PSALMUL 1 Cele dou ci Fericit omul care nu umbl dup sfatul celor ri, nu zbovete pe calea pctoilor i nu se aaz

n adunarea celor care batjocoresc, 2 dar i gsete plcerea n legeaa Domnului i la legea lui cugetb ziua i noaptea. 3 El este ca pomul sdit pe malul apeic, care aduce rod la timpul potrivit; frunzele lui nu se vetejesc i tot ce ncepe duce la bun sfrit.
4 5 1

Nu tot aa este cu cei ri, nu tot aad; ei sunt ca pleava pe care o spulber vntule. De aceea nu se vor ridicaf cei ri la judecat, nici pctoii n adunarea drepilor.

a Lit.: Tora. nainte de a deveni termen tehnic pentru Legea lui Moise, Tora indic toat nvtura revelat de Dumnezeu n diferite etape i transmis att n scris, ct i oral. b A cugeta. Termenul ebraic indic aciunea de a murmura, a recita n oapt, cugetnd asupra sensului cuvintelor. Imaginea se regsete n modul n care evreii pioi recit i azi textele sacre, n timp ce se mic din toate nchieturile pentru a-l luda pe Dumnezeu i cu trupul. c Lit.: canal de ap folosit pentru irigaie. Pe teritoriul Palestinei nu mai cad precipitaii din aprilie pn n noiembrie, de aceea, exist un sistem de irigaii foarte dezvoltat. Spre deosebire de copacii de step destinai arderii, pomii fructiferi specifici climei mediteraneene au o vegetaie foarte bogat, avnd nevoie de irigaii pentru a rodi. d Numai LXX i Vg adaug aici: nu tot aa, dar prezena expresiei este cerut de metrica poetic. e LXX i Vg adaug: de pe faa pmntului. f LXX i Vg dau verbului o nuan escatologic: nu vor nvia. ns psalmistul se refer la judecata pe care Dumnezeu o face de-a lungul

12
6

PSALMUL 1

Cci Domnul cunoateg calea celor drepi, iar calea celor ri duce la pieireh.

Psalmul 1 este numit de sfntul Ieronim prefatio Spiritus Sancti. El reprezint portalul de intrare n lumea bogat a psalmilor. Este un poem sapienial anonim. Sunt prezentate dou destine ale omului: al celui credincios i al nelegiuitului. Autorul se pare c este un maestru al nelepciunii (cf. Ier 8,9; 18,18; Prov 8,1 .u.), care i-a propus s-i iniieze pe cei tineri n a cunoate viaa i a fi capabili de a tri prudent i corect, din punct de vedere religios. Psalmul l preamrete pe omul care i gsete bucuria n meditarea revelaiei divine, coninut n Sfintele Scripturi (v. 2). n acest om se concretizeaz imaginea celui drept, plin de harurile divine, n contrast clar cu cei ri, destinai pieirii venice (v. 6). n primele secole ale cretinismului, s-a evideniat un proces de fuziune ntre psalmul 1 i psalmul 2, gsindu-se, astfel, o sintez a celor dou perspective hermeneutice ale ntregii Psaltiri: perspectiva antropologico-etic a vieii celui drept, (Ps 1) i cea teologico-mesianic a speranei, (Ps 2). Psalmul 1 ar fi, n acest caz, un fel de oglind a suveranului, un portret ideal al celui care urma s fie ntronat, un fel de manual pentru o guvernare dreapt, n timp ce psalmul 2 ar fi ritualul propriu-zis al ncoronrii. Imaginile simbolice ale psalmului fac apel la pomul vieii, plantat, la nceput, de Dumnezeu, n paradisul pmntesc,
istoriei n desfurarea evenimentelor: nu se vor ridica la proces pentru a vorbi, pentru a se apra. g Verbul a cunoate are n ebraic o arie larg de semnificaii, cuprinznd intelectul, voina, pasiunea, gingia, grija. Astfel se explic varietatea de nuane din traducerile moderne: iubete, favorizeaz, are la inim, are grij, pstreaz n siguran etc. h Lit.: va pieri.

PSALMUL 1

13

i la fluviul ce ieea din Eden, pentru a iriga grdina. Cursul de ap este simbolul vieii divine i pomul este simbolul fecunditii aceleiai viei divine, participat de om. n aceste simboluri este sugerat misterul ntruprii prin care omenitatea lui Cristos, ca un pom viguros i prosper, i nfige rdcinile n viaa divin a Cuvntului. Roadele lui Cristos sunt misterele rscumprrii. Biserica l recunoate pe Cristos n cel drept preamrit de psalm, i orice cretin care triete n har poate s se recunoasc n el. mprirea: portretul celui drept (v. 1-3); soarta celor ri (v. 4-5); concluzie; (v. 6).