Professional Documents
Culture Documents
ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ
٤٢ ﻤﺎﻴﻭ ٩٦٩١
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ، ﻭﻴﺄﺴﻭﻥ ﻟﻀﻴﺎﻋﻪ ، ﻭﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺍﺴﺘﻨﻘﺎﺫﻩ ، ﻨﻬﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ..
ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ
٢
ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ
ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻬﺫﺍ ﻜﺘﻴﺏ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ )ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ( .. ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺘﻥ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﺒﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ، ﺒﺎﻟﺤﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ .. ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻤﺴﺠﻠﺔ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺭﻴﻁ ﻓﻜﺘﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻁ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ، ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ .. ﻭﻤﻤﺎ ﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﻴﺏ ﺃﻤﺭﺍﻥ: ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻓـﻲ ﻓﺠﺭ ﺒﻌﺙ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺼﺎﺩﻕ ، ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺌﻪ ﺜﻭﺭﺓ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺘﻌﻴﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ، ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﻓﻜﺭﻱ .. ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺩﻫﺎ ﻟﻭﻀﻊ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ..
ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ
ﺃﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺜﻭﺭﺓ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ، ﻭﻫﻲ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺘﻘﻭﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﻟـﻰ ﺍﻵﻥ ، ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻋﻬﺩ ، ﻓﻠﻡ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺘﻘﻭﻴﻤﻬﺎ ﺘﻘﻭﻴﻤـﺎ ﻋﻠﻤﻴـﺎ ﻤﻤﻜﻨﺎ .. ﻭﻟﻘﺩ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺍﻵﻥ ﺇﻨﻬﺎ ﺜﻭﺭﺓ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺘﻤﻜﻥ ﺒﻬﺎ ﺸﻌﺏ ﺃﻋـﺯل ﻤﻥ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻨﻅﺎﻡ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﺩﻯ ﺴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ .. ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﺒﻴﻀﺎﺀ ، ﻟﻡ ﺘﺭﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ .. ﻭﻜﺎﻨﺕ ، ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ، ﺜﻭﺭﺓ ﺒﻐﻴﺭ ﻗﺎﺌـﺩ ، ﻭﻻ ﻤﺨﻁـﻁ ، ﻭﺒﻐﻴـﺭ ﺨﻁﺒـﺎﺀ ، ﻭﻻ ﻤﺤﻤﺴﻴﻥ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ، ﺭﺠﺎﻻ ، ﻭﻨﺴـﺎﺀ ، ﻭﺃﻁﻔـﺎﻻ ، ﺒﺸـﻜل ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ، ﻓﻠﻜﺄﻨﻬﺎ ﺜﻭﺭﺓ ﻜل ﻓﺭﺩ ، ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ، ﺘﻬﻤﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ، ﻭﺸﺨﺼـﻴﺔ .. ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻴﻀﻪ ﺍﷲ ﻟﻬﺎ .. ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﻗـﻭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ، ﻭﻤﻥ ﻓﺠﺎﺀﺓ ﻅﻬﻭﺭﻩ ، ﺃﻥ ﺍﻨﺸل ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ ﻓﻠﻡ ﻴﻠﺠﺄﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺴﻼﺡ ، ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻔﺸل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ، ﺃﻭ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ، ﺃﻥ ﻨﺠﺤﺕ ، ﺘﻨﺠﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻼﺀ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ . ﻭﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﺜﻭﺭﺓ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺄ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ، ﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻜـﺎﺭل ﻤـﺎﺭﻜﺱ ، ﻓـﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ، ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺭﻑ )ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ( .. ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ: )ﺍﻟﻌﻨﻑ ، ﻭﺍﻟﻘـﻭﺓ ، ﻫﻤـﺎ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺘﺎﻥ ، ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺘﺎﻥ ، ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ( ﻓﻤﺎ ﺒﺭﻫﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻜﺘـﻭﺒﺭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻟﻴﺱ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ .. ﺒـل ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺼـﺩﺓ ، ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ، ﺘﻠﻐﻲ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ .. ﻓﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻨﻑ ، ﻭﺨﺼﻤﻬﺎ ﻤﺼﺭﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺒﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺠﺩﻭﺍﻩ ، ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻨﻔﺼل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨـﻑ ﻴﻔـﺘﺢ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﺘﻔﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ، ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ، ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻟﺒﺜﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺤﻘﺏ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺴﺎﻋﺩ ، ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺒﺄﺱ .. .. ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻭﺓ ، ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺨﻴـﺭ ، ﻫـﻭ ﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ .. ﻋﻬﺩ ﺍﻷﻨﻴﺎﺏ ﺍﻟﺯﺭﻕ ، ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﻤﺭ .. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻀﻠل ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ، ﻓﺎﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ، ﻭﻏـﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺴﻴﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ، ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ، ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ، ﺤﻴﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤـﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ..
٣
ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ، ﻓﺎﻥ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ، ﻓﻲ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ، ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﻭﻴﺎ ﺒﻭﺤﺩﺘـﻪ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ، ﻗﻭﺓ ﺃﻏﻨﺘﻪ ﻫﻭ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻨﻑ ، ﻭﺸﻠﺕ ﻴﺩ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻨﻑ .. ﻭﺘﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ .. ﺇﺫ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻨﻑ .. ﻭﻫﺫﺍ ، ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ، ﻋﻤل ﻋﻅﻴﻡ ﻭﺠﻠﻴل .. ﻭﺜﻭﺭﺓ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺜﻭﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﻤل ﺒﻌﺩ .. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻘﻊ ﻓـﻲ ﻤـﺭﺤﻠﺘﻴﻥ .. ﻨﻔـﺫﺕ ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ، ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﻤﻴﻘﺎﺘﻬﺎ .. ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻤﻴﺔ ، ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ، ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻤﻠﻙ ، ﻤﻊ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ، ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ، ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﺼـﻼﺡ ، ﺒﻌﺩ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ .. ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻔﺭﻁ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﻌﻴﺩ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ ، ﻭﺃﻤﻜـﻥ ﻟﻸﺤـﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﻕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ، ﻭﺃﻥ ﺘﻀﻠل ﺴﻌﻴﻪ ، ﺤﺘﻰ ﻭﺃﺩﺕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺘﺤﺕ ﺭﻜـﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ، ﻤﻊ ﻤﻀﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ .. ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻸﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺒﻠـﻎ ﻤـﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻟـﻭﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ﻗﺩ ﺒﺩﺍ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺘﻬﻡ ﻗﺩ ﺃﻨﺠﺯﺕ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ، ﻭﺍﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺼﻔﻬﻡ ، ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﻔﺩﺕ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ .. ﻭﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺼﺩ ، ﺍﻟﻌﺎﺼﻑ ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﺴﺎﻤﻰ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ .. ﻭﻫﺫﻩ ﺘﻌﻨﻲ ﻫﺩﻡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ، ﺜﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ .. ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ .. ﻓـﺎﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻟﻡ ﺘﻤﺕ ، ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻨﺎﺭﻫﺎ ﺘﺘﻀﺭﻡ ، ﻭﻟﻜﻥ ﻏﻁﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ، ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻑ ﺒﻌﺜﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻌﺭ ﻀﺭﺍﻡ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ، ﻓﺘﺤﺭﻕ ﻨﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ، ﻭﻴﻬﺩﻱ ﻨﻭﺭﻫﺎ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻼﺡ .. ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ﻏﻴﺭ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ: )ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ( ﺠﺩﻴﺩﺓ ، ﺩﺍﻓﺌﺔ ، ﺨﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺼـﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﻬﺎ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ..
٤
، ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ – ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ .. ﻓﺎﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ .. ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻔﻬﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺒﻌﺙ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻤﻨﺴﻭﺨﺔ ﺒﻔﺭﻭﻋﻪ .. ﻭﻤﻥ ﺃﺠـل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺒﻌﺙ ))ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﺠﺩﻴﺩﺓ ، ﺨﻼﻗﺔ ، ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺠـﺎل ، ﻜﻌﻬﺩﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ .. ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺒﺒﻌﺙ ))ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻻ ﻤﻌﺩﻯ ﻋﻨﻬﺎ ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻭﻋﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل: ))ﺒﺩﺃ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﺭﻴﺒﺎ ، ﻭﺴﻴﻌﻭﺩ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺃ ، ﻓﻁﻭﺒﻰ ﻟﻠﻐﺭﺒﺎﺀ !! ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ؟ ﻗﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﺴﻨﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺩﺜﺎﺭﻫﺎ(( ﻭﺴﻨﺘﻪ ﻫـﻲ ﺤﺎﻟـﻪ ، ﻭﺤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ))ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﻤﻌﺎﺸﺔ ﺩﻤﺎ ﻭﻟﺤﻤﺎ .. ﺤﺎﻟﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ، ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ، ﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﻗﻭﻟﻪ .. ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻻ ﻴﺼﺢ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﱢ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﺨﻠﻕ ﺒﻜﻠﻤﺔ: ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( .
٥
ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ
ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺴﻴﺔ ﻋﻥ ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﻭ ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﻫﻲ ﺃﺼل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺃﺼل ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﻭﻫﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ .. ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻪ ﻴﻠﻑ ﺤﻭل ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( .. ﻜـل ﺁﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻭﻅﻔﺔ ﻟﺘﺠﺫﺏ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ، ﺒﺎﻟﻭﻋﺩ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻭﻋﻴـﺩ ﻟﺘﺠﻴﺒـﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ .. ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﻭﻷﻨﻬﺎ ﺃﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜـل ﺍﻟﺭﺴـﺎﻻﺕ .. ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ .. "ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺠﺌﺕ ﺒﻪ ، ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻲ ، ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ((" ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺁﺩﻡ ، ﻭﻜل ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ، ﺇﻟﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ .. ﻭ ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﺘﻅل ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ .. ﺍﻷﺒﺩﻱ .. ﺍﻷﺯﻟـﻲ .. ﺍﻟﺴﺭﻤﺩﻱ ، ﺇﻟﻰ ﺍﷲ .. ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ .. ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﻤﺸﻭﺍ ﻟﻲ ﺍﷲ ﺒﻼ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ .. ﻫﻲ ﺴﺭﻤﺩﻴﺔ .. ﻭﻫﻲ ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ، ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ، ﻓﻲ ﺇﻁﻼﻗﻪ ، ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻟﻬﺎ ﻨﻬﺎﻴﺔ .. )ﻷﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ( ﻭﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ .. ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺸﻬﺩ ﺍﷲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﺫﻟﻙ .. ))ﺸﻬﺩ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ، ﻭﺃﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ، ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ، ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﻫـﻭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ..(( ﻭﺸﻬﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻼ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ، ﻭﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺭﻗﻲ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺇﻁﻼﻗﻪ .
–
ﻨﺤﻥ ﺒﻨﻌﺒﺭ ﻋﻥ ))ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ(( .. ﻟﻤﺎ ﻨﻘﻭل ))ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ(( ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻴـﺯ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ، ﻭﺘﻨﺯﻩ ، ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ .. ﻓﺎﷲ ، ﻓﻲ ﺇﻁﻼﻗﻪ ، ﺸﻬﺩ ﺒﻨﻔﺴﻪ .. ))ﺸﻬﺩ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ(( ﺍﷲ ﻗﺎل: ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( .. ﻭﻤﻀـﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﺴﺭﻤﺩﻱ ﻷﻨﻪ ﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ .. ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻗﺎل: "ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺠﺌﺕ ﺒﻪ ، ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻲ ، ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ((" .. ﻭﺴﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ .. ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ))ﺸﺭﻉ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻭﺼﻰ ﺒﻪ ﻨﻭﺤﺎ ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺤﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ ، ﻭﻤﺎ ﻭﺼﻴﻨﺎ ﺒﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ، ﻭﻤﻭﺴﻰ ، ﻭﻋﻴﺴـﻰ ، ﺃﻥ ﺃﻗﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ، ﻭﻻ ﺘﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﻓﻴﻪ .. ﻜﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ ، ﺍﷲ ﻴﺠﺘﺒﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻤـﻥ ﻴﺸﺎﺀ ، ﻭﻴﻬﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻴﻨﻴﺏ ..(( ﻭﺸﺭﻉ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ، ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ !!! ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( .. ﻭ ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﺭﺁﻨﺎ .. ))ﻓﺎﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺍﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ، ﻭﺍﺴـﺘﻐﻔﺭ ﻟﺫﻨﺒﻙ ، ﻭﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ، ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ، ﻭﺍﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺘﻘﻠﺒﻜﻡ ﻭﻤﺜﻭﺍﻜﻡ ..(( ﻨﺤﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ .. ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ، ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ(( ﻓـﻲ ﻤﻠﺘﻨـﺎ ﻨﺤـﻥ ﻭﺤﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﻨﺒﻴﻨﺎ .. ﺍﻷﻤﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻨﺒﻴﺎﺅﻫﺎ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ .. ﻭﻨﺒﻴﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﺘـﻭﺝ ﻟﻺﺴـﻼﻡ .. ﻭﺨﺎﺘﻡ ﻟﻠﻨﺒﻭﺓ .. ﻭﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻟﻴﻨﺎ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ .. ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ، ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ(( .. ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ، ﻤﺎ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ .. ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ))ﻻ ﺍﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ، ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ(( ، ﻗﺭﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺤﻲ .. ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﺭﺩﺓ ))ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ(( .. ﻭﻭﺍﺭﺩﺓ .. ))ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﻜﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒﺸﻴﺭﺍ ﻭﻨـﺫﻴﺭﺍ ..(( ﻭﻭﺍﺭﺩﺓ ﺍﻟﺸـﻬﺎﺩﺓ ﻓـﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ .. ))ﻓﺎﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﻓﺭﺒﻨﺎ ﺃﻤﺭ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ .. ﻭﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻓـﻲ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺩﻋﻭ ﻟﻲ ﺍﷲ .. ﻭﺍﷲ ﻏﻴﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﻔﻠﺔ ﺍﻟﻐﺎﻓل .. ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻤﺠﺎل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺏ .. ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﺎﻴﺯﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﻷﻥ ﻨﻭﺍﻓـﺫﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺩﻱ .. ﻓﻬﻲ ﺘﺭﻯ ﻭﺘﺴﻤﻊ ﻭﺘﺸﻡ ، ﻭﺘﺫﻭﻕ ﻭﺘﻠﻤﺱ .. ﻭﻟﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻘـﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺩﻱ ﻜﻠﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺄﻨﻪ ﺤﺠﺭ ﺃﺼﻡ .. ﻫﻨﺎ ﻨﻭﺍﻓﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺠﻌﻠـﻪ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﻴﺩﻴﻪ .. ﻭﺩﻱ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ .. ﺠﺴـﺩﻭﺍ ﺁﻟﻬـﺘﻬﻡ .. ﺠﺴﺩﻭﺍ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ: ))ﻤﺎ ﻨﻌﺒﺩﻫﻡ ﺇﻻ ﻟﻴﻘﺭﺒﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺯﻟﻔﻰ(( .. ﻓﻲ ﺒـﺩﺍﻴﺎﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ .. ﺜﻡ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺒﻌﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ، ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ، ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ، ﻟﻜﻥ ، ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ، ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﺘﻨﻊ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺒﺤﻭﺍﺴﻬﺎ .. ﻜﺄﻥ ﺭﺒﻨﺎ ﻗﺎل: ))ﺃﻨﺘﻡ ﻤﺩﻋﻭﻭﻥ ﻟﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻁﺎﻗﺔ ﻟﻜﻡ ٦
ﺒﺫﻟﻙ ، ﻓﺘﻤﺜﻠﻭﻫﺎ ﻤﺠﺴﺩﺓ ، ﺩﻤﺎ ، ﻭﻟﺤﻤﺎ ، ﻓﻲ ﻤﺤﻤـﺩ ، ﻻ ﺍﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ، ﻤﺤﻤـﺩ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ، ﻟﻴﻭﺼﻠﻜﻡ ﺇﻟﻲ ..(( ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ .. ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻴﺠﺤـﺩ ﻗـﺭﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ . ﻭ ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﻟﻥ ﺘﻨﻔﻙ ﺘﻘﺎل ، ﺯﻱ ﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻟﻴﻜﻡ ، ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻤﺩ .. ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ – ﻴﻌﻨﻲ ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ(( – ﺘﺠﺏ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ .. ﻭﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ .. ﻜﺄﻨﻙ ﻟﻤﺎ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴـﻙ ﺃﻥ ﺘﻁﻴـﻊ .. ))ﻤﺎ ﺁﺘﺎﻜﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﺨﺫﻭﻩ ، ﻭﻤﺎ ﻨﻬﺎﻜﻡ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻨﺘﻬﻭﺍ ..((
ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ
ﺘﺠﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ: )ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺠﺌﺕ ﺒﻪ ، ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻲ ، ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﻭﺁﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ))ﺸﺭﻉ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻭﺼﻰ ﺒﻪ ﻨﻭﺤـﺎ ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻭﺤﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ ، ﻭﻤﺎ ﻭﺼﻴﻨﺎ ﺒﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ، ﻭﻤﻭﺴﻰ ، ﻭﻋﻴﺴﻰ ، ﺃﻥ ﺃﻗﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ، ﻭﻻ ﺘﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﻓﻴـﻪ .. ﻜﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ .. ﺍﷲ ﻴﺠﺘﺒﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﻬﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻴﻨﻴـﺏ(( .. ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻟﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ .. ))ﺸﺭﻉ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ(( ﺒﻔﺘﻜﺭ ﺩﻱ ))ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ(( .. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ))ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ(( .. ))ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ(( ﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ، ﻭﻟﻜﻥ ))ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ(( ﻭﺍﺤﺩ .. ))ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ(( ﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ .. ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺁﺩﻡ ، ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻨﻭﺡ .. ﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ .. ﺸـﺭﻴﻌﺔ ﻤﻭﺴﻰ .. ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ .. ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ .. ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺒﺘﻨﺯل ﻟﺘﻨﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ .. ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺒﺘﻨﺯل ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ .. ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﺤل ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ .. ﻟﻤﺎ ﻨﺸـﻭﻑ ﺍﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺁﺩﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻥ ﻴﺯﻭﺝ ﺒﻨﺎﺘﻪ ﻹﺨﻭﺍﻨﻬﻥ ))ﻭﺩﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ(( ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺩﺍﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺸﺭﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍﺕ ، ﻭﺒﺸﺭ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ .. ﻭﻟﻤﺎ ﺘﺠﻲ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺤﺭﻤﺕ ﻤﻥ ﻫﻲ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺎﺕ ﻷﻨـﻪ ﻤـﺎ ﻅﻠـﺕ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺠﻬﺕ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺁﺩﻡ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﻤﺭﺤﻠﺘﻨﺎ .. ﺃﻨﺎ ﺃﻓﺘﻜﺭ ﺩﻱ ﺘﻌﻁﻴﻜﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﺘﺘﺼﻭﺭﻭﺍ ﻤﺒﻠﻎ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ .. ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻜل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻟﻴﺭﻓﻌﻭﺍ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ .. ﻷﻨﻪ ﻤـﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﻭ ﺸﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ – ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﻓﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ، ﺜﻡ ﻨﺯﻟﺕ ﺇﻟﻰﺍﻷﺭﺽ – ﻜﺄﻨـﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﺎﻭﺯﺓ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﺀ .. ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﻴﺭﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ، ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ، ﻭﻫﻲ ﻤﺎﺸﺔ ﻜل ﻭﻗﺕ ﻟـﻲ ﻓﻭﻕ ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺨﺘﻠﻑ .. ﻴﻌﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻗﺎل: ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( .. ﻭﻨﺒﻴﻨـﺎ ﻗﺎل: ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( .. ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ .. ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻻ ﻴﻘﺎﺱ .. ﻭﻓـﻲ ﺃﻤـﺔ ﻨﺒﻴﻨـﺎ ﺃﺒﻭﺒﻜﺭ – ﺜﺎﻨﻲ ﺍﺜﻨﻴﻥ – ﻗﺎﻟﻬﺎ ، ﻭﻨﺒﻴﻨﺎ ﻗﺎﻟﻬﺎ ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜﺒﻴﺭ ، ﻜﺒﻴﺭ ﻻ ﻴﻘـﺎﺱ .. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺩﺭﻜﺔ ﻟﻤﺎ ﻨﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﺎﺭﻱ .. ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﻋﻤﻭﺩﻫﺎ ﺯﻱ ﻋﻤﻭﺩ ﺴﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ، ﻴﺭﻓﻊ ﻋﻤﻭﺩ ﺴﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ، ﻭﺘﻨﺯل ﻤﻨﻪ ﺤﺒﺎل ﺘﺜﺒﺘﻪ .. ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻋﻤـﻭﺩﻩ ﻁﻭﻟﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻤﺘﺎﺭ ، ﻗﺩ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﺤﺒل ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻨﺩﻕ ﻭﺘﺩ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺩ ﻤﺘﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ .. ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭﺘﺎﺩ ﻗﻭل .. ﺘﺭﺒﻁ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺒﺎل ﻟﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ .. ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺯﺍﺩ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺃﻤﺘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﻴﻥ .. ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ .. ﻤﺘﺭ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻷﻭﺘﺎﺩ ﺤﺒﺎﻟﻙ ﺩﻱ ﺘﻤﺸﻲ ، ﻤﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ ، ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ .. ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻭﺘﺩ ﻋﻨﺩ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ .. ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﺘﺭﻴﻥ ﻤﺜﻼ ، ﻓﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ . ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ ﺩﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﺒﻪ ﻟﻴﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ .. ﻤﺎﺸﻲ ، ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ .. ﻭﺍﻟﺤﺒـﺎل ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ .. ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻜﻠﻤﺎ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻤﺸﺕ ﺃﺒﻌﺩ .. ﻭﺩﺍ ﻴﻤﻜـﻥ ﺘﺸـﺒﻬﻭﻫﻪ ﺒﺘﻁـﻭﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ . ٧
ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺘﻁﻭﺭ
ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺘﺘﻁﻭﺭ ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺘﻁﻭﺭ ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﺴﺭﻤﺩﻱ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻫﻰ .. ﻓﻔﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﻭﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﺎﻩ .. ﻨﺤﻥ ﺒﻨﻘﺼﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻨﻔﻬﻤﻪ ﺒﺎﻟﻤـﺩﻯ ﺩﺍ .. ))ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻹﺴﻼﻡ(( ﺒﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻴﻌﻁﻴﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒـﺭ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ ﻫـﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ .. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻴﻌﻁﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺭ ﺩﺍ .. ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭﻀﺢ ﻤـﻥ ﺩﺍ .. ﺩﺍ ﻁﺒﻌـﺎ ﻤﻭﺠـﻭﺩ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﺎﻟﻪ .. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺩﻯ .. ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﺭﺒﻨﺎ: ))ﺸﻬﺩ ﺍﷲ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ، ﻭﺃﻭﻟﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ، ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ، ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ، ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ(( .. ﻗـﺎل ))ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻹﺴﻼﻡ(( .. ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻴﻘﻭل ﺃﻨﻭ ))ﻋﻨﺩ(( ﻤﺎ ﻫﻲ ﻅﺭﻑ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻫـﻲ ﻅﺭﻑ ﻤﻜﺎﻥ .. ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﻁﻲ ))ﻋﻨﺩ(( ﻅﺭﻑ ﺯﻤﺎﻥ ، ﺃﻭ ﻅﺭﻑ ﻤﻜﺎﻥ .. ﻨﺤـﻥ ﻨﻘـﻭل: ))ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺤﻰ(( .. ﻭﻨﻘﻭل: ))ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺏ(( .. ))ﻋﻨﺩ(( ﻫﻨـﺎ ﻅـﺭﻑ ﺯﻤـﺎﻥ .. ﺃﻭ ﻅﺭﻑ ﻤﻜﺎﻥ .. ﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻤﺸﻲ ﻟﻺﻁﻼﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺇﻁﻼﻗﻪ .. ﺍﷲ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ، ﻭﻻ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ .. ﻓﺘﺒﻘﻰ ))ﻋﻨﺩ(( ﻫﻨﺎ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ .. ﻜﻤﺎل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ: ))ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻹﺴﻼﻡ(( .. ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻨﺎ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺒﻬﻨﺎﻩ ﺒﺴﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ .. ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺭﺒﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ، ﻗﺎل ﻋﻨﻪ: ))ﺃﻓﻐﻴﺭ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻴﺒﻐﻭﻥ ﻭﻟﻪ ﺃﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻁﻭﻋﺎ ﻭﻜﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻴﻪ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ؟؟((
ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺒﺘﺨﺼﻨﺎ ﻨﺤﻥ ، ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﺭ .. ﻟﻜﻥ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺒﺴـﺘﻭﻱ ﻋﻨـﺩﻨﺎ ﺍﻟﺤﻠﻭ ﻭﺍﻟﻤﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ .. ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺘﻨﺎ ﻨﺤﻥ ، ﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤـﺜﻼ ، ﺃﻨـﺎ ﻭﺇﻴﺎﻙ ﻤﺎ ﺒﻨﺴﺘﺴﻴﻐﻬﺎ .. ﻤﺎ ﺒﻨﺸﺭﺒﻬﺎ .. ﻤﺭﺓ .. ﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺤﻠﻭﺓ .. ﻭﻋﺫﺒﺔ .. ﻋﻨﺩﻨﺎ .. ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ُﱠ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺯﻱ ﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺭﺒﻨﺎ ﺴﻠﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺴﻠﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﺴﻠﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺒﺎﻫﻡ ﻭﻫﺫﺒﻬﻡ ﻟﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﻤﻭﻴﺔ ﻋﺫﺒﺔ – ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ .. ﻋﺎﻴﺯ ﻴﺨﺭﺝ ﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ – ﺯﻱ ﻤﺎ ﺴﻠﻁ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ ، ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺒﺨﻴﺭ ، ﺍﻟﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﺠﺎﺕ ﻨﺯﻟﺕ ﻤﻁﺭ ﻭﺒﻘﺕ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺴﺘﺴﻴﻎ ﺃﻥ ﻨﺸﺭﺒﻬﺎ .. ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﻤﺭﻀﺎﺓ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ، ﺯﻱ ﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺭ ، ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ .. ﺭﺒﻨﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺩﺍ: ))ﺃﻥ ﺘﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﺎﻥ ﺍﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻜﻡ ، ﻭﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﻟﻌﺒـﺎﺩﻩ ﺍﻟﻜﻔـﺭ ، ﻭﺍﻥ ﺘﺸﻜﺭﻭﺍ ﻴﺭﻀﻪ ﻟﻜﻡ(( .. ))ﺃﻥ ﺘﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﺎﻥ ﺍﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻜﻡ(( ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺎ ﺒﻴﻐﻠﺏ .. ﻜﺄﻨﻪ ﻗـﺎل ُ ﺃﻥ ﺘﻜﻔﺭﻭﺍ ، ﻤﺎ ﻜﻔﺭﺘﻡ ﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ﷲ .. ﻜﻔﺭﺘﻡ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ .. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ .. ﻴﺘـﺎﺒﻌﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ .. ﻭﺒﺎﻟﺘﻌﺫﻴﺏ .. ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ .. ))ﺃﻥ ﺘﻜﻔـﺭﻭﺍ ﻓﺎﻥ ﺍﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻜﻡ ، ﻭﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻜﻔﺭ ، ﻭﺍﻥ ﺘﺸﻜﺭﻭﺍ ﻴﺭﻀﻪ ﻟﻜـﻡ(( .. ﺃﺭﺴـل ﺭﺴـﻠﻪ ﻟﻴﺨﺭﺠﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻀﺎ .. ﻟﻴﺨﺭﺠﻭﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻀﻰ .. ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻜﻠﻬﻡ ﺒﻼ ﺍﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ .. ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ، ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ .. ﻭﻤﺎ ﻴﺭﻀﻰ ، ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ..
ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻫﻨﺎﻙ .. ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﺒﺭﻀﻪ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﺘﻔﻌﻭﺍ ﻟﻠﻘﻤﻡ ﺩﻱ ﻴﻨﺯﻟﻭﺍ .. ﺘﻠﻘـﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ .. ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ، ﻤﺜل ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ .. ﻴﺭﺘﻔﻌﻭﺍ ﻭﻴﻨﺨﻔﻀﻭﺍ ..
ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ
ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻗﺎل: ))ﺇﻨﻤﺎ ﺒﻌﺜﺕ ﻷﺘﻤﻡ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ(( ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﺒﻌﺜﺕ ﻷﺘﻤﻡ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل ﻤﺎ ﺒﻌﺜﺕ ﺇﻻ ﻷﺘﻤﻡ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ .. ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﺭﻀﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤـﺎ ﺒﻜﻭﻨـﻭﺍ ﻤـﺩﺭﻜﻨﻬﺎ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺘﺎﻡ .. ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭﻨﺎ .. ﻴﻌﻨـﻲ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻁﻴـﺏ ، ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ .. ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ .. ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ .. ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺦ ﺍﻟﺦ .. ﺩﻱ ﺃﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩﻨﺎ ٠١
.. ﻭﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺨﻼﻕ .. ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ .. ﺍﻟﻜﺭﻡ .. ﺍﻟﺸﻬﺎﻤﺔ .. ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ .. ﺘﻜﻠـﻴﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﺴـﻨﻰ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ .. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺒﻴﻨﻬﻡ .. ﺩﻱ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﺨﻼﻕ .. ﻟﻜﻥ ﻗﻤﺔ ﺍﻷﺨـﻼﻕ .. ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل: ))ﺇﻨﻤﺎ ﺒﻌﺜﺕ ﻷﺘﻤﻡ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ(( .. ﺒﻌﺙ ﻟﻴﺘﻤﻡ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨـﻼﻕ ﻓـﻲ ﺴﻴﺭﺘﻪ .. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ .. ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ .. ﻟﻭ ﺘﺘﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﻲ ﻗﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋﺎﺌﺸـﺔ ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺌﻠﺕ ﻋﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﻨﺒﻴﻨﺎ ، ﻗﺎﻟﺕ: ))ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ(( .. ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﷲ .. ﻨﺤـﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﻭل: ))ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ(( ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺸﻨﻭ ؟ ﺍﷲ ﻜﻼﻤﻪ ﻤﻭﺵ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ .. ﻤـﻭﺵ ﺒﺎﻷﺼﻭﺍﺕ .. ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ، ﻜﻼﻤﻪ ﺼﻔﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﻜﻤـﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ ، ﻜﻼﻤﻪ ﻫﻭ ﺫﺍﺘﻪ .. ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺼﻔﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻪ .. ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻫﻲ ﻤـﺎ ﻫـﻲ ﺇﻻ ﺫﺍﺘﻪ .. ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﷲ ، ﻓﻲ ﻋﻠﻴﺎﻩ ، ﻓﻲ ﺇﻁﻼﻗﻪ .. ﻭﻫﻭ ﺃﺨﻼﻕ ﻨﺒﻴﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﻼﻴﻕ .. ﻭﺩﻱ ﻤﺎ ﺒﺘﻘﻴﻑ .. ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻫﻭ ﺯﺍﻴﺩ .. ﻗﺒﻴل ﻨﺤﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻟﺤﺠﺏ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺠﺏ ﺍﻟﻌﻘﻭل .. ﻭﺩﻱ ﻤﺎ ﺒﺘﻨﺘﻬﻲ ﺇﻁﻼﻗﺎ .. ﻓﻬﻨﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻗﺎل: ))ﺍﻨـﻪ ﻟﻴﻐـﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ، ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﺭﺓ(( .. ))ﺍﻨﻪ ﻟﻴﻐﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ(( ﻴﻌﻨﻲ ﻴﻐﻁﻲ .. ﺯﻱ ﺘﺠﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻗﺒﺽ .. ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻟﻲ ﺍﷲ ﻜﺄﻨﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﺸﻲ ﺒﺭﺠﻠﻴﻥ .. ﺯﻱ ﻤﺎ ﻓـﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ .. ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺒﺭﺠﻠﻴﻥ ، ﻴﻤﻴﻥ ، ﻭﺸﻤﺎل .. ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻟﻰ ﺍﷲ ، ﺒﺭﺠﻠﻴﻥ ﻗﺒﺽ ، ﻭﺒﺴﻁ .. ﺍﻟﻘﺒﺽ ﺤﺎﻟﺔ ﺤﺠﺎﺏ ﻤﻨﻪ .. ﺤﺎﻟﺔ ﻜﺩﻭﺭﺓ .. ﺤﺎﻟﺔ ﻗﻠﻕ .. ﻭﺍﻟﺒﺴﻁ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ .. ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺠﺩ .. ﺤﺎﻟﺔ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺘﻐﻤﺭ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ .. ﻫﻨﺎ ﻗﺎل ﺍﻨﻪ ))ﻟﻴﻐﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ((: ﺍﻟﻐﺎﻥ ﻫﻨـﺎ ﺤﺠـﺎﺏ ، ﻟﻜﻨـﻪ ﺤﺠﺎﺏ ﻨﻭﺭ .. ﻤﻭﺵ ﺤﺠﺎﺏ ﻅﻠﻤﺎﺕ .. ﻜﺄﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﻤـﻥ ﺩﺭﺠـﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻴﻘﻁﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ .. ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ: ﻓﻬﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺒﺴﻁ ، ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﻨـﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻤﺎﺘﻪ ، ﻓﻴﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﻤﻘﺎﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻪ ، ﻓﻴﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ، ﻓﺘﻨﺘﺎﺒﻪ ﺤﺎﻟﺔ ﻗﺒﺽ ، ﻓﻴﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ، ﻓﻴﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ، ﻓﻴﺠﺩ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺴﻁ .. ﺜﻡ ﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﺭﺓ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ، ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ .. ﻭﺩﻱ ﻗﺭﺁﻨﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ: ))ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﺯﻴﺩ(( .. ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﺩﺍ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ ، ﺍﺭﺘﻘﻰ ﺍﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺭﻀﺎ ، ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﻭﺠﺩ ، ﻴﻌﻨﻲ ﻭﺍﺠﺩ ﺭﺒﻪ ، ﻤﺄﻨﻭﺱ ﺒﺭﺒﻪ .. ﻫﻨﺎ ﺩﻱ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺴﻁ ﺍﻟﻘﻴﻠﺕ .. ﺒﻌﺩﻴﻥ ﺭﺒﻨﺎ ﻴﻔـﺘﺢ ﻟﻴـﻪ ﻤﺠﺎل ﻟﻴﺭﻯ .. ))ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﺯﻴﺩ(( .. ﻴﻔﺘﺢ ﻟﻴﻪ ﻟﻴﺭﻯ ﻤﺠﺎل ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﺍﻟﻠﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ .. ﺘﺠﻴـﻪ ﺤﺎﻟﺔ ﻗﺒﺽ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﻏﻴﺭ ﺩﺍ ، ﺭﺒﻨﺎ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻴﻪ .. ﻷﻥ ﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻜﺄﻨﻪ ﺩﻋـﺎﺀ ﺒﻠﺴـﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل .. ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎل ، ﻭﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل .. ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻤﺎ ﺒﻜﻠﻴﺘـﻙ ﻟﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭ .. ﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺤﺎﻟﻙ ، ﺩﺍ ﺩﻋﻴﺕ ﺒﻜﻠﻴﺘﻙ ، ﻤﺎ ﻓﻀل ﻓﻴﻙ ﺸﻲﺀ .. ﻭﺩﺍ ﻴﻜـﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﻴﻕ .. ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﺭﺒﻨﺎ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻴﻪ ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ، ﻷﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﺭﻑ ﺃﻨﻭ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺭﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ .. ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﺤﻴﻠﻪ .. ﺍﻟﻌـﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺘﺭﻓﻌـﻪ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻜﺄﻨﻭ ﺩﺍﻋﻲ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل .. ﻜل ﺤﺎﺠﺔ ﻴﻁﻠﺒﻬﺎ ﻴﻠﻘﺎﻫﺎ .. ))ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﺯﻴﺩ(( ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﻭﺵ ﻫﻲ ﺒﺱ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻨﺔ ﻫﻨﺎ .. ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺠﻨﺔ ﻫﻨﺎ ، ﻴﺴﻴﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﺩﺍ .. ))ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﺯﻴﺩ(( .. ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺒﺘﺎﻋﺕ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل: ))ﺇﻨﻪ ﻟﻴﻐﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤـﺭﺓ(( ﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺃﻨـﻪ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺩﺭﺠﺔ ، ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺏ ، ﻴﻘﻁﻌﻬﺎ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ، ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻁﻠﻕ .. ))ﻭﻗـل ﺭﺏ ﺯﺩﻨﻲ ﻋﻠﻤﺎ(( ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺠﺎﺀ ))ﻭﻻ ﺘﻌﺠل ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻰ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﺤﻴﻪ ، ﻭﻗـل ﺭﺏ ﺯﺩﻨﻲ ﻋﻠﻤﺎ(( .. ﻜل ﻫﺩﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺘﻘﻁﻊ ﺒﻼ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ..
ﺘﺠﺴﺩﻩ ﻁﺒﻌﺎ ﺘﺼﻭﺭﺘﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻏﻠﻴﻅﺔ .. ﻭﺩﻱ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻭل .. ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻨﺯﻫـﻪ ﺘﺼـﻭﺭﺕ ﻨﻘﺎﺌﺹ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ، ﻭﻜﻤﺎﻻﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ .. ﻓﻨﺯﻫﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺹ ، ﻭﺃﻭﺠﺒﺕ ﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﻤـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻠـﻲ ﻓـﻲ ﺫﻫﻨﻙ .. ﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺭﻫﺎ .. ))ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺭﺒﻙ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻋﻤﺎ ﻴﺼﻔﻭﻥ(( .. ﺭﺒﻨﺎ ﻗﺎل: ))ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺭﺒـﻙ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻋﻤﺎ ﻴﺼﻔﻭﻥ ، ﻭﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ، ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ(( .. ))ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺭﺒﻙ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻋﻤﺎ ﻴﺼﻔﻭﻥ(( ﺩﺍ ﺘﻨﺯﻴﻪ ﻤﻤﺎ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻌﻘـﻭل .. ﻭﺒﻌـﺩﻴﻥ ﻗـﺎل: ))ﻭﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ(( .. ﻷﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻭﻥ ، ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ .. ﻓﻜﺄﻨـﻪ ﻭﺼﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ .. ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺩﺍ ﻗﺎل: ))ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ(( ﻫﻨﺎ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻴﻪ .. ﻟﻤﺎ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺩﻱ ﺘﺠﻲ ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﻘـﺎﻡ ﺸـﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ .. ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﺘﺴﻭﻗﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ .. ﻋﻨﺩ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ .. ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺘﻨﻘﻁﻊ .. ﻫﻨﺎ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﻗﻴﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ .. ﻨﺤﻥ ﻗﺒﻴل ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻨﻭ ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﻠﻑ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ .. ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ، ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻬﻡ .. ﺍﷲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻭﺤﺩ ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺭﺴل ﱠ ﺭﺴﻠﻪ ﻟﻨﻭﺤﺩﻩ ﻨﺤﻥ .. ﻟﻨﻨﺘﻔﻊ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩﻩ .. ﺘﺠﻴﻜﻡ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻫﻨﺎ .. ﻭﺍﻻ ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺃﺭﻓـﻊ ﻤـﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( .. ﻭﺍﻻ ﻓﻌﺒﺎﺭﺓ ))ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ(( ﺃﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﻭﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻟﻘﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺯﻱ ﺩﻱ ، ﻗﺎﻟﻭﺍ ))ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ(( ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ .. ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻔﻲ ﻭﺍﺜﺒﺎﺕ .. ﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﺭﺠﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ .. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﺘﺭﻓﻌﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ .. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ )ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺠﺌﺕ ﺒﻪ ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻲ ، ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ( ﻨﺤﻥ ﻤـﺎ ﻤﻤﻜﻥ ﻨﻘﻭل ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﻤﻌﻬﺎ ))ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ(( ﻭﻋﺒﺩﻨﺎ ﺯﻱ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻨﺎ .. ﻷﻨﻭ ﺯﻱ ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻗﺒﻴل: ))ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺼﻌﺩ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻴﺭﻓﻌﻪ(( . ﺃﻨﺕ ﻟﻤﺎ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﻤﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻨﺒﻴﻨﺎ ، ﺒﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ، ﺘﻘﻁﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( .. ﻭ ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﺘﺨﻠﻕ .. ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﻭﺵ ﻜﻼﻡ .. ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ .. ﻷﻨﻭ ﺭﺒﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل: ))ﺸﻬﺩ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ(( ﺭﺒﻨـﺎ ﻤـﺎ ﻗﺎﻟﻬـﺎ ﱢ ﺒﻠﺴﺎﻥ .. ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺒﺠﺎﺭﺤﺔ .. ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ .. ﺭﺒﻨﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ ، ﻭﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ .. ﻭﻴﺴﻤﻊ ﺒﺫﺍﺘﻪ .. ﻤﺎ ﺒﻴﺴﻤﻊ ﺒﺠﺎﺭﺤﺔ .. ﻭﻻ ﺒﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺠﺎﺭﺤﺔ ﺯﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ .. ﻫﻭ ﺫﺍﺕ .. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ .. ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ﻤﻨﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﺁﻓﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل: ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﻓﻘﻁ .. ﻟﺫﻟﻙ ﺠـﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ .. ﻗﺎل: ))ﻻ ﺘﺯﺍل ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺘﺩﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺴﺨﻁ ﺍﷲ ، ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺒﺎﻟﻭﺍ ﻤﺎ ﻨﻘﺹ ﻤـﻥ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ .. ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌﻠﻭﺍ ، ﺜﻡ ﻗﺎﻟﻭﻫﺎ ، ﻗﺎل ﺍﷲ: ﻜﺫﺒﺘﻡ ﻟﺴﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ..(( .. ﻜل ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤﻨﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﻫﻲ ﺩﻨﻴﺎﻨﺎ .. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺯﻫﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ، ﻓﻜﺎﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﻘﻁﻌﻪ ﻋﻥ ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﻴﺼﺭﻓﻪ ﻋﻨﻪ .. ﻭﺍﻨﺘـﻭ ﻁﺒﻌـﺎ ﻋﺭﻓﺘـﻭﺍ ﺍﻟﺼـﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻋﻨﻪ ﺍﻨﻪ ﻤﺎ ﺴﺌل ﺸﻴﺌﺎ ﻗﻁ ﻗﺎل ﻻ .. ﺃﺒﻭ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ))ﻤﺎ ﺴﺌل ﺸﻴﺌﺎ ﻗـﻁ ﻗـﺎل ﻻ ﻻ(( .. ﻟﻤﺎ ﻴﺴﺄل ﺸﻲﺀ ﺒﻴﺭﻯ ﺍﻨﻭ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﷲ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﻟﻪ ﻟﻴﻤﺘﺤﻨﻪ .. ﻫل ﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﻤﻠﻜﻴـﺔ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺃﻡ ﻫﻭ ﻤﺭﺘﻔﻕ ﻓﻘﻁ ﺒﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ .. ﺠﻼﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﻼﺒﺴﻬﺎ ﻫل ﻫﻲ ﻤﻠﻜﻪ ، ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺸـﻌﺭ ، ﺃﻡ ﻫﻭ ﻤﻨﺘﻔﻊ ﺒﻴﻬﺎ ﻓﻘﻁ .. ﻭﺍﻟﺴﺎﺌل ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﻭﺝ ﻟﻴﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﻓﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﻫﻭ .. ﺩﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺼـﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ .
ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ، ﻗﺎل: ﻓﺈﻨﻲ ﺘﺫﻜﺭﺕ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺁل ﻤﺤﻤﺩ ﺩﺭﻫﻤﺎ ﻓﺨﺸﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﷲ ﻭﺃﻨﺎ ﻜﺎﻨﺯ(( .. ﻟﻘﺎﺀ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ .. ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﺯﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﻜﺄﻥ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺨﺯﻥ .. ﻭﻟﻤﺎ ﻴﺠﻲ ﻴﻘـﻭل ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻫﻨﺎ .. ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴـﺎﻟﻑ ))ﻜـﺫﺒﺘﻡ ﻟﺴـﺘﻡ ﺒﻬـﺎ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ(( .. ﻨﺤﻥ ﻟﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻤﺸﻐﻭﻟﺔ ﺒﻤﺎ ﻨﺨﺯﻥ .. ﺒﻤﺎ ﻨﻌﻤﺭ ﺒﻪ ﺨﺯﺍﺌﻨﻨﺎ ، ﻭﻭﻓﺭﻨﺎ ﻭﺒﻌﺩﻴﻥ ﻨﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ، ﻭﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ))ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ(( ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻤﻭﺠﻭﺩ .. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺭﺒﻨﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻨﻪ ﻟﻸﻤﺔ ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻤﺠﺎل ﺒﺴﻴﻁ ﻟﻲ ﺍﷲ .. ﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺭﺒﻨـﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻥ ﻜﺫﺒﻬﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ .. ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ .. ﻷﻨـﻭ ، ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ، ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ .. ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻋﺎﺭﻑ ﺒﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻗﻭﻟـﻪ: ))ﺃﺩﺒﻨـﻲ ﺭﺒـﻲ ﻓﺄﺤﺴـﻥ ﺘﺄﺩﻴﺒﻲ(( ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﺒﺘﺠﺎﻭﺯ ﻟﻴﻪ ﻋﻥ ﻜﺫﺏ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺩﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻤﺎل .. ﻗﺎل: ))ﺨﺸـﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﷲ ﻭﺃﻨﺎ ﻜﺎﻨﺯ(( .. ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻷﻤﺔ ﻻ ﻴﻜﻠﻑ ﺍﷲ ﻨﻔﺴﺎ ﺇﻻ ﻭﺴﻌﻬﺎ .. ﻭﺭﺒﻨﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﻟـﻪ: ))ﺨﺫ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺼﺩﻗﺔ ، ﺘﻁﻬﺭﻫﻡ ، ﻭﺘﺯﻜﻴﻬﻡ ﺒﻬﺎ ، ﻭﺼل ﻋﻠﻴﻬﻡ ، ﺃﻥ ﺼﻼﺘﻙ ﺴـﻜﻥ ﻟﻬـﻡ(( ﻴﻌﻨﻲ ﺯﻴﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ .. ﻭﺯﻴﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻬﻡ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﺒﻬﻡ ، ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻟﻬﻡ .. ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺭﺘﻔﻌﻭﺍ ، ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻷﻤﺔ ﺃﺨـﺫﻭﺍ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻌﺸـﺭ ، ﺃﻭ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻌﺸﺭ ، ﺃﻭ ﺭﺒﻊ ﺍﻟﻌﺸﺭ ، ﺯﻱ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ، ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ، ﺍﻟﺒﺘﺠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻜﺎﻥ ﺼﻐﻴﺭ ﷲ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ، ﺩﺍ ﺒﻴﺩﺨل ﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ .. ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻨﻨﺎ ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﺇﻻ ﺤﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ .. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺴﻭﻗﻨﺎ ﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻫﺎﻤﺔ ، ﻫـﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋل .. ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ .. ﻨﺤﻥ ﺒﻨﻌﺘﻘﺩ ﺍﻨﻨﺎ ﺒﻨﻔﻌل ﺸﻲﺀ ، ﻭﺍﷲ ﺒﻴﻔﻌل ﺸﻲﺀ .. ﻟﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﺭﻯ ﺍﻨﻭ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﺼﺭﻑ ، ﻓﻲ ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺫﺭﺍﺭﻱ ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ، ﺃﻭ ﺴﻜﻭﻨﻪ ، ﻓﻬﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﺸﺭﻙ .. ﻭ ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﻋﻨﺩﻩ ﻨﺎﻗﺼﺔ .. ﻭﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ، ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻜﻠﻪ ﻓـﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻘﻠﻨﺎﻫﺎ .. ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﻜﻠﻬﺎ ، ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻤﺎ ﺠﺤﺩﻭﺍ ))ﺍﷲ(( ﻭﻟﻜﻥ ﺠﺤﺩﻭﺍ ))ﺍﻹﻟﻪ(( .. ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ: ))ﻭﻜﺄﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﺍﺒﺔ ﻻ ﺘﺤﻤل ﺭﺯﻗﻬﺎ ﺍﷲ ﻴﺭﺯﻗﻬﺎ ﻭﺇﻴﺎﻜﻡ ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ * ﻭﻟﺌﻥ ﺴﺄﻟﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ، ﻭﺴﺨﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ، ﻟﻴﻘﻭﻟﻥ ﺍﷲ ، ﻓﺄﻨﻰ ﻴﺅﻓﻜﻭﻥ ؟ ﺍﷲ ﻴﺒﺴﻁ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻴﻘﺩﺭ ﻟﻪ ، ﺇﻥ ﺍﷲ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠـﻴﻡ(( .. ﻜـل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻨﺴﺒﻭﺍ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻲ ﺍﷲ ، ﺠﺎﺌﺯ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨـﺩﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ – ))ﺍﷲ(( ﻟﻜﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺍﻨﻭ ﻓﻲ ﺨﺎﻟﻕ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﻡ ، ﺨﻠﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ، ﺯﻱ ﺍﻟﺸﻤﺱ ، ﻭﺍﻟﻘﻤـﺭ ، ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ، ﻭﺍﻷﺭﺽ .. ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺨﻠﻘﻬﺎ ، ﺃﻭ ﻨﺴﺒﺔ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﻟﻘﻭﺓ ﺘﺸـﺒﻪ ﻗـﻭﺘﻬﻡ .. ﺃﻨﺕ ﻟﻭ ﻗﻠﺕ ﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻴﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺯﺓ ﺩﻱ ، ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺒﻨﺼﺭﻑ ﺫﻫﻨﻪ ﺒﺩﺍﻫﺔ ﺍﻨﻭ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺭ .. ﻤـﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﻭل ﻟﻴﻪ ﻤﻴﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻴﺘﺭﺩﺩ ، ﻷﻨﻭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺒﺘﻨﻘﻁﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻴﻠﺘﻨـﺎ ﻨﺤـﻥ ﺩﻱ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﻲ ﺍﷲ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺒﺩﻴﻬﻴﺔ .. ﺩﻱ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .. ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ .. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ))ﺃﻡ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﷲ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﻜﺨﻠﻘﻪ ، ﻓﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ؟؟ ﻗل ﺍﷲ ﺨﺎﻟﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ(( .. ))ﺃﻡ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﷲ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﻜﺨﻠﻘﻪ(( ﺩﻴل ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ .. ))ﻓﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ(( ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﺘﺸﺎﺒﻪ .. ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺨﻠـﻕ ﺍﷲ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ .. ﺍﷲ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ .. ﺘﻨﺯﻩ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ .. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺤﻲ ، ﻭﻋﺎﻟﻡ ، ﻭﻤﺭﻴﺩ ، ﻭﻗﺎﺩﺭ ، ﻭﺴﻤﻴﻊ ، ﻭﺒﺼﻴﺭ ، ﻭﻤﺘﻜﻠﻡ .. ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﺎ ، ﻭﻋﺎﻟﻤﺎ ، ﻭﻤﺭﻴﺩﺍ ، ﻭﻗﺎﺩﺭﺍ ، ﻭﺴﻤﻴﻌﺎ ، ﻭﺒﺼﻴﺭﺍ ، ﻭﻤﺘﻜﻠﻤﺎ .. ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤـل ﺼﻨﻌﺘﻨﺎ ﻨﺨﻠﻕ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﺜﻼﺙ .. ﺯﻱ ﻤﺎ ﻴﺨﻠﻕ ﺭﺒﻨﺎ .. ﺭﺒﻨﺎ ﻴﺨﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ، ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ، ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ .. ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻭﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﻴﺨﺼﺹ ﺼﻭﺭﺘﻪ ، ﻭﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻴﺒﺭﺯﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ ، ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻕ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ، ﻭﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ .. ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻤﺎ ﻨﺠﻲ ﻨﻨﺠﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺯﺓ ﺩﻱ ، ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺒﻴﻜـﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠﻡ ﺒﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ .. ﺍﺘﺼﻭﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺯﺓ ، ﻭﻤﻘﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﺤﺠﺎﻡ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺍﻟﺒﻴﻌﻤﻠﻬﺎ ﻤﻨﻪ: ﺩﻱ ﺇﺭﺍﺩﺓ .. ﺜﻡ ﻴﻤﺴﻙ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﺄﺭﺓ ﻭﻴﺤﺭﻙ ﻋﻀﻼﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل .. ﺩﻱ ﻗﺩﺭﺓ .. ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺯﺓ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺩﻱ .. ﻴﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺘﺸﺎﺒﻪ .. ﻭﺩﺍ ﺃﺼﻠﻪ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ .. ﻜﺄﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل: ))ﻟﺌﻥ ﺴﺄﻟﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ، ﻭﺴﺨﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤـﺭ ﻟﻴﻘـﻭﻟﻥ ٣١
ﺍﷲ(( .. ﻗﺎل ))ﻓﺄﻨﻰ ﻴﺅﻓﻜﻭﻥ(( ؟؟ ﻗﺎل: ))ﻟﺌﻥ ﺴﺄﻟﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ، ﻭﺴـﺨﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ؟ ﻟﻴﻘﻭﻟﻥ ﺍﷲ .. ﻓﺄﻨﻰ ﻴﺅﻓﻜﻭﻥ ؟ ﺍﷲ ﻴﺒﺴﻁ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ، ﻭﻴﻘـﺩﺭ ﻟﻪ ، ﺃﻥ ﺍﷲ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻴﻡ(( ﻜﺄﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺭﺒﻨﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻴﻨﺎ ﺍﻨﺘـﻭ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﻨﺴﺒﻭﻫﺎ ﻟﻲ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺘﻭﺤﻴﺩﻜﻡ ، ﻟﻜﻥ ﺩﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ .. ﺩﻱ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﺩﻴﻬﻴـﺔ ﻤـﺎ ﺒﺘﻘـﺩﺭﻭﺍ ﺘﺩﻋﻭﻫﺎ .. ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻭ ﺴﺌﻠﺘﻡ ﻤﻴﻥ ﻴﺭﺯﻗﻜﻡ ﺘﻘﻭﻟﻭﺍ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻨﺎ .. ﻜﺩﻨﺎ .. ﺘﺠﺎﺭﺘﻨﺎ .. ﺯﺭﺍﻋﺘﻨﺎ .. ﻭﻫـﻭ ّ ُ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺩﺍ ﺒﺩﺍ ﺒﺘﺫﻜﻴﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻘﺎل: ))ﻭﻜﺄﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﺍﺒﺔ ﻻ ﺘﺤﻤل ﺭﺯﻗﻬﺎ ، ﺍﷲ ﻴﺭﺯﻗﻬﺎ ﻭﺇﻴﺎﻜﻡ ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ(( ﻫﻭ ﻗﺩﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﺩﻱ ، ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﻭﻗﺎل: ))ﻭﻟﺌﻥ ﺴﺄﻟﺘﻬﻡ ﻤـﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺴﺨﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ؟ ﻟﻴﻘﻭﻟﻥ ﺍﷲ ﻓﺄﻨﻰ ﻴﺅﻓﻜﻭﻥ ؟(( ﺜﻡ ﺃﻋﻘﺒﻬﺎ ﺒﺘﺫﻜﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻘﺎل: ))ﺍﷲ ﻴﺒﺴﻁ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ، ﻭﻴﻘﺩﺭ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺒﻜل ﺸـﻲﺀ ﻋﻠﻴﻡ(( ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ .. ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﺼﻠﻪ ﻤﺠﺎﻟﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﺩﺍ .. ﺃﻥ ﺭﺃﻴﺕ ﻨﺎﺱ ﺒﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ .. ﺃﻥ ﺒﻘﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻴﻌﻤل ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ .. ﺸﻭﻓﻭ ﻓﻲ ﺭﺯﻗﻪ ﻜﻴﻔﻨﻭ .. ﺃﻥ ﺒﻘﻰ ﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺭﺯﻗﻪ ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﺠﺭﺓ ﻭﻟﻲ ﻓﻭﻕ .. ﻭﺍﻥ ﺒﻘﻰ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﻭﻜـل ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﺭﺯﻗﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﺩﺍ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ .. ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻷﺠل ﺤﺎﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ .. ﻨﺤﻥ ﻨﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﺠل ، ﻭﻨﺠﺭﻱ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺯﻕ .. ﺍﻷﺠل ﻤﺎ ﺒﻨﻔﻭﺘﻪ .. ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﻤﺎﻫﻭ ﺭﺯﻗﻨﺎ ﻤﺎ ﺒﻨﺤﺼﻠﻪ .. ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻨﻭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻅﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﺭﺯﻗﻪ ﺒﺠﻴﻪ ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻱ ﻤـﺎ ﺒﺤﺼﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل .. ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺘﺤﺼـﻴل ﺭﺯﻗـﻙ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺭﺹ .. ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻨﻙ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﺯﻕ ))ﻻ ﺍﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﻋﻨﺩﻙ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﺸﺩﻙ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺯﻕ
ﺭﺯﻗﺎ ، ﻨﺤﻥ ﻨﺭﺯﻗﻙ ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﺘﻘﻭﻯ(( .. ))ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﺘﻘﻭﻯ(( ﻤﻭﺵ ﻟﻠﻜﺩ .. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁـﺔ ﺩﻱ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻨﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﺒﻘﻬﺎ ﺒﻜﺭﺓ .. ﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﺍﻨﻙ ﻤـﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬـﺎ ﺘـﻨﻌﻜﺱ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻗﻙ ﺘﺨﻠﻴﻙ ﺃﻗل ﺤﺭﺹ ﻤﻨﻙ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻱ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻙ .. ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺍﻟﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺘﻜﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ .. ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﺍﻟﺒﻴﺘﻤﻠﻕ ﺭﺌﻴﺴﻪ ، ﻭﻴﻜﺫﺏ ﻭﻴﺩﻟﺱ ، ﻭﻴﻌﺎﺩﻱ ﺍﺨﻭﺍﻨﻪ .. ﺩﺍ ﺒﻴﻔﺘﻜﺭ ﺍﻨﻭ ﺍﻟـﺭﺯﻕ ﺒﻴﻲ ﻜﺩﻩ ﻫﻭ .. ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ .. ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ .. ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ .. ﺍﻟﻌﺎﻤل .. ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎ ﺒﻴﺤـﺘﻔﻅ ﺒﻜﺭﺍﻤﺘـﻪ .. ﻭﺤﺎﻟﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻐﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺩﺍ ﻤﻭ ﺴﺎﻟﻙ ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻙ ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﻠﻊ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ .. ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺯﻱ ﺍﻷﺠل ، ﻟﺘﻭﻜﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻼﻋﺘﺩﺍل ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ .. ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻭﺍﺤﺩ ﻗﺎل ﻷﺴﺘﺎﺫﻩ ، ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ: ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺃﻨﺎ ﻤﺎ ﺸﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﻋﻨﺩﻱ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺸﻭﻴﺔ ﺸﺎﻴﻠﻬﺎ ﻤﻌﺎﻱ ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﺒﻌﺭﻑ ﻟﻤﺎ ﺘﻜﻤل ﺃﻋﻤل ﺸﻨﻭ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ .. ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ: ﺃﻁﻠﻊ ﺃﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺵ ﺩﺍ ﻭﺍﺭﺠﻊ ، ﻓﻠﻤﺎ ﻤﺸﻰ ﺨﻁﻭﺘﻴﻥ ﻗﺎل: ﺨﻠﻲ ﻀﻠﻙ ﻭﺘﻌﺎل .. ُﹼ ﻓﻘﺎل ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ: ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﺨﻠﻴﻪ ؟؟ ﻓﻘﺎل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ: ﻟﻜﻥ ﺭﺯﻗﻙ ﺯﻱ ﻀﻠﻙ ، ﻤﺎ ﺒﺘﺨﻠﻴـﻪ ﻫﻨـﺎ .. ُﹼ ﻓﺎﺫﻫﺏ ﺤﻴﺙ ﺸﺌﺕ ، ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻜﺔ ﺍﷲ .. ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﺭﺯﻕ . ﻭﻨﺒﻴﻨﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺤﺩﻴﺙ ، ﻗﺎل: ))ﻤﺎ ﻗﺩﺭ ﻟﻤﺎﻀـﻐﻴﻙ ﺃﻥ ﻴﻤﻀـﻐﺎﻩ ﻻ ﺒـﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﻀﻐﺎﻩ ، ﻓﺨﺫﻩ ﺒﻌﺯﺓ ﻨﻔﺱ ﻭﻻ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﺒﺫﻟﺔ ﻨﻔﺱ .. ﺘﺭﺒﺕ ﻴﺩﺍﻙ !((
٥١
ﻋﻤﺭ ، ﻭﻫﻭ ﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ، ﻓﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ ﻭﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ، ﻋﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﻗﺎل: ))ﺃﻤﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﺼﺩﻗﺔ ، ﻓﻀﻤﺭﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﺃﻨﺎﻓﺱ ﺃﺒـﺎ ﺒﻜـﺭ .. ﻓﺠﺎﺀ ﺒﻤﺎل ، ﻭﺠﺌﺕ ﺒﻤﺎل .. ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻤﺎ ﺃﺒﻘﻴﺕ ﻷﻫﻠﻙ ؟ ﻓﻘﺎل ﺃﺒﻘﻴﺕ ﻟﻬـﻡ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ .. ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻲ: ﻤﺎ ﺃﺒﻘﻴﺕ ﻷﻫﻠﻙ ؟ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ﺃﺒﻘﻴﺕ ﻨﺼﻑ ﻤﺎﻟﻲ .. ﻓﻘﺎل ﺒﻴﻨﻜﻤﺎ ﻤﺜـل ﻤـﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻟﻴﻜﻤﺎ(( .. ))ﺒﻴﻨﻜﻤﺎ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻟﻴﻜﻤﺎ(( ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻴﺸﻭﻓﻬﺎ ﻗﺭﻴﺒـﺔ .. ﺩﺍ ﺠـﺎﺏ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﺎل .. ﻭﺩﺍ ﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻜﻠﻪ .. ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻫﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻜﻠﻪ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﺎل .. ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ))ﺃﺒﻘﻴﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ(( .. ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ: ))ﺃﺒﻘﻴﺕ ﻟﻬﻡ ﻨﺼﻑ ﻤﺎﻟﻲ(( ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺒـﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﺩﺨﺎﺭ ﻟﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺃﺼﺒﺢ ﺍﺩﺨﺎﺭﻩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل: ))ﺃﺒﻘﻴﺕ ﻟﻬـﻡ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ(( .. ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻤﺭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺩﺨﺭﻱ .. ﻫﻭ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﺎل .. ﻗﺎل: ))ﺃﺒﻘﻴﺕ ﻟﻬﻡ ﻨﺼﻑ ﻤﺎﻟﻲ(( ﻨﺴﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ، ﻓﻤﺎ ﻗﺎل ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ: ))ﺃﺒﻘﻴﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﷲ ﻭﺭﺴـﻭﻟﻪ(( ﻭﺍﻟﻔﺭﻗـﺔ ﻫﻨﺎ ﻜﺒﻴﺭﺓ .. ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻙ .. ﻓﺭﻗﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ .. ﻟﻜﻥ ﻁﺒﻌﺎ ﺸﺭﻙ ﺩﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻟﺨﻔﻲ .. ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﻡ .. ﻤﻭﺵ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ .. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺩﻱ .. ﻷﻨﻭ ﻟﻤﺎ ﺴﺌل – )ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺩﺨﺭ ﺒﻴﻜﻭﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﺩﺨﺎﺭﻩ .. ﻭﺒﻴﺫﻫل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺔ( – ﻤـﺎ ﺃﺒﻘﻴﺕ ﻷﻫﻠﻙ ؟ ﻗﺎل ﺃﺒﻘﻴﺕ ﻟﻬﻡ ﻨﺼﻑ ﻤﺎﻟﻲ .. ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻫﻨﺎ .. ﻋﻤﺭ ﻜـﺎﻥ ﻋﻨـﺩﻩ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ .. ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻭ ﺩﺨﺭﻱ ﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻜﻠﻪ .. ﻓﻀـل ﻟﻴـﻪ ﻤﻨـﻭ .. ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل .. ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﺠـﺎﺀ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ .. ))ﻟﻭ ﺘﻭﻜﻠﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺤﻕ ﺘﻭﻜﻠﻪ ﻟﺭﺯﻗﻜﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺯﻕ ﺍﻟﻁﻴﺭ .. ﺘﻐﺩﻭ ﺨﻤﺎﺼﺎ ، ﻭﺘﺭﻭﺡ ﺒﻁﺎﻨﺎ(( ﻴﻌﻨﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺢ ، ﻤﻥ ﻋﺸﻬﺎ ، ﺠﺎﺌﻌﺔ ، ﻭﺘﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﺸﺒﻌﺎﻨﺔ .. ﻟﻜـﻥ ﻤـﺎ ﺒﺘﺠﻴﺏ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﺒﻜﺭﺓ .. ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻻﺩﺨﺎﺭ .. ))ﻓﻼ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﺘﻁﻠﺏ ﺤﻭﺍﻟﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺯﻨﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﷲ .. ﺤﻭﺍﻟﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﻠﺘﻪ ﺍﻟﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ .. ﺤﺘـﻰ ﻴﺸﻬﺩ ﺸﻬﻭﺩﺍ ﻜﺎﻤﻼ ﺃﻨﻪ ))ﻻ ﺤﻭل ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ(( ..
ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ، ﻭﻤﺎ ﺭﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .. ))ﻭﻤﺎ ﺭﻤﻴﺕ ، ﺇﺫ ﺭﻤﻴﺕ(( .. ﻫﻨﺎ ﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋـل ﺒﺘﻌﺘﺒـﺭ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ .. ﻭﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .. ﻟﻜﻥ ﻜل ﻤﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺘﺠـﻲ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺼﻔﺔ ، ﺜﻡ ﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻻﺴﻡ ﺜﻡ ﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟـﺫﺍﺕ .. ﻋﻨﺩ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺘﺠﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ، ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻟﻴﻜﻡ .. ﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻴﺭﻓﻊ ﻫﻨﺎ ..
ﺯﻱ ﺩﺍ .. ﻨﻠﻘﻰ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺩﻱ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ .. ﺃﻫﺎ ﺩﻱ ﻨﻔﻴﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ))ﻤـﺎ ﺯﺍﻍ ﺍﻟﺒﺼـﺭ ، ﻭﻤﺎ ﻁﻐﻰ(( ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﻤﺭﺠﺤﺔ ﺩﻱ .. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺼﻼﺘﻪ ﻓﺭﻀﺕ ﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎﻙ .. ﻫـﻭ ﻟﻤـﺎ ﻗﺎل: ))ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺭﺒﻪ(( .. ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺩﺍ .. ﺼﻼﺘﻪ ﻓﺭﻀﺕ ﻫﻨـﺎ .. ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﺩﺍ ﺠﺒﺭﻴل ﻤﺎ ﺤﺎﻀﺭﻩ .. ﻤﺎ ﺤﺎﻀﺭﻩ ﻟﻴﻪ ؟؟ ﻷﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻻ ﻴﻁﻴﻕ ﺸﻬﻭﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ..
٨١
ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﺭﺍﻗﻲ
ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺭﺍﻗﻲ .. ﻭ ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺘﺭﻗﻲ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﻲ .. ﻟﻜﻥ ﻤﻨﺫ ﻗﻭﻟﻙ: ))ﺍﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ، ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ(( ﺩﺨﻠﺕ ﺃﻨﺕ ﻓـﻲ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ، ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺼﺎﺩﻗﺎ .. ﻭﺩﺨﻭﻟﻙ ﺃﻨﺕ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ .. ﺜـﻡ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﻟـﻙ ﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺘﺭﺘﻘﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﻲ .. ﻭﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﺠﻭﻴﺩ ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( .. ﻋﻠـﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ: ))ﻓﺎﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺘﺠﺭﻴـﺩ ﺍﻟﺸـﻬﺎﺩﺓ .. ﻭﻫـﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻴﻜﺎﺩ ﻜل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﺎﺭﻫﺎ .. ﻓﺈﺫﺍ ﺠﻭﺩﺘﻬﺎ ، ﻭﺍﻨـﺕ ﺴـﺎﻟﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗـﻲ ، ﻴﻁﺎﻟﻌﻙ ، ﺍﻟﻔﻴﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﻴﻨﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ))ﻗل ﺍﷲ ، ﺜﻡ ﺫﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺨﻭﻀﻬﻡ ﻴﻠﻌﺒﻭﻥ(( .. ))ﻗل ﺍﷲ(( ﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ .. ﻋﻨﺩ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﺎ ﺘﺘﺨﻠﻑ ، ﻴﺠﻲ ﺸﻬﻭﺩ ﺫﺍﺘﻲ .. ﻓﺈﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ، ﻜﻤﺎ ﻗﺭﺭﻨﺎﻩ ﺁﻨﻔﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻜﺒﻴﺭ ﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ .. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻟﻴﻘﻭل ))ﻗل ﺍﷲ ، ﺜﻡ ﺫﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺨﻭﻀﻬﻡ ﻴﻠﻌﺒﻭﻥ(( ﻟﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﺘﺠﻲ ﻟﻺﻋﺘﺒـﺎﺭﺍﺕ ﺩﻱ ، ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻨﻭ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺒﺘﻼﺯﻤﻪ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ .. ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ .. ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﺠﺩﻴﺩ ، ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ .. ﻜل ﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ .. ﺃﻓﺘﻜﺭ ﺴﻤﻌﺘﻭ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ .. ﻓـﻲ ))ﺘﺨﻠﻘﻭﺍ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺍﷲ ، ﺇﻥ ﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ(( ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺌﻠﺕ ﻋﻥ ﺃﺨـﻼﻕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎﻟﺕ ))ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ(( .. ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﷲ .. ﻭﻗﺩ ﺃﺠﻤل ﻨﺒﻴﻨـﺎ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ ﻓـﻲ ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ: ))ﺘﺨﻠﻘﻭﺍ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺍﷲ ، ﺇﻥ ﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴـﺘﻘﻴﻡ(( .. ﺃﺨـﻼﻕ ﺍﷲ ﻨﺤـﻥ ﻨﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻴﻬﺎ .. ﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ، ﻭﻤﺭﻴﺩ ، ﻭﻗﺎﺩﺭ ، ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ، ﻭﻤﺭﻴﺩﺍ ، ﻭﻗﺎﺩﺭﺍ .. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎل ، ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻭﻜل ﺤﻴﻥ ﻨﻤﺸﻲ ﻟﻘﺩﺍﻡ ﻭﻨﺯﻴﺩ .. ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ .. ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ !! ﺃﺨﻼﻕ ﺍﷲ ﺘﺠﻲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺠﺩﺍ ﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ))ﻜل ﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ(( .. ﺸﺄﻥ ﺭﺒﻨﺎ ﺍﻅﻬﺎﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﻟﻨﻌﺭﻓﻪ .. ﻭﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﺸﻲﺀ ﺠﺩﻴﺩ .. ﻭﺍﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻗﺒل ﺤﻴﻥ .. ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ: ))ﺍﻨﻪ ﻟﻴﻐﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﺭﺓ(( ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻴﺘﺠﺩﺩ ﻭﻜل ﻤﺭﺓ ﻴﺘﺭﻗﻰ ..
٩١
٠٢
ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻴﻘﺎﻥ
ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻴﻘﺎﻥ ﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺤﻘﺎ .. ﻭﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻴﻘﺎﻥ ﺩﻱ ﻤﺎ ﻋﺎﺸﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺒـﻲ .. ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ .. ﻗﺒﻴل ﻨﺤﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻴﻜﻡ ﺍﻟﻤﺤﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤـﺎل ، ﻭﻗـﺩ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺯﻜﺎﺘﻪ ، ﻭﺯﻜﺎﺓ ﺍﻷﻤﺔ .. ﻭﻅﻬﺭ ﻟﻜﻡ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺘﻪ .. ﻨﺤـﻥ ﺍﻷﻤـﺔ ﺒﻨﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ، ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻭﻻﻨﻲ ، ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ .. ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺒﺎﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ، ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﷲ ، ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﷲ ﺭﺒﺎ .. ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺭﺒﻨﺎ: ))ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻹﺴﻼﻡ(( .. ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ .. ﺒل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ، ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ، ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺤـﺩﻫﻡ ﻫـﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ .. ﺃﻤﻤﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﺔ .. ﺃﻤﻤﻬﻡ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺒﺎﷲ ﻭﺒﻬﻡ ، ﻭﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﻴﻬﻡ .. ﺒﺎﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺩﻱ .. ﻓﺘﻠﻘﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺘﺩﺍﺨﻠﻥ .. ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل: ))ﻗل ﺇﻥ ﺼـﻼﺘﻲ ، ﻭﻨﺴـﻜﻲ ، ﻭﻤﺤﻴـﺎﻱ ، ﻭﻤﻤﺎﺘﻲ ، ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ * ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭﺕ ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ(( .. ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﺭﺒﻨﺎ ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ ﻗﻭل ﻜﺩﻩ .. ﻴﻌﻨﻲ ﺩﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻕ .. ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ، ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ، ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ .. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻓﺘﻜﺭ ﺒﻴﻜﻭﻥ ﻟﻴﻜﻡ ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ .. ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺒﻴﺠﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻷﻭل .. ﻭﻗﺩ ﻨﺩﺏ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻴﺴﻴﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ .. ﻓﻘﺎل ))ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﺤﻕ ﺘﻘﺎﺘﻪ ﻭﻻ ﺘﻤﻭﺘﻥ ﺇﻻ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ(( ﻓﻠﻡ ﻴﻁﻴﻘﻭﻩ .. ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻴﻨﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻲ ﺍﷲ ﺤﻕ ﺘﻘﺎﺘﻪ .. ﻓﻨﺯل ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻓﻘﺎل ))ﻓـﺎﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻤـﺎ ﺍﺴـﺘﻁﻌﺘﻡ ، ﻭﺍﺴـﻤﻌﻭﺍ ، ﻭﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ، ﻭﺍﻨﻔﻘﻭﺍ ﺨﻴﺭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻜﻡ ، ﻭﻤﻥ ﻴﻭﻕ ﺸﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻭﻥ(( ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﺍ ﺍﻟﻠﻲ ﻗﺼﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻐﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﺘﻌﻬـﺩ ﺍﷲ ﻟﻴـﻪ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ، ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ .. ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻌﻬﺩ ﻓﻴﻪ ﺭﺒﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ، ﻭﺭﺒـﺎﻩ ﻋﻠﻴـﻪ ، ﻭﺃﺩﺒـﻪ ﻓﻴـﻪ .. ١٢
ﻓﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺸﻰ ﻓﻴﻪ ﺩﺭﺠﺎﺕ .. ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻭل ، ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ، ﺍﻟﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ، ﺍﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ، ﺍﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ، ﺍﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ، ﺜﻡ ﺍﺴﻠﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ .. ﻭﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎل: ))ﻭﺇﺫ ﻗﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﺏ ﺃﺭﻨﻲ ﻜﻴﻑ ﺘﺤﻴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ !!! ﻗﺎل: ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﺅﻤﻥ ؟ ﻗﺎل: ﺒﻠـﻰ !! ﻭﻟﻜـﻥ ﻟﻴﻁﻤﺌﻥ ﻗﻠﺒﻲ(( .. ))ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﻁﻤﺌﻥ ﻗﻠﺒﻲ(( .. ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻗﻠﻨﺎﻫﺎ ﻟﻴﻜﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﺒﺘﻁﻤـﺌﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻟﻤﺴﺘﻪ .. ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺅﻤﻥ ، ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﻴﺯ ﻴﺸﻭﻑ ﺒﻌﻴﻨﻲ ﺭﺃﺴﻪ ، ﻟﻴﺯﻴﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺍﻟﻰ ﻴﻘﻴﻥ ، ﻓﻴﻁﻤﺌﻥ ﻗﻠﺒﻪ .. ))ﻭﺇﺫ ﻗﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﺏ ﺃﺭﻨﻲ ﻜﻴﻑ ﺘﺤﻴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ !! ﻗﺎل: ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘـﺅﻤﻥ ؟ ﻗـﺎل: ﺒﻠﻰ !! ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﻁﻤﺌﻥ ﻗﻠﺒﻲ(( .. ﺭﺒﻨﺎ ﺃﺭﺍﻩ .. ﻭﺒﻌﺩﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﻟﻴﻘﻭل .. ))ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻨـﺭﻱ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ، ﻭﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻨﻴﻥ(( .. ﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ .. ﻷﻨـﻪ ﻤﻨﺘﻬﻲ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ .. ﻴﻌﻨﻲ ﻫﻭ ﻤﺅﻤﻥ .. ﻟﻜﻥ ﻋﺎﻴﺯ ﻴﺯﻴﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻟﻴﻭﻗﻥ .. ))ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨـﺭﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ، ﻭﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻨﻴﻥ(( ﻭﺒﻌﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﻬﺩ ﺭﺒﻨﺎ ﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ ﺠﺎﺀﺕ: ))ﻭﺇﺫ ﺍﺒﺘﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﺒﻪ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﺄﺘﻤﻬﻥ ، ﻗﺎل ﺇﻨﻲ ﺠﺎﻋﻠﻙ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺇﻤﺎﻤﺎ ، ﻗﺎل: ﻭﻤﻥ ﺫﺭﻴﺘﻲ ، ﻗﺎل: ﻻ ﻴﻨﺎل ﻋﻬﺩﻱ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ(( .. ﻫﻨﺎ ، ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﺩﻱ ﻜﻠﻬﺎ ، ﺠـﺎﺀ ﻗـﺎل: ))ﺇﺫ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺭﺒﻪ ﺃﺴﻠﻡ ، ﻗﺎل ﺃﺴﻠﻤﺕ ﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ(( .. ﺒﺎﻻﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﻭﺼل ﺤﻕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ، ﻓﺎﺴـﻠﻡ .. ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ))ﺃﺘﻤﻬﻥ(( ﻟﻭ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺘﻁﻭل ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺔ .. ﺭﺒﻨﺎ ﻭﻓﻘﻪ ﻟﻴﻤﺭ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ، ﻭﺒﻪ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻴﻘﻴﻨﻪ .. ﺤﺘﻰ ﺭﻀﻰ ﺒـﺎﷲ ، ﻭﺍﺴﺘﺴﻠﻡ ، ﻭﺍﻨﻘﺎﺩ .. ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺩﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ .. ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻴـﺩﻱ ﺍﷲ ﻜﺎﻟﻤﻴﺕ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﺎﺴل ، ﻴﻘﻠﺒﻪ ﻜﻴﻑ ﺸﺎﺀ .. ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﺭﺍﺩﺓ .. ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻤﺎ ﻋﻨـﺩﻩ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻤﻊ ﺍﷲ .. ﺴﻠﻡ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻟﻲ ﺍﷲ ، ﻭﺩﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ .. ﻭﺍﻨﺕ ﻤﺎ ﺒﺘﺴﻠﻡ ﺇﺭﺍﺩﺘﻙ ﻟﻲ ﺍﷲ ﻗﺒل ﻤﺎ ﺘﻌـﺭﻑ ، ﻴﻘﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﺤﺩ ، ﻭﺍﻨﻭ ﺃﻨﺕ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻙ ﻓﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻤﺘﻭﻫﻡ .. ﻓﻲ ﺤـﺩﻴﺙ ﻋﺭﻓﺎﻨﻲ ﺠﻤﻴل ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ .. ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﺩﺴﻲ .. ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺭﺒﻨﺎ ﻗﺎل ﻟﺩﺍﻭﻭﺩ: ))ﻴـﺎ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺍﻨـﻙ ﺘﺭﻴﺩ ، ﻭﺃﺭﻴﺩ(( ﻷﻨﻭ ﺭﺒﻨﺎ ﺨﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺯﻱ ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻗﺒﻴل .. ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﺭﻴﺩ ﻭﺍﷲ ﻴﺭﻴﺩ .. ﻗـﺎل ﻟﻴﻪ: ))ﻴﺎ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺍﻨﻙ ﺘﺭﻴﺩ ﻭﺃﺭﻴﺩ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ، ﻓﺎﻥ ﺴﻠﻤﺕ ﻟﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ، ﻜﻔﻴﺘﻙ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ، ﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﻠﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﺘﻌﺒﺘﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ(( ﺃﻨﺎ ﺍﻓﺘﻜﺭ ﻭﻀﻭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ .. ))ﻴﺎ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺍﻨﻙ ﺘﺭﻴﺩ ﻭﺃﺭﻴﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ(( ﺨﻼﺹ ، ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ، ﺯﺍﺩﻩ ، ﻭﻗﺎل ﻟﻴﻪ: ))ﻓﺎﻥ ﺴـﻠﻤﺕ ﻟﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ، ﻜﻔﻴﺘﻙ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ(( ﺯﻱ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻗﺒﻴل: ))ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ(( ﻟﻤﺎ ﺴﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟـﻰ ﺍﷲ ، ﺍﷲ ﺃﺩﺍﻫﻡ ﻤﺎ ﺸﺎﺀﻭﺍ .. ﻷﻨﻪ ﺒﻘﺕ ﻤﺸﻴﺌﺘﻬﻡ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ .. ﻓﺎﻥ ﺴﻠﻤﺕ ﻟﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ، ﻜﻔﻴﺘﻙ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ، ﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﻠﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ، ﺃﺘﻌﺒﺘﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ، ﺜﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ..
ﺒﺎﻟﻬﻴﺌﺔ .. ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ))ﺍﺘﻭﻀﺄ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺍﻨﻲ ﺃﺘﻭﻀﺄ(( .. ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻴﺘﻭﻀﺄ ﻗﺩﺍﻤﻪ ، ﻭﻫﻭ ﻴﻠﺘﻘﻁ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺒﺴﺭﻋﺔ .. ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺩﻱ ﻤﺎ ﻋﺎﻭﺯﺓ ﺫﻜﺎﺀ .. ﺍﻟﺫﻜﻲ ﻭﺍﻟﺒﻠﻴﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺭﻴﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌـﺽ .. ﺠﺎﻴﺯ ﺍﻟﺒﻠﻴﺩ ، ﻟﻤﺎ ﺘﺘﻭﻀﺄ ﻗﺩﺍﻤﻪ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ، ﻴﻨﺴﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ .. ﻟﻜﻥ ﻋﻴـﺩﻫﺎ ﻟﻴـﻪ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﻠﺘﻘﻁﻬﺎ .. ))ﺼﻠﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﻤﻭﻨﻲ ﺃﺼﻠﻲ(( ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﺭ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻟﻘﻭﻤـﻪ .. ﻜـﺎﻥ ﻴﺼـﻠﻲ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ، ﻓﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻬﻴﺌﺔ .. ﻫﻭ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻤﻪ ﻜﺩﻩ ﺒﺭﻀﻭ .. ﺠﺒﺭﻴل ﺍﺘﻭﻀـﺄ ﻗﺩﺍﻤـﻪ ، ﻭﻨﺒﻴﻨـﺎ ﺍﺘﻭﻀﺄ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻭﻀﻭﺀ ﺠﺒﺭﻴل .. ﺠﺒﺭﻴل ﺼﻠﻰ ﻗﺩﺍﻤﻪ ، ﻭﻨﺒﻴﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺒﺼﻼﺓ ﺠﺒﺭﻴل .. ﻭﻭﺭﺍﻩ ّ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﻬﻴﺌﺔ .. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ: ))ﺨﺫﻭﺍ ﻤﻨﺎﺴﻜﻜﻡ ﻋﻨﻲ(( ﺩﻴـﻥ ﻓـﻲ ﻏﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ، ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ .. ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ .. ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﻌﻤل ﺩﺍ ﻨﻔﺎﻕ .. ﻴﻌﻨﻲ ﻜﺄﻨﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻭ ﺍﺒل ﻟﻴﺯﻜﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻘﺭﺃ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻻﺒل .. ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﺒل ﺒﻌﺩﻴﻥ ﻤﻤﻜﻥ ﻴﺤﺼل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ .. ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ، ﻭﻫـﻭ ﺃﻤﺜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻔﻴﻬﺎ .. ﻭﻨﺎﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﺒل ﻟﻴﺯﻜﻭﻫﺎ ، ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻜﺄﻨﻭ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺘﻌﻠﻡ ﻟﻴﻌﻠﻡ .. ﱢ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺤﺎﺠﺔ ﻴﻌﻠﻤﻭﻫﺎ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﺒﻴﻬﺎ .. ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻨﺒﻴﻨﺎ: ))ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺒﻤـﺎ ﻋﻠﻡ ﺃﻭﺭﺜﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ(( ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻘﻭل: ))ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ، ﻭﻴﻌﻠﻤﻜﻡ ﺍﷲ(( .. ))ﻭﺍﺘﻘـﻭﺍ ﺍﷲ(( ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﺃﻤﺭﺕ ﺒﻴﻪ ، ﺘﻌﻤﻠﻪ .. ﻭﻤﺎ ﻨﻬﻴﺕ ﻋﻨﻪ ، ﺘﻨﺘﻬﻲ .. ﺩﻱ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ .. ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ، ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ، ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺩﻱ .. ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺘﺴﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﻡ ، ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﺘﻌﺎﻨﻕ ﻤﻊ ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺔ .. ﻟﻜﻥ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﺇﻴﺎﻫـﺎ ﺩﻱ .. ﺒﻜـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺒﺴـﺎﻁﺔ .. ))ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﻴﻌﻠﻤﻜﻡ ﺍﷲ(( .. ﻭﺭﺒﻨﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ: ))ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻓﻴﻨﺎ ﻟﻨﻬﺩﻴﻨﻬﻡ ﺴﺒﻠﻨﺎ ، ﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻟﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ(( ﻭﺩﺍ ﻭﻋﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺫﻭﺏ .. ﻭﻤﻥ ﺴﻌﺔ ﻓﻀل ﺍﷲ ، ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺩﺍ ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫـﺩﺓ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﺤﺘﻜﺎﻙ ﺨﺎﻁﺭﻙ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﻨﻘﺎﺌﺹ .. ﻓﺘﺤﺎﻭل ، ﻭﻟﻭ ﻓﻲ ﻨﻴﺘﻙ ، ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﻴﺹ ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ .. ﺩﻱ ﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺭﺏ ﻗﻠﻭﺏ .. ﻓﻤﺠﺭﺩ ﺘﺤﺭﻕ ﻗﻠﺒﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺹ ، ﻭﺘﻤﺸﻲ ﻟﻠﻜﻤﺎﻻﺕ ، ﻭﺘﻌﻤـل ، ﺘﺒﻘـﻰ ﻫـﺫﻩ ﻤﺠﺎﻫـﺩﺓ .. ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ، ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ، ﺘﺴﻭﻕ ﺍﻟﻰ ﻗﻤﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﷲ ، ﻴﺒﻘﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺩﻴﻨﺎ ﻭﻤـﺎ ﻴﺭﺸـﺤﻪ ﻟﻠﺨﻴﺭ ، ﻭﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻜﺭﺓ ، ﻫﻲ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺩﻱ ﻓﻴﻪ .. ﺒﺴﺎﻁﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻠﻌﻤل ، ﺜﻡ ﺘﺴﺎﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﷲ ، ﻭﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ، ﺍﻟﻰ ﻗﻤﻡ ﻏﺭﻴﺒﺔ .. ﻗﻤﻡ ﻤﻁﻠﻘﺔ ..
ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ .. ﻜﺄﻨﻭ ﻓﻲ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻕ .. ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﺎ ﻟﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ .. ﻭﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺃﺯﻤﺔ ﺃﺨﻼﻕ ﻤﻭﺵ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺤﻠﻴﺔ .. ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﺯﻤﺔ ﺃﺨﻼﻕ .. ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭﻨﻬـﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ .. ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺒﻨﺎ ﺩﺍﻋﻴﻬﻡ ﻟﻴﻪ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﻏﺭﻴﺒـﺔ ﻭﻜﺜﻴﺭﺓ .. ﻭﺴﺎﻴل ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻵﻟﻲ ، ﺍﻟﻨﺤﻥ ﺸﺎﻴﻔﻨﻭ ﺩﺍ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﺠﺩﺍ ، ﻭﺨﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ .. ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﺒـﺎﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ، ﻓـﻲ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻵﻟﺔ ، ﻭﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻵﻟﺔ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ، ﻭﻭﺴﺎﺌل ﻨﻘل ﺍﻻﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺤﻥ ﺸﺎﻴﻔﻨﻬﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ .. ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ .. ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﻤﺎﺩﻴﺎ ، ﻭﺘﺨﻠﻔﺕ ﺨﻠﻘﻴﺎ .. ﻻ ﺒـﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻴﺴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ، ﺒﺄﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻨﻬﻀﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ .. ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺩﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨﺎ ﺃﻓﺘﻜﺭ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ – ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ – ﻭﻜل ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ، ﻴﺩﻋﻭﻫﺎ .. ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﻪ ﻟﺒﻌﺙ ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﺠﺩﻴﺩﺓ ، ﺨﻼﻗﺔ ، ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ .. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺘﻨﺒﺄ ﺒﻴﻪ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ .. ﻗﺎل: ))ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻏﺭﻴﺒﺎ ، ﻭﺴﻴﻌﻭﺩ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺃ ، ﻓﻁﻭﺒﻰ ﻟﻠﻐﺭﺒﺎﺀ !! ﻗـﺎﻟﻭﺍ: ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ؟ ﻗﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﺴﻨﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺩﺜﺎﺭﻫﺎ(( .. ))ﺒﺩﺃ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﺭﻴﺒﺎ(( .. ﻏﺭﺍﺒﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ .. ﺜﺎﻨﻲ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ، ﻤﺎ ﺒﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫـﺩ .. ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ .. ﻗﺒﻴل ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ٠٦٣ ﺼﻨﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ، ﻓﺠﺎﺀ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻗﺎل: ))ﻴـﺎ ﺃﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻭﻟﻭﺍ: ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺘﻔﻠﺤﻭﺍ(( ﺤﻜﻰ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ، ﻗﺎل: ))ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺃﺠﻌل ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺇﻟﻬﺎ ﻭﺍﺤـﺩﺍ ؟ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﺸﻲﺀ ﻋﺠﺎﺏ !!(( ﻴﻌﻨﻲ ﺸﻲﺀ ﻏﺭﻴﺏ .. ﺩﻱ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻨﻬﻡ .. ))ﺃﺠﻌل ﺍﻵﻟﻬـﺔ ﺇﻟﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ؟ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﺸﻲﺀ ﻋﺠﺎﺏ !!(( ﺸﻲﺀ ﻏﺭﻴﺏ ﻴﻌﻨﻲ ..
ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺎﻴﺩ
ﻫﺴﻊ ﻭﺜﺎﻨﻲ ﻤﺭﺓ ، ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ، ﺒﺼﻭﺭﺓ ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻴﺴﺘﻐﺭﺒﻭﻫﺎ ، ﻭﻴﻨﻜﺭﻭﻫـﺎ .. ﺯﻱ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ .. ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴـﻠﻔﻨﺎ ، ﻟﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺃﻤﺔ ﻗﺒل ﺍﻵﻥ .. ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺜﻼﺙ ، ﺍﻟﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻹﻴﻘﺎﻥ ﺍﻟﺜﻼﺙ ، ﻟﺘﺠﻲﺀ ﻗﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ .. ﻭﺘﻨﺯل ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﺩﻴـﺩ ، ﺒﺤﺒـﺎل ﺠﺩﻴﺩﺓ ، ﻴﺴﺘﻐﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻡ .. ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﺩﺍ ﺒﻴﺴﺘﻐﺭﺏ ، ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻴﺴﺘﻐﺭﺏ ، ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ .. ﻭﺩﺍ ﺴﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﺎﺭ ))ﻻ ﺍﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( .. ﻴﺤﻘﻘﻬـﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭﻻ .. ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻗﺩﺴﻲ ﻟﻌﻴﺴﻰ ، ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ))ﻴﺎ ﻋﻴﺴﻰ !! ﻋﻅ ﻨﻔﺴـﻙ ، ﻓﺎﻥ ﺍﺘﻌﻅﺕ ﻓﻌﻅ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻭﺁﻻ ﻓﺎﺴﺘﺤﻲ ﻤﻨﻲ(( .. ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻴﻬﺎ ﻓـﻲ ﻨﻔﺴـﻙ .. ﻋﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ؟ ﺃﺒﺩﺃ ﺒﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ .. ﻋﺎﻭﺯ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ؟ ﺃﺒﺩﺃ ﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ .. ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺤﺼﻠﺕ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ ﻤﺎ ﺒﻌﻭﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ .. ﺃﺅﻜﺩ ﻟﻜﻡ .. ﺩﺍ ﻭﻋﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺫﻭﺏ .. ))ﺒﺩﺃ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﺭﻴﺒﺎ ، ﻭﺴﻴﻌﻭﺩ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺃ ، ﻓﻁﻭﺒﻰ ﻟﻠﻐﺭﺒﺎﺀ !! ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ؟ ﻗﺎل: ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﺴﻨﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺩﺜﺎﺭﻫﺎ(( ﺴﻨﺘﻪ ﺘﻨﺒﻌﺙ ﺒﻼ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ .. ﻻ ﺤﻅﻭﺍ !! ﻤﺎ ﻗﺎل ﻴﺤﻴﻭﻥ ﺸﺭﻴﻌﺘﻲ !! ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤـﺎ ﻗﺎل ﻴﺤﻴﻭﻥ ﺸﺭﻴﻌﺘﻲ !! ﻗﺎل ﻴﺤﻴﻭﻥ ﺴﻨﺘﻲ !! ﻷﻥ ﺴﻨﺘﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻨﻔﺴﻪ .. ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻫـﻲ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻷﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺩﻭﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻨﻔﺴﻪ .. ﻭﻨﺤﻥ ﺠﺒﻨﺎ ﻟﻴﻜﻡ ﻤﺜﻼ ﺍﻟﻤـﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ .. ﺃﻨﺎ ﺃﻓﺘﻜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺩﻱ ﺒﺘﻭﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻨﺤﻥ ﺒﺴﺒﻴﻠﻪ ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺃﺼﻠﻪ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻴﺘﻨﺎﻫﻰ ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻔﻌﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﻘﻴل ، ﺃﻨﺎ ﺃﻓﺘﻜﺭ ، ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺘـﻪ ﺩﻱ ، ﻤﻭﺵ ﻜﺘﻴﺭ ، ﻟﻜﻥ ﺩﺍ ﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ، ﻭﻤﺎ ﺭﺯﻕ .. ﺸﻜﺭﺍ ﺠﺯﻴﻼ ..
٤٢
ﺨﺎﺘﻤــﺔ
ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻬﺫﻩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ((ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﺒﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﺒﺄﻡ ﺩﺭﻤﺎﻥ .. ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻙ ، ﻭﺍﻟﻰ ﺒﻌﺙ ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ .. ﻭﺴﻠﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ، ﻤﻤﺎ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺇﻋﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺠﺩﺍ ، ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻭﺤﺩ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻭﺤﺩ ﺫﻭﺍﺘﻨﺎ – ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ، ﺃﻨﺎ ، ﻭﺍﻨﺕ ، ﻤﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﻟﻠﺘﻭﺤﻴـﺩ – ﻭﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻟﻨﺎ ، ﻨﺤﻥ ، ﺃﻥ ﻨﺤﻘﻕ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ، ﻭﺍﻟﻘﻭل ، ﻭﺍﻟﻌﻤل .. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻨﺼـﺩﻕ ﻓـﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ))ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(( ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺼﻔﺔ ﻟﻨﺎ .. ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﻔﻜﺭ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ ، ﻭﺍﻥ ﻨﻘﻭل ﻜﻤﺎ ﻨﻔﻜﺭ ، ﻭﺍﻥ ﻨﻌﻤل ﻜﻤـﺎ ﻨﻘﻭل ، ﻭﻨﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻋﻤﻠﻨﺎ .. ﺜﻡ ﻨﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺘﺠﻭﻴﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ، ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﻠﻨـﺎ ﻜﻠﻪ ﺨﻴﺭﺍ ، ﻭﺒﺭﺍ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ، ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺴﻤﻭ ﻓﻭﻕ ﻁﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ .. ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺤﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻜﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ، ﻭﻴﻘﻭل ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻜﺭ ، ﻭﻴﻌﻤل ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ، ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﻋﻤﻠﻪ ﺨﻴﺭﺍ ، ﻭﺒﺭﺍ ، ﻭﺍﺨﻼﺼﺎ ، ﻭﺴﻼﻤﺎ ، ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ .. ﺃﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺍﷲ ، ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻙ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ، ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ .. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺎﻨﻙ ))ﺍﻟﺤﺭ(( .. ﺤﻘﻕ ﺍﷲ ﺍﻵﻤﺎل ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺘﻴﻡ ..
٥٢