺭﻓﻴﻊ ﻓﻲ ))ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﺩ(( ﻴﻁﺎﻟﻊ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:))ﻗل ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺭﺤﻤﻥ ﻭﻟﺩ‬ ‫ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻭل ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ((.. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻷﻨﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔـﻲ ﻭﺇﺜﺒـﺎﺕ..‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ، ﻴﻤﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀﻫﺎ ﺒﺨﻁ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ، ﻭﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﺭﻭﺭﻩ ﺘﻠﻙ ﻴﺘﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ،‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺨﻁ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻴﺠﺩ ﺍﷲ.. ﻭﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻘﻭل ﻫﻭﺩ:))ﺇﻨﻲ ﺘﻭﻜﻠـﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ، ﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺭﺒﻜﻡ، ﻤﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺒﺔ ﺇﻻ ﻫﻭ ﺁﺨﺫ ﺒﻨﺎﺼﻴﺘﻬﺎ.. ﺇﻥ ﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ((..ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻓﻲ ﺸﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﺩ، ﻫﻲ ﺤﻅ ))ﺍﷲ(( ﻭﺤﺩﻩ.. ﻭﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ))ﻗل ﺍﷲ!! ﺜﻡ ﺫﺭﻫـﻡ ﻓـﻲ ﺨﻭﻀـﻬﻡ‬ ‫ﻴﻠﻌﺒﻭﻥ((.. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل، ﻭﻫﻬﻨﺎ ﻴﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺍﻟﻘﻭل، ﻭﺍﻟﻌﻤل.. ﻓﻜﺄﻥ ))ﻗـل ﺍﷲ((‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ))ﻜﻥ ﺍﷲ((.. ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﻫﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ: ))ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﻤﺩﻋﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ،‬ ‫ﻭﺃﻋﻼﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ.. ﻭﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ))ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺼﻌﺩ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﻴﺭﻓﻌﻪ..((..‬ ‫ﻭﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺒﺎﻟﻐﺎ ﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ، ﻟﻪ ))ﺇﻟﻪ(( ﻏﻴﺭ ))ﺍﷲ(( ﺫﻟﻙ ))ﺍﻹﻟﻪ(( ﻫﻭ ﺘﺼـﻭﺭﻩ‬ ‫ﻫﻭ ))ﷲ((.. ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭ ))ﷲ(( ﺇﻻ ﻭ ))ﺍﷲ(( ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ، ﺒﺨﻼﻓﻪ، ﻓﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.. ﻭﻜل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺘﺼﻭﺭﻫﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ، ﻟﻴﻜـﻭﻥ ))ﺇﻟﻬﻬـﻡ(( ))ﺍﷲ((،‬ ‫ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ!! ﻭﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ))ﻭﺃﻗﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟـﻭﺯﻥ ﺒﺎﻟﻘﺴـﻁ، ﻭﻻ ﺘﺨﺴـﺭﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ(( ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻜ ﹼﺘﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ))ﺍﷲ(( - ))ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ((، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ))ﺍﻹﻟﻪ((.. ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻹﻟﻪ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ))ﺍﻟﺒﺎﻁل(( ﻭﺘﺩﺨل ﻤﺩﺍﺨل ))ﺍﻟﺤﻕ((.. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻕ ))ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ((.. ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻕ.. ))ﻓﺎﻹﻟﻪ((، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ، ﻫﻭ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ))ﷲ((، ﻭﻫﻭ ﺘﺼﻭﺭ، ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل،‬ ‫ﻗﺎﺼﺭ ﻗﺼﻭﺭﺍ ﻤﺯﺭﻴﺎ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺩ ﻗﺎل :))ﺃﻋﻠﻡ ﻋﺎﻟﻡ، ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﷲ، ﺃﺤﻤﻕ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺭ..((..‬ ‫ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ، ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ))ﺇﻟﻪ(( ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ))ﻨﻔﺴﻪ((.. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﻫﻲ ﺤﺠﺒﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﻫﻀﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ - ))ﺍﷲ((، ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ﻋﻨﻬـﺎ: ))ﺇﻥ ﺃﻋـﺩﻯ‬ ‫ﺃﻋﺩﺍﺌﻙ ﻨﻔﺴﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﺒﻴﻙ((.. ﻭﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ: ))ﻭﺠﻭﺩﻙ ﺫﻨﺏ ﻻ ﻴﻘﺎﺱ ﺒﻪ ﺫﻨﺏ((.. ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫٤‬

‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ))ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ((، ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ))ﺍﻷﻤﺎﺭﺓ((، ﻭﻫﻲ ﺘﻨـﺯل ﻤـﻥ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫))ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ(( - ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎل - ﻭﻫﻲ ﻨﻔﺱ ))ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل((.. ﻭﻫﺫﻩ، ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻨـﺯل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ))ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ(( - ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎل - ﻭﻫﻲ ﻨﻔﺱ ))ﺍﷲ((.. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻜﻠﻪ ﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻟﻼﺭﺘﻘﺎﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ))ﺍﻷﻤﺎﺭﺓ(( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ))ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ(( - ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﷲ.. ﻭﻫﺫﺍ ﺴﻴﺭ ﺴﺭﻤﺩﻱ، ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻓﻴﻪ، ﻭﻻ ﻴﺘﻔـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻤﻨﻪ.. ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ: ))ﻗل ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ!! قد جاءكم الحق‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ، ﻓﻤﻥ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻤﻥ ﻀل ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻀل ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﻭﻜﻴل((.. ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻫﺘﺩﻯ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ))ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ(( - ))ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ(( - ﻭﻤﻥ ﻀل ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻀل ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﻨﻔﺴﻪ ))ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ((‬ ‫ ))ﺍﻷﻤﺎﺭﺓ((.. ﻭﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ))ﺍﻟﺴﻨﺔ((.. ﻫﻭ ﺴﻨﺔ ))ﻤﺤﻤﺩ(( ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺭ، ﺜﻡ ﻫﻭ ﺴﻨﺔ ))ﺍﷲ((‬‫ﻓﻲ ﺃﺨﺭﻴﺎﺘﻪ.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ، ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩ، ﺭﺃﺴﻴﺎ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜل، ﺃﻓﻘﻴﺎ، ﻓﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ، ﻭﺍﻟﺘﻔـﺭﻴﻁ، ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺘـﺄﺭﺠﺢ‬ ‫))ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ(( -] ﺍﻗﺭﺃ ﻫﻨﺎ ))ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﻭﺍﻤﺔ(( ﺒﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺍﻷﻤﺎﺭﺓ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ [ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ.. ﻨﻘﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ، ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ، ﻫﻲ ))ﺍﻟﺤﻕ((.. ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.. ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴ ﹼﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ))ﻗﺩ ﺠﺎﺀﻜﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ((.. ﻭﺭﻭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺎﺼـﻠﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ))ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﻭﻜﻴل((.. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻵﻴﺔ ﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ - ﺘﺄﺩﻴﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﺘﺄﺩﻴﺏ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻤﺔ - ﺘﺄﺩﻴﺏ ))ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ((، ﻭﺘﺄﺩﻴﺏ ))ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﻲ((، ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺒﻬﺎ ﻴﻘﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ))ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﻲ(( ﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﺎﺭ ﺴﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﺭﺩﻴﺘﻪ، ﻭﻴﻘـﻊ ﻋﻠـﻰ ))ﺍﻟﻤﺭﺒـﻲ((‬ ‫ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ))ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ(( ﻭ ))ﺭﺒﻬﻡ(( ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﻁﻌﺎ ﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺏ، ﻭﺤﺘﻰ ﺘﻜﺘﻤـل ﻟـﻪ ﻫـﻭ‬ ‫ﻋﺒﻭﺩﻴﺘﻪ، ﻓﻼ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ.. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ ﻤﻥ ﻟﻁﻑ ﺍﻟﺘـﺄﺘﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺤﺩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ.. ﺒل ﺇﻨﻪ ﻟﻬﻭ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ..‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺇﻴﺠﺎﺯ ﻤﻌﺠﺯ ﻟﺘﻔﺼﻴل ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺁﻴﺘﻴﻥ ﺸﻬﻴﺭﺘﻴﻥ، ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻨﺎ، ﻫﻤﺎ ))ﻓﺫﻜﺭ!! ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻤﺫﻜﺭ ∗ ﻟﺴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻤﺴﻴﻁﺭ((..‬ ‫ﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺴﻨﺔ ))ﺍﷲ(( ﻓﻲ ﺤﻴﻥ: ))ﻗل ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗـﺩ ﺠـﺎﺀﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ(( ﻫﻲ ﺴﻨﺔ ))ﺍﻟﻨﺒﻲ((.. ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻘﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻭﻥ..‬

‫ﺃﻓﻲ ﺍﷲ ﺸﻙ ؟‬
‫ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺸﻙ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺸﻙ، ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻨﻔﻲ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭل.. ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ، ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺩﻋﻲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل.. ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺭﺩﺘﻨﺎ ﻤﻼﺤﻅـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ))ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ((.. ﻴﻘﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ: ﺃﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻨﻜﺘﺏ ﻭﻜﺄﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻤﻔﺭﻭﻍ ﻤﻨﻪ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ، ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻴﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻫﺎﻥ..‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ: ))ﺃﻟﻡ ﻴﺄﺘﻜﻡ ﻨﺒﺄ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ؟؟ ﻗﻭﻡ ﻨﻭﺡ، ﻭﻋﺎﺩ، ﻭﺜﻤﻭﺩ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ، ﻻ‬ ‫ﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﺠﺎﺀﺘﻬﻡ ﺭﺴﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ، ﻓﺭﺩﻭﺍ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﻡ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺇﻨﺎ ﻜﻔﺭﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﺘﻡ ﺒـﻪ،‬ ‫ﻭﺇﻨﺎ ﻟﻔﻲ ﺸﻙ ﻤﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭﻨﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺭﻴﺏ ∗ ﻗﺎﻟﺕ ﺭﺴﻠﻬﻡ: ﺃﻓﻲ ﺍﷲ ﺸﻙ ؟؟ ﻓـﺎﻁﺭ ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ، ﻭﺍﻷﺭﺽ،‬ ‫ﻴﺩﻋﻭﻜﻡ ﻟﻴﻐﻔﺭ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺫﻨﻭﺒﻜﻡ، ﻭﻴﺅﺨﺭﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺠل ﻤﺴﻤﻰ؟؟((.. ﻭﺴﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌل: ﻜﻴﻑ ﺘﺤﺘﺠﻭﻥ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻟﺩﻯ ﻗﻭﻡ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻨﻔﺴﻪ؟؟ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻗﺭﻴﺏ: ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺠﺔ ﻫﻨـﺎ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺁﻥ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﺠﺔ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻫﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺔ ﻭﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ))ﺃﻓـﻲ ﺍﷲ‬ ‫ﺸﻙ، ﻓﺎﻁﺭ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ، ﻭﺍﻷﺭﺽ ؟؟((.. ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻫﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺔ، ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻫـﻲ ﺃﻥ ﻟﻜـل‬ ‫ﺼﻨﻌﺔ ﺼﺎﻨﻌﺎ.. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﺘﺨﻠﻑ، ﻭﻻ ﻟﻠﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.. ﻭﻟﻘﺩ ﻗﻴل ﺃﻥ ﺃﻋﺭﺍﺒﻴﺎ ﺴﺌل ﻋـﻥ ﺒﺭﻫﺎﻨـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻓﻘﺎل:))ﺍﻟﺒﻌﺭﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ((.. ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻫﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺎﺀ..‬ ‫ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻨﻌﺔ ﺼﻨﻌﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻘﺎﻡ ﺍﻟﹼﺒﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺊ ﻤﻨﻪ ﻋﺫﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻴﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ..‬ ‫ﻠ‬ ‫٥‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ، ﻴﺠﺊ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ))ﺃﻡ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﺊ؟؟ ﺃﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻭﻥ؟؟ ∗‬

‫ﺃﻡ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ، ﻭﺍﻷﺭﺽ ؟؟ ﺒل ﻻ ﻴﻭﻗﻨﻭﻥ..((.. ﻗﻭﻟﻪ :))ﺃﻡ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﺸـﺊ ؟؟‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ: ﺃﻡ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺨﺎﻟﻕ؟؟ ﻗﻭﻟﻪ: ))ﺃﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻭﻥ؟؟(( ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻡ ﻫل ﺨﻠﻘﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ؟؟ ﻭﻫـﺫﺍ، ﺃﻭ‬ ‫ﺫﺍﻙ، ﻗﻭل ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﺒﺩﺍﻫﺔ ﺃﻱ ﻋﺎﻗل ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﻪ.. ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺍﻵﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ:))ﺃﻡ ﺨﻠﻘـﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ، ﻭﺍﻷﺭﺽ ؟؟ ﺒل ﻻ ﻴﻭﻗﻨﻭﻥ..(( ﻓﺈﻥ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻤﺩﻋﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻨﺘﻬﻲ.. ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻤﺩﻋﻴﻥ!! ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ))ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﺝ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﺒﻪ، ﺃﻥ ﺁﺘﺎﻩ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﺇﺫ ﻗﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻲ، ﻭﻴﻤﻴﺕ.. ﻗﺎل: ﺃﻨﺎ ﺃﺤﻴﻲ، ﻭﺃﻤﻴﺕ.. ﻗﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ﻓﺈﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ، ﻓﺄﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ، ﻓﺒﻬـﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜﻔـﺭ؟؟ ﻭﺍﷲ ﻻ ﻴﻬـﺩﻱ ﺍﻟﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ..((.. ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ: ))ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻤﺩ ﺘﺭﻭﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺭﻭﺍﺴـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻤﻴﺩ ﺒﻜﻡ، ﻭﺒﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺩﺍﺒﺔ، ﻭﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎﺀ ﻓﺄﻨﺒﺘﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺯﻭﺝ ﻜﺭﻴﻡ ∗ ﻫﺫﺍ ﺨﻠـﻕ‬ ‫ﺍﷲ، ﻓﺄﺭﻭﻨﻲ ﻤﺎﺫﺍ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ؟؟ ﺒل ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻀﻼل ﻤﺒﻴﻥ..((..‬ ‫ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ!! ﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ، ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻗﻭﻡ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ‬ ‫؟؟ ﻻ!! ﻭﻻ ﻜﺭﺍﻤﺔ!! ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍﻫﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺔ.. ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨـﻪ، ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻫﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺔ، ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ، ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﺼﻨﻌﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺼﺎﻨﻊ، ﻭﻻ ﺃﺜﺭﺍ ﺒﻐﻴﺭ ﻤـﺅﺜﺭ.. ﻭﻟﻘـﺩ‬ ‫ﺃﻟﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺁﻨﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ))ﺍﻟﺒﻌﺭﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ((، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﺄﻟﻪ: ﻜﻴﻑ ﻋﺭﻑ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ؟؟ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ.. ﻨﺒﻴﻪ ﺃﻤﻲ، ﻭﺃﻤﺘﻪ ﺃﻤﻴﺔ.. ﻭﻫﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺨﺫ ﺃﺴﻠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻫﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ - ﺍﻟﺴﺎﺫﺝ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ - ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﻜﺒﺭﻯ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.. ﻨﺤـﻥ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻻ ﻨﺤﺘﺞ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺤﺘﺞ ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻘﺒـل ﺍﻟﺒﺩﺍﻫـﺔ ﻏﻴـﺭﻩ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﻫﺔ ﺘﻘﺭﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺔ..‬ ‫)ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘل ( ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ:-‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴل‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻴﺼﺢ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺸﺊ‬ ‫ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ))ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺔ(( ﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻨﺩﻨﺎ.. ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ :‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭ ﻴﻠﺯﻡ ﻗﺎﻫﺭ‬ ‫ﻭﺨﻠﻑ ﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻁﺎﻟﺏ‬ ‫ﺘﺄﻤل ﻤﻠﻴﺎ ﻗﻭﻟﻪ: ))ﻭﻤﻥ ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭ ﻴﻠﺯﻡ ﻗﺎﻫﺭ((، ﺘﺠﺩﻩ ﺃﻤﺭﺍ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻫﺔ..‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﺍﺒﻴﺎ ﺴﺌل: ))ﻜﻴﻑ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﷲ؟؟(( ﻓﺄﺠﺎﺏ: ))ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺒﻨﻘﺽ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ((..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺯﺍﺭ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺭﻭﺠﻴﻪ ﻗـﺎﺭﻭﺩﻱ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺯﻴﺎﺭﺘـﻪ‬ ‫ﺒﻐﺭﺽ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﻔل ﺒﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻴﻤـﺎ ﺍﺤﺘﻔـﺎل، ﻭﻟﻘﻴـﺕ‬ ‫ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻘﺒﻭل، ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ.. ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻋﻨﻪ ﻤﺠﻠﺔ ))ﺍﻟﻁﻠﻴﻌـﺔ(( ﻓﻴﻤـﺎ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻗﻭﻟـﻪ، ﻓـﻲ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻪ: ))ﺃﻨﺎ ﻁﺒﻌﺎ ﻤﻠﺤﺩ((.. ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻗﻔﺕ ﻁﻭﻴﻼ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺭﻴﺌﺔ، ﻭﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﺭﺠـﻼ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺱ ﺨﻠﻴﻘﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ - ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﻡ.. ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺤﻠﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺸﺘﻐل ﺒﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ..‬
‫((‬

‫ﺍﻟﻤﻠﺤﺩ !! ﻤﻥ ﻫﻭ ؟؟‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺤﺩ ﻫﻭ ﺭﺠل ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﷲ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺏ، ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ.. ﻭﻴﺭﻓﺽ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻠﻜﻭﻥ - ﻴﺭﻓﺽ ﺠﻤﻠﺘﻪ ﻭﺘﻔﺼﻴﻠﻪ-‬ ‫ﻭﻴﺒﻨﻲ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻜﻭﻥ، ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ، ﻭﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ.. ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩ ﻫﻲ ))ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ(( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺽ ﻗـﻴﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﻭﻋﻠـﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺘﻘﻭﻴﻀﻬﺎ.. ﻭﺘﺴﻌﻰ ﻟﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﻨﺔ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻡ، ﻭﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ..‬ ‫٦‬

‫ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ؟‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﻭل: ﺃﻥ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻤـﺎﺩﺓ.. )‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﻤﺎ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻭﻤﺎ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻌﻘل، ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ(..‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﺎﺩﺓ.. ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺘﺤﺭﻜﻬﺎ، ﻭﺘﻐﻴﺭﻫﺎ.. ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺴﺎﻓﺭﺓ، ﻻ ﻫﻭﺍﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﻤﻬﺎﺩﻨﺔ، ﻤﻊ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﻓـﻲ ﺜـﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺒﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻴﺔ، ﺃﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﺒﺱ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ، ) ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺴـﺨﺭﻴﺔ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺯﺭﺍﻴﺔ(..‬ ‫ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ) ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ( ﺘﺘﻁﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﻠﻎ ﺃﻋﻠﻰ ﺸﻜﻭﻟﻬﺎ، ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﻤﻭﺩﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ، ﺃﻭ ﻗﻭﻯ، ﺨﺎﺭﺠـﺔ ﻋﻨﻬـﺎ..‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻗﻤﺔ ﺘﻔﻠﺴﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﻤﺎﺭﻜﺱ، ﻭﺍﻨﺠﻠﺯ، ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺴ ﱢﻲ ﻋﻨﺩﻫﻤﺎ ))ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴﺔ((..‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ، ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﺃﻭﺭﺩﺘﻬﻤﺎ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﺸﺩﻴﺩ، ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﺭﺠﻭ ﻟﻪ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺯﺍ ﻤﺨﻼ..‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻜﻤﺎ ﺘﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل، ﺃﺼل، ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺃﺜﺭ - ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﻻﺤﻘﺔ.. ﻫﺫﺍ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺼﺤﻴﺢ.. ﻓﻘﺩ ﺒﺭﺯﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ،‬ ‫ﻭﺒﺄﻤﺩ ﻁﻭﻴل.. ﻭﻟﻜﻥ، ﻤﺎ ﻅﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺍﻟﻜﱢﻲ، ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟـﺫﻱ ﻤـﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺇﻻ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻟﻪ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﻩ ﻟﺘﺨﺭﺝ ﻤـﻥ ﻗﺼـﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟـﻰ ﺇﺤﺎﻁﺘـﻪ.. ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺘﻐﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ، ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ،‬ ‫ﺃﺜﺭﺍ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭل ؟؟ ﺃﻟﻡ ﻴﻘل ﺃﺭﺴﻁﻭ: ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻫﻭ: ))ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺭﻏﺒﺔ؟؟(( ﺃﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ؟؟‬

‫ﻫل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﻻ!! ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ!! ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﺒﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻗﺩ ﻗﺎل، ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺼﻭﺕ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻜﻤﺎ، ﺘﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل، ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻲ، ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﻁﺎﻗﺔ، ﺘﻌﺭﻑ ﺨﻭﺍﺼﻬﺎ، ﻭﻴﺠﻬل ﻜﻨﻬﻬﺎ.. ﻫـﺫﺍ، ﻭﻋﻠﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ.. ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﻭﺍﻑ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻨـﺎ ))ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ(( ﻤﻤﺎ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﻫﻬﻨﺎ، ﻓﻠﻴﺭﺍﺠﻊ..‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻴﺴﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ، ﺤﻴﻥ ﻋﺠﺯﺕ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻐﻴﺏ، ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﻋﺠﺯﻫﺎ‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ، ﻓﺄﻨﻜﺭﺕ ﺍﻟﻐﻴﺏ.. ﻭﺇﻨﻜﺎﺭﻨﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﻨﺠﻬل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ، ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻭﻫﻭ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻤﻴـﺎ،‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﻬل ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﻭﺭ ﻻ ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻘل ﺃﻱ ﻋﺎﻗل.. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻻ ﻴﻨﻜﺭ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﻬل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﺭﻴﺜﻤﺎ ﻴﻌﻠﻤﻪ - ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ، ﻭﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻴﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ، ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻨﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ،‬ ‫ﺃﻭ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ، ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﻴﺘﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻭﺍﻀﻌﻪ، ﻭﺃﺩﺒﻪ، ﻭﺩﺃﺒﻪ، ﻭﺼﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻴﻥ ﻴﻘﺭﺭﻭﻥ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﺜﻡ ﻫﻡ، ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﺎﻟﺤﺎﺩﺙ، ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﺼﻼ ﻻ ﻴﺘﺭﺩﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﻼﻗﻪ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺘﻌﻤﻴﻤﻪ.. ﻓﻬل ﻫﺫﺍ، ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ، ﻋﻤل ﻋﻠﻤﻲ؟؟‬

‫ﺇﻋﺘـﺭﺍﺽ‬
‫٧‬

‫ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺩ ﺇﻋﺘﺭﺍﺽ ﻭﺠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻘﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﺠﺞ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ ))ﺍﷲ(( ﻭﻫـﻲ ﺤﺠـﺞ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻌﻁﻴﻪ ﺍﻟﺒﺩﺍﻫﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺔ.. ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﺽ ﻴﻘـﻭل: ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﻫـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺔ ﺘﻘﺭﺭ: ﺃﻥ ﻟﻜل ﻤﺼﻨﻭﻉ ﺼﺎﻨﻌﺎ، ﻭﻟﻜل ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺨﺎﻟﻘﺎ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ؟؟ ﻫﺫﺍ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻗـﺩ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻭﺠﻴﻬﺎ، ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﺠﻠﻰ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻭﺠﻴﻪ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ، ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻨﻴﺔ.. ﻭﻤﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻴﻥ ﻴﺒﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﺤﺠﺘﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻏﻴـﺭ ﻤﺨﻠﻭﻗـﺔ، ﻭﻻ ﻫـﻲ ﺘﺤﺘـﺎﺝ ﻟﻘـﻭﺓ‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ.. ﺇﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻨﺎ: ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺘﻡ، ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ، ﺴﺘﺼﻠﻭﻥ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻻ ﻤﻭﺠﺩ ﻟﻪ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺘﻁﻠﺒﻭﻥ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻘل ﻫﺫﺍ، ﻓﻤﻥ ﺍﻵﻥ، ﻓﺩﻋﻭﻨﺎ ﻨﻘﺭﺭ: ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻻ ﻤﻭﺠﺩ ﻟﻪ، ﻭﻻ ﻫﻭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻭﺠﺩ.. ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﻁﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ.. ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻻ ﺘﻘﺭﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ.. ﻫـﻲ ﻻ‬ ‫ﺘﻘﺭﺭ ﺍﻋﺘﺒﺎﻁﺎ، ﻭﻻ ﻫﻲ ﺘﻘﺭﺭ ﺨﺒﻁﺎ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺎ.. ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻫﻜﺫﺍ: ﻫﻨﺎﻙ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ.. ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤل.. ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ، ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩﻩ.. ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ، ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ، ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻜﻤل ﻤﻨﻪ، ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﺎﻤل - ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴـﺩﺭﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ، ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﻨﺴﺒﻲ ﺍﻟﻜﻤﺎل.. ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ، ﺇﺫﻥ، ﻜﻤﺎ ﻗﺭﺭﻨﺎ، ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﻨـﺎﻗﺹ،‬ ‫ﻭﻨﺸﺎﻫﺩﻩ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ.. ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻜل ﻜﻤﺎل ﻓﻭﻗﻪ ﻜﻤـﺎل ﺃﻜﻤـل ﻤﻨـﻪ..‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ، ﻤﻥ ﺜﻡ، ﺃﻥ ﻴﻤﺘﺩ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻨﻬﺎﻴﺔ.. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺇﺫﻥ ﻜﻤﺎل ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻨﺎﻩ..‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ، ﻭﺇﻥ ﻋﺠﺯﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺎﻁـﺔ ﺒﻜﻴﻔﻴـﺔ ﻭﺠـﻭﺩﻩ..‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ: ))ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ(( ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻋﺠﺯﺕ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻜﻴﻔﻴـﺔ ﻜﻤﺎﻟـﻪ ﻷﻥ‬ ‫ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ))ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ(( ﺒﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﻭل ) ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻴﺩ(. ))ﻓﺎﻟﻤﻌﻘﻭل(( ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎل..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ - ﺃﻋﻨﻲ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ - ﺃﻻ ﻨﻨﻜﺭ ))ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ(( ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺠﻬل ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻁﻼﻗﻪ.. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻘﺭﻩ، ﻭﺃﻥ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﻪ، ﻭﺃﻥ ﻨﺼﺒﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﺭﻴﺜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻤﻪ.. ﻭﻟﻥ ﻴﺠﺊ ﻴﻭﻡ ﻴﻜـﻭﻥ ﻋﻠﻤﻨـﺎ ﺒـﺎﻟﻤﻁﻠﻕ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺇﺤﺎﻁﺔ.. ﻭﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ))ﻤﻁﻠﻘﺎ((.. ﻭﻭﺠﻭﺩ ))ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ(( ﻫﻭ ﺃﺱ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ، ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻤﻥ ))ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ(( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ، ﻭﻫﻲ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ))ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ((.. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺩ ﻟﻜﻤﺎل ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ..‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻨﺎﻗﺼﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ - ﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﺔ - ﺃﻜﻤل ﻤﻨﻬﺎ - ﻓﺎﻟﻨﻤﻠﺔ ﺃﻜﻤل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ.. ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻤل ﻭﺍﻟﺫﺭ، ﻨﺎﻗﺼﺔ، ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺩﻴﻲ، ﻤﺜ ﹰ، ﺃﻜﻤل ﻤﻨﻬﺎ.. ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﺩﻴﻲ ﻨﺎﻗﺼﺔ، ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻜﻤل ﻤﻨﻬﺎ.. ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻼ‬ ‫))ﺍﻟﺠﺎﻫل(( ﻨﺎﻗﺼﺔ، ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ))ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ(( ﺃﻜﻤل ﻤﻨﻬﺎ.. ﻭﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ))ﺃﻋﻠﻡ(( ﻓﻬﻭ ))ﺃﻜﻤل(( ﻤﻤـﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﺩﻭﻨﻪ ))ﻭﻓﻭﻕ ﻜل ﺫﻱ ﻋﻠﻡ ﻋﻠﻴﻡ((.. ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺃﻋﻠﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﺘﻘﺼﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ))ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ((.. ﻭﻫﻲ، ﻤﻥ ﺜﻡ، ﻨﺴﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻋﻠﻤﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﻲ ﺘﻁﻠﺏ ))ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ((.. ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻋﻠـﻡ ﻴـﺩﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺠﻭﺩﻩ، ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭﻩ، ﻭﺃﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ.. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻫـﻭ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﷲ.. ﻭﻫﻭ ﺍﷲ.. ﻓﻠﻠﻨﺎﻗﺹ ﺨﺎﻟﻕ، ﻭﻤﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﻨﻘﺼﻪ، ﻷﻨﻪ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻟﻐﻴـﺭﻩ.. ﻭﻟﻠﻜﺎﻤـل، ﻨﺴـﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺎل، ﺨﺎﻟﻕ، ﻭﻤﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﻨﻘﺹ ﻜﻤﺎﻟﻪ، ﻷﻨﻪ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺃﻴﻀﺎ.. ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻜﺎﻤل، ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻜﻤـﺎل‬ ‫ﺨﺎﻟﻕ ﻷﻨﻪ، ﻹﻁﻼﻕ ﻜﻤﺎﻟﻪ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺴﺒﻭﻗﺎ ﺒﻌﺩﻡ، ﻭﻻ ﻫﻭ ﻤﻠﺤﻭﻕ ﺒﻌﺩﻡ، ﻭﻻ ﻫـﻭ ﻤﺤﺘـﺎﺝ ﻟﻐﻴـﺭﻩ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻹﻨﻬﺎﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ: ))ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ.. ﻭﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ((..‬ ‫ﻓﻨﺤﻥ، ﺤﻴﻥ ﻨﻘﺭﺭ، ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ، ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻟﻕ، ﺇﻨﻤﺎ ﻨﻘﺭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل، ﺒل ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﻏﻴﺭﻫﺎ.. ﻭﻤﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﺘﻌﻁﻴﻪ ﺍﻟﺒﺩﺍﻫﺔ ﻫﻭ، ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ، ﺃﻤﺭ‬ ‫ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻤﺒﻠﻐﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ.. ﻫﺫﺍ، ﻭﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺍﺤﺩ، ﻟﻠﻨﺎﻗﺹ ﻭﻟﻠﻜﺎﻤل ﻨﺴﺒﻲ ﺍﻟﻜﻤﺎل..‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ..‬

‫٨‬

‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫))ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻌﻪ، ﺃﺸﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﺭﺤﻤﺎﺀ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﺘﺭﺍﻫﻡ‬ ‫ﺭﻜﻌﺎ، ﺴﺠﺩﺍ، ﻴﺒﺘﻐﻭﻥ ﻓﻀﻼ ﻤﻥ ﺍﷲ، ﻭﺭﻀﻭﺍﻨﺎ، ﺴﻴﻤﺎﻫﻡ، ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻤـﻥ ﺃﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ، ﺫﻟﻙ ﻤﺜﻠﻬﻡ، ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ.. ﻭﻤﺜﻠﻬﻡ، ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل، ﻜـﺯﺭﻉ ﺃﺨـﺭﺝ ﺸـﻁﺄﻩ،‬ ‫ﻓﺂﺯﺭﻩ، ﻓﺎﺴﺘﻐﻠﻅ، ﻓﺎﺴﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﻗﻪ، ﻴﻌﺠﺏ ﺍﻟﺯﺭﺍﻉ، ﻟﻴﻐﻴﻅ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ.. ﻭﻋﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ، ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻤﻨﻬﻡ، ﻤﻐﻔﺭﺓ، ﻭﺃﺠﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ..((‬
‫ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ:‬

‫ﺒﻬﺫﺍ ﻨﻘﺩﻡ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ))ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ((.. ﻭﻟﻘﺩ ﻨﻔﺩﺕ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻭﺠﻴﺯ، ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺍ، ﻤﻤﺎ ﻴﺒﺸـﺭ ﺒﻘـﺭﺏ ﺃﻭﺍﻥ ﺒﻌـﺙ ﺍﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ.. ﻫﺫﺍ ﻴﻭﻡ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻭﺘﻌﻡ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺭﺓ، ﻭﺘﻌﻅـﻡ ﺍﻟﻔﺭﺤـﺔ.. ))ﻗـل ﺒﻔﻀـل ﺍﷲ،‬ ‫ﻭﺒﺭﺤﻤﺘﻪ، ﻓﺒﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﻔﺭﺤﻭﺍ.. ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ..((..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ، ﻭﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ، ﻭﺃﻅﻠﻨﺎ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ، ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺸﺭ ﺒﻤﺠﻴـﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼـﻭﻡ،‬ ‫ﻭﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﺸﻭﺍﻗﻪ ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ.. ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﻭﺭﺩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻬﺎ،: ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ، ﻓﻘﺎل:‬ ‫))ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ، ﺩﺍﺭ ﻗﻭﻡ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﺇﻨﺎ، ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ، ﺒﻜﻡ ﻻﺤﻘﻭﻥ.. ﻭﺩﺩﺕ ﺃﻨﺎ ﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ.. ﻗـﺎﻟﻭﺍ‬ ‫ﺃﻭﻟﺴﻨﺎ ﺇﺨﻭﺍﻨﻙ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ؟ ﻗﺎل: ﺃﻨﺘﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻲ، ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﺒﻌﺩ.. ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ، ﻜﻴﻑ ﺘﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻙ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ؟ ﻓﻘﺎل: ﺃﺭﺃﻴﺕ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻟﻪ ﺨﻴل، ﻏﺭ، ﻤﺤﺠﻠﺔ، ﺒﻴﻥ ﻅﻬﺭﻱ‬ ‫ﺨﻴل، ﺩﻫﻡ، ﺒﻬﻡ، ﺃﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺨﻴﻠﻪ ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺒﻠﻰ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ!! ﻗﺎل: ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﻏﺭﺍ، ﻤﺤﺠﻠﻴﻥ، ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ، ﻭﺃﻨﺎ ﻓﺭﻁﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺽ.. ﺃﻻ ﻟﻴﺫﺍﺩﻥ ﺭﺠﺎل ﻋﻥ ﺤﻭﻀﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﺍﺩ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﺍﻟﻀﺎل، ﺃﻨﺎﺩﻴﻬﻡ:‬ ‫ﺃﻻ ﻫﻠﻡ!! ﻓﻴﻘﺎل: ﺇﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺒﺩﻟﻭﺍ ﺒﻌﺩﻙ!! ﻓﺄﻗﻭل: ﺴﺤﻘﺎ، ﺴﺤﻘﺎ!!((‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﻗـﺩ ﻭﺭﺩﺕ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ، ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل، ﺠل ﻤﻥ ﻗﺎﺌـل،‬ ‫))ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ، ﻟﻤﺎ ﻴﻠﺤﻘﻭﺍ ﺒﻬﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ((.. ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ، ﻭﺸـﺭﺡ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ، ﻤﻤﺎ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ..‬ ‫ﻭﻫﻬﻨﺎ ﺼﺩﺭﻨﺎ ﺒﺂﻴﺔ ﺘﺩﻋﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺃﻤﺭ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ.. ﻓﺈﻨﻪ، ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ،‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ، ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ.. ﻗﻭﻟﻪ: ))ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ((..))ﺭﺴﻭل ﺍﷲ(( ﻫﻨﺎ ﺘﻌﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨ ﱡل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ))ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ(( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ))ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ(( ﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻲ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ.. ﻗﻭﻟﻪ ))ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻌﻪ((، ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ، ﻭﻫـﻡ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻁﺒﻭﻥ، ﺃﻭﻻ ﻭﺃﺨﻴـﺭﺍ، ﺒﺎﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ.. ﺜﻡ ﻗﺎل، ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻬﻡ: ))ﺃﺸﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﺭﺤﻤﺎﺀ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﺘﺭﺍﻫﻡ ﺭﻜﻌـﺎ، ﺴـﺠﺩﺍ، ﻴﺒﺘﻐـﻭﻥ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻤﻥ ﺍﷲ، ﻭﺭﻀﻭﺍﻨﺎ، ﺴﻴﻤﺎﻫﻡ، ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ((.. ﺜﻡ ﻗﺎل: ))ﺫﻟﻙ ﻤﺜﻠﻬﻡ، ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ((‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.. ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺍﻷﻭل.. ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﻫـﻡ ﺍﻷﺼـﺤﺎﺏ.. ﻗﻭﻟـﻪ:‬ ‫))ﺴﻴﻤﺎﻫﻡ، ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ(( ﺍﻟﺴﻴﻤﻰ، ﻭﺍﻟﺴﻴﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺀ، ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ.. ﻭﻫﻲ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻭﺭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻤﻥ ﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ.. ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻭﻤﻌﻪ ﺜﻔﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﻜﺜﻔﻨﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ.. ﺜﻡ ﻗﺎل:))ﻭﻤﺜﻠﻬﻡ، ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل(( ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ.. ﻴﻌﻨـﻲ ﺍﻟﺒﻌـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ.. ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻗﻭﻟﻪ:))ﻜﺯﺭﻉ ﺃﺨﺭﺝ ﺸﻁﺄﻩ، ﻓﺂﺯﺭﻩ، ﻓﺎﺴﺘﻐﻠﻅ، ﻓﺎﺴﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﻗﻪ، ﻴﻌﺠﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻉ، ﻟﻴﻐﻴﻅ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ.. ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ، ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻤﻨﻬﻡ، ﻤﻐﻔﺭﺓ، ﻭﺃﺠﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤـﺎ((‬ ‫ﺸﻁﺀ ﺍﻟﺯﺭﻉ، ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻓﺭﺍﺨﻪ ﺃﻭ ﻗل ﺯﻴﺎﺩﺘﻪ.. ﻭﻫﺫﺍ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺠـﻭﺭ..‬ ‫ﻭﺍﻷﺠﻭﺭ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﷲ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻨﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺠﺎﺀ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ))ﻤﺜل ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻨﻔﻘـﻭﻥ‬ ‫٩‬

‫ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻜﻤﺜل ﺤﺒﺔ، ﺃﻨﺒﺘﺕ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﺎﺒل، ﻓﻲ ﻜل ﺴﻨﺒﻠﺔ ﻤﺎﺌﺔ ﺤﺒﺔ، ﻭﺍﷲ ﻴﻀﺎﻋﻑ‬ ‫ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ، ﻭﺍﷲ ﻭﺍﺴﻊ ﻋﻠﻴﻡ((..‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﷲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ، ﺍﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜـﺭ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻻ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ﻗﺩ ﻗﺎل:))ﺘﻔﻜﺭ ﺴﺎﻋﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﺴـﺒﻌﻴﻥ ﺴـﻨﺔ((‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺤﻅ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻗﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﺤـﻅ‬ ‫ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻁﺎﺌﻑ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﺎﺌﻑ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ، ﻓﻲ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺘﻨـﺯل،‬ ‫ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻜﺜﺎﺌﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻁﺎﺌﻑ.. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﺭﺩﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺴﺘﺨﺭﺝ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺴﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺴﻴﺨﺭﺝ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ، ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻘـﺩﺍﺭ، ]ﻟـﻴﺱ ﻫﻨـﺎﻙ، ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻨﻭﻉ، ﻷﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻐﻴﺭﻴﺔ، ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻴﺔ.[.. ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤـﻥ ﺩﺭﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ. ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﺴﺎﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻘﺭﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﷲ، ﻭﻟﻥ ﺘﻨﻔﻙ، ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ - ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ، ﻭﻓﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨـﺭﺓ -‬ ‫ﻓﺄﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺴﺎﺌﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ، ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﺴﺎﺌﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺍﻷﺒـﺩ،‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺒﺩ - ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻤﺩ - ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﺩ.. ))ﺇﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﺁﺘـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩﺍ ∗ ﻟﻘﺩ ﺃﺤﺼﺎﻫﻡ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﻋﺩﺍ ∗ ﻭﻜﻠﻬﻡ ﺁﺘﻴﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﺭﺩﺍ(( - ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻌﺭﺍﺝ -‬ ‫ﺇﺭﺘﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺏ - ﺘﻁﻭﺭ - ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻊ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ - ﺠﺯﺌﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ.. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ.. ﻓﻔﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻤﺅﻤﻨﻭﻥ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ.. ﻭﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻋﻘﻴﺩﺓ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻋﻠﻡ.. ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻴﻘﺎﻥ.. ﻭﻓﻲ ﺤـﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴ ﱠﺔ ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ.. ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﺸﺭﺡ ﻜل ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ُﻨ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﻠﻴﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻤﻨﺎ، ﻤﻥ ﻜل ﺃﻭﻟﺌﻙ، ﻫﻭ ﺭﺴﻡ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻀـﺢ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺴﻠﻭﻜﻪ ﻴﺠﻲﺀ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺩ، ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﺤﻴـﺎﺓ ﻋﻤﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻭﻋﺭﻴﻀﺔ - ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ - ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ.. ﺒل ﻫﻭ‬ ‫ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻗﺒل ﺍﻟﺩﻴﻥ..‬

‫٠١‬

‫ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻷﻨﻪ ﻁﺭﻴﻕ ))ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ(( ﺍﻟﺨﺼﺒﺔ، ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ.. ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻋﻨﻪ: ))ﻗل‬ ‫ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺤﺒﻭﻥ ﺍﷲ ﻓﺎﺘﺒﻌﻭﻨﻲ ﻴﺤﺒﺒﻜﻡ ﺍﷲ((..‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺴﻠﻭﻙ ﺒﻪ ﺘﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﺘﺭﻗـﻰ ﺍﻟـﺩﺭﺠﺎﺕ ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ.. ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ..‬

‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫))ﻴﺴﺒﺢ ﷲ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ، ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ ∗ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺭﺴﻭﻻ ﻤﻨﻬﻡ، ﻴﺘﻠﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺁﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻴﺯﻜﻴﻬﻡ، ﻭﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻟﻔﻲ ﻀﻼل ﻤﺒﻴﻥ ∗ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﻠﺤﻘﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ ∗‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻀل ﺍﷲ ﻴﺅﺘﻴﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ، ﻭﺍﷲ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ..((‬
‫ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﻴﺏ ))ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ((، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺩ ﺼﺩﺭﺕ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ‬ ‫ﻤﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٦٦٩١.. ﺜﻡ ﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺃﺒﺭﻴل ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٨٦٩١.. ﻭﻗﺩ ﺼـﺭﻓﺘﻨﺎ،‬ ‫ﻴﻭﻤﺌﺫ، ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺍﺭﻑ ﻋﻥ ﺘﺼﺩﻴﺭﻫﺎ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ.. ﻭﻫﺎ ﻨﺤﻥ، ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻨﻌﻭﺩ ﻹﺼـﺩﺍﺭﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁﺒﻌﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻨﻐﻴﺭ ﻓﻴﻪ، ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺭﺩ ﺒﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼـﻴل، ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻁﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﺩ، ﻭﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺩﺭﺴﺕ، ﻭﻗل ﺴﺎﻟﻜﻭﻫﺎ، ﻭﻓﻘﺩ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ..‬

‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺼل ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ، ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ، ﺘﺒﺎﺭﻙ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺼﻭل ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻴﻪ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻀﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻔﻠﺘﻪ ﻋﻨﻪ.. ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ.. ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻭﻜﺩﺓ.. ﻓﺤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺠﻭﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﻁﺭﻴﻘﺔ.. ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺒﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ ﻟﺭﺠل ﻤﺘﻁﺭﻕ، ﻭﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻁﺭﻕ، ﻓﺈﻨﻙ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻕ ﺇﺫﺍ ﺼـﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻤﺜﻼ، ﻋﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﺤﺘﻪ - ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ - ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺤﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻤﻴﺩﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺭﺍﺕ، ﺍﻟﺜﻼﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ، ﺜﻡ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﻋﻥ ﻤﺼﻼﻩ. ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻕ ﻴﻨﺘﺒﺫ ﻤﻥ ﻤﺼﻼﻩ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻴـﺅﺩﻱ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴﺎﺱ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔ.. ﻓﻠﻜـﺄﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁـﺭﻕ ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫))ﻤﻘﻁﻭﻋﻴﺔ(( ﻋﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ، ﺤﻴﻥ ﺃﺨﺫ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﻤﻴﺯ، ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ.. ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻭﻜﺩﺓ.. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ﻗﺩ ﻗﺎل: ))ﻗـﻭﻟﻲ‬ ‫ﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﻋﻤﻠﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ، ﻭﺤﺎﻟﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ(( ﻭﻋﻤﻠﻪ ﺴﻨﺘﻪ.. ﻭﺴﻨﺘﻪ ﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ.. ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻭﻜﺩﺓ.. ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ، ﻟﻡ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ، ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﻟﻘﺼﻭﺭﻫﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﺸﺄﻭﻫﺎ، ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﻁﺭﻴﻘﺔ.. ﻭﻴﺨﻁﺊ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﻋﻤل‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ، ﻭﺃﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﺒﻪ.. ﺇﺫ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻪ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﺎ ﺇﺘﻴﺎﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻨﻁﻴﻘﻪ، ﻭﻤﺎ ﺠﻌـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻘﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺯﻡ ﺇﻻ ﻟﻘﺼﻭﺭﻨﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻴﻘﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻨﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻨﺭﺘﻔﻊ ﻋﻥ ﻗﺼﻭﺭﻨﺎ ﻟﻨﻘﺘﺩﻱ ﺒﺎﻟﻤﻌﺼﻭﻡ، ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻤﺎﻡ ﻋﻤﻠﻪ، ﻭﻜﻤﺎل ﺤﺎﻟﻪ.. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ))ﻗل ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺤﺒﻭﻥ ﺍﷲ ﻓﺎﺘﺒﻌﻭﻨﻲ ﻴﺤﺒﺒﻜﻡ ﺍﷲ(( ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺘﺒﺎﻉ‬ ‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻟﺤﺎل..‬ ‫١١‬

‫ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ، ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ، ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷﻤﻲ، ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺙ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺨﺘﻡ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻭﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺇﻥ ﻅﻨﻭﺍ ﺠﻬﻼ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ، ﻭﺤﺴﻥ ﺘﻘﻠﻴ ِﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﻴﺏ: ))ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ(( ﻻ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ، ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭ ﻭﺠﻭﻫﻬﺎ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺩﻤﺕ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﺒﻪ ﻴﺠﻌل‬ ‫ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ، ﻭﺘﻘﻠﻴﺩﻩ، ﻋﻤﻼ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻭﻴﻘﻨﻌﻬﺎ ﺒﺠﺩﻭﻯ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ، ﻭﺇﺘﻘﺎﻨﻪ..‬

‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﺁﻨﻔﺔ ﺍﻟـﺫﻜﺭ، ﻭﻫـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ:))ﻗـﻭﻟﻲ‬ ‫ﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﻋﻤﻠﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ، ﻭﺤﺎﻟﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ(( ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﺍﻟﺜﻼﺙ: ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻭﻤﺭﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻭﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ.. ﻓﺄﻤﺎ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺍﻷﺼل، ﻭﻫﻲ ﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ: ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺴﻔﻠﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ.. ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﺕ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﻭﻅﻴﻔﺔ.. ﺜﻡ ﻫﻲ ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﺍﺀ ﺘﺴﺎﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﻴﻨﺔ.. ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻗﺭﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺃﺼل..‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻭﺤﻲ، ﻓﺈﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻗﻪ، ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ ﻤـﻥ ﻗﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ:))ﺍﻗﺭﺃ ﺒﺎﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ∗ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻕ ∗ ﺍﻗﺭﺃ ﻭﺭﺒﻙ ﺍﻷﻜﺭﻡ ∗ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ ∗‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ((.. ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻨﺯﻟﺕ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:))ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ ∗ ﻗﻡ‬ ‫ﻓﺄﻨﺫﺭ ∗ ﻭﺭﺒﻙ ﻓﻜﺒﺭ ∗ ﻭﺜﻴﺎﺒﻙ ﻓﻁﻬﺭ ∗ ﻭﺍﻟﺭﺠﺯ ﻓﺎﻫﺠﺭ ∗ ﻭﻻ ﺘﻤﻨﻥ ﺘﺴﺘﻜﺜﺭ ∗ ﻭﻟﺭﺒـﻙ ﻓﺎﺼـﺒﺭ((..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ: ) ﺃﺩﺒﻨﻲ ﺭﺒﻲ ﻓﺄﺤﺴﻥ ﺘﺄﺩﻴﺒﻲ، ﺜﻡ ﻗﺎل: ))ﺨﺫ ﺍﻟﻌﻔﻭ، ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﺭﻑ،‬ ‫ﻭﺃﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ(( ( ﻓﺈﻥ ﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻨﺒﻭﺓ، ﻭﻋﺠﺯﻩ ﺭﺴﺎﻟﺔ.. ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﻘـﺭﺃ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺤ ِﻲ ﻋﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺠﻠﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.. ﻓﺈﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ:))ﺃﺩﺒﻨﻲ ﺭﺒـﻲ ﻓﺄﺤﺴـﻥ‬ ‫َ ْﻜ‬ ‫ﺘﺄﺩﻴﺒﻲ(( ﺘﺤﻜﻲ ﺃﻤﺭﺍ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺘﻤﺎﻤﻪ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﺩﺓ ﺍﺴﺘﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ، ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟـﺩ ﻭﺍﻟﺒﻌـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﻲ.. ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ، ﺃﻥ ﻨﺒﻭﺓ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺃﺯﻟﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺒﺭﻭﺯﻫﺎ، ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺨﻠﻭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻡ، ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﺒﺭﻭﺯﻫﺎ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻴﻅﻬﺭ، ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﻅﻬﻭﺭﺍ، ﻓﻲ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺸـﺒﻴﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺯل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺁﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﺭ ﺤﺭﺍﺀ، ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺃﻁﻭﺍﺭ ﻨﻀﺠﻬﺎ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ، ﺜﻡ ﻫﻲ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺍﻨﺒﻠﺞ ﻓﺠﺭﻫﺎ، ﺒﻌﺩ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻨﺙ، ﻭﺍﻟﺘﺨﻀﻊ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺒﺩﺀ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ..‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﻨﺒﻭﺘﻪ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ: ))ﻜﻨﺕ ﻨﺒﻴﺎ ﻭﺁﺩﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﻴﻥ.(( ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻨﺒﻴﺎ، ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺒﻨﺒﻭﺘﻪ، ﻓﻲ ﺍﻷﺯل. ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻤﺼﺩﺍﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺭﺯ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ، ﻓﺈﻨﻪ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﺤﻡ ﺃﻤﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ، ﻓﻘﺩ ﺒﺭﺉ ﻭﺤﺎﻡ ﺃﻤﻪ ﺒﻪ ﻤﻤـﺎ ﺘﺘﻌـﺭﺽ ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺤﺎﻤﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺜﻴﺎﻥ، ﻭﺨﺒﺙ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ. ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻪ ﺨﻔﻴﻔﺎ، ﺘﺠﺩ ﺒﺭﻜﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻴﻘﻅﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ، ﻭﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺒﺎﻟﻤﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ.. ﻭﺘﺠﺩ ﺒﺭﻜﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﻭﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﻤﻔﺭﺤـﺔ..‬ ‫ﻭﺒﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻴﻔﺎﻋﺘﻪ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﺸﺒﺎﺒﻪ، ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﺃﻴﻘﻥ ﺃﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﻟﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﻟﻪ‬ ‫ﺃﺘﺭﺍﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺃﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻘﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻋﺘﺯل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺁﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﺭ..‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻫﺫﻩ ﻗﺎل، ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺭﺝ ﺒﻪ:))ﺴﺄﻟﻨﻲ ﺭﺒﻲ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺘﺩﺭﻱ ﻓﻴﻡ ﻴﺨﺘﺼـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ؟ ﻗﻠﺕ ﺃﻨﺕ ﺭﺒﻲ ﺃﻋﻠﻡ، ﻓﻭﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻲ، ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺒﺭﺩﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺜﺩﻴﻲ، ﻓـﺄﻭﺭﺜﻨﻲ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.. ﻭﻋﻠﻤﻨﻲ ﻋﻠﻭﻤﺎ ﺸﺘﻰ: ﻓﻌﻠﻡ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻲ ﻜﺘﻤﺎﻨﻪ، ﺇﺫ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘـﺩﺭ ﻋﻠـﻰ ﺤﻤﻠـﻪ‬ ‫ﻏﻴﺭﻱ، ﻭﻋﻠﻡ ﺨﻴﺭﻨﻲ ﻓﻴﻪ، ﻭﻋﻠﻡ ﺃﻤﺭﻨﻲ ﺒﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻲ، ﻭﻫﻲ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ..((‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﻟﻠﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ، ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻭﻫﻲ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺩﻓﺘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﻭﺘﺸﻤل ﺘﺒﻴﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ، ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻷﻤﺔ.. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻷﻤﺔ.. ﻭﻫﻭ ﻗﺩ ﻗﺎل: ))ﻨﺤﻥ، ﻤﻌﺎﺸﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ((‬ ‫٢١‬

‫ﻓﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﺇﺫﻥ، ﻻ ﺘﺸﻤل ﺘﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ، ﻭﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﻤﻤﺘﻨﻊ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺠﻭﻩ.. ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﻴﻘﻊ ﺒﻌﻀﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻴﺯ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ، ﻭﻴﻘﻊ ﺴﺎﺌﺭﻩ ﻓﻲ ﺤﻴﺯ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ. ﻭﻴﻅﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﺘﺒﻠﻴﻎ ﻜل ﻤﺎ ﻭﻋﻰ ﻋﻥ‬ ‫ﺭﺒﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﻅﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﺒﺼﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ، ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺘﻪ، ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﺒﻭﺘﻪ، ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﺒﻭﺘﻪ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺠﺒﺭﻴل،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻜﻔﺎﺤﺎ، ﻭﻗﺩ ﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ.. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋـﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺃﺨﺒﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﺤﻴﻥ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺠﺒﺭﻴل، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻋﻨﺩ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻗﺎل ﻟـﻪ: ﻫـﺎ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻭﺭﺒﻙ، ﻭﺘﺨﻠﻑ، ﻓﻘﺎل: ﺃﻫﺫﺍ ﻤﻘﺎﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺨﻠﻴﻠﻪ؟ ﻗﺎل: ﻫﺫﺍ ﻤﻘﺎﻤﻲ، ﻭﻟﻭ ﺘﻘـﺩﻤﺕ ﺨﻁـﻭﺓ‬ ‫ﻻﺤﺘﺭﻗﺕ!! ))ﻓﺯﺝ ﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭ((، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺠﺒﺭﻴل ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻁﺎﻗﺔ، ﻷﻨﻪ ﻻ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻟﻪ، ) ﻻ ﻨﻔﺱ ﻟﻪ(، ﻭﻤﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ.. ﻓﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ، ﻭﻭﺤﻲ ﺒﺸﺭﻉ‬ ‫ﻤﻨﻪ، ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﻟﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ، ﻭﻭﺤﻲ ﺒﺸﺭﻉ ﻤﻨﻪ، ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻨﻔﺴﻪ.. ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ﺼـﺎﺤﺏ ﻁﺭﻴﻘـﺔ.. ﺃﻭ ﻗـل‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ))ﺴﻨﺔ((.. ﻭﺒﻴﻥ ))ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ(( ﻭ ))ﺴﻨﺘﻪ(( ﺘﺩﺍﺨل، ﻭﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﺭﺽ ﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ.. ﻭﻟﻜﻨﻨـﺎ ﻨﻌﻨـﻲ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻤﺘﻪ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ.. ﻭﻤﻥ ﺫﺍﻙ ﺃﻥ ﻜـل ﺸـﺭﻴﻌﺘﻪ‬ ‫ﻤﻠﺯﻤﺔ ﻷﻤﺘﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﺴ ﱠﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺯﻤﺔ ﺇﻻ ﻟﻪ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻨﻔﺴﻪ، ﻷﻨﻬﺎ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒـﻪ..‬ ‫ُﻨ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﺘﻁﻭﻋﺎ، ﻭﺴﻠﻭﻜﺎ، ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﺎ، ﻭﺇﺘﻘﺎﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩ، ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ: ))ﻗـل ﺇﻥ‬ ‫ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺤﺒﻭﻥ ﺍﷲ ﻓﺎﺘﺒﻌﻭﻨﻲ ﻴﺤﺒﺒﻜﻡ ﺍﷲ..((‬ ‫ﻭﻓﻴﺼل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﺘﻬﻴﺄ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻔﻀل ﺍﷲ، ﺜﻡ ﺒﻁﻭل ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ، ﻤﻤﺎ ﺃﻭﺭﺜﻪ ﺘﻴﻘﻅ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ، ﻭﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭ.. ﺜﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ،‬ ‫ﺒﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒ ُﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﻴﻘﻅ ﺸﻌﻭﺭﻩ، ﻭﺼﻔﺎﺀ ﻓﻜﺭﻩ، ﻜل ﺤﻴﻥ، ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻫﻠﻪ ﻟﻠﻨﻬﻭﺽ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻭﺘﺤﻤل ﺃﻋﺒـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ، ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻙ، ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ، ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺯﻴﺩ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺠﺩﻴﺩ.. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ - ﻁـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ - ﺘﻘﻊ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ.. ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ، ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ، ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓـﻲ ﺤـﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ، ﺍﻟﻜﺜﻴﻑ ﻤﻨﻬﺎ.. ﻭﻋﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺘﻴﻘﻅ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻜﺭﻩ، ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺸﻌﻭﺭﻩ، ﻗﺎل: ))ﺇﻨﻪ ﻟﻴﻐﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ، ﺤﺘﻰ ﺃﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ، ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ، ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﺭﺓ.(( ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻴﺴﺘﻐﻔﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺭﻗﻰ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺩﺱ.. ﻭﺍﻟﻐﺎﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ.. ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻨﻲ ﺤﺠـﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜـﺭ..‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻐﺸﻰ ﻓﻜﺭﻩ ﻜﺩﺭ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺠﺒﻠﺔ، ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ، ﻓﻌﺎﻭﺩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻓﻜﺭﻩ، ﻭﺍﺘﺴﻌﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﻓﻴﻭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ.. ﺘﺭﺍﻭﻴﺢ ﺍﻟﻘﺭﺏ.. ﻭﻋﻥ ﻗﻤﺔ ﺘﺭﻗﻴﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺏ - ﻭﻫﻲ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭﻻﻴﺔ - ﻗﺎل: ))ﻟﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺴﻌﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻠﻙ ﻤﻘﺭﺏ ﻭﻻ ﻨﺒﻲ‬ ‫ﻤﺭﺴل..((..‬ ‫ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺜﻼﺙ، ﻨﺒﻭﺓ ﺃﻫﻠﺕ، ﻤﻥ ﺃﺴﻔﻠﻬﺎ، ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻭﺃﺜﻤﺭﺕ، ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻫﺎ، ﻭﻻﻴﺔ.. ﺜﻡ ﺍﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻻ ﺘﺴﺘﻘﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻨﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ - ﻋﻠﻡ، ﻭﻋﻤل ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ - ﻭﻓﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﻴﻪ: ))ﻭﻻ ﺘﻌﺠل ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻰ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﺤﻴﻪ، ﻭﻗل ﺭﺏ ﺯﺩﻨﻲ ﻋﻠﻤـﺎ((. ﻭﻜﻠﻤـﺎ‬ ‫ﺯﺍﺩﺕ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺘﺄﻫﻴل ﻟﻠﻨﻬﻭﺽ ﺒﺄﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ، ﻭﺘﻨﺩﺤﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺒﺄﻁﺎﻴﺏ ﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ.. ﻭﻤﺎ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺇﻻ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ.. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﺩﻗﺎﺌﻕ،‬ ‫ﻭﻟﻁﺎﺌﻑ، ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺘﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ.. ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﺘﺴﺎﻕ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺩﻋـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺍﺘﺴﺎﻗﺎ ﺒﻪ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ، ﻭﺒﻪ ﻴﺤﻘﻕ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻓﺭﺩﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻴﻨﻤﺎﺯ ﻋﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﻁﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ.. ﻓﺈﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻨﺎ ﺒﻔﻀل ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻫﻭ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤـﻥ ﺘﻌﺒـﺩﻨﺎ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﻲ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺃﺒﺎﺩﻴﺩ..‬ ‫٣١‬

‫ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻨﻰ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﻤﻴﺯﻭﺍ، ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ، ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻓﺤﺴـﺏ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ.. ﻓﺎﻷﺤﻤﺩﻴﺔ ﻨﺒﻭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ.. ﻭﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺠﻤﻊ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ.. ﻓﻬﻭ ﺃﺤﻤﺩﻱ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻤﺤﻤﺩﻱ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ.. ﺃﻭ ﻗل ﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩﻱ، ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺤﻤﺩﻱ.. ﻫﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭ.. ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺤﻤﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴـﺔ.. ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺘﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ، ﺍﻗﺘﻀﺎﻩ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻋﻴﻥ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻊ،‬ ‫ﻭﻁﺎﻗﺘﻬﺎ.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﺘﺤﻜﻲ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﺒـﻲ،‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻫﻭ ﻓﺭﻕ ﺸﺎﺴﻊ ﺠﺩﺍ.. ﻭﻗﺩ ﻗﻠﻨﺎ ﻤﺭﺍﺭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤـﻥ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺩ ﺃﺘﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل - ﺃﺘﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ - ﻭﻫـﻭ، ﻭﺇﻥ ﻋـﺎﺵ‬ ‫ﻤﻌﻬﻡ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻴﺸﻬﻡ، ﻭﻴﻌﺎﺸﺭﻫﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﻬﻡ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ.. ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ: ))ﻭﺍﺸﻭﻗﺎﻩ ﻹﺨﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﺒﻌﺩ!! ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻭ ﻟﺴﻨﺎ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻙ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ؟ ﻗﺎل: ﺒل ﺃﻨﺘﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻲ.. ﻭﺍﺸﻭﻗﺎﻩ ﻹﺨﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﺒﻌﺩ!! ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻭ ﻟﺴـﻨﺎ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻙ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ؟ ﻗﺎل: ﺒل ﺃﻨﺘﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻲ.. ﻭﺍﺸﻭﻗﺎﻩ ﻹﺨﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﺒﻌـﺩ!! ﻗـﺎﻟﻭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻙ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ؟ ﻗﺎل: ﻗﻭﻡ ﻴﺠﻴﺌﻭﻥ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻟﻠﻌﺎﻤل ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺠﺭ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻨﻜﻡ!! ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻤﻨـﺎ‬ ‫ﺃﻡ ﻤﻨﻬﻡ؟ ﻗﺎل: ﺒل ﻤﻨﻜﻡ!! ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻗﺎل: ﻷﻨﻜﻡ ﺘﺠﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻋﻭﺍﻨﺎ، ﻭﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴـﺭ‬ ‫ﺃﻋﻭﺍﻨﺎ.((.. ﻭﺭﻭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻭﺍﻷﺨﻭﺍﻥ.. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ.. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻭﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺤﺎﻀﺭﻴﻪ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻓـﺭﻁﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ:))ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﺒﻌﺩ((: ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻨﻬﻡ، ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﻩ، ﻤﺄﺨﻭﺫﺍﻥ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ:))ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﻠﺤﻘﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ(( ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻌﺙ ﻓﻴﻬﻡ ﻨﺒﻴﺎ: ))ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺭﺴﻭﻻ ﻤـﻨﻬﻡ،‬ ‫ﻴﺘﻠﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺁﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻴﺯﻜﻴﻬﻡ، ﻭﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ، ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻟﻔﻲ ﻀﻼل ﻤﺒﻴﻥ(( ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻟﻴﻘﻭل: ))ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﻠﺤﻘﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ((.. ﻓﺎﻷﻭﻟﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ، ﻭﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻡ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ))ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﺒﻌﺩ(( ﺃﺨﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ: ))ﻟﻤـﺎ ﻴﻠﺤﻘـﻭﺍ‬ ‫ﺒﻬﻡ((.. ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ: ))ﻟﻠﻌﺎﻤل ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺠﺭ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻨﻜﻡ(( ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ: ))ﺫﻟـﻙ ﻓﻀـل ﺍﷲ‬ ‫ﻴﺅﺘﻴﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ، ﻭﺍﷲ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ((..‬ ‫ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﻷﻤﺘﻴﻥ: ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨـﺔ - ﺍﻷﺼـﺤﺎﺏ -.. ﻭﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ - ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ -.. ﻭﺃﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺴﺎﻟﺘﻴﻥ: ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩﻴﺔ.. ﺃﻭ ﻗل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻟﻸﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﻤﻠﻬﺎ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻔﺼﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﻤﺎﺭﺴﻬﺎ، ﻭﻋﺎﺸﻬﺎ ﺩﻤﺎ ﻭﻟﺤﻤﺎ..‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻗﺩ ﻗﺎل: ))ﺒﺩﺃ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﺭﻴﺒﺎ، ﻭﺴﻴﻌﻭﺩ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺃ، ﻓﻁﻭﺒﻰ ﻟﻠﻐﺭﺒﺎﺀ! ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ،‬ ‫ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ؟ ﻗﺎل : ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﺴﻨﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺩﺜﺎﺭﻫﺎ..(( ﻭﻫﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﻗﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ:‬ ‫))ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ((، ﻭﻟﻔﺘﻨﺎ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘل ﻴﺤﻴﻭﻥ ﺸﺭﻴﻌﺘﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل: ))ﻴﺤﻴﻭﻥ ﺴﻨﺘﻲ((. ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻤﻥ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﻴﻘﺼﺭ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻤﻤﻥ ﻴﺘﺼﺩﻭﻥ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﻘل ﻜﻠﻬﻡ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ))ﻭﺇﺫ ﻗﺎل ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺇﻨﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻜﻡ، ﻤﺼﺩﻗﺎ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ، ﻭﻤﺒﺸﺭﺍ ﺒﺭﺴﻭل ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻱ ﺍ ﺴﻤﻪ ﺃﺤﻤﺩ، ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺒﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺴﺤﺭ ﻤﺒﻴﻥ ∗ ﻭﻤﻥ ﺃﻅﻠﻡ ﻤﻤﻥ ﺍﻓﺘﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺫﺏ، ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟ ﻭﺍﷲ ﻻ ﻴﻬﺩﻱ ﺍﻟﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ(( ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ.. ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻨﺒﻭﺓ ﺃﺤﻤﺩﻴﺔ، ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺤﻤﺩﻴﺔ..‬ ‫٤١‬

‫ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ.. ﻓﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺘﻔﺼﻴﻼ، ﻭﻟﻡ ﻴـﺩﻉ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻻ ﺇﺠﻤﺎﻻ، ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﺴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ.. ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺕ‬ ‫ﻟﻪ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ.. ﻭﺴﻴﺠﺊ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻨﺒﻭﺓ ﺃﺤﻤﺩﻴﺔ، ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺤﻤﺩﻴﺔ، ﻓﻴﺩﻋﻭ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﻴﺩﻋﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻴﻔﺼل، ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻤﺎ ﺃﺠﻤـل ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻊ.‬ ‫ﻭﺴﻴﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ، ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻭﻋﻴﺩ ﺍﷲ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺴﻴﺴﺘﻌﻠﻥ.. ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺠـل ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺎﺌل: ))ﻭﻤﻥ ﻴﺒﺘﻎ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﺎ ﻓﻠﻥ ﻴﻘﺒل ﻤﻨﻪ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻵﺨـﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﺎﺴـﺭﻴﻥ.(( ﻭﻭﻋـﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺴﻴﺘﺤﻘﻕ، ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل، ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻤﻥ ﻗﺎﺌل: ))ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻜﻤﻠﺕ ﻟﻜﻡ ﺩﻴـﻨﻜﻡ، ﻭﺃﺘﻤﻤـﺕ ﻋﻠـﻴﻜﻡ ﻨﻌﻤﺘـﻲ،‬ ‫ﻭﺭﻀﻴﺕ ﻟﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﺎ.((‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ - ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ - ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ، ﻭﺴـﺎﺫﺠﺔ،‬ ‫ﻭﺠﺎﻫﻠﺔ، ﻓﻘﺩ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﻨﺯل ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ ﺘﻨﺯﻻ ﻜﺒﻴﺭﺍ، ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ، ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺸﺭﻉ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺤﺎﺠﺘﻬﻡ، ﻭﻫﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺯل ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺇﻟﻰ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ.. ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻭﻗـﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻨﺎﺴﺨﺔ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ، ﻵﻴﺎﺕ ﺍﻷﺼﻭل. ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻟﺠﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺘﻭﺴـﻊ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨـﺎ‬ ‫))ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ(( ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻗﺩ ﺨﺭﺠﺕ ﻁﺒﻌﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺒل ﺃﻴﺎﻡ ﻗﻼﺌل، ﻓﻠﻴﺭﺍﺠﻌﻪ ﻤﻥ ﺸﺎﺀ..‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ - ﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ - ﻭﻫﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﺭﻓﻊ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺎﺱ، ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ، ﻓﻘﺩ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻬﻴﺌﺔ ﻟﺘﺘﻠﻘﻰ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ، ﻭﺘﻌﻲ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﻠﻘﻰ، ﻭﻭﻋﻰ ﺃﺴﻼﻓﻬﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ.. ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ.. ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺒﻌﺙ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻤﻨﺴﻭﺨﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﻋﻤـﺩﺓ ﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻻ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻜل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺇﻻ ﻓﻬﻤﺎ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺠﺩﻴﺩﺍ، ﺒﻪ ﺘﺤﻴﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺩﺜﺎﺭﻫﺎ..‬

‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺃﻭل ﻗﺎﺒل ﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.. ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ، ﻗﺎل ﻗﻠﺕ: ))ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺒﺄﺒﻲ ﺃﻨﺕ، ﻭﺃﻤﻲ، ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﻋﻥ ﺃﻭل ﺸﺊ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ.. ﻗﺎل: ﺃﻭل‬ ‫ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻨﻭﺭ ﻨﺒﻴﻙ ﻴﺎ ﺠﺎﺒﺭ.((‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺤﻤﺩﻴﺔ، ﻗﻤﺘﻬﺎ ﻭﻻﻴﺔ، ﻭﻗﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﻨﺒﻭﺓ.. ﻭﻤﻘﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻗﺎﻤﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺭﺝ ﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﺎﻭﺯ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻭﻓﻴﻪ ﺼﺢ ﻟﻪ ﺍﻻﺘﺼﺎﻑ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ))ﻤـﺎ ﺯﺍﻍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﻤﺎ ﻁﻐﻰ((. ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺒﻠﻐﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻗﻤﺔ ﻁﻭﻋﺕ ﻟﻬﺎ ﺸـﻬﻭﺩ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ..‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻋﺎﺩ، ﺒﻌﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﻟﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻗﺩ ﺁﺘﺎﻩ ﻤﻌﺭﺍﺠﺎ ﻴﻭﻤﻴﺎ، ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻤﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻐﻪ ﺒﻪ، ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺙ، ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻤـﻪ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻴﺩﻴﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ.. ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ))ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﺘﻬﺠﺩ ﺒﻪ ﻨﺎﻓﻠﺔ ﻟـﻙ، ﻋﺴـﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺜـﻙ ﺭﺒـﻙ ﻤﻘﺎﻤـﺎ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩﺍ((.. ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻼﺓ.. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ - ﻟـﻴﻼ‬ ‫ﻭﻨﻬﺎﺭﺍ - ﻴﻘﺘﺭﺏ، ﻜل ﻟﺤﻅﺔ، ﻭﻴﻌﺭﺝ، ﻜل ﺤﻴﻥ، ﻭﻴﺤﻘﻕ، ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﻠﺤﻡ، ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻌﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ.. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻗﺎل: ))ﻭﺠﻌﻠﺕ ﻗﺭﺓ ﻋﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ(( ﻭﻗﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺘﻌﻨـﻲ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺇﻻ ﺒﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻭﺯﻉ.. ﻭﻟﻘﺩ ﺤﻘﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺒﻔﻀل‬ ‫ﺍﻁﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ. ﻓﺎﻁﻤﺄﻨﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺍﺤﻠﻭﻟﺕ ﺸﻤﺎﺌﻠﻪ، ﻭﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﺤﺭﻴﺘﻪ.. ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺩﻟﻴـل‬ ‫ﻋﻨﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎل ﺤﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻋﺯﻭﻓﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.. ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺭﻩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺄﺤﺩﻫﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﻬﺎﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻅﻤﻭﻩ، ﻭﻴﻘـﻭل ﻟﻬـﻡ: ﻻ‬ ‫ﺘﻌﻅﻤﻭﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻅﻡ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل: ﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺜل ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻗﻴﺎﻤﺎ ﻓﻠﻴﺘﺒﻭﺃ ﻤﻘﻌﺩﻩ‬ ‫٥١‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ.. ﻭﻭﻓﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ، ﺭﺠل ﻓﺄﺨﺫﺘﻪ ﻫﻴﺒﺘﻪ، ﻓﻠﺠﻠﺞ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﺒـﻴﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﺤﺎﺠﺘﻪ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: ﻫﻭﻥ ﻋﻠﻴﻙ!! ﻓﺈﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﻤﻠﻜﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺩ.. ﻓﺴﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺩ ﺭﺒﺎﻁﺔ ﺠﺄﺸﻪ، ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ.. ﻭﻟﻘﺩ ﺨﻴﺭ: ﺃﻴﻜﻭﻥ ﻨﺒﻴﺎ ﻤﻠﻜﺎ ؟ ﺃﻡ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺒﻴﺎ ﻋﺒﺩﺍ ؟ ﻓﺎﺨﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺒﻴﺎ ﻋﺒﺩﺍ.. ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﷲ ﻫﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒـﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻀﻊ ﷲ، ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﺤﺭﻴﺘﻪ.. ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺢ.. ﻓﺎﻟﻤﻠﻙ ﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺒﻪ ﺘﻨﻘﺹ ﻋﺒﻭﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺩ، ﻭﺘﻨﻘﺹ، ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺫﻟﻙ، ﺤﺭﻴﺘﻪ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺁﺜﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﺁﺜﺭ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﷲ..‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻨﻔﺱ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻭﺍﺘﺴﻘﺕ ﻗﻭﺍﻫـﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴـﺔ، ﻭﺘﺤـﺭﺭﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ، ﻭﺍﻷﺒﺎﻁﻴل، ﻭﺴﻠﻤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ، ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ، ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ، ﺍﻟﺴﺎﺫﺝ..‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺤﻭﺝ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻜﻠﻬﺎ، ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ،‬ ‫ﺘﻘﻠﻴﺩﺍ ﻤﺘﻘﻨﺎ ﻴﻔﻀﻲ ﺒﻜل ﺭﺠل، ﻭﻜل ﺍﻤﺭﺃﺓ، ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺭﺍﺯ ﻭﺤﺩﺓ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻨﻀﺞ ﻓﺭﺩﻴﺘﻪ، ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ، ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺸﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬـﺎ ﻓﺴـﺎﺩ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﻥ.. ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ..‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﺨﻁﺒﻬﻡ ؟؟‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﺊ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﻪ.. ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ - ﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ - ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﺍﻟﻘﺸﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ.. ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﻭﺝ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺯﻱ ﻏﻴﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ.. ﻭﻨﺤﻥ ﺇﺫ ﻨﻘﺩﻤﻪ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﻴﺏ، ﻭﺇﺫ ﻨﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻴـﻪ، ﻨﻨـﺫﺭﻫﻡ‬ ‫ﻋﻭﺍﻗﺏ ﺍﻹﺒﻁﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻪ.. ﺜﻡ ﺇﻨﻨﺎ، ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻨﻘﺩﻤﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻌـﺎﺀ،‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ، ﻭﻻ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺘﻤﺩﻴﻥ.. ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﺒـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺇﻫﺩﺍﺌﻪ ﻫﻜﺫﺍ:-‬ ‫))ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ، ﻭﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﷲ، ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ.. ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﺩ.((‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ))ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴل ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﻬﺩﻯ ﻭﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻴﻅﻬﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ، ﻭﻜﻔﻰ ﺒـﺎﷲ‬ ‫ﺸﻬﻴﺩﺍ((.. ﻭﻟﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ، ﺫﻟﻙ ﻭﻋﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻜـﺫﻭﺏ.. ﻭﻗـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ:))ﺒﺩﺃ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﺭﻴﺒﺎ، ﻭﺴﻴﻌﻭﺩ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺃ، ﻓﻁﻭﺒﻰ ﻟﻠﻐﺭﺒﺎﺀ!! ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل‬ ‫ﺍﷲ؟ ﻗﺎل: ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﺴﻨﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺩﺜﺎﺭﻫﺎ((..‬ ‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻋﺎﺌﺩ، ﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺩﻨﻰ ﺭﻴﺏ.. ﻭﺴﺘﺼﺤﺏ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ، ﻜﻤﺎ ﺼﺤﺒﺕ ﺒﺩﺀﻩ.. ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﻷﻥ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﻌﺙ ))ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻗﻭﻴﺔ، ﺨﻼﻗﺔ، ﻓـﻲ ﺼـﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻜﺄﻭل ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﻬﺎ - ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﺤﺩ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻗﻤـﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ،‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻭل، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﻤﺤـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﺍﻟﻤﺤ ِﻲ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ: ))ﻜل ﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ((..‬ ‫َ ْﻜ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺃﺨﺭﺠﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﻴﺏ،: ))ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ((، ﻭﻗﻤﻨﺎ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ.. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻜﺘﺒﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻟﻠﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﻬﻡ.. ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺒﻐﻴﺭ ﻭﻋﻲ، ﻭﺘﻤﺎﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ، ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﻼ ﺁﻟﻴﺎ ﻻ ﺭﻭﺡ ﻓﻴﻪ ﻗﺼـﺎﺭﺍﻩ ﺍﻟﺘﻌـﺏ..‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤﻭﺼﻼ ﻟﻠﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ﻤﻨﻪ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺒﻌﺙ ﻋﻥ ﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﻠـﺩ، ﻭﻁﻤﺄﻨﻴـﺔ ﺇﻟﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﺘﻭﻗﻴﺭ، ﻭﺘﻘﺩﻴﺱ، ﻭﻤﺤﺒﺔ ﻟﻪ..‬

‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺭ‬
‫ﻭﺃﻴﺴﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻘﻠﺩ ﻤﻨﻁﻭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺱ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺭ ﻟﻠﻨﺒﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺃﺨﺫ ﺍﷲ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻤﻌﻪ، ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺎل، ﻋـﺯ‬ ‫٦١‬

‫ﻤﻥ ﻗﺎﺌل: ))ﺇﻥ ﺍﷲ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺼـﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻤﻭﺍ‬ ‫ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ((.. ﻭﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ ﻗﺩ ﻗﺭﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ، ﻭﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ. ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ))ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ(( ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻬﻤﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻭﻓﺼﻠﻨﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻴﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﻫﻨـﺎ.. ﻓﻠﻴﺭﺍﺠـﻊ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﻀﻌﻪ.. ﻭﻨﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻨﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ.. ﻭﺼﻼﺘﻬﻡ ﷲ ﺃﺘﻡ ﻭﺃﻜﻤـل‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻪ.. ﻭﺼﻼﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﺘﻡ ﻭﺃﻭﻓﻰ ﻤﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻴـﻪ.. ﻭﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ، ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ، ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ، ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺼﺎﺤﺏ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﷲ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻻ ﻴﺘﻘﻴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻨﻬﺞ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻭﻟﺌﻙ.. ﻭﻫﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﺘﻤل ﻟﻪ ﺤﻘﻴﻘﺘـﻪ، ﻭﺘﺒـﺭﺯ ﻟـﻪ‬ ‫ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﺒﻔﻀل ﺍﷲ، ﺜﻡ ﺒﻔﻀل ﺤﺴﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩﻩ ﻟﻠﻨﺒﻲ.. ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﻤـﺭ ﺒﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ.. ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ.. ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻫـﻡ ﻓـﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ، ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻘﻔﻭل، ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻤﺤﻤﺩ، ﻭﻫﻭ ﺭﺴﻭل ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ، ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺭﺴﻭل ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨـﺔ..‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩﻱ، ﻭﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﻤﺤﻤﺩﻱ، ﻭﺴﺒﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺘﻴﻥ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ.. ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ - ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ -.. ﻭﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ - ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ -.. ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ، ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺜﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻪ ﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﺭﻓﻊ ﻤﻤﺎ ﻴﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﻭﻥ..‬ ‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﻻ ﻴﻬﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻭﻫﻡ ﻴﻘﺭﺃﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺃﻭ ﻜﻠﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟؟..‬ ‫))ﻗل ﻜل ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻜﻠﺘﻪ..((‬

‫٧١‬

‫((‬

‫))ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻜﻤﻠﺕ ﻟﻜﻡ ﺩﻴﻨﻜﻡ، ﻭﺃﺘﻤﻤﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻨﻌﻤﺘﻲ، ﻭﺭﻀﻴﺕ ﻟﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﺎ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬
‫ﺇﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﺃﻗﺒﻠﺕ، ﻭﻗﺩ ﺘﻬﻴﺄﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻠﻴﺱ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻨﺩﻭﺤﺔ.. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎ ﺜﻘـﻴﻼ، ﻭﻫـﻭ ﻭﺍﺠـﺏ ﻟـﻥ ﻴﺤﺴـﻨﻭﺍ‬ ‫ﺍﻻﻀﻁﻼﻉ ﺒﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﺤﻤﺩﺍ، ﻭﺤﺩﻩ ﺇﻤﺎﻤﻬﻡ ﻭﻭﺴﻴﻠﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻏﺭﻀﺎ ﺠﻠﻴﻼ، ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﻟﻘﺩ ﺭﺒﺕ ﺭﺠـﺎﻻ ﺃﻓـﺫﺍﺫﺍ،‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻨﺎﺭﺍﺕ ﻫﺩﻯ، ﻭﻤﺜﺎﺒﺎﺕ ﺭﺸﺩ ﻟﻸﻤﺔ، ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴل، ﻓﻲ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﻭﺍﻨﺨﻔﺎﻀـﻪ، ﻋﻨـﺩﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺴﺕ ﺩﻴﻨﻬﺎ ﻭﺨﻠﻘﻬﺎ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ!! ﻓﺈﻥ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﻭﺃﻜﺒـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺌﺦ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺩﻋﻭ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻁﺭﻕ - ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺤﻤﺩ - ﺇﺫ ﺒﺘﻘﻠﻴﺩ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺘﺘﻭﺤﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻴﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻨﺤﻥ، ﺇﺫ ﻨﺨﺭﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺤﻤﺩ، ﺇﻨﻤﺎ ﻨﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ، ﻭﻫﻭ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻗﺩ ﻴﻐﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ، ﺭﻴﺜﻤﺎ ﺘﺘﻔـﺘﺢ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻭﺼﻲ ﺒﺈﺩﻤﺎﻥ ﺍﻹﻁﻼﻉ، ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ، ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ، ﻭﻨﺨﺹ ﺒﺎﻟـﺫﻜﺭ ﺼـﺤﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻟﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺴﻊ ﻋﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ.. ﻭﺍﷲ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ.‬

‫٨١‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﺼﺩﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:-‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ٥٢ ﺫﻭ ﺍﻟﺤﺠﺔ ٤٨٣١ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ٧٢/٤/٥٦٩١‬ ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﷲ، ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻠل.‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ، ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺩﺍﺭ ﻜﻬﻴﺌﺘﻪ ﻴﻭﻡ ﺒﻌـﺙ ﺍﷲ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﺭﺸﺩﺍ ﻭﻤﺴﻠﻜﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ. ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻐﻠﻘﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻻﺴﺘﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻭﺍﺴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ، ﻭﻤﻭﺼﻠﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﺇﻻ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ.. ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠل ﺍﻟﻤﻠل ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺴﻭﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ، ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻭﺠﻪ ﺃﺨﺹ.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺃﻓﻀﻠﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل.. ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻠﻲ ﺜﻼﺜﺎ ﺃﻭ ﺨﻤﺴﺎ ﺃﻭ ﺴﺒﻌﺎ ﺃﻭ ﺘﺴﻌﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﺭﻜﻌﺔ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻁﻴل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﻁـﻭﺍل ﺍﻟﺴـﻭﺭ، ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﻗﺼﺎﺭﻫﺎ، ﺃﻭ ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﻭﺭﻤﺕ ﻗﺩﻤﺎﻩ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻟﻴﺱ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ - ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺘﻐﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻭﺴﻠﻪ ﻭﺘﻭﺼﻠﻪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻻ ﺘﺤﺠﺒﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺒﻪ ﺩﻭﻨﻪ، ﻓﻠﻴﺘﺭﻙ ﻜل ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻭﻟﻴﻘﻠـﺩ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩﺍ، ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻁﻴﻕ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻋﺎﺩﺘﻪ، ﺘﻘﻠﻴﺩﺍ ﻭﺍﻋﻴﺎ، ﻭﻟﻴﻁﻤﺌﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ، ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺃﺴﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻨﻔﺱ ﻫﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﻬﺘﺩﻴﺔ..‬ ‫ﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﺤﻤـﺩ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﻡ ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻭﺒﺎﻟﻘﻭل. ﻓﺈﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﻲ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ.. ﻫـﻲ ﻤﻔﺘـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻫﻲ ﻤﻔﺘﺎﺡ ))ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ))ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ((..‬ ‫ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺼﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﺴـﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﻨﺸﺭﺓ ﺒﻬﺎ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺫﺍﻋﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ . ﻭﺍﻵﻥ ﻭﻓﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻗﻁﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ، ﻫﺎ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻨﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﺸﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺩﻨﺎ ﺒﻬﺎ.‬

‫٩١‬

‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫))ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﺘﻬﺠﺩ ﺒﻪ، ﻨﺎﻓﻠﺔ ﻟﻙ، ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺜﻙ ﺭﺒﻙ ﻤﻘﺎﻤﺎ ﻤﺤﻤﻭﺩﺍ((‬ ‫))ﻗل ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺤﺒﻭﻥ ﺍﷲ ﻓﺎﺘﺒﻌﻭﻨﻲ ﻴﺤﺒﺒﻜﻡ ﺍﷲ((‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺴﺎﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻫﻭ ﺇﻤﺎﻤﻬﻡ ﻭﻭﺴﻴﻠﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ، ﻭﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﻫﻤﻬﻡ. ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻁﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﻟﺤﻕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﺭﺒﻪ ﺴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻥ ﻭﺼﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﻓﻲ ﺃﺨﺭﻴﺎﺕ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﺩﺃ ﺤﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﻴﺸﻐل ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﻋﻘﺏ ﻤﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻥ، ﺩﻓﻊ ﺤﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺨﺫﻻﻨﻪ ﻭﻨﺼﺭﺓ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻤﻠﻜﺎ ﻋﻀﻭﻀﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﻗﺩ ﻋﻬـﺩ‬ ‫ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﻴﺯﻴﺩ، ﻭﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺭﺍﺜﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ، ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺘل ﻋﻠﻲ ﺒـﻥ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ، ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺘل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ. ﻭﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﺭﺠﺎل ﻴﺯﻴﺩ ﺒـﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴـﺔ، ﻗﺘـل‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ، ﻭﻗﺘل ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ. ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﺯل ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ، ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻨﺤﻁﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻜﻠﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻟﻨﺼﺭﺘﻪ ﻗﺎﺌﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺨﺫﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻨﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻋﺩﺍﺀﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺜﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ، ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻴﺄﺱ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺼﻼﺡ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻔﺭﻭﺍ ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺎﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻜﻬـﻭﻑ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﻭﺍﺕ ﻴﻘﻴﻤﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﻴﻨﺸﺭﻭﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ، ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻀـﻭﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻨﺎﺯﻋﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ، ﻓﻨﺸﺄ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻅﻬﺭ ﻤﺸﺎﻴﺨﻪ ﻤﻤﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ ﺒﺘﻘﻠﻴـﺩ‬ ‫ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ، ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﻨﺙ ﻓﻲ ﻏﺎﺭ ﺤﺭﺍﺀ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﻌﺙ. ﻓﻅﻬـﺭﺕ ﻤﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻩ، ﻭﺃﻨﻭﺍﺭﻩ، ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺭﻴﺩﻴﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺤﻔﻅﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀﻩ ﻭﻤﺭﺸـﺩﻱ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻀﻁﻠﻌﻭﺍ ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺯﻤﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ، ﻤﻤﺎ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺒﻘﺎﻴﺎﻩ، ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ، ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺫﺍ، ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻘﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻔﻅ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ، ﻭﻴﺴـﻠﻙ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻭﻥ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ، ﻓﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻤﻠﻪ،‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻫﻭ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ..‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﺒﻌﺙ، ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻌﺙ، ﻫﻭ ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺇﻻ ﻤﺅﺨﺭﺍ. ﻓﺎﻟﺼﻭﻓﻴﺔ،‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﺸﺄﺘﻬﻡ ﻫﻡ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ، ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺯﺩﻫﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ، ﺜﻡ ﻟﺤﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺩﻴل، ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ‬ ‫ﻤﺎ ﻟﺤﻘﻪ، ﻤﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﺍﻵﻥ، ﻭﻫﻭ، ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻌﻑ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻑ، ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘ ﱠﻋﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﻌﻴﺵ ﺒﺎﺴﻤﻪ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ - ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ.‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ - ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ - ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺩﺃ ﻋﻬﺩﻫﻡ ﺒﺎﻨﺘﺼـﺎﺭ ﻤﻌﺎﻭﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻫﺯﻴﻤﺔ ﻋﻠﻲ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﻨﻅﻤﻭﻥ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺴـﻌﺕ ﻭﺯﺍﺩ ﺇﻗﺒـﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺘﺸﻌﺒﺕ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ، ﻨﺸﺄ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺴﺘﻨﺒﻁ ﻭﻴﻘﻴﺱ ﻭﻴﺠﺘﻬﺩ، ﺤﺘﻰ ﺃﺴﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﺨﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ ، ﻭﺒﻌﺩ ﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ، ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺒﺎﻟﻘﺸﻭﺭ، ﻭﻓ ﱠﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺏ، ﻓﺄﺼـﺒﺢ ﺼـﻭﺭﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺤﻜﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺒﻼ ﺩﻴﻥ، ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﻭﻴﺄﻜﻠﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ، ﻓﺈﻥ ﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺒﻬﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻕ، ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻁﻴﻔﺔ، ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ))ﻭﻻ‬ ‫ﺘﺒﺭﺠﻥ ﺘﺒﺭﺝ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ(( ﻭﻟﻘﺩ ﻏﺭﺒﺕ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻤﻨﺫ ﺤﻴﻥ، ﻭﻁﺎل ﻟﻴﻠﻬﺎ، ﻭﺘﻭﺸﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﺒﺼﺒﺢ ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻗﺩ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺒﻔﻀل ﺍﷲ، ﻤﻥ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺭ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺴﻴﺨﺭﺠﻬﻡ، ﺒﻔﻀل ﺍﷲ، ﻤﻥ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺃﻤﺴﻨﺎ،‬ ‫ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻏﺩﻨﺎ ))ﻤﺎ ﻻ ﻋﻴﻥ ﺭﺃﺕ ﻭﻻ ﺃﺫﻥ ﺴﻤﻌﺕ ﻭﻻ ﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﺒﺸﺭ((‬ ‫٠٢‬

‫ﺇﻥ ﻏﺩﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭل - ﻏﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ - ﻻ ﻴﻌﺩﻨﺎ ﻟﻪ، ﻭﻻ ﻴﺭﻗﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ، ﻤﺭﺸـﺩ‬ ‫ﺃﻗل ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ، ﻭﻟﻘﺩ ﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻏﺭﻀﺎ ﻨﺒﻴﻼ، ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺒﺩﻭﺭ ﻋﻅـﻴﻡ،‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻬﺽ ﺒﺄﻋﺒﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺩ، ﻭﻻ ﺒـﺩ ﺇﺫﻥ ﻤـﻥ ﺍﻷﺨـﺫ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻠﻁﺭﻕ ﻜﻠﻬﺎ، ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺤﻤﺩ، ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﻗﺎل ))ﻗﻭﻟﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻋﻤﻠـﻲ ﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻭﺤـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ.((.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﻨﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻤﻨﺸﻭﺭﻨﺎ ﺍﻷﻭل ﺤﻴﻥ ﻗﻠﻨﺎ ))ﺇﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻠﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ((.‬ ‫ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻭﻨﺔ، ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻗﺒل ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺍﻟﻤﺤﻤـﺩﻱ ﺍﻷﻭل،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻟﺯﻭﻡ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﻨﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﺤﻴﻥ ﻗﻠﻨﺎ ))ﺃﻤﺎ ﺒﻌـﺩ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺩﺍﺭ ﻜﻬﻴﺌﺘﻪ ﻴﻭﻡ ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩﺍ، ﺩﺍﻋﻴﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻤﺭﺸﺩﺍ ﻭﻤﺴﻠﻜﺎ ﻓـﻲ ﻁﺭﻴﻘـﻪ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺍﻨﻐﻠﻘﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻻﺴﺘﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ، ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻭﺍﺴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ، ﻭﻤﻭﺼﻠﺔ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﺇﻻ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ.. ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻕ، ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻠل ﺍﻟﻤﻠل، ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ((.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﺫﺍ، ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻁﺭﻕ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻠل، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺅﺭﺥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻭﻋﻴﺩ ﺍﷲ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل، ﺠل‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎﺌل، ))ﻭﻤﻥ ﻴﺒﺘﻎ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﺎ ﻓﻠﻥ ﻴﻘﺒل ﻤﻨﻪ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻴﻥ((.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻟﻴﺱ ﻏﺎﻴﺒﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻏﺎﻓﻠﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻟﺠﻬﻠﻨﺎ ﺒﻪ، ﻭﻟﺫﻟﻙ، ﻓﻘـﺩ ﺩﻋﻭﻨـﺎ ﻤﺸـﺎﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺭﺸﺩﻴﻥ ﻷﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ، ﻭﻓﻲ ﻋﺎﺩﺘﻪ، ﺒﺄﻓﻌـﺎﻟﻬﻡ،‬ ‫))ﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻕ، ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻤﺤﻤـﺩ((‬ ‫ﻭﺒﺄﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻘﻠﻨﺎ‬ ‫ﻭﺃﺭﺩﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻠﻭﺍ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻭﻤﺭﺸـﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺘﻨﺸﺄ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻤﻥ ﻋﻼﺌﻕ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ، ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل، ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺯﻤﻼﺀ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ، ﻭﺭﻓﻘـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻷﻜﺒﺭ.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ، ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﺩﻤﻬﺎ ﺘﺤﻘﻕ، ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻤـﺭ، ﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻷﻤـﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺤﺭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺁﻓﺔ ﺍﻵﻓﺎﺕ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺠﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ، ﻫﻭ ﻤﺜﻠﻨﺎ ﺍﻷﻋﻠﻰ..‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻨﻬﺎ، ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ، ﺘﺠﻌل ))ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﺜﻭﺭﺓ ﻓﻌﺎﻟﺔ، ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻭل، ﺤﻴﻥ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻜﻲ.. ﻭﻴﻭﻤﺌﺫ ﺘﺘﻭﺤﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺎﺠﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻴﻘﻴﻥ.‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻴﻘﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺒﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﺘﻭﺤﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻴﺘﺠﺩﺩ ﺩﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﺎ ﻗـﺩ ﺠﻌﻠﻨـﺎ ﻭﻜـﺩﻨﺎ‬ ‫ﺘﻌﻤﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﻨﻘﺩﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻴﻌﻴﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﻴﻼ.‬

‫ﺼﻼﺓ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴـل، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺼﻠﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻋﺸﺭ ﺭﻜﻌﺎﺕ.. ﺭﻜﻌﺘﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﺭﻜﻌﺘﻴﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﺭﻜﻌﺘـﻴﻥ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ،‬ ‫ﻭﺭﻜﻌﺘﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ، ﻭﺭﻜﻌﺘﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻤﻥ ﺼﻼﺓ ﺃﺭﺒﻊ ﺭﻜﻌﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﺸـﻤﺱ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﺏ ﺸﺊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ، ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻭﻗﺎل ﻻ ﺘﺠﻌﻠﻭﺍ ﺒﻴﻭﺘﻜﻡ ﻗﺒﻭﺭﺍ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﻭﻓﻜﺭ، ﻭﻴﺼﺤﻭ ﻜﺫﻟﻙ.. ﻤﺎ ﻫﺏ ﻤﻥ ﻨﻭﻡ ﺇﻻ ﺍﻨﺸﻐل ﺒﺎﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻭﺍﻙ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺼﻠﻲ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل، ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﻴﻘﻅ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل، ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﺒﻘﻠﻴل، ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻩ ﺒﻘﻠﻴل، ﻓﺠﻌل ﻴﻤﺴﺢ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﻪ، ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﻌﺸـﺭ‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻭﺍﺘﻡ، ﻤﻥ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ))ﺇﻥ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ.. ﺍﻵﻴـﺎﺕ(( ﺜـﻡ ﺘﻭﻀـﺄ ﻓﺄﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ، ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﻴﺼﻠﻲ.. ﻓﺼﻠﻰ ﺭﻜﻌﺘﻴﻥ، ﺜﻡ ﺭﻜﻌﺘﻴﻥ، ﺜﻡ ﺭﻜﻌﺘﻴﻥ، ﺜﻡ ﺭﻜﻌﺘﻴﻥ، ﺜـﻡ ﺭﻜﻌﺘـﻴﻥ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺭﻜﻌﺘﻴﻥ.. ﺴﺕ ﻤﺭﺍﺕ، ﺜﻡ ﺃﻭﺘﺭ، ﺜﻡ ﺍﻀﻁﺠﻊ، ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀﻩ ﺍﻟﻤﺅﺫﻥ، ﻓﻘﺎﻡ، ﻓﺼﻠﻰ ﺭﻜﻌﺘﻴﻥ ﺨﻔﻴﻔﺘﻴﻥ، ﺜـﻡ‬ ‫١٢‬

‫ﺨﺭﺝ ﻓﺼﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺢ.. ﻫﺫﻩ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺘﻬﺠﺩﻩ.. ﻭﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ، ﻜـﺎﻥ ﻴﺼـﻠﻰ‬ ‫ﺭﻜﻌﺘﻴﻥ ﺨﻔﻴﻔﺘﻴﻥ، ﺜﻡ ﺭﻜﻌﺘﻴﻥ ﻁﻭﻴﻠﺘﻴﻥ ﻁﻭﻴﻠﺘﻴﻥ ﻁﻭﻴﻠﺘﻴﻥ، ﺜﻡ ﺭﻜﻌﺘﻴﻥ ﺃﻗل، ﻓﺄﻗل، ﺤﺘﻰ ﺘﻤـﺕ‬ ‫ﺼﻼﺘﻪ ﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺭﻜﻌﺔ، ﺃﻭﺘﺭ ﺒﻭﺍﺤﺩﺓ.. ﻭﺭﻭﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺘﻬﺠﺩﻩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻠﻲ ﺃﺭﺒﻌـﺎ ﻻ‬ ‫ﺘﺴﺄل ﻋﻥ ﺤﺴﻨﻬﻥ ﻭﻁﻭﻟﻬﻥ، ﺜﻡ ﻴﺼﻠﻲ ﺃﺭﺒﻌﺎ ﻻ ﺘﺴﺄل ﻋﻥ ﺤﺴﻨﻬﻥ ﻭﻁﻭﻟﻬﻥ، ﺜﻡ ﻴﺼﻠﻰ ﺜﻼﺜـﺎ.. ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺩﺨل ﻓﻲ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻬﺠﺩ ﻗﺎل: ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﺫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ ﻭﺍﻟﺠﺒﺭﻭﺕ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤـﺔ،‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ، ﺜﻡ ﺭﻜﻊ ﻓﻜﺎﻥ ﺭﻜﻭﻋﻪ ﻨﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻤﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل: ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺭﺒﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﺜﻡ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺴﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﻨﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﺭﻜﻭﻋﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل: ﻟﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﻤﺩ، ﻟﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﻤﺩ، ﺜﻡ ﺴﺠﺩ،‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺴﺠﻭﺩﻩ ﻨﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻤﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل: ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺭﺒﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺭﺒﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﺜﻡ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺴﻪ،‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺠﺩﺘﻴﻥ ﻨﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل: ﺭﺒﻲ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻲ، ﺭﺒﻲ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻲ.. ﺤﺘﻰ ﻗﺭﺃ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻬﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ.. ﻭﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻬﺠـﺩ‬ ‫))ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺃﻨﺕ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻥ ﻓﻴﻬﻥ، ﻭﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺃﻨﺕ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻓﻴﻬﻥ، ﻭﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺃﻨﺕ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻥ ﻓﻴﻬﻥ، ﻭﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻭﻋـﺩﻙ ﺍﻟﺤـﻕ،‬ ‫ﻭﻟﻘﺎﺅﻙ ﺤﻕ، ﻭﻗﻭﻟﻙ ﺤﻕ، ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﺤﻕ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺤﻕ، ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻭﻥ ﺤﻕ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺤﻕ، ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺤﻕ.. ﺍﻟﻠﻬـﻡ‬ ‫ﻟﻙ ﺃﺴﻠﻤﺕ، ﻭﺒﻙ ﺁﻤﻨﺕ ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺘﻭﻜﻠﺕ، ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺃﻨﺒﺕ، ﻭﺒﻙ ﺨﺎﺼﻤﺕ، ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺤﺎﻜﻤﺕ، ﻓﺎﻏﻔﺭ ﻟـﻲ ﻤـﺎ‬ ‫ﻗﺩﻤﺕ ﻭﻤﺎ ﺃﺨﺭﺕ، ﻭﻤﺎ ﺃﺴﺭﺭﺕ ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻠﻨﺕ، ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﻤﺅﺨﺭ، ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻨـﺕ، ﺃﻭ ﻻ ﺇﻟـﻪ‬ ‫ﻏﻴﺭﻙ، ﻭﻻ ﺤﻭل ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ.. ﺜﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﺒﺄﺩﻋﻴﺔ ﻤـﺄﺜﻭﺭﺓ..‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺴﺠﻭﺩﻩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺁﻴﺔ.. ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻠﻭ ﻓﻲ ﺘﻬﺠﺩﻩ، ﻴﺴﺄل ﺇﻥ‬ ‫ﻤﺭ ﺒﺂﻴﺔ ﺭﺤﻤﺔ، ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﺫ ﺇﻥ ﻤﺭ ﺒﺂﻴﺔ ﻋﺫﺍﺏ.. ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﺘﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل: ﺴﺒﻭﺡ ﻗ ّﻭﺱ.. ﻴﺭﺩﺩﻫﺎ ﻤـﺭﺘﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻴﺭﻓﻊ ﺒﻬﺎ ﺼﻭﺘﻪ، ﻭﻴﺯﻴﺩ: ﺭﺏ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺩﻉ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﺤﻀﺭ ﻭﻻ‬ ‫ﺴﻔﺭ ﻭﻻ ﻴﻐﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺇﻥ ﻤﻨﻌﻪ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺼﻼﺘﻬﺎ ﻟﻴﻼ، ﺼﻠﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ ﺍﺜﻨﺘـﻲ‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ ﺭﻜﻌﺔ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺼﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺍ.. ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺼﻠﻲ ﻗﺎﻋﺩﺍ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻗﺩﺭ‬ ‫ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺁﻴﺔ، ﻗﺎﻡ، ﻓﻘﺭﺃﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﺜﻡ ﺭﻜﻊ ﻭﺴﺠﺩ . ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻠﻲ ﻟﻴﻼ ﻁﻭﻴﻼ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻭﻟـﻴﻼ‬ ‫ﻁﻭﻴﻼ ﻗﺎﻋﺩﺍ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺭﺃ ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﺭﻜﻊ ﻭﺴﺠﺩ ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ.. ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃ ﻭﻫﻭ ﺠﺎﻟﺱ، ﺭﻜﻊ ﻭﺴﺠﺩ ﻭﻫﻭ ﺠﺎﻟﺱ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﻼﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﺠﺎﻟﺱ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﺘل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﻭﻗﻭﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻵﻱ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻁﻭل ﻤﻥ ﺃﻁﻭل ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻴﻘﺭﺃ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻔﺴﺭﺓ.. ﺤﺭﻓﺎ ﺤﺭﻓﺎ.. ﻭﻴﻘﺭﺃ ﺠﻬﺭﺍ، ﺒﺼـﻭﺕ ﻻ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻁﻴل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﻭﺭﻤﺕ ﻗﺩﻤﺎﻩ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺼﻼﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺜﻼﺙ ﻭﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﺭﻜﻌـﺔ..‬ ‫ﻭﻴﺼﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺴﺎﺒﻘﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺤﺴﺏ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﻭﻁﺎﻗﺘﻬﺎ، ﻭﺤﺘـﻰ ﻻ‬ ‫ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﻗﻴل: ﺍﻥ ﺁﻓﺔ ﻜل ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﻋﺎﺩﺓ.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﻠﺩ، ﻭﻴﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻴﺼﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴـﻊ،، ﻓـﺈﻥ ﺼـﻠﻰ‬ ‫ﺒﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺃﺠﺯﺘﻪ، ﻭﺇﻥ ﺼﻠﻰ ﺒﻜل ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ، ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﺫﻟﻙ ﺃﺘﻡ ﻭﺃﺤﺴـﻥ، ﻭﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﺩﺭﺝ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺴﺏ ﻁﺎﻗﺘﻬﺎ، ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺩ، ﻭﻴﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻴﻊ.‬

‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺼﻼﺓ ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﺃﻤﺎ ﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺼﻼﺘﻪ ﻓﻤﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺒﺭ ﺠﻌل ﻴﺩﻴﻪ ﺤﺫﺍﺀ ﻤﻨﻜﺒﻴﻪ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﻜﻭﻉ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﻜﺒﺘﻴﻪ ﺜﻡ ﻴﻬﺼﺭ ﻅﻬﺭﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻭﺩ ﻜل ﻓﻘﺎﺭ ﻤﻜﺎﻨﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺴﺠﺩ ﻭﻀـﻊ‬ ‫ﻴﺩﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﺘﺭﺵ ﻭﻻ ﻗﺎﺒﻀﻬﻤﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﺒل ﺒﺄﻁﺭﺍﻑ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻜﻌﺘﻴﻥ، ﺠﻠﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺠﻠﻪ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ، ﻭﻨﺼﺏ ﺭﺠﻠﻪ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ، ﻭﺇﺫﺍ ﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻜﻌﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻗ ّﻡ ﺭﺠﻠﻪ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﻭﻨﺼﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻗﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻌﺩﺘﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺘﺭ ﻤﻥ ﺼﻼﺘﻪ ] ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﻜﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺼـﻼﺘﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﻜﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺼﻼﺘﻪ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻴﺔ [ ﻟﻡ ﻴﻨﻬﺽ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻗﺎﻋﺩﺍ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺒﺽ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻪ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺴﺩل.‬ ‫٢٢‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻭﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻜﺭﺭﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻀﺄ ﻤﺭﺓ ﻤﺭﺓ، ﻭﻤﺭﺘﻴﻥ‬ ‫ﻤﺭﺘﻴﻥ، ﻭﺜﻼﺜﺎ ﺜﻼﺜﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻩ ﻴﺠﺩﺩ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻟﻜل ﻓﺭﻴﻀﺔ.‬

‫ﺼﻴﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﻭﻴﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﺎﻟﺼﻭﻡ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺤﺎﻟـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ))ﻭﺍﺴﺘﻌﻴﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ((. ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻴﺼﻔﻲ ﺍﻟﺨـﻭﺍﻁﺭ،‬ ‫ﻭﻴﻘﻠل ﺍﻟﻨﻭﻡ، ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﺘﺴﺘﻘﺒل ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻭﻱ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ))ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻀﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻨﻭﺭ(( ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺼﻭﻤﻪ ﻋﺎﺩﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻨﻭﻋﻪ ﺃﻴﻀﺎ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺭﻯ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻤﻴﺱ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﻴﺎﻤﻪ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﻭﺍﻷﺤﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺼـﻭﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﻭﺍﻷﺤﺩ ﻭﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻤﻴﺱ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻻ ﻴـﺩﻉ‬ ‫ﺼﻭﻡ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﻭﻻ ﺤﻀﺭ، ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻭﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻬﺭ، ﻻ ﻴﺒﺎﻟﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻴﻪ ﺼﺎﻡ.. ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻪ ﺃﻭ ﺃﻭﺴﻁﻪ، ﺃﻭ ﺁﺨﺭﻩ.. ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻡ، ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺍﻷﻜل، ﻭﻗﺎل ))ﻨﺤﻥ ﻗـﻭﻡ‬ ‫ﻻ ﻨﺄﻜل ﺤﺘﻰ ﻨﺠﻭﻉ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻜﻠﻨﺎ ﻻ ﻨﺸﺒﻊ((.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﺃﺩﻋﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻟﻴﺴـﺕ ﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺯﻤﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻪ، ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺒﻌﺙ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻟﺤﻕ ﺒﺭﺒـﻪ.. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺒﺎﺘﺒﺎﻋﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎل: ))ﺼﻠﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﻤﻭﻨﻲ ﺃﺼﻠﻲ((، ﻭﺼﻼﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻴﺌﺔ ﻭﺤﻀﻭﺭﺍ، ﻓﻤـﻥ ﺃﺨـﺫ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻓﻤﺎ ﺭﺁﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼل ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ))ﺭﺏ ﻤﺼل ﻟﻡ ﻴﻘـﻡ ﺍﻟﺼـﻼﺓ((‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﻔﺭﻍ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﺎﻏل، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻨﺯﻉ ﻗﺒﺎل ﻨﻌﻠﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﺫﻟﻙ، ﻜﻤﺎ ﻨﺯﻉ ﻗﻤﻴﺼﻪ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺼﻼﺘﻪ ﻤﺭﻗﺎﺓ ﻭﻤﻌﺭﺍﺠﺎ ﻴﻔﺯﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﺤﺯﺒﻪ ﺃﻤﺭ، ﻴﺭﺘﺎﺡ ﺒﻬﺎ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻗﺭﺓ ﻋﻴﻨﻪ.. ﻭﺁﻴﺔ ﺇﻗﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻥ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﻭﻓﻲ ﺴﺭﻴﺭﺘﻪ ﻓﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺨﻼﻗﻪ.‬

‫ﺸﻤﺎﺌل ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ))ﺇﻨﻤﺎ ﺒﻌﺜﺕ ﻷﺘﻤﻡ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ(( ﻭﻗﺎل ))ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ((.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺨﻴﺭﺍ ﻭﺤﻀﻭﺭﺍ ﻭﻓﻜﺭﺍ، ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻭﻤﺎ ﻴـﺩﻉ، ﻭﻜﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻓﻜﺭﺍ ﻭﺘﺠﺩﻴﺩﺍ، ﻻ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ، ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻭﺯﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ.. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺎﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎﺴﺭ ﻭﻴﺤﺏ ﺍﻟﺘﻴﺎﻤﻥ، ﻭﻤﺎ ﺨﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﺇﻻ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺃﻴﺴﺭﻫﻤﺎ، ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﺜﻤﺎ.. ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻀﻁﺭﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﻭﻓﻜﺭ، ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻭﻻ ﻴﺠﻠﺱ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻤﻪ ﻭﺃﻜﻠـﻪ‬ ‫ﻭﻟﺒﺴﻪ، ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﺘﺠﺴﻴﺩﺍ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺼﻼﺘﻪ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﻭﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺤﺎﻻﺘﻪ، ﺤﻼﻭﺓ ﺸﻤﺎﺌﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺒﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻭﻭﻀﻌﺘﻪ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ، ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺭﺀﻭﻓﺎ ﺭﺤﻴﻤـﺎ ﺒﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻴﻭﺍﺴﻴﻬﻡ ﻭﻴﺘﺭﻓﻕ ﺒﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻤﻭﺤﺎ ﻻ ﻴﻐﻀﺏ ﻗﻁ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺒﺸﹾﺭ ﺴﻬل ﺍﻟﺨﻠـﻕ..‬ ‫ِ‬ ‫ﺃﺭﺃﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺃﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺘﻠﻁﻑ ﺒﺨﻭﺍﻁﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ، ﻭﻴﺘﻔﻘﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻷﺤﺩﻫﻡ ))ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻨـﻲ ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨـﺎ‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ؟؟(( ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺒﺎﺴﻁ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ، ﺤﺘﻰ ﻴﻅﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﻋﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺠﻠﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺎﺸﺔ، ﺤﺘﻰ ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﻜﺭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺃﺤﺩﺍ ﺒﻤﺎ ﻴﻜـﺭﻩ، ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺠﻔﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻌل، ﻭﻴﻘﺒل ﻋﺫﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺫﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻌﻠﻪ. ﻭﻗﺎل ﺃﻨﺱ ﺨﺎﺩﻤﻪ ))ﺨﺩﻤﺕ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻓﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻲ ﻟﺸﺊ ﻓﻌﻠﺘﻪ، ﻟﻡ ﻓﻌﻠﺘﻪ ؟ ﻭﻻ ﻟﺸﺊ ﺘﺭﻜﺘﻪ، ﻟﻡ ﺘﺭﻜﺘﻪ ؟(( ))ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻫﻠﻪ ﺇﺫﺍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻻﻤﻨﻲ، ﻴﻘﻭل: ﺩﻋﻭﻩ ﻓﻠﻭ ﻗﻀﻲ ﺸﺊ ﻟﻜﺎﻥ((.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺁﻜل ﻜﻤﺎ ﻴﺄﻜل ﺍﻟﻌﺒﺩ، ﻭﺃﺠﻠﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺒﺩ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﻡ، ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻴﺩﻋﻬﻡ ﻴﻨﻔﺭﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﺩﻤﺔ ﺒﺤﻀﺭﺘﻪ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﻌﻬﻡ ﻓـﻲ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫٣٢‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﻭﻓﻲ ﺤﻔﺭ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ، ﻭﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺭ، ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﻭﺏ ﺒﻌﺽ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺤﻠﺘﻪ، ﻭﺸﺎﺭﻙ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﻁﺏ، ﻭﺤﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ ))ﻨﻜﻔﻴﻜﻪ(( ﻗﺎل‬ ‫))ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻨﻜﻡ ﺘﻜﻔﻭﻨﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻜﺭﻫﺕ ﺃﻥ ﺃﺘﻤﻴﺯ ﻋﻠﻴﻜﻡ(( ﻭﺤﺎﻭل ﺃﺤﺩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻪ ﻤﺘﺎﻋﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻷﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻓﺄﺒﻰ، ﻭﻗﺎل ))ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﻨﻔﺴﻪ(( ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ))ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﻜـﺭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ(( ﻭﻓﻲ ﻤﺭﺓ ﻗﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺭﺠل، ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺤﺎﺠﺘﻪ، ﻓﺄﺨﺫﺘﻪ ﻫﻴﺒﺘﻪ، ﻓﻠﺠﻠﺞ،‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ))ﻫﻭﻥ ﻋﻠﻴﻙ، ﻓﺈﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﻤﻠﻜﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﻜل ﺍﻟﻘﺩﻴـﺩ.(( ﻓﺴـﻜﻨﺕ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﺃﻓﺼﺢ ﻋﻥ ﺤﺎﺠﺘﻪ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ، ))ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺇﻨﻲ ﺃﻭﺤﻲ ﺇﻟـﻲ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﻀـﻌﻭﺍ.. ﺃﻻ‬ ‫ﻓﺘﻭﺍﻀﻌﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﻻﻴﺒﻐﻲ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻭﻻ ﻴﻔﺨﺭ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻭﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺇﺨﻭﺍﻨﺎ((‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ، ﻭﻴﺸﻌﺭﻫﻡ ﺒﻘﻴﻤﺘﻬﻡ ﻭﺒﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ ﻭﻴﺭﺒﻴﻬﻡ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ.. ﻭﻗﺩ ﺁﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺭﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻴﺤﺘﺭﻤﻭﺍ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻭﻴﺘﺤﺭﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺭﻕ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﻘﻭﺍﺼـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻠﺔ.. ﺍﻟﺭﺀﻭﻑ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ.. ﻓﻴﻠﺯﻤﻭﺍ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ،‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل، ﻭﻫﻲ ﺃﻤﺜل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻐﻨﻲ ﻋﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺒﺩﻉ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ، ﻭﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺴﺒﺢ، ﻭﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ.. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ، ﺇﻥ‬ ‫ﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ، ﺘﺤﺭﺭﺕ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﻤﻌﻁﻠﺔ، ﻭﺍﻷﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺒﺩﺓ ، ﻭﻋﺎﺩﺕ ))ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻁﺭﻴﺔ، ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﺘﺒﻌـﺙ ﺍﻟﻌـﺯﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ.‬

‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻬﺫﻩ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺤﻤﺩ، ﻭﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻁﺭﻕ - ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺘﺼﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﻥ-‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻠﻴل، ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ.. ﺨﺩﻤﺔ ﷲ ﺒﺎﻟﻠﻴل، ﻭﺨﻠﻭﺓ ﺒﻪ ﻭﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﻟـﻪ‬ ‫ﺒﺤﺩﻴﺜﻪ، ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻠﺏ ﻭﺴﺠﻭﺩ.‬ ‫ﻭﺨﺩﻤﺔ ﻟﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺒﺭﺍ ﺒﻬﻡ، ﻭﻜﻠﻔﺎ ﺒﺘﻭﺼﻴل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺔ ﻭﻓﻲ ﺇﺨﻼﺹ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺇﻴﺜﺎﺭ.‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﺘﺼﺒﺢ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ.. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺤﻴﻥ ﻗـﺎل ))ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺱ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺩﻭﻥ((.‬ ‫ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﺎﻋﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ:‬ ‫))ﻗل ﺇﻨﻨﻲ ﻫﺩﺍﻨﻲ ﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺴﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ، ﺩﻴﻨﺎ ﻗﻴﻤﺎ، ﻤﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﺤﻨﻴﻔـﺎ، ﻭﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ∗ ﻗل ﺇﻥ ﺼﻼﺘﻲ ﻭﻨﺴﻜﻲ ﻭﻤﺤﻴﺎﻱ ﻭﻤﻤﺎﺘﻲ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ∗ ﻻ ﺸـﺭﻴﻙ ﻟـﻪ، ﻭﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻤﺭﺕ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ(( ﻜل ﺸﺊ ﻓﻴﻬﺎ ﷲ.. ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺤﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻠـﻕ..‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ))ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ((.‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ، ﺩﺍﻋﻴﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ، ﻭﻫﺎﺩﻴﻬﺎ ﻤﺤﻤـﺩ.. ﻭﻫـﻲ ﺩﻋـﻭﺓ ﻭﺠﺒـﺕ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﻤﺱ ﻭﺘﺠﺏ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺒﺕ ﺃﻤﺱ، ﻭﺒﻘﺩﺭ ﺃﻜﺒﺭ، ﺇﺫ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺃﻟﺯﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻷﻤﺱ. ))ﻗل ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺤﺒﻭﻥ ﺍﷲ ﻓﺎﺘﺒﻌﻭﻨﻲ ﻴﺤﺒﺒﻜﻡ ﺍﷲ(( ﻭﺇﻻ ﻓﻼ.‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻟﺴﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺊ، ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺈﻗﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺼـﻼﺓ، ﻋﻠـﻡ،‬ ‫ﻭﻋﻤل ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻭﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺎﻤﺘﻴﻥ، ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ، ﻭﺒﺘﺠﻭﻴﺩ ﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ.. ﺃﻗـﺎﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻫﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻭﺍﻷﺒﺼﺎﺭ، ﺇﻨﻪ ﺴﻤﻴﻊ ﻤﺠﻴﺏ.‬

‫٤٢‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫))ﻭﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ))ﺍﻟﺴﻨﺔ((.. ﻫﻭ ﺴﻨﺔ ))ﻤﺤﻤﺩ(( ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺭ، ﺜﻡ ﻫﻭ ﺴﻨﺔ ))ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺨﺭﻴﺎﺘﻪ.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ، ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩ، ﺭﺃﺴﻴﺎ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺔ((‬
‫((‬

‫))ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺜﻨﻴﺔ ﻫﻲ: ))ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ((.. ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻫﻲ ))ﻻ‬ ‫ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﻭﻫﺫﻩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ))ﺘﻭﺤﻴﺩ(( ﻭﺘﻠﻙ ﺸﻬﺎﺩﺓ ))ﺘﺼﺩﻴﻕ((..‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫))ﺃﻓﻲ ﺍﷲ ﺸﻙ؟؟.. ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺸﻙ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺸـﻙ،‬ ‫ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻨﻔﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭل.. ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ، ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺩﻋﻲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل..((‬ ‫))ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺯﺍﺭ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺭﻭﺠﻴﻪ ﻗﺎﺭﻭﺩﻱ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺯﻴﺎﺭﺘـﻪ‬ ‫ﺒﻐﺭﺽ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﻔل ﺒﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻴﻤـﺎ ﺍﺤﺘﻔـﺎل، ﻭﻟﻘﻴـﺕ‬ ‫ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻘﺒﻭل، ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ.. ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻋﻨﻪ ﻤﺠﻠﺔ ))ﺍﻟﻁﻠﻴﻌـﺔ(( ﻓﻴﻤـﺎ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻗﻭﻟـﻪ، ﻓـﻲ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻪ: ))ﺃﻨﺎ ﻁﺒﻌﺎ ﻤﻠﺤﺩ((.. ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻗﻔﺕ ﻁﻭﻴﻼ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺭﻴﺌﺔ، ﻭﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﺭﺠـﻼ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺱ ﺨﻠﻴﻘﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ - ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﻡ.. ﺫﻟﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺤﻠﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺸﺘﻐل ﺒﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ..((‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫))ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ.. ﻨﺒﻴﻪ ﺃﻤﻲ، ﻭﺃﻤﺘﻪ ﺃﻤﻴﺔ.. ﻭﻫﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺨﺫ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍﻫـﺔ ﺍﻟﺒﺴـﻴﻁ -‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺫﺝ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ - ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﻜﺒﺭﻯ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.. ﻨﺤﻥ ﺇﺫﻥ ﻻ ﻨﺤﺘﺞ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺤﺘﺞ ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺒﺩﺍﻫﺔ ﻏﻴﺭﻩ.. ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﻫـﺔ ﺘﻘـﺭﺭ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺔ..((‬ ‫))ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘل((‬ ‫))ﻓﻨﺤﻥ، ﺤﻴﻥ ﻨﻘﺭﺭ، ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ، ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻟﻕ، ﺇﻨﻤﺎ ﻨﻘﺭﺭﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل، ﺒل ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﻏﻴﺭﻫﺎ..((‬

‫٥٢‬