‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻁﻪ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ -‬‫ﺫﻭ ﺍﻟﺤﺠﺔ ٤٩٣١ – ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٤٧٩١‬

‫ﺍﻹﻫـــﺩﺍﺀ:‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ !! ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ !!‬ ‫ﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻗﺩ ﺇﺴﺘﺩﺍﺭ ، ﺇﺴﺘﺩﺍﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ، ﻓﻌﺎﺩ ﻜﻬﻴﺌﺘﻪ ، ﻴﻭﻡ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ، ﺩﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﻴﻥ !!‬ ‫ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻗﺎﻡ ﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺤﺎﺴﻤﺔ !!‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ؟؟ ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺘﻭﺍﺅﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻨﻪ ، ﺃﻭ ﻴﻨﻘﺭﺽ !!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ ﺍﻵﻥ !! ﻓﺈﻨﻪ ، ﺒﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺴﺘﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ، ﻴﻌﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺒﻜل ﺤﺴﻤﻴﺘﻪ ، ﺒﻴﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻗﺩ ﺩﺨل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ، ﺫﻟﻙ ﺇﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﻌﺭﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻬﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺠﻬﻠﻬﺎ ﺃﻤﺱ ، ﻜل ﺍﻟﺠﻬل !!‬ ‫ﺇﻥ ﺒﻴﺌﺘﻨﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ، ﻜﻤﺎ ﻨﺘﻭﻫﻤﻬﺎ ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ !!‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ، ﺒﻴﺌﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ، ﺫﺍﺕ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﺎﺩﻱ !! ﺇﻨﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺘﺠﺴﺩﺕ !!‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺨﺫ ﺼﻭﺭﺍ ﻋﺩﻴﺩﺓ !!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ، ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ، ﺍﻹﻨﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻲ ، ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﻬﺩﺩ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻹﻨﻘﺭﺍﺽ ﺠﻭﻋﺎ ، ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺀﻤﺔ ، ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ، ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ!!‬ ‫ﻭ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺀﻤﺔ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﺴل ، ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ !! ﻻ !! ﻭﻻ ﻫﻲ ﺘﺘﻡ ﺒﻬﺫﺍ ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻹﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ، ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ، ﻭﺤﺩﻩ ، ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀﺕ !!‬ ‫ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﺘﻡ ﺒﺎﻹﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ، ﻭﺒﺎﻹﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺴﻨﻤﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ !!‬ ‫ﻭ ﺒﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻌﻠﻡ" ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ، ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﻴﺘﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺅﻡ ﺒﻴﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ، ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ، ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ !!‬ ‫ﻴﻭﻤﺌﺫ ، ﻭﻴﻤﺌﺫ ﻓﻘﻁ ، ﻴﺤﻴﺎ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ، ﻭﻜل ﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻬﺎ ، ﻭﻤﻊ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ !!‬

‫١‬

‫ﺒﺴـــــــﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫)ﻭ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺁﻤﻨﻭﺍ ، ﻭﺇﺘﻘﻭﺍ ، ﻟﻔﺘﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺭﻜﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ، ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺫﺒﻭﺍ ،‬ ‫ﻓﺄﺨﺫﻨﺎﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺴﺒﻭﻥ ..(‬ ‫ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـــﺔ:‬
‫ﻫﺫﻩ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ: )ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ( .. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺃﻟﻘﻴﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒﺔ )ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ( ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻴﻭﻓﻬﻡ ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﺒﺎﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺤﺩ‬ ‫٠٢ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺎﻡ ٤٩٣١ ، ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻋﺎﻡ ٤٧٩١ ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺠﻬﺘﻬﺎ )ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ( ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ .. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﻗﺘﺭﺤﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻫﻭ: "ﺍﻟﺩﻴﻥ ، ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ" .. ﻭﻤﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺇﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .. ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻤﺴﺠﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻁ ، ﻭ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻁ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﻕ ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺠﺭﻱ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ .. ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺨﺭﺠﻨﺎ ، ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ، ﻋﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ، ﻓﺤﻤﺩ ﻗﺭﺍﺅﻨﺎ ﺴﺎﺌﺭﻫﺎ ، ﻭﺯﻋﻤﻭﻫﺎ ﻗﺩ ﺸﺭﺤﺕ ﺩﻗﺎﺌﻕ "ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ"‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺒﺴﻁ ، ﻭﺃﻗﺭﺏ ﻤﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ .. ﻭﻨﺤﻥ‬ ‫، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ، ﺤﺭﺼﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻻﺓ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ، ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﺫﻟﻙ ﻤﻴﺴﻭﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫.. ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺈﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ـ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ ـ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻨﻘل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ، ﺒﺄﻭﻓﻰ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ، ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺃﻤﻴل ﻤﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ، ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺒﺘﻐﻲ ﻓﻴﻪ ﺒﺴﻁ ﻓﻜﺭﺓ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻫﻲ ﻗﻤﻴﻨﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ .. ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺇﺘﺨﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ، ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﻴﻴﻥ ، ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬ ‫"ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ" ﺘﺸﺠﻴﻊ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ، ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ، ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺒﺘﻐﺎﺀ ﺘﺜﻘﻴﻔﻪ ، ﻭﺘﻨﻭﻴﺭﻩ ، ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻓﻬﻡ ﺃﻱ ﻟﻐﺔ ﻴﺨﺎﻁﺏ‬ ‫ﺒﻬﺎ ..‬ ‫ﻭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﺭﺠﺎﺀ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ..‬

‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ:‬

‫ﻭﺠﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻨﻔﺴﻪ ، ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ، ﺃﻤﺎﻡ ﻗﻭﻯ ﺭﻫﻴﺒﺔ ، ﻴﺄﺘﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻊ ،‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻀﺭﺭ ، ﻓﺎﻫﺘﺩﻯ ﻏﻠﻰﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺯﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻕ ، ﻓﻲ ﺁﻥ ﻤﻌﺎ .. ﺃﻤﺎ‬ ‫ِ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺯﺓ ﻓﻘﺩ ﻫﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺘﺨﺎﺫﻩ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ، ﻭﺇﻟﻰ ﺇﻓﺘﻨﺎﻨﻪ ﺸﺘﻰ ﺍﻷﻓﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻴﻴﺴﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ،‬ ‫ﻭﻴﺅﻤﻨﻬﺎ ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺘﻴﺎﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺒﻤﺭﻜﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ .. ﻭﺃﻤﺎ ﺘﻤﻠﻴﻘﻪ ﻓﻘﺩ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻘﺭﺒﻪ ، ﻭﻓﻲ ﺘﺯﻟﻔﻪ ، ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺎﻗﺕ ﻗﺩﺭﺘﻪ ،‬ ‫ﻭﺃﻋﺠﺯﺕ ﺤﻴﻠﺘﻪ .. ﻭﻜﺎﻥ ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻕ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻴﻨﺎ ، ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻴﻨﺎ ﺁﺨﺭ ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﻨﺸﺄﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ .. ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ، ﻨﺸﺂ ﻤﻌﺎ ، ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ .. ﻭﻫﻤﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺸﺂ ﻜﻭﺴﻴﻠﺘﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺘﻴﻥ .. ﻭﻨﺸﺂ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﺒﻴﺌﺘﻪ .. ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ـ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ـ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺸﺂ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻭﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺨﻭﻑ ..‬

‫٢‬

‫ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ، ﻤﺤﺘﻭﺸﺎ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﺕ ، ﻓﻜﺎﻥ ،‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻤﻥ ﺜﻡ ، ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﻭﺴﻠﻴﺘﻴﻥ ـ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ـ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ،‬ ‫ﻭﺘﺄﻤﻴﻨﻬﺎ..‬ ‫ﻭ ﻟﻘﺩ ﻨﺸﺄ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻊ ﻨﺸﺄﺓ ﺃﻭل ﻓﺭﺩ ﺒﺸﺭﻱ ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﺸﺄ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ .. ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﻨﺸﺄ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩ ﺫﻟﻙ ـ ﻨﺸﺄ ﻤﻊ ﻨﺸﺄﺓ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ـ ﻭﺘﻠﻙ ﻨﺸﺄﺓ ﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺒﻜﺭﺓ ، ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ،‬ ‫ﺒﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﻭﺭﺜﻪ ﻤﻥ ﻁﻭﺭ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺘﻪ ، ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﺯﺍﻋﺎ ﻟﻠﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﻴﻊ .. ﻭﻫﻭ ، ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻙ ، ﻗﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﻭﻓﺭﻩ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺠﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺩﺡ ﻜﺴﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ، ﻭ ﻤﻀﺎﻨﻜﻨﻪ .. ﻓﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ، ﻭﺘﺄﻤﻴﻨﻬﺎ .. ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ، ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﺭﺭﻨﺎ‬ ‫، ﻭﺭﺍﺀ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ، ﻭﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ .. ﻭﻟﻘﺩ ﺇﻀﻁﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ، ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺘﻪ .. ﻭﻫﻭ ، ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺜﻪ ﻤﻥ ﻁﻭﺭ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺘﻪ ، ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻐﻑ ﺒﺘﺤﺼﻴل ﺸﻬﻭﺘﻲ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺝ ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺄ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﻫﺎﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺘﻴﻥ .. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺤﺏ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ..‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻫﻭ ﺠﺭﺜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ، ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ، ﻭ ﺍﻟﺤﻼل .. ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﻋﻨﻴﻔﺎ ﺒﺎﻟﻔﺭﺩ ، ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻌﻨﻑ ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﻜﺎﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ، ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻁﻭﺍﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺽ ، ﻭﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ .. ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻋﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻜل ﺍﻟﻌﻭﻥ ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ، ﻭﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ، ﻜﻤﺎ ﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ، ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ، ﺃﺠل ﺨﺩﻤﺔ ،‬ ‫ﺒﺤﻔﻅ ﻜﻴﺎﻨﻪ ، ﻭﺒﺼﻴﺎﻨﺔ ﺤﻘﻭﻗﻪ ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺇﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ، ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ، ﻭ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،‬ ‫ﻤﻤﻜﻨﺎ ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ، ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ، ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ .. ﻭﻫﻭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻤﻭﺯﻭﻥ ، ﻭﻤﺘﻤﺵ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻁﻴﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ، ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻴﻁﻴﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ، ﻭﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻤﻥ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ، ﻭﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫.. ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺩﻴﻥ ، ﺜﻡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ، ﻜل ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ )ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ( ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ، ﺇﺫ‬ ‫ﺼﺎﺭ ﻟﻪ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻐﻀﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ، ﻭ ﺭﻀﺎﺌﻪ ، ﻭﻟﻐﻀﺏ ﺍﻵﻟﻬﺔ ، ﻭﺭﻀﺎﺌﻬﺎ .. ﻭﺩﺨﻠﺕ ، ﻤﻥ ﺜﻡ ،‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭﻩ .. ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﻴﺅﺠل ﺍﻟﻠﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺠﻠﺔ ﻁﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺓ ﺍﻵﺠﻠﺔ ، ﻭﻫﻭ ﻗﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﺼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺫﻩ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻁﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ .. ﻓﻤﺩ ﻜل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻓﻲ ﺴﻌﺔ ﺘﺨﻴﻠﻪ ، ﻭﺃﻋﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻘﻠﻪ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺍﺯﻋﻪ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ ..‬ ‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ، ﻭﻓﺭﺽ ﺇﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ، ﺃﻭل ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ، ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ،‬ ‫ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺍﺩﺍ ، ﻭ ﻤﺭﻀﻴﺎ ، ﻤﻥ ﺍﷲ .. ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ، ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ، ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﺇﺘﺨﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻭﺭﺍ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ، ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ، ﺤﺴﺏ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ .. ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻴﺒﺩﻱ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﻁﺎﻗﺘﻬﻡ .. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ ﻷﻨﻪ ﺤﻘﻕ ﻏﺭﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻪ .. ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻋﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ، ﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫، ﻭﺠﺎﺀ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ، ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ، ﺃﻭل ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ ، ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ ، ﻭﺘﻘﻴﻴﺩ ﺤﺏ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ، ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ .. ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ، ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ، ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺒﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ، ﻭﻫﻲ: ﺍﻟﺯﻨﺎ ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺫﻑ ، ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ، ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ، ﻤﻤﺎ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ..‬

‫٣‬

‫ﻭ ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻷﻤﺭ ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ، ﺇﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ، ﻭﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ، ﻭﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ، ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻓﻊ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ، ﻭﺘﻴﺴﻴﺭﻫﺎ ، ﻤﻤﺎ ﻴﻀﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ـ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ـ‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺴﻌﻲ .. ﻓﻜل ﺸﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ: )ﺃﻟﻡ ﺘﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺨﺭ ﻟﻜﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ، ﻭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ، ﻭﺃﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻨﻌﻤﻪ ،‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺒﺎﻁﻨﺔ .. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻴﺠﺎﺩل ﻓﻲ ﺍﷲ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠﻡ ، ﻭﻻ ﻫﺩﻯ ، ﻭﻻ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﻴﺭ( ﻫﻜﺫﺍ !!‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ..‬

‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ؟؟‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ، ﻜﻤﺎ ، ﻭﻜﻴﻔﺎ .. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻫﺩﻑ ﻜل ﻤﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ، ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﻨﻭﻋﻪ ـ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ـ‬ ‫ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﻭﻫﺒﺘﻴﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ـ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ .. ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﺘﻌﻨﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻓﻜﺭﻩ ، ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺸﻌﻭﺭﻩ .. ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻭﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻬل ، ﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ .. ﻭﻻ ﺘﻨﻤﻭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ، ﻭ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ، ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻤﻠﺘﻭ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﻻﺕ ، ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻨﻘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻭﻑ .. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺩﻤﺎ ﺇﻨﻘﺴﻤﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﻘل ﻭﺍﻉ ، ﻭ ﻋﻘل ﺒﺎﻁﻥ .. ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺇﻻ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﺭﻏﺎﺌﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻜﺒﺘﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺄﻤﻥ ﻏﻭﺍﺌل ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ .. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﺕ ﺒﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ، ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻏﻀﺏ ﺍﻵﻟﻬﺔ .. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﻘﺴﺎﻡ ، ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ‬ ‫، ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﺭﺘﻘﺎﺀ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺼﺒﺢ ، ﻓﻲ ﺃﺨﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺭ ، ﻋﻘﺒﺔ ﻤﻌﻭﻗﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺇﻁﺭﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺭﺘﻘﺎﺀ .. ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ .. ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ﺇﻻ‬ ‫ﺒﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ، ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ، ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ، ﻴﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﻨﻴﺘﻪ ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻜﺭﻩ ، ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺸﻌﻭﺭﻩ ..‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻤﻅﻬﺭﻫﺎ ﻤﺎﺩﻱ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺭﻭﺤﻴﺔ:‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ﺇﻻ ﺴﻴﺒل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ، ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﻬﺎ‬ ‫، ﻨﺸﺄ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ .. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻘﺭﺁﻨﻪ ، ﻭ ﺒﻤﻨﻬﺎﺝ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ، ﻭﻤﻨﻬﺎﺝ ﻋﺎﺩﺘﻪ ..‬ ‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ، ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﺴﺎﺌﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ .. ﻭﻫﻭ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ، ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .. ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ، ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ، ﻭﻫﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ، ﻭﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ .. ﻓﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ، ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ، ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ..‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ ، ﻤﻥ ﺭﺠل ﺃﻭ ﺇﻤﺭﺃﺓ ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﺒﻭﺩﻴﺘﻪ ﷲ ﺒﺈﻨﻌﺘﺎﻗﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻕ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ، ﻭﻫﺫﺍ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭل ، ﺘﺤﺭﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺏ .. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺒﺈﺴﺘﻴﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴﺴﻴﺭﻩ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻤﺤﻜﻡ ، ﻤﺤﻴﻁ ، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤﻭﻥ ، ﻭﺤﻔﺯﻫﺎ ، ﻭﺴﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ .. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ، ﺒل ﺇﻨﻪ ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ، ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺘﺠﺴﺩ ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭﺍﻹﻟﻬﻲ ﻤﻥ ﺴﻤﻭﺍﺕ ، ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﻤﻥ ﺃﺭﻀﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ .. ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺁﻴﺎﺕ ، ﻜﻤﺎ ﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺁﻴﺎﺕ ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ:‬ ‫)ﺴﻨﺭﻴﻬﻡ ﺁﻴﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ، ﻭﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ، ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ .. ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻑ ﺒﺭﺒﻙ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫٤‬

‫ﻜل ﺸﺊ ﺸﻬﻴﺩ ؟؟( .. ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ، ﻻ ﺇﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﺎ ، ﺇﻻ ﺇﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ .. ﻓﺄﻴﺎﺕ ﺍﻵﻓﺎﻕ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ، ﻭﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﺎﻁﻨﺔ ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﺒﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻟﻴﻌﺭﻓﻭﻩ ـ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻨﻬﺎﺝ‬ ‫ﺍﷲ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﺒﺎﺩﻩ .. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﻓﻲ ﺫﻟﻙ: )ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ، ﻭﺨﺴﺭ ﻫﻨﺎﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ( .. . ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﺃﻭﻟﻡ ﻴﻜﻑ ﺒﺭﺒﻙ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﺊ ﺸﻬﻴﺩ ؟؟( ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺸﺊ ، ﻭﺒﻜل ﺸﺊ. ﻓﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻅﻬﺭﻩ .. ﻫﻲ ﻫﻭ ... ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ، ﻭﻤﺎ ﺜﻤﺔ ﺇﻻ ﺍﷲ .. ﻓﺎﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ .. ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻀﺢ .. ﻓﻬل ﻫﻭ‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺃﻴﻀﺎ ؟؟ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ ، ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺘﺠﺎﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ، ﺤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﻕ ﺍﻟﺫﺭﺓ ، ﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺘﻴﺘﻬﺎ ، ﻗﺩ ﺃﻋﻠﻨﺕ ، ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺼﻭﺕ: ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ، ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺭﺍﻫﺎ ﺍﻷﻋﻴﻥ ، ﻭﺘﺤﺴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ، ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ، ﺇﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻤﻅﻬﺭ ﻟﻁﺎﻗﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ، ﺘﺩﻓﻊ ﻭﺘﺠﺫﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ، ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ، ﻭﻴﺠﻬل ﻜﻨﻬﻬﺎ .. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ـ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ، ﻫﻲ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ .. ﻫﻲ ﺍﷲ .. ﻓﺎﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ، ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﻓﺭﻗﺔ ، ﻭﻁﻭل‬ ‫ﺇﻓﺘﺭﺍﻕ .. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺇﻟﺘﻘﺎﺀ ﺃﻜﻤل ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ .. ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ: "ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ، ﻭﻻ ﺘﺸﺒﻬﻬﺎ" .. ﻭﻫﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺃﺨﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻴﻭﻡ ﻨﻁﻭﻱ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﻁﻲ ﺍﻟﺴﺠل ﻟﻠﻜﺘﺏ ، ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﺃﻭل ﺨﻠﻕ ﻨﻌﻴﺩﻩ ، ﻭﻋﺩﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻓﺎﻋﻠﻴﻥ ..( ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺇﻟﺘﻘﺎﺅﻫﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﻜﺘﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ، ﻭﺇﻜﺘﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ .. ﻭﺴﻴﺘﻡ‬ ‫ﺯﻭﺍﺠﻬﻤﺎ .. ﺴﻴﺘﻡ ﺯﻭﺍﺝ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﻤﺎ ، ﻭﺯﻭﺍﺝ ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻤﺎ .. ﻭﺴﻴﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ .. ﻭﻴﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﻭﺝ .. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ، ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ، ﻫﻲ: ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺘﻲ ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻭﻗﻲ ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﺘﻲ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻭﻗﻲ ﺇﺭﺘﺒﺎﻁ ﺘﻜﺎﻤل ،‬ ‫ﻭ ﻭﺤﺩﺓ ، ﺇﺫ ﻫﻤﺎ ﻜﻼﻫﻤﺎ ، ﻴﻜﻭﻨﺎﻥ "ﺍﻟﻌﻠﻡ" ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﻭﻗﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻫﻲ: ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻭﺤﺩﻩ ، ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ .. ﻻ !! ﻭﻻ ﻫﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺤﺩﻩ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻹﻗﺘﺭﺍﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ، ﻭ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ..‬ ‫ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﷲ ، ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺭﻑ ، ﻭﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ:‬ ‫)ﺴﻨﺭﻴﻬﻡ ﺁﻴﺎﺘﻨﺎ ، ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ، ﻭ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ، ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ .. ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻑ ﺒﺭﺒﻙ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰﻜل ﺸﺊ ﺸﻬﻴﺩ؟( .. ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﺴﻨﺭﻴﻬﻡ ﺁﻴﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ( ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ .. ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫)ﻭﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ( ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )ﺍﻟﺭﻭﺡ( .. ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻑ ﺒﺭﺒﻙ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل‬ ‫ﺸﺊ ﺸﻬﻴﺩ ؟؟( ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ، ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ "ﺍﻟﻌﻠﻡ" ..‬ ‫ﻓﻠﻴﻭﺠﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺅﻡ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ .. ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺸﺊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﷲ ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ، ﻭﻗﻠﻨﺎ: ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺈﻨﻌﺘﺎﻕ ﺍﻟﺤﺭ ﻤﻥ ﺇﺴﺘﺭﻗﺎﻕ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺇﻴﺎﻩ ..‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﻅﻬﺭﻫﺎ ﻤﺎﺩﻱ ، ﻭﻤﺨﺒﺭﻫﺎ ﺭﻭﺤﻲ .. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ـ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻭﺍﺅﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻌﻬﺎ ـ ﻓﺭﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ، ﻭ ﻓﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ، ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩﻱ ، ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩﻱ .. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ، ﻜﻤﺎ ﻗﺭﺭﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ، ﻫﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺘﺠﺴﺩﺕ ، ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ، ﻭ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ، ﻟﻴﺴﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺴﻴﻴﺭﺍ ﺘﺼﺎﻗﺏ ﻓﻴﻪ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ـ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻟﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﷲ .. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻓﺄﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ، ﻭﺴﺒﺢ‬ ‫ﺒﺤﻤﺩ ﺭﺒﻙ ، ﻗﺒل ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ، ﻭﻗﺒل ﻏﺭﻭﺒﻬﺎ ، ﻭﻤﻥ ﺁﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﺴﺒﺢ ، ﻭﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ، ﻟﻌﻠﻙ‬ ‫ﺘﺭﻀﻰ .. ( ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ .. ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻨﻲ ، ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻩ ، ﺍﻟﻤﻭﺍﺀﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻲ‬ ‫ﻭﺒﻴﺌﺘﻪ .. ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻋﺒﻭﺩﻴﺘﺎﻥ: ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ "ﺇﻜﺭﺍﻩ" ﻭﻫﻲ ﻟﻠﺤﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل .. ﻭﻋﺒﻭﺩﻴﺔ "ﻁﻭﻉ" ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻟﻌﻘﻼﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ .. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ: )ﻭ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺩﻴﻨﺎ ﻤﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻭﺠﻬﻪ ﷲ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺴﻥ ، ﻭﺇﺘﺒﻊ ﻤﻠﺔ‬ ‫ﹰ‬
‫٥‬

‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﻨﻴﻔﺎ ؟؟ ﻭﺇﺘﺨﺫ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺨﻠﻴﻼ .. ( .. ﻭﺴﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺴﻥ( ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل .. ﻭﺇﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﺃﺴﻠﻡ ﻭﺠﻬﻪ( ، ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺇﺴﺘﺴﻠﻡ‬ ‫، ﻭ ﺇﻨﻘﺎﺩ ، ﻭﺭﻀﻰ .. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺀﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺒﻴﺌﺘﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ .‬

‫ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ "ﺍﻟﻌﻠﻡ":‬

‫ﺇﺫﺍ ﺇﻜﺘﻤل ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻪ ، ﺃﻭ ﻗل ، ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ، ﺇﺫﺍ ﺇﻜﺘﻤﻠﺕ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺀﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺒﻴﺌﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎ ، ﺇﺫﺍ ﺇﻜﺘﻤل ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ، ﺜﻡ‬ ‫ﺒﻔﻀل ﺘﺠﻭﻴﺩ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﺯﻕ ﺒﻔﻀل ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﻌﻠﻡ" ، ﻻ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ، ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ .. ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻟﻡ ﺘﺤﻘﻕ ﺒﻌﺩ ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺃﻤﺭﺍ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ .. ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: )ﻭﻤﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻟﺠﻥ ، ﻭﺍﻹﻨﺱ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺩﻭﻥ * ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺯﻕ ، ﻭﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻁﻌﻤﻭﻥ * ﺇﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ، ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ( .. ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : )ﻭﻤﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺱ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺩﻭﻥ( ، ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻲ ﻟﻴﺴﻌﺩﻭﺍ‬ ‫ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻲ ، ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻨﻲ ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ .. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻲ: "ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻪ ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺯﻕ ، ﻭﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻁﻌﻤﻭﻥ( ، ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺯﻕ .. ﻓﺈﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺯﻕ( ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ، ﻭﻻ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ..‬ ‫ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﻁﺎﻟﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻭﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻁﻌﻤﻭﻥ( ﻴﻌﻨﻲ ﻻ ﻴﻁﻌﻤﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ، ﻭﻻ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﻤﻁﻌﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ .. ﻭﺃﻭﻀﺢ ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ، ﻭﺃﺸﺩ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﻌﻠﻡ"‬ ‫ﻫﻭﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ، ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻭﺃﻤﺭ ﺃﻫﻠﻙ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ، ﻭﺃﺼﻁﺒﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻻ ﻨﺴﺄﻟﻙ ﺭﺯﻗﺎ ، ﻨﺤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺭﺯﻗﻙ ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﺘﻘﻭﻯ( .. ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻫﻬﻨﺎ ﺘﻌﻨﻲ ، ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ، ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﷲ ، ﺒﻼ ﻏﻔﻠﺔ‬ ‫ﻋﻨﻪ ... ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻭﺴﻴﻠﺘﻬﺎ "ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ" ..‬ ‫ﺇﻥ "ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻫﻭ ﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ، ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ، ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﺩﻨﻰ‬ ‫ﺭﻴﺏ .. . ﻭﺇﻨﻪ ﻫﻭ ﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻭﻻ ﺘﺠﺩ ﻋﻨﻪ ﻤﻨﺼﺭﻓﺎ .. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ: )ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ !! ﺇﻨﻙ ﻜﺎﺩﺡ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻙ ﻜﺩﺤﺎ ﻓﻤﻼﻗﻴﻪ( ، ﺃﺭﺩﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺃﻡ ﻟﻡ ﺘﺭﺩﻩ .. ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﻗﺎﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ "ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ" .. ﻭﻫﺫﺍ "ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﻫﻭ ﻤﻨﻘﺫ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻤﻤﺎ ﺘﺨﺸﺎﻩ ، ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺘﺘﻭﻗﻌﻪ ، ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺠﻭﻋﺎ ، ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﺴﻤﻰ ﺒﺎﻹﻨﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻲ ، ﻓﺈﻨﻪ ، ﻟﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺍﻟﺭﻏﻴﻑ" ، ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ، ﻜﻀﻭﺀ ﺍﻟﺸﻤﺱ ، ﻻ ﻋﺩ ﻟﻪ ، ﻭﻻ ﺤﺼﺭ .. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﻓﻲ ﺫﻟﻙ: )ﻭ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺩﺩﻨﺎﻫﺎ ، ﻭﺃﻟﻘﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﺴﻲ ، ﻭﺃﻨﺒﺘﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺸﺊ ﻤﻭﺯﻭﻥ * ﻭﺠﻌﻠﻨﺎ ﻟﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﻌﺎﻴﺵ ، ﻭﻤﻥ ﻟﺴﺘﻡ ﻟﻪ ﺒﺭﺍﺯﻗﻴﻥ * ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺸﺊ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺨﺯﺍﺌﻨﻪ .. ﻭﻤﺎ ﻨﻨﺯﻟﻪ ﺇﻻ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ٍ‬ ‫* ﻭﺃﺭﺴﻠﻨﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻟﻭﺍﻗﺢ ﻓﺄﻨﺯﻟﻨﺎ ، ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ، ﻤﺎﺀ ، ﻓﺄﺴﻘﻴﻨﺎﻜﻤﻭﻩ ، ﻭ ﻤﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﻟﻪ ﺒﺨﺎﺯﻨﻴﻥ( ..‬ ‫ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺸﺊ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺨﺯﺍﺌﻨﻪ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺯﻕ ـ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﺎﺠﺎﺕ ﻤﻌﺩﺘﻪ ﻭﺤﺎﺠﺎﺕ ﻗﻠﺒﻪ .. ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻓﺄﻨﺯﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎﺀ( ﺇﻟﻰﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺯﻕ ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻏﻴﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﻜﺎﻟﻤﺎﺀ ﻓﻴﻀﺎ ، ﻭﻜﻨﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ، ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻪ .. ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﻟﻪ ﺒﺨﺎﺯﻨﻴﻥ( ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ، ﻭﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻠﻁﻑ .. ﻭﺴﺘﻘﻭل: ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﻴﻑ ﻗﻠﻴل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻀﻴﻕ .. ﻭﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺎل ، ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ، ﺇﻻ ﺒﺸﻕ ﺍﻷﻨﻔﺱ ، ﻭﺇﻨﻪ ﻗﺩ‬ ‫ﻻ ﻴﻨﺎل ، ﺤﺘﻰ ﺒﺸﻕ ﺍﻷﻨﻔﺱ ، ﻓﻴﻘﻊ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺠﻭﻋﺎ .. ﻭﻫﻭ ، ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ، ﻻ ﻴﻨﺎل ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ، ﻋﻨﺩ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺠﻬﺩ ، ﻭﺍﻟﻌﺭﻕ .. ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ؟؟ ﺍﻟﺴﺭ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ .. ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ، ﻭﻴﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ، ﻭﻴﻌﻠﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻔﻌﻠﻭﻥ * ﻭﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ، ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ، ﻭ ﻴﺯﻴﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ .. ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﻋﺫﺍﺏ ﺸﺩﻴﺩ * ﻭﻟﻭ ﺒﺴﻁ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻟﺒﻐﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﺯل ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎﻴﺸﺎﺀ .. ﺇﻨﻪ‬
‫٦‬

‫ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ ﺨﺒﻴﺭ ﺒﺼﻴﺭ * ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺯل ﺍﻟﻐﻴﺙ ، ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻗﻨﻁﻭﺍ ، ﻭﻴﻨﺸﺭ ﺭﺤﻤﺘﻪ ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ..( .. ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻭﻟﻭ ﺒﺴﻁ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻟﺒﻐﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ( ، ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺭ ﺍﻟﺘﻘﺘﻴﺭ‬ ‫.. ﻓﺎﷲ ﻴﺯﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ ﺠﺭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻟﻤﺭﻴﻀﻪ ، ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ .. ﺜﻡ ﻗﺎل: )ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﺯل ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ( ، ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ: )ﺇﻨﻪ‬ ‫ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ ﺨﺒﻴﺭ ﺒﺼﻴﺭ( .. ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ، ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﻏﻔﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ، ﺤﻴﻥ ﻴﺠﺩ ﺴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ: )ﻜﻼ‬ ‫!! ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﻁﻐﻰ * ﺇﻥ ﺭﺁﻩ ﺇﺴﺘﻐﻨﻰ( .. ﻴﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﺄﻭل‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ: )ﺇﻗﺭﺃ ﺒﺈﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ * ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻕ * ﺇﻗﺭﺃ ﻭﺭﺒﻙ ﺍﻷﻜﺭﻡ *‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ * ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ * ﻜﻼ !! ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﻁﻐﻰ * ﺇﻥ ﺭﺁﻩ ﺇﺴﺘﻐﻨﻰ * ﺇﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﺭﺠﻌﻰ( .. ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﺇﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﺭﺠﻌﻰ( ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻟﻠﻤﺼﻴﺭ .. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺭﺯﻗﻪ ﻟﺌﻼ ﻴﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻬل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺒﺴﻁﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻴﺨﺭﺠﻪ ﻋﻥ ﻁﻭﺭﻩ ، ﻭﻴﺭﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ، ﻓﻴﺠﻬل ﻗﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ .. ﻭﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻜﻼ !! ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﻁﻐﻰ * ﺇﻥ‬ ‫ﺭﺁﻩ ﺇﺴﺘﻐﻨﻰ( .. ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺴﻁ ﻭﺍﻟﺘﻘﺘﻴﺭ ، ﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﺍﷲ .. ﻭﻟﻭ ﺇﻥ‬ ‫ﻓﻘﻬﻨﺎ ﻋﻨﻪ ، ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ "ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﻟﺭﺯﻗﻨﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺩﻭﺩ ، ﻭﻻ ﺤﺴﺎﺏ .. ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ـ ﺍﻟﻭﻓﺭﺓ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻷﺼل ـ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻘﻠﺔ ، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﺘﻴﺭ ، ﺇﻻ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ .. ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ: )ﻤﺎﻴﻔﻌل ﺍﷲ‬ ‫ﺒﻌﺫﺍﺒﻜﻡ ﺇﻥ ﺸﻜﺭﺘﻜﻡ ، ﻭﺁﻤﻨﺘﻡ ؟؟ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺸﺎﻜﺭﺍ ﻋﻠﻴﻤﺎ ..( .. ﻓﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻜﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ .. ﻓﻤﺎ ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻭﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺤﺭﺍﻡ ، ﺃﺒﺩﺍ ، ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ .. ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻭﺸﻜﺭﻨﺎ ، ﺭﺯﻗﻨﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺴﺎﺏ: )ﻓﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺭﺒﻬﺎ ﺒﻘﺒﻭل ﺤﺴﻥ ، ﻭ ﺃﻨﺒﺘﻬﺎ ﻨﺒﺎﺘﺎ ﺤﺴﻨﺎ ، ﻭﻜﻔﻠﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯﻜﺭﻴﺎ .. ﻜﻠﻤﺎ ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ﻭﺠﺩ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺭﺯﻗﺎ ، ﻗﺎل: ﻴﺎ ﻤﺭﻴﻡ !! ﺃﻨﻲ ﻟﻙ ﻫﺫﺍ ؟؟‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ: ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ، ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺴﺎﺏ !!( .. ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ـ "ﺍﻟﻌﻠﻡ" .. ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺼﺩﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺒﺂﻴﺔ ﻫﻲ ﺁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺁﻨﻔﺎ ، ﻭﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻭ ﻟﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺁﻤﻨﻭﺍ ، ﻭ ﺇﺘﻘﻭﺍ ، ﻟﻔﺘﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺭﻜﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ، ﻭﺍﻷﺭﺽ .. ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺫﺒﻭﺍ ،‬ ‫ﻓﺄﺨﺫﻨﺎﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺴﺒﻭﻥ .. ( .. ﻭﻫﻨﺎﻙ ، ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ، ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ:‬ ‫)ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺁﻤﻨﻭﺍ ، ﻭﺇﺘﻘﻭﺍ ، ﻟﻜﻔﺭﻨﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﺴﻴﺌﺎﺘﻬﻡ ، ﻭﻷﺩﺨﻠﻨﺎﻫﻡ ﺠﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ * ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ، ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴل ، ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﻡ ، ﻷﻜﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻓﻭﻗﻬﻡ ، ﻭﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﺭﺠﻠﻬﻡ ..‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻤﺔ ﻤﻘﺘﺼﺩﺓ ، ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺴﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ .. ( .. ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﺨﻭﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺯﻕ ، ﻭﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ، ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺄﻤﻴﻨﻪ ، ﺒﺄﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻭﻗﻨﻭﻥ .. ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ: )ﻟﻌﻥ ﺍﷲ ﺃﻗﻭﺍﻤﺎ ﺃﻗﺴﻡ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﺜﻡ ﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺼﺩﻗﻭﻩ !! ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻭﻜﻴﻑ ؟؟ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺍﷲ ، ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﻟﻠﻨﺎﺱ: )ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺭﺯﻗﻜﻡ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺘﻭﻋﺩﻭﻥ * ﻓﻭﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ، ﻭﺍﻷﺭﺽ ، ﺇﻨﻪ ﻟﺤﻕ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺃﻨﻜﻡ ﺘﻨﻁﻘﻭﻥ( ، ﻓﺈﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻬﻨﺎ ﺃﻗﺴﻡ ، ﺜﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻡ ﻴﺼﺩﻗﻭﻩ(.. ﻭﻫﺫﺍ ﺤﻕ !! ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻫﻬﻨﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﻴﻘﻴﻥ ، ﻫﻭ ﻻ ﺒﺩ ﺁﺕ ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ، ﺒﻁﻴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ، ﻁﺭﻑ ﻓﻴﻪ ، ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﺠﻲﺀ ﺒﻌﺩ ، ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ "ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ" ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ، ﻟﻡ ﻴﻨﻀﺢ ﻟﻴﻘﻀﻲ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ، ﻭﺇﻨﻪ ﻵﺕ ، ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ ، ﻭﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻴﺠﺊ "ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺭﻨﺎ ﺃﻨﻔﺎ ﺇﻨﻪ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ..‬ ‫ﹰ‬

‫ﺍﻟﻌﻠــﻡ ﻋﻠﻤـﺎﻥ‬
‫ﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﻋﻠﻤﻲ ، ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻋﻘﻴﺩﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ؟؟ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ: ﺇﻨﻪ ﻋﻠﻤﻲ ، ﻤﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﺩﻨﻰ ﺭﻴﺏ ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻔﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻭﺩﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﻋﻠﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ، ﺩﻭﻥ ﺒﻭﺍﻁﻨﻬﺎ ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺸﻭﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ـ‬
‫٧‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﷲ ، ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﻋﻠﻤﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﻭﻨﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﺍﻁﻥ ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻬل ﺒﻬﺎ ﻋﻅﻴﻡ .. ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ، ﻭﻟﻥ ﻴﺠﺩﻭﺍ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻨﺼﺭﻓﺎ ، ﻭﺇﻥ ﺠﻬﺩﻭﺍ .. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﻓﻲ ﺯﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ: )ﻭﻋﺩ ﺍﷲ !! ﻻ ﻴﺨﻠﻑ ﺍﷲ ﻭﻋﺩﻩ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ * ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎ ، ﻭ ﻫﻡ ، ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ، ﻫﻡ ﻏﺎﻓﻠﻭﻥ(‬ ‫ﹰ‬ ‫.. ﺘﺄﻤل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻭ ﻟﻜﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ، ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎ( ﺘﺠﺩﻩ ﻴﺜﺒﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻴﻨﻔﻲ ﻋﻨﻬﻡ "ﺍﻟﻌﻠﻡ" .. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﻟﻬﻡ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ـ ﻫﻭ ، ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻘﻭل ، ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ، ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ، ﻭﻻ ﻴﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻜﻨﻬﻬﺎ ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺎﻩ ﻋﻨﻬﻡ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻜﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻤﻌﺎ ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬ ‫ٍ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﻴﻘﻊ ﺘﺨﻁﻲ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﻭﺍﻁﻨﻬﺎ ـ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ "ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫، ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ: ﺇﻨﻪ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ .. ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ، ﻭﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻵﻓﺎﻕ: )ﺴﻨﺭﻴﻬﻡ ﺁﻴﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ، ﻭﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ، ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺘﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ ..‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻑ ﺒﺭﺒﻙ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﺊ ﺸﻬﻴﺩ ؟؟ " .. ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ، ﻭﻻ ﻴﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﻤﻨﻬﺎﺝ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ، ﻭﻗﺭﺁﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ .. ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻬﻭ ﻤﺎﺩﺓ "ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ" ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ..‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ ، ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻭﻩ ، ﻭﺤﻜﺎﻤﻪ ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ، ﻋﻤﺎ ﻴﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎﺴﻤﻰ ﺒﺎﻹﻨﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻲ .. ﻭﻟﻘﺩ ﺴﻤﺕ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻋﺎﻡ ٤٧٩١ ﺒﻌﺎﻡ ﺴﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ، ﻭ ﺩﻋﺕ ، ﺒﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺕ ﻴﺩﻫﺎ ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ، ﻭﺃﻭﺭﺩﺕ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﺘﻘﻭل: ﺇﻥ ﻋﺩﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ٠٠٠٤ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻨﻔﺱ ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺴﻴﺘﻀﺎﻋﻑ ﻓﻲ ﻤﺩﻯ ﺨﻤﺱ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ .. ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺫﻫﻠﺔ ، ﺇﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻭﻓﻕ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ ﻤﻌﻴﻥ ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﺴل ﻓﻲ ﻜل ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﻴﺎ ، ﻓﺈﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺎﻟﺠﻭﻉ ﻤﻬﻤﺎ ﺇﺠﺘﻬﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀﺍﺕ ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﻩ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﺘﺤﺩ ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﺩﻓﻌﺎ ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺒﺎﺀ ﻭﻻ ﺇﻤﺘﻨﺎﻋﺎ ـ ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﷲ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﺴﻕ ﻟﻬﺎ ﻤﺜﻴل .. ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺭﺘﺎﺏ ، ﻭﻻ ﻟﻠﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ، ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬ ‫ﺴﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ، ﻁﻭﻋﺎ ﺃﻭ ﻜﺭﻫﺎ .. ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻜل ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺩﻱ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻟﺘﺠﻨﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻨﻪ ﻤﻅﻠﻤﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻅﻬﺭ ﺁﻴﺔ ﺘﻁﻠﺏ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ، ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻨﺎﻥ ﺇﻨﻙ ﻜﺎﺩﺡ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻙ ﻜﺩﺤﺎ ﻓﻤﻼﻗﻴﺔ( .. ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻼﻗﺎﺓ ﺍﷲ ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ" ..‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﺼﺭ “ﺍﻟﻌﻠﻡ” ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺼﺭ ﻀﺎﺌﻊ ﺤﻴﻥ ﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻫﻭ “ﺍﻟﻌﻠﻡ” .. ﻨﺤﻥ‬ ‫ﺩﻋﺎﺓ ﻫﺫﺍ “ﺍﻟﻌﻠﻡ” ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺴﻤﻴﻨﺎﻩ "ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ" .. ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﻔﻴﺌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻅﻼﻟﻬﺎ ..‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﻡ ، ﻻ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ﻁﻭﺍﻋﻴﺔ ، ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺇﻀﻁﺭﺍﺭﺍ .. ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺜﺎﺒﺕ ﺃﻨﻪ: "ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺴﻭﺍﺒﻎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻗﻴﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺴﻼﺴل ﺍﻹﻤﺘﺤﺎﻥ" .. ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ، ﻻ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻱ ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ .. ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻟﺩﻴﻨﺎ ، ﻭﻨﺤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺘﺤﺩﺙ ﺍﻵﻥ ﻋﻥ: "ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ" ، ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻱ ـ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ـ‬ ‫ﻴﻌﻭﻕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ، ﻭﻻ ﻴﻌﻴﻨﻬﺎ ، ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻪ ـ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ـ ﻻ ﻴﺴﺎﻭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺜﻡ ، ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ، ﻭﻻ ﻋﻠﻰﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫"ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ " ، ﻭﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻁﻔﺔ" .. ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ..‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻌﻘﻭﺩ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ، ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ، ﻻ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻱ ..‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻭﻯ "ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻠﻠﻨﺎ ﻨﻨﺎﺩﻱ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﻤﺩﻯ ..‬

‫٨‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ:‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻨﺘﺭﻙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ، ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ، ﻭﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ، ﻭﺇﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻵﻟﺔ ، ﻭﺍﻷﻴﺩﻱ ، ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ؟؟‬ ‫ﻫل ﻨﺘﺭﻙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺇﺘﻜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫﺎ ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻴﻅﻨﻬﺎ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﻭﻫﻤﻴﺔ ؟؟ ﻜﻼ !! ﺜﻡ ﻜﻼ !! ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺩﺒﺭ ، ﻭﺃﻥ ﻨﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ، ﻭﺃﻥ ﻨﻘﺩﺭ ، ﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ، ﻭﺃﻥ ﻨﺨﻁﻁ ﺒﻌﻠﻡ ﻭﺒﺈﺘﻘﺎﻥ ، ﻭﺃﻥ ﻨﻨﻔﺫ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﻭﺒﺈﺤﺴﺎﻥ ، ﻭﺃﻥ ﻨﺴﺘﺨﺩﻡ ، ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ، ﻜل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ، ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ، ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ، ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺼﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ، ﻭﺃﻥ ﻨﺘﻁﻠﻊ ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ .. ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ، ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ، ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻁﻲ‬ ‫ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ، ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ، ﻭﻤﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ، ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ .. ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ: ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻌﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻟﻨﺠﻌل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﺨﻴﺭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ .. ﺃﻟﻡ ﻴﻘل ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ: "ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻁﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭﺓ" ؟؟ ﻭﻨﺤﻥ ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ، ﻻ‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻁﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ، ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ،‬ ‫ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ .. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺃﺴﻬﺒﻨﺎ ، ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺊ ، ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ..‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﺭﺭﻨﺎ ﺃﻥ "ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ" ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ "ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ" .. ﻭﻗﺭﺭﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ" ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ .. ﻭﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ..‬ ‫ﻓﺎﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺠﻨﺎﺤﺎﻥ ﻟﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ، ﻭ ﻻ ﻴﻨﻬﺽ ﻁﺎﺌﺭ ﺒﺠﻨﺎﺡ ﻭﺍﺤﺩ ..‬ ‫ﻭ ﻟﻘﺩ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻨﺎ ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ: "ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ، ﻤﻤﺎ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﻫﻨﺎ.‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ:‬

‫ﺃﻭل ﻤﺎ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩﺍﻥ ﻟﻥ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺩﻯ "ﺍﻟﻌﻠﻡ" .. ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ "ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ، ﺫﺍﺕ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﺎﺩﻱ .. ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺡ ـ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ـ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ "ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ" ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ”ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ" ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ، ﻭﺒﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ـ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺒﻤﺎ ﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ـ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ..‬ ‫ﺇﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ" ﻟﻴﺱ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﻴﺔ ـ ﻟﻴﺱ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻭﺤﺩﻩ .. ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻘﻔﻭل ، ﻷﻨﻪ ﺃﻫﻤل ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ـ ﺃﻫﻤل ﺍﻷﺨﻼﻕ ـ ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻥ‬ ‫، ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ، ﺜﻡ ﺒﻔﻀل ﻜﻭﻨﻨﺎ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ، ﻭﻭﺭﺜﺔ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ، ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ، ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ، ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻴﺩ ﺍﻵﻟﺔ ، ﻭﻤﻭﺠﻬﻬﺎ ، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺨﺎﺩﻤﻬﺎ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺎﺒﻌﻬﺎ ، ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ .. ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ: "ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻁﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭﺓ" ..‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ .. ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ .. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﻜل ﺍﻟﺤﺫﻕ ، ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ‬ ‫، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻭﺍﺴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﻐﺎﺓ ﻤﻨﻬﺎ ، ﻭﻤﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﻴﺩﺨل "ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ"‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ، ﺒﻜل ﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻪ ، ﻭﺒﻜل ﻤﻘﺩﺭﺍﺘﻪ .. ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺩﻋﺎﻤﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻭﻗﻲ ـ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ـ ﻭﺒﻘﺩﺭ‬ ‫ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻭﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﺘﻲ ﻴﻨﺘﺞ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ـ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ـ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻗﻲ ﺫﺍ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﺘﺩﺍﺭ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ..‬

‫٩‬

‫ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ:‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻴﻘﻊ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻘﻠﺏ .. ﻭﻫﻭ ﺒﺸﻜﻠﻪ ﻴﻤﺜل ﺸﻜل ﺍﻟﻘﻠﺏ .. ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ،‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ، ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ .. ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻤﺅﺨﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺘﺤﺭﻙ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺩﺍﺌﺒﺔ ، ﻨﺸﻁﺔ ، ﺒﻬﺎ ﺘﺘﺤﺭﺭ ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ ﻜل ﺤﻴﻥ ..‬ ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﻁﻥ ﺍﻷﻭل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ، ﻓﻴﻬﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ، ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺴﺘﺘﺤﻘﻕ ﺤﺭﻴﺘﻪ ، ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ .. ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ..‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻴﺸﻐل ﺭﻗﻌﺔ ﺸﺎﺴﻌﺔ .. ﻓﻬﻭ ﻴﻤﺘﺩ ﺸﻤﺎﻻ ﻭﺠﻨﻭﺒﺎ ، ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ٠٥٢١ ﻤﻴﻼ ، ﻭﻴﻤﺘﺩ ، ﺸﺭﻗﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻏﺭﺒﺎ ، ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻁﻭﻟﻬﺎ ﺃﻟﻑ ﻤﻴل .. ﻭﺘﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻴﻪ ﺴﺎﻋﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ .. ﻓﺤﻴﻥ ﻴﺼﻠﻲ ﺴﻜﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻭﺭﺘﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ، ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ، ﻭﺒﻭﻗﺕ ﻜﺎﻑ ..‬ ‫ٍ‬ ‫ﺘﻤﺘﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ٠٠٥٤ ﻤﻴل .. ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺍﻗﺩ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﻗﻁﺎﺭ ، ﻭ ﻴﺤﺎﺩﺩﻫﺎ ، ﺇﺒﺘﺩﺍﺀﺍ ﻤﻥ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺸﻤﺎﻻ ، ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻴﺘﺭﻴﺎ ﺸﺭﻗﺎ .. ﻭﻴﻘﻊ ﻤﻥ ﻁﻭل ﺤﺩﻭﺩﻩ ﻫﺫﻩ ﻁﻭل ٠٥٤ ﻤﻴﻼ ً ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫، ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ..‬ ‫ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﻴل ﻤﺭﺒﻊ ، ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻭﻱ ٦١٦ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻓﺩﺍﻥ .. ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ‬ ‫٠٠٢ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻓﺩﺍﻥ ﻏﺎﺒﺎﺕ ، ﻭ٠٦ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻓﺩﺍﻥ ﻤﺭﺍﻉ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ، ﻭ٦٥١ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻓﺩﺍﻥ ﺼﺤﺎﺭﻯ ﻭﺠﺒﺎل‬ ‫، ﻭ٠٠٢ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻓﺩﺍﻥ ﺃﺭﺍﺽ ﺨﺼﺒﺔ ، ﻭﻤﻴﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻱ ، ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﻭﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﺎﺴﻌﺔ ..‬ ‫ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟـ ٧١ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻨﻔﺱ .. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻭﺯﻋﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﺎﺴﻌﺔ ﺒﻐﺎﺒﺎﺘﻬﺎ ، ﻭﺒﺠﺒﺎﻟﻬﺎ ، ﻭﺒﺼﺤﺭﺍﺌﻬﺎ ، ﺘﻭﺯﻴﻌﺎ ﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻨﻪ ﻤﻜﺎﻥ .. ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﻭﻥ ، ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻗﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺴﻌﺔ ﻗﺩ ﺒﻌﺩﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ، ﻭﻗﻠﺕ ﻓﺭﺹ ﺍﻹﺘﺼﺎل ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺒﻴﻨﻬﻡ ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ، ﻤﻥ‬ ‫ﺇﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ، ﻭﺇﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ، ﻭﺇﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ، ﻤﺎ ﻭﻜﺩ ، ﻭﻗﻭﻯ ، ﺇﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ .‬ ‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻘﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﺍﻟﻭﺍﻋﺩﺓ‬ ‫، ﻭﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻷﻫﻠﻪ ، ﻭﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ، ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻀﺢ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﺴﺒﻴل ﺇﺴﺘﻐﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ .. ﻭﻫﻲ ، ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ، ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺎ ﻟﻠﺴﻭﺍﺩﻨﻴﻥ ، ﻭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ، ﻻ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺒﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﺘﻭﺤﻴﺩﺍﺕ ، ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ‬ ‫ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ، ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ .. ﻫﺫﻩ ﺜﻼﺙ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﺍﺕ ﻫﻲ: -‬ ‫١( ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ..‬ ‫٢( ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ..‬ ‫٣( ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ..‬ ‫١( ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺘﺤﻜﻤﺎ ﺘﺎﻤﺎ ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﻭﺽ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺭﻭﻴﻀﺎ ﻨﺘﺠﻨﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻀﺭﺭ ، ﻭﻨﺴﺘﺠﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﻊ ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ، ﺜﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻔﻀل ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ .. ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﻪ ، ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ، ﻫﻭ‬ ‫ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺴﺒل‬

‫٠١‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ، ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ، ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ، ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﺠﻭﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﻨﻬﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ..‬ ‫٢( ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ:‬ ‫ﻭ ﻫﺫﻩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ .. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺤﻼل ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻋﻨﺼﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ، ﻭﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺩﻴﺔ ..‬ ‫ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﺎﻥ ـ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ـ ﻭﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ،‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﻤﺎ .. ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﺸﻴﻴﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ، ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﻹﻨﺸﺎﺌﻬﺎ ، ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﺘﺴﻠﻴﻜﻬﺎ ﻭﺘﻤﻬﻴﺩﻫﺎ ـ ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‬ ‫.. ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺇﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺨﻴﺭ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫، ﻭﺴﻴﺘﺒﻊ ﺒﺈﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ .‬ ‫٣( ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺘﻨﺼﻬﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺎﺕ ، ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ، ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺎﺕ ، ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ، ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻌﺞ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺤﺩﻭﺩﻩ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ، ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ، ﻟﺘﺨﺭﺝ ﺸﻌﺒﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﺤﺩ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ، ﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ، ﻤﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻘﻴﻡ ، ﻴﻔﻬﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ، ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ،‬ ‫ﺒﻨﺤﻭ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ .. ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻠﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ .. ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ، ﺒﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ، ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺘﻴﻥ: ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ، ﻭﺃﻋﺘﺒﺭﻨﺎﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ، ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ .. ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻫﻲ ، ﺃﺴﺎﺴﺎ ، ﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻜل ﺍﻟﻤﻨﺎﺸﻁ ﻜﻘﺎﻋﺩﺓ ، ﻭﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ، ﻜﺘﺘﻭﻴﺞ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ .. ﻭﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ، ﻻ ﺘﻨﻬﻀﺎﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ .. ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ، ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ،‬ ‫ﻭﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﺸﺩﻴﺩ ، ﻋﻥ "ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺘﺎﺝ ﻟﻘﺎﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ، ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ـ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ـ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ـ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﺨﺭﺠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ، ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﻔﺼﻼ ﺒﺈﺴﻡ: "ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻔﺎﻓﻴﺔ" ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻜﺩﻨﺎ ﻤﺭﺍﺭﺍ ﺃﻥ "ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ" ﻭ"ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ" ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺤﺩﻩ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺠﻤﻊ ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ: "ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ" ، ﺒﻌﺜﺎ ﻗﻭﻴﺎ ، ﻴﻌﻴﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺨﻼﻗﺔ ، ﻭﻤﺅﺜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ، ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ .. ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ، ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺃﺨﻼﻕ .. ﻭﻜل ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫، ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ، ﻭﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ، ﺒﺩﻭﻥ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺸل ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻴﺠﺎﺭﻱ ﻭﻀﻌﺎ ﺩﻴﻨﻴﺎ ﻤﺘﺨﻠﻔﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ "ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ" ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻫﻭ ، ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ، ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ، ﻭﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻋﻭﺩﺓ: "ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ"‬ ‫ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺨﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ، ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺨﻠﻔﺎ ﻤﺯﺭﻴﺎ ، ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺇﻨﻤﺎ ﻤﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻤﻭﺍﻻ ﻁﺎﺌﻠﺔ ، ﻓﻠﻜﺄﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﺼﺭﻑ ﺃﻤﻭﺍﻟﻨﺎ ﻟﺘﻤﻜﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬل ﻤﻥ ﺸﻌﺒﻨﺎ ، ﻭﻫﺫﺍ ﻭﻀﻊ ﺠﺩ ﻤﺅﺴﻑ ، ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻹﻗﻼﻉ ﻋﻨﻪ ، ﻭﺍﻷﺨﺫ ، ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺇﻀﺎﻋﺔ ﻭﻗﺕ ،‬
‫١١‬

‫"ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ" ، ﻭ"ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ" ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ "ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ" .. ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻻ‬ ‫ﻤﻔﺭ ﻤﻨﻪ ، ﻭﻻ ﻤﻌﺩﻯ ، ﻭﺇﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻜﺎﺌﻥ ، ﻓﻬﻭ ﺤﺘﻤﻲ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل:‬ ‫)ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴل ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﻬﺩﻯ ﻭﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻴﻅﻬﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ .. ﻭﻜﻔﻰ ﺒﺎﷲ ﺸﻬﻴﺩﺍ !!" ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﻕ ، ﻓﻤﺎ ﻴﺒﺩﺉ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻴﺩ .. "ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ، ﻭﺯﻫﻕ ﺍﻟﺒﺎﻁل .. ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺯﻫﻭﻗﺎ" ..‬

‫ﺨﺎﺘﻤﺔ:‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ: ﻓﻬﺫﻩ ﻤﺠﺭﺩ ﺨﻁﻭﻁ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ، ﻭﺴﺘﻜﻭﻥ ﻟﻲ ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺒﺘﻔﺼﻴل ، ﺃﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻓﺈﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ، ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ، ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ، ﺤﻴﻥ ﺴﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ، ﺒﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ، ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ، ﻭﻭﺤﺩﻩ ، ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻤﺴﺩﻭﺩﺍ .. ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ، ﻨﺤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫، ﻨﺤﻥ ﺃﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻸﺤﺏ ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﺘﻭﺝ ﺍﻟﺠﻬل ، ﻭ ﻨﻜﺭﻤﻪ ، ﻭﻨﻌﺯﻩ ، ﻭﻨﻨﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ..‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺍﺀ ﺠﻬﻼﺌﻨﺎ ، ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﻗﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻩ ، ﻭﺃﻥ ﻨﻘﺒل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻨﺎ ، ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺭﺁﻨﻨﺎ ، ﺒﻌﻘﻭل ﻤﺒﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺃﻭﻀﺎﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﻻﺕ ، ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ .. ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻻ ﺒﺩ‬ ‫ﻜﺎﺌﻥ .. ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ ..‬

‫٢١‬

‫ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ‬
‫ﺒﺴـﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﻨﺒﺩﺃ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ، ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻘل ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ، ﻟﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ "ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ" .. ﻭﺃﺒﺎﺩﺭ ﻓﺄﺸﻜﺭ ﺍﻹﺒﻥ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ، ﺭﺌﻴﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ، ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺤﺎﺒﻪ ﺒﻲ ،‬ ‫ﻭﺒﺯﻤﻼﺌﻲ ، ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ .. ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ، ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﻴﻥ ، ﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .. ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺘﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺇﻨﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺒﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﺼﻭل ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ، ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻨﺤﻭ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺭ ﻟﻬﺎ ..‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ، ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺘﺨﻁﻴﻁ ، ﻭﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ، ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻜل ﺍﻟﻤﻨﺎﺸﻁ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ، ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ .. ﻭﻨﺤﻥ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ، ﻨﻌﻴﺵ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ .. ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ، ﺒﻤﺎ ﻗﻔﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ، ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ‬ ‫، ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺸﺩﻴﺩﺓ .. ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻔﻭﺓ ﻤﻔﺘﻌﻠﺔ .. ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻤﺭﺍ ﻭﻫﻤﻴﺎ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻤﺭ ﻴﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ، ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ ، ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ، ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺘﺴﺎﻭﻗﺔ ، ﻭﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ، ﻭﻤﺘﺴﻘﺔ .. ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ، ﻭﻓﻜﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ، ﻟﻴﺘﺴﻕ‬ ‫، ﻭ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ، ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺤﻅﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺔ ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ، ﻭﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﻭﻗﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻘﻔﻭل ..‬

‫ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ:‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ .. ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺃﻭ‬ ‫، ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ، ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻌﻤﻡ ، ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ، ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻡ ، ﻭ ﺘﺤﺴﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﻑ‬ ‫.. ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ، ﺒﻜل ﺼﻭﺭﻩ ، ﻓﻲ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ‬ ‫، ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺘﻪ .. ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ، ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ، ﺩﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .. ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻨﺎﺸﻁ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ .. ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺘﺸﻴﺭ ﻟﻴﻬﻭ ﻋﺒﺎﺭﺘﻨﺎ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ .. ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﺴﻴﻁﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﻠﻬﺎ ..‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ، ﻓﻲ ﻤﻌﻴﺸﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ .. ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ !! ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠﺎﺀ ؟؟ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﻫﻭ ﺴﺎﺌﺭ ؟؟ ﻤﺎ ﻤﺎﻀﻴﻪ؟ ﻭﻤﺎ ﺤﺎﻀﺭﻩ؟ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ؟؟ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ، ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ ، ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ .. ﻭﺃﺴﺎﺴﺎ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻭﻴﻬﺘﻡ ، ﺒﻌﻠﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ، ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻱ .. ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺤﺎﺴﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﺕ ، ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﺕ ،‬ ‫ﻭﺘﻭﻓﻴﺭﻩ ، ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻋﺎﺵ ، ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴل ، ﻓﻲ ﺨﻭﻑ ﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ .. ﻭﺃﻜﺒﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﺒﻨﻨﻁﻭﻱ ﻨﺤﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻴﻬﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺒﻜﺭﻩ ، ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ، ﻭ ﻜل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺒﻁﻴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ، ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻤﺩﻯ ﺇﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻹﻗﺘﺼﺎﺩ .. ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻠﺔ .. ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﻪ ﻫﻭ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ، ﻟﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﻴﺭ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻠﺔ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﺴﻴﺭ ﺒﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻓﻴﻬﻭ ﻓﻜﺭﻩ ، ﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺩﻋﺔ ﻓﻴﻬﻭ ، ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻘﻭﺕ ﻭﺴﻴﻠﺘﻪ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ، ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺭﺍﻤﺔ ، ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘل ﻭﻋﻠﻡ ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻤﺘﻌﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ، ﻭﻤﺘﺴﺎﻭﻗﺔ ﺒﺈﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ، ﻭﻤﺘﺴﻌﺔ‬
‫٣١‬

‫ﺒﺈﺴﺘﻤﺭﺍﺭ .. ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻠﺔ ﺤﺸﺭﺍﺕ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﺕ ﺘﺩﺒﺭ ﺍﻟﻘﻭﺕ ﻟﺘﺄﻜل ﻟﺘﻌﻴﺵ ﺒﺩﻭﺍﻓﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻹﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ، ﻴﺩﺒﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﺕ ﻟﻴﻌﻴﺵ ﻟﻴﺤﻘﻕ ﺒﻤﻌﻴﺸﺘﻪ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻻ ﺘﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺎل‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﻴﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ .. ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ، ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ .. ﻭﻋﻅﻡ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ .. ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﺨﻁﻴﻁ ، ﻭ ﺘﻨﻔﻴﺫ .. ﺘﺨﻁﻴﻁ ﻭﻓﻕ ﻋﻠﻡ ، ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ‬ ‫ﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻴﺵ ﻓﻲ ﻭﻓﺭﺓ .. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ، ﺒﻁﻴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ،‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ .. ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻭ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ .. ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﺎﺨﺩﺓ ﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ، ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺄﻨﻤﺎ‬ ‫ﺘﺴﺭﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ..‬

‫ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺼﻭﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ:‬

‫ﻟﻭ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺇﻨﻭ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺘﻅﻬﺭ ﻟﻴﻨﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﺴﺎﻭﻗﺔ .. ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺎ ﻫﺎ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ، ﺇﻻ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻤﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﻠﻪ ﻤﺎﺸﻲ ﻟﻴﺘﺠﻤﻊ ،‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻘﻁﺏ ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ .. ﻟﻜﻥ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻨﺸﺄ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ، ﻓﻜﺭ ، ﻭﺇﺘﺠﻪ ،‬ ‫ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺎﻫﻭ .. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﻭﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﻨﺎﺸﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ..‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻟﻭ ﺃﺨﺫﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻭﺠﻴﻨﺎ ﻟﻴﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ، ﻭﻗﻔﺯﻨﺎ ﺒﻴﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻠﻲ ﻫﻭ ﻤﺎﺸﺊ ﻟﻴﻬﻭ ،‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺃﻅﻬﺭ ﻟﻴﻨﺎ .. ﻨﺤﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻨﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ـ ﻤﻌﻴﺸﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ !! ﻤﺎﻀﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠﺎﺀ ؟؟ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﻫﻭ ﺫﺍﻫﺏ ؟؟ ﻭﻋﻨﺩ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ، ﺒﻌﻴﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ، ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺘﺘﻭﻓﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻴﻌﺭﻑ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ .. ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ، ﻷﻨﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺩﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺭ ﻜﺒﻴﺭ ،‬ ‫ﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ ، ﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻉ ، ﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ، ﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ .. ﺨﻭﻑ ﻴﺤﺘﻭﺸﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﻭﺠﻭﻫﻪ ، ﻭﻴﺸﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺤﺎﻀﺭﻩ .. ﻟﻜﻨﻪ ، ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ، ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺸﻌﻭﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﻴﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻨﻭ ﻫﻭ ﻤﺎﺸﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﺠﻬﻭل .. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺘﻁﺎﻟﻌﻪ ﻤﻨﻪ ﺼﻭﺭ .. ﺍﻟﺼﻭﺭ ، ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ،‬ ‫ﺠﺎﺕ ﺒﻴﻬﺎ ﺍﻷﺤﻼﻡ .. ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺭﻑ ﺇﻨﻭ ﺒﻤﻭﺕ ، ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ .. ﻋﺭﻑ ﺇﻨﻭ ﺒﻤﻭﺕ ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺩﺍ .. ﺸﺎﻑ ﺇﻨﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ .. ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﺭﺃﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺤﻼﻤﻪ ﺃﻫﻠﻪ ﺍﻟﺒﻤﻭﺘﻭ ، ﺭﺁﻫﻡ ﺒﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﻴﺯ ﻤﻌﻴﻥ ، ﺒﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﺃﻋﻤﺎل ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻤﻌﺎﻫﻭ .. ﺸﻌﺭ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺨﺭﻯ .. ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺩﻱ ﺼﺤﺒﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ، ﻭﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭﻥ ، ﻭﻁﺭﻴﻕ ﻋﺎﺩﺍﺘﻥ ، ﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻭﻀﺎﻋﻥ .. ﻭﺩﻱ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺅﻜﺩﺓ ﻋﻨﺩﻫﻤﺒﺼﻭﺭﺓ ﻻ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ، ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل .. ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﺄﻜﺩﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻫﻡ ، ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ، ﻤﺎﺸﻴﻥ ﻟﻴﻤﻭﺘﻭﺍ ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻴﺱ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ .. ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ، ﻟﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ ،‬ ‫ﺇﻀﻁﺭ ﻟﻴﺨﺘﺭﻉ ﻤﺴﺎﺌل ﻜﺜﻴﺭﺓ ، ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻵﻟﺔ ، ﺯﻱ ﻤﺎﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻨﺩﻨﺎ ، ﻟﻜﻥ ﺃﻫﻡ ﺸﺊ ﺇﺨﺘﺭﻋﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫، ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ، ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ..‬

‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ:‬
‫ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻭﻑ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻜﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ .. ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ..‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻜﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ .. ﻓﺴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺭﺠل ﻭﺇﻤﺭﺃﺓ ﻭﺫﺭﻴﺔ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ .. ﻭﺴﺎﺭﻭﺍ ، ﻓﻲ ﺘﻜﺎﺜﺭ ﻭﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ، ﻤﺘﺠﻬﻴﻥ ﺒﺈﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻥ ، ﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ .. ﻨﺤﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ ﺒﺭﻀﻬﺎ ﺘﺠﺊ ﻓﻲ‬

‫٤١‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ .. ﻭﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺤﺏ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺅﻜﺩﺓ .. ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺠل ﻭﺇﻤﺭﺃﺓ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ .. ﺍﻵﻥ ﻨﺤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ: "ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ" .. ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل: ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .. ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺎل: )ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺘﻘﻭﺍ ﺭﺒﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ( ، ﺩﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ .. ﺜﻡ ﻗﺎل: )ﻭﺨﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺒﺙ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺭﺠﺎﻻ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻨﺴﺎﺀ( ﻓﺘﻠﻙ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﺴﺭﺓ .. ﺜﻡ ﻗﺎل: )ﻭﺇﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﺒﻪ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺤﺎﻡ .. ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺭﻗﻴﺒﺎ( .. ﻓﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﺴﺭﺓ ، ﻭﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺠﺎﺕ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺒﻌﺩ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ .. ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻱ ﺒﺘﻬﻤﻨﺎ ﻷﻨﻭ ﻓﻲ ﺭﺒﻜﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ، ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ .. ﻴﺎﺘﻭ ﺍﻟﻤﻬﻡ: ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ؟؟ ﻨﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺅﻜﺩ ، ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻜﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ .. ﺜﻡ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ .. ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫ﺒﺭﻀﻬﺎ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﺠﻠﺴﺘﻨﺎ ﺩﻱ ، ﻭﻤﻥ ﺇﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ .. ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻭﻻﻨﻲ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .. ﻓﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ، ﻭﺇﻁﻭﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻤﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ..‬

‫ﺘﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ:‬

‫ﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ: "ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﺎﻋﻴﻤﺔ" ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ، ﺘﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .. ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺸﺎﺭﻴﻊ ﺩﻴﻥ .. ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ـ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ، ﻓﻲ ﻜﻤﻪ ، ﻭﻓﻲ ﻜﻴﻔﻪ ، ﺒﻐﺭﺽ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻴﻭﻓﺭ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺴﻥ ﻨﻭﻋﻪ ، ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ، ﻭﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﺘﻔﺔ ،‬ ‫ﻭﺒﺴﻌﺔ ﺃﻓﻘﻪ ، ﻭﺒﺒﺭﻭﺯ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ، ﻭﺒﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻪ .. ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻭ ﻤﻌﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻊ ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ .. ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻌﺭﻑ‬ ‫ﺍﻷﻭﻻﻨﻴﺔ ، ﺃﻭ ﻴﻤﻜﻨﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﻭﻻﻨﻴﺔ ، ﻨﺸﺄﺕ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻅﻬﺭﻫﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ، ﻭﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ .. ﻨﺸﺄﺕ ﺒﺘﻁﻭﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ، ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺠﺩﺍ ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻀﺤﻲ ﺒﻴﻬﻭ ﻓﻲ ﻤﺫﺍﺒﺢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻴﺭﻀﻰ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺒﺨﺎﻓﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻌﺩﻭ ، ﺃﻭ ﺒﻭﺍﺩﺩﻫﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻜﺼﺩﻴﻕ .. ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺎﻥ ﻁﺎﻏﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ .. ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ‬ ‫ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ، ﺃﻭ ﻗل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ، ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻻ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ..‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺒﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺠﺩﺍ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ .. ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻗﻕ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﺤﺩﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻴﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ، ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ، ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ .. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﺸﺄ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺨﺭﻯ ،‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ، ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻗﻭﻯ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻫﺎﺌﻠﺔ ، ﻭﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻀﺩﻩ‬ ‫، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻌﺎﻫﻭ .. ﻤﺜﻼ ﺍﻟﻅﻼﻡ ، ﺍﻟﺭﻋﺩ ، ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ ، ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ ، ﺩﻱ ﻗﻭﻯ ﻅﻬﺭ ﻟﻴﻬﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻀﺩﻩ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺭﻫﻴﺒﺔ ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﻬﻤﻬﺎ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﻫﻭ .. ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ ، ﻭﺩﻓﺅﻫﺎ ، ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﺒﻴﻨﺯل ﺒﺭﺫﺍﺫﻩ ،‬ ‫ﻭﻴﻨﺴﺎﺏ ﻤﺎﺅﻩ ، ﻭﻴﺭﻭﻱ ﻟﻴﻬﻭ ﺍﻷﺭﺽ ، ﻭﻴﻨﺒﺕ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ، ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺒﺸﻌﺭ ﺒﻴﻬﻭ ﻤﻊ ﺩﻑﺀ ﺍﻟﺸﻤﺱ ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻀﺊ ﻟﻴﻬﻭ ﻁﺭﻴﻘﻪ ، ﻭﻤﺴﺎﻟﻜﻪ .. ﻜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻲ ﺯﻱ ﺩﻱ ﻗﺩﺭ ﻴﺼﻨﻔﻬﺎ ، ﻭ ﻴﺒﻭﺒﻬﺎ . ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻌﺎﻫﻭ ، ﻭﻓﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺎﺠﺔ ﻀﺩﻩ .. ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ، ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎﻟﺔ ، ﺴﺎﻗﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﻫﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ،‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺨﻭﻑ ﻜﺒﻴﺭ ، ﻭﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻗﺔ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺯﺓ ، ﻭﺩﻱ ﻜﻠﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﺘﻪ ، ﻭ ﺇﻀﻁﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺘﻜﺎﺜﺭ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻪ ﻟﻴﻤﺸﻲ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﻷﻤﺎﻡ ..‬

‫٥١‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ؟؟‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻁﺒﻘﻪ ﻜﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ .. ﺇﺫﺍ ﺠﻴﻨﺎ ﻟﻠﺩﻗﺔ ﻨﺠﺩ ﺇﻨﻭ ﻀﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺒﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺘﻬﺫﺒﻪ ، ﻭﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺘﺭﺒﻴﻬﻭ ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺒﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻭ ﺍﻟﻌﺼﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﻟﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻁﻠﻘﺔ ﺒﺩﻭﻥ‬ ‫ﻀﻭﺍﺒﻁ .. ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺃﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻑ ـ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ـ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺤﻼل ، ﻓﻲ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻤﺜﻼ .. ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻨﺸﺄﺕ ﺒﻴﻥ ﺭﺠل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻤﺭﺃﺓ: )ﺇﺘﻘﻭﺍ ﺭﺒﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ، ﻭﺨﻠﻕ ﻤﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ( ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺇﺘﺠﺎﻩ ﻟﻴﻬﺎ ، ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺎﻥ ، ﻭﻤﺤﻤﻲ ، ﻤﻥ ﺇﻨﺩﻓﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﻭﺭﺜﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ .. ﺃﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻀﻭﺍﺒﻁ .. ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻭ ﺃﻻ ﻴﻘﺭﺏ ﻗﺭﺍﺒﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﺎﻹﺘﺼﺎل‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻬﺎ .. ﺤﺭﻤﺕ ﻤﺜﻼ ً ﺍﻷﻡ ، ﻭﺤﺭﻤﺕ ﺍﻷﺨﺕ ، ﻭﺤﺭﻤﺕ ﺒﻨﺕ ﺍﻷﺥ ، ﻭﺤﺭﻤﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ ، ﻭﺩﺍ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺭﺍﻩ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ )ﺍﻟﺼﻬﺭ( ﻤﻁﻤﺌﻥ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ‬ ‫ﻟﻴﺴﻜﻥ ﻤﻊ ﺃﺼﻬﺎﺭﻩ .. ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﺤﺭﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺨﺘﻪ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﺒﺘﺯﻭﺝ‬ ‫ﻭﻴﺴﻜﻥ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺯﻭﺠﺘﻪ ، ﻭﻫﻭ ﻤﻁﻤﺌﻥ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻭ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺭﺏ ﺃﺨﺘﻪ ، ﺃﻴﻀﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺏ ﻻ ﻴﻘﺭﺏ ﺒﻨﺘﻪ ، ﻫﻭ ﺇﺫﻥ ﻤﻁﻤﺌﻥ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ ، ﻭﻏﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﺘﻬﺩﺌﺘﻬﺎ ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻭﺍﺜﻕ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻡ .. ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ، ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ، ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ،‬ ‫ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﻋﺭﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﻊ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻜﺎﺜﺭﻭﺍ ، ﻭﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ، ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ، ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻤﻊ ﺃﺒﻭﻩ ، ﻭﺍﻟﺼﻬﺭ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻌﺎﻫﻡ ، ﻭﻴﺘﻜﺎﺜﺭﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ .. ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺒﺭﺍﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻴﺠﺩ ﺇﻨﻭ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﻀﻭﺍﺒﻁ‬ ‫ﻟﻨﺯﻋﺎﺘﻪ ﻭﻟﻐﺭﺍﻴﺯﻩ ـ ﻋﻨﺩﻩ ﺴﻴﻁﺭﺓ ـ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﻭﺘﻪ .. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ‬ ‫، ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ .. ﻭﻤﺸﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻱ ﺤﺎﺩﺓ ، ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺤﺩﺓ ﻀﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ .. ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﻴﻨﺕ ﺒﺩﻗﺔ ﺘﻠﻘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ، ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻻﻨﻴﺔ ، ﻤﻭﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ .. ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻨﺸﺄﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ، ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ، ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺤﻜﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ،‬ ‫ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ .. ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻴﻬﻭ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ، ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺸﺭﺱ ، ﻭﻋﻨﻴﻑ‬ ‫، ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺭﻭﺽ ، ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ، ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ، ﻨﺸﺄ ﻤﻌﺎﻫﺎ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺇﻨﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﻤﻥ‬ ‫ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﺒﺨﺎﻓﻬﺎ ، ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ ﻤﻌﺎﻫﺎ ، ﺒﺭﻀﻬﺎ ﻤﺸﺭﻓﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻭ ، ﻭﺒﺘﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻜﻨﻪ ﻭﻴﺨﻔﻴﻪ .. ﺩﻱ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﺒﺭﻀﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ، ﻭﻭﺼﻔﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﺘﻌﻤﻠﻪ ﺃﻨﺕ ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺨﻠﻭﺘﻙ ..‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ؟؟‬
‫ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﻤﺘﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﻤﻌﻨﺎﻫﻭ ﺸﻨﻭ ؟؟ ﻨﺤﻥ ﻗﺒﻴل ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ،‬ ‫ﻭﻋﺭﻓﻨﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ، ﻭﺃﻏﺭﺍﻀﻪ .. ﻭﺍﻷﻥ ﻓﻠﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ .. ﺍﻟﺩﻴﻥ ، ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ، "ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ"‬ ‫.. ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ .. "ﻤﺎﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﻴﻌﻨﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ .. ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ .. ﻴﻭﻡ ﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ، ﻭﻤﻜﺎﻓﺄﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﺤﺴﻨﺎﺕ .. ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ .. ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ .. ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﻓﻴﻬﻭ "ﻜﻤﺎ ﺘﺩﻴﻥ ﺘﺩﺍﻥ" ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻌﺎﻤل .. ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ: "ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ" ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺸﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ، ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ، ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ، ﺒﺭﻀﻬﺎ ﻤﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫.. ﻫﻲ ﻤﻀﻤﻨﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻜﺭﻩ .. ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬

‫٦١‬

‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ، ﻭﻫﻲ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺘﻘﻭل: )ﻓﻤﻥ ﻴﻌﻤل‬ ‫ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ﺨﻴﺭﺍ ﻴﺭﻩ * ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭ ﺸﺭﺍ ﻴﺭﻩ( .. ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺩﻱ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ .. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﺤﺭﻤﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻭﺤل ﺃﺸﻴﺎﺀ ،‬ ‫ﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ، ﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺘﻭﻜﺩ ﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ، ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤل ، ﻭﺘﻭﻜﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﻓﻠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻟﺘﺤﺎﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺒﻘﻪ‬ ‫ﺍﻷﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ، ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺒﻘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻓﺈﻨﻪ ، ﻟﻥ ﻴﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺒﺘﺭﺍﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﻠﻭﺘﻪ ، ﻭﺒﺘﺭﺍﻗﺒﻪ .. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل: )ﻓﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ﺨﻴﺭﺍ ﻴﺭﻩ * ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻤل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ﺸﺭﺍ ﻴﺭﻩ( ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻲ ، ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻲ ، ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺌﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﻘﺭﺽ ﻭﻴﻤﻭﺕ .. ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ )ﻓﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﺜﺎل ﺫﺭﺓ‬ ‫ﺨﻴﺭﺍ ﻴﺭﻩ * ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ﺸﺭﺍ ﻴﺭﻩ( ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺠﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻭﺍﺯﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭل: )ﻭﻜﺘﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ، ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ، ﻭ ﺍﻷﻨﻑ ﺒﺎﻷﻨﻑ ،‬ ‫ﻭ ﺍﻷﺫﻥ ﺒﺎﻷﺫﻥ ، ﻭ ﺍﻟﺴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻥ ، ﻭﺍﻟﺠﺭﻭﺡ ﻗﺼﺎﺹ .. ﻓﻤﻥ ﺘﺼﺩﻕ ﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻟﻪ .. ﻭﻤﻥ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻭﻥ( .. ﺩﺍ ﻫﻭ ﻗﺎﻨﻭﻥ "ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ" ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ‬ ‫"ﺍﻟﻌﻘﻭل" ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻗﺎﻨﻭﻥ: )ﻓﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ﺨﻴﺭﺍ ﻴﺭﻩ * ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ﺸﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﻩ( ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ "ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" )ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ( ﻭﺒﻴﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ )ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ( ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل )ﻗﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ( ﻋﻼﻗﺔ ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺔ .. ﻓﻨﺤﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺸﺄﻨﺎ ﻭﻤﺸﻴﻨﺎ ﻟﻲ ﻗﺩﺍﻡ ، ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﺠﻴﻨﺎ ﻟﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻏﺭﻀﻨﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺃﻥ ﻨﺤﻘﻕ ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ "ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ" ﺍﻟﻤﻭﺍﺀﻤﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻴﺌﺘﻨﺎ ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺀﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻁﻠﺒﻬﺎ "ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻗﺎﻨﻭﻨﻬﺎ ..‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻵﻟﺔ:‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺤﺎﻭل ، ﺒﺈﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺇﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ، ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ ، ﻭﺃﻥ ﻨﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺴﺒﺒﻬﺎ ﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ .. ﻤﺜﻼ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ، ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ، ﺇﺤﺘﺭﺍﺯ ﻀﺩ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻐﻼل ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺇﺤﺘﻜﺎﺭ ، ﻭﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﻐﻼل ، ﺍﻟﺒﻴﺤﺼل‬ ‫.. ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒل ﺸﻭﻴﺔ ، ﻴﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺘﺤﺼل ﻜﺜﻴﺭﺓ ، ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ، ﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻥ ، ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺘﺤﺼل ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‬ ‫.. ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻷﻥ ﻨﺄﻤﻥ ﻏﻭﺍﺌل ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ .. ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺸﻲ ﺒﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻷﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺘﻭﺍﺅﻡ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻴﺌﺘﻪ .. ﻭﻫﻭ ﻴﺼﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ، ﺍﻟﻘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻨﺎﺠﺯﻫﺎ ، ﻭﻴﺼﺎﺭﻋﻬﺎ ، ﻭﻴﺤﺎﺭﺒﻬﺎ .. ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺎ ﺒﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻬﺎﺩﻨﻬﺎ ، ﻭﻴﺴﺎﻟﻤﻬﺎ‬ ‫ﻭﻴﺘﻌﺒﺩﻫﺎ ، ﻭﻴﻘﺭﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ .. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻻﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ، ﺍﻟﻨﺤﻥ‬ ‫ﻫﺴﻊ ﺇﺘﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻨﻭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ .. ﻨﺸﺄﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ .. ﻨﺤﻥ‬ ‫ﻨﺤﺏ ﺃﻥ ﻨﺠﻲ ﻟﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﻙ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻔﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ .. ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﺸﺄﻭﺍ ﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ، ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺴﺎﺭ ﺒﺨﻁﻭﺍﺕ ﺃﻜﺒﺭ ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﺎﺭ ﺒﺴﻴﺭ‬ ‫ﻭﺌﻴﺩ ، ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺒﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺒﻴﺭﺘﻜﺯ ﺍﻟﻌﻠﻡ .. ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﻟﻴﻬﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ .. ﻟﻜﻥ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﻨﻘﻭل "ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ" ﻭ"ﺍﻵﻟﺔ" .. ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺜﻼ ً ﻟﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ، ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺎ ﺒﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﺠﺯﻫﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻴﻬﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻠﻘﻬﺎ ، ﻻ ﺒﺩ ﻟﻴﻬﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺏ ﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ، ﻻ ﺒﺩ ﻟﻴﻬﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻬﺎﺩﻨﻬﺎ ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﺸﺄﺕ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻟﻴﻬﺎ .. ﺒﻌﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﺠﺯﻫﺎ ﺇﺨﺘﺎﺭ ﺍﻵﻟﺔ ﻟﻤﻨﺎﺠﺯﺘﻬﺎ‬ ‫.. ﺍﻵﻟﺔ ﺩﻱ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻼﺡ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺼﺎ ، ﺜﻡ ﺇﺘﻁﻭﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻠﻐﺕ ،‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻴﻙ ، ﺇﺘﻁﻭﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻘﺕ ﺍﻟﻘﻨﺒﻠﺔ ﺍﻟﻬﺎﻴﺩﺭﻭﺠﻴﻨﻴﺔ .. ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺭﻀﻭ ﻤﺸﻰ‬
‫٧١‬

‫ﻓﻲ ﻤﻭﻜﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻴﻬﻭ ، ﺇﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ، ﻭﻤﻥ ﺭﺴﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻘﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ‬ ‫ﺍﻵﻥ ، ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ، ﻨﺤﺘﺎﺝ ﻷﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ ، ﻭﻓﻲ ﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻪ ﻟﻠﻌﻠﻡ ، ﻭﻓﻲ ﻜﻴﻑ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺯﺍﻭﺠﺔ ، ﻭﻤﻭﺍﺀﻤﺔ ﻭﺇﺘﺴﺎﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ..‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻜﺒﺭ ﺇﺨﺘﺭﺍﻉ ﺇﺨﺘﺭﻋﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ:‬

‫ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺩﺍ: "ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ" .. ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻗﺎﺩﺘﻬﺎ: )ﻓﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﺜﺎل ﺫﺭﺓ ﺨﻴﺭﺍ ﻴﺭﻩ * ﻭﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ﺸﺭﺍ ﻴﺭﻩ( .. ﻭﺩﻱ ﻤﻁﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ .. ﺩﻱ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ .. ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﺸﺄ ﻜﺤﻴﻭﺍﻥ ﺇﺘﻁﻭﺭ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﻭ ﺍﻟﻌﻘل .. ﻭﺃﺨﺫ ﺯﻤﻥ‬ ‫ﻁﻭﻴل ، ﻭﻭﺌﻴﺩ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﺩﻱ ، ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﻘل .. ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﻥ ، ﻭﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺘﺤﻴﻁ ﺒﻴﻬﻭ ، ﻭﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﺼﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﻨﺩﺒﺭ، ﻭﺃﻥ ﻨﻘﺩﺭ، ﺤﺘﻲ ﺒﻠﻐﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﺴﻭﻕ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ، ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .. ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﺎﺭﻩ، ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ، ﺍﺨﺘﺭﻉ ﺍﺨﺘﺭﺍﻋﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .. ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل‬ ‫ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ، ﻭﻓﻲ ﻭﺌﺎﻡ، ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻙ ﺍﻨﺕ ﻟﻤﺎ ﺒﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺘﻜﻭﻥ ﺁﻤﻥ ..‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻨﺕ ﺒﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺒﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺎل ﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺒﺘﺠﺩ ﻓﺭﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ..‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﺎﺸﻴﻥ، ﻭﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ، ﻷﻥ ﻨﻭﻓﺭ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻀﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻁﻭﻴل، ﺍﻟﺒﺴﺘﻐﺭﻕ‬ ‫ﻜل ﻭﻗﺘﻨﺎ، ﻟﻨﺠﺩ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺘﺜﻤﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﻑ ﻤﺴﺎﺌل ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ‬ ‫.. ﻗﺒﻴل ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻌﻴﺵ ﻟﻴﺄﻜل، ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻴﺄﻜل ﻟﻴﻌﻴﺵ ﻟﻴﺤﻘﻕ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺵ..‬

‫ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﺭﻕ، ﻭﺍﻻﻗﻁﺎﻉ، ﻭﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ:‬

‫ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﺒﻌﺽ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﻲﺀ ﻟﻠﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ .. ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ .. ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ،‬ ‫ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻨﺎﻤﻲ، ﻭﻤﺘﻁﻭﺭ، ﻭﻤﺎﺸﻲ ﻟﻴﺤﻘﻕ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ .. ﻟﻜﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭﻨﺎ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻤﺭﺘﻁﻡ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﺎﻴﺯﺓ ﺘﺠﻠﻴﺔ، ﻭﻋﺎﻴﺯﺓ ﺩﻗﺔ .. ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ!! ﻫل ﻫﻭ‬ ‫ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﺃﻡ ﻫل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ!! ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺩﻱ ﻫﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ،‬ ‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ .. ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﺴﺎﺭ ﺍﻟﻲ ﺍﻥ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ .. ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﻼﺌل ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﻴﻥ ﺒﺎﻟﺜﺭﻭﺓ – ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺭﻕ – ﺍﺴﺘﺭﻗﺎﻕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ..‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺭﻗﻴﻥ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ، ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ .. ﺜﻡ ﻤﺸﺕ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻟﻲ ﻗﺩﺍﻡ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﻁﻭﺭﺕ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺒﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﺘﺨﺫ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﻗﻁﺎﻉ ..‬ ‫ﻤﺸﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻲ ﻗﺩﺍﻡ .. ﺒﻌﺩ ﺼﻭﺭ ﺍﻻﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺎ ﺍﺘﺼﻔﺕ، ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ،‬ ‫ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺭﺍﺴﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤل .. ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺩﻱ ﺴﺎﻗﺕ، ﻤﻊ‬ ‫ﺨﻠﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﻭﻴل، ﺴﺎﻗﺕ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﺍ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﺎ ﻤﻬﻡ .. ﺍﻟﻤﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺒﺅﺱ ﻁﻭﻴل ﺠﺩﺍ، ﺴﺒﺒﻪ، ﺍﻟﻲ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ، ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﻥ، ﺴﻭﺍﺀ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺎﻟﻜﻴﻥ ﻟﻠﺭﻗﻴﻕ، ﺃﻭ ﻤﺎﻟﻜﻴﻥ ﻟﻼﻗﻁﺎﻋﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤﺎﻟﻜﻴﻥ ﻟﻠﻤﺼﺎﻨﻊ .. ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺩﺓ ﻭﺨﻼﻓﻪ ﺃﺩﻱ ﻓﻜﺭﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﺎ ﻤﻬﻡ‬

‫٨١‬

‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ؟؟‬

‫ﻨﺤﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻨﺤﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻟﻨﻘﻭل: ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ؟؟ ﻫل ﻫﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻋﺩﺩﻩ – ﻓﻲ ﻜﻤﻪ، ﺜﻡ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻪ ؟؟ ﺜﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺘﻨﺎ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫل‬ ‫ﺘﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﺤﺘﻲ ﻟﻜﺄﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻁﻭﻉ ﻟﻴﻬﺎ ؟؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺍﻟﻔﺭﺩ ؟؟ ﻭﺍﻨﺎ ﺒﻔﺘﻜﺭ ﺍﻨﻭ ﺩﺍ ﺍﻟﻤﺤﻙ ﺍﻟﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﻁﻴﻪ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻜﺒﻴﺭ، ﺒﻔﺘﻜﺭ ﺍﻨﻭ ﺩﺍ ﻤﻘﺎﺱ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ .. ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻗﺎﻴﻡ .. ﻨﺤﻥ ﺒﻨﺨﻁﻁ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻫل ﻟﻨﺒﺭﺯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺤﺭ، ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ، ﺃﻡ ﻟﻨﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل، ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻭﻥ، ﺍﻟﻤﻨﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﺩﺩﻩ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜﻴﻔﻪ ؟؟ ﺍﻟﻜﻴﻑ ﺩﺍ ﻤﻘﺎﺴﻪ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﺃﻡ ﻤﻘﺎﺴﻪ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ؟؟ ﺃﻨﺎ ﺒﻔﺘﻜﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺩﻱ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺘﺴﻭﻗﻨﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ .. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ‬ ‫ﺒﺘﻅﻬﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ .. ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺒﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩ ﺩﺍ .. ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻥ ﻗﺭﺭﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ، ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻟﻴﻬﺎ ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ، ﻟﻭ ﻨﺤﻥ ﻓﻜﺭﻨﺎ ﻟﻲ ﻗﺩﺍﻡ، ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺒﺭﺯ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺎﺸﺔ ﻷﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﻭﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .. ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻓﻘﻁ .. ﻴﻌﻨﻲ ﻨﺤﻥ ﻤﺎﺸﻴﻥ ﻤﺘﻁﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .. ﺩﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﺠﻴﻨﺎ ﺒﻴﻬﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ .. ﺍﻟﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻭل، ﻟﻭ ﻻﺤﻅﻨﺎ، ﻫﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻷﻥ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻴﺌﺘﻪ .. ﻭﺒﺭﺯﺕ ﻟﻴﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﺨﺘﺭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .. ﻭﻫﻭ ﺍﻨﻤﺎ ﺍﺨﺘﺭﻋﻪ ﻟﻴﺘﻭﺴل ﺒﻴﻬﻭ ﺍﻟﻲ ﻤﻨﺎﺯل ﻓﺭﺩﻴﺘﻪ ﻭﺫﺍﺘﻴﺘﻪ ..‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .. ﺃﻴﺸﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ؟؟ )ﻭﺃﻨﺎ ﺒﻌﻨﻲ ﺒﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ( ..‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺸﺄ ﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻭﻻﻨﻲ .. ﺃﻨﺎ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺩﺍ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﺎﻥ ﺃﻭل‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﻑ، ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺸﺄﺕ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻟﺒﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻟﺒﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ.. ﻭﺩﺍ ﺒﻴﺠﻴﺒﻨﺎ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﻲ ﺃﻭﻜﺩ ﺘﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻻﺴﻼﻡ .. ﺃﻭﻜﺩ ﺘﺸﺎﺭﻴﻊ‬ ‫ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ .. ﻭﺘﻠﻲ ﺘﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺘﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ .. ﻭﺘﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ .. ﺃﻤﺎ ﺘﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻓﻔﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ .. ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻼﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻱ ﺃﻱ ﺨﻠل ﻓﻴﻬﺎ ..‬ ‫ﻭﺯﻱ ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺘﺸﺎﺭﻴﻊ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﻗﺒل ﻤﺎ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﻘﻭل ﻭﺒﺨﺎﻁﺒﻭﻫﻡ ﺒﺎﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻭﺒﺎﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺤﻼل .. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ، ﻭﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ، ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﺭﺭﻨﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ:‬ ‫)ﻓﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ﺨﻴﺭﺍ ﻴﺭﻩ* ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ﺸﺭ ﻴﺭﻩ( .. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ .. ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ، ﺠﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻥ.. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺩﺃﺕ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻭﻜﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ، ﻫﻲ ﺸﺭﻴﻌﺘﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺭﻀﻭ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻱ.. ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ، ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻥ.. ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ، )ﻜﻤﺎ ﺘﺩﻴﻥ ﺘﺩﺍﻥ( – ﺘﻌﺎﻤل ﺃﻨﺕ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺎﻤل ﺃﻨﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ، ﺒﻴﺘﻁﻠﺏ ﺃﻤﺭ ﺯﻱ ﺩﺍ – ﺒﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻨﻙ ﺍﻨﺕ ﺤﺭﻴﺘﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺤﺩ –‬ ‫ﺤﺭﻴﺘﻙ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺤﻴﺙ ﺘﺒﺩﺃ ﺤﺭﻴﺔ ﺠﺎﺭﻙ.. ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻨﺤﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺘﺴﺎﻟﻤﻴﻥ ﻻ ﺒﺩ‬ ‫ﻟﻴﻙ ﺍﻨﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﺤﺩ ﻟﺤﺭﻴﺘﻙ.. ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﺭﻴﺘﻙ ﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﺭﻴﺘﻲ ﺍﻨﺎ .. ﺩﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ .. )ﻜﻤﺎ ﺘﺩﻴﻥ‬ ‫ﺘﺩﺍﻥ( ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻲ ﺩﺓ ﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻥ .. ﻭﻫﺫﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﻫﻲ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺯﻱ ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻭﺤﻜﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ: )ﻓﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ﺨﻴﺭﺍ ﻴﺭﻩ* ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ﺸﺭﺍ ﻴﺭﻩ(، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺕ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﺒﻴﻌﺘﺩﻱ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻘﻠﻊ ﻋﻴﻨﻪ ﺘﻘﻠﻊ ﻋﻴﻨﻪ ..‬ ‫ﺒﻔﻀل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻫﻭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻤل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺘﺼﻭﺭ، ﻭﺒﺘﺨﻴل، ﻭﺒﺫﻜﺎﺀ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﻠﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ .. ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻴل ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﺒﻴﻠﺤﻘﻭ ﻫﻭ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﺤﺔ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻔﻌﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ..‬
‫٩١‬

‫ﺩﻗﺔ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ:‬

‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺃﺩﻕ ﻤﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ.. ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺍﻨﺘﻭ ﺸﻔﺘﻭ ﺩﻗﺘﻬﺎ .. ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ. ﻨﺤﻨﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺤﺩﻭﺩ .. ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻫﻲ: ﺍﻟﺯﻨﺎ، ﻭﺍﻟﻘﺫﻑ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺒﺎﻟﺯﻨﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ، ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ .. ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل: ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺩﻴل ﺒﻴﺘﻠﺨﺼﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﺜﻨﻴﻥ: ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﺭﺽ – ﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﺍﻟﻘﺫﻑ .. ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎل – ﺤﺩ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ .. ﻭﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺩﻱ ﻗﻴل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺤﻕ ﺍﷲ، ﻴﻌﻨﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻔﻭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ، ﻟﻭ ﻓﺭﺽ ﺍﻨﻭ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻗﻠﻊ ﻋﻴﻥ ﺁﺨﺭ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻘﻠﻭﻋﺔ ﻋﻴﻨﻭ ﻋﻔﺎ، ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻔﻭ .. ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ، ﺍﺫﺍ ﺒﻠﻐﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻬﺎ، ﻻ ﺘﻌﻔﻲ .. ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻤﺜﻼ .. ﻫﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﻔﻭ ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻀﺭﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻜﻑ ﻜﺴﺭ ﺴﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﺴﻨﻪ ﻋﻔﺎ .. ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﻤﻜﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺩﻱ، ﺃﻥ ﻴﻌﻔﻭ، ﺍﺫﺍ ﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺃﻥ ﻴﻌﻔﻭ ﻻﺼﻼﺡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ.. ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗل ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻑ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ .. ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻔﻭ ﺍﻁﻼﻗﺎ .. ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﻱ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻔﻭ .. ﺩﺍ‬ ‫ﺤﻕ ﺍﷲ .. ﻫﻭ ﻗﺎﻴﻡ ﻋﻠﻲ ﺸﻴﺌﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﺭﺭﻨﺎ، ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﺭﺽ، ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎل .. ﻨﻌﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻟﻜﻨﻪ ﻤﺎﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻨﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ، ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل ..‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ:‬

‫ﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺩﻱ .. ﺩﺍﻴﻤﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺘﺸﺎﺭﻴﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻭﺍﺀﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ .. ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻫﻲ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻻﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ .. ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﻻﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻓﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ .. ﺃﻗﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺍﻟﻠﻲ ﻫﻲ ﻁﺒﻌﺎ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ ، ﺃﻭ ﻗل ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻋﻨﺩﻨﺎ .. ﺴﺎﺭ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺘﻭﺍﻓﻕ، ﻭﺘﻌﺎﻭﻥ، ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﺔ، ﻭﺼﺩﺍﻗﺔ، ﻭﻤﺤﺒﺔ، ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺌﺔ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺩﻱ ﺒﺘﻤﻠﻘﻬﺎ ﺒﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺸﺄﺕ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ .. ﻨﺤﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻻﺴﻼﻡ .. ﻨﺤﻥ ﺒﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻴﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .. ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻻﺴﻼﻡ .. ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺸﻨﻭ ؟؟ ﺩﻱ ﺒﺭﻀﻬﺎ ﺤﺎﺠﺔ ﺃﻨﺎ ﺃﺤﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ، ﻭﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻷﻨﻪ ﺩﺍﻴﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻨﺤﻥ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭل، ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ،‬ ‫ﺒﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺘﻤﺩﻴﺩﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ .. ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ: "ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻻﻟﻬﻴﺔ" .. ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ، ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ "ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻻﻟﻬﻴﺔ" .. ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ .. ﻴﻌﻨﻲ ﺭﺒﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل: )ﺃﻓﻐﻴﺭ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻴﺒﻐﻭﻥ ﻭﻟﻪ ﺃﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻁﻭﻋﺎ ﻭﻜﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻴﻪ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ؟؟( ﺇﻨﻤﺎ ﻋﻨﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ، ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﺼﻰ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺨﺎﻟﻑ )ﺃﻓﻐﻴﺭ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻴﺒﻐﻭﻥ ﻭﻟﻪ ﺃﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻁﻭﻋﺎ ﻭﻜﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻴﻪ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ‬ ‫؟؟( ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ: )ﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﺍﻻ ﻴﺴﺒﺢ ﺒﺤﻤﺩﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﻔﻘﻬﻭﻥ ﺘﺴﺒﻴﺤﻬﻡ( .. ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺩﺍ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺘﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻴﻥ، ﺃﻭ ﻫﻲ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺘﺯﺤﻑ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ، ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺼل ﺍﻟﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺸﺘﻲ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻱ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﺄﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﺒﺘﺭﻫﺒﻬﺎ .. ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﺕ ﺃﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﺔ .. ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺨﺩﻭﺍ ﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻁﻭﺭﻭﻥ ﺒﻔﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻬﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ .. ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻜﻠﻬﻡ ﺴﺎﺭﻭﺍ ﺒﻔﻀﻠﻬﺎ ﻟﻜﻤﺎﻻﺘﻬﻡ .. ﺴﺎﺭﻭﺍ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭل – ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﺨﻭﻁﺒﻭﺍ ﺒﺎﻷﺩﻴﺎﻥ-‬

‫٠٢‬

‫ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺸﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺯﺍﺓ ﻤﻊ ﺼﻭﺭﺓ: )ﻓﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ﺨﻴﺭﺍ‬ ‫ﻴﺭﻩ* ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ﺸﺭﺍ ﻴﺭﻩ( . ﺠﺎﺕ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﻟﻴﻬﺎ ﻭﻤﺎﺸﺔ ﻤﻌﺎﻫﺎ، ﻭﻤﺼﺎﻗﺒﺔ ﻟﻴﻬﺎ: "ﺍﻟﻌﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻥ" .. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ ﺠﺎﺕ ﻟﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ .. ﻭﺭﺒﻨﺎ ﻴﻘﻭل ﻗﺒل‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻌﻘﻭل، ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ: )ﻫل ﺃﺘﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺫﻜﻭﺭﺍ ؟؟( ﻴﻌﻨﻲ:‬ ‫ﻗﺩ ﺃﺘﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل ﺠﺩﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻘل ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﺫﻜﻭﺭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺘﻪ ..‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ: ﻤﻀﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻜﻠﻔﺎ، ﻭﻻ ﻤﺨﺎﻁﺒﺎ، ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ، ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ،‬ ‫ﺍﻟﻴﻪ .. ﺜﻡ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﻜﻠﻑ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ، ﺜﻡ ﺒﻔﻀل ﺼﻬﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻟﻴﻬﻭ، ﻭﺘﺨﻭﻴﻔﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﻬﻭ، ﻭﻀﻐﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﻭ، ﻨﻤﻲ ﻋﻘﻠﻪ، ﻭﺘﻘﺩﻡ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺒﺼﻭﺭ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺭﻴﻊ،‬ ‫ﻭﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺘﻌﻠﻤﻪ، ﻭﺘﻬﺫﺒﻪ، ﻭﺘﺭﺒﻴﻪ، ﻭﺘﻌﻁﻴﻪ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﺍ .. ﻟﻘﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻠﻲ‬ ‫ﺒﻨﺸﻭﻓﻬﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ..‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺴﻼﻡ:‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻼﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻷﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺀﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ .. ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﺩﺨﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺸﻁ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺤﺘﻲ ﻨﺠﺩ ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﻷﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻼﻡ – ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺍﺕ، ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺎﺕ، ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬل،‬ ‫ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ .. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺘﺨﺼﻴﺼﺎﺘﻬﺎ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺩﻱ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ .. ﻫﻲ ﺒﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻜﻌﻤﻭﺩ ﻓﻘﺭﻱ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻪ، ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻤل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻼﺡ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ .. ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻭﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﺼﺤﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻠﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺘﺴﻭﻗﻨﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻻﺒﺭﺍﺯ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ، ﻭﺒﺭﻭﺯﻩ ﺍﻟﻲ ﻤﺠﺎل ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﻭﺤﺭﻴﺘﻪ .. ﻟﻜﻥ ﻓﻜﺭﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺯﻱ ﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻗﺒﻴل، ﺍﺭﺘﻁﻡ‬ ‫ﺒﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻷﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻜﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻀﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ .. ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺴﻭﻗﻨﺎ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻷﻥ ﻨﺸﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻨﺸﺄ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺩ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻲ ﺍﺨﺘﺭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ..‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ .. "ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ" .. ﻨﺤﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻤﺅﻜﺩﺓ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ .. ﻫﻲ‬ ‫ﺘﺠﻲ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ، ﻫﻭ ﻴﻘﻭل: )ﻜل ﻨﻔﺱ ﺒﻤﺎ ﻜﺴﺒﺕ ﺭﻫﻴﻨﺔ( ﺃﻭ )ﻻ ﺘﺯﺭ ﻭﺍﺯﺭﺓ ﻭﺯﺭ‬ ‫ﺃﺨﺭﻱ( ﺃﻭ )ﻭﻨﺭﺜﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻭﻴﺄﺘﻴﻨﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﺭﺩﺍ( ﺃﻭ )ﻟﻘﺩ ﺠﺌﺘﻤﻭﻨﺎ ﻓﺭﺍﺩﻱ ﻜﻤﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎﻜﻡ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ(‬ ‫ﺃﻭ )ﻭﺍﻥ ﺘﺩﻉ ﻤﺜﻘﻠﺔ ﺍﻟﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻻ ﻴﺤﻤل ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﻗﺭﺒﻲ( ﺃﻭ )ﺍﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﺍﻻ ﺁﺘﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩﺍ* ﻟﻘﺩ ﺃﺤﺼﺎﻫﻡ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﻋﺩﺍ*ﻭﻜﻠﻬﻡ ﺁﺘﻴﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﺭﺩﺍ( .. ﺍﻨﺎ‬ ‫ﺍﻓﺘﻜﺭ ﺍﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ .. ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻕ ..‬ ‫ﻓﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻭﻀﺤﺕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻨﺎ ، ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺘﻨﺎ ، ﺍﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﻀﺤﺕ ﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺒﻨﻅل ﻻﻴﺼﻴﻥ .. ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻟﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻀﺢ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭل .. ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺴﻴﻠﺘﻨﺎ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﻏﺎﻴﺘﻨﺎ .. ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﻪ ﻻﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻪ ﻴﺒﺭﺯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ، ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺤﺭ .. ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺩﺍ .. ﺒل، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺍﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻨﺎ‬ ‫ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻨﺘﺠﻪ ﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻭل ﻷﻥ ﻨﺠﻌل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻜﻠﻪ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻨﺎﺠﺤﺔ ﺃﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ .. ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻤﺨﺫﻟﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺯﻤﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ .. ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺒﻴﻨﺘﺞ – ﺃﻨﺎ ﻭﺃﻨﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ – ﺒﺎﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺍﻟﺒﻨﻌﻤل ﺒﻴﻬﻭ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﺒﻨﺠﻌل ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ .. ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻤﻜﻨﺔ، ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫١٢‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻨﺎﺸﻁﻬﺎ، ﺃﻥ ﺘﻤﺸﻲ ﻟﻸﻤﺎﻡ .. ﻓﺎﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺃﻫﻤﻠﻨﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﺜﻡ ﺍﺘﺠﻬﻨﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﺩﻭﻨﻪ، ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺎﺸﻠﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺯﻤﺔ .. ﻭﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻨﻘﻭل‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺯﻤﺘﻨﺎ ﺃﺯﻤﺔ ﺃﺨﻼﻕ .. ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺃﺨﻼﻕ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺒﺄﺯﻤﺔ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ..‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻨﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻨﺨﻁﻁ .. ﻭﻟﻜﻥ ﻜل ﺘﺨﻁﻴﻁ ﺠﻤﻴل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺠﻲﺀ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻴﻤﻭﺕ، ﻭﻴﻔﺸل، ﻷﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻨﻔﺫﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﻤﺎﺌﺭﻫﻡ ﺍﻟﺒﺘﺭﻗﻲ ﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺭﻗﻴﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻴﻨﺘﺠﻭﺍ .. ﻭﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻨﻭ، ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ، ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﺸﻠﺕ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺒﺏ، ﺍﻟﻠﻲ ﻫﻭ ﺍﻫﻤﺎل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ..‬

‫ﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ:‬

‫ﺃﻫﺎ ﺩﻱ ﺒﺘﺴﻭﻗﻨﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ، ﻭﺘﺨﻁﻴﻁ، ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺸﻁ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ .. ﻓﻠﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ .. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻅﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻬﻡ، ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻻﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﺍﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺍﺘﺠﻬﻭﺍ ﻟﻴﺤﻘﻘﻭﺍ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺨﻁﻴﻁﻬﻡ، ﻓﺸﻠﻭﺍ، ﻭﺃﺼﺒﺢ، ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻤﻀﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻤﺎ ﻤﻤﻜﻥ، ﻷﻨﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻨﺘﺞ ﺒﻐﻴﺭ‬ ‫ﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻭ، ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻟﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﻨﺘﺞ .. ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺩﻱ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﻏﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ، ﻓﻠﻜﺄﻨﻤﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ .. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺭﻭﺴﻴﺎ، ﺤﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻼل، ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ.. ﻟﻌﻠﻜﻡ‬ ‫ﺴﻤﻌﺘﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻓﻭﺭﺩ ﺍﺘﺩﺨل ﻟﻴﻭﻗﻑ ﺸﺤﻨﺔ ﻗﻤﺢ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻁﻥ،‬ ‫ﻤﺘﻌﺎﻗﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﺱ ﻟﺘﺼﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ .. ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ .. ﺃﻨﺎ ﺒﻘﻭل: ﺃﻥ‬ ‫ﻭﻀﻭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻨﻤﺎ ﺘﻡ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ، ﻭﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻻﻟﻬﻴﺔ، ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﻴﻬﻭ ﺒﻨﺠﺩ ﺍﻟﺩﻻﺌل‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻻﺌل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﺍﻟﺒﺘﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﻘﻔﻭل ..‬

‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻬﻤﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ:‬

‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺠﺩﻴﺩ .. ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻴﺠﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻭﺍ .. ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺫﺍ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻔﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﺒﻁﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻭﻕ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺒﺭﻀﻭ .. ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺩﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺎﺱ ﺒﻴﻔﺘﻜﺭﻭﺍ ﺍﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻌﻭﻕ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ .. ﻟﻜﻥ ﺩﺍ ﻤﺎ ﺒﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ .. ﺩﺍ ﺒﻜﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺩﻴﻥ ..‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺎﺱ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺍﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻜﻔﺭ .. ﻭﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﻗﺩ‬ ‫ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﺫﺍ ﻫﻡ ﻓﻜﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺍﻨﻪ ﻤﻭﺵ ﻀﺭﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻤﺜﻼ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .. ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ .. ﻭﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺯﻱ ﻤﺎ ﻗﺒﻴل ﻗﻠﻨﺎ، ﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ .. ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺴﻤﺎﻟﻴﺔ .. ﺤﺘﻲ ﺍﻟﺭﺍﺴﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺒﻴﺨﻁﻁﻭﺍ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ،‬ ‫ﻤﺘﻬﻤﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺒﻴﺨﻁﻁﻭﺍ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ، ﻭﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭﻱ .. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﺒﻴﺘﺠﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﺤﺴﻥ‬ ‫ﻜﻤﻪ، ﻭﻜﻴﻔﻪ، ﺍﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ، ﻭﺍﻟﻌﻴﺏ ﺍﻟﺒﻴﻤﺸﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ، ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ، ﺍﻟﻌﻴﺏ ﺩﺍ ﺍﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻫﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ .. ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل، ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺨﻁﻁﻭﺍ ﻗﻠﺔ .. ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻜﻴﻥ ﻟﺩﻭﻻﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺒﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻘﻁ ﺃﻴﺩﻱ ﻤﻨﻔﺫﺓ .. ﻭﺩﺍ ﻋﻴﺒﻭ ﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻋﻴﺒﻭ ﻅﺎﻫﺭ، ﻭﻋﻴﺒﻭ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻫﻭ ﻋﻴﺏ ﺍﻟﻔﻠﻔﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ .. ﻨﺤﻥ ﻷﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺨﻠﻴﻨﺎ ﻨﺴﻴﺭ ﻤﻊ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﻘﺩﺍﻡ، ﻟﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﺘﻜﺎﻓل، ﻭﻤﺘﻌﺎﻭﻥ، ﻭﻓﻲ ﺴﻼﻡ، ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻜﺒﻲ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ، ﻟﻴﻜﻭﻥ‬

‫٢٢‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻭﺴﻠﺔ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﻨﺤﻥ ﻟﻨﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ..‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ .. ﻜل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ .. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬ ‫ﺘﻭﻜﻴﺩﻩ ﻟﻠﻔﺭﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﻲ ﻗﻠﺕ ﻟﻴﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ .. ﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻟﻠﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺁﺼل ﺃﺼﻭﻟﻪ ..‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺘﺴﻕ ﺒﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻶﻥ ﺒﻴﻬﺎ .. ﻷﻨﻙ ﺍﻨﺕ ﺒﺘﻘﺎﺒل ﺍﷲ ﻓﺭﺩ، ﻤﺎ ﺒﺘﻘﺎﺒل ﺍﷲ ﻓﻲ ﻗﻁﻴﻊ .. ﺃﻫﺎ‬ ‫ﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻲ ﻨﺤﻥ ﺒﻨﺤﺘﺎﺝ ﻟﻨﻔﻬﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ .. ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺍﻨﻪ ﺒﻔﻬﻤﻪ‬ ‫ﺴﻴﻨﻔﻙ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻘﺎﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ .. ﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺒﺎﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﻴﻅل ﻗﺎﺌﻤﺎ .. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻅﻬﺭ ﺒﺼﻭﺭ ﺴﺎﺫﺠﺔ ﺤﺘﻲ ﺍﻨﻭ ﻨﺤﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻌﺘﻘﺩ، ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻪ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﻌﺘﻘﺩ، ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ‬ ‫.. ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ ﻴﺠﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﺸﻜل ﻤﻀﺤﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ..‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻤﺭﻀﺎﺘﻪ:‬

‫ﻟﻜﻥ ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺼﻔﻴﻬﺎ ﺍﷲ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻻﻟﻬﻴﺔ، ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻻﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﺍﷲ ﺒﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﺒﻤﺼﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻀﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺅﺩﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻻﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﺭﻀﺎﺓ ﺍﷲ، ﻓﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺼﺒﺢ ﺠﺩ ﻤﺨﺘﻠﻑ .. ﺃﻨﺎ‬ ‫ﺒﻔﺘﻜﺭ ﺍﻨﻭ ﺩﻱ ﻨﻘﻁﺔ ﺃﺤﺏ ﻟﻴﻬﺎ ﺍﻥ ﺘﺘﻀﺢ ﻟﻸﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻟﻸﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ .. ﻓﺎﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻫﻭ ﻤﺭﻀﺎﺓ ﺍﷲ، ﻭﺍﻻﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻻﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺸﺫ ﻋﻨﻬﺎ ﺸﺎﺫ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﺨﺎﺭﺝ .. ﻭﻻ ﻴﻌﺼﻲ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﺼﻲ .. ﻏﻴﺭ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻤﺎﻓﻲ ﺸﻲ ﻤﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ .. ﻟﻜﻥ ﺭﺒﻨﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺸﻴﺌﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﻀﻪ .. ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ – ﻓﻲ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺭﻀﺎ ﺍﷲ، ﻭﺍﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ .. ﻭﺘﺠﻲﺀ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ: )ﺍﻥ ﺘﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﺎﻥ ﺍﷲ ﻏﻨﻲ‬ ‫ﻋﻨﻜﻡ، ﻭﻻ ﻴﺭﻀﻲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻜﻔﺭ، ﻭﺍﻥ ﺘﺸﻜﺭﻭﺍ ﻴﺭﻀﻪ ﻟﻜﻡ ..( .. )ﺍﻥ ﺘﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﺎﻥ ﺍﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻜﻡ(‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﺎ ﻜﻔﺭﺘﻡ ﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ﷲ، ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻐﻠﺏ .. ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل: ﺍﻥ ﺘﻜﻔﺭﻭﺍ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﻜﻔﺭﻭﺍ ﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ﷲ، ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻜﻔﺭﺘﻡ ﺒﺎﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ .. ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺩﺍ، ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ:‬ ‫)ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﺍﻻ ﺒﺄﺫﻥ ﺍﷲ ﻭﻴﺠﻌل ﺍﻟﺭﺠﺱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ( .. ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺴﺘﻔﻴﺽ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻨﻭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺒﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻ ﺒﺎﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ .. ﻟﻤﺎ ﺭﺒﻨﺎ ﻤﺘﻌﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭل ﺩﻱ،‬ ‫ﻭﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺤﻼل، ﺍﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻲ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻀﻲ ﻏﻴﺭﻩ – ﻨﺴﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻟﻲ ﻤﺭﻀﺎﺘﻪ .. ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺤﻼل ﻓﻲ ﺍﺭﺍﺩﺘﻪ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻤﺎ ﺒﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻀﺎﺓ، ﻤﺭﻀﺎﺓ ﺍﷲ‬ ‫ﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ .. ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻜﻼﻫﻤﺎ، ﻫﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺩﺨﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻ ﺒﺎﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺍﷲ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻀﺎﻩ ﺍﷲ: )ﺍﻥ ﺘﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﺎﻥ ﺍﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻜﻡ، ﻭﻻ ﻴﺭﻀﻲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻜﻔﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻥ ﺘﺸﻜﺭﻭﺍ ﻴﺭﻀﻪ ﻟﻜﻡ( .. ﺍﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻲ ﺩﺍ، ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻨﻤﺎ ﻴﺘﻭﺴل ﺒﻜل‬ ‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻨﺎﺸﻁ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﻴﺠﻌل ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ .. ﻫﻭ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻵﻟﺔ، ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﺼﻭﺭﻩ، ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ، ﻤﻭﺵ ﺴﻴﺩ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ، ﻷﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺩﺍ ﻟﻴﺘﺤﺭﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﺴﻴﺩ ﺤﺘﻲ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﷲ .. ﺍﻷﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺴﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻ ﺍﷲ .. ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺘﺴﺘﻌﺒﺩﻩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ، ﻭﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻫﻭ ﺒﺘﺤﺭﺭ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺒﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺭﻗﻬﺎ ﻟﻴﺨﻠﺹ ﻋﺒﻭﺩﻴﺘﻪ ﷲ‬ ‫.. ﺭﺒﻨﺎ ﻁﻭﻉ ﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﻜﻠﻪ، ﺍﻷﻜﻭﺍﻥ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﻠﻪ، ﻟﻨﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ‬ ‫.. ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ، ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﻷﻜﻭﺍﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻁﻴﺘﻨﺎ ﻟﻨﺴﻴﺭ ﺒﻴﻬﺎ ﻟﻲ ﺍﷲ، ﻓﺎﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻨﺤﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ ﻤﺎﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ .. ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺠﻴﺩﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ .. ﺍﻵﻟﺔ ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻷﻨﺴﺎﻥ .. ﻟﻴﺱ ﻟﻼﻨﺴﺎﻥ ﺴﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ .. ﻭﻫﻭ، ﻟﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﺍﷲ، ﻭﻟﻴﺤﻘﻕ ﻋﺒﻭﺩﻴﺘﻪ ﷲ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻟﻴﺘﻤﺭﺱ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻴﺤﺼل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻟﻴﺠﺩ ﺍﻟﺼﺤﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺠﺩ ﻜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺘﺎﺝ ﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﻌﻴﺵ ﻋﻴﺸﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ .. ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ‬
‫٣٢‬

‫ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﻴﺸﻜﺭ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﻭﻋﻬﺎ ﻟﻴﻬﻭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﺎﺸﻁ ﺤﻴﺎﺘﻪ .. ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻜل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ .. ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻨﺤﻥ ﺸﻔﻨﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ ﻤﺎﻓﻲ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ .. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺒﻘﻭل‬ ‫ﻟﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ ﻤﺸﻭﺍ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻜﺎﻓﺭ، ﺩﺍ ﺩﻴﻥ ﻗﺎﺼﺭ، ﻭﻫﻭ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻬﻡ ﺨﺎﻁﻲﺀ ﻟﻠﺩﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺍﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺩﻗﻴﻕ‬ ‫ﻟﻠﺩﻴﻥ ..‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ:‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻨﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ .. ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‬ ‫.. ﻭﺍﻻﺴﻼﻡ، ﻭﻜل ﻤﻨﺎﺸﻁ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻴﻪ، ﺍﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ .. ﺭﺒﻨﺎ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﻠﻲ ﻴﻘﻭل: )ﻭﺍﻨﺯﻟﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻴﻙ ﺍﻟﺫﻜﺭ( ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻪ .. )ﻟﺘﺒﻴﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﻨﺯل ﺍﻟﻴﻬﻡ( ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ .. )ﻭﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ( .. ﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭل ﻭﺭﺍﺀ ﻜل ﻋﻠﺔ، ﻷﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻤﻤﻜﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺍﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻜﻠﻪ ﻟﻴﺭﻭﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﺌﻼ ﻴﻨﺤﺭﻑ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ..‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﻘل ﻤﺎ ﻋﻘل:‬

‫ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻗﺩ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ .. ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺩﻱ ﺒﺘﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﻘل ﻤﺎ ﻋﻘل .. ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﻘل ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻘل‬ ‫.. ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺩﻱ ﺠﻴﺩﺓ ﺍﺫﺍ ﻋﺭﻑ ﻤﻀﻤﺎﺭﻫﺎ، ﻟﻜﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻁﻠﻘﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻻﻤﺘﻬﻨﻭﺍ ﺒﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل .. ﺃﺼﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻻ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ .. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل ﺭﺒﻨﺎ: )ﻫل ﺃﺘﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺫﻜﻭﺭﺍ ؟؟( ﺍﻨﻤﺎ ﻋﻨﻲ ﺍﻨﻪ ﻗﺩ ﻤﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﻭ ﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻘل ..‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻤﺎ ﺒﻨﺴﻴﺭ ﻟﻲ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ .. ﻨﺤﻥ ﺒﻨﺴﻴﺭ ﻟﻲ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭل .. ﺭﺒﻨﺎ ﺃﻨﺯل ﺘﺸﺎﺭﻴﻌﻪ، ﻭﺃﺭﺴل‬ ‫ﺭﺴﻠﻪ، ﻭﺃﺭﺴل ﻤﻼﺌﻜﺘﻪ، ﻭﺃﻋﺎﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﺩﺍ ﻜﻠﻪ ﻟﺘﻨﻤﻭ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ .. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺁﻓﺔ، ﻫﻲ ﺍﻨﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺒﺘﻨﺤﺭﻑ ، ﺒﺘﻤﺸﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ، ﻭﺒﺘﻤﺸﻲ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ، ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻴﻨﺤﺭﻑ .. ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ‬ ‫ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺠﺎﺀ، ﻤﻥ ﺃﻭل ﻭﻫﻠﺔ، ﻭﻭﺍﺠﻪ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺩﻱ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل: )ﻻ ﻴﺅﻤﻥ‬ ‫ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺤﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭﺍﻩ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﺠﺌﺕ ﺒﻪ( .. ﺜﻡ ﺠﺎﺕ ﺭﻴﺎﻀﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﺘﻘﻭﻱ ﺍﻟﻔﻜﺭ،‬ ‫ﻟﺘﺤﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺍﻥ ﺸﺌﺘﻡ، ﻟﺌﻼ ﻴﻨﺤﺭﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ، ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ .. ﺍﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺩﺍ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺩﻴﻥ .. ﻓﺎﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻟﻌﺒﺎﺭﺓ "ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﻘل ﻤﺎ ﻋﻘل" ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ، ﻴﺒﻘﻲ‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻌﻁﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ .. ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل .. ﻤﻌﻨﻲ "ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﻘل" ﺍﻨﻭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﻲ ﺒﻬﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺤﻴﺩ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ، ﻭﺃﻥ ﻨﺅﺩﺒﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﻨﺴﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ، ﺩﺍ ﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻘل، ﺩﺍ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻨﻘل .. ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻤﺜﻼ ﺃﺭﺒﻊ ﺭﻜﻌﺎﺕ ..‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻥ ﺘﻘﻭل ﺍﻨﺕ ﻟﻴﻪ ﺍﺭﺒﻊ ﺭﻜﻌﺎﺕ ؟؟ ﺩﺍ ﻤﺎ ﻤﻌﻘﻭل .. ﻻ!! ﺩﺍ ﻴﻨﻘل ﻓﻘﻁ، ﻭﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺴﻌﻔﻙ ﻓﻴﻬﻭ .. ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻨﺒﻴﻨﺎ، ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺅﺨﺫ ﻟﻨﻌﻤل ﺒﻴﻬﻭ،‬ ‫ﻟﺘﺠﻲﺀ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ: )ﻤﻥ ﻋﻤل ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺃﻭﺭﺜﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ( .. ﻤﻥ ﻋﻤل ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻨﻘﻼ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺘﻨﻭﺭ ﻋﻘﻠﻪ ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﷲ ﻟﻴﻬﻭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻠﺩﻨﻴﺔ .. ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ، ﺜﻡ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻨﻤﺎ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻓﻜﺭﻩ .. ﻓﻴﺒﻘﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﺽ ﻫﻭ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺩﻴﻥ .. ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻅﻥ ﻏﻴﺭ ﻜﺩﺍ .. ﺍﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺠﻴﻨﺎ ﻟﻠﺩﻴﻥ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻭﻋﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻨﺼل ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺭﻭﻀﺔ، ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺎﺸﺔ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ، ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺴﺎﺩﺓ ﺍﻵﻟﺔ، ﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ،‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ .. ﻭﻴﺒﻘﻲ، ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺩﻱ، ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻜل‬

‫٤٢‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺸﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺘﺠﻌل ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ، ﺍﻟﺒﺘﺠﻌل ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ .. ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺒﻨﺠﻌل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎﺸﻲ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﻼﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ..‬

‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺴﺭﺓ، ﻭﺍﻻﺴﺭﺓ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ:‬

‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺩﻱ ﺒﺘﺴﻭﻗﻨﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﻻﺴﺭﺓ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ – ﺍﻻﺴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻥ ﻗﺒﻴل ﺒﺩﻴﻨﺎ ﺒﻴﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ .. ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﺤﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻻﻫﻤﻴﺔ .. ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺒﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﺭﻓﺘﻭﺍ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ، ﺃﻫﻭ ﺯﻱ، ﻤﺜﻼ، ﺒﻭﺭﻗﻴﺒﺔ .. ﺒﻭﺭﻗﻴﺒﺔ ﻜﺎﻥ ﺒﻔﺘﻜﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻤﻌﻭﻕ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ .. ﺯﻱ ﺠﺎ ﺨﺒﺭ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺍﻨﻭ ﺃﻓﺘﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ، ﻤﺎ ﻴﺼﻭﻤﻭﺍ .. ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺨﺒﺭ ﺯﻱ ﺩﺍ، ﻭﻨﻤﻴل ﺍﻟﻰ ﻋﺩﻡ‬ ‫ﺘﺼﺩﻴﻘﻪ .. ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻔﺘﻜﺭﻭﺍ ﺍﻨﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ – ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ – ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻁﻠﺔ .. ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺍﻥ ﺍﻻﺴﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ .. ﻜﺄﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ، ﻭﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺒﻴﻨﺘﺞ، ﻭﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﺎ ﺒﻴﻨﺘﺞ .. ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺒﻴﻨﺘﺞ ﻀﺎﻴﻌﺔ .. ﻨﺤﻥ‬ ‫ﻤﺎﺸﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺭﻤﻲ ﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺸﺘﻐل ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ، ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻤﺎﺸﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﻬﺽ، ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏﺭﻀﻬﺎ ﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻅﻬﺭ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﻫﺽ، ﺍﻟﻤﻨﻤﻲ، ﻓﻲ ﻜﻤﻪ ﻭﻜﻴﻔﻪ .. ﻭﻨﺤﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺸﻁ ﺍﻟﺒﻴﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺸﻁ ﺍﻟﺒﺘﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .. ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏﺭﻀﻬﺎ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻬﻲ ﺍﻨﻤﺎ ﺘﻨﻤﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻨﻤﻲ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ .. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺘﻨﺠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ .. ﻓﻴﺒﻘﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻨﺠﺎﺏ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺤﻘﻪ ﻴﺩﺨل‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﺩﻤﻪ ﻨﺤﻥ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻨﻌﻁﻴﻪ ﻭﺯﻥ – ﻤﺎ ﻨﻌﻁﻴﻪ ﺃﺠﺭ ﺍﻥ ﺸﺌﺕ – ﻟﺌﻼ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻨﻬﺎ ﻤﺎﻫﺎ ﻤﻨﺘﺠﺔ .. ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻤﻭﺵ ﺭﺍﺡ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺩﺨل ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭل، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺭﺵ، ﻭﺍﻨﻤﺎ ﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻜﻤﻨﺘﺠﺔ‬ ‫ﻟﻼﻁﻔﺎل، ﻭﻜﻤﺭﺒﻴﺔ ﻟﻼﻁﻔﺎل، ﻭﻜﺭﺒﺔ ﻟﻠﺒﻴﺕ ﺍﻟﺒﻴﺄﻭﻱ ﻟﻴﻬﻭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ .. ﻴﺄﻭﻱ ﻟﻴﻬﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻴﻠﻘﻲ ﻓﻴﻬﻭ ﺍﻟﺩﻑﺀ ﻭﻴﻠﻘﻲ ﻓﻴﻬﻭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ، ﻭﻴﻠﻘﻲ ﻓﻴﻬﻭ ﺍﻟﻌﻁﻑ، ﻭﻴﻠﻘﻲ ﻓﻴﻬﻭ ﺍﻟﻔﻬﻡ .. ﻓﺎﻻﺴﺭﺓ،‬ ‫ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ .. ﻗﺒل ﻤﺎ ﻨﺼل ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻏﺎﻴﺘﻨﺎ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﻟﻼﺴﺭﺓ‬ ‫.. ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺒﺩﻗﺔ ﻨﺠﺩ ﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻭﻗﺒل ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻜﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ، ﺜﻡ ﺍﻻﺴﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ .. ﺜﻡ ﺍﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺩﺨﻠﻨﺎ، ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﻤﻨﺎ، ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬ ‫ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﺒﻨﺨﻁﻁ ﻟﻴﻬﻭ ﺍﻵﻥ .. ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺏ ﺍﺫﻥ ﺃﻥ ﻨﻭﺠﻬﻪ ﺍﻵﻥ،‬ ‫ﻭﺒﺎﺭﺍﺩﺓ ﻤﻨﺎ، ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ، ﺤﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﺒﺎﻋﺎﺩﺓ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻻﺴﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ، ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﺎﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﺍﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ .. ﺜﻡ ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻨﺘﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﻴﻥ ﺩﻴل ﻟﻴﺒﺭﺯ ﺍﻟﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ .. ﻭﺩﺍ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ، ﻭﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ، ﻋﺎﺌﺩﺍ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨﺩﻋﻭ ﺍﻟﻴﻪ ..‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ ﻤﻭﺵ ﻤﻐﻔل، ﺒل ﻤﻔﻜﺭ، ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ:‬

‫ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺎل ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ .. ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺃﻜﺜﺭ .. ﻤﺎ ﺃﻋﺭﻑ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻁﺎﻟﺕ .. ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺤﻭﻟﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻭ .. ﻟﻜﻥ ﺃﻨﺎ، ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل، ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻲ ﺍﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻔﻬﻡ ﺠﺩﻴﺩ .. ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻓﻬﻡ ﺩﻗﻴﻕ، ﻭﻤﻀﺒﻭﻁ، ﻭﺼﺤﻴﺢ ..‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺘﻨﺎ ﻟﻴﻬﻭ ﻤﻭﺵ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻓﺔ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ، ﺍﻨﻤﺎ ﺘﺭﻭﻴﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﺍﻟﻔﺎﻫﻤﺔ، ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻏﺭﺽ‬

‫٥٢‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺘﻘﻭﻴﻤﻪ .. ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻭ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﺭﺩ: )ﻭﺍﻨﺯﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﻙ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻟﺘﺒﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﻨﺯل ﺍﻟﻴﻬﻡ.. ﻭﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ( .. ﻨﺤﻥ ﻤﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻑ ﺒﺩﻭﻥ ﺭﻴﺎﻀﺔ، ﻟﻜﻥ، ﻗﻭﻻ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺍ، ﻨﺤﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ، ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ، ﺍﻟﺒﻴﺘﺨﺫ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺘﺭﻭﻴﺽ ﻟﻴﻬﻭ .. ﻨﺤﻥ ﺒﻨﻌﻤل ﻤﻭﺵ‬ ‫ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ ﻤﻐﻔل، ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ ﻤﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺤﺘﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﻜل ﺍﻟﻤﻨﺎﺸﻁ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭ، ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻜﺭﻴﻡ، ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻤل .. ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل، ﺍﻓﺘﻜﺭ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻁﺎﻟﺕ .. ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﻟﻴﻬﺎ ﺍﺴﺌﻠﺔ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻻﺠﺎﺒﺘﻬﺎ ﺍﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ .. ﺸﻜﺭﺍ ..‬

‫٦٢‬