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1 Aperus sur le Qt al-Qulb de Makk Oraisons et amour de Dieu (Article publi dans Le Courrier du GERI, recherches d'islamologie et de thologie

musulmane, 2/1, 1999) par Ralph STEHLY : http://stehly.perso.infonie.fr/stehly.htm Ab Tlib Muhammad b. Abd Allh b. Atiya al-Hrith al-W'iz al-Makk est n la Mecque. Il saffilia la confrrie des Slimiyya. Puis il se rendit Bagdad o il mourut en 386/996 Un seul ouvrage nous est parvenu de lui: le Qt al-Qulb f mu'malt al-mahbb wa waqf almurd il maqmt at-tawhd , qui est lune des sources principales de lIhy ulm ad-dn de Ghazl (m. en 1111) Cest un ouvrage en 48 chapitres, publi en deux tomes , lun de 274, lautre de 298 pages. Comme dans beaucoup de livres de thologie de lpoque classique. le plan nest pas trs clair. On peut distinguer nanmoins deux grandes parties. 1) les disciplines purement mystiques, 2) les cinq piliers de lislam, des questions de thologie tel le problme des fautes graves (kabir), des questions de savoir-vivre (adab): comment se comporter quand on est pauvre, quand on voyage, quand on est en communaut, quand on est dans les bains publics, comment tabllir la distinction entre le licite et lillicite, le blmable et le douteux, vaut-il mieux se marier ou rester clibataire ? La liturgie Le texte commence par indiquer la liturgie propre des soufis, qui se surajoute donc aux cinq prires quotidiennes: invocations (du), wird-s du jour et de la nuit, vigile nocturne (tahajjud), witr , lexamen de conscience quotidien (muhsaba), les mrites du silence, et le scrupule (wara) Etapes Puis Makk numre les 9 tapes de la vie mystique. 1) la repentance (tawba) 2) la constance (sabr) 3) la reconnaissance (shukr) 4) lespoir (radj) 5) la crainte (khawf) 6) le renoncement (zuhd)

2 7) labandon de soi-mme Dieu (tawakkul) 8) agrer Dieu et tre agr de Lui (rid) 9) lamour pour Dieu (mahabba) Nous aimerions donner dans cet article quelques aperus de louvrage de Makk, en donnant notamment ci-dessous la traduction indite des passages concernant le dhikr de la prire de laube, le wird de laube et lamour mystique (amour de lhomme pour Dieu et de Dieu pour lhomme). Dans le chapitre I, Makk cite les versets coraniques qui constituent le fondement scipturaire de la vie mystique en islam. Dans le chapitre II, Makk mentionne les versets coraniques qui fondent les oraisons surrogatoires du soufisme. Les fondements scripturaires de la vie mystique Coran 17.19: Les croyants qui dsirent la Vie Dernire (khira) et qui font tous leurs efforts pour y tendre, voil ceux dont le rle sera reconnu 42.20: Nous accroissons le champ de celui qui dsire le champ de la Vie Future. Nous accordons quelques profits celui qui dsire le champ de la vie de ce monde, mais il naura aucune part dans la Vie Future 53.38-41: Lhomme ne possdera que ce quil aura acquis par ses efforts; son effort sera reconnu, et il sera ensuite pleinement rcompens 69.24: Mangez et buvez en paix, en rcompense de ce que vous avez accompli dans les jours passs. 46.18: Il y aura des degrs diffrents pour chacun deux daprs ce quils ont fait 34.37: Ni vos richesses ni vos enfants ne vous rapprocheront de Nous, lexception de ceux qui croient et qui font le bien: voil ceux qui recevront une double rcompense 7.43: On leur criera: voici le Jardin dont vous hritez, en rcompense ce ce que vous avez fait 32.17: Nul ne sait ce que Je leur rserve en fait de joie comme rcompense de leurs actions 29.58-59: Comme elle est bonne la rcompense de ceux qui faisaient le bien , de ceux qui taient constants, de ceux sabandonnaient leur Seigneur ! 6.127: Le Sjour de la Paix leur est destin, en rcompense de leurs actions auprs de leur Seigneur qui sera leur Matre

Les versets qui fondent les oraisons surrogatoires (awrd) du jour et de la nuit

3 25.62: Cest Lui qui fait que la nuit succde au jour pour celui qui veut faire mmoire de Lui ou qui veut tre reconnaissant 73.7-8: Tu as dans la journe de nombreuses occupations. Invoque le nom de ton Seigneur. Consacre-toi totalement Lui. 76.25: Invoque le nom de ton Seigneur laube et au crpuscule 50.39-40: Clbre les louanges de ton Seigneur avant le lever du soleil et avant son coucher. Clbre Ses louanges une partie de la nuit et aprs la prosternation 52.49: Glorifie-le une partie de la nuit et au dclin des toiles ! 73.6: La prire au dbut de la nuit laisse une empreinte plus forte et permet une attention plus soutenue 20.130 Clbre-les [ = les louanges de ton Seigneur] durant la nuit, ainsi qu laube et au crpuscule ! 39.9: Est-ce que le croyant, prostern ou debout, se livre la pit durant la nuit ? Pense-t-il avec crainte la Vie Future ? Espre-t-il en la misricorde de son Seigneur ? Dis: ceux qui croient et les ignorants sont-ils gaux ? 32.16: Ils sarrachent de leurs lits pour invoquer leur Seigneur avec crainte et espoir 25.64: Ceux qui passent la nuit devant leur Seigneur, prosterns ou debout 51.17-18: Ils dormaient peu la nuit, ils imploraient ds laube le pardon de Dieu 17.78-79: Acquitte-toi de la prire au dclin du soleil jusqu lobscurit de la nuit, fais aussi une Lecture laube: la Lecture de laube a des tmoins. Veille en prire durant la nuit: ce sera pour toi une oeuvre surrogatoire. 11.114: Acquittez-vous de la prire le matin, le soir et plusieurs fois au cours de la nuit. Les bonnes actions dissipent les mauvaises. Ceci est un Rappel pour ceux qui se souviennent. 30.17-18: Gloire Dieu quand vous parvenez au soir et que vous vous retrouvez le matin ! Louange Lui dans les cieux et sur la terre, la nuit et au milieu de la journe ! Le dhikr aprs la prire de laube et le wird de laube

4 Le chapitre IV du Qt al-Qulb donne le texte de la liturgie du dhikr aprs la prire de laube et du wird de laube. Nous en donnons la traduction intgrale (et indite) des parties concernant le dhikr aprs la prire de laube et le wird de laube. Les titres et les intertitres sont de la main du traducteur. Le dhikr aprs la prire de laube Voici le dhikr quil est recommand de faire et la lecture des versets conseills aprs la fin de la prire de laube. Nous les citons daprs la Tradition. O Dieu, prie sur Mohammed et sa famille. O Dieu, Tu es la Paix et vers Toi revient la Paix. Vivifie nous, notre Seigneur, par la paix. Fais nous entrer dans la Demeure de la paix (quelle soit bnie !) O Toi qui possdes la Majest et lHonneur ! Le soufi dira ensuite Louange Dieu lImmense !. Il Le glorifiera ensuite trois fois, et Lui demandera pardon trois fois. Puis il dira: O Dieu, il ny a personne qui interdise ce que Tu donnes et personne qui donne ce que Tu interdis... Puis il dira, jambes plies, ces paroles, dix fois Il ny a de divinit que Dieu seul. Il na pas dassoci. A Lui la royaut. A Lui la Gloire. Il fait vivre et Il fait mourir. Le bien ne meurt pas par Sa main. Il est tout puissant ! Puis:

Dis: Il est Dieu lUnique (112.1) Puis, 10 fois:

5 Je cherche refuge auprs de Dieu lAudient et lOmniscient contre Satan le maudit. Seigneur, je cherche refuge auprs de Toi contre les attaques des dmons. Je cherche refuge auprs de Toi contre leur prsence. Puis, trois fois: Gloire ton Seigneur, le Seigneur tout-puissant, trs loign de ce quils imaginent (37.180) jusqu la fin de la sourate (v. 182) Puis, trois fois : Gloire Dieu quand vous parvenez au soir et que vous vous retrouvez le matin (30.17) jusquau verset 30.18 Puis trente-trois fois la formule Gloire Dieu ! (subna Llh), trente-trois fois la formule Louange Dieu ! (al-amdu li Llh) trente-quatre fois la formule Dieu est plus grand ! (Allhu akbar), ce qui en tout fait cent fois. Ad libitum, il prononce chaque formule vingt-cinq fois en ajoutant Point de divinit si ce nest Dieu ! (l ilha ill Llhu). Si donc il prononce Gloire Dieu !, Louange Dieu !, Point de divinit si ce nest Dieu! et Dieu est plus grand !, vingt-cinq fois pour chaque invocation, on arrive bien au chiffre cent. La mmorisation en est ainsi facilite. Puis on lit la sourate al-amd (sourate 1), le Verset du Trne (2.255) et la conclusion de la sourate 2 partir du verset 285. Ensuite : Dis: Dieu, Souverain du Royaume (3.26) jusquau verset 27, ensuite: Un prophte pris parmi vous vous est venu (9.128) jusquau verset 129,. Ensuite : Louange Dieu ! Il ne sest pas donn de progniture (17.111), jusqu la fin du verset, Ensuite : Oui, Dieu a confirm la vrit de la vision accorde Son prophte (48.27) jusqu la fin de la sourate, ensuite les cinq premier versets de la sourate al-add (Coran 57) et les trois derniers de la sourale al-ashr (Coran 59), puis on dit sept fois O Dieu, je te demande par lhonneur de Ton Visage de prier pour Mohammed et sa ligne. Je te demande le Paradis. Je me refugie auprs de Toi. La liturgie dal-Khadir Qubays b. Mukhriq a dit au Prophte: enseigne-moi des paroles bnfiques. Sois bref, car je suis dj g et je suis incapable de faire des choses que javais faites nagure. Le Prophte rpondit: En ce qui concerne ta vie prsente, quand tu pries le matin, dis trois fois:

6 " Gloire Dieu ! Gloire Dieu lImmense ! Point de force, ni de puissance, si ce nest par Dieu ! ". Si tu dis ces paroles, tu seras labri de la ccit, de llphantiasis, de la lpre et de lhmiplgie. En ce qui concerne la Vie Future, dis: " O Dieu, prie sur Mohammed et la ligne de Mohammed. Conduis-moi dans le chemin droit, dverse sur moi Ta grce profusion et rpands sur moi Ta misricorde, fais descendre sur moi Ta bndiction ! " Puis lEnvoy de Dieu dit: Si on se tient fidlement ces paroles le Jour de la Rsurrection sans les abandonner, quatre portes du Paradis seront ouvertes. On pourra entrer par nimporte laquelle, volont. De mme, si on dit les dix formules rpter sept fois qual-Khair a donnes Ibrhm at-Tamm et quil lui a recommand de prononcer matin et soir. Al-Khadiir dit Ibrhm at-Tamm: Mohammed me les a donnes. Il ma soulign leur excellence. Il est impossible den donner une description, tant elles sont sublimes. Seul un serviteur heureux peut sappliquer les prononcer, que Dieu a dj combl de Ses bienfaits. Par souci de brivet, nous ne mentionnerons pas leurs vertus. Quiconque les prononce, la grce sera paracheve sur lui. Quiconque sy applique avec zle rassemble sur lui ce que nous avons dit des diverses invocations isolment. Voici ce que rapporte Sad b. Sad, sur le tmoignage dAb ayba, qui le tient lui-mme de Karaz b Wabra. Karaz, lun des saints apotropens, dit: Un frre moi vint de Syrie et me donna un cadeau. Il me dit: - Karaz, accepte de moi ce cadeau - Mon frre, rpondis-je, qui ta fait ce cadeau ? - Ibrhim at-Tamm ! - Nas-tu pas demand, rtorquai-je, Ibrhm at-Tamm qui le lui a donn ? - Si !, dit-il, Ibrhm ma dit: " Jtais assis dans la cour de la Kaba. Jtais plong dans la rcitations des formules: Point de divinit si ce nest Dieu ! Louange Dieu ! Gloire Dieu !. Un homme vint moi et sassit ma droite. Je nai pas vu de mon temps dhomme au visage plus beau que lui, ni dhomme portant de plus beaux habits, ni dhomme plus brillant, ni exhalant un meilleur parfum. Je lui dis: " homme, qui es-tu ? Do viens-tu ? ". Il me dit: " Je suis al-Khair ". - Pourquoi es-tu venu ? rtorquai-je. - Je suis venu, rpondit-il, pour que tu aies la paix et par amour pour toi en Dieu. Jai un cadeau que je veux te donner.

7 - Quel est-il ? rpondis-je. -Cest que tu rcites avant le lever du soleil et avant quil ne se couche, la sourate al-Hamd (sourate 1) sept fois, Je me rfugie auprs du Seigneur des hommes, sept fois, Je me rfugie auprs du Seigneur de laube, sept fois, Dis: Lui, Dieu est un ! (Coran 112.1), sept fois, O vous les incroyants ..., sept fois, Le verset du Trne (2.255), sept fois, Louange Dieu ! Gloire Dieu ! Point de divinit, si ce nest Dieu ! Dieu est plus grand !, sept fois. Puis tu prieras sur le Prophte sept fois, et sept fois tu demanderas pardon pour toi, pour tes parents, pour tes enfants, ta famille, les croyants et les croyantes, ceux qui sont vivants et les morts, puis sept fois: O Seigneur, agis envers moi et envers eux, maintenant et lavenir, dans la Religion, dans la Vie Prsente et la Vie Future selon ce dont Tu es digne et nagis pas envers nous, Matre, selon ce dont nous sommes dignes ! Tu es pardonneur et clment, Tu fais le bien, Tu es gnreux, Toi, le Clment, le Misricordieux. Fais en sorte de ne rien omettre de cette liturgie, matin et soir. - Je voudrais, repris-je, que tu me dises qui ta fait ce cadeau. - Mohammed ! rpondit al-Khadir - Indique-moi de quoi il est la rcompense ! - Si tu rencontres Mohammed, rtorqua al-Khadir , demande le lui ! [Le songe dIbrhm at-Tamm] Ibrhm at-Tamm rapporte quil a vu une nuit en songe que des anges venaient lui, le transportrent et lamenrent au Paradis. Il vit ce qui sy passait. Il en fit une longue description que voici: Je demandai aux anges: - de qui tout cela est-il lapanage ? - De quiconque, direntils, agit comme tu agis. Ibrhm mentionna en particulier quil mangea des dattes du Paradis et que les anges lui versrent de leur boisson: le Prophte vint moi. Il y avait avec lui soixantedix prophtes et soixante-dix ranges danges, chaque range tant comme la distance de lorient loccident. Il me salua et me prit la main . Je lui dit: - Envoy de Dieu, al-Khair ma inform quil a entendu de toi tel ptopos. - Al-Khair dit vra, rpondit-il. Tout ce quil arapport est la vrit. Il est le savat des gens de la Tora. Il est le chef des saints apotroens, il fait partie des combattants de Dieu sur la terre. - O Envoy de Dieu, dis-je, qui a donc fait ceci dont je nai jamais rien vu de pareil dans mon sommei ? Est-ce quIl me donnera de ce quIl ta

8 donn ? - Par Celui qui ma envoy avec la Vrit, dit-il, Dieu donnera profusion celui qui agit ainsi: mme sil ne Me voit pas et sil ne voit pas le Paradis, toutes ses fautes graves lui seront pardonnes. Dieu lpargnera de Sa colre et de Sa vengeance. On ordonnera au secrtaire de gauche quil ninscrive rien de ses mauvaises actions pendant toute une anne. Par Celui qui ma envoy comme Prophte avec la Vrit, Il nagira ainsi quenvers celui que Dieu a cr heureux, et Il nabandonne que celui quIl a cr malheureux. Ibrhm at-Tamm resta quatre mois sans prendre ni nourriture ni boisson. Peut-tre aprs le songe en informa-t-il al-Amash. Dieu seul le sait. Voil donc ce quil est recommand de rciter et de dire aprs la prire du matin. Voil quelles sont les grces que les Traditions rapportent. Nous en avons abrg lexpos par dsir de brivet. [...] Le wird du matin Voici le premier wird de la journe. Dans la journe il y a sept wird. Le premier wird a lieu depuis le lever de la deuxime aube jusquau lever du soleil... Cest celle par laquelle Dieu a jur quand Il a dit: Et par laube quand elle exhale son souffle (81.18). Or, elle exhale son souffle depuis le point du jour (fadjr) jusquau lever du soleil; donc le moment o Dieu tend lombre sur ses Serviteurs. Puis Il la ramne Lui en rpandant gnreusement le soleil sur elle. Il montre ainsi Ses merveilles et pose le soleil comme un facteur rvlant lombre et un indice qui la fait dcouvrir. Ne vois tu pas comment ton Seigneur tend lombre - cest--dire lui donne de lextension - . SIl avait voulu, Il laurait rendu immuable -c--d dans un tat stable sans changement -. puis Nous avons fait du soleil son indice (25.45), cest--dire nous avons dcouvert ce qui est dans lombre grce au soleil. Dans ce verset, lindice est ce qui fait dcouvrir ce qui est dans lombre et qui en livre les ambiguits. Puis Nous la ramenons Nous avec facilit (ibid.), comprendre que lombre se contracte petit petit, subrepticement, sans quon sen rende compte et quon le voie. Puis lombre se rinsre petit petit dans le soleil selon Sa toute-puissance comme les tnbres dans la lumire. Nous louons Dieu pour la cration des aurores et de laube ! Il nous a t ordonn de nous rendre exempts de toute souillure cause de cela ce moment-l et de chercher refuge auprs de Lui contre le mal quIl a cr. Dieu le Trs-Haut dit : Il fendra le ciel laube (6.96), Gloire Dieu, quand vous parvenez au soir et que vous vous retrouvez le matin (30.17), c--d " glorifiez-le par la prire canonique le matin et le soir ". Dis: je cherche la protection du Seigneur de la dchirure contre le mal quIl a cr (113.1), c-d " le Seigneur de la dchirure de laube ". Si le fidle se garde de la tentation, sil vite de parler de ce qui ne le regarde pas et de tendre loreille aux propos douteux, et de jeter le regard sur de qui est blmable, ou sil vite ce qui le distrait de faire mmoire de Dieu et lui rappelle la Vie Prsente, alors il sera labri des dommages que les tentations de la socit pourraient lui infliger, comme se pavaner et briller devant les gens.

9 Il lui est fait don gracieux de se consacrer totalement son Seigneur, de Lui rendre un culte pur en sloignant de tout ce qui nest pas Lui. Il a dit, en effet, ce que nous avons mentionn comme devoir de mmoire du nom de Dieu lors de la prire dans la mosque communautaire. Cest l ce quil y a de mieux.Cest pour cela que Dieu a ordonn lrection de mosques: dans la maison que Dieu a permis dlever o Son nom soit invoqu (24.30). Mais si le fidle nest pas sr dtre labri de la tentation et quil craint le dommage que constitue pour lui la rencontre de ceux quil naime pas et qui lobligerait chercher refuge dans la dissimulation ou la clandestinit, ou sil craint dentendre des paroles qui ne le regardent pas ou de prter loreille des propos indcents, que ladepte reste chez lui pour accomplir la prire canonique du matin ou quil aille dans un lieu retir. Puis ladepte dira dix fois dans son lieu de prire, les jambes plies: Point de divinit si ce nest Dieu seul ! Il na pas dassoci. A Lui appartient le Rgne. A Lui la louange ! Il est celui qui fait vivre et mourir. Il est le Vivant. Le bien ne meurt point par Sa main Il est tout-puissant. Puis il se lvera et rcitera dix fois Dis: Dieu, Il est lUnique, avant de prononcer la moindre parole. Ne pas parler est impos comme condition dans les deux formules utilises comme wird. Puis il continuera son wird la maison ou lcart. Il se tournera en direction de La Mecque. Cest l ce quil de mieux pour son coeur. Les deux seuls motifs qui devront inciter ladepte louer Dieu et faire mmoire de Lui aprs la prire canonique de laube et avant le lever du soleil sont: aider la pit et apprendre la Science ou lcouter, la Science qui rapproche de Dieu dans la Religion ou la Vie Future. Le Prophte a dit: Qui part de bon matin de chez lui la recherche de la Science est dans la voie de Dieu jusqu ce quil revienne. Ibn Masd a dit: Lve-toi de bon matin, pour savoir, apprendre ou couter. Ne sois pas autre chose que savant, apprenant ou coutant. Tu prirais. " De bon matin " signifie avant le lever du soleil. [...] Le Prophte quand il accomplissait la prire canonique de laube restait dans la salle de prire jusquau lever du soleil et, selon certains, priait deux cycles de prire en plus.

10 [...] Il nous est parvenu daprs asan (al-Bar) que le Prophte mentionnait la misricorde de son Seigneur en citant cette parole de Dieu: O fils dAdam, mentionne-Moi aprs la prire de laube une heure et aprs la prire de laprs-midi une heure encore. Quand le soleil monte dans le ciel et quil devient blanc, quil fasse la prire surrogatoire de la matine avance en huit cycles. Cest ce moment que Dieu le Trs-Haut a mentionn dans Sa parole: [Nous lui avons assujetti les montagnes] pour quelles chantent avec lui Nos louanges soir et matin (38.18). Puis ladepte regardera. autour de lui. Sil connat un malade, quil aille lui rendre visite. Sil rencontre un cortge funbre, quil sy joigne. Sil y a besoin daide en matire de pit ou de crainte de Dieu, quil y aille. Si un frre a un besoin quelconque, quil y rponde [...]. Cest ce quil a de mieux faire aprs avoir fait mmoire de Dieu (dhikr) et mdit aprs le lever du soleil. Si le temps a pass et que ne soit pas prsente loccasion daccomplir les bonnes oeuvres que nous venons de mentionner, que ladepte se mette prier, rciter le Coran ou les litanies du dhikr. ou quil procde son examen de conscience et lintrospection de son me (musaba). Ou quil contemple le Seigneur toute occasion jusqu ce que le soleil stende , que les chameaux paissent au grand soleil et que le jour se lve. Lamour de lhomme pour Dieu et de Dieu pour lhomme Dfinition de lamour de Dieu; lamour comme grce de Dieu Lamour est la station mystique la plus leve laquelle puissent prtendre les initis. Elle constitue une dilection de Dieu pour Ses adorateurs qui Lui adressent un culte pur. Elle est une faveur extrme de Dieu. Dieu dit: [Dieu amnera un peuple ] quIl aimera et qui Laimera (5.54). Le Trs-Haut dit encore: Voici la faveur de Dieu, Il laccorde qui Il veut (ibid.). Le terme " faveur " (fal), attribut dun point de vue grammatical, est li au sujet de la phrase nominale (" voici ") du point de vue du sens, parce que Dieu attribue Sa faveur aux croyants qui Laiment. On rapporte du Prophte que Dieu ne fera pas subir son bien-aim le chtiment du Feu. Corroborant la parole de Son prophte, Dieu fit, en rponse ceux qui prtendaient tre lobjet de son amour, lobjection suivante: Il ne vous chtiera pas pour vos pchs, car vous tes des tre humains quIl a crs. Lamour de Dieu pour les hommes Zayd b. Aslam a rapport que Dieu aime la crature tel point quIl a dit: Fais ce que tu veux: Je tai dj pardonn. Il nous a aussi t rapport daprs Isml b. bn, sur la foi dAnas, que lEnvoy de Dieu a dit: Si Dieu aime un tre humain, aucun pch ne lui nuira. Celui qui revient de son pch est comme quelquun qui na pas pch. Puis il rcita: " Certes Dieu aime ceux qui se repentent continuellement et qui se purifient " (2.222). Dieu a li Son amour au pardon des pchs dans Sa parole: Dieu vous aime et vous pardonne vos pchs (3.31).

11 Amour et foi Tout tre humain qui a foi en Dieu aime Dieu. Donc, lamour de Dieu est fonction de la foi en Dieu. Le chemin de la dcouverte de Sa prsence et de la Rvlation du Bien-Aim, conformment la manire dont Il Se dcrit, passe par le respect des souhaits de Dieu en matire de culte monothiste, lobissance Ses ordres et la soumission Sa souverainet. Cest lamour de Dieu qui est lorigine des disparits qui affectent les adorateurs dans la contemplation de lunicit de Dieu, dans la permanence de lobissance Ses commandements et dans la soumission Ses lois. Cette htrognit des amants de Dieu est fonction des lots de grce quils ont reus du Bien-Aim. Les degrs de lamour pour Dieu Ceux qui croient sont les plus ardents en lamour de Dieu (2.165). En disant " les plus ardents ", Dieu indique dans ce verset quil y a des degrs dans lamour pour Dieu parce que " plus " signifie ici " davantage et davantage ". Dieu na pas dit: " ceux qui sont ardents en lamour de Dieu ". Ce verset ressemble une autre parole de Dieu: Le plus humble dentre vous, aux yeux de Dieu, est le plus pieux (49.13) . Ce verset indique quaux yeux de Dieu les gens ne sont pas sur le mme plan du point de vue de leur humilit ou de leur non humilit, et quune telle disparit est fonction de leur degr de pit. Dieu, en outre, na pas dit que les non humbles sont pieux. Il est dit dans une tradition provenant du Prophte que Dieu donnera ce bas-monde ceux qui aiment comme ceux qui naiment pas. Mais il ne donnera la foi qu ceux qui aiment. Chez les croyants, lamour pour Dieu est plus intense que la connaissance de Dieu ou Sa contemplation. Car le Prophte a mis lamour de Dieu comme condition la foi. Il dit: Lamour pour Dieu et Son prophte lui tiendront plus coeur quautre chose. Et dans un autre hadith: Aucun dentre vous naura la foi avant quil naime Dieu et Son prophte plus que tout autre chose ou que toute autre personne . De mme, il est dit dans une autre tradition: Par Dieu, les cratures nauront pas la foi avant quils ne Maiment plus que leur famille, leurs biens, lhumanit et mme leur propre personne. Le Prophte a ordonn daimer Dieu dans les commandements quil a stipuls. Il dit ainsi: Aimez Dieu pour ce quil vous a combl de grce et aimez-moi pour lamour de Dieu. Cette parole fonde lobligation daimer Dieu et fonde le fait que les croyants ne sont pas tous sur le mme plan en matire de mrites. La grce la plus minente dont Dieu nous a gratifi, cest de Le connatre. Lamour le plus minent est celui qui provient de la contemplation de Dieu. Les degrs dans lamour de lhomme pour Dieu Il y a bien des degrs dans lamour des hommes pour Dieu: certains aiment plus Dieu que dautres.

12 Ceux qui aiment le plus Dieu sont ceux qui se conduisent le plus en cratures de Dieu, en matire de Science, de clmence, de pardon, de bonnes moeurs, de discrtion , qui connaissent le mieux Ses attributs et qui sabstiennent de toute polmique ce sujet, de faon quils nassocient aucun autre aucun de Ses attributs tels la grandeur, la gloire, lamour de la louange, lamour de la richesse, le dsir dtre mentionn dans le dhikr. Puis viennent ceux qui aiment Son Envoy, vu quil est le bien-aim du Bien Aim . Ceux qui suivent le plus ses traditions sont aussi ceux qui seront le plus combls de qualits. Aimer Dieu, cest accepter les preuves quIl nous envoie On rapporte quun homme a dit : - O Envoy de Dieu, je taime - Prpare- toi la pauvret ! rpondit-il - Jaime Dieu ! reprit-il - Dans ce cas, prpare-toi aux preuves ! rtorqua le Prophte La diffrence entre la pauvret et les preuves est que les preuves font partie des caractristiques innes de celui qui prouve, et celui qui prouve, cest Dieu le Trs-Haut. Quand linterlocuteur du Prophte mentionne lamour de Dieu, le Prophte lavertit de lpreuve qui lattend, pour quil fasse preuve de constance dans la vie. Aussi Dieu le Trs-Haut dit-il: Envers ton Seigneur sois constant ! (74.7) Ce verset vise Ses commandements et Ses preuves. La pauvret fait partie des qualits de lEnvoy de Dieu. Or, quand les gens mentionnent lamour pour le Prophte, cela signifie imiter ses qualits, afin de suivre ses traces, conformment lune de ses paroles: Fais-moi vivre pauvre, fais-moi mourir pauvre, et rassemble-moi au milieu des pauvres ! Aimer Dieu, cest faire constamment mmoire de Lui Lun des signes que lon aime Dieu est que lon fasse abondamment mmoire du Bien-Aim dans le dhikr. Le dhikr est le critre de lamour du Matre pour sa crature. Cest la grce la plus minente quIl puisse faire Ses cratures. Dans la Tradition, il est dit que Dieu chaque jour dispose dune aumne quIl donne Ses cratures et quil n y a pas daumne plus gnreuse de Sa part que le fait quIl inspire lhomme de faire mmoire de Lui. Dans une tradition de Sufyn, sur la foi de Mlik b. Muawwil, on demanda au Prophte: - O Envoy de Dieu, quelle est loeuvre la meilleure ? - Eviter, rpondit-il, les actes interdits et que ta bouche soit constamment humide de la mention de Dieu. Le Prophte a ordonn de faire abondamment mmoire de Dieu dans la mesure o il a ordonn daimer Dieu, parce que faire mmoire de Dieu prsuppose lamour de Dieu. Il a dit: Fais constamment mmoire de Dieu, tel point que les hypocrites diront de toi que tu agis par pure ostentation.

13 Et dans une tradition dAb Salmn al-Madan, quil tenait de son pre et de son grand-pre: - LEnvoy de Dieu vint un jour chez nous la mosque de Qub . Il parla trs longuement de la foi, et il conclut: " Celui qui shumilie pour Dieu, Dieu llvera, et celui qui senorgueillit, Dieu labaissera. Celui qui fait constamment mmoire de Dieu, Dieu laimera ". On rapporte que ceux qui font mmoire de Dieu seront parmi les rares premiers et que Dieu les lvera au degr de la prophtie. Aimer Dieu, cest aimer mourir Parmi les signes de lamour pour Dieu, il y a aimer rencontrer le Bien-Aim et Le voir de ses propres yeux dans la Demeure de la Paix et le Sjour de la Proximit. Cest dsirer la mort, pace quelle est la cl de la Rencontre et la porte qui ouvre la vision de visu de Dieu. Dans le hadith, il est dit: Quiconque aimera rencontrer Dieu, Dieu aimera le rencontrer. Hudhayfa dit alors quil tait lagonie: - Un bien-aim de Dieu vient en tout humilit. Il nest pas heureux celui qui se lamente. Donner sa vie pour Dieu Dieu fait dpendre la ralit de la sincrit du croyant de la mort de celui-ci dans Son chemin. On rapporte quIl aime que le bien-aim meure au Combat, selon Sa Parole: Dieu aime ceux qui combattent dans Son chemin, en rang serr, comme sils taient un difice scell de plomb (81.4), aprs leur avoir dit en guise dadmonestation (61.3): Pourquoi dites vous ce que vous ne faites pas ?, de sorte quils dirent: " Nous aimons Dieu ". Dieu a plac la mort sur le champ de bataille comme critre de lamour de Dieu; il en est de mme pour la disparition des biens du bien-aim et de sa vie, quand Il dit: Ils combattent dans le chemin de Dieu. Ils tuent et sont tus (9.111). Dans le testament dAb Bakr Umar, on lit: La vrit est lourde et malgr cette lourdeur, elle est courageuse. Le faux est lger, et malgr cette lgret, il est poltron. Si tu gardes mon testament, tu naimeras aucune chose invisible plus que la mort, elle est ton point de maturit. Si tu gardes mon testament, tu ne dtestera aucune chose invisible plus que la mort, tu ne la dfieras pas. Thawr et Bishr b. al-arb dirent: Seul dteste la mort quelquun de douteux. Cest comme sils avaient ajout: parce que le bien-aim ne dteste jamais de rencontrer le Bien-Aim. La Rencontre nintervient que pour un fidle qui aime Dieu de tout son coeur, quand ladorateur dsire Le voir ardemment et que son coeur clate du dsir de lInconnaissable et quil dsire Le rencontrer. Aimer Dieu de tout son cur On rapporte dAb Hudhayfa b. Utba que, quand il adopta Slim comme affranchi, les Qorichites lui firent des reproches ce sujet. - Tu maries une Qorichite vertueuse avec un affranchi ! - Par Dieu, rtorqua-t-il, je lai mari elle, mais je ne sais lequel des deux est le

14 meilleur ! Ces propos firent grande impression sur eux. Ils lui dirent: - Mais comment, cest ta soeur !!! Et lui, cest ton affranchi !!! - Jai entendu le Prophte dire, rpliqua-t-il,: " Qui veut regarder un homme qui aime Dieu de tout son coeur, qu il regarde Slim ! ". Cette tradition montre que, parmi les croyants, il en est qui aiment Dieu dune partie de leur coeur seulement, qui ne le chrissent que dune affection partielle et qui nont pour lui quun amour destime. Il en est qui Laiment de tout leur coeur, et qui Le prfrent tout autre que Lui. De tels hommes sont Ses serviteurs et Ses adorateurs pour lesquels il ny a point dautre divinit et dautre dieu que Lui. Ce hadith montre aussi quil y a des degrs en matire de contemplation divine, degrs qui vont dun amour partiel qui nengage quune partie du coeur un amour total qui engage la totalit du coeur. Le Prophte vint un jour trouver Nuaymn, alors que celui-ci venait de commettre un pch. Puis quelquun vint un jour chez le Prophte, se fcha contre Nuaymn et le maudit: Comment, le Prophte le frquente !. Le Prophte rpondit: Ne fais pas cela ! Car il aime Dieu et Son prophte. Aucune mauvaise conduite ne le sortira de lamour de Dieu. .Certains disent: si la foi se trouve lextrieur du coeur, c--d sur le coeur, le croyant aime Dieu dun amour moyen. Si la foi entre lintrieur du coeur et y pntre, il Laime dun amour extrme. Dieu avant tout Lamour dun homme reflte son comportement. Sil met Dieu au-dessus de toutes ses passions et sil fait triompher lamour quil porte Dieu sur toutes les passions humaines, de telle sorte que lamour pour Dieu lemporte sur lamour quil prouve pour les personnes et les choses, alors il aime vraiment Dieu. De mme, il a vraiment la foi. Et si tu te rends compte que ton coeur se trouve un niveau au-dessous, ton amour pour Dieu est ce niveau-l. Le signe le plus vidennt de lamour pour Dieu, cest que lon prfre le Bien-Aim aux trsors de son propre coeur. Cest pourquoi Dieu attribue Sa prfrence aux Amants et les initis la Lui attribuent. Dieu dit dans sa description des amants de Dieu: ils aimeront ceux qui ont migr vers eux. Ils ne trouveront en leur coeur nulle jalousie (59.9) et : A eux-mmes, ils les prfreront (ibid.).Il dit aussi dans la description quIl donne de lamour de Dieu et de la prfrence quil implique: Par Dieu, Dieu ta prfr nous (12.91). Certains docteurs professent que lextrieur du coeur est le lieu du don entier de soi-mme Dieu (islm), et que lintrieur du coeur est le lieu de la foi, et que cest cause de cela que les amants de Dieu diffrent en amour, parce que la foi est suprieure au don entier de soi-mme Dieu (islm), et que lintrieur est suprieur lextrieur. Un docteur de Basra opre une distinction entre qalb et fud . Selon lui, le fud se trouve lentre du qalb lendroit le plus fin. Le qalb est le fondement lendroit le plus large. il professe que dans le qalb il y a deux cavits, la cavit externe constituant le fud. Cest le lieu de la raison. La cavit interne, cest le qalb. Cest l que se trouve loue et la vue. L sigent la comprhension et la contemplation. cest aussi le lieu de la foi. Dieu dit: Dieu a inscrit la foi dans leurs coeurs (58.22). Ce docteur affirme que dans ce verset il y a un rappel pour ceux qui ont un coeur et possdent loue. De tels gens sont des Tmoins.

15 Lamour du don de soi-mme Dieu (islm) a t impose aux cratures. Il est li lexcution des devoirs dobligation stricte de lislam. En effet, viter les choses interdites, cest obir Dieu et Laimer. Quant lamour de ceux qui se sont rapprochs de Dieu, il provient de la contemplation des attributs de Dieu et se situe aprs la connaissance des qualits de lessence divine. Il comprend deux caractristiques: lamour procde de la connaissance, et la connaissance est soit gnrale, soit particulire. Pour llite des initis, il y a llite de lamour. Pour la masse des initis, il y a lamour commun. Joseph et Zoulaikha On rapporte dans les anciennes traditions que quand Zoulaikha eut la foi et que Joseph se maria avec elle, elle sisola de lui, se mit aimer une vie solitaire et spare. Il linvitait dans sa couche le jour, elle le renvoyait au soir. Quand il linvitait le soir, elle le renvoyait au lendemain. Elle dit: - O Joseph, je taimais avant que je Le connaisse, mais maintenant que je Le connais , il ne me reste plus damour pour quelquun dautre. Je ne dsire personne dautre que Lui. - Dieu ma ordonn, lui rpondit-il, dagir ainsi et ma inform que tu donneras le jour deux enfants dont Il fera des prophtes - Si Dieu, rtorqua-t-elle,ta ordonn dagir ainsi et a fait de moi un chemin vers toi, alors je me soumets aux ordres de Dieu. Et elle alla habiter avec lui. Le pch de prtendre faussement lamour de Dieu Selon certains docteurs, quand le monothisme est parfait et quand lamour est l, labandon Dieu est parfait et la soumission Sa Loi pure. Une telle personne est appele yaqn. Al-Fal b. Iy a dit ceci propos de lobligation de lamour: Si on te demande si tu aimes Dieu, tais-toi ! En effet, si tu rponds: non, tu fais preuve dimpit. Si, par contre, tu dis: oui, tu ne fais pas partie des amants de Dieu. Alors, fais attention la colre de Dieu. Un autre docteur a dit: Il n y a pas dans lamour de grce plus lve que la grce qui est le propre des initis et des amants. Dans la Ghenne, il ny a pas de chtiment pire que celui rserv ceux qui ont prtendu faussement linitiation et lamour, et nen ont ralis aucun des deux. Un autre encore sest exprim ainsi: On espre quil leur sera pardonn et que leurs fautes seront effaces, sauf ceux qui auront prtendu faussement la Connaissance ou lAmour. [...] Lamour de Dieu pour les hommes transcende lamour humain et prend les devants Sache que lamour de Dieu pour Son serviteur nest pas limage de lamour humain, car lamour humain est contingent en raison de tel ou tel accident : la nature, le sexe, la passion...

16 Mais Dieu est transcendant par rapport tout cela. Il ne peut pas tre dcrit laide des catgories ci-dessus, vu quil ny a rien de tel en Lui. Lamour de Dieu est immuable, et nest pas boulevers par les circonstances extrieures selon Sa parole: Ceux qui auront reu la trs belle chose -c--d la trs belle parole, ou encore le degr le plus haut- seront carts de la Ghenne (21.101). Lamour de Dieu prend les devants selon Sa parole: Nous avons donn auparavant Abraham sa direction droite, et nous le connaissions (21.51), Il vous a nomm auparavant "soumis " (22.78), Ils bnficient en matire de vrit dun pas davance auprs de leur Seigneur (10.2).