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O DISCURSO POLTICO1
PATRICK CHARAUDEAU* UNIVERSIDADE DE PARIS XIII

INTRODUO
O fenmeno poltico complexo. Como disse Claude Le Fort, ele resulta de um conjunto de fatos que pertencem a ordens diferentes, mas que ao mesmo tempo se cruzam constantemente:
- fatos polticos, como atos e decises que levantam a questo da autoridade e da legitimidade dos atores sociais; - fatos sociais, como a organizao das relaes sociais, levantando a questo do lugar e das relaes que se instauram entre as elites e as massas; - fatos jurdicos, como o quadro que regula as condutas, levantando a questo da ao legisladora; - fatos morais, como um espao de pensamento sobre os sistemas de valores, levantando a questo da idealidade dos regimes de governo para o bem dos povos.
1 Traduo de Wander Emediato. * Esse texto a retomada de um artigo enviado ao 9 Colquio de Pragmtica de Genebra. O texto inicial, tendo excedido o nmero de signos requeridos para sua publicao, teve de ser reduzido, o que sempre um trabalho frustrante. Meu propsito era o de mostrar como a problemtica da ao deve ser deslocada para um problemtica do poder e, para tanto, eu o ilustrava dando como exemplo categorias de palavras no discurso poltico. essa parte que foi suprimida, alm de uma reorganizao de autoridade/legitimidade invertendo a apresentao.

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Isso explica porque, no que diz respeito a sua anlise, o fenmeno poltico objeto de estudo de diferentes disciplinas: as Cincias Polticas (fatos polticos), a Sociologia (fatos sociais), o Direito (fatos jurdicos), a Filosofia poltica (fatos morais). Isso mostra tambm que no h domnio reservado, exclusivo, para a anlise do fenmeno poltico, como alguns poderiam pretender. O que certo que, dado o cruzamento dessas dimenses, impe-se uma interdisciplinaridade. E o discurso, onde se situa? Ele atravessa todas essas dimenses do fenmeno poltico. Isso parece evidente para as dimenses moral e jurdica (a definio dos valores e das leis atravs e pela linguagem), mas tambm para as dimenses social e acional. o que eu gostaria de mostrar agora. No seria possvel tratar aqui do conjunto de questes que resulta da relao entre linguagem e ao no domnio poltico. Eu buscarei mostrar como a linguagem se junta ao no discurso poltico e qual incidncia isso tem para as diferentes estratgias discursivas que se desenvolvem nesse campo.

LINGUAGEM, AO E PODER
Contrariamente a uma idia que circula no imaginrio social e que ope a palavra ao (seja na dissimulao, seja na eficcia), partirei da hiptese de que o discurso poltico (bem como todo tipo de discurso) no tem sentido fora da ao, e que a ao busca, para o sujeito poltico (mas tambm para todo sujeito), o exerccio de um poder. Em seu livro A condio do homem moderno a filsofa Hanna Arendt diz que uma ao silenciosa no seria mais ao porque no haveria mais ator, e o ator, o fazedor de atos, s possvel se ele ao mesmo tempo um emissor de palavras.2
2 Arendt H., La condition de lhomme moderne, Calman-Lvy, Paris, 1961 et 1983, coll. Agora, p.235.

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1. A RELAO LINGUAGEM-AO EM GERAL

Discurso e ao so dois componentes da troca social que, ao mesmo tempo, tm uma autonomia prpria e se encontram em uma relao de interdependncia recproca, mas no simtrica. Todo ato de linguagem:
- emana de um sujeito, - esse sujeito s se define em sua relao com o outro, segundo um princpio de alteridade. Ele precisa do outro para existir (sem a existncia do outro, no h conscincia de si); - trata-se de um sujeito que, em sua relao com o outro, no pra de remeter esse outro a si mesmo, segundo um princpio de influncia, para que esse outro pense, diga ou faa segundo sua prpria inteno; - mas um sujeito que se confronta com o outro, pois esse outro tem seu prprio projeto de influncia. Os dois so assim levados a gerir a relao segundo um princpio de regulao (para evitar o confronto corporal).

Desse modo, podemos dizer que todo ato de linguagem um agir sobre o outro. Princpios de alteridade, de influncia e de regulao so princpios fundadores do ato de linguagem que o inscrevem em um quadro acional (uma praxeologia). Mas agir sobre o outro no pode se reduzir a um simples fim de fazer fazer, de fazer dizer ou de fazer pensar. O fim (objetivo) se acompanha de uma exigncia: a de ver a inteno ser seguida de um efeito. Esta exigncia completa a finalidade comunicacional por um objetivo de ao que consiste em colocar o outro em uma posio de obrigao a ser executada, em uma relao de submisso posio do sujeito que fala. Podemos ento nos perguntar o que pode obrigar o sujeito alvo a agir. Levantaremos a hiptese de que a existncia de uma ameaa que repousa sobre ele e que poderia coloc-lo em uma m situao se ele se recusasse a cooperar, ou a existncia de uma gratificao (que poderia ser
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pessoal) que ele poderia obter se aceitasse a submisso. Ameaa ou gratificao constituem uma sano. Essa possibilidade de sano que confere ao sujeito falante uma autoridade. Desde que ela seja reconhecida pelo parceiro, o projeto de influncia adquire uma certa fora de ao (a fora perlocutria dos pragmticos); ao mesmo tempo, o sujeito alvo colocado em uma posio de dominado, o sujeito de autoridade em uma posio de dominante, e os dois em uma relao de poder. Enfim, podemos nos perguntar em nome de qu o sujeito falante tem o direito de exigir, em nome de qu ele pode exercer uma sano e em nome de qu o outro deve obedecer. Isso nos leva no final das contas a nos interrogarmos sobre o fundamento da autoridade. O em nome de qu remete questo da fora de verdade que seria poderia justificar os atos que devem ser realizados. Vrios casos podem se apresentar, mas vamos reduzilos a dois atos de base: a fora de verdade de ordem transcendental e pessoal. De ordem transcendantal, a fora de verdade emana de um espao exterior ao sujeito e o ultrapassa, um tipo de Terceiro (tiers) mtico ou de Grande Outro que representa e dita a lei absoluta3. Isso pode assumir vrias figuras:
- a figura de potncia do alm (o direito divino dos reis, dos chefes de Igrejas, dos profetas e at dos gurus) - ou a figura de potncia resultante da vontade dos homens, uma entidade abstrata que eles prprios instituram em Terceiro sobredeterminando-os (o Povo, o Estado, A Repblica, a Nao, ou mesmo o Progresso, a Cincia, etc.), o que Durkheim chama de social divino4, o sujeito nada mais sendo aqui que o delegado dessa vontade geral.
3 No o mesmo que o de Lacan. 4 Durkheim E., Formes lmentaires de la vie religieuse, Paris, 1968.

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De ordem pessoal, a fora de verdade mais restrita na medida em que ela se encontra incorporada ao sujeito como um atributo que lhe pertenceria intrinsecamente e lhe conferiria o que podemos chamar de uma autoridade pessoal, ou um carisma que vem de sua filiao (herana), de sua experincia (o saber fazer), de seus traos de personalidade (tipificao, heroisao). Assim, pode-se dizer que todo ato de linguagem est ligado ao atravs das relaes de fora estabelecidas entre os sujeitos, e que dessa forma que se constri o lao social.

2. A RELAO LINGUAGEM-AO NO DISCURSO POLTICO

Como ocorre no discurso poltico a relao entre linguagem e ao? Entre as anlises que se desenvolvem sobre o discurso poltico, trs pontos de vista dominam quanto definio do poder: os de Max Weber, de Hannah Arendt e de Jurgen Habermas, os quais resumiremos brevemente.
DIFERENTES PONTOS DE VISTA

Para Max Weber, o poder poltico est diretamente relacionado dominao e violncia, seguindo uma hiptese geral: as relaes humanas se fundam nas relaes de dominante a dominado. O poder portanto poder de dominao que vem acompanhado de uma certa violncia e, no campo poltico, o Estado que, por ter fora de dominao, impe sua autoridade atravs de uma violncia que carrega a aparncia da legalidade, obrigando o outro a assumirse dominado e, portanto, a submeter-se: o Estado s pode existir se os homens dominados se submetem autoridade reivindicada o tempo todo pelos dominadores5

5 Weber (1971)

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Para Hannah Arendt, ao contrrio de Weber, o poder poltico resulta de um consentimento, de uma vontade dos homens de ser e de viver juntos. Em toda comunidade, os homens esto em relao uns com os outros, dependem uns dos outros e devem pensar e agir juntos para regular seu comportamento e construir uma possibilidade de viver juntos. esse estar junto que funda o fato poltico no qual poder e ao se definem reciprocamente: todo poder um poder de agir conjuntamente. Nessa perspectiva, o poder poltico no pode se justificar pelo temor da dominao do outro, no pode ser exercido pela violncia, pois ele um poder que resulta da vontade comum, poder recebido, concedido pelo povo ou pelos cidados: quando declaramos que algum est no poder, entendemos por isso que ele recebeu de um certo nmero de pessoas o poder de agir em seu nome6. O poder poltico no est preso portanto opresso, mas livre opinio. O ponto de vista de Jrgen Habermas parece reconciliar os dois precedentes. Com efeito, ele prope distinguir um poder comunicacional e um poder administrativo. O primeiro existe fora de toda dominao, sendo o povo o seu iniciador e ao mesmo tempo o seu depositrio fazendo-o existir e circular no espao pblico. Instaura-se assim um espao de discusso no qual os cidados trocam suas opinies pela via argumentativa, formando assim a opinio pblica fora de toda tutela do Estado, fora de todo poder, em um espao pblico no programado para a tomada de deciso, nesse sentido, inorganizado7. O poder administrativo implica sempre, por outro lado, relaes de dominao. Trata-se, assim, de organizar a ao social, de regular por leis, evitar e reprimir (por sanes) tudo o que poderia se opor vontade de agir. Assim se institui um sistema poltico que tende a se defender contra toda tentativa de desestabilizao e, para faz-lo, exclui, seleciona, busca ser eficaz e, portanto, impe.
6 Arendt (1972, p.153) 7 Habermas (1989, p. 50)

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Em resumo, poderamos dizer que o poder comunicacional o que torna possvel a construo de um espao poltico ao colocar em cena a questo da legitimidade, e que o poder administrativo, ao se fundar sobre essa legitimidade, ao tirar partido de uma vontade popular, implementa um dispositivo de realizao concreta do poder ao se impor s prprias pessoas que o fundaram.
DUAS VIAS DA PALAVRA POLTICA

No vamos discutir aqui cada um desses pontos de vista, o que j foi feito, alis, por numerosos filsofos. Mas eu gostaria, inscrevendo-me na filiao de Habermas e acrescentando-lhe alguma coisa, de defender uma concepo da linguagem poltica que resulta dialeticamente de dois eixos que determinam dois tipos de atividade social.
- a do dizer poltico, do debate de idias no vasto campo do espao pblico, lugar onde se trocam opinies; - a do fazer poltico, no campo mais restrito do espao onde se tomam decises e se realizam atos;

Esses dois campos se legitimam reciprocamente, mas, diferentemente de Habermas e de Arendt e sobretudo de Weber que s v um nico campo, aquele onde se exerce uma violncia legtima , na qual se fundam legitimidade e autoridade -, acrescentaremos que cada um deles se define segundo relaes de fora e atravs de um jogo de dominao prprio. Cada um o faz misturando linguagem e ao, ainda que com diferenas:
- no primeiro (dizer), a linguagem que domina, atravs de uma luta discursiva em que vrias estratgias so permitidas (manipulao, proselitismo, ameaas / promessas, etc.), o objetivo sendo a imposio de uma opinio. - no segundo (fazer), a ao como o espao onde se exerce o poder de agir entre uma instncia poltica que se diz soberana e uma instncia cidad que, a todo momento, pode pedir
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contas e resultados, o objetivo sendo uma dominao feita de regulamentao, de sano e de reivindicao.

Se toda produo discursiva depende para sua significao dos objetivos que determinam as finalidades sociais, postularemos aqui dois tipos de atividade discursiva:
- um, voltado para as idias e sua fora de verdade (espao de fabricao das ideologias). o poltico; - o outro, voltado para os atores e sua fora de ao (espao de fabricao das relaes de fora). a poltica.

Poderemos ver assim de que modo, no campo poltico, a linguagem se liga ao.

PALAVRAS DO CAMPO POLTICO E ESTRATGIAS DISCURSIVAS

Gostaria agora de mostrar as incidncias de um tal pressuposto (linguagem-ao) sobre a anlise do discurso poltico. Aqui tambm, me deterei sobre alguns aspectos:
- o sujeito poltico pode encontrar-se em uma situao de enunciao fora da governana (quando se trata, por exemplo, de aceder ao poder sendo candidato a uma eleio), - o sujeito poltico pode, de outro modo, encontrar-se em uma situao de enunciao dentro da governana (quando ele ocupa uma pasta, gere negcios de governo)8.

Em cada situao ele deve agir e comunicar, mas com estratgias ligeiramente diferentes, j que ele se encontra em posies de legitimidade diferentes. Diversos tipos de palavra (ou de estratgias discursivas) esto disposio: palavra de promessa, palavra de deciso, palavra de justificao, palavra de dissimulao.
PALAVRA DE PROMESSA

A palavra de promessa (e sua outra face de advertncia) deve ao mesmo tempo:

8 Para essa distino entre dentro da governana e fora da governana , ver nosso livro Le discours politique. Paris: Vuibert, 2005.

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- definir uma idealidade social, portadora de um certo sistema de valores e os meios para atingir os fins almejados. Esse discurso se pretende ao mesmo tempo idealista e realista (a conjuno dos contrrios); - mas ela deve tambm ser credvel aos olhos da instncia cidad, portanto o sujeito que faz a promessa deve ter credibilidade, o que o leva a construir uma imagem de si (ethos) de convico e de suporte de identificao. - enfim, ao buscar a adeso da maioria ao seu projeto, o sujeito poltico busca tocar seu pblico, apelando ora razo, ora emoo, em encenaes diversas (declaraes miditicas, comcios, declaraes escritas, panfletos, cartazes, etc.)

Dentro da governana, a atividade mais delicada. Fora da governana, basta que ela tenha a fora do profetismo. Dentro da governana, ela se defronta com o fato de estar intrinsecamente ligada ao, de modo permanente sob os olhares crticos do adversrio e do cidado. essa situao que faz emergir trs tipos de palavra: palavra de deciso, de justificao e de dissimulao. A palavra de promessa-advertncia deve adquirir, no tanto a fora da verdade, mas uma fora de identificao a uma idia e a um homem (mulher).
PALAVRA DE DECISO

A palavra de deciso essencialmente uma palavra de ao que fundada sobre uma posio de legitimidade. No campo poltico, ela diz trs coisas:
- diz que h uma desordem social (uma situao, um fato, um acontecimento), o qual julgado inaceitvel (ele escapa a uma norma social ou ao quadro jurdico existente, caso contrrio, bastaria aplicar a lei): ela enuncia a afirmao : as coisas no vo bem. - ela diz que preciso tomar uma atitude para resolver essa anormalidade e reinseri-la em uma nova ordem ou em um
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novo quadro jurdico; ela enuncia uma afirmao de ordem dentica : devemos consertar as coisas; - ela revela ao mesmo tempo que medida deve ser adotada no instante mesmo de sua enunciao ( seu carter performativo).

Deciso de intervir ou no em um conflito, deciso de orientar a poltica econmica em uma ou outra direo, deciso de editar leis, atos que so realizados por uma palavra decisional que significa ao mesmo tempo anormalidade, necessidade e performatividade. Vale lembrar a declarao difundida no rdio pelo General De Gaule em sua volta de Baden Baden, em maio de 68: Nas circunstncias atuais, eu no renunciarei, nem substituirei meu Primeiro Ministro (...). Eu dissolvo, hoje mesmo, a Assemblia Nacional.... Todos os ingredientes esto l: evidncia de uma desordem social, necessidade de uma nova ordem, realizao de uma srie de atos pela prpria proclamao.
PALAVRA DE JUSTIFICAO.

Toda tomada de deciso, como todo anncio de ao mesmo em posio de autoridade precisa ser constantemente relegitimada, devido ao fato de que ela constantemente interrogada ou questionada pelos adversrios polticos ou pelos movimentos sociais. Assim, o discurso de justificao volta sobre a ao para lhe dar (lembrar) sua razo de ser. Numerosas declaraes de chefes de estado, de chefes de governo ou de ministros de estado quando tratam de certos problemas, so destinadas, face s crticas ou manifestaes sociais, a justificar suas aes (, por exemplo, o discurso dominante dos relatrios feitos pelo porta-voz do governo ao final de cada reunio ministerial). O discurso de justificao confirma o fundamento da ao e abre a possibilidade de novas aes complementares. Uma ilustrao e defesa para o
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prosseguimento da ao. No se trata aqui nem de enunciar uma confisso, nem de um recuo. Trata-se de passar de uma posio eventual de culpa a uma posio de benfeitor responsvel por seus atos.
PALAVRA DE DISSIMULAO

Outro aspecto intrnseco ao discurso poltico a palavra de dissimulao. Contrariamente a uma idia que se expande cada vez mais, o ator poltico nunca diz qualquer frase. Ele sabe prever trs coisas: as crticas de seus adversrios, os efeitos perversos da informao miditica e os movimentos sociais que deve tentar antecipar e neutralizar. Instala-se ento um jogo de mscaras entre palavra, pensamento e ao que nos conduz questo da mentira na poltica.

A MENTIRA EM

GERAL

Sabemos que h mentira e mentira. O pensamento filosfico j disse isso h bastante tempo. Seria uma atitude ingnua pensar que a mentira ou no e que ela se ope verdade nica. A mentira se inscreve em uma relao entre o sujeito falante e seu interlocutor. O discurso mentiroso no existe em si mesmo. S h mentira dentro de uma relao em funo dos objetivos que recobrem essa relao. uma ato voluntrio. Alm disso, preciso considerar que a mentira no tem a mesma significao nem o mesmo alcance se o interlocutor singular ou plural ou se o locutor fala no mbito privado ou pblico. A cena pblica d um carter singular mentira.
A MENTIRA NA POLTICA

Todo homem poltico sabe que lhe impossvel dizer tudo, a todo instante, e dizer as coisas exatamente como ele as imagina ou pensa, pois suas palavras no devem entravar a sua ao. Surgem ento vrias estratgias:
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DO VAGO

A ESTRATGIA

A ao poltica se desenvolve no tempo e no momento em que o homem poltico pronuncia promessas ou engajamentos, ele no sabe de que meios ele poder dispor nem quais sero os obstculos sua ao. Ele poder recorrer a um discurso de promessa, e mesmo de engajamento pessoal, mas de modo vago e s vezes alambicado, esperando ganhar tempo, ou apostando no esquecimento da promessa. Por exemplo, um candidato presidncia da Repblica pode sempre declarar seu desejo de dar prioridade pesquisa, e no assumir esse engajamento uma vez eleito: a ao anunciada, mas no engajada. Trata-se de permanecer no vago, mas em um vago que no o faa perder credibilidade. O homem poltico no pode falhar nesse ponto.
A ESTRATGIA DO SILNCIO

A estratgia do silncio, ou seja, a ausncia de fala, pode ser uma estratgia importante. Enviam-se armas a um pas estrangeiro, colocam-se escutas telefnicas em um ministrio, afunda-se o barco de uma associao ecolgica, mas no se diz nem se anuncia nada. Investe-se na ao secreta. Temos aqui uma estratgia que entende que o anncio do que ser efetivamente realizado poderia a termo provocar reaes violentas que impediriam a realizao do que julgado necessrio ao bem da comunidade. esse mesmo tipo de estratgia que s vezes utilizado nos crculos militantes, cada vez que o objetivo no desesperar as massas9 como teria dito Sartre em 68.
ESTRATGIA DE DENEGAO

A situao mais clara com a estratgia de denegao. Atravs dela, o homem poltico, envolvido em casos que sofrem processos
9 Frase atribuda a Sartre, que, segundo ele, nunca teria pronunciado.

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na justia, nega sua implicao ou a de um de seus colaboradores. Na hiptese de ele ter alguma responsabilidade nesses casos, negar significa mentir, seja negando os fatos (o caso dos diamantes de Bokassa), seja prestando um falso testemunho (caso OMValenciennes), o essencial que no se possa provar a implicao das pessoas nesses casos. H, porm, uma verso mais nobre dessa estratgia de denegao que o blefe: deixar entender que se sabe alguma coisa quando no se sabe nada e assumir o risco de ser levado a provar. Vale lembrar o debate Giscard-Mitterrand de 1974 ao curso do qual Giscard ameaou Mitterrand de tirar da pasta que trazia consigo a prova das alegaes (quando o dossier no continha seno pginas brancas), o que Mitterrand tambm far por sua vez diante de Chirac no debate de 1988.
ESTRATGIA DA RAZO SUPREMA

Esse tipo de estratgia se encontra s vezes justificada em nome de uma razo suprema: no se diz nada, se diz falsamente ou se faz acreditar em nome da razo de estado. A mentira pblica assim justificada porque o objetivo salvar, a despeito da opinio ou mesmo da vontade dos prprios cidados, um bem soberano, ou o que constitui a base identitria do povo sem a qual este se perderia. Plato j defendia esta razo para o bem da Repblica10, e certos homens polticos recorrem a ela mesmo de modo implcito em momentos de forte crise social. Desse modo, nada seria realmente mentira. Tem-se a impresso de que se trata de um discurso que no remete a uma vontade de enganar o outro, mas, ao contrrio, de um desejo de torn-lo cmplice de um imaginrio que todo mundo teria interesse em conservar. Com freqncia, em nome de uma razo superior que se deve
10 Plato, A Repblica (1966)

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calar o que se sabe ou o que se pensa, em nome de um interesse comum que se deve guardar um segredo (reencontramos Sartre). Em todo caso, assim que podemos compreender o ambguo Eu vos compreendi pronunciado por De Gaulle multido de Alger, na crise da Arglia. Seja como for, parece que apenas a denegao seja claramente condenvel, pois ela atinge o lao de confiana, o contrato social, que se estabelece entre o cidado e seus representantes. Os outros casos podem ser discutveis, e vrios pensadores o fizeram11: Machiavel, para quem o Prncipe deve ser um grande simulador e dissimulador12; de Tocqueville para quem certas questes devem ser subtradas do conhecimento do povo que sente mais do que pensa. Poderamos mesmo dizer com algum cinismo que o homem poltico no tem de dizer a verdade, mas parecer dizer a verdade: o discurso poltico se interpe entre a instncia poltica e a instncia cidad criando entre os dois um jogo de espelhos: Olhos nos olhos, eu o refuto, dizia Mitterrand a Chirac. Se verdade que todas as fases desse jogo no podem ser colocadas no mesmo plano sob a perspectiva de uma tica poltica, igualmente verdadeiro que se trata aqui de uma articulao do que representam as duas foras que animam a vida poltica: a idealidade dos fins (o poltico) e a disposio dos meios para atingilos (a poltica).

AS CONDIES DA PALAVRA POLTICA

Se queremos analisar o discurso poltico como produo linguageira em relaes de persuaso, ser preciso considerar trs tipos de condies: condies de simplicidade, condies de credibilidade, condies de dramatizao.
11 Plato, B. Gracian, Machiavel, H. Arendt, J. Habermas, etc.. 12 Machiavel (1469-1527)

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CONDIES DE SIMPLICIDADE

Condies de simplicidade, pois dirigir-se s massas dirigir-se a um conjunto de indivduos heterogneos do ponto de vista de seu nvel de instruo, de sua possibilidade de se informar, de sua capacidade de raciocnio e de sua experincia da vida coletiva, implica a considerao de valores que possam ser partilhados e sobretudo compreendidos pela maioria, sem o que se romperiam os vnculos com o pblico. O homem poltico deve ento buscar reconhecer o grande denominador comum das idias do grupo ao qual ele se dirige, ao mesmo tempo se interrogando sobre a forma de apresent-los. Simplificar as idias no fcil e comporta um risco. No fcil porque as idias se organizam em sistemas de conhecimentos e de crenas13 que se misturam e tornam sua exposio complicada. Simplicar portanto buscar reduzir essa complexidade a sua mais simples expresso. aqui que surge um risco, o risco de se chegar a uma falsa verdade: O tratado de Maastricht d o direito de voto aos estrangeiros e por conseqncia a todos aqueles que chegaro legalmente ou ilegalmente a atravessar nossas fronteiras, afirma Jean-Marie Le Pen14. Simplificar o raciocnio leva o orador poltico a deixar o rigor da razo em proveito da fora da razo: mais uma questo de veracidade que de verdade; trata-se de dizer, no o que verdadeiro, mas o que eu creio ser verdadeiro e que o outro deve acreditar ser verdadeiro. Assim, surgem trs tipos de raciocnio causal:
- um, dito principial, que transforma em princpio causal o que sua finalidade: J que vocs desejam uma Frana forte, vocs votaro por um projeto liberal15 ; no dito que se deve agir
13 Para a diferena entre sistema de conhecimento e sistema de crena, ver Charaudeau (1997). 14 Discours du serment de Reims, Prsent, 11, 12 et 14 septembre 1992. 15 A formulao e sempre do tipo porque....... que.....

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(votar) com algum objetivo (uma Frana forte), mas colocado de incio o princpio (uma Frana forte) que deve engajar obrigatoriamente (obrigao moral) um ato determinado (votar). Esse modo de raciocnio visa ganhar a adeso dos indivduos a um princpio, escolha moral, que deveria constituir o fundamento de sua adeso ao projeto poltico que lhe proposto. - um outro, dito pragmtico, que avana uma premissa e d a sua conseqncia ou objetivo visado. Uma relao de causa a conseqncia, mas com um deslizamento lgico de uma causaldade possvel a uma causalidade inelutvel 16, que busca convencer que no h outra conseqncia seno a anunciada e nenhum outro objetivo a perseguir que o que foi anunciado: Se reduzimos os impostos, aumentamos o poder de compra17. - um terceiro, dito por analogia, pode ser mais freqente: analogia com fatos ocorridos (como no caso da jurisprudncia): Lembrem-se das greves de 95 !, A Amrica no conhecer um novo Vietnam!, ou com a ao de grandes homens da histria: De Gaulle deve se revirar em sua cova (Mends-France). Toda comparao uma armadilha: ela profundamente subjetiva. Entretanto, ela possui um efeito de evidncia.

CONDIES DE CREDIBILIDADE

As condies de credibilidade levam o sujeito poltico a construir uma imagem de si, um ethos, que deve servir de suporte de identificao para o auditrio: ethos de lucidez tenho conscincia de que... ; ethos de engajamento expressando sua vontade de agir: Eu vos ouvi, e me engajo a mudar a poltica ; ethos de autoridade: enquanto eleito, representante do povo, que eu peo a responsabilizao do Presidente da Repblica, enunciado passvel de ser respondido por um ethos de virtude : vocs me conhecem, e todos aqueles que me conhecem sabem que eu nunca busquei enriquecimento pessoal.
16 Para compreender melhor esse deslizamento, ver Charaudeau (1992, p.536). 17 A formulao aqui do tipo Se, ento ou Para tanto..., em vista de....

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CONDIES DE DRAMATIZAO

As condies de dramatizao conduzem o sujeito poltico a animar a cena da vida poltica empregando palavras e argumentos que emocionem: argumentos mais ou menos diretos de ameaa Se deixamos passar a chance de uma Europa unida, isso pode significar no s o seu enfraquecimento face aos Estados Unidos, mas tambm o de nosso pas18 ; argumentos apresentando um dilema: De Gaulle ou o caos; argumentos de desqualificao do adversrio: H os que recomendam ao eleitor o voto em branco. Ser que eles no possuem nenhuma opinio sobre a Europa?, ou atravs de sua contradio: H bem pouco tempo, voc era contra a Europa de Maastricht, e agora voc celebra os seus benefcios.

CONCLUSO
O campo poltico um domnio onde se movem relaes de fora simblicas para a conquista e a gesto do poder. Se claro que todas as fases desse jogo podem ser colocadas no mesmo plano sob o ponto de vista de uma tica poltica, igualmente claro que nos encontramos aqui na articulao do que so as duas foras que animam a vida poltica: a idealidade dos fins (o poltico) e a disposio dos meios para atingi-los (a poltica). Mas preciso se render s evidncias: o discurso poltico pe em movimento mais um objetivo de incitao a pensar e a agir do que um objetivo de demonstrao. H um certo angelismo em acreditar que o discurso do ator poltico est voltado apenas para a definio de uma idealidade social. Trata-se muito mais de promover uma verdade em razo, independentemente das opinies, que de buscar transformar (ou reforar) opinies marcadas por crenas.
18 tambm o argumento do mozinha na engrenagem (Plantin 1996: 45), e do pontap na porta (Beauvois 1987: cap.4)

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O discurso poltico sempre um discurso dirigido e, ao mesmo tempo, os receptores desse discurso, os cidados, so parte integrante dele. a razo pela qual podemos dizer que os povos so responsveis (co-responsabilidade massa-elites) pelo regime poltico no qual eles vivem, por opinio pblica interposta (como na Frana de Vichy, na Frana da colonizao, na Frana de 21 de abril de 2002). A encenao do discurso poltico oscila entre a ordem da razo e a ordem da paixo, misturando logos, ethos e pathos para tentar responder questo que ns todos devemos nos colocar: O que me faz aderir a tal ou tal valor, tal ou tal ao poltica via tal ou tal partido, tal ou tal personagem? Estamos em plena subjetivao do poltico, como disse Tocqueville, Foucault ou Deleuze, uma subjetivao que mistura inelutavelmente afeto e racionalidade, histrias pessoais e histrias coletivas, espao pblico e espao privado, religio, sexo e poder. Assim, a perversidade do discurso poltico deve entreter permanentemente a coexistncia de uma desejabilidade social e coletiva, sem a qual no pode haver busca por um bem soberano, e de um pragmatismo necessrio gesto do poder sem o qual no pode haver avanos em direo a essa idealidade, ou um mentir verdadeiro (Aragon)? Entram assim em coliso uma verdade das aparncias posta em cena pelo discurso e uma verdade das aes construda pelas decises. No discurso poltico, as duas se fundem em um verossmil sem o qual no haveria ao possvel no espao pblico. Talvez esteja a um dos fundamentos da palavra poltica.

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