Masculinidades y Familia

Coordinadora editorial Graciela Di Marco Coordinadora tcnica Eleonor Faur Autoras Graciela Di Marco Eleonor Faur Susana Mndez
Diseo de tapa Juan Pablo Fernndez Bussi Diseo de interior Guadalupe de Zavala
ISBN: 950-511-940-2 Coordinacin editorial rea de Comunicacin. UNICEF. Oficina de Argentina Junn 1940, PB (C1113AAX), Ciudad de Buenos Aires Mayo de 2005
ndice
Prlogo ......................................................................................... Acerca de este libro...................................................................... Introduccin.................................................................................. 1. Las familias Graciela Di Marco .................................................................... 2. Relaciones de gnero y de autoridad Graciela Di Marco .................................................................... 3. Niez y adolescencia Susana Mndez ....................................................................... 4. Masculinidades y familias Eleonor Faur............................................................................. 5. Conflicto y transformacin Graciela Di Marco .................................................................... 6. Polticas sociales y democratizacin Graciela Di Marco ....................................................................
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Prlogo
Durante la ltima dcada, las ciencias sociales argentinas han ofrecido importantes estudios sobre las familias y fueron evidenciando algunos cambios significativos operados en ese mbito. Entre otros hallazgos, se evidenci la diversidad de estructuras familiares contemporneas, se construy una historia de la familia en la Argentina del siglo XX, y se visibilizaron las nuevas intersecciones entre el mundo de la familia y el mundo del trabajo, y su impacto en la transformacin de las relaciones entre los gneros. Los estudios fueron mostrando de distintas formas cmo las familias cambian y tambin cmo las familias se reacomodan y sobreviven a los cambios, denotando en su interior nuevos perfiles y dinmicas. Hoy por hoy, incluso con todas las alteraciones que esta institucin est atravesado, la mayor parte de la poblacin argentina vive en familias. Uno de los cambios ms importantes que estn atravesando las familias se relaciona con la creciente incorporacin de las mujeres al empleo remunerado. La importante afluencia femenina en el espacio pblico redefine el marco de las relaciones en el espacio privado. Y esta redefinicin no necesariamente implica un dficit en las familias sino que, por el contrario, puede contribuir a la construccin de relaciones ms democrticas entre hombres y mujeres y entre adultos y nios. Las familias son los primeros espacios donde los nios y las nias se vinculan con otros. Son tambin los mbitos donde se incorporan normas de relaciones interpersonales y representaciones sobre la equidad en esas relaciones. Por estas razones, la familia es un territorio privilegiado para el aprendizaje de nios, nias y mujeres sobre los derechos humanos. Sin embargo, las familias no siempre disponen de las condiciones que determinan el ansiado calor de hogar En ocasiones, las dificulta. des son de ndole econmica, pero otras veces, aun teniendo o no cubiertas las necesidades materiales para una vida digna, las familias atraviesan problemticas que se arraigan ms en cmo se desarrollan las relaciones de poder y autoridad dentro del espacio familiar. Las familias constituyen campos donde se producen los ms diversos intercambios entre generaciones y gneros. Afectos, bienes econmicos, decisiones que afectan la vida de los integrantes, responsa-
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bilidades por el cuidado de otros, resquemores y alegras son algunas de las dimensiones que dan vida a las relaciones familiares. Y, en este constante intercambio, se ponen en juego las posiciones relativas de los distintos integrantes: hombres, mujeres, nios y nias. En este contexto, muchas familias se encuentran impregnadas por situaciones de violencia fsica y psicolgica, que afectan en una proporcin significativa a las mujeres y a los nios y nias. Conscientes de la complejidad que atraviesan las relaciones familiares, los tratados de derechos humanos ofrecen una serie de orientaciones que permiten regular las relaciones entre gneros y generaciones, a la vez que legitiman el papel de los Estados en esta regulacin. De este modo, la Convencin sobre los Derechos del Nio, la Convencin sobre la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin contra la Mujer, y la Convencin para Prevenir, Sancionar y Eliminar la Violencia contra las Mujeres redefinen la relacin histricamente existente en el sistema jurdico entre lo pblico y lo privado segn la cual las mu, jeres y los nios eran considerados como poblaciones cuyo reconoci miento se realizaba a travs del padre de familia Este concepto, que . vea a la infancia y a las mujeres adultas como dependientes del hombre adulto, se plasm durante siglos en la legislacin mediante las leyes de potestad marital y de patria potestad . Sin embargo, a partir de las convenciones, y de la adecuacin de las legislaciones nacionales, tanto las mujeres como los nios, nias y adolescentes son reconocidos como sujetos con derecho propio. Y, en consecuencia, la violencia en el espacio familiar pas a constituirse en un problema de poltica pblica. En efecto, las convenciones sobre derechos de nios, nias y mujeres nos indican, por un lado, que los nios tienen el derecho de vivir en familias, y que stas deben recibir la proteccin y la asistencia necesarias para poder asumir plenamente sus responsabilidades dentro de la comunidad1 Pero, tambin, sostienen que las mujeres y los nios . tienen el derecho de vivir sin violencia, y que la educacin de los nios exige la responsabilidad compartida entre hombres y mujeres y la sociedad en su conjunto2 . De distintos modos, los marcos jurdicos internacionales han generado respuestas para las situaciones de violencia que se producen en estos mbitos, y que durante siglos fueron invisibilizadas en funcin de
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Convencin sobre los Derechos del Nio, Prembulo. Convencin sobre la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin con tra la Mujer, Prembulo.
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apelar a la privacidad de las relaciones familiares. De distintos modos tambin, los tratados de derechos humanos han sentado las bases para la democratizacin de las relaciones familiares. En otras palabras, los tratados internacionales de derechos humanos llaman a prestar atencin a las familias no slo en su papel de beneficiarias de polticas sociales, sino tambin en su configuracin como espacios donde comienzan a construirse los valores de justicia y democracia. UNICEF se complace en ofrecer, a travs de La democratizacin de las familias, un material para reflexionar sobre las dinmicas familiares y para promocionar ideas y herramientas destinadas a la consolidacin de este proceso. El libro constituye un aporte para decisores de polticas y programas sociales, para acadmicos/as e investigadores/as sociales, pero tambin para lectores y lectoras interesados en repensar sus propias prcticas familiares. Este libro se complementa con una gua de recursos para organizar talleres destinados a familias, lderes comunitarios y efectores de polticas pblicas. Ambos materiales se dirigen, sobre todo, a las personas que deseen comprometerse con la consolidacin de una cultura de relaciones familiares basada en el respeto de los derechos de todos sus miembros, para as contribuir, aunque sea modestamente, a la democratizacin de la sociedad en la que vivimos.
Jorge Rivera Pizarro Representante UNICEF - Oficina de Argentina
Acerca de este libro
La elaboracin de este libro cont con los valiosos aportes de Alejandra Brener, Susana Mndez, Marcela Altschul, Javier Moro, Gabriela Ini y Stella Maris Muios de Britos, quienes enriquecieron las ideas presentadas. Muchos de los conceptos surgieron de los estudios que realizamos con Beatriz Schmuckler a lo largo de una dcada de trabajo conjunto. Actualmente, ambas estamos comprometidas en implementar Programas de Democratizacin de las Relaciones Familiares en la Argentina y Mxico. Beatriz Schmuckler colabor en la fase inicial del proyecto de este libro aportando sus elaboraciones en los temas de familia, relaciones de gnero y autoridad y conflicto. Mnica Tarducci ley y coment los borradores del libro, contribuyendo con su visin crtica, lo que permiti repensar algunos conceptos. Es muy grato que en este libro presentemos el captulo sobre Familia y masculinidades que elabor Eleonor Faur, producto de sus investigaciones sobre el tema. Profesionales de las reas sociales nacionales, de la Ciudad de Buenos Aires, de las provincias de Chaco, Buenos Aires, Tucumn, Jujuy y Misiones, docentes, operadores sociales, miembros de los movimientos sociales y de la comunidad han participado en nuestro programa durante los ltimos aos. Sus reflexiones, que agradecemos profundamente, permitieron enriquecer y contextualizar nuestra mirada. Los conceptos, anlisis e ideas aqu presentados son de la exclusiva responsabilidad de sus autoras y pueden no coincidir total o parcialmente con los de UNICEF . Graciela Di Marco
Introduccin
Cmo se convierten, pues, la libertad y la democracia no slo en forma de gobierno, sino tambin en forma de vida? Ultrich Beck, Hijos de la libertad, 1999.
Este libro est escrito con el propsito de reflexionar sobre algunos temas vinculados con la democratizacin de las relaciones familiares, considerada sta como una perspectiva compleja que se encuentra en construccin. Los contenidos son producto de las sistematizaciones que hemos realizado, enriquecidas por aportes de los participantes de los talleres-laboratorio de reflexin que realizamos en el marco del Programa de Democratizacin de las Relaciones Familiares.1 El propsito de este programa es la construccin de aportes para el desarrollo de nuevas polticas pblicas que contribuyan a la democratizacin de las relaciones familiares, mediante la redefinicin de las relaciones de autoridad y poder entre mujeres y varones, y mediante el reconocimiento y puesta en prctica de los derechos de la infancia, trabajando desde dos ejes fundamentales de intervencin y anlisis simultneos: la equidad de gnero y los derechos de la niez y adolescencia, en un marco que promueve la articulacin entre una tica del cuidado y una tica de los derechos. Partimos de la necesidad de buscar estrategias para evitar o mitigar la incidencia y reproduccin del autoritarismo y la violencia, tanto dentro de la familia como en las relaciones sociales en general, promoviendo una convivencia basada en el respeto de los derechos y en el cumplimiento de responsabilidades, en un marco de cuidado y de interdependencia mutuos.
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Hemos trabajado en la Ciudad de Buenos Aires (2000-2001) y en la Provincia de Chaco (2002-2003) en reas de los respectivos gobiernos. Tambin hemos desarrollado acciones con diferentes grupos de actores: docentes, trabajadores sociales, miembros de movimientos sociales.
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Para ello, ponemos el acento en la dimensin poltica de las relaciones de gnero y en la necesidad de establecer una reflexin crtica sobre los valores y las costumbres culturalmente arraigados y sostenidos durante siglos desde el sistema patriarcal.2 Se trata de reconocer la importancia de un sistema de autoridad democrtico, revisando las relaciones de autoridad entre hombres y mujeres y entre adultos y nios, con el fin de estimular el respeto por los derechos de las mujeres y de los nios, nias y adolescentes. Esto supone, a la vez, favorecer un marco de proteccin y cuidado en el mbito de las familias y promover la autonoma progresiva de nios y nias, mediante su socializacin. Con este propsito buscamos que el ejercicio de la autoridad de adultos y adultas se desarrolle en un contexto de seguridad y confianza para todos los miembros de las familias. La familia ha sido la institucin patriarcal clave a la hora de generar relaciones autoritarias y desiguales. Por este motivo, las polticas pblicas que se replantean a cada uno de sus miembros, como sujetos de derechos, se proponen promover las posibilidades de igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres y el fortalecimiento de los vnculos de los integrantes de cada familia basados en la autonoma de cada uno de ellos. Por estas razones, el programa que desarrollamos puede contribuir a las transformaciones en varios niveles: en las relaciones familiares, para el desarrollo de relaciones ms democrticas, que favorezcan la igualdad de oportunidades para mujeres y para varones y la elaboracin pacfica de los conflictos, que contribuyan al descenso de la violencia ejercida hacia las mujeres, nios y nias; en el Estado, para la construccin e implementacin de polticas integrales desde una perspectiva de democratizacin, basadas en la tica de los derechos y la tica del cuidado;3 en las diversas acciones que realizan los profesionales en las reas sociales del Estado, para la profundizacin de las prcticas que permiten la convergencia de los derechos, en especial, de las mujeres, los nios y las nias.
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Sistema que permite la reproduccin del poder paterno-masculino y la subordinacin de las nias-mujeres-esposas-madres. 3 Estos dos temas se desarrollarn en el captulo Polticas sociales y democratizacin de Graciela Di Marco.
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La base terica del programa est constituida por el conjunto de las investigaciones que estamos realizando en la Argentina desde 1989.4 Como resultado de stas, hemos hallado dos prcticas que tienen un potencial transformador del autoritarismo en las familias: la accin colectiva de las mujeres, en el caso de que se trate de un espacio genuino de desarrollo de capacidades sociales y personales y no cualquier tipo de participacin y las prcticas de negociaciones democratizadoras en el interior del grupo familiar, las que permiten instalar, mediante un discurso de derechos, nuevas formas de ejercer la autoridad familiar entre varones y mujeres, teniendo en cuenta el desarrollo hacia la autonoma de los nios, nias y jvenes. Las negociaciones de las mujeres sustentadas en el discurso de derechos producen modificaciones en los sistemas de autoridad familiar, redefiniendo nuevas modalidades para ejercer esta autoridad y ampliando el espacio para la interaccin de los derechos de los diferentes miembros. A travs de estas negociaciones, las mujeres intentan elaborar los conflictos, ms que negarlos, y desde ese enfoque alteran las relaciones de poder tradicionales. Estas prcticas pueden ser impulsadas tanto desde el nivel de los decisores polticos y de los agentes de las reas sociales, como desde la misma poblacin a travs de propuestas elaboradas desde un enfoque que considere las relaciones entre hombres y mujeres como relaciones de poder asimtricas. Este programa se basa en la perspectiva de ampliacin de la ciudadana y propone promover activa y simultneamente los derechos de las mujeres y de los nios, nias y jvenes en los grupos familiares. Nos referimos al concepto de ciudadana como el derecho a tener derechos , asumiendo una conceptualizacin que no considera a la ciudadana como una propiedad de las personas, sino como una construccin histrica y social, que depende de una sinergia entre la participacin y la conciencia social. Cuando aludimos a la ciudadana hacemos referencia a relaciones de poder, que facilitan o dificultan la participacin en los asuntos pblicos, ms all de la participacin en elecciones. Si aquellas relaciones no se modifican, la ciudadana se convierte en un discurso retrico. Para que el derecho a tener a derechos se pueda concretar, es necesario eliminar tanto las condiciones ideolgicas y materiales que promueven varias formas de subordinacin y marginalidad (de gnero y de edad, de clase, de raza, de preferencias sexuales, etc.), como potenciar los sa.......................
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Di Marco, 1992; Schmukler y Di Marco, 1997; Di Marco y Colombo, 2001 y Di Marco, 2002.
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beres sociales para actuar en los espacios privados y pblicos, para reconocer las necesidades de grupos sociales diversos y para negociar las relaciones en diversos mbitos. En la base del desarrollo de la concepcin de ciudadana subyace el enfoque universal que implica que todas las personas son iguales por naturaleza. Pero la realidad muestra que la postulacin de los derechos universales implica una concepcin de ciudadana que no tiene en cuenta las diferencias o desigualdades de gnero5 ni las diferencias tnicas o religiosas, entre otras. Cuanto ms se predica la igualdad, se corre el riesgo de no reconocer las diferentes identidades. El no reconocimiento de las diferencias genera desigualdad y asimetras de poder, por lo tanto, facilita el camino hacia la negacin de los derechos de las personas y de los grupos que no se adecuan al ideal del ciudadano universal, pues viven y expresan sus necesidades materiales y simblicas en circunstancias culturales y sociales especficas. El enfoque de la ciudadana universal considera al ciudadano como un individuo libre, sujeto de derechos y obligaciones. La idea subyacente es la de un ciudadano varn, favorecido por las normas sociales y la posibilidad de acceder a recursos, y cuyas obligaciones domsticas no son barrera para su participacin en elecciones, en los partidos polticos y en otras organizaciones. Esta conceptualizacin pretende ser neutral en trminos de gnero, pero en realidad es implcitamente masculina, ya que la ciudadana femenina es ignorada e invisible en la esfera pblica. El aporte del enfoque de ciudadanas diferenciadas en cambio, per, mite captar las diferencias socioculturales de muchos grupos, enfatizando los derechos de las comunidades a ser reconocidos por su propia identidad, al mismo tiempo que por su pertenencia al conjunto social. As aparecen en escena los derechos de las mujeres y los de varios colectivos sociales, los nios y las nias, los ancianos, y otros colectivos especficos de la poblacin que tradicionalmente han sido postergados y marginados. Esta perspectiva incluye entonces la concepcin integral de los derechos de nios, nias y adolescentes y de otros miembros de la familia, como ancianos, ancianas, discapacitados y discapacitadas,6 adems de las nuevas concepciones que se van construyendo acerca de las
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La mitad de la poblacin es decir, las mujeres debe an en muchas sociedades luchar por sus derechos, aunque se extiende cada vez ms el discurso de su reconocimiento. 6 Desde este enfoque de derechos se contemplan todas las diferencias que generan desigualdades, aunque desde el programa que desarrollamos nos centremos estratgicamente en los derechos de las mujeres y de la infancia y adolescencia.
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masculinidades, dimensiones necesarias para promover una transformacin democrtica de las relaciones de autoridad en las familias. La incorporacin de las reflexiones acerca de las construcciones de la masculinidad que proponemos se sustenta en la necesidad de promover vnculos entre hombres y mujeres, en los que se respeten las diferencias de cada uno o cada una, para que estas diferencias no se conviertan en motivos que justifiquen la desigualdad y la subordinacin y, por lo tanto, no interfieran en la construccin de la ciudadana plena para hombres y mujeres. El papel de las familias en la socializacin de las generaciones jvenes puede ser considerado como el de simple reproductor de los patrones de jerarqua por sexo y edad, de la desigualdad y el autoritarismo, o como el lugar donde se configuran y recrean sistemas de creencias y prcticas acerca de varias dimensiones centrales de la vida cotidiana, entre ellos, los relacionados con los modelos (convencionales o no) de gnero y autoridad. En las interacciones familiares, es posible que se expresen acuerdos, desacuerdos o prcticas contradictorias en relacin con esos patrones culturales. Las familias, entonces, pueden ser comprendidas como los sitios de la reproduccin de valores y normas culturalmente tan arraigados que se los considera naturales o bien como aquellos sitios donde se cuestionan y se cambian las reglas, es decir, donde se producen procesos de transformacin. La posibilidad de repensar los modos autoritarios de relacin familiar, que someten a nios, nias y mujeres a situaciones de violencia (verbal, emocional, fsica) y facilitan el desarrollo de ms violencia en una escalada en la que todos y todas se involucran, es una forma de comenzar a plantear el desarrollo de otras relaciones autoritarias. La democratizacin de las relaciones de familia puede retroalimentar la democratizacin de las instituciones prximas a la vida cotidiana. Por estas razones, se formula una estrategia de trabajo que apunta a las causas profundas del autoritarismo y la violencia, y no meramente a sus efectos ms visibles e inmediatos. Las hiptesis desde las que se parte consideran que la democratizacin social comienza por su prctica en los mbitos donde transcurre la vida de la gente: la familia, la vecindad, la escuela, el hospital, el centro de salud, la asociacin comunitaria. Para que las formas de convivencia ms democrticas se transformen en estilos de vida se requiere un cambio cultural en los modelos de gnero, de autoridad, y en la concepcin de los derechos de la infancia, junto con una concepcin del cuidado mutuo entre todos los miembros del grupo familiar. Las elaboraciones tericas y las discusiones conceptuales que planteamos en este libro pretenden dar cuenta de una situacin histrica y culturalmente creada de desigualdad entre hombres y mujeres (desi-
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gualdad que asume diferentes formas: descalificacin, desvalorizacin, sometimiento afectivo y/o sexual, disciplinamiento, violencia fsica), que se produce y luego reproduce en todas las instituciones sociales. Consideramos que la familia es un ncleo indispensable de socializacin donde se tejen las relaciones bsicas para el desarrollo de la vida social y al mismo tiempo el lugar donde se gestan y se desarrollan con ms claridad las relaciones de desigualdad. Nuestro objetivo es repensar la organizacin desigual de las relaciones familiares de manera tal que hombres y mujeres puedan tomar conciencia de sus posibilidades de transformarlas, cada vez que sea necesario, para favorecer el ejercicio de una autoridad democrtica Somos conscientes de la multiplicidad y de la diversidad de comportamientos y conductas que asumen las personas en sus relaciones cotidianas, pero es cierto que esta multiplicidad permanece enmarcada en un sistema de relaciones de gnero que privilegia a un gnero (el masculino) sobre otro (el femenino). Por esta razn, consideramos indispensable trabajar desde el colectivo mujeres, ya que su impulso ha permitido transformar muchos aspectos de la realidad en los ltimos aos. La incorporacin en los ltimos treinta aos de las mujeres en el mercado laboral, acompaada por una creciente conciencia de su situacin desigual, sumada a su papel activo y protagnico en las luchas sociales, permite corroborar una mayor afirmacin de sus derechos, lo que se confirma en cambios visibles y en los diferentes instrumentos de regulacin jurdica que se han generado en el nivel internacional, regional y nacional.7 Sin embargo, la desigualdad, la discriminacin, el maltrato y la violencia no han desaparecido.
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En el nivel internacional: Conferencias Mundiales sobre la Mujer, impulsadas por las Naciones Unidas, la Convencin sobre la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin contra la Mujer (Naciones Unidas, 1979), la Convencin Interamericana para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra la mujer (Belem do Par, OEA, 1994). En el nivel nacional: La reforma de la Constitucin de la Nacin de 1994, en el captulo cuarto, artculo 75, inciso 22, establece que los tratados de derechos humanos tienen jerarqua constitucional: la Convencin sobre la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin contra la Mujer (aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas. Ratificada por Ley N 23.179 del ao 1985); la Convencin sobre los Derechos del Nio (Naciones Unidas, 1990); el Pacto de San Jos de Costa Rica. Las leyes sancionadas en estos veinte aos de democracia son las siguientes: ley que otorga el derecho a pensin del/de la concubino/a; divorcio vincular (1987);
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Manuel Castells (1999: 160) afirma:

En los pases industrializados, una gran mayora de mujeres se considera igual a los hombres, con sus mismos derechos y, adems, el control sobre sus cuerpos y sus vidas. Esta conciencia se est extendiendo rpidamente por todo el planeta. Es la revolucin ms importante porque llega a la raz de la sociedad y al ncleo de lo que somos y es irreversible. Decir esto no significa que los problemas de discriminacin, opresin y maltrato de las mujeres y sus hijos hayan desaparecido o ni siquiera disminuido en intensidad de forma sustancial. De hecho, aunque se ha reducido algo la discriminacin legal, y el mercado de trabajo muestra tendencias igualadoras a medida que aumenta la educacin de las mujeres, la violencia interpersonal y el maltrato psicolgico se generalizan, debido precisamente a la ira de los hombres, individual y colectiva, por su prdida de poder (...). No obstante, para la mayora de los hombres, la solucin a largo plazo ms aceptable y estable es renegociar el contrato de la familia heterosexual. Ello incluye compartir las tareas domsticas, la participacin econmica, la participacin sexual y, sobre todo, compartir plenamente la paternidad .
Como seala Ana Mara Fernndez (1993:17):

Esta nueva realidad social produce una crisis (ruptura de un equilibrio anterior y bsqueda de uno nuevo) de los pactos y contratos que regan las relaciones familiares y extrafamiliares entre hombres y mujeres. Crisis de los contratos explcitos e implcitos, de lo dicho y lo no dicho, que haban delimitado lo legtimo en las relaciones entre los gneros en los ltimos tiempos .
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reforma el Rgimen de Patria Potestad y Filiacin del Cdigo Civil; Cuota mnima de participacin de mujeres; aprobacin de la Convencin sobre la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin contra la Mujer; decreto sobre acoso sexual en la Administracin Pblica Nacional; Proteccin contra la violencia familiar; aprobacin de la Convencin Interamericana para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra la Mujer, Convencin de Belem do Par; institucin del Da Nacional de los Derechos Polticos de las Mujeres; Decreto Igualdad de Trato entre Agentes de la Administracin Pblica Nacional; Decreto Plan para la Igualdad de Oportunidades entre Varones y Mujeres en el Mundo Laboral; Reforma laboral: introduccin de la figura de despido discriminatorio por razn de raza, sexo o religin; delitos contra la integridad sexual, modificacin del Cdigo Penal; Rgimen Especial de Seguridad Social para Empleados/as del Servicio Domstico; Reforma laboral: Estmulo al Empleo Estable: incorporacin de dos incentivos para el empleo de mujeres; creacin de un Sistema de Inasistencias Justificadas por razones de Gravidez; Participacin Femenina en las Unidades de Negociacin Colectiva de las Condiciones Laborales (Cupo Sindical Femenino).
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Las tendencias actuales muestran las profundas modificaciones que se estn produciendo en las familias: retraso en la formacin de parejas y vida en comn sin matrimonio; divorcios, separaciones, nuevas uniones, familias ensambladas, familias con un solo progenitor, varios grupos familiares emparentados que deciden compartir una vivienda por deterioro de las condiciones econmicas. Las formas familiares emergentes muestran diferentes relaciones de afecto, de sostn y de reproduccin. Estas nuevas formas, lejos de sugerir la destruccin de la familia, muestran cmo los lazos familiares se crean y recrean continuamente. Para aproximarnos a la democratizacin de las relaciones en los grupos familiares, la transformacin de las relaciones sociales entre los gneros requiere de un enfoque complejo que trabaje, segn metodologas apropiadas, tanto la construccin de las subjetividades femeninas como la de las masculinas. Por eso, para abordar la problemtica de la democratizacin de las relaciones familiares y para desarrollar herramientas adecuadas que la lleven adelante, consideramos que es conveniente reflexionar sobre algunos conceptos tericos clave, una tarea que desarrollaremos a lo largo de los captulos de esta obra. En el captulo 1 se presenta un anlisis de la familia como institucin social, la conformacin de los modelos hegemnicos de relaciones familiares y las modificaciones del sistema patriarcal en la sociedad occidental. Esta presentacin no est indicando que los grupos familiares de los diversos pases occidentales se ajustaron al modelo patriarcal en forma homognea, sino que estos modelos son aquellos sobre los cuales se realiza la interpretacin y valoracin de la normalidad o no de las familias concretas. Asimismo, se analizan la familia y la maternidad en la Argentina, considerando las relaciones existentes entre feminidad y maternidad, destacando la centralidad de la experiencia de la maternidad en las vidas de muchas mujeres, as como las implicaciones que sta tiene en la construccin de ciudadana, en la medida que la maternidad es resignificada por las mujeres. Para concluir, se presenta un perfil actualizado de los indicadores ms relevantes que describen a los grupos familiares en la Argentina. En el captulo 2 se examinan los debates sobre el concepto de relaciones de gnero. Se explica la construccin de las identidades de gnero como parte de un aprendizaje familiar y social de pautas y valores asociados a cada gnero, en el cual los sujetos no son entes pasivos que absorben estas normas sin contradicciones. En este captulo tambin se analizan los sistemas de poder y autoridad dentro de la familia y las jerarquas implcitas en las relaciones de poder entre sus miembros. En el captulo 3, Susana Mndez analiza la construccin social de la niez y de la adolescencia. A partir de una revisin histrica y crtica de las concepciones sobre estas categoras, llega hasta la aprobacin de la Convencin sobre los Derechos del Nio, donde se pone en evidencia
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la aparicin de un nuevo paradigma, desde el cual se considera a nios y adolescentes como sujetos nicos de derechos y se deja de considerarlos como objetos pasivos de intervencin por parte de las familias, la escuela y el Estado para reconocerlos como portadores de derechos especiales segn las etapas de desarrollo que estn transitando. Desde el anlisis de este instrumento legal y su aplicacin, se examina la situacin de la infancia y la adolescencia en los mbitos en que se desenvuelven los nios, nias y adolescentes argentinos, teniendo en cuenta las diferencias y similitudes segn el gnero y de acuerdo con su ubicacin en la estructura social. Teniendo en cuenta la influencia de los modelos que la sociedad ofrece a la infancia y la adolescencia, en el pasaje por ciertas instituciones, rituales, tradiciones y espacios de socializacin que perpetan desigualdades y comportamientos autoritarios. En el captulo 4, Eleonor Faur aborda la relacin entre la construccin de masculinidades y las relaciones que los hombres establecen dentro de sus familias. Desde la definicin y desde las caractersticas centrales de las masculinidades, se analiza la ubicacin de privilegio de los hombres dentro de las relaciones de gnero y la manera en que sta se inserta en la familia, identificando rupturas y continuidades del modelo patriarcal. All se reconocen las identidades masculinas y las femeninas como construcciones culturales que se reproducen socialmente, a travs de distintas instituciones: familia, escuela, Estado, iglesias, etc., que vehiculizan modos de pensar y actuar, a la vez que establecen lugares de jerarqua de la masculinidad dentro de las relaciones de gnero mediante mandatos que subyacen en los comportamientos, actitudes, afectos y relaciones vinculares. En el captulo 5 se analizan las situaciones conflictivas que suceden en el mbito familiar: las vinculadas con las relaciones de pareja y aqullas relacionadas con hijos e hijas. Adems se sealan las formas violentas de resolver conflictos y se considera la relacin entre conflicto, poder y autoridad. Se plantea la democratizacin de las relaciones familiares, se proponen procesos de negociacin que cuestionen las relaciones de poder y autoridad y se diferencian las negociaciones tradicionales de las democratizadoras, haciendo especial referencia al concepto de discurso de derechos . En el captulo 6 se retoman algunos de los temas planteados en esta introduccin, con el fin de reflexionar acerca de las polticas sociales y de las bases tericas e ideolgicas de aquellos discursos sobre los que se asientan los programas y las prcticas de intervencin. Se analizan los discursos de tres perspectivas relevantes en el anlisis de gnero, exactamente aquellas que tienen efectos a la hora de ser utilizadas para la fundamentacin de polticas y programas. Por ltimo, en este captulo se analiza el concepto de empoderamiento, muy usado en estos discursos, y se propone el concepto de democratizacin para presentar
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una concepcin de la poltica social que concibe a los sujetos en su integridad, vinculando en forma interdependiente la redistribucin, el reconocimiento, el cuidado y el respeto por la integridad corporal. Finalmente, consideramos indispensable para contribuir a la democratizacin de las relaciones familiares, en particular, y de las relaciones sociales en general, reconocer que ambas se construyen sobre relaciones desiguales de gnero y que stas son relaciones polticas que se producen y se expresan tanto en la vida social como en la estructuracin de la subjetividad. La democratizacin de las relaciones familiares requiere respuestas colectivas que consideren la politicidad de la vida cotidiana, en las cuales ciertos cambios de roles que se mencionan frecuentemente todava no constituyen indicadores de una profundizacin de las prcticas democrticas.
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1. Las familias
Graciela Di Marco
Introduccin
La institucin familia ha adoptado formas muy diversas a lo largo de la historia y a travs de las diferentes culturas, as como dismiles significados y valoraciones. Sin embargo, la sociedad occidental construy un modelo de familia que pronto se impuso como ideal aun cuando la realidad histrica y las prcticas de los sujetos no fueran uniformes. Por este motivo no puede hablarse de familia sin tener en cuenta que se trata de un concepto normatizador cargado de ideologa: la idea de familia se instala como universal y establece modelos, legtima roles y regula comportamientos. En este captulo intentaremos recorrer el itinerario de los discursos sociales acerca de las familias, ms que centrarnos en reseas histricas. Para analizar las familias en la Argentina hemos recortado tres temas entre los muchos posibles: la informacin que proviene de investigaciones realizadas sobre expedientes judiciales de los siglos XVIII y XIX en la Ciudad de Buenos Aires, porque contribuye a comprender la diversidad de prcticas concretas de las personas, bajo una superficial homogeneidad; las prcticas de la maternidad, puesto que stas permiten observar el potencial transformador que pueden desarrollar las mismas y, finalmente, la informacin cuantitativa comparada de los ltimos diez aos, desagregada por regiones y por quintiles de ingresos, que nos permite contar con un perfil de los cambios en las familias.
Las relaciones familiares en la sociedad preindustrial

A partir de un proceso comenzado a fines del siglo XVIII y que se consolida a mediados del siglo XIX, se construye la nocin de familia nuclear, organizada alrededor de una pareja conyugal matrimonial y sus hijos. A esta familia, que se extiende como modelo familiar en algunos pases occidentales, se la ha denominado familia moderna. En los siglos precedentes predominaban las familias en las que las actividades de produccin para la supervivencia del grupo ocupaban a
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todos los miembros, bajo la autoridad del padre. Varias generaciones trabajaban dentro de esas familias y las tareas de reproduccin biolgica (tener hijos), vida cotidiana (las tareas domsticas para la subsistencia) y social (socializacin y educacin) se realizaban a la par de las productivas, basadas en la agricultura y el artesanado. El trabajo de las mujeres se confunda con el trabajo familiar. A la vez, su dependencia de las familias extensas y de sus normas le aseguraba a la mujer proteccin econmica y seguridad social (su sustento material era el resultado del trabajo organizado por el pater familia y al mismo tiempo era protegida por ste). Esta dependencia de la mujer comenzaba en su familia de origen, donde la autoridad era el padre, y continuaba en su matrimonio, donde la autoridad era el marido. Desde el punto de vista de la organizacin y los valores, las familias eran unidades econmicas, sociales y polticas, que subordinaban los intereses individuales a los colectivos, y los de los hijos y mujeres a los del padre. A su vez, cada familia serva a los intereses de grupos de parentesco ms amplios, controlados por el patriarca. Las uniones de hombres y mujeres dependan de la decisin de ste, quien fomentaba uniones vinculadas con la continuidad del linaje o de la produccin y no con la atraccin o el afecto. Los nios y nias tenan muy poco espacio como sujetos, pues formaban parte de la propiedad patriarcal. Las altas tasas de mortalidad infantil y la corta esperanza de vida adulta generaban lazos dbiles entre madres e hijos. La infancia, segn las investigaciones histricas, no apareca delimitada como un estadio especfico.1 Estas familias, que podemos denominar premodernas, en las que la vida laboral y la vida familiar estaban integradas, presentaban el tipo de relacin patriarcal clsica: los hombres mandaban, con un poder indiscutido, y las mujeres aceptaban la subordinacin a cambio de proteccin y estatus social seguro. Este vnculo inclua el control sobre sus cuerpos, sus emociones, sus hijos y su trabajo.
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Siguiendo a La Play, Cicchelli-Pugeauth y Cicchelli (1999: 51) sealan que en algunas sociedades la garanta de la continuidad familiar, de la tradicin y conservacin del patrimonio se obtena en algunas sociedades de occidente por la designacin de un heredero primognito. La estabilizacin de la familia y la eliminacin de los conflictos se lograban mediante el sometimiento de los integrantes del grupo a la figura paterna y luego, cuando el padre falleca, al hermano mayor, quien se converta en jefe de la familia. Los hermanos menores, mientras eran solteros y sin descendencia, podan permanecer en la casa familiar, respetando la autoridad del jefe de la familia. En cambio, a los hermanos varones que preferan emigrar o a las hijas que se casaban, se los dotaba de acuerdo con los ingresos del grupo.
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En sntesis, se trataba de familias bastante estables en sus vnculos por una suma de factores: el trabajo de los hombres y de las mujeres era econmicamente interdependiente, bajo el mando del varn; el hogar serva como unidad de produccin, reproduccin y control; los individuos no tenan alternativas de vida econmica, sexual y social fuera de las familias y estaban inmersos en un conjunto amplio de lazos de parentesco, comunidad y religin (Stacey, 1996:49).
La familia moderna
La familia moderna acompaa el desarrollo de la sociedad industrial, en la cual se disocian de la vida domstica tanto los medios de produccin como la fuerza laboral. La produccin y la reproduccin se van a desarrollar en mbitos separados: los hombres comienzan a trabajar en mayor medida en las actividades fabriles, dejando de lado la produccin rural familiar, mientras que las mujeres se van a ocupar mayoritariamente de la vida domstica. 2 Las categoras produccin y reproduccin tienen mucha importancia en la constitucin de las familias de mediados del siglo XIX: a partir de sus actividades productivas, los hombres pasan a ubicarse en el mundo pblico y las mujeres, ocupndose de la reproduccin biolgica, cotidiana y social, en el mundo privado. Sin embargo, estas tareas, al no ser consideradas con un valor monetario en el mercado y al permanecer fuera del mundo pblico, quedarn invisibilizadas . La autoridad masculina se institucionaliza en la familia nuclear. La produccin de los medios econmicos para la obtencin de comida y abrigo corre por cuenta del varn, mientras que la elaboracin de estos productos para ser consumidos en la familia forma parte de la labor so.......................
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Por ejemplo, antes de la mecanizacin, la economa del tejido se apoyaba en una divisin del trabajo interna al grupo domstico, se adaptaba a las capacidades individuales a la vez que estaba al servicio de la fuerza de trabajo del hogar. El padre teja y, una vez realizadas las tareas domsticas, lo secundaba su esposa y ambos reciban progresivamente la ayuda de sus hijos e hijas, de modo que ninguno de los miembros de la familia estaba desempleado. El trabajo se organizaba en funcin de una vida familiar comunitaria. El surgimiento de las fbricas de tejido mecnico sacude desde la dcada de 1830 esta economa familiar, al hacer que el trabajo manual pierda competitividad (Cicchelli-Pugeauth y Cicchelli, 1999: 18).
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cialmente invisible de la mujer, quien, adems, asume la responsabilidad ante la crianza y la socializacin de las jvenes generaciones. El rol de la mujer se consolida bajo el ttulo de ama de casa nominacin car, gada de ambigedad, que le otorga el poder de decisin en todo lo relativo a la actividad domstica siempre y cuando la mujer reconozca su subordinacin al varn proveedor. Ivonne Knibiehler (2000: 62) afirma:
Cuando el progreso del capitalismo volvi raras las empresas familiares, el padre tuvo que abandonar el hogar para ir a la oficina o a la fbrica. Disoci su vida profesional de su vida familiar, se habitu a supervisar a sus hijos slo de lejos. La madre, tericamente sin la carga del trabajo productivo, se dedic de lleno a la vida domstica y asumi una responsabilidad educativa cada vez ms amplia, incluso con respecto a sus hijos varones. El centro de gravedad de la vida familiar se desplaz hacia su lado .
Surge adems una nueva manera de ver la infancia, ya que los nios, especialmente los varones, se transforman en una inversin que es necesario cuidar, pues se constituirn en la mano de obra industrial del futuro. Jacques Donzelot (1998) analiza el desarrollo del complejo tutelar por el cual el Estado comienza a intervenir en las vidas de las , familias, para asegurar las mejores condiciones de crianza de la niez. El Estado delega esta tarea explcita pero no formalmente a las madres, quienes quedan as investidas con la responsabilidad de velar por la salud y el bienestar del grupo familiar, siguiendo las instrucciones de los expertos agentes de las reas sociales del Estado (mdicos, en, fermeras, asistentes sociales, maestras, psiclogos). Sin embargo, al considerar estas actividades como parte del destino natural de las mujeres, ellas no sern reconocidas socialmente por realizarlas.
Parentesco y familia
La industrializacin requiri de ncleos familiares mviles y capaces de adaptarse a las nuevas necesidades de la expansin capitalista. En los centros industriales, el grupo de parentesco ampliado fue perdiendo su carcter de proveedor de identidad. Por el contrario, la pareja unida en matrimonio, comenz a desprenderse de diversas maneras del grupo de parentesco y se instal en una unidad domstica separada de sus parientes y comenz a vender su fuerza de trabajo en el mercado. Simultneamente con la desaparicin de la unidad de produccin comn, o el oficio familiar como nica fuente de subsistencia, las parejas dejaron de vivir en las tierras comunes con sus parientes (Schmukler, 2000). En las familias premodernas las relaciones entre varias generaciones brindaban identidad a cada miembro del grupo familiar. La coope-
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racin y el apoyo que brindaban las relaciones entre varias generaciones fueron reemplazados en las familias modernas por las relaciones de la pareja conyugal y de padres e hijos. El grupo de parentesco perdi el carcter de proceso continuo y lineal que exista, preceda y continuaba la vida individual. Se fortalecieron las relaciones entre cnyuges, entre hermanos y cuados y con parientes cercanos del padre y de la madre. La nueva estructura de parentesco que se cre fue una unidad atomizada cuyos lazos de descendencia se resquebrajaron y donde la estabilidad de cada ncleo familiar pas a depender de los lazos afectivos, nuevos cohesionantes y estabilizadores de las familias. La dependencia afectiva pas a constituirse en la principal articulacin del ncleo familiar al mismo tiempo que crecieron las posibilidades de desarrollo individual fuera de la vida familiar. La familia moderna qued entonces conformada por hombres ganadores del sustento, mujeres amas de casa e hijos dependientes. A mediados del siglo XX el grupo familiar se estableci en el imaginario de la sociedad como ncleo de reproduccin biolgica, lugar de estabilidad afectiva para individuos que buscan y desarrollan su crecimiento personal con diferencias de destinos posibles para varones y mujeres, y como centro de seguridad econmica y de proteccin para la infancia y la tercera edad, con las madres a cargo de las tareas necesarias, ms all de las posibilidades concretas de los sujetos para realizar este ideal (Schmukler, 2000). Junto con la nueva organizacin familiar quedan divididos los mbitos sociales: el mundo pblico pertenecer a los hombres y el privadodomstico a las mujeres-madres encargadas del cuidado afectivo de todos los miembros de la familia. Cuidado directamente vinculado con la postergacin de los propios deseos en funcin de la atencin familiar. Dentro de este nuevo orden familiar, se preferir que las mujeres no tengan un trabajo y un salario, sino que se queden en la casa, para que los hombres proveedores tengan resueltas las cuestiones relacionadas con el cuidado, la comida y la crianza de los hijos. Para ello, los Estados ms avanzados tratarn de dar al hombre proveedor un salario familiar, que contemple la carga extra de mujeres e hijos y que proteja la organizacin patriarcal para que contine siendo funcional a las necesidades de las industrias. En sntesis, el discurso sobre la familia moderna se establecer sobre las siguientes caractersticas: el trabajo familiar y el trabajo reproductivo se separan, hacindose invisible el trabajo femenino. Las mujeres se convierten en dependientes de los hombres; el amor y el compaerismo pasan a ser el ideal del matrimonio; la vida familiar queda alejada de la observacin pblica. Se enfatiza la experiencia de la privacidad;
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las mujeres comienzan a tener menos hijos y la maternidad comienza a ser exaltada como una vocacin natural y demandante. La valoracin de la condicin de madre de la mujer, que la llev a situarse, al lado del jefe del hogar, como la reina de la casa, por su dominio altruista sobre los aspectos de la vida cotidiana de sus seres queridos, es parte constitutiva de este nuevo modelo de familia. Las esferas de accin separadas (el mundo pblico para los varones, el hogar para las mujeres), el amor como base de formacin de las parejas y el casamiento voluntario, ya no por orden del patriarca (aspectos constitutivos de lo que se denomina el amor romntico) van a marcar en adelante las relaciones, en las cuales seguir existiendo la subordinacin femenina, ahora disfrazada por este lugar de poder desde los afectos, en un proceso que signific darle el lugar de reinas afectivas a las madres, a cambio de sacrificio y amor incondicional hacia sus esposos, sus hijos e hijas y, tambin, hacia las personas mayores y los enfermos.
El culto de la maternidad encontr su apoteosis con la segunda revolucin industrial, que tendi a aumentar los salarios de los hombres con el salario familiar y a excluir a las mujeres y nios del lugar de trabajo, y conducir a una divisin del trabajo ms radical entre el hombre, el ganador del sustento, y la mujer, la cuidadora. El maternaje, criar ms que engendrar los nios y nias, fue visto como una vocacin a tiempo completo, sin duda, la vocacin superior, con los padres marginados de la escena domstica a travs de su ausencia por estar en el trabajo. Por supuesto, muchas mujeres continuaron en el trabajo pago pero su contribucin de vino en menos visible debido al nfasis en la crianza (Mitchell y Goody, en Oakley y Mitchell, 1997: 219).
Al poder y autoridad masculinos, basados en la condicin de ser el hombre el nico proveedor y jefe del hogar, se contrapone ahora el engaoso poder femenino sobre los afectos, centrado en la maternidad. Las mujeres se convierten en las cohesionantes del grupo familiar, pero a cambio de subordinarse al jefe del hogar no contar , con dinero propio, no desarrollar su autonoma, ni ser reconocidas como autoridad. El poder de la esposa y madre en el hogar se convierte en un poder entre bambalinas poder sin autoridad y sin legitimi, dad dentro del grupo familiar. Durante este proceso, las mujeres y los nios se hacen cada vez ms dependientes de los hombres, ya que su sustento y la representacin de los asuntos familiares qued a cargo de ellos. La normativa hacia la maternidad es una construccin cultural naturalizada que opera por violencia simblica, ya que a travs de su mecanismo de totalizacin se apropia, invisibilizando y negando, de las diversidades de sentido que diferentes mujeres han dado al concepto y
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a la prctica de la maternidad (Fernndez, 1993). Si se pretende cues tionar el orden patriarcal y las desigualdades de gnero y democratizar el orden familiar, ser necesario deconstruir el concepto de maternidad y pluralizarlo. Si bien la maternidad pudo ser resignificada en algunos contextos histricos particulares (la aparicin de las Madres de Plaza de Mayo en la Argentina puede servir de ejemplo) y la maternalidad y la tica del cuidado pudieron ser formas de revalorizar la conducta maternal asignada culturalmente a las mujeres (y naturalizada por las instituciones, los medios de comunicacin y las mismas mujeres), la reproduccin de la familia est ntimamente relacionada con la normativa cultural acerca de lo que una verdadera mujer debe ser y hacer. En nombre de la institucin maternal, las mujeres han quedado durante siglos relegadas al mbito domstico y a actividades que van ms all del cuidado de los hijos, extendindose sus tareas hasta responsabilizarlas del cuidado de todos los miembros de la familia en desmedro de su propio cuidado.3 Hacia la mitad del siglo XX, el complejo de pautas que describe a las familias modernas de occidente (desde el nacimiento, el noviazgo, el matrimonio, el trabajo, la crianza, la separacin de los hijos y la muerte) se convirti en un imperativo tan fuerte, que aun cuando muchas familias vivan de una manera diferente, este conjunto de caractersticas se impuso como la familia que pas a ser pensada como , nica forma natural y universal, mientras toda modalidad familiar diferente pas a ser considerada una desviacin. El amor romntico y la sobrevaloracin de la maternidad se transformaron en ideologas reproductoras de las desigualdades, a la vez constitutivas y producidas por el patriarcado. El socilogo Talcott Parsons (1953) contribuy desde la teora social a darle legitimidad a la familia moderna, a travs de sus anlisis de la familia estadounidense de los sectores medios, de los aos cincuenta. De all se deriva una concepcin de la familia nuclear armoniosa, y sta se considerar como la institucin universal. La diferenciacin y especializacin de tareas que ya se haban establecido en buena parte de
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Las transformaciones contemporneas en el mbito de la sexualidad y la anticoncepcin han sido evidentes avances en relacin con la situacin de las mujeres y con la posibilidad de elegir cundo ser madres. Sin embargo, la anticoncepcin sigue siendo una ventaja determinada por la cuestin de clase y el acceso a la educacin (la educacin sexual, por ejemplo, sigue siendo una asignatura pendiente y los embarazos adolescentes o no deseados continan creciendo), adems de una problemtica compleja en trminos culturales, ya que estos avances sociales no han encontrado eco en las normas y valores que las instituciones y los medios reproducen.
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las familias de los EE.UU., blancas, de los sectores medios, pasaron a ser las caractersticas de la familia. El apogeo de las familias modernas acompaa al de la sociedad capitalista, con su reorganizacin social, espacial y temporal del trabajo y de la vida domstica. Pocas familias trabajadoras se apropian de este ideal hasta bien entrado el siglo XIX, ya que existan grandes ncleos de empleo subordinado de hijos e hijas solteros y tambin trabajo infantil. Slo despus de la Segunda Guerra Mundial, en los pases capitalistas avanzados, un nmero importante de hogares vive de acuerdo con el modelo de la familia moderna.
Estructura de la familia nuclear, segn el socilogo estadounidense T. Parsons
Lder Hombre adulto (padre) instrumental (ideas, disciplina, control) Nio (hijo)
Seguidora Mujer adulta (madre) expresiva (afecto, cuidados, calidez, emocin) Nia (hija)
El anlisis de Parsons confiere gran importancia a las funciones en la estructura social, desde all aborda los roles de hombres y mujeres: a los primeros les corresponde el rol instrumental el sostenimiento econmico de la familia, la representacin de la familia en el mundo pblico y la supervisin y control de los hijos e hijas, a las segundas, el rol denominado expresivo vinculado con la maternidad y, por lo tanto, , con la crianza, el afecto y el cuidado, no slo de los hijos e hijas sino de las personas necesitadas del grupo familiar, como enfermos y ancianos. La ciencia social legitimiza y universaliza de este modo la nocin de la complementariedad de los roles en la pareja adulta.
Prcticas familiares contemporneas

La debilidad de las familias modernas estaba presente en su propia constitucin, basada en un compromiso que se conceba como inamovible y eterno y en la complementariedad de la pareja. Por eso, algunos
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acadmicos sostienen que el momento de esplendor de la familia moderna tena cerca su inminente declinacin. Durante los aos sesenta y setenta, la brecha entre la ideologa cultural dominante y los comportamientos discordantes gener desafos a las familias de la modernidad y provoc crisis que condujeron a nuevos acuerdos o rupturas, las que crecientemente culminaron en separaciones y divorcios. Algunos factores que incidieron en los cambios en las familias fueron: al extenderse la esperanza de vida, las personas adultas comenzaron a disponer de un tiempo en el que ya no estaban criando a sus hijos, lo que en muchos casos las enfrent con la imposibilidad de continuar manteniendo un vnculo que se apoyaba en la convivencia con ellos; las mujeres progresivamente ingresaron en el mundo del trabajo; los empleos se desplazaron desde los industriales tradicionales a nuevos sectores industriales y de servicios; los empleadores recurrieron a la mano de obra de mujeres, ms barata y no sindicalizada; aparecieron las pldoras anticonceptivas, lo que permiti a las mujeres decidir cundo, cmo y cuntos hijos tener; el amor romntico, que era la base de la familia moderna, no pudo asegurar el amor para toda la vida. Aparecieron as cada vez ms divorcios y nuevas uniones; el movimiento de mujeres impact fuertemente en los modos de relacin entre mujeres y hombres, en la sexualidad y la reproduccin, en el avance de la legislacin (leyes de divorcio, de patria potestad compartida, etc.). Sobre el estereotipo de las familias modernas se estn construyendo nuevos arreglos, que incluyen nuevas estrategias en las relaciones de gnero y de crianza que rehacen las familias desde otros enfoques y prcticas. Algunos autores comienzan a denominar a las nuevas familias como familias posmodernas, para caracterizar la fluidez de los vnculos y las diversas estrategias familiares que combinan viejas y nuevas formas de relaciones. Algunas caractersticas de las familias posmodernas son: se separan los mbitos de la sexualidad, la gestacin, el matrimonio, la crianza y las relaciones familiares; los adultos divorciados y vueltos a casar, as como la convivencia de hijos de diferentes matrimonios, se han transformado en un fenmeno cotidiano; muchos hijos viven con sus madres ms que con ambos padres; los conflictos familiares reciben nuevas y diversas respuestas;
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los hijos e hijas comienzan a ser considerados como ciudadanos, se revisan las concepciones acerca de la infancia y del poder de los adultos sobre ella. En estas familias, las mujeres: tienen ms acceso a la educacin y al empleo; son menos dependientes de lo que ganan los maridos; tienen ms cargas, ya que desarrollan una doble jornada laboral, sumando el trabajo domstico y el extradomstico. Adems, a veces tienen algn grado de participacin comunitaria, lo que las enfrenta a una triple jornada de trabajo; pueden alejarse de relaciones abusivas o violentas. En amplios sectores de las sociedades occidentales, la familia moderna no existe ms, sin embargo, en el imaginario social y cultural an persiste la idea de sta como la familia.
Las familias reproducen o recrean las pautas sociales?

Para los enfoques ms tradicionales, las familias se encargan de reproducir los procesos de la sociedad o de socializacin. En este sentido, los grupos familiares son considerados como los mbitos en los cuales las nuevas generaciones se socializan en las normas y los valores de la comunidad en la que estn viviendo. La familia es vista como una institucin reguladora y transmisora de las prcticas valoradas por cada cultura, como agente social que contribuye a que una comunidad determinada normatice las conductas de sus miembros. Estos enfoques no tienen en cuenta la posibilidad de protagonismo, de agencia, de las familias y sus integrantes, como creadores de cultura. Si bien es cierto que las familias son las encargadas de reproducir los patrones culturales vigentes, como la jerarqua por sexo y edad, la desigualdad y el autoritarismo, tambin es cierto que el grupo familiar puede ser el lugar desde donde se cuestionan y se cambian reglas, desde donde se gestan procesos de transformacin. Es en el grupo familiar donde a menudo se inician procesos que cuestionan el orden jerrquico, que plantean disconformidad con el autoritarismo y que buscan nuevos modos de relacin. Las formas familiares emergentes presentan diferentes dinmicas de relaciones familiares, algunas producidas por elecciones; otras, por el imperio de las circunstancias (familiares de desaparecidos, por ejemplo); otras como respuestas innovadoras a situaciones conflictivas.
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Las familias en la Argentina

Relaciones familiares durante los siglos XVIII y XIX en Buenos Aires
La familia en la Argentina se desarroll (excluyendo para este abordaje los patrones de conducta de los pueblos precolombinos) segn las normas que el patriarcado impuso en occidente, es decir, reproducindose sobre las desigualdades de gnero. La familia nuclear se estableci bajo la autoridad del padre, encargado del bienestar econmico a partir de su participacin en el mundo pblico. La figura de la mujer se conserv en segundo plano como reina del hogar; como dijimos anteriormente, se trat de un reinado ideolgicamente peligroso ya que bajo esa denominacin se ocultaba su falta de autoridad en el mbito domstico, su dependencia econmica del marido, su obligado lugar de madre sacrificada y servicial, su renuncia sexual y pasional y, por si fuera poco, se invisibilizaba su actividad productiva. En este apartado seguiremos las observaciones de Ricardo Cicerchia (1998), basadas en sus investigaciones sobre las dinmicas familiares de los sectores populares urbanos en la Ciudad de Buenos Aires (estos sectores constituan el 85% de su poblacin). En la historia argentina, la familia fue una preocupacin del Estado (lase de la monarqua espaola y luego de los gobiernos independientes) desde la colonizacin de nuestro territorio. Desde el punto de vista legal es importante sealar la preexistencia del control de la Iglesia Catlica sobre el matrimonio y la vida familiar, un control que el Estado intent limitar ya desde la poca de la colonia impulsado por las ideas del iluminismo pretendiendo, entre otras cosas, restar poder al discurso eclesistico, primero en Europa y luego en Amrica. Al mismo tiempo, esta secularizacin de las relaciones familiares se apoy en la figura del pater como autoridad absoluta dentro del mbito domstico. Un poco ms tarde, con la revolucin de Mayo, las nicas transformaciones fueron la prohibicin de matrimonios entre espaoles-europeos y americanas en 1817 y un proyecto de ley no sancionado de 1824 sobre divorcio y separaciones voluntarias. El mismo autor considera que si bien los valores oficiales y las representaciones culturales en torno a lo familiar penetraron todo el cuerpo social, existan conductas familiares como el amancebamiento, la entrega de hijos y la presencia de mujeres como cabeza de familia, que representaban hbitos consagrados por la costumbre y que formaban parte de unsentido comn popular. Una vez alejado el control exclusivo de la Iglesia, los desrdenes familiares comenzaron a convertirse en cuestiones de Estado Cuando . esto ocurri, las mujeres empezaron a aparecer como protagonistas de
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reclamos judiciales, lo que las ubic como sujetos de derechos. As se consolidaron sistemas institucionales de proteccin del orden social que redefinieron no slo el espacio pblico sino tambin las relaciones intrafamiliares. Sobre las mujeres descansaba el edificio del sistema familiar, pilar indispensable para el mantenimiento del orden social, por lo tanto, sus reclamos podan ser escuchados si stos se apoyaban en la idea de cierta cohesin familiar, con o sin esposo de por medio. Los conflictos del mbito familiar que hoy nos preocupamos por analizar ya existan en la poca colonial y en el siglo XIX. Un riguroso anlisis de las causas judiciales y de las denuncias policiales de las mujeres y de otros grupos subalternos permite sealar, en primer lugar, la marca difusa que exista en esa poca entre lo pblico y lo privado y, en segundo lugar, resaltar la importancia del anlisis de las crisis familiares como el mejor vehculo de comprensin de la normalidad familiar (Cicerchia, 1998: 67). Ya en el siglo XIX, las mujeres se presentaban como demandantes en causas vinculadas con la tenencia de los hijos, el reclamo de alimentos y buenos modales por parte de los maridos. Las separaciones (divorcios eclesisticos) incluan disputas sobre las propiedades o cuotas de alimentos. Asimismo, las demandas por maltratos implicaban una eventual sancin penal para el acusado hallado culpable. Los juicios de divorcio reconocan en los maltratos una de las figuras que habilitaba a las mujeres a solicitar la separacin. Y aunque muchas preferan callar, otras hacan pblico su malestar.4 El autor expresa esta reflexin:
a pesar de que el sistema judicial se constitua sobre los prejuicios y las desigualdades de las asimtricas relaciones de gnero, las mujeres sintieron que encontraban all una posibilidad para resolver situaciones de injusticia domstica, presentando discursos pragmticos sobre la familia, negando la indiferencia afectiva, confesando actos forzados por su situacin y modelando as la rgida lgica del honor familiar (Cicerchia, 1994: 72).
Resulta interesante reflexionar acerca del rol del Estado y la justicia en la instauracin y defensa de los derechos de las mujeres esposas y
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En los juicios por desrdenes familiares registrados entre 1776 y 1850, la primera constatacin es que las mujeres de diferente condicin y estado constituyeron sujetos de derecho. Sobre 365 demandantes individuales, el 60% fueron mujeres. De stas, el 70% eran porteas, 44% pertenecan a los grupos no blancos y cerca del 30% carecan de estado legtimo (Cicerchia, 1994: 55).
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madres ya que, a pesar de los beneficios que las mujeres pudieron obtener cuando se presentaron ante las instituciones sociales, frecuentemente lograron la clemencia de la justicia o el reconocimiento de sus reclamos slo si se comportaban dentro de los modelos que la sociedad y las relaciones desiguales de gnero establecan para ellas.
Maternidad en la Argentina
El pensamiento hegemnico que superpone mujer a familia, mediante el nexo representado por la maternidad, tambin est presente en las concepciones de la maternidad en la Argentina. Si bien esta nocin de feminidad ligada casi exclusivamente a la capacidad femenina de engendrar y cuidar la vida humana es una construccin cultural que ha contribuido a la subordinacin histrica de las mujeres, consideramos que la experiencia de la maternidad es central en la vida de muchas mujeres, como punto de anclaje de identidad y de reconocimiento y como ejercicio que tiene profundas implicaciones en las relaciones familiares y en la construccin de ciudadana. Carole Pateman denomina a la maternidad la diferencia par excellence:
La maternidad y la crianza han simbolizado las capacidades naturales que apartan a las mujeres de la poltica y de la ciudadana; maternidad y ciudadana, en esta perspectiva, al igual que diferencia e igualdad, son mutuamente excluyentes. Pero si la maternidad representa todo aquello que excluye a las mujeres de la ciudadana, la maternidad ha sido construida tambin como un estatus poltico. La maternidad, como las feministas la han entendido por mucho tiempo, existe como un mecanismo central a travs del cual las mujeres han sido incorporadas al orden poltico moderno (Pateman, 1992: 19,28).
La maternidad puede ser una experiencia privada aislada en el hogar, , subordinada al varn en la esfera domstica, a la que se le reconoce nicamente su poder afectivo sobre los hijos. O, por el contrario, puede ser considerada una experiencia social y poltica (maternidad social) cuyas prcticas vinculan las preocupaciones por los propios hijos tambin con cuestiones colectivas, como ha sucedido, por ejemplo, con las madres de desaparecidos, en la defensa de los derechos de sus seres queridos y de otros en situaciones semejantes. Esta redefinicin de la maternidad presenta aspectos contradictorios con la imagen tradicional de la madre, ocupada solamente por el bienestar de su marido y de sus hijos, y genera las condiciones para la construccin de una ciudadana femenina, en la medida en que se reconoce a las mujeres y ellas a s mismas como un colectivo que desde la maternidad define intereses y necesidades y se convierte en su-
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jeto poltico (Di Marco, 1997). La maternidad as considerada es una prctica que interpela al poder de diversas maneras, ya sea por el reclamo frente a la violacin de los derechos y los ejercicios abusivos del poder, ya sea por la ampliacin y calidad de los servicios, ya sea por sus derechos a una vida sexual y procreativa plena, o por el derecho al trabajo (Schmukler,1997). Es conveniente entonces detenerse en el carcter dual de la maternidad como proceso creativo y como parte de una relacin de dominacin y subordinacin, y pensar en un concepto de ciudadana que pueda dar cuenta de las diferentes experiencias de las mujeres y de las madres. En la historia argentina podemos encontrar ejemplos de las ambigedades que encierra lo maternal y de las diferentes formas que puede asumir al incorporarse a la discusin y a las prcticas polticas. Como explica Marcela Nari (2000), a principios del siglo XX, y en el marco de la lucha por el derecho al voto femenino, el feminismo defenda la cuestin maternal y sostena que el mbito natural de las mujeres y, por lo tanto, el espacio para ejercer su poder, era el domstico. Pero tambin, desde el Estado, la Iglesia y los medios de comunicacin (revistas y peridicos) se ensalzaba la maternidad como prctica sagrada y se destacaba su importancia para el desarrollo del pas.
La cuestin maternal en la poca fue tan rica y compleja precisamente por esta superposicin de intenciones contradictorias, por sus lmites difusos. La maternidad, convertida en cuestin pblica, se politiz. Y las feministas participaron de ese debate. Aceptaron la maternidad como clave de la feminidad. Todas las mujeres, ms all de las diferencias sociales, compartan la capacidad y la experiencia de la maternidad. Era lo que las acercaba y las volva idnticas (Nari, 2000: 204).
Los conceptos de maternidad que se enfrentaban en los discursos y en las prcticas sociales eran diferentes; para algunas instituciones la maternidad era la garanta del orden social, mientras que para otras, en ella radicaba la posibilidad del cambio social. Continuando con las reflexiones de Nari (2000: 205,209):
Las feministas intentaron reformular la maternidad. No cuestionaron que constituyera una misin natural para las mujeres, pero fundamentalmente la consideraron una funcin social y, para algunas, incluso una posicin poltica: el ejercicio de la maternidad era una forma de hacer poltica. Al implicar una funcin social y poltica tan importante para la especie, la sociedad y la nacin, la maternidad deba ser recompensada por el Estado y la comunidad. Dios, o la Naturaleza, haba asignado a las mujeres determinados deberes con respecto a la reproduccin y ellas los asuman honrosamente en diversas situaciones sociales. Pero de estas cargas deban ema-
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nar derechos. Derechos que el Estado y la sociedad les haban, hasta entonces, negado: derechos civiles, econmicos y tambin polticos .
El doble carcter de la maternidad continu vigente y no permiti grandes transformaciones en la vida poltica de las mujeres. Las feministas no lograron imponer sus posturas y el voto femenino lleg en 1947 de la mano de Eva Pern y desde una ideologa tradicional en torno a la cuestin maternal. Recin a fines del siglo XX, la organizacin de las Madres y Abuelas de Plaza de Mayo y las organizaciones de madres en las comunidades para generar servicios sociales (por la crisis econmica de los aos ochenta en la Argentina) pudieron reapropiarse y resignificar los contenidos de la maternidad extendiendo en principio su preocupacin por los propios hijos a los hijos de todas y participando en la vida pblica y poltica desde la maternidad social. Lo maternal atraviesa la experiencia de lo femenino y la organizacin de la vida familiar desde la consolidacin de las relaciones de gnero. Como parte de ellas, parece tener una forma y un contenido inmutables y eternos, que resulta dificultoso revisar y reconstruir. Sin embargo, las prcticas que hemos presentado muestran otras construcciones posibles de la maternidad. Los procesos de redefinicin de la maternidad involucran tener en cuenta las ambigedades de la prctica maternal y los peligros de convertir a las mujeres en entidades ahistricas, universalizadas y superiores moralmente a los hombres (Schmukler, 1997). Asimismo, debe estar atenta a la compleja ideologa del afecto que, en situacin de desigualdad, puede convertirse en el eje de la dominacin y la subordinacin.
Cambios recientes en las familias y los hogares5

Los cambios en la formacin de las familias y en los procesos de reproduccin social, econmica, biolgica y cultural se asocian con cambios en la condicin social de la mujer. Todas estas mutaciones que empezaron en Europa occidental desde mitad de los aos cincuenta dieron lugar al surgimiento del concepto de segunda transicin demogrfica.6
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5
Esta seccin del captulo fue elaborada por Andrea Federico. Este concepto, introducido por Van de Kaa y Lesthaegue en 1986, busca explicar las tendencias demogrficas obser vadas en Europa central desde mediados de los aos cincuenta en relacin con la fecundidad, mortalidad, movilidad y dinmica familiar (Solsona, 1996).
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Las razones que se encuentran en la base de esas transformaciones estn en la revolucin sexual, la revolucin contraceptiva, la posicin de los hijos y la motivacin de los padres respecto de la calidad de vida de los hijos (Lesthaeghe, 1996). Como ya se ha sealado, uno de los factores centrales en los cambios en la dinmica familiar es la condicin de las mujeres vinculada con el mundo del trabajo. Si bien la insercin de las mujeres en el mercado de trabajo no es un hecho novedoso, se ha producido un importante crecimiento de la participacin econmica femenina a edades centrales. Evidentemente, las transformaciones en el mbito de la familia, en la situacin social de la mujer y en el trabajo femenino se ligan de manera tal, que uno no es posible al margen del otro. Y, por otra parte cada vez ms, la estabilidad de las familias y sus funciones sociales dependen de la ampliacin de oportunidades de participacin de las mujeres en diversos mbitos de la vida pblica (Salles y Tuirn, 1999). Para dar cuenta de las transformaciones acontecidas en nuestro pas, se analizan los cambios que en la ltima dcada se produjeron en la composicin de los hogares, la jefatura del hogar y la conyugalidad. La informacin que a continuacin se presenta proviene de la Encuesta Permanente de Hogares (INDEC) de octubre de 1991, 1995, 1998, 2000 y 2002.
Composicin del hogar

El modelo nuclear, representado por la pareja y sus hijos solteros, es el tipo ms frecuente de organizacin familiar. Sin embargo, este modelo convive con otras formas de organizacin familiar cada vez ms habituales (vase cuadro 1 en la prxima pgina), como los hogares monoparentales (integrados por el jefe del hogar, generalmente una mujer, con sus hijos) y monoparentales extendidos (monoparentales a los que se suman otros familiares o no familiares). Este tipo de hogares (monoparentales y monoparentales extendidos) han mostrado un importante crecimiento desde 1991. En efecto, entre ambos concentraban el 12% del total de hogares en 1991 y en la actualidad son ms del 17%, lo que da cuenta de un crecimiento relativo del 42%. Por otra parte, los hogares unipersonales representan aproximadamente el 15% del total de hogares y, si bien no han tenido un crecimiento tan destacable como en el caso de los monoparentales, no puede dejar de resaltarse su importancia. En estrecha relacin con el crecimiento de los hogares monoparentales, se produce el aumento del porcentaje de personas menores de 18 aos que no viven con ambos padres. Tal como se muestra en el cuadro 2 que se presenta a continuacin, en la ltima dcada ha crecido
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el porcentaje de los nios o jvenes que viven con un solo progenitor, especialmente con la madre, ellos son aproximadamente el 15% del total en 2002. 7
Cuadro 1. Hogares particulares. Distribucin porcentual por composicin de parentesco Total pas, octubre 1991, 1995, 1998, 2000 y 2002
Ao Pareja sin hijos Pareja con hijos Pareja sin hijos + otros 1,4 1,4 1,3 1,6 1,6
Composicin de parentesco Pareja con hijos + otros 7,9 7,8 7,8 8,5 8,7 Monoparental Monoparental extendido 5,5 4,8 4,7 4,3 3,9 Unipersonal No familiar multipersonal 5,1 5,4 5,3 4,9 5,0 Total
2002 2000 1998 1995 1991
12,5 12,9 13,0 13,6 14,1
41,0 42,1 42,5 44,1 46,0
11,7 10,8 10,4 9,1 8,2
14,8 14,7 14,9 13,9 12,5
100,0 100,0 100,0 100,0 100,0
Fuente: elaboracin propia sobre la base de EPH-INDEC.
Cuadro 2. Hogares con hijos menores de 18 aos con un solo progenitor. Porcentaje de hogares con presencia de un solo progenitor: madre o padre Total pas, octubre 1991, 1995, 1998, 2000 y 2002
Ao 2002 2000 1998 1995 1991
Slo madre 14,7 14,0 13,2 11,3 8,9
Slo padre 2,6 1,8 2,1 1,8 1,6
.......................
7
En relacin a este punto es preciso destacar que la fuente de informacin con que se ha trabajado no permite identificar claramente las situaciones de personas menores que viven con ambos progenitores. A partir de los datos de la EPH, es posible determinar si los nios viven con una pareja (integrada por jefe y cnyuge), pero no es posible determinar si esa pareja est compuesta por ambos padres o es una pareja integrada por uno de los padres y su nuevo cnyuge, en lo que se denomina un hogar ensamblado.
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Hasta aqu, las referencias presentadas han sido para el total del pas. Sin embargo, es posible detectar diferencias regionales que son producto de los distintos patrones sociales y culturales y de estructuras demogrficas distintas. En tal sentido, se encuentra que los hogares unipersonales son ms frecuentes en el GBA y en la regin pampeana (esto se debe a la estructura por edad ms envejecida, particularmente en el caso de las mujeres). Las parejas sin hijos prevalecen en mayor medida en la regin del GBA, en tanto que en el noroeste y el nordeste este tipo de arreglo es mucho menos habitual. Paralelamente, los hogares monoparentales y monoparentales extendidos considerados en conjunto son ms frecuentes en las regiones mencionadas, donde concentran a ms de la quinta parte de los hogares.
Cuadro 3. Hogares particulares. Distribucin porcentual por composicin de parentesco Total pas, octubre 2002
Regin Pareja sin hijos Pareja con hijos Pareja sin hijos + otros 1,8 1,2 1,9 1,2 ,9 1,0 1,4
Composicin de parentesco Pareja con hijos + otros 7,2 14,1 9,9 9,8 6,7 6,7 7 ,9 Monoparental Monoparental extendido 5,0 8,5 7 ,2 6,6 5,1 4,7 5,5 Unipersonal No familiar multipersonal 3,9 6,4 5,9 5,6 7,2 3,6 5,1 Total
GBA Noroeste Nordeste Cuyo Pampeana Patagonia Total urbano
14,1 6,0 7 ,9 10,4 12,9 10,6 12,5
41,7 39,0 41,8 42,5 39,2 44,7 41,0
11,0 13,4 13,5 12,3 12,1 14,0 11,7
15,3 11,4 11,9 11,7 16,0 14,7 14,8
100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0
Jefatura del hogar

El jefe del hogar es, en las encuestas de hogares, la persona a la que el resto de los integrantes define como tal. De manera que los criterios que subyacen a la definicin del jefe o la jefa pueden ser mltiples y estn anclados en determinantes sociales, culturales, generacionales y econmicas, entre otras. En los ltimos aos, ha crecido la jefatura femenina del hogar. Tal como lo muestra el siguiente grfico, el porcentaje de hogares que tiene a una mujer como jefa registra un crecimiento del 6% entre 1991 y
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2002, lo que implica un crecimiento relativo de ms del 25%. Evidentemente, las razones que estn detrs de este crecimiento son diversas y dan cuenta del cambio de la posicin social de las mujeres en el mbito de las familias residenciales.
Grfico 1. Incidencia de la jefatura femenina En porcentajes sobre el total de hogares
Octubre 1991, 1995, 1998, 2000 y 2002
Fuente: elaboracin propia sobre la base de EPH (INDEC).
La jefatura femenina es ms frecuente en los hogares monoparentales, unipersonales y no familiares. En los primeros se trata de mujeres que viven solas con sus hijos o con otras personas (familiares o no familiares) y que no tienen cnyuge. En el caso de los hogares unipersonales, casi dos tercios estn integrados por mujeres solas, en su mayora viudas o separadas y de ms de 60 aos. Si bien la prevalencia de jefas mujeres es poco frecuente en arreglos familiares en los que est presente el cnyuge, tal el caso de las parejas (con o sin hijos, con o sin otras personas), s es destacable el crecimiento relativo que registra. En efecto, y tal como muestra el cuadro 4 que a continuacin se presenta, el porcentajes de hogares integrados por parejas en los que la jefa es la mujer se ha duplicado y en algunos casos casi triplicado. Es evidente que no se trata de una tendencia importante desde el punto de vista cuantitativo (los porcentajes son bajos), sin embargo, merece ser destacada en cuanto a que sugiere un cambio en los patrones de conformacin de las relaciones familiares.
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Cuadro 4. Incidencia de la jefatura femenina por composicin de parentesco del hogar En porcentajes sobre el total de hogares, octubre 1991, 1995, 1998, 2000 y 2002
2002 Pareja sin hijos Pareja con hijos Pareja sin hijos + otros componentes Pareja con hijos + otros componentes Monoparental Monoparental extendido Unipersonal No familiar multipersonal 4,3 3,2 6,4 3,8 81,3 81,0 64,9 54,5
2000 5,9 3,1 7 ,7 4,8 85,9 80,9 61,3 55,1
1998 4,5 2,2 4,6 3,6 83,6 84,0 61,3 57,2
1995 2,6 1,6 5,1 3,4 84,6 78,1 65,5 54,4
1991 2,0 1,2 3,4 1,8 84,7 82,8 66,6 60,9
Cambios en la conyugalidad
En el plazo considerado (1991-2002) se destaca un aumento en la proporcin de poblacin unida consensualmente que se duplic en porcentaje y de la poblacin separada y/o divorciada. El crecimiento de las personas unidas de hecho se produjo paralelamente a la menor presencia de casados, lo que muestra que se trata de un cambio en la forma de las uniones y no de la disminucin de stas. Como muchos otros trabajos ponen de manifiesto: la poblacin se une, aunque prefiere ms que en otras pocas la unin consensual al matrimonio civil. El aumento en la proporcin de poblacin unida se produjo de manera importante y con igual intensidad en mujeres y varones, tomando valores extremos de 6% en 1991 y de 12% en 2002. Los mayores niveles de unin se producen en la poblacin de 25 a 34 aos, para alcanzar valores ms bajos en los mayores de 35 aos. Si se compara la estructura conyugal de mujeres y varones, se advierte la mayor presencia de personas unidas despus de los 30 aos en el caso de los varones. Las uniones consensuales tuvieron un crecimiento mayor en la poblacin ms joven. Entre las mujeres, creci el porcentaje de unidas a menor edad, mientras que en los varones cobra importancia mayor a partir de los 30 aos. La proporcin de separados/ divorciados es mayor en las mujeres y su incidencia es ms importante en el tramo de 40 a 59 aos. La proporcin de casados es mayor entre los varones y en el grupo de 35 aos y ms. Esto sugiere un cambio en las opciones entre cohabitacin y matrimonio, ya que se produce paralelamente al aumento de
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las personas unidas, en estos grupos de edad. La disminucin relativa de los casados se registra en el caso de varones y mujeres, aunque en stas se produce en paralelo con el crecimiento de las divorciadas y separadas. Estos datos sugieren que las mujeres muestran una menor propensin a volver a casarse luego de un divorcio. Por el contrario, los varones tienen un comportamiento ms tradicional, que se manifiesta en una mayor tendencia a casarse en segundas nupcias. La viudez es un fenmeno mayoritariamente femenino, asociada a la mayor mortalidad masculina en todas las edades y a la mayor esperanza de vida de las mujeres. Algunos de los cambios ms importantes observados en el estado conyugal han sido: crecimiento de las uniones entre los jvenes; aumento de los divorcios o separaciones, ms entre las mujeres que presentan una menor propensin a volver a casarse o a unirse luego de un divorcio; crecimiento de la poblacin soltera ms joven, puesto que los jvenes tienden a retrasar su ingreso a la unin; disminucin de la poblacin casada, simultnea al crecimiento de uniones en los jvenes y de divorcios a mayores edades; estabilidad de la viudez en general.
Cuadro 5. Distribucin de la poblacin masculina y femenina de 14 aos y ms por estado conyugal segn edad En porcentajes. Total pas, octubre 2002
Varones Solteros Unidos Casados Sep./div. Viudos Total
14-19 98,7 1,2 ,0 ,0
20-24 80,0 13,3 6,5 ,1 ,0 100,0
25-29 51,1 24,6 23,2 1,1 ,0 100,0
30-34 28,2 24,6 44,8 2,4 ,0 100,0
35-39 13,9 19,0 64,4 2,7 ,1 100,0
40-44 10,2 14,9 69,3 4,5 1,1 100,0
45-49 6,7 14,1 71,6 7,1 ,5 100,0
50-54 9,6 10,0 69,3 8,0 3,0 100,0
55-59 6,0 10,2 73,1 7 ,1 3,5 100,0
60-64 6,2 9,4 75,1 4,9 4,4 100,0
65-69 2,6 8,9 74,0 5,7 8,7 100,0
70 y + 2,8 4,8 70,1 1,9 20,5 100,0
Total 37,5 12,8 44,0 3,0 2,6 100,0
100,0
Mujeres Solteras Unidas Casadas Sep./div. Viudas Total
14-19 94,6 4,7 0,7 0,0 0,0 100,0
20-24 71,4 16,1 11,0 1,4 0,0 100,0
25-29 40,3 26,3 29,3 3,8 0,4 100,0
30-34 21,7 20,8 50,5 6,7 0,3 100,0
35-39 15,3 14,6 61,6 7,6 0,8 100,0
40-44 12,6 7,3 61,6 15,7 2,8 100,0
45-49 8,7 10,1 64,4 12,9 3,9 100,0
50-54 7 ,9 11,1 63,2 12,7 5,0 100,0
55-59 6,5 6,4 58,1 16,1 12,9 100,0
60-64 6,4 5,6 55,3 10,9 21,8 100,0
65-69 8,0 2,8 47,1 6,9 35,2 100,0
70 y + 9,0 2,4 27,0 3,7 57,9 100,0
Total 33,1 11,2 38,3 6,9 10,4 100,0
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Se observan algunas diferencias en el estado conyugal asociadas a la regin de residencia. La proporcin de solteros es menor en GBA y ms alta en las regiones noroeste y nordeste. Esto se debe a las diferentes estructuras por edad y sexo presentes en cada regin; mientras que en la primera se trata de una poblacin ms envejecida, con menos presencia de personas menores, en las otras dos regiones hay ms participacin de personas menores que aumentan el peso de la categora solteros. Respecto de las uniones, se registran ms altos niveles (a travs del porcentaje de poblacin unida) en la regin nordeste y en la patagonia. Paralelamente, el porcentaje de casados es ms bajo, lo que da cuenta de pautas culturales diferentes en el tipo de unin. La viudez es un fenmeno esencialmente femenino (por la mayor esperanza de vida de las mujeres), que alcanza valores ms bajos en poblaciones ms jvenes y donde la presencia de personas de ms edad es menor.
Cuadro 6. Poblacin de 14 aos y ms. Estado conyugal por sexo y regin En porcentajes. Total pas, octubre 2002
Estado conyugal GBA Noroeste Nordeste
Regin Cuyo Pampeana Patagonia Total urbano
Varn Mujer Varn Mujer Varn Mujer Varn Mujer Varn Mujer Varn Mujer Varn Mujer Solteros Unidos Casados Sep./div. Viudos Total 35,5 13,1 45,6 2,8 3,0 30,4 11,5 40,0 7,3 10,8 42,9 13,4 38,2 3,1 2,3 40,4 11,6 33,3 6,0 8,7 43,1 15,3 36,1 3,2 2,3 39,6 13,8 32,5 6,8 7,3 38,2 9,4 47,3 3,2 2,0 35,1 8,1 40,1 6,2 10,5 38,3 12,1 44,0 3,3 2,3 34,5 10,3 37,3 6,6 11,3 38,4 15,2 40,6 4,0 1,8 34,0 14,4 37,8 6,5 7,3 37,5 12,8 44,0 3,0 2,6 33,1 11,2 38,3 6,9 10,4
100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0
100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0
El estado conyugal tambin est asociado con la educacin alcanzada. En tal sentido, se observa que el porcentaje de solteros es ms elevado entre mujeres y varones que tienen nivel secundario y superior/universitario incompleto. Evidentemente, se trata de la poblacin que se encuentra asistiendo a la educacin formal. En el caso de los de nivel secundario, se trata de poblacin ms joven; en el caso de los que se
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encuentran en el nivel superior/universitario, es sabido que la permanencia en el sistema educativo retrasa el ingreso a las uniones. El porcentaje de poblacin unida es ms alto entre los que tienen primario incompleto o completo. Esto sugiere que la consensualidad contina siendo una forma de ingreso a la unin ms habitual en los sectores de menores recursos. La proporcin de casados menor entre las mujeres que entre los varones es ms baja entre quienes se encuentran en los niveles secundario y superior/universitario incompleto. Este dato es coherente con el que se expres en relacin a la poblacin soltera y sugiere el retraso en la unin por parte de quienes se encuentran insertos en la educacin formal. La situacin de los separados/divorciados sigue tendencias diferentes para mujeres y varones. Entre los varones, hay ms divorciados en los niveles primario incompleto y completo y, en el otro extremo, superior/universitario completo. En tanto que en el caso de las mujeres divorciadas, la presencia de estas ltimas es mayor cuando se trata de niveles secundario y superior/universitario completo. Otra variable que da cuenta de comportamientos diferenciales es el nivel de ingreso per cpita familiar.8 En este sentido se observa: mayor proporcin de solteros en el primer quintil de ingresos, proporcin que desciende a partir del segundo quintil (una vez ms, se trata del efecto de la estructura por edad ms joven en los sectores de menores ingresos); mayor porcentaje de unidos en el primer quintil de ingresos, que decrece a partir del segundo quintil. Como ya se ha visto a travs de la educacin, tambin a partir del ingreso es posible detectar que las uniones consensuales siguen siendo ms frecuentes en los sectores de menores recursos, pese al crecimiento experimentado entre los sectores medios durante los ltimos aos. Respecto de las personas separadas/divorciadas, su distribucin es diferencial por nivel de ingresos familiares y sexo. As, se observa que, entre los varones, los divorciados son relativamente ms en el quinto quintil (el quintil de mayores ingresos). En cambio, en el caso de las
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El ingreso per cpita familiar es la suma total de ingresos de un hogar dividido entre todos sus integrantes. Cuando se incluye esta variable como indicador de condiciones de vida es frecuente que se la agrupe en quintiles de ingresos los que di, viden al conjunto de los hogares en cinco partes iguales. De manera que en el primer quintil se encuentran los de menores ingresos y en el quinto los de mayores ingresos.
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mujeres la proporcin de divorciadas es mayor en los quintiles de menores ingresos (primero y segundo). La viudez, como ya se ha dicho, es un hecho mayoritariamente femenino. Sin embargo, su incidencia es menor en el primer quintil, debido a la estructura por edad ms joven. Como sntesis, se advierte que en la Argentina la formacin de familias y los procesos de reproduccin que la acompaan han experimentado importantes cambios. Entre los cambios recientes que se observan en la dinmica familiar cabe destacar: reduccin en el tamao medio de los hogares, debido al descenso de la fecundidad; mayor nmero de hogares encabezados por mujeres, entre los cuales predominan los unipersonales y los monoparentales; mayor nmero de parejas que conviven sin vnculos legales; aumento de la poblacin divorciada; menor proporcin de hogares integrados exclusivamente por la pareja con sus hijos solteros, hogares nucleares.
Comentarios finales
En la primera parte de este captulo, hemos desarrollado el proceso de configuracin ideolgica de la familia que moldea, an hoy, los valo, res, percepciones y prcticas acerca de las relaciones familiares en muchos sectores sociales. No hemos pretendido presentar una descripcin histrica, sino ms bien recorrer hitos en la construccin del modelo de familia que se impuso socialmente, ms all de las prcticas concretas en cada regin y pas. La dificultad para abordar en forma unvoca el tema de las familias ya ha sido tema de debate entre los historiadores sociales. Por ejemplo, dos de los ms importantes historiadores de la familia, como Michael Anderson (1980) y Peter Laslett (1972), 9 difieren en sus consideraciones acerca de las organizaciones familiares. Mientras que para el primero no ha habido nunca un solo sistema familiar; para el segundo, la organizacin familiar fue siempre e invariablemente nuclear. Posiblemente la ambigedad del concepto de familia sea una de las razones de las discrepancias, ya que, segn sea el que se considere (lo cual no es neutro), difieren los anlisis de los hogares, el parentesco, la sexualidad, los lazos de afecto y los procesos de socializacin, interpretados en los discursos segn los contextos histricos y culturales. Otra de las
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Citados por Barret y McIntosh (1982).
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posibles razones est vinculada con los sectores sociales que se analizan. As, por ejemplo, Ricardo Cicerchia (1994) describe en las familias latinoamericanas de los siglos XVIII y XIX uniones consensuales e intertnicas, familias encabezadas por mujeres, grupos familiares pequeos y redes de parentesco, es decir, un conjunto de prcticas que poco tienen que ver con el modelo universalizado de familia, especialmente cuando se investigan los modos de vivir y convivir de los sectores populares. El anlisis de las dinmicas de las relaciones familiares en estos mismos siglos en la Ciudad de Buenos Aires, abordado por este autor, especifica algunos de los argumentos citados en este captulo. En el discurso hegemnico, tal como hemos desarrollado hasta aqu, familia y maternidad aparecen mutuamente implicadas. Adems, la maternidad es una experiencia singular en la vida concreta de muchas mujeres. Por lo tanto, nos hemos referido a ella en su doble aspecto: el de reproductora de los valores dominantes (aun a costa de las mismas mujeres-madres) y el de deconstructora de estos mismos valores, como nos presentan las prcticas de la maternidad social, que tan bien nos ensearan las Madres y Abuelas de Plaza de Mayo. Finalmente, el anlisis de la informacin para los ltimos diez aos de la Argentina, dcada de profundas transformaciones en lo econmico, social y cultural, nos sugiere que las familias estn progresivamente transformndose: reduccin en el tamao medio de los hogares, mayor nmero de parejas que conviven sin vnculos legales; aumento de la poblacin divorciada, crecimiento relativo de ms del 25% de los hogares que tienen a una mujer como jefa. Tambin se observan distintos patrones sociales y culturales y estructuras demogrficas, segn las regiones del pas y los niveles de ingresos: mayores niveles de uniones en la regin nordeste y en la patagonia y un porcentaje de casados menor; ms frecuencia de hogares unipersonales en el GBA y en la regin pampeana (por la estructura por edad ms envejecida, particularmente en el caso de las mujeres); prevalencia de las parejas sin hijos en la regin del GBA, mientras que esta forma familiar es menos frecuente en el noroeste y el nordeste; mayor proporcin de solteros y de personas unidas de hecho en los sectores de menores ingresos. Esta descripcin permite dar cuenta de procesos comunes, y de otros diferentes, que nos aproximan a la realidad de los arreglos familiares en la Argentina contempornea.
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2. Relaciones de gnero y de autoridad

Graciela Di Marco
Introduccin
En este captulo presentamos algunas reflexiones sobre las relaciones de gnero dentro de las familias, las construcciones de identidades femeninas y masculinas, y los sistemas de autoridad familiares. Ms adelante, en el captulo 4 Masculinidades y familias nos referiremos es , pecficamente a la construccin de las identidades masculinas, pues existe un corpus de resultados de investigacin y desarrollos tericos para repensarlas, a la luz de los desafos que presenta el proyecto de construir relaciones sociales ms igualitarias. En los ltimos treinta aos el concepto de gnero se ha difundido en varios espacios, especialmente en el mundo acadmico y en el movimiento social de mujeres. Empujado por las movilizaciones que procuran el reconocimiento de los derechos de las mujeres, el tema ha ingresado en las arenas polticas, tanto nacionales como de los organismos internacionales. La creciente aceptacin de este trmino tambin ha generado su banalizacin, la que se expresa en su utilizacin como sinnimo de sexo, apelando a diferencias binarias basadas en la heterosexualidad y en la dupla naturaleza-cultura, o como una variable o conjunto de roles Por otra parte, la asimilacin del concepto de gne. ro a la categora mujer paralelamente a la extensin de su uso, si bien , ha contribuido a visibilizar a las mujeres como colectivo social subordinado, tambin ha conllevado, en algunas ocasiones, a desconocer la construccin de las relaciones de gnero, naturalizando las desigualdades entre hombres y mujeres as como entre otras identidades genricas sin tomar en cuenta el conjunto de prcticas, valores y normas socioculturales que constituyen el sustrato de tal relacin. Las teoras de gnero presentan una gran riqueza conceptual, desde las diversas vertientes del pensamiento feminista. Sin embargo, nuestro propsito en este captulo no es pasar exhaustiva revista sobre cada una de ellas, sino tomar algunos puntos centrales, invitando a su profundizacin desde los aportes de diversas autoras, algunas de las cuales presentamos en la bibliografa de este captulo. En el Segundo sexo, Simone de Beauvoir (1949) afirma que una mujer no nace sino que se hace refirindose al sexo no como hecho ,
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biolgico sino como una experiencia cultural, de este modo cuestiona los supuestos de que la biologa es destino, y su reflexin terica se convierte en hito fundamental de la teora feminista. La sociloga britnica Ann Oakley (1972: 158) en el libro Sexo, gne ro y sociedad, publicado en 1972, introduce el trmino gnero en el discurso de la ciencia social, distinguiendo el sexo como un trmino biolgico y el gnero como un trmino psicolgico y cultural; all seala que ser masculino o femenino es algo bastante independiente del sexo biolgico.1 En escritos recientes, Oakley (1997: 32) considera que el sexo tiene un referente biolgico en los trminos hembra o macho , basado en la diferenciacin cromosmica, mientras que el concepto de gnero se refiere a las mltiples diferenciaciones de los cuerpos que ocurren en el espacio sociocultural.
Desarrollos tericos del concepto de gnero

La nocin de gnero como categora social se refiere a las relaciones sociales desde el punto de vista de las relaciones de poder y subordinacin que se establecen entre hombres y mujeres a partir de las elaboraciones culturales sobre lo que se supone que es ser hombre o ser mujer. Elaboraciones estructuradas a partir de las diferencias biolgicas entre los sexos, que se conciben como naturales, ahistricas, inmutables y determinantes de los comportamientos y que, precisamente, sirven para reproducir y sostener las desigualdades. Joan Scott (en Amelang y Nash, 1990: 45) establece una definicin de gnero en dos partes interrelacionadas: a) el gnero es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos y b) el gnero es una forma primaria de relaciones significantes de poder.2 La primera parte de la definicin est constituida por cuatro elementos interrelacionados:
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Ann Oakley toma este concepto de Robert Stoller, profesor de psiquiatra en la Escuela de Medicina de la UCLA, quien haba publicado un libro llamado Sexo y gnero, en 1968. Segn Stoller, el gnero se refiere a grandes reas de comportamientos, sentimientos, pensamientos y fantasas que estn relacionados con los sexos y, sin embargo, no tienen connotaciones biolgicas primarias . 2 Scoott, Joan (1986), Gender: A Useful Category of Historical Anlisis en , American Historical Review, N 91, en Amelang, James y Nash, Mary (eds.), (1990), Historia y gnero: las mujeres en la Europa moderna y contempornea, Alfons El Magnanin, Valencia.
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los sistemas simblicos, es decir, cmo las sociedades representan el gnero; los conceptos normativos que manifiestan las interpretaciones de los significados de los smbolos. Estos conceptos se expresan en doctrinas religiosas, educativas, cientficas, legales y polticas, que se instalan como las nicas posibles; las instituciones y organizaciones de gnero: el sistema de parentesco, la familia, el mercado de trabajo segregado por sexos, las instituciones educativas, la poltica; los procesos de construccin de la identidad de gnero en organizaciones sociales y representaciones culturales histricamente especficas. La segunda parte alude al gnero como campo primario, dentro del cual o por medio del cual se articula el poder. Sin ser el nico campo, es una forma persistente y recurrente de facilitar la significacin del poder en las tradiciones occidental, judeo-cristiana e islmica (Scott, en Amelang y Nash, 1990: 47). Judith Butler, desde una perspectiva crtica de la distincin entre sexo y gnero como dos categoras dicotmicas, argumenta que en un principio esta distincin pretenda disputar la frmula biologa es destino, esta distincin entre sexo y gnero sirve al argumento de que no importa cul sea la insolubilidad biolgica que el sexo parezca tener, el gnero es un constructo cultural: por tanto no es ni el resultado causal del sexo ni tan manifiestamente fijo como el sexo. La unidad del sujeto es de esta manera respondida potencialmente por la distincin que da lugar al gnero como una interpretacin mltiple del sexo (Butler, 1999: 38). La autora citada considera que si el gnero es el significado cultural que el cuerpo sexuado asume, entonces un gnero no puede decirse que sea el resultado de un sexo de manera nica (Butler, 1999: 39). A propsito del concepto de cuerpo sexuado afirma que la distincin , entre sexo y gnero sugiere un corte radical entre los cuerpos sexuados y los gneros construidos sexualmente ya que no necesariamente el constructo los hombres corresponde exclusivamente a los cuerpos de varones y el constructo las mujeres se interpreta slo como cuerpos femeninos Por lo tanto, no hay razn para asumir que los g. neros deberan ser dos. De modo que, segn Butler, en algunas versiones la nocin de que el gnero se construye sugiere un cierto determinismo de significados genricos inscriptos en cuerpos diferenciados anatmicamente, donde aquellos cuerpos son entendidos como recipientes pasivos de una ley cultural inexorable. Entendido de esta manera, parecera que el gnero est tan determinado y fijado como lo estaba segn la frmula biologa es destino.
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Considerando la identidad de gnero como una relacin entre sexo, gnero, prctica sexual y deseo, la autora problematiza la nocin de gnero preguntndose hasta qu punto aquella es el efecto de una prctica reguladora que puede ser identificada como una heterosexualidad obligatoria, en un esfuerzo por restringir la produccin de identidades de acuerdo con los ejes del deseo hetorosexual. Por su parte, Marta Lamas (2000: 83) seala que el gnero se construye a travs de los deseos, discursos y prcticas alrededor de la diferencia sexual. La adquisicin del gnero es un proceso complejo que realizan los sujetos, cuerpos sexuados en una cultura Mujeres y . hombres son producidos por el lenguaje y las prcticas y representaciones simblicas dentro de las formaciones sociales dadas, pero tambin por procesos inconscientes vinculados a la vivencia y simbolizacin de la diferencia sexual (Lamas, 2000: 67). Las relaciones de gnero se refieren a relaciones de poder y de autoridad, y no de gnero como sinnimo de mujeres Retomando la . conceptualizacin de Scott con respecto al gnero como campo primario de articulacin del poder, un tema central en las relaciones entre hombres y mujeres es la posibilidad desigual de ser considerado/a como autoridad. Generalmente este lugar le es otorgado al hombre, mientras que las mujeres suelen ejercer poder, sin ser reconocidas como autoridad. Estas diferencias en la asignacin de la autoridad remiten a que el sistema de gnero es una relacin jerrquica entre hombres y mujeres cuyo ordenamiento est apoyado en discursos que lo legitiman y naturalizan. En la construccin social de las relaciones de gnero, el eje central est situado en la dominacin masculina y la subordinacin femenina. En trminos de Michael Kaufman (1997): la clave del concepto de gnero radica en que ste describe las verdaderas relaciones de poder entre hombres y mujeres y la interiorizacin de tales relaciones . El concepto de patriarcado forma de autoridad basada en el hombre/padre como cabeza de familia, con la mujer y los hijos subordinados a su autoridad resume las relaciones de gnero como asimtricas y jerrquicas, entre varones y mujeres. Como seala Joseph-Vicent Marqus (1997): lo que define una sociedad patriarcal no es tanto ... una distribucin arbitraria e injusta de los roles, como una posicin general femenina de subordinacin . El sistema patriarcal se encargar de tratar a las personas del mismo sexo como si fueran idnticas y como muy diferentes del sexo opuesto (Marqus, 1997). De este modo, se opacan las diferencias que los sujetos, tanto varones como mujeres, pueden tener entre s, enfatizando y homogenizando las diferencias individuales sobre la base de un modelo de sujeto femenino y masculino. Esta simplificacin lleva a no tomar en consideracin que, dentro del contexto general de domi-
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nacin masculina y subordinacin femenina, se inscriben otras formas de dominacin entre mujeres y entre hombres de diferentes sectores sociales, grupos tnicos, nacionalidades. Aun cuando existen diferencias en la distribucin del poder dentro del sexo masculino, aun cuando quiz unos pocos se ajusten al modelo normativo de masculinidad hegemnica, todos se benefician con lo que se denomina el dividendo patriarcal: ventajas y privilegios que obtienen de la construccin social de la dominacin masculina. Un hecho asumido, naturalizado y convertido en sentido comn por parte de hombres y mujeres. El dividendo patriarcal es tanto simblico como material y consiste en el honor, prestigio y derecho a mandar que se considera corresponde a los hombres, as como en ocupar las posiciones de mayor influencia en los gobiernos, en las corporaciones, en las asociaciones, tal como lo revelan las investigaciones que se han realizado acerca de la posicin en el mundo del trabajo de hombres y mujeres, y los salarios correspondientes (Connell, 1997).
Identidades de gnero
La identidad es construida por el deseo y el inconsciente, la historia personal, las relaciones en la familia, la escuela y otros contextos sociales (y depende de las maneras en que las sociedades representan al gnero y la articulacin de las reglas que normativizan las relaciones sociales). Gloria Bonder (2003) seala que:
habra que pensar el proceso de subjetivacin en trminos de una trama de posiciones de sujeto, inscritas en relaciones de fuerza en permanente juego de complicidades y resistencias. Esto es diferente de suponer que existe una identidad de gnero definida, unitaria, que en forma sucesiva o simultnea se articula con una identidad de clase o de raza, con las mismas caractersticas [] los sujetos se en-generan en y a travs de una red compleja de discursos, prcticas e institucionalidades, histricamente situadas, que le otorgan sentido y valor a la definicin de s mismos y de su realidad .
En otro prrafo, considera que la subjetividad se construye en y a travs de un conjunto de relaciones con las condiciones materiales y simblicas mediadas por el lenguaje, lo cual requiere aceptar, entre otros aspectos, que toda relacin social, incluida la de gnero, clase o raza, conlleva un componente imaginario . La identidad de gnero es un proceso de interpretacin y de negociacin de significados heterogneos y contradictorios que los sujetos
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hacen de los discursos disponibles. Las prcticas discursivas se asientan en el cuerpo, en el deseo, en las emociones, en las actividades de la vida diaria. En la teora de la socializacin,3 la nocin de aprendizaje de las pautas y valores asociados a cada gnero es analizada como resultado de los procesos de imitacin, identificacin e internalizacin de las estructuras sociales, a travs de un canal privilegiado: los padres y en especial la madre. Desde esta teora, las personas son consideradas como determinadas por la sociedad, pasivas y maleables. Otros autores, consideran que los seres humanos son agentes inteligentes que registran reflexivamente el fluir de la interaccin recproca As, los actores re. crean permanentemente las prcticas sociales (Giddens, 1995: 40). De all se deriva que las feminidades y masculinidades son mltiples; algunas son hegemnicas dentro de un determinado contexto cultural y otras no lo son (Connell, 1997). Desde esta perspectiva, los nios y nias son considerados agentes activos en la construccin de la subjetividad. Las pautas y valores sociales pueden ser contradictorios, y cada sujeto, en su colectivo de pertenencia, continuamente negocia con esa multiplicidad. El gnero slo es uno de los discursos que moldea la subjetividad humana, junto con la clase social, el grupo tnico, los valores y creencias del grupo familiar y el significado que adquiere para cada uno o cada una el momento histrico y el contexto social en el que naci. Sin embargo, la diferencia de gnero constituye el aspecto fundante de la subjetividad: todos los seres humanos son genricos y no existe un sujeto neutral desde esta perspectiva. Pertenecer a un gnero es un aspecto bsico de la experiencia humana, aunque esto suponga variaciones en las elecciones e identidades sexuales. La identidad de gnero comienza a construirse tempranamente, pero puede ir transformndose a lo largo de todo el ciclo vital. Este proceso de construccin se realiza al principio en las relaciones primarias y luego es reforzado o transformado durante las experiencias que se desarrollan en los grupos de pares, amigos, novios, en la escuela, el lugar de trabajo y otros espacios de pertenencia. Tanto entre los hombres como entre las mujeres, la construccin de la identidad de gnero se desarrolla tempranamente en interaccin con el cuidador o cuidadora. Parte de las imgenes internas del s mismo se construyen sintiendo las emociones del otro y actuando sobre ellas, en
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Nos referimos a la teora funcionalista de la socializacin, en la cual se representa a las personas como pasivas, maleables y determinadas por la sociedad (Parsons, y Bales, R. eds.,1956).
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la medida que ellas interjuegan con nuestras propias emociones, ya que la formacin de la identidad es un proceso interaccional. La formacin del nio y de la nia como personas supone, durante los primeros aos de vida, un proceso de gestacin cultural dentro de un contexto familiar caracterizado por un determinado tipo de vnculo con los modelos dominantes de gnero.
Las relaciones de gnero en la familia

La familia ocupa un lugar importante en la generacin de discursos que reinterpretan los valores y las normas culturales. Estos discursos interactan con otros presentes en el contexto social continuamente modificados por los actores. Desde esta perspectiva, es importante reconocer cules son los caminos posibles, imposibles, vedados y permitidos, legtimos o ilegtimos de desarrollo personal para cada sexo. La interaccin entre los miembros del grupo familiar puede manifestar conflictos, ambigedades o conformidad con los modelos convencionales de gnero. En el proceso de crecimiento, los nios y nias realizan su sntesis personal: no son entes pasivos que imitan a su padre o a su madre, sino que crecen aceptando, rechazando, resistiendo, adecuando comportamientos propios, o intentando transformar el modelo de sus padres. El sistema de comunicacin del grupo familiar, cuando no es represivo, permite la expresin de los conflictos, tensiones y pluralidades. Esta diversidad que se extiende desde las situaciones problemticas, las rupturas vinculares, hasta las negociaciones y los consensos, habilita a pensar que no hay modelos rgidos de ser mujer o de ser hombre y que los parmetros legitimados de masculinidad y feminidad son susceptibles de ser modificados. Tal reconocimiento depende de los discursos paternos y maternos en relacin con el amor, la sexualidad, el trabajo, el trato entre los gneros, las condiciones de desarrollo de cada uno o una, etc. (Schmukler, 2000). En el discurso familiar tpico de cada grupo est contenido un repertorio de significados de gnero, que abarca tanto los que se hablan como los que se callan. Este repertorio refleja las contradicciones y conflictos que afloran en la convivencia cotidiana entre los miembros del grupo sobre los significados que le atribuyen a las relaciones de gnero. La identidad de gnero, cmo ya hemos dicho, supone construir una imagen del s mismo/a a partir de la diferencia sexual, moldeada por normas culturales de gnero a los que uno y una adhiere o resiste, en forma consciente o no. Esa imagen y esas normas implican un determinado enlace entre los siguientes aspectos, que son interdependientes (Schmukler, 2000):
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reconocimiento de un sistema de poder y autoridad, de las jerarquas implcitas en las relaciones de poder; establecimiento de una moralidad de gnero sobre las responsabilidades, obligaciones y derechos del gnero al que se pertenece; incorporacin subjetiva del propio valor, que se construye de acuerdo con los valores atribuidos en cada cultura, en la interaccin con los otros y particularmente con las personas de otro gnero; capacidad de desarrollo de una voz propia que significa el reconocimiento de los deseos de ese sujeto y la potencialidad legitimada de expresarlos y realizarlos, lo que se evidencia en el discurso de derechos de algunas mujeres que pueden discursivamente afirmar sus necesidades y las razones de sus prcticas. Las identidades de gnero de todos los miembros del grupo familiar, su grado de ajuste o desajuste respecto de los valores hegemnicos (segn los cuales, entre otras cosas, el ejercicio del poder se encuentra ms legitimado en los hombres que en las mujeres) y sus procesos de transformacin resultan claves para analizar y resolver los conflictos que se producen en el interior de la familia. La identidad de gnero de los miembros de las parejas pesa en los contratos implcitos que stos crean para la convivencia cotidiana y tiene gran impacto sobre el tipo de relacin amorosa que crean y recrean cotidianamente. Otro de los aspectos sustantivos est dado por las diferencias en el ejercicio de la autoridad, que se relacionan con las creencias, valores y expectativas en cuanto a las relaciones de gnero de la pareja conyugal y/o parental, los discursos y prcticas de gnero, la provisin de los recursos, la distribucin de tareas, responsabilidades, culpas y mritos entre los miembros de la familia. Consecuentemente, las diferencias de gnero es probable que generen desigualdades y, por consiguiente, se conviertan en obstculos para el ejercicio de la autoridad de parte de las mujeres, si las tareas vinculadas con la crianza y educacin de los hijos e hijas, la generacin de recursos, las decisiones y las reas de control y utilizacin de los mismos estn delimitadas por criterios rgidos de atribucin segn se trate de actividades apropiadas para los hombres o para las mujeres.
Poder y autoridad
Anteriormente habamos considerado que en el sistema de gnero existe un eje central dado por la posibilidad desigual de ser considerado/a como autoridad, es decir, una relacin de poder de los hombres sobre las mujeres, legitimada socialmente y convertida en autoridad masculina.
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En este punto es necesario establecer desde qu concepciones se menciona el poder y la autoridad, para abrir senderos de reflexin que permitan adentrarnos un poco ms en las complejidades de las relaciones de gnero. Lo entendemos, coincidiendo con Michel Foucault, como:
la multiplicidad de las relaciones de fuerza inmanentes y propias del dominio en que se ejercen y que son constitutivas de su organizacin; el juego que por medio de luchas y enfrentamientos incesantes las transforma, las refuerza, las invierte; los apoyos que dichas relaciones de fuerza encuentran las unas en las otras, de modo que formen cadena o sistema o, al contrario, las contradicciones que aslan a unas de otras; las estrategias, por ltimo, que las tornan efectivas y cuyo dibujo general o cristalizacin institucional toma forma en los aparatos estatales, en la formulacin de la ley, en las hegemonas sociales (Foucault, 1986: 113).
El poder es un mecanismo que construye discursos,4 relaciones, y que produce nuevas realidades sociales. El poder consiste, en realidad, en unas relaciones, un haz ms o menos organizado, ms o menos piramidalizado, ms o menos coordinado de relaciones (Foucault, 1983: 188). Cuando las relaciones de poder son piramidales, ocupar el vrtice produce privilegios y discursos que son considerados como verdades (Foucault, 1983: 207). Para ejercer poder en esta posicin, es necesario hacerse reconocer. Los sistemas de dominacin aspiran a ser considerados legtimos, para que tengan lugar la voluntad y el inters de obediencia al poder y no la imposicin de obediencia. La legitimidad es el reconocimiento por parte del grupo hacia quien o quienes tienen poder (Weber, 1964); si se identifica autoridad con legitimidad: la gente reconoce y obedece voluntariamente a quienes la conducen. Se explica la legitimidad por la obediencia voluntaria, porque se reconoce el derecho de pedir obediencia. O, en palabras de Sennett (1980), la autoridad significa un proceso de interpretacin y de reconocimiento del poder. En los sistemas de autoridad tradicionales la relacin entre el que manda y el que obedece no se apoya en una razn comn ni en el poder del primero. Lo que tienen en comn es el reconocimiento de la pertinencia y legitimidad de la jerarqua, en la que ambos ocupan un
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El discurso es un conjunto de estrategias que forman parte de las prcticas sociales, las cuales pueden ser instrumento y efecto del poder, pero tambin punto de resistencia y de partida para una estrategia opuesta. El discurso transporta y produce poder, lo refuerza, pero tambin lo mina, lo expone, lo torna frgil y permite detenerlo (Foucault, 1983: 123).
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puesto definido y estable (Arendt, 1954,1996: 103). De este modo, la fuente de autoridad trasciende al poder y a los que estn en el poder. Los discursos acerca del poder de hombres y mujeres se construyen sobre la desigualdad de la relaciones entre los gneros, de tal modo que la legitimidad del poder de las mujeres queda oscurecida, no reconocida o confinada a ser un poder en el mundo de los afectos, ese mbito considerado como el lugar de la feminidad.
Construccin y reconstruccin de la autoridad

Cuando se enuncia la palabra autoridad pueden surgir ideas como la de proteger, juzgar, dar seguridades, dar garantas de que se puede confiar porque es el punto de referencia del conjunto. La autoridad es necesaria, tanto para los nios y jvenes, que necesitan autoridades que los guen y apoyen, como para la realizacin de una parte del desarrollo personal de los adultos, por la posibilidad de desplegar su atencin hacia otros, a travs de ser guas, por la posibilidad de conferir confianza y seguridad (Sennett, 1980). La autoridad es relacional, alguien tiene legitimidad porque es reconocido dentro de las normas y valores aceptados por el conjunto, lo que indica que, si se modifican las normas y los valores aceptados, los modelos de autoridad pueden cambiar segn las redefiniciones que hagan los actores. En nuestra cultura, la autoridad se presenta como una posicin y, por lo tanto, se la desvincula del dinamismo de las relaciones de poder, de las cuales debera ser una expresin. A menudo, no se la considera como una relacin transformable, sino como una relacin rgida, naturalizada, bajo el supuesto de que las cosas siempre fueron as , porque la autoridad se impone por la fuerza o porque se ejerce de una manera alejada de la experiencia cotidiana y concreta de las personas. En estas situaciones, la autoridad produce temor o miedo. En cambio, el acercamiento, la conversacin, las preguntas acerca de las razones de las reglas, permiten la desmitificacin de la autoridad. Revisar la legitimidad de las autoridades naturalizadas o tradicionales es lo que permite construir otras autoridades. En otras palabras, se trata de tomar por dentro la autoridad. Para la transformacin de la autoridad, es necesaria la experiencia colectiva a travs del interjuego entre las esferas privadas y pblicas y el debate sobre las relaciones de poder y su transformacin, para que cada vez sea ms visible y legible la autoridad (Sennett 1980: 151 y ss.). Las reglas de juego que hacen a los actores sociales mutuamente responsables y que generan las coordinaciones necesarias para la vida social a cargo de la mayor cantidad de actores posibles constituyen otra manera, ms democrtica, de ejercer la autoridad. La bsqueda activa
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acerca de la validez de las normas y las consecuencias de stas en la vida de cada persona, replantean el significado del poder y la autoridad, pero no los eliminan. La autoridad puede convertirse en un proceso que implique construccin, destruccin y reconstruccin de significados (Sennett, 1980: 179). Puede ser legible y visible. La autoridad se hace visible mediante discursos que develen los procesos decisorios: que permitan la discusin sobre las decisiones, la posibilidad de revisarlas y la reflexin sobre los criterios para ejercer poder y autoridad. El autor mencionado seala dos tipos de lenguajes vinculados con la autoridad: a) un lenguaje del rechazo, considerado como el de la desobediencia dependiente, pues implica rebelarse y desobedecer, pero dentro del mismo sistema de autoridad y b) un lenguaje de los derechos o la autonoma, por el cual se desmitifica la autoridad, se la hace accesible y legible y se , reinterpreta el poder mediante un proceso de reconocimiento del propio valor (Sennet, 1980: 51). En el segundo tipo de lenguaje, la autoridad, al quedar privada de la alteridad, puede ser redefinida (Sennett, 1980: 39). El acercamiento y la desmitificacin contribuyen a construir una nueva relacin de autoridad, donde se puede respetar y confiar sin temer, ya que la autoridad se hace accesible y legible al quedar privada de la alteridad. Segn Anthony Giddens (1992: 185), la autoridad es justificable cuando reconoce el principio de autonoma, de acuerdo con la definicin que toma de Held:
Los individuos deben ser libres e iguales en la determinacin de las condiciones de sus propias vidas, esto es: ellos deben disfrutar iguales derechos (e iguales obligaciones), en la especificacin del marco que genera y limita las oportunidades disponibles para ellos, siempre y cuando no se nieguen los derechos de otros (Held,1986). 5
Giddens (1992: 191) considera que el principio de autonoma suministra una gua para el proceso de democratizacin en la vida personal, ya que significa la condicin de relacionarse con otros de una forma igualitaria. As como en la esfera poltica la democracia involucra la creacin de una constitucin y un foro de debate, en la vida privada, implica examinar los discursos tradicionales, naturalizados, para rever el poder diferencial en las relaciones e ir ms all del juego de poder inconscientemente organizado. El dar explicaciones sobre las acciones y sus fundamentos y el proveer de confianza en el accionar son aspectos
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Held, David (1986), Models of Democracy Cambrige, en Polity, p. 270, citado , en Anthony Giddens (1992: 185).
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constitutivos de la autoridad. La autoridad entre adultos existe como especializacin, donde cada persona ha desarrollado especialmente las capacidades que no tiene el otro. La autoridad como especializacin (segn gustos y habilidades de cada uno o de cada una) o situacional (segn momentos precisos) est todava en el camino hacia su redefinicin, ya que para que esto exista, es necesario que todas las personas, hombres y mujeres, tengan la misma posibilidad de desarrollo de sus potencialidades en las mismas reas.
Relaciones de gnero y relaciones de autoridad en las familias

Los significados que cada grupo familiar confiere a la relacin mutua mantienen los lazos entre sus miembros. stos son de gran complejidad, puesto que las interacciones se sostienen en dinmicas conscientes e inconscientes. Las reglas en las que se basan las relaciones familiares comportan una definicin de la relacin como simtrica o complementaria, jerrquica o igualitaria, en el contexto de la vivencia de profundos sentimientos, como el amor, el respeto, el odio, entre muchos otros. El modelo patriarcal de familia se funda en el supuesto de complementariedad entre varones y mujeres, con una posicin jerrquica diferente. La organizacin del poder est basada en la jerarqua masculina y, por lo tanto, legitima el poder de los varones. Un modelo familiar diferente, ms democrtico, se caracteriza por la simetra de las posiciones de los adultos en el grupo familiar. Este modelo sostiene un criterio igualitario del poder y de la autoridad entre varn y mujer, y un enfoque democrtico y consensual de la crianza de los hijos. En las relaciones complementarias no se cuestiona la justicia o la injusticia del acceso desigual de cada individuo al ejercicio del poder y la autoridad, ni se considera que generalmente quien adopta la jerarqua superior es el varn, complementado por su mujer, y no a la inversa. La relacin complementaria parte de una situacin de desigualdad que puede manifestarse como relacin jerrquica de dominio y hasta de explotacin. En este tipo de vnculo se inscriben ciertas formas de intercambio y reciprocidad, como el mantenimiento del hogar a cargo del varn a cambio del cuidado de los hijos por parte de la mujer y la obediencia de stos y la mujer a las decisiones del primero. En las relaciones simtricas, tanto hombres como mujeres poseen las mismas obligaciones, ninguno tiene especficamente prerrogativas y se puede establecer la interdependencia en la relacin asociada a la autonoma de los sujetos, considerndolos en su integralidad. En las relaciones jerrquicas se aplica una regla de asimetra y de complemen-
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tariedad, y las prerrogativas se marcan, tanto por el sexo, como por la edad, el estatus social, el prestigio. Las familias modernas se organizaron en torno al poder y la autoridad del cabeza de familia, el varn, el cual no era slo el proveedor sino la autoridad respetada por los miembros de la familia. Esto no significa que las mujeres no logren poder en sus familias, pero frecuentemente lo hacen sin obtener el reconocimiento acerca de su legitimidad para ejercerlo.
Consideraciones finales
Para concluir esta reflexin, veamos cmo se vinculan las relaciones de gnero y las relaciones de poder y de autoridad familiar que permiten, con el propsito de considerar situaciones concretas en los grupos familiares. El concepto de autoridad es compartido por el grupo familiar y comprende una serie de atribuciones para quienes ejercen la autoridad. Como se afirmaba anteriormente, las creencias patriarcales fueron conformando la identidad masculina para el ejercicio de la autoridad, en un sistema jerrquico piramidal. En la mayora de los casos, el grupo familiar reconoce una autoridad principal y sta es, en general, masculina y paterna. Esta autoridad casi siempre coincide con la autoridad masculina en las familias formadas por parejas heterosexuales o en aquellas donde hay otro hombre adulto presente, el hermano de la madre, el padre, etc. Se trata de una autoridad moral, social y econmica, por la capacidad que tiene esa persona de proveer econmicamente al grupo, de proteger a sus miembros moral y fsicamente de los posibles peligros del mundo externo. Esta autoridad cumple una funcin importante de mediacin entre el mundo familiar y el mundo externo: tambin por su papel de proteccin econmica, por el conocimiento que tiene de ese mundo extrafamiliar y por la posibilidad de manejarlo frente a crisis econmicas, desocupacin de algn miembro, reduccin de ingresos, problemas de vivienda, etc. Por otra parte, se reconocen diversos grados de poder a la madre o a alguna mujer adulta; generalmente se trata de aquella persona que vela por la unin del grupo, quien brinda afecto y cuidados, un rol considerado de importancia para el conjunto. El poder que asume la madre est de tal modo naturalizado que no es considerado un tipo de poder reconocido por sus integrantes y no llega a constituirse como autoridad. Cuando la madre es jefa de hogar puede ejercer esta autoridad o sentirse presionada para aceptar que algn hombre de la familia se encargue de ejercerla. Si convive con un nuevo compaero, es muy frecuente que, si ha ejercido autoridad sobre hijos e hijas propios, conti-
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ne hacindolo y, dado este caso, es probable que se produzcan procesos de negociacin con su compaero en relacin a la autoridad sobre los hijos de ambos. El sistema de autoridad familiar que hasta aqu describimos es desafiado de mltiples maneras por algunas mujeres, sin embargo, todava predomina en nuestras sociedades. Las reflexiones que hemos desarrollado en este captulo nos indican tanto la fuerza simblica de los modelos hegemnicos de relaciones entre los gneros, como las posibilidades de transformacin, las cuales se derivan de las prcticas concretas de muchas mujeres que en sus relaciones resisten, cuestionan e intentan resignificar el estado actual de los vnculos entre los gneros.
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Bibliografa
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3. Niez y adolescencia
Susana Mndez1
Introduccin
Las relaciones de intimidad y amor familiares son indispensables para la construccin de la identidad y para el bienestar de cada uno como sujeto. Por lo tanto, es conveniente repensar la interdependencia y reciprocidad de las relaciones familiares, junto con la primaca de los nios por ser protegidos. La responsabilidad de la crianza y de la proteccin de la infancia; la bsqueda de la igualdad entre los gneros; el reconocimiento de la responsabilidad social y personal para generar y sostener familias que provean de seguridad y proteccin, intimidad y confianza, en las cuales tanto las mujeres como los hombres tengan igual acceso a oportunidades y recursos; el desarrollo de la autonoma de cada uno se sus miembros; el respeto por la diversidad de formas familiares son principios que deberan orientar tanto las relaciones familiares como las polticas pblicas y las leyes. La igualdad de gnero practicada desde la infancia permitir tanto a mujeres como a varones establecer relaciones ms simtricas en los sistemas de autoridad familiares, as como tambin el desarrollo de la responsabilidad y el placer del cuidado y de la asistencia, los que han sido considerados, tradicionalmente, como tareas femeninas. Una crianza que libere las energas creativas de chicas y muchachos, sin los condicionamientos estereotipados por las normas sociales para cada gnero, contribuye a la autonoma de los sujetos y al desarrollo de procesos democratizadores en la sociedad. Para generar estas condiciones, se necesita de relaciones familiares ms igualitarias, en las que se toman seriamente en cuenta las necesidades e intereses de todos, en las que las voces de las mujeres, nios, adolescentes y tambin las de los hombres puedan ser pronunciadas, odas y respetadas. Necesitamos recorrer los discursos que se han construido acerca de esta poca de la vida humana, para repensar creativamente las prcti.......................
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Este captulo presenta aportes de documentos de trabajo elaborados por Marcela Alschul, Mara Laura Durandeu y Javier Moro.
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cas de los adultos, en razn de que son ellos los garantes de la vida familiar y la pblica, as como de las prcticas que conviertan en realidad los principios que hemos descrito someramente. Por estas razones, en este captulo abordaremos, en primer lugar, las concepciones de la infancia y, en segundo trmino, analizaremos sintticamente algunos datos de la situacin heterognea de la infancia y de la adolescencia en la Argentina, con el objetivo de reflexionar sobre la complejidad de esta situacin, la que revela aquello que Garca Mndez (1998) llama el paradigma de la ambigedad es decir, la dis, crepancia entre los nuevos marcos normativos y la prcticas que reproducen viejas concepciones.
Concepciones sobre la infancia

Histricamente, la niez y la adolescencia no fueron consideradas tal como lo hacemos en la actualidad. Phillippe Aris, historiador francs, sita el nacimiento de la concepcin de la infancia en el siglo XVII (Aris,1962: 25), momento en que se produce su presentacin, como categora diferente de la de los adultos. Previamente, seala este autor, la infancia no era diferenciada como tal, el nio no sala de una especie de anonimato mientras que la adolescencia aparece confundida , con la niez hasta el siglo XVIII. Slo ser considerada como una categora separada de sta y de la adultez, en el siglo XIX. Si se recorren pinturas de las distintas pocas histricas, se puede apreciar la representacin que las distintas culturas daban a la infancia. As, en los cuadros de la Edad media, los nios y las nias iban vestidos de acuerdo con las corporaciones o los gremios a los que pertenecan los adultos, segn las jerarquas de las familias (Aris: 1962: 50). De esto se deduce que no exista una identificacin de la infancia como perteneciente a una categora diferente, sino que los nios eran representados como adultos en miniatura. Se esperaba que los nios y las nias compartieran trabajos con los adultos y comenzaran actividades laborales tan pronto como sus habilidades se lo permitieran, es as que aun los de muy corta edad, tres o cuatro aos, ya tenan responsabilidades. La mayora permaneca en sus hogares hasta los ocho aos, luego iban a convivir con otras familias como aprendices de oficios o sirvientes. Este sistema de aprendizaje era la manera de formarse en un oficio, dado que la educacin no era otorgada por las escuelas sino que lo que se aprenda se haca a travs del trabajo con los adultos. La disciplina era estricta. Se la impona hasta con castigos corporales; en muchos casos, sangrientos, los aprendices eran golpeados fuertemente (McConville, 1992).
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Poco a poco, la sociedad occidental, en un largo proceso histrico, fue otorgando a la infancia un lugar, inscribindola en un espacio propio, con caractersticas singulares y necesitada de cuidados exclusivos; esto defini nuevos vnculos y nuevos roles en el interior de las familias. Hacia el siglo XVII, la crianza de los nios y de las nias va quedando en manos de la familia dentro del mbito privado como un proyecto de larga duracin y de gran responsabilidad para los adultos. Se define a la niez como dependiente y necesitada de proteccin y cuidado por parte de los adultos, esta concepcin resulta de la idea de que la infancia es un producto inacabado y que requiere de tiempo de dedicacin para un pleno pasaje a la vida adulta. Los cuidados son transferidos, por la construccin de las relaciones de gnero, a las mujeres madres o nurses, mientras que los hombres padres o tutores sern los encargados de las acciones de control y disciplinamiento. La relacin adultos-infancia coloca a esta ltima en una posicin de dependencia, a partir de la paradoja de que debe ser protegida pero a la vez, controlada Surge as, una clara diferenciacin entre un . mundo de adultos y otro de nios y nias que fue consolidada en , las relaciones entre padres e hijos e hijas, a travs de las relaciones entre la infancia y las instituciones y por las regulaciones jurdicas que afirmaban estas diferencias entre mayores y menores de edad (Moro, 2003: 4). As, surge la necesidad de institucionalizar el espacio propio de la infancia, a travs de la creacin de una nueva organizacin, que colabore con la familia en la formacin de las nuevas generaciones. Esto da lugar a la creacin de la institucin escolar, la que poco a poco fue organizando ms sistemticamente el aprendizaje de roles sociales y laborales, lo que antes se realizaba en forma domstica. De esta manera, se constituy en la institucin cuyo objetivo consista en producir la insercin de los nios en la vida productiva adulta y, a la vez, en establecer para los nios y nias un espacio separado de los adultos. La escuela, como organizacin institucional que coadyuvaba a la formacin de los futuros adultos, fue transmisora de los valores morales y sociales imperantes, entre ellos, de la desigualdad entre los gneros El sistema escolar, a pesar de definirse como universalista, trajo consigo la paradoja de la desigualdad, en primer lugar entre gneros, a partir de su intervencin en el proceso de socializacin, de acuerdo con los ideales de ser hombre o ser mujer. De esa manera, se preparaba a los varones para tareas de produccin y a las mujeres para las tareas domsticas y de cuidado de los otros. En segundo lugar, discrimin a aquellos que eran diferentes (especialmente por condiciones socioeconmicas), expulsando del sistema a los que se encontraban en condiciones de vulnerabilidad o con dificultades de adaptacin a las normas sociales.
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Lo expuesto signific una nueva lectura de la infancia a partir de la cual los nios comenzaron a ser considerados en relacin con su sexo y con la situacin socioeconmica familiar. Esta primera segregacin se acentu con la creacin de un sistema tutelar para aquellos que no haban podido socializarse a travs de sus familias por cuestiones de pobreza, por ser abandonados o por haber sido excluidos del sistema es colar. As, el sistema produjo una fragmentacin de la infancia. El sistema tutelar surge en Inglaterra, en poca de la revolucin industrial, cuando la sociedad protectora de animales llama la atencin sobre el maltrato de nios en las minas inglesas y menciona la necesidad de tutelarlos Posteriormente, a fines del siglo XIX se crea en Illi. nois, EE.UU., el primer tribunal tutelar de nios, que bajo un discurso discriminatorio, pero aparentemente humanitario, los considera inferiores, vulnerables y necesitados de tutela (Zaffaroni, 2003: 88). El sistema tutelar, entonces, intervino en aquella porcin de la infancia considerada como peligrosa por ser pobre o abandonada. , Este sistema controlara y socializara a los que denomin menores a travs de mecanismos implementados por los aparatos administrativos y judiciales. De esa manera, el Estado se haca cargo ya no slo de la educacin, sino tambin de la vida misma de un sector de la infancia, convirtiendo a los nios en sujetos tutelados puestos a disposicin de un juez hasta que llegaran a la edad en que la ley marcaba su entrada en la adultez. Asimismo, desde ese lugar la ley estableci una autoridad masculina para hacerse cargo del control de los hijos , siempre con el objetivo de protegerlos . En la Argentina, el Congreso Nacional sancion en 1919 la Ley de Patronato de Menores N 10.903, primera ley en Amrica latina y modelo para las posteriores legislaciones de menores que culminaron con la sancin de la ley venezolana en 1939. La Ley de Patronato deriv en cambios en el Cdigo Civil, especficamente en la institucin de la patria potestad. Esta ley, tambin llamada Ley Agote en alusin al diputado nacio, nal que la propuso, estableci un poder compartido de los jueces y de un rgano administrativo especfico el Consejo Nacional del Menor,2 posteriormente creado para todos las personas menores de 18 aos que se encontraren en situacin irregular . Mediante esta ley se otorgaban a los jueces amplios poderes para disponer sobre la vida y la libertad de ese sector de la infancia, y estos
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El Consejo Nacional del Menor fue creado en 1957, por el decreto 5285/57, y cambi de denominacin en 2001, cuando pas a llamarse Consejo Nacional de Niez, Adolescencia y Familia, por el decreto 295/2001.
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poderes se implementaban a travs de la identificacin de los nios, la separacin de sus respectivas familias y del mbito social, y la realizacin de un tratamiento para controlar su presunta peligrosidad. Estamos as frente a dos ideas que se complementaban y que orientaron la aplicacin selectiva de las normativas: la defensa de la sociedad, basada en el derecho penal que lleva a aislar la parte negativa o enferma de la comunidad, y la prevencin, que conlleva la idea de intervenir antes de que esos menores se convirtieran en delincuentes. Con este propsito se establecieron los tribunales de menores, como los encargados de aquella parte de la infancia que se deba salvaguardar. Los nios y adolescentes eran separados de sus familias, educados en una estricta disciplina y se volvan carentes de toda autonoma; para cumplir estas condiciones, se crearon institutos especiales llamados de minoridad. Los institutos de minoridad se asuman como instituciones totales, cerradas en s mismas, con configuraciones relacionales que replicaban discriminaciones y estigmatizaciones y cuyo proyecto a futuro, a pesar de proveer programas de educacin y formacin en oficios, slo facilitaba que los nios continuaran institucionalizados. De este modo, solo podan construir subjetividades tuteladas e institucionalizadas sin contactos con el mundo externo. Estas prcticas de apropiacin, basadas en el modelo cultural patriarcal y autoritario, realizaban verdaderos secuestros filantrpicos , como los califica Hugh Cunningham (1997: 183), que consistan en arrebatar a los nios de sus familias inadecuadas alojndolos en los institutos de minoridad, para otorgarles una mejor condicin de vida . Una extensin de estas metodologas es la que utiliz la dictadura militar sucedida en la Argentina entre 1976 y 1983, a partir de un plan sistemtico de apropiarse de los bebs de las detenidas desaparecidas embarazadas para suplantarles su identidad y su historia entregndolos a familias que pudieran darles una educacin y una ideologa diferente de la de sus padres, bajo la concepcin de que la infancia era una tabula rasa que se poda moldear segn los intereses de una clase dominante. Esos nios y nias, a los que se les cambiaba hasta la fecha de nacimiento, atravesaron su infancia y su adolescencia construyendo su identidad sobre la base de una historia inventada por sus apropiadores. La mayora de ellos, hoy jvenes, continan en el desconocimiento de su origen y siguen siendo buscados intensamente por sus familias biolgicas y por las Abuelas de Plaza de Mayo.3
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Las consecuencias del autoritarismo reinante en el perodo dictatorial recayeron sobre todos los nios, las nias y los adolescentes, quienes debieron completar su
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La Convencin sobre los Derechos del Nio

La Convencin sobre los Derechos del Nio fue aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 20 de noviembre de 1989. El Estado argentino ratific este pacto de derechos humanos especficos de la infancia en 1990 y, en el ao 1994, le otorg, junto a otros instrumentos internacionales, la mxima jerarqua legal incorporndola en la Constitucin de la Nacin, en el artculo 75, inciso 22. A partir de este otorgamiento, la Argentina deba adecuar la legislacin y las polticas pblicas de infancia y adolescencia, a fin de lograr el cumplimiento de los derechos civiles, econmicos, sociales y culturales hasta el mximo de recursos de que dispusiera. A travs de la ratificacin realizada por casi todos los pases del mundo,4 la Convencin sobre los Derechos del Nio signific un cambio de paradigma respecto del concepto de infancia, por el cual aquellos pases principalmente los de Amrica latina que necesitaban de nuevos instrumentos para redefinir las instituciones democrticas comprendieron que el cambio implicaba tanto la reformulacin de las polticas pblicas, como la inter vencin de la comunidad y el sistema de justicia. La Convencin reconoce a nias, nios y adolescentes como sujetos de derecho y esto marca un giro fundamental respecto de las tradiciones tutelaristas y paternalistas que primaron en el sistema de minoridad. Cuestiona los supuestos de la pedagoga moderna y, en general, reorienta las intervenciones de todas las instituciones sociales y estatales que se relacionan con la infancia, redefiniendo desde esa posicin la concepcin misma de sta (Moro, 2003). Esto es: una sola infancia y una sola adolescencia. Contra la fragmentacin que oper de hecho, a lo largo del siglo XX, con polticas se.......................
desarrollo evolutivo en un medio que obturaba premisas esenciales para el proceso de socializacin. Su maduracin y su desarrollo infantil transcurrieron en una poca de crisis social, en la que los ataques que provenan del Estado se presentaban en los planos polticos, sociales y econmicos. De esta manera, el abuso represivo puso en tela de juicio el valor de las figuras de autoridad, desvirtuando los valores ticos de toda la poblacin, con la consecuente influencia sobre la infancia y la adolescencia. Las polticas que devenan de estos ataques se vieron reflejadas en proyectos autoritarios de educacin, empobrecimiento de clases y criminalizacin de la participacin, lo que marginaliz a gran parte de la poblacin infantil y adolescente (Mndez, 1987). 4 Los nicos dos pases que no han ratificado hasta la fecha la Convencin sobre los Derechos del Nio son los Estados Unidos y Somalia.
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lectivas que generaron exclusin. Se interpela a los/as infantes y a los/as adolescentes como sujetos nicos; de objeto a sujeto. Los/as infantes y los/as adolescentes dejan de ser considerados/as seres inacabados, tabula rasa y, por tanto, objetos de disciplinamiento, de proteccin, de beneficencia, de control, etc.; sujetos de derechos. Ya no se define a nios, nias y adolescentes a partir de lo que les falta, de su dficit en relacin con los adultos, sino como personas con iguales derechos, ms una consideracin especial de acuerdo con el momento de desarrollo en que se encuentran. De este modo, la Convencin reconoce a la infancia y a la adolescencia a partir de su condicin de sujetos de derecho. Esta equiparacin funciona en los mismos trminos que el principio de igualdad ante la ley lo hace para los adultos mayores en las democracias liberales y, a su vez, se hace explcito que no hay distincin relacionada con la posicin econmica, etnia, religin, entre otras (art. 2). Vemos as que se contraran varios de los aspectos centrales que caracterizaron las polticas pblicas dirigidas a la infancia durante el siglo XX. En el contenido de la Convencin se pueden obser var dos ejes: la consideracin del nio, la nia y el adolescente como sujetos plenos de derecho, merecedores de respeto, dignidad y libertad. Con este enfoque se abandona el concepto del nio como objeto pasivo de intervencin por parte de la familia, el Estado y la sociedad; la consideracin de los nios, las nias y los adolescentes como personas con necesidad de cuidados especiales. Cuestin que supone que, por su situacin particular de desarrollo, adems de todos los derechos de que disfrutan los adultos, ellos tienen derechos especiales. La Convencin marca entonces un nuevo lugar para las intervenciones de los adultos, sean stos padres, madres, maestras, jueces, asistentes sociales, mdicos, psiclogos, psicopedagogas, etc. Se trata de un nuevo posicionamiento que no anula las diferencias entre los adultos y la infancia, de hecho se reconocen para esta ltima algunos derechos especiales y para los adultos que se asuman responsabilidades respecto de la infancia. Pero esas responsabilidades ya no se ejercen de manera indiscriminada, tutelar y paternalista, o dirigida a una infancia ubicada en un papel pasivo, sino que se inscriben desde un lugar de intervencin y de vinculacin distinto: ya no es el adul to quien tiene todo el saber y todo el poder. Las nias y nios, de
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acuerdo con su desarrollo evolutivo, tambin piensan, entienden, opinan y eligen. La infancia como sujeto de derecho adquiere entidad normativa en trminos de reconocimiento y valoracin, y promueve entonces que cada nia, nio y adolescente sea considerado en su propia singularidad. A partir de este nuevo posicionamiento, la Convencin otorga un papel primordial a la familia en cuanto a la crianza, siendo reconocida como el lugar propio de convivencia y pertenencia de los nios, las nias y los adolescentes, en contraposicin a las antiguas concepciones de minoridad. Adems, establece responsabilidades por parte de los padres, para fortalecer en los hijos los derechos que les otorga la categora de ciudadanos. En lo que se refiere al Estado, la Convencin le adjudica dos responsabilidades. Por un lado, la de garantizar que las familias puedan desempear sus funciones brindndoles su apoyo, sin criminalizar ni judicializar las situaciones de pobreza. Por el otro, la de actuar en aquellos casos excepcionales en los que exista la necesidad de separar al nio o al adolescente de su familia (slo entendiendo que se trate de una causa justa); ste es el nico caso en que el Estado puede intervenir en la vida familiar, y slo lo har en funcin del inters superior de la infancia evaluando los derechos vulnerados y buscando la manera de , restablecerlos. En el caso especfico de los nios, nias y adolescentes que son sospechosos de la comisin de un delito, la Convencin prev lo que se denomina un sistema de responsabilidad penal juvenil, cuyos pun tos ms importantes son los siguientes: los nios menores de 18 aos de edad no pueden ser introducidos en el sistema penal de adultos, definiendo cada Estado una edad, que no debe ser muy temprana, por debajo de la cual los nios no pueden ser perseguidos penalmente por el sistema; entre la edad fijada y los 18 aos, los estados deben delinear un sistema especfico de responsabilidad para los adolescentes, en el cual se deben respetar todas las garantas reconocidas para los adultos frente al proceso: seguimiento del mismo, defensa especfica, revisin de las decisiones judiciales frente a un tribunal superior, aconsejndose la no persecucin penal de ciertos actos y fomentando la conciliacin del adolescente con la vctima u otras formas de finalizacin anticipada del proceso; las sanciones, como respuesta del Estado a la conducta infractora del adolescente, deben ser acordes al hecho cometido y juzgado, priorizando en forma absoluta las sanciones no privativas de libertad, como la amonestacin, la imposicin de reglas de conducta, la realizacin de trabajos comunitarios, entre otros;
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la privacin de libertad debe ser una sancin excepcional, en casos especficos y graves, delimitada temporalmente y aplicada por el menor tiempo posible. Como sntesis, podemos distinguir que la nueva concepcin de la infancia que la Convencin sobre los Derechos del Nio introduce a partir del nuevo paradigma de proteccin integral, presenta diferencias con la concepcin tradicional de la situacin irregular, algunas de las cuales pueden apreciarse en el siguiente cuadro elaborado por UNICEF .
Doctrina de Situacin irregular Slo contempla a los nios, nias y adolescentes ms vulnerables, a quienes denomina menores intentando dar solucin a las si, tuaciones crticas que atraviesan, mediante una respuesta estrictamente judicial. El nio o menor al que van dirigidas estas leyes no es titular de derechos, sino objeto de abordaje por parte de la justicia. El juez interviene cuando considera que hay peligro material o moral concepto que no , se define, y permite disponer del nio, tomando la medida que crea conveniente y de duracin indeterminada . El Estado interviene frente a los problemas econmico-sociales que atraviesa el nio a travs del Patronato ejercido por el sistema judicial, como un patrn que dispone de su vida . El sistema judicial trata los problemas asistenciales o jurdicos, sean civiles o penales, a travs de la figura del Juez de menores.
Doctrina de Proteccin integral La infancia es una sola y su proteccin se expresa en la exigencia de formulacin de polticas bsicas universales para todos los nios.
El nio, ms all de su realidad econmica y social, es sujeto de derechos y el respeto de stos debe estar garantizado por el Estado. El juez slo interviene cuando se trata de problemas jurdicos o conflictos con la ley penal; no puede tomar cualquier medida y si lo hace debe tener duracin determinada.
El Estado no es patrn sino promotor del bienestar de los nios. Interviene a travs de polticas sociales planificadas con participacin de los nios y la comunidad. El sistema judicial trata los problemas jurdicos con jueces diferentes para lo civil (adopcin, guarda, etc.) y lo penal. Los temas asistenciales son tratados por rganos descentralizados en el nivel local, compuestos multisectorialmente. La situacin econmico-social nunca puede dar lugar a la separacin del nio de su fami-
Considera abandono no slo la falta de padres, sino tambin aquellas situaciones gene-
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Doctrina de Situacin irregular radas por la pobreza del grupo familiar, lo que le permite separar al nio de sus familiares.
Doctrina de Proteccin integral lia. Sin embargo, constituye un alerta que induce a apoyar a la familia en programas de salud, vivienda y educacin. El nio en dificultades no es competencia de la justicia. Los organismos encargados de la proteccin especial estn obligados a or al nio y a sus padres para incluir al grupo familiar en programas de apoyo. Se puede privar de la libertad o restringir los derechos del nio, slo si ha cometido infraccin grave y reiterada a la ley penal.
El juez puede resolver el destino del nio en dificultades sin or su opinin y sin tener en cuenta la voluntad de sus padres.
Se puede privar al nio de la libertad por tiempo indeterminado o restringir sus derechos, slo por la situacin socioeconmica en la que se encuentra, aduciendo peligro material o moral . El nio que cometi un delito no es odo y no tiene derecho a la defensa e incluso cuando sea declarado inocente puede ser privado de su libertad.
El juez tiene la obligacin de or al nio autor de delito, quien a su vez tiene derecho a tener un defensor y un debido proceso con todas las garantas y no puede ser privado de la libertad si no es culpable. El nio que ha sido vctima de un delito no puede ser objeto de tratamiento judicial. La justicia no puede victimizar ulteriormente a la vctima, sino actuar sobre el victimario.
El nio que ha sido autor de un delito y el que ha sido vctima de un delito reciben el mismo tratamiento.
La situacin de los nios, nias y adolescentes en la Argentina, a partir de la Convencin sobre los Derechos del Nio
Los gobiernos que adhirieron a la Convencin sobre los Derechos del Nio, entre ellos la Argentina, asumieron un conjunto de compromisos relacionados con la reformulacin de la legislacin y las polticas pblicas, que pretenda eliminar la brecha entre los objetivos formulados y las prcticas reales. Si bien el gobierno argentino, al ratificarla, enfatiz la necesidad de priorizar la atencin de los grupos ms desfavorecidos, tendiendo con ello a reducir las desigualdades sociales y geogrficas, an no se han
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producido cambios significativos en ese sentido. La fragmentacin social y los elevados ndices de pobreza en la poblacin, continan marcando discriminaciones y exclusiones sobre la niez y adolescencia del pas. Datos oficiales de fines del ao 2001 indican que la pobreza afecta al 52,7% de los nios, nias y adolescentes, quienes no alcanzan a cubrir sus necesidades bsicas y viven en condiciones de hacinamiento crtico en los principales aglomerados urbanos. La presencia considerable de indigentes entre ellos da cuenta del deterioro de la calidad de vida en un sector importante de la poblacin. Esta fragmentacin a la vez marca diferencias sustanciales en todos los mbitos en los que se desenvuelve la infancia y la adolescencia argentina. En general, en los sectores ms pobres, los nios y las nias no tienen una percepcin de s mismos como protagonistas de sus propios derechos, ni consideran que lo adultos tengan derechos y obligaciones hacia ellos. En cambio, en las clases medias y altas, toda la actividad familiar aparece centrada sobre los chicos. As, mientras que un grupo de nios y nias de sectores medios y altos seala diversas obligaciones de los adultos destinadas a ellos/as: cocinar y darles de comer; darles abrigo, como tambin jugar con ellos y ocuparse de su ritmo escolar; el otro grupo habla de cocinar, limpiar la casa, encargarse de hermanos menores, sin incluirse como destinatarios de tales acciones (Altschul, 2002). La socializacin de gnero de nias y nios tambin es diferente si se analiza desde cada contexto social. En los sectores de menores recursos sociales y econmicos, se prioriza el desarrollo del varn en el mundo pblico y el de la mujer en el mundo privado. En tanto que, en los sectores medios, estas divisiones no estn tan rgidamente establecidas, por lo cual, si bien existen patrones de comportamientos sexistas, que influyen en el proceso de socializacin, stos estn ms invisibilizados (Altschul, 2002). En lo que se refiere a la educacin, a pesar de que las polticas educativas fueron expandiendo una concepcin de derechos en el plano de los sistemas normativos, el empobrecimiento de los recursos sociales y los procesos de descentralizacin implementados en la dcada del noventa plantearon contradicciones en cuanto a su aplicacin. Investigaciones realizadas en este sentido coinciden en sealar que existen dos factores que permiten comprender el problema de la desigualdad en todos los niveles de la educacin de los nios, nias y adolescentes. Por un lado, la segmentacin social y, por el otro, el debilitamiento institucional de la oferta educativa. As, la desigualdad en la adquisicin del capital cultural se ve incrementada por el hecho de que aquellas familias con mejor poder adquisitivo pueden invertir en mejores posibilidades y calidades educativas, mientras que las familias con mayores dificultades econmicas ni siquiera pueden satisfacer las condiciones
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bsicas para proveer condiciones de educabilidad (Feijoo, 2002; Kessler, 2002). Existen escuelas diferentes segn los contextos de las poblaciones que asisten a ellas, se pueden determinar escuelas ricas donde se ofrece mejor calidad de educacin y escuelas pobres donde tanto la institucin como sus docentes se sienten incapaces de compensar la pobreza social y cultural, y esta situacin se agudiza a medida que los establecimientos educativos se alejan de las grandes ciudades o estn insertos en medios rurales. El estado de exclusin en que viven las poblaciones bajo condiciones de pobreza se ve complejizado por altos porcentajes de nios, nias y adolescentes que directamente no asisten a establecimientos educativos situacin agravada entre los 13 y 17 aos, lo que determina la futura insercin en el mercado de trabajo de estos nios, nias y adolescentes, reafirmando situaciones que reproducirn el crculo de la pobreza. Esta poblacin fue abandonando la escuela en distintos momentos; parte de ella no complet el nivel primario, otra parte complet el nivel primario pero no ingres al secundario y, por ltimo, existe una parte importante que abandon el secundario. Ms de la mitad de los nios de menos de 14 aos del Gran Buenos Aires era pobre en 2001. En la medicin de mayo del 2002 surge que, sobre 2.324.910 nios y nias de menos de 14 aos en el conurbano, el 76,7% es pobre y el 39,8% es indigente.5 La desercin escolar de estos nios, nias y adolescentes est asociada con la pobreza y, en muchos casos, con su insercin en alguna actividad que les permita obtener ingresos y contribuir a satisfacer las necesidades familiares: vender objetos, limpiar los parabrisas o abrir las puertas de los autos en la va pblica, juntar cartones entre los residuos, pedir limosna. En el caso de las nias, ellas tienden a dejar la escolaridad porque deben quedarse en sus casas a cuidar a sus hermanos menores mientras sus padres (especialmente las madres) salen a trabajar, porque se emplean como servicio domstico o porque quedan embarazadas. Las condiciones laborales de alta vulnerabilidad que presentan nios, nias y adolescentes se agrava en las zonas rurales, donde el trabajo de los chicos no es medido, porque ellos colaboran con sus padres en grupos de trabajo familiar, aunque estas tareas les insumen, desde muy pequeos, considerables esfuerzos (Feldman, 1997). En condiciones de pobreza, las presiones familiares para dar inicio a las actividades laborales estn teidas por las construcciones que derivan del modelo patriarcal de las relaciones de gnero. Por este motivo,
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INDEC. Pobreza e indigencia, septiembre de 2002, sobre la EPH, mayo de 2002.
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son los varones quienes realizan actividades antes que las mujeres. Estas inserciones poseen un alto grado de vulnerabilidad e inestabilidad, generalmente son fluctuantes y de baja calificacin y, por lo tanto, no favorecen experiencias de aprendizaje significativas para el futuro laboral (Gallart, Jacinto y Surez, 1996). En la actualidad, la situacin laboral de estos adolescentes es problemtica, pues la desocupacin es crtica para los sectores pobres de la poblacin. Y a esto se aade que se requieren altos niveles educativos para ocupar empleos precarios y mal remunerados. Por el contrario, los adolescentes y jvenes de los sectores medios y altos, que poseen un mayor capital social y cultural (que les permitira acceder a posiciones ms calificadas) retrasan el inicio de sus actividades laborales debido a que, por un lado, no sufren presiones familiares y, por el otro, porque se prioriza la formacin mediante el acceso a estudios superiores, los que en el futuro los habilitaran para obtener una mejor calificacin profesional. En lo que atae a las condiciones de salud de los adolescentes, existen cuatro nudos problemticos: la salud sexual y reproductiva, que incluye los embarazos adolescentes; el sida y las enfermedades de transmisin sexual; el consumo de drogas y alcohol; y la exposicin a episodios de violencia, como violaciones, abusos sexuales, accidentes, homicidios y suicidios. En lo que respecta a la sexualidad, tiene implicancia la temprana iniciacin de la actividad sexual, unida a una total desinformacin sobre el tema, lo que deja a las adolescentes en riesgo de embarazarse, por un lado, o de contraer VIH-sida y otras enfermedades de transmisin sexual, por el otro. El desconocimiento de los mtodos preventivos, los prejuicios sociales y las restricciones financieras hacen que las y los jvenes no se protejan de embarazos o no consulten sobre la prevencin o el tratamiento de infecciones de transmisin sexual. En lneas generales, los embarazos adolescentes de 15 a 18 aos se presentan a partir de relaciones entre pares. En cambio, los que corresponden a nias de 10 a 14 aos estn asociados, la mayora de las veces, con situaciones de abuso sexual cometidos por hombres mayores de 30 aos quienes, muchas veces, pertenecen al entorno familiar. El riesgo de infeccin de VIH-sida por transmisin sangunea o sexual es mayor en los nios que viven en grandes ciudades, donde los ndices de infeccin en general son ms altos que en las zonas rurales. Adems, son especialmente vulnerables los nios en situacin de calle, debido a que las condiciones riesgosas de vida (que entraan el uso de drogas y la promiscuidad) son factores que predisponen a contraer la infeccin. Gran cantidad de nios y nias se iniciaron en la prostitucin antes de los 15 aos, empujados por organizaciones con estructuras interna-
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cionales, proxenetas pequeos o explotadores familiares, y fueron compelidos hacia mltiples modalidades, como la prostitucin femenina, masculina, travesti y homosexual. Estos nios y nias no slo pertenecen a los sectores ms pobres, sino que poseen como denominador comn el sentimiento de desamparo ocasionado por haber sido expulsados de sus hogares. En general, pertenecen a familias violentas, desintegradas, autoritarias o explotadoras. La mayora de ellos se inicia en el comercio sexual entre los 13 y 15 aos, aunque se encontraron inicios aun ms tempranos, entre los 8 y 11 aos. La explotacin se lleva a cabo en los ms diversos espacios, de todas las categoras y estatus, a travs de avisos publicitarios o en las calles. El tema del consumo de drogas es sumamente complejo, desde la incursin de los poderosos intereses movidos por el narcotrfico hasta la estigmatizacin del tema, que confunde el uso ocasional con las adicciones. La situacin de insatisfaccin de necesidades bsicas y la falta de oportunidades laborales hace que muchos adolescentes de los estratos empobrecidos, utilicen drogas y en algunos casos comercien con ellas. Sin embargo, se ha obser vado que no son slo los adolescentes de los sectores pobres los que ingresan al mundo de las drogas, tambin se ha podido apreciar que ingresan los de los sectores medios y altos. Diversos fenmenos sociales, como la prdida de confianza en el futuro, el quiebre de los valores ticos de convivencia, las contradicciones entre el reconocimiento social y los castigos, y el incremento del individualismo, entre otros, condicionan la propagacin de esta situacin (Paura, 1998: 120). Una de las situaciones ms sobrecogedoras de la infancia vulnerable que se observa en las grandes ciudades del pas es el fenmeno de nios, nias y adolescentes en situacin de calle, deambulando y sobreviviendo, soportando fro, calor, lluvias, noches al desamparo, enfermedades. Viven el presente, y la tensin que les crea la bsqueda de la supervivencia los lleva a no tener proyecciones futuras, sino ms bien a buscar soluciones inmediatas para su alimentacin y el cuidado ante situaciones de peligro. La mayora tiene familia y la frecuentan habitualmente, y muchos de ellos vuelven a sus hogares a dormir. Esto significa que realmente son muy pocos los que hacen de la calle su hbitat sin ningn contacto con sus grupos familiares. Estos ltimos, en ocasiones migran de una ciudad a otra, escondidos en trenes, acompaados por compaeros de la misma condicin. En su mayora, provienen de familias muy pobres, con lazos afectivos muy frgiles, que presentan altos niveles de violencia y baja o nula contencin afectiva. En lneas generales, han interrumpido la escolaridad. Estos nios, nias y adolescentes comparten caractersticas de vulnerabilizacin dada la situacin de marginacin en la que viven. Lo que
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los caracteriza es la exposicin al maltrato, a abusos, a la explotacin por parte de los adultos y a la posibilidad de muerte temprana, ya sea por enfermedades o por la violencia a la que se enfrentan cotidianamente. La situacin de las chicas que deambulan en la calle se encuentra atravesada adems por las construcciones de gnero presentes en la sociedad. Esto significa que ellas son vistas en la calle desde su sexualidad, lo que facilita su exposicin a la posibilidad de una violacin, del abuso sexual o de prostituirse6 como un medio de subsistencia. Esta condicin las humilla frente a los dems y, como consecuencia, algunas de ellas se muestran y actan como varones, enfrentando situaciones de peleas y desafos, de la misma manera o ms violentamente que los nios. Niez y adolescencia se encuentran hoy ms que nunca en nuestro pas atravesadas por la violencia, como producto de la complejidad de las relaciones dentro de las instituciones sociales (familia, escuela, grupos de pertenencia, polica) que la permiten, la generan o la recrean. El Informe sobre la Salud en las Amricas de la Organizacin Panamericana de la Salud (OPS), del ao 1998, pone especial nfasis en este tema, sealando elevadas tasas de mortalidad en varones de 10 a 18 aos debido a homicidios y actos de violencia, mientras es seis veces menor la incidencia en el caso de las mujeres dentro de la misma fran ja etaria. Si bien en ocasiones se recurre al simplismo de relacionar violencia con pobreza, las investigaciones de la CEPAL7 indican que las mayores expresiones de violencia no se concentran en las zonas ms pobres, sino en aquellos contextos donde se combinan perversamente diversas condiciones econmicas, polticas y sociales (CEPAL, 2000: 182). De hecho, el incremento de violencia que se observa en las escuelas slo es explicable desde el anlisis de fenmenos complejos, que devienen al menos de tres dimensiones: a) la realidad social que traspas las paredes de la escuela estallando dentro de sus aulas, a partir de los diversos tipos y niveles de conflictos sociales: econmicos, polticos, familiares, laborales y de convivencia cotidiana; b) la vida dentro de la institucin educativa, atravesada por la violencia sistmica que aporta el sistema educativo y que emerge de prcticas y procedimientos que em.......................
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Al respecto, Eva Giberti (2001) seala que si bien los varones en situaciones de mendicidad pueden ser vctimas de contagios de VIH y otras enfermedades de transmisin sexual, son las nias y las adolescentes en estas situaciones las que corren mayores riesgos, a una edad ms joven . 7 La CEPAL es la Comisin Econmica para Amrica latina y el Caribe, organismo dependiente de las Naciones Unidas.
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pobrecen el aprendizaje de los alumnos, daando a nios, nias, adolescentes y docentes y c) la imposicin de una cultura oficial que contradice y violenta la cultura de los estudiantes (Mndez, 2001). La relacin entre los jvenes y las instituciones sociales es ambigua y contradictoria, ya que pueden observarse discrepancias entre la necesidad de los adolescentes de afirmar su identidad y los modelos que la sociedad les ofrece. Las instituciones sociales muchas veces los invisibilizan o los registran como peligrosos y ejercen violencia sobre ellos, la que abarca desde la carencia de polticas que les brinden igualdad de oportunidades, hasta discriminaciones, violaciones y, en casos ms graves, la prdida de la vida. Este conjunto de factores vulnerabiliza a la poblacin adolescente, pues la pertenencia a un grupo social se ve dificultada. Esto puede conducir al desarrollo de situaciones objetivas y subjetivas de exclusin y desamparo, que llevan al adolescente a movilizar un caudal de agresin hacia s mismo o a traducir su inconformismo en violencia hacia los otros (Mndez, 1993). Las barras o patotas violentas, comunes en los sectores marginados, son espacios en los cuales nios y adolescentes encuentran una pertenencia bajo la replicacin de los modelos culturales de dominacin y sometimiento que prevalecen en la sociedad. En estos grupos, los adolescentes reproducen las prcticas autoritarias sobre otros adolescentes o sobre la poblacin en general. A travs de conductas violentas, slo subsisten aquellos que pueden ser agresivos (o por lo menos aparentarlo), cuyos procesos de socializacin fueron realizados marcadamente dentro del modelo hegemnico de la masculinidad. Durante estos procesos, la cultura les impone a los varones patrones de competencia y de negacin de sentimientos. Vivir a diario situaciones violentas es fuente de tensiones verdaderamente intolerables; as aparecen formas de evasin mediante el alcohol y la droga. Los jvenes comienzan con cerveza y pegamento, continan con marihuana y llegan, en algunos casos, a drogas ms pesadas Los niveles de agresin se acrecientan y conducen a niveles . delictivos en los que es comn el uso de armas. Estos modelos de dominacin y sometimiento, que la cultura patriarcal asigna a las relaciones de gnero, originan en las relaciones amorosas de los y las adolescentes episodios de violencia de variadas modalidades psicolgicas, fsicas y sexuales, en los que aparecen comportamientos autoritarios de parte de los varones sobre las mujeres y que constituyen el germen de futuros modelos de convivencia violenta para la adultez. A menudo, los adolescentes maltratadores y las adolescentes maltratadas provienen de familias en las que primaron estas conductas violentas (donde ellos mismos fueron vctimas o testigos durante la infancia).
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Los nios y adolescentes en conflicto con la ley en su mayor parte poseen bajos niveles de integracin social y educativa, ya sea porque han abandonado la escuela o porque han pasado por ella con bajo rendimiento. En general pertenecen a familias con alto grado de vulnerabilizacin y presentan escasa integracin con la comunidad en la que residen. De esto se deduce que las familias, la escuela y la comunidad no les han podido brindar marcos protectores, acarreando el consecuente desdibujamiento de los lmites entre lo legal y lo ilegal. Un tema central de esta problemtica es la relacin que este grupo establece con la polica, la cual no es vista por ellos como parte del Estado sino como una amenaza constante, especialmente en los sectores pobres, debido al fenmeno de criminalizacin de la pobreza que impera en la sociedad. En este contexto, la polica es el contrincante principal frente a quien temen perder, entre otras cosas, la propia vida, ya sea por los enfrentamientos violentos, ya sea porque, al ser detenidos, pueden sufrir apremios ilegales en comisaras, tal como lo demuestran las numerosas denuncias en los juzgados. En nuestro pas, algunos sectores insisten en la penalizacin de nios y adolescentes, en perfeccionar los sistemas represivos y en bajar la edad de la imputabilidad. En la Argentina, las leyes que estn vigen tes para el tratamiento de nios, nias y adolescentes en comisin de delito son: a) la Ley N 10.903, sancionada en 1919, que siempre constituy una herramienta para la internacin de personas menores y para criminalizar la pobreza y b) las leyes de regulacin de penas: Ley N 22.278 y Ley N 22.803, dictadas durante la dictadura militar (19761983), las que otorgan al juez la facultad de resolver la internacin de personas menores de 16 aos sin llevar a cabo juicio alguno e, indistintamente, de que los nios o jvenes hayan sido vctimas de un delito o presuntamente lo hayan cometido. De esta manera, queda en manos de los jueces la facultad de decidir, segn su entender, cules nios, nias o adolescentes son entregados a sus familias y cules son institucionalizados. Esta situacin deja a las personas menores, en primer lugar, con menores garantas que a los adultos en cuanto a un juicio justo, en segundo lugar, marca una divisin entre infancias y adolescencias pobres y no pobres, dado que a aquellos que pertenecen a los sectores medios y altos y que presumiblemente cometieron un delito se los considera, en su mayora, en condiciones de regresar a sus familias para su reeducacin (Zaffaroni, 2003: 90-91).
En este captulo hemos recorrido la consideraciones de la infancia y de la adolescencia a travs de los siglos, sealando que dichas categoras
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fueron atravesadas por brechas de gnero y generacin que la cultura impuso en distintos momentos, provocando desigualdades significativas en el seno de la familia y de la sociedad. La Convencin sobre los Derechos del Nio fue aprobada un siglo despus por la Asamblea General de las Naciones Unidas y, a pesar de ello, pases como el nuestro mantienen contradicciones significativas respecto de su aplicacin. El cambio de paradigma en la concepcin de la infancia y la adolescencia que produjo la Convencin sobre los Derechos del Nio todava no se ha concretado completamente, mientras que, en muchos casos, slo ha tenido un impacto ms declamatorio que de aplicacin sustantiva, tanto en los mbitos privados como pblicos. Se puede sealar, entonces, que en el pas an existen brechas importantes en el logro de un tratamiento igualitario de nios, nias y adolescentes, tanto en los mbitos privados como en los pblicos. Esta situacin coloca a la infancia y a la adolescencia en un espacio atravesado por contradicciones. As, un nmero importante de nios, nias y adolescentes carecen de la contencin necesaria para su crecimiento y desarrollo en la adquisicin de una ciudadana plena. Esta situacin conduce a nios, nias y adolescentes a estar expuestos a las condiciones referidas en este captulo. Finalmente, es importante mencionar que la concepcin de las relaciones familiares que sustentamos tiene como base el cuidado de las nuevas generaciones, desde la a igualdad de oportunidades, tanto de gnero como de generaciones, por parte de la familia y de las organizaciones de la sociedad encargadas de su bienestar. Para que esto pueda materializarse, el Estado deber propender a la instauracin de polticas pblicas, con el debido cumplimiento de las Convenciones internacionales, que respalden acciones propicias para acompaar la tarea socializadora de la infancia y de la adolescencia. Esto implica, sustancialmente, considerar tanto a los grupos familiares como a las organizaciones sociales como sistemas abiertos en constante interaccin, con redes ms amplias que permitan construir identidades ms complejas, a travs de las cuales se puedan asumir compromisos de solidaridad y afectividad ms amplios hacia el conjunto social. La accin colectiva para el replanteo de los temas que hemos tratado permite no slo romper la fragmentacin social que conduce al aislamiento, sino tambin forjar identidades de mujeres y varones ms potentes y generadoras de acciones ticas, creativas y solidarias, que se amalgamen en la identidad de los nios, nias y adolescentes para que, desde all, se puedan producir procesos democratizadores que transformen las relaciones familiares y sociales.
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4. Masculinidades y familias
Eleonor Faur
Una introduccin
El chofer del taxi hizo mnimos gestos que indicaron que registr la direccin solicitada y continu manteniendo una conversacin disimulada por un imperceptible aparato de telefona celular ajustado en su oreja. A los pocos minutos, se despidi de su interlocutora con palabras amorosas y, con cierta gentileza me salud, disculpndose, y comenz a desahogar su angustiado relato. Coment que estaba hablando con su esposa, la madre de su hija de cinco aos. La nia acababa de tener un accidente y se encontraba hospitalizada, esperando una prxima intervencin quirrgica de su cadera y su columna vertebral. Deca el hombre que el accidente se produjo por la cada de la nia desde la terraza. En medio del relato, abundante en invocaciones religiosas, el taxista intercal una serie de informaciones desordenadas. Cont cmo consigui que un comerciante mayorista del Once, de nombre Simn, le regalara una mueca que la nia quera (esa mueca nueva, que vale ms de cien pesos y habla... hace de todo) con slo contarle la historia de la nia y su desesperacin por no llegar a disponer del dinero que la operacin requera. Segu atentamente su relato, apuntalndolo cada tanto con exclamaciones del tipo pobrecita todo saldr bien y otras similares que sa, len casi sin el filtro del pensamiento al escuchar la angustia de un padre luchando por su hija. A su vez, el buen hombre cont que llevaba 30 horas encima del coche, prcticamente sin descansar (lo que gener pnico en la pasajera, que imagin el estado de los reflejos de un hombre angustiado y sin dormir). Esta maratn productiva se deba a su necesidad de juntar el dinero para la operacin y para solventar el costo de la prtesis que la nia necesitaba en su cadera. Ya haba juntado bastante, no slo trabajando, sino tambin vendiendo su radio y mediante prstamos que los amigos le facilitaron, pero an le faltaban casi doscientos pesos. Entre el cmulo de ancdotas, el taxista incluy meticulosamente el listado completo, y con registro horario, de los cafs y los mates con aspirinas que ingiri para despertarse, as como los gestos solidarios que encontr en sus amigos. Entre estos ltimos, cont una escena
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nica en la que l se present en la casa de un amigo a las seis y media de la maana para higienizarse. Este retrato inclua que el amigo le ofreci un bao de baera y le ceb unos mates sentado en el inodoro mientras conversaban ambos desnudos y la esposa del amigo le planchaba su remera en el cuarto contiguo. Al hombre se lo vea autnticamente conmovido a travs de su experiencia lmite de paternidad y mi (femenina?) alma continente se dejaba estremecer por los cuentos y comenzaba a imaginar una estrategia de donaciones en favor de la nia. Todo ello mientras un costado de mi mente divagaba sobre el enorme esfuerzo que traa aparejada la responsabilidad del hombre proveedor, sobre la increble conmocin que estaran atravesando familiarmente y sobre la suerte que tena esa niita de contar con un pap que tanto la quera y que tanto se sacrificaba por ella . Antes de que alcanzara a proponerle la vaquita solidaria me mos , tr una frula en su mano izquierda y anot: mire lo mal que estar que ayer sal del hospital y le pegu tres pias a un poste hasta que me lastim el brazo de la bronca . Qued paralizada ante el arrebato irracional, pero el seor, inclume, continu su confesin: y no sabe cmo est la madre Pobre, ellas s que sufren estas cosas. Nosotros podemos preocuparnos pero una verdadera madre se desespera imagnese que ayer estaba tan histrica que tuve que darle dos sopapos para que reaccionara . Ahora s, se me cort la respiracin. Procur abstenerme de hacer comentarios, pero no lo logr. Con suavidad, ahora orient el pobrecita a su esposa, en plan de mostrar la situacin de una madre angustiada que para colmo de males se ve sometida a un episodio de violencia conyugal. Luego de hacerle una mnima observacin de principios, arrib al destino. Mis antiguos planes de solidaridad se vieron reducidos al hecho de ahorrarle una discusin adicional y pagarle el doble de lo que marcaba el reloj. Continu mi ruta segn mis apurados planes, ahora con una nueva certeza en mente: los estilos de masculinidad distan de ser puros o unilaterales. Conviven en los hombres zonas de amor y zonas de violencia, expresiones de autoridad y rasgos de cuidado en variadas dosis. Pensar a los varones en esquemas polares o dicotmicos no puede llevarnos muy lejos en la reflexin sobre las masculinidades tradicionalmente hegemnicas o sus contestaciones contemporneas (extendidamente conocidas como nuevas masculinidades). En las pginas que siguen, nos proponemos presentar, muy sintticamente, una aproximacin conceptual para abordar el estudio de las masculinidades. Con ello, procuramos ofrecer algunas dimensiones de anlisis para observar a los hombres dentro de sus familias y conjeturar acerca de la validez que tiene en la actualidad la referencia a la llamada nueva masculinidad .
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Masculinidades: elementos para su conceptualizacin

Es la masculinidad una condicin biolgica, un modo de ser, un conjunto de atributos, un mandato o una posicin? David Gilmore considera que es una construccin que parte de un ideal representado en la cultura colectiva (Gilmore, 1994). Diversos autores coinciden en sealar que esta representacin vara de una cultura a otra e, incluso, dentro de una misma cultura, en diferentes tiempos histricos, pertenencia tnica, clase social, religin y edad (entre ellos: Connell, 1995; Kimmel, 1997; Viveros, 2001; Olavarra, 2001). No slo vara la masculinidad, sino tambin la forma de pensar en ella. Clatterbaugh (1997) ha distinguido ocho perspectivas de anlisis sobre las identidades masculinas. Todas ellas pretenden no slo entender la masculinidad y las relaciones sociales entre hombres y mujeres, sino tambin contribuir a la transformacin o a la conservacin de las mismas. Entre las que reconocen la existencia de jerarquas entre los gneros y/o hacia el interior del gnero masculino, se encuentran las perspectivas socialistas (Tolson, 1977; Connell, 1987 y 1995; Seidler, 1991) que consideran que la llamada dominacin patriarcal forma parte de la lgica de jerarquizacin entre los seres humanos, que tambin tiene expresin en el sistema de clases sociales, as como aquellos autores profeministas liberales (Kaufman, 1989; Kimmel, 1992), que sealan que la masculinidad ha sido una fuente de privilegios para los varones y apuestan por su transformacin. Asimismo, se pueden sealar perspectivas provenientes de la investigacin sobre grupos especficos, las que reflejan la discriminacin que atraviesan algunos varones, particularmente gays (Altman, 1972; Ellis, 1982, Thompson, 1987 cita, dos en Clatterbaugh, 1997) y afroamericanos (Gibbs, 1988; Majors y Billson, 1992, citados en Clatterbaugh, 1990). Entre los enfoques que no incorporan una mirada crtica sobre las relaciones sociales de gnero, se incluyen desde la desarrollada por el movimiento mitopotico que busca un resurgimiento de la masculi, nidad profunda y se encuentra fuertemente inmersa en una lgica esencialista (Bly, 1990; Keen, 1991; Kreimer, 1991), hasta las perspectivas claramente antifeministas, que se sostienen por defender los Derechos del Hombre negando la existencia de privilegios en favor , de los hombres y criticando la ampliacin de derechos de las mujeres (Kimbrell, 1995; Haddad, 1993; Hayward, 1993). Tambin en este campo, se ubican las perspectivas conservadoras para las cuales sera no , slo natural sino tambin saludable mantener la dominacin de los hombres en la esfera pblica, ejerciendo su funcin de provisin y proteccin, y la de las mujeres en la esfera privada, actuando como cuidadoras de los otros miembros de la familia.
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De estos varios autores, nos interesa recuperar la definicin de Robert Connell quien va ms all de la definicin inicial de Gilmore, al observar la construccin social de identidades masculinas en un marco de relaciones sociales de gnero. Segn este autor, las masculinidades responderan a configuraciones de una prctica de gnero, lo que implica, al mismo tiempo: a) la adscripcin a una posicin dentro de las relaciones sociales de gnero, b) las prcticas por las cuales hombres y mujeres asumen esa posicin y c) los efectos de estas prcticas en la personalidad, en la experiencia corporal y en la cultura. Todo ello se produce a travs de relaciones de poder, relaciones de produccin y vnculos emocionales y sexuales, tres pilares presentes en distintas esferas de la vida social (familiar, laboral, poltica, educativa, etc.) y que resultan de gran fertilidad para el anlisis de la construccin social de las identidades de gnero (Connell,1995). Partimos, entonces, de pensar la identidad masculina como una construccin cultural que se reproduce socialmente y, por ello, que no puede definirse fuera del contexto en el cual se inscribe. Esa construccin se desarrolla a lo largo de toda la vida, con la intervencin de distintas instituciones (la familia, la escuela, el Estado, la Iglesia, etc.) que moldean modos de habitar el cuerpo, de sentir, de pensar y de actuar el gnero. Pero, a la vez, establecen posiciones institucionales signadas por la pertenencia de gnero. Esto equivale a decir que existe un lugar privilegiado, una posicin valorada positivamente jerarquizada para estas identidades dentro del sistema de relaciones sociales de gnero. Diversas investigaciones sobre la construccin social de la masculinidad plantean la existencia de un modelo hegemnico1 que hace parte de las representaciones subjetivas tanto de hombres como de mujeres, y que se convierte en un elemento fuertemente orientador de las identidades individuales y colectivas. Este modelo hegemnico opera al mismo tiempo en dos niveles: en el nivel subjetivo, plasmndose en proyectos identitarios, a manera de actitudes, comportamientos y relaciones interpersonales, y a nivel social, afectando la manera en que se distribuirn en funcin del gnero los trabajos y los recursos de los que dispone una sociedad.
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La nocin gramsciana de hegemona aplicada al estudio sobre masculinidades fue desarrollada en 1985 por Connell y otros (citado en Connell, 1987). Con ello se seala un esquema que, aun tomando un lugar privilegiado en la sociedad, se encuentra en permanente estado de cuestionamiento. En la propia definicin radica el dinamismo de esta categora.
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Entre los atributos de la masculinidad hegemnica contempornea, estudios realizados en distintos pases latinoamericanos coinciden en resaltar componentes de productividad, iniciativa, heterosexualidad, asuncin de riesgos, capacidad para tomar decisiones, autonoma, racionalidad, disposicin de mando y solapamiento de emociones al menos, frente a otros hombres y en el mundo de lo pblico (Viveros, 2001; Valds y Olavarra, 1998; Ramrez, 1993, y otros). A partir de esta nocin, los estudios sobre masculinidades surgidos en las ltimas dcadas abundan en referencias a los mandatos que los hombres reciben de su entorno, y esto est tambin presente en nuestros trabajos empricos. A travs de talleres y entrevistas realizadas en Colombia, los hombres, independientemente de su edad o insercin social, mostraban haber recibido durante su infancia la prescripcin de actuar conforme con ciertas reglas explcitas o implcitas respecto a prcticas tpicamente masculinas, entrenar su fuerza fsica y ponerla a prueba a travs de peleas en las escuelas, no ser vagos (en sus versiones de ser buenos estudiantes o de dedicarse al trabajo), no llorar, no jugar con muecas, no vestirse con ropa femenina etc. (Faur, 2003). , Partiendo de esta constatacin, muchos de los discursos sobre masculinidades oscilan entre miradas acerca de los guiones de gnero como monolticos, o con escasos puntos de fuga, y las propuestas de transformacin de identidades como proyectos para los que bastara con la voluntad individual y la resistencia al modelo impuesto Y . as, tanto dentro de los anlisis que sientan su mirada en la construccin de subjetividades como en aquellos que analizan las posiciones de hombres y mujeres en el nivel macro-social, la referencia a las identidades como construcciones zigzaguea entre nociones de libertad e ideas de coercin social. Pero hay aqu una mayor complejidad, puesto que las identidades no responden meramente a elecciones personales ni exclusivamente a formatos construidos en el orden social. Por otra parte, no todos los hombres viven ni valoran del mismo modo los esquemas de masculinidad hegemnica. Pero todos los conocen. Todos han sido, de uno u otro modo, socializados dentro de este paradigma. Y las mujeres tambin los conocen. Y muchas esperan que los hombres realmente se comporten siguiendo este modelo, cran a sus hijos varones de acuerdo con este esquema y critican a sus compaeros si no alcanzan a cumplir con lo que se espera de ellos. En una palabra: hombres y mujeres participan en la construccin de la masculinidad como una posicin privilegiada. Ellos y ellas colaboran en la creacin de esta sensacin generalizada que JosepVicent Marqus sintetiza del siguiente modo: ser varn es ser importante (1997: 21).
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Caractersticas de la masculinidad
La definicin de masculinidad a la que adscribimos permite enfatizar sobre algunas caractersticas, que hacen a la construccin de identidades de gnero y que pueden ser tiles para pensar los vaivenes que se observan en los vnculos familiares. En primer lugar, se debe subrayar que la masculinidad no est dada, como un traje ya confeccionado que los sujetos machos de la especie humana vestirn, sino que se construye, se aprende y se practica en el devenir cultural, histrico y social. Desde este punto de vista, se encuentra vinculada al terreno de la accin y del movimiento, y no al escenario de lo esttico y lo predeterminado.2 Esta postura nos aleja de las corrientes esencialistas para ubicarnos entre aquellas teoras que consideran a la masculinidad como parte de relaciones social e histricamente construidas y admiten su capacidad de transformacin. En segundo lugar, es importante enfatizar que la masculinidad se produce, afirma y transforma dentro de un marco de relaciones socia les. La identidad masculina no se construye a s misma sino como parte de una relacin masculino-femenino Los hombres construyen su . identidad masculina en dependencia de estos esquemas de oposicin y en referencia respecto de lo que es la no-feminidad. De tal modo, ser un verdadero hombre es no ser mujer ni femenino (Badinter, 1993; Kimmel, 1997). Ahora bien, en esta relacin masculino-femenino se encuentra , una serie de falacias o preconceptos. Por un lado, esta dicotoma suele asociarse a dos polos de caractersticas opuestas. As, por ejemplo, puede observarse que mientras las representaciones acerca de lo masculino se relacionan con lo racional, fuerte, activo, productivo, valiente, responsable y conquistador (de territorios y de parejas ocasionales), lo femenino suele corresponderse con lo emotivo, dbil, pasivo, asustadi zo y dependiente. Por otro lado, este sistema de oposiciones binarias presenta una doble particularidad: no slo se considera que las caractersticas ms valoradas en el mundo occidental moderno coinciden con lo socialmente atribuido a lo masculino, sino que adems se suelen crear estereotipos al considerar que hombres y mujeres efectivamente son as y no admiten rasgos del otro polo dentro de s. La tercera caracterstica que queremos destacar es la importante heterogeneidad que existe dentro de las prcticas y posiciones en las
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Al igual que la mxima acuada por Simone de Beauvoir en 1946 y recuperada en buena parte de los estudios feministas, donde se sostena que: no se nace mujer, se llega a serlo .
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que los hombres participan. En efecto, la masculinidad no es una sola, sino que se crean y recrean distintos tipos de masculinidades en funcin de caractersticas personales y tambin de los espacios que los hombres ocupan en su entorno social, econmico y poltico. Hay masculinidades ms y menos duras, ms y menos competitivas, hay formas identitarias ms tiernas y suaves o ms violentas, hay hombres productivos o estudiosos y otros ms perezosos, existen los que hacen de la seduccin una estrategia continua y los que optan por la fidelidad de por vida. Obviamente, los hombres singulares tambin difieren en rasgos de personalidad y gustos, ya sea que consideremos que los mismos vienen conferidos por los genes, los patrones de crianza o por el signo del zodaco bajo el cual nacieron. As, el tipo puro de masculinidad hegemnica prcticamente no se presenta en los sujetos de carne y hueso, sino que existe una multiplicidad de rasgos que caben dentro de definiciones empricas de masculinidad. Vale decir que no hay una nica manera de ser hombre, pero esta certeza va ms all de la constatacin de que los hombres difieren por sus caractersticas singulares. Ellos participan de un abanico de alternativas identitarias superpuestas que, adems del gnero, incluyen la clase social, la edad, la etnia, la insercin socio-ocupacional y la opcin sexual. Todas estas alternativas, de algn modo, afectan sus modos de ser hombres en un mundo estructurado en torno a ms de una va de dotacin de privilegios. Sin embargo, consideramos que participar en un modelo de masculinidad (y no en otro) no siempre constituye una eleccin que cada quien puede hacer y sostener por el solo hecho de desearlo. As, aunque no desarrollaremos este punto en profundidad, pensamos que las prcticas y posiciones de la masculinidad se conforman a su vez mediante un conjunto de instituciones, entre las que participan tanto la educacin, las familias y las iglesias como el mercado y las polticas pblicas. Desde este punto de vista, si bien se puede identificar un tipo de masculinidad hegemnico, ste no necesariamente corresponde con el mayor nmero de hombres que viven en una sociedad. En el contexto de Amrica latina, ms all de diferencias entre distintos colectivos, esta hegemona se asociara con un hombre blanco, de edad mediana, heterosexual, padre de familia y con altos niveles de ingreso. Pero tambin existen de acuerdo con la categorizacin de Connell (1995) masculinidades subordinadas o marginales al modelo hegemnico y otras que, aunque no alcancen los privilegios de la masculinidad hegemnica son, de algn modo, cmplices de sta. Por qu cmplices? Porque su condicin de gnero les otorga lo que este autor denomina un dividendo patriarcal Es decir que ms all de que sean pocos los . hombres que participan en las posiciones ms jerarquizadas del mundo pblico, el hecho de ser hombre suele facilitar el acceso a algunos
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beneficios (personales e institucionales) frente a las mujeres de sus mismos entornos.3 No obstante el heterogneo universo de masculinidades existentes, puede establecerse como cuarta caracterstica que las representaciones de la masculinidad, pero ms an su institucionalizacin en la vida social, hacen que la masculinidad se ubique en un lugar de privilegio respecto de la feminidad. As, las identidades de gnero participan de relaciones signadas jerrquicamente y, es a partir de ello, que Connell seala que la masculinidad no es slo una prctica sino tambin una posicin dentro del sistema de relaciones de gnero (Connell, 1995). Esto significa que la masculinidad se produce dentro de un territorio de relaciones sociales de gnero, pero que tambin representa un lugar altamente valorado dentro de estas relaciones. Y todo ello no slo configura definiciones acerca de los territorios y fronteras permitidas para hombres y mujeres sino que, al mismo tiempo, filtra nuestra experiencia subjetiva, corporal y social y naturaliza las jerarquas culturalmente producidas. Por ello, P Bourdieu (1998) sostiene que los hilos . de lo que l denomina la dominacin masculina se inscriben en disposiciones inconscientes de hombres y mujeres, que en su accionar cotidiano recrean casi siempre sin saberlo las estructuras (institucionales y econmicas) y las representaciones (simblicas) de la dominacin. As, opera en el sistema de gnero una estructura de poder que no siempre se impone mediante el uso de la fuerza fsica, sino que en la mayor parte de los casos es sutil y se transmite mediante diversos dispositivos ideolgicos. Su mayor xito consiste en estar tan naturalizada que, frecuentemente, resulta absurda o exagerada en el orden del discurso, no slo para buena parte de los hombres sino tambin para muchas mujeres.
Dolores y delicias en las identidades masculinas

El surgimiento de los estudios sobre masculinidades que aparece como un eco a partir de la proliferacin del movimiento feminista trae a la agenda acadmica un conjunto de temas que impiden conformarse
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Al sostener que en los mismos contextos hombres y mujeres suelen tener distintos grados de acceso a los recursos, no se est sealando que no haya varones excluidos de mltiples recursos y beneficios de la sociedad, sino simplemente que en estos casos se estn articulando las dimensiones de clase y gnero. Vale decir que aquellos hombres excluidos no lo son por ser hombres, sino por su pertenencia tnica o de clase.
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con la visin simplista sobre el modo de vivir los privilegios por parte de los hombres. Trabajos como los de Michael Kaufman en Canad o Benno De Keijzer en Mxico llegan a cuestionar el mundo de poder y privilegio de los hombres como un mundo intrnsecamente relacionado con el dolor. Kaufman (1997: 64) seala que la combinacin de poder y dolor es la historia secreta de la vida de los hombres Desde un en. foque declaradamente profeminista, el autor seala que el precio que pagan los hombres para asumir una posicin de poder social es la supresin de toda una gama de reconocimiento y expresin de emociones. Por otra parte, el modelo del varn y de su construccin de la masculinidad en torno a la consigna del tener que ser importante trae sentimientos de angustia y continuo riesgo de impugnacin de su autoestima (Marqus, 1997). De tal modo, comienza a circular la interesante idea de que los privilegios masculinos revisten una paradoja intrnseca, pues los hombres, exigidos a crecer y a mostrarse frente a otros como seres protectores, proveedores y poderosos (como seres prcticamente invulnerables), se sumergen en una suerte de blindaje emocional, de repliegue de un universo de sensaciones y se exponen continuamente a situaciones de riesgo que con frecuencia los ubican frente a escenas de violencia y de dolor (Kaufman, 1987). Lo sealado hasta aqu nos lleva a preguntarnos: cules son los efectos de las masculinidades dominantes en las vidas de hombres y mujeres? Pensar que los privilegios masculinos se condicen a todas luces con padecimientos femeninos sera sin duda inverosmil no slo para muchos hombres sino tambin para unas cuantas mujeres. Pero, por otra parte, pensar que la disponibilidad de recursos de poder y autonoma relativamente superiores a los de las mujeres conduce a los hombres a una lastimosa situacin de responsabilidades extremas y consiguiente dolor, que enajena la capacidad de gozar de los beneficios de esta situacin, no sera una hiptesis de mayor credibilidad. Podemos decir entonces que los hombres transitan un universo poblado de dolores y delicias4 Y estos dolores y delicias varan en fun. cin de sus caractersticas de personalidad y de la posicin que les toca desempear en las relaciones sociales del mundo pblico y del mundo privado. As, los privilegios masculinos pueden operar en diversos sentidos tanto para las mujeres como para los mismos hombres. Ello depender, entre otras cosas, del tipo de privilegios que se consideren, de las relaciones que se observen, de las caractersticas perso.......................
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Tomado de Caetano Veloso: Nao me venha falar da malicia de toda mulher, cada um sabe a dor e a delicia de ser o que Dom de iludir. ,
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nales y sociales de los sujetos analizados y, por supuesto, del contexto en el cual se inscriban las relaciones observadas. Es decir que difcilmente pueda afirmarse que las zonas de privilegios aquello que llamamos delicias de uno de los gneros sean siempre compartidas por el otro, o siempre contrapuestas a las del otro. A modo de ejemplo, se puede pensar que la afirmacin de la masculinidad a travs de situaciones de uso de la violencia o de la conquista sexual indiscriminada, no suele ser una delicia que pueda compartirse alegre y complementariamente entre ambos gneros. Pero a la vez, el costado masculino que alimenta el modelo de proteccin de las mujeres y los nios y nias puede resultar una fuente de tranquilidad para muchas mujeres. A la inversa, la existencia de lmites en el crecimiento profesional de las mujeres por razones que articulan distintas presiones del mundo privado y la institucionalizacin de ciertos estilos de liderazgo en el mundo pblico pueden resultar una incomodidad para las mujeres pero una ventaja para los hombres cuya posicin en la estructura de relaciones sociales les habilita para acceder a los puestos de mayor remuneracin econmica y valoracin social. Vale decir que, aun cuando asumamos que las definiciones sobre lo que se espera de un hombre masculino puedan tener altos costos para los hombres de carne y hueso, consideramos que en nuestra cultura, la organizacin social de las relaciones de gnero perpeta ciertos privilegios que favorecen a los hombres, jerarquizando los espacios y actividades relativas a lo masculino y vulnerando derechos de las mujeres en funcin de una lgica de inequidad entre los gneros. De tal modo, y recuperando la pregunta sealada en prrafos anteriores, esta construccin inconsciente, silenciosa, y a veces sutil de privilegios masculinos, tiene costos diferenciales para hombres y para mujeres. Si para los varones implica, en algunos casos, la exposicin a situaciones de dolor y padecimiento fsico o emocional (Kaufman, 1987 1997; De Keij, zer, 1998b); en lo que respecta a las mujeres, se debe aadir, en el terreno personal, un grado de autonoma relativamente menor y un riesgo de sometimiento que en ocasiones las lleva a sostener parejas con compaeros golpeadores durante toda la vida y, en el terreno social, una persistente discriminacin en sus relaciones sociales, polticas y laborales. Con este marco conceptual, sealaremos algunos aspectos que consideramos contribuyen a pensar las prcticas y posiciones de los varones contemporneos en el contexto de sus familias.
Los hombres en sus familias

Hasta hace poco menos de tres dcadas, la mayor parte de los hombres iniciaba su vida familiar con una certeza y tambin con una exigen-
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cia. La certeza era la de constituirse en la autoridad natural por el hecho de ser el hombre de la casa La exigencia era la de mantener dig. namente a su esposa, hijos e hijas con los ingresos percibidos exclusivamente por l. Por otra parte, casi todos los hombres podan confiar en que sus esposas proveeran el cuidado de los miembros de su familia y de sus casas, motivadas por valores como el amor, la reciprocidad y la obligacin (Folbre, 2001). Recuperando las tres dimensiones analticas planteadas de modo diverso en distintos estudios feministas y resumidas por Connell (1987 , 1995), podemos sostener que el papel y la posicin de los varones en sus familias pueden ser pensados a partir de por lo menos tres tipos de relaciones que conforman el escenario en el cual se configuran socialmente las identidades masculinas. Nos referimos a: 1. las relaciones de poder: que se practican en los modos de ejercer autoridad y de definir reglas dentro de un mbito determinado. Histricamente se correspondan con modelos de dominacin masculina y subordinacin femenina legitimados, incluso, a travs de figuras jurdicas como la patria potestad y la potestad marital; 2. las relaciones de produccin, que hacen a la divisin del trabajo y la distribucin de los recursos entre los gneros. Se relacionan tanto con el mundo pblico como con el privado. En el hogar, incluyen en tanto trabajo las actividades domsticas y de organizacin cotidiana, as como la crianza de hijos e hijas; 3. las relaciones de afecto y la sexualidad: constituyen el entramado de deseos, amores y resquemores en los que participan hombres y mujeres, as como su forma de expresarlos. Tambin atraviesan el ordenamiento del deseo sexual en las relaciones entre los gneros. A travs de situaciones en las que cotidianamente se articulan estas dimensiones, se van configurando las identidades masculinas (y femeninas), que se ponen en prctica tanto en el espacio familiar como en otras esferas de la vida social. A la vez, los afectos, el poder y el trabajo se imbrican entre s de mltiples maneras. Las dinmicas de autoridad son filtradas por emociones y por afectos. Interjuegan en el mundo laboral y en la divisin del trabajo domstico. Tambin, hay ejercicio de poder en los vnculos emocionales y en la sexualidad. Y, particularmente en el terreno familiar, los afectos resultan ser motivadores de la ejecucin de una serie de trabajos vinculados con el cuidado de los otros. Vale decir que la distincin presentada responde a una necesidad analtica pero, en la interaccin cotidiana, las relaciones de poder, de trabajo y afectivas se conectan entre s, admitiendo variadas articulaciones unas con otras. En el cruce de estas dimensiones analticas se inscriben las tipologas sobre familias que aparecen en la literatura contempornea. Cata-
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lina Wainerman (2003), por ejemplo, ha definido tres modelos familiares basados en la distribucin del poder entre los miembros de la pareja. Los modelos seran: a) el patriarcal, con un varn proveedor y una mujer ama de casa, donde se espera que l sea quien disponga de mayor nivel de recursos, tales como la educacin, nivel socioeconmico, ocupacin o ingresos, b) el democrtico o igualitario, con una pareja construida a partir del amor y no de la conveniencia, donde potencialmente puede existir similitud en los recursos de ambos cnyuges, pero diferencias en las habilidades para desempear los roles domsticos debido al distinto entrenamiento que reciben ellas y ellos desde la cuna (Wainerman, 2003: 86). Finalmente, c) el modelo posmoderno sera aquel con fuerte valoracin de la atraccin sexual en la pareja, con mujeres que salen a trabajar tengan o no hijos que se educan , tanto o ms que los varones y que participan en el mundo pblico. As, aparecen en la caracterizacin de Wainerman, elementos vinculados con el afecto, la sexualidad y la divisin sexual del trabajo.5 Por su parte, Benno De Keijzer, centrado en el tema de las paternidades realiza una tipologa respecto de las distintas formas en que s, ta se ejerce, se impone, se huye o disfruta (De Keijzer, 1998: 306). El autor remarca la importancia de entender que existen muchos modos de ejercer la paternidad y que stos no son estticos, iguales frente a todos los hijos, ni puros a lo largo de la vida de cada hombre, en tanto se trata de un campo especialmente ambivalente y contradictorio Su tipologa tambin presenta vnculos entre las relaciones mencio. nadas ms arriba e incluye categoras como la de: a) padre patriarca tra dicional, quien se ve a s mismo como proveedor exclusivo de recursos econmicos, no participa de la crianza de sus hijos y evita mostrar sus afectos por temor a que ello le reste autoridad, b) padre ausente o fu gitivo, que establece lazos muy ocasionales con sus hijos, c) padre neo machista, que se diferencia del patriarca tradicional porque admite que su esposa trabaje fuera de la casa, pero mantiene un encuadre tradicional acerca de su propia posicin de jerarqua dentro de la familia.6 Por ltimo, De Keijzer encuentra un estilo de paternidad en construccin, que sera la d) el padre doblante amoroso, que incluye a quienes tienen acercamientos ms afectivos y empticos con sus hijos e hijas.
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Asimismo, es interesante la referencia de Wainerman al tema de la educacin como parte de esta distribucin de poder entre mujeres y hombres de una pareja. 6 Segn De Keijzer, la versin ms progresista de este tipo de padre se corresponde con lo que se ha dado en llamar machista-leninista que combina un discur, so de gnero avanzado con una prctica muy rezagada.
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Ninguna de estas tipologas cristaliza en modelos rgidos o impermeables. Tal vez, lo ms frecuente sea encontrar oscilaciones entre unos modelos y otros, en un tiempo en el cual las transformaciones en las relaciones de gnero parecen altamente dinmicas. As, si bien el modelo patriarcal se encuentra parcialmente deslegitimado, no parece an totalmente erradicado. Presenta ciertas fisuras y convive con la emergencia de pautas y negociaciones novedosas que nos permiten a la vez: a) reconocer a sta como una poca de transformacin en las relaciones de gnero y en las definiciones de masculinidad y feminidad, y b) subrayar que el ritmo de cambio no es parejo ni se extiende en el conjunto de la sociedad del mismo modo. En esencia, lo que se observa hoy en da es la conciencia de una mayor complejidad en las relaciones sociales de gnero y en la construccin de identidades masculinas: discursos y prcticas que no siempre coinciden, deseos y realidades que se bifurcan, modelos difusos o hbridos. Entonces, podra una preguntarse: cmo se ubican los hombres en medio de este proceso de transformaciones? Volviendo al caso presentado en la introduccin, podemos deducir que el chofer del taxi pareca cumplir viejas pautas de relaciones familiares con algunos ingredientes algo ms novedosos. Apareca como un padre presente y afectuoso, pero todo eso se montaba sobre un esquema altamente tradicional de relaciones familiares. Su esposa no trabajaba y l asuma la responsabilidad de juntar el dinero que se requera para la operacin de la hija. El hecho de ser el proveedor de recursos para su familia estaba completamente naturalizado en su discurso: no haba en su relato ninguna referencia al peso que sobre l recaa. El sacrificio (trabajar durante 30 horas seguidas, la falta de sueo, etc.) formaba parte de la situacin lmite de su vivencia como padre, y acompaaba dignamente su papel como hombre en la familia y en la sociedad. Y esto no se cuestionaba. Tambin se naturalizaba el hecho de que fuera la madre quien permaneciera da y noche en el hospital cuidando a la nia e, incluso, que fuera ella quien estuviera emocionalmente ms afectada por el accidente de su hija. Desde la perspectiva del taxista, aun el modo de amar a los hijos tena un sesgo de gnero y esto se perciba como un rasgo obvio que le, gitimaba tanto la diferencia en el tipo de cuidado de l y de su esposa (l: trabajando; ella: acompaando a la nia), como la diferencia en la reaccin emocional (l: preocupado; ella: desesperada). Al mismo tiempo, el conductor daba por hecho su posicin de autoridad, su funcin de poner orden cuando se requera. De este modo, cuando percibi que su esposa estaba demasiado tensa, la golpe. Otra vez, esto fue expresado por el seor sin ningn tipo de cuestionamiento sobre el acto. En su relato, el haber golpeado a su esposa era narrado como un deber, casi como parte de la autoridad que se espera de los hombres. El hombre deca tuve que darle dos sopapos Y en la .
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eleccin de ese verbo, al mismo tiempo asuma el compromiso de la autoridad y se desligaba de la responsabilidad de discernir sobre su acto. El golpe tena, en su discurso, una finalidad especfica (calmar a su esposa) y, como tantas veces sucede, esa finalidad se argumentaba en nombre del deber, pero tambin de la compasin (mire como estara la pobre...).7 En ese entramado de justificaciones y argumentos que tienden a naturalizar y esencializar lo histricamente construido, se perpeta lo que Pierre Bourdieu caracteriza como dominacin masculina (Bourdieu, 1998). Pero nuestro personaje del taxi no es el tpico botn de una muestra homognea de comportamientos masculinos. Es evidente que los hombres distan de ser todos iguales y, por ende, la dominacin masculina no siempre adquiere la forma del spero golpe ni se plasma en cada una de las relaciones interpersonales. La autoridad masculina dentro de las familias puede tener diversas modalidades de presentacin, llegando a sutilezas que se perpetan de un modo inconsciente e invisible, tanto para los hombres como para las mujeres. Adems, hay muchos varones que buscan formas ms igualitarias de relaciones familiares y que se ubicaran entre los modelos de familias posmodernas (segn la tipologa de Wainerman) o de padres doblantes amorosos (de acuerdo con la de De Keijzer). Por otra parte, las mujeres tambin ejercen cuotas y zonas de poder dentro de sus familias y de sus parejas. Hay entonces, para los hombres, muchos modos de ubicarse en el contexto de las transformaciones familiares y sociales. En definitiva, hay una variedad de respuestas distintas por parte de hombres diferentes. Si algunos afirman que todo cambi al tiempo que otros mues, tran continuidades asombrosas, si algunos dejan ver rasgos tradicionales conviviendo con esquemas novedosos de negociacin con sus parejas y de cercana con los hijos e hijas, pareciera que nos encontramos frente a un grado de complejidad mayor a la que dcadas atrs hegemonizaba la representacin de las relaciones entre gneros. Esta complejidad no permite todava elaborar definiciones unvocas y se condice con la velocidad de los cambios atravesados. Hay contradicciones, asombros, dudas y, tambin, hay resistencias, y todo ello coexiste con formas novedosas en las relaciones familiares. De este modo, si bien no podemos hablar de un cambio radical en trminos de la autoridad masculina en las familias en tanto ruptura del deber ser masculino, podemos s encontrar distintas manifestacio.......................
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Quien desarrolla la idea de las atrocidades cometidas en nombre de la compasin aunque en otro contexto y observando otro tipo de relaciones es Emilio Garca Mndez (2003).
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nes o masculinidades que entran en tensin con la pasada. Y mientras tanto, aquellos que buscan un nuevo modelo, explicitan una suerte de desorientacin, que en ocasiones abre el camino para que se hable de una crisis de la masculinidad En definitiva, pareciera sobrevolar entre . los hombres una gran pregunta acerca de cmo ser su lugar en esta cambiante configuracin.
En el heterogneo universo de hombres cuyas masculinidades se encuentran filtradas por experiencias sociales, econmicas, histricas y tambin personales, se pueden identificar sujetos que procuran acomodarse literalmente a una nocin tradicional de masculinidad tal vez, como nuestro taxista y otros que buscan redefinir su identidad como varn en funcin de ideas ms modernas. En el medio, en un territorio abundante en matices, se encuentran, seguramente, la mayora de los hombres que actan cotidianamente en los espacios familiares. De tal modo, el modelo tradicional convive con otros que pugnan por imponerse, muchas veces, de la mano de las mujeres. En efecto, no puede obviarse que las transformaciones que estn operndose en las masculinidades tienen un anclaje y una correspondencia con los producidos en el nivel de las relaciones genricas, particularmente a partir de la transformacin de la posicin de las mujeres en la vida social. Pero adems, estas transformaciones se encuentran fuertemente atravesadas por los cambios acontecidos en el mercado laboral y en los regmenes de bienestar (Esping-Andersen, 1990). Por ello, es importante subrayar que el sealar que la construccin de identidades y relaciones de gnero consiste en un proceso dinmico no equivale a decir que su modificacin sea sencilla o que dependa exclusivamente de voluntades individuales. Por el contrario, las razones de las transformaciones de las relaciones de gnero pueden tener mltiples puertas de entrada. La cada de los ingresos masculinos, el aumento de los niveles educativos de las mujeres, la extensin del uso de mtodos anticonceptivos, e incluso perodos de recesin y crisis econmica, en los que se incrementa el desempleo masculino y se incorporan cada vez ms mujeres al trabajo remunerado (aunque con altos grados de precariedad), constituyen algunos de los motivos presentes durante las ltimas dcadas, que han ido transformando las relaciones sociales de gnero en algunos sectores de Amrica latina y que hacen que la masculinidad se encuentre en un punto de interpelacin. El tiempo actual parece ser un punto de inflexin, de no retorno. Afecta la vida de los hombres y de las mujeres. Ellos comparten espacios que solan ser de su exclusivo dominio, aun cuando mantienen sus
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jerarquas en varios de ellos. Ellas incorporan responsabilidades en el mundo del trabajo que se suman a las que histricamente tenan en el mundo domstico. Para los nios y nias, para los y las adolescentes, esta alteracin en las relaciones e identidades genricas supone, en cierta medida, modelos de socializacin diferentes de los que primaron durante siglos. Sin embargo, reconociendo a sta como una poca de grandes cambios en las relaciones de gnero y en las definiciones de masculinidad y feminidad, es importante subrayar que el ritmo de cambio no es parejo ni se extiende por el conjunto de cada sociedad del mismo modo. Pueden producirse cambios en algunas dimensiones o en algunos grupos ms tempranamente que en otros, abrindose, por ejemplo, renovados espacios para la expresin emocional de los varones en la esfera privada, a la vez que persiste su posicin jerarquizada en el mundo laboral e incluso en el mbito comunitario. Y pueden convivir diversas definiciones y prcticas de la masculinidad en grupos y sociedades aparentemente homogneos. En este contexto, hablar de nueva masculinidad pareciera ser a la vez una tautologa, pues la masculinidad en tanto categora cultural ha estado siempre reinventndose, y una falacia, pues sus transformaciones no alcanzan necesariamente a todas las dimensiones ni a todos los hombres al mismo tiempo, a modo de un renacer unidireccional y colectivo entre otras cosas, porque tampoco surgen de un piso comn.8 , Tal vez, esta idea surja ligada a imgenes auspiciosas en las cuales los varones se involucran ms en la crianza y el juego con los hijos e hijas, pero todava hay camino por recorrer en la flexibilizacin de las masculinidades. As, frente a escenas y escenarios an desfasados entre el horizonte de igualdad entre los gneros y el da a da de las mujeres y los hombres en sus prcticas de interaccin, el cambio de siglo permite construir hiptesis en diversos sentidos respecto de las condiciones para nuevas definiciones de masculinidad y feminidad, y tambin respecto de la modificacin de las relaciones de gnero. En este vaivn es difcil predecir cul ser la configuracin de nuevos modelos de masculinidad y, menos an, cul ser su extensin real o cunto tiempo demorar en filtrar no slo los deseos de la mayora de los hombres y las mujeres sino la estructura de organizacin de las sociedades en las que vivimos. En pases en los que los medios de comunicacin se rego.......................
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A pesar de esta crtica al concepto de nueva masculinidad entendemos que , ste puede tener un objetivo poltico, al encerrar una utopa y una crtica a los patrones de masculinidad tradicionales y hegemnicos.
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dean con datos sobre el incremento cuantitativo y cualitativo de las formas de violencia pblica, la violencia de gnero aquella que se presenta en vnculos que suelen construirse sobre la base del afecto o la atraccin sexual no ha dejado de existir. Y mientras tanto, nuestro chofer de taxi tal vez seguir recorriendo calles y hospitales de la ciudad sin preguntarse por qu golpe a su esposa, por qu se lastim a s mismo, ni por qu cay su nia desde la terraza.
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5. Conflicto y transformacin
Graciela Di Marco
Introduccin
Como ya sealamos, vivimos en la actualidad en un mundo de paradojas respecto de las relaciones de gnero: los enormes avances en las legislaciones, que permiten la afirmacin de los derechos de las mujeres, su incorporacin creciente en el mercado de trabajo,1 su protagonismo en los niveles social y poltico. En general, los cambios que han ido generando los movimientos de mujeres pueden ser utilizados para reforzar una concepcin que minimiza la desigualdad, la violencia y el maltrato que an persisten y que, en algunos casos, se acrecientan. Ulrich Beck (1998: 32) afirma que el plus de igualdad ganado por las mujeres nos muestra ms claramente los nudos crticos de las desigualdades que an persisten:
Queda la pregunta de si esta desigualdad entre hombres y mujeres, a todos los niveles, ha cambiado realmente durante las ltimas dcadas. Los nmeros hablan un doble lenguaje. Por un lado, se han producido cambios memorables, sobre todo en los mbitos de la sexualidad, el derecho y la educacin. De hecho, sin embargo, son ms bien cambios en la conciencia y sobre el papel (con la excepcin de la sexualidad). Frente a estos cambios se observa, por el otro lado, una constancia en el comportamiento y las situaciones de hombres y mujeres (sobre todo en el mercado laboral, pero tambin en cuanto a la proteccin social). Eso tie-
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Sin embargo, esto no va acompaado por paridad en los ingresos. En un estudio realizado en la Argentina, Brasil, Chile, Paraguay y Uruguay, Mara Elena Valenzuela (2000: 64) seala: En todas las categoras ocupacionales las mujeres tienen ingresos inferiores a los hombres, especialmente en los grupos de ingresos ms altos: empleadores, profesionales y tcnicos que se desempean por cuenta propia. Las menores diferencias se registran entre los trabajadores por cuenta propia no profesionales y en el servicio domstico, cuyos ingresos son los ms bajos en la escala ocupacional y donde la presencia masculina es irrelevante .
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ne el efecto aparentemente paradjico de que el plus de igualdad nos conciencia todava ms sobre las desigualdades que persisten e incluso se estn agudizando. [...] Los hombres, a la vez, han adquirido una retrica de igualdad, sin que sus palabras se traduzcan en actos. La capa de hielo de las ilusiones es cada vez ms frgil: al tiempo que se equiparan las condiciones previas (de formacin y de derecho), las situaciones de los hombres y las mujeres se tornan ms desiguales, ms conscientes y pierden ms legitimidad .
Los conflictos familiares

Las familias enfrentan nuevos (y viejos) conflictos, que muy a menudo no pueden resolverse; esto profundiza la intolerancia en la pareja y el maltrato o abandono afectivo hacia los nios y las nias. Algunos de ellos se refieren a la relacin de pareja, la sexualidad, la crianza de lo hijos, la realizacin de las tareas domsticas, los desacuerdos acerca de la distribucin del dinero y la toma de decisiones referidas a su uso, la dificultad de conciliar la vida laboral y la familiar, especialmente en el caso de las mujeres. Adems, existen procesos complejos de separacio nes y divorcios, maltrato y abuso hacia nios, nias y adolescentes, la dificultad de algunos adultos para establecerse como figuras de autoridad durante la crianza, el abandono y soledad de los y las adolescentes o las personas mayores. En definitiva, un sinnmero de reclamos de apoyo emocional, que coexisten con la necesidad de individuacin y respeto por la privacidad. Los conflictos se definen como aquellas situaciones en las cuales los intereses de las personas o los grupos se encuentran en oposicin, ya sea en forma explcita o implcita. En la base de los conflictos se encuentran relaciones de dominacin configuradas en el desigual ejercicio del poder, pero en las familias, adems, estas relaciones estn comprometidas por los vnculos entre las personas, es decir, por la inmersin en un ro de emociones y sentimientos. Estas situaciones pueden asumir diferentes modalidades, segn las caractersticas personales y la historia de cada individuo y de la relacin en la que se presenta: algunas personas se sumergen en el conflicto como en una llamada de guerra otros prefieren reprimirlo o eludirlo y , otros negociar. Las identidades de gnero de todos los miembros del grupo, su grado de ajuste a las expectativas y valores dominantes, sus procesos de transformacin participan fuertemente en los conflictos que se generan. Los conflictos constituyen una faceta habitual en las relaciones entre personas y grupos. Si se los considera como anormalidades en los
C O N F L I C TO Y T R A N S F O R M AC I N
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vnculos o se los acepta con resignacin o se los reprime se pierde de vista su potencial transformador de las relaciones sociales. En el mbito familiar los conflictos se deben a una multiplicidad de causas, pero una dimensin relevante est conformada por las prcticas de muchas mujeres que, aun de forma ambigua y contradictoria, exigen el respeto de sus derechos y un lugar propio en el sistema de autoridad familiar, lo que ocasiona frecuentes conflictos con sus compaeros varones, que sienten amenazadas sus concepciones y prcticas tradicionales, hasta tal punto naturalizadas que cualquier propuesta de modi, ficacin resulta inconcebible y es contestada hasta con violencia. Si precisamos an ms, obtendremos que los conflictos familiares ms comunes son los vinculados con las relaciones de pareja y con los hijos e hijas. Algunas de las situaciones conflictivas estn vinculadas con el trabajo remunerado de las mujeres, las prcticas de crianza, la sexualidad y el erotismo, la participacin social, categoras que no son exhaustivas y que se encuentran imbricadas en las relaciones entre hombres y mujeres dentro de los grupos familiares. El contexto de deterioro salarial y crisis econmica por el que atraviesan muchos pases, en especial la Argentina, genera en las familias diversas estrategias, que involucran frecuentemente una progresiva incorporacin de las mujeres al mercado de trabajo, lo cual puede producir resistencias de parte de los cnyuges o agudizar sentimientos de celos y posesividad, que finalmente recaen en acusaciones y culpabilizacin hacia sus compaeras, o presentar conflictos entre los cnyuges por el control del dinero. Algunas mujeres no slo buscan un trabajo por necesidad, sino que lo hacen para desarrollar un oficio o una profesin; otras, desean encarar estudios de diversa ndole, desde los vinculados con entrenamientos diversos, para mejorar su posicionamiento en el mercado laboral, o solamente para aumentar sus conocimientos. En algunos casos, estos intentos son frustrados por la imposibilidad de revertir formas tradicionales de organizacin domstica basadas en estereotipos de gnero. Frecuentemente todos los integrantes del grupo familiar, incluidas las mujeres, consideran que ellas deben ser las cuidadoras de todos y las organizadoras de la vida domstica, incluso si trabajan fuera todo el da. El ideal de la mujer-madre dificulta a las mujeres reflexionar acerca de sus deseos como personas, ms all de los mandatos sociales. Este cuadro se agudiza cuando el hombre experimenta que se deteriora o se pierde su capacidad de proteger econmicamente a la familia y, por lo tanto, ve disminuido su poder. Las mujeres tambin promueven este cuadro de descalificacin masculina pues colaboran en reproducir las exigencias patriarcales por las cuales se espera que los hombres sean los principales proveedores, un contrato implcito en las relaciones matrimoniales.
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Los conflictos frecuentemente expresados en el plano de lo afectivo (nos dejs solos con quin se van a quedar los chicos)2 abar, can oposiciones de intereses donde subyacen relaciones de poder entre sus integrantes: el hecho de que las mujeres ganen dinero, en ocasiones, produce crisis en los contratos de pareja precisamente porque ellas podran avanzar sobre mbitos de decisin atribuidos al varn. Si sumamos a esto que muchas veces el sueldo de las mujeres puede ser el nico recurso econmico familiar o incluso, cuando ambos tienen trabajo, que ellas tengan la posibilidad de obtener un ingreso ms elevado que el del varn, se puede interpretar que detrs de los conflictos por la organizacin domstica y el cuidado de los hijos tambin se esconde un autntico temor a los cambios en las relaciones de poder y autoridad. Pues esta modificacin podra generar el quebrantamiento de una pauta fuertemente arraigada: la del hombre proveedor, cuyo rol lo habilita para ser la autoridad familiar. Los conflictos en el mbito de la sexualidad y el erotismo frecuentemente estn ocultos. Existen situaciones por las cuales muchas mujeres no reciben la consideracin y el respeto de sus compaeros hacia sus necesidades y deseos. De hecho, muchas de ellas suelen acomodarse a los requerimientos erticos del varn, por ejemplo, frente a la demanda de sexo sin proteccin, como prueba de confianza o como testimonio de fidelidad y recato. Prueba de ello es la epidemia de VIHsida y el incremento en la proporcin de mujeres infectadas.3 Ana Mara Fernndez seala que el matrimonio monogmico es decir, el derecho exclusivo del marido sobre la sexualidad de la esposa
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Estos mecanismos ejercen violencia sobre los deseos personales (salir a trabajar por el deseo de comunicacin social ms all de las fronteras de la casa o para capacitarse en una tarea de su agrado) mediante recriminaciones o reproches sustentados en patrones tradicionales, por ejemplo, en la accin de impedirle a la mujer la posibilidad de trabajar en funcin de que cumpla con su deber de madre a tiempo completo (Fernndez, 1993). 3 Si se toma como indicador la relacin hombre-mujer de los enfermos/as notificados de VIH-sida en la Argentina, puede observarse que el grupo de personas que padecen la enfermedad ha ido variando. Lo que al principio pareca una epidemia sufrida casi exclusivamente por los varones se est expandiendo hacia las mujeres en forma creciente: en 1988 la relacin hombre/mujer fue de 12.6; en 1993 descendi a 4.0 y en 20 01 la razn hombre/mujer es de 3.2,1. Esta expansin se explica debido a las relaciones sexuales sin proteccin y adems podra relacionarse con la dificultad para establecer relaciones de respeto hacia la integridad fsica y emocional de las mujeres en las relaciones sexuales. Ministerio de Salud. Estadsticas de salud (1998-94). Programa LUSIDA (2001).
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slo puede sostenerse a travs de un proceso histrico social de produccin de una particular forma de subjetividad: la pasividad femenina. Dice la autora: La violencia simblica inscribe a las mujeres en enlaces contractuales y subjetivos donde se violenta su posibilidad de nominarse y se las exilia de su cuerpo ertico, apretndolas en un paradigma de goce mstico que en verdad nunca ha dejado de aburrirlas (1993: 189). Esta realidad violenta en las mujeres la posibilidad de elegir el momento, el sujeto y la forma que adquiera el encuentro con los compaeros sexuales elegidos. La posibilidad de relaciones ms democrticas entre los sexos implica la paridad en la satisfaccin del deseo propio y la bsqueda de una confianza mutua que permita el disfrute ertico en igualdad de condiciones. La participacin social de las mujeres est ligada en varios sectores a la supervivencia del grupo familiar debido a las situaciones crticas de pobreza que atraviesa ms de la mitad de los hogares en nuestro pas, ya sea sosteniendo comedores populares, emprendimientos solidarios, luchando en las organizaciones barriales o de trabajadores desocupados. Si bien algunos hombres pueden aceptar que las mujeres se incorporen a estas actividades, lo hacen desde la misma lgica con la que aceptan que busquen un trabajo remunerado, es decir que la actividad representa la obtencin de recursos materiales para la subsistencia familiar. En cambio, algunas mujeres se involucran en la accin colectiva, ya no slo por la obtencin de mejoras en la calidad de vida del grupo familiar, sino por la posibilidad de opinar y decidir desde sus propias convicciones, con el fin de ampliar el horizonte de su ciudadana. La participacin de las mujeres en el mbito pblico favorece la toma de conciencia y el desarrollo de grados muy importantes de autonoma, lo que provoca la visibilizacin de los conflictos interpareja que frecuentemente permanecan ocultos. Los adultos, educados en sistemas de autoridad donde se desplegaban relaciones asimtricas con respecto al saber se puede pensar, por ejemplo, en el supuesto de que los adultos, padres y maestros, ensean a los ms jvenes, actualmente se enfrentan con que en una parte de la niez y de la adolescencia se han instalado nuevos lenguajes, vinculados con los juegos de video, las redes informticas, los videoclips. Y, por consiguiente, los adultos descubren nuevas fuentes de conocimientos y prcticas en las que no tienen un papel preponderante. De este modo, la relacin asimtrica planteada por la modernidad entre adulto que sabe y nia o nio que no sabe hoy aparece invertida. La expresin pequeos monstruos segn Narodowski (1999: 47), des, nuda el hecho de que la infancia actual desborda las tradicionales representaciones a las que el mundo adulto estaba habituado.
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Para otros chicos, al contrario, este mundo de la posmodernidad est considerablemente apartado de su experiencia cotidiana debido a impedimentos econmicos. Sin embargo, no por que est alejado ellos ignoran que existe. Los medios de comunicacin, en especial la televisin, muestran esta realidad descarnadamente, interpelndolos con la incitacin a un consumo del que estn excluidos. Esta contradiccin muchas veces origina sentimientos de humillacin, los que se agravan por la escasa presencia de polticas pblicas redistributivas que gestionen las desigualdades. La situacin de unos y otros presenta nuevos conflictos y, por lo tanto, desafos a la crianza. El desconcierto de los padres y las madres se refleja en un ejercicio de la autoridad debilitado, ausente o represivo. La dificultad del ejercicio de la autoridad se observa tanto en las prcticas de aquellos progenitores de niveles socioeconmicos medios o altos, que creen que deben responder a las demandas de sus hijos orientadas al consumo, como en las de los padres de sectores empobrecidos, que se sienten frustrados en su tarea parental porque las circunstancias socioeconmicas que los afectan les impiden gratificar a sus hijos materialmente. En ambos casos, no se analiza crticamente la realidad y la necesidad, sino que se acta impulsado por el reclamo, ya sea que pueda satisfacerse o no, renunciando a reflexionar junto con los hijos o a establecer los lmites que sean necesarios. Deconstruir en la vida cotidiana la nocin de rdenes-obediencia o la nocin de abandono para pasar a vnculos de autoridad paterna y materna que permitan guiar a los nios y nias en su proceso de crecimiento hacia niveles de mayor autonoma con los lmites necesarios para cada quien segn la situacin, y no fijados previamente por su sexo o por su edad permitira a los nios y nias disfrutar de la seguridad que confiere la autoridad, siempre que sta se base en el amor, el apoyo y la orientacin. Este vnculo de autoridad se sustenta en el ejercicio del derecho de los ms chicos a escuchar y a ser escuchados y en que sus opiniones, sentimientos y deseos sean tenidos en cuenta.4 La falta de estrategias para enfrentar los cambios y la demanda por mayor autonoma de nios, nias y adolescentes generan conflictos en las relaciones familiares, al poner en crisis las prcticas de autoridad de los adultos, las que oscilan, como sealamos, dentro de un abanico de
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El artculo 12 de la Convencin sobre los Derechos del Nio establece que cada nia, nio y adolescente tiene derecho a escuchar y ser escuchado en el mbito de la familia, en distintos mbitos sociales y explcitamente durante los procedimientos administrativos y judiciales que los afecten (tambin estn vinculados los artculos 13 al 17).
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alternativas: que van desde el dejar hacer hasta el controlar excesivamente. Esta conflictividad puede agudizarse en los casos en los que la crianza de los nios y nias se produce en hogares con mujeres al frente, sobrecargadas por la suma de responsabilidades vinculadas con la manutencin y la crianza. Relacionado al complejo de pautas que rodean al ejercicio de la maternidad, hemos observado cmo muchas mujeres se debaten entre el ejercicio de sus derechos en la relacin de pareja y la sensacin de culpabilidad frente a sus divorcios o separaciones, pues estos hechos frecuentemente son evaluados como el resultado de los intentos de cambio por parte de la mujer y, a la vez, como la causa de los problemas psicolgicos y sociales de los hijos e hijas. Por el contrario, otras mujeres evalan de manera positiva su situacin, y consideran que estn intentando organizar un contexto de crianza ms seguro en trminos emocionales y fsicos, pues el no permanecer con un compaero ha sido el resultado de decisiones vinculadas con el desamor o el maltrato.
Procesos comunicacionales y conflicto

Las situaciones comunicacionales en los grupos familiares pueden ser caracterizadas como constructoras de situaciones discursivas, generadoras o no de situaciones conflictivas. En general, las situaciones conflictivas en el mbito de la familia tradicional se presentan en el marco de procesos comunicacionales unidireccionales, en los que el emisor produce un mensaje y el receptor lo recibe en condiciones de asimetra y en un contexto de imposibilidad de constituirse l mismo en nuevo emisor. Esto significa que el emisor no requiere respuesta ni le presta atencin a su interlocutor en caso de que la hubiera. En sntesis, el emisor construye su mensaje en una situacin comunicacional habilitada por situaciones discursivas asimtricas acordadas explcita o implcitamente. El discurso es un mensaje situado (Vern, 1995: 236), una situacin discursiva que se da en el marco de una relacin el que produce discurso y su destinatario en la que se articulan diversos componentes, y se despliegan valores segn las especificidades de las distintas operaciones. La construccin discursiva no es neutra, en ella se ponen en juego poder y autoridad desde una dinmica particular; esta movilidad hace que la comunicacin est en permanente transformacin. Por otra parte, el discurso es una forma textual construida con distintos cdigos o lenguajes (el verbal, el no verbal: corporal, gestual, visual, entre otros) que portan significados y definen sentidos en el marco de la relacin. Se crean discursos a partir de la eleccin del cdigo elegido y desde una determinada prctica de poder y autoridad.
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D E M O C R AT I Z ACI N D E LAS FA M I L I A S
Asimismo, las operaciones productoras de sentido en el seno del discurso son al mismo tiempo prcticas sociales especficas. La nocin de proceso de produccin supone la nocin de un sujeto productor y ste slo puede ser definido en trminos de su lugar social.5 En la construccin discursiva, los actores tejen una trama significante a partir de un sistema de ida y vuelta permanente, de reenvos mltiples e inestables, un sistema complejo de produccin de sentido. En el marco de las relaciones familiares, los discursos que circulan son operaciones productoras de sentido y al mismo tiempo prcticas sociales especficas que ponen en juego, en el contexto de lo que podra denominarse el discurso familiar ciertas creencias y dogmas, na , turalizados, favorecedores y promotores de situaciones conflictivas, especialmente vinculados con las relaciones de gnero. En algunas familias, el discurso tradicional de gnero promueve una serie de creencias que apoyan formas violentas de resolver conflictos y situaciones de abuso emocional en la comunicacin, que se pueden sintetizar en las siguientes: el padre y la madre son desiguales dentro de una jerarqua fija y natural: Alguien tiene que mandar, alguien tiene que tener la ltima palabra, el hombre sabe tomar decisiones mejor...; las mujeres son incapaces de ocuparse de otras cosas que no sean las vinculadas directa o indirectamente con el hogar; las buenas madres se ocupan exclusivamente de los hijos; la familia debe ser unida, monoltica y tratar de esconder los conflictos hacia fuera y hacia adentro; los hijos no pueden participar en la toma de decisiones, a veces ni siquiera son tomados en cuenta como sujetos aun cuando se trata de sus problemas (basado en Ravazzola, 1997). En las familias autoritarias, el grupo debe delegar en la autoridad generalmente masculina la resolucin de los problemas que les ataen a todos. Esta autoridad debe decidir sobre permisos y prohibiciones y determinar qu est bien o qu est mal. Si algn miembro desafa o cuestiona esta autoridad es considerado como un peligro para los miembros. Las creencias autoritarias pueden derivar con facilidad en situaciones de abuso y violencia hacia los ms dbiles, en general, mujeres y nios. El abuso, es decir, el uso indebido y excesivo del poder, tiene un
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El conjunto de determinaciones que define el lugar social de los productores es lo que podemos designar como las condiciones de produccin de los discursos (Vern, 1995: 241).
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ncleo central: el desdibujamiento del otro como sujeto, por lo tanto, la persona abusadora encubre sus acciones en mensajes que tienen que ver con el bien de la persona afectada por su conducta abusiva. Los discursos de algunos hombres tienen caractersticas como las que aqu se detallan: slo ellos tiene la capacidad para determinar lo que est bien y lo que est mal; la mujer y los hijos carecen de aptitudes para disentir y tomar decisiones autnomas; no reconocen los riesgos de la violencia ni para s mismos ni para sus familias, y minimizan las consecuencias de sus acciones; justifican sus acciones basndose en la necesidad de corregir o educar; siempre se perciben a s mismos como perjudicados; atribuyen las causas de su conducta a factores externos o a emociones extremas (basado en Ravazzola, 1997). Algunas mujeres que sufren maltrato y violencia en la familia participan de algunas de estas creencias y sentimientos: no dan importancia a diversas formas de maltrato, se autoculpabilizan; no reconocen el abuso hacia ellas; aunque se sientan incmodas frente al abuso no reconocen su malestar, creen que tienen que aguantar por la unin de la familia; parten de la mstica de la condicin materna: altruismo y olvido de s mismas; el amor hacia el o los abusadores las confunden, no reconocen sus derechos porque el miedo a la prdida y la soledad les hace creer que no hay otros caminos de interaccin (basado en Ravazzola, 1997). En los discursos de gnero de algunas familias autoritarias, la comunicacin incluye: frases descalificadoras de quienes se creen autoridad hacia los que no se suponen autoridad. Del esposo a la esposa, de la madre hacia los hijos e hijas, algunas veces de stos a su madre o padre, del hermano mayor a los menores; gestos de desprecio de unos hacia otros que reemplazan la comprensin y la identificacin con el otro; frases disciplinadoras: Es bueno que..., es malo que..., las muje res..., los hombres... Son generalizaciones que no tienen en
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cuenta las particularidades de cada miembro y que ignoran las diferencias en el ejercicio de las prcticas de gnero. Refuerzan la necesidad de adoptar los mandatos morales de los padres acerca de cmo debe ser un hombre o una mujer; preguntas tipo mesa examinadora. Son preguntas que esconden una desvalorizacin de quien responde, donde una respuesta que se aparte de aquella esperada por la autoridad ser concebida como incorrecta (basado en Ravazzolla, 1997). En ocasiones, en las relaciones familiares se construyen situaciones discursivas violentas, es decir que la violencia se configura como la forma de interaccin. En las relaciones violentas entre hombres y mujeres hay un sistema de creencias compartido por ambos miembros de la pareja que apoya modos de control ejercidos por los maridos o compaeros. El hombre cree que la mujer tiene la obligacin de aceptarlos y la mujer los acepta para continuar en esa pareja y se autoculpabiliza si no los acepta. Las mujeres toleran muchas veces los maltratos y la violencia, tanto psicolgica como fsicamente, por varias razones que se retroalimentan: la autoculpabilizacin por su comportamiento femenino, el miedo al agresor, su dependencia econmica y emocional y la esperanza de que el agresor cambie. El miedo y la sensacin de amar al agresor determinan el lamentablemente conocido ciclo de la violencia, en el que la agredida perdona, cada vez que el hombre pide perdn, se arrepiente y le jura amor. La dependencia econmica tambin ayuda a la reproduccin de la violencia. La baja autoestima de las mujeres, construida por la mirada del otro, a quien se teme y se admira, con quien se convive y quien constantemente pone en duda la capacidad, la inteligencia, la creatividad y la capacidad de gestin de su compaera son rasgos que contribuyen a generar desconfianza en la capacidad para generar los propios ingresos, lo que se agrava cuando se carece de un oficio o formacin, mientras se ahondan las dificultades para salir de la casa debido a los controles del marido y a que la mujer se culpa a s misma porque abandona a sus hijos. Todo esto se suma a las dificultades reales que viven muchsimas mujeres y que estn vinculadas con la imposibilidad de acceder a recursos econmicos legtimos (Schmukler, 2000). El individuo que ejerce algn grado de autoritarismo o maltrato sea verbal, emocional o fsico mayormente es una persona adulta, marido o padre. Connell (1995: 44) seala dos patrones de violencia masculina: a) el de la violencia ejercida por muchos hombres para sostener la dominacin hacia las mujeres y b) el de la violencia como eje de la poltica de gnero entre los hombres, en sus modos de vinculacin y apropiacin del poder entre ellos. Quienes reciben el impacto de esas prcticas generalmente son mujeres, nios y nias, ancianas y ancia-
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nos. Mara Cristina Ravazzolla (1997) considera que en las relaciones violentas la persona violenta desarrolla sentimientos de apropiacin, impunidad, centralidad de sus necesidades y deseos, control y abuso del poder, mientras la persona maltratada manifiesta sentimientos de incondicionalidad, culpa, disminucin del propio valor, del registro de su propio malestar y sumisin. Frecuentemente, los sujetos que no son ni vctimas ni victimarios pueden ser considerados como espectadores o cmplices de los hechos violentos. El concepto de espectador pone el nfasis en los que no son ni vctimas ni perpetradores. La vctima y el victimario forman una figura relacionada entre s, mientras que los espectadores forman el contexto en el cual el hecho de violencia puede llevarse a cabo o prevenirse. El comportamiento de los espectadores es lo que determina cmo seguir el hecho violento: si no hacen nada, se convierten en cmplices de la situacin de violencia. Los individuos del contexto son los testigos: los que estn all. Abrir la escena del maltrato y de la violencia a los otros que estn all: parientes, vecinos, amigos permite reconstruir la trama de relaciones donde la violencia tiene lugar. En algn momento se conoce en la familia, en el grupo de amigos o en el barrio que una mujer est siendo golpeada o que estn maltratando a un nio. La orientacin para hacer la denuncia o para recibir tratamiento es una posibilidad de romper ese silencio, y de comprometerse con la situacin, para apoyar a los sujetos en la bsqueda de otro camino que les permita salir adelante sin tener que soportar ms maltratos. Estas iniciativas permiten crear alternativas comunitarias de proteccin, muchas veces muy tiles, si se las compara con las situaciones que sufren las mujeres golpeadas. Es bastante comn que las mujeres golpeadas deban abandonar sus hogares para vivir en un refugio,6 lo que conlleva un gran sentimiento de prdida, por no vivir ms en su ambiente domstico, por no poder ver a sus conocidos o conocidas, agravado algunas veces por el cambio de escuela de los hijos e hijas. Por este motivo, actualmente se piensa en estrategias comunitarias de contencin, cuidado y apoyo a las vctimas de la violencia, ya sea que se trate de mujeres adultas, nios, nias y adolescentes, ancianos y ancianas o personas discapacitadas.
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Los refugios para mujeres golpeadas son alternativas de alojamiento y proteccin para estas mujeres y sus hijos/as, cuando la situacin que viven en sus hogares es evaluada por los profesionales intervinientes como de alto riesgo para sus vidas o las de sus hijos.
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Consecuencias de la resolucin violenta de los conflictos

La resolucin violenta de los conflictos genera situaciones desfavorables para el desarrollo humano de sus miembros, particularmente para los grupos familiares de menores recursos: genera en las mujeres, nios y nias traumas fsicos y psicolgicos; en ocasiones, deja a nios, nias y jvenes fuera de la escuela debido a la falta de atencin y proteccin saludable de sus progenitores; empuja a los nios y jvenes a la calle, a trabajos en condiciones de explotacin y a integrarse en bandas que reemplazan la perdida imagen de familia; ataca la autoestima de las mujeres, nios y nias maltratados e impide el desarrollo personal, debido al sufrimiento y la carencia afectiva que experimentan (basado en Schmukler, 2000). Los pedidos de ayuda de las mujeres, que cada vez se atreven ms a denunciar situaciones de violencia familiar, muestran, aunque en forma incompleta,7 la gravedad de esta realidad. Segn Horacio Chitarroni (2001: 65 y ss.) en los ltimos tres aos el promedio de llamados al servicio de atencin telefnica de la Direccin General de la Mujer del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires ha sido de alrededor de 25.000 casos por ao, una cifra que casi duplica las denuncias de los aos 1995 y 1996, posiblemente debido a la combinacin de la mayor difusin establecida para este servicio con un clima social que comienza a desnaturalizar y condenar la violencia contra las mujeres, con mayor intensidad que en los aos anteriores. De un conjunto de 325 fichas seleccionadas, casi la totalidad de las denunciantes residen en el Gran Buenos Aires (Capital Federal y Conurbano). En el 96% de los casos es la misma vctima quien hace la denuncia. Los casos se agrupan en dos segmentos: las mujeres que denuncian antes de los 5 aos (51%) y las que lo hacen recin cuando la situacin ha superado los 10 aos (40%). En el 93% de los casos el agresor es el cnyuge (esposo o concubino) y en el 3% el ex cnyuge. Un 85% de las denunciantes conviven con el agresor.
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No existen registros confiables en el nivel nacional, debido a la dificultad para obtener informacin sobre el problema. Por esta razn nos referiremos a los resultados de una in vestigacin realizada en la Ciudad de Buenos Aires, donde se registraron y analizaron las situaciones de violencia detectadas a travs de los servicios de prevencin de violencia domstica de la ciudad.
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En el 88% de los casos se trata de mujeres con hijos y stos conviven con la pareja en el 77% de los casos. En un 43% de los casos denunciados, los nios y nias tambin son vctimas de violencia. Las mujeres agredidas que tienen entre 26 y 45 aos suman casi un 70%, mientras que en la poblacin de referencia son menos del 50%. En cambio, estn subrepresentadas las mayores de 45 aos: el 20% frente a ms del 40% en el total. La tasa de empleo de las mujeres denunciantes es alta y alcanza el 54%, cifra considerablemente mayor que en la poblacin de referencia: 38%. 8 En cuanto a la ocupacin de las denunciantes, hay un 37% de profesionales (asalariadas e independientes). En la poblacin de referencia esta proporcin es considerablemente menor: el 10%. Slo el 12% de las denunciantes trabajan en servicio domstico, ocupacin que asciende al 21% en el total de la poblacin de referencia. La sobrerrepresentacin de las mujeres que tienen entre 26 y 45 aos y las profesionales puede estar indicando que ellas son quienes deciden hacer los llamados al servicio de ayuda. Entre los golpeadores a quienes aluden las llamadas telefnicas no parece haber ms desempleados que en el conjunto de la poblacin tomada como referencia. Su tasa de empleo es del 83%, mientras que llega al 74% en la poblacin de referencia. Los profesionales suman un 14%, mientras que en la poblacin de referencia son menos de un 10%. El 17% es personal de fuerzas armadas o de seguridad y el 13% es transportista: estas dos actividades suman aproximadamente el 30% en la poblacin de referencia, de manera tal que no se hallan sobrerrepresentados entre los cnyuges golpeadores, como lo indicaran los prejuicios acerca de situaciones de violencia asociadas con este tipo de empleos y/o con la baja calificacin ocupacional. Finalmente, en el 43% de los casos denunciados tambin se reportan agresiones hacia los hijos e hijas menores de 18 aos.
Poder, autoritarismo y violencia

Como hemos sealado al principio de este captulo, los conflictos siempre son acerca del poder y la autoridad, explcita o implcitamente. A. Arendt (1954, 1996: 101) distingue entre poder, autoridad y violencia. Concluye que la violencia es invocada cuando el poder est amenazado y seala que la autoridad siempre demanda obediencia, la que es
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Poblacin de referencia: en comparacin con el total de mujeres residentes de la ciudad.
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aceptada en el grupo gracias a la legitimidad y la confianza que se le otorga a esa autoridad. No es adecuado, entonces, confundir obediencia con violencia. Robert Connell (1995: 44) destaca que la violencia forma parte de un sistema de dominacin, pero es al mismo tiempo, coincidiendo con Arendt (1954,1996: 101), una medida de su imperfeccin, ya que una jerarqua legtima no tendra que usarla. La violencia surge de la negacin del otro u otra. No es cualquier relacin de poder, es una relacin para anular al otro, para excluirlo, para ignorarlo. La autoridad otorga seguridades, protege, confirma a los otros. Se construye con actos mutuos de delegacin, de proteccin, lo cual implica el debate sobre los vnculos y la remodelacin de los principios en los que se basan. La posibilidad de generar en algunos mbitos una prctica de autoridad ms flexible, donde el lugar de quien decide sea asumido a veces por un sujeto y a veces por otro, de acuerdo con las circunstancias, significa que no siempre la autoridad deba delegarse en una sola persona. La promocin de un discurso abierto por el cual se pueda enunciar la propia voz permite revisar las decisiones que llegan desde arriba de la pirmide y dar poder a los de abajo. As como se exige que en el mbito pblico, las autoridades pblicas sean legibles y visibles, para construir valores como la confianza, la solidaridad y la democracia, tambin esto debe exigirse en la vida cotidiana. El conflicto puede ayudar a transformar la autoridad: en la medida que se cuestionan las normas, la autoridad es desmitificada por el mismo grupo social, que de este modo la hace visible en sus falencias, tomndola por dentro, deconstruyndola y construyendo nuevas autoridades.
Democratizacin de las relaciones familiares

Cambios en las familias
Actualmente algunos grupos familiares estn abriendo procesos de negociaciones que cuestionan las relaciones de poder y autoridad, lo cual puede indicar que estaran en crisis los acuerdos que legitiman la desigualdad entre hombres y mujeres y se estaran problematizando los discursos legitimados de las viejas prcticas patriarcales. Si bien estos procesos, frecuentemente iniciados por las mujeres, estn en marcha, en algunos grupos familiares an predominan las formas tradicionales de acuerdos y la manera de dirimir los disensos, tcitamente bajo el poder del padre u otro varn de la familia. Dada esta situacin, nos parece central para la democratizacin de las relaciones familiares dar a conocer elementos que faciliten la toma de conciencia
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sobre la posibilidad de enfrentar los conflictos a travs de negociaciones cuando sea posible hacerlas tal como se propondr ms adelante. En este captulo nos pareci necesario trasladarnos a un nivel de anlisis de prcticas concretas que puedan servir como motivadoras para la accin, como resultado de lo aprendido en la implementacin del Programa de Democratizacin de las Relaciones Familiares en los ltimos aos. No pretendemos dar mens de opciones ya elaborados, sino desplegar algunos temas que puedan ser utilizados incorporndolos a estrategias de cambio ms integrales.9 Estn indicando procesos democratizadores: los procesos de cambio de las pautas de convivencia a travs de la revisin de los patrones de desigualdad existentes y de la inclusin de todos los miembros de la familia en una nueva dinmica ms flexible; el reconocimiento de las mujeres y de los hijos e hijas como sujetos de derechos en la dinmica familiar y la facilitacin del reconocimiento de las necesidades y deseos de cada integrante de la familia sin realizar discriminaciones en contra de las mujeres y de los nios y nias. Estos cambios en las relaciones familiares involucran formas de convivencia donde se replantea la subordinacin de gnero, donde tanto las madres como los hijos y las hijas de acuerdo con la edad, el ciclo vital y los niveles de maduracin tienen el derecho a ser respetados, odos, tenidos en cuenta, sin ningn tipo de descalificacin o maltrato, en virtud de su gnero o su edad.
Negociaciones tradicionales y democratizadoras

Muchos de los procesos democratizadores son el resultado de negociaciones en la vida familiar. Las negociaciones son procesos de mutua comunicacin encaminados a lograr acuerdos con otros cuando hay algunos intereses compartidos y otros opuestos. Se refieren a discutir normas, acordar con otros nuevas formas de interaccin en algn aspecto de la vida de relacin y/o asignaciones de recursos simblicos o materiales; mediante las negociaciones se intenta resolver un conflicto a travs de un acuerdo mutuo. Son procedimientos de discusin que tienen como objetivo conciliar puntos de vista opuestos. Las negociaciones se realizan cuando el acuerdo no es evidente, y cuando los protagonistas en desacuerdo intentan encontrarlo (Touzard, 1987). Es importante comprender dentro de qu marcos culturales se produce el proceso de negociacin en el mbito familiar. Cuando tiene lugar en condiciones tradicionales de complementariedad y asimetra de
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Con este propsito hemos editado una Gua de Recursos para Talleres de Democratizacin Familiar.
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poder, a menudo lleva a una lucha en la que, por un lado, las mujeres tratan de ejercer poder en alguna esfera de la vida cotidiana, a travs de mltiples formas (coercin, disimulacin, persuasin, acomodacin, etc.), mientras que los varones, al estar seguros de que ejercen el poder no negocian, simplemente imponen (Di Marco, 1997). En casos de relaciones simtricas, donde cada uno es reconocido por el otro como portador de legitimidad para iniciar el proceso para acordar posiciones e intereses, se trata de construir acuerdos donde los negociadores tienen, desde ambos lados, la posibilidad de redefinir la situacin para establecer otra nueva situacin que los beneficie a ambos. En las negociaciones tradicionales no se cuestionan las condiciones de asimetra de poder y autoridad, que son las habituales dentro del sistema patriarcal. Las negociaciones se manifiestan como una confrontacin abierta sobre los espacios de poder o como una transaccin indirecta, en la cual se cede algo para conseguir la meta deseada, pero sin cuestionar la legitimidad del poder del otro ni aclarar necesidades y derechos de la parte que no tiene culturalmente legitimidad para detentar el poder. La desigualdad de gnero dificulta la negociacin por varias razones: las expectativas de gnero inciden negativamente en muchas mujeres para sostener sus deseos y objetivos y transformarlos en intereses; a muchos hombres les cuesta escuchar los deseos y los intereses de las mujeres; las diferencias de recursos entre hombres y mujeres pueden plantear una gran dependencia econmica de algn miembro, generalmente de las mujeres. Muchas mujeres sienten que su condicin femenina las aleja de la posibilidad de negociar y prefieren ceder espacios y aspiraciones legtimas ceder antes que negociar para mantener la armona del hogar , (Coria, 1998: 31). Entonces, se autoimponen silencio, disimulan, reprimen los enojos por miedo a provocar disgusto, malestar o incomodidad, se autopostergan en nombre del amor, por el bienestar de los otros, como un acto de abnegacin que reproduce la falta de reciprocidad. Toleran las dependencias, ceden espacios por miedo a no ser consideradas buenas mujeres, buenas madres. Por todas estas razones, histricamente las mujeres han desarrollado mltiples formas para conseguir sus objetivos a travs del no decir del silencio, como disfraz de prcticas no autorizadas para el gne, ro femenino; las tretas del dbil que se han constituido en tcticas de , resistencia como seala Josefina Ludmer (1985), dejan a las mujeres menos expuestas a la crtica en la lucha por sus necesidades, aunque
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simultneamente les impiden lograr un reconocimiento explcito de sus derechos. Consecuentemente, es posible que obtengan algunos logros para ser ms tenidas en cuenta, pero los dems no los evalan como consecuencia de la negociacin. O, por otra parte, pueden fracasar, lo que implica volver a la situacin inicial sin ninguna posibilidad de modificar la situacin. En cambio, las negociaciones democratizadoras permiten la transformacin del discurso familiar. Estas negociaciones son producto de las prcticas de las mujeres por adquirir reconocimiento y control en ciertos aspectos de la vida familiar, y son acompaadas por argumentaciones que sustentan sus deseos y sus derechos a iniciar algunos cambios. Estos argumentos constituyen el denominado discurso de derechos.
Los cambios en los modelos de gnero: impacto del discurso materno

En trabajos anteriores hemos definido el discurso de derechos como las explicitaciones de las prcticas transformadoras que realizan las mujeres en el proceso de constituirse como sujetos: las luchas para adquirir mayor estima de parte del marido y de los hijos, para que el trabajo domstico que ellas realizan sea valorado, para que sus deseos de salir a trabajar o a participar en alguna actividad sean reconocidos, para que sus decisiones sean respetadas (Di Marco, 1997). Muchas mujeres constantemente realizan intentos de negociaciones en diversas reas (algunas en aspectos de la crianza de los hijos; otras, en el manejo del dinero; otras, para salir a trabajar). Pero es necesario que expresen las razones de estas negociaciones, o los beneficios que esperan obtener para ellas o los que han obtenido, para que se produzca una ruptura con las concepciones de gnero tradicionales. Las mujeres que explicitan por qu decidieron realizar determinados reclamos a sus compaeros o por qu han elegido alternativas diferentes de las tradicionales de subordinacin han pasado de la ambigedad discursiva a una reflexin consciente y racional sobre las motivaciones de sus conductas de desafo de la autoridad masculina en el grupo familiar, proclamando su derecho a trabajar o a participar o a manejar el dinero de una manera ms igualitaria. Para que se produzcan cambios en el discurso familiar, adems de lo que hacen las mujeres, es necesario el argumento, la palabra de las mujeres. Es decir que expliquen por qu hacen lo que hacen, que se presenten como sujetos de derechos, aun cuando este discurso verbal presente contradicciones. La contradiccin o ambigedad materna, cuando es explicitada, abre un debate en el discurso familiar acerca de las conductas apropiadas para cada gnero.
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Cuando las mujeres ejercen poder como resultado de negociaciones donde utilizan argumentos tradicionales, no cambian el discurso familiar. Por ejemplo, las mujeres que controlan los recursos econmicos de todos los miembros de la unidad domstica que tienen trabajo remunerado, asignando las prioridades y los gastos, ejercen poder en el rea del presupuesto familiar, pero en sus discursos y en los de sus maridos e hijos se considera al padre como la autoridad en se mbito de la vida familiar. A medida que las mujeres rompen las argumentaciones tradicionales en algunas de las reas en las que negocian, habilitan a sus hijos, hijas y compaeros a la posibilidad de reconceptualizar sus representaciones de gnero. En general, la contradiccin ms frecuente surge sobre la posibilidad de sostener un argumento sobre el derecho al uso del dinero o a la realizacin compartida del trabajo domstico o a la salida para ir a trabajar, pero no ocurre lo mismo sobre la obligacin femenina de criar a los hijos e hijas, ms atada a la moral tradicional (Di Marco, 1997). La voz de la mujer, que enuncia su verdad, diferente de la de los modelos tradicionales, con la que explica sus deseos y sus prcticas, produce impacto en el discurso familiar, el que est compuesto de un repertorio de significados implcitos y explcitos acerca de las relaciones de gnero, de las expectativas mutuas, de lo que se espera de hijos e hijas, de la forma de comunicacin entre los miembros del grupo familiar, de la expresin de los afectos, de quin tiene autoridad y en qu aspectos de la vida familiar. Este discurso familiar ha sido modelado por la historia de cada uno de los integrantes, de sus logros y dificultades afectivas, econmicas y laborales.
Autoridad y lenguaje de derechos

La autoridad se basa en el reconocimiento de que alguien est realmente habilitado para ejercer el poder, ya sea desde la moral de la sociedad o desde un grupo familiar en particular. Al quedar el discurso tradicional intacto, los hijos saben que su madre tiene poder en algn rea, sin embargo, no le dan el reconocimiento que ella debiera tener si hubiera proclamado sus derechos. El discurso tradicional no es alterado aunque las prcticas, al menos en parte, lo contradigan. La exposicin de un discurso de derechos tiene el efecto de proclamar la legitimidad de una conducta diferente del modelo sexista. Esta explicitacin posibilita la construccin de una ideologa de gnero en transicin hacia formas de convivencia ms simtricas entre los gneros (Di Marco, 1997). Cules son las mujeres que tienden a enunciar un discurso de derechos? Segn nuestras investigaciones, son aquellas en cuya vida co-
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tidiana se encuentra presente la combinacin de trabajo remunerado extradomstico y de participacin comunitaria. La afirmacin de las madres de su derecho a trabajar y participar parece estar positivamente conectada con las ideologas de gnero en transicin de los hijos. El trabajo remunerado fuera de la casa y la participacin pueden ser simultneos o sucederse en el tiempo, pero como veremos en la siguiente seccin, la participacin comunitaria refuerza el proceso de cambio de las mujeres, al permitirles una experiencia en el mundo pblico donde ellas prueban sus fuerzas y los conocimientos adquiridos en el mbito domstico. El discurso de derechos es ms frecuentemente elaborado por las mujeres que realizan negociaciones acompaadas con argumentaciones presentadas desde sus intereses, que explicitan los motivos y propsitos de sus acciones. Ejercen abiertamente el poder en algn rea de la vida familiar y son capaces de presentarse como sujetos, no slo en su condicin de madres. Esto puede suceder tanto entre aquellas mujeres que mantienen sus parejas y realizan cambios dentro de las mismas como entre quienes se han separado. En este ltimo caso, las mujeres son capaces de poner en palabras su evaluacin de la antigua situacin y de la presente, pueden transmitir una representacin de la madre como actora de un proceso de cambio. El discurso, como accin comunicativa, produce realidades; en este sentido el discurso de derechos puede conducir al logro de una mayor autonoma a travs de un cambio en el grado de conciencia, que se traduce en una bsqueda de ms control sobre la propia vida y en el reconocimiento del derecho a tomar decisiones y a hacer elecciones. El resultado es el protagonismo que transforma a los sujetos en agentes (en el sentido de que se convierten en personas que configuran su propio desarrollo). Agente es la persona que acta y provoca cambios y cuyos logros pueden juzgarse en funcin de sus propios valores y objetivos, independientemente de que stos sean evaluados o no en funcin de algunos criterios externos (Sen, 2000: 233).
La equidad en la negociacin
En el espacio de negociacin cada persona es portadora de necesidades, intereses y metas que estn ligadas al problema en cuestin, tanto como a situaciones previas, de su propia historia personal y familiar. Esta suma de elementos que las personas llevan consigo no slo responde a elecciones personales sino que muchas veces est modelada por expectativas que van ms all de lo personal, que estn vinculadas a posiciones que ese sujeto ocupa socialmente, ya sea en la esfera privada como en la pblica.
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Las negociaciones son complejas, ms cuando se dan en un marco de desigualdad y subordinacin. Si algunos parten de verdades naturalizadas acerca del sistema de gnero y de autoridad, la negociacin tendr lugar en situacin de inequidad. Esas verdades naturalizadas que se manifiestan a partir de la desigualdad en las relaciones de poder, hacen que las mujeres y los nios se subordinen a las decisiones de los varones. Las verdades en las que se ha sido socializado se llevan adentro y muchas veces se convierten en patrones muy asentados, de modo que no permiten abrir procesos de negociacin por evitacin o se resuelven en detrimento de los intereses de quien est peor posicionado socialmente. Los mecanismos de negociacin entre varones y mujeres, para contribuir a superar la desigualdad, deben cuestionar la naturalidad de la desigualdad de autoridad y de recursos. La dominacin masculina se legitima a partir de prcticas y discursos que hombres y mujeres toman como naturales y reproducen en la vida social. El poder simblico construye a dominadores y dominadas, que se inclinan a respetar, admirar y amar a los que tienen el poder. La ruptura de esta relacin de autoridad naturalizada, requiere una accin poltica para el logro de la transformacin de las relaciones entre los sexos y el ocaso del orden masculino (Bourdieu, 20 00). Esta accin poltica significa no reconocer y resistir la legitimidad del poder de dominacin de gnero.
La violencia simblica se instituye a travs de la adhesin que el dominado se siente obligado a conceder al dominador (por consiguiente, a la dominacin), cuando no dispone, para imaginarla o para imaginarse a s mismo o, mejor dicho, para imaginar la relacin que tienen con l, de otro instrumento de conocimiento que aquel que comparte con el dominador y que, al no ser ms que la asimilada de la relacin de dominacin, hacen que sta parezca natural o, en otras palabras, cuando los esquemas que pone en prctica para percibirse o apreciarse, o para percibir o apreciar a los dominadores (alto/bajo, masculino/femenino, blanco/negro) son el producto de las clasificaciones, de ese modo naturalizadas, de las que su ser social es el producto (Bourdieu, 2000: 49-50).
Para construir formas de relacin que no se sustenten sobre la base del silencio, la aceptacin de la imposicin del otro u otra, o la falta de consideracin por el punto de vista de una persona es necesario reconocer la desigualdad. Sin embargo, esto no es tarea fcil. Es preciso un proceso de desenmascaramiento de situaciones donde uno se encuentra en ventaja o desventaja para poder actuar en funcin de ellas. Beck Kritek (1998) seala prcticas que podran contrabalancear situaciones de desigualdad, entre otras: reconocer y definir los propios intereses, sabiendo que estn conectados con los de los dems;
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decir la propia verdad y reconocer las diferentes verdades de las otras personas involucradas; poner sobre la mesa la desigualdad, desnaturalizarla, de acuerdo con el flujo de la comunicacin; no aceptar las situaciones definidas por costumbre o tradicin, ya que al enmascarar las injusticias, contribuyen a perpetuarlas; expandir la posibilidades de resolucin del conflicto, cuando sea posible; cuestionar las respuestas que se reciben. As se hacen ms claros el conflicto y el contexto en el que ste se desenvuelve; mantener el dilogo, pero darse respiros, esto es, dar tiempo para que se procesen los intereses y necesidades de las partes; saber cundo y cmo dejar la negociacin, cuando es imposible llegar a acuerdos. Las cuestiones a tener en cuenta en las negociaciones: los intereses, tratando de entender en qu est autnticamente interesada cada parte; las opciones, para ver si se pueden satisfacer cabalmente los intereses de ambas partes; las diferentes normas de equidad para conciliar las diferencias. Intercambiar propuestas en un esfuerzo por lograr un acuerdo satisfactorio para ambas partes que, en todo caso, sea mejor que el retirarse de la negociacin o de la relacin; las alternativas creativas para el individuo y para la relacin. Es til saber qu alternativas se tienen, en caso de no poder seguir adelante con la negociacin. Bsicamente, negociar es una manera de conseguir lo que se quiere y lo que quieren los otros, buscando la aceptacin de ideas, propsitos y/o estrategias entre dos o ms partes que pueden poseer algunos intereses comunes y otros opuestos. Intenta producir, siempre que sea posible, un acuerdo desde la bsqueda de resultados orientados a mejorar constructivamente, sin herir, ni daar las relaciones entre las personas. La negociacin sucede cuando ambas partes necesitan llegar a un acuerdo y existen objetivos enfrentados parcial o totalmente. En toda negociacin hay una franja de relaciones y lmites, el reto es poder detectar hasta dnde uno est dispuesto a negociar teniendo en cuenta sus propios intereses y los del otro. Los intereses son aquellas cuestiones que motivan a actuar y que se relacionan con las necesidades de logro, de reconocimiento, de estatus social y de autorrealizacin. Son los resortes silenciosos detrs de todo el ruido de las posiciones y varan de una persona a otra.
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D E M O C R AT I Z AC IN D E L AS FA M I L I AS
Descifrar los propios intereses, objetivos u estados deseados e intentar defenderlos es un primer paso para poder negociar. Ponerse en el lugar del otro y tratar de entender los intereses subyacentes que lo pueden estar motivando es el segundo. Y el tercero, crear opciones para intentar, sin violentarnos, satisfacer a ambos. Una de las dificultades ms comunes que se presentan al negociar es sentir que contamos con una sola alternativa, lo que inhibe la creatividad para encontrar soluciones.
Formas de resolucin de los conflictos

Eric Schuler (1998) presenta una tipologa de comportamientos: la manipulacin, la huida, la agresividad y la asertividad, en un cuadro con dos ejes: el vertical, que pone el nfasis en la conexin con los dems y el horizontal que representa la manifestacin de lo que verdaderamente se piensa y quiere.
Apertura Escucha MANIPULACIN disimulo ASERTIVIDAD franqueza
SUMISIN/HUIDA Repliegue sobre uno mismo
AGRESIVIDAD
El uso de la agresin para resolver un conflicto implica no prestar atencin al deseo del otro. Uno responde a los propios intereses. No existe escucha, ni empata en relacin con el otro. Las actitudes de agresin ms frecuentes pueden ser: egosmo, indiferencia, violencia fsica o simblica, resentimiento, frustracin, temor. La sumisin, la huida son conductas de repliegue sobre el s mismo. La persona se paraliza y no puede decir lo que piensa y siente. Se niega a enfrentar la situacin, ya sea porque no tiene valor para afrontarla o por considerar, en algunos casos, que no vale la pena. Los comportamientos ms frecuentes que genera la sumisin son: temor, negacin, bloqueo, encierro, aislamiento, evitacin. A travs de la manipulacin se intenta controlar o influir sobre los otros por medios desleales e injustos para obtener los propios propsi-
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tos. Se escucha demasiado bien al otro y a partir de esa escucha se intenta manipular sus dichos o sus acciones. El conflicto puede perpetuarse o agravarse, no por el contenido del problema, sino por la persistencia de la manipulacin, que genera sentimientos de rechazo y contramanipulacin. Las actitudes ms frecuentes de quien manipula: adular, aparecer como vctima, mentir, seducir, ser cmplice, complaciente, engaar y realizar acuerdos secretos, exagerar la generosidad para obtener beneficios del otro, alimentar el amor propio del otro. Se entiende por conducta asertiva a la capacidad que cada persona tiene para afirmarse a s mismo, para hacer or la propia voz, manteniendo una actitud de escucha atenta a los otros, defendiendo los propios derechos sin agredir, violentar o manipular los derechos de los dems. Esta prctica contribuye a realizar negociaciones a partir de las propias necesidades e intereses. El objetivo de la conducta asertiva no es ganarle al otro sino respetar el derecho que cada uno tiene a ser quien es, , respetndose as mismo. Es manifestar el derecho a pensar lo que se piensa, a querer lo que se quiere y a disfrutar de lo que se disfruta. Cuando se tiene una actitud asertiva, uno es uno mismo y acepta que los otros puedan elegir gustar de nosotros, o no. La conducta asertiva es una alternativa ms adecuada que la conducta agresiva, sumisa o manipuladora, salvo en algunas situaciones muy particulares; por ejemplo, se recurre a la huida, porque se evala que con la conducta asertiva se corre algn riesgo que en esa situacin no se desea asumir. O cuando la persona que generalmente se relaciona en forma asertiva se muestra agresiva, su cambio deber entenderse como su derecho a manifestar las intensas emociones que la envuelven, sobre todo, si tiene como causa el miedo por la propia seguridad o por la de los seres queridos. Estas categoras intentan mostrar algunos de los comportamientos ms tpicos, sabiendo que la realidad es mucho ms compleja. El comportamiento sumiso refuerza la subordinacin y muchas veces es necesario tomar distancia, si la persona que est enfrente es agresiva y violenta y no est dispuesta a dialogar. Abandonar ese tipo de relacin es en este caso una conducta asertiva. La conducta manipuladora es la que ms se valora en las mujeres desde una perspectiva tradicional, pues las aleja de la agresividad, atribuida a los varones. La cultura patriarcal premia a la mujer, que, con el poder entre bambalinas consigue lo que quiere, sin hablar desde sus , derechos, intereses y necesidades con franqueza. Los modelos de relaciones asertivas pueden promover nuevas formas de relacionarse, basadas en el respeto propio y en el de los otros, lo que podra generar, a largo plazo, modificaciones en las conductas aprendidas de respuestas agresivas y violentas. Las actitudes ms frecuentes son: empata, poder de escucha, equilibrio, afecto, conciencia de los propios derechos y de los del otro.
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Desarrollar actitudes y comportamientos asertivos significa para la mujer ser responsable ante s misma y ante los otros. Para esto, es necesario desnaturalizar las situaciones de subordinacin, poder hablar desde los derechos y no desde el ruego, teniendo en cuenta los intereses de los participantes involucrados en el vnculo. Una de las reas donde es ms difcil sostener conductas asertivas en el caso de las mujeres es la relacionada con la sexualidad y el placer. Comunicar al compaero lo que se desea, disfrutar plenamente del sexo, cuidando la in tegridad fsica y emocional, decidir si se va a tener hijos, cuntos hijos tener y con qu intervalos, son cuestiones que parecen difciles de comunicar en un plano de igualdad.
En los captulos anteriores de este libro, hemos seguido, guiados por la idea de la ampliacin de la ciudadana y la democratizacin, un hilo conductor que se refiere a procurar desentraar los discursos hegemnicos de familias y de infancia, de relaciones de gnero y autoridad, de concepciones sobre la feminidad y la masculinidad, que generan desigualdades. Como hemos afirmado al principio de este captulo en particular, la diversidad de discursos que existen en la actualidad teniendo en cuenta la fractura pero no la desaparicin del discurso hegemnico genera el desarrollo de procesos conflictivos, que posibilitan el cuestionamiento del autoritarismo en las relaciones familiares. Los conflictos son muy buenos analizadores de las relaciones de gnero y autoridad, pues, aunque no sean explcitos, estn develando, a travs de alguna estrategia discursiva, las oposiciones que, en casi todos los casos, estn vinculadas con relaciones de dominacin. Estableciendo un continuo entre poder y autoridad, conflicto y cambio, es en este proceso donde pensamos que se pueden jugar alternativas de negociaciones u otros mecanismos que favorezcan el dilogo y el debate, y que conduzcan a desmantelar el autoritarismo y a ejercer la autoridad. Como ya explicamos, decidimos incorporar en este captulo contenidos ms orientadores de prcticas, para hacer ms operacionales nuestras propuestas. Como en su momento habamos adelantado, estos contenidos se organizan teniendo en cuenta los aprendizajes realizados por nuestro equipo a partir de los encuentros de formacin que genera el Programa de Democratizacin de las Relaciones Familiares. En este proceso nos dimos cuenta de que el tema del conflicto permita a las personas reapropiarse y resignificar los dems contenidos y nos encontramos con que, si bien aquellas no solicitaban hojas de ruta s expre, saban la necesidad de orientaciones concretas, toda vez que repensa-
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ban las negociaciones u otros mecanismos no como procesos neutros, sino ideolgicos. La promesa de las negociaciones democratizadoras, si se quiere, es la de transitar el camino aprendido por las experiencias de muchas mujeres, para que estas experiencias permitan en algn futuro construir vnculos amorosos en igualdad, con relaciones de autoridad que den confianza y brinden un contexto seguro a los hijos e hijas, con progenitores vivan juntos o no, sean o no los progenitores biolgicos, sean o no del mismo sexo que cren a sus hijos e hijas de un modo que supere la desigualdad en la que casi todos nosotros fuimos socializados. De acuerdo con el hilo conductor que mencionamos ms arriba poder/autoridad, conflictos, cambios consideramos que la democratizacin de las familias a travs del proceso de reconocimiento de las diferencias y de la construccin de la autoridad no finaliza con la familia democratizada sino que, por el contrario, posibilita develar otras forma de desigualdad y abrir nuevos conflictos, en una concepcin dialctica de equivalencias entre las diferentes luchas democrticas, para articular nuevas demandas en pos de la igualdad (Laclau y Mouffe, 1985).
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Bibliografa
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6. Polticas sociales y democratizacin

Graciela Di Marco
Introduccin
En este captulo presentaremos algunas reflexiones acerca de la formacin de las polticas sociales, reconociendo que este campo es atravesado por mltiples intereses y lgicas diferentes, a veces incluso contradictorios. Los temas que nos interesan se vinculan con la construccin de los problemas de los que se ocupa la poltica social, y con el anlisis de la justicia social como supuesto bsico de las polticas sociales. Finalmente, desde la perspectiva que desplegamos, deseamos proponer algunas reflexiones acerca del concepto de empoderamiento, ya que es habitualmente utilizado en los programas referidos a las mujeres y, adems, porque este concepto junto con el de democratizacin estn emparentados en la consideracin de las relaciones de gnero como relaciones de poder. La perspectiva de democratizacin pretende ir todava un poco ms all de la categora de empoderamiento, poniendo en el centro de la atencin las cuestiones referidas a la construccin de autoridad de las mujeres en las relaciones de gnero, tanto en sus grupos familiares como en el marco de las actividades colectivas. El reconocimiento de la subordinacin de las mujeres y la necesidad de lograr ms poder y autoridad se sustenta en la afirmacin de que mientras el poder no es reconocido, mientras no es legitimado por el grupo social en el que se lo ejerce, no se convierte en autoridad.
La justicia social como supuesto bsico de las polticas sociales

Si se consideran las polticas sociales en su doble aspecto: como configuradoras de las relaciones sociales y, a su vez, como estructuradas a partir de dichas relaciones (Adelantado y Noguera, 1998: 126), se tiene que considerar que stas deberan combatir la desigualdad (de
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clase, de gnero, de etnia) y orientarse hacia la bsqueda de la justicia social. Las polticas sociales pueden influir tanto en la estructura e intensidad de las desigualdades como en el surgimiento de actores colectivos (Adelantado y Noguera, 1998: 141). Consideradas como dispositivos gubernamentales que gestionan la desigualdad, las polticas sociales determinan qu recursos se distribuyen, en qu proporcin, de qu modo y entre quines.1 Teniendo en cuenta estas aproximaciones a la competencia de la poltica social, deseamos reflexionar acerca de la perspectiva de la justicia social, ya que segn sea el enfoque de justicia que se sostenga sern diferentes las concepciones de las polticas que se adopten. En los discursos actuales es muy frecuente la consideracin de las polticas sociales en trminos redistributivos, pero en su mnima expresin, como subsidios o transferencias de dinero hacia los ms pobres, sin que ello necesariamente suponga la aplicacin de polticas integrales basadas en los derechos sociales. Las consecuencias de la aplicacin de las polticas neoliberales en la Argentina conforman una situacin caracterizada por la agudizacin y extensin de la pobreza, disparada en proporciones alarmantes a partir del ao 2001. Algunas de la dimensiones centrales son: la masividad, es decir que una proporcin inusualmente alta de la poblacin est incluida en esta categora; la concentracin territorial;la intensidad y perduracin a travs de la vida de las personas o las generaciones; la con centracin extrema de la riqueza, combinada con una expectativa de irreversibilidad y, por tanto, de impunidad (concentracin de la propiedad y el poder, reduccin de las capas medias urbanas y creciente distancia entre los extremos: del 10% con mayor ingreso y el 50% de menor ingreso), entre otras (Coraggio; 1998).2
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Adelantado y Noguera (1998: 129) sostienen una concepcin compleja de la estructura social, siguiendo a Habermas (1986 ); Cohen y Arato (1992) y autoras feministas. Consideran que las desigualdades sociales operan en cuatro esferas: mercantil, estatal, domstico-familiar y relacional, y que cualquiera de estas esferas puede proveer bienestar social a la poblacin. 2 En la actualidad, el 10% ms rico de los habitantes participa del 37,4% del ingreso total. Su ingreso promedio es 27,3 veces mayor que el de aquellos que integran el 10% ms pobre. Comparados estos valores con 1994, la brecha es 17 ve,8 ces superior. En 1998, el 23,9% de los hogares (32,6% de la poblacin) caan bajo la lnea de pobreza, de ellos, el 6,4% (9,4% de la poblacin) eran considerados indigentes. En la medicin de octubre de 2002, 48,1% de los hogares era pobre y el 21,2%, indigente.
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Esta descripcin de la situacin coloca el nfasis en los indicadores socioeconmicos, sin embargo, consideramos que el acento debera estar colocado en las condiciones para que las personas desarrollen capacidades para elegir la vida que quieren vivir, reconociendo la diversidad y heterogeneidad de las necesidades, vinculadas con las diferencias personales sexo, edad, incapacidad, enfermedad, con el medio ambiente, con las relaciones sociales en un contexto determinado, con la distribucin del poder dentro de las familias.3 Adems de la capacidad de participar en las decisiones que se tomen en el conjunto de la sociedad, se constituye en una medida de la calidad de vida de ese conjunto social (Sen, 20 00: 94). El derecho a un nivel de vida adecuado se vincula con la ciudadana social, ms all de la posicin econmica del individuo, as como de su desempeo en el trabajo o en cualquier otro mbito de mercado. Se trata de una concepcin de la solidaridad social amplia, colectiva y universalista, que alcanza a la poblacin entera, por contraposicin al enfoque focalizador de la asistencia social, estigmatizador para los receptores. Nos referimos con esto a las polticas que focalizan en virtud de la asignacin de recursos y no a aquellas que propician acciones afirmativas (discriminacin positiva) para ciertos colectivos en desventaja, con el fin de lograr una posterior igualacin. Otro enfoque, siguiendo a Fraser (1997), es repensar conjuntamente dos aspectos de la justicia: la redistribucin y el reconocimiento. La autora citada aboga por un paradigma que pueda contener los reclamos legtimos de ambos. Los reclamos redistributivos (producto de la injusticia socioeconmica) se vinculan con un reparto ms justo de bienes y recursos; los reclamos de reconocimiento de las diferencias (producto de la injusticia cultural) se vinculan con una aplicacin ms amplia de los derechos de las personas, que no est ligada exclusivamente a las normas y valores culturales considerados normales o naturalizados. Fraser puntualiza como ncleo normativo de su concepcin la idea de paridad en la participacin: la justicia requiere que todos los miem.......................
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El bienestar o la libertad de los miembros de una familia depende de cmo ... se utilice la renta familiar para satisfacer los intereses y los objetivos de cada uno de ellos. As, la distribucin de las rentas dentro de las familias es una variable fundamental en la relacin entre los logros y las oportunidades individuales y el nivel total de la renta familiar. De las reglas de distribucin que se utilicen dentro de la familia (relacionadas, por ejemplo, con el sexo, la edad o las necesidades que se crea que tiene cada miembro) pueden depender los logros y las dificultades econmicas de sus integrantes (Amart ya Sen, 2000: 99).
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bros de la sociedad sean considerados como pares; para esto es necesaria una distribucin de bienes materiales que asegure la independencia y la voz de los participantes y que las pautas culturales de interpretacin y valor aseguren la igualdad de oportunidades y el respeto por todos y todas. Se enlazan, entonces, la justicia social y econmica, la identidad y el reconocimiento, la redistribucin y la participacin (Garca y Lukes, 1999). Este enfoque permite tender puentes entre las concepciones que slo consideran polticas sociales a las de redistribucin y aquellas que consideran slo las polticas de reconocimiento. La imbricacin de ambas permite trascender los enfoques que slo ven diferencias hacia adentro de las polticas sociales redistributivas.4 Tomando la categorizacin que realiza Dagmar Raczynski (1998),5 es posible situar las polticas de reconocimiento en el conjunto de las polticas sociales. Esta autora presenta la siguiente tipologa de polticas sociales: inversin en servicios bsicos de educacin y salud, polticas y subsidios para vivienda, equipamiento comunitario e infraestructura sanitaria; polticas de apoyo a la organizacin social y de capacitacin para proveer de informacin, para tener voz y participar en la toma de decisiones; polticas laborales y de remuneraciones y, por ltimo, polticas asistenciales, de empleo, de emergencia o de transferencias directas de dinero y/o bienes. Los programas que apuntan al reconocimiento se concretan en el segundo tipo de polticas mencionadas, aquellas que contribuyen a la igualdad de oportunidades, favoreciendo las organizaciones colectivas, y que intentan contribuir a la democratizacin de las relaciones sociales a travs de promover la participacin y la capacidad para tener voz en los asuntos que competen a las personas.
La construccin de la agenda de las polticas sociales

Las polticas sociales construyen discursos y realidades en la definicin de los problemas y en las modalidades para abordarlos. La definicin de
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El Programa de Democratizacin de las Relaciones Familiares puede ser comprendido dentro de las polticas de reconocimiento, pues pone el acento en las relaciones de poder y subordinacin entre los gneros y las generaciones dentro de los grupos familiares. La transformacin de los contratos autoritarios, que naturalizan la subordinacin femenina y que no contemplan en toda su magnitud los derechos de la infancia, es el punto central del programa. 5 Si bien la autora se refiere a las polticas focalizadas, es interesante que aun en stas se puedan considerar polticas de reconocimiento.
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los problemas es una decisin poltica, en la que intervienen actores polticos y sociales estratgicos; a la vez, tiene consecuencias polticas, estructurando reas de la sociedad. Para que las polticas sociales tengan xito deben estar en correspondencia con algunas concepciones ideolgicas comunes, con representaciones sociales aceptadas como vlidas (Moro, 2000: 127-128). De la agenda sistmica (conjunto de problemas que preocupan a una sociedad), los decisores estratgicos confeccionan la agenda poltica, con aquellos problemas que se consideren prioritarios. Las reas de polticas sociales configuran los problemas y la forma de expresarlos y abordarlos, la que permanece en el imaginario social por mucho tiempo, incluso si el programa social ya no se est implementando. Las concepciones actuales sobre planificacin estratgica consideran que es conveniente entender la planificacin como construccin de polticas ms que como formulacin de las mismas. Esto significa que las polticas no deberan surgir de un solo sector (que generalmente es el Estado), sino desde la articulacin de diferentes intereses y puntos de vista de la sociedad civil, lo que permitira desarrollar cursos de accin viables y sustentables. Para esto, se hace necesaria la participacin ciudadana. El problema es que, a menudo, la participacin queda reducida a alguna instancia formal y la actividad de los actores frecuentemente consiste en el aporte de algn tipo de trabajo (para campaas de salud, autoconstruccin de viviendas, festivales de recaudacin de fondos, manejo de comedores y roperos comunitarios, responder a encuestas). La participacin ciudadana se confunde as con la participacin comunitaria y, por lo tanto, pocas veces se favorece desde el Estado la posibilidad de la cogestin. Adems, el llamado a este tipo de participacin no promueve un anlisis de cules son los problemas y qu soluciones requieren formulado desde la misma ciudadana. La participacin ciudadana relaciona a las organizaciones de la sociedad civil y al Estado, en tanto los individuos intervienen en actividades pblicas como portadores de intereses sociales. Esto es central en la idea de la construccin de la ciudadana, no ya como una instancia formal sino como un proceso que adquiere la posibilidad de ampliar sus alcances, para incluir en forma concreta los diferentes intereses que deben coexistir dentro de un pacto social que simultneamente reconozca los derechos universales junto con las particularidades de colectivos y grupos. La democracia pluralista se basa en este proceso conflictivo. Sin embargo, la participacin en la esfera pblica no supone que las desigualdades sociales estn resueltas de antemano. Por el contrario, resulta frecuente constatar que el espacio discursivo no permite la igualdad de acceso al debate, ya que muchos colectivos quedan fuera,
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atravesados como estn por su lugar de subordinacin.6 De all que debera concebirse la esfera pblica no como un espacio nico sino como una red mltiple de colectivos constituidos por grupos subordinados (desocupados, mujeres, trabajadores, personas de diferentes orientaciones sexuales, etnias), que establezcan un intercambio cultural e ideolgico en la diversidad. Se trata de espacios discursivos paralelos donde los miembros de los grupos sociales subordinados inventan y hacen circular contradiscursos, lo que a su vez les permite formular interpretaciones opuestas a las hegemnicas acerca de sus identidades, intereses y necesidades. La proliferacin de contrapblicos subalternos implica la ampliacin de la confrontacin discursiva (Fraser, 1997: 116). En los ltimos aos en la Argentina hemos observado cmo los movimientos sociales contribuyeron a modificar el discurso social y poltico legitimado, colocando en la agenda pblica nuevos temas y problemas, a partir de las reelaboraciones de las necesidades, que se presentaban cristalizadas en explicaciones tcnico-polticas cada vez ms alejadas de la propia experiencia de los colectivos subordinados, o confinadas a los mbitos privados. El discurso de los movimientos sociales inici un proceso de desplazamiento de las explicaciones tcnicas que prevalecan, casi como sentido comn, para la justificacin de determinados programas en las esferas del Estado. La poltica de inter pretacin de las necesidades (Fraser, 1989) se va instalando as desde abajo criticando la apelacin al mercado como regulador, propio del , enfoque neoliberal. La modificacin del discurso es posible a partir de la voz que se constituye para hablar pblicamente de necesidades y demandar al Estado por su satisfaccin. El lenguaje de las necesidades que se traduce en derechos, que enarbolan los movimientos, politiza los mbitos del mercado del mismo modo que el movimiento feminista politiz la vida privada familiar y convirti en polticas las necesidades de las mujeres de ver equiparada su condicin con la de los hombres.7 El replanteo de las relaciones de poder y autoridad que se ha venido gestando en amplios sectores de la sociedad argentina ha posibili.......................
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Como dice Carol Pateman (1989): El debate liberal no cuestiona la contradiccin entre la igualdad poltica formal y la desigualdad social en las instituciones pblicas y privadas, por ejemplo, la marginacin y subordinacin de las mujeres, grupos tnicos y religiosos . 7 Segn Fraser, Cuando se insiste en hablar pblicamente de las, hasta entonces, necesidades despolitizadas, cuando se exige reclamar para estas necesidades el estatus de temas polticos legtimos, se cuestionan, modifican y/o desplazan elementos hegemnicos de los medios de interpretacin y comunicacin: se inventan nuevas formas de discurso para interpretar sus necesidades (Fraser, 1989: 20-21).
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tado la construccin de una agenda de los actores sociales acerca de los intereses comunes, construidos por una parte de la sociedad civil politizada. En esta construccin se incorporan significados vinculados con la pobreza y la desocupacin, que ya estaban presentes en los discursos de los noventa acerca de las polticas sociales. Pero, a diferencia de aquellos, anclados en el asistencialismo, los nuevos discursos se orientan hacia una politizacin creciente de la esfera de la produccin y la reproduccin social. Incorporan el reconocimiento de las diferencias, la bsqueda de la dignidad, la desmitificacin de las relaciones de poder establecidas, la construccin de interdependencias entre actores y organizaciones, todas articulaciones que son necesarias para un replanteo profundo de la poltica.
El discurso de gnero en las polticas sociales

Las polticas de desarrollo y los programas de capacitacin de gnero han atravesado por diferentes momentos en los ltimos treinta aos, con enfoques que los han ido enriqueciendo. Una nota distintiva de este proceso es que las polticas y programas de capacitacin de gnero coexisten, por lo cual es necesario abordar los supuestos bsicos subyacentes a ambos, ya que de stos se derivan formas diversas de encarar las polticas y los programas sociales. La perspectiva de gnero analiza los impactos diferenciales de las polticas, programas y legislaciones sobre las mujeres y los hombres. Este anlisis depende de las concepciones que se desarrollen acerca de las relaciones de gnero, las relaciones de poder y de autoridad, la trama de poder de las instituciones, los enfoques acerca de la capacitacin e impacto de las polticas pblicas, de la macro y la microeconoma (Miller, Razavi, 1998). El anlisis de gnero presenta tres enfoques principales: el Sistema de los Roles de Gnero (desarrollado por investigadoras del Instituto de Desarrollo Internacional en colaboracin con la Oficina de Mujeres en desarrollo de USAID); el Modelo de Tres Roles (Universidad de Londres) y el Sistema de las Relaciones Sociales (Instituto para Estudios de Desarrollo, Sussex, Gran Bretaa). Cada uno de ellos se sustenta en estructuras conceptuales usadas para el anlisis de cuestiones de gnero dentro del contexto de desarrollo.
a. El Sistema de los Roles de Gnero

Esta perspectiva se basa en la teora de los roles sexuales y en la concepcin tradicional del hogar que concibe al hombre como proveedor del sustento y a la mujer como responsable del cuidado de los integran-
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tes de la familia, sin analizar las relaciones de gnero y la dominacin masculina. Deriva de las evaluaciones del enfoque de Mujeres en Desarrollo que, hace treinta aos, contribuy a la toma de conciencia acerca de los problemas de las mujeres, tanto en organismos nacionales como internacionales. De estas evaluaciones se obtuvieron varias conclusiones, entre ellas que no se haban tenido en cuenta las diferencias materiales de poder, recursos e intereses entre las propias mujeres, y que se haba sostenido una visin acrtica del proceso de desarrollo y modernizacin, sin cuestionar las estructuras econmicas y polticas que subyacan, especialmente en los pases del Tercer Mundo. La perspectiva de los roles de gnero considera el hogar como una unidad que no es indiferenciada en trminos de produccin y consumo. La equidad de gnero es definida en trminos del acceso y el control individual sobre los recursos, ya que, segn este enfoque, la equidad de gnero y la eficiencia econmica se retroalimentan. Este enfoque estudia las diferencias de gnero en el acceso y control de los recursos y analiza los incentivos y las restricciones que existen para mejorar la productividad. Provee de informacin acerca de la distribucin de roles y recursos dentro del hogar y ha sido muy til para ir ms all de los estereotipos que invisibilizan el trabajo de las mujeres. Desde este enfoque se consideran las tareas que hacen las mujeres y los hombres, esto es la divisin de gnero del trabajo y el acceso y control diferencial de los mismos al ingreso y los recursos, como vinculadas a los diseos de los proyectos, con el propsito de mejorar su productividad y eficiencia. Investiga sistemticamente las actividades de hombres y mujeres, con el fin de visibilizar el trabajo de las mujeres, pero no da cuenta de que la divisin de gnero de las tareas implica diferentes actividades y procesos tanto de cooperacin como de conflicto. Por otro lado, pone el acento en el control sobre recursos materiales, tangibles (tierra, crdito, etc.), pero no tiene en cuenta el rol de los recursos simblicos (conexiones, informacin, relaciones polticas) que tambin impactan sobre las relaciones de poder. La equidad de gnero es considerada en trminos de acceso individual a los recursos y, parcialmente, es tenida en cuenta la participacin de las mujeres en organizaciones, una actividad que podra aumentar su poder.
b. El Modelo de Tres Roles

Fue desarrollado por Caroline Moser (1989; 1995) en la Universidad de Londres. Avanza sobre la concepcin centrada en el hogar que tiene el enfoque anteriormente considerado, para reconocer que las actividades y estrategias de supervivencia se relacionan con la comunidad. Se distingue por destacar tres roles principales de las mujeres e incorporar el enfoque de necesidades prcticas y estratgicas de gnero (Mo-
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ser,1989). Pone la atencin en la divisin del trabajo por sexo en trminos del monto de demandas que deben atender las mujeres y la cantidad de tiempo que utilizan para ello y cmo esto impacta en su capacidad para participar en las tareas comunitarias. Examina los roles de las mujeres, en tres mbitos: en la produccin, la reproduccin y en la participacin en la comunidad, analizando las consecuencias que tienen estas actividades para su acceso al desarrollo socioeconmico. Esto permite que al momento de planificar, los expertos incluyan todo lo que las mujeres hacen, aun si la actividad es invisible porque no es valuada en el mercado o porque no es culturalmente aceptada. Entiende por rol productivo la produccin para el mercado pero tambin la de subsistencia en el hogar, a la cual considera que debe atribuirsele un valor de mercado. El rol reproductivo se refiere a las responsabilidades de crianza y domsticas, mientras que el rol comunitario est dado por las actividades comunitarias de las mujeres, vinculadas con su rol reproductivo, para asegurar la provisin y mantenimiento de los recursos colectivos (agua, cuidado de la salud, educacin). Segn Carol Miller y Shahra Razavi (1998), al centrarse en los roles, esta perspectiva no alcanza a considerar en profundidad las relaciones de gnero, siendo dbil en el reconocimiento de las relaciones de poder y autoridad dentro de los hogares. El nfasis est puesto en lo que las mujeres producen, y slo cuando se adentran en los roles comunitarios, se les presta atencin a los recursos simblicos, como el poder y la autoridad y las relaciones sociales mediante las cuales se producen esos recursos. Con respecto a la distincin entre necesidades prcticas y estratgicas de gnero, Caroline Moser la deriva de la realizada por M. Molyneux (1985) entre intereses prcticos y estratgicos de gnero. Segn Moser, las necesidades prcticas surgen y son articuladas por las mujeres mismas en respuesta a las necesidades inmediatas percibidas, basadas en la divisin de gnero, para asuntos tales como alimento, techo, cuidado de la salud y agua. stos se vinculan a los triples roles de las mujeres (provisin de la comida, cuidado de los nios, gestin comunitaria de los servicios bsicos). Las necesidades estratgicas de gnero, en cambio, se refieren tanto a las necesidades que se derivan de un anlisis de la subordinacin y la formulacin de una alternativa como al proyecto de una organizacin de la sociedad ms igualitaria. Ejemplos de sta son: la abolicin de la divisin sexual del trabajo, el establecimiento de igualdad poltica y econmica, la libertad de eleccin acerca de la crianza y el fin de la violencia de los hombres sobre las mujeres. La preocupacin est situada en la consideracin de las actividades de las mujeres en la casa, en el empleo y en la comunidad, y en las necesidades prcticas y estratgicas, con poco nfasis en las relaciones
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de poder y autoridad, y en las instituciones a travs de las cuales se perpetan las desventajas. La discusin de las necesidades estratgicas dentro de las instituciones del Estado se limita a afirmar que el Estado ha fallado en responder a las necesidades estratgicas de las mujeres, sin embargo, no se realiza un anlisis de la naturaleza de gnero del Estado ni de las instituciones de desarrollo. No critica los mtodos de planificacin, a los que considera una herramienta racional, basada en informacin cuantitativa y cualitativa. El anlisis de gnero utiliza la desagregacin por sexo de la informacin (por ejemplo, tasas de ocupacin, esperanza de vida, mortalidad infantil, aos de escolaridad, etc.) para observar sus consecuencias sobre el desarrollo econmico y el desarrollo de los recursos humanos. Como se trabaja con poblaciones pobres, se considera el ingreso para calificarlas como tales. Teniendo en cuenta los roles triples y la distincin entre necesidades prcticas y estratgicas de gnero, es posible identificar, por ejemplo, las necesidades de las mujeres en varios sectores, como el transporte, el empleo y capacitacin y la vivienda.
c. El Sistema de las Relaciones Sociales

Se refiere a un enfoque analtico derivado del anlisis de las relaciones sociales desarrollado durante un seminario sobre la subordinacin de las mujeres realizado a mediados de los aos setenta,8 en el cual se puntualizaron crticas al enfoque Mujeres en Desarrollo, predominante hasta ese momento. La crtica estaba basada especialmente en los siguientes puntos: el enfoque mencionado se constituy a partir de una concepcin liberal individual que tendi a aislar a las mujeres como una categora homognea y separada, se bas en un enfoque principalmente descriptivo y no analtico, y no prest suficiente atencin a las relaciones de poder y autoridad presentes en la subordinacin femenina. A fines de los ochenta comienza a reelaborarse el marco conceptual, observando especialmente que el enfoque centrado en la mujer no captaba suficientemente las relaciones de poder presentes en las dinmicas familiares entre hombres y mujeres, entre diferentes grupos etarios, socioeconmicos y tnicos y, por lo tanto, cuando se realizaran intervenciones o prestaciones dirigidas a las mujeres podra suceder que los hombres finalmente controlasen esos recursos mientras las mujeres y los nios continuaran en la misma pobreza que antes. Tambin se indicaba que se generaba una especie de retaliacin de las mujeres de.......................
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En el Instituto de Estudios de Desarrollo de la Universidad de Sussex, Gran Bretaa.
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bido al sometimiento padecido al no disponer de recursos ni de poder de decisin. Bajo esta modalidad, a partir de la generacin o el control de algn recurso, las mujeres podran reproducir el autoritarismo de los varones. El enfoque alternativo se plasm definitivamente en el marco conceptual denominado Gnero y Desarrollo (1980). En este enfoque se consideran las relaciones de gnero que se pueden encontrar en los procesos de produccin, reproduccin, distribucin y consumo y que operan a travs de las instituciones: los hogares, la comunidad, el mercado y el Estado (Kabeer, 1994). Las relaciones de gnero se refieren a las dimensiones de las relaciones sociales que crean y producen diferencias en el poder y autoridad de hombres y mujeres. Toman en cuenta tambin que las relaciones de gnero estn atravesadas por la clase, etnicidad, edad, religin, etc., lo cual significa que en cada contexto los ejes de la desigualdad pueden ser considerados de manera diferente. Este enfoque ubica las relaciones de gnero en los contextos de la vida cotidiana, por lo tanto, considera necesario obser var cmo se produce y reproduce la desigualdad en cada uno de ellos: la familia, la escuela, la comunidad, el Estado, el mercado. Comparte con el anlisis de los roles el centrarse en los roles diferenciados por gnero y el acceso y control diferencial de hombres y mujeres respecto de los recursos, especialmente de los materiales. Pero tambin pone el acento en la interdependencia entre hombres y mujeres, sealando que si bien sta puede basarse en la colaboracin, al existir desigualdades entre hombres y mujeres tambin se producen conflictos. Se alerta sobre el nfasis de la planificacin econmica convencional que considera la produccin y los recursos materiales, y que descalifica los recursos relacionales, como los derechos, las obligaciones y los reclamos. Desde este enfoque se seala que las relaciones de gnero de la familia implican para las mujeres frecuentemente una negociacin entre la seguridad y la autonoma. Asimismo, esta orientacin considera que es necesario determinar cmo las mujeres perciben sus intereses y cmo ellos se vinculan con su posicin dentro de la familia y el hogar. Y esto no puede ser ledo de la simple desagregacin de la divisin de roles de gnero, ya que se vuelve necesario observar los valores y normas que sustentan esa divisin de tareas. Coloca en el centro la dimensin poltica de las relaciones de gnero, considerndolas como de dominacin masculina y subordinacin femenina. Esto significa que los hombres tienen ms autoridad y control que las mujeres y ms capacidad para movilizar recursos sociales y econmicos. Por este motivo, terminar con la subordinacin de las mujeres es algo ms que un tema de reubicacin de recursos, e involucra redistribuir el poder y reconsiderar la autoridad masculina.
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Finalmente, toma una visin dinmica de las relaciones de gnero, reconociendo que los aspectos conflictivos y de colaboracin de las relaciones de gnero involucran tanto a los hombres como a las mujeres en un constante proceso de negociacin (Miller; Razavi, 1998). Para esclarecer las formas mediante las cuales el gnero y otras desigualdades son creados y reproducidos, analiza las relaciones sociales dentro de la familia, el mercado, el Estado y la comunidad. Las autoras citadas sealan que este enfoque considera los roles de gnero y las diferencias de gnero en el acceso y control de los recursos y que presenta la red de relaciones sociales de manera compleja, incluyendo clase, etnicidad, edad, religin, entre otros grupos. En este enfoque se argumenta que las mujeres no son dejadas fuera del proceso de desarrollo sino integradas a ese proceso en trminos desiguales. Adems, contempla la infraestructura necesaria para que tenga lugar el proceso de empoderamiento 9 de las mujeres. Este enfoque ofrece un marco referencial para interpretar las relaciones sociales de las mujeres en la vida cotidiana, ms que para proveer recetas para superar las desigualdades de gnero. Sus seguidores consideran que es necesario problematizar la concepcin del desarrollo y las formas cmo las mujeres son integradas en l, ya que se toma especialmente en cuenta que las mujeres no son dejadas fuera de este proceso, sino integradas en trminos desiguales, remarcando que las relaciones de clase y de gnero son la base de esta situacin. La centralidad de las dimensiones de poder de las relaciones de gnero conduce en este enfoque a la promocin de procesos de empode ramiento y a la necesidad de provisin de espacios, recursos y tiempo para que las mujeres puedan articular sus propios intereses, especialmente mediante la participacin en movimientos y asociaciones de base, para superar la concepcin que establece la identificacin de las necesidades por parte de los planificadores, y por eso estimulan las planificaciones participativas. Como las relaciones de poder entre hombres y mujeres son conceptualizadas como productos de prcticas institucionalizadas, superar las desigualdades de gnero involucra transformaciones institucionales en todos los niveles. Esta perspectiva considera el planeamiento como un proceso poltico, no solo tcnico, y observa que frecuentemente las polticas y los programas sociales estn implicados en la reproduccin de la desigualdad de gnero. Fomenta la reflexin acerca de la relacin entre la esfera privada y la pblica. Nayla Kabeer (1994: 280) seala:
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Sobre este concepto volveremos en este mismo captulo.
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la conciencia de gnero en la formulacin de polticas y en la planificacin requiere un anlisis preliminar de las relaciones de produccin dentro de instituciones relevantes como la familia, el mercado, el Estado y la comunidad para comprender cmo el gnero y otras desigualdades son creadas y reproducidas a travs de sus interacciones separadas y combinadas .
Repensando los conceptos de poder y empoderamiento en los proyectos sociales

Las polticas de desarrollo y los programas de capacitacin de gnero han atravesado diferentes momentos en los ltimos treinta aos, con enfoques que han enriquecido las perspectivas de gnero. Uno de los conceptos derivados de la superacin del enfoque de mujeres en desarrollo ha sido el de empowerment o empoderamiento.10 Analizaremos este concepto, ya que habitualmente el empoderamiento es citado como el objetivo de numerosos programas dirigidos a las mujeres. El enfoque del empoderamiento, que considera las transformaciones en relacin al ejercicio del poder por parte de las mujeres, surge a finales de los sesenta como eje central en la agenda poltica de los movimientos sociales de base en los EE.UU., especialmente de aquellos vinculados con los derechos de los afroamericanos. Sus bases estn en la concepcin de Paulo Freire (1986) acerca de la educacin liberadora y la concientizacin (Sen y Grown, 1988). Como muchos conceptos, ste ha ido perdiendo sus connotaciones originales, vinculadas con el anlisis feminista del poder. Es frecuente encontrar menciones sobre l tanto en proyectos sociales, sean gubernamentales o no, como en los programas de entrenamiento de las empresas y grupos de autoayuda, para referirse a cambios individuales, relacionados con el logro de mayor autoestima y autonoma, pero ya descontextualizados de las relaciones de poder y autoridad. Segn Magdalena Len (1997: 20) los procesos de empoderamiento representan un desafo a las relaciones de poder existentes ya que con ellos se busca obtener mayor control sobre las fuentes de poder;
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Magdalena Len (1997) explica al mundo de habla espaola las dificultades que suscita este trmino: la palabra empoderar denota accin por su prefijo. A este verbo se le ha dado como sinnimo apoderar, de uso antiguo, que se define como dar poder y hacerle dueo de una cosahacer poderoso hacerse poderoso , , . Entre estas posibilidades que brinda la lengua, Vernier se inclina por usar el verbo apoderar y el sustantivo apoderamiento, aconsejando no usar una sola expresin e incluyendo el uso de la perfrasis dar poder .
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logro de autonoma individual y estimulacin de la resistencia, la organizacin colectiva y la protesta, mediante la movilizacin. Por lo tanto, se entiende como un proceso de superacin de la desigualdad de gnero. Las prcticas del empoderamiento representan:
un desafo para las relaciones familiares patriarcales o un desempoderamiento de los hombres o prdida de la posicin privilegiada en que los ha colocado el patriarcado. Lo que significa que se produce un cambio en la dominacin tradicional de los hombres sobre las mujeres, en cuanto al control de sus cuerpos, su sexualidad, su movilidad, el abuso fsico y la violacin sin castigo, el abandono y las decisiones unilaterales masculinas que afectan a toda la familia (Len, 1997: 21).
Las autoras que estudian estos procesos consideran que stos rompen los lmites entre las esferas pblica y privada, que van de lo personal a lo social, que conectan el sentido de lo personal con lo comunitario y permiten orientarse hacia cambios en la distribucin del poder, tanto en las relaciones interpersonales como dentro de las instituciones de la sociedad (Stromquist, 1992; en Len, 1997: 78 y 79). Un requisito previo para el empoderamiento es participar en alguna forma de empresa colectiva que pueda ser exitosa y que, de esta manera, permita desarrollar un sentido de independencia y competencia entre las mujeres (Stromquist, 1992: 83). La organizacin y la movilizacin son un camino clave mediante el cual las mujeres se pueden vincular a una lucha ms global en busca de un desarrollo responsable y comenzar a impugnar la asignacin de recursos a nivel de polticas.
Poder, autoridad, comunidad

Existen por lo menos dos problemas en la extensin del uso del concepto de empoderamiento, uno referido a las relaciones de poder y el otro, a la nocin de comunidad. Mencionar el empoderamiento es aludir al poder y a la desigualdad. Retomando lo argumentado en los captulos anteriores acerca del carcter relacional del poder, una perspectiva que pone foco en el ejercicio del poder por parte de los grupos subordinados tiene simultneamente que dar cuenta del poder y de la resistencia, de formas conflictivas, tanto positivas como negativas, de produccin del poder. Las relaciones de poder adquieren diversas estrategias, M. Foucault menciona entre ellas, las construidas por discursos que se privilegian por estar en la pirmide de las jerarquas de valores admitidos por una sociedad. El patriarcado y la autoridad masculina participan de estas relaciones de poder piramidales. Por lo tanto, es necesario construir discursos que hagan reconocer el derecho de otras que no han sido reco-
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nocidas como autoridad. El nudo central es la construccin de nuevos discursos acerca del poder y la autoridad, no dentro de la lgica del patriarcado, donde slo hay un vrtice en la pirmide, sino con otra lgica a construir, donde la autoridad pueda ejercerse situacionalmente y no dependa de jerarquas que otorgan privilegios basados en criterios tradicionales. Muchos trabajos acerca del tema del empoderamiento toman la conceptualizacin de Steven Lukes (1974), quien distingue diferentes anlisis del poder11 confiriendo importancia como categora al poder socialmente estructurado y configurado por los patrones culturales y por las prcticas institucionales que moldean no slo los intereses prevalecientes sino tambin la forma en que los diferentes actores perciben sus intereses. Esta categora se vincula con el concepto de la violencia simblica de los sistemas de dominacin de P Bourdieu (2000: 49 y 50): .
Las relaciones de poder se mantienen porque varios actores: dominantes y subordinados, aceptan versiones de la realidad social que niegan la existencia de la desigualdad o afirman que stas son el resultado de la desgracia personal y no de la injusticia social .
Kabeer (1994) seala que el poder se despliega en la capacidad de los hombres para generar reglas de juego que proporcionan una idea de consenso y complementariedad, ocultando la forma en que ese poder funciona, y no slo en la capacidad de los hombres para movilizar recursos. Por eso, la autora considera que es necesario construir las estrategias para el empoderamiento de las mujeres teniendo en cuenta el poder interior o poder desde dentro, para mejorar las capacidades de controlar recursos y tomar decisiones. Considera que las reglas socia.......................
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Steven Lukes analiza las siguientes perspectivas: unidimensional que focali, za sobre la toma de decisiones en temas donde hay conflictos de intereses observables; bidimensional que considera que no tomar decisiones es una forma de to, marlas y tambin que se evita tomar decisiones en asuntos sobre los que puede haber un conflicto potencial. La tercera perspectiva, llamada tridimensional (que segn l permite realizar un ms profundo y satisfactorio anlisis de las relaciones de poder) pone el acento en las fuerzas sociales y las prcticas institucionales que operan sobre las decisiones de los individuos. El autor se pregunta: No es una forma de ejercicio del poder ms supremo e insidioso evitar que la gente tenga quejas, por la modelacin de sus percepciones, conocimientos y preferencias, de tal modo que ellos acepten su lugar en el orden existente, tanto si no pueden imaginar alternativas a ste, o lo ven como natural y no cambiable, o lo valoran como ordenado divinamente y beneficioso? Steven (1976: 24). .
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les niegan a las mujeres el acceso al privilegio social, la autoridad y la valoracin de que gozan los hombres de una clase social equivalente. El anlisis feminista llama la atencin sobre el hecho de que si bien el control sobre los recursos materiales sirve de palanca o influencia y a su vez sostiene las asimetras de gnero, son los valores, reglas, normas y prcticas sociales los que desempean un papel crucial en ocultar la realidad y el alcance de la dominacin masculina y en reducir la tensin relacionada con los conflictos de gnero (Kabeer, 1994: 241). Los sistemas de dominacin se instalan sobre el poder que no se ve por el cual se ocultan las reglas que le confieren la autoridad al varn , detrs de un discurso naturalizado acerca de las relaciones entre hombres y mujeres. En la literatura sobre empoderamiento se observa que cuando se menciona el poder, se utiliza una tipologa12 que sustenta una idea de poder que no se da sobre sino con y para intentando alu, , dir a aspectos ms benignos del poder, ms altruistas, y alejados de las prcticas de resistencia sobre las que en realidad se construye. Con respecto a la idea de comunidad que subyace en su uso, en algunas situaciones aparece a veces una imagen de un barrio o comunidad con un alto nivel de consenso, pero sustentada en la dificultad de reconocer la diversidad de intereses y de perspectivas presentes. Desde este enfoque se hace difcil reconocer la existencia del conflicto en las relaciones cotidianas, cuando en realidad, tras la idea de unin de la comunidad, lo que muchas veces existe es la disolucin de la diversidad, del debate y de las negociaciones. La unin se presenta como un absoluto, que hace patente la imposibilidad de enfrentar la construccin de acuerdos negociados, lo que sera posible en la medida en que
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Por ejemplo, Jo Rowlands menciona los siguientes tipos de poder: el poder sobre como la habilidad de una persona para que otras acten en contra de sus de, seos. Es la capacidad de un actor de afectar los resultados aun en contra de los intereses de los dems y suele manifestarse en la toma de decisiones en conflictos abiertos u observables aunque tambin puede estar presente en los conflictos que se suprimen para evitar el conflicto: aquello que no se toma en cuenta y ni siquiera entra en la decisin. El poder para: este poder sirve para incluir cambios por medio de una persona o grupo lder que estimula la actividad en otros e incrementa su nimo. Es un poder generativo o productivo, aunque puede haber resistencia y manipulacin. El poder con se aprecia cuando un grupo presenta una solucin compartida a sus problemas. El poder desde dentro es socialmente estructurado y configurado por los patrones culturales y por las prcticas institucionales que moldean no slo los intereses prevalecientes sino tambin la forma en que los diferentes actores perciben sus intereses. Rowlands, Empoderamiento y mujeres rurales en Honduras: un modelo para el Desarrollo (1995), en Len, 1997.
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se pudieran reconocer las diferencias existentes en el conjunto de los habitantes del barrio o comunidad. En este sentido, Nira Yuval-Davis (1997) argumenta que la ideologa del empoderamiento percibe a la comunidad como una totalidad orgnica, como una unidad social normal, exterior a los individuos y homognea: Est all afuera y uno puede pertenecer a ella o no. Cualquier nocin de diferencia interna dentro de la comunidad, por lo tanto, es incluida en esta construccin orgnica (1997: 80). La idea de una comunidad unida es producto y, a la vez, reproduce la invisibilidad de las mltiples formas de dominacin. La presencia del poder en las relaciones sociales es pensada slo en funcin de las luchas con representantes de los gobiernos, pero no en relacin con los diversos intereses que se juegan en el interior de las comunidades, entre sus mismos habitantes. La negacin del conflicto, la falta de debate acerca de las discrepancias, la no confrontacin de los intereses generan frecuentemente acciones comunitarias dbiles, que por su fragilidad rpidamente se diluyen dejando la situacin en el punto de partida y a los actores de la comunidad frustrados e inmovilizados. La orientacin totalizadora de las perspectivas que se refieren a la comunidad unida e idealizada no deja margen para la diversidad. La participacin comunitaria es un tipo de accin que se organiza en torno a intereses comunes, los miembros son iguales entre s para los fines comunes que se plantean (Pizzorno, 1976). Esto genera una doble consecuencia: por un lado, los participantes de la comunidad se diferencian de lo ajeno, de los intereses contrapuestos a los suyos y reconocen el conflicto con aquellos y aquellas que sostienen intereses diferentes. Por el otro, frecuentemente se hace difcil visualizar las diferencias hacia adentro del grupo de base, formado ste por personas que sustentan diferentes enfoques para la resolucin de los problemas y diferentes capacidades para la accin comunitaria; as como tambin es difcil reconocer las mltiples redes de poder que recorren los espacios sociales (Foucault, 1983) y las diferencias y alianzas que se generan (Di Marco y Colombo, 20 00: 17). Una concepcin simplista del poder y del empoderamiento puede basarse en la homogeneizacin de las diferentes categoras sociales, las diferencias internas de poder y los conflictos de intereses, lo que marca un desconocimiento de la problemtica del paso del poder individual al colectivo, ya que se asume la solidaridad entre los oprimidos sin tener en cuenta que esto no siempre sucede.13
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Frente a las polticas de identidad homogeneizadoras, Nira Yuval-Davis (1997: 98) propone polticas de transversalidad, en las que esta unidad y homogeneidad
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Accin colectiva y democratizacin social

Consideramos que los procesos de democratizacin tienen lugar primordialmente en los espacios colectivos. Son ms difciles en ausencia de espacios democrticos para el disenso, la lucha y el cambio (Batliwala, en Len, 1997: 209). La accin colectiva se encarna en la vida cotidiana, en las necesidades de subsistencia y en las vinculadas con la dignidad de mujeres y varones como sujetos de derechos. Si consideramos la imbricacin del poder en todas las relaciones sociales, la participacin en diversos sectores crea una acumulacin de efectos positivos en el avance hacia una sociedad ms democrtica. En este sentido, los procesos participativos y la democratizacin son mutuamente interdependientes. En las investigaciones que hemos realizado, observamos que no es la participacin en s la que est relacionada con los cambios, sino el tipo de participacin en el que las mujeres estn involucradas. Los discursos y las prcticas de las mujeres que participan en organizaciones de base no son homogneos; el origen de la organizacin y el tipo de insercin que tienen en ellas no slo vara entre las diferentes asociaciones, sino que tambin vara el timing de las prcticas de las mujeres y los discursos sobre los cuales las fundamentan (Di Marco y Colombo, 2000). La mayor participacin en un barrio o en un grupo no produce por s misma cambios en la distribucin del poder, es necesario observar qu tipo de participacin es la que tiene lugar. Simplemente, puede crearse la ilusin de poder pero sin afectar su distribucin (Rigel, 1993: 59). Si bien en las asociaciones comunitarias de mujeres est presente la afectividad, la tica del cuidado y la atencin (Gilligan, 1969), tambin existe una accin racional de clculo de costos y beneficios, entrelazada en el accionar cotidiano. Cmo se articulan estos aspectos, cul predomina y cundo, la definicin de las necesidades e intereses de las mujeres, de los porqu de las luchas y el lugar desde donde se lucha son preguntas que pueden tener diferentes respuestas segn los contextos de participacin.14 El proceso de construccin de la identidad
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sean reemplazadas por dilogos que reconozcan las diferencias y los conocimientos en construccin, lo que denomina el reconocimiento del saber no terminado de cada colectivo Estas polticas transversales deben tener presente que hay conflictos . de intereses irreconciliables. 14 Un enfoque homogeneizante de la participacin y de las organizaciones de mujeres conduce muchas veces a visiones en cierto modo polarizadas; algunos las presentan especialmente a las de sectores populares como heronas de batallas
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como colectivo subordinado no se observa slo desde los discursos explcitos, sino ms bien desde el lenguaje de las emociones y de las prcticas concretas de accin.
La construccin de la perspectiva de democratizacin de las relaciones familiares

En este ltimo apartado mencionaremos algunas notas distintivas de los procesos de democratizacin social. Este concepto especifica los procesos de cambio del autoritarismo y la desigualdad de poder, de los recursos existentes en las instituciones pblicas y privadas, y los mecanismos participativos que facilitan la incorporacin a la ciudadana de actores desplazados tanto en virtud de su gnero, como de su edad, religin y etnia. Nos referimos a un progresivo aunque contradictorio desarrollo de una cultura democrtica en el nivel macro y microsocial, con valores tales como la participacin, el pluralismo, la desnaturalizacin de la dominacin, la redefinicin de la autoridad y el poder, y la concepcin de la vida cotidiana como lugar no slo de las pequeas cosas sino como fermento de la historia (Hopenhayn, 1993; Heller, 1977). Los procesos democratizadores se vinculan con la revisin de los supuestos que sustentan las bases de la autoridad, con la explicitacin de la desigualdad para los actores marginados o subordinados, y con la distribucin de los saberes y recursos de un colectivo social. La toma de conciencia de los actores institucionales acerca de los mecanismos que permiten la desigualdad social es parte incuestionable de la democratizacin, ya que fomenta la ampliacin de la ciudadana. Cuando los movimientos sociales se inscriben en una profundizacin de las prcticas democrticas, multiplicando los espacios en los que las relaciones de poder estn abiertas a la contestacin democrtica contribuyen a estos procesos (Mouffe, 1999). La politizacin de la , sociedad, al instalar nuevos intereses en la agenda pblica, permite la ampliacin de la ciudadana. El discurso de derechos hace visible y legible al poder, lo desmitifica y permite revisar y deconstruir los viejos contratos y acuerdos autoritarios de la sociedad, en los niveles macro y micropolticos. Estos discursos incorporan el reconocimiento de las
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casi legendarias. Y otros destacan sus logros en cuanto al aumento de la autoestima y la capacidad de gestin, pero se duda seriamente acerca de las transformaciones que pueden estar atravesando respecto de los modelos de gnero o de la democratizacin de las instituciones, la familia y las organizaciones barriales (Di Marco, 1997).
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diferencias, la bsqueda de la dignidad, la desmitificacin de las relaciones de poder establecidas, la construccin de interdependencias entre actores y organizaciones, permitiendo la democratizacin de la demo cracia (Giddens, 1992). En este sentido, las cualidades democrticas de los movimientos son las de abrir espacios para el dilogo pblico en relacin con los problemas de la ciudadana. La democratizacin no se refiere nicamente a la dimensin poltica, sino que avanza hacia las diferentes esferas en las que se construye o no el discurso democrtico; entre ellas, las relaciones familiares. Las familias pueden ser los mbitos del amor, la intimidad, la seguridad y, simultneamente, los de la opresin y la desigualdad, tanto en las relaciones de gnero como en las relaciones de las generaciones, estabilizando conflictos surgidos de la naturalizacin de las relaciones de subordinacin (como la violencia y el abuso hacia mujeres, nios y nias o personas mayores). Desde el enfoque de democratizacin se pone el acento en que las mujeres puedan posicionarse desde un lugar de autoridad y poder en sus relaciones, y que este proceso forme parte de una ampliacin del reconocimiento de sus derechos. En consecuencia, ms que referirnos a procesos de empoderamiento, preferimos considerar los procesos de reconocimiento del poder de las mujeres en diversos mbitos, es decir, el reconocimiento de la legitimidad de ese poder (autoridad), siendo un eje central el proceso de reconocimiento de su autoridad en la familia. Al respecto, Magdalena Len (1997) sostiene un enfoque que puede considerarse similar al planteado: la democratizacin de las relaciones entre varones y mujeres y entre generaciones, basadas en nuevas concepciones del poder y la autoridad, que puedan ser compartidas y negociadas, con mecanismos democrticos que tengan en cuenta el respeto de los derechos, la responsabilidad y el cuidado de las personas:
La idea de empoderamiento tambin se ha relacionado con una nueva nocin del poder, basado en relaciones sociales ms democrticas y en el impulso del poder compartido [...] esta nueva nocin de poder incluye una tica generacional que implica que el uso del poder mejore las relaciones sociales de las generaciones presentes y las haga posibles y gratificantes para las generaciones futuras (Len, 1997: 14).
Giddens (1992: 184 y ss.) considera que la ampliacin de la democracia en la esfera pblica ha sido mayormente un proyecto masculino, mientras que en la democratizacin de la vida personal las mujeres han jugado el papel ms importante. Segn este autor, ste es un proceso menos visible, en parte porque no ocurre en la arena pblica, sin embargo, sus implicaciones son muy profundas. Seala que las caractersticas de la democratizacin de la vida privada se vinculan con el establecimiento de relaciones libres e igualitarias entre los individuos y no
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con sistemas de autoridad ligados a contratos rgidos o basados en la complementariedad de roles, sino con sistemas de autoridad basados en la especializacin de cada persona de acuerdo con sus capacidades, teniendo en cuenta las posibilidades que cada persona tiene para desarrollarlas ms all de ser hombre o mujer, y promoviendo las negociaciones en la relaciones afectivas. La democratizacin de las relaciones tiene en su centro la creacin de circunstancias en las cuales la gente pueda desarrollar sus potencialidades y expresar sus cualidades. Un objetivo clave es que cada individuo debe respetar las capacidades de los otros, tanto como su habilidad para aprender y aumentar sus aptitudes.
La perspectiva de democratizacin de las relaciones familiares es un proceso abierto, que se nutre de diversos aportes tericos, articulndolos en un marco conceptual que permita fundamentar polticas y acciones vinculadas con las familias, tal como lo hemos expresado durante el desarrollo de este libro. Para finalizar, proponemos la posibilidad de repensar la autoridad (y el poder) ya no dentro de la lgica del patriarcado, donde la pirmide presenta un solo vrtice, sino con otra lgica por construir, donde la autoridad pueda ejercerse situacionalmente y no dependa de una jerarqua que otorga privilegios basndose en criterios tradicionales. Adems, es necesario incorporar en las polticas sociales nuevas dimensiones: las de la mutualidad o interdependencia, la asistencia, el cuidado y las emociones (Tronto, 1994; Shakespeare, 2000; Shanley, 2001). Los procesos de individualizacin (Beck, 1999), entendidos como entramados discursivos nuevos, basados en la libertad y la decisin, en un hacer reflexivo, en el despliegue de la pluralidad de posibilidades de eleccin tambin se enlazan con esas dimensiones. Se trata de la elaboracin de discursos que articulen la justicia y el cuidado de uno mismo y de otros y otras y los derechos de los que reciben asistencia a ser parte activa en la definicin de sus necesidades (especialmente en el caso de ancianos y discapacitados), sin que aquellos que los cuidan los subordinen. El aspecto del cuidado vinculado con la interdependencia existe como encuentro de sujetos autnomos: todos y todas necesitamos cuidar y ser cuidados, para que la vida social tenga sentido. Esta tarea, que ha estado centralmente a cargo de las mujeres, es as reconsiderada para convertirse en responsabilidad tanto de las mujeres como de los hombres. Vincular la tica de los derechos con la tica del cuidado permite avanzar en una concepcin de la poltica social que tiene presentes a los sujetos en su integralidad.
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La articulacin interdependiente de la redistribucin, el reconocimiento, el cuidado, el respeto a la integridad corporal estn ntimamente ligados a la democratizacin de las relaciones sociales y, especialmente, a las de los grupos familiares. Por estas razones, el enfoque de democratizacin familiar: a) pone el acento en las relaciones de poder y autoridad; b) considera que los desafos actuales se centran en la ampliacin de las ciudadanas, con una concepcin de simultaneidad de derechos, los que no pueden ser abordados por etapas. Los ejes centrales son la igualdad de gnero y los derechos de la infancia. Los derechos de los nios y nias son especficamente tomados en cuenta, especialmente en las relaciones dentro de los hogares, pero tambin en las escuelas y en otras instituciones; c) se ubica en la interaccin entre polticas de distribucin y reconocimiento para acercarse al ideal emancipatorio de la justicia social; d) introduce la concepcin critica de los enfoques de las masculinidades para repensar la equidad de gnero;15 e) intenta dar mayor visibilidad terica y prctica a otras dimensiones de la convivencia y de las polticas sociales, como las emociones, el cuidado, la interdependencia y la mutualidad; y f) recupera la posibilidad del ejercicio de maternidades no subordinadas a lo privado domstico, es decir, el ejercicio de maternidades sociales, que convierten las necesidades vinculadas a los hijos e hijas en acciones polticas. Para las polticas sociales, esto significa el desafo de repensar a las mujeres como actoras de transformaciones sustentadas en el intercambio entre los discursos que se reconstruyen en la experiencia colectiva. Cuando las mujeres se renen en asociaciones comienzan a vivenciar las posibilidades de cambio y pueden reclamar su derecho a ocupar un espacio pblico. Muchas de ellas pueden ocuparse de los problemas de la comunidad como sujetos polticos, reflexionando sobre los determinantes sociopolticos que inciden sobre las vidas privadas, en una ruptura de lo pblico y lo privado como mbitos diferenciados del accionar de los gneros. En la accin colectiva de las mujeres16 se puede generar el desarrollo de una conciencia social crtica que per-
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Al elaborar polticas de equidad de gnero es conveniente tener en cuenta la constitucin de las identidades masculinas, y las relaciones de poder entre hombres y mujeres, as como las diferencias de poder tanto entre hombres como entre mujeres, no slo por la clase, sino tambin por la pertenencia a grupos que cuestionan el modelo heterosexual dominante. 16 Como ya lo hemos mencionado, no podemos afirmar que se den estos procesos en acciones colectivas ligadas a asociaciones tradicionales o lideradas por hombres.
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mita la revisin de sus derechos, como as tambin concretar logros para el mejoramiento de las condiciones de vida. ste es un proceso que hemos denominado poltico-transformador y se relaciona con el cambio desde una conciencia en s (reproduccin del ser individual segn la terminologa que utilizara Heller, 1977 , que se vincula con la satisfaccin de necesidades personales) hacia una conciencia para s (se acta en un sentido no individual sino social), por ejemplo, asumiendo activamente la respuesta a los problemas derivados de una posicin desigual. En este proceso de asumir una conciencia nueva actuando efecti, vamente sobre la realidad y sintiendo que su prctica las incluye, las mujeres pueden transformar su situacin, constituirse en autoridad y reposicionarse en el campo de la ciudadana. Para completar una reflexin sobre la ciudadana, es de central importancia examinar las diferencias de acceso al Estado que tienen las diferentes categoras de ciudadanos, cmo es la prctica de sus derechos y la implicancia que esto tiene sobre las relaciones de dominacin. La violencia contra las mujeres (fsica o psicolgica) es una prctica que desanima y aleja a las mujeres de la posibilidad de ejercer sus derechos libremente. Otro de los condicionamientos est dado por los recursos econmicos y su utilizacin. Finalmente, para ejercer la ciudadana se requiere hablar desde la propia voz y elaborar un discurso de derechos. Histricamente la vida social y poltica no signific para las mujeres un mbito en el cual expresarse con autoridad, pues ese mbito estaba reservado a los varones de la familia. Con frecuencia, las mujeres tomaban sus decisiones polticas aconsejadas por maridos e hijos varones, quienes eran considerados los expertos en asuntos del afuera: afuera de la casa, de los hijos, de las preocupaciones cotidianas. Constituir una voz propia que recupere el mundo de la vida cotidiana en un movimiento que permita incluirlo como mbito de lo poltico es un proceso dificultoso que, sin embargo, va teniendo lugar. Las mujeres que se han unido a otras en diversas formas de colectivos han comenzado a escuchar sus propias voces y las de las dems y han aprendido a procurarse los medios para ser escuchadas en la sociedad.
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Coordinadora editorial Graciela Di Marco Coordinadora tcnica Eleonor Faur Autoras Graciela Di Marco Eleonor Faur Susana Mndez

Jorge Rivera Pizarro Representante UNICEF - Oficina de Argentina

Acerca de este libro

Manuel Castells (1999: 160) afirma:

Como seala Ana Mara Fernndez (1993:17):

Las relaciones familiares en la sociedad preindustrial

Estructura de la familia nuclear, segn el socilogo estadounidense T. Parsons

Prcticas familiares contemporneas

Las familias reproducen o recrean las pautas sociales?

Las familias en la Argentina

Cambios recientes en las familias y los hogares5

Composicin del hogar

2002 2000 1998 1995 1991

12,5 12,9 13,0 13,6 14,1

41,0 42,1 42,5 44,1 46,0

11,7 10,8 10,4 9,1 8,2

14,8 14,7 14,9 13,9 12,5

100,0 100,0 100,0 100,0 100,0

Fuente: elaboracin propia sobre la base de EPH-INDEC.

Ao 2002 2000 1998 1995 1991

Slo madre 14,7 14,0 13,2 11,3 8,9

Slo padre 2,6 1,8 2,1 1,8 1,6

Fuente: elaboracin propia sobre la base de EPH-INDEC.

GBA Noroeste Nordeste Cuyo Pampeana Patagonia Total urbano

14,1 6,0 7 ,9 10,4 12,9 10,6 12,5

41,7 39,0 41,8 42,5 39,2 44,7 41,0

11,0 13,4 13,5 12,3 12,1 14,0 11,7

15,3 11,4 11,9 11,7 16,0 14,7 14,8

100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0

Fuente: elaboracin propia sobre la base de EPH-INDEC.

Jefatura del hogar

Grfico 1. Incidencia de la jefatura femenina En porcentajes sobre el total de hogares

Octubre 1991, 1995, 1998, 2000 y 2002

Fuente: elaboracin propia sobre la base de EPH (INDEC).

2000 5,9 3,1 7 ,7 4,8 85,9 80,9 61,3 55,1

1998 4,5 2,2 4,6 3,6 83,6 84,0 61,3 57,2

1995 2,6 1,6 5,1 3,4 84,6 78,1 65,5 54,4

1991 2,0 1,2 3,4 1,8 84,7 82,8 66,6 60,9

Fuente: elaboracin propia sobre la base de EPH (INDEC).

Varones Solteros Unidos Casados Sep./div. Viudos Total

14-19 98,7 1,2 ,0 ,0

20-24 80,0 13,3 6,5 ,1 ,0 100,0

25-29 51,1 24,6 23,2 1,1 ,0 100,0

30-34 28,2 24,6 44,8 2,4 ,0 100,0

35-39 13,9 19,0 64,4 2,7 ,1 100,0

40-44 10,2 14,9 69,3 4,5 1,1 100,0

45-49 6,7 14,1 71,6 7,1 ,5 100,0

50-54 9,6 10,0 69,3 8,0 3,0 100,0

55-59 6,0 10,2 73,1 7 ,1 3,5 100,0

60-64 6,2 9,4 75,1 4,9 4,4 100,0

65-69 2,6 8,9 74,0 5,7 8,7 100,0

70 y + 2,8 4,8 70,1 1,9 20,5 100,0

Total 37,5 12,8 44,0 3,0 2,6 100,0

Mujeres Solteras Unidas Casadas Sep./div. Viudas Total

14-19 94,6 4,7 0,7 0,0 0,0 100,0

20-24 71,4 16,1 11,0 1,4 0,0 100,0

25-29 40,3 26,3 29,3 3,8 0,4 100,0

30-34 21,7 20,8 50,5 6,7 0,3 100,0

35-39 15,3 14,6 61,6 7,6 0,8 100,0

40-44 12,6 7,3 61,6 15,7 2,8 100,0

45-49 8,7 10,1 64,4 12,9 3,9 100,0

50-54 7 ,9 11,1 63,2 12,7 5,0 100,0

55-59 6,5 6,4 58,1 16,1 12,9 100,0