CUERPO Y SABER

Daniel Calmels (Argentina)

Psicomotricista y escritor

A la Psicomotricidad le ocupa el saber sobre el cuerpo y sus producciones. Para pensar el objeto de estudio de esta disciplina suelo apoyarme en un texto que dice lo siguiente: "Cuando hablamos del cuerpo hay que elegir: entre la pisada, la huella y el pie. Siempre est el riesgo de terminar hablando del zapato." Si ordenamos los diferentes elementos participantes de una misma accin, tomando como ejemplo el acto de pisar, encontramos los siguientes vocablos: pie, zapato, pisada, huella. Cules de stos trminos interesan a la Psicomotricidad en su prctica?. El pie, como parte del organismo constituido por un conjunto de huesos, msculos, articulaciones, etc., es tema de observacin y prctica de las ciencias mdicas(traumatologa, ortopedia, etc. Ante la presencia de alteraciones mecnicas y estructurales se puede recurrir a la intervencin de una disciplina paramdica, como la Kinesiologa; pero raramente el psicomotricista tendr incumbencia en alteraciones de la mecnica del movimiento y de su estructura articulatoria. El pie, desde el lugar del organismo, coloca al psicomotricista fuera del margen de su conocimiento. El zapato, ese recubrimiento del pie, tendr importancia para el profesional de la antropologa, del diseo, etc., como producto cultural, artesanal, sujeto a las costumbres de una poca. Le interesar al psicomotricista en cuanto cubierta del cuerpo, por la tolerancia o intolerancia que cada nio tiene especficamente en relacin con l. Para muchos nios sacarse los zapatos es estar libre, para otros, el zapato los contiene, ms an cuando han encontrado metafricamente la "horma de sus zapatos". Pero si el psicomotricista se detuviera en el zapato, como un objeto en s, perdera la mirada sobre otras acciones que en cambio son de su incumbencia. Por ejemplo la pisada, o mejor dicho la accin de pisar, pero no cualquier accin de pisar, sino la que deja huella, o sea que deja una marca de su accin en la propia memoria del cuerpo y de los movimientos. Interesa la accin nacida de un acontecimiento (los primeros pasos) que tiene las propiedades de un acto, o sea que no se produce por una respuesta refleja, sino de la amalgama psico-motriz. La huella a la cual nos referimos es la que registra el nio construyendo su cuerpo, al mismo tiempo que el adulto que lo acompaa le otorgue un sentido, acto esperado y digno de festejar. La marcha se constituye en unos de los aprendizajes ms esperado por los padres; luego vendr la adquisicin del lenguaje y de la escritura como hechos claves en el crecimiento del nio. El retraso o la dificultad para cualquiera de estos tres actos es frecuente motivo de consulta. La conjuncin del pie, la pisada y la huella devienen marcha, fenmeno de reduccin de los apoyos y aumento del sostn.

En relacin a la marcha, podramos distinguir algunas perturbaciones. Dice el Dr. J. Berges: "Si un nio de dos aos no camina todava, es un retardo motor, si no camina todava porque tiene una hipertona de los miembros inferiores o una enfermedad, son perturbaciones motrices. Si no camina todava, y por otra parte su motricidad se encuentra en perfectas condiciones en todos los niveles del desarrollo, puede ser una perturbacin: psicomotriz, ligada sobre todo a la falta de cuidados maternos (...est a la espera de atencin materna)." El Dr. J. Berges aclara con este ejemplo la diferencia entre motricidad y psicomotricidad. Dice: "...la diferencia que hay entre dficit y torpeza. En un caso, se trata del equipo neurobiolgico mismo y, el otro del funcionamiento de ese equipo.". El dficit por lo tanto afecta al rgano y compromete la funcin; la torpeza compromete el funcionamiento. Pero deberamos detenernos no slo en la funcin y el funcionamiento sino tambin en la funcionalidad, o sea el sentido social otorgado a un acto en particular. Organo, funcin, funcionamiento y funcionalidad, completaran un esquema bsico para pensar el desarrollo de un acto, en la cual los dos primeros trminos: rgano y funcin, seran de incumbencia orgnica, as como el funcionamiento y la funcionalidad comprometeran la presencia del cuerpo y la prctica psicomotriz. En un caso la referencia privilegiada es el organismo y en el otro cuerpo. La psicomotricidad se ocupa de la comprensin de la torpeza y no del dficit; se ocupa de la perturbacin psicomotriz, y no de la perturbacin motriz; se ocupa del cuerpo y no del organismo. Al mismo tiempo, se interesa por la actitud postural, ms que por la postura, por el gesto, ms que por el movimiento reflejo. Cabra designar a la Psicomotricidad con una frase que Marleau Ponty emplea para referirse a las "ciencias blandas", denominndolas "Formas empricas del saber". Saber desde el cuerpo presente en la gestualidad, y saber en el cuerpo visible en la actitud postural; expresin la primera, impresin la segunda, dialctica de lo impreso y lo expreso. Cuerpo conformado por el saber de la mirada que sustenta el ojo, el saber de la escucha que se apoya en el odo, el saber del gesto que sustenta el movimiento, las posibilidades expresivas del rostro que permite la cara, el contacto a travs del tacto, el sabor a travs del gusto, el aroma del olfato, la actitud de la postura, la imagen del esquema corporal. Cuerpo como "sntesis del ser y del saber", cuerpo como insignia y como ensea. Hablar de "empiria del saber" no es ms que resaltar el carcter experiencial y prctico del aprendizaje. Los primeros aprendizajes del nio estn estrechamente vinculados con el cuerpo, al mismo tiempo que lo construyen. Cuerpo que se construye desde el "sostn, acompaamiento y provocacin" del adulto que ejerce las "funciones de crianza". Las funciones y juegos de crianza son acciones ligadas con el saber ms que con el conocer. Los padres acuden al "libro de su propio cuerpo" para poner en accin, caricias, gestos, miradas, mecimientos, contactos, alejamientos, y todo aquello a lo que se recurre para

afianzar y construir el cuerpo, sobre la base del organismo que emite seales programadas. Podramos decir que por el cuerpo de un otro, nos apropiamos del organismo, construyendo un cuerpo propio. El organismo habla de la especie, el cuerpo habla de la persona. El cuerpo nace entre cuerpos, siempre ms de uno. El organismo nace en las entraas de otro organismo, y en muchos casos, a pesar del cuerpo. El cuerpo est sometido y sostenido por la coyuntura cultural. El organismo tiene memoria gentica, el cuerpo recuerdo de su gnesis. Al respecto dice Sara Pain: "La memoria del cuerpo es distinta de la memoria del organismo por cuanto esta ltima tiene que ver con la reproduccin de los caracteres hereditarios y las disposiciones que de ellos se desprenden." Si el organismo tiene predominio de lo interno, el cuerpo tiene predominio en lo externo. Los cambios producidos en apenas dos dcadas en relacin al cuerpo no lo son en relacin al organismo. Es propio de lo humano la construccin del cuerpo, que no nos es dado. Si bien cada cuerpo es nico y original, en ltima instancia el cuerpo es producto cultural, y la cultura tiende a producir un destino comn. Dice J. Piaget: "...la novedad de la especie humana es la transmisin exterior o educativa por oposicin a la hereditaria o interna, la cual ha podido engendrar a las civilizaciones." Es de destacar que cuando me refiero al cuerpo estoy designando un fenmeno de materialidad (visible y tangible), predominio de lo externo, imposible de existir sin lo interno en el amplio sentido del trmino. Tampoco me refiero a una imagen, sino algo de lo cual se puede tener una imagen. En este sentido aclara S. Pain: "La reproduccin por el cuerpo es la de las mimesis, la que se duplica al otro en un juego de espejo, an antes de que se instale cualquier imagen de propiedad yoica." "El organismo se domestica, se acostumbra, se medica, el cuerpo se ensaya, se equivoca, se corrige, aprende." Podramos decir, siguiendo a Sara Pain, que si en el organismo es posible pensar un acto de domesticacin, en cambio en el cuerpo es posible la rebelin. Muchsimos gestos nacen cuando se prohibe la palabra, y si stos tambin se prohiben, la mirada toma el lugar del discurso. Por otro lado la medicacin hace fondo en el organismo, el cuerpo en cambio no se medica, aunque recibe el efecto sobre su funcionamiento, no altera el valor de su funcionalidad. El organismo permanece mudo, salvo en situaciones especiales, como por ejemplo cuando emite seales de respuestas ante situaciones de alerta (taquicardia, sudoracin, etc. Cuando el organismo responde con un llamado, el cuerpo se acomoda, pone en funcionamiento recursos propios, que difieren segn la historia personal del sujeto; se queda quieto, lentifica sus movimientos, se coloca en situacin de relax, o hasta puede sonrer si quiere ocultar lo que le pasa. Es posible pensar que en algunas ocasiones "el cuerpo miente", a pesar que la verdad palpite en las entraas del organismo. El cuerpo traduce en signos las seales de lo orgnico.

La mano que se atreve por primera vez a tocar el fuego, es la mano del cuerpo, la que la retira sbitamente es la mano del organismo. Pero para que la mano del cuerpo se atreva a tocar el fuego, debe haber fogoneros y calderas, prohibiciones y tentaciones. El organismo en este caso huira del fuego hasta el lugar donde slo recibiera el calor. La curiosidad del cuerpo que toca el fuego, no busca la necesidad primaria de regular su temperatura descendida por el medio ambiente, busca explorar el mundo, an a costa de quemarse. De todo gesto del cuerpo, cenizas quedan. El cuerpo prende el fuego, el organismo se aleja de l. Pero siempre, es un otro esencial quien enciende el fuego del cuerpo en el organismo humano.
Para ms informacin sobre este tema, ver el libro de Daniel Calmels, Cuerpo y Saber, D & B Editores, 2 edicin, 1998.

Referencias bibliogrficas
CALMELS, Daniel (1990): Del Sostn a la Transgresin. En: Cuadernos de Terapia Psicomotriz. Editorial Especial. Buenos Aires. FERNANDEZ, Alicia (1987): La Inteligencia Atrapada. Editorial. Nueva Visin, Buenos Aires. PAIN, Sara (1985): "La Gnesis del Inconsciente" en La Funcin de la Ignorancia II. Editorial Nueva Visin. Buenos Aires. PIAGET, Jean (1972): Psicologa y Epistemologa. Editorial Emec. Buenos Aires.