Libertad

Libertad es la capacidad que posee el ser humano de poder obrar segn su propia voluntad, a lo largo de su vida; por lo que es responsable de sus actos.1 Histricamente, en especial desde las Revoluciones burguesas del siglo XVIII y XIX, la libertad suele estar muy unida a los conceptos de justicia e igualdad. Segn las acepciones 2, 3 y 4 su definicin,1 el estado de libertad define la situacin, circunstancias o condiciones de quien no es esclavo, ni sujeto, ni impedido al deseo de otros de forma coercitiva. En otras palabras, aquello que permite al hombre decidir si quiere hacer algo o no, lo hace libre, pero tambin responsable de sus actos. En caso de que no se cumpla esto ltimo se estara hablando de libertinaje. Pues la libertad implica una clara opcin por el bien y el mal, solo desde esta opcin se estara actuando desde la concepcin de la Teleologa. La quinta acepcin del trmino1 define la libertad como la "facultad que se disfruta en las naciones bien gobernadas de hacer y decir cuanto no se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres". en base a ello, la proteccin de la libertad interpersonal, es objeto de una investigacin social y poltica. El fundamento metafsico de la libertad interior es una cuestin psicolgica y filosfica. Ambas formas de la libertad se unen en cada individuo como lo interno y lo externo de una malla de valores, juntos en una dinmica de compromiso y de lucha por el poder; las sociedades que luchan por el poder en la definicin de los valores de los individuos y de la persona que lucha por la aceptacin social y el respeto en el establecimiento de valores de la propia en el mismo

Libertad y Responsabilidad Intelectual

A continuacin se presentan algunos planteamientos que Karl Pooper, enuncia en su artculo Libertad y Responsabilidad Intelectual. El futuro est abierto de par en par. Depende de nosotros; de todos nosotros. Depende de lo que nosotros y muchos otros seres humanos hacemos y habremos de hacer; hoy y maana y pasado maana. Todos tenemos una gran responsabilidad, y esta se vuelve mayor cuando nos volvemos conscientes de la verdad de que no sabemos nada, o de que sabemos tan poco que estamos autorizados para calificar ese poco de nada; los primeros que observaron esto fueron Scrates y Platn, ya que decan que un hombre de Estado debe ser sabio, lo suficientemente sabio como para saber que no sabe nada. El futuro est abierto de par en par, podemos influir sobre l. Por ello descansa sobre nosotros una gran responsabilidad.

Qu debemos hacer para ayudar? Podemos hacer algo para evitar el racismo, las vctimas de Mltiples guerras y conflictos? Qu podemos hacer para evitar estos acontecimientos incomprensibles? Tras una historia de persecuciones religiosas, de crueldad, terror, de ortodoxia, de hereja poltica, Qu podemos esperar? Detrs de la nocin de Ortodoxia y de hereja se encuentran ocultos los ms mnimos vicios; esos son vicios a los que somos particularmente propensos: arrogancia, pedantera, vanidad intelectual. El grave dao que hemos causado en el pasado es terrible. Nos hemos vuelto quiz ms responsables desde que somos libres de decirlo y escribirlo todo? Winston Churchill y Franklin Delano Roosevelt fundaron con su Carta Atlntica un nuevo mundo, para el que los jvenes pilotos de combate haban creado las condiciones previas, aquellos pilotos que, en el ataque areo ms decisivo en 1940 y 1941 en Gran Bretaa, con la muerte casi segura ante sus ojos, se sacrificaron por nosotros sin reparar en s mismos. A partir de la victoria sobre Hitler, Europa Occidental vive, en lugar de en el infierno de Hitler, en el cielo de la paz europea. Y si Stanlin hubiera colaborado, tendramos hoy, por medio de las Naciones Unidas, no slo la paz europea y noratlntica, si no la paz mundial; este es un ejemplo de cmo la responsabilidad de diferentes individuos, como los altos mandatarios o sencillos pilotos, contribuyen al desarrollo de las poblaciones.

Debemos saber que no sabemos nada, o casi nada, y que para acercarnos aunque sea solo un paso hacia la paz, tenemos que tantear crticamente, debemos buscar la verdad objetiva con toda humildad, se necesita un cambio fundamental, y para ello se necesita RESPONSABILIDAD. Si hablamos de Democracia, analizamos que el mundo no es fcil de gobernar, pues cada especie animal, cada tipo de planta, influyen en el medio ambiente de todas las dems especies, quiz sea nuestro influjo mayor, pero siempre es posible que un nuevo virus, una nueva epidemia de virus, pero tambin una nueva epidemia bacteriana, acabe en poco tiempo a la humanidad. No es fcil mantener a la naturaleza bajo control, entonces, una democracia no es sencilla. Por ejemplo, Churchill deca que la democracia es la peor de todas las formas de gobierno, lo que no deca claramente era que para el gobierno, la democracia es la ms incomoda y difcil forma de gobierno, pues lo gobiernos estn constantemente amenazados con su destitucin, y tienen que responsabilizarse ante toda su poblacin. Con lo expuesto anteriormente Pooper pretende exhortar a reconocer la responsabilidad por la humanidad y por la verdad, pues la libertad permite decir todo y tambin increpar al mundo libre.

La responsabilidad intelectual Isaiah Berlin en su obra Pensadores Rusos mostr como las ideas cobran vida en la realidad social e histrica. Siguiendo el pensamiento religioso-poltico del gran escritor ruso Len Tolstoi logra articular la influencia que tienen las ideas en la realidad, y en esto Tolstoi fue un maestro. Tolstoi influy en su generacin y en las generaciones venideras sobre el carcter excepcional de lo ruso que esta llamado al misticismo, en cambio Occidente esta hundido en el materialismo. As, Tolstoi construye toda una teora de la historia que

atraviesa su obra literaria. He ah la responsabilidad intelectual del pensador ruso, responsabilidad que se traduce en la influencia que generan sus ideas en un contexto histrico determinado. Karl Popper desde el campo de la ciencia empieza a criticar la irresponsabilidad intelectual de determinados filsofos. Esto lo vemos en dos obras fundamentales, a saber: La sociedad abierta y sus enemigos y La miseria del historicismo. Por el momento concentrmonos cmo Popper articula su idea sobre la crtica a la irresponsabilidad intelectual. Como hemos mencionado lneas arriba Popper pertenece a la parentela de pensadores de la talla de Isaiah Berlin y Mark Lilla.[4] Y es en la responsabilidad intelectual que seala Karl Popper en donde observamos la gran actualidad del filsofo de la teora de la falsacin. En el momento en que escribe el intelectual tiene una gran responsabilidad, pues, sus ideas son del dominio pblico. Platn desatendi esta observacin y en su captulo VIII de la obra La Repblica construye su utopa de la sociedad perfecta. Primero expulsa a los poetas de la Ciudad, pues, su riesgo radica en que los poetas son peligrosos por ejercer la imaginacin y producir mitos, todo ello ajeno al logos. Platn desea cristalizar su ciudad ideal en la realidad. As, Popper denuncia a Platn de sostener ideas utpicas inalcanzables en realidad. Apostar por ciudades ideales es apostarle a las grandes tiranas. Es el regreso a la tribu. Mark Lilla ha observado con agudeza la tirana de los intelectuales, al respecto el pensador social de la Universidad de Chicago le ha llamado a esta clase de intelectuales filotirnicos: el intelectual convertido en constructor de sueos sociales que aplastan la libertad y al individuo. Karl Popper suscribira con simpata el concepto de filotirnico de Mark Lilla. En el pensamiento de Occidente son pocos los estudiosos que han acertado a estudiar con imaginacin crtica las ideas de esa figura social que denominamos intelectual y que han tenido mucha influencia en la poltica del siglo XX. Creemos que Popper vislumbr con claridad el papel que ha jugado el intelectual en las sociedades de Occidente. Recordemos que Popper escribe en el momento de los grandes totalitarismos. Asimismo, reconozcamos que an no se la ha llamado totalitarismos al experimento poltico que encarn el mal en el mundo como lo es el nazismo. Hanna Arendt an no escriba su libro Los orgenes del totalitarismo en donde argumenta que el mal est en el hombre y una forma fehaciente de ello es precisamente el totalitarismo. Sin los vuelos metafsicos de Arendt, Popper con una prosa ms cercana a la irona plasmada en los ensayos de Bertrand Russell, empieza a delinear la figura del filotirnico como le ha llamado Mark Lilla a la irresponsabilidad intelectual de determinados escritores y filsofos influyentes en su siglo. No es casual que la teora democrtica de Popper realic una distincin entre los gobiernos democrticos y no democrticos. Los gobiernos democrticos se rigen por instituciones plurales y que representan a la mayora. La democracia para Popper es un asunto diramos que hasta de carcter tcnico, pues para nuestro autor son las instituciones democrticas las que son el fundamento para llevar a cabo un gobierno eficaz. En este aspecto tcnico se parece a Schumpeter quien consideraba que la democracia debe ir acompaada de instituciones fuertes y eficaces, en donde las soluciones son de naturaleza tcnica. Por el contrario, los gobiernos no democrticos son tirnicos y asumen tener la verdad absoluta

para decidir por la tribu. En los gobiernos no democrticos se borra a la persona concreta y a la vez se le quita la libertad de decidir. De acuerdo con Popper, la teora poltica clsica se preguntaba quin debe gobernar? La pregunta llevaba a una respuesta centrada en la naturaleza de la persona o grupo de quien debera gobernar. Platn contestara que el Rey-Filsofo. Platn mismo sali expulsado de Siracusa por el propio tirano Dionisio. Su idea de instruir al tirano haba fracasado. Marx contest a la pregunta de quin debe gobernar? De la siguiente forma: el proletariado es la clase que debe tomar el poder, y ya conocemos la historia del desencanto de esta profeca de Marx. Popper cambia la pregunta y plantea otra distinta a la de la teora poltica clsica en un memorable ensayo de 19988 que se public en espaol bajo el ttulo de Un repaso de mi teora de la democracia[5], en donde nos expone su argumento el cual transcribimos a continuacin: En The Open Society and its Enemies, sugera reconocer un problema totalmente nuevo como el problema fundamental de una teora poltica racional. El nuevo problema ya no se formulara preguntando quin debe gobernar?, sino mediante una pregunta bien diferente: cmo debe estar constituido el Estado para que sea posible deshacerse de los malos gobernantes sin violencia y sin derramamiento de sangre?. En contraste con el anterior, ste es un problema prctico ms an: casi tcnico. Y las llamadas democracias modernas son todas excelentes ejemplos de soluciones prcticas al nuevo problema, an cuando no hayan sido diseadas con la conciencia de haba que tomarlo en cuenta: en efecto, todas ellas adoptan lo que podramos ver como su solucin ms sencilla. Y esa solucin es la siguiente: un gobierno puede ser destituido por el voto de una mayora que lo reprueba. (Popper, 1988, p. 12) El esfuerzo de Popper consista en desenmascarar a los intelectuales, que bajo argumentos falaces afirmaban tesis totalitarias y es en este punto donde su crtica se dirigi a Platn. Si no se asume la responsabilidad al escribir y al hacer pblicas las ideas al intelectual se le facilitar el construir mundos polticos utpicos, que desembocan en gobiernos no democrticos. De ah que la crtica popperiana apoyndose en la verdad cientfica que siempre es provisional, refuta a los intelectuales que asumen certezas polticas que terminan en gobiernos autoritarios que erosionan las libertades de los individuos. Un ejemplo claro de esta manera de actuar es la dictadura de Cuba, en donde el caudillo en turno es el portavoz del pueblo, a la manera de los profetas del antiguo Israel. Por tal motivo, Popper en su obra La Sociedad Abierta y sus enemigos crtica el programa poltico de Platn en los siguientes trminos: El anlisis de la sociologa platnica torna fcil la exposicin de su programa poltico. Sus exigencias fundamentales pueden expresarse con cualquiera de estas dos frmulas: en primer trmino, la correspondencia a su teora idealista del cambio y el reposo, y en segundo trmino, la de su naturalismo. He aqu la frmula idealista: detened todo cambio poltico! El cambio es vil, el reposo divino. Todo cambio puede ser detenido si el estado constituye una copia exacta de su original, es decir, la Forma o Idea de la ciudad. Si se nos pregunta cmo puede ser esto factible, responderemos con la frmula naturalista: De nuevo a la naturaleza! De nuevo al estado original de nuestros antecesores, el estado

primitivo fundado de acuerdo con la naturaleza humana y, por consiguiente, de carcter estable. De nuevo a la patriarqua tribal de la poca anterior a la Cada, al gobierno de clase natural, a cargo de unos pocos sabios, sobre la masa ignorante Creo que no sera incorrecto calificar este programa de totalitario. Y se halla fundado, ciertamente, en una sociologa historicista. (Popper, 1967, p. 132). As, Popper desmenuza el pensamiento poltico de Platn y lo hace responsable de sostener tesis polticas de carcter totalitario. Es momento de indicar que existe un puente cultural con la tradicin liberal en Latinoamrica sobre la idea de la responsabilidad intelectual. Una manera lcida de formular lo que Popper llamara la miseria del historicismo a las utopas de los intelectuales, para Mark Lilla es la naturaleza del filotirnico. Enrique Krauze le dedic un ensayo a la obra The Reckless Mind /Intellectualls in Politics de Mark Lilla entablando ese puente intelectual con la tradicin liberal en Mxico. As, como Enrique Krauze publica a Mark Lilla en le revista Letras Libres; as tambin Octavio Paz public en la revista Vuelta a Karl Popper. Me parecen interesantes las reflexiones de Krauze con respecto a la obra de Lilla en donde me permito extraer una lcida nota que nos recuerda a la crtica popperiana. Escribe Krauze: The Reckless Mind incluye otros retratos intelectuales, como el del aristocrtico y deslumbrante Alexander Kojve, admirador de Stalin y autor de una famosa revisin de Hegel, que termina sus das imbuido de la idea del fin de la historia y la filosofa y dictando, acorde a ella, los rumbos neutralistas de la diplomacia francesa. Para Lilla, su sistema era inhumano, el fin de la historia era el fin de la humanidad, el advenimiento del ltimo hombre nietzschano. Quiz porque el estalinismo de Sartre es muy conocido, Lilla prefiere retratar a Michel Foucault. Hechizado por la crtica nietzscheana al humanismo ilustrado, Foucault lleg a apoyar todas las corrientes autoritarias de su poca, desde le maosmo hasta la revolucin del Ayatola Jomeini en Irn. Alma perturbada y atrada por las experiencias lmite, la violencia, el sadomasoquismo y el suicidio, Foucault busc en el mundo la versin amplificada de sus obsesiones proyect su vida hacia la esfera de la poltica sin tener el menor inters en ella ni admitir la ms mnima responsabilidad. (Krauze, 2004, p. 24). Este lcido pasaje nos permite trazar a grandes rasgos una rica tradicin en donde el denominador comn es la responsabilidad del intelectual a la hora de escribir y reflexionar sobre la poltica. Aqu hemos tocado solo una reducida parentela conformada por nuestro autor tema de nuestro inters Karl Popper pasando por Isaiah Berln y Mark Lilla, para desembocar en la tradicin liberal en Mxico con Enrique Krauze. En el mbito latinoamericano tenemos a Mario Vargas Llosa como un divulgador de la obra de Popper. Qu tienen en comn estos autores tan diversos en apariencia? Me parece que dos rasgos que los distinguen, en primer lugar el asumir el ejercicio de la responsabilidad intelectual desde el mbito liberal y por otra parte la naturaleza de su obra ensaystica. Sobre esto ltimo sigo a Celso Lafer quien ha observado que los grandes liberales siempre han recurrido al ensayo para exponer sus ideas. Y Popper es en ese sentido un liberal.

La responsabilidad intelectual es la ms fcil de comprobar. Pero rara vez la misma es exigida. Se falta a ella, por accin, desfiguracin u omisin, con asombrosa frecuencia, y casi siempre con impunidad asegurada. Las mayores distorsiones se cometen ante la impasividad de los receptores, con absoluto desprecio de la realidad. No puede esperarse que intervengan los poderes pblicos, que rechazan la irresponsabilidad econmica y en cierto grado la moral; pero sera insuficiente que la irresponsabilidad intelectual tuviese la inmediata consecuencia del desprestigio, la eliminacin de lo que se llama "la comunidad cientfica internacional". El da en que esa clase de irresponsabilidad tenga consecuencias inmediatas ser el punto de partida de la salud mental de la humanidad. Responsabilidad intelectual y mora Lo malo de la responsabilidad es que la misma no se exige, es ms ni siquiera se echa de menos cuando hace falta. Si nosotros prestamos atencin, nos damos cuenta de que la mayora de los males son casos de irresponsabilidad. La ms importante de todas es la responsabilidad intelectual ya que condiciona todo. Lo que esto quiere decir es que las personas escriben y hablan sin querer justifica lo dicho. A veces la gente dice lo que se le cruza por la cabeza o sea lo que le conviene o lo que daa al prjimo. Una de las causas de la irresponsabilidad intelectual es la ignorancia, a la que no se pone remedio porque interviene la pereza. El fanatismo es una de las causas ms probable de irresponsabilidad, en este estado la persona toma una posicin a la que se adhiere obstinadamente , y se la afirma hasta sus ltimas consecuencias, que suelen ser de extrema gravedad, con lo que entran de lleno en la irresponsabilidad moral.