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Primera parte, el derecho primitivo y el orden

I.- LA SUMISIN AUTOMTICA A LAS COSTUMBRES Y EL VERDADERO PROBLEMA: En este captulo se hace una introduccin o idea general de le temtica principal del libro donde se exponen y detallan mltiples teoras con respecto a la etiologa del comportamiento relacionado con las normas de conducta que rigen en la sociedad en cuestin, pugnando la idea de Rousseau el cual argumentaba que la sociedades salvajes no contaban con ningn lineamiento coercitivo ni legal, donde cada uno de los habitantes se conduca de manera salvaje y totalmente instintiva

(desorganizada).

El autor del libro en este captulo expresa que los integrantes de toda sociedad por salvaje o incivilizada que sea se conducen de manera organizada, si bien no los es como en una urbe o ciudad con todas las instituciones que las mismas conllevan, ellos se regirn por un cumulo de tradiciones rituales o costumbres que establecern las formas en que cada uno de los habitantes se conducir.

En mi opinin concuerdo con el autor ya que me parece una idea muy cerrada el pensar que una sociedad solo por el hecho de estar atrasada en cuanto a civilizacin se le considere una comunidad desorganizada.

II.- LA ECONOMA DE LOS MELANESIOS Y LA TEORA DEL COMUNISMO PRIMITIVO Como primer argumento se seala la costumbre de la comunidad Melanesia de pescar de la laguna del lugar un sinnmero de pescados atendiendo a su necesidad de alimentarse. El ejercicio de esta actividad conlleva una organizacin en cuanto a la canoa que se utiliza para su pesca, cada bote pertenecer a una sola persona la cual se encargara de manera obligada de incluir en las labores a varios integrantes de la comunidad. De lo anterior podemos entender la organizacin que esto con lleva.

Pienso que es el primer argumento slido que nos ayuda a entender la idea del autor ya que para satisfacer sus necesidades alimenticias los integrantes de la comunidad tiene que atender una labor conjunta, con las normas y costumbres que conllevan. III.- LA EFECTIVIDAD DE LAS OBLIGACIONES ECONMICAS Nos habla de una costumbre ms que establece un sinnmero de normas y reglas las cuales nacen en el deber de los pescadores. En la relacin que existe entre los integrantes de la canoa podramos entender de manera natural una relacin de supra a subordinacin donde el dueo de la canoa es el jefe la de institucin y los de ms integrantes se sometern a los mandatos del dueo. De esta relacin se derivan mltiples deberes y obligaciones de carcter reciproco ya que tanto el jefe tendr el deber de mantener en un estado optimo la canoa, el resto de los integrantes tendr el deber de ayudarlo, cada uno con la remuneracin correspondiente fruto de si trabajo.

Pienso que la relacin que se lleva a cabo en la canoa es claramente una institucin, con jerarquas, diferentes labores y atribuciones, que de manera conjunta tiene el objeto de satisfacer sus necesidades.

IV.- RECIPROCIDAD Y ORGANIZACIN DUAL La zona geogrfica de la comunidad melanesia se encuentra dividida en 2 zonas, una la cal se encuentra en contacto directo con el lago el cual es la fuente del pascado, y la otra zona la cual se encuentra alejada del mismo tierra adentro.

Las dos zonas mantienen una compleja organizacin mediada por costumbres y rituales caractersticos de la comunidad, de dicha organizacin surge un convenio en el cual los integrantes de las 2 zonas intercambian productos, los de tierra adentro intercambian cosechas por el derecho de ir a pescar al as tierras de los integrantes del lago.

Este captulo pienso nos maraca una idea clara de reciprocidad en cual se llevan a cabo mltiples rituales en el intercambio y entrega de los productos entendiendo la organizacin que esto conlleva siempre apegado a sus costumbres.

V.- LEY, INTERS PROPIO Y AMBICIN SOCIAL En este captulo se habla de los factores subjetivos que acompaan a los integrantes de la comunidad y que repercuten en el desempeo de la pesca as como en los procedimiento y rituales que esto conlleva, estos factores van desde el gusto desinteresado por la pesca ya sea por vocacin o actividad deportiva donde el pescador de manera positiva lleva a cabo sus labores y por otro lado los factores que pueden de manera natural y como en cualquier trabajo entorpecer el mismo, como el desinters, apata hasta cierto punto rebelda, sealando que muchos de ellos se ven obligados a realizar su labor no por el hecho de obtener alimento si no que se siente obligado por las tradiciones, rituales y ceremonias que la labor conlleva. Las ceremonias no solo actan como obligacin si no tambin como factor positivo en el cual el pescador utiliza la ceremonia para satisfacer sus necesidades sociales como el exhibicionismo en el mismo que a fin de cuentas termina por realzar su personalidad.

Creo los factores mencionados anteriormente son los mismos que se encuentran en las instituciones urbanas o civilizadas, de las cuales se obtiene beneficios y tambin perjuicios, los cuales varan de persona a persona, de personalidad a personalidad, atendiendo a su necesidades particulares.

VI.- LAS REGLAS DE DERECHO EN LOS ACTOS RELIGIOSOS Es este captulo se describe como las normas del derecho entendiendo estas como el conjunto de normas que adopta la comunidad basando en las tradiciones, costumbres y rituales no solo son empleadas en las actividades civiles como el comercio, sino que tambin se trasladan al mbito religioso ya que las normas del derecho establecen unas reglas rgida y obligatorias con respecto a las ceremonias de luto, obligando a las partes a efectuar donde a la esposa del difunto se le obliga a sufrir su muerte y llevara a cabo mltiples costumbres, donde se observa otro acto

de reciprocidad con la familia del difunto, la familia recompensara y remunerara los actos de duelo que la esposa llevo a cabo.

Es pienso una muestra ms de una de tantas instituciones sociales que se llevan a cabo en la comunidad. Claro que estos tipos de costumbres son muy diferentes ya que en nuestra situacin no ay ninguna ley que nos obligue a levar acabo alguna ceremonia fnebre ni a realizar ciertas actividades con relacin al luto.

VII.- DERECHO MATRIMONIAL Se establece un conjunto de tradiciones que se tienen que llevar a cabo en la familia.

En la actualidad la ley no dice que el matrimonio ser una institucin que costara de una madre, un padre y el nmero de hijos que decidan tener, adems de sealar de manera clara el conjunto de derechos y obligaciones que conlleva el matrimonio. Dicha institucin jurdica y matrimonial tambin es acostumbrada en la comunidad melanesia con la diferencia de que en este caso el hermano de la madre juega un papel de suma importancia ya que l es el que se har cargo de la manutencin tanto de la madre como de sus sobrinos deslindando de ciertos derechos y obligaciones a padre.

De lo anterior podemos entender una gran diferencia, pero no creo que sea de juzgarse ya que a fin de cuantas son sus propias costumbres y por lo tanto no habra que pensar mal, ya que por el solo hecho de que sea diferente quiera decir que es errneo, a si como habra que pensar que todo lo que nosotros hacemos est bien. Son situaciones distintas

VIII.- EL PRINCIPIO DE RECIPROCIDAD PERMEA LA VIDA TRIBAL En este captulo se generaliza el concepto reciprocidad recordando los deberes mutuos que acompaaban cada tradicin, cada costumbre, cada norma (ley).

Todos los integrantes de alguna institucin nombrada en los captulos anteriores establece de manera clara y regida las obligaciones de un individuo con respecto a

alguna actividad pero tambin me menciona la reciprocidad en el sentido de que toda la comunidad guarda una relacin entre los servicios prestados por uno u otro grupo y al manera en que la reciprocidad le otorga beneficios a las partes de la cadena o convenios.

Pienso es bueno que exista una reciprocidad de manera que permita entablar una buena relacin social remunerando y reprimiendo la mal ejercicio de alguna actividad impulsando de esa manera un modelo social que permita establecer la identidad de una sociedad.

IX.- LA RECIPROCIDAD COMO BASE DE LA ESTRUCTURA SOCIAL En este captulo se le da continuidad a la idea de la reciprocidad, argumentado que es esa cualidad lo que mantiene en cierta parte la cultura de la comunidad melanesia. Ya que en cada papel desempeado por cada habitante se manifiesta la reciprocidad desde la institucin familiar, la laboral, ceremonial, etc., otorgando unos derechos bilaterales, un dar y un recibir continuo, constante.

Considero que es una buena manera de establecer una estructura cultural, una esencia que caracteriza a cada una y tambin promovern las bases del derecho aun que sea tribal sern las bases para comenzar cierta evolucin.

X.- DEFINICIN Y CLASIFICACIN DE LAS REGLAS CONSUETUDINARIAS Se refiere al criterio consiente e inconsciente que los nativos de la comunidad melanesia llevan a cabo para regular el comportamiento y conducta.

Se diferencia una serie de normas y reglas que ligan o relacionan los deberes jurdicos o legales con algunas otras disciplinas, como la ciencia o la medicina a si como las costumbres religiosas, entendiendo todo eso como una unidad y por otro lado una serie de reglas o normas que son llevadas a cabo de manera inconsciente, donde el nativo lo realiza por que el empirismo y la observacin a establecido que esas normas producen un resultado positivo. Muchas de las veces esas normas son llevadas a cabo por el solo hecho de que el resto lo hagan implicando un temor u

pudor en caso de no ser respetado, ya que podra ser sometido a burlas o sealamientos.

Considero que todas esas costumbres que se traducen en una serie de reglas son indispensables en todas las sociedades y culturas.

XI.- UNA DEFINICIN ANTROPOLGICA DEL DERECHO Desarrolla la idea que aclara el carcter de las normas, donde se puede entender que la comunidad melanesia no limitan sus acciones o comportamiento por el hecho de que alguien los baya a castigar si no porque las costumbres y lineamientos sociales marcan una manera de conducirse. El comportamiento tiene su raz en el respeto que le tiene a su religin, costumbres o rituales.

Podr entender que las costumbres son un freno con respecto a la conducta y pienso es normal, ya que en cualquier sociedad tambin se da en menor o mayor medida.

XII.- DISPOSITIVOS PROPIAMENTE JURDICOS Se describen una serie de costumbres las cuales corresponderan claramente a dispositivos o medios o jurdicos, tales como kayasa, kaytapaku y kaytubutabu, que no son mas que simples costumbres las cuales otorgan derechos para uno y obligaciones para otros o bien encaminadas a resolver determinado conflicto mediante una especie de litigio tribal.

Me perece es que es una de tantas muestras las cuales sealan claramente ciertos avances o principios en cuanto a su organizacin como sociedad, asentando las bases del derecho.

XIII.- CONCLUSIN Y ANTICIPACIN En este captulo se pretende hacer una conclusin aunque es sealada como incompleta o inconclusa.

Se reitera y precisa la idea de que el derecho primitivo est basado en considerable proporcin a las costumbres rituales o ceremonias que se acostumbran en la comunidad estableciendo estas las normas o leyes. Sealando tambin la existencia de normas sociales las cuales son llevadas a cabo tanto de manera consiente en el sentido de que se pretende preservas cierta reputacin o respeto en los numerosos rituales llevados acabo ante un nmero determinado de personas y por otro lado se distinguen las inconscientes las cuales son aprendidas en base al empirismo encontradas o contenidas en las labores domesticas, artsticas, etc.

Creo que la primera parte nos detallo de muy buena manera las bases de una estructura social y la relacin con el derecho.

Segunda parte el crimen primitivo y su castigo


I.- LA INFRACCIN DE LA LEY Y EL RESTABLECIMIENTO DEL ORDEN Se aclara que en los captulos anteriores los cuales pertenecen a la primera parte se describi de manera detallada las formas en que los nativos contraan las bases de su derecho. Citando alguna de las costumbre llevadas a cabo.

Por otro lado el autor tratara de exponer el otro lado del derecho primitivo exponiendo las medidas a tomar o las consecuencias llevadas a cabo en los casos en que el melanesio no llevara a cabo alguna de las costumbres o leyes ya mencionadas en captulos anteriores a si como sus posibles castigos.

Considero que es normal es castigo para frenar el comportamiento de la sociedad.

II.- LA HECHICERA Y EL SUICIDIO COMO INFLUENCIAS LEGALES La hechicera era una profesin muy controversial entre los melanesios, los brujos por lo regular eran personas con personalidad e inteligentes, eran temidos y respetados por loa habitantes y se consideraba que los mismos eran capases tanto de hacer el mal como de hacer el bien. Se deca que hacan el mal en los casos de

embrujos o maldiciones las cuales supuestamente recaan en contra de algn nativo comn y corriente, y por otro lado tambin eran capases de investigar las causas de algn delito o faltas a las normas, llevando a cabo un meticuloso ritual donde a base de supuestos signos se podra establecer la causa de muerte. Los brujos haciendo uso de su fama y reputacin contaban con el incondicional apoyo del pueblo los cuales a fin de cuentas y desde manera inconsciente tenan el control de la situacin.

Y por otro lado se observa el suicido el cual trataba de ocultar un supuesto crimen cubrindolo o enmascarndolo con una muerte sbita, el cual era llevado a cabo mediante el salto de una palmera alta o injiriendo algn veneno natural proveniente de algn animal.

Pens que en el aspecto positivo de los brujos actuaban a favor de la ley desempeando labores forenses.

III.- SISTEMAS JURDICOS EN CONFLICTO De manera general hable sobre la relacin que guarda cada una de las instituciones jurdicas esenciales en la vida de esa comunidad.

Cuando un individuo atenta contra las costumbres, tradiciones o ceremonias o comete algn delito esa serie de instituciones tomas un rumbo distinto y se encaminan a atender el caso antisocial, otorgando sanciones por emdio de diferentes medios.

Pienso que la instauracin de cada una de las instituciones jurdicas juegan un papel primordial en la estructura de una cultura, ya que encaminaran una posible evolucin o cambio.

IV.- LOS FACTORES DE COHESIN SOCIAL EN UNA TRIBU PRIMITIVA Sin salir del terreno estrictamente emprico, pudimos explicar todos estos hechos y aspectos, mostrar sus condiciones, as como los fines que llenan, y explicarlos as de una forma cientfica. Este tipo de explicacin no excluye en modo alguno una

mayor investigacin sobre el nivel evolutivo de tales costumbres o sus antecedentes histricos. Hay lugar tanto para el inters anticuario como para el cientfico, pero el primero no debera pedir un predominio exclusivo ni preferente sobre la antropologa. Ya es realmente tiempo de que el estudioso del Hombre pueda ser tambin capaz de afirmar.

Conclusin

En mi opinin e pareci un buen libro donde el autor expone la naturaleza jurdica y primitiva de la comunidad melanesia.

Concuerdo perfectamente en la idea de que no hay que decir que una sociedad por ese solo hecho de estar atrasada tecnolgicamente tendran que actuar de manera salvaje, arbitraria nulificando la posibilidad de planeacin y organizacin que de manera inherente tendr que llevar a cabo una sociedad en determinado tiempo, de manera que puedan formar y concretar una amplia gama de instituciones que en este caso estaban relacionadas con las costumbres y sus necesidades, construyendo las bases de la estructura jurdica, social y tica. Formando la esencia de una sociedad. De igual manera considero que es importante este tipo de libros para darse cuenta cmo es que surge el crimen en determinada sociedad y el conjunto de instituciones que dieron pauta a la creacin de las que hacemos huso en la actualidad. Como en toda ciencia incluso en la criminologa es necesario conocer los antecedentes histricos para poder establecer las bases y posible curso del fenmeno en cuestin (delito) llevando a cabo un estudio holstico y objetivo.

Marxismo

Marx es su teora defenda el un argumento el cual consista en que la sociedad estaba regulada o influenciada por un equilibrio opuesto, el cual era producido por intereses y fuerzas antitticas. Estas fuerzas estn representadas por 2 grupos sociales los cuales como se menciono antes mantenan una pugna, donde buscaban exponer y solucionar sus diferencias no siendo los medios siempre los idneos, argumentando que disturbios fue el padre de todas las cosas, y el conflicto social era la ncleo del proceso histrico.

Abundando ms en las fuerzas opuestas podemos diferenciar una de otra ya que eran de manera natural clases sociales distintas con diferentes costumbres, religin, estado econmico, filosofa y opiniones polticas, siendo estos factores los detonantes del problema y para Marx el motor o generador del cambio. Marx fundamentaba su teora argumentando que la clase burgus obtendra siempre sus riquezas o bienes por medio del apoderamiento tal vez ilcito de los bienes del proletariado siendo este un factor beligerante mas entre la relacin de las dos clases.

De lo anterior y de manera objetiva podemos citar que la lucha entre las sociedades rea utilizada para exponer y manifestar sus inters de manera que s produjera un cambio pudiendo ser este a favor de uno o del otro, la desigualdad genera el cambio, el caos genera el cambio. Resaltando que la clase burgus no solo se encargara de apoderamiento si no que tambin jugara un papel de suma importancia en la evolucin o cambio ya que esa clase por lo general estara dotada de gente intelectual o con conocimientos los cuales se encargaran de proveer por ejemplo maquinaria o industrias lo que generara productos para la sociedad y trabajo para el proletariado.

Funcionalismo
Uno de los principales representantes de esta corriente es Emile Durkheim la idea principal de su teora se basa en la existencia una estructura y la cual de manera natural desempeara una funcin.

Por una parte la estructura comprendera todo a aquel aspecto objetivo del cual el ser pudiese hacer uso de l tales como clases sociales, genero, profesin (cosas) por mencionara algunas a manera de ejemplo y por otro lado debemos de entender que casa uno de esos factores desempearan de manera natural una determinada funcin. Cuando la funcin satisfaca la necesidad de la estructura de manera ptima podramos hablar de un equilibro o homeostasis.

Por otro lado cuando las estructuras en el ejercicio de su funcin no eras optimas o se descontrolaban daban a origen a una irregularidad anomia.

En otro orden de ideas se cita la suma relevancia de la solidaridad con respecto a la homeostasis diferenciando solidaridad mecnica de la orgnica, la primera se dirige de una manera general sin hacer distinciones de ningn tipo y la segunda se dirigi a grupos particulares haciendo divisin con respecto a su relevancia y homeostasis

Ecologa cultural

Algunos de los exponentes destacados de esta corriente es kay Milton argumentando que los factores medioambientales influan determinante mente con respecto a la cultura, donde de manera necesaria y natural el medio habiente afectara o influenciara solo ciertos aspectos, es decir los factores ambientales no condicionan ni afectan todo la cultura de una manera general.

Stewerd dice que los rasgos culturales evolucionan como adaptaciones a su entorno local y que unos rasgos se hallan mas influidos que otros por factores medioambientales refirindose a ellos como expresin ncleo cultural.

La idea general de estas corrientes se basaba en la afectacin producente del factor ambiental en la cultura, partiendo de una unidad bsica bifurcando su afectacin hacia otras actividades o aspectos de la cultura

El declive o cada de estas posturas se dieron a la demostracin de manera emprica que los supuestos cambios producidos por estos factores ambientales ni siempre tenan resultados positivos poniendo en duda su supuesta relevancia, adems de que se vio clara mente superado por otras teoras caractersticas de la antropologa social. En conclusin pienso que es necesario obtener los conocimientos de el marxismo, funcionalismo y la ecologa cultural ya que se consideras teoras bsicas en la antropologa, las cuales no ayudarn a estudiar, analiza y y comprender una diversidad de teoras y posturas tal vez ms complejas, todo esto con el fin de realizar una estudio antropolgico en materia criminolgica ya que competer analizar en determinado momento, determinada sociedad, persona, cultura, pandillas

Introduccin

El presente documento pretende realizar un anlisis del libro crimen y costumbre en la sociedad salvaje llevado a cabo por Bronislaw Malinowski (1884-1942), adems de expresar una opinin al respecto tratando de en llevarlo a cabo dentro de un marco criminolgico, adems de analizar su posible relevancia, relacin a si como su utilidad criminolgica