Mit i legend n operele lui Eminescu

Motto: Geniul n-are moarte, dar nici noroc! (Mihai Eminescu)

Eminescu era un lunatic sublim, n sufletul cruia visele creteau ca iarba gras, astupnd i mistuind pietriul, ieind prin duumele i prin streain. Starea sa normal era cea somnambulic, i trezia aciunii politice, o ntmplare care s-a dovedit tot un vis deert pn la urm. Inteligena i era limpede ndreptat numaidect la int, dar mijlocie ca o ap curgtoare, fr ochiuri adnci. n schimb, puterea de vis este un cer ntors n oglind, fr fund i absoarbe sufletul prezent aproape n ntregime. Trind n desiul lumii sale luntrice, Eminescu n-a fost nicicnd atras de luminile marilor orae, de moliciunea i estetismul unei viei n lume. Hoinar din fire, nu numai a trit n haine destrmate sub tavane scunde i verzi de apa ploilor, dar a simit o plcere n a cultiva propria mizerie, de a se privi pe sine nsui consumat de noroaiele i de bureii vieii proletare. n sfrit, sufletul su era alctuit din roi enorme i greoaie, ce, odat puse n micare, se nvrteau cu duduit grozav i implacabil. Era plin de violena i de statornicie n dumnie i spumele urii sale au fost adesea nedrepte i nemsurate. Eminescu a fost, ntr-un cuvnt, un om nzestrat s exprime sufletul unei mulimi simple ce se afl n primejdie de a fi smuls din locul rdcinilor sale, s o nvioreze cu vehemen i s-o ntreasc pe loc, pe care ns soarta l-a aruncat n mijlocul unei societi obosite tocmai de starea pe loc i de a-i lepda vetmintele orientale. Primele poezii ale lui Eminescu aduc acelai lexic i acelai repertoriu imagistic convenionalizat, derivat din modelul cosmologic platonician implicit al poeziei paoptiste. Curnd ns, poezia eminescian depete faza simplei perpeturi a recuzitei poetice tradiionale i aspir s recupereze temeiurile originare ale viziunii naintailor. nainte de a se rupe, cu sentimentul nostalgic al cderii din paradisul pierdut al gndirii poetice, de vizionarismul paoptist, Eminescu i clarific motivaiile poetice la un nivel de profunzime la care paoptitii nsi nu ajunseser; de aceea ngerii eminescieni au suavitatea i ncrctura mitic a spaiilor originare, pe cnd frumoasa ngerel cu dalbe aripioare a lui Alecsandri, de exemplu, nu este dect detalierea discursiv i previzibil a unei figuri poetice convenionale, a crei realitate prim s-a pierdut. Acest proces de motivare a limbajului poetic prin recuperarea sensurilor sale originare e vizibil din primele variante ale poemei Ondina(Serat, 1872; Ondina-fantasie, 1869). Serat nseamn magia aurie a muzicii, cci ariile i dansul plutitor al barzilor i al nimfelor (danndele fiine albe) se insereaza muzicii sferelor i dansului atrilor, ntlnind, sub semnul vrjit, legea muzical a ordinii cosmice. Substratul pitagoreic i platonician este restituit n versurile din Serat i n notele marginale, prin care Eminescu depete etapa asumrii unei convenii poetice (gen pleiada auroas din La mormntul lui Aron Pumnu sau geniul luminii din Andrei Mureanu) i se ndrum spre recuperarea sensurilor originare ale termenilor poetici tradiionali. Inima lumilor e adorat de serafii-

puteri (sufletele sau inteligenele angelice ale atrilor), este guvernat de legea proporiei armonice, tradus muzical prin cntec. n ecuaiile eminesciene, legea proporiei divine se traduce i cromatic, prin tonurile curcubeului (culorile = legile), a cror fuziune e Soarele (Totul) sau lumina pur. Exist la Eminescu, mai inti, un spaiu mitic. Eroul liric, personajul, intr ntr-un cadru fundamental diferit de tot ceea ce cunoscuse. Pentru poet, exist o lume a celor vii, precum i o lume a celor mori. ntre ele, ca un purgatoriu i ca un spaiu specific, se afl trmul celor vii i mori, n egal msur. Arald i Maria (Strigoii), de pild, sunt suflete moarte care duc o viaa paralel cu a celor vii i sunt dotate cu o prezena fizic. Cei mai muli dintre eroii mitologiei eminesciene sunt stpni ai vieii i ai morii. Hyperion, fiina etern, ar dori s coboare printre muritori; n poezia Memento mori, sub nisipul arztor al pustiului, i duce viaa ntr-o lume insolit; zmeul din Fata din grdina de aur este un daimon aspirnd la fiinarea terestr. Se poate identifica la Eminescu o veritabil mitologie a luminii, vzut n etapele i profunzimile radicale, cele mai bogate n sensuri, activnd vaste cmpuri simbolice i ordonndu-le la nivelul imaginarului n funcie de o legitate i o coerena proprie, expresie a unui profund dramatism al fiinrii ntru sacralitate. Echivalnd absolutul i antrennd arhitectonica proprie sacralitii, lumina eminescian reuete s reliefeze cele mai subtile i grele de sens momente ale experienei totale facilitate de simbol. Lumina are rolul de a se integra dramei cosmice, vorbind, n acelai timp, despre destinul omului i despre eforturile sale de a se mprti armoniei absolutului. Lumina poate fi degradat i degradant. Ea limiteaz, e consubstanial spaiului neguros, o consubstanialitate privat ns de armonie. Ptrunderea n sfera luminii veridice necesit o decantare ritual, un soi de alchimie, prin care s fie nlaturate toate urmele materialitii dure i grele. Lumina este cea care d contur formelor i impregneaz decorul n atmosfera irealului sideral. Ca artist, Eminescu pune epicul n contact cu miticulul, propunnd o matrice stilistic n prelungirea viziunii populare arhaice. Sensurile noi transgreseaz accidentalul, iar forele i energiile naturii se ncarc cu semnificaii nebnuite. Pentru singularizare n plan valoric i stilistic, fenomenul Eminescu a fost pus n legatur cu mitul lui Narcis (lucru valabil ntr-o msur apreciabil, datorit laturii de constructor rece, care se adug marii puteri de inspiraie i fierberilor interioare ale poetului). ns Eminescu nu este numai poet al elaborrii, ci i al marilor tensiuni inspiratoare. De aceea, pentru noi, pecetea stilistica eminescian st sub semnul mitului lui Pan. Pentru Francis Bacon, Pan este fiul lui Jupiter i al Hybrei. Fruntea lui era cornut, corpul invadat de pr; purta plete i o barb foarte lung; partea superioar a corpului era uman, iar cea inferioar se termin cu picioare de ap; n mna stng inea flautul cu apte tuburi, iar n dreapta crja cu baston ncovoiat; o blan de leopard i servea drept mbrcminte i stpnea peste vntori, pstori i steni. Administra munii, servind drept crainicul zeilor, precum Mercur. Cpitan al nimfelor, ele dansau mereu n jurul su. Pan simbolizeaz Universul sau imensitatea lucrurilor. Ca i personajul mitic, Eminescu este fascinat de Univers, ca totalitate i infinitate. El merge pn acolo nct crede c principiile lucrurilor sunt identice n ce privete substana i nu se deosebesc dect prin figurile lor, ns prin figuri fixe i determinate, i ca tot restul nu atrn dect de poziia i de chipul n care se combin. Ca i Pan, poetul e sfiat de natura lui dual. O parte aspir spre cerul demiurgic, spre pur, cealalt l atrage spre zonele voluptii i ale frumosului efemer (Hyperion rvnete, n calitatea lui disimulat de Ctlin, comorile terestre ale Ctlinei). Flautul lui Pan este lira eminescian, iar bastonul ncovoiat n partea de sus este semnul investiturii voievodale. Zeu al vntorii i chiar al pstorilor i, n

general, al locuitorilor de la ar, Eminescu-Pan refuz ptura superpus, gsind ca realitatea muncii rezist la toate zguduirile, iar omul, producnd prin inteligena braelor i a minii, este izvorul existenei tuturor. Formaia filosofic precum i pasiunea de a descifra problemele controversate ale prezentului s-au materializat n creaia poetic eminescian ntr-o original mitologie romneasc evocat n contextul general al mitologiilor lumii. ntr-un timp imaginar, propriu creaiei romantice i n stare de reverie, de meditaie, Eminescu evoc n poemul postum Memento mori, civilizaiile strvechi ale umanitii. n versurile dedicate Greciei Antice sunt evocai zeii Olimpului, iar din mitologia nordic, situat n Valhala, sunt amintii Vuotan i fiicele mrii (Lohengrin). Mitologia evocat de Eminescu se ilustreaz n chipurile zeului iubirii (Kamadeva) i al zeiei iluziei (Maya). Mitologia dacic situat pe culmile Ceahlului, loc sacru al lui Zamolxe, se individualizeaz prin cteva figuri reprezentative, prin dublul lor caracter, sacru si profan: Decebal i Dochia. Mihai Eminescu imagineaz Dacia preromana, un spaiu al armoniei terestre i cosmice, al belugului i al credinei (...raiul Daciei vechi a zeilor mprie...). Istoria imaginar evocat n creaia poetic eminescian cuprinde i alte personaliti ilustre: Mircea cel Btrn, tefan cel Mare, Vlad epes. Chiar Anul 1848 devine un simbol al istoriei eroice a romnilor, cu Andrei Mureanu, erou principal. Dac raportul om societate este evocat n creaia poetic sub forma unor imaginare mitologii, relaia dintre Divinitate / Umanitate se materializeaz n tabloul genezei lumii, ilustrat n Scrisoarea I, Rugciunea unui dac, Luceafrul. Pentru Eminescu, Cosmosul este o imens fiin vie, raional, animat de sufletul lumii. Micarea atrilor este rezultatul atraciei pe care divinitatea o exercit asupra materiei, rodul iubirii sau al nostalgiei materiei spre o alt form de manifestare. Demiurgul, conform modelului kantian, este o inteligen mecanic, abstract, retras n interiorul Legii ce prezideaz implacabil naterea i ruinarea lumilor. Motivele poetice atribuite de Eminescu acestui model iau nfiarea unui univers alctuit dintr-o pluritate de lumi ce izvorsc i mor perpetuu. Divinul este nefiin, linitea uitrii, adncul asemenea uitrii celei oarbe. Gndirea uman este oglinda prin care Divinitatea inform ajunge s se neleag pe sine. Optimismul viziunilor platoniciene de la nceputul creaiei eminesciene i pesimismul schopenhaurian, caracteristic vrstei mature, se contopesc n mesajul final al operei sale, dovad a contiinei tragice a existenei ntr-un univers n care zeii s-au refugiat n nefiin, condamnnd lumea la viaa liber i independent. Bibliografie: George Clinescu Viaa lui Mihai Eminescu , Editura Academiei, 2003, Bucureti Ioana Em. Petrescu Eminescu modele cosmologice i viziunea poetic , Editura Paralela 45, 1989, Bucureti