Introduccin al pensamiento complejo, es desarrollado por Morin en el contexto de una revisin al pensamiento cientfico contemporneo, abordando la dimensin epistemolgica

de la complejidad en el proceso de transformacin que se da entre la experiencia y la configuracin del mundo; es decir, las formas de conocer que, en tanto relaciones cognitivas, se dan en el operar de las unidades organismo-entorno.

As Pues el Autor en una primer parte de su obra literaria desemboca en una visin del hombre basada en la super e hiperanimalidad humana, en la bioculturalidad que define lo humano y en la demencia que toca a lo humano. Es interesante ver como Morin considera al cerebro; como el epicentro organizativo de las diversas esferas constitutivas del universo antropolgico y establece una relacin entre la hipercomplejidad cerebral y la demencia constitutiva de lo humano.

Siento quiz como lo mencionaba antes sobre la complejidad como si se tratase de un tejido Morin se refiere a la complejidad como a lo enredado, al desorden, a la ambigedad, a la incertidumbre, lo que implica la necesidad de un pensamiento mltiple y diverso que permita su abordaje. El no reconocimiento de esta dialgica orden/desorden nos sumerge en lo que l llama una inteligencia ciega, que no ve ms all de sus propios lmites y ni siquiera reconoce esos limites.

Oh caso garrafal!! ni la inteligencia ciega tiene lmites..

Entre ms iba avanzando en la lectura me surga la duda si no sera hora de hablar de como sera un paradigma de lo complejo? pues Morin entiende por paradigma de la complejidad, un principio de distinciones/relaciones/oposiciones fundamentales entre algunas nociones matrices que generan y controlan el pensamiento, es decir la constitucin de teora y la produccin de los discursos de los miembros de una comunidad cientfica determinada. De ello resulta una evidente ruptura epistmica, una transformacin fundamental de nuestro modo de pensar, percibir y valorar la realidad sealada por un mundo global que interconecta pensamientos y fenmenos, sucesos y procesos, donde los contextos fsicos, biolgicos, psicolgicos, lingsticos, antropolgicos, sociales, econmicos, ambientales son recprocamente interdependientes..

Donde la toma de conciencia y los conocimientos que hemos adquirido impera ms sobre la ciencia por medio de los mtodos de verificacin emprica y lgica. Mitos y tinieblas parecen ser rechazados a los bajos fondos del espritu por las luces de la Razn. Y, sin embargo, el error, la ignorancia, la ceguera, progresan, por todas partes, al mismo tiempo que nuestros conocimientos. Perdn queridos Lectores, amigos y profesores pero Bien deca Napolen: "prefiero a los malvados que a los imbciles. Los malvados por lo menos descansan".

Moran al que citare textualmente enseguida en su libro nos dice que es Necesaria una toma de conciencia radical:

1. La causa profunda del error no est en el error de hecho (falsa percepcin), ni en el error lgico (incoherencia), sino en el modo de organizacin de nuestro saber en sistemas de ideas (teoras, ideologas); 2. Hay una nueva ignorancia ligada al desarrollo mismo de la ciencia; 3. Hay una nueva ceguera ligada al uso degradado de la razn; 4. Las amenazas ms graves que enfrenta la humanidad estn ligadas al progreso ciego e incontrolado del conocimiento (armas termonucleares, manipulaciones de todo orden, desarreglos ecolgicos, etc.). Y COMO LLEGAMOS A ESA INTELIGENCIA CIEGA? Los enormes progresos del conocimiento cientfico y de la reflexin filosfica; sus consecuencias nocivas ulteriores no se comienzan a revelar hasta el siglo xx. Tal disyuncin, enrareciendo las comunicaciones entre el conocimiento cientfico y la reflexin filosfica, habra finalmente de privar a la ciencia de toda posibilidad de conocerse, de reflexionar sobre s misma, y aun de concebirse cientficamente a s misma. Ms an, el principio de disyuncin ha aislado radicalmente entre s a los tres grandes campos del conocimiento cientfico: la Fsica, la Biologa, la ciencia del hombre. La nica manera de remediar esta disyuncin fue a travs de otra simplificacin: la reduccin de lo complejo a lo simple (reduccin de lo biolgico a lo fsico, de lo humano a lo biolgico). Una hiperespecializacin habra an de desgarrar y fragmentar el tejido complejo de las realidades, para hacer creer que el corte arbitrario operado sobre lo real era lo real mismo. Al mismo tiempo, el ideal del conocimiento cientfico clsico era descubrir, detrs de la complejidad aparente de los fenmenos, un Orden perfecto legislador de una mquina perfecta (el cosmos), hecha ella misma de micro-elementos (los tomos) diversamente reunidos en objetos y sistemas. Tal conocimiento fundara su rigor y su operacionalidad, necesariamente, sobre la medida y el clculo; pero la matematizacin y la formalizacin han desintegrado, ms y ms, a los seres y a los existentes por considerar realidades nada ms que a las frmulas y a las ecuaciones que gobiernan a las entidades cuantificadas. Finalmente, el pensamiento simplificante es incapaz de concebir la conjuncin de lo uno y lo mltiple (unitas multiplex). O unifica abstractamente anulando la diversidad o, por el contrario, yuxtapone la diversidad sin concebir la unidad. As es que como llegamos a la inteligencia ciega. La inteligencia ciega destruye los conjuntos y las totalidades.

Las realidades clave son desintegradas. Pasan entre las secuencias que separan a las disciplinas. Las disciplinas (le las ciencias humanas no necesitan ms de la nocin de hombre. Y los ciegos pedantes concluyen que la existencia del hombre es slo ilusoria. Mientras los medios producen la cretinizacin vulgar, la Universidad produce la cretinizacin de alto nivel. La metodologa dominante produce oscurantismo porque no hay ms asociacin entre los elementos disjuntos del saber y, por lo tanto, tampoco posibilidad de engranarlos y de reflexionar sobre ellos. Nos aproximamos a una mutacin sin precedentes en el conocimiento: ste est, cada vez menos, hecho para reflexionar sobre l mismo y para ser discutido por los espritus humanos, cada vez ms hecho para ser engranado en las memorias informacionales y manipulado por potencias annimas, annimas, empezando por los jefes de Estado. Esta nueva, masiva y prodigiosa ignorancia es ignorada, ella misma, por los sabios. Estos, que no controlan, en la prctica, las consecuencias de sus descubrimientos, ni siquiera controIan

intelectualmente el sentido y la naturaleza de su investigacin. Los problemas humanos quedan librados, no solamente a este oscurantismo cientfico que produce especialistas ignaros, sino tambin a doctrinas obstrusas que pretenden controlar la cientificidad (al estilo del marxismo althuseriano, del econocratismo liberal), a ideas clave tanto ms pobres cuanto que pretenden abrir todas las puertas (el deseo, la mimesis, el desorden, etc.), como si la verdad estuviera encerrada en una caja fuerte de la que bastara poseer la llave, y el ensayismo no verificado se reparte el terreno con el cientificismo estrecho. Desafortunadamente, la visin mutilante y unidimensional se paga cruelmente en los fenmenos humanos. La incapacidad para concebir la complejidad de la realidad antropo-social, en su micro-dimensin (el ser individual) y en su macro-dimensin (el conjunte planetario de la humanidad), ha conducido a infinitas tra gedias y nos condujo a la tragedia suprema. Se nos dijo que la poltica debe ser simplificante y maniquea. Lo es ciertamente, en su versin manipulativa que utiliza a las pulsiones ciegas. Pero la estrategia poltica requiere al conocimiento complejo, porque la estrategia surge trabajando con y contra lo incierto, lo aleatorio, el juego mltiple de las interacciones y las retroacciones.

de la ciencia fsica, que se ocupaba de revelar el Orden impecable del mundo, su determinismo absoluto y perfecto, su obediencia a una Ley nica y su constitucin de una materia simple primigenia (el tomo), se ha abierto finalmente a la complejidad de lo real. Se ha descubierto en el universo fsico un principio hemorrgico de degradacin y de desorden (segundo principio de la Termodinmica); luego, en el supuesto lugar de la simplicidad fsica y lgica, se ha descubierto la extrema complejidad microfsica; la partcula no es un ladrillo primario, sino una frontera sobre una complejidad tal vez inconcebible; el cosmos no es una mquina perfecta, sino un proceso en vas de desintegracin y, al mismo tiempo, de organizacin. Finalmente, se hizo evidente que la vida no es una mustancia, sino un fenmeno de auto-eco-organizacin extraordinariamente complejo que produce la autonoma. Desde entonces es evidente que los fenmenos antroposociales no podran obedecer a principios de inteligilibilidad menos complejos que aquellos requeridos para los fenmetos naturales. Nos hizo falta afrontar la complejidad antropo-social en vez de disolverla u ocultarla. La dificultad del pensamiento complejo es que debe afrontar lo entramado (el juego infinito de nterretroacciones), la solidaridad de los fenmenos entre s, la bruma, incertidumbre, la contradiccin. Pero nosotros podemos elaborar algunos de los tiles conceptuales, algunos de los principios, para esa aventura, y podemos entrever el aspecto del nuevo paradigma de complejidad que debiera emerger. Morin en su libro insiste en que debemos abandonar las racionalidades parciales y cerradas, denunciando a la vez las racionalizaciones arbitrarias y delirantes que consideran irracional cualquier crtica racional que se las haga. Punto en que es categrico. Debemos liberarnos del paradigma pseudo-racional del Homo sapiens faber segn el cual la ciencia y la tcnica asumen y cumplen el desarrollo humano. Advierte sobre la desenfrenada carrera de la tecnociencia, la ceguera que produce el pensamiento parcelario y reductor que nos ha arrojado a una descontrolada aventura. Pero a la vez que estamos ante peligros mortales para el conjunto de la humanidad, (arma nuclear, amenaza contra la biosfera) al mismo tiempo se abre la oportunidad de salvara la humanidad a partir de la propia conciencia del peligro. pero es una disyuntiva muy difcil dada no solo esa ceguera sino la soberbia impuesta por un delirio lgico de la racionalizacin.La verdadera racionalidad, insiste Morin est abierta y dialoga con una realidad que se le resiste. Efecta un incesante vaivn entre la lgica y lo emprico; es el fruto del debate

argumentado de las ideas , y no es propiedad de un sistema de ideas. La razn que ignora a los seres, la subjetividad, la afectividad, la vida, es irracional. Llama a tener en cuenta el mito, el afecto el amor, el arrepentimiento, que deben ser considerados racionalmente. La verdadera racionalidad conoce los lmites de la lgica, del determinismo, del mecanicismo; sabe que el espritu humano no puede ser omnisciente, que la realidad comporta misterio, negocia con lo irracionalizado, lo oscuro, lo irrazonable. Debe luchar contra la racionalizacin que bebe en las mismas fuentes que ella y que, sin embargo, slo incluye en su sistema coherente, que se afirma exhaustivo, algunos fragmentos de la realidad. No solo es crtica sino tambin autocrtica. La verdadera racionalidad se reconoce por su capacidad de reconocer sus insuficiencias.

PENSARON QUE EN EL SABER HABAN PATOLOGAS?

Vivimos bajo el imperio de los principios de disyuncin, reduccin y abstraccin, cuyo conjunto constituye lo que llamo el paradigma de simplificacin. El principio de disyuncin ha aislado radicalmente entre si a los tres grandes campos del conocimiento cientfico: la fsica, la biologa, la ciencia del hombre. La inteligencia ciega destruye los conjuntos y las totalidades, asla todos sus objetos de sus ambientes. La incapacidad para concebir la complejidad de la realidad antropo-social, en su micro dimensin, ha conducido a infinitas tragedias y nos condujo a la tragedia suprema.

En su Segundo Captulo El Autor nos habla un poco del Diseo y el Designio Complejos

Es Aqui donde la Ciencia del hombre no tiene fundamento alguno que enrace al fenmeno humano en el universo natural, ni mtodo apto para aprehender la extrema complejidad que lo distingue de todo otro fenmeno natural conocido. Su estructura explicativa es an la de la fsica del siglo xix, y su ideologa implcita es siempre la del Cristianismo y el Humanismo occidentales: la sobre-naturalidad del Hombre; no habla de la Indoamrica donde las figuras y los desgarros en nuestra concepcin del mundo no solamente se han vuelto enormes

sino que adems esos hiatos dejan entrever, cmo bajo el caparazn de un crustceo en mutacin, como bajo el desmembramiento de un capullo, los fragmentos an no ligados entre si, la nueva piel an plegada y encogida, la nueva figura, la nueva forma. No hay mas terreno firme, la materia no es ms la realidad masiva elemental y simple a la cual se pudiera reducir la Phicis. El espacio y el tiempo no son ms entidades

absolutas e independientes. No hay mas, no solamente una base emprica simple, sino tampoco una base lgica simple (nociones claras y distintas, realidad no ambivalente, no contrariamente determinada) que pueda constituir el sustrato fsico. De all una consecuencia capital: lo simple (las categoras de la Fsica clsica que constituyen el modelo de toda la ciencia) no es ms el fundamento de todas las cosas, sino un pasaje, un momento entre dos complejidades, la complejidad micro-fsica y la complejidad macro-cosmo-fisica. HABR UN PARADIGMA EN LA COMPLEJIDAD DEL PENSAMIENTO Y CUAL SERA PARA MORN? El Paradigma de la Complejidad aglutina a cientficos de diversos campos de conocimiento que insisten en la conveniencia de adoptar nuevos modelos tericos, metodolgicos y, por ende, una nueva epistemologa, que permita a la comunidad cientfica elaborar teoras ms ajustadas de la realidad que posibilite, al mismo tiempo, disear y poner en prcticas modelos de intervencin -social, sanitaria, educativa, poltica, econmica, ambiental, cultural, etc.- ms eficaces que ayuden a pilotar y regular las acciones individuales y colectivas. Igualmente, el texto del macroproyecto nos aclara como el pensamiento complejo en realidad no propone un nuevo mtodo para acceder al conocimiento, sino que nos induce al ejercicio retroactivo que conlleva a la reflexin sobre su propio modo de proceder. Se hace all una crtica a la manera como se construye y concibe la verdad, la cual solo puede lograrse, segn la visin tradicional, sobre el camino recto y seguro de los mtodos de investigacin. Sin embargo, estos modos de conocer, se afirma, son unos lentes que predisponen a construir determinado conocimiento, por lo cual la verdad termina siendo acomodada a nuestras necesidades o deseos. La realidad va mas all, es compleja, catica.

La misma crtica plantea Morin cuando ejemplifica sobre las visiones geocntrica y heliocntrica del mundo. Que acertada resulta esta comparacin. Solo con los recursos de la imaginacin se nos permite estar en uno y otro momento de la evolucin de este pensamiento y comprender la incertidumbre de los hombres del momento.

Desde otra perspectiva, Morin en su libro hace un interesante anlisis sugiriendo la necesidad de reconocer que al mismo tiempo que el conocimiento avanza, de igual forma lo hace el error, la ceguera y la ignorancia. Nos centra en su anlisis en el imperialismo del pensamiento basado en los principios de disyuncin, reduccin y abstraccin, fenmeno que el denomina "paradigma de la simplificacin". Segn Morin fue Descartes quien formul este paradigma al desarticular al sujeto pensante (ego cogitans) y la cosa extensa (res extensa), es decir filosofa y ciencia. Tal disyuncin, ha aislado radicalmente entre si a los tres grandes campos del conocimiento, la Fsica, la Biologa y la Ciencia del Hombre. La nica solucin a esta disyuncin fue entonces, la reduccin de lo complejo a lo simple.Nos enfrentamos entonces a las posibilidades y limites del conocimiento humano, referidas tambin en el macroproyecto, el cual nos remite a la actividad computante, del procesamiento de la informacin pero tambin de la actividad pensante que produce.

Investigando al respecto, mas all, desde otro campo del saber, encontramos las ideas de Alfonso Cornejo lvarez quien afirma que..."el hecho de vernos acorralados en un medio ambiente complejo caracterizado por el desorden, cada vez ms demandante, nos exige un despliegue cuantioso de recursos y acciones, que si no son realizados inteligentemente pueden llevar a complicar an mas el escenario presente. Atrapados en este mundo, aparentemente a merced del devenir hemos recurrido constantemente a la alegora de caos para definir el desorden que nos rodea. Esto ha dado pie al uso indistinto del trmino caos para sealar confusin y desorden, sin importar de qu tipo de desorden estamos hablando. Por consiguiente, y apoyndonos en las diversas definiciones, el concepto de caos (como comnmente lo conocemos) tambin lo define el observador y el es quien fija los criterios para identificar el momento en la que una situacin puede ser llamada catica. Estos patrones con los que cuenta el observador para definir si una situacin es catica o no, son referidos en un apunte del libro "Introduccin a la Teora de Sistemas" de Niklas Luhmann 1996, donde se acota lo siguiente: "La observacin no se desarrolla de manera arbitraria, dado que la teora de los sistemas cerrados autopoiticos parte del supuesto fundamental de que la operacin de los sistemas, al estar determinada estructuralmente, depende de su estructura y de su pasado". Si partimos de la base de que no hemos establecido definiciones claras de lo que significa caos resulta fcil comprender por que la palabra se utilice indistintamente ante situaciones complejas (siempre desde el punto de vista del observador u observadores). HAY TODO UN ORDEN Y UN CAOS EN LA COMPLEJIDAD... los trminos caos y complejidad se manejan indistintamente y nunca nos hemos preocupado por diferenciarlas, si preguntarnos si es que entre ellas existe diferencia. veamos: Caos: algo imposible de entender por la dinmica de variables que participan en la situacin. En el caso de la Complejidad, ya hemos hecho el esfuerzo por comprenderla y darle forma, y en el caso de la definicin de Caos podemos mencionar que ltimamente se est desarrollando una corriente, vamos a llamarla, intelectual aunque aun no puede ser reconocida absolutamente como ciencia, pero que gracias a la ayuda de la computadora y otro tipo de tecnologas comienza a emerger. Como menciona Moiss Jos Sametban (1994, pag.13) "A diferencia de lo que ocurre en otros campos de la fsica, como la mecnica cuntica, las investigaciones sobre partculas fundamentales que constituyen la materia o las teoras sobre el origen del universo, se est intentando aplicar esta "ciencia del caos" a muchos eventos vinculados directamente con las experiencia humana habitual, y explicar as fenmenos tan dismiles como las arritmias en el funcionamiento del corazn, o aspectos de la economa como las fluctuaciones de la bolas de valores, o tambin la aparicin de la vida sobre la Tierra, adems del comportamiento de los sistemas fsicos dinmicos con un numero elevado de componentes como pueden ser la atmsfera o un lquido en estado turbulento." El concepto de caos es reciente, y surge gracias a las valiosas aportaciones y trabajos acumulados de cientficos e investigadores de diferentes disciplinas que han posible que emerja lo que ahora se ha dado a llamar la Teora de Caos, uno de cuyos principios establece el hecho que dentro del Caos existe Orden y tambin dentro del Orden existe Caos.

QUE PODEMOS DECIR ENTONCES DE LA COMPLEJIDAD Y LA ACCIN TOMANDO EN CUENTA LO QUE MORIN NOS DICE EN SU LIBRO? No hay que perder de vista que el libro Introduccin al pensamiento complejo, es desarrollado en el contexto de una revisin al pensamiento cientfico contemporneo, abordando la dimensin epistemolgica de la complejidad en el proceso de transformacin que se da entre la experiencia y la configuracin de mundo; es decir, las formas de conocer que, en tanto relaciones cognitivas, se dan en el operar de las unidades organismo-entorno. Morin asume un mundo a priori, con una existencia ontolgica, sino ms bien constitutivo a la relacin cognitiva en la que es configurado. En este sentido, la epistemologa aborda, por una parte, la manera en que determinados organismos o agregados de ellos conocen, piensan y deciden y, por otra, los lmites necesarios de los procesos de conocimiento, el pensamiento y la decisin; el trnsito entre la experiencia y la reformulacin de la experiencia. Por lo consiguiente la nocin de complejidad de Morin, nos remite a una forma de distinguir y dar inteligibilidad en la relacin organismo-entorno. Por lo tanto, tiene una dimensin epistemolgica en la cual enfatiza la distincin, tanto de las relaciones como del observador que las distingue, en base a un pensamiento relacional de segundo orden. Esto es, una constante tensin entre un saber no reduccionista y el reconocimiento de lo inacabado e incompleto de toda empresa de conocimiento, dada las condiciones en que opera todo sistema cognitivo. En ningn caso debe considerarse la nocin de complejidad de Morin como una metateora unificada sino, por el contrario, un dominio de pensamiento donde irrumpe la diversidad. Etimolgicamente, define Morin, la palabra Complexus hace referencia a lo que est tejido junto; por tanto, hay complejidad cuando son inseparables los elementos diferentes que constituyen un todo, por lo que nos alejamos de la concepcin de complejidad como complicacin o dificultad y nos acercamos a una forma de distinguir que construye conocimiento pertinente en base a la emergencia de nuevos elementos de sentido. La complejidad, en esta perspectiva, debe situarse en el marco paradigmtico.

Una de las afirmaciones ms importantes que hace Morin acerca del pensamiento complejo es que ste no existe como explicacin o como fundamento para dar una explicacin, sino que seala una dificultad para explicar. Un pensamiento complejo, de existir como lo resalta Morin, no es un pensamiento capaz de abrir todas las puertas, sino de identificar nudos constantes de dificultades que en la medida que son despejadas y abordadas surgen nuevas y ms complejas dificultades. Es un espiral constante e infinito, pero a su vez alcanza ciertos niveles de lucidez que permiten a las personas comprehender y aprehender de los cambios y dinmicas del universo y de la civilizacin humana.

El concepto de complejidad se ha formado de la periferia al centro de los objetivos o metas de estudio de las personas; devino de un macro-concepto ligado en s mismo, de

all en ms, el problema de las relaciones entre lo emprico, lo lgico, y lo racional. Morin expresa que en la complejidad se puede destacar dos polos: el emprico, en el cual lo que ocurre en el mundo es producto de constantes interacciones y transferencias de estmulo que hacen posible materializar hechos o situaciones que influyen en la dinmica universal; y el lgico, que se refiere a la insuficiencia del pensamiento racional de dar respuesta a las reacciones del sistema de pensamiento y surgen las contradicciones como emergencia para crear mltiples alternativas que despejen algunas de las dificultades propias de la dinmica de pensar.

Morin enfatiza que tanto el todo como la parte tienen elementos comunicantes que le son afines, pero sin que esto corrompa la autonoma de la parte: somos singulares, puesto que el principio el todo est en la parte no significa que la parte sea un reflejo puro y simple del todo. Cada parte conserva su singularidad y su individualidad pero, de algn modo, contiene el todo. Un ejemplo palpable de esto es el ser humano, el cual pertenece a un todo que es la sociedad humana, pero a su vez es independiente en su parte como ser humano individual, con personalidad e intereses relativos.En la actualidad gran parte de las ciencias tiene como caracterstica en comn que el conocimiento que van desarrollando lo consiguen a travs de una contina abstraccin y especializacin, partiendo de un todo que progresivamente se va reduciendo en diferentes partes. De ah que algunas de estas partes sean muy tenidas en cuenta pero tambin otras son eliminadas, omitiendo as la importancia que estas pueden tener, ya que al final siguen siendo componentes de una ciencia en general.

Aqu empieza la crtica que hace el autor a las diferentes ciencias, que dentro de sus dominios se proclaman dueas de una verdad absoluta y a la vez, hacen del constante reduccionismo la pauta para expandir sus conocimientos.

La causa profunda del error no est en el error de hecho (falsa percepcin), ni en el error lgico (incoherencia), sino en el modo de organizacin de nuestro saber en sistemas de ideas (teoras, ideologas)

Se enfatiza por lo tanto que el error de estas ciencias est en la forma como desarrollan sus disciplinas que por el mtodo que llevan a cabo, no estn abiertas a una autocritica que someta a debate sus principios ya implcitos desde hace mucho tiempo.

Para superar lo anterior, Morn propone adoptar un pensamiento multidimensional (Donde se examinen las interdependencias y factores contradictorios que le rodean), en vez de uno unidimensional y simplista (P. Simplificador) que tiene como principio la vinculacin ciega con un sistema de conocimiento, en donde no se va ms all de los

lmites que se demarcan.

Dentro de este pensamiento simplificador, Morn destaca cuatro principios bsicos como lo son:

I. Disyuncin. Que considera a los objetos independientemente de su entorno en el que se siten.

II. Reduccin. Que trata de explicar la realidad solo por uno de sus elementos que la integra.

III. Abstraccin. Que se conforma con establecer leyes generales y desconoce las particularidades de donde surgen estas mismas.

IV. Casualidad. Donde se ve a la realidad dentro de un proceso de causa y efecto.

El autor por ello destaca aqu tanto el surgimiento de una nueva ignorancia relacionada al desarrollo mismo de la ciencia, como el de una nueva ceguera ligada al uso degradado de la razn, puesto que ahora el conocimiento dentro de su constante sistematizacin, est relativamente expuesto a la manipulacin de agentes que solo pretenden su beneficio personal y de paso, puede atentar contra los intereses de toda una poblacin. Aade en este punto el autor, que algunos descubrimientos pueden salirse de las manos y afectar en gran medida a la humanidad, como son el caso de las armas nucleares en poder de algunos gobiernos con polticas reprochables.

Morn por lo tanto, partiendo del estudio de la Teora General de Sistemas, la Ciberntica, la teora de la informacin y otras ramas de la ciencia, empieza a disear lo que se denomina el Paradigma de la complejidad.

Este nuevo paradigma afirma que la transformacin del conocimiento se debe hacer desde un marco interdisciplinar donde se adopte el pensamiento como algo complejo. Para el autor, factores clave como el orden, desorden o caos, obligan al hombre a interactuar frecuentemente con la incertidumbre y de ah que su concepcin como tal debe hacerse desde un marco Antro-biolgico-cosmolgico, segn Morn y que da lugar entonces a esa complejidad que empieza ahora a describir dentro de este nuevo paradigma.

Este nuevo pensamiento por lo tanto cambia la concepcin del universo, que se crea en un momento estable, por una donde se empiezan a concebir una serie de trasformaciones permanentes, donde el orden y desorden toman gran importancia para aquellos sistemas que estn en permanente contacto con un entorno externo cada vez mas cambiante y que de la adaptacin que estos tengan, depende su supervivencia dentro del ambiente donde se suscriben.

Dentro del pensamiento complejo de Morn se plantean 3 principios que son:

I. Dialgico. Que permite la dualidad dentro de la conformacin de la unidad, lo que se traduce en que dos factores pueden coexistir sin dejar de ser antagnicos entre s.

II. Recursividad Organizacional. Que va en contrava con la idea de causa-efecto del pensamiento simplificador.

III. Principio Hologramatico. Que ve las partes en el todo y el todo en las partes

En este punto, el autor describe en el sujeto tres caractersticas clave (Autonoma, Individualidad y Capacidad de procesar informacin), que le otorgan a este un cierto grado de complejidad. Por lo tanto, estos deben mantener siempre una mente abierta que les permita evaluar de una mejor forma los sucesos que ocurren dentro de su entorno particular, manteniendo de esa forma ese factor multidimensional que les permita articular todas las variables y obtener as una conclusin ms acorde a lo que es en verdad su realidad.Este pensamiento complejo en relacin con la empresa, puede ser descrito haciendo primero una divisin entre lo que es la parte interna y externa que conforma a cualquier organizacin.

Lo interno hace referencia hace referencia a los recursos fsicos e intangibles que estn ligados a una estructura previamente establecida, mientras que lo externo hace alusin a una serie de variables ya sean polticas, econmicas, sociales, culturales, tecnolgicas o ambientales, que adems de tener en cuenta su grado de incertidumbre, ofrecen una serie de amenazas y oportunidades que pueden ser contempladas por la organizacin.

Con base en lo anterior, se puede tomar dimensin del grado de complejidad que ofrece este sistema, que en este caso es la empresa y que su desempeo al final es heterogneo

en relacin con otras firmas que tambin puedan estar dentro del mismo entorno.

Adems y como afirma Morn, la organizacin debe estar en la capacidad de producir todos los elementos necesarios para su propia supervivencia y organizacin.

La empresa por lo tanto, en pro de su supervivencia debe generar un proceso de autoorganizacin donde logre adaptarse de la mejor forma a los cambios que se presentan en su exterior y as redisear si es preciso sus procesos productivos por ejemplo. Aqu hay que tener en cuenta algo que afirma el autor: El sistema no puede ser comprendido ms que incluyendo en s al ambiente, que le es a la vez intimo y extrao y es parte de s mismo, al mismo tiempo, exterior. 1 Es por esto que la parte interna de la organizacin tambin tiene gran importancia pues tiene incidencia a su vez, en las variables del entorno externo que le rodea.

Finalmente otro aspecto clave a destacar es que una organizacin entre ms complejidad presente, ms acepta el desorden y por consiguiente es ms destructurante. Esto es segn el autor lo que le da vitalidad a la empresa.

Es as que en la empresa se requiere que los individuos cooperen entre s para conseguir un bien comn que represente beneficios para todos. Se busca por lo tanto la solidaridad inherente del trabajador, donde este no necesite de una instruccin particular para que lleve a cabo alguna actividad dentro de la organizacin. Todo esto contribuye a este proceso de auto-organizacin que tiene que ser inherente a las firmas, en busca de adaptarse de la mejor forma a los sucesivos cambios externos que bien pueden ofrecer amenazas para la organizacin u oportunidades que bien mejoren el desempeo de esta dentro del mercado donde se desenvuelve.