‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻁﻪ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻲ‬

‫ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‬

‫ﺸﻭﺍل ٨٨٣١ ﻫـ‬ ‫ﻴﻨﺎﻴﺭ ٩٦٩١‬

‫ﺍﻻﻫﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﻴﻥ،‬ ‫ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ..‬ ‫ﺃﻨﺘﻡ ﻏﺭﺒﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ .. ﻭﻟﻜﻥ ﻏﺭﺒﺘﻜﻡ ﻟﻥ ﺘﻁﻭل .. ﻓﺎﺴﺘﻤﺘﻌﻭﺍ‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﻅﺭﻭﺍ ﻓﻼ ﺘﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻻ ﺩﺍﻋﻴﺎ‬ ‫ﺒﺩﻋﻭﺘﻜﻡ ..‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺘﻌﻭﺍ ﺒﻬﺎ، ﻓﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺴﺭﻴﻊ ..‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺘﻌﻭﺍ ﺒﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺘﺼﻘﻭﺍ ﺒﺎﷲ، ﻭﺍﺠﻌﻠﻭﻩ ﺃﻨﻴﺴﻬﺎ ..‬ ‫ﻭﺍﺠﻌﻠﻭﻩ ﻋﻭﻀﺎ ﻋﻥ ﻜل ﻓﺎﺌﺕ ..‬

‫٢‬

‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫))ﻭﺍﻨﻴﺒﻭﺍ ﺍﻟﻲ ﺭﺒﻜﻡ، ﻭﺍﺴﻠﻤﻭﺍ ﻟﻪ، ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻴﻜﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺜﻡ ﻻ ﺘﻨﺼﺭﻭﻥ*‬ ‫ﻭﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﻟﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ، ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻴﻜﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺒﻐﺘﺔ، ﻭﺃﻨﺘﻡ‬ ‫ﻻ ﺘﺸﻌﺭﻭﻥ..((‬ ‫ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫))ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ(( ﻫﻭ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺎﺭﺕ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻁ ﺜﻡ ﺘﺼﺎﻋﺩﺕ ﺍﻟﻲ ﻤﻬﺯﻟﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺭﺩﺓ .. ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻬﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻤﺜﻼ ﻤﻥ ﺃﺴﻭﺃ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﺤﺘﻲ ﻋﻥ ﻋﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﺄﺨﺭ، ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ..‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻤﺎﻜﻥ، ﻭﺴﺠﻠﺕ ﻋﻠﻲ ﺃﺸﺭﻁﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ..‬ ‫ﺃﻗﻴﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻷﻭل ﻤﺭﺓ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ٧/٩/٨٦٩١، ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻬﺭﻴﻥ، ﺃﻗﻴﻤﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ .. ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ١١/١١/٨٦، ﺜﻡ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ، ﺒﺎﻟﻤﻭﺭﺩﺓ‬ ‫ﻴﻭﻡ ٤١/١١/٨٦٩١ ﺜﻡ ﺍﻗﻴﻤﺕ ﺒﻤﻌﻬﺩ ﺸﻤﺒﺎﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ، ﺜﻡ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ، ﺜﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﻨﻲ‬ ‫))ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺎﺕ((، ﺜﻡ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﻜﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﺍﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩﻩ، ﺍﻋﺘﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺘﻭﺼﻴﺔ ﻜﻤﻨﺩﺍﻥ ﺒﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺴﻜﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻟﺴﺒﺏ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﺠﻬﻭﻻ ﻟﺩﻴﻨﺎ ..‬ ‫ﺜﻡ، ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﻤﺩﻨﻲ، ﺃﻗﻴﻤﺕ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ، ﻭﺃﻗﻴﻤﺕ ﺒﻨﺎﺩﻱ ﻤﻭﻅﻔﻲ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺒﻤﺩﻨﻲ .. ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ، ﻓﺎﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻤﺴﺠﻠﺔ .. ﻨﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﺕ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ، ﺒﺄﻤﺩﺭﻤﺎﻥ، ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ٤١/١١/٨٦٩١، ﻭﺫﻟﻙ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻁ، ﺒﺩﻭﻥ ﺍﺠﺭﺍﺀ‬ ‫ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺴﻨﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ، ﻟﻠﺤﺠﺭ ﻋﻠﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺤﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ، ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺭﻏﺒﺔ ﺭﺠﺎل ﻨﺼﺒﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻭﺼﻴﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺴﻼﻡ، ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﻫﻡ،‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻓﻲ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻲ ﺍﻷﻭﺼﻴﺎﺀ ..‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﻟﻌﻠﻲ ﺜﻘﺔ ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ، ﻭﻋﻠﻲ ﻴﻘﻴﻥ ﺒﺭﺒﻪ، ﻭﻫﻭ ﺴﻴﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻏﻴﺭ ﻫﻴﺎﺏ،‬ ‫ﻭﻻ ﻭﺠل .. ﻓﺎﻥ ﺃﻗﺽ ﺫﻟﻙ ﻤﻀﺎﺠﻊ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﻓﻼ ﻨﺎﻤﺕ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﻨﺎﺀ ..‬

‫٣‬

‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻥ ))ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ(( ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻬﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﺼﻠﺢ ﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.. ﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺠﺏ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺫﺭ ﻟﻴﻔﻬﻡ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻭﺍﻻ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ))ﻻﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ(( ..‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ))ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ(( ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻬﻡ ﺨﺎﺹ ﻟﻼﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺜﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺴﻨﺔ ٥٤٩١ – ﻗﺒل ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺘﺩﻋﻭﺍ ﻟﻼﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻁﻼﻗﺎ، ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺒﺸﻭﻫﻭﺍ‬ ‫ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺒﺴﺭﻋﺔ ﺃﻨﺎ ﺍﻓﺘﻜﺭ ﺒﻴﺭﺘﻜﺒﻭﺍ ﺨﻁﺄ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﺤﻕ‬ ‫ﻭﻁﻨﻬﻡ ..‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫))ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ(( ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺤﺎﻀﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ، ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻤﺎ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻟﺘﻌﺼﺏ، ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻟﻔﻬﻡ .. ﻨﺤﻥ ﺍﺫﺍ‬ ‫ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺍﻻﺴﻼﻡ، ﻭﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﺭﺤﻪ ﻭﻨﻔﺴﺭﻩ ﻭﻨﻌﺘﻨﻘﻪ ﻫﻭ ﻜﺎﻑ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺩﻓﻊ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻴﺩﻋﻭ‬ ‫ﺍﻟﻲ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻤﺎ ﺒﻴﺨﺩﻡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ، ﺒل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻤﺎ ﺒﻴﺨﺩﻡ ﺃﻱ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‬ ‫ﻫﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺴﺨﺎﺌﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺏ، ﻤﻭﺵ ﻓﻜﺭ .. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺒﻠﺩﻨﺎ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ،‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻪ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻌﻼ .. ﻓﺘﻨﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﻤﻁﻠﻭﻕ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻘﻴﺩ .. ﺍﻟﺠﻬل ﻤﺴﻠﺢ .. ﺍﻟﺠﻬل ﺭﺴﻤﻲ ﻋﻨﺩﻩ‬ ‫ﺴﻠﻁﺔ .. ﺃﻭ ﺒﻴﻌﺘﻘﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ .. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ .. ﻭﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻨﻜﺒﺕ ﺒﺄﺩﻋﻴﺎﺌﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ .. ﻭﺩﺓ ﻤﺎ ﺨﻼﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻷﺤﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﻓﻲ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ .. ﻴﺸﻤل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻱ ﺃﻴﻀﺎ .. ﺭﺍﺡ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫ﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺼﺭﻓﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ .. ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﺃﻨﺎ‬ ‫ﺒﻔﺘﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻤﻬﺩﺩﺓ ﺒﺎﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﺒﺄﻱ ﺸﻲﺀ ﺜﺎﻨﻲ .. ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻴﺸﺠﻌﻬﺎ‬ ‫ﻭﻴﺩﻋﻭ ﻟﻬﺎ ﻭﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺒﺩﻋﻭ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﻟﻴﻪ .. ﻭﺃﻨﺎ ﺒﻔﺘﻜﺭ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﺩﺭﻱﺀ ﺍﻻ ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻨﺤﻥ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺩﻴﻨﻨﺎ، ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻋﺩﺍﻩ .. ﻟﻨﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﺼﻼﺒﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻫﻡ ..‬

‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫))ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻟﻼﺴﻼﻡ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ(( ﺒﺘﻌﻨﻲ ﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ..‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺩﺓ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﺭﻴﺏ .. ﺒل ﻫﻭ، ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ، ﻏﺭﻴﺏ، ﻟﻜﻥ ﻏﺭﺍﺒﺘﻪ‬ ‫ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻟﺼﺤﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻟﺨﻁﺄﻩ .. ﻭﺩﻭﻨﻜﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ .. ))ﺒﺩﺃ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻭﺴﻴﻌﻭﺩ ﻏﺭﻴﺒﺎ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺍ، ﻓﻁﻭﺒﻲ ﻟﻠﻐﺭﺒﺎﺀ!! ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ؟؟ ﻗﺎل: ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﺴﻨﺘﻲ ﺒﻌﺩ‬

‫٤‬

‫ﺍﻨﺩﺜﺎﺭﻫﺎ ..(( ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺭﻀﻪ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺤﻜﻲ ﻟﻴﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺒﺩﻋﻭ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ – ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻭﻓﻭﻗﻬﺎ – ٠٦٣ ﺼﻨﻤﺎ .. ﻗﺎل .. ))ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ!! ﻗﻭﻟﻭﺍ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ ﺘﻔﻠﺤﻭﺍ ..(( ﺤﻜﻲ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﻩ ﻗﺎﻟﻭﺍ ))ﺃﺠﻌل ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺍ؟ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﺸﻲﺀ ﻋﺠﺎﺏ(( – ﻏﺭﻴﺏ ﻴﻌﻨﻲ‬

‫ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﺘﺠﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ .. ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺍﺒﺩﺍ .. ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ .. ﻭﺍﻨﻤﺎ ﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ..‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ .. ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ .. ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻋﻨﺩﻨﺎ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻻﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻲ ﺭﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺍﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ، ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ‬ ‫ﺍﷲ(( ﻭﺤﺩﻭﺍ ﺍﷲ .. ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﺭﺍﺌﻌﻬﻡ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﻜﻠﻬﺎ .. ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ .. ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺠﺌﺕ ﺒﻪ ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻲ ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ(( ..‬ ‫ﻗﺎل ))ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻏﺭﻴﺒﺎ(( ﺃﻫﻭ ﻏﺭﺍﺒﺘﻪ ﺸﻔﺘﻭﻫﺎ .. ﻭﺴﻴﻌﻭﺩ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺃ.. ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺭﻀﻪ ﺒﺭﻓﻊ‬ ‫ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﻤﺴﺘﻭﻱ ﺠﺩﻴﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ .. ﺍﻻﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺁﺩﻡ ﺭﻓﻌﻭﺍ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻤﻭﺤﺩ، ﻭﻤﺎ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻟﻜﻥ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺒﻨﻭﺤﺩ .. ﻭﻜل ﻤﺭﺓ‬ ‫ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﺒﻴﺭﻓﻊ، ﻭﻴﺭﺘﻔﻊ، ﻭﻴﺘﺴﻊ ﻭﻴﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ .. ﻜﻠﻤﺎ ﺠﺭﺒﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ..‬ ‫ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺯﻱ ﺴﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ .. ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﺘﺭﻴﻥ، ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﺘﺎﺭ، ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ، ﻜل ﻤﺭﺓ ﻤﺭﺘﻔﻊ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ .. ﻷﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺘﺼل‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﺀ .. ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻨﺎ ﻟﻴﺭﻓﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺘﻨﺎ ﻟﻨﺭﺘﻔﻊ‬ ‫ﻟﺭﺒﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ .. ﺩﻱ ﻤﻭﺵ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺸﺒﻴﻪ .. ﺩﻱ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ .. ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻤﻭﺩﻩ‬ ‫ﻤﺭﺘﻔﻊ ﻟﻔﻭﻕ .. ﻭﺯﻱ ﺴﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﺒﺭﻀﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﺍﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺭﺘﻔﻊ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ..‬ ‫ﻜﻠﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﺒﺎل ﺍﻟﺒﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ ﺒﺼﻭﺭﻩ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ .. ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﺘﺎﺭ، ﺍﻟﺤﺒﺎل ﺍﻟﺒﺘﺜﺒﺘﻪ ﺒﺘﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻨﻪ – ﻤﺘﺭ ﺤﻭﻟﻪ- ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻤﺘﺎﺭ،‬ ‫ﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﺘﺭ، ﻟﺴﺘﻴﻥ ﻤﺘﺭ، ﻜﻠﻤﺎ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺤﺒﺎﻟﻪ ﻤﺸﺕ ﺒﻌﻴﺩ ﻟﻴﺜﺒﺕ ..‬ ‫ﺤﺒﺎﻟﻪ ﺩﻱ ﺍﻟﺘﺸﺎﺭﻴﻊ .. ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ .. ﻭﻤﺭﺘﻔﻊ ﻟﻠﻘﻤﺔ ﻭﻤﺎﺸﻲ .. ﺍﻟﺘﺸﺎﺭﻴﻊ ﺘﻨﺯل ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺘﺜﺒﺘﻪ .. ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﻘﻭل .. ))ﺍﻟﻴﻪ ﻴﺼﻌﺩ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ(( ﺍﻟﻠﻲ ﻫﻲ ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ(( ..‬ ‫))ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻴﺭﻓﻌﻪ(( ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ .. ﻜﺄﻨﻪ ﺒﺘﻘﻭل ﻜل ﻤﺭﺓ‬ ‫ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﺭﺘﻔﻊ ﻟﺭﺒﻨﺎ. ﻭﺒﺎﻟﻌﻤل ﻓﻴﻪ، ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ، ﻭﻤﻥ ﻤﻌﺎﻤﻼﺕ – ﻤﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ – ﻴﻌﻨﻲ،‬ ‫ﻴﺭﻓﻌﻪ، ﻴﺜﺒﺘﻪ: ))ﺍﻟﻴﻪ ﻴﺼﻌﺩ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻴﺭﻓﻌﻪ((‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺁﻴﺎﺕ ﺍﻵﻓﺎﻕ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﺎﺸﻲ ﻟﻘﺩﺍﻡ ﻫﻲ ﺍﻵﻴﺔ .. ﺭﺒﻨﺎ ﻴﻘﻭل: ))ﺴﻨﺭﻴﻬﻡ ﺁﻴﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺤﺘﻲ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ، ﺃﻭﻟﻡ ﻴﻜﻑ ﺒﺭﺒﻙ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺸﻬﻴﺩ((‬ ‫))ﺴﻨﺭﻴﻬﻡ ﺁﻴﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ، ﻭﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺤﺘﻲ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ(( ﺍﻨﻪ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ .. ))ﺃﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻑ ﺒﺭﺒﻙ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺸﻬﻴﺩ((، ﻫﻨﺎ: ))ﺴﻨﺭﻴﻬﻡ ﺁﻴﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ(( .. ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ، ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻠﻲ ﻨﺤﻥ ﺒﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ .. ﻭﻜل‬ ‫ﻤﺭﺓ ﻤﺎ ﻨﺘﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻵﻓﺎﻕ، ﻭﻨﺤﻥ ﺒﻨﻌﺒﺩ ﺍﷲ، ﻭﻤﺘﻭﺠﻬﻴﻥ ﺍﻟﻲ ﺍﷲ، ﻴﻌﻤﻕ ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻨﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻭﻨﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻫﻲ ﺒﺎﻁﻨﻬﺎ، ﻤﺎ‬ ‫ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻨﺕ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻴﻌﺭﻓﻙ ﺒﻨﻔﺴﻙ، ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﻔﺴﻙ، ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻗﺎل:-‬

‫٥‬

‫ﻭﻓﻴﻙ ﺃﻨﻁﻭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ‬

‫ﻭﺘﺯﻋﻡ ﺍﻨﻙ ﺠﺭﻡ ﺼﻐﻴﺭ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﺒﺎﷲ، ﻜﻠﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺨﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ،‬ ‫ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻓﻌﻠﻪ، ﻓﻭﺤﺩﻭﻩ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻔﻌل، ﺜﻡ ﺃﺭﺘﻔﻌﻭﺍ ﺍﻟﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺼﻔﺔ، ﻭﻤﺴﺘﻭﻱ‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ، ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﻭﺍ ﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ. ﺩﻱ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺭﻗﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ، ﻭﻤﻼﺤﻅﺔ ))ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺁﻴﺎﺕ ﻟﻠﻤﻭﻗﻨﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺃﻓﻼ ﺘﺒﺼﺭﻭﻥ(( ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ .. ﺩﺍ ﻋﻤل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬ ‫ﻴﻤﺸﻲ ﺒﺎﻟﻤﺩﻱ ﺩﺍ. ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﷲ، ﻭﻋﺭﻓﻭﺍ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺃﻜﺜﺭ، ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﻴﺤﻘﻘﻭﺍ ﺘﻭﺤﻴﺩ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ.‬

‫ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺩﻴﻥ ﻋﻤل‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎﺸﻴﻥ ﻟﻲ ﺍﷲ، ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ، ))ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻨﻙ ﻜﺎﺩﺡ ﺍﻟﻲ ﺭﺒﻙ ﻜﺩﺤﺎ ﻓﻤﻼﻗﻴﻪ(( ﺩﺍ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺫﻭﺏ، ﻭﻋﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺫﻭﺏ. ))ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ..(( ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺍﻨﺴﺎﻥ .. ))ﺍﻨﻙ ﻜﺎﺩﺡ ﺍﻟﻲ‬ ‫ﺭﺒﻙ ﻜﺩﺤﺎ ﻓﻤﻼﻗﻴﻪ(( ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ .. ﻷﻨﻪ ﺭﺒﻨﺎ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ))ﺍﻥ‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﺍﻻ ﺁﺘﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩﺍ * ﻟﻘﺩ ﺃﺤﺼﺎﻫﻡ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﻋﺩﺍ * ﻭﻜﻠﻬﻡ‬ ‫ﺁﺘﻴﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﺭﺩﺍ(( . ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﺎﻴﺭﻴﻥ ﻟﻲ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻫﻨﺎ ﺩﻱ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻨﻪ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﻻ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻤﺎ ﺒﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺘﺒﺤﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺩﻱ، ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ .. ﺒﺠﻲ ﺒﺎﻟﻌﻤل. ﺩﻴﻨﺎ ﺃﺼﻠﻪ ﺩﻴﻥ ﻋﻤل. ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻗﺎل: ))ﻤﻥ ﻋﻤل ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻡ،‬ ‫ﺃﻭﺭﺜﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ((، ﻭﺭﺒﻨﺎ ﻗﺎل:- ))ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ، ﻭﻴﻌﻠﻤﻜﻡ ﺍﷲ (( ﻭﻗﺎل ))ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ﻟﻨﻬﺩﻴﻨﻬﻡ ﺴﺒﻠﻨﺎ، ﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻟﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ(( ﺩﻴﻨﺎ ﺩﻴﻥ ﻋﻤل. ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻤﻭﺍ، ﺃﻭﺭﺜﻬﻡ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ .. ﻤﻥ ﻋﻤل ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﺃﻭﺭﺜﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .. ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻁﺭﻴﻕ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺤﺎل: ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﷲ، ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺯﻱ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺯﻱ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ، ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﺩﺏ ﻤﻊ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﺴﺘﺤﻕ، ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻋﺒﺩﺍ.‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺘﺠﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ))ﺴﻨﺘﻲ(( .. ))ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﺴﻨﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺩﺜﺎﺭﻫﺎ((. ﺩﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻠﻲ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻴﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﺒﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ. ﻫﻨﺎ ﺘﺠﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ. ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻭﺵ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻓﻲ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎل:- ))ﻗﻭﻟﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﻋﻤﻠﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ،‬ ‫ﻭﺤﺎﻟﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ(( .. ﺩﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻓﺘﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺩﻱ ﻨﺤﺏ ﻨﺼﺤﺢ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻠﻲ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻭﺍ ﺍﻨﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻲ: ﻓﻌل ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﺍﻗﺭﺍﺭﻩ. ﺩﺍ ﻁﺒﻌﺎ ﻤﺎ ﺩﺭﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺩﺭﺴﻭﻩ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻩ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻟﻜﻨﻪ ﺩﺍ ﺨﻁﺄ. ﻋﻤل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺒﻌﺩﻴﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﻜﻲ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﺩﺍ ﺴﻨﺔ .. ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻴﻪ ﺃﻤﺘﻪ ﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻗﺭﺍﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻁﻼﻕ ﺸﺭﻴﻌﺔ، ﺍﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻋﻠﻲ ﻋﻤل ﻋﻤﻠﻭﻩ ﻤﺎ ﻋﺎﺭﻀﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺩﺍ ﺸﺭﻴﻌﺔ. ﻗﻭﻟﻪ، ﺒﻌﻀﻪ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺒﻌﻀﻪ‬ ‫ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻜﺄﻨﻙ – ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺘﻙ- ))ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ(( ﻫﻲ ﺤﺎﻟﻪ، ﺒﻌﺩﻴﻥ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﻴﻨﻡ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻗﻠﺒﻪ: ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻨﻲ ﺍﻟﻠﻲ ﻴﺩل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻨﻲ، ﻤﺜﻼ‬ ‫ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﻭل ))ﺍﻥ ﺍﷲ ﺍﺤﺘﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ، ﻜﻤﺎ ﺃﺤﺘﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻲ‬ ‫ﻟﻴﻁﻠﺒﻭﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﻁﻠﺒﻭﻨﻪ(( ﺩﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺭﻓﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺔ. ﺩﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﺎ ﺒﻘﺎﺒﻠﻭﺍ‬ ‫ﺍﷲ. ﻨﺤﻥ ﻫﺴﻊ ﺒﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﺒﺠﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ – ﻗﺎﺒل ﺍﷲ، ﻭﺠﺎ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ، ﻟﻜﻨﻭ‬ ‫ﻗﺎل ﺸﻨﻭ:- ))ﺍﻥ ﺍﷲ ﺃﺤﺘﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻜﻤﺎ ﺍﺤﺘﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻻﺒﺼﺎﺭ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻲ ﻟﻴﻁﻠﺒﻭﻨﻪ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻁﻠﺒﻭﻨﻪ(( .. ﺤﺩﻴﺙ ﺜﺎﻨﻲ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ، ﺯﻱ ﻤﺜﻼ ))ﻜل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺤﺭﺍﻡ، ﺩﻤﻪ،‬ ‫ﻭﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻋﺭﻀﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﻅﻥ ﺒﻪ ﻅﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ(( .. ﺩﻤﻪ ﻭﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻋﺭﻀﻪ، ﺩﺍ ﻓﻲ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ..‬
‫٦‬

‫ﻟﻤﺎ ﺘﺠﻲ ﻓﻲ ))ﻴﻅﻥ ﺒﻪ ﻅﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ(( ﺘﺠﻲ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ. ﻜﺄﻨﻪ ﺭﺒﻨﺎ ﺒﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻴﺒﺔ، ﻭﺩﻱ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻭﺵ ﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻷﻨﻭ، ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻗﺎل ))ﺍﻥ ﺍﷲ ﻏﻔﺭ ﻷﻤﺘﻲ ﻤﺎ ﺤﺩﺜﺕ‬ ‫ﺒﻪ ﻨﻔﻭﺴﻬﺎ، ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻘل، ﺃﻭ ﺘﻌﻤل((، ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺠﻲﺀ ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺘﻠﻘﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ .. ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل:- ))ﻭﺃﻥ ﻴﻅﻥ ﺒﻪ ﻅﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ(( ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ: ))ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺫﻨﺏ ﻻ ﻴﻐﺘﻔﺭ، ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻅﻥ ﺨﻁﻴﺌﺔ ﺘﻔﻭﺡ((، ﺍﻨﺎ ﺃﻓﺘﻜﺭ‬ ‫ﺘﻅﻬﺭ ﻟﻴﻜﻡ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻫﻨﺎ: ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺒﺘﻔﻭﺡ ﺒﺎﻟﻌﻔﻨﺔ، ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺒﺸﻤﻬﺎ ﺍﻷﻨﻑ، ﺒﺸﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ. ))ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ‬ ‫ﺫﻨﺏ ﻻ ﻴﻐﺘﻔﺭ، ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻅﻥ ﺨﻁﻴﺌﺔ ﺘﻔﻭﺡ(( ﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﺤﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫.. ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺭﺒﻪ، ﺒﻌﺩﻴﻥ ﻴﺠﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻴﻘﻭل: ))ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﻨﻬﻴﺘﻜﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ، ﺍﻻ ﻓﺯﻭﺭﻭﻫﺎ((، ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺜﺎﻨﻲ ﻴﻘﻭل: ))ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﻨﻬﻴﺘﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﻀﺎﺤﻲ ﺍﻻ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻓﺄﺩﺨﺭﻭﺍ(( ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻋﻬﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺭﻴﺏ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴﺨﻁﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﻤﺼﺎﺭﻉ‬ ‫ﺁﺒﺎﺀﻫﻡ ﻭﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ، ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﺃﻭ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻤﻭﺕ ﻁﺒﻴﻌﻲ، ﺍﺫﺍ ﺯﺍﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ، ﻭﺭﺅﻴﺘﻬﻡ‬ ‫ﻷﺠﺩﺍﺙ ﺃﻫﻠﻬﻡ ﺘﺜﻴﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﺨﻁ، ))ﺍﻟﻬﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﺤﺘﻲ ﺯﺭﺘﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ(( ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺩﺍ‬ ‫.. ﻭﻫﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﻬﺩﻫﻡ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺩﺭﺃ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻻﻏﺭﺍﺀ ﺩﺍ، ﺒﺎﻥ ﻴﺴﺨﻁﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﷲ، ﻗﺎل ﻤﺎ ﺘﺯﻭﺭﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﺭ، ﺒﻌﺩ ﺴﺘﺔ ﺸﻬﻭﺭ، ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺩﺓ، ﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺍﻻ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺩﺍ، ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺤﺼل ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﺤﺩ .. ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﻴل ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﺤﺩ، ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻨﻬﻲ ﺴﺒﻘﻪ، ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﻜﺄﻨﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺭﺩ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ: ))ﻻ ﺘﺯﻭﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ((. ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺃﻁﻤﺄﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﺯﻴﺎﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﺘﻭﺸﻙ ﻷﻥ ﺘﺜﻴﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ‬ ‫ﻟﻠﺭﺤﻴل، ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻤﺭﺍﺩ ﺍﷲ، ﺒﻘﺕ ﻋﺒﺭﺓ .. ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﻓﺘﻨﺔ .. ﻗﺎل‬ ‫ﻟﻴﻬﻡ: ﺯﻭﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ .. ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ ))ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﻨﻬﻴﺘﻜﻡ ﻋﻥ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ، ﺍﻻ‬ ‫ﻓﺯﻭﺭﻭﻫﺎ.(( .. ﺒﺭﻀﻭ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻀﺎﺤﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺸﺩﺓ، ﻤﺎ ﻜل ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﺒﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ‬ ‫ﻴﻀﺤﻭﺍ، ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻋﺎﻴﺯ ﺍﻟﺒﻀﺤﻲ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﺎ ﺒﻀﺤﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺩﺓ، ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻴﻬﻡ ))ﻤﺎ ﺘﺩﺨﺭﻭﺍ‬ ‫ﻟﺤﻡ ﺍﻷﻀﺎﺤﻲ(( ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻴﻜﻡ ﻴﺫﺒﺢ ﻀﺤﻴﺘﻪ، ﻴﻔﺭﻕ ﺍﻟﻠﺤﻡ، ﺒﻌﺩﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺃﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺸﺩﺓ، ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ ﻤﻘﺒل ﻗﺎل: ))ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﻨﻬﻴﺘﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﻀﺎﺤﻲ، ﺍﻻ ﻓﺄﺩﺨﺭﻭﺍ(( ﻷﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺴﺘﻐﻨﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻠﻲ ﻴﺩﺨﺭ ﻴﺩﺨﺭ.. ﻤﺎﻓﻲ ﻤﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻀﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻ ﻴﺩﺨﺭ. ﺩﻱ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺸﺭﻴﻔﺔ .. ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺤﺎﻟﻪ .. ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺤﺎﻟﻪ .. ﺒﻌﺩﻴﻥ ﻋﻤﻠﻪ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻱ ﻤﺎ ﻴﻨﻡ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻫﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ .. ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﺎﷲ ﻜل ﻋﻤل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺜﻤﺭ ﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻫﻭ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﺎ ﺃﺜﻤﺭ ﺤﺎل: ﺩﺍ ﻋﻤل ﺒﺎﻁل .. ﻜل ﻋﻤل ﻴﺠﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺜﻤﺭ ﺤﺎل، ﻭﺩﺍ ﻁﺒﻌﺎ، ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﻨﻭ ﺍﻻﺴﻼﻡ، ﻴﺒﺘﺩﻱﺀ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ..‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﺭﺡ، ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﻴﻭﻜﺩ ﻤﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﺎﻟﺠﻨﺎﻥ .. ﻴﺠﻲ‬ ‫ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﻗﻭل ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﺎﻟﺠﻨﺎﻥ، ﻭﻋﻤل ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﺭﺡ، ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ .. ﻜل ﻋﻤل ﻴﺜﻤﺭ‬ ‫ﺤﺎل. ﻓﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﷲ، ﻫﻲ ﺴﻨﺘﻪ، ﻭﻋﻨﺩﻨﺎ – ))ﺍﻓﺘﻜﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺘﻘﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻠﻨﺎﺱ(( ﺃﻨﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻨﺎﺨﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ، ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻟﻴﻨﺎ: ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺃﻭﺤﻲ ﺍﻟﻴﻪ ﺒﺸﺭﻉ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺅﻤﺭ ﺒﺘﺒﻠﻴﻐﻪ .. ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺃﻭﺤﻲ ﺍﻟﻴﻪ ﺒﺸﺭﻉ، ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺘﻴﻠﻴﻐﻪ – ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻲ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻗﻴﻘﻴﻥ ﻫﻲ: ﺍﻻ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻭ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺭﺴﻭل ﺒﻴﺅﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻨﺒﻭﺘﻪ. ﺩﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﺘﺒﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻁﻭﺍﻟﻲ. ﻷﻨﻪ ﻨﺤﻥ ﺒﻨﻌﺭﻑ ﺃﻨﻭ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻻ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻨﺒﻲ، ﻓﻔﻲ ﺭﺠل ﺃﻭﺤﻲ ﺍﻟﻴﻪ ﺒﺸﺭﻉ، ﻭﻟﻡ ﻴﺅﻤﺭ ﺒﺘﺒﻠﻴﻐﻪ، ﻴﻌﻨﻲ، ﺃﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻨﻔﺴﻪ،‬ ‫ﻓﺎﺫﺍ ﺃﺭﺴل: ﺘﺠﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ))ﺃﻭﺤﻲ ﺍﻟﻴﻪ ﺒﺸﺭﻉ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺘﺒﻠﻴﻐﻪ((. ﻓﺎﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺘﺒﺎﺩﺭ ﻟﻠﺫﻫﻥ‬ ‫ﺃﻨﻭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺩﺍ ﺨﻁﺄ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ .. ﻓﻌﻼ ﺍﻨﻭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺍﻋﺩﺍﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻠﺒﺸﺭ، ﻟﻴﺴﺘﺄﻫل، ﻭﻴﺴﺘﺤﻕ، ﻭﻴﻘﻭﻱ ﻋﻠﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻓﺎﺫﺍ ﺃﺭﺴل، ﻴﺒﻠﻎ ﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻫﻲ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻨﺒﻭﺘﻪ، ﻗﻭﻻ ﻭﺍﺤﺩﺍ. ﺍﻓﺘﻜﺭ ﺍﻟﻤﺜل، ﺒﺭﻀﻭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ، ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﻠﻘﺎﻩ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ. ﺯﻱ ﻤﺎ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺒﻨﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ، ﻤﻌﻠﻤﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ – ﺒﻨﻌﺩﻫﻡ ﺍﻋﺩﺍﺩ ﻋﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻟﻴﺠﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻓﻲ‬
‫٧‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ. ﻤﺜﻼ، ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﺒﻨﻌﺩ ﻤﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ، ﺒﻨﺎﺨﺩﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ – ﺒﻨﺩﻴﻪ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ، ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻟﻨﺞ، ﺍﻭ‬ ‫ﺸﻨﺩﻱ، ﺃﻭ ﺒﺨﺕ ﺍﻟﺭﻀﺎ، ﺒﻌﺩﻴﻥ ﺒﺨﺭﺝ ﻟﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ، ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻌﻤﺭﻫﻡ ﺴﺒﻌﺔ ﺴﻨﻴﻥ ..‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﺍﻨﺕ ﺘﻨﺘﻅﺭﻫﺎ، ﺍﻨﻭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺒﺴﻁ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‬ ‫ﻟﻸﻭﻻﺩ، ﺍﻟﻠﻲ ﺠﻭ ﺨﺎﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ، ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ، ﻟﻴﻔﻬﻤﻭﺍ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺃﻨﻭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ، ﻤﺎ ﺃﻋﺩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ، ﻴﺠﻲ ﻴﺩﺭﺴﻪ‬ ‫ﻟﻠﻁﻠﺒﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ، ﻤﺵ ﺘﺸﺒﻴﻪ .. ﺩﻱ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻷﻨﻭ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻗﺎل: ))ﻨﺤﻥ ﻤﻌﺎﺸﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺨﺎﻁﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻲ ﻗﺩﺭ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ((، ﻭﺭﺒﻨﺎ ﻗﺎل ))ﻻ ﻴﻜﻠﻑ ﺍﷲ ﻨﻔﺴﺎ ﺍﻻ ﻭﺴﻌﻬﺎ((. ﻫﻨﺎ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻓﻲ ﺸﻘﻪ ﺍﻷﻭﻻﻨﻲ، ﻨﺒﻭﺓ، ﻭﺸﻘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺭﺴﺎﻟﺔ. ﻗﺎل ))ﺃﺩﺒﻨﻲ ﺭﺒﻲ ﻓﺄﺤﺴﻥ ﺘﺄﺩﻴﺒﻲ .. ﺜﻡ‬ ‫ﻗﺎل: "ﺨﺫ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﺭﻑ، ﻭﺍﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ"(( .. ﻓـ))ﺃﺩﺒﻨﻲ ﺭﺒﻲ ﻓﺄﺤﺴﻥ ﺘﺄﺩﻴﺒﻲ(( ﺩﻱ‬ ‫ﺍﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﻨﺒﻭﺓ .. ﺭﺒﻨﺎ ﺃﺩﺒﻭ ﻭﻫﺫﺒﻭ ﻭﻋﻠﻤﻭ ﺒﻌﺩﻴﻥ ﺠﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ( ، ))ﺜﻡ ﻗﺎل(( – ﻭﺜﻡ ﻟﻠﺘﺭﺍﺨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ – ))ﺨﺫ ﺍﻟﻌﻔﻭ، ﻭﺁﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﺭﻑ، ﻭﺃﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ(( ﺨﺫ ﺍﻟﻌﻔﻭ: ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺎ ﺘﻜﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻤﺸﻘﺔ: ﻭﺁﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﺭﻑ، ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩﻜﻡ، ﻭﺃﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ: ﻤﺎ ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﺴﻔﻪ ﺒﺴﻔﻪ، ﺩﻱ ﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺃﻭل ﻤﺎ ﻨﺯل، ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ .. ﺃﻭل ﻤﺎ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻋﻠﻲ ﺍﻁﻼﻗﻪ، ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ. ﺜﻡ‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻠﻲ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻓﻨﺯل ))ﺍﻗﺭﺃ(( ﺃﻭل ﻤﺎ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. ))ﺍﻗﺭﺃ ﺒﺎﺴﻡ ﺭﺒﻙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ، ﺨﻠﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻕ، ﺍﻗﺭﺃ ﻭﺭﺒﻙ ﺍﻷﻜﺭﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ، ﻋﻠﻡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻌﻠﻡ.(( .. ﺩﻱ ﻨﺒﻭﺓ، ﺜﻡ ﻗﺎل: ))ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ، ﻗﻡ ﻓﺄﻨﺫﺭ .(( ..ﺠﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ .. ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻴﺯﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ .. ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل: ))ﻋﻤﻠﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ(( – ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﻨﺤﻥ‬ ‫ﺃﻟﺤﻘﻨﺎﻩ ﺒﺴﻨﺘﻪ – ﻷﻨﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺜﻤﺭ ﺍﻟﺤﺎل. ﻋﻤل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻷﻤﺔ، ﻋﻤل ﺍﻷﻤﺔ ﺸﺭﻴﻌﺔ ..‬ ‫ﻋﻤل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﺭﻓﻊ ﻤﻨﻪ، ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻘﻭﻟﻭﺍ: ﺩﻱ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﺎﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻟﻜﻥ ﺩﺍ ﺨﻁﺄ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺩﻱ، ﺍﻨﺕ ﻤﻌﺩ ﻷﻥ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻠﻁﻑ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻭﺩﻉ ﻓﻴﻙ، ﺍﺫﺍ ﺘﺴﺎﻤﻴﺕ‬ ‫ﻟﻠﺩﺭﺤﺔ ﺩﻱ، ﻷﻨﻭ ﺭﺒﻨﺎ ﺍﻨﻤﺎ ﺃﺭﺴل ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺒﺸﺭ، ﻭﺃﺭﺴل ﺍﻟﺭﺴل ﻜﻠﻬﻡ ﺒﺸﺭ، ﻟﺌﻼ ﻴﻘﻭل ﺯﻭل،‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻨﺩﻫﻡ ﺩﻱ ﻨﺤﻥ ﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻨﺤﻥ ﻤﺎ ﺒﻨﻘﺩﺭﻫﺎ، ﻗﺎل ﻟﻴﻨﺎ ))ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀﻜﻡ ﺭﺴﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻨﻔﺴﻜﻡ، ﻋﺯﻴﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻋﻨﺘﻡ، ﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻴﻜﻡ، ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺭﺀﻭﻑ ﺭﺤﻴﻡ(( : ))ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ((، ﺩﻱ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻵﻴﺔ، ﻋﻠﺸﺎﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻨﻭ ﻤﺎ ﻓﻴﻙ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ، ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ، ﻟﻜﻥ ﺭﺒﻨﺎ ﺍﺘﻠﻁﻑ ﻓﻨﻘﺎﻩ ﻤﻨﻪ، ﻭﺍﻨﺕ‬ ‫ﺒﺘﻌﺭﻀﻙ ﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ، ﺘﺴﻴﺭ ﺒﺴﻴﺭﻩ .. ﺘﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ .. ﺘﺘﺒﻌﻪ ))ﻗل ﺍﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺤﺒﻭﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﺎﺘﺒﻌﻭﻨﻲ ﻴﺤﺒﺒﻜﻡ ﺍﷲ(( ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺘﺎﻋﺔ ﺴﻨﺘﻪ ﻫﻲ ﻋﻤل ﻤﺅﻜﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ، ﺯﻱ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺔ ﺒﻨﻠﻘﺎﻫﺎ: ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻨﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺘﻁﺭﻕ، ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﺎﺩﻱ، ﻗﺎﺩﺭﻱ، ﺨﺘﻤﻲ، ﺴﻤﺎﻨﻲ‬ ‫.. ﺃﻱ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ، ﺒﺘﻠﻘﻲ ﺍﻨﻭ ﻋﻨﺩﻭ ﻭﺭﺩ. ﻋﻨﺩﻭ ﺤﺎﺠﺔ ﺭﺍﺘﺒﺔ ﺒﻴﻌﻤﻠﻬﺎ، ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻨﺕ‬ ‫ﻻﺤﻅﺕ ﻤﺜﻼ: ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ، ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺼﻠﻲ ﺼﻼﺘﻪ، ﻋﻤل ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺤﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻤﻴﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺭﺓ – ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ، ﻭﺃﻨﺼﺭﻑ، ﻟﻜﻥ ﺒﺘﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ، ﺃﺨﺫ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﺃﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ، ﻭﻗﻌﺩ ﻴﻌﻤل ﺃﻭﺭﺍﺩﻩ .. ﻓﺩﺍ ﻋﻠﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﺩﺍ ﻋﻠﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ، ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﺅﻜﺩﺓ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ. ﺩﻱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎل ﺒﻴﻬﺎ ))ﻋﻤﻠﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ(( .. ﻫﻭ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻤل ﻤﺅﻜﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻤﺘﻪ. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻤﺎ ﺒﻅﻬﺭ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ، ﻷﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻤﻜﻥ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ .. ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ .. ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻻ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻠﻴل، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺃﻭﻗﺎﺕ،‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭ، ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻟﻜﻥ ﻴﺠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎل. ))ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﺘﻤﺴﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎل(( ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ. .. ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﺩﻱ‬ ‫ﺴﻨﺘﻪ.‬

‫٨‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺩﻱ، ﺒﺭﻀﻭ ﻨﺤﻥ ﻋﺎﻴﺯﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻗﻴﻘﻴﻥ. ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ))ﺍﷲ ﻨﺯل ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎ ﻤﺜﺎﻨﻲ(( ..‬ ‫ﻤﺜﺎﻨﻲ: ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ. ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﻋﻤل ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﻤﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﻋﻤل ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫– ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻔﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﻋﻤل ﺍﻟﻨﺒﻲ ))ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﻗل ﺍﻟﻌﻔﻭ((، ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻜل ﻤﺎ ﺯﺍﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ. ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﻭﺩ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﻘﺔ. ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺨﺼﻪ ﻫﻭ، ﻴﺠﻭﺩ ﺒﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻥ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ، ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺸﻘﺔ ﻋﻠﻲ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻟﺫﻟﻙ، ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻶﻴﺔ ﺩﻱ، ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ: ﺍﻻ ﻴﺩﺨﺭ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻠﻐﺩ ))ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ؟ ﻗل ﺍﻟﻌﻔﻭ(( .. ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻴﻬﺎ ﺃﻨﻭ ﺭﺯﻕ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺎ ﻴﺩﺨﺭﻩ ﻟﻲ ﺒﺎﻜﺭ. ﻭﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻤﺸﻬﺭﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺩﺍ: ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻴﺅﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ،‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺭﺍﻓﻊ ﺃﻴﺩﻴﻪ ﻟﻠﺘﻜﺒﻴﺭﺓ ﺜﻡ ﺃﻫﻭﻱ، ﻭﻫﺭﻭل ﻟﻠﺤﺠﺭﺓ، ﻭﺭﺠﻊ – ﺭﺃﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻥ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ: ﻓﻘﺎل ))ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺭﺍﻋﻜﻡ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻨﻌﻡ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﻗﺎل: ﻓﺎﻨﻲ ﺘﺫﻜﺭﺕ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ‬ ‫ﺁل ﻤﺤﻤﺩ ﺩﺭﻫﻤﺎ، ﻓﺨﺸﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﻲ ﺍﷲ ﻭﺃﻨﺎ ﻜﺎﻨﺯ(( ﺩﺍ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﺩﻭ، ﻜل ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ، ﻜﻨﺯ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ))ﺨﺫ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺼﺩﻗﺔ ﺘﻁﻬﺭﻫﻡ، ﻭﺘﺯﻜﻴﻬﻡ ﺒﻬﺎ، ﻭﺼل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺼﻼﺘﻙ ﺴﻜﻥ ﻟﻬﻡ((، ﺩﻱ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻷﻤﺔ، ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ، ﻭﺩﻴﻙ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ – ﺃﻱ ﺒﻤﻌﻨﻲ‬ ‫ﺁﺨﺭ، ﺴﻨﺘﻪ، ﺒﻌﺩﻴﻥ، ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﺩﺍﻫﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﻗﺎل: ))ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﺤﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ(( ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻤﻠﺯﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻤﺎ ﻤﻠﺯﻡ، ﻤﺘﺭﻭﻙ ﻟﻼﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺔ. ﻗﺎل: ))ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﺤﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ..(( ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل .. ﻭﻅﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺘﺯﻜﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ، ﻫﻲ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ..‬ ‫ﺩﻱ ﻤﻠﺯﻤﺔ .. ﻫﻨﺎ، ﺒﻨﻌﺭﻑ ﻨﺤﻥ ﺃﻨﻭ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺨﻤﺱ: ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﻭﺍﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺍﻴﺘﺎﺀ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ .. ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻠﻲ ﻫﻲ ﺭﻜﻥ ﺘﻌﺒﺩﻱ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻫﻲ ﺴﻨﺘﻪ. ﻟﻜﻨﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻸﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻟﻬﺎ، ﻓﺩﺭﺀﺍ ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﺭﺒﻨﺎ ﺘﺄﺫﻥ،‬ ‫ﻓﺠﻌل ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻷﻤﺔ ﺭﻜﻥ ﺘﻌﺒﺩﻱ. ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﺭﻜﻥ ﺘﻌﺒﺩﻱ، ﻤﻌﻠﻭل ﺒﻌﻠﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻁﻴﻘﻭﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻪ، ﺩﺭﺀﺍ ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ .. ))ﻻ ﻴﻜﻠﻑ ﺍﷲ ﻨﻔﺴﺎ ﺍﻻ‬ ‫ﻭﺴﻌﻬﺎ((، ﺒﻌﺩﻴﻥ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻗﺎل:- ))ﻟﻭ ﺘﻭﻜﻠﺘﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﷲ ﺤﻕ ﺘﻭﻜﻠﻪ، ﻟﺭﺯﻗﻜﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺯﻕ ﺍﻟﻁﻴﺭ ..(( ﻗﺎل‬ ‫))ﺘﻐﺩﻭ ﺨﻤﺎﺼﺎ ﻭﺘﺭﻭﺡ ﺒﻁﺎﻨﺎ(( .. ﺘﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻤﻥ ﻋﺸﻬﺎ ﺠﻴﻌﺎﻨﺔ، ﻭﺘﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻲ‬ ‫ﻋﺸﻬﺎ ﺸﺒﻌﺎﻨﺔ .. ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ، ﺃﺸﺎﺭ ﻟﻴﻬﻭ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ، ﻟﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺘﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺘﺘﻭﻜل ﻋﻠﻲ ﺍﷲ ﺤﻕ ﺘﻭﻜﻠﻪ، ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ، ﺒﻘﺕ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ، ﺒﻌﺩﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻗﺎل ))ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل ﺤﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ(( ﻴﺠﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻴﻨﺎ، ﻋﻠﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﺒﻴﻪ – ))ﻗل ﺍﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺤﺒﻭﻥ ﺍﷲ،‬ ‫ﻓﺎﺘﺒﻌﻭﻨﻲ ﻴﺤﺒﺒﻜﻡ ﺍﷲ(( ﺩﺍ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ..‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺩﺓ، ﺒﺭﻀﻪ، ﻓﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﻨﺤﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ﻓﻲ ﺩﻗﺘﻬﺎ، ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﺒﺭﻀﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺴﻭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺩﺍﻴﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻭﻫﺎ ﺃﻨﻭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ،‬ ‫ﻭﺩﺍ ﺨﻁﺄ. ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ .. ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻨﺯل ﻷﺭﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ..‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻼﻤﺴﺕ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺍﻟﻠﻲ ﺃﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﷲ، ﻓﻲ ﻋﻠﻴﺎﻩ، ﻭﻓﻲ ﺍﻁﻼﻗﻪ، ﺩﻱ‬ ‫ﺸﺭﻴﻌﺔ..‬

‫٩‬

‫ﻗﺒﻴﻠﻙ ﻨﺤﻥ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﻤﺜل ﺒﺎﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ. ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺒل ﻨﺎﺯل ﻤﻥ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺍﷲ،‬ ‫ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻓﺘﻪ، ﻭﺘﻌﺎﻟﻲ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ. ﻨﺯل ﺍﻟﺤﺒل ﺩﺓ ﻷﺭﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺘﺒﻌﻭﺍ ﺍﻟﺤﺒل، ﻟﻴﺴﻴﺭﻭﺍ‬ ‫ﻟﺭﺒﻬﻡ .. ﺍﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻘﻲ .. ))ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻘﻲ((، ﺍﻟﺤﺒل، ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﻔﻲ ﻁﺭﻓﻪ،‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺴﻴﺭﻭﺍ ﻟﻲ ﺍﷲ .. ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ ﺩﻱ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل‬ ‫ﺯﻱ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ، ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺭﻨﺎ ﺩﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﺤﺎﺠﺔ، ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ. ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻤﺩﺨل، ﻟﻴﺼل ﺍﻟﻲ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺠﻭﻩ، ﺒﻌﺭﻑ .. ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺩﻱ‬ ‫ﺍﻓﺘﻜﺭ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺠﺩﺍ .. ﺒﺘﻤﻴﺯ ﺃﻨﻭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻁﺒﻌﺎ ﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻟﻜﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ، ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻘﺩﺍﺭ، ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻫﻲ .. ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ، ﺤﻴﺙ ))ﻻ ﻋﻨﺩ((. ﻭﻫﻭ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﻭل ))ﺍﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻻﺴﻼﻡ((، ﻋﻨﺩ، ﻫﻨﺎ، ﻤﺎ‬ ‫ﺒﺘﻔﺴﺭ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ .. ﻷﻨﻭ، ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺩ ﻅﺭﻑ ﻤﻜﺎﻥ، ﺃﻭ ﺯﻤﺎﻥ، ﻓﻨﺤﻥ ﺒﻨﻘﻭل ))ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺤﻲ((، ))ﺠﺎﺀ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺤﻲ(( ﺃﻭ ﻨﻘﻭل ))ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺏ(( .. ))ﻋﻨﺩ(( ﻫﻨﺎ – ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺤﻲ – ﻅﺭﻑ ﺯﻤﺎﻥ –‬ ‫))ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺏ(( ﻅﺭﻑ ﻤﻜﺎﻥ .. ﻭﺍﷲ ﺘﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻌﻨﺩ، ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺩﻱ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ: ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺒﻤﺸﻲ ﻟﻲ ﺍﷲ، ﻓﻲ ﺍﻁﻼﻗﻪ، ﺤﻴﺙ ﺘﻨﻘﻁﻊ ))ﺍﻟﻌﻨﺩﻴﺔ(( ﻭ))ﺍﻟﺤﻴﺜﻴﺔ((. ﻭﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺩﺍ، ﺃﻨﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﺘﻁﻭﺭ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﺘﻁﻭﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ. ﻜﻠﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻬﻤﻨﺎ، ﻨﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻗﺭﺁﻨﺎ. ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺤﻴﻁ ﺒﻪ، ﺍﻁﻼﻗﺎ، ﻷﻨﻪ ﻤﻁﻠﻕ .. ﻜﻠﻤﺎ ﻓﻬﻤﻨﺎ، ﻨﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ..‬ ‫ﻷﻨﻭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻥ ﺘﻨﺯل ﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ..‬

‫ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺘﻜﻭﻥ ﺒﺭﻀﻪ ﻋﺎﻴﺯﺓ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻟﻠﻨﺎﺱ: ﺃﻨﻭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺯل ﻭﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻟﺘﺘﻁﻭﺭ، ﻭﺘﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ .. ﻨﺤﻥ ﺒﻨﺴﻤﻊ‬ ‫))ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ(( .. ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻭﺵ ﺃﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ .. ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﻁﻭﺭ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ، ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺤﻲ، ﺍﻟﻨﺎﻤﻲ، ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭ، ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﻤﻭﺵ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ .. ﺒﻌﺩﻴﻥ، ﻴﺠﻲ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺃﻨﻭ ﺭﺒﻨﺎ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻟﺫﻟﻙ، ﻨﺯل ﻟﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ، ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻲ ﻤﺩﻱ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ .. ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﺩﺓ ﺒﻴﻭﻫﻡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎ ﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ. ﻨﻌﻡ، ﺭﺒﻨﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺤﺎﺠﺘﻨﺎ .. ﻟﻜﻥ ﺭﺒﻨﺎ ﻤﺎ ﺒﺸﺭﻉ ﻟﻜﻤﺎﻻﺘﻪ‬ ‫.. ﻤﺎ ﺒﺸﺭﻉ ﻟﻜﻤﺎﻻﺘﻪ ﻫﻭ، ﻭﻻ ﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﻨﺒﻴﻪ .. ﺒﺸﺭﻉ ﻟﻀﻌﻔﻨﺎ ﻨﺤﻥ، ﻟﻴﻁﻭﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻲ‬ ‫ﻗﻭﺓ، ﻓﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﻷﺭﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺃﻥ ﻴﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ .. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺔ، ﺒﺭﻀﻪ ﻨﻠﻘﺎﻫﺎ، ﻴﻌﻨﻲ ﻨﺤﻥ ﻤﺎ ﺒﻨﺠﻠﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺠﻠﺴﻨﺎ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻲ ﻭﻨﻘﻭل ﻭﺍﷲ ﺒﻜﺭﺓ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻔﻼﻨﻴﺔ، ﺃﺤﺴﻥ ﻨﺸﺭﻉ ﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻨﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻌﺩﻴﻥ .. ﺃﺼﻠﻙ ﻤﺎ ﺒﺘﺴﻤﻊ ﻜﻼﻡ ﺯﻱ ﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻫﻴﺌﺔ ﺘﺸﺭﻴﻌﺔ – ﻷﻨﻭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻊ‬ ‫ﺤﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺤل ﻤﺸﺎﻜﻠﻪ .. ﻓﻬﻨﺎ، ﺍﺫﻥ، ﻜﻤﺎل ﺸﺭﻴﻌﺘﻨﺎ، ﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ، ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭﻫﺎ، ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺤﺴﺏ‬ ‫ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺒﺘﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭ – ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ .. ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﻘﺒل‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ .. ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭﻫﺎ، ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﺒﺤﺘﺎﺠﻬﺎ. ﻫﻨﺎ، ﻨﺤﻥ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﻤﺜل ﺒﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎل: ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻨﺘﻪ ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻪ.. ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻨﺯﻟﺕ‬ ‫ﻟﻸﻤﺔ، ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﺘﻁﻴﻕ ﺃﻓﻀل ﻤﻤﺎ ﻜﻠﻔﺕ ﺒﻴﻪ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺤﺘﻲ ﻓﻲ ﺘﻜﻠﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﺩﺍ،‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﺸﻘﺔ ﻟﻴﻬﺎ، ﺍﻨﺕ ﺒﺘﺫﻜﺭ ﺃﻨﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩﺓ، ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺃﻟﺘﺤﻕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﺎﻟﺭﻓﻴﻕ ﺍﻷﻋﻠﻲ، ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﺭﺘﺩﻭﺍ. ﻤﺎ ﺃﺭﺘﺩﻭﺍ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ، ﺍﻻ ﺍﻟﻤﺎل، ﻗﺎﻟﻭﺍ: ))ﻭﺍﷲ ﺃﻨﺎ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻭﺃﻨﺎ ﻨﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻨﻘﻴﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻨﺤﺞ‬ ‫ﻭﻨﺼﻭﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻨﺅﺘﻲ ﺃﻤﻭﺍﻟﻨﺎ، ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻭﺍﷲ.((، ﺤﺘﻲ ﺃﻟﺘﺒﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ،‬ ‫ﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﻫﺩﻱ ﺍﷲ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺒﺘﺤﻘﻴﻘﻪ، ﻓﻘﺎل: ))ﻭﺍﷲ ﻟﻭ ﻤﻨﻌﻭﻨﻲ ﻋﻘﺎل ﺒﻌﻴﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺅﺩﻭﻨﻪ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ،‬
‫٠١‬

‫ﻟﻘﺎﺘﻠﺘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻲ ﻴﺭﺩﻭﻩ – ﻭﺍﷲ ﻷﺤﺎﺭﺒﻥ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ.(( ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ، ﻭﺭﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻤﺎﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺎﺕ- ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ – ﻭﻤﻥ ﺭﺠﻊ ﻟﻼﺴﻼﻡ ﻤﺭﺓ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺒﻌﺩ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺭﺩﺓ، ﺭﺠﻊ – ﻓﺎﻟﻤﺎل، ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺸﺤﻴﺤﺔ ﺒﻴﻪ، ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻤﻭﺵ ﻀﺭﻭﺭﻱ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻨﺸﺭﺤﻬﺎ ﻫﺴﻊ، ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ، ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ، ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ – ﺴﻴﺭ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ –‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ، ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺸﺤﻴﺤﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎل، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻨﺕ ﻋﺎﻴﺯ ﻤﺤﻙ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺸﻭﻑ ﻤﺎﻟﻪ – ﺸﻭﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﺸﻨﻭ ..‬

‫ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬

‫ﻗﺩ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﺼﻼﻱ، ﻭﺼﻭﺍﻡ، ﻭﺤﺠﺎﺝ، ﻟﻜﻥ ﺸﻭﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎل، .. ﺩﺍ ﺍﻟﻤﺤﻙ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ، ﻭﺩﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﻫﻨﺎ، ﻫﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺸﺭﻴﻌﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ، ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻴﺯﻫﺎﻻﺴﻼﻡ، ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ‬ ‫ﺩﻱ، ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻀﺤﺔ، ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻴﺯﻫﺎ ﺍﻻﺴﻼﻡ، ﺍﻻ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻷﻨﻬﻥ ﺃﻀﻁﺭ ﻟﺘﻘﺭﻴﺭﻫﺎ ﻟﻤﻼﺒﺴﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ .. ﺒﻌﺩﻴﻥ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺒﻠﻎ‬ ‫ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺩﻗﻴﻕ، ﻭﺠﻴﺩ، ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺩﺍ، ﻗﺎل:- ))ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﺍﻭﺴﺎﺥ ﺍﻟﻨﺎﺱ((. ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ – ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻤﻘﺎﺩﻴﺭﻫﺎ، ﻗﺎل: - ))ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﺃﻭﺴﺎﺥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻫﻲ ﻻﺘﺠﻭﺯ ﻟﻤﺤﻤﺩ، ﻭﻻ ﻵل ﻤﺤﻤﺩ ..‬ ‫ﻜﺄﻨﻪ ﻋﺎﻴﺯ ﻴﻘﻭل ﺃﻨﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻨﺕ ﺃﻥ ﺘﻌﻑ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﺤل ﻤﺸﻜﻠﺘﻙ ﺒﺄﻭﺴﺎﺥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺠﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﻑ، ﻷﻨﻭ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ، ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻟﺘﺤل ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ،‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻻ ﻷﻨﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻬﺎ. ﻫﻭ ﻗﺎل، ﻤﺎ ﺒﺘﺠﻭﺯ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻭﻻ ﻵل ﻤﺤﻤﺩ.‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻫﻨﺎ، ﺍﻨﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻌﻑ، ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﻑ، ﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻨﻌﻴﺵ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺸﺭﻱ، ﺼﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﻤﺩﻱ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻥ ﻟﻴﺼل ﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻫﻲ‬ ‫ﻤﺎ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ .. ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻨﻭ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻟﻴﻬﻭ ﺤﻕ، ﻤﻭﺵ ﺼﺩﻗﺔ. ﺒﺎﻴﺠﺎﺯ:‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻨﻙ ﺍﻨﺕ ﻟﻴﻙ ﺤﻕ، ﻭﺃﻨﺎ ﻟﻲ ﺤﻕ – ﻤﻭﺵ ﺍﻨﺕ ﻟﻴﻙ ﺤﻕ، ﻭﺍﻨﺎ ﻟﻲ ﺼﺩﻗﺔ، ﺩﺍ‬ ‫ﻤﻌﻨﻲ ﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﺒﺄﻨﻭ ﻴﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ، ﻭﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ))ﺃﻭﺴﺎﺥ ﺍﻟﻨﺎﺱ(( .. ﺃﻭﺴﺎﺥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻭﺵ ﺘﺸﺒﻴﻪ، ﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .. ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻟﻭ ﺍﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﻓﻌﻼ، ﻴﻨﻔﺭ ﻤﻨﻬﺎ، ﻴﻌﻨﻲ ﺯﻱ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻠﻲ ﺠﺎﺏ ﻟﻴﻬﻭ ﻁﺵ،‬ ‫ﻭﺠﺎﺏ ﻤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺭﺩل ﺃﻏﺘﺴل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺵ ﺩﺍ. ﻤﺎ ﻤﻤﻜﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻁﻴﻕ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﺏ ﻤﻭﻴﺔ ﺒﺭﻭﺩﻩ،‬ ‫ﺨﻠﻲ ﻋﻨﻙ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﺒﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻏﻴﺭﻩ، ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﻴﻐﺴل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺢ، ﺯﻱ ﻤﺎ ﻏﺴﻠﺕ ﺍﻟﻤﻭﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﺭ ﺍﻟﻠﻲ ﻓﻴﻪ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﻘﺯﺯ ﺍﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻌﻼ ﻤﻨﻬﺎ، ﺍﻻ ﻟﻤﻀﻁﺭ .. ﻓﺎﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺕ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺘﺭﻱ ﺃﻨﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺴﻭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻲ ﺒﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺯﺓ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﺘﻜﺭ ﺃﻨﻭ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤل ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺼﺩﻗﺔ. ﻟﻜﻥ ﺩﻱ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﺭﺤﻠﻴﺔ، ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﻴﺔ ﻫﻭ ﻋﺎﻭﺯ ﻴﻁﻭﺭﻫﺎ -‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﻴﺒﻠﻎ ﺒﻴﻬﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻔﻘﻴﺭ ﺤﻕ، ﻤﻭﺵ ﺼﺩﻗﺔ.‬

‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺒﻔﻀل ﺍﷲ، ﺜﻡ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ – ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﻴﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﻴﻥ – ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺴﻊ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ ﺒﺘﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﺒﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺤﺘﻲ ﺍﻟﻤﺎ ﺒﻌﻨﻴﻬﺎ ﺒﺩﻋﻴﻬﺎ، ﻷﻨﻭ ﻟﻭ ﺍﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﺼﺒﺢ ﺭﺠﻌﻲ – ﺒﺼﺒﺢ‬ ‫ﻤﺤﺘﻘﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ – ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻨﻭ ﺃﻱ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜﻘﻑ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻘﻭل: ))ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ(( ..ﻤﺎ ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ ﺤﺘﻲ ﻭﻟﻭ ﺒﻴﻨﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻟﻭ ﺍﻨﺘﻭ‬ ‫ﺒﺘﺘﺫﻜﺭﻭﺍ، ﺒﻌﺩ ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ، ﻜل ﺃﺤﺯﺍﺒﻨﺎ – ﺍﻟﺒﺘﻌﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎ ﺒﺘﻌﻨﻲ – ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻨﻬﺎ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ..‬ ‫ﻷﻨﻭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ .. ﻷﻨﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ، ﻭﺼل ﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻟﻠﻔﻘﻴﺭ ﺤﻕ، ﺒﺎﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ .. ﻓﻬﻨﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻤﻭﺵ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻘﺩﻴﺭ ..‬
‫١١‬

‫ﺒﺭﻀﻪ – ﺃﻗﺼﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﺴﻤﺎﻟﻴﺔ – ﻤﻭﺵ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻘﺩﻴﺭ، ﻭﻻ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻨﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﺎ ﻭﻴﺎﻙ.‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻱ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻬﺴﻊ ﻨﺤﻥ ﺒﻴﻨﺩﺍﻭﻟﻪ، ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻫﻲ ﺸﻨﻭ، ﻭﺍﻟﺭﺍﺴﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻫﻲ ﺸﻨﻭ، ﺤﺘﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺩﻱ ﺒﻘﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺒﺕ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻬﺎ، ﺤﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺯﻱ ٢+٢ ﺘﺴﺎﻭﻱ ٤، ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻗﺎﻟﻭﺍ:- ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺴﻤﺎﻟﻲ ﻫﻭ ﺃﻱ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻴﻤﻠﻙ ﺃﻱ ﻭﺴﻴﻠﺔ، ﻤﻥ ﻭﺴﺎﻴل ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﺃﻭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﻴﻥ .. ﺩﺍ ﺘﻌﺭﻴﻑ - ﺒﺎﻴﺠﺎﺯ. ﺃﻱ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻓﻲ ﺃﻱ ﺒﻠﺩ، ﺍﺫﺍ‬ ‫ﻓﻴﻬﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﺃﻭ ﺸﺭﻜﺔ، ﺩﺍ ﻨﻅﺎﻡ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ – ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﻭ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺩﺍﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ – ﻟﻜﻨﻭ ﻫﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ..‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺒﺭﻀﻭ ﻤﻌ ّﻓﺔ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺩﻗﻴﻕ: ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺘﻤﻠﻴﻙ ﻭﺴﺎﻴل ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﻠﻬﻡ، ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ، ﻭﻭﺴﺎﻴل ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ، ﻟﺘﻨﺘﺞ ﺍﻨﺘﺎﺠﻴﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﺜﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻴﻌﺩل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ – ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ ﻭﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺩﺍ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻲ. ﻭﻋﺩﺍﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ، ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﺍﻨﺴﺎﻥ ﺤﻕ. ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﺠﺯ، ﻭﺍﻟﻌﺠﻭﺯ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ‬ ‫ﻟﻴﻬﻭ ﺤﻕ ﻤﻜﻔﻭل ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ، ﺩﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ..‬

‫ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺎﺴﺨﺔ ﻷﺼﻭﻟﻪ‬

‫ﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺍﻨﻭ ﺩﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ، ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎل،‬ ‫ﻻﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻁﻭﺭ، ﻟﻴﻁﻭﺭ ﺘﺸﺭﻴﻌﻪ .. ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺩﻱ، ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻴﺴﺘﻠﻬﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﻤﻤﻜﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ))ﻗل ﺃﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺤﺒﻭﻥ ﺍﷲ، ﻓﺄﺘﺒﻌﻭﻨﻲ ﻴﺤﺒﺒﻜﻡ ﺍﷲ .((، ﺩﺍ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫.. ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻨﺹ ﻓﺭﻋﻲ، ﺍﻟﻠﻲ ﻫﻭ ))ﺨﺫ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺼﺩﻗﺔ ﺘﻁﻬﺭﻫﻡ، ﻭﺘﺯﻜﻴﻬﻡ ﺒﻬﺎ، ﻭﺼل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﺼﻼﺘﻙ ﺴﻜﻥ ﻟﻬﻡ(( .. ﺍﻟﻲ ﻨﺹ ﺃﺼﻠﻲ، ﺍﻟﻠﻲ ﻫﻭ، ))ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﻗل ﺍﻟﻌﻔﻭ((.‬ ‫ﺃﺼﻭل ، ﻭﻓﺭﻭﻉ – ﻗﺭﺁﻨﺎ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ – ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻨﻬﺎ ﻗﺭﻴﺒﺔ، ﻨﺯﻟﺕ ﻷﺭﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ،‬ ‫ﺍﻨﻔﺭﺠﺕ ﺯﺍﻭﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ .. ﺯﻱ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ، ﺴﺎﻗﻬﺎ ﻗﺎﻴﻡ، ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﺘﻨﺯل ﻟﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻨﺴﺨﺕ ﺍﻷﺼﻭل، ))ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﻗل ﺍﻟﻌﻔﻭ(( ﻤﻨﺴﻭﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﺒﺂﻴﺔ ))ﺨﺫ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺼﺩﻗﺔ ﺘﻁﻬﺭﻫﻡ، ﻭﺘﺯﻜﻴﻬﻡ ﺒﻬﺎ، ﻭﺼل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻥ ﺼﻼﺘﻙ ﺴﻜﻥ ﻟﻬﻡ(( ..‬ ‫ﻭﻤﻨﺴﻭﺨﺔ، ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ، ﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ - ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ،‬ ‫ﻭﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ .. ﻟﻜﻥ ﻤﻭﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ .. ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺒﺩﻓﻌﻭﺍ ﻜل ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻥ ﺤﺎﺠﺘﻬﻡ .. ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻬﻡ .. ﻓﺎﻟﻔﺭﻉ، ﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻭﻤﻼﺒﺴﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻨﺴﺦ ﺍﻷﺼل .. ﻭﺩﺓ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﻴل ﺒﻴﻪ ﺃﻨﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﺎ ﻗﻴﻠﺕ، ﻷﻨﻭ‬ ‫ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻨﺕ ﺒﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻭ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻴﻨﺴﺦ ﺍﻷﺼل، ﺜﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻸﺼل ﻋﻭﺩﺓ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻜﺄﻨﻙ ﺒﺘﻘﻭل:‬ ‫ﺃﺭﻓﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﺎ ﻤﻨﺴﻭﺥ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻭﻨﻪ، ﻭﺩﻩ ﻻ ﻴﻘﻭل ﺒﻴﻪ ﻋﺎﻗل.‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺃﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻭﺭﻱ ﻓﺭﻋﻪ )ﺘﺸﺭﻴﻌﻪ(‬

‫ﻫﻨﺎ ﻨﺠﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﺒﺭﻀﻭ ﺩﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﺒﻌﺩﻴﻥ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﺭﻭﻋﻭ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ. ﻭﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺩﻴﻨﺎ – ﺯﻱ ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ – )ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻠﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ( - ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺩﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﺠﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻋﻠﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ .. ﻭﺍﻵﻴﺔ ﻓﻴﻪ ))ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻨﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻤﺫﻜﺭ* ﻟﺴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻤﺴﻴﻁﺭ((، ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺩﻩ ﻴﻘﻭﻟﻪ‬ ‫ﺭﺒﻨﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ، ﻋﻠﻲ ﻜﻤﺎﻻﺕ ﺸﻤﺎﻴﻠﻪ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ، ﻭﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻴﻨﻬﺎﻩ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬
‫٢١‬

‫ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺩﺍ، ﺃﻨﻭ ﺭﺒﻨﺎ، ﻴﻌﺯ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ – ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ – ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺠﻌل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺼﻲ، ﺤﺘﻲ ﺃﻜﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ .. ﺃﻨﺎ ﺃﻓﺘﻜﺭ، ﺩﻱ ﻗﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻻ ﻴﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﺩﻋﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ .. ﺒﻌﺩﻴﻥ ﺍﻷﺼل ﺩﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻨﺴﻭﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ))ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻨﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻤﺫﻜﺭ* ﻟﺴﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻤﺴﻴﻁﺭ((، ﻤﻨﺴﻭﺥ ﺤﺘﻲ ﺒﺎﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻌﺩﻩ ))ﺍﻻ ﻤﻥ ﺘﻭﻟﻲ ﻭﻜﻔﺭ* ﻓﻴﻌﺫﺒﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‬ ‫ﺍﻷﻜﺒﺭ((، ﻭﻤﻨﺴﻭﺥ ﺒﻤﺎ ﺴﻤﻲ ))ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻑ(( ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ .. ﺒﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻑ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﻨﺎ، ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﻤﻨﺴﻭﺨﺔ .. ﻭﺁﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻑ ))ﻓﺎﺫﺍ ﺍﻨﺴﻠﺦ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟﺤﺭﻡ، ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩﺘﻤﻭﻫﻡ((، ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺘﺘﺒﻊ ﺩﻱ، ﻨﺴﺨﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺩﻴﻙ .. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ، ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺼﻭل ))ﺃﺩﻉ ﺍﻟﻲ ﺴﺒﻴل ﺭﺒﻙ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ .. ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺠﺎﺩﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ(( .. ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ))ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻨﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻤﺫﻜﺭ(( .. ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ))ﺨﺫ ﺍﻟﻌﻔﻭ، ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﺭﻑ‬ ‫ﻭﺃﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ((، ﻜل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺩﻱ ﻨﺴﺨﺕ .. ﻭﻨﺒﻴﻨﺎ ﻗﺎل ﻏﺩﺍﺓ ﻤﺎ ﻫﺎﺠﺭ:- ))ﺃﻤﺭﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻗﺎﺘل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻲ ﻴﺸﻬﺩﻭﺍ: ﺃﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﻓﺎﺫﺍ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻋﺼﻤﻭﺍ ﻤﻨﻲ‬ ‫ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ، ﻭﺩﻤﺎﺀﻫﻡ، ﺍﻻ ﺒﺤﻘﻬﺎ، ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺍﻟﻲ ﺍﷲ.((، ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ .. ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﺁﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ، ﺁﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﻤﺎﺡ، ﺁﻴﺔ ﺃﺼﻠﻴﺔ، ﻓﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ – ))ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﻠﻤﺸﺭﻙ(( – ﻓﺭﻉ ﻤﻨﻬﺎ، ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ، ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺸﻭﺭﻱ‬ ‫))ﻓﺒﻤﺎ ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻨﺕ ﻟﻬﻡ، ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻓﻅﺎ، ﻏﻠﻴﻅ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻷﻨﻔﻀﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻙ، ﻓﺎﻋﻑ ﻋﻨﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ، ﻭﺸﺎﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ .. ﻓﺎﺫﺍ ﻋﺯﻤﺕ ﻓﺘﻭﻜل ﻋﻠﻲ ﺍﷲ((، ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ، ﻫﻨﺎ، ﺃﻨﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺨﻭﻁﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﻫﺎ .. ﻅﻬﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﺼﺭﻴﻥ .. ﻅﻬﺭ ﺍﻨﻬﻡ ﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ‬ ‫ﻟﻭﺼﻲ، ﻓﺠﻌل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺼﻲ، ﻴﺸﺎﻭﺭﻫﻡ ﻟﻴﺸﻌﺭﻫﻡ ﺒﻜﺭﺍﻤﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﻋﺯﺘﻬﻡ، ﻟﻴﺩﺭﺠﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻴﻌﻠﻤﻬﻡ، ﻟﻜﻥ ﺸﻭﺭﺘﻬﻡ ﻤﺎ ﻤﻠﺯﻤﺔ، ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﺃﻯ ﺭﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﺭﺃﻴﻬﻡ .. ))ﻓﺎﺫﺍ ﻋﺯﻤﺕ ﻓﺘﻭﻜل ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﷲ((، ﺩﻱ ﺁﻴﺔ ﻓﺭﻉ، ﻨﺴﺨﺕ ﺁﻴﺔ ﺍﻷﺼل .. ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻌﺎﻗل ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺩﻱ ﻫﻲ‬ ‫ﺨﻼﺹ ﺍﻟﺒﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻲ ﺍﻷﺒﺩ. ﻻ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺃﺼل، ﻭﻻ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺸﻭﺭﻱ ﺃﺼل .. ﺍﻨﻤﺎ ﻫﻡ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﻴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺸﺭﻴﻌﻨﺎ، ﻭﺘﺴﻭﻗﺎﻨﺎ ﻟﻸﺼﻭل ..‬

‫ﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ‬

‫ﺍﺫﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻨﻭ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺘﻴﻥ، ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ، ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ))ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ(( ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ، ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ))ﺸﺭﻴﻌﺘﻨﺎ((. ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺩﻱ، ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻭﺭ، ﺒﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺼﻭﺭ ﺜﺎﺒﺘﺔ .. ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ – ﺃﻭ ﻜﺎﻟﺜﺎﺒﺘﺔ، )ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻷﺭﻀﻲ ﻫﻨﺎ( – ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ، ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻤﺎ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ‬ ‫ﻴﺴﻴﺭ ﺠﺩﺍ، ﻟﻜﻨﻭ ﻤﺎ ﺒﻴﺎﺨﺩ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺸﺎﻴﻑ ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺘﻔﺼﻴل، ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺒﺘﻁﻭل، ﻟﻜﻥ ﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭل ﻟﻴﻜﻡ ﺒﺎﻴﺠﺎﺯ،‬ ‫ﺃﻨﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻴﺴﻴﺭ ﺠﺩﺍ، ﻟﻜﻥ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻤﺜﻼ، ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ –‬ ‫ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺯﻱ ﻤﺎ ﻫﻲ، ﻭﺃﻭﻗﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻴﺌﺘﻬﺎ.. ﻟﻜﻥ، ﺍﻨﺘﻘﺎﻻ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﺍﻻﻜﺭﺍﻩ، ﺍﻟﻲ ﺁﻴﺔ ﺍﻻﺴﻤﺎﺡ، ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ، ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻻ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻻﻜﺭﺍﻩ، ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻻﻗﻨﺎﻉ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ..‬

‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ‬
‫ﺍﻨﺕ ﻋﺎﻴﺯ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻼﺴﻼﻡ، ﻜﻭﻥ ﺍﻨﺕ ﻤﺴﻠﻡ، ﺘﻐﺭﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻻﺴﻼﻡ. ﺃﻨﺕ ﻋﺎﻴﺯ ﺘﺩﻋﻭ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩﻙ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻜﻭﻥ ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺘﺨﻠﻲ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻤﺤﺒﺏ ﻟﻴﻬﻡ، ))ﻻ ﺍﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻲ(( ﺩﻱ ﺒﺭﻀﻭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﺒﻌﺙ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ..‬
‫٣١‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‬

‫ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭﻙ ﺃﻨﺕ ﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎل، ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ، ﻟﺘﺠﻲ ﺘﻘﻭل ))ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ‬ ‫ﻗل ﺍﻟﻌﻔﻭ((، ﻤﺎ ﺘﻅﻥ ﺍﻨﻙ ﺭﺍﻴﺢ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻟﻠﻘﻤﺔ ﺩﻱ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺠﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻤﻥ ﺍﻷﺼل‬ ‫ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻉ، ﺭﺍﻴﺢ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺸﻭﻴﺔ، ﺃﻭ ﺘﻀﻴﻕ ﺸﻭﻴﺔ، ﻭﺘﺠﻲ ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﺨل ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﺍﻟﺒﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻴﺤﺭﻡ ﺘﻤﻠﻴﻙ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﺃﻭ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﻼﺌل، ﻟﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ..‬ ‫ﺜﻡ ))ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ؟ ﻗل ﺍﻟﻌﻔﻭ((، ﻋﻠﻲ ﻤﺩﻱ ﺍﻨﻭ ﺍﻟﻌﻔﻭ، ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ، ﺩﺍ‬ ‫ﺭﺍﺡ ﻴﻅل ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺤﻅ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻤﺎ ﺭﺍﺡ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ .. ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺩﻱ ﺭﺍﻴﺢ ﺘﻅل ﺩﺍﻴﻤﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻟﻴﺒﻠﻐﻭﻫﺎ ﻜﺄﻓﺭﺍﺩ، ﻜﻠﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﷲ، ﻭﺃﺘﻭﻜﻠﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﷲ، ﻭﻭﺜﻘﻭﺍ ﺒﺎﷲ .. ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﻴﻘﺎﻥ .. ﻷﻨﻭ ﺃﺼﻠﻭ ﺭﺒﻨﺎ ﻋﺎﻴﺯﻨﺎ ﻨﻨﻘل ﺜﻘﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﺯﻨﺎ، ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﺯﺍﺌﻥ‬ ‫ﺍﷲ. ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻴﺎﻫﻭ ﺩﺍ ﺫﺍﺘﻪ .. ﻜل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺩﺍ. ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﺎﻴﺯﺓ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ،‬ ‫ﺒﺩل ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻙ، ﺘﻜﻭﻥ ﺜﻘﺘﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ .. ﻫﻨﺎ، ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺩﻱ ﺒﻴﺘﻜﻠﻔﻬﺎ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ .. ﺒﻴﺘﺩﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ، ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ،‬ ‫ﺍﻟﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻓﻲ ﻤﺎ ﻨﺩﻋﻭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ .. ﺭﺍﻴﺢ ﻴﻜﻭﻥ، ﺒﺭﻀﻭ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﻓﺭﺩﻱ ﻷﻥ ﻴﻁﺒﻘﻪ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺩﺭﻴﺞ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻲ ﺍﷲ، ﻜﻠﻤﺎ ﺴﺎﺭ ﻟﻘﺩﺍﻡ‬ ‫ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺒﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﺜﻕ ﺒﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ، ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻋﺎﻴﺵ ﺒﻜﺭﻩ،‬ ‫ﺭﺯﻕ ﺒﻜﺭﺓ ﻓﻲ.‬

‫ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬

‫ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻨﺤﻥ ﺸﻔﻨﺎ، ﻓﻌﻼ، ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺘﻴﻥ .. ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ .. ﻭﺃﻨﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻜﻠﻤﺎ‬ ‫ﻤﺸﻲ ﻟﻘﺩﺍﻡ، ﻴﺴﺘﻌﺩ، ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﻴل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻷﻥ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﺃﻜﺜﺭ، ﺃﺼﺒﺢ ﺃﻥ ﻨﺩﻋﻭ ﻨﺤﻥ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺸﺭﻴﻌﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻤﻁﻠﻭﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺘﻤﺎﻤﺎ .. ﻭﺃﻨﻭ ﺩﻴﻨﺎ ﺍﺫﺍ ﻋﺎﺩ – ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ – ﺘﻌﻭﺩ ﻷﻨﻭ ﺒﻴﺤل ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ..‬

‫ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‬

‫ﻫﻨﺎ، ﻨﺤﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ، ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺒﺭﻀﻭ ﻓﻲ ﻨﺎﺱ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﺴﺤﺔ، ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﺸﺔ، ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﺭﺓ؟ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل ﻨﻌﻡ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﺴﺨﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﺸﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﺭﺓ!! ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺩﻱ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﷲ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ .. ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻫﺠﺭﻫﺎ .. ﺍﻟﻪ ﻤﺎ ﺘﺭﻜﻬﺎ، ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ، ﻭﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ .. ﻭﺍﷲ ﺒﺤﺒﻬﻡ ..‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺒﺴﻴﺭﻫﻡ ﻟﻴﻪ ﺒﺭﺠﻠﻴﻥ ﺒﺴﻴﺭﻫﻡ ﻟﻴﻪ ﺒﺭﺠل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻭﺒﺴﻴﺭﻫﻡ ﺒﺭﺠل ﺍﻟﺭﻭﺡ .. ﻭﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻤﻀﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎﺸﻴﻥ ﻟﻲ ﺍﷲ .. ﺤﺘﻲ ﺃﻓﺠﺭ ﺍﻟﻔﺠﻭﺭ، ﻟﻤﺎ ﺘﺸﻭﻓﻪ، ﻫﻭ ﺒﺎﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ، ﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻤﺎ‬ ‫ﺒﻴﺭﻀﻲ ﺍﺭﺍﺩﺘﻭ ﺩﻱ .. ﺩﺍ ﺒﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ .. ﺍﷲ ﻴﺭﻴﺩ ﺤﺎﺠﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺭﻀﺎﻫﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺭﻀﻲ ﺍﻻ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ .. ﺭﺒﻨﺎ ﻗﺎل ))ﺍﻥ ﺘﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﺎﻥ ﺍﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻜﻡ، ﻭﻻ ﻴﺭﻀﻲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺭ، ﻭﺍﻥ ﺘﺸﻜﺭﻭﺍ ﻴﺭﻀﻪ ﻟﻜﻡ ..(( ﻴﻌﻨﻲ، ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﺭﺒﻨﺎ ))ﺍﻥ ﺘﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﺎﻥ ﺍﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻜﻡ(( ﺍﻟﻐﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ ﺒﻴﻐﻠﺏ .. ﻭﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺩﺍ ﺍﻨﻭ ﺃﻥ ﻜﻔﺭﺘﻡ ﻤﺎ ﻜﻔﺭﺘﻡ ﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ﷲ، ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻨﻤﺎ‬ ‫ﻜﻔﺭﺘﻡ ﺒﺎﺭﺍﺩﺘﻪ .. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ .. ))ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ(( ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺒﺎﻻﺭﺍﺩﺓ ..‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺒﺎﻻﺭﺍﺩﺓ .. ﺭﺒﻨﺎ ﻴﻘﻭل: ))ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﺍﻻ ﺒﺎﺫﻥ ﺍﷲ، ﻭﻴﺠﻌل‬
‫٤١‬

‫ﺍﻟﺭﺠﺱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ(( ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺒﻨﺎ ﺃﺭﺴل ﺍﻟﺭﺴل ﻟﻴﻨﻘﻠﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻟﻲ ﺭﻀﺎﻩ .. ﻫﻨﺎ،‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﺠﻭﺭ .. ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠل .. ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺠﺭﻱ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ .. ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ، ﺯﻱ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ، ﻨﺤﻥ ﺴﺎﻴﺭﻴﻥ ﻟﻲ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﺎﺭ ﺍﺭﺍﺩﺘﻪ .. ﺴﺎﻴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻟﻲ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻀﻼﻡ‬ ‫– ﺍﻥ ﺸﺌﺕ – ﻷﻨﻭ ﺍﷲ ﺒﻴﺴﻭﻕ ﻟﻴﻬﻭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ))ﻭﻫﻲ ﻀﻼﻡ(( ﻭﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ))ﻭﻫﻲ ﻨﻭﺭ((‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ .. ﺯﻱ ﻤﺎ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، - ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﺼﻭ ﻟﻴل ﻭﻨﺼﻭ ﻨﻬﺎﺭ – ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺎﺸﺔ ﻟﻲ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ))ﺍﻟﻀﻼﻡ(( ﻭﻤﺎﺸﺔ ﻟﻴﻬﻭ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ))ﺍﻟﻨﻭﺭ(( .. ﻭﻫﻲ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ، ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﺭﺠل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ، ﺩﺍ ﺍﻟﺒﻨﺴﻤﻴﻪ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻀﻼل، ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﺦ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻴﺵ، ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﻥ، ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺭﺠل ﺍﻟﺭﻭﺡ .. ﺃﻥ ﺘﺠﻲ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ .. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻙ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺎﻴﺔ .. ﺯﻱ ﻤﺎ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺴﺎﻴﺭ ﺒﺭﺠﻠﻴﻥ، ﻴﻤﻴﻥ، ﻭﺸﻤﺎل، ﻭﺃﻨﺕ ﺍﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻩ ﻤﻘﺩﻤﺎ‬ ‫ﺭﺠﻠﻪ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻻ ﺘﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻘﺩﻡ ﺭﺠﻠﻪ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺭﺠﻠﻪ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ..‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎﺸﻲ ﻟﻐﺎﻴﺘﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﺭﺠﻠﻪ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺎﺸﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﺭﺠﻠﻪ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ .. ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎﺸﻲ ﻟﻲ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ، ﻟﻜﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻭ ﻟﻤﺎ ﺃﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ، ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ، ﺩﺍ ﻀﺎل .. ﻭﻫﻭ ﻻ ﺒﺩ ﺴﻴﻬﺘﺩﻱ ﻓﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺒﻭﻋﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺩﺍل، ﻭﻗﺼﺩ، ﻭﺒﻐﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ .. ﻭﺒﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻬﺘﺩﻱ ..‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻨﺤﻠﺔ، ﻭﻷﻨﻬﺎ ﻀﺎﻟﺔ، ﻭﻷﻨﻬﺎ ﻤﻨﻔﺴﺨﺔ، ﻫﻲ‬ ‫ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻲ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﺘﺩﻴﺔ .. ﻭﻜل ﺍﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻔﻬﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻤﻁﺒﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ، ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩﻭﺍ، ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﻪ، ﻫﻡ ﺤﺎﺌﺭﻴﻥ .. ﻫﻡ ﻀﺎﻟﻴﻥ، ﻫﻡ ﻓﺎﻗﺩﻴﻥ‬ ‫ﺤﺎﺠﺔ .. ﻜل ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻠﻲ ﻨﺤﻥ ﺒﻨﺸﻭﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻁﻼﺒﻨﺎ، ﻭﻓﻲ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ، ﻭﻓﻲ ﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻓﻲ ﺭﺠﺎﻟﻨﺎ ﻭﻨﺴﺎﺀﻨﺎ، ﻭﻓﻲ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ .. ﺍﻨﻭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﺒﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﷲ .. ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻲ ﺍﻻﺴﻼﻡ ..‬

‫ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ‬

‫ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﺍﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ .. ﻭﻗﺩ ﻨﺼﻠﺕ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ .. ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺼﻭﺭ ﻤﻴﺘﺔ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻭﻤﺘﺄﺨﺭﺓ .. ﺩﺍ ﻋﻴﺒﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻤﻭﺵ ﻋﻴﺏ ﺍﻻﺴﻼﻡ .. ﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻻ ﻴﻨﻁﻕ، ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻴﻨﻁﻕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺭﺠﺎل‬ ‫.. ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﺭﺒﻨﺎ ﺒﻴﻬﺩﻱ ﺒﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﺎﺀ، ﻤﺎ ﺭﺍﺡ ﻴﺠﻲﺀ ﻨﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺨﺘﻡ ﺍﷲ ﺒﻴﻬﻭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ..‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻲ: ))ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﺎ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺭﺠﺎﻟﻜﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ..(( .. ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻨﻭ ﺭﺒﻨﺎ ﺨﺘﻡ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺃﻨﻭ ﻜل ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ .. ﻭﺒﻌﺩﻴﻥ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻗﺎل: ))ﺍﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻗﺎﺴﻡ، ﻭﺍﷲ‬ ‫ﻴﻌﻁﻲ(( .. ﺃﻨﺎ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﺃﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺠﻴﺘﻜﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫.. ))ﺍﻨﻤﺎ ﺍﻨﺎ ﻗﺎﺴﻡ ﻭﺍﷲ ﻴﻌﻁﻲ، ﻭﻤﻥ ﻴﺭﺩ ﺒﻪ ﺍﷲ ﺨﻴﺭﺍ ﻴﻔﻘﻬﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ(( .. ﻭﺭﺒﻨﺎ ﻗﺎل .. ))ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﻴﻌﻠﻤﻜﻡ ﺍﷲ(( .. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺩﺍ ﺭﺒﻨﺎ ﻴﻜﻠﻤﻨﺎ .. ﻜل ﻭﻗﺕ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ .. ﺩﺍ ﻜﻼﻡ‬ ‫ﺍﷲ ﻟﻴﻨﺎ .. ﻟﻜﻥ ﻨﺤﻥ ﻤﺎ ﺃﺘﺨﺫﻨﺎ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺘﺨﻠﻴﻨﺎ ﻨﻔﻬﻡ ﻋﻨﻪ .. ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻤﺒﺫﻭل ﺒﻴﻨﻨﺎ، ﻭﻤﻭﺠﻭﺩ ..‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺭﺠﻌﻨﺎ ﻟﻴﻪ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻨﻭﺭ ..‬

‫ﺭﺴﻭل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻋﺎﻴﺯﺓ ﻭﺤﻲ، ﻋﺎﻴﺯﺓ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﺭﺒﻨﺎ ﻴﻭﻓﻘﻪ ﻟﻴﻔﻬﻡ ﻋﻨﻪ .. ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺭﺒﻨﺎ ﻗﺎل ﻋﻥ‬ ‫ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻗﺎل ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ: ))ﻻ ﺘﺤﺭﻙ ﺒﻪ ﻟﺴﺎﻨﻙ ﻟﺘﻌﺠل ﺒﻪ، ﺍﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺠﻤﻌﻪ ﻭﻗﺭﺁﻨﻪ، ﻓﺎﺫﺍ ﻗﺭﺃﻨﺎﻩ‬
‫٥١‬

‫ﻓﺎﺘﺒﻊ ﻗﺭﺁﻨﻪ، ﺜﻡ ﺍﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻴﺎﻨﻪ(( ﺒﻴﺎﻨﻪ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ .. ﺭﺒﻨﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻠﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺘﻌﺭﻀﺔ ﻟﺨﻴﺭﺍﺘﻪ ﻭﻫﺒﺎﺘﻪ‬ ‫.. ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺩﻴﻨﻭ .. ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺃﻟﻭﻫﻴﺘﻪ .. ﻓﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺒﺎﻴﺠﺎﺯ، ﻫﻲ ﻓﻬﻡ ﺃﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺸﺭﻴﻌﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻠﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﺘﻴﺔ،‬ ‫ﻟﺘﻠﺘﺼﻕ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﻉ .. ﻤﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ .. ﻫﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻨﺹ‬ ‫ﻓﺭﻋﻲ ﺍﻟﻲ ﻨﺹ ﺃﺼﻠﻲ ..‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺼﻠﻲ، ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ، ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻨﺯل ﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ، ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻲ، ﻟﻴﺴﻭﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻲ ﻗﺩﺍﻡ .. ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻭﻋﺒﻪ ﻜﻠﻪ،‬ ‫ﻭﺘﺒﻴﻨﻪ ﻜﻠﻪ، ﺍﻁﻼﻗﺎ .. ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻤﻡ، ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﺠﺯﺀ، ﻭﻤﺎ ﻓﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﺭﻙ، ﻷﻨﻪ ﺴﺎﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ .. ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻫﻲ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ، ))ﻤﺎ ﻨﺸﻭﻓﻭﻩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ(( ﻟﻭ ﻗﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﺒﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻟﻭﺠﺩﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺃﺭﻗﻲ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﺠﺩﺍ .. ﻓﻲ‬ ‫ﻨﺎﺱ ﺒﺘﻭﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ، ﻭﻴﻘﺎﺭﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺒﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ، ﻭﻋﻤﺭ، ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﻋﻠﻲ،‬ ‫ﻏﺩﺍﺓ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ، ﻟﻜﻥ ﺩﺓ ﻭﻫﻡ ﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻷﻨﻭ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ ﺒﻴﺠﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺭﻀﺎﻨﺎ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ .. ﻨﺤﻥ ﺒﻨﻔﺘﻜﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻨﺎﻗﺹ ﻟﻴﻨﺎ ﺸﻨﻭ؟ ﻟﻜﻥ ﺃﻨﺎ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭﻜﻡ‬ ‫ﺃﻨﻭ ﺃﺼﻠﻭ ﻤﺎﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻔﻴﻬﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺘﺼل .. ﻜل ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺎﺕ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻟﻠﺒﺔ، ﻭﺍﺘﻤﺴﻜﺕ ﺒﺎﻟﻘﺸﺭﺓ .. ﻤﺜﻼ‬ ‫ﺍﻟﺤﺞ، ﺭﺒﻨﺎ ﻓﺭﻀﻪ ﻋﻠﻲ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻟﻘﺎﻫﻡ ﺒﺤﺠﻭﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺒﻁﻭﻓﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻋﺭﻴﺎﻨﻴﻥ .. ﻟﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎﻓﻲ، ﻗﺸﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ .. ﻨﺤﻥ ﻫﺴﻊ، ﺒﻁﻭل ﺍﻷﻤﺩ، ﺒﻘﺕ ﺍﻟﻠﺒﺔ‬ ‫ﻤﺎﻓﻲ .. ﻨﺤﻥ ﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺸﻭﺭ .. ﻭﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ، ﻭﺍﻟﻔﺎﻫﻡ، ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻨﻭ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﺒﺭﻀﻭ .. ﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺸﻭﺭ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺸﻨﻭ؟ .. ﺃﻨﻨﺎ ﺒﻨﻘﻭل ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ(( ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻴﻘﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﷲ، ﺃﺨﻼﻗﻨﺎ ﻤﻭﺵ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ .. ﻨﺼﻠﻲ، ﻭﻨﺼﻭﻡ، ﻨﺤﺞ، ﻭﺍﻟﺒﺯﻜﻲ ﻤﻨﻨﺎ ﺒﻴﺯﻜﻲ، ﻟﻜﻥ ﻤﺎﻓﻲ‬ ‫ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻻﺴﻼﻡ، ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ، ﻭﻓﻲ، ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ، ﻤﺎﻓﻲ‬ ‫.. ﻟﻭ ﻨﺤﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻋﻠﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻟﻨﺒﻌﺜﻪ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﻨﺎ، ﻤﻥ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ(( ﺨﻼﻗﺔ، ﺯﻱ ﻤﺎ ﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ، ﺒﻨﻌﺭﻑ ﺃﻨﻭ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻨﺎ‬ ‫ﺩﻱ ﻤﺎ ﺒﺘﺘﻘﺎﺭﻥ ﺒﺎﺴﻼﻡ ﺃﺒﻭﺒﻜﺭ، ﻭﻋﻤﺭ، ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ .. ﺒﺘﺘﻘﺎﺭﻥ ﺒﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ، ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﺒﻴﺌﺩﻭﺍ ﺍﻟﺒﻨﺕ، ﻭﻴﻌﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﺼﻨﻡ، ﻭﻴﻘﻁﻌﻭﺍ ﺍﻟﺭﺤﻡ .. ﺍﺫﺍ ﻋﺎﻴﻨﺕ ﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺘﻔﺴﺨﻬﺎ، ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺃﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ .. ﺍﺫﺍ ﺃﻨﺘﻅﺭﺕ ﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺤﺘﻲ ﻴﻨﺒﻌﺙ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﺯﻱ ﻤﺎ ﺃﻨﺒﻌﺙ ﺯﻤﺎﻥ، ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻭ ﺒﺘﺠﻲ ﻗﻤﻡ ﻏﺭﻴﺒﺔ .. ﻓﻨﺤﻥ ﻟﻤﺎ ﺒﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺒﻨﻌﻨﻲ ﺃﻨﻭ ﺤﻴﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ .. ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﺒﻌﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺤﺴﺏ ﻤﻭﻋﻭﺩ ﻨﺒﻴﻨﺎ .. ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻗﺎل ))ﻜﺒﻑ ﺃﻨﺘﻡ ﺍﺫﺍ ﻨﺯل‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺤﻜﻤﺎ ﻤﻘﺴﻁﺎ ﻴﻤﻸ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﺩﻻ، ﻜﻤﺎ ﻤﻠﺌﺕ ﺠﻭﺭﺍ(( ﻭﺭﺒﻨﺎ ﻴﻘﻭل ))ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﺭﺴل ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﻬﺩﻱ ﻭﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻴﻅﻬﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ ﻭﻜﻔﻲ ﺒﺎﷲ ﺸﻬﻴﺩﺍ(( ﺩﺍ ﻭﻋﺩ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﻜﺫﻭﺏ .. ﺃﻫﺎ ﺘﺠﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﻤﺘﻠﻲ ﻋﺩﻻ ﺒﻼ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ ﻭﻨﻭﺭﺍ ﺒﻼ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ – ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺩﻱ‬ ‫ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺤﻴﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻨﺴﺎﻨﻲ ..‬ ‫ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺕ ﻭﺭﺍﻫﺎ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ .. ﺨﻠﻔﺕ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺵ،‬ ‫ﻭﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ..‬ ‫ﺍﺫﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤﻭﺍ ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﺸﻭﻓﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺒﺘﺤﺘﺎﺠﻭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﻭﻤﺎ ﺒﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻲ ﻨﺒﻭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺤﻲ ﺠﺩﻴﺩ،‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﺭﺒﻨﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﺤﻴﻪ، ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺍﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ، ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺠﺒﺭﻴل، ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﻭﺩﻱ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺨﺘﻤﺕ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺍﻟﻔﻬﻡ .. ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻴﻪ‬ ‫ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ، ))ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺒﻲ(( ﻭﻤﺎ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﺸﺎﻓﻭﺍ ﺃﻥ‬
‫٦١‬

‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﺒﻴﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ .. ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﻭ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻨﻔﺴﻪ ..‬ ‫ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻭ ﺴﻨﺘﻪ .. ﻫﻭ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ – ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ – ﻭﺃﻤﺎ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻷﻤﺘﻪ .. ﺴﻨﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻷﻤﺘﻪ .. ﺴﻨﺘﻪ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻭﻜﺩﺓ .. ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ. ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ))ﺒﺩﺃ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻏﺭﻴﺒﺎ، ﻭﺴﻴﻌﻭﺩ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺍ، ﻓﻁﻭﺒﻲ ﻟﻠﻐﺭﺒﺎﺀ!! ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻴﺎ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ؟ ﻗﺎل: ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﺴﻨﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺩﺜﺎﺭﻫﺎ ..(( .. ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻻ ﺒﺒﻌﺙ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺍﺤﻴﺎﺌﻬﺎ، ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ .. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻁﻭﺭ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﺍﻷﺼﻠﻭ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻟﻲ ﻗﺩﺍﻡ ..‬ ‫ﺍﻓﺘﻜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺩﻱ ﻁﺎﻟﺕ .. ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻁﻭل ﺃﻜﺜﺭ، ﻟﻜﻥ ﺃﺸﻜﺭﻜﻡ ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ، ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻟﻴﻜﻡ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻭ ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻟﻲ ﻗﺩﺍﻡ ﺃﺤﺴﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ .. ﺸﻜﺭﺍ ..‬

‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻬﺫﻩ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ))ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ(( .. ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺠﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﻴﻭﻡ ﺃﻗﺎﻤﺘﻬﺎ، ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ .. ﻓﻬﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﺏ ﻟﻠﻁﺒﻊ،‬ ‫ﻭﺃﻨﻤﺎ ﻨﻘﻠﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻁ .. ﻭﻫﻲ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﺒﻠﻐﺔ ))ﺍﻟﻜﻼﻡ(( ..‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ .. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺤﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺎﺒﻊ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ .. ﺃﻱ‬ ‫ﻤﻭﻗﻊ ﺘﻘﻊ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ؟؟ ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ، ﻜﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻨﺎﺠﺤﺔ .. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ، ﻜﻤﺤﺎﻀﺭﺓ، ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﻜﺘﺎﺏ، ﻻ‬ ‫ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﺔ ﻟﺘﻨﺸﺭ .. ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻗﻴﻠﺕ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﺔ ﻗﻭﻻ .. ﻭﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ.. ﻓﺎﻟﻘﻭل ﻴﻌﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻓﻬﺎﻡ ﺒﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌل .. ﻭﺒﺎﺸﺎﺭﺍﺘﻪ، ﻭﺒﻀﻐﻁﻪ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ، ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ، ﺒﺎﻟﺘﺭﻗﻴﻡ، ﺍﻥ ﻨﺠﻌل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﺤﻤل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ،‬ ‫ﻭﻗﻭﺘﻪ، ﻭﻭﻀﻭﺤﻪ ..‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ‬
‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ – ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ – ﻋﻨﻭﺍﻥ‬ ‫ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻭﻻ ﻴﻐﻨﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻏﻨﺎﺀﻩ .. ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﻟﻐﺭﺍﺒﺘﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﻟﻴﺜﻴﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻴل ﺘﺤﺘﻪ .. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﻨﺒﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻏﺭﻴﺏ .. ﻏﺭﻴﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﻘل ﻤﻥ ﻗﺒل ﻷﻥ ﻭﻗﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﻲﺀ .. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻵﻥ .. ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺩﻋﺎﺓ‬ ‫ﺼﺤﺔ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﺨﻁﺄ .. ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻜل ﻏﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺼﺤﻴﺤﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻜل ﻏﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺜﻴﺭ ﺃﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺤﺘﻲ ﺘﺘﺒﻴﻥ‬ ‫ﺼﺤﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻁﺌﻪ ﻭﺃﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﻭﻋﻭﺩ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺒﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺸﺭ ﺒﺎﻟﻐﺭﺍﺒﺔ .. ﻓﺎﻨﻪ ﻗﺩ‬ ‫ﻗﺎل: ))ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻏﺭﻴﺒﺎ، ﻭﺴﻴﻌﻭﺩ ﻏﺭﻴﺒﺎ، ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺍ، ﻓﻁﻭﺒﻲ ﻟﻠﻐﺭﺒﺎﺀ، ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل‬ ‫ﺍﷲ؟ ﻗﺎل: ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﺴﻨﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺩﺜﺎﺭﻫﺎ ..(( .. ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﺃﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﺩﺍﺌﻤﺎ، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻻ ﺤﻅ ﻟﻬﺎ، ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ .. ﻓﻬﻲ ﺍﻨﻤﺎ ﺘﺩﺭﻙ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ،‬ ‫ﻭﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ، ﻭﻻ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ .. ﻭﺃﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻤﻨﺼﺒﺎ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ .. ﻓﻠﻘﺩ ﺨﺭﺝ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﻫﻡ ﺠﻠﻭﺱ ﺒﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻭﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ، ﻭﻓﻭﻗﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺤﻭﻟﻬﺎ، ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻭﺴﺘﻭﻥ ﺼﻨﻤﺎ، ﻓﻘﺎل ))ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻗﻭﻟﻭﺍ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ ﺘﻔﻠﺤﻭﺍ.(( ﻓﻨﻔﺭﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﻭﻟﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﺒﻭﻫﺎ .. ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﺒﻬﻡ ﻫﺫﺍ: ))ﻭﻋﺠﺒﻭﺍ ﺃﻥ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻤﻨﺫﺭ ﻤﻨﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺴﺎﺤﺭ ﻜﺫﺍﺏ* ﺃﺠﻌل ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ؟ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﺸﻲﺀ ﻋﺠﺎﺏ.(( ﺃﻱ ﻋﺠﻴﺏ‬
‫٧١‬

‫.. ﺃﻱ ﻏﺭﻴﺏ .. ﻭﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﺍﻟﻲ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻏﺭﻴﺒﺔ .. ﻭﺍﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻏﺭﺍﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻴﻀﺎ .. ﻓﺎﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻲ ﺭﻓﻊ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺠﺩﻴﺩ،‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺎﻀﻲ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺩﻭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ .. ﻓﻬﻭ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﺭﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻅ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ – ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻓﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ – ﺍﻟﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﻔﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ .. ﻭﻫﺫﻩ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻻﺴﻼﻡ ﺍﻷﻭل، ﺜﻡ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﺜﻡ ﺍﻻﺤﺴﺎﻥ، ﺜﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﺜﻡ ﻋﻠﻡ ﻋﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﺜﻡ ﻋﻠﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﺜﻡ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ .. ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﺎﻫﺎ ﺍﷲ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ))ﺍﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻻﺴﻼﻡ(( ﻭﻫﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﺘﻪ – ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻓﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ – ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ، ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ..‬ ‫ﻭﺘﺘﻤﺜل ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ، ﻟﺩﻱ ﻜل ﻓﺭﺩ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺭﺘﻘﻭﺍ ﺒﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ، ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ‬ ‫ﻋﺎﺩﺘﻪ، ﺤﺘﻲ ﻴﻔﻀﻲ ﺒﻬﻡ ﺍﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻲ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ – ﺍﻟﻲ ﺍﻻﺼﺎﻟﺔ – ﻓﻬﻡ ﻴﻘﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻟﻴﻘﻠﺩﻭﻩ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻪ .. ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩ .. ﻭﺃﻨﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺄﺱ ..‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻋﻤﺩﺓ ﺘﻘﻠﻴﺩﻨﺎ ﺒﻌﻤﻠﻪ، ﻭﻫﻭ ﻋﻤﺩﺓ ﺃﺼﺎﻟﺘﻨﺎ ﺒﺤﺎﻟﻪ .. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺒﺄﺤﻴﺎﺀ ﺴﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ‬ ‫ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺁﻨﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ .. ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺤﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ، ﻤﻨﺫ ﻋﺩﺓ ﺴﻨﻴﻥ، ﻜﺘﻴﺏ ))ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ(( ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻴﻘﻭل ))ﺒﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ، ﺘﺘﻭﺤﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻴﺘﺠﺩﺩ ﺩﻴﻨﻬﺎ(( ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻲ‬ ‫))ﺴﻨﺔ ﻤﺤﻤﺩ(( ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺴﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ، ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺩﻋﻭ‬ ‫ﻗﻭﻤﻨﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺤﺫﺭ، ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﺎﻟﺘﻭﻗﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻟﺸﻸﻨﻪ، ﺤﺘﻲ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻠﻨﺎﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﻁﻠﻬﺎ .. ﻭﻟﻜﻥ ﻗﻭﻤﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﺩﻭﺍ ﺍﻟﻲ ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ، ﻭﺃﻨﻤﺎ ﺃﻋﺠﻠﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺅﺴﻔﺔ، ﺴﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ..‬

‫ﺴﻭﺀ ﻓﻬﻡ ﻭﺴﻭﺀ ﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺴﺘﻐﺭﺏ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻨﻴﺔ، ﻤﻥ ﺃﻱ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻨﺴﺘﻐﺭﺒﻬﻤﺎ ﻤﻤﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﻗﻼﻡ، ﻭﻴﺘﺼﺩﻭﻥ ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻴﺠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺩ، ﻭﺍﻟﻭﺭﻕ، ﻤﻭﻓﻭﺭﺍ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﻴﺜﻕ ﻓﻴﻬﻡ، ﻭﻴﻘﺒل ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ – ﻴﺩﻓﻊ ﺜﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﺭ ﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻴﻘﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻘﺭﺃﻩ، ﻭﻴﺴﺘﻅﻬﺭﻩ –‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺴﺘﻐﺭﺏ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻭﻴﺴﺘﻐﺭﺏ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻨﻴﺔ .. ﺒل ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻘﺒل‬ ‫ﺼﺭﻑ ﻭﻻ ﻋﺩل .. ﻷﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﺨﻴﺎﻨﺔ ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻠﻡ، ﻭﺨﻴﺎﻨﺔ ﻷﻤﺎﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺔ .. ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻷﻗﻼﻡ ..‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺼﺤﻴﻔﺔ ))ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ(( ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻠﻕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻨﺸﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ٤١/١١/٨٦٩١ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ))ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻲ ﻴﻭﻡ(( ﺘﺤﺕ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ))ﺤﻭل ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻁﻪ – ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ((‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺠﺭﺕ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:- ))ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻔل‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ ﻭﺃﻥ ﺘﺼﺎﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻗﺩ ﺃﺨﺘﺎﺭﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﻨﻬﺠﺎ‬ ‫ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﺎ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ..‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻ ﺍﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ..‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻁﻠﻘﺔ ..‬

‫٨١‬

‫ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘل .. ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺤﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ، ﺸﺭﻴﻁﺔ‬ ‫ﺍﻻ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ..‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻭﻀﻲ ﺭﻓﻴﻊ ﺠﺩﺍ .. ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ، ﻴﺼﻌﺏ ﺘﺒﻨﻴﻪ ﻤﺘﻰ‬ ‫ﺘﺠﺭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘل ..‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻜل ﻫﺫﺍ ﺃﺴﺘﻔﺯﻨﺎ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻁﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ، ﺒﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﺠﻌل ﻟﻬﺎ ﻭﺍﺠﻬﺔ ))ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ(( ﻭﻤﻊ‬ ‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻨﺎ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻨﺎ ﻟﺤﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ، ﺍﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻘﺭ ﺃﻥ ﺘﺼل‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﺴﺘﻔﺯﺍﺯ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺘﻌﺭﻴﺽ ﺍﻷﻤﻥ ﻟﻠﺨﻁﺭ، ﻭﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﻔﺘﻨﺔ ﻴﻠﻌﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﻤﻥ ﻴﻭﻗﻅﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻤﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ، ﻭﻋﻥ ﺍﻻﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻭﻗﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﻓﺎﻥ ﻭﻀﻊ‬ ‫ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ، ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺯ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﺍﺠﻬﺔ ﻟﺤﺩﻴﺜﻪ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺸﺩﺓ ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺸﻜﻠﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻭ ﻟﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻪ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺒﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻡ ﻓﺘﻨﺔ ﺃﻴﻘﻅﺘﻬﺎ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ، ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺃﺸﻌﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ؟‬ ‫ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﻨﻬﺠﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ﻭﻓﻲ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﺯﻟﻕ ﺒﺎﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻲ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﻗل، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺩﺒﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﺭﺍﻋﻭﺍ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ..‬ ‫ﻭﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ..‬ ‫ﻤﺎﻫﻲ ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻪ؟‬ ‫ﺃﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺘﺎﺡ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺨﻨﺎﻓﺱ ﻭﻫﻴﺒﻴﺯ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؟‬ ‫ﺃﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺤﺩﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﻠﺢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ؟‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ، ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻤﻨﺠﺎﺓ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﺩﺍﺭ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻻ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺼﻠﺢ ﻟﺯﻤﺎﻥ ﺁﺨﺭ..‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﺎ، ﻟﻸﺴﻑ، ﻗﺩ ﺼﺩﻕ ﻓﻴﻨﺎ ﻗﻭل ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ، ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﻼﻡ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺃﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ..‬ ‫ﺃﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺴﻴﺒﻘﻲ ﺍﻟﻲ ﺍﻷﺒﺩ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﻤﻲ ﻻﺼﻼﺡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ‬ ‫ﻭﺘﺜﻘﻴﻑ ﻤﺎ ّﺝ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ..(( ﺍﻨﺘﻬﻲ ﻜﻼﻡ ﺼﺤﻴﻔﺔ ))ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ(( ..‬ ‫ﺃﻋﻭ‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺠﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٦١/١١/٨٦٩١ ﺃﺭﺴﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺼﺤﻴﻔﺔ، ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ، ﺒﻌﺩ ﻟﻭﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺴﺭﻉ، ﻗﻭﻟﻪ: ))ﻗل ﻟﻲ ﺒﺭﺒﻙ ﻫل ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﻱ ﺃﻨﺘﺎﺝ ﺃﺩﺒﻲ، ﺃﻭ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ؟ ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﺨﻴﻙ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩ‬ ‫ﺠﻌﻠﻙ ﺘﺫﻫﺏ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﺍﻟﻲ ﻗﻭﻟﻙ ))ﺍﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ، ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻤﻨﺠﺎﺓ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﺩﺍﺭ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺼﻠﺢ ﻟﺯﻤﺎﻥ ﺁﺨﺭ.(( ﺍﻥ ﻋﺩﻡ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻙ ﺒﻤﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻌﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺄ، ﻓﻤﻨﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﺒﺄﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻻ‬ ‫ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ؟ ﻭﺤﺘﻲ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻻ ﻴﻌﻁﻴﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺒﺕ ﺍﻟﻴﻪ،‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻓﺎﻻﺴﻼﻡ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻴﺼﻠﺢ ﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﻴﺭﺙ ﺍﷲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ، ﻗﺒل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ))ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ((‬
‫٩١‬

‫ﻨﻔﺩﺕ ﻁﺒﻌﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻲ، ﺜﻡ ﺃﻋﻴﺩ ﻁﺒﻌﻪ ﻗﺒل ﺤﻴﻥ، ﻭﻟﻘﺩ ﺩﺍﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﻨﻘﺎﺵ ﻤﺴﺘﻔﻴﺽ ﻋﻠﻲ ﺼﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ﺠﺭﻴﺩﺘﻜﻡ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻫﻴﻥ، ﻜﻨﺎ ﻨﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ(( ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻤﻬﺫﺒﺔ ﻓﻠﻡ ﺘﻨﺸﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﺸﺭ ﺍﻟﻴﻬﺎ، ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺸﺎﺭﺓ، ﻭﺍﻨﻤﺎ ﺘﺭﻜﺕ ﻗﺭﺍﺀﻫﺎ‬ ‫ﻴﺘﻭﻫﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻜﻠﻤﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻔﻨﻴﺩ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺭﺩ ..‬ ‫ﺍﻨﻨﻲ ﻤﺎ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﺘﻌﺭﺽ، ﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﻓﻬﻡ ﺼﺤﻴﻔﺔ ))ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ((، ﻭﻻ ﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﺃﻤﺎﻨﺘﻬﺎ، ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻕ،‬ ‫ﻭﺍﻨﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺘﻬﺎ، ﻭﻁﺭﻓﺎ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺕ ﺃﻥ ﺘﻨﺸﺭﻫﺎ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﺎ، ﻟﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﺴﺠﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ .. ﻭﺴﻴﺠﻲﺀ ﻴﻭﻡ ﻴﺘﻤﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‬ ‫ﻗﺩ ﺃﻭﺒﻘﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﻭﺭﻁﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻠﻜﺔ ﺍﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ..‬

‫ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‬
‫ﻭﻗﺒل ﺼﺤﻴﻔﺔ ))ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ(( ﺘﻭﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ، ﻭﺍﻟﻌﺠﻠﺔ، ﺭﺠﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ، ﻓﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻭﻗﻔﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺒﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ١١/١١/٨٦٩١، ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬ ‫))ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ(( ﻋﺩﺩ ٣١/١١ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ))ﺃﺼﺩﺭ ﺃﻤﺭﺍ ﺒﻤﻨﻊ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻁﻪ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ، ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺒﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺩﻋﺕ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ ))ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ(( ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻔﺯ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ..‬ ‫ﻁﻠﺏ ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺒﺎﻻﻨﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ، ﺍﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻟﻠﺠﺒﻬﺔ ﺃﺼﺭﺕ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﻋﺩﻫﺎ، ﺭﻏﻡ ﺘﺤﺫﻴﺭﻫﺎ ﺒﺄﻥ ﻟﺩﻱ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﺃﻤﺭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺩﺨل ﻟﻔﺽ‬ ‫ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ، ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﻋﺩﻫﺎ ﻭﻭﺼﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻥ .. ﺍﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﺩﺨل ﻟﻔﺽ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﻜﺭ ﺼﻔﻭ ﺍﻷﻤﻥ(( ﺍﻨﺘﻬﻲ ﺨﺒﺭ ))ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ(( ﻭﻟﻘﺩ ﺒﻠﻐﻨﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻤﺤﺭﺭﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻀﺭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ .. ﻭﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﻀﻴﻑ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺃﺴﺘﻘﺒﻠﺕ ﺒﺤﻤﺎﺱ،‬ ‫ﻭﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ، ﺤﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺎﺭﻀﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ، ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺠﻠﺔ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ – ﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭﻨﻘﺎﺵ ﻤﻥ ﺍﺸﺘﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ – ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺩﺨل ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﻟﻔﺽ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺤﻀﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺭﺒﺘﻴﻥ ﻤﺴﺘﻌﺩﺍ ﻟﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﺩﺨل ..‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻥ ))ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ((، ﻨﺸﺭﺕ ﺘﺼﺤﻴﺤﺎ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ٤١/١١/٨٦٩١ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ))ﺃﺯﻫﺭﻱ ﻴﻨﻔﻲ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻁﻪ – ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺘﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺨﺎﻁﺏ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ(( ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻵﺘﻲ:‬ ‫))ﺠﺎﺀﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ، ﻴﻨﻔﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺘﻔﺼﻴﻼ ﺍﻨﻪ‬ ‫ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻁﻪ ﺒﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ، ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻨﻪ ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻻ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ، ﻭﻻ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﺍﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﻭﺭﺩﺘﻪ )ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ( ﺍﻤﺱ ..‬ ‫)ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺠﺎﺀﻨﺎ ﻤﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﺍﻱ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻭﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻫﻭ ﺍﻥ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻗﺎﻀﻲ ﻗﻀﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﺒﻌﺙ ﺒﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺭﺌﻴﺱ ﻭﺍﻋﻀﺎﺀ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ، ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻷﻤﻥ ﻴﻨﺼﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ..‬ ‫)ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻨﻬﺎ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻴﻌﺎﺯ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻗﺭ ﺒﺎﻟﺴﻴﺩ ﻋﻤﻴﺩ ﻤﻌﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻻﺒﻼﻍ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻤﻘﺩﻤﻲ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺒﺎﺤﺘﻤﺎل ﺍﺜﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﻥ.(‬

‫٠٢‬

‫ﻭﺘﻤﻀﻲ )ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ( ﻓﺘﻘﻭل ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ: )ﻭﻨﻭﺩ ﺍﻥ ﻨﺅﻜﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﺒﺎﻻﻨﺎﺒﺔ ﻗﺩ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻟﻁﻼﺏ‬ ‫ﻭﺍﺒﻠﻐﻬﻡ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻻﺯﻫﺭﻱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ – ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻐﺎﺀﻫﺎ، ﻭﺍﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺍﺼﺭﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ، ﻭﻗﺩﻤﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ..(( ﻫﺫﺍ ﻨﺹ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺭﺩﺘﻪ ))ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ((، ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻴﻭﻡ ٤١/١١ ﻭﻓﻲ ﻴﻭﻡ ٥١/١١ ﻜﺘﺒﺕ ))ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ(( ﺘﻘﻭل ﺘﺤﺕ ﺒﺎﺏ ))ﻜﻠﻤﺔ(( ﺍﻵﺘﻲ:-‬ ‫))ﺤﻭل ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻟﻤﻨﻊ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻁﻪ ..‬ ‫))ﻓﻬﻤﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻨﺸﺭﻨﺎ ﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﻟﺨﺒﺭ ﻤﻨﻊ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻁﻪ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻓﻬﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ، ﻨﻌﻴﺩ ﺒﻌﺩﻩ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﺨﻁﺎﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻭﺼﻼﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭ، ﻭﻤﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻻﻋﻼﻡ، ﺭﺍﺠﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻤﻴﺩ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل‬ ‫ﺨﺒﺭﻨﺎ، ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻴل ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻗﺩ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﻭﻤﻨﺩﻭﺒﻲ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ..‬ ‫))ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺭﺌﻴﺱ ﺠﺭﻴﺩﺓ ))ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ(( ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ .. ﺘﺤﻴﺔ ﻁﻴﺒﺔ ..‬ ‫ﺒﺎﻻﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﺠﺭﻴﺩﺘﻜﻡ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ٣١/١١/٨٦٩١، ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻲ، ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ – ﺃﺯﻫﺭﻱ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ، ﻭﻁﻼﺏ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻴﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ‬ ‫– ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺃﺨﻁﺭﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻗﺭ، ﻗﺩ ﻜﻠﻔﻨﻲ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺃﻨﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺘﻔﺼﻴﻼ، ﻓﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻻ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ، ﻭﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩ، ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺘﺔ - ﺒل ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﻏﺘﻪ ﺠﺭﻴﺩﺘﻜﻡ ﻋﻨﻬﺎ. ﺃﺭﺠﻭ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻨﺸﺭﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺸﻜﺭﺍ ..‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل‬ ‫ﻉ/ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‬ ‫))ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺠﺭﻴﺩﺓ ))ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ(( ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ‬ ‫ﻨﺭﺠﻭ ﺍﻟﺘﻜﺭﻡ ﺒﻨﺸﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺩﻨﺎﻩ، ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﻓﻲ ﻋﺩﺩﻜﻡ ﻟﻴﻭﻡ ﻏﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ٤١/١١/٨٦٩١، ﻭﺸﻜﺭﺍ‬ ‫))ﻨﺸﺭﺕ ﺼﺤﻴﻔﺔ ))ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ(( ﺒﻌﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ٣١/١١/٨٦٩١ ﺨﺒﺭﺍ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ –‬ ‫ﺃﺯﻫﺭﻱ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ، ﻭﻁﻼﺏ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻴﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ –‬ ‫))ﺘﺅﻜﺩ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﺃﻴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻟﻤﻨﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﺘﻪ ))ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ(( ﻭﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬ ‫ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻗﺎﻀﻲ ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺒﻌﺙ ﺒﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺭﺌﻴﺱ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺒﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻷﻤﻥ ﻴﻨﺼﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ..‬ ‫))ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻴﻌﺎﺯ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻗﺭ ﺒﺎﻟﺴﻴﺩ‬ ‫ﻋﻤﻴﺩ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻻﺒﻼﻍ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻤﻘﺩﻤﻲ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺒﺎﺤﺘﻤﺎل ﺍﺜﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﻥ، ﻨﺴﺒﺔ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻫﻭ - ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻲ، ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ - ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﺃﻤﺭﺍ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺼل ﺒﺄﻱ ﺠﻬﺔ ﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ((‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺼﺭ‬ ‫ﻉ/ ﻭﻜﻴل ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫١٢‬

‫ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻌﻲ ﺴﻌﻴﺎ ﺤﺜﻴﺜﺎ ﻻﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ‬ ‫ﻀﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻜﺄ ﻋﻠﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻷﻤﻥ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻤﻥ، ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺤﺴﺎﺴﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻷﻤﻥ ..‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺜﺎﺭ ﺴﻠﻑ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﻋﺎﻡ ٠٦٩١، ﺤﺘﻲ‬ ‫ﺤﻤﻠﻭﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﻨﻊ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ، ﻜﺨﻠﻔﻬﻡ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻷﻤﻥ، ﻭﺍﻻﺸﻔﺎﻕ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻤﻥ، ﻭﺤﻴﻥ ﻤﻨﻌﺕ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻗﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺠﻨﺩﺕ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻠﻙ ﺍﻟﺴﺭﻱ ﻤﻥ ﻴﺭﺍﻗﺒﻭﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ .. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺘﺭﻓﻊ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﺓ، ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻻ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻷﻤﻥ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸﻐﺏ، ﺒل ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻁﺒﻘﺎﺘﻪ ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﻟﻴﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ، ﻭﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ، ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ، ﺃﻭ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ، ﺍﻭ ﺍﻻﻓﺤﺎﻡ .. ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺸﻐﺏ .. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺃﻗﺘﻨﻌﺕ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ ﺒﺄﻥ ﺩﻋﻭﻱ ﺍﺜﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﻥ ﺩﻋﻭﻱ ﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻬﺎ، ﺃﻓﺭﺠﺕ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻭﺍﻟﻲ ٣٦٩١..‬ ‫ﻫل ﻨﺤﺘﺎﺝ ﻷﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺃﻤﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﻟﺭﺠﺎل ﻓﺭﻏﻭﺍ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻪ؟ ﻭﻫﻡ ﺒﻪ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﻨﻪ؟ ﻓﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻻ ﻗﺩﺭﺓ ﻟﻪ، ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ،‬ ‫ﺒﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ .. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭ، ﻓﺄﻨﺎ ﻨﻨﺼﺤﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﺫﻫﻨﻪ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻻﺴﻼﻡ، ﻭﻻ ﺍﺴﻼﻡ ﺍﻻ ﺇﻴﺎﻫﺎ .. ﻓﺎﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ .. ﻓﺎﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻲ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻓﻼ ﻴﻘﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ..‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴﻨﺎ ﻭﻴﻬﺩﻱ ﺒﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﻜﺭﻡ ﻤﺴﺌﻭل ﻭﺃﺴﺭﻉ ﻤﺠﻴﺏ ﻭﺨﻴﺭ ﻫﺎﺩ ..‬

‫٢٢‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻠﻐﺔ ))ﺍﻟﻜﻼﻡ(( – ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ – ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻌﺎﻟﺞ‬ ‫ﺃﺼﻼ ﺃﺼﻴﻼ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ .‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ – ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ – ﺍﻟﻲ ﺍﻷﺼﻭل – ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻜﻲ – ﻴﻤﻬﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ .. ﻓﺎﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﺴﻼﻤﻲ ﺒﻐﻴﺭ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ .. ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻲ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺎ، ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﺠﻌل ﻭﺼﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺼﺭ،‬ ‫ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﺸﺎﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﻟﻴﺘﻤﺭﺴﻭﺍ ﺒﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ، ﺤﺘﻲ ﻴﻘﻭﻭﺍ، ﻭﻴﺴﺘﺤﺼﺩﻭﺍ، ﻭﻴﺼﻴﺭﻭﺍ ﺍﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﺩ، ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﺄﻫﻠﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ..‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺸﻭﺭﻱ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﺎﺴﺨﺔ، ﻤﻥ ﺜﻡ، ﻵﻴﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ: ))ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻨﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻤﺫﻜﺭ* ﻟﺴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻤﺴﻴﻁﺭ(( .. ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻑ .. ﻓﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻨﺎﺴﺨﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻙ، ﻜﺎﻨﺕ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺸﻭﺭﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ..‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ، ﻷﻨﻪ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻬﻤﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﺒﻪ ﻴﻨﺒﻌﺙ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‬ ‫ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻤﻘﻌﺩﺍ، ﻭﻤﻌﺩﺍ، ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺠﻴﺎل – ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻭﺒﻐﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻓﻠﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﺴﻼﻤﻲ ..‬ ‫ﻓﺄﺤﺫﺭﻭﺍ ﺩﺴﺘﻭﺭﺍ ﺠﺎﻫﻼ ﻴﻠﺘﺤﻑ ﻗﺩﺍﺴﺔ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ!! ﺃﺤﺫﺭﻭﺍ !!‬

‫٣٢‬