Professional Documents
Culture Documents
ﺗﻨﺒﻴﻪ :ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺤﻚ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷآﺮوﺑﺎت أﻧﺘﻖ ﺻﻮرة اﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺑﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷآﺮوﺑﺎت
ﺛﻢ ﻗﻢ ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أو إﺳﻤﻬﺎ ﻟﻺﻧﺘﻘﺎل ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع .
ﺑــﻐــﺪاد
ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻧﺸﺄة ﺑﻐ ﺪاد ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ؛ ﻓﻘ ﺪ ﺗ ﻮﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﻮن اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋ ﺎم 750ﻣ ﻴﻼدي ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻘﻮط اﻷﺳ ﺮة
اﻷﻣﻮﻳﺔ . .وﻓﻲ ﻋﺎم 762ﻗﺎم اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﺑﻨﻘﻞ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق وﺑﻨﻮا اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﻐﺪاد .
-1اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮﻳﺔ
-2اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ
-4ﺧﺎن ﻣﺮﺟﺎن
-5ﺳﻮر ﺑﻐﺪاد اﻟﺸﺮﻗﻲ واﺑﻮاﺑﻪ /ﺑﺎب اﻟﻤﻌﻈﻢ -ﺑﺎب اﻟﻈﻔﺮﻳﺔ )اﻟﻮﺳﻄﺎﻧﻲ( – ﺑﺎب اﻟﺤﻠﺒﺔ – ﺑﺎب اﻟﺒﺼﻠﻴﺔ
-6ﺗﻞ ﺣﺮﻣﻞ
-3- ﻋﻮدة
-7ﻋﻘﺮﻗﻮف
-8اﻟﻤﺪاﺋﻦ )ﻃﻴﺴﻔﻮن(
-9ﺑﺎﻧﻮراﻣﺎ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ.
اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ
ﺳﻘﻮط ﺑﻐﺪاد:
ﻣﺮت ﺑﻐﺪاد ﺑﺄهﻮال وﻓﺘﻦ ﻋﻈﻴﻤﺔ ،اﺳﺘﻤﺮت ﻓﺘﺮة ﻏﻴﺮ ﻗﺼﻴﺮة وﻋﻢ اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي أﺿﺮ ﺑﻌﻤﺮاﻧﻬ ﺎ وﻇﻠ ﺖ
ﻓﺘﺮة ﺗﻤﻮج ﺑﺎﻟﻔﺘﻦ ،وﺿﻌﻒ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ وﺗﺪﺧﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة دﻓﺔ اﻟﺤﻜﻢ.
اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮﻳﺔ
وﻓﻲ ﻋﺎم 914هـ ﻏﺰاهﺎ اﻟﺸﺎﻩ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼﻔﻮي ﻓﻈﻠﺖ ﺗﺤﺖ ﻳﺪ اﻟﺼﻔﻮﻳﻴﻦ ﺣﺘ ﻰ اﻧﺘﺰﻋﻬ ﺎ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻴﻮن ﻋ ﺎم 941
هـ ،ﺛﻢ ﻋ ﺎد إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺼﻔﻮﻳﻮن ﻋ ﺎم 1033ه ـ وﺑﻘﻴ ﺖ ﺑﺄﻳ ﺪﻳﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ اﺳ ﺘﺮدهﺎ اﻟ ﺴﻠﻄﺎن ﻣ ﺮاد اﻟﺮاﺑ ﻊ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻲ ﻋ ﺎم
1048هـ .
أدت ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث إﻟﻰ اﻧﺤﻄﺎط ﺑﻐﺪاد وﺿﻌﻔﻬﺎ وﺗﺄﺧﺮهﺎ ﻓﻲ آﻞ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻋﺮﻓ ﺖ ﺑﻬ ﺎ ﺑﻐ ﺪاد ﺣﻘﺒ ﺔ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ
ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ.
-4- ﻋﻮدة
وﻓﻲ ﻋﺎم 1335هـ ﺳﻘﻄﺖ ﺑﻐﺪاد ﺗﺤﺖ ﻳﺪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ،وﻟﻤﺎ اﻧﺪﻓﻌﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺿﺪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ اﻧﺘﺰع اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻣ ﻦ
ﻣﺠﻠﺲ ﻋﺼﺒﺔ اﻷﻣﻢ ﺻﻚ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟ ﺬي ﺟ ﺎء ﻓﻴ ﻪ
اﻻﻋﺘ ﺮاف ﺑ ﺎﻟﻌﺮاق دوﻟ ﺔ ﻣ ﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑ ﺸﺮط ﻗﺒﻮﻟﻬ ﺎ
اﻟﻤ ﺸﻮرة اﻹدارﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ دوﻟ ﺔ ﻣﻨﺘﺪﺑ ﺔ إﻟ ﻰ أن
ﺗ ﺼﺒﺢ ﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻨﻔ ﺴﻬﺎ.
أﺻ ﺒﺤﺖ ﺑﻐ ﺪاد ﻋﺎﺻ ﻤﺔ ﻟﻠﻌ ﺮاق وﻻ ﺗ ﺰال آ ﺬﻟﻚ
ﺣﺘﻰ اﻵن .
ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺮﺟﺎن
-5- ﻋﻮدة
اﻟﺒﺘﺮاء
ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﺘﺮاء ،ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻷﻧﺒﺎط اﻟﻌﺮب)واﻷﻧﺒﺎط ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪوﻳ ﺔ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺮﻋ ﻰ اﻟﻤﺎﺷ ﻴﺔ وﺗﺘﻨﻘ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺎن
إﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺑﺤﺜ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻸ( ،اﻋﻈﻢ واﺷﻬﺮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﻷردن ،وهﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺴﺎﻓﺔ 262آﻴﻠ ﻮ ﻣﺘ ﺮا اﻟ ﻰ
اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ ﻋﻤﺎن .وﻗﺪ وﺻﻔﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﺑﻴﺮﺟﻦ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﻤﺬهﻠ ﺔ ،اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻮردﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ
ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ.
ﻗﺒ ﻞ اآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ أﻟﻔ ﻰ ﺳ ﻨﺔ أﺧ ﺬ أﻋ ﺮاب اﻷﻧﺒ ﺎط اﻟﻘ ﺎدﻣﻮن ﻣ ﻦ ﺷ ﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻳﺤﻄ ﻮن رﺣ ﺎﻟﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺘ ﺮاء.
وﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻤﻮﻗﻌﻬ ﺎ اﻟﻤﻨﻴ ﻊ اﻟ ﺬي ﻳ ﺴﻬﻞ اﻟ ﺪﻓﺎع ﻋﻨ ﻪ ،ﺟﻌ ﻞ اﻷﻧﺒ ﺎط ﻣﻨﻬ ﺎ ﻗﻠﻌ ﺔ ﺣ ﺼﻴﻨﻪ واﺗﺨ ﺬوهﺎ ﻋﺎﺻ ﻤﺔ ﻣﻠﻜﻴ ﺔ
ﻟﺪوﻟﺘﻪ.
وﺗﺘﻤﻴﺰ هﺬﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﻤﻬﻴﺐ وﺑﺎﻹﺑﺪاع ﻓﻲ أﺣﻮاﺿﻬﺎ وﺳﺪودهﺎ وﻗﻨﻮاﺗﻬﺎ.هﺬا اﻟﺘﺮاث ﺧﻠﻘ ﻪ اﻷﻧﺒ ﺎط
اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻘﺮوا ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻷردن ﻗﺒﻞ أآﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻔﻲ ﺳﻨﺔ ،وﺳﻴﻄﺮوا ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﻤﺴﺘﺘﺮة ﺗﻠﻚ ﻋﻠ ﻰ
ﻃﺮق اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻗﺪﻳﻤًﺎ ،وآﺎﻧﻮا ﻳﻔﺮﺿﻮن اﻟﻤﻜ ﻮس ،وﻳ ﺆوون اﻟﻘﻮاﻓ ﻞ اﻟﻤﺤﻤﻠ ﺔ ﺑ ﺴﻠﻊ ﻋﺮﺑﻴ ﺔ آﺎﻟﻠﺒ ﺎن
واﻟﻤ ّﺮ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻦ آﺒﺨﻮر ،وﺑﺎﻟﺘﻮاﺑﻞ واﻟﺤﺮﻳﺮ اﻟﻬﻨﺪي واﻟﻌﺎج وﺟﻠﻮد اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ .وﻣﺎ ﺗﺰال اﻟﺒﺘﺮاء ﺣﺘﻰ
ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا ﺗﺤﻤﻞ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺒﺪاوة ،إذ ﺗﺮى اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ﻳﻌﺘﻠﻮن ﻇﻬﻮر اﻟﺨﻴﻮل واﻟﺠﻤﺎل ،ﻟﻜﻲ ﻳﺪﺧﻠﻮا اﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺗﺒﻘﻰ
ﻓﻲ اﻟﺬاآﺮة ﻃﻮال اﻟﻌﻤﺮ.
وﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﻓﻲ أوج ﻗﻮﺗﻬﺎ اﻣﺘ ﺪت إﻟ ﻰ دﻣ ﺸﻖ ،وﺷ ﻤﻠﺖ أﺟ ﺰاء ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﺮاء ﺳ ﻴﻨﺎء ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ
وﺻ ﺤﺮاء اﻟﻨﻘ ﺐ ﻓ ﻲ ﻓﻠ ﺴﻄﻴﻦ؛ ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺗﺤﻜ ﻢ ﻓﻌﻠﻴً ﺎ اﻟﺠ ﺰء اﻷآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ﺑ ﻼد اﻟﻌ ﺮب.
آﺎﻧﺖ اﻟﺒﺘﺮاء ﻗﺪ ﻓُﻘﺪت ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺮب ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻳﻌ ﺮف ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺧ ﻼل اﻟﺤ ﺮوب اﻟ ﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ،إﻟ ﻰ أن
ﻗ ﺎم اﻟﺮﺣﺎﻟ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰي – اﻟﺴﻮﻳ ﺴﺮي "ﺟﻮه ﺎن ﺑﻮرآﻬ ﺎرت" ﺑﺎﻟﻜ ﺸﻒ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺧ ﻼل ﺗﺠﻮاﻟ ﻪ ﻓ ﻲ أﻗﻄ ﺎر اﻟ ﺸﺮق
اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ،وآ ﺎن ﺁﻧ ﺬاك ﻳﻘ ﻮم ﺑﺮﺣﻠﺘ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺎهﺮة إﻟ ﻰ دﻣ ﺸﻖ ﺑﻌ ﺪ أن ﺗ ﺮك اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﺔ إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ودرس اﻟﻌﻠ ﻮم
اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ،ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻻآﺘ ﺸﺎف واﻟﺘﺮﺣ ﺎل.ﻓﻔ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻌ ﺎم ،1812أﻗﻨ ﻊ "ﺟﻮه ﺎن ﺑﻮرآﻬ ﺎرت" دﻟﻴﻠ ﻪ
اﻟﺒﺪوي أن ﻳﺄﺧﺬﻩ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﻴﻊ أﻧﻬﺎ ﻣﻔﻘﻮدة .وﻗﺪ آﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ورﺳ ﻮﻣﺎﺗﻪ اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن ﻳ ﺪوّﻧﻬﺎ
ﻼ ﺟﺪًا أن ﺗﻜﻮن اﻟﺨﺮاﺋﺐ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ وادي ﻣﻮﺳﻰ هﻲ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺒﺘﺮاء اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ".وﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﺳﺮًا" ..ﻳﺒﺪو ﻣﺤﺘﻤ ً
اآﺘﺸﺎف اﻟﺒﺘﺮاء ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺑﻮرآﻬ ﺎرت ،ﻓﻠ ﻢ ﺗﺤ ﺪث اﻟﺤﻔﺮﻳ ﺎت اﻷوﻟ ﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻟﻠﺘﻨﻘﻴ ﺐ ﻋ ﻦ اﻵﺛ ﺎر إﻻ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ،1924
ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻶﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﺪس .وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ أﺧﺮج اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ اﻟﻌﺼﺮي ﻋﻦ اﻵﺛ ﺎر ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ
ﻓﺮق أردﻧﻴﺔ وأﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻷرض ،وآﺸﻒ ﻟﻨﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﺣﻴﺎة ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء .
وهﻨﺎك ﻣﺌﺎت اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﻔﻮرة ،ﻣﻦ هﻴﺎآﻞ ﺷﺎﻣﺨﺔ وأﺿ ﺮﺣﺔ ﻣﻠﻜﻴ ﺔ ،إﻟ ﻲ ﻣ ﺪرج آﺒﻴ ﺮ ﻳﺘ ﺴﻊ ﻟ ﺴﺒﻌﺔ ﺁﻻف ﻣﺘﻔ ﺮج
ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻲ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ واﻟﻜﺒﻴﺮة واﻟﺮدهﺎت وﻗﺎﻋﺎت اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت وﻗﻨ ﻮات اﻟﻤﻴ ﺎﻩ واﻟ ﺼﻬﺎرﻳﺞ واﻟﺤﻤﺎﻣ ﺎت،
وﺻﻔﻮف ﻣﻦ اﻷدراج اﻟﻤﺰﺧﺮﻓﺔ واﻷﺳﻮاق واﻟﺒﻮاﺑﺎت اﻟﻤﻘﻮﺳﺔ.
-6- ﻋﻮدة
وﻣﻦ اﺑﺮز اﻷﺿﺮﺣﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﺮﻳﺢ اﻟﺠﺮة ،وهﻮ أﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎﻋﺎ ﻣﻦ اﻵﺛ ﺎر اﻷﺧ ﺮى وأﻣﺎﻣ ﻪ ﺳ ﺎﺣﺔ واﻋﻤ ﺪة
ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺨﺮ ،وﻟﻮاﺟﻬﺘﻪ أﻋﻤﺪة ﻣﺮﺑﻌﺔ .أﻣﺎ اﻟﻀﺮﻳﺢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﺸﺒﻪ اﻟﺨﺰﻧﺔ ﻓﻲ ﻃﺮازﻩ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺠﻮﻳ ﺔ
أﺗﻠﻔﺖ واﺟﻬﺘﻪ ،واﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻳﻘﻊ ﺿﺮﻳﺢ اﻟﻘﺼﺮ.
هﻨﺎك أﻳﻀﺎ اﻟﺪﻳﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﺿﺨﻢ اﻷﻣﺎآﻦ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻳﺒﻠ ﻎ ﻋﺮﺿ ﻪ 50ﻣﺘ ﺮا ،وارﺗﻔﺎﻋ ﻪ 45ﻣﺘ ﺮا،
وﻳﺒﻠﻎ ارﺗﻔﺎع ﺑﺎﺑﻪ 8أﻣﺘﺎر .وﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﺪﻳﺮ ،ﻳﻤﺪ اﻟﻨ ﺎﻇﺮ ﺑ ﺼﺮﻩ إﻟ ﻲ اﺑﻌ ﺪ ﻓﻴ ﺮى اﻷرض اﻟﻔﻠ ﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﺳ ﻴﻨﺎء
ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ.
وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺘﺮاء ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺁﺛﺎر اﻷﻧﺒﺎط وﺣﺪهﻢ ،إذ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺰاﺋ ﺮ أن ﻳ ﺸﺎهﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺮﺑ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﻮﻗ ﻊ اﻟﺒﻴ ﻀﺎء
وﻣﻮﻗﻊ اﻟﺒﺴﻄﺔ اﻟﻠ ﺬﻳﻦ ﻳﻌ ﻮدان إﻟ ﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻻدوﻣﻴ ﻴﻦ ﻗﺒ ﻞ 8000ﺳ ﻨﺔ .آﻤ ﺎ ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺰاﺋ ﺮ أن ﻳ ﺴﺮح ﺑ ﺼﺮﻩ ﻓ ﻲ
ﻣﻮﻗﻊ اذرح اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷرض واﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﺮوﻣﺎن.
-7- ﻋﻮدة
ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ
ﺗﻘﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺟﻨﻮب ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺪرﻳ ﺪ ﻋﺎﺻ ﻤﺔ أﺳ ﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ،وﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﻨ ﺎخ ﻏﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻄ ﻒ واﻟﺠﻤ ﺎل وﻣﻨ ﻪ
اﺷﺘﻖ اﺳﻤﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻨﻲ آﻠﻤﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ )رﻣﻨﺘﻪ( اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺠﻤﺎل .
ﺗﻄﻞ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻂ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨ ﻮب وﻋﻠ ﻰ ﻧﻬ ﺮ ﺷ ﻨﻴﻞ آ ﺬﻟﻚ ،ﺗﻌﻠ ﻮ ﻏﺮﻧﺎﻃ ﺔ ﻗﺮاﺑ ﺔ 669ﻣﺘ ﺮًا ﻓ ﻮق
ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ ،وهﺬا ﺳﺮ ﺟﻤﺎل ﻣﻨﺎﺧﻬﺎ .
وﻟﻤﺎ دﺧﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ روﻣﺎﻧﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﺗﻌﺮف
ﺑﺎﺳﻢ )أﻟﺒﻴﺮي( ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﺒﻨﻲ اﻷﺣﻤﺮ .
آﺎﻧﺖ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻣﺮآﺰًا إﺳﻼﻣﻴًﺎ ﻋﻠﻤﻴًﺎ آﺒﻴﺮًا ،وﺗﻌﺘﺒﺮ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻊ اﻟﻤﺪن
اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﻗﺮﻃﺒﺔ وﺑﻠﻨﺴﻴﺔ وﻣﺠﺮﻳﻂ وإﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﻃﻠﻴﻄﻠﺔ وﻏﻴﺮهﺎ .
آﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻗﺒﻠﺔ أﻧﻈﺎر اﻟﻄﻼب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺪون ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻤﺠﺎورة ﺳﻮاء اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻏﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،
ﻓﻌﺮف ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻴﻮﺳﻔﻴﺔ واﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺼﺮﻳﺔ وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس ،وآﺎن ﻣﻦ أﺷﻬﺮهﺎ اﻟﻤﺪرﺳﺔ
اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ اﻟﻔﻠﻜﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﺠﺮﻳﻄﻲ ﻋﺎم )398هـ 1008 /م( .
وﻣﻦ أهﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ آﺬﻟﻚ ﻣﺴﺎﺟﺪهﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺪ ﻣﺴﺠﺪ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻦ أﺑﺪع اﻟﺠﻮاﻣﻊ وأﺣﺴﻨﻬﺎ ﻣﻨﻈﺮًا.
واﺷﺘﻬﺮ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﺧﺎم ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وآﺬﻟﻚ اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎﻧﺎت ﻣﺜﻞ ﺑﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ أو ﺑﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن
اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ .
وﻳﻌﺘﺒﺮ درة ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ وﺷﻌﺎرهﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻷول ،ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن هﻮ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﺑﺮز ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ
راهﻨﺎ .ﺑﻨﺎﻩ ﺳﺎدة اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1238وأول ﻣﻦ وﺿﻊ ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﻓﻴﻪ هﻮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻷول اﺑﻦ
اﻷﺣﻤﺮ ) (1273-1203ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ..ﺛﻢ أﺿﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ آﻞ ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻷول وﻣﺤﻤﺪ
اﻟﺨﺎﻣﺲ .وﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻤﺎ ﺟﺎء ﺧﻠﻔﺎء ﺁﺧﺮون ﻟﻴﻮﺳﻌﻮا وﻳﺤﺴﻨﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ارﺗﺄوا اﻟﻰ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ .
وﻳﺮﺟﻊ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﻤﺮاء ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻷن ﻟﻮن ﺣﺠﺎرﺗﻪ ﺣﻤﺮاء .وﻗﺪ زُﺧﺮف اﻟﻰ ان اﺻﺒﺢ ﺁﻳﺔ ﻓﻲ
اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﺳﺒﺎﻧﻴﺎ .وﻻ ﻳﺰال ﻗﺼﺮ اﻟﺤﻤﺮاءوﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﺿﻪ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻬﺪم
واﻟﺘﺤﻮﻳﺮ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻳﺒﻬﺮ ﻋﻴﻮن اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺰﺧﺮف واﻻﻓﺎرﻳﺰ ذات اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
-8- ﻋﻮدة
2ـ اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎﻧﺎت:
ﺗﻤﻴﺰت ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎﻧﺎت ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑ ﻲ .ﻓﻜ ﺎن هﻨ ﺎك ﺑﻴﻤﺎرﺳ ﺘﺎن
اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬي ﻋﺮف ﺑﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وأﻧﺸﺄﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑ ﻦ ﻧ ﺼﺮ ،اﻟ ﺬي ﺗ ﻮﻟﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﻌ ﺪ
وﻓﺎة أﺑﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم 755هـ 1354 /م ،وهﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﻨﺎء أوﺳﻂ ﺗﺤ ﻴﻂ ﺑ ﻪ أروﻗ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﺎﺋﻜ ﺎت ذات ﻋﻘ ﻮد ﻣﺪﺑﺒ ﺔ
ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷرﺿﻲ وأﻋﺘﺎب ﺧﺸﺒﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺎﺑﻖ اﻷول .وآﺎﻧ ﺖ ﺣﺠﺮاﺗ ﻪ ﺗﻔ ﺘﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻤ ﺮات اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻘ ﺪﻣﻬﺎ آ ﺬﻟﻚ
اﻣﺘﺎزت واﺟﻬﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﺛﻞ واﻻﻧﺴﺠﺎم ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ زﺧﺎرﻓﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ أو ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﺺ اﻟﺘﺄﺳﻴ ﺴﻲ
ﺔ. ﺮدة أو ﻣﺰدوﺟ ﺬ ﻣﻔ ﺎﺑﻖ اﻷول ﻧﻮاﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺪﻓ ﺎن ﻳﻮﺟ ﺘﺎن وآ ﻟﻠﺒﻴﻤﺎرﺳ
واﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن ﻓﻲ ﻣﻈﻬﺮﻩ أﺑﺴﻂ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﻩ اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن اﻟﻤﻨ ﺼﻮري ﻓﻔ ﻲ وﺟﻬﺘ ﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﻮاﻓ ﺬ وﻓﻴﻬ ﺎ أﻗ ﻮاس
ﻣﺰدوﺟﺔ وﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ ﺑﺎب وأﺳﻜﻔﺔ ﻳﻌﻠﻮهﻤﺎ آﺘﺎﺑﺔ ﺗﺸﺒﻪ أﺷﺮﻋﺔ اﻟﻔﻠﻚ .وﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب إﻟﻰ ردهﺔ ﻣﺮﺑﻌ ﺔ اﻟﺰواﻳ ﺎ
ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ وﻓﻲ وﺳﻄﻬﺎ ﺣﻮض ﻓﻴﻪ أﺳﺪان ﺟﺎﺛﻴﺎن ﻳﺸﺒﻬﺎن ﻣﺜﻴﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﻤﺮاء وﻳﻨﺒﻊ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ اﻟﻤ ﺎء .وﺣ ﻮل
اﻟﺮدهﺔ أرﺑﻌﺔ أروﻗﺔ ﻳﻨﻔﺘﺢ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮاب ﻃﻮﻳﻠﺔ ذات اﻧﺤﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻧﻌﻞ اﻟﻔﺮﺳﻘﺪ .وﻗﺪ ﺣ ﻮل ه ﺬا اﻟﻤﺎرﺳ ﺘﺎن إﻟ ﻰ
دار ﺿ ﺮب ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃ ﺔ وﺣ ﺪﺛﺖ ﺑ ﻪ ﺗﻐﻴﻴ ﺮات ﻣ ﺮات ﻋﺪﻳ ﺪة وﺗﻬ ﺪم ﺛﻼﺛ ﺔ أرﺑﺎﻋ ﻪ .آﻤ ﺎ آ ﺎن هﻨ ﺎك أﻳ ﻀﺎ
اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن اﻟﺬي أﻧﺸﺄﻩ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﺎم 767هـ 1366 /م ،ووﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻷوﻗﺎف.
اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ:
ﻳﻌﺪ ﻣﺴﺠﺪ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻦ أﺑﺪع اﻟﺠﻮاﻣ ﻊ وأﺣ ﺴﻨﻬﺎ ﻣﻨﻈ ﺮا ﻻ ﻳﻼﺻ ﻘﻪ ﺑﻨ ﺎء .وﻣﺆﺳ ﺲ ه ﺬا اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ
ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،وﻗﺪ أﻗﺎم ﺳﻘﻔﻪ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺪة ﺣﺴﺎن واﻟﻤﺎء ﻳﺠ ﺮي داﺧﻠ ﻪ ﺷ ﻴﺪت ﻋﻠ ﻰ أﻧﻘﺎﺿ ﻪ آﻨﻴ ﺴﺔ ﺳ ﺎﻧﺖ ﻣﺎرﻳ ﺎ،
وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ وﺟﺪت ﻣ ﺴﺎﺟﺪ أﺧ ﺮى ﻣﻬﻤ ﺔ ﻣﺜ ﻞ :ﻣ ﺴﺠﺪ اﻟﺤﻤ ﺮاء وﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﻓ ﻲ اﻷﺣﻴ ﺎء
اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.
واﺷ ﺘﻬﺮت ﻣ ﺴﺎﺟﺪ ﻏﺮﻧﺎﻃ ﺔ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺮﺧ ﺎم آﻤ ﺎ ﻋﺮﻓ ﺖ ﺑﺘﺠﻤﻴ ﻞ ﺻ ﺤﻮﻧﻬﺎ ﺑﺤ ﺪاﺋﻖ اﻟﻔﺎآﻬ ﺔ وأﻗﻴﻤ ﺖ اﻟﻤ ﺂذن
ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻳﻔ ﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﺻ ﺤﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ وآﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﺌﺬﻧ ﺔ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ أرﺑﻌ ﺔ أﺑ ﺮاج ﻣﺮﺑﻌ ﺔ وﺗﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ
ﺔ. ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺮات ﻣﻌﺪﻧﻴ ﻼﻩ ﺑﻜ ﺰﻳﻦ أﻋ ﻮر ﻳ ﺎﺳ ﻴﻂ ﺑﻬ ﺎﺑﻘﻴﻦ وﻳﺤ ﻃ
وﺣﺘﻰ اﻵن ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺌﺬﻧﺘﺎن ﺗﺮﺟﻌﺎن إﻟﻰ ﻋﺼﺮ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻧﺼﺮ -اﻷوﻟﻰ ﻣﺌﺬﻧﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ آﻨ ﺴﻴﺔ ه ﻲ آﻨﻴ ﺴﺔ
ﺳﺎن ﺧﻮان دي ﻟﻮس رﻳﺲ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺒﻠﺪة )رﻧﺪة( اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل ﻣﺴﺠﺪهﺎ إﻟﻰ آﻨﻴﺴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺳﺎن ﺳﺒﺎﺳﺘﻴﺎن.
اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت:
ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﻤﺎم واﺣﺪ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺷﺎرع آﺎﻟﻴﻪ رﻳﺎل وﻳﻌﺮف ﺑـﺎﻟﺤﻤﺎم اﻟﺼﻐﻴﺮ ،وهﻮ ﻳﺘﻜﻮن ﻣ ﻦ
ﺣﺠﺮة ﻟﻼﺳﺘﺮاﺣﺔ وﺧﻠﻊ اﻟﻤﻼﺑﺲ )ﺗﻌ ﺮف ﻋ ﺎدة ﺑﺎﻟﻤ ﺴﻠﺦ أو اﻟﻤ ﺸﻠﺦ( ،وﻳﺘﻮﺳ ﻂ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺠ ﺮة ﺣ ﻮض )ﻧ ﺎﻓﻮرة(،
وﻳﻠ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺠ ﺮة ﺛ ﻼث ﺣﺠ ﺮات ﻣﻘﺒﻴ ﺔ ﻣﻮازﻳ ﺔ ﻟﺒﻌ ﻀﻬﺎ ه ﻲ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ :اﻟﺒ ﺎردة واﻟﺤﺠ ﺮة اﻟﺪاﻓﺌ ﺔ واﻟﺤﺠ ﺮة
اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ .وﻗﺪ ﺑﻨﻴﺖ ﺟﺪران اﻟﺤﻤﺎم ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺼﻼﺑﺔ أﻣﺎ اﻟﻌﻘﻮد واﻷﻗﺒﻴﺔ ﻓﻤﻦ اﻵﺟﺮ .
-9- ﻋﻮدة
اﻟــﻘــﺎهــﺮة
ﻓﺈﺳﺘﻘﺮت ﻣﺼﺮ ﺑﺬﻟﻚ وﻻﻳ ﺔ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴ ﺔ ﺗﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓ ﺔ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ﺛ ﻢ ﻟﻠﺨﻠﻔ ﺎء
اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺛﻢ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﺑﺒﻐﺪاد .وﻇﻠﺖ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ زه ﺎء ﻗ ﺮﻧﻴﻦ وﻧ ﺼﻒ
ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن وﺗﻮاﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺛﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪة ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﺗﺴﻌﻮن واﻟﻴﺎ .
ﺛﻢ اﺳﺘﻮﻟﻰ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎهﺮة ﻓﺄﺳ ﺲ ﺟ ﻮهﺮ اﻟ ﺼﻘﻠﻲ ﻗﺎﺋ ﺪ ﺟﻴ ﻮش اﻟﻤﻌ ﺰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻘ ﺎهﺮة ﻋ ﺎم
359هـ ,وﺑﻨﻰ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺳﻮرا ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺮﺑﻊ وﻃﻮل آﻞ ﺿ ﻠﻊ ﻣ ﻦ أﺿ ﻼﻋﻪ 1200ﻳ ﺎردة
ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﺒﻠﻎ 340ﻓﺪاﻧﺎ.
ﺗﻤﻴﺰت اﻟﻘﺎهﺮة ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﺑﺠﻤﺎل ﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ ,ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎوب ﺣﻜﺎم اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻴﻦ واﻷﻳﻮﺑﻴﻴﻦ واﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ
ﺗﻌﻤﻴﺮهﺎ ,ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن.
وﻇﻠﺖ اﻟﻘﺎهﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻟﺒﻨﺎء ,ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺻﻼح
اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ.
ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷزهﺮ ,وﻟﻘﺪ اﺷﺘﻬﺮت اﻟﻘﺎهﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ
اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ,ﻓﻬﻲ أول ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ,وآﺎن اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺈﻧﺸﺎء اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﺘﺰاﻳﺪا
ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻷﻟﻒ ﻣﺌﺬﻧﺔ وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﺆﻳﺪ
ﺷﻴﺦ،ﻣﺴﺠﺪاﻷﻣﻴﺮ ﻗﺮﻗﻤﺎس اﻟﺴﻴﻔﻰ،ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻐﻮرى،وﺗﺸﺘﻬﺮ اﻳﻀﺎ ﺑﺎﻻﺳﻮاق واﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت
- 10 - ﻋﻮدة
واﻟﺤﺪاﺋﻖ واﻟﻤﻜﺘﺒﺎت واﻟﻤﺪارس اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ،وﻣﻦ ﺗﻠﻚ
اﻟﻤﺪارس ﻣﺪرﺳﺔ ﺻﺮﻏﺘﻤﺶ ،ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﻐﺮى ﺑﺮدى اﻟﺮوﻣﻲ،ﻣﺪرﺳﺔ اﻷﺷﺮف ﺑﺮﺳﺒﺎى،ﻣﺪرﺳﺔ
اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺮﻗﻮق وﻏﻴﺮهﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ.
ﻓﻔﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﺷﺘﻬﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺻﺎﺣﺐ أﺣﺪ أآﺒﺮ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ,
واﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ إﻣﺎم أهﻞ ﻣﺼﺮ وأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺆرخ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ
واﻟﺤﺪﻳﺚ.
وﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺮز ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﺬي ﺑﺮز آﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﺔ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ
وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ,واﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺠﻢ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب واﻟﺰﺑﻴﺪي ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺠﻢ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس
واﻟﻤﻘﺮﻳﺰي واﺑﻦ هﺸﺎم واﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻏﻴﺮهﻢ.
آﻤﺎ ﺑﺮز ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء داود اﻷﻧﻄﺎآﻲ وﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺰرﺑﻲ.
وﻇﻬﺮ ﺑﻬﺎ آﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ وﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﺒﺼﺮﻳﺎت واﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻣﻦ
اﻟﻔﻠﻜﻴﻴﻦ .
ﺛﻢ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﺑﺒﻐﺪاد .وﻇﻠﺖ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ زهﺎء ﻗﺮﻧﻴﻦ وﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن
وﺗﻮاﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺛﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪة ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﺗﺴﻌﻮن واﻟﻴﺎ.
- 11 - ﻋﻮدة
ﻣــﺄرب
ﺗﻘﻊ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺻﻨﻌﺎء ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ) 173آﻢ ( ،ﻋﻠﻰ ﺿﻔّﺔ وادي أذﻧﻪ اﻟﺬي ﺑﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺳﺪ ﻣﺄرب
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وأﻋﻴﺪ ﺑﻨﺎؤﻩ ﻓﻲ ا ﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪاﷲ ﺻﺎﻟﺢ ،ﻳﺤﺪهﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺠﻮف
وﺻﺤﺮاء اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ وﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺻﻨﻌﺎء ،وﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب
ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻲ اﻟﺒﻴﻀﺎء وﺷﺒﻮة ،وﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺷﺒﻮة وﺻﺤﺮاء اﻟﺮﺑﻊ
اﻟﺨﺎﻟﻲ .
ﺗﺴﻤﻴﺔ هـﺬﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪﻳﻢ ﺟﺪًا ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﻄﻠﻊ اﻷﻟﻒ اﻷول ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ،ﻓـﻘـﺪ
ذآـﺮت ﻓــﻲ ﻧﻘﻮش ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ) م ر ي ب ( ،وﻓﻲ
ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ﻇﻬﺮ اﺳﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ) م ر ب ( .
وﻳﺮﺟﺢ ان اﻟﺘﻞ اﻟﺬي ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺄرب اﻟﻴﻮم هﻮ ﻣﻜﺎن ﻗﺼﺮ ﺳﻠﺤﻴﻦ
اﻟﺬي ذآﺮﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻒ ﻋﺎم ،واﻟﺬي ورد
ذآﺮﻩ ﺑﺎﻹﺳﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ .
ﺳﺪ ﻣﺄرب
وﺗﻔﻴﺪ اﻷﺑﺤﺎث اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ أن ﻣ ﺄرب اﻟﻌﺎﺻ ﻤﺔ ﻟﻌﺒ ﺖ دورًا آﺒﻴ ﺮًا ﻓ ﻲ ﻧ ﺸﻮء وارﺗﻘ ﺎء اﻟﺤ ﻀﺎرة اﻟ ﺴﺒﺌﻴﺔ ،ﻓﻘ ﺪ
ﺷﻬﺪت هﺬﻩ اﻷراﺿﻲ ﻗﻴﺎم واﺣﺪة ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺪول اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ هﻲ دوﻟﺔ ﺳﺒﺄ اﻟﺘﻲ ﺑـﺪأت ﻓﻲ اﻟﻈﻬﻮر ﻓ ﻲ ﻣﻄﻠ ﻊ
اﻷﻟﻒ اﻷول ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ،وﻗﺪ ﺷﻬﺪت ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴـﺎﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤ ﻴﻼد ﻧ ﺸﺎﻃﺎً
ﻣﻌﻤﺎرﻳ ًﺎ واﺳﻌ ًﺎ ،ﺷﻴﺪت ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻤ ﺪن واﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ ،وأﻋﻈ ﻢ ﻣﻨ ﺸﺂﺗﻬﺎ ﺳ ﺪ ﻣ ﺄرب اﻟﻌﻈ ﻴﻢ اﻟ ﺬي وﻓ ﺮ ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ وﻣﻨﺤﻬ ﺎ
ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرة ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " :ﻟﻘﺪ آﺎن ﻟﺴﺒﺄ ﻓﻲ ﻣﺴﻜﻨﻬﻢ ﺁﻳﺔ " ..
وﻗﺪ ﺷﻬﺪت ﻣﺎرب ذروة ازدهﺎر اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻃﻮال اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ اﻟ ﺴﺒﺌﻴﺔ وﻳ ﺮﺟﺢ
اﻟ ﺒﻌﺾ ان ﻣ ﺎرب ﻻﺑ ﺪ ان ﺗﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ﺑﻨﻴ ﺖ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ اﻻﻟ ﻒ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﻴﻼد ،اذ ﻻﻳﻌ ﺮف ﺗ ﺎرﻳﺦ ﻧ ﺸﺄت
اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﺔ اﻟﺪﻗ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ورود اﺳ ﻤﺎء ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻮك اﻟ ﺴﺒﺌﻴﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ اﺳ ﻬﻤﻮا ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ
وﺷﻴﺪوا ﺑﻌﺾ ﻣﺮاﻓﻘﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺴﺒﺌﻲ اﻻول ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﻟﻒ اﻻول ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد .ﻋﻠﻰ ان ﻧﺸﺄت اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ رﺑﻤ ﺎ
ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﺪأت ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ازدهﺎر اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻻﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد .
وﻗﺪ ﺗﺤﻜﻢ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺄرب ﻓﻲ وادي ﺳﺒﺄ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻬﺎم اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻠﺒﺎن ،وآﺎن اﻟﻠﺒﺎن ﻣ ﻦ أﺣ ﺐ أﻧ ﻮاع
اﻟﻄﻴ ﻮب وأﻏﻼه ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻠ ﺪان اﻟ ﺸﺮق اﻟﻘ ﺪﻳﻢ ،وﺣ ﻮض اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻂ ،وﻗ ﺪ ﺗﻤﻴ ﺰت اﻟ ﻴﻤﻦ ﺑﺎﻧﺘﺎﺟﻬ ﺎ أﺟ ﻮد أﻧ ﻮاع
اﻟﻠﺒﺎن وهﻮ اﻟﺬي آﺎن ﻳﻨﻤﻮ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷوﺳﻂ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﻠﻪ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻓﻲ ﺑ ﻼد اﻟﻤﻬ ﺮة وﻇﻔ ﺎر ،وﻗ ﺪ أدى ذﻟ ﻚ اﻟﻄﻠ ﺐ
اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ إﻟﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺗﺠ ﺎرة واﺳ ﻌﺔ ﻧ ﺸﻄﺔ ،ﺗﺮآ ﺰت ﺣ ﻮل ه ﺬﻩ اﻟ ﺴﻠﻌﺔ واﻣﺘ ﺪت إﻟ ﻰ ﺳ ﻠﻊ أﺧ ﺮى ﻧ ﺎدرة ﻋﺒ ﺮ
ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻤﺬآﻮر.
ورﻏﻢ أن ﻣﺄرب ﻇﻞ اﺳﻤًﺎ ﻳﺘﺮدد ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،إﻻ أن دورهﺎ ﻓﻲ اﻷﺣ ﺪاث ﺑﻌ ﺪ اﻹﺳ ﻼم آ ﺎن ﺿ ﺌﻴﻼ ،ﻓﻘ ﺪ
ذآﺮت ﻣ ﺄرب ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ﻣﺨ ﺎﻟﻴﻒ اﻟ ﻴﻤﻦ ،وﻧ ﺴﺐ إﻟﻴﻬ ﺎ اﻷﺑ ﻴﺾ ﺑ ﻦ ﺣﻤ ﺎل
اﻟﻤﺎرﺑﻲ اﻟﺬي وﻓﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﻋﻬﺪًا وأﻗﻄﻌﻪ ﻣﻠﺢ ﻣﺎرب.
-اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ :ﺗﻘﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺄرب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻨ ﻮب ﻣ ﻦ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻣ ﺄرب اﻟﺠﺪﻳ ﺪة ،وآﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻮر
ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻳﺤﺘﻮى ﻓﻲ داﺧﻠﻪ ﻣﻨﺸﺂﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ،اﻷﺳﻮاق ،اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ...
-ﻣﺴﺠﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن :ارﺗﺒﻄﺖ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺬي زارﺗﻪ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻓ ﻲ ) أورﺷ ﻠﻴﻢ ( ،وه ﺬا اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻗ ﺪ
اﻧﺪﺛﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻘﻔﻪ وﺑﻌﺾ أﺟﺰاﺋﻪ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﻐﺮض اﻟﺬي أﻧﺸﺊ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ .
- 12 - ﻋﻮدة
-ﺳﺪ ﻣﺄرب اﻟﻌﻈ ﻴﻢ :ﻳﻌ ﻮد ﺗ ﺎرﻳﺦ ﺳ ﺪ ﻣ ﺎرب اﻟﻘ ﺪﻳﻢ آﻤ ﺎ ﻳ ﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮاءة اﻟﻨﻘ ﻮش اﻟﻴﻤﻨﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ اﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺮن
اﻟﺜـ ـﺎﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﻴـ ـﻼد ﻏﻴ ﺮ ان ﻧﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺒﻌﺜ ﺔ اﻻﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﺣ ﺪ اﻟ ﺴﺪود اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﺑ ﻮادي
"ذﻧﺔ"اﻟﻤﻨﺸﺄة "أ"ﺗﺮى ان ﻓﻜﺮة اﻧﺸﺎء اﻟﺴﺪ ﻗﺪ ﻣ ﺮت ﺑﻤﺮاﺣ ﻞ ﻋ ﺪة وﻋﺒ ﺮ ﻓﺘ ﺮة زﻣﻨﻴ ﺔ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻻﻟ ﻒ
اﻟﺜ ﺎﻧﻲ واﻻﻟ ﻒ اﻻول ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﻴﻼد واﻳ ﻦ آﺎﻧ ﺖ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ ﻓ ﺎن اﻟ ﺬي ﻻﺧ ﻼف ﺣﻮﻟ ﺔ ان ﺳــ ـﺪ ﻣ ﺎرب ﻣﻌﻠ ـﻢ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻻزم
اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺴﺒﺌﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ ﻣ ﺮورا ﺑ ﺬروة اﻻزده ﺎر وﺣﺘ ﻰ ﻟﺤﻈ ﺎت اﻻﻧﻬﻴ ﺎر ﺛ ﻢ ﺗ ﺼﺪع ﻋﻠ ﻰ اﺛﺮه ﺎ.وه ﺬا اﻟ ﺴﺪ
اﺷــﻬﺮ اﺛــﺎر اﻟﻴﻤـﻦ واﻋﻈﻢ ﺑﻨﺎء هﻨﺪﺳﻲ ﻗﺪﻳﻢ ﻓﻲ ﺷﺒﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻗﺪ ﺑﻨﻲ ﻓﻲ ﺿﻴﻘــﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻠـ ـﻖ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻲ
واﻟﺒﻠﻖ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻋﻠﻰ وادي ذﻧﺔ اﻟﺬي ﺗﺠﺮي إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻴﻮل ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻗﻂ اﻟﻤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﻤﺤﺎذﻳﺔ ﻟﻪ ﺷﺮﻗﺎ ﻋﻠﻰ
اﻣﺘﺪاد ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺷﺎﺳﻌﻪ ﻣﻦ ذﻣﺎر ورداع وﻣﺮاد وﺧــﻮﻻن .
-ﺷﺒﻜﺔ ﻗﻨﻮات اﻟﺮي ) اﻟﺠﻨﺘﺎن ( :اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪر ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ اﺛﻨﻴﻦ وﺳﺒﻌﻴﻦ آﻢ ﻣﺮﺑﻊ ،ﺗﺒﺪأ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺮي ﺑﺎﻟﻘﻨﺎة
اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺪ ﺛﻢ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻣﻘﺴﻤﺎت اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ،وﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﺷﺒﻜﺔ اﻟ ﺮي ﺑﻜﺎﻣﻠﻬ ﺎ ﻣﺒﻨﻴ ﺔ ﺑﻬﻴﺌ ﺔ ﺟ ﺪار
ﺗﺠﺮي اﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺳﻄﺤﻪ اﻟﺬي ﺷﻜﻞ ﺑﻬﻴﺌﺔ ﻣﺠ ﺮى ،وﺗ ﺼﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻘ ﺴﻢ اﻟ ﺬي ﺑﻨ ﻲ ﺑ ﺸﻜﻞ إﺳ ﻄﻮاﻧﻲ ﻳﻘ ﻮم ﺑﺘﻔﺮﻳ ﻊ
اﻟﻤﻴﺎﻩ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ اﺗﺠﺎهﺎت .
-ﻣﻌﺒﺪ ﻋﺮش ﺑﻠﻘﻴﺲ ) ﺑﺮأن ( :ﻳﻘﻊ هﺬا اﻟﻤﻌﺒﺪ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺄرب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﺤ ﻮ )
4آﻢ ( ،وإﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﺤﺮم ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ) 1آﻢ ( .
-ﻣﻌﺒﺪ ﻣﺤﺮم ﺑﻠﻘﻴﺲ ) أوام (:ﻳﻘﻊ هﺬا اﻟﻤﻌﺒﺪ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺄرب اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻀﻔﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ ﻟ ﻮادي
أذﻧﺔ وهﻮ ﺑﻨﺎء آﺒﻴﺮ وﺿﺨﻢ ،ﺗﻐﻄﻲ اﻟﺮﻣﺎل ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻨﺸﺄة اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ وﺑﺸﻜﻞ آﺜﻴﻒ .
- 13 - ﻋﻮدة
ﺗــﺪﻣــﺮ
ﺗﻘﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺪﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ 160آﻢ ﺷﺮﻗﻲ ﺣﻤﺺ وﺳﻂ واﺣﺔ ﻓﻲ ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺸﺎم ،ﺗﺮوﻳﻬ ﺎ ﻳﻨ ﺎﺑﻴﻊ آﺒﺮﻳﺘﻴ ﺔ ،وآ ﺎن أول
ﻣﻦ ﺳﻜﻨﻬﺎ اﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﻴﻮن اﻟ ﺬﻳﻦ ﻋﺒ ﺪوا ﻓﻴﻬ ﺎ إﻟﻬﻬ ﻢ )ﺑﻌ ﻞ( ،وآ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻷﻟ ﻒ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﻴﻼد ،ﺛ ﻢ اﺳ ﺘﻮﻃﻨﻬﺎ
اﻵراﻣﻴﻮن ﺑﻌﺪهﻢ وﻗﺪ أﻋﻄﺎهﺎ اﻵراﻣﻴﻮن اﺳﻤﻬﺎ ) ﺗﺪﻣﺮﺗﻮ ( أي اﻷﻋﺠﻮﺑﺔ ,أﻣﺎ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻴﻮن و اﻟﺮوﻣ ﺎن ﻓ ﺴﻤﻮهﺎ )
ﺑﺎﻟﻤﻴﺮا ( ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺨﻴﻞ .
وﻗﺪ ﺁﻟﺖ ﺗﺪﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم 160م،ﻓﻌﻤﻞ ﺟﻨﻮد اﻟﻬﺠﺎﻧﺔ ﻣ ﻦ ﺗ ﺪﻣﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﻴﺶ اﻟﺮوﻣ ﺎﻧﻲ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬ ﺎ.
وﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﺳ ﺘﻮﻟﻰ اﻟﻔ ﺮس ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻮرﻳﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﻮاﻟﻲ ﻋ ﺎم 260م ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟ ﺪى روﻣ ﺎ ﺟﻨ ﻮد اﺣﺘﻴ ﺎﻃﻴﻴﻦ ﻟﻠ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ
ﺳ ﻮرﻳﺎ ،ﻓﻘ ﺎد أﻣﻴ ﺮ ﺗ ﺪﻣﺮ ﺳ ﺒﺘﻴﻤﻴﺎس أودﻳﻨ ﺎﺛﻮس اﻟﻔﺮﺳ ﺎن ورﻣ ﺎة اﻟ ﺴﻬﺎم اﻟﺘﺪﻣﻴﺮﻳ ﺔ ﻟ ﺼﺪ هﺠ ﻮم ﺟ ﻴﺶ اﻟﻔ ﺮس
اﻟﻐ ﺎزي وﻓ ﻲ ﻋ ﺎم 262م أﺻ ﺒﺢ أودﻳﻨ ﺎﺛﻮس ﻗﺎﺋ ﺪًا ﻋ ﺴﻜﺮﻳًّﺎ أﻋﻠ ﻰ ﻟﺮوﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺪود اﻟ ﺸﺮﻗﻴﺔ .وﺑﻌ ﺪ أن ﻣ ﺎت
أودﻳﻨﺎﺛﻮس ﻋﺎم 267م ﺗﻮﻟﺖ ﺑﻌﺪﻩ أرﻣﻠﺘﻪ زﻧﻮﺑﻴﺎ زﻣﺎم اﻷﻣﻮر.
وهﻜﺬا ﺑﺪأت ﺗﺪﻣﺮ ﺗﺘﺄﻟﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ آﺪوﻟﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﻟﺪرﺟﺔ آﺒﻴﺮة؛ ﻣﻤﺎ ﻣﻬﺪ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻠﻌﺐ دورًا ﺳﻴﺎﺳﻴ ًﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳ ًﺎ ﻓ ﻲ
ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم.
ﺣﺎوﻟﺖ زﻧﻮﺑﻴﺎ اﻟﺤﺎآﻤﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ،ﺑ ﺴﻂ ﻧﻔﻮذه ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺼﺮ وﻣﺨﺘﻠ ﻒ أﻧﺤ ﺎء ﺁﺳ ﻴﺎ اﻟ ﺼﻐﺮى وﻗ ﺪ أﻓﻠﺤ ﺖ ﻗﻮاﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻲ
اﻻﺳ ﺘﻴﻼء ﻋﻠ ﻰ أراض ﻣ ﻦ أﺑ ﺎﻃﺮة اﻟﺮوﻣ ﺎن .ﻏﻴ ﺮ أن اﻹﻣﺒﺮاﻃ ﻮر اﻟﺮوﻣ ﺎﻧﻲ أورﻳﻠﻴ ﺎن أﻟﺤ ﻖ ﺑﺰﻧﻮﺑﻴ ﺎ اﻟﻬﺰﻳﻤ ﺔ
وأﺳﺮهﺎ ﻋﺎم 274م ،ودﻣﺮ ﺗﺪﻣﺮ .ﻟﻜﻦ اﻹﻣﺒﺮاﻃ ﻮر دﻳ ﻮ آﻠﻴ ﺸﻴﺎن اﻟ ﺬي اﻣﺘ ﺪ ﺣﻜﻤ ﻪ ﻣ ﻦ 284إﻟ ﻰ 305م ،أﻋ ﺎد
ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ،وﻇﻠ ﺖ اﻟﺤ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ه ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻐﻴ ﺮت ﻃ ﺮق اﻟﻘﻮاﻓ ﻞ .
وﻗ ﺪ اﻧﺘﻬ ﺖ دوﻟ ﺔ ﺗ ﺪﻣﺮ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ،وﺑﻘﻴ ﺖ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻧﺎﺋﻴ ﺔ إﻟ ﻰ أن دﺧ ﻞ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﺗ ﺪﻣﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻋ ﺸﺮة
ﻟﻠﻬﺠﺮة ،وآﺎن ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺑﻘﻴﺎدة ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ،ﺻﻠﺤ ًﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إراﻗﺔ دم.
ـــ ﻗﻮس اﻟﻨﺼﺮ :و ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺪاﺧﻞ و ﺗﺘﺒﻌﻪ أﻋﻤﺪة ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪدهﺎ 150ﻋﻤﻮدًا ﻋﻠﻮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ أﻣﺘﺎر .
ــ اﻟﻤﺴﺮح :ﺑﻨﺎء ﻧﺼﻒ داﺋﺮي ﻗﻄﺮ ﺻ ﺤﻨﻪ ﻋ ﺸﺮون ﻣﺘ ﺮًا و ﻋ ﺪ د درﺟﺎﺗ ﻪ 13و ﻃ ﻮل ﻣﻨ ﺼﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴ ﻞ 50ﻣﺘ ﺮًا
ﺑﻌﻤﻖ ﻋﺸﺮة أﻣﺘﺎر و هﻲ ﻣﺰداﻧﺔ ﺑﺄﻋﻤﺪة رﺷﻴﻘﺔ .
ـــ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻞ :ﺷﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻤﻴﻼدي و هﻮ ﺑﻄﻮل 205أﻣﺘﺎر و ﻋﺮض 310أﻣﺘﺎر ﻳﺘﻮﺳﻄﻪ هﻴﻜ ﻞ و ﻣ ﺬﺑﺢ
زﺧﺮﻓﺘﻪ روﻣﺎﻧﻴﺔ .ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻤﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ أرﺑﻌﺔ أروﻗﺔ .اﻟﺮواق اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴ ﻪ 390ﻋﻤ ﻮداً ﻋﺎﻟﻴ ﺎً ﺑﻘ ﻲ ﻣﻨﻬ ﺎ
ﺳﺒﻌﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ,و ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ هﻴﻜﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﺮاﺑﺎن ﻳﺤﺘﻮي اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ اﻵﻟﻬ ﺔ اﻟﺘﺪﻣﺮﻳ ﺔ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى
و ﺳﻘﻔﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﺔ ﻣﺰداﻧﺔ ﺑﺼﻮر اﻟﻜﻮاآﺐ اﻟﺴﺒﻌﺔ .
- 14 - ﻋﻮدة
ــ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻌﻠﺸﻤﻴﻦ :ﺑﻨﻲ ﻋﺎم 130م ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ إﻟ ﻪ اﻟﺨ ﺼﺐ و اﻟﻨﻤ ﺎء و ﻣ ﺎ زال ﻣﺤﺘﻔﻈ ًﺎ ﺑﺤﺎﻟﺘ ﻪ و روﻧﻘ ﻪ .ﻳﺮﺗﻜ ﺰ
ﺳﻘﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ أﻋﻤﺪة .
ـــ ﻣﻌﺒﺪ ﻧﺒﻮ :ﻋﺎﺻﺮ آﻤﺎ ﺗﺪل اﻷﺛﺮﻳﺎت ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻞ و آﺮس ﻟﻌﺒ ﺎدة اﻹﻟ ﻪ اﻟﺒ ﺎﺑﻠﻲ ) ﻧﺒ ﻮﺑﻦ ﻣ ﺮدوخ ( و آ ﺎن ه ﻮ آﺎﺗ ﺐ
اﻵﻟﻬ ﺔ و أﻣﻴﻨﻬ ﺎ .ﻟ ﻢ ﻳﺒ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺒ ﺪ ﺳ ﻮى أﺟ ﺰاء ﻣ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺪة و ﻳﺒ ﺪو أن رواﻗ ﺎ آ ﺎن ﻳﺤ ﻴﻂ ﺑﺤ ﺮم اﻟﻤﻌﺒ ﺪ دون
أﻋﻤﺪة .
ـــ اﻟﻤﺪاﻓﻦ ) :و هﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ( :اﻟﻘﺒﻮر اﻟﺒﺮﺟﻴﺔ و ﺗﺄﻟﻔﺖ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أو أرﺑﻌﺔ ﻃﻮاﺑﻖ ﺻﻤﻤﺖ ﻓﻲ ﺟﺪراﻧﻬﺎ ﻏﺮف
ﺗﻀﻢ اﻟﻤﻮﺗﻰ .ﺛﻢ اﻟﻘﺒﻮر اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ وﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣ ﻦ ﺑﺎﺣ ﺔ ﻣﺮﺑﻌ ﺔ ﻣﺤﺎﻃ ﺔ ﺑﺎﻷروﻗ ﺔ ذات اﻷﻋﻤ ﺪة ,ﺣﻔ ﺮت ﻓ ﻲ ﺟ ﺪراﻧﻬﺎ
ﺗﺠﺎوﻳﻒ ﻣﺰداﻧﺔ ﺑﺎﻟﺰﺧﺎرف .اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ هﻮ ﻗﺒ ﻮر اﻷﻗﺒﻴ ﺔ و ه ﻲ اﻷوﻓ ﺮ و اﻷﻏﻨ ﻰ ﺑ ﺎﻟﻨﻘﻮش و اﻟﺰﺧ ﺎرف و ﻳ ﺘﻢ
اﻟﻬﺒﻮط إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺴﻠﻢ ﺣﺠﺮي و آﺎﻧﺖ أﺑﻮاب اﻟﺘﻮاﺑﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﺪ ﺑﺘﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺖ.
ﻧﺒﻊ ﺻﺤﻲ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﺋﺮ ﻗﺪﻳﻤ ﺔ ﺗﻔ ﻴﺾ ﺑﺎﻟﺒﺨ ﺎر اﻟﻜﺒﺮﻳﺘ ﻲ وﺗ ﺸﻌّﻪ داﻓﺌ ﺎ .وﺗﺒﻠ ﻎ درﺟ ﺔ ﺣ ﺮارة اﻟﻤﻴ ﺎﻩ ْ 33ﻓ ﻲ
ﻼ ﻟ ﺴﻜﺎن ﺗ ﺪﻣﺮ اﻟ ﺬﻳﻦ وﺟ ﺪوا ﻓﻴﻬ ﺎ
اﻟﺼﻴﻒ واﻟﺸﺘﺎء .وهﺬﻩ اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﻤﻌﺪﻧﻴ ﺔ ،آﺎﻧ ﺖ ﻣﻨ ﺬ ﻋ ﺼﺮ زﻧﻮﺑﻴ ﺎ وﻗﺒﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻮﺋ ً
وﺳ ﻴﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘ ﺸﻔﺎء ﻣ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮاض اﻟﺠﻠﺪﻳ ﺔ واﻟﻤﻌﺪﻳ ﺔ واﻟﻤﻔ ﺼﻴﻠﺔ .
وﻟﻘﺪ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ آﺘﺎﺑﺔ ﻣﺆرﺧﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم 162م ﺗﺘ ﻀﻤﻦ ﻋﺒ ﺎرة اﻟﺘﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻨﺬرﻳ ﺔ ﻟﻺﻟ ﻪ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ زﻓ ﺲ ﺳ ﻴﺪ اﻟﻜ ﻮن ﻣ ﻦ
ﺎ. ﻊ اﻓﻘ ﻦ ﻧﺒ ﺴﺆول ﻋ ﻮﻟﻲ اﻟﻤ ﺪة اﻟﻤﺘ ﻦ زﺑﻴ ﺪوا اﺑ ﻳﻮﻟ
وﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ اﻟﺘ ﻲ أﺟﺮﻳ ﺖ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎرﻳﺲ أن ه ﺬﻩ اﻟﻤﻴ ﺎﻩ ﺗﺤﺘ ﻮي ﻋﻠ ﻰ آﻤﻴ ﺔ ﺟﻴ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻜﺒﺮﻳ ﺖ واﻟﻜﻠ ﻮرور،
وأﻧﻬ ﺎ ﻏﻨﻴ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺼﻮدﻳﻮم واﻟﻜﺎﻟ ﺴﻴﻮم وﺑﻜﻤﻴ ﺎت أﻗ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻐﻨﺰﻳ ﻮم واﻟﺒﻮﺗﺎﺳ ﻴﻮم واﻟﻨﻴﻜ ﻞ.
وﻋﻨﺪ إﻧﺸﺎء ﻓﻨﺪق ﻣﻴﺮﻳﺪﻳﺎن ﻓﻲ ﺗﺪﻣﺮ واﻟ ﺬي أﺻ ﺒﺢ أﺳ ﻤﻪ ﺗ ﺪﻣﺮ اﻟ ﺸﺎم ،ﺗ ﻢ ﺗﺤ ﺴﻴﻦ ﻣﻮﻗ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻊ ﻻﺳ ﺘﻘﺒﺎل زﺑ ﺎﺋﻦ
اﻟﻔﻨﺪق ،آﻤﺎ ﺗﻢ ﺟﺮ ﻣﻴﺎﻩ اﻟﻨﺒﻊ إﻟﻰ أﺟﻨﺤﺔ اﻟﻔﻨﺪق اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ.
ـــ ﻗﺼﻮر ﺗﺪﻣﺮ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﻴﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ :ﻳﺒﻌﺪ 80آﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻨﺎﻩ هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﻳﺘﻴﻦ و ﺗﺪﻣﺮ ﻋﻠ ﻰ
ﻣﺮﺑ ﻊ ﻃ ﻮل ﺿ ﻠﻌﻪ 70ﻣﺘ ﺮا .ﻗ ﺴﻤﻪ اﻷﺳ ﻔﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺠﺮاﻟﻜﻠ ﺴﻲ واﻷﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ اﻵﺟ ﺮ اﻟﻤ ﺸﻮي ,ﻧﻘﻠ ﺖ واﺟﻬﺘ ﻪ
اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺘﺤﻒ دﻣﺸﻖ .
ـ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﻴﺮ اﻟﺸﺮﻗﻲ :ﻋﻠﻰ ﺑﻌ ﺪ 120آ ﻢ ﻣ ﻦ ﺗ ﺪﻣﺮ و ه ﻮ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻗ ﺼﺮﻳﻦ ﺗﺤ ﻴﻂ ﺑﻬﻤ ﺎ ﺟ ﺪران ﻣ ﻦ اﻷﺟ ﺮ و
اﻟﺠﺒﺲ و اﻟﺤﺠﺮ و آﺎن ﻣﺮآﺰًا ﻟﺘﺠﻤﻌﺎت زراﻋﻴﺔ هﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ و هﻲ اﻵن ﻣﺤﻄﺔ ﻟﻠﺮاﺣﺔ.
- 15 - ﻋﻮدة
ﺻـﻔـﺎﻗـﺲ
ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻔﺎﻗﺲ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﺛ ﺎﻧﻲ أآﺒ ﺮ اﻟﻤ ﺪن ﻓ ﻲ ﺗ ﻮﻧﺲ .ﺗﻘ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﺎﺣﻞ
اﻟﺸﺮﻗﻲ ﺷﻤﺎﻟﻲ ﺧﻠﻴﺞ ﻗﺎﺑﺲ ،وذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ ﺳﻮﺳ ﺔ ﺑﻨﺤ ﻮ 120
آﻢ وﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻣ ﺰارع اﻟﺰﻳﺘ ﻮن اﻟﻔ ﺴﻴﺤﺔ ﻗ ﺪ ﺟ ﺬﺑﺖ ﺻ ﻔﺎﻗﺲ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ
اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺠﺎورة ﻣﺜﻞ ﻗﺮﻳﺔ ﺷﺮف وﻗﻠﻮس واﻟﻠ ﻮزة وﻏﻴﺮه ﺎ
آﻤﺎ ﺟﺬﺑﺖ ﻋﺎﺋﻼت ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﺳﻮﺳﺔ واﻟﻘﻴﺮوان واﻟﻤﻬﺪﻳﺔ وﻣﻦ ﺧﺎرج
ﺗ ﻮﻧﺲ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺰاﺋ ﺮ واﻟﻤﻐ ﺮب وﻟﻴﺒﻴ ﺎ ﺑ ﺴﺒﺐ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺰارع ،.
وﻳﻤﻴﺰاﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺟ ﺰءان ﻣﺘﻤ ّﻴ ﺰان -اﻟﺒﻠ ﺪة اﻟﺠﺪﻳ ﺪة واﻟﻤﺪﻳﻨ ﻪ.
ﻳ ﺮوج ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺮﺟ ﻊ ﻓ ﻲ ﻧ ﺸﺄﺗﻬﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺮوﻣ ﺎن اﻟ ﺬﻳﻦ
اﺳ ﺘﻌﻤﺮوا ﺗ ﻮﻧﺲ ﻗﺮو ًﻧ ﺎ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻟﻘ ﺪ اﺣﺘﻠﺘﻬ ﺎ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ ﺳ ﻨﺔ ) 1299ه ـ،
1881م( آﻤ ﺎ ﺗﻌﺮﺿ ﺖ ﻟﻠﻬﺠ ﻮم اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻟﺤ ﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ
اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ،وذﻟ ﻚ ﺳ ﻨﺔ ) 1361ه ـ 1942،م( ﻓﺎﺣﺘﻠﺘﻬ ﺎ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺎ ﺳ ﻨﺔ
) 1362هـ 1943 ،م(
ﺗﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻴﻨﺎء ﺻﻔﺎﻗﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺑﺘﻮﺳ ﻴﻌﻪ وﺗﻌﻤﻴﻘ ﻪ ،وﻳﺘﻤﻴ ﺰ ه ﺬا اﻟﻤﻴﻨ ﺎء ﺑ ﺄن ﺣﺮآ ﺔ اﻟﻤ ﺪ
واﻟﺠﺰر ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ دﺧﻮل وﺧﺮوج اﻟﺴﻔﻦ.
ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﺻ ﻔﺎﻗﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة داﺧ ﻞ اﻷﺳ ﻮار اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﻜﺜﺎﻓ ﺔ ﺳ ﻜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ وﺗﺘﻤﻴ ﺰ
ﺑﺄزﻗﺘﻬﺎ اﻟﻀﻴﻘﺔ واﻟﺒﻴﻮت ذات اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﻮاﺣﺪ.
-أﻣﺎ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺷﻴﺪت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺒﺤﺮ وهﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺘﺮآﻴﺰ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺨﺪﻣﻴﺔ.
ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺣﺠﺎرة اﻟﻜﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺑﺼﻔﺔ آﺒﻴﺮة و ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ و ذات ﻟﻮن ﺳﻜﺮي أو وردي و
ﺗ ﺴﻤﻰ "آ ﺬّال" ﺗﺠﻠ ﺐ ﻣ ﻦ دار ﺷ ﻌﺒﺎن )ﻧﺎﺑ ﻞ( .و ﺗﻮﺿ ﻒ ﻓ ﻲ إﻋ ﺪاد اﻷﻗ ﻮاس و أﻃ ﺮ اﻷﺑ ﻮاب و اﻟﻨﻮاﻓ ﺬ و آ ﺬﻟﻚ
ﺗﻴﺠﺎن اﻷﻋﻤﺪة ﻣﺜﻞ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﺎزل ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻔﺎﻗﺲ .
ـ آﻤ ﺎ ﺗ ﺼﺪر اﻟﻔﻮﺳ ﻔﺎت ﻣ ﻦ أﺿ ﺨﻢ ﻣﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﺗ ﻮﻧﺲ ﺑ ﺪأ إﻧﺘﺎﺟ ﻪ 1952م وأﻳ ﻀًﺎ اﻹﺳ ﻔﻨﺞ.
-ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺻﻔﺎﻗﺲ ﺑﺄهﻤﻴﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻣﺜﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟ ﺼﺎﺑﻮن واﻟ ﺼﺒﺎﻏﺔ وﺻ ﻨﺎﻋﺎت اﻟﺠﻠ ﺪ واﻷﺣﺬﻳ ﺔ
اﻟﺠﺎهﺰة .
ـ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺳﻜﺎن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻔﺎﻗﺲ ﺑﻨﺸﺎﻃﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ أن ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺻ ﻔﺎﻗﺲ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺰراﻋ ﺔ ﺑ ﺼﻮرة آﺒﻴ ﺮة ،ﺣﻴ ﺚ ان
ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع ﺳﻜﺎن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻔﺎﻗﺲ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن ﻣﺰارع زﻳﺘﻮن ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺰﻳﺘﻮن اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻦ
آﻞ ﻣﻜﺎن ﻟﺮﺧﺺ ﺛﻤﻨﻪ ﺑﻬﺎ وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻨﺎﻋﺔ زﻳﺖ اﻟﺰﻳﺘﻮن اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أهﻢ ﺻ ﺎدراﺗﻬﺎ ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻣﻌﺎﺻ ﺮ
اﻟﺰﻳﺘﻮن.
- 16 - ﻋﻮدة
ﺑـﻌـﻠـﺒـﻚ
ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪن اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻟﺒﻨ ﺎن ،ﺗﻘ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺪ 45آﻠ ﻢ ﻣ ﻦ زﺣﻠ ﺔ ﻓ ﻮق أﻋﻠ ﻰ ﻣﺮﺗﻔﻌ ﺎت
ﺳ ﻬﻞ اﻟﺒﻘ ﺎع وﺗﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ ﺷ ﺮق"ﺑﻴ ﺮوت" ﺑﻤ ﺴﺎﻓﺔ ) (85آ ﻢ ,وﻋﻠ ﻰ ﻣﻔﺘ ﺮق ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ ﻃ ﺮق
اﻟﻘﻮاﻓ ﻞ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺼﻞ اﻟ ﺴﺎﺣﻞ اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻄﻲ ﺑ ﺎﻟﺒﺮ
اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ وﺷﻤﺎل ﺳﻮرﻳﺎ ﺑ ﺸﻤﺎل ﻓﻠ ﺴﻄﻴﻦ وﺑﻌﻠﺒ ﻚ ﻣﻜﻮﻧ ﺔ ﻣ ﻦ
آﻠﻤﺘﻴﻦ ؛)ﺑﻌﻞ( و )ﺑﻚ( ،وﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟ ﺴﺎﻣﻴﺔ :رب ﺳ ﻬﻞ
اﻟﺒﻘﺎع .وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎدت ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻬ ﺎ اﻟﻄﻮﻳ ﻞ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻤﻮﻗ ﻊ
اﻟﻤﻤﻴﺰ ﻟﺘ ﺼﺒﺢ ﻣﺤﻄ ﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ هﺎﻣ ﺔ وﻣﺤﺎﺟ ﺎ دﻳﻨﻴ ﺎ ﻣﺮﻣﻮﻗ ﺎ.
وﺑﻌﺪ أن ﻣﻠﻚ اﻟﺮوﻣﺎن اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﻓ ﻲ أواﺳ ﻂ اﻟﻘ ﺮن اﻷول ق.م.
اﻧ ﺸﺎ اﻹﻣﺒﺮاﻃ ﻮر "أوﻏ ﺴﻄﺲ" ﻣ ﺴﺘﻌﻤﺮﺗﻲ ﺑﻴ ﺮوت وﺑﻌﻠﺒ ﻚ
ﻋ ﺎم 15ق.م .وﻧﻈ ﺮا ﻷهﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻌﻴﺪﻳﻦ
اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺪﻳﻨﻲ ,أﺳﺲ اوﻏ ﺴﻄﺲ ﻟﻤ ﺸﺮوع ﻋﻈ ﻴﻢ ﻳﺠﻌ ﻞ
ﻣﻦ ﺑﻌﻠﺒﻚ واﺟﻬﺔ دﻋﺎﺋﻴﺔ ﺗﺒﺮز ﺻﻮرة روﻣﺎ وﻋﻈﻤﺘﻬﺎوﻗﺪرﺗﻬﺎ
ﺑﻴﻦ ﺻﻔﻮف اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺤﺠﺎج اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘ ﺼﺪوﻧﻬﺎ ﻓﻴﻨ ﺸﺮون ﺗﻠ ﻚ
اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ أوﻃﺎﻧﻬﻢ .آﺎن ذﻟﻚ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ .وآ ﺎن ﻣ ﻦ
اﺑﺮز ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أن ارﺗﻔﻌﺖ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﻌﻠﺒﻚ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋ ﺐ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ ,ﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ
وان اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﻤﺮ زهﺎء ﻧﻴﻒ وﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ وﺗﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ وﺗﻤﻮﻳﻠ ﻪ ﻋ ﺪد ﻻ ﻳ ﺴﺘﻬﺎن ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ
آﺒﺎر أﺑﺎﻃﺮة اﻟﺮوﻣﺎن .وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺘﺤﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺳﻨﺔ )16هـ637،م( ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب " ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻗﺎﺋ ﺪﻩ"
أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح" رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓ ﺘﺢ " اﻟﻤﻌ ﺰ ﻟ ﺪﻳﻦ اﷲ اﻟﻔ ﺎﻃﻤﻲ " ﻣﺪﻳﻨ ﺔ دﻣ ﺸﻖ ﺳ ﻨﺔ )361ه ـ،
972م( ﻋ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ "ﺑﻌﻠﺒ ﻚ" واﻟ ًﻴ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻪ ،وﻇﻠ ﺖ ﺗﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻠﻔ ﺎﻃﻤﻴﻴﻦ ﺳ ﻨﺔ )468ه ـ1075،م( ،ﺣ ﻴﻦ دﺧﻠﻬ ﺎ
اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ .وﻓﻲ ﺳﻨﺔ )570هـ1174،م( اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ ﺛﻢ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻗﺎﺋ ﺪ اﻟﻤﻐ ﻮل آﺘﺒﻐ ﺎ
ﺳﻨﺔ )658هـ1260 ،م( ،وﻋﻨﺪﻣﺎ هﺰم ﻗﻄ ﺰ ﺳ ﻠﻄﺎن ﻣ ﺼﺮ اﻟﻤﻐ ﻮل ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ اﻧﺘﻘﻠ ﺖ ﺑﻌﻠﺒ ﻚ إﻟ ﻰ ﺳ ﻴﻄﺮة
اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﺛﻢ دﺧﻠﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻐﻮﻟﻲ ﺗﻴﻤﻮر ﻟﻨﻚ ﺳﻨﺔ )803هـ1400،م ( ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺎدت إﻟﻰ ﺣﻮزة اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﻣﺮة أﺧ ﺮي
،وﻇﻠ ﺖ ﺗﺤ ﺖ ﺣﻜﻤﻬ ﻢ ﺣﺘ ﻰ ﺳ ﻨﺔ )992ه ـ1516 ،م( ،ﺣ ﻴﻦ ﻓ ﺘﺢ اﻟ ﺴﻠﻄﺎن ﺳ ﻠﻴﻢ اﻷول ﺑ ﻼد اﻟ ﺸﺎم .وﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ
)1344هـ1952،م( أﻋﻠﻦ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ "ﻟﺒﻨﺎن "وﺿﻤﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﻠﺒﻚ.
"ﺑﻌﻞ ﻣﺮﻗﺪ" Baal Marcadهﻮ اآﺒﺮ ﺁﻟﻬﺔ "دﻳﺮ اﻟﻘﻠﻌﺔ" واﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳ ﺪﻋﻮ ﺁﻟﻬﺘ ﻪ
ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ﻻن ﻓﻲ هﺬا وﺟﻮب اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎداة وهﺬا ﻳﻨﺎﻓﻲ اﻻﺣﺘﺮام اﻟﺬي ﺧﺼﺖ ﺑﻪ اﻻﻟﻬﺔ ،ﻟﺬا ﻋﻤﺪ أه ﻞ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴ ﺎ
إﻟﻰ ﺗﻠﻘﻴﺐ أﻟﻬﺘﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺤﻤﻴﺪة.
ﻓﻜﻠﻤﺔ "ﺑﻌﻞ" ﺗﻌﻨﻲ "اﻹﻟﻪ" أﻣﺎ ﻟﻔﻈﺔ "ﻣﺮﻗﺪ ﻓﻬﻲ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻓﻌ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴ ﺔ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ "ه ﺰ" إن "رآ ﺰ"
وه ﻮ اﻷﻗ ﺮب إﻟ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ "رﻗ ﺪ" أو "رآ ﺪ" ﺑﺎﻵراﻣﻴ ﺔ .هﻜ ﺬا ﻓ ﺎن "ﺑﻌ ﻞ ﻣﺮﻗ ﻮدي" ه ﻮ اﻹﻟ ﻪ اﻟ ﺬي ﺗﺮﺗﺠ ﻒ ﻣﻨ ﻪ
اﻷرض وهﺬا اﻹﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة اﻹﻟﻬﻴﺔ .أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻵراﻣﻴ ﺔ ﻓﻜﻠﻤ ﺔ "رﻗ ﺪ"ﻓﻤﻌﻨﺎه ﺎ "رﻗ ﺺ" وهﻜ ﺬا ﻓ ﺎن "ﺑﻌ ﻞ
ﻣﺮﻗﻮدي" ﻳﻌﻨﻲ "اﻟﻪ اﻟﺮﻗﺺ واﻟﻄ ﺮب واﻟﻐﻨ ﺎء" .ﻓﻬ ﻮ اﻹﻟ ﻪ اﻟﻘ ﺪوس اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻣﺮﻗ ﻮدي )Theo Agio Mono
(Marcodiوهﺬا ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻘﻮﺷﺎت دﻳﺮ اﻟﻘﻠﻌﺔ وﻳﺬآﺮ أن "ﺑﻌﻞ ﻣﺮﻗﺪ" اﺗﺨ ﺬ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ أﻟﻘ ﺎب ﻋﺪﻳ ﺪة "آﺎﻟ ﻪ
اﻟﺨﻤﺮ" و "ﻣﻠﻚ اﻟﻤﺂدب" وﻏﻴﺮهﺎ.
- 17 - ﻋﻮدة
ﻳﻌﺮف ﻣﻌﺒﺪ "ﺑﻌﻞ ﻣﺮﻗﺪ" اﻟﻴﻮم ب "اﻟﻘﻠﻌﺔ" وﻗﺪ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻪ دﻳ ﺮ ﻣ ﺎر ﻳﻮﺣﻨ ﺎ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔ ﺔ اﻟﻤﺎروﻧﻴ ﺔ ﻣ ﺸﺘﻬﺮا
ﺑﺎﺳﻢ "دﻳﺮ اﻟﻘﻠﻌﺔ" .وﻳﻌﺪ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﺑﺮز اﻵﺛﺎر اﻟﻤﻜﺘ ﺸﻔﺔ ﻓ ﻲ "ﺑﻴ ﺖ ﻣ ﺮي" ذﻟ ﻚ أن ﺣﺠﺎرﺗ ﻪ ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن اﻷﻋﻈ ﻢ
ﻧﻈﺮا إﻟﻰ أن ﺿﺨﺎﻣﺘﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﺻﺨﻮر وأﻋﻤ ﺪة ﻗﻠﻌ ﺔ ﺑﻌﻠﺒ ﻚ ،ﺣﻴ ﺚ أن ﻗﻮﺗﻬ ﺎ وﺟ ﺪا اﻟﻤﻌﺒ ﺪ ﺻ ﺎﻣﺪ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻮﺣﻨ ﺎ ه ﺬا
ﺑﺤﺎﻟﺔ ﺟﻴﺪة.
ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﻌﻠﺒﻚ روﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﺰﺧﺮف .ﺑﻴﺪ أن ﻣﻦ ﻳﻤﻌﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﻖ ﻓﻲ ﺗﺼﺎﻣﻴﻤﻬﺎ وﺑﻌ ﺾ ﺗﻔﺎﺻ ﻴﻠﻬﺎ ﻻ ﺑ ﺪ
ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ .وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮات آﺎﻧ ﺖ ﻧﺎﺟﻤ ﺔ ﻋ ﻦ
ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻬﻨﻮت اﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ آ ﻲ ﺗﺘﻮاﻓ ﻖ اﻟﺒﻨ ﻰ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة ﻣ ﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒ ﺎت اﻟﻌﺒ ﺎدة اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ ,ﻻ
ﺳ ﻴﻤﺎ وان اﻟﺮوﻣ ﺎن آ ﺎﻧﻮا ﻳﺤﺮﺻ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم اﺳ ﺘﻌﺪاء اﻟ ﺴﻜﺎن اﻟﻤﺤﻠﻴ ﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ .ف"ﺟ ﻮﺑﻴﺘﺮ"
اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اآﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻼف ل"ﺣﺪد" رب اﻟﺮﻋﻮد واﻟﺒﺮق اﻟﻤﺤﻠﻲ ,و"اﻟﺰهﺮاء" اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ إﻻ وﺟ ﻪ
ﻣﻦ اوﺟﻪ اﻻﻻهﺔ ﺁﻻم اﻟ ﺴﻮرﻳﺔ ,وآ ﺬﻟﻚ "ﻋﻄ ﺎرد" اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ إﻻ ﺻ ﻮرة ﻻﻟ ﻪ ﺑﻌﻠﺒﻜ ﻲ ﺷ ﺎب آ ﺎن ﻳﻬ ﻴﻤﻦ ﻋﻠ ﻰ
اﻟﺰروع واﻟﻘﻄﻌﺎن اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﺛﺮوة ﺑﻌﻠﺒﻚ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم.
وﻣﻦ اهﻢ اﻻﺛﺎر اﻳﻀﺎ :ﻗﻠﻌﺔ ﺑﻌﻠﺒﻚ واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻣﻮي وﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح.
- 18 - ﻋﻮدة
اﻟﻼذﻗﻴﺔ
ﺗﻘ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻂ ،أﺳ ﺴﻬﺎ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴ ﻮن ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗ ﻊ ﻳﻄ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻴﻨ ﺎء ﻃﺒﻴﻌ ﻲ و
أﻃﻠﻘ ﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎاﺳ ﻢ رﻣﻴﺜ ﺎ .إن أﻗ ﺪم اﺳ ﻢ ﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻼذﻗﻴ ﺔ ه ﻮ راﻣﻴﺘ ﺎ ،أو ﻳﺎرﻳﻤﻮﺗ ﺎ
آﻤ ﺎ وردت ﻓ ﻲ رﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧ ﺔ ،وآﺎﻧ ﺖ ﻗﺮﻳ ﺔ ﺻ ﻐﻴﺮة ﻣﺒﻨﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﻞ ﺻ ﺨﺮي ﺗﺒﻠ ﻎ ﻣ ﺴﺎﺣﺔ
ﺳ ﻄﺤﻪ ﺣ ﻮاﻟﻲ هﻜﺘ ﺎر وﻧ ﺼﻒ .وأﺑﺎﻧ ﺖ اﻟﻜ ﺴﺮ اﻟﻔﺨﺎرﻳ ﺔ اﻟﻤﻜﺘ ﺸﻔﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻞ أﻧ ﻪ ﻳﻌ ﻮد إﻟ ﻰ
ﻋ ﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧ ﺰ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ 1200-1600ق.م .وآﺎﻧ ﺖ ﺗﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ أوﻏﺎرﻳ ﺖ .وآﺎﻧ ﺖ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬ ﺎ
اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﻌﻼﻗ ﺎت أوﻏﺎرﻳ ﺖ وﻗ ﺪ أﺻ ﺒﺤﺖ
ﻣ ﻊ اﻷﻳ ﺎم ﻣﺮآ ﺰًا ﻣﻬﻤًّ ﺎ ﻟﻠﺘﺠ ﺎرة ﻓ ﻲ
ﻇﻞ دوﻟﺔ أوﻏﺎرﻳﺖ ﻓﻲ اﻷﻟﻒ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﻴﻼد
ﺛ ﻢ ﺗﺤ ﻮل اﺳ ﻤﻬﺎ ﻟ ﺴﺒﺐ ﻣﺠﻬ ﻮل إﻟ ﻰ
ﻟﻮآﻲ أآﻨﻲ آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻓﻴﻠﻮن.
وﻓ ﻲ ﻋ ﺎم 20ق.م اﻋﺘﻨ ﻰ اﻹﻣﺒﺮاﻃ ﻮر أوآﺘﺎﻓﻴ ﺎن ﺑﺎﻟﻼذﻗﻴ ﺔ ﻓ ﺄﻣﺮ ﺑﺒﻨ ﺎء ﻣ ﺪرج ﻋﻠ ﻰ ه ﻀﺒﺔ اﻟﻄﺎﺑﻴ ﺎت .وﻓ ﻲ ﻋ ﺎم
194م ﺗﻮﺳﻌﺖ ﺷﻮارﻋﻬﺎ وﺻ ﺎر ﻟﻬ ﺎ ﺷ ﺎرﻋﺎن رﺋﻴ ﺴﻴﺎن ﻣﺰﻳﻨ ﺎن ﺑ ﺼﻔﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺪة .وﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺮﺟﺢ أن اﻟﻘ ﻮس
اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻣﺎزال ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ أﺣﺪ اﻟﺸﻮارع ،أﻧﺸﺊ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻌ ﺼﺮ .وﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄ ﻲ أﺻ ﻴﺒﺖ اﻟﻼذﻗﻴ ﺔ
ﺑﺰﻟ ﺰال 529م ه ﺪم أﻗ ﺴﺎﻣ ًﺎ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﺄﻣﺮ اﻹﻣﺒﺮاﻃ ﻮر ﺟﻮﺳ ﺘﻨﻴﺎن ﺑﺈﻋ ﺎدة إﻋﻤﺎره ﺎ.
وﻓ ﻲ ﻋ ﺎم 636م ﻓﺘﺤﻬ ﺎ اﻟﻌ ﺮب اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﺑﻘﻴ ﺎدة ﻋﺒ ﺎدة ﺑ ﻦ اﻟ ﺼﺎﻣﺖ اﻷﻧ ﺼﺎري واﻟ ﻲ ﺣﻤ ﺺ وﻋ ﺮّب اﺳ ﻤﻬﺎ
ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﻼذﻗﻴﺔ ،وﺻﺎرت اﻟﻼذﻗﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺠﻨﺪ ﺣﻤ ﺺ .وآ ﺎن اﻟﻌ ﺮب ﻓﻴﻬ ﺎ ﻳﻨﺘﻤ ﻮن إﻟ ﻰ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ ﻳﻤﻨﻴ ﺔ ،ه ﻲ هﻤ ﺪان
وزﺑﻴﺪ وﺳﻠﻴﺢ وﻳﺤﺼﺐ.
ﺳﻘﻄﺖ ﺑﻴﺪ ﺗﺎﻧﻜﺮد اﻟ ﺼﻠﻴﺒﻲ ﻋ ﺎم 1102م وﺑ ﺪأ ﺻ ﻼح اﻟ ﺪﻳﻦ اﻷﻳ ﻮﺑﻲ ﺣﻤﻠﺘ ﻪ ﻟﺘﺤﺮﻳ ﺮ اﻟﻼذﻗﻴ ﺔ ﺑﺤ ﺼﺎر اﻟﻘﻠﻌ ﺔ ﻓ ﻲ
ﺗﻤ ﻮز 1188م .ﺛ ﻢ ﺣﺮره ﺎ ﺛﺎﻧﻴ ﺔ اﻷﻣﻴ ﺮ ﺣ ﺴﺎم اﻟ ﺪﻳﻦ ﻃﺮﻧﻄ ﺎي ﻓ ﻲ ﻧﻴ ﺴﺎن 1287م.
ﺗ ﺸﻜﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻣﺮآ ﺰًا ﺗﺠﺎرﻳ ًﺎ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄ ﺔ وﺗ ﺸﺘﻬﺮ ﺑﺰراﻋ ﺔ اﻟﺘﺒ ﻎ .وزار اﻟﻼذﻗﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻨﺒ ﻲ وأﺑ ﻮ
اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي اﻟﺬي ﺣﻞ ﺿﻴﻔ ًﺎ ﻋﻠﻰ رهﺒﺎن دﻳﺮ اﻟﻔﺎروس وﺗﺘﺤﺪث اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟ ﺪﻳﺮ ﺑﺈﻋﺠ ﺎب ،وﻗ ﺎل ﻋﻨ ﻪ
اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ "أﻋﻈﻢ دﻳﺮ ﺑﺎﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ"
ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﺁﺛ ﺎر اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﺳ ﻮى ﺑﻘﺎﻳ ﺎ أﺑ ﺮاج اﻟﻤﻴﻨ ﺎء واﻟﻘ ﻼع وﺑﻌ ﺾ اﻟﻘﺒ ﻮر واﻟﺤﻤﺎﻣ ﺎت
واﻟﺨﺎﻧﺎت ،وﻣ ﻦ أه ﻢ اﻵﺛ ﺎر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴ ﺔ ،اﻟﻘ ﻮس اﻟﻤﺮﺑ ﻊ أو اﻟﺘﺘﺮاﺑﻴ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﺤﻠ ﺔ اﻟ ﺼﻠﻴﺒﺔ،
وﻓ ﻲ اﻟﺠﻬ ﺔ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻘ ﻮس ﻣﺎزاﻟ ﺖ أرﺑﻌ ﺔ أﻋﻤ ﺪة ﻏﺮاﻧﻴﺘﻴ ﺔ ﺗﻌ ﻮد إﻟ ﻰ ﻣﻌﺒ ﺪ
ﺑﺎﺧﻮس .وﻣﻦ أﺷﻬﺮ آﻨﺎﺋﺲ اﻟﻼذﻗﻴﺔ ،آﻨﻴﺴﺔ ﻣﺎرﺟﺮﺟﺲ وﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﺎم 275م ،وﺟ ﺪدت
ﻼ ﺳﻨﺔ 400م ،وﻟﻘﺪ أﻋﻴ ﺪ ﺑﻨﺎؤه ﺎ ﻋ ﺎم ﻣﺮاراً ،وآﻨﻴﺴﺔ ﻣﺎرﻣﻮﺳﻰ اﻟﺤﺒﺸﻲ اﻟﺬي ﻣﺎت ﻗﺘﻴ ً
1845م.
ﻣ ﻦ أﻗ ﺪم اﻟﺠﻮاﻣ ﻊ اﻟﺘ ﻲ ﻣﺎزاﻟ ﺖ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻟﻤﻨ ﺼﻮري اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ﺑﻨ ﻲ ﻋ ﺎم
607هـ1210/م ،ﺛﻢ ﻣﺴﺠﺪ ﻋ ﻼء اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺨ ﺸﺎش اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ ﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻟ ﺼﻠﻴﺒﺔ،
ﺑﻨﻲ ﻋﺎم 807هـ ،31404/أﻣﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﻓﻠﻘﺪ أﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎﺋ ﻪ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﺷ ﺎ
اﻟﻌﻈ ﻢ ﻋ ﺎم 1139ه ـ1726/م وه ﻮ أآﺒ ﺮ ﺟﻮاﻣ ﻊ اﻟﻼذﻗﻴ ﺔ .وﻳﻤﺘ ﺎز ﺑﻤﺌﺬﻧﺘ ﻪ
اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ ،وﻣﺤﺮاﺑﻪ وﻣﻨﺒﺮﻩ اﻟﺨﺸﺒﻲ اﻟﻤﺰﺧ ﺮف ،وﻓ ﻲ ﻋ ﺎم 1161ه ـ1748/
أﻧﺸﺊ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﻴﻨﺎء ،أﻣﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻠﻘﺪ اﻧﺸﺊ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ آﺎن أﺧﺮه ﺎ
ﺑﻨﺎء ﻣﺌﺬﻧﺘﻪ ﻋﺎم 1248هـ 1832/م .وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻲ ،اﻧ ﺸﺌﺖ ﺣﻤﺎﻣ ﺎت
آﺜﻴﺮة أهﻤﻬ ﺎ اﻟﺤﻤ ﺎم اﻟﺠﺪﻳ ﺪ وﺣﻤ ﺎم اﻟﻘﻴ ﺸﺎﻧﻲ وﺣﻤ ﺎم اﻟﻌ ﻮاﻓﻲ وﻟﻘ ﺪ أزﻳﻠ ﺖ،
آﻤ ﺎ أزﻳﻠ ﺖ أﺳ ﻮاق اﻟﻼذﻗﻴ ﺔ آ ﺴﻮق اﻟ ﺪﻣﻴﺎﻃﻲ وﺳ ﻮق اﻟﺒ ﺎزار وﺳ ﻮق
اﻟﺒﻴﻠﺴﺘﺎن ،وآﺎن آﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻀﻢ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻷﺳﻮاق ،وﻟﻢ ﻳﺒ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﺨﺎﻧ ﺎت إﻻ
ﺧ ﺎن اﻟﺤﻨﻄ ﺔ اﻟ ﺬي ﺑﻨ ﻲ ﻋ ﺎم 1139ه ـ1726/م ،أﻣ ﺎ اﻟﺨﺎﻧ ﺎت اﻷﺧ ﺮى ﻣﺜ ﻞ
ﺧﺎن إﺳﺮب وﺧﺎن ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻠﻘﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻷﻏﺮاض أﺧﺮى .
ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ،ﺗﻤﺖ زراﻋﺔ اﻟﺘﺒﻎ ﻓﻲ اﻟﻼذﻗﻴﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ "دﺧﺎن أﺑﻮ رﻳﺤﺔ" اﻟﺬي أﺻ ﺒﺢ ﻣﻄﻠﻮﺑ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ.
وﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﺗﺠﺎر اﻟﻼذﻗﻴﺔ ﺷ ﺮآﺔ ﺗﺤ ﺖ اﺳ ﻢ "ﺷ ﺮآﺔ ﺗﺠ ﺎر اﻟﺘﺒ ﻎ" ،وآ ﺎن ﻣﻘﺮه ﺎ "ﺧ ﺎن
اﻟﺪﺧﺎن" اﻟﺬي اﺻﺒﺢ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم 1982ﻣﺘﺤﻔ ًﺎ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻼذﻗﻴﺔ .وآﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻗ ﺪ ﺣ ﺼﺮت زراﻋ ﺔ اﻟﺘﺒ ﻎ
ﻓﻲ اﻟﻼذﻗﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم .1874
- 20 - ﻋﻮدة
ﺗــﺒــﻮك
ﺗﻘ ﻊ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺗﺒ ﻮك ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻲ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﺟﺒﻠ ﻲ ﺣ ﺴﻤﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺮب
وﺷﺮورى ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﺗﺤﺪ ﺗﺒﻮك ﺷﻤﺎ ًﻻ اﻟﻘﺼﺎﺋﻢ وﺟﻨﻮﺑًﺎ ﺟﺒ ﺎل راﻳ ﺲ واﻟﻬ ﻀﻴﺒﺔ وﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻤﺎل ﺣﺎﻟ ﺔ ﻋﻤ ﺎر اﻟﻤﻨﻔ ﺬ
اﻟﺒﺮي اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣ ﻦ اه ﻢ اﻟﻤ ﺪاﺧﻞ اﻟﺒﺮﻳ ﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜ ﺔ وﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﺗﺒ ﻮك ﺑﻮاﺑ ﺔ اﻟ ﺸﻤﺎل ﻟﻠﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدﻳﺔ أه ﻢ
ﻣﻨ ﺎﻃﻖ درب اﻟﺤﺠ ﺎج ﻣﻨ ﺬ اﻟﻘ ﺪم …ﻓﻬ ﻲ آ ﻒ اﻟﻤﺤﺒ ﺔ اﻟ ﺬي ﻳ ﺼﺎﻓﺢ
ﻗﻮاﻓﻞ اﻟﺤﺠﺎج ،وﻣﻮاآﺐ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ ،وآﻞ اﻟﻮاﻓ ﺪﻳﻦ إﻟ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺒﻘ ﺎع
اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل .ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﺎ ﻓﺮت ﺟﺤﺎﻓﻞ اﻟﻜﻔ ﺮ وﺗﺒﻌﺜ ﺮت
ﺁﻣ ﺎل اﻟ ﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ .أﺧ ﺬت ﺗﺒ ﻮك ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻌ ﺼﺮ ﺣﻘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻤ ﻮ
واﻻزدهﺎر .
ُﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺟﺰءا ﻣﻦ أرض َﻣ ْﺪﻳَﻦ ودادان ،اﻟﻠﺘ ﻴﻦ ورد ذآﺮهﻤ ﺎ
ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ،أوردهﺎ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻓ ﻲ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺘ ﻪ ﺑﺎﺳ ﻢ "ﺗﺒ ﺎوا"
وهﻲ آﻠﻤﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﻌﺰل ،ﻷن ﺗﺒﻮك آﺎﻧﺖ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ
ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﻨﻮﺑًﺎ وﻋﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﺷﻤﺎ ًﻻ .وﻗ ﺎل ﺁﺧ ﺮون إﻧﻬ ﺎ ﺳ ﻤﻴﺖ ﻧ ﺴﺒﺔ إﻟ ﻰ ﻋ ﻴﻦ ﻣ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ
ه ﻲ ﻋ ﻴﻦ ﺗﺒ ﻮك إﺑ ﺎن ﻏ ﺰوة اﻟﺮﺳ ﻮل "ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ" ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳ ﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠ ﺮة.
آﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﺤﻄﺔ ﻧﻘﻞ رﺋﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺔ ﺣﺪﻳﺪ اﻟﺤﺠﺎز ،وﻟﻜﻦ دُﻣ ﺮ ﺟ ﺰء ﻣﻨﻬ ﺎ أﺛﻨ ﺎء اﻟﺤ ﺮب
اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ.
ﺗﺘﻤﺘﻊ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺒﻮك ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ،واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ،واﻟﺰراﻋﻴﺔ ،ﻗﺎل اﻟﺼﺎدق اﻟﻤ ﺼﺪوق ﺻ ﻠﻰ
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ):أن ﻃﺎل ﺑﻚ اﻟﻌﻤﺮ ﻳﺎ ﻣﻌﺎذ ﺳﺘﺮى ﻣﺎ هﺎهﻨﺎ ﻗﺪ ﻣُﻠﺊ ﺟﻨﺎﻧﺎ( .آﻠﻤﺔ ﺣﻖ ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟ ﺬي
ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻟﻬﻮى ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وه ﺎﻧﺤﻦ اﻟﻴ ﻮم ﻧﺮاه ﺎ وﻗ ﺪ ﺗﺠ ﺴﺪت ﻋﻠ ﻰ أرض اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺁﻻف
اﻟﻤ ﺰارع وﻣ ﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻘﻤ ﺢ واﻟ ﺸﻌﻴﺮ واﻟﻔﻮاآ ﻪ واﻟﺨ ﻀﺮاوات ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬ ﺎ وﺑﻜﻤﻴ ﺎت آﺒﻴ ﺮة وﻧﻮﻋﻴ ﺎت ﺟﻴ ﺪة .
وآﺬاﻟﻚ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻘﻮﻣﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ ،وآﺬاﻟﻚ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻴ ﻞ ﻓ ﻲ
ﻣﻨﺎﻃﻖ اﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ وﻟ ﻴﺲ ﻓﻘ ﻂ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺘﻮى اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ واﻟﺘ ﻲ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل اﺳ ﺘﺜﻤﺎرهﺎ ان ﺗﺤ ﻮل
اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻰ واﺣﺪة ﻣﻦ اهﻢ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠ ﺬب اﻟ ﺴﻴﺎﺣﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اذا آ ﺎن اﷲ ﻗ ﺪ ﺣﺒ ﺎ ﺗﺒ ﻮك ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ
ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ وﺟﺒﺎل وﺁﺛﺎر.
وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺗﻴﻤﺎء أﺑﺮز ﻣﺪن ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺒﻮك اﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻌ ﺎﻟﻢ اﻷﺛﺮﻳ ﺔ وﻟﻌ ﻞ أه ﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻌ ﺎﻟﻢ »ﺑﺌ ﺮ ه ﺪاج«
اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ أﻋﺠﻮﺑﺔ أﺛﺮﻳﺔ ﺗﻔﺨﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺒﻮك ،وﺗﻌﺘﺒﺮ ﺑﺌ ﺮ ه ﺪاج ﻣ ﻦ
أه ﻢ ﺁﺛ ﺎر اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدﻳﺔ ،وه ﻲ ﻣ ﻦ أه ﻢ اﻟﻤﻌ ﺎﻟﻢ اﻷﺛﺮﻳ ﺔ
اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ،وﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺗﻴﻤﺎء »اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ« ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳ ﻤﻬﺎ
ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﺄﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﺒﺎﺳﻘﺔ وﻳﻨﺴﺐ اﻟﻜﺮام ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺒﺌﺮ ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻠﺮﺟﻞ
اﻟﻜﺮﻳﻢ» :ﻓﻼن هﺪاج ﺗﻴﻤ ﺎ« و»ﻓﻼﻧ ﺔ أآ ﺮم ﻣ ﻦ ه ﺪاج ﺗﻴﻤ ﺎ ».-وﺗﻌﺘﺒ ﺮ
ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﺗﻴﻤ ﺎء أﺑ ﺮز ﻣ ﺪن ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺗﺒ ﻮك اﻟﻤﻠﻴﺌ ﺔ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﻤﻌ ﺎﻟﻢ اﻷﺛﺮﻳ ﺔ
وﻟﻌﻞ أهﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ »ﺑﺌﺮ هﺪاج« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ أﻋﺠﻮﺑ ﺔ أﺛﺮﻳ ﺔ ﺗﻔﺨ ﺮ ﺑﻬ ﺎ
ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺗﺒ ﻮك ،وﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﺑﺌ ﺮ ه ﺪاج ﻣ ﻦ أه ﻢ ﺁﺛ ﺎر اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ
اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،وه ﻲ ﻣ ﻦ أه ﻢ اﻟﻤﻌ ﺎﻟﻢ اﻷﺛﺮﻳ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ،وﺗﻘ ﻊ ﻓ ﻲ
ﺗﻴﻤﺎء »اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ« ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻋﺮﻓ ﺖ ﺑﺎﺳ ﻤﻬﺎ ﻣﺤﺎﻃ ﺔ ﺑﺄﺷ ﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴ ﻞ
اﻟﺒﺎﺳﻘﺔ وﻳﻨﺴﺐ اﻟﻜﺮام ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺒﺌ ﺮ ﻓﻴﻘ ﺎل ﻟﻠﺮﺟ ﻞ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ» :ﻓ ﻼن ه ﺪاج
ﺗﻴﻤﺎ« و»ﻓﻼﻧﺔ أآﺮم ﻣﻦ هﺪاج ﺗﻴﻤﺎ».
ﻣﺤﻠﺐ اﻟﻨﺎﻗﺔ
ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﺣﻔﺮ هﺬﻩ اﻟﺒﺌﺮ وﻃﻲ ﺟﺪراﻧﻬﺎ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷﻟﻒ اﻷول ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد أي ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ق.م
وذﻟﻚ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻟﻢ أﺛﺮﻳﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ًﺎ داﺧﻞ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺗﻴﻤﺎء.
آﻴﻔﻴﺔ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ:
ﺑﻨﻴﺖ اﻟﺒﺌﺮ ﺑﺤﺠﺎرة ﻣﺼﻘﻮﻟﺔ وﺑﻬﺎ ﻃﻮﻳﺖ ،وﻳﺘﺮاوح ﻋﻤﻖ اﻟﺒﺌﺮ ﻣﻦ 12-11
ﻣﺘﺮًا وﻳﺒﻠﻎ ﻣﺤﻴﻂ ﻓﻮهﺔ اﻟﺒﺌﺮ 65ﻣﺘﺮًا.
واﻟﺤﺼﻦ اﻟﻤﺬآﻮر ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮي هﻮ اﻟﺤ ﺼﻦ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﻓ ﻲ ﺗﻴﻤ ﺎء ﺑﺤ ﺼﻦ اﻟ ﺴﻤﻮأل ،واﻟﻤ ﺎء ه ﻮ إﺷ ﺎرة
ﻟﻠﺒﺌﺮ؟
أهﻤﻴﺔاﻟﺒﺌﺮ:
ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺑﺌﺮ هﺪاج أهﻤﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻨﺈذ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺒﺌﺮ »ﺗﻴﻤ ﺎء« ﻣﺪﻳﻨ ﺔ زراﻋﻴ ﺔ
آﺜﻴﺮة اﻟﻨﺨﻞ ،آﺜﻴﺮة اﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ وذﻟﻚ ﻟﺴﻌﺘﻪ ووﻓﺮة وﻋﺬوﺑﺔ ﻣﺎﺋﻪ ،وﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﺌ ﺮ ه ﺪاج ﻓ ﻲ ﻣﺎﺋ ﻪ ﻋﻠ ﻰ إﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ اﻟﻌ ﻴﻦ
اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ زاوﻳﺘ ﻪ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ واﻟﺘ ﻲ ﻣﺎزاﻟ ﺖ ﺗﻨ ﻀﺢ
ﺑﺎﻟﻤ ﺎء ﺣﺘ ﻰ وﻗﺘﻨ ﺎ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ وﺗﻨﻘ ﻞ اﻟﻤﻴ ﺎﻩ ﻣﻨ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺰارع
ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﺣﺪى وﺛﻼﺛﻴﻦ ﻗﻨﺎة ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﺣﻮاف اﻟﺒﺌ ﺮ وﺗﺘﻔ ﺮع إﻟ ﻰ
اﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ ،آﺬﻟﻚ آ ﺎن اﻟﺒﺌ ﺮ ﻣﻘ ﺼﺪ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ
ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﺘﻴﻤﺎء إذ ﻳﺮﺗ ﺎدون اﻟﺒﺌ ﺮ ﻟﻠ ﺴﻘﻴﺎ ﻟﻬ ﻢ
وﻟﻤﺎﺷﻴﺘﻬﻢ وﻟﺠﻤﺎﻟﻬﻢ.
اﻟــﺤــﻴــﺮة
ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات ﻏﺮﺑﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ اﻷﻧﺒﺎر واﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﻴﺮة ﺛﻼﺛ ﺔ أﻣﻴ ﺎل ﻣ ﻦ
اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ،وﺗﻘ ﻊ ﺷ ﻤﺎﻟﻬﺎ اﻵن آ ﺮﺑﻼء وﺟﻨﻮﺑﻬ ﺎ اﻟﻨﺠ ﻒ واﻟﺤﻴ ﺮة ﻣ ﺸﺘﻘﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻵراﻣﻴ ﺔ ﺣﺮﺗ ﺎ ،و ﻣﻌﻨﺎه ﺎ
اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ و اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻤﺎ ﻳ ﺸﻴﺮاﻟﻰ أﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ ﻣﻌ ﺴﻜﺮا ﻟﻬ ﻢ آﺎﻧ ﺖ اﻟﺤﻴ ﺮة ﻋﺎﺻ ﻤﺔ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ ﺗﻌ ﺮف ﺑﺎﺳ ﻢ:
ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤﻴﺮة إﺑﺎن اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻘﺪاﺳﺘﻤﺮت اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﻬﻮر ﻓﻲ
ﻣﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﻔ ﺮات اﻟﻮﺳ ﻄﻰ واﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ ﻣﻨ ﺬ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟ ﺴﻠﻮﻗﻲ ،وآﺎﻧ ﺖ اﺧﺮه ﺎ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺤﻴ ﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ
ﻟﻠﻔﺮات ،ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﻻن وآﺎﻧﺖ ﺣﺪود هﺬﻩ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻓﻲ ﺑﻼد ﺑﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮات إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ.
وﻳﻌﺘﻘ ﺪ اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن ان اﻟﺤﻴ ﺮة
ﻇﻬ ﺮت ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻋﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺮﺑ ﻊ
اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟﻤ ﻴﻼدي،
وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻵراء ﻓﻲ أﺻﻞ ﻋﺮب
اﻟﺤﻴﺮة ﻓﻘﻴﻞ اﻧﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﻴﻤﻦ وﻣ ﻦ
ﻋﺮب اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﻗ ﻀﺎﻋﺔ
واﻻزد ،وهﻨﺎﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻳﻌﺘﻘ ﺪ اﻧﻬ ﻢ
ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻴﻴﻦ ﺑ ﺪﻟﻴﻞ
اﻟﺘ ﺸﺎﺑﻪ اﻟﻠﻐ ﻮي ﺑﻴ ﻨﻬﻢ وﺑ ﻴﻦ
اﻟﻠﻬﺠ ﺔ اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴ ﺔ .ورﺑﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا
ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﺘﺤﺎﻟﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻜﻠﺪﻳ ﺔ
اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﻮﻃﻨﺖ ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻘﻮط ﺑﺎﺑ ﻞ
اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ،آﻤ ﺎ اﻧﻬ ﺎ )أي
ﻣﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺤﻴ ﺮة( ﺳ ﻴﻄﺮت ﻋﻠ ﻰ
اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺤﺪودهﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ – اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﺳ ﻴﻄﺮة ﻣﻤﻠﻜ ﺔ ﺑﻴ ﺖ ﻋ ﺪﻳﻨﻲ ﻋﻨ ﺪ ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻻﺣ ﺘﻼل
اﻟﻔﺮﺛﻲ ﻟﺒﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ.
وﻗﺪ اﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ،اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ان ﺳﻜﺎن اﻟﺤﻴﺮة آﻮﻧﻮا ﺗﺂﻟﻔ ًﺎ ﻣﻦ ﺛﻼث
ﺮة. ﻦ اﻟﺠﺰﻳ ﺎزﺣﻮن ﻣ ﺔ( :اﻟﻨ ﻦ رﺑﻴﻌ ﺼﺮ ﺑ ﻮن )ﺁل ﻧ -1اﻟﻠﺨﻤﻴ
-2اﻟﻌﺒ ﺎد :ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻜﺎن اﻻﺻ ﻠﻴﻴﻦ )أي ﻣ ﻦ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ آﻠ ﺪة اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺴﻜﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ(.
-3اﻻﺣﻼف :ﻋﺮب ﻣﻬﺎﺟﺮون ﻧﺰﻟﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،وﺣﺎﻟﻔﻮا ﺗﻨﻮخ واﻟﻌﺒﺎد .وآﺎﻧﺖ ﺣﻘﻮل اﻟﻘﻤﺢ واﻟﻨﺨﻴﻞ ﺑﻬ ﺎ آﺜﻴ ﺮة،
وآﺎن هﻮاؤهﺎ ﻣﻼﺋﻤﺎ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺴﻜﺎن واﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ .وآﺎﻧﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ ﺗ ﺸﻐﻞ إﻗﻠﻴﻤ ﺎ ﻳﻤﺘ ﺪ ﺑ ﻴﻦ ﻣﺠ ﺮى ﻧﻬ ﺮ اﻟﻔ ﺮات
وﺑﻼد اﻟﻌﺮاق ﺣﻮل ﺑﺤﻴﺮة اﻟﻨﺠﻒ،وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﺮون آﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺮة ﻣﺮآﺰا ﺗﺠﺎرﻳﺎ هﺎﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻓ ﺎرس واﻟﻌ ﺮاق وأرض
ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ،آﺬﻟﻚ آﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺮة ﻣﺮآﺰا ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم .آﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ
ﺣﺪود ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﺎزﻟﺔ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺑﻼد ﻓﺎرس وﺑﻼد اﻟﻌﺮب .آﻤﻤﻠﻜ ﺔ ﺗﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻠﻔ ﺮس ،آﻤ ﺎ ﺗﻔ ﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ ﺣ ﺪود
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ،اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﻘﻄﻦ ﻋﻠﻰ أﻃﺮاﻓﻬﺎ اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺮوم.
وﻗﺪ اﺳﺘﻮﻃﻨﺖ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺤﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺪﺧﻮل اﻹﺳ ﻼم ﺑﻌ ﺾ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻌ ﺮب ﻣ ﻦ
ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﻨ ﻮخ ﺧﺎﺻ ﺔ واﻟﻌﺒ ﺎد وﻗ ﻀﺎﻋﺔ .وآ ﺎن اﻟﺘﻨﻮﺧﻴ ﻮن ه ﻢ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻤﻈ ﺎل وﺑﻴ ﻮت اﻟ ﺸﻌﺮ ﻳﻨﺰﻟ ﻮن ﻏﺮﺑ ﻲ ﻧﻬ ﺮ
اﻟﻔﺮات ،ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﺮة واﻷﻧﺒﺎر ،وﻣﺎ ﻓﻮق اﻷﻧﺒﺎر ،وآﺎن اﻟﻌﺒﺎدﻳﻮن هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻜﻨﻮا اﻟﺤﻴﺮة واﺑﺘﻨﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﺎﺋﺮ
وآﺎن اﻟﻘﻀﺎﻋﻴﻮن وﻣﻌﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻷﺣﻼف ﻳﻘﻴﻤﻮن ﺣﻮل اﻟﺤﻴﺮة ﺟﻨﻮﺑﺎ وﺷﺮﻗﺎ.
- 24 - ﻋﻮدة
وآﺎﻧﺖ أول ﻋﻤﺎرة ﻟﻠﺤﻴﺮة آﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ زﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ" :ﺑﺨﺘﻨ ﺼﺮ" ﺛ ﻢ ﺧﺮﺑ ﺖ اﻟﺤﻴ ﺮة ﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﺗ ﻪ ،وﻋﻤ ﺮت
ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻷﻧﺒﺎر ﺑﻌﺪهﺎ -ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺎل -ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم .ﺛ ﻢ ﻋﻤ ﺮت ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﺤﻴ ﺮة ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص
وﺻ ﺎرت ﻟ ﻪ ﻣ ﺴﻜﻨﺎ ،وﻇﻠ ﺖ ﻓ ﻲ ﻋﻤﺮاﻧﻬ ﺎ ﺧﻤ ﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋ ﺎم وﺑ ﻀﻌﺔ وﺛﻼﺛ ﻴﻦ ﻋﺎﻣ ﺎ ،إﻟ ﻰ أن ﻋﻤ ﺮت ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ
وﻧﺰﻟﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﺎﻧﺪﺛﺮ أﻣﺮ اﻟﺤﻴﺮة ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن.
وﻓ ﺘﺢ ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ اﻟﺤﻴ ﺮة ﻋ ﺎم12ه ـ 632 -م ،وﺿ ﻌﻒ ﺷ ﺄن ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﺤﻴ ﺮة ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺷ ﺪﻳﻦ
واﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ،وزاد ﻣﻦ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﻇﻬﻮر ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ.وﺑﻌﺪ اﻧﻬﻴﺎر دوﻟﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷآﺒﺮ ﻣﻨﺢ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ أردﺷ ﻴﺮ
ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺤﻴﺮة وﻣﻤﻠﻜﺘﻬﺎ اﺳﺘﻘﻼﻻ ذاﺗﻴﺎ ﻋﺎم 226م ﻓﺘﺸﺒﻪ أﻣﺮاء اﻟﺤﻴ ﺮة اﻟﻌ ﺮب ﺑ ﺎﻟﻤﻠﻮك اﻟﻔ ﺮس اﻷآﺎﺳ ﺮة ،وﻧﻈ ﺮا
ﻷهﻤﻴﺔ ﻣﺮآﺰ اﻟﺤﻴﺮة اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ اﺷﺘﺮك ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮ اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮوب ﻗﺒ ﻞ اﻹﺳ ﻼم ،ﻣ ﻊ ﻋ ﺮب
اﻟﻐ ﺴﺎﺳﻨﺔ ﺣﻠﻔ ﺎء اﻟﺮوﻣ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺎم ،إﻟ ﻰ أن وﺣ ﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ اﻟﻔ ﺘﺢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ،وأﻃﻠ ﻖ ﻗﻮﺗﻴﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ وﺟ ﻪ اﻟﻔ ﺮس
واﻟﺮوﻣﺎن ﻣﻌﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮاق وﻓﺎرس واﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ واﻟ ﺸﻤﺎل اﻹﻓﺮﻳﻘ ﻲ آﻠ ﻪ.و ﻟﻌ ﻞ أه ﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤ ﺮوب ه ﻲ ﺣ ﺮب ) ذي
ﻗﺎر ( اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮس و ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ وﺷﻴﺒﺎن ﺑﻘﻴﺎدة هﺎﻧﺊ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد اﻟ ﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ،و اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن
ﻧﺘﻴﺠﺘﻬ ﺎ اﻧﻜ ﺴﺎر اﻟﺠ ﻴﺶ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ ،و ه ﻲ أول ﻣﻌﺮآ ﺔ اﻧﺘ ﺼﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻌ ﺮب ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﻴﺶ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ ،ﺣﻴ ﺚ آﺎﻧ ﺖ
ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻔﺘ ﻮح اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ و اﻟﺘ ﻲ اآﺘ ﺴﺤﺖ اﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻴﻦ ،و ﻳ ﺮوى أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ
ﻢ. ﻦ اﻟﻌﺠ ﺮب ﻣ ﻪ اﻟﻌ ﺼﻒ ﻓﻴ ﻮم اﻧﺘ ﺬا ﻳ ﺎ:ه ﺎل ﻋﻨﻬ ﺪﻗ ﺎن ﻗ آ
و ﻗﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﻴﺮة ) (25ﻣﻠﻜﺎً ،ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ اﻷواﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮوي ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺺ ﻏﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ .اﻣﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ
ﻼ وﺛﺒﺖ وﺟﻮدﻩ ﺑﻨﺺ ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻬﻮ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺪي وﻗﺪ ذآﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ اﻷول اﻟﺬي ﺣﻜﻢ اﻟﺤﻴﺮة ﻓﻌ ً
أﻧﻪ وﺻﻞ اﺳﻮار ﻧﺠﺮان ،وآﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﺑﻨﺎﺋ ﻪ ﺳ ﻔﺮاء ﻟ ﺪى اﻟﻔ ﺮس واﻟ ﺮوم ،وﻋ ﺎش ﻣﻠﻜ ًﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪود 328-288م.
أﻣﺎ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر )602-580م( ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن ﺁﺧ ﺮ ﻣﻠ ﻮك ﺁل ﻟﺨ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺮة ،وﻗ ﺪ ﻋﺎﺻ ﺮ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ
اﺑﺮوﻳﺰ ،وآ ﺎن ﻋﻬ ﺪﻩ ﻳﻤﺘ ﺎز ﺑﺠ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻼم اﻟ ﺬي ﺳ ﺎد ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﺤﻴ ﺮة ﺑﺎﻟﻐ ﺴﺎﺳﻨﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺎم،ودام ﺣﻜﻤ ﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ
ﺷﻬﻮر.
ﻗ ﺼﺮ اﻷﺑﻠ ﻖ اﻟ ﺬي ﺷ ﻴﺪﻩ أﺣ ﺪ أآﺎﺳ ﺮة اﻟﻔ ﺮس ،وﻗ ﺼﺮ ﺑ ﻦ ﺑﻠﻴﻠ ﺔ ،وﻗ ﺼﺮ اﻟﻌﺪﺳ ﻴﻴﻦ اﻟﻜﻠﺒﻴ ﻴﻦ ،وﻗ ﺼﺮ اﻟﺨﻮرﻧ ﻖ،
واﻟﺴﺪﻳﺮ ،وﻗﺼﺮ ﺳﻨﺪاد ،واﻟﻌﺬﻳﺐ واﻟﺼﻨﺒﺮ.وﺗﺤﻜﻲ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋ ﻦ أن ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ راﺟ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺮة،
وﻣﻨﻬﺎ اﻧﺘﺸﺮت إﻟﻰ رﺑﻮع اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
وﻗﺪ زار اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ هﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺤﻴﺮة وﺷﻴﺪ ﺑﻬ ﺎ ﻋ ﺪدا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ .وﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻟﻤﻘﺘ ﺪر ﺗﻌﺮﺿ ﺖ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﺤﻴ ﺮة
آﻐﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺴﻮاد ﻟﻐﺎرات اﻟﺒﺪو ،وﻇﻠﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺤﻴﺮة ﻣﺘﺴﻌﺔ اﻟﺠﻨﺒﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﻜﺎن إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺼﻒ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ
اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي -اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي ،ﺛﻢ اﺿﻤﺤﻠﺖ ﺑﺎﺿﻤﺤﻼل إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺤﻴﺮة ﺑﺄﺳﺮﻩ ﺣﺘ ﻰ أﺻ ﺒﺤﺖ أﺛ ﺮا
ﺑﻌﺪ ﻋﻴﻦ .واﻟﺤﻴﺮة اﻵن ﻣﺮاع ﻓﺴﻴﺤﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺬآﺮ ﺑﻤﺎﺿﻴﻬﺎ إﻻ ﺗﻼل وأآﻮام ﻣﻦ أﻧﻘﺎض اﻷﻃﻼل.
- 25 - ﻋﻮدة
ﻋــﺴــﻘــﻼن
ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ان ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺴﻘﻼن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ هﻲ اﻟﻴ ﻮم ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻻ ﺗﻌ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪن اﻟﺘ ﻲ ﺗﻄﺒ ﻖ ﺷ ﻬﺮﺗﻬﺎ اﻵﻓ ﺎق اﻻ
أﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ذات ﻳ ﻮم ﻳﻌ ﻮد ﻟﺤ ﻮاﻟﻲ ﻋ ﺎم 3500ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﻴﻼد واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ آﺒ ﺮى ﻣ ﻮاﻧﻰء اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻂ.
ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ 21آﻢ ﺷ ﻤﺎل ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻏ ﺰة ،ﺗﻌ ﺪ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻋ ﺴﻘﻼن ﻣ ﻦ أﻗ ﺪم ﻣ ﺪن
ﻓﻠ ﺴﻄﻴﻦ ،وﻗ ﺪ دﻟ ﺖ اﻟﺤﻔﺮﻳ ﺎت اﻟﻤﻜﺘ ﺸﻔﺔ ﻋﻠ ﻰ
أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﺄهﻮﻟﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺤﺠ ﺮي اﻟﺤ ﺪﻳﺚ
ﻓﻲ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ،ﻟﻘ ﺪ ﻋﺜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻘﺎﻳ ﺎ
أآ ﻮاخ داﺋﺮﻳ ﺔ ﻳﺘ ﺮاوح ﻗﻄﺮه ﺎ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻣﺘ ﺮ إﻟ ﻰ
ﻣﺘﺮ وﻧﺼﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ أﺟﺮاس ،آﻤ ﺎ ﻋﺜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ
أدوات ﻣ ﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻈ ﻢ وأواﻧ ﻲ ﺣﺠﺮﻳ ﺔ
وزﻳﻨﺎت ﺻﺪﻓﻴﺔ وﺑﻘﺎﻳﺎ هﻴﺎآﻞ ﺣﻴﻮاﻧﺎت.
ـ أﻣﺎ ﻟﻔﻆ ﻋﺴﻘﻼن ﻓﻄﺒﻘﺎ ﻟﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﻌﻨﻲ أﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮأس آﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓﻴ ﻪ إﻧﻬ ﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻷرض اﻟ ﺼﻠﺒﺔ
اﻟﻤﺎﺋﻠ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺒﻴ ﺎض .وﻗ ﺪ ورد أن اﺳ ﻢ ﻋ ﺴﻘﻼن ه ﻮ ﻋﺮﺑ ﻲ آﻨﻌ ﺎﻧﻲ اﻷﺻ ﻞ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮة .
وﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺴﻘﻼن هﻴﻠﻴﻨﻴ ﺔ ﻣﺰده ﺮة ذاﺋﻌ ﺔ اﻟ ﺼﻴﺖ ﻓ ﻲ إﻗﺎﻣ ﺔ ﻋﺒ ﺎدات وﻃﻘ ﻮس دﻳﻨﻴ ﺔ ،واﺣﺘﻔ ﺎﻻت ﺧﺎﺻ ﺔ
ﺑﺎﻟﻤﺒﺎراﻳﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻣﺰارا ﻣﺒﺎﺷﺮا ﻵﻟﻬﺔ أﻓﺮودﻳﺖ ،وآﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻘﺮا ﻷﺳ ﻘﻔﻴﺔ )ﻣﻘﺒ ﺮة اﻟﺜﻼﺛ ﺔ
اﻷﺷﻘﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﺸﻬﺪاء( .
آﺎن اﻟﻤﻠﻚ اﻵﺷ ﻮري ﺑﻼﺻ ﺮ أول ﻣ ﻦ ه ﺎﺟﻢ ﻋ ﺴﻘﻼن ﻓ ﻲ ﺣﻤﻠﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻠ ﺴﻄﻴﻦ ﺳ ﻨﺔ 731ق.م .وﻟ ﻢ ﻳﻨﺘ ﻪ اﻟﺤﻜ ﻢ
اﻵﺷﻮري ﻟﻌﺴﻘﻼن إﻻ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺼﺮ ) 562 – 602ق.م (.
ـ اﺳﺘﻮﻟﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﻤﻘﺪوﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺴﻘﻼن ﺳﻨﺔ 332ق.م .وﺳﺮﻋﺎن ﻣ ﺎ ﺗﻨ ﺎﻓﺲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ورﺛﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ
ﻓﺨﻀﻌﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎرة ﻟﻠﺒﻄﺎﻟﻤﺔ وﺗﺎرة أﺧﺮى ﻟﻠﺴﻠﻮﻗﻴﻴﻦ .
ـ ﺣﺮره ﺎ ﺻ ﻼح اﻟ ﺪﻳﻦ اﻷﻳ ﻮﺑﻲ ﻋ ﺎم 1187م ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ،وﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﻋ ﺎدوا واﺣﺘﻠﻮه ﺎ ﻣ ﺮة ﺛﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ "
رﻳﺘﺸﺎرد ﻗﻠﺐ اﻷﺳﺪ " ﻋﺎم 1192م ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻘﻮط ﻋﻜ ﺎ ﺑﺄﻳ ﺪﻳﻬﻢ .إﻻ أن ﺻ ﻼح اﻟ ﺪﻳﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻧ ﺴﺤﺎﺑﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ أﻣ ﺮ
واﻟﻴﻬﺎ ﺑﻬﺪم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺳﻮرهﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﺼﻨ ًﺎ ﻟﻠﻔﺮﻧﺠﺔ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم .وﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى
ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ ذات ﺷﺄن اﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻴﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮي وﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ اﻟﻘﺮﻳ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪود اﻟﻤ ﺼﺮﻳﺔ
وﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﺠ ﺎرا وﻏ ﺰاة ،وﻗ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻨ ﺬ اﻟﻘ ﺪم ﻣﺤﻄ ﺔ هﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳﻠ ﺴﻠﺔ اﻟﻤﺤﻄ ﺎت اﻟﻤﻤﺘ ﺪة
ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺴﺎﺣﻠﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺎدت اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ واﻟﺤﻤ ﻼت اﻟﻌ ﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤ ﺮور ﺑﻬ ﺎ ﻟﻠﺮاﺣ ﺔ
واﻟﺘ ﺰود ﺑ ﺎﻟﻤﺆن .وﺑﻌ ﺪ ه ﺬا ﺑ ﺪأ ﻧﺠ ﻢ ﻋ ﺴﻘﻼن ﻓ ﻲ اﻷﻓ ﻮل إﻟ ﻰ أن دﻣ ﺮت ﻧﻬﺎﺋﻴ ﺎً ﺳ ﻨﺔ 1270م ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ اﻟ ﺴﻠﻄﺎن
اﻟﻈﺎهﺮ ﺑﻴﺒﺮس ،ﻟﺘﺴﻠﻢ اﻟﺪور اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺪل اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ 6آﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻨﻬﺎ.
ـ وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺤﻄﺔ هﺎﻣﺔ ﻟﺨﻂ ﺳﻜﺔ ﺣﺪﻳﺪ اﻟﻘﻨﻄﺮة ﺣﻴﻔﺎ ،آﻤﺎ ﻳﻤ ﺮ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻟﻤﻌﺒ ﺪ اﻟﺮﺋﻴ ﺴﻲ
اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺮق ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺴﺎﺣﻞ .
ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ واﻟﻌ ﺼﻮر اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ،آﺎﻧ ﺖ اﻷآﻨ ﺎف اﻟﻤﺤﻴﻄ ﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻋ ﺴﻘﻼن ﻣ ﺸﻬﻮرة ﺑﻨﺒﻴ ﺬهﺎ وأﺷ ﺠﺎر
اﻟﺠﻤﻴﺰ وﺷﺠﻴﺮات اﻟﺤﻨﺎء ،وﻗﺪ أﻋﻄﺖ ﻋﺴﻘﻼن اﺳﻤﻬﺎ ﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒ ﺼﻞ ﻳ ﺴﻤﻰ اﻟﺒ ﺼﻞ اﻟﻌ ﺴﻘﻼﻧﻲ .وﻳ ﺮدد ﻣﺆﻟﻔ ﻮ
اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﻮﺳ ﻴﻂ أﺛ ﺮا ه ﻮ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم آ ﺎن ﻳﻘ ﻮل داﺋﻤ ﺎ" :ﻋ ﺴﻘﻼن ﻋ ﺮوس اﻟ ﺸﺎم"،وﻟﻘ ﺪ
ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﻤﺠﺪل ﻋﺴﻘﻼن إﻟﻰ أﻋﻤ ﺎل اﻟﺘﺨﺮﻳ ﺐ وذﻟ ﻚ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﺤ ﺮوب واﻟﻤﻌ ﺎرك اﻟﻤ ﺴﺘﻤﺮ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺪور ﻋﻠ ﻰ
أراﺿﻴﻬﺎ وﻣﻦ أﺑﺮز ﺣﻮادث اﻟﺘﺪﻣﻴﺮ ﻣﺎ ﻗ ﺎم ﺑ ﻪ اﻟﻘﺎﺋ ﺪ ﺻ ﻼح اﻟ ﺪﻳﻦ اﻷﻳ ﻮﺑﻲ ﻣ ﻦ ﺗ ﺪﻣﻴﺮ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻟ ﺪواﻋﻲ ﻋ ﺴﻜﺮﻳﺔ
واﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺘﻲ رﺁهﺎ ﺿﺮورﻳﺔ ورأﻳﻲ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻋﺴﻘﻼن ﻗﻀﺎء ﻣﻦ اﷲ ﻻ راد
ﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ " واﷲ ﻟﺌﻦ اﻓﻘﺪ أوﻻدي آﻠﻬﻢ اﺣﺐ إﻟﻰ ﻣﻦ أن اهﺪم ﺣﺠﺮا واﺣﺪا وﻟﻜﻦ اذا ﻗﻀﻰ اﷲ ﺑﺬﻟﻚ و ﻋﻴﻨ ﻪ ﻟﺤﻔ ﻆ
ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ ﻓﻜﻴﻒ أﺻﻨﻊ ؟؟ " ﺛﻢ دﻣﺮت ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻈﺎهﺮ ﺑﻴﺒﺮس ﻟﻴﺒﺰغ ﻧﺠﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﺠ ﺪل
ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ .
أﻣ ﺎ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬ ﺎ اﻟﺒﺎﻗﻴ ﺔ ﻓ ﻼ ﻳﻮﺟ ﺪ ﺳ ﻮى ﻣ ﺴﺠﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮوان وه ﻮ ﺑ ﺪون ﻣﺌﺬﻧ ﺔ وﺑﻨ ﺎء ﻋ ﺴﻘﻼن اﻟﻘ ﺪﻳﻢ .
أﻣﺎ أه ﻢ اﻟﻤﻜﺘ ﺸﻔﺎت اﻷﺛﺮﻳ ﺔ ﺣ ﺴﺐ اﻟﻌ ﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻟﺘ ﻲ ذآﺮﺗﻬ ﺎ ﻣ ﺼﺎدر اﻟﺤﻔﺮﻳ ﺎت ﺣﺘ ﻰ اﻟﻴ ﻮم
ﻓﻬﻲ :
أدوات ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻢ ،أواﻧﻲ ﺣﺠﺮﻳﺔ ،وﺗ ﺄت ﺻ ﺪﻓﻴﺔ ،ودﻻﺋ ﻞ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺌﻨﺎس اﻹﻧ ﺴﺎن ﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت
ﻣﺜﻞ :اﻟﺜﻮر واﻟﻤﺎﻋﺰ واﻟﻀﺄن .
ﺗﻢ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﺒﻠﺪة ،وﺗ ﻢ اآﺘ ﺸﺎف أواﻧ ﻲ ﻣ ﻦ اﻻﻻﺑ ﺴﺘﺮ ﻳﻌ ﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺘﺎﺳ ﻌﺔ ﻋ ﺸﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴ ﺔ ،
وﺑﻘﺎﻳﺎ ﺗﻤﺜﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﺎزﻟﺖ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎت هﻴﺮوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﺟ ﻮد اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﻣ ﻊ ﻣ ﺼﺮ .آﻤ ﺎ ﺗ ﻢ اآﺘ ﺸﺎف ﻧﻘ ﺶ
ﻓﻲ 1937-1936م ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪة وﺟﺰﻳﺮة ﻗﺒﺮص ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ .
ﺎ: ﺼﺮ وأهﻤﻬ ﺬا اﻟﻌ ﻰه ﻮد إﻟ ﻲ ﺗﻌ ﺔ اﻟﺘ ﺸﻔﺎت اﻷﺛﺮﻳ ﺮت اﻟﻤﻜﺘ آﺜ
-ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ) ﺑﻮﻟﻴﺘﺮون ( ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺻﺎﻟﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺷﺒﻪ داﺋﺮﻳﺔ ﻃﻮﻟﻬﺎ 128ﻣﺘﺮًا ﻣﻊ ﺻ ﻔﻮف ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘﺎﻋ ﺪ
،وأﺟﻨﺤﺔ اﻟﻨﺼﺮ ﺗﺰﻳﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ وﺳﺎﺣﺔ ﻣﺠﺎورة ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ﻳﺰﻳﻨﻬﺎ 24ﻋﻤﻮدًا رﺧﺎﻣﻴ ًﺎ ﺑﺮؤوس آﻮرﻧﺜﻴﺔ .
- 27 - ﻋﻮدة
-ﻗﺒ ﺮ ﻳ ﺘﻢ اﻟﻨ ﺰول إﻟﻴ ﻪ ﺑ ﺜﻼث درﺟ ﺎت ،ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻏﺮﻓ ﺔ ﻣ ﻊ ﻋﻘ ﺪ داﺋ ﺮي ﻣ ﺰﻳﻦ ﺑﻌ ﺮاﺋﺶ اﻟﻜﺮﻣ ﺔ ،ﻋﻠ ﻰ هﻴﺌ ﺔ
ﻣﻴﺪاﻟﻴﺔ آﺒﻴﺮة ،وﻳﻈﻬﺮ ﺧﻼل اﻟﺰﻳﻨﺔ ﺗﻤﺜﺎل ﻧﺼﻔﻲ ﻻﻣﺮأة ،وآﻠﺐ ﻳﻄﺎرد ﻏ ﺰا ًﻻ .وﻋﺮﻓ ﺖ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻌ ﺼﺮ ﺗﻮاﺑﻴ ﺖ
اﻟﺮﺻﺎص ،واآﺘﺸﻔﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻜﻮآﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻴﻪ.
- -ﺗﻢ اآﺘﺸﺎف ﺳﻮر ﺷﺒﻪ داﺋﺮي ﻳﺸﺒﻪ ﺳـﻮر ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻴﺴﺎرﻳــﺔ ،آﻤﺎ اآﺘﺸﻔﺖ آﻨﻴﺴـﺔ ﻗﺒـﻄﻴﺔ ) ﻟﺸﻬﺪاء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ
( ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﻴﻼدي ،وﻗﺪ ﻗ ﺎم ﺑﺎآﺘ ﺸﺎﻓﻬﺎ م .ﺟ ﺮاﻳﻦ ﻋ ﺎم 1854ﻣ ﻊ ﺣ ﺎﺋﻄﻴﻦ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﻮب
اﻟ ﺸﺮﻗﻲ ﻣﻨﻬ ﺎ ،وﺳ ﺮادﻳﺐ ﺗﻨﺘﻬ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺮ ،آﻤ ﺎ أن هﻨ ﺎك اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ.
وﻗﺪ ذآﺮ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي أن وادي اﻟﻨﻤﻞ اﻟﺬي ذآﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ﻳﻘﻊ ﺑﺠﻮار ﻋﺴﻘﻼن)) ﺣﺘﻰ إذا أﺗﻮا ﻋﻠﻰ واد اﻟﻨﻤﻞ
ﻗﺎﻟ ﺖ ﻧﻤﻠ ﺔ ﻳ ﺎ اﻳﻬ ﺎ اﻟﻨﻤ ﻞ ادﺧﻠ ﻮا ﻣ ﺴﺎآﻨﻜﻢ ﻻ ﻳﺤﻄﻤ ﻨﻜﻢ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن وﺟﻨ ﻮدﻩ وه ﻢ ﻻ ﻳ ﺸﻌﺮون((
اﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أهﻤﻴ ﺔ ﻋ ﺴﻘﻼن اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ اﻟﻌ ﺴﻜﺮﻳﺔ واﻧﺘﻌﺎﺷ ﻬﺎ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي ،ﻓﻘ ﺪ ﻇﻬ ﺮ ﺑ ﻴﻦ أهﻠﻬ ﺎ ﻃ ﻮال ﻓﺘ ﺮة اﻟﺤﻜ ﻢ
اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻤﺎء اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻷدب ،وﺗﻌﻮد ﺷﻬﺮة ﻋﺴﻘﻼن اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ إﻟﻰ أﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ
ﺗﺎرﻳﺨﻴ ًﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ " أآﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻋ ﺴﻘﻼن اﻟﺘ ﻲ أﺳ ﺴﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف اﻧﻄﻴ ﻮﺧﺲ اﻟﻌ ﺴﻘﻼﻧﻲ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﻘﻂ رأﺳ ﻪ ،
ﺑﻬ ﺪف ﻧ ﺸﺮ اﻷﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ ﺁراء اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴ ﻮن واﻟﺮواﻗﻴ ﻮن ،وﻟﺘﻜ ﻮن ﻣﺮآ ﺰًا ﻟﻺﺑ ﺪاع اﻟﻔﻨ ﻲ واﻷدﺑ ﻲ ﻓ ﻲ
ﺿﻮء اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻲ اﻟﺬي دﺧﻞ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﻘﻠﻴﻞ ،وﺳﺎﻋﺪت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ازدهﺎرﻩ .وآ ﺎن
ﻮس . ﺬة أﻧﻄﻮﺧﻴ ﻬﺮ ﺗﻼﻣ ﻦ أﺷ ﺮوف ﻣ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌ ﺐ اﻟﺮوﻣ ﺸﺮون اﻟﺨﻄﻴ ﺷﻴ
وﻣﻊ دﺧﻮل ﻋﺴﻘﻼن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،وﻣﻨ ﺬ أواﺧ ﺮ اﻟﻘ ﺮن اﻷول اﻟﻬﺠ ﺮي ،ﻧﻤ ﺖ اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ واﺗﺠﻬ ﺖ إﻟ ﻰ
ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻦ ﺣﻔﺎظ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ :
أﺑﻮ ﺑﻜﺮ إﺑﺎن ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ اﻟﻘﺮﺷﻲ ،اﻟﺬي وﻟﺪ ﺳﻨﺔ 60هـ – 680م وﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ هﺸﺎم ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ
.وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ 150ه ـ – 768م وداود ﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺮاح ﻓ ﻲ أواﺳ ﻂ
اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟﻬﺠ ﺮي .وﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ ﺑ ﻦ ﻗﺘﻴﺒ ﺔ اﻟﻌ ﺴﻘﻼﻧﻲ ﺳ ﻨﺔ 329ه ـ – 922م ،ﻣ ﻦ رواة اﻟﺤ ﺪﻳﺚ
واﻟﺤﻔﺎظ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﻋﺎﺻﺮ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻄﻮﻟﻮﻧﻴﺔ ،وآﺎن ﻣﻦ أواﺧ ﺮ اﻟﺮﺟ ﺎل اﻟ ﺬﻳﻦ أﻋﻄ ﺘﻬﻢ ﻋ ﺴﻘﻼن .وأﺑﻨ ﺎء أﺑ ﻲ
اﻟﺴﺮي اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ :اﻟﺤﺴﻴﻦ وﻣﺤﻤﺪ وﻟﺪا اﻟﻤﺘﻮآﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﺑﺎﻟﻮﻻء ﻓ ﻲ أواﺧ ﺮ اﻟﻘ ﺮن
اﻟﺜﺎﻧﻲ واواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي .
وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ،وﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي ،ﻓﻘﺪ ﺧﺒﺖ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬﻩ ،ﻟﺘﻌﻄﻲ دورًا ﻟﺒ ﺮوز
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء ،أﺷﻬﺮهﻢ اﻷدﻳﺐ اﻟ ﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻄ ﺮق اﻟﻌ ﺴﻘﻼﻧﻲ ،ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻤ ﺼﻨﻔﺎت ﻓ ﻲ
اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ،واﻟﻔﺘﻴﺎن اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺧﻀﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ) ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻮزﻳﺮ ﺑﺪر اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺠﻤ ﺎﻟﻲ ( .واﻷدﻳ ﺐ
أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺣ ﺴﻦ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺼﻤﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟ ﺸﺨﺒﺎء اﻟﻌ ﺴﻘﻼﻧﻲ اﻟ ﺬي ﻗﺘ ﻞ ﺳ ﻨﺔ 486ه ـ .وآ ﺎن ﻣ ﻦ آﺒ ﺎر ﻣ ﻮﻇﻔﻲ
اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﻟﻘﺐ ﺑﺎﻟﻤﺠﻴﺪ ذي اﻟﻔﻀﻴﻠﺘﻴﻦ .
- 28 - ﻋﻮدة
ﺳـــﺎﻣـــﺮاء
ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮاق آﺎﻧ ﺖ ﻋﺎﺻ ﻤﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﺮة ﺑ ﻴﻦ )263 -222ه ـ( 876-836)،م (
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ اﻧﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻨ ﺎء ﺑﻐ ﺪاد ﻗ ﺮن واﺣ ﺪ ﺣﺘ ﻰ ﻋﺮﺿ ﺖ ﻟﻠﻤﻌﺘ ﺼﻢ ﻓﻜ ﺮة ﺑﻨ ﺎء ﻋﺎﺻ ﻤﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة ،ﺑﻌ ﺪﻣﺎ ﺿ ﺎﻗﺖ
ﺑﻐﺪاد ﺑﺠﻨﺪﻩ اﻷﺗﺮاك اﻟﺬﻳﻦ أآﺜﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ ،وﻟﻢ ﺗﺴﻠﻢ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻳﻘﺎﺗﻬﻢ ،ﺣﺘﻰ أآﺜ ﺮ اﻟﻨ ﺎس
اﻟﺸﻜﻮى ﻣﻦ ﺳﻠﻮآﻬﻢ.
اﻟﻤﻠﻮﻳﺔ /ﺳﺎﻣﺮاء
ﻋ ِﻨ ﻲ اﻟﻤﻌﺘ ﺼﻢ ﺑﺰراﻋ ﺔ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﻣ ﻦ دﺟﻠ ﺔ ﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ،وﺷ ﺠﻊ ﻗﺎدﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺎهﻤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺰراﻋ ﺔ،
وُ
وﺣﺮص أن ﺗﻜ ﻮن ﻋﺎﺻ ﻤﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة ﻣﺠﻤﻌ ﺎ ﻟﻠ ﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪﻩ ،واه ﺘﻢ ﺑﺒﻨ ﺎء اﻷﺳ ﻮاق ،وﺟﻌ ﻞ آ ﻞ
ﺗﺠﺎرة ﻣﻨﻔﺮدة ﻣﺜﻠﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﻓ ﻲ أﺳ ﻮاق ﺑﻐ ﺪاد ،وﺟﻌ ﻞ ﺷ ﺎرع اﻟﺨﻠ ﻴﺞ اﻟ ﺬي ﻋﻠ ﻰ دﺟﻠ ﺔ رﺻ ﻴﻔًﺎ وﻣﺮﺳ ﻰ ﻟ ﺴﻔﻦ
اﻟﺘﺠﺎرة.
ـ دار اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ.
ـ اﻟﻤﻨﺎرة اﻟﻤﻠﻮﻳﺔ.
-ﻗﺼﺮ اﻟﻌﺎﺷﻖ.
-ﻗﺼﺮ اﻟﻤﻌﺸﻮق.
وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ واﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ وﺷﻮارﻋﻬﺎ اﻟﻔﺴﻴﺤﺔ ،وإﻟﻴﻬﺎ ﻳﻨﺴﺐ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ.
ﺣـــﻤـــﺎة
إﺣﺪى ﻣﺪن اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟ ﺴﻮرﻳﺔ ،ﺗﺮﺗﻔ ﻊ ﻋ ﻦ ﺳ ﻄﺢ اﻟﺒﺤ ﺮ ﺣ ﻮاﻟﻲ ﻣ ﺎﺋﺘﻴﻦ وﺳ ﺒﻌﻴﻦ ﻣﺘ ﺮا ،ﺗﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ﻏ ﺮب وﺳ ﻂ
ﺳﻮرﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ اﻟﻌﺎﺻﻲ ،وهﻲ راﺑﻊ أآﺒﺮ اﻟﻤﺪن اﻟﺴﻮرﻳﺔ .ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻬﺮ اﻟﻌﺎﺻﻲ وﻳﻘﺴﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ :اﻟﺤﺎﺿﺮ
واﻟﺴﻮق.ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد.
ﺗ ﺸﺘﻬﺮ ﺳ ﻴﺎﺣﻴ ًﺎ ﺑﻨﻮاﻋﻴﺮه ﺎ اﻟ ﻀﺨﻤﺔ اﻟﻤﻘﺎﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻬ ﺮ اﻟﻌﺎﺻ ﻲ ،واﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ أآﺒ ﺮ وأﻗ ﺪم ﻧ ﻮاﻋﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ.
ن اﺳﻤﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﺳﻢ أول ﻣﻠﻚ ﺁراﻣﻲ ﻟﻬﺎ آﺎن ﻳﺪﻋﻰ ورد اﺳﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﺳﻢ " ﺣﻤﺖ اﻟﻜﺒﺮى " ،وﻳﻘﺎل إ ّ
"ﺣﻤﺎة " ..أو ﻣﻦ اﺳﻢ "ﺣﺎم" اﻟﻤﺪﻓﻮن ﻓﻴﻬﺎ ) ﻓﻲ ﺣﻤﺎة اﻟﻴﻮم ﻣﺴﺠﺪ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺎم ،ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻘ ﺎد أن
" ﺣﺎﻣ ًﺎ " ﻧﺒﻲ ،وأﻧﻪ ﻣﺪﻓﻮن ﺑﺠﻮار اﻟﻤﺴﺠﺪ ( .
ﻓ ﻲ ﺣ ﺪود ﻋ ﺎم 1000ﻗﺒ ﻞ
اﻟﻤ ﻴﻼد دﺧﻠ ﺖ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﺣﻤ ﺎة
ﺗﺤﺖ ﺣﻮزة اﻟﻨﺒﻲ داود ﻋﻠﻴ ﻪ
اﻟ ﺴﻼم وآﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺴﻤﻰ ﻓ ﻲ
ﻋﻬ ﺪﻩ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ ﺻ ﻮﻳﺔ وآﺎﻧ ﺖ
ﻣﻦ أآﺒ ﺮ اﻟﻤ ﺪن ،ﻓﻘ ﺪ ﺣ ﺎرب
داود ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم ﻣﻠ ﻚ
دﻣ ﺸﻖ ﻓﺎﻧﺘ ﺼﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻠﻤ ﺎ
ﺑﻠﻎ ﺗ ﻮﻋﻲ ﻣﻠ ﻚ ﺣﻤ ﺎة اﻟﺨﺒ ﺮ
أرﺳ ﻞ ﻟ ﺪاود اﺑﻨ ﻪ ﻳ ﻮرام
ﻓﻮﻗ ﻊ ﻣﻌﺎه ﺪة ﺻ ﻠﺢ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ.
ﺛﻢ ﺳﺎر داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻤﻠﻚ ﺣﻤﺺ وﺟﺎء إﻟﻰ ﺣﻤﺎة وﻧﺰل ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻴﻔﺎ وﻣﺎﻟﻜﺎ ،وآﺎﻧﺖ ﺣﻤﺎة ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺒﻨ ﻲ
إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣ ﺮة وﻣ ﺮة أﺧ ﺮى ﺗﻜ ﻮن ﻣ ﺴﺘﻘﻠﺔ .وﻇ ﻞ اﻷﻣ ﺮ آ ﺬﻟﻚ ﺣﺘ ﻰ ﻗ ﻀﻰ ﺑﺨﺘﻨ ﺼﺮ ﻣﻠ ﻚ ﺑﺎﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ
واﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻼدهﻢ وﺳﺎﻗﻬﻢ ﺳﺒﺎﻳﺎ وﻗﺪ ﺧﻴﻢ ﺣﻮل ﺣﻤﺎة وأرﺳﻞ وزﻳﺮﻩ ﺑﻌ ﺴﺎآﺮﻩ اﻟﺠ ﺮارة ﻓ ﺴﺎﻗﻮا ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ
وﺗﺮآﻮا ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﺧﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮوﺷﻬﺎ.
ﻓﺘﺤﺖ ﺣﻤﺎة ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﺣﻤﺺ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﺠ ﺮاح ﻳﻌﺎوﻧ ﻪ ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ وﻳ ﺮﺟﺢ أن ذﻟ ﻚ آ ﺎن
ﻋﺎم 15ﻩ 636 /م ﺛﻢ اﻧﺴﺤﺐ اﻟﻌﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺨﻮض ﻣﻌﺮآﺔ اﻟﻴﺮﻣ ﻮك وإﺛ ﺮ ﻣﻌﺮآ ﺔ اﻟﻴﺮﻣ ﻮك اﺳ ﺘﻌﻴﺪ ﺗﺤﺮﻳ ﺮ أرض
اﻟﺸﺎم آﻠﻬﺎ .وﺗﺄﺛﺮت ﺣﻤﺎة ﺑﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪي وﻻﺳﻴﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻧﺠﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺮآﺔ ﺻﻔﻴﻦ اﻟﺘ ﻲ
ﻼ ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮازن اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﺣﻴﺚ ﺟﻠﺒﺖ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ورﻳ ﻒ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة ﻗﺒﺎﺋ ﻞ آ ﻼب أﺣﺪﺛﺖ ﺧﻠ ً
اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴﺔ وﺗﺼﺎدﻣﺖ هﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ آﻠﺐ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ أآﺜﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺮآ ﺔ ﺧ ﻼل اﻟﻌ ﺼﺮ اﻷﻣ ﻮي وآﺎﻧ ﺖ ﻣﻌﺮآ ﺔ
ﻣﺮج راهﻂ ﺳﻨﺔ 64هـ 673 /م ﺣﻴﺚ ﻗ ﺴﻤﺖ اﻟ ﺸﺎم ﺑ ﺸﻜﻞ اﻋﺘﺒ ﺎري إﻟ ﻰ دارﻳ ﻦ :ﺷ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻜ ﻼب وﺟﻨﻮﺑﻴ ﺔ ﻟﻜﻠ ﺐ
ﻼ ﺑﺎﻟﺠﻬ ﺎد ﺿ ﺪ وﻓﺼﻞ وادي اﻟﺮﺳﺘﻦ ﺑﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﺪارﻳﻦ وﺻﺎرت ﻗﺒﺎﺋﻞ آﻼب ﺳﻴﺪة اﻟﺸﺎم اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ واﻧﺸﻐﻠﺖ ﻃ ﻮﻳ ً
اﻻﻣﺒﺮﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴ ﺔ وﻗﺎوﻣ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟ ﺴﻴﻄﺮة اﻟﺨﺮاﺳ ﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ أرض اﻟ ﺸﺎم ﺑﻌ ﺪ زوال اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻷﻣﻮﻳ ﺔ
وﻇﻠ ﺖ ﻗﻮﻳ ﺔ ﺧ ﻼل اﻟﻘ ﺮون اﻷوﻟ ﻰ ﻟﻠﺤﻜ ﻢ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ وﻣ ﺎ ان ﺿ ﻌﻔﺖ اﻟ ﺴﻴﻄﺮة اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ ﺣﻴ ﺚ ﻇﻬ ﺮت اﻟﻨﺰﻋ ﺎت
اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼﺑﻴﻴﻦ ﻓﺘﻌﺎوﻧﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻄﻮﻟﻮﻧﻲ وآﺎن ﻟﻬﻢ دورهﻢ ﻓﻲ ﺣﺮآﺎت اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﺛﻢ ﻓ ﻲ ﻗﻴ ﺎم اﻟﺪوﻟ ﺔ
ﺔ. ﻴﺔ اﻟﻜﻼﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﺮداﺳ ﺎ اﻟﺪوﻟ ﺚ ورﺛﺘﻬ ﻚ ﺣﻴ ﺪ ذﻟ ﺎ ﺑﻌ ﺔ وزواﻟﻬ اﻟﺤﻤﺪاﻧﻴ
ﻋﺎﺷﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺣﻤﺎة أزﻣﺔ اﻟﺼﺮاﻋﺎت ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺻﻼح اﻟ ﺪﻳﻦ ﺑ ﻴﻦ أوﻻد ﺻ ﻼح اﻟ ﺪﻳﻦ ﺛ ﻢ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ وﺑ ﻴﻦ ﻋﻤﻬ ﻢ اﻟﻤﻠ ﻚ
اﻟﻌﺎدل ﺛﻢ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﺎدل وآﺎن ﻋﻠﻰ رأس ﻣﺎ ﺷﻐﻞ ﻣﻠ ﻮك ﺣﻤ ﺎة ﻣ ﺎﺗﻌﻠﻖ ﺑ ﺎﻟﺤﻜﻢ اﻷﻳ ﻮﺑﻲ ﻓ ﻲ ﺣﻠ ﺐ واﻟﺤﻜ ﻢ
اﻷﺳﺪي ﻓﻲ ﺣﻤﺺ وﻧﺠ ﺢ ﻣﻠ ﻮك ﺣﻤ ﺎة ﺑ ﺸﻜﻞ ﻧ ﺴﺒﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻘﺮار ﻣﻤﻠﻜ ﺘﻬﻢ وازدهﺎره ﺎ وﺻ ﺎرت
ﺣﻤﺎة واﺟﻬﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﻗﺪم اﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪﻳﺎر ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد واﻟﻌﺮاق واﻟﺠﺰﻳ ﺮة وﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ
واﻷﻧ ﺪﻟﺲ وﻣ ﺎزال ﻣﻴ ﺪان اﻟﻨﻬ ﻀﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻤ ﺎة ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻷﻳ ﻮﺑﻲ ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺴﺘﺤﻖ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻌﻤﻘ ﺔ.
وﻓﻲ ﻋﺎم 1920م وﻗﻌﺖ ﺣﻤﺎة ﻣ ﻊ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻤ ﺪن اﻟ ﺴﻮرﻳﺔ ﺗﺤ ﺖ ﺳ ﻴﻄﺮة اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻲ ُﻣ ﺪّة ﺳ ﺖ وﻋ ﺸﺮﻳﻦ
ﺳﻨﺔ ،وﻗﺪ اﺳﺘﻬﻠﺖ ﺣﻤﺎة ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺜ ﻮرات واﻧﺘﻔ ﻀﺎت ﺷ ﻌﺒﻴﺔ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﺿ ﺪ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻲ ،وآ ﺎن
ﻟﻬﺎ ﻣﻮاﻗﻒ راﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ .
- 31 - ﻋﻮدة
وآﺎﻧ ﺖ ﻗﻤّ ﺔ ﻋﻄﺎﺋﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺎرك اﻟﺠ ﻼء ﻋ ﺎم 1945م ﺣﻴ ﺚ أوﺳ ﻌﻬﺎ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻮن ﺿ ﺮﺑ ًﺎ وﻋ ﺪواﻧ ًﺎ ،وﻷه ﻞ ﺣﻤ ﺎة
ﺳﺠﻼّت ﺷﺮف ﻓﻲ آ ّﻞ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺠﻬﺎد .
ـ ﻗﻠﻌ ﺔ ﺣﻤ ﺎة :ﺗﻘ ﻊ وﺳ ﻂ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ وه ﻲ ﻧ ﻮاة اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ و ﺗ ﻀﻢ ﺁﺛ ﺎرًا ﺗﻌ ﻮد إﻟ ﻰ اﻷﻟ ﻒ اﻟ ﺴﺎدﺳﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﻴﻼد.
ـ ﻗﻠﻌﺔ ﺷﻴﺰر :ﺷﻤﺎﻟﻲ ﺣﻤﺎة ﻓﻮق أآﻤﺔ ﺻﺨﺮﻳﺔ ﺗﻘﻊ ﻗﻠﻌﺔ ﺷﻴﺰر أو ﺳﻴﺰار ) ﺳﻨﺰار ( اﻟﺘﻲ ورد اﺳﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ
اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد وآﺎن اﺳ ﻤﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻋ ﺸﺮ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﻴﻼد ) ﻻرﻳ ﺴﺎ ( ﻋ ﺎد
إﻟﻴﻬﺎ اﺳﻤﻬﺎ ﺷﻴﺰر ﻗﺒﻴﻞ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم .أﻃﻠﻖ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳ ﻢ ﺗﻠ ﺔ ﻗﻠﻌ ﺔ ﺷ ﻴﺰر و اﺳ ﻢ )ﻋ ﺮف اﻟ ﺪﻳﻚ( .ﺗﻬ ﺪﻣﺖ
اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻋﺪة ﻣﺮات و اﺣﺘﻠﻬﺎ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴ ﻮن إﻟ ﻰ أن ﺣﺮره ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻣﻘﻠ ﺪ اﻟﻤﻨﻘ ﺬي و ﺻ ﺎرت ﺑﻌ ﺪ ﻋ ﺎم 1081ﻣﺮآ ﺰ
إﻣﺎرة ﺑﻨﻲ ﻣﻨﻘﺬ.
ـ ﻗﻠﻌ ﺔ اﻟﻤ ﻀﻴﻖ :ﺗﻘ ﻊ ﻗ ﺮب ﻣﻮﻗ ﻊ أﻓﺎﻣﻴ ﺎ ﻳﻤﺘ ﺪ أﻣﺎﻣﻬ ﺎ ﺳ ﻬﻞ اﻟﻐ ﺎب ﺗﻨﻘﻠ ﺖ اﻟ ﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ أﻳ ﺪي اﻟﺮوﻣ ﺎن
ﻓﺎﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻴﻦ و اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﺛﻢ اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ و اﻷﻳﻮﺑﻴﻴﻦ.
ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻤﻀﻴﻖ ﺣﺼﻦ أﻓﺎﻣﻴﺎ اﻟ ﺴﻠﻮﻗﻴﺔ ﻣﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺎم 300ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﻴﻼد .ﻓﻴﻬ ﺎ ﺟ ﺎﻣﻊ ﻳﻌ ﻮد ﻟﻌ ﺎم 1524م و ﺧ ﺎن
آﺒﻴﺮ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ 7ﺁﻻف ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﺘﺤﻒ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم 1982م و ﻳ ﻀﻢ أروع ﻟﻮﺣ ﺎت اﻟﻔﺴﻴﻔ ﺴﺎء اﻟﻤﻜﺘ ﺸﻔﺔ
ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻓﺎﻣﻴﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ أﺣﺪ أهﻢ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ.
ـ ﻗﻠﻌﺔ ﻣﺼﻴﺎف :ﺷﻜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻴﺮ ﻟﻺﻋﺠﺎب و ﻣﺤﻤﻴﺔ ﺑﻤﻌ ﺎﻟﻢ ﻃﺒﻮﻏﺮاﻓﻴ ﺔ ﺗﺘ ﺄﻟﻒ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﺎء ﻋ ﺎل ﻣﺤ ﺎط ﺑﺤ ﺼﻦ ﺧ ﺎرﺟﻲ
ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨﻮن اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ ﻓﺘﺮات ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة.
ـ أﻓﺎﻣﻴﺎ :ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻹﻣﺒﺮاﻃ ﻮر ﻧﻴﻜ ﺎﺗﻮر اﻟ ﺴﻠﻮﻗﻲ ﺑﻨﺎه ﺎ ﻋ ﺎم 300ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﻴﻼد ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺄﺳ ﻮارهﺎ اﻟﻄﻮﻳﻠ ﺔ و ﺷ ﺎرﻋﻬﺎ
اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ,و ﻣﺴﺮﺣﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ أآﺒﺮ اﻟﻤﺴﺎرح اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ .
ـ ﻗﺼﺮ اﺑﻦ وردان :هﻮ ﺗﺤﻔﺔ أﺛﺮﻳﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ هﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﻤﺎﺛﻠ ﻪ أي ﺑﻨ ﺎء ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرﻳﺔ ,ﻃ ﺮازﻩ ﻳ ﺸﺒﻪ اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ
ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ و ﻳﻌ ﻮد ﺑﻨ ﺎؤﻩ إﻟ ﻰ ﻋ ﺎﻣﻲ 564 - 561و ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺪ 63آ ﻢ ﻣ ﻦ ﺣﻤ ﺎة ﺑﺎﺗﺠ ﺎﻩ اﻟ ﺸﻤﺎل اﻟ ﺸﺮﻗﻲ.
ـ ﻗﻠﻌ ﺔ ﺷ ﻤﻴﻤﻴﺲ :ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺪ 4آ ﻢ ﻣ ﻦ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻟ ﺴﻠﻤﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﺣﻤ ﺎة و ﺷ ﻤﻴﻤﻴﺲ ه ﻮ اﻻﺳ ﻢ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ ﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ
اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ و اﻟﻘﻠﻌﺔ ﺗﻌﻮد ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ اﻵﺷﻮري و اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ﻟﻜﻦ و ﺿﻌﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺗﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻲ ,
ﻳﺤ ﻴﻂ ﺑﻬ ﺎ ﺧﻨ ﺪق ﻋﻤﻴ ﻖ ﻗ ﺎﺋﻢ ﺗﺤ ﺖ اﻟﻘﻠﻌ ﺔ ﻣﻤ ﺎ ﺟﻌﻠﻬ ﺎ ﻣﺤ ﺼﻨﺔ و ﻣﻨﻴﻌ ﺔ ﺟ ﺪا .
ﺛﺎﻧﻴﺎ اﻟﺠﺴﻮر:
آﺎن ﻓﻲ ﺣﻤﺎة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻮر اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺼﻞ ﺷﻄﺮي ﺣﻤﺎة ﺑﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺣﻴ ﺚ آ ﺎن اﻟﻌﺎﺻ ﻲ ﻳﻔ ﺼﻞ اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ إﻟ ﻰ
ﻗﺴﻤﻴﻦ وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﺴﻮر ﺟﺴﺮ اﻟﺴﺮاﻳﺎ ،وﺟﺴﺮ ﺑﻨﺖ اﻟﺸﻴﺦ ،وﺟﺴﺮ ﺑﺎب اﻟﺠﺴﺮ ،وﺟﺴﺮ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ .وأﻋﻈ ﻢ ه ﺬﻩ
اﻟﺠﺴﻮر ارﺗﻔﺎﻋﺎ ﺟﺴﺮ ﺑﺎب اﻟﺠ ﺴﺮ ﻷﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻄ ﻎ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻨﻬ ﺮ أﺑ ﺪا ﺑﺨ ﻼف ﺑﻘﻴ ﺔ اﻟﺠ ﺴﻮر اﻟﺘ ﻲ ﻃﻐ ﻰ اﻟﻤ ﺎء ﻋﻠﻴﻬ ﺎ
وﻃﻤﺲ ﺑﻌﻀﻬﺎ.
- 32 - ﻋﻮدة
اﻟﻄﻮاﺣﻴﻦ:
آﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﻤﺎة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﻮاﺣﻴﻦ وﺻ ﻠﺖ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻠﺘﻬ ﺎ إﻟ ﻰ إﺣ ﺪى وﺛﻼﺛ ﻴﻦ ﻃﺎﺣﻮﻧ ﺔ أو رﺣ ﻰ ﻟﻠﻄﺤ ﻦ ﻳ ﺴﻴﺮهﺎ
اﻟﻤﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ داﺧﻞ ﺣﻤﺎة رﺣﻰ اﻟﻐﺰاﻟﺔ وﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ اﻟﻌﺎﺻﻲ وﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺒﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻠﻜﻲ واﻟﻤﻬﻨ ﺪس اﻟﻔﺎﺿ ﻞ
اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻴﺼﺮ ﺗﻌﺎﺳﻴﻒ وآﺎن هﺬا ﺑ ﺄﻣﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻤﻈﻔ ﺮ ﻣﺤﻤ ﻮد اﺑ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻤﻨ ﺼﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺗﻘ ﻲ
اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﻤ ﺮ وﻗ ﺪ ﺻ ﻤﻤﺖ ه ﺬﻩ اﻟﺮﺣ ﻰ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻋﻤ ﻞ ﻟﻬ ﺎ ﺻ ﻮرة ﻟ ﺴﺪ ﻣ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻧ ﺎﻓﺮ وﺣﺠ ﺰ اﻟﻤ ﺎء ﺑﺤ ﻮاﺟﺰ ﻟ ﻴﻌﻠﻢ
أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺣﻰ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺤﺠ ﺮ ﺳ ﻴﺮ رﺣ ﺎهﻢ إذا ﻃﻐ ﻰ اﻟﻨﻬ ﺮ ﻓﻤﺘ ﻰ ﻏﻤ ﺮ ه ﺬا اﻟﺤﺠ ﺮ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء ﻻ ﺗﺒﻘ ﻰ رﺣ ﻰ داﺋ ﺮة
وﻣﺘﻰ ﻏﻴﺾ اﻟﻤﺎء ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤﻮا أن اﻟﺮﺣﻰ ﻣﺸﺖ .آﻤﺎ آﺎﻧﺖ هﻨﺎ ك اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺣ ﻰ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺴﺮودة واﻟﺤﻠﻮاﻧﻴ ﺔ
واﻟﻘﺎﺳﻤﻴﺔ واﻟﻌﻮﻧﻴﺔ.
اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت:
آﺎن ﻓﻲ ﺣﻤﺎة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت واﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺣﺘﻰ وﻗ ﺖ ﻗﺮﻳ ﺐ وﻣﻨﻬ ﺎ ﺣﻤ ﺎم اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺤﻠ ﺔ ﺟ ﻮرة
ﺣﻮا ﺑﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﻐﻠﻲ ،وﺣﻤﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻨﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻨﺎهﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ وآﺎﻧﺖ ﺣﻤﺎﻣﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ ،وﺣﻤ ﺎم اﻟﻤ ﺪار ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ وه ﻲ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﺎء اﻷﻣﻴ ﺮ ﻋﺒ ﺪ
اﻟﻮه ﺎب ﺑ ﻦ ﺷ ﻴﺦ اﻷآ ﺮاد ﺑﻨﺎه ﺎ ﻋ ﺎم 962ه ـ 1555 /م ،وﺣﻤ ﺎم اﻟ ﺬهﺐ ﻓ ﻲ ﻣﺤﻠ ﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ وه ﻲ ﻗﺪﻳﻤ ﺔ ﻣﺠﻬ ﻮل
ﺑﺎﻧﻴﻬﺎ .وﻏﻴﺮ هﺬا ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﺪرﺳﺖ وأﺻﺒﺤﺖ ﻟﻠﺤﺠﺎرﻳﻦ ﻳﻬﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻟﻴﺒﻴﻌ ﻮا ﺣﺠﺎرﺗﻬ ﺎ آﺤﻤ ﺎم دار اﻟﻔ ﺮح
ﻓﻲ ﻣﺤﻠﺔ ﺑﺎب اﻟﺠﺴﺮ.
- 33 - ﻋﻮدة
اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎﻧﺎت:
ﻋﺮف ﺑﺤﻤﺎة ﺑﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن واﺣﺪ ﺑﻨﺎﻩ اﻟ ﺴﻠﻄﺎن ﻧ ﻮر اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤ ﻮد ﻟﻴﻜ ﻮن دارا ﻟﻠﻤﺮﺿ ﻰ ووﻗ ﻒ ﻟﻬ ﺎ أوﻗﺎﻓ ﺎ ﻣﺪه ﺸﺔ
وآﺎﻧﺖ اﻟﻨﻈﺎرة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺒﻨﻲ اﻟﻘﺮﻧﺎص ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ ﻟﺒﻨﻲ اﻟﻤﺎوردي ﺛﻢ ﺗﻮﻻﻩ ﺁﺧﺮ اﻷﻣﺮ ﻣﺤﻤﻮد ﺟﻠﺒﻲ ﻋﺎم 972هـ /
1565م .وﻓﻲ ﻋﺎم 100هـ 1719 /م آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻮﻟﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺻ ﻔﺎ اﻟﻌﻠ ﻮاﻧﻲ وﻗ ﺪ آ ﺎن ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﺴﺘ ﺸﻔﻰ أﻃﺒ ﺎء
وﺧﺪﻣ ﺔ وﻣ ﺼﺎرﻳﻒ آﻠﻴ ﺔ ﻓﻤﻤ ﺎ آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ زﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻴﺦ ﺻ ﻔﺎ اﻟﻌﻠ ﻮاﻧﻲ ﻣ ﻦ
اﻟﻤ ﻮﻇﻔﻴﻦ واﻟﻤ ﺼﺮوف اﻟﻴ ﻮﻣﻲ ﻳﺒﻠ ﻎ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﻪ ) (88ﻋﺜﻤﺎﻧﻴ ﺎ .وه ﻮ اﻵن ﺧﺎﻟﻴ ﺎ ﻣ ﻦ ﻓﺎﺋ ﺪة وﻗ ﺪ ﻳ ﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺑﻌ ﺾ
اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺴﻜﻨﻰ .
راﺑﻌﺎ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ:
ذﺧﺮت ﺑﻠﺪة ﺣﻤﺎة ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻨﻴ ﺖ ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ آ ﺎن ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ وﻳﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣﺤﻠ ﺔ
اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻗﺪ وﺟﺪ هﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ زﻣﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وآﺎن ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻋﻠﻰ وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ
اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﺈن اﻟﻤﻬ ﺪي اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ زاد ﻓﻴ ﻪ وﺣ ﺴﻨﻪ ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء اﻟﻤﻈﻔ ﺮ ﻋﻤ ﺮ ﻓ ﺰاد ﻓﻴ ﻪ وﺑﻨ ﻰ ﻣﺪرﺳ ﺔ ﺑﺠ ﻮارﻩ ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء
إﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻟﻬﺎﺷ ﻤﻲ ﻓﺄﻧ ﺸﺄ ﻣﻨﺎرﺗ ﻪ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻴﺔ وﺑﻨ ﻰ رواق اﻟﺠ ﺎﻣﻊ .وﻓ ﻲ وﺳ ﻂ ه ﺬا اﻟﺠ ﺎﻣﻊ
ﻗﺒﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻋﻤﺪة ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺑﺤﺮة ﺻﻐﻴﺮة وﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺪة ﺧﻄﻮط ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻟﻪ ﺣﺮم واﺳﻊ ﺟﺪا وﻓ ﻲ
ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺿﺮﻳﺢ اﻟﻤﻈﻔﺮ واﺑﻨﻪ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺣﻤﺎة ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﺗ ﺴﺎﻋﻪ وﻋﻈﻤﺘ ﻪ وﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ﺟﻬ ﺔ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ﻣﻨ ﺎرة
ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ اﻟﺮأس ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد.
وهﻨﺎك أﻳﻀﺎ ﺟﺎﻣﻊ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ وﻳﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣﺤﻠ ﺔ ﺑ ﺎب اﻟﻨ ﺎﻋﻮرة ﺣﻴ ﺚ ﺟ ﺎء ﻧ ﻮر اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤ ﻮد ﺑﻌ ﺪ اﻟﺰﻟﺰﻟ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى
ﻓﺠﺪد ﻣﺎ ﺗﻬﺪم وﺑﻨﻰ هﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ ووﻗﻒ ﻟﻪ أوﻗﺎﻓﺎ آﺜﻴ ﺮة ﻟ ﻢ ﻳﺒ ﻖ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺷ ﻲء ﺑﺘﺎﺗ ﺎ وآ ﺎن ﻟ ﻪ ﺑ ﺎب ﺷ ﺎهﻖ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ
اﻟﻐﺮب وهﻮ اﻵن ﻣﻨﺪرس وﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺑﻨﻴﺎن وﻗﺪ آﺎن هﺬا اﻟﺒﺎب ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺠﺮة اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺮواق اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ،وﻟﻪ ﺑ ﺎب
ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم وﺑﻴﻦ هﺬﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﻴﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﺤﻔﻮر ﺑﺨﻂ ﺟﻤﻴﻞ وﺣﺮوف ﺿﺨﻤﺔ وآﺎن ﻟﻬ ﺬا
اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺷﺄن ﻋﻈﻴﻢ وأﺻﺒﺢ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻳﺮﺛﻰ ﻟﻬﺎ.
وﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﺰي وﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﺔ ﺑﺎب اﻟﺠﺴﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ رﺣﻰ اﻟﺤﻠﻮاﻧﻴ ﺔ ﺑﻨ ﺎﻩ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻤ ﺰة اﻟﻌ ﺰي ﻋ ﺎم 723ه ـ /
1323م وآﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ أوﻗﺎف آﺜﻴﺮة وهﻮ اﻟﻴ ﻮم ﻣﻬﺠ ﻮر .وﺟ ﺎﻣﻊ أﺑ ﻲ اﻟﻔ ﺪا ﺑﻨ ﺎﻩ اﻟﻤﻠ ﻚ إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ أﺑ ﻮ اﻟﻔ ﺪاء
اﻟﻤﺆرخ و اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ و ذﻟﻚ ﻋﺎم 1326م.
وﻏﻴﺮ هﺬا اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺬﺧﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻤﺎة ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر .
اﻟﻌﻠﻤﺎء:
ـ اﺷﺘﻬﺮ ﻓﻲ ﺣﻤﺎة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺪد آﺒﻴﺮ آﺎن ﻣﻦ أﺷﻬﺮهﻢ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺟﻤ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﺎﻟﻢ ﺑ ﻦ واﺻ ﻞ
ﻗﺎﺿ ﻲ اﻟﻘ ﻀﺎة ﺑﺤﻤ ﺎة آ ﺎن ﻓﺎﺿ ﻼ إﻣﺎﻣ ﺎ ﻣﺒ ﺮزا ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم آﺜﻴ ﺮة ﻣﺜ ﻞ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﻬﻨﺪﺳ ﺔ وأﺻ ﻮل اﻟ ﺪﻳﻦ واﻟﻔﻘ ﻪ
واﻟﻬﻴﺌﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺣﻤﺎة ودﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ.
- 34 - ﻋﻮدة
ـ وﻋﺮف ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺸﻴﺦ اﻟﺸﻴﻮخ وآﺎن ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺑﺤﻤﺎة وآﺎن
ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻠﻮك وﻟﻪ اﻟﻨﺜﺮ اﻟﺒﺪﻳﻊ واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ .واﺑﻦ ﺧﻀﺮ ﺑﻦ ﻗﺴﻴﻢ اﻟﺤﻤﻮي وآﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﺠﻴﺪﻳﻦ.ـ
وﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة ﺗ ﺎج اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ هﺒ ﺔ اﷲ اﻟﺒﺮﻣﻜ ﻲ اﻟﺤﻤ ﻮي وآ ﺎن ﻓﻘﻴﻬ ﺎ ﻓﺮﺿ ﻴﺎ ﻧﺤﻮﻳ ﺎ ﻣﺘﻜﻠﻤ ﺎ إﻣﺎﻣ ﺎ ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ
اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وآﺎن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ أهﻞ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺎوﻳﻬﻢ وآﺎن ﻣﺪرﺳﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ وﺧﻄﻴﺒﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة.
ـ وﻋﺮف ﻣﻦ اﻟﻤ ﺆرﺧﻴﻦ ﺟﻤ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ ﺑ ﻦ ﺑﺮآ ﺎت اﻟﺤﻤ ﻮي ،وﻣ ﻦ اﻟﺠﻐ ﺮاﻓﻴﻴﻦ اﻟﺮﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻤ ﺸﻬﻮر ﻳ ﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤ ﻮي
ﺻﺎﺣﺐ آﺘﺎب ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان .
وإﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ وﻟﺪ ﺑﺤﻤﺎة وﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ رﺣﻞ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺳﻜﻦ ﻣﺼﺮ وآﺎن
ﻓﻘﻴﻬﺎ أدﻳﺒﺎ رﺋﻴﺴﺎ وﺟﻴﻬﺎ .وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة آ ﺎن ﻣﺤ ﺪﺛﺎ ﻓﻘﻴﻬ ﺎ وﻟ ﺪ ﺑﺤﻤ ﺎة
ﺛﻢ درس ﺑﺎﻟﻖ ﻳﻤﺮﻳﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺛﻢ وﻟﻲ ﻗﻀﺎء اﻟﻘﺪس وﺧﻄﺎﺑﺘﻬﺎ ﺛﻢ وﻟﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎﻟﺪﻳﺎر اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ وﻣﺎت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ.
-ﺗﺨﺮج اﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﻤ ﺎة اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻷدﺑ ﺎء ﻧ ﺬآﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﻔ ﺎرس اﻷدﻳ ﺐ أﺳ ﺎﻣﺔ ﺑ ﻦ ﻣﻨﻘ ﺬ ،اﺑ ﻦ اﻟﻔﻘﻬﻴ ﻪ
وﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺮﻣﻜﻲ ،اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺎﻣﺪ وﻃﺎهﺮ اﻟﻨﻌﺴﺎﻧﻲ ،أﻣﻴﻦ اﻟﻜﻴﻼﻧﻲ.
- 35 - ﻋﻮدة
ﺧــﻴــﺒــﺮ
وﻓﻲ ﻋﺎم 270ﻣﻴﻼدي و 122ﻣﻴﻼدي زﻣﻦ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ هﺪرﻳﺎﻧﻮس زﺣﻒ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺒﺮ ﺑﻌﺪ دﺧ ﻮل
اﻟﺮوﻣﺎن اﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم .
وﺗﻌﺘﺒﺮ ﺧﻴﺒﺮ ﻣﻨ ﺬ اﻗ ﺪم اﻟﻌ ﺼﻮروﻻ ﺗ ﺰال واﺣ ﺔ واﺳ ﻌﺔ ﺧ ﺼﺒﺔ ﻣﻌﻄ ﺎء وذات ﻋﻴ ﻮن وﻣﻴ ﺎﻩ ﻏﺰﻳ ﺮة ﺗ ﺼﻠﺢ ﺗﺮﺑﺘﻬ ﺎ
ﻟﺰراﻋﺔ اﻟﺤﺒﻮب واﻟﻔﻮاآ ﻪ ﺑﺎﻧﻮاﻋﻬ ﺎ وه ﻲ ﻣ ﻦ أآﺒ ﺮ واﺣ ﺎت اﻟﻨﺨﻴ ﻞ ﻓ ﻲ ﺟﺰﻳ ﺮة اﻟﻌ ﺮب وآﺎﻧ ﺖ ﺧﻴﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﺳ ﻮاق
اﻟﻌﺮب اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻬﺼﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ) ﺳ ﻮق ﻧﻄ ﺎة ﺧﻴﺒ ﺮ ( وﺧﻴﺒ ﺮ ﺑﻠ ﺪ ﺳ ﻴﺎﺣﻲ ﻻﺷ ﺘﻬﺎرهﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ
اﻷﺛﺎر واﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻤﻨﺎﻇﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ .
و ﻗﺪ وﻗﻌ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻏ ﺰوة ﺧﻴﺒ ﺮ اﻟﻤ ﺸﻬﻮرة ﻓﻘ ﺪ ﺳ ﺎر إﻟ ﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ ﺮم ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻨﺔ
اﻟ ﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠ ﺮة وﻣﻌ ﻪ اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ ﺻ ﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴ ﺔ ،ﻓ ﺼﻠﻰ اﻟ ﺼﺒﺢ ﺑﺨﻴﺒ ﺮ ،وﻗ ﺪ ﺧ ﺮج ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻴﻬ ﻮد إﻟ ﻰ
ﻣﺰارﻋﻬﻢ ﻓﻠﻤﺎ رأوا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ هﺮﺑﻮا إﻟﻰ دﻳﺎرهﻢ ،ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ "اﻟﻠّﻪ أآﺒﺮﺧﺮﺑ ﺖ ﺧﻴﺒ ﺮ إﻧ ﺎ إذا ﻧﺰﻟﻨ ﺎ
ﺑﺴﺎﺣﺔ ﻗﻮم ﻓ ﺴﺎء ﺻ ﺒﺎح اﻟﻤﻨ ﺬرﻳﻦ " .وﺣﺎﺻ ﺮ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻬ ﻮد ﺧﻴﺒ ﺮ وﻗ ﺎﺗﻠﻬﻢ ﻗﺘ ﺎ ًﻻ ﺷ ﺪﻳﺪًا ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﻢ
ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺘﺢ ﺧﻴﺒﺮ،وآﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل ،ﺣﻴﺚ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﺪ رﺳﻮﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﺑﺎﻵﻳ ﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ
) وﻋ ﺪآﻢ اﷲ ﻣﻐ ﺎﻧﻢ آﺜﻴ ﺮة ﺗﺎﺧ ﺬوﻧﻬﺎ ﻓﻌﺠ ﻞ ﻟﻜ ﻢ ه ﺬﻩ ( ﻳﻌﻨ ﻰ ﺻ ﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴ ﺔ وﺑﺎﻟﻤﻐ ﺎﻧﻢ ﻓ ﺘﺢ ﺧﻴﺒ ﺮ .
ﺿﻤّﺖ ﺧﻴﺒﺮ ﻋﺎم 1208هـ اﻟﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻹﻣ ﺎم ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻮد ﻣ ﻊ ﺗﻴﻤ ﺎء
ووادي اﻟ ﺴﺮﺣﺎن ﺣ ﻴﻦ ﺿ ﻤﺖ اﻟ ﻰ ﺣﺎﺋ ﻞ ﺑﻘﻴ ﺎدة أﻣﻴﺮه ﺎ ﺁﻧ ﺬاك ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻣﻌﻴﻘ ﻞ.
وﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻷوﻟﻰ اﺳﺘﻮﻟﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻴﺒ ﺮ ،ﺛ ﻢ اﻧ ﺴﺤﺐ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻴﻮن ﻣﻨﻬ ﺎ ﻟﻴ ﺪﺧﻠﻬﺎ
ﺟﻴﺶ ﻃﻼل ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رﺷﻴﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﺎم 1269هـ ،وﺑﻘﻴﺖ آﺬﻟﻚ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﺑﻦ رﺷﻴﺪ ﻓﻲ ﺣﺎﺋﻞ،
وﻓﻲ اﺛﻨﺎء ﺣﻜﻤﻪ ﺿﺎق اﻷهﺎﻟﻲ ذرﻋ ًﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﺁﻟﺖ اﻟﻴﻬﺎ اﻷﻣﻮر ،ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮﺿﻮا آﺜﻴ ﺮ ﻟﻤ ﻀﺎﻳﻘﺎت ،وﻋﺎﺷ ﻮا ﻓ ﻲ
ﻓﻮﺿﻰ ،ﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ واﻟﻘﺘﻞ واﻧﻌﺪام اﻷﻣ ﻦ ،ﻓ ﺪﻓﻌﻬﻢ ه ﺬا اﻟ ﻰ ﻣﻜﺎﺗﺒ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻳﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة
ﻟﺤﻤ ﺎﻳﺘﻬﻢ واﺑ ﺪاء اﺳ ﺘﻌﺪادهﻢ ﻟﻤﻨﺎﺻ ﺮة اﻟ ﺸﺮﻳﻒ ان ه ﻮ ﻗ ﺪم اﻟ ﻰ ﺧﻴﺒﺮ،وﺑ ﺬاﻟﻚ دﺧﻠ ﺖ ﺧﻴﺒ ﺮ ،ﻣﺠ ﺪداً ،ﺗﺤ ﺖ ﺣﻜ ﻢ
اﻻﺷﺮاف ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ـ وآﺎﻧﺖ ﻗﺪ دﺧﻠﺖ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻷﺷﺮاف ﻓﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻟ ﺸﺮﻳﻒ ﻗﺘ ﺎدة ﻋ ﺎم
579ه ـ ،ﺣﻴ ﺚ ﺷ ﻜﻠﺖ ﺧﻴﺒ ﺮ ﺣ ﺪودﻩ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻘﻨﻔ ﺬة ﺣ ﺪودﻩ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ .
وﻇﻠﺖ ﺧﻴﺒﺮ ﺗﺘﻨﻘﻞ ﺗﺎرة ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻻﺷﺮاف وﺗﺎرة اﺧﺮى ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﺑﻦ رﺷﻴﺪ وأﺧ ﺮى ﺗﺤ ﺖ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺴﻌﻮدي ﻓ ﻲ
دوﻟﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪي اﻟﻤﻠ ﻚ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﺁل ﺳ ﻌﻮد ،ﻟﺘﻨ ﻀﻢ ﺧﻴﺒ ﺮ ﻹﻣ ﺎرة
ﺣﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ هﻲ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺻﻔﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم 1340هــ ،وﻗﺪ آﺎن ارﺗﺒﺎط ﺧﻴﺒﺮ ﺑﺤﺎﺋﻞ ﻓﻲ
- 36 - ﻋﻮدة
ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ادارﻳ ًﺎ ﻓﻘﻂ ،اﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ،اﻟ ﻰ ان أﻟﺤﻘ ﺖ ﻓﻌﻠﻴ ﺎ
ﺑﺈﻣﺎرة ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻋﺎم 1391هـ.
ﺣﺼﻦ اﻟﻘﻤﻮص
ﺣﺼﻦ ﻧﺎﻋﻢ
- 37 - ﻋﻮدة
ـ ﺣﺼﻦ اﻟﻮﻃﻴﺢ :وهﻮ ﻣﻜﻴﺪة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،او ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﻠﺔ ورﺷﻴﺪة.ـ ﺣﺼﻦ اﻟﻮﻃﻴﺢ :وهﻮ ﻣﻜﻴﺪة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،او
ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﻠﺔ ورﺷﻴﺪة.
ﺣﺼﻦ اﻟﻮﻃﻴﺢ
ـ ﺣﺼﻦ اﻟﺴﻼﻟﻢ :وهﻮ ﻣﻊ ﺣﺼﻦ اﻟﻮﻃﻴﺢ اﻟﻤﻜﺎﻧﺎن اﻟﻠﺬان ﺗﺤﺼّﻦ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻃﺮدهﻢ ﺟﻴﺶ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ
اﻟﺤﺼﻮن اﻻﺧﺮى ،وﻣﺎ ﻟﺒﺜ ﺎ ان ﻓﺘﺤﻬ ﺎ ،اﻟﻨﺒ ﻲ )ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠّﻢ( .وﺑﻔﺘﺤﻬﻤ ﺎ اﺻ ﺒﺤﺖ ﺧﻴﺒ ﺮ ﻣﻠﻜ ﺎ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ
وﻗﺴﻤﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻴﻦ اﺻﺤﺎﺑﻪ.
ﺣﺼﻦ اﻟﺴﻼﻟﻢ
- 38 - ﻋﻮدة
ﻗﺼﻴﺮ اﻟﻨﺒﻲ
-ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﺸﻬﺪاء :اﻟﻘﺼﺪ هﻨ ﺎ ﻣﻘ ﺎﺑﺮ ﺷ ﻬﺪاء ﺧﻴﺒ ﺮ ،وﺗﻘ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺎرب ﺧﻤ ﺴﺔ آﻴﻠ ﻮﻣﺘﺮات ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ
اﻟﻤﺆدي اﻟﻰ اﻟﺼﻔﻖ اﻷﺣﻤﺮ .وﻗﺪ أوردت اﻟﻤﺼﺎدر اﺳﻤﺎء ﻣﻦ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﺧﻴﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ
ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﺑﻦ هﺸﺎم ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ،وهﻢ:
رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ أآﺜﻢ ﺑﻦ ﺳﺨﺒﺮة ،وﺛﻮﻗﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ،ورﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﺮوح ،وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﻬﺒﻴ ﺐ ،وﺑ ﺸﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺒ ﺮاء ﺑ ﻦ
ﻣﻌﺮور ،وﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ،وﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ،وﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ،وأﺑﻮ ﺿﻴﺎح ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤ ﺎن،
واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ ،وﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺮة ﺑﻦ ﺳﺮاﻓﺔ ،وأوس ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺋ ﺪ أو أوس ﺑ ﻦ ﻗﺘ ﺎدة ،وأﻧﻴ ﻒ ﺑ ﻦ ﺣﺒﻴ ﺐ ،وﺛﺎﺑ ﺖ
ﺑ ﻦ أﺛﻠ ﺔ ،وﻋﻤ ﺎرة ﺑ ﻦ ﻋﻘﺒ ﺔ ،وﻋ ﺎﻣﺮ ﺑ ﻦ اﻷآ ﻮع ،واﻷﺳ ﻮد اﻟﺮاﻋ ﻲ ،وﻣ ﺴﻌﻮد ﺑ ﻦ رﺑﻴﻌ ﺔ.
-وآﺬاﻟﻚ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﺠﺎرﻳﺔ وﺗﺒﻠﻎ أآﺜﺮ ﻣ ﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋ ﺔ ﻋ ﻴﻦ ﻟﻌ ﻞ اهﻤﻬ ﺎ ) ﻋ ﻴﻦ اﻟﻠﺠﻴﺠ ﺔ واﻟﻬﺎﻣ ﺔ
واﻟﺒﺤﻴﺮ واﻟﺒﺮآﺔ وﻋﻴﻦ ﻋﻠﻲ واﻟﺼﻔﺼﺎﻓﺔ واﻟﺠﻤﺔ ( وﺑﻬ ﺎ اﻟ ﺴﺪود اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻣﺜ ﻞ ﺳ ﺪ اﻟﺒﻨ ﺖ وﺳ ﺪ اﻟﺤ ﺼﻴﺪ وﺳ ﺪ
اﻟﺰاﻳﺪﻳﺔ .ﺗﻘﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺧﻴﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌ ﺪ 170آ ﻢ ﺷ ﻤﺎل اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺟﻠﻬ ﺎ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﺣ ﺮة ﻋﻈﻴﻤ ﺔ
اﻻﺗ ﺴﺎع ﻣﺘﻮﺳ ﻂ ارﺗﻔﺎﻋﻬ ﺎ 850ﻣﺘ ﺮا ﻋ ﻦ ﺳ ﻄﺢ ،ﻋﺮﻓ ﺖ ﺑﻬ ﺬا اﻻﺳ ﻢ ﻣﻨ ﺬ اﻗ ﺪم
اﻟﻌﺼﻮروﻗﺪ وردت ﻋﺪة رواﻳﺎت ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻌﻞ اهﻤﻬﺎ اﺷﺘﻬﺎرهﺎ ﺑﺤﺼﻮﻧﻬﺎ وﻗﻼﻋﻬﺎ ،ذﻟ ﻚ ان آﻠﻤ ﺔ
ﺧﻴﺒﺮ )ﺟﻤﻌﻬﺎ :ﺧﻴﺎﺑﺮ( ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﺼﻦ ﺑﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﻤ ﺎﻟﻴﻖ او اﻟﻌﻤﺎﻟﻘ ﺔ ،وه ﻢ اﻷﻗ ﻮام اﻟ ﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻜﻨﺖ ﺧﻴﺒ ﺮ ﻗ ﺪﻳﻤﺎً،
وهﻢ أول ﻣﻦ ﺳﻜﻦ ﺧﻴﺒﺮ.
- 39 - ﻋﻮدة
آﺬﻟﻚ ورد اﺳﻢ ﺧﻴﺒﺮ آﺄﺣﺪ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ﻧﺎﺑﻮﻧﻴﺪ وآﺎﻧﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﻠﻜﻪ اﻟ ﺬي ﺿ ﻢ ﺗﻴﻤ ﺎء
ودﻳﺪان وﺧﻴﺒﺮ ،وذﻟﻚ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ 555إﻟﻰ 539ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ،إذ ﻇﻬﺮ اﺳﻤﻬﺎ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺎت اﻻﺷﻮرﻳﻴﻦ.
وﻓﻲ ﻋﺎم 270ﻣﻴﻼدي و 122ﻣﻴﻼدي زﻣﻦ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ هﺪرﻳﺎﻧﻮس زﺣﻒ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺒﺮ ﺑﻌﺪ دﺧ ﻮل
اﻟﺮوﻣﺎن اﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم.
- 40 - ﻋﻮدة
اﻟــﻄــﺎﺋــﻒ
ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﻮح اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻟﺠﺒﺎل اﻟ ﺴﺮوات ﻓ ﻲ ﺣ ﻀﻦ ﺟﺒ ﻞ )ﻏ ﺰوان( ﻋﻨ ﺪ ﻣﻠﺘﻘ ﻰ اﻟﻄ ﺮق اﻟﺮﺋﻴ ﺴﻴﺔ اﻟﻘﺎدﻣ ﺔ ﻣ ﻦ
اﻟﺠﻨﻮب واﻟﺸﻤﺎل واﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ,ﻋﻠ ﻰ ارﺗﻔ ﺎع 1700م ﻓ ﻮق ﺳ ﻄﺢ اﻟﺒﺤ ﺮ وﻳ ﺰداد اﻻرﺗﻔ ﺎع آﻠﻤ ﺎ اﺗﺠﻬﻨ ﺎ إﻟ ﻰ
اﻟﻐ ﺮب واﻟﺠﻨ ﻮب ﻟﻴ ﺼﻞ إﻟ ﻰ 2500م وﻳﺮﺑﻄﻬ ﺎ ﺑﻤﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ ﻃﺮﻳﻘ ﺎن :اﻷول ﻋﺒ ﺮ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻬ ﺪا وﻃﻮﻟ ﻪ 88آﻠ ﻢ
واﻵﺧ ﺮ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟ ﺴﻴﻞ وه ﻮ ﻳﺰﻳ ﺪ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻘ ﺎرب
25آﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮا .ﺗﺘﺼﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑﺒ ﺎﻗﻲ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ
واﻟﻤﺪن ﻋﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺴﻔﻠﺘﺔ أهﻤﻬ ﺎ
ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻄ ﺎﺋﻒ -ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ (85آ ﻢ (
اﻟﻄﺎﺋﻒ -اﻟﺮﻳ ﺎض 901آ ﻢ ،اﻟﻄ ﺎﺋﻒ -أﺑﻬ ﺎ
) (653آ ﻢ .وﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ أوﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺪن اﻟﺘ ﻲ
دﺧﻠﺖ ﻓﻲ دﻳﻦ اﷲ ﺑﻌﺪ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ
اﻟﻬﺠ ﺮة ،وﺗﻌ ﺪ اﻟﻄ ﺎﺋﻒ ﻣ ﻦ أﺷ ﻬﺮ اﻟﻤ ﺪن
اﻟ ﺴﻌﻮدﻳﺔ وه ﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻋﺮﻳﻘ ﺔ ﻳﻘ ﺎل إﻧﻬ ﺎ
وﺟ ﺪت ﻗﺒ ﻞ ﻃﻮﻓ ﺎن ﻧ ﻮح وأن ﻗﺒﻴﻠ ﺔ ﺗ ﺪﻋﻰ
ﻣﻬﻼﺋﻴﻞ ﻗﺪ ﺳﻜﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌ ﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ وأن
ﻣﻤﻦ ﺳﻜﻨﻮا اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﻳﻀًﺎ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ و ﺛﻤﻮد إﻻ
أن ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ه ﻲ ﻣﺠ ﺮد ﺗﻘ ﻮﻻت ﻟ ﻢ
ﺗ ﺪﻋﻤﻬﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻷﺳ ﺎﻧﻴﺪ اﻷﺛﺮﻳ ﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ
ﺔ. اﻟﺜﺎﺑﺘ
ﻗﺼﺮ ﺷﺒﺮا ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ
اﻣﺎ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﺘﻘﻮل إن أهﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﺖ اﻟﻄﺎﺋﻒ هﻲ ﺛﻘﻴﻒ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﻳ ﺎﻗﻮت ﻓ ﻲ ﻣﻌﺠﻤ ﻪ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ
آﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﺄﺳ ﻌﺪ ﻋﻴ ﺸﺔ ﺑ ﻴﻦ آ ﻞ اﻟﻌ ﺮب ﻧﻈ ﺮًا ﻟ ﻮﻓﺮة إﻧﺘﺎﺟﻬ ﺎ اﻟﺰراﻋ ﻲ ﺣﺘ ﻰ اﻋﺘﺒﺮه ﺎ اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن ﺛ ﺎﻧﻲ ﻣﻮﻗ ﻊ
اﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ وآﺎن هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋ ﻦ ﻣﻮﻗ ﻊ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻄ ﺎﺋﻒ اﻟﺤ ﺎﻟﻲ وﺗﻌ ﺪ ﻣ ﻦ
أﻗﺪم ﺑﻼد "اﻟﺤﺠﺎز " وﺳﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺪﻋﻮ أهﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ،إﻻ أﻧﻬﻢ ردوﻩ ردًّا ﻗﺒﻴﺤً ﺎ
.وﻓﻲ ﺳﻨﺔ 3هـ ﺟﺎء وﻓﺪ ﺛﻘﻴﻒ إﻟﻰ " اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ "،ودﺧﻠﻮ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،وﺗﺒﻌﻬﻢ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن آﺴﺮوا ﺻﻨﻢ اﻟﻼت.
وﻗﺪ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺗﺒﺎع اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮهﺎب ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم )1216ه ـ 1802،م( ،ودﺧﻠﻬ ﺎ "ﺳ ﻌﻮد ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ
اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻷول".
وﻓﻲ ﻋﺎم 1813م اﺣﺘﻠﻬﺎ "ﻃﻮﺳﻮن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ" وﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1814م ﺣﺎﺻﺮهﺎ اﺗﺒ ﺎع اﻟ ﺸﻴﺦ ﻋﺒ ﺪاﻟﻮهﺎب ،ﺛ ﻢ
رﻓﻌﻮا ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺤﺼﺎر ﺑﺘﺪﺧﻞ "ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ" ،وﻓﻲ ﻋﺎم 1815م هﺰم ﺟﻴﺶ "ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ" اﺗﺒﺎع اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻮهﺎب
ﻋﻨ ﺪ "ﺑ ﺴﻞ" ﺷ ﻤﺎﻟﻲ اﻟﻄ ﺎﺋﻒ ،وﻓ ﻲ ﻋ ﺎم 1827م ﺣﺎﺻ ﺮهﺎ واﺳ ﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ "أﺣﻤ ﺪ ﺑﺎﺷ ﺎ ﻳﻜ ﻦ" وﺗ ﻢ رﺣﻴ ﻞ
اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻋﻦ " اﻟﺤﺠﺎز" ﻓﻲ ﻋﺎم 1841م.
اﺗﺨﺬ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻧﺸﺮوا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻼع واﻟﺜﻜﻨ ﺎت وزادت اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ
رآﻮدًا ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ ) آﻤﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻷورﺑﻴﻮن ( إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﺆس ﺷﺪﻳﺪ وﻣﻊ ﻣﺮور اﻷﻳﺎم وﻓﻲ ﻋﺎم 1300ه ـ
ﺑﺪأت اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻌﺎش ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻹﻗﺒﺎل اﻟﺬي وﺟﺪﺗﻪ ﻣﻦ اﻷﺛﺮﻳﺎء واﻟﺤﻜﺎم وآﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴ ﻴﻦ
.
وﻓ ﻲ ﻋ ﺎم 1916م اﺳ ﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ " ﺣ ﺴﻴﻦ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ " ﻣ ﻦ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻴﻴﻦ وﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ ﻋ ﺎم 1924م اﺳ ﺘﻮﻟﻰ
ﻋﻠﻴﻬﺎ " ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺁل ﺳﻌﻮد" وﻣﻨﻬﺎ دﺧﻞ "ﻣﻜﺔ " ،ودان " اﻟﺤﺠﺎز" آﻠﻪ ﻟﻪ.
- 41 - ﻋﻮدة
ﺗﺰﺧﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑﺴﺠﻞ ﺣﺎﻓﻞ ﻣﻦ اﻻﺛﺎر اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﻜ ﻲ ﻋﺮاﻗ ﺔ وﺗ ﺎرﻳﺦ وﻣﺎﺿ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ واﻟﺘ ﻲ
ﺗﺜﺒ ﺖ ان ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺒﻘﻌ ﺔ ﺗﺎرﻳﺨ ﺎ ﻋﻈﻴﻤ ﺎ وﺣ ﻀﺎرة ﺑﺎﺳ ﻘﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻻﺛ ﺎر:
-اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ:ﻣﺴﺠﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺳﻂ اﻟﻄﺎﺋﻒ ،ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻬﺎدي وﺳﻂ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ ،ﻣ ﺴﺠﺪ
ﻋﺪاس اﻗﻴﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺴﺘﺎن اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﺮاح ﻓﻴ ﻪ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ،ﻣ ﺴﺠﺪ اﻟﻜ ﻮع اﺣ ﺪ اﻻﺛ ﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ
واﻟﺜﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ وهﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻨﺎة ،ﻣ ﺴﺠﺪ ﺣﻠﻴﻤ ﺔ اﻟ ﺴﻌﺪﻳﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﻲ ﺳ ﻌﺪ ،وﻣ ﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻨ ﺪ ﺳ ﺪرة
اﻟﺼﺎدرة ﺑﻮادي اﻟﻨﻤﻞ ﺑﺤﻲ ﻧﺨﺐ .
-اﻟﺴﺪود اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ :وﻗﺪ ذآﺮ ان ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ اآﺜﺮ ﻣﻦ 70ﺳﺪا آﻠﻬ ﺎ ﺑﻨﻴ ﺖ ﻗﺒ ﻞ 1000ﻋ ﺎم وﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎﻳﻠﻲ :ﺳ ﺪ ﺳﻴ ﺴﺪ
ﻳﻘﻊ ﺟﻨﻮب ﺷﺮق اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑﺤﻤﻰ ﺳﻴﺴﺪ وﺗﺼﺐ ﻣﻴﺎهﻪ ﻓﻲ وادي ﺳﻴﺴﺪ اﻟ ﺸﻬﻴﺮ ) ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻤﻨﺘ ﺰﻩ
اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻄﺎﺋﻒ( ،ﺳﺪ اﻟﺴﻤﻠﻘﻲ ﻳﻘﻊ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑﺤﻮاﻟﻲ 18آﻢ وﻳﻌ ﺮف ﺑﺎﺳ ﻢ ﺳ ﺪ ﺛﻤﺎﻟ ﻪ وه ﻮ ﻳﻘ ﻊ ﻓ ﻲ
وادي ﺛﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﻨﻮب ،ﺳﺪ ﻗﺮﻳﻘﻴﺮ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ وادي ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟ ﺸﻔﺎ ،ﺳ ﺪ اﻟﻌﻘ ﺮب ﻳﻘ ﻊ ﺟﻨ ﻮب
ﻏﺮب اﻟﻄﺎﺋﻒ وﻃﻮﻟﻪ اآﺜﺮ ﻣﻦ 113م وارﺗﻔﺎﻋﻪ 4م وﻋﺮﺿ ﻪ 5م ،ﺑﺎﻻﺿ ﺎﻓﺔ اﻟ ﻰ ﺳ ﺪود ﺣﺪﻳﺜ ﻪ وآﺒﻴ ﺮة أﺷ ﻬﺮهﺎ
ﺳ ﺪ ﻋﻜﺮﻣ ﺔ ،ﺳ ﺪ ﻟﻴ ﻪ ،ﺳ ﺪ ﺻ ﻌﺐ ،ﺳ ﺪ اﻟﻠ ﺼﺐ ،ﺳ ﺪ ﺗﺮﺑ ﻪ اﻟﺠ ﻮﻓﻲ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ ﻣ ﻦ ﻧﻮﻋ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ .
-ﻣﻠﻌﺐ اﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ وﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻏﺮاﺑﺔ ﺑﺒﻨﻲ ﺳﻌﺪ .
-اﻟﻬﺪى :وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﻼﺑﺔ ﻟﻠﺠﺒﺎل اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﻦ آ ﻞ ﺟﻬ ﺔ ﻧﻘﻄ ﺔ اﻟﺠ ﺬب اﻟﺮﺋﻴ ﺴﻴﺔ ﻟﻠﻄ ﺎﺋﻒ ﻓ ﺈذا ﻣ ﺎ
ذهﺒﺖ ﺑﺈﺗﺠﺎﻩ اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺤﺎط ﺑﺎﻟﻌﺮﻋﺮ واﻟﻤﺆدي إﻟﻰ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﺳﺘ ﺼﻞ إﻟ ﻰ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻬ ﺪى وﻳﻤﻜ ﻦ
أﻋﺘﺒﺎر اﻟﺨﻂ اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﺣﻴ ﺚ ﻳﺘ ﺴﻠﻖ اﻟﺨ ﻂ إﻟ ﻰ
إرﺗﻔﺎع 2000ﻣﺘﺮ ﻋﻦ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﺘﻮﻓﺮ ﻣﺸﺎهﺪ ﻣﺪهﺸﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ وﺗﻤﻨﺢ اﻟﻤﺤﻄﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓ ﺮص
ﻣﺬهﻠﺔ ﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻤﻨﺤﺪرات اﻟﺸﺪﻳﺪة واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺸﺎهﺪة ﺟﺒﺎل اﻟﺤﺠﺎز اﻟﺮاﺋﻌﺔ .وﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺎﻓﺔ ﻟﻴ ﺴﺖ ﺑﻌﻴ ﺪة ﻋ ﻦ اﻟﻬ ﺪى
ﻳﻘ ﻊ وادي ﻣﺤ ﺮم ﻣﻴﻘ ﺎت ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻘ ﺎدﻣﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺟﻨ ﻮب اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ واﻟ ﻴﻤﻦ وﻗ ﺪ ﺗ ﻢ ﺑﻨ ﺎء ﻣ ﺴﺠﺪ ﺣ ﺪﻳﺚ ﺑ ﻪ .
-ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ :وﻟﻌﺸﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻤﻜﻦ أﻋﺘﺒﺎر زﻳﺎرة ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ أﺳﺎﺳﻴﺔ .ﻳﻘﻊ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ﻓ ﻲ ﺟ ﺮف ﺻ ﺤﺮاوي
ﺷﺮق ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ وهﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ وﻻ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻞ واﺣﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺈﻣﺘﺪاد ﻏﻴﺮ ﻋﺎدي وﻗﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﻮاﺣﺔ ﻣﺮﺗﻌ ًﺎ ﻟﻮاﺣﺪ
ﻣﻦ أآﺜ ﺮ اﻷﺳ ﻮاق ﺷ ﻬﺮة ﻓ ﻲ ﺷ ﺒﺔ اﻟﺠﺰﻳ ﺰة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ واﻟ ﺬي ﻳﻌ ﻮد إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻹﺳ ﻼم ﺣﻴ ﺚ آ ﺎن ﻳﺘﺠﻤ ﻊ اﻟﺘﺠ ﺎر
ﻟ ﺸﺮاء وﺑﻴ ﻊ اﻟﺒ ﻀﺎﺋﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ .وآﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺴﻮق أﻳ ﻀ ًﺎ ﻣﺮآ ﺰاً ﻟﻠ ﺸﻌﺮ ﻳﺘﺠﻤ ﻊ ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺸﻌﺮاء ﻣ ﻦ
آﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ وﻳﻌﻨﻲ اﻟﻔﻮز أﻋﺘﺮاﻓ ًﺎ ﻣﺒﺎﺷ ﺮًا ﺑﻘ ﺪرات اﻟ ﺸﺎﻋﺮ
وﺗﺬآﺮ اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﺄن اﻷﺷﻌﺎر اﻟﻔﺎﺋﺰة آﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺨﻴﻮط ﻣﻦ ذه ﺐ ﻋﻠ ﻰ رﻗﻌ ﺔ ﺑﻴ ﻀﺎء وﺗﻌﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺎﺋﻂ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ .
-اﻟﺒﺮآﺔ وﺗﻘﻊ ﻏﺮب ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﻳﺎض وﺑﻬﺎ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮش واﻻﺛﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ .
-أم اﻟﺴﺒﺎع وﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﺮدف وﺑﻬﺎ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﺛﺎر اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺨﻮر .
-اﻟﺸﻔﺎ :وإﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺗﻘﻊ ﺿﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻔﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻔﻊ 2300ﻣﺘﺮًا ﻋﻦ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤ ﺮ ﺣﻴ ﺚ ﺗﻜ ﺴﻮ
ﻣﺮﺗﻔﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﻐﺎﺑﺎت وﺗﻈﻠﻞ ودﻳﺎﻧﻬﺎ اﻷﺷﺠﺎر وﺗﻨﺘﺸﺮ اﻟﻤ ﺰارع اﻟﺨ ﻀﺮاء ﻓ ﻲ ﺟﻨﺒﺎﺗﻬ ﺎ وﺗﻌﻠﻮه ﺎ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻗﻤ ﺔ أﺧ ﺎذة .
وﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ آﺎن ﻳﻄﻠﺐ أرﺟﻮان اﻟﺸﻔﺎ وﻋﺮﻋﺮﻩ ﺑﻜﺜﺮة وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺼﺒﺎر اﻟ ﺴﻠﻌﺔ اﻷآﺜ ﺮ ﻃﻠﺒ ًﺎ .وﺗﻌ ﻴﺶ
ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت .ﻓﺘﺤﻠﻖ اﻟﻐﺮﺑﺎن اﻟﺴﻮداء اﻟﻜﺒﻴ ﺮة ﻓﺮﺣ ﺔ ﺑ ﺼﻤﺖ ﺧ ﻼل
اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻓﻮق اﻟﻮادي وﺗﺜﻐ ﻮ اﻟﻌﻨ ﺰ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ووﺣ ﺪات ﺧ ﻼل ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬ ﺎ ﻟﻘ ﻮة اﻟﺠﺎذﺑﻴ ﺔ وه ﻲ ﺗﺘ ﺴﻠﻖ ﻋﻠ ﻰ
ﻃﻮل اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺤﺎد ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺤﺪر .وﻳﺸﻖ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﺼﺨﻮر وﻳﺘﺠﻤﻌ ﻮا ﺣ ﻮل اﻟﻌ ﺎﺋﻼت اﻟﺘ ﻲ
ﺮات . ﻦ اﻟﺨﻴ ﺼﺔ ﻣ ﻰﺣ ﺼﻮل ﻋﻠ ﻞ اﻟﺤ ﻰ أﻣ ﺔ ﻋﻠ ﺰور اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺗ
- 42 - ﻋﻮدة
-ﻗﺼﺮ ﺷﺒﺮا )اﻟﻘﻠﻌﺔ ( :ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻗﺼﺮ ﺷﺒﺮا واﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻵﺛﺮﻳﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻠﻄ ﺎﺋﻒ وه ﻮ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻗ ﺼﺮ آﺒﻴ ﺮ
ﻣ ﻦ أرﺑﻌ ﺔ ﻃﻮاﺑ ﻖ وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﻴ ﺼﻞ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ رﺣﻤ ﺔ اﷲ وﻳﻌﺘﺒ ﺮ اﻵن ﻣﺘﺤ ﻒ ﺗ ﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻄ ﺎﺋﻒ .
ﻟﻘﺪ ﺣﺒﻰ اﷲ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑﻤﺨﺰون ﻣﺎﺋﻲ آﺒﻴ ﺮ وﺗﺮﺑ ﺔ ﺟﻴ ﺪة وﻃﻘ ﺲ ﺟﻤﻴ ﻞ ﻣﻤ ﺎ أدى إﻟ ﻰ أن ﺗﺘﻤﺘ ﻊ وﻣﻨ ﺬ ﻗ ﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣ ﺎن
ﺑﺸﻬﺮة واﺳﻌﺔ ﻟﺨﺼﻮﺑﺘﻬﺎ وﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاآﺰ اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ
اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﻲ واﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ .
وﺗﻐﻄﻲ آﺮوم اﻟﻌﻨﺐ اﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻗﻴ ﺪ اﻟ ﺴﻔﻮح اﻟﻤﺤﻴﻄ ﺔ وﺗ ﺸﻜﻞ ﺻ ﻮرة اﻟﻌﻨ ﺐ اﻟﻤﻨ ﺸﻮر ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺎﺣﺎت واﺳ ﻌﺔ
ﻟﻴﺘﻢ ﺗﺠﻔﻴﻔﻪ إﻟ ﻰ أن ﻳ ﺼﻞ إﻟ ﻰ ﻟ ﻮن اﻟﺠﺒ ﺎل اﻟﺒﺮآﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄ ﺔ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻮر اﻟ ﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻤﻔ ﻀﻠﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻌﺮ
اﻟﻌﺮﺑ ﻲ .وﺗﻐﻄ ﻲ ﺿ ﻮاﺣﻲ اﻟﻄ ﺎﺋﻒ ﻣ ﻦ ﺣﻔ ﺔ اﻟ ﺼﺤﺮاء إﻟ ﻰ أﻋﻠ ﻰ ﻗﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺒ ﺎل إﻧﻔﺠ ﺎر ﺣﻘﻴﻘ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗ ﺎت
واﻷزه ﺎر اﻟﺒﺮﻳ ﺔ ﺗ ﻀﻢ اﻷﻗﺎﻗﻴ ﺎ واﻟﻌﺮﻋ ﺮ واﻟﻜ ﺮوم واﻟﺒﻨﻔ ﺴﺞ .وﺗﻌ ﺮف اﻟﻄ ﺎﺋﻒ اﻳ ﻀ ًﺎ ﺑﻮرده ﺎ ﻓ ﻼ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﺣﺪﻳﻘ ﺔ
ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﺑ ﺪوﻧﻬﺎ وﺗﻠ ﻮن اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ واﻟ ﺘﻼل اﻟﻤﺤﻴﻄ ﺔ ﺧ ﻼل ﻓ ﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴ ﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﺟﻤﻴﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻟ ﻮان ﺗ ﻀﻢ اﻷﺑ ﻴﺾ
اﻟﻨﺎﺻﻊ واﻷﺻﻔﺮ واﻟﺰهﺮي واﻷﺣﻤﺮ اﻟﻘﺎﻧﻲ .وﻳﺘﻀﻤﻦ هﺬا اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻜﺒﻴﺮ زهﺮة ﺣﻤ ﺮاء زآﻴ ﺔ اﻟﺮاﺋﺤ ﺔ وﻗ ﺪ ﻗﻴﻤ ﺖ
ﻵﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪر ﻣﻬﻢ ﻟﻠﻌﻄ ﺮ واﻟﻌﻄ ﺮ ه ﻮ ﻋﻄ ﺮ ﺧﻔﻴ ﻒ وﺟﻤﻴ ﻞ ﺑﺤ ﺪ ذاﺗ ﻪ وﻳ ﺴﺘﺨﺪم أﻳ ﻀ ًﺎ آﺠ ﺰء ﻣ ﻦ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻂ اﻟﻌﻄﻮر واﻟﺒﺨﻮر
-ﺗﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﺰراﻋ ﺔ أه ﻢ ﻣﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻨ ﺸﺎط اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺎﺋﻒ وﻳ ﻮزع ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻨﺘ ﺎج اﻟﺰراﻋ ﻲ وﺧﺎﺻ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻨ ﺐ
واﻟﺮﻣ ﺎن واﻟﻌ ﺴﻞ ﻓ ﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ أﻧﺤ ﺎء اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ إﻟ ﻲ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﺰراﻋ ﺎت اﻷﺧ ﺮى وﻣ ﺰارع ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻟ ﺪواﺟﻦ
واﻹﻧﺘﺎج اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ.
-ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻼل ،وﺗﻜﺜﺮ ﺑﻬﺎ اﻵﺑﺎر واﻟﻌﻴﻮن اﻟﺘﻲ ﺗ ﺴﻘﻲ اﻟﺤﻘ ﻮل وﺑ ﺴﺎﺗﻴﻦ اﻟﻔﺎآﻬ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺣﻮﻟﻬ ﺎ ،وﺗ ﺸﻤﻞ
اﻟﻌﻨﺐ واﻟﺮﻣﺎن واﻟﺨﻮخ واﻟﻤﺸﻤﺶ ،آﻤﺎ ﺗﺠﻮد ﺑﻬﺎ زراﻋﺔ اﻟﻮرد اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻋﻄﺮ ﻓ ﺎﺧﺮ آﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻪ أﺳ ﻮاق
إﺑ ﺎن ﻣﻮﺳ ﻢ اﻟﺤ ﺞ ،وﻧﻈ ﺮًا ﻻرﺗﻔﺎﻋﻬ ﺎ وﻏ ﺰارة ﻣﻴﺎهﻬ ﺎ وآﺜ ﺮة ﺑ ﺴﺎﺗﻴﻨﻬﺎ ؛ ﻋ ﺪت ﻣﻨﺘﺠ ًﻌ ﺎ ﺻ ﻴﻔﻴًّﺎ ﻷه ﻞ"ﻣﻜ ﺔ".
اﻟــﺨــﻠــﻴــﻞ
. ﺗﻘ ﻊ اﻟﺨﻠﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺑُﻌ ﺪ36آ ﻢ ﻟﻠﺠﻨ ﻮب ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺪس ،ﻋﻠ ﻰ ه ﻀﺒﺔ ﺗﺮﺗﻔ ﻊ 940م ﻋ ﻦ ﺳ ﻄﺢ اﻟﺒﺤ ﺮ
ﻳﺮﺑﻄﻬ ﺎ ﻃﺮﻳ ﻖ رﺋﻴ ﺴﻲ ﺑﻤ ﺪﻳﻨﺘﻲ ﺑﻴ ﺖ ﻟﺤ ﻢ واﻟﻘ ﺪس ،وﺗﻘ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻟ ﺬي ﻳﻤ ﺮ ﺑﺄواﺳ ﻂ
ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ راﺑﻄﺔ اﻟﺸﺎم ﺑﻤﺼﺮ ﻣﺮورًا ﺑﺴﻴﻨﺎء.
ﻗﺮﻳﺔ زآﺮﻳﺎ
ﺑﻨﺎه ﺎ اﻟﻌ ﺮب اﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﻴﻮن وأﻃﻠﻘ ﻮا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﺳ ﻢ )ﻗﺮﻳ ﺔ أرﺑ ﻊ( ﻧ ﺴﺒﺔ إﻟ ﻰ ﺑﺎﻧﻴﻬ ﺎ )أرﺑ ﻊ(وه ﻮ أﺑ ﻮ ﻋَﻨ ﺎق أﻋﻈ ﻢ
اﻟﻌﻨﺎﻗﻴﻴﻦ،وآﺎﻧﻮا ﻳﻮﺻﻔﻮن ﺑﺎﻟﺠﺒﺎﺑﺮة،وﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧ ﻮن ﻏﻴ ﺮ اﺳ ﻢ ﻗﺮﻳ ﺔ ارﺑ ﻊ اﻟ ﻰ ﺣﻴ ﺮون ﻧ ﺴﺒﺔ إﻟ ﻰ أﺣ ﺪ
أوﻻد آﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻳﻔﻨﺔ ،ﺛﻢ ﺳﻤﻴﺖ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻰ))ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ((إﺑﺮاهﻴﻢ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم-ﻓﻔﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ
ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ﺳﻜﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﺗﺤﺖ ﺑﻠﻮﻃ ﺎت "ﻣﻤ ﺮًا" اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﺷ ﻤﺎل اﻟﺨﻠﻴ ﻞ ،وﺗ ﻀﻢ
اﻟﺨﻠﻴﻞ رﻓﺎﺗﻪ ورﻓﺎة زوﺟﺘﻪ ﺳﺎرة ،وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ إﺳﺤﻖ وﻳﻌﻘﻮب وﻳﻮﺳ ﻒ وﻟ ﻮط وﻳ ﻮﻧﺲ ،ﺛ ﻢ ﺻ ﺎرت اﻟﺨﻠﻴ ﻞ
ﻗﺎﻋﺪة ﻟﺪواد ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ وﻧﺼﻔﺎ ﻓﻘﻂ،وآ ﺬاﻟﻚ ﺗ ﻀﻢ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ رﻓ ﺎت اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ وﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺪﻣﺘﻬﻢ ﺷ ﻬﺪاء
ﻣﻌﺮآﺔ أﺟﻨﺎدﻳﻦ.
ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﺮوﻣﺎن أﻗﻴﻤﺖ آﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺒ ﺮة إﺑ ﺮاهﻴﻢ وﻋﺎﺋﻠﺘ ﻪ ،وﻟﻤ ﺎ دﺧ ﻞ اﻟﻔ ﺮس ﺳ ﻨﺔ 614م ه ﺪﻣﻮهﺎ ،اﺳ ﺘﻮﻟﻰ
اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﺎم 922هـ آﻤﺎ اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻋﻠﻰ إﺛ ﺮ ﻣﻌﺮآ ﺔ ﻣ ﺮج داﺑ ﻖ ﺷ ﻤﺎﻟﻲ ﺣﻠ ﺐ
هُﺰم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷﺷﺮف ﻗﺎﻧﺼﻮﻩ اﻟﻐﻮري ﻓﻔﻠﺞ ﻟﻮﻗﺘﻪ ووﻗﻊ ﺗﺤﺖ ﺳﻨﺎﺑﻚ اﻟﺨﻠﻴﻞ وﻟﻢ ﻳﻮﻗ ﻒ ﻟ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺛ ﺮ،
وهﻜﺬا ﺗﻢ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺳﻠﻴﻢ اﻷول اﻣﺘﻼك اﻟﺸﺎم ﺑﻼ ﻣﻘﺎوﻣﺔ.
وﻗﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ "اﻟﺨﻠﻴﻞ" ﻓﻰ أﻳﺪى اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ ﻋﺎم ) 1099م( إﺑﱠﺎن اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ .واﺳﺘﻄﺎع "ﺻﻼح اﻟ ﺪﻳﻦ
اﻷﻳﻮﺑﻰ" اﺳﺘﺮدادهﺎ ﻣﻦ أﻳﺪى اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ إﺛﺮ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺣﻄﻴﻦ ﻋﺎم ) 1187م( .ـ وﻓﻰ ﻋﺎم )656هـ ـ 1258م( أﻏﺎر
"اﻟﻤﻐﻮل" ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ "اﻟﺨﻠﻴﻞ" ﺑﻌﺪﻣﺎ دﻣﺮوا "ﺑﻐﺪاد" ،ﻏﻴﺮ أن اﻧﺘﺼﺎرات " ﻗﻄﺰ " ﻓﻰ " ﻋﻴﻦ ﺟ ﺎﻟﻮت " ﻋ ﺎم
)658هـ ـ 1260م( وﺿﻌﺖ ﺣﺪًا ﻧﻬﺎﺋﻴًﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻐﺎرات.
ـ وﻓﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻤﻠﻮآﻴﺔ اهﺘﻢ "اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ" ـ ﺧ ﻼل ﻓﺘ ﺮة ﺣﻜﻤﻬ ﻢ اﻟﺘ ﻰ اﺳ ﺘﻤﺮت ) (3ﻗ ﺮون ـ اهﺘﻤﺎﻣً ﺎ آﺒﻴ ﺮًا
ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ "اﻟﺨﻠﻴﻞ" ،و"اﻟﺤﺮم اﻹﺑﺮاهﻴﻤ ﻰ" ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻟﺨ ﺼﻮص .ـ وﻗ ﺪ اﺣﺘ ﻞ "اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻴﻮن" "اﻟ ﺸﺎم" وﻣﺪﻳﻨ ﺔ
"اﻟﺨﻠﻴﻞ" ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮآﺔ " ﻣﺮج داﺑﻖ " ﻋﺎم )1517م( ،واﺳﺘﻤﺮ ﺣﻜﻤﻬﻢ ) (4ﻗﺮون ،ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻻﺣ ﺘﻼل اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻰ
ﻟﻔﻠ ﺴﻄﻴﻦ ﻋ ﺎم )1917م( إﻟ ﻰ ﻋ ﺎم )1948م( وﻣﻜ ﻦ "اﻟﻴﻬ ﻮد" ﻣ ﻦ "ﻓﻠ ﺴﻄﻴﻦ" ،وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻮﻟﻰ "اﻟﻴﻬ ﻮد" ﻋﻠ ﻰ
ﻧ ﺼﻒ ﻣ ﺴﺎﺣﺔ "اﻟﺨﻠﻴ ﻞ" ﺑﻌ ﺪ ﻧﻜ ﺴﺔ )1948م( وإﻋ ﻼن ﺗﻘ ﺴﻴﻢ "ﻓﻠ ﺴﻄﻴﻦ" .ـ وﺑﻌ ﺪ هﺰﻳﻤ ﺔ )1967م( اﺳ ﺘﻮﻟﻰ
"اﻟﻴﻬﻮد" ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ "اﻟﺨﻠﻴﻞ" وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮى ) 35ﻗﺮﻳﺔ آﺒﻴ ﺮة ،و 109ﻗﺮﻳ ﺔ ﺻ ﻐﻴﺮة( .ـ وﻣ ﺎزال اﻟﻴﻬ ﻮد
إﻟﻰ اﻵن ﻣﺴﻴﻄﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ "اﻟﺨﻠﻴﻞ" ،إﻟﻰ أن ﻳﺄذن اﷲ ـ ﻋﺰ وﺟﻞ ـ ﺑﺨﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ.
- 44 - ﻋﻮدة
-ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮم اﻹﺑﺮاهﻴﻤﻰ ،وﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮل ﺿﻠﻊ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﺤﺎط ﺑﻪ ) (198ﻗﺪﻣًﺎ ،وﻋﺮﺿﻪ ) (112ﻗ ﺪﻣًﺎ أﻣ ﺎ ارﺗﻔﺎﻋ ﻪ
ﻓﻴﺼﻞ إﻟﻰ ) (40ﻗﺪﻣًﺎ واﻷﺣﺠﺎر اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺿﺨﻤﺔ ﺟ ﺪًا ﻳ ﺼﻞ ﻃ ﻮل ﺑﻌ ﻀﻬﺎ إﻟ ﻰ ) (7أﻣﺘ ﺎر ،وارﺗﻔﺎﻋ ﻪ إﻟ ﻰ
ﻣﺘ ﺮﻳﻦ .ـ ﻗﺒ ﻮر ﺑﻌ ﺾ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء ،ﺣﻴ ﺚ دﻓ ﻦ "إﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴ ﻞ" ـ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم ـ ،وزوﺟﺘ ﻪ "ﺳ ﺎرة" ،واﺑﻨﻴ ﻪ
"إﺳﺤﺎق" و"ﻳﻌﻘﻮب" ـ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم.
-وﻗﺪ ﻋﺜﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﺨﻠﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﺛ ﺎر اﻧ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺼﻮر اﻟﺤﺠﺮﻳ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ واﻟﻤﺘﻮﺳ ﻄﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﺛ ﻢ ﻧ ﺰل اﻟﻌ ﺮب
اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﻮن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓ ﻲ ﻓﺠ ﺮ اﻟﻌ ﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ وﻋﻤﺮوه ﺎ وﺑﻨ ﻮا ﻗﺮﻳ ﺔ ارﺑ ﻊ )اﻟﺨﻠﻴ ﻞ( وﻗ ﺪ اﺛﺒﺘ ﺖ اﻟﺤﻔﺮﻳ ﺎت ان
ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻌﻮد اﻟﻰ اﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم 3500ق.م.
-ﺗﻮﺟ ﺪ ﺑﻬ ﺎ ﻗﻤ ﻢ اﻟﺠﺒ ﺎل اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ ﻣﺜ ﻞ:ﺟﺒ ﻞ اﻟ ﺴﻨﺪس ،ﺟﺒ ﻞ ﺟ ﺎﻟﺲ ،وﺧﻠ ﺔ ﺑﻄ ﺮخ ،رأس ﻃ ﻮر.
-ﺗﻮﺟ ﺪ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻌﻴ ﻮن :ﻋ ﻴﻦ اﻟﻄﻮاﺷ ﻲ ،وﻋ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ،وﻋ ﻴﻦ ﺳ ﺎرة ،وﻋ ﻴﻦ اﻟﺤﻤ ﺎم.
-اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ :اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟ ﺼﺎﺑﻮن وﻏ ﺰل اﻟﻘﻄ ﻦ وﺻ ﻨﻊ اﻟﺰﺟ ﺎج ﺣﻴ ﺚ ﻳﻮﺟ ﺪ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤﻌﻤ ﻞ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ ﻟ ﺼﻨﺎﻋﺔ
اﻟﺰﺟﺎج ﺑﺴﻮرﻳﺎ.
-اﻟﺰراﻋ ﺔ :ﻳﻜﺜ ﺮ ﺑﻬ ﺎ ﺑ ﺴﺎﺗﻴﻦ اﻟﺰﻳﺘ ﻮن واﻟﻌﻨ ﺐ وزراﻋ ﺔ اﻟﻘﻄ ﻦ اﻟ ﺬي ﻳﻐﺰﻟﻮﻧ ﻪ وﻳﺒﻴﻌﻮﻧ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪس أو ﻏ ﺰة .
وﻗﺪ وﺻﻔﻬﺎ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ )) :ه ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﺻ ﻐﻴﺮة اﻟﻤ ﺴﺎﺣﺔ آﺒﻴ ﺮة اﻟﻤﻘ ﺪار ،ﻣ ﺸﺮﻗﺔ اﻷﻧ ﻮار ،ﺣ ﺴﻨﺔ
اﻟﻤﻨﻈﺮ ،ﻋﺠﻴﺒﺔ اﻟﻤﺨﺒﺮ ،ﻓﻰ ﺑﻄﻦ واد ،وﻣﺴﺠﺪهﺎ أﻧﻴﻖ اﻟﺼﻨﻌﺔ ،ﻣﺤﻜﻢ اﻟﻌﻤﻞ ،ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺤﺴﻦ ،ﺳﺎﻣﻰ اﻻرﺗﻔﺎع ﻣﺒﻨ ﻰ
ﺑﺎﻟ ﺼﺨﺮ اﻟﻤﻨﺤ ﻮت ،ﻓ ﻰ أﺣ ﺪ أرآﺎﻧ ﻪ ﺻ ﺨﺮة،ﻃﻮل أﺣ ﺪ أﻗﻄﺎره ﺎ ) (37ﺷ ﺒﺮًا ،وﻓ ﻰ داﺧ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﻐ ﺎر اﻟﻤﻜ ﺮم
اﻟﻤﻘﺪس((.
- 45 - ﻋﻮدة
ﺳــﻤــﺮﻗــﻨــﺪ
ﺗﻘﻊ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻓﻲ ﺑﻼد ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ وﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻗﺪم ﻣﺪن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ،وه ﻲ اﻟﻴ ﻮم ﺛ ﺎﻧﻲ ﻣ ﺪن ﺟﻤﻬﻮرﻳ ﺔ أوزﺑﻜ ﺴﺘﺎن ﻓ ﻲ
اﻻﺗﺤ ﺎد اﻟ ﺴﻮﻓﻴﺘﻲ ﺳ ﺎﺑﻘﺎ ،وﻗ ﺪ آﺎﻧ ﺖ
ﻋﺎﺻ ﻤﺔ ﺑ ﻼد ﻣ ﺎ وراء اﻟﻨﻬ ﺮ ﻟﻤ ﺪة
ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟ ﺴﺎﻣﺎﻧﻴﻴﻦ إﻟ ﻰ
ﻋﻬ ﺪ اﻟﺘﻴﻤ ﻮرﻳﻴﻦ .وﻗ ﺪ أﻃﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ
اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮب اﺳﻢ "اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ "اﻟﺮاﻗﺪة
ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻔﺎف ﻧﻬ ﺮ زراﻓ ﺸﺎن .وه ﻲ
اﻟﻤﻨﺎﻓ ﺴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻟﺒﺨ ﺎرى ،وه ﻲ
اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺮاﺋﺪة اﻟﺘﻲ أﻋ ﺪهﺎ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨ ﻚ
ﻟﺘﺤﺘ ﻞ اﻟ ﺼﺪارة ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪﻩ.
وﻟﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ﺳ ﻤﺮﻗﻨﺪ وﺑﺨ ﺎرى أه ﻢ
ﺣﺎﺿ ﺮﺗﻴﻦ ﻓﻴﻤ ﺎ وراء اﻟﻨﻬ ﺮ )اﻟ ﺼﻐﺪ
وﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬ ﺮ( وﺗﻘ ﻮم ﺳ ﻤﺮﻗﻨﺪ ﻋﻠ ﻰ
اﻟ ﻀﻔﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ ﻟﻨﻬ ﺮ اﻟ ﺼﻐﺪ )وادي
اﻟ ﺼﻐﺪ ،زراﻓ ﺸﺎن( ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗ ﻊ ﻋ ﺮف
ﻣﻘﺮ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺄﻧﻪ ﺟﻨﺔ ﺑﺤﻖ.
وﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻟﻮﻳﻼت وآﻮارث ﻋﺪﻳﺪة آﺎن أهﻤﻬﺎ :
-ﺗ ﺪﻣﻴﺮ اﻹﺳ ﻜﻨﺪر ﻟﻬ ﺎ ﻋ ﺎم 329ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﻴﻼد ،وآﺎﻧ ﺖ ﺗﻌ ﺮف وﻗﺘ ﺬاك ﺑﺎﺳ ﻢ "ﻣﺮﻗﻨ ﺪا".
-واﻟﻤ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺮﺿ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻟﻠﺘ ﺪﻣﻴﺮ آﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ ﺟﻨﻜﻴﺰﺧ ﺎن ﻋ ﺎم 617ه ـ 1220 /م.
-أﻣ ﺎ اﻟﺘ ﺪﻣﻴﺮ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻓﻜ ﺎن ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺪي اﻷوزﺑ ﻚ ﺣ ﻮاﻟﻲ ﻣﻨﺘ ﺼﻒ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ اﻟﻬﺠ ﺮي /اﻟﻘ ﺮن اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻋ ﺸﺮ
اﻟﻤ ﻴﻼدي .وآﺎﻧ ﺖ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ اﻷوزﺑ ﻚ ﺣﺘ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻔﺘ ﺮة ﻟ ﻢ ﺗﻌﺘﻨ ﻖ اﻹﺳ ﻼم.
وﻗﺪ اﺣﺘﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻋﺪة ﻣﺮات إﺑﺎن ﻗﺘﺎﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﺴﺒﺘﺎﻣﻴﻴﻦ وﺳﻮاهﺎ ﺑﺎﻷرض ه ﺬا ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ إﺣ ﺪى
اﻟﺮواﻳ ﺎت ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﺗ ﺬآﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺮواﻳ ﺎت أن اﻹﺳ ﻜﻨﺪر ه ﻮ ﻣﻨ ﺸﺊ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ.
وآﺎﻧﺖ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻘﻮاد اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺎزﻋﻮا ﻣﻠﻚ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﻌ ﺪ ﺗﻘ ﺴﻴﻢ ﻋ ﺎم 323ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﻴﻼد ﺗﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻮﻻﻳ ﺔ ﺑﻠ ﺦ
ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﻗ ﺼﺒﺔ اﻟ ﺼﻐﺪ ،وﻗ ﺪ وﻗﻌ ﺖ ﻓ ﻲ أﻳ ﺪي اﻟ ﺴﻠﻮﻗﻴﻴﻦ ه ﻲ وﺑﻠ ﺦ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﻋﻠ ﻦ دﻳ ﻮدوﺗﺲ اﺳ ﺘﻘﻼﻟﻪ ،وﺗﺄﺳ ﺴﺖ
اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺒﻠﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أﻧﻄﻴﻮﺧﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺛﻴﻮس ،وﻣﻦ ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﺮﺿ ﺔ ﻟﻬﺠﻤ ﺎت ﺑﺮاﺑ ﺮة اﻟ ﺸﻤﺎل.
وﻏﺪت ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻣﻦ ذ ﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘﻰ اﻟﻔ ﺘﺢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻣﻨﻔ ﺼﻠﺔ ﻋ ﻦ إﻳ ﺮان ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎﺣﻴﺘﻴﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ
وإن ﻇﻞ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﺼﻼ .وآﺎﻧ ﺖ ﻓﺘﻮﺣ ﺎت اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ وراء ﻧﻬ ﺮ ﺟﻴﺤ ﻮن
ﻗﺪ ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ ﻋ ﺎم 46ه ـ 667 /م ،وﻟ ﻢ ﻳﺒ ﺪأ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﺗ ﻮﻏﻠﻬﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ وراء اﻟﻨﻬ ﺮ ﺗ ﻮﻏﻼ ﻣﻨﺘﻈﻤ ﺎ إﻻ ﺑﻌ ﺪ أن ﻋ ﻴﻦ
ﻗﺘﻴﺒ ﺔ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﻴ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺧﺮاﺳ ﺎن ﺣﻴ ﺚ وﺟ ﺪ ﻃﺮﺧ ﻮن ﺣﺎآﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﺳ ﻤﺮﻗﻨﺪ.
وﻓﻲ ﻋﺎم 91هـ 709 /م ﺗﺼﺎﻟﺢ ﻃﺮﺧﻮن ﻣﻊ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺆدي اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻳﻘ ﺪم ﻟﻬ ﻢ اﻟﺮه ﺎﺋﻦ ﻏﻴ ﺮ أن
ذﻟﻚ أﻏﻀﺐ رﻋﺎﻳﺎﻩ ﻓﺨﻠﻌﻮﻩ ،وﺣﻞ ﻣﺤﻠﻪ إﺧﺸﻴﺬ ﻏﻮرك ،واﺳﻤﻪ ﺑﺎﻟﺼﻴﻨﻴﺔ أو -ﻟ ﻲ -آﻴ ﺎ ،وﻟﻜ ﻦ ﻗﺘﻴﺒ ﺔ أﺟﺒ ﺮ إﺧ ﺸﻴﺪ
ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻋﺎم 93هـ 712 /م ﺑﻌﺪ أن ﺣﺎﺻﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻗﺘﺎ ﻃﻮﻳﻼ .وﻗﺪ ﺳﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌ ﺮش ،وﻟﻜ ﻦ
أﻗﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وال ﻣﺴﻠﻢ وﻣﻌﻪ ﺣﺎﻣﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ.
- 46 - ﻋﻮدة
وﻏﺪت ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ هﻲ وﺑﺨﺎرى ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻠﻔﺘﻮح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧﺮى وﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ،وهﻮ أﻣ ﺮ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺰﻋﺰﻋ ﻪ
ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﻴﺮهﺎ ﻣﻤﺎﺣﻜﺎت اﻟﻮﻻة اﻟﺘﻲ أﺷﺎﻋﺖ اﻟﻘﻼﻗﻞ ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻮد اﻷﺧﻴ ﺮة
ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ .
وﻓﻲ ﻋﺎم 204هـ 819 /م ﺗﻮﻟﻰ أﺑﻨﺎء أﺳﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻣﺎن ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﺑ ﺄﻣﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ ،وﻇﻠ ﺖ ﻣﻨ ﺬ
ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ دون أن ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻔﺘﻦ اﻟﻄﺎهﺮﻳﺔ واﻟﺼﻔﺎرﻳﺔ ﻓﻲ أﻳﺪي ﺑﻴﺖ ﺳﺎﻣﺎن إﻟﻰ أن ﻗﻀﻰ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ
ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺼﻔﺎرﻳﺔ ﻋﺎم 287هـ 900 /م ،وأﺳﺲ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟ ﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﺄﺗ ﺎح ﺑ ﺬﻟﻚ ﻟﻤ ﺎ وراء اﻟﻨﻬ ﺮ ﻗﺮﻧ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺧ ﺎء
واﻻزدهﺎر ﻟﻢ ﺗﺮ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻼ إﻻ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ أﻳﺎم ﺗﻴﻤﻮر وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮﻳﻦ .وﻗﺪ ﻇﻠ ﺖ ﺳ ﻤﺮﻗﻨﺪ ﻣﺤﺘﻔﻈ ﺔ
ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﻣﺮآﺰ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ وﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ أﻧﻈ ﺎر اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺣﺘ ﻰ ﺑﻌ ﺪ أن اﻧﺘﻘﻠ ﺖ
اﻟﻘﺼﺒﺔ إﻟﻰ ﺑﺨﺎرى.
وﻗﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺮاﺧﺎﻧﻴﺔ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ )اﻹﻟﻜﺨﺎﻧﻴﺔ( ،ﻓﻔﻲ ﻋﺎم 495ه ـ 1102 /م آ ﺎن أرﺳ ﻼن
ﺧﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺮاﺧ ﺎﻧﻲ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟ ﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻠﺠﻮق ﺳ ﻨﺠﺮ وﻇﻠ ﺖ ﺳ ﻼﻟﺘﻪ ﻗﺎﺑ ﻀﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻠﻄﺔ إﻟ ﻰ أن أﺻ ﺒﺢ
اﻟﻘﺮة ﺧﻄﺎي أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ ﺑﻌﺪ أرﺑﻌ ﻴﻦ ﺳ ﻨﺔ ،ﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﻧﺘ ﺼﺮ اﻟﻘ ﺮة ﺧﻄ ﺎي اﻧﺘ ﺼﺎرا آﺒﻴ ﺮا ﻋﻠ ﻰ
ﺳﻨﺠﺮ ﻓﻲ ﻗﻄﻮان ﻋﺎم 536هـ 1141 /م.
وﻓﻲ ﻋﺎم 606هـ 1209 /م هﺰم ﺧﻮارزﻣﺸﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻜﺶ اﻟﻜﻮرﺧﺎﻧﻴﺔ وﺣﺎﺻﺮ ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎن ﺧ ﺼﻢ ﺧﻮارزﻣ ﺸﺎﻩ
اﻟﻤﺨﻴﻒ ،ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﺑﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺒﺮ ﻧﻬﺮ ﺳ ﻴﺤﻮن ﻓ ﻲ ﻃﺮﻳﻘ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑﺨ ﺎرى اﻟﺘ ﻲ دﻣﺮه ﺎ ﺗ ﺪﻣﻴﺮا ﺗﺎﻣ ﺎ .وﻣ ﻦ
ﺣﺴﻦ ﺣﻆ هﺬﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﻧﻬﺎ ﺳﻠﻤﺖ ﻓﻲ رﺑﻴﻊ اﻷول ﻋﺎم 617هـ /ﻣﺎﻳﻮ 1220م .وﺳﻤﺢ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻓﻴﻬﺎ
ﺗﺤ ﺖ ﺣﻜ ﻢ وال ﻣﻐ ﻮﻟﻲ وإن آﺎﻧ ﺖ ﻗ ﺪ ﻧﻬﺒ ﺖ وﻃ ﺮد اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﻜﺎﻧﻬﺎ.
وآﺎﻧﺖ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ واﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺻﻮرة ﺑﺎهﺘ ﺔ ﻟﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋ ﺰ وﻣﻜﺎﻧ ﺔ .وﺑ ﺪأت اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ
ﺗﻨﺘﻌﺶ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﺗﻴﻤ ﻮر ﻟﻨ ﻚ ﺣ ﻮاﻟﻲ ﻋ ﺎم 771ه ـ 1369 /م ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ وراء اﻟﻨﻬ ﺮ .واﺧﺘ ﺎر
ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻗﺼﺒﺔ ﻟﺪوﻟﺘﻪ اﻵﺧﺬة ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ،وراح ﻳﺰﻳﻨﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺁﻳﺎت اﻟﺮوﻋ ﺔ واﻟﻔﺨﺎﻣ ﺔ .وﻗ ﺪ ﺟﻤ ﻞ أوﻟ ﻎ ﺑ ﻚ
ﺣﻔﻴ ﺪ ﺗﻴﻤ ﻮر ه ﺬﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺑﻘ ﺼﺮﻩ اﻟﻤ ﺴﻤﻰ "ﺟﻬ ﻞ ﺳ ﺘﻮن" آﻤ ﺎ ﺷ ﻴﺪ ﺑﻬ ﺎ ﻣﺮﺻ ﺪﻩ اﻟﻤ ﺸﻬﻮر.
وﻗﺪ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﺗﻴﻤ ﻮر ﻟﻨ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻤﺮﻗﻨﺪ ﻷول ﻣ ﺮة ﻋ ﺎم 906ه ـ 1497 /م .واﺣ ﺘﻔﻆ ﺑﻬ ﺎ ﺑ ﻀﻌﺔ أﺷ ﻬﺮ ،وﻓ ﻲ ﻋ ﺎم
909ه ـ 1500 /م .اﺳ ﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣﻨﺎﻓ ﺴﻪ ﺗﻴﻤ ﻮر أوزﺑ ﻚ ﺧ ﺎن ﺷ ﻴﺒﺎﻧﻲ ،وﺑﻌ ﺪ وﻓ ﺎة أوزﺑ ﻚ ﺗﺤ ﺎﻟﻒ ﺑ ﺎﺑﺮ ﻣ ﻊ
إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺷﺎﻩ اﻟﺼﻔﻮي ﻓﺄﻓﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻈﻔﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻔﺘﺢ ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ واﺣﺘﻼل ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ،وﻟﻜﻨﻪ اﺿﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎم
اﻟﺘ ﺎﻟﻲ إﻟ ﻰ اﻻﻧ ﺴﺤﺎب اﻧ ﺴﺤﺎﺑﺎ ﺗﺎﻣ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣﻤﻠﻜﺘ ﻪ اﻟﻬﻨﺪﻳ ﺔ ﺗﺎرآ ﺎ اﻟﻤﻴ ﺪان ﻟﻸوزﺑﻜﻴ ﻴﻦ وﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺳ ﻤﺮﻗﻨﺪ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ
اﻷوزﺑﻜﻴ ﻴﻦ إﻻ ﻗ ﺼﺒﺔ ﺑﺎﻻﺳ ﻢ دون اﻟﻔﻌ ﻞ ،ذﻟ ﻚ أﻧﻬ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗﺨﻠﻔ ﺖ آﺜﻴ ﺮا ﻋ ﻦ ﺑﺨ ﺎرى.
وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟ ﺒﻼد إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻴﻦ واﻟﻬﻨ ﺪ وروﺳ ﻴﺎ ذاﺗﻬ ﺎ ،ﺣﺘ ﻰ إن اﻷراﺿ ﻲ اﻟﺮوﺳ ﻴﺔ ﻇﻠ ﺖ ﺧﺎﺿ ﻌﺔ
ﻟﻠ ﺴﻴﻄﺮة اﻟﺘﺘﺮﻳ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻟﻤ ﺪة ﺛﻼﺛ ﺔ ﻗ ﺮون ،ﺑ ﻞ آ ﺎن دوق ﻣﻮﺳ ﻜﻮ ﻳ ﺪﻓﻊ اﻟﺠﺰﻳ ﺔ ﺳ ﻨﻮﻳﺎ ﻷﻣﻴ ﺮ ﺑﺨ ﺎرى.
وﻟﻜﻦ ﻗﻴﺎﺻﺮة روﺳﻴﺎ ﺳ ﺮﻋﺎن ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﺮدوا ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ وﺳ ﻘﻂ أول ﺣ ﺼﻦ إﺳ ﻼﻣﻲ وه ﻮ ﺣ ﺼﻦ ﺁق
ـ 1852 /م. ﺎم 1268ه ﺮوس ﻋ ﺪ اﻟ ﺮ ﺑﻴ ﺎ وراء اﻟﻨﻬ ﻼد ﻣ ﻲﺑ ﺴﺠﺪ ﻓ ﻣ
وﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ وﺑﻴﻨﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﻬﺪد وﺳﻂ أوروﺑﺎ وﺗﺰﺣﻒ إﻟ ﻰ إﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ وﺁﺳ ﻴﺎ،
آﺎﻧﺖ روﺳﻴﺎ اﻟﻘﻴﺼﻴﺮﻳﺔ ﺗﻬﺎﺟﻢ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺳ ﻘﻄﺖ ﻗ ﺎزان ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻔﻮﻟﻐ ﺎ ،وﺑﻌ ﺪهﺎ دوﻟ ﺔ ﺧﺎﻧ ﺎت
ﺳﺘﺮاﺧﺎن ﺛﻢ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳ ﻴﺒﻴﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻴﺒﻴﺮﻳﺎ ،ﺛ ﻢ اﺗﺠﻬ ﺖ اﻟﺠﻴ ﻮش اﻟﺮوﺳ ﻴﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﻮب إﻟ ﻰ ﺗﺮآ ﺴﺘﺎن ﻓ ﻲ
اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋ ﺸﺮ .وﺗ ﺴﺎﻗﻄﺖ اﻟﺨﺎﻧ ﺎت ﻓﻴﻤ ﺎ وراء اﻟﻨﻬ ﺮ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﺗﻠ ﻮ اﻷﺧ ﺮى ،ﺣﺘ ﻰ زﺣ ﻒ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﺁﻻف ﻣ ﻦ
ﺟﻴ ﻮش اﻟ ﺮوس ﻧﺤ ﻮ ﺳ ﻤﺮﻗﻨﺪ وﻋﺒ ﺮوا ﻧﻬ ﺮ زاراﻓ ﺸﺎن ﻓ ﻲ 13أﻳ ﺎر /ﻣ ﺎﻳﻮ ﻋ ﺎم 1868م 1285 /ه ـ وﺳ ﻴﻄﺮوا
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ،ودﺧ ﻞ اﻟﻘﺎﺋ ﺪ آﺎوﻓﻤ ﺎن اﻟﻌﺎﺻ ﻤﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳ ﺔ اﻟﻘ ﺪي ﻣ ﺔ ،وآﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻓ ﻲ أﻳ ﺪي
ﻣﻈﻔﺮ اﻟﺪﻳﻦ أﻣﻴﺮ ﺑﺨﺎرى.
وﺣ ﻴﻦ ﻗ ﺎم اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟ ﺸﻴﻮﻋﻲ ﻋ ﺎم 1342ه ـ 1923 /م ﻓ ﻲ روﺳ ﻴﺎ ﺻ ﺎرت ﺳ ﻤﺮﻗﻨﺪ ﺿ ﻤﻦ ﺟﻤﻬﻮرﻳ ﺎت اﻻﺗﺤ ﺎد
اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﺘﻰ اﻧﻬﻴ ﺎرﻩ ﻋ ﺎم 1412ه ـ 1991 /م ﻓ ﺼﺎرت إﺣ ﺪى ﻣ ﺪن ﺟﻤﻬﻮرﻳ ﺔ أوزﺑﻜ ﺴﺘﺎن اﻟﻤ ﺴﺘﻘﻠﺔ.
- 47 - ﻋﻮدة
اوﻻ اﻷﺳ ﻮار :آ ﺎن ﻳﺤ ﻴﻂ ﺑﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺳ ﻤﺮﻗﻨﺪ ﺳ ﻮرا ﻋﻈﻴﻤ ﺎ ﻳﻔ ﺘﺢ ﻣﻨ ﻪ أرﺑﻌ ﺔ أﺑ ﻮاب رﺋﻴ ﺴﻴﺔ:
-1ﺑﺎب اﻟﺼﻴﻦ :وهﻮ ﻓﻲ ﺷﺮق اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ،وﻗ ﺪ أﻗ ﻴﻢ ﺗﺨﻠﻴ ﺪا ﻟ ﺬآﺮ اﻟ ﺼﻼت اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟ ﺼﻴﻦ اﻟﻨﺎﺟﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗﺠ ﺎرة
اﻟﺤﺮﻳﺮ،
-2ﺑﺎب ﺑﺨﺎرى:وهﻮ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ،وﻗﺪ وﺟﺪت آﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻴﻤﻴﻨﺔ اﻟﺤﻤﻴﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب ﺑﺨ ﺎرى ه ﺬا ﻧ ﺼﻬﺎ:
"ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺑﻴﻦ ﺻﻨﻌﺎء أﻟﻒ ﻓﺮﺳﺦ وﺑﻴﻦ ﺑﻐﺪاد وﺑﻴﻦ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ أﻟﻒ ﻓﺮﺳ ﺦ ،وﺑ ﻴﻦ ﺳﺠ ﺴﺘﺎن وﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻣﺎﺋﺘ ﺎ
ﺨﺎ". ﺸﺮ ﻓﺮﺳ ﺒﻌﺔ ﻋ ﻴﻦ ﺳ ﻰ زاﻣ ﻤﺮﻗﻨﺪ إﻟ ﻦﺳ ﺦ ،وﻣ ﻓﺮﺳ
-3ﺑﺎب اﻟﻨﻮﺑﻬﺎر:وﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب وﻳﺸﻴﺮ هﺬا اﻻﺳﻢ إﻟﻰ ﻣﻌﺒﺪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻮذﻳﺎ.
-4اﻟﺒ ﺎب اﻟﻜﺒﻴ ﺮ أو ﺑ ﺎب آ ﺶ :وﻳﻘ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ و ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﺳ ﻢ ﺑﻠ ﺪة آ ﺶ ﻣ ﻮﻃﻦ ﺗﻴﻤ ﻮر اﻷص ﻟ ﻲ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ:
ﻣﻦ أهﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺳ ﻤﺮﻗﻨﺪ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ اﻟﻜﺜﻴ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺣ ﻮل ﺑﻌ ﻀﻬﺎ
إﻟ ﻰ ﻣﺘﺤ ﻒ ﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻔ ﻦ واﻟﺤ ﻀﺎرة ﻓ ﻲ أوزﺑﻜ ﺴﺘﺎن وﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ :
-اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ :اﻟﺬي ﺷﻴﺪ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﺷ ﺮق ﻣﻴ ﺪان رﻳﻜ ﺴﺘﺎن ،وﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﺳ ﻢ ﻣ ﺴﺠﺪ
ﺑﻲ ﺑﻲ ﺧﺎﻧﻢ زوﺟ ﺔ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨ ﻚ اﻟﻜﺒ ﺮى .وﻳ ﺬآﺮ ﺑ ﺄن ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨ ﻚ ه ﻮ اﻟ ﺬي وﺿ ﻊ أﺳ ﺲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓ ﻲ أﻋﻘ ﺎب ﺣﻤﻠﺘ ﻪ
اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻨﺪ .وﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ واﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﻘﻮم ﻣﺴﺠﺪان ﺻﻐﻴﺮان ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺒ ﺔ ﺗﻮاﺟ ﻪ
اﻷﺧﺮى.
وﻟﻘﺪ اﻗﺘﺮن ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﺑﺎﻷﺿﺮﺣﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺳﻤﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ،إﻻ أن أﺑﺮز ﻣﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ه ﻮ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ
اﻟﺠﻤﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺒ ﺎب اﻟﻤﺰﺧﺮﻓ ﺔ وه ﻲ ﻧﻤﻮذﺟ ﺎ ﻓﺮﻳ ﺪا ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﻤ ﺸﺮﻗﻲ.
ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻣﻨﺸﺂت ﺷﺎﻩ زﻧﺪﻩ :وهﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻵﺛﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ:
- 1رﻳﺢ ﻗﺜﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،اﻟ ﺬي ﻗﻴ ﻞ ﺑﺄﻧ ﻪ اﺳﺘ ﺸﻬﺪ ﻓ ﻲ
ﻓﺘﺢ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻋﺎم 57هﺠﺮﻳﺔ .وأﻗﻴﻢ ﻟﻪ ﺿﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺮوﻋ ﺔ واﻟﺠﻤ ﺎل ،ﻏﻴ ﺮ أن ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻤﻮﺟ ﻮد
ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻳﻌﻮد ﻟﻌﺎم 753هﺠﺮﻳﺔ ،وهﻮ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻀﺮﻳﺢ ،وﻳﻀﻢ اﻟﻀﺮﻳﺢ ﺛﻼث ﻗﺎﻋﺎت وﻣ ﺴﺠﺪ وﻏﺮﻓ ﺔ
ﻟﻠﻌﺒﺎدة واﻻﻋﺘﻜﺎف.
وﻟﻘﺪ ﺗﺤﻮل ﺷﺎﻩ زﻧﺪﻩ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺿﺮﺣﺔ واﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .وآﺎن ذﻟﻚ آﻔﻴﻼ ﺑﺄن ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻸﺿﺮﺣﺔ
اﻟﻤﻘﺎﻣ ﺔ ﺣ ﻮل ﺿ ﺮﻳﺢ ﻗ ﺜﻢ وﻟﻠﻤ ﺴﺎﺟﺪ أﺳ ﺒﺎﺑﺎ ﻋﺪﻳ ﺪة ﻟﻠﻌﻨﺎﻳ ﺔ ﺑﻬ ﺎ واﻹﻧﻔ ﺎق اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ،ﺟﻌﻠ ﺖ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻗﻄﻌ ﺎ ﻓﻨﻴ ﺔ
راﺋﻌ ﺔ ،واﺟﺘﻤﻌ ﺖ ﻷج ﻟﻬ ﺎ ﻗ ﺪرات أﻣﻬ ﺮ اﻟﻔﻨ ﺎﻧﻴﻦ واﻟﺒﻨ ﺎﺋﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨ ﻚ وﺑﻌ ﺪﻩ ،ﺣﺘ ﻰ أﺻ ﺒﺤﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ
ﻴﺎ. ﻲ ﺁﺳ ﺪﻓ ﺎري اﻟﻔﺮﻳ ﺮاث اﻟﻤﻌﻤ ﻢ اﻟﺘ ﻦ أه ﺎﻩ زداﻩ" ﻣ "ﺷ
-2وﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﻤﻤﻴ ﺰة ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ " ﺷ ﺎﻩ زﻧ ﺪﻩ " ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ آﺎﻣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ أﻧ ﺸﺌﺖ ﺑ ﺄﻣﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻣﻴ ﺮة "
ﺗﺮﻣﺎن ﺁﻗﺎ " زوﺟﺔ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ ،وﺗﻀﻢ ﻣﺴﺠﺪا )ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ( وﺿﺮﻳﺢ "ﺗﺮﻣﺎن ﺁﻗﺎ" اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻞ روﻋ ﺔ وﺟﻤ ﺎﻻ ﻋ ﻦ أي
ﺿﺮﻳﺢ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ " ﺷﺎﻩ زﻧﺪﻩ " ﺑﻞ وﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺒﻮاﺑﺔ ﻣﻜﺴﻮة ﺑﺎﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء ﻟﻴﺲ آﻤﺜﻠﻬ ﺎ ﺑﻮاﺑ ﺔ أﺧ ﺮى .آﻤ ﺎ
ﺗﻀﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺣﺠﺮة ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ.
- 48 - ﻋﻮدة
-1ﺿﺮﻳﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﺿﺎﺣﻴﺔ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﺸﺎرف ﻗﺮﻳﺔ ﺑﺎي أرﻳﻖ ﺣﻴﺚ دﻓﻦ هﻨﺎك ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻓ ﻲ
اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي /اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻤﻴﻼدي ﻋﻦ اﺛﻨﻴﻦ وﺳﺘﻴﻦ ﺳﻨﺔ ،وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ هﺠﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﺨﺎرى ،ودﻓﻦ إﻟﻰ ﺟ ﻮارﻩ
ﻋﺪد ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﺨﺎرى ...وﻗﺪ أﻗﻴﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺿﺮﻳﺤﻪ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ أواﺧ ﺮ اﻟ ﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﻣ ﻦ
هﺬا اﻟﻘﺮن.
-2ﻗﺒﺮ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻘﺒﺘﻪ اﻟﺒﺎهﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻮ اﻟ ﻀﺮﻳﺢ .وه ﻲ ﻗﺒ ﺔ ﻓﻴﺮوزﻳ ﺔ ﻣ ﻀﻠﻌﺔ وﻣﻜ ﺴﻮة ﺑﻜ ﻢ هﺎﺋ ﻞ
ﻣﻦ زﺧﺎرف اﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء .وﻳﺴﻤﻰ هﺬا اﻟﻀﺮﻳﺢ ﺑﺎﺳﻢ آ ﻮر أﻣﻴ ﺮ أو ﻣ ﺪﻓﻦ ﺧﻠﻔ ﺎء اﻷﻣﻴ ﺮ ﺗﻴﻤ ﻮر .وآ ﻮر أﻣﻴ ﺮ ﻳﻄﻠ ﻖ
أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﻔﻴﺪ ﺗﻴﻤﻮر اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎن وﺗﻀﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ
ﻣﺪرﺳﺔ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ،واﻟﻀﺮﻳﺢ اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ،وﻣﺒﺎن ﻋﺪﻳﺪة ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺌﺬﻧﺔ ﻣ ﻦ آ ﻞ رآ ﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ .آﻤ ﺎ ﻳﺘﻤﻴ ﺰ اﻟﺒﻨ ﺎء
ﺑﻮﺟﻮد ﺣﺠﺮ اﻟﻤﺮﻣﺮ اﻟﺮﻣﺎدي اﻟﺴﺪاﺳﻲ اﻟ ﺸﻜﻞ وه ﻮ ﺣﺠ ﺮ اﻟﻌ ﺮش اﻟ ﺬي ﻻ ﻳ ﺰال ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻻﺳ ﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪي ﻟ ﻪ
"آﻮك ﻃﺎش".
-3ﺿﺮﻳﺢ " ﻃﻮﻏﻠﻮﺗﻜﻴﻦ " إﺣﺪى اﻷﻣﻴﺮات اﻟﻤﻐﻮﻟﻴ ﺎت .وإﻟ ﻰ ﺟ ﻮارﻩ ﺿ ﺮﻳﺢ ﺁﺧ ﺮ ﻋ ﺮف ﺑﺎﺳ ﻢ " أﻣﻴ ﺮ زادﻩ ".
وﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﻣﺼﻠﻰ ﺻﻐﻴﺮ اﺳﻤﻪ "زﻳﺎرة ﺧﺎﻧﻪ" ﻏﻄﻴﺖ ﺟﺪراﻧﻪ ﺑﻨﻘﻮش آﺜﻴﻔﺔ ﺗﻠﻤﻊ رﻏ ﻢ اﻟﻈ ﻼم اﻟﻨ ﺴﺒﻲ اﻟ ﺬي ﻳ ﺴﻮد
اﻟﻤﻜﺎن .وهﻨﺎك ﺿﺮﻳﺢ هﺎم ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺤﻔﺔ ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ وﻓﻨﻴﺔ هﻮ ﺿﺮﻳﺢ اﻷﻣﻴﺮة ﺷﻴﻮﻳﻦ ﺑﻴﻜﻪ ﺁﻗﺎ ﺷﻘﻴﻘﺔ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ .آﻤ ﺎ
ﻳﻮﺟ ﺪ ﺿ ﺮﻳﺢ ﺁﺧ ﺮ ﻟ ﺸﻘﻴﻘﺔ أﺧ ﺮى ﻟﺘﻴﻤﻮرﻟﻨ ﻚ ه ﻲ اﻷﻣﻴ ﺮة ﺗﺮآ ﺎن ﺁﻗ ﺎ.
-4ﺗﻮﺟﺪ أﻳﻀﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺿﺮﺣﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻋ ﺸﺮ اﻟﻤ ﻴﻼدي ﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﺧﺘ ﺎر ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨ ﻚ ﺳ ﻤﺮﻗﻨﺪ
ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻪ.
ﺧﺎﻣﺴﺎ اﻷﺳﻮاق:
اﺷﺘﻬﺮت ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻤﻨ ﺴﻮﺟﺎت واﻟ ﺴﺠﺎد ،إﻻ أن أﺷ ﻬﺮ ﻣ ﺎ ﻋﺮﻓ ﺖ
ﺑﻪ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ هﻮ ))اﻟﻮرق اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي(( وﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ ﺳ ﺮ ﺻ ﻨﺎﻋﺘﻪ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻴﻦ .وﻟﻬ ﺬا اﻟ ﻮرق ﺷ ﻬﺮة ﺧﺎﺻ ﺔ ﺗﻤﻴ ﺰت
ﺑﻬ ﺎ ﺳ ﻤﺮﻗﻨﺪ ﻋﺒ ﺮ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ .وﻟﻘ ﺪ ﺑ ﺪأت ه ﺬﻩ اﻟ ﺸﻬﺮة ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻗ ﺎم أه ﻞ إﻗﻠ ﻴﻢ ﺑﺨ ﺎرى ﺑﺜ ﻮرة ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ أﺑ ﻲ ﻣ ﺴﻠﻢ
اﻟﺨﺮاﺳ ﺎﻧﻲ ﻓﺒﻌ ﺚ ﺑﺤﻤﻠ ﺔ ﻗﻮاﻣﻬ ﺎ ﻋ ﺸﺮة ﺁﻻف رﺟ ﻞ ﺑﻘﻴ ﺎدة زﻳ ﺎد ﺑ ﻦ ﺻ ﺎﻟﺢ ﺣﻴ ﺚ ﻗ ﻀﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜ ﻮرة ﻓ ﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ
ﺑﺨ ﺎرى واﺳ ﺘﻤﺮ ﻓ ﻲ زﺣﻔ ﻪ إﻟ ﻰ أن أﺧ ﻀﻊ أﻳ ﻀﺎ ﺛ ﻮرة ﺳ ﻤﺮﻗﻨﺪ اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن اﻟ ﺼﻴﻨﻴﻮن ﻳ ﺴﺎﻧﺪون اﻟﺜ ﻮار ﻓﻴﻬ ﺎ ﺿ ﺪ
اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻗﺪ وﻗﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻨﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﺳﺮ وﺧﻴﺮوا ﺑﻴﻦ اﻟﺮق أي اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ إذا ﻋﻠﻤ ﻮا
اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺮﻓﺔ ﻓﺂﺛﺮوا اﻟﻌﺘﻖ وﻋﻠﻤﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻋﻠﻤ ﻮهﻢ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟ ﻮرق وﻣ ﻊ ﻣ ﻀﻲ اﻟﺰﻣ ﺎن ﺗﻘ ﺪﻣﺖ
هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﺘﺎن واﻟﻘﻄ ﻦ ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟ ﻮرق اﻷﺑ ﻴﺾ اﻟﻨ ﺎﻋﻢ اﻟﺠﻤﻴ ﻞ اﻟ ﺬي وﺟ ﺪ ﺳ ﻮﻗﺎ راﺋﺠ ﺔ ﻓ ﻲ
ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺻ ﻤﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ ﺑﻐ ﺪاد ﻓ ﺎﻟﻮرق ﺻ ﻔﺤﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺤﺎت اﻟﻔﺨ ﺮ
ﻟﻺﺳ ﻼم واﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﺎﻟﻮرق آ ﺎن ﻣﻌﺮوﻓ ﺎ ﻓ ﻲ ﺟﻨ ﻮب ﺷ ﺮق ﺁﺳ ﻴﺎ إﻻ أن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻌﺮﻓ ﻪ ﺳ ﻮى ﺑﻌ ﺪ أن ﺗﻌﻠﻤ ﻪ
اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺑﻼدهﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ.
وﻗﺪ أﻧﺸﺊ أول ﻣﺼﻨﻊ ﻟﻠﻮرق ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﺣﺎﺿ ﺮة اﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ ﺑﻌ ﺪ ﻧ ﺼﻒ ﻗ ﺮن ﻣ ﻦ إﻗﺎﻣ ﺔ ﻣ ﺼﺎﻧﻊ اﻟ ﻮرق ﻓ ﻲ
ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ .وﻗﺪ ازدهﺮت ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻤﺮﻗﻨﺪ أﻳﻤ ﺎ ازده ﺎر ﺛ ﻢ ﺑ ﺪأ اﻟ ﺼﺮاع ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﻮرق اﻟﻤ ﺼﺮي اﻟ ﺬي آ ﺎن
ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮاﻃﻴﺲ أو اﻟﻘﺒﺎﻃﻴﺔ وﺑﻴﻦ ورق ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻜﺎﻏ ﺪ أو اﻟﺮﻗ ﻮق اﻟﺮوﻣﻴ ﺔ .وﻟﻜ ﻦ
اﻟﻜﺎﻏﺪ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﺗﻔﻮق ﻋﻠﻰ آﻞ هﺬﻩ اﻷﻧ ﻮاع وﻻﻗ ﻰ رواﺟ ﺎ ﻋﻈﻴﻤ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻋﻄﻠ ﺖ ﻗ ﺮاﻃﻴﺲ ﻣ ﺼﺮ واﻟﺠﻠ ﻮد اﻟﺘ ﻲ
آﺎن اﻷواﺋﻞ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﺗﻤﻴﺰت ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺪارس اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى اهﺘﻤ ﺎم أهﻠﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ آﻤ ﺎ ﺗ ﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ
اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ.
- 49 - ﻋﻮدة
اﻟﻤ ﺪارس :ﻣ ﻦ أه ﻢ ﻣ ﺪارس ﺳ ﻤﺮﻗﻨﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﺐ ﻣﻴ ﺪان رﻳﻜ ﺴﺘﺎن ﺛ ﻼث ﻣ ﺪارس ه ﻲ:
-1ﻣﺪرﺳﺔ أوﻟﻎ ﺑﻚ :ذات واﺟﻬﺔ ﻣﻬﻴﺒﺔ وﻋﺎﻟﻴﺔ ،وﺗﻨﺘﺼﺐ ﺣﻮل ﺑﻮاﺑﺘﻬﺎ ﻣﺌﺬﻧﺘﺎن ﻋﺎﻟﻴﺘ ﺎن ،وﺗﻈﻬ ﺮ ﻗﺒ ﺔ ﻓ ﻲ رآ ﻦ
ﺟ ﺎﻧﺒﻲ ،واﻟﻜ ﻞ ﺣﺎﻓ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻨﻘﻮش ال ﺑﺪﻳﻌ ﺔ .وآﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ ﺗ ﻀﻢ ) ( 50ﻏﺮﻓ ﺔ ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ واﻹﻋﺎﺷ ﺔ وﻳ ﺪرس ﺑﻬ ﺎ
ﺣﻮاﻟﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻃﺎﻟﺐ ﺛﻢ ازداد اﻟﻌﺪد إﻟ ﻰ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ وآ ﺎن اﻟﻤﺒﻨ ﻰ ﻳ ﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻃ ﺎﺑﻘﻴﻦ وأرﺑ ﻊ ﻗﺒ ﺎب ﻋﺎﻟﻴ ﺔ ﻓ ﻮق
ﻗﺎﻋ ﺎت اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺮآﻨﻴ ﺔ )درس ﺧﺎﻧ ﻪ( .وآ ﺎن أوﻟ ﻎ ﺑ ﻚ ﻗ ﺪ ﺗ ﻮﻟﻰ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ اﻟﺘ ﺪرﻳﺲ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ.
-2ﻣﺪرﺳﺔ ﺷﻴﺮا دار :آﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس زاوﻳﺔ ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﻴﻦ وﻣ ﺴﺠﺪا ﻟﻬ ﻢ ﺛ ﻢ أﻗ ﺎم ﺣ ﺎآﻢ ﺳ ﻤﺮﻗﻨﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن ذاﺗ ﻪ
هﺬﻩ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻤﻮﺟﻬ ﺔ ﻟﻤﺪرﺳ ﺔ أوﻟ ﻎ ﺑ ﻚ .وﻟﻜ ﻦ اﻟﻨ ﺎﻇﺮ إﻟ ﻰ واﺟﻬﺘﻬ ﺎ ﻻ ﻳﻈﻨﻬ ﺎ ﻣﺪرﺳ ﺔ ﻧﻈ ﺮا ﻟﻠﻔﺨﺎﻣ ﺔ
واﻟﻌﻈﻤ ﺔ واﻟﺮوﻋ ﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﻬ ﺎ ﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ ﺑﺎﺑﻬ ﺎ وﻗﺒﺒﻬ ﺎ واﻟﻤﻨﺎرﺗ ﺎن اﻟﻠﺘ ﺎن اﻧﺘ ﺼﺒﺘﺎ ﺑ ﺸﻤﻮخ ﻋﻠ ﻰ
ﻣﺪاﺧﻠﻬﺎ.
-3ﻣﺪرﺳﺔ ﻃﻼ آﺎري ﻓﻴﻌ ﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﻋ ﺎم 1056ه ـ 1646 /م .وه ﻲ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺬهﺒﻴ ﺔ اﻟﻔﺨﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﺜ ﻞ
اﻟﻤﻀﻠﻊ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻓ ﻲ ﻣﻴ ﺪان رﻳﻜ ﺴﺘﺎن ،وﻳﻼﺻ ﻘﻬﺎ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ .وه ﻲ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﻔ ﻦ ﻣﻌﻤ ﺎري ﺟ ﺬاب وﺑﺜ ﺮوة ﻓ ﻲ اﻷﻟ ﻮان
واﻟﺰﺧﺎرف.
وﻗﺪ ﺗﻮﻗﻔﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻦ رﺳ ﺎﻟﺘﻬﺎ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌ ﺪ أن ﺗﺤﻮﻟ ﺖ ﻣﻨ ﺬ ﻋ ﺎم 1336ه ـ 1918 /م
إﻟﻰ ﻣﺒﺎن أﺛﺮﻳﺔ ﺳ ﻴﺎﺣﻴﺔ وذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺪ اﻻﺟﺘﻴ ﺎح اﻟﺮوﺳ ﻲ اﻟ ﺸﻴﻮﻋﻲ واﻟ ﺬي آ ﺎن ﻳﺮﻳ ﺪ أن ﻳﻤﺤ ﻮ آ ﻞ ﻣ ﺎ ه ﻮ ذو ﺻ ﻠﺔ
ﺑﺎﻟ ﺪﻳﻦ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻣﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ﺳ ﻠﺦ أه ﻞ ه ﺬﻩ اﻟ ﺒﻼد ﻋ ﻦ ه ﻮﻳﺘﻬﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ.
-اﻟﻔﻘﻴﻪ أﺑﺎ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪي :وهﻮ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺣﻲ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ أو ﻣﺎ ﺗﺮﻳ ﺐ أﺣ ﺪ أﺣﻴ ﺎء ﺳ ﻤﺮﻗﻨﺪ وآ ﺎن ﻟ ﻪ أﺛ ﺮ ﺣﺎﺳ ﻢ
ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق.
-اﻟﻔﻘﻴ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋ ﺪي ﺑ ﻦ اﻟﻔ ﻀﻞ أﺑ ﻮ ﺻ ﺎﻟﺢ اﻟ ﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ،ﻧﺰﻳ ﻞ ﻣ ﺼﺮ ﺳ ﻤﻊ ﺑﺪﻣ ﺸﻖ أﺑ ﺎ اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻲ،
وﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻏﻴ ﺮﻩ ،وروى ﻋﻨ ﻪ أﺑ ﻮ اﻟﺮﺑﻴ ﻊ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﺑ ﻦ داود اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺣﻔ ﺺ اﻟﺠﺒﻠ ﻲ ،وﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻏﻴ ﺮﻩ.
-اﻟﻔﻘﻴﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ،ﺳﻜﻦ ﺑﺪﻣﺸﻖ وﻗﺮأ اﻟﻘﺮﺁن وأﻗﺮأﻩ ،وآﺎن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻣﻦ
ﺣﻔﻈﻪ.
-ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﻴﺎﺷﻲ ،وهﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد اﻟ ﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ،وآ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ واﻷﻃﺒ ﺎء
واﻟﻨﺠﻮﻣﻴﻴﻦ ،وﻣﻦ أﻋﻼﻣﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي .وﻣﻨﻬﻢ ﻧﺠﻴﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟ ﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ،وآ ﺎن ﻃﺒﻴﺒ ﺎ ﻣﻌﺎﺻ ﺮا
ﻟﻔﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟ ﺮازي ،وﻗﺘ ﻞ ﺑﻬ ﺮاة ﻟﻤ ﺎ دﺧﻠﻬ ﺎ اﻟﺘﺘ ﺎر .وﻣ ﻨﻬﻢ ﺷ ﻤﺲ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟ ﺴﻤﺮﻗﻨﺪي اﻟﻌ ﺎﻟﻢ واﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ واﻟﻔﻠﻜ ﻲ
واﻷدﻳﺐ.
-وﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻠﻴﺜﻲ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي .وآﺬﻟﻚ اﻟﻔﻠﻜﻲ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻗﺎﺿﻲ زادﻩ اﻟﺮوﻣﻲ أﺳﺘﺎذ أوﻟ ﻎ
ﺑﻚ اﻟﺬي آﺎن أﺣﺪ أﺑﺮز اﻟﻔﻠﻜﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ.
- 50 - ﻋﻮدة
أﺻــﻔــﻬــﺎن
ﺗﻘ ﻊ أﺻ ﻔﻬﺎن أو أﺻ ﺒﻬﺎن ﺑ ﻴﻦ ﻃﻬ ﺮان و ﺷ ﻴﺮاز ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﻮب اﻟ ﺸﺮﻗﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘﺎﻃﻌ ﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ ﻓ ﻲ وﺳ ﻂ إﻳ ﺮان
ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ.وﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻹﻳﺮان وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻌ ﺪو اﻟﻴ ﻮم آﻮﻧﻬ ﺎ ﻣﻘ ﺮا إدارﻳ ﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﻃﻌ ﺔ .وﻗ ﺪ ﺣ ﺎزت اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ
أهﻤﻴﺔ وﺻﺎرت ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﺎﻩ ﻋﺒﺎس اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي اﺗﺨﺬهﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻪ .وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ
أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ "أﺻﻔﻬﺎن ﻧ ﺼﻒ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ وﻳﻌ ﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﺧﻤ ﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋ ﺎم ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﻴﻼد ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻗ ﺎم اﻟﻤﻠ ﻚ
ﺳ ﺎﻳﺮوس أول ﻣﻠ ﻮك اﻷآﺎﻣﺎﻧﻴ ﺪﻳﻴﻦ ﺑﻐ ﺰو اﻹﻳﻼﻣﻴﻴﻦ،وﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪﻩ ﻧ ﺸﺄت اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ اﻟﻔﺎرﺳ ﻴﺔ اﻷوﻟ ﻰ .وﻳﻌ ﻮد
ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم اﻟﻤﻠﻚ ﺳﺎﻳﺮوس أول ﻣﻠﻮك اﻷآﺎﻣﺎﻧﻴﺪﻳﻴﻦ ﺑﻐ ﺰو اﻹﻳﻼﻣﻴ ﻴﻦ،
وﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ ﻧﺸﺄت اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻷوﻟﻰ.
اﺻﻔﻬﺎن /وآﺎن ﺟﺒﻞ "آﻮﻩ إي ﺻﻮﻓﻴﻪ" اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺄﺻﻔﻬﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔاﻟﺠﻨﻮب ﻣﺴﺮﺣ ًﺎ ﻟﻬﺬﻩ
اﻟﻤﻌﺮآﺔ واﻟﺘﻲ ﺷﺎهﺪهﺎ دارﻳﻮس ﻋﻨﺪ ﻣﻬﺒﻂ هﺬا اﻟﺠﺒﻞ
وﻓﻲ ﻋﺎم 18هـ 640 /م ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﺻﻔﻬﺎن .وﺧﻼل اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺷﻬﺪت اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرك آﻤ ﺎ
ﺷﻬﺪت أﻳﻀﺎ ﻓﺘﺮات زاهﺮة .وﻗﺪ أﻋﻘﺐ ﺿ ﻌﻒ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺎﺷ ﺮ اﻟﻤ ﻴﻼدي ﻧ ﺸﻮء ﺳ ﻼﻻت ﺣﺎآﻤ ﺔ
ﻣﺤﻠﻴ ﺔ داﺧ ﻞ إﻳ ﺮان ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺘﺠﻤﻌ ﺎت اﻷﺳ ﺮﻳﺔ .ﻓﻜ ﺎن ﻏ ﺮب إﻳ ﺮان ﻳ ﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺪﻳﻠﻤﻴﻮن واﻟ ﺬﻳﻦ اﻧﻘ ﺴﻤﻮا
ﺑﺪورهﻢ إﻟﻰ اﻟﺒﻮﻳﻬﻴﻴﻦ واﻟﻜﺎآﻮﻳﻴﻦ.
وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ ،ﻳﻌﺪ ﻓﺨﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻮﻳﻬﻲ أهﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ ﺣﻴ ﺚ أﻧ ﺸﺄ وزﻳ ﺮﻩ اﻟ ﺼﺎﺣﺐ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎد
اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻟﻤﺆدﻳ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ واﻟﺘ ﻲ ﺣ ﻞ ﻣﺤﻠﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺴﺠﺪي ﺣ ﺎآﻢ .آﻤ ﺎ ﻗ ﺎم اﻟﺤ ﺎآﻢ اﻟﻜ ﺎآﻮي ﻋ ﻼء اﻟﺪوﻟ ﺔ
ﺑﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﺤﺼﻮن ﻓﻲ أﺻﻔﻬﺎن وأﻧ ﺸﺄ اﺛﻨ ﻲ ﻋ ﺸﺮ ﺑﻮاﺑ ﺔ ﻣﻐﻄ ﺎة ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺪ ن ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﺘﺮآﻤ ﺎن اﻟﻐﺎزﻳ ﺔ.
وﻗﺒﻴ ﻞ وﻓﺎﺗ ﻪ ،أﻋﻠ ﻦ ﻋ ﻼء اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ وﻻءﻩ ﻟﻠ ﺴﻼﺟﻘﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻗ ﺪ ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑ ﺎﺣﺘﻼل أﻏﻠ ﺐ
اﻷراﺿﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ وﺳﻂ إﻳﺮان .ﺛﻢ آﺎن ﻣﻦ اﺑﻨﻪ ﻓﺎراﻣﻮز أن ﺳﻠﻢ أﺻﻔﻬﺎن إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟ ﺴﻠﺠﻮﻗﻲ ﻃﻐ ﺮل ﺑ ﻚ ﺑﻌ ﺪ
ﺣ ﺼﺎر ﻃﻮﻳ ﻞ ﻟﺠ ﺄ ﺧﻼﻟ ﻪ ﺳ ﻜﺎن اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام ﺧ ﺸﺐ ﻣ ﺴﺠﺪ ﺟﻮﻣﻴ ﻪ آﻮﻗ ﻮد ﻟﻠﺘﺪﻓﺌ ﺔ.
وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ هﺰﻳﻤﺔ ﺣﻔﻴﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي اﻟﺬﻳﻦ آ ﺎن راﻋﻴ ﺎ ﻟﻠﻔﺮدوﺳ ﻲ .وﻗ ﺪ
وﻃﺪ ﻗﺎﺋﺪهﻢ ﻃﻐﺮل ﺣﻜﻤﻪ ﻓ ﻲ ﻧﻴ ﺴﺎﺑﻮر ،ﺛ ﻢ ﺗﻮﺳ ﻊ ﻓ ﻲ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗ ﻪ ﻟﻴ ﻀﻢ اﻟﻌ ﺮاق .ﺛ ﻢ اﻋﺘﻠ ﻰ اﺑ ﻦ أﺧﻴ ﻪ أﻟ ﺐ أرﺳ ﻼن
اﻟﻌﺮش ﻓﻲ ﻋﺎم 455هـ 1063 /م .وﻋﺰز اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ دوﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوﻣﺎن وﺑﻼد ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ.
ﺛﻢ ﺗﻢ اﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﺧﺎرج ﺑﺮزﻳﻢ ﻓﻲ ﻋﺎم464هـ 1072 /م وﺗﻮﻟﻰ ﺑﻌﺪﻩ اﺑﻨﻪ ﻣﻠﻜﺸﺎﻩ ) (1092-1072اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ
أن اﻟﻮزﻳﺮ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻠﻚ آﺎن هﻮ اﻟﻤﺼﺮف اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻷﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻮزﻳﺮ ﺳ ﻦ اﻟﺘ ﺴﻌﻴﻦ ،أﻣ ﺮت اﻟ ﺴﻠﻄﺎﻧﺔ
ﺗﺮآﺎن ﺧ ﺎﺗﻮن ﺑﺘﻨﺤﻴﺘ ﻪ ﺑ ﺴﺒﺐ ﻣﺨﺎوﻓﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أن ﻳﺤ ﻮل دون وﺻ ﻮل اﺑﻨﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺮش ،ﺛ ﻢ ﻗﺘﻠ ﻪ أﺣ ﺪ أﺗﺒ ﺎع ﺣ ﺴﻦ
ﺻﺒﺎح ﻗﺎﺋﺪ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺤﺸﺎﺷﻴﻦ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ .وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﺗﻮﻓﻲ ﻣﻠﻜﺸﺎﻩ .ﺛﻢ ﺗﻼ ذﻟ ﻚ ﻓﺘ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮوب اﻷهﻠﻴ ﺔ ﺗﻨ ﺎزع
ﺧﻼﻟﻬﺎ أﺧﻮﻩ وأﺑﻨﺎؤﻩ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻌﺮش إﻟﻰ أن ﺣﺴﻢ اﻟﺼﺮاع ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻻﺑﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻳﺪﻋﻰ "ﺳﻨﺠﺎر" .وﻗﺪ ﻋﺎﻧﻰ ه ﺬا
اﻷﺧﻴﺮ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت ووﻗ ﻊ أﺳ ﻴﺮا ﻟﻠﺘﺮآﻤ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﺮة ﻣ ﻦ 547ه ـ 1153 /م إﻟ ﻰ 550ه ـ 1156 /م ﺣﻴ ﺚ
ﺣﻜﻤﺖ ﺳﻠﻄﺎﻧﺘﻪ اﻷﺛﻴﺮة اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺧﺮاﺳﺎن .وﻗﺪ اﺳ ﺘﻄﺎع ﺳ ﻨﺠﺎر أن ﻳﻔ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺮ ﻟﻴﻠﻘ ﻰ ﺣﺘﻔ ﻪ ﻓ ﻲ ﺳ ﻦ
اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟ ﺴﺒﻌﻴﻦ .أﻋﻘ ﺐ وﻓﺎﺗ ﻪ أرﺑﻌ ﻮن ﻋﺎﻣ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮوب اﻷهﻠﻴ ﺔ ﻟﻘ ﻲ ﺑﻌ ﺪهﺎ ﻃﻐ ﺮل اﻟﺜﺎﻟ ﺚ -اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﻄﺎع أن
ﻳﻮﺣﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ -اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﻌﺎرك ﻋﺎم589هـ 1193 /م ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺣﺎآﻢ ﺧﻮارزم ،ووﻗﻊ اﺑﻨ ﻪ أﺳ ﻴﺮا
ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﺟﺎﻧﻜﻴﺰ ﺧﺎن وﻣﺎت ﻋﺎم626هـ 1220 /م.
- 51 - ﻋﻮدة
وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺴﻤﺖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﻴﻦ ﺣﺘ ﻰ آ ﺎن ﻏ ﺰو هﻮﻻآ ﻮ ﺧ ﺎن ﺣﻔﻴ ﺪ ﺟ ﺎﻧﻜﻴﺰ ﺧ ﺎن ﻟ ﺒﻼد ﻓ ﺎرس
ﻋﺎم 616هـ 1230 /م .وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺷﻴﺮﻓﺎن إﺛﺮ إﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﻤﻰ ﺗﺠﺪدت اﻟﻔﻮﺿﻰ ﺣﺘﻰ آﺎن ﻓﺘﺢ ﺗﻴﻤﻮر واﻟ ﺬي
ﺗﺴﻤﻰ ﺧﻠﻔﺎؤﻩ ﺑﺎﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﻴﻦ .وﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺗﻮﻟﻰ ﺣﻜﻢ أﺻﻔﻬﺎن ﺷﺮف اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻤﻈﻔ ﺮ ﺛ ﻢ ﺗ ﻼﻩ اﺑﻨ ﻪ ﻣﺒ ﺮز اﻟ ﺪﻳﻦ
ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﻋﺎم713هـ 1314 /م.
وﻳﻌ ﺪ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟ ﺼﻔﻮي ه ﻮ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺧ ﺬت ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ إﻟ ﻰ ﻋ ﺼﺮهﺎ اﻟ ﺬهﺒﻲ ﻓ ﻲ أواﺧ ﺮ اﻟﻘ ﺮن اﻟ ﺴﺎﺑﻊ ﻋ ﺸﺮ
اﻟﻤﻴﻼدي .وﻗﺪ أﺧﺬت اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ زﺧﺮﻓﻬﺎ وازﻳﻨﺖ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺠﺪد ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﺎﻩ ﻋﺒ ﺎس اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ،وذاع
ﺻﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﺤﻀﺮ .وﻗﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺼﻔﻮﻳﻮن زه ﺎء ﻗ ﺮن وﻧ ﺼﻒ ﻣ ﻦ اﻟﺰﻣ ﺎن وآﺎﻧ ﺖ أﺻ ﻔﻬﺎن
ﻃﻴﻠﺔ هﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻬﻢ.
ﺗﻤﻴﺰت أﺻﻔﻬﺎن ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺪن إﻳﺮان .ﻓﻘﺪ اه ﺘﻢ ﺣﻜ ﺎم
أﺻ ﻔﻬﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﻮﻳﻬﻴﻦ واﻟ ﺼﻔﻮﻳﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﺎرة وﻓﻨﻮﻧﻬ ﺎ ﻣﻤ ﺎ آ ﺎن ﻟﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻎ اﻷﺛ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻄ ﻮر اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ.
أوﻻ اﻟﺠ ﺴﻮر :اﻧﺘ ﺸﺮت ﺑﺄﺻ ﻔﻬﺎن اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺴﻮر واﻟﻘﻨ ﺎﻃﺮ وﻣ ﻦ أﻗ ﺪم ه ﺬﻩ اﻟﺠ ﺴﻮر :
ﺟﺴﺮ ﺑﻞ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎن
وﻟﺘﻔﺎدي ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻻﻧﻬﻴﺎر ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺪﻓﺎع آﻤﻴﺎت آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮ إﻟﻰ اﻷﺟﺰاء اﻷﻗﻞ اﺗ ﺴﺎﻋﺎ ،ﻓﻘ ﺪ ﺗ ﻢ ﺷ ﻖ
ﻗﻨﻮات أﺧﺮى إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﺮﻳﻒ ﺗﺠﺮي ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ وﺗﻌﻮد إﻟ ﻰ اﻟﻘﻨ ﻮات اﻟﺮﺋﻴ ﺴﻴﺔ ﺣﻴ ﺚ ﻳﺘﻮﻗ ﻊ أن ﻳﻜ ﻮن
ﻣﻨﺴﻮب اﻟﻤﺎء أﻗﻞ ﻷن ﻋﺮﺿﻬﺎ أآﺜﺮ اﺗﺴﺎﻋﺎ .وﻗﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﺠﺴﺮ ﺣﺎدث اﻏﺘﻴ ﺎل اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ اﻟﺮﺷ ﻴﺪ ﺑ ﺎﷲ ﺣﻴ ﺚ
ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺳﻨﺔ 532هـ 1138 /م.
- 52 - ﻋﻮدة
-3ﺟ ﺴﺮ ﺑ ﻮل إي ﺧ ﺎﺟﻮ )ﺟ ﺴﺮ ﺧ ﺎﺟﻮ( اﻟ ﺬي ﺑﻨ ﻲ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻋ ﺎﻣﻲ 1051ه ـ - 1642 /و 1077ه ـ 1667 /م.
أﺛﻨ ﺎء ﺣﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺎﻩ ﻋﺒ ﺎس اﻟﺜ ﺎﻧﻲ .وﻳﺘﺨ ﺬ اﻟﺠ ﺴﺮ اﺳ ﻤﻪ ﻣ ﻦ ﺿ ﺎﺣﻴﺔ "ﺧ ﺎﺟﻮ" ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻀﻔﺔ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣ ﻦ ﻧﻬ ﺮ
"زاﻳﺎﻧﺪﻳﻪ" ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺑﻂ اﻟﺠﺴﺮ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ .وﻳﺴﺘﻤﺪ اﻟﺠﺴﺮ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﺴﺮ "ﺑﻮل
ﺳﻲ أو ﺳ ﻴﻪ" ﺣﻴ ﺚ ﺗ ﻢ ﺑﻨ ﺎؤﻩ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻃﺒﻘﺘ ﻴﻦ ،إﻻ أﻧ ﻪ
ﻳﻤﺘ ﺎز ﺑﺄﻧ ﻪ ﺗﻮﺳ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﻼﻣ ﺢ اﻟﺠ ﺴﺮ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ
وﻧﻤﺎهﺎ .وﻳﺒﻠﻎ ﻃ ﻮل ه ﺬا اﻟﺠ ﺴﺮ ) (110ﻣﺘ ﺮا ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﺰﻳ ﺪ
ﻋﺮﺿ ﻪ ﻗﻠ ﻴﻼ ﻋ ﻦ ) (20ﻣﺘ ﺮا ﻓ ﻲ أﻏﻠ ﺐ ﻣ ﺴﺎرﻩ .وﻓ ﻲ
اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺮ ،ﺗﻮﺟ ﺪ ﻣ ﺼﻔﺎة ﺷ ﺎهﻘﺔ ﺗﺠﻤ ﻊ
اﻟﻤﻴ ﺎﻩ وﺗﺮﻓﻌ ﻪ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺮب ﻣ ﻦ ارﺗﻔ ﺎع ﻣﺘ ﺮﻳﻦ .وﺑ ﺬﻟﻚ
ﻳﺘ ﻮﻓﺮ ﺣ ﻮض ﻳ ﻮﻓﺮ ﻣﻴ ﺎﻩ اﻟ ﺮي ﻟﻠﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ
اﻟﻤﺤﻴﻄ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺳﻠ ﺴﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻨ ﻮات .وﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ
اﻟﻐﺮﺑﻲ ،ﺗﻮﺟﺪ درﺟ ﺎت ﻳﺘ ﺪﻓﻖ اﻟﻤ ﺎء ﻓﻮﻗﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ
اﻟ ﺒﻌﺾ ﺣﻴ ﺚ ﻳﺘﺠﻤ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻟﻐ ﺴﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘ ﺎﺗﻬﻢ أو ﻟﻤﺠ ﺮد
ﺗﺒﺎدل أﻃﺮاف اﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﺟﺴﺮ ﺑﻞ ﺧﻮاﺟﻮ
وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺰء اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻟﻠﺠﺴﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ) (20ﻗﻨﻄﺮة ،ﺗﻮﺟﺪ درﺟ ﺎت ﻣﺆدﻳ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻄ ﺎﺑﻖ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟﺮﺣ ﺐ
ﺣﻴ ﺚ ﺗﻮﺟ ﺪ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﺎرﻳ ﺐ اﻟﻤ ﺼﻤﻤﺔ ﻟﺘﺠﻤ ﻊ واﻟﺘﻘ ﺎء اﻟﻤ ﺎرة .وﻳﻤﻴ ﺰ ه ﺬا اﻟﺠ ﺴﺮ اﻟﺘﺠ ﺎوﻳﻒ اﻟﻤﺰﺧﺮﻓ ﺔ
واﻟ ﺪهﺎﻟﻴﺰ واﻟﻘﻨ ﺎﻃﺮ وأﻋﻤ ﺎل اﻟﻘﺮﻣﻴ ﺪ اﻟﺒﺎﻟﻐ ﺔ اﻟﺮوﻋ ﺔ و
اﻷﻗﻮاس اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻠﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮرات اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻷﺟﺰاء اﻟ ﺴﻔﻠﻴﺔ
اﻟﻤﻤﺘ ﺪة ﺑ ﻴﻦ دﻋﺎﻣ ﺎت اﻟﻘﻨ ﺎﻃﺮ وﺑ ﺎﻷﺧﺺ اﻟﻔﺠ ﻮات
اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ .وآ ﺎن اﻟﺠ ﺴﺮ ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﻞ ﻳﻌ ﺮف ﺑﺎﺳ ﻢ "ﺟ ﺴﺮ
اﻟﻠﻬﻔﻴﺮدي ﺧﺎن" وهﻮ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬي وآﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﻨﺎؤﻩ .وﻳﻌﻠﻮ
اﻟﺠ ﺰء اﻟ ﺴﻔﻠﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ وﺛﻼﺛ ﻴﻦ ﻗﻮﺳ ﺎ ﻃﺒﻘ ﺔ ﺛﺎﻧﻴ ﺔ
ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﻮس ﻳﻌﻠﻮ آﻞ ﻋﻮاﻣ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ﺎت وﻗﻮﺳ ﻴﻦ
ﻓﻮق آﻞ ﻗﻮس ﺳﻔﻠﻲ ﻟﻴﻜﻮن ﺷ ﻜﻞ اﻟﺠ ﺴﺮ ﻣﻮاﻓﻘ ﺎ ﻻﺳ ﻤﻪ
وﻟﻴﺤﻈ ﻰ ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺑﻤﻈﻬ ﺮ إﻳﻘ ﺎﻋﻲ .وﻳﻄ ﻮق
اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺔ أﺳ ﻮار ﻋﺎﻟﻴ ﺔ ﻟﺘﻘ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻳ ﺎح وﺗﻜ ﻮن
ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﻤﺎﻳ ﺔ ﻟﻠ ﺮاﺟﻠﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻻﺻ ﻄﺪام ﺑﺎﻟﻤﺮآﺒ ﺎت اﻟﻤ ﺎرة
ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺮ .
ﺟﺴﺮ ﺑﻞ ﺧﻮاﺟﻮ
- 53 - ﻋﻮدة
ﺛﺎﻧﻴﺎ اﻟﻘﺼﻮر :ﺗﺸﺘﻬﺮ أﺻﻔﻬﺎن ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮد ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺼﻔﻮي وهﻲ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﻓﻲ
ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺗﻬﺎ وروﻋﺘﻬﺎ وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﻮر :
1-ﻗﺼﺮ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﺑﻮ :اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻏﺮب ﻣﻴﺪان ﻧﻘﺸﻲ ﺟﺎهﺎن وﻳﻨﺘﻤﻲ هﺬا اﻟﻤﺒﻨﻰ إﻟﻰ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟ ﺼﻔﻮي .آ ﺎن اﻟﻐ ﺮض
ﻣ ﻦ ﺑﻨﺎﺋ ﻪ اﺳ ﺘﻘﺒﺎل اﻟ ﺴﻔﺮاء واﻟﺮﺳ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪول اﻷﺧ ﺮى .وﻳﺘﻜ ﻮن اﻟﻘ ﺼﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﺘﺔ ﻃﻮاﺑ ﻖ ﺗﺤ ﻮي اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ
اﻟ ﺸﺮف .وﺗﻌ ﺪ اﻟﺰﺧ ﺎرف اﻟﺠ ﺼﻴﺔ واﻟﻠﻮﺣ ﺎت
اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻘ ﺼﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﻴﺎء اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒﻌ ﺚ
ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺠﺎب واﻟﺰهﻮ.
-3اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ :اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺪان اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻓ ﻲ وﺳ ﻂ أﺻ ﻔﻬﺎن واﻟ ﺬي آ ﺎن ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ
ﻣﻦ ﻗﺒﻞ "ﻣﻴﺪاﻧﻲ ﺷﺎﻩ" وﻳﻌﻨﻲ اﻻﺳﻢ اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة .وﻗﺪ آﺎن اﻟﻐ ﺮض ﻣ ﻦ ﻣﺪﺧﻠ ﻪ اﻟﺒ ﺎهﺮ أن ﻳﻜ ﻮن رﻣ ﺰا ﻳﻌﻜ ﺲ
ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻠﻮك اﻟﺼﻔﻮﻳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا اﻟﺒﻼد آﻤﺎ ﺗﺒﻴﻦ ذﻟﻚ اﻟﻼﻓﺘﺎت اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮﻓﺔ وﻗﺪ ﻇﻞ هﺬا اﻹﺑﻬ ﺎر ﻣﻮﺟ ﻮدا
ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﻴﺮ اﺳﻢ اﻟﻤﻴﺪان إﻟﻰ "ﻣﻴﺪاﻧﻲ إﻣﺎم" .وﺗﻤﺜﻞ اﻟﺸﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻧﻤﻮذﺟﻴﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟ ﻪ
ﻣﺸﺎهﺪة ﻣ ﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺒﻮﻟ ﻮ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻘ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻤﻴ ﺪان .وآﺎﻧ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺸﺮﻓﺔ ﻣﺤ ﻼة ﺑﺄﺷ ﻜﺎل اﻟﻄ ﻼء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺺ
اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺨﻠﻔ ﻲ ﻣﻨﻬ ﺎ واﻟﺰﺧ ﺎرف اﻟ ﺸﺠﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻄﺎوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻘﻒ .أﻣ ﺎ اﻷﻋﻤ ﺪة آﺘﻠ ﻚ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻓ ﻲ
"ﺷﻴﻬﻞ ﺳﻮﺗﻮن" ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻣﻐﻠﻔ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮاﻳ ﺎ اﻟﺰﺟﺎﺟﻴ ﺔ ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﻌﻄ ﻲ ﻣﻨﻈ ﺮ ﺳ ﻘﻒ ﻃ ﺎف ﻓ ﻲ اﻟﻬ ﻮاء ،وﻗ ﺪ اﺗﺨ ﺬت
اﻷﻋﻤﺪة ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻧﻮع اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺬي اﺗﺨﺬت ﻣﻨﻪ أﻋﻤﺪة "ﺷﻴﻬﻞ ﺳﻮﺗﻮن" .وﻟﻢ ﺗﺤﻆ اﻟﻄﻮاﺑﻖ اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﺑﻨﻔﺲ ذﻟﻚ
اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺮوﻋﺔ واﻟﺒﻬﺎء ﺑﻞ ﻗﺪ اﺗﺨﺬت إﻳﻮاء ﻟﻠﺤﺮس ،وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻷﻣﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺮف اﻟﻌﻠﻮﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟ ﺪرج
اﻟﻀﻴﻖ اﻟﻤﻨﺤﺪر واﻟﻤﺆدي إﻟﻰ اﻟﻄﻮاﺑﻖ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ واﻟﺴﻔﻠﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﺒﻨﻰ .وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗ ﺰﻳﻴﻦ اﻟﺠ ﺰء اﻟ ﺪاﺧﻠﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒﻨ ﻰ
ﺮى. ﻜﺎل اﻷﺧ ﺾ اﻷﺷ ﺔ وﺑﻌ ﻮﻣﺔ ﺑﺮوﻋ ﻮر اﻟﻤﺮﺳ ﺔ واﻟﻄﻴ ﺎﻇﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺑﺎﻟﻤﻨ
-4ﻗ ﺼﺮ اﻷرﺑﻌ ﻴﻦ ﻋﻤ ﻮدا :ه ﺬا اﻟﻘ ﺼﺮ اﻟ ﺼﻔﻮي اﻟﻌﻈ ﻴﻢ آ ﺎن واﺣ ﺪا ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋ ﺔ ﻗ ﺼﺮ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻨﻴ ﺖ ﻓ ﻲ
أﺻﻔﻬﺎن أﻳﺎم آﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻹﻳﺮان وﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﻘﺼﻮر .وﻗﺪ اآﺘﻤﻞ ﺑﻨﺎؤﻩ ﻓﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻟ ﺸﺎﻩ ﻋﺒ ﺎس اﻟﺜ ﺎﻧﻲ رﻏ ﻢ
أن اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﻴﻴﺪﻩ ﻗﺪ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺳﻨﺔ 1006ه ـ 1598 /م .وﻗ ﺪ أﺧ ﺬ اﻟﻘ ﺼﺮ اﺳ ﻤﻪ ﻣ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺪة اﻟﻤﻨﺘ ﺸﺮة ﻓ ﻲ
اﻟﺸﺮﻓﺔ ،ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻋﺸﺮون ﻗﺪ ﺻﻔﺖ ﻓﻲ ﺛﻼث ﺻﻔﻮف آﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ أﻋﻤﺪة ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﻤﻮدﻳﻦ ﺁﺧ ﺮﻳﻦ
ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻤﺪﺧﻞ .وﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﺗ ﻨﻌﻜﺲ ه ﺬﻩ اﻷﻋﻤ ﺪة ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻄﺢ ﻣﻴ ﺎﻩ اﻟﺒﺮآ ﺔ ﻳ ﺼﺒﺢ ﻋ ﺪدهﺎ وآﺄﻧﻬ ﺎ أرﺑﻌ ﻮن
ﻋﻤﻮدا.
ﺛﺎﻟﺜﺎ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ:
ـ ﻣﻴﺪان ﺷﺎﻩ ﻣﻮﺿﻊ ﺷﻬﺮة وهﻮ ﻓﻨﺎء ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ اﻟﺸﻜﻞ ﻓﻲ اﻣﺘﺪاد ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ ﺣﻘﺎ ﻳﺘﻮﺳﻄﻪ ﺣﻮض ﻣﺎء
آﺄﻧﻪ اﻟﺒﺤﻴﺮة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ،وﻳﻄﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ وﺳﻂ أﺣﺪ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﺁﻟﻰ آﺎﺑﻮ أو اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻣﺴﻜﻦ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎس وهﻮ ﺷﺎهﻖ
أﻗﻴﻢ ﻓﻲ ﺳ ﺒﻌﺔ ﻃﻮاﺑ ﻖ ﻳﺮﺗﻘﻴﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺮء ﺑ ﺴﻠﻢ ﺣﻠﺰوﻧ ﻲ وﻳ ﺮد آ ﻼ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﻠﻴ ﺎت وﺳ ﺮادﻳﺐ ﻋﺠﻴﺒ ﺔ آ ﺎن اﻟﻐ ﺮض ﻣﻨ ﻪ
إﺧﻔﺎء ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﺮوب إن دﻋﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ،واﻟﺠﺪران آﻠﻬﺎ ﻧﻘﻮش ﺑﺎﻟﺬهﺐ واﻷﻟﻮان اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺎﻟﻬﺎ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻮرﻗﺔ ،وﻓ ﻲ
اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﺮﻓﺔ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺗﺎﻻر أﻗﻴﻤﺖ ﻣﻦ ﺧ ﺸﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤ ﺪ ﻣﺰرآ ﺸﺔ ،وﻓ ﻲ وﺳ ﻄﻬﺎ ﺣ ﻮض ﻣ ﺎء أﻧﻴ ﻖ آ ﺎن
ﻳ ﺮدﻩ اﻟﻤ ﺎء ﻓ ﻲ أﻧﺎﺑﻴ ﺐ أرﺳ ﻠﺖ ﻣ ﻦ ﺟﺒ ﻞ ﺷ ﺎهﻖ ﻓ ﻲ ﻃ ﺮف اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ.
- 54 - ﻋﻮدة
راﺑﻌﺎ اﻟﺤﺪاﺋﻖ:
ـ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺣﺪاﺋﻖ أﺻﻔﻬﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺷﻴﺪهﺎ اﻟﺸﺎﻩ ﻋﺒﺎس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻗﺼﺮ "اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻋﻤﻮدا" .وﻗﺪ
ﺿ ﻤﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋ ﺔ ﺣﺪﻳﻘ ﺔ ﻣ ﺴﺎﺣﺘﻬﺎ 26ﻓ ﺪاﻧﺎ .وﻻ ﻳ ﺰال اﻟﻤﺒﻨ ﻰ ﻗﺎﺋﻤ ﺎ ﺣﺘ ﻰ اﻵن ﺗﺤﻴﻄ ﻪ اﻷﺷ ﺠﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ
ﻣﺴﺎﺣﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﻣ ﺴﺎﺣﺔ اﻟﺤﺪﻳﻘ ﺔ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ .وﺗﻄ ﻞ اﻟ ﺸﺮﻓﺔ اﻟﻜﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺑﺮآ ﺔ ﻋﻈﻴﻤ ﺔ ﺗﻌﻜ ﺲ ﻋﻠ ﻰ
ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻴﺎهﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺪة .وﻳﺤﻮي اﻟﺠﺰء اﻟﻌﻠﻮي ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺰوار اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻋﺪدا آﺒﻴﺮا ﻣ ﻦ اﻟﻠﻮﺣ ﺎت ﻣﻨﻬ ﺎ
ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻟﻠﺸﺎﻩ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻﺋﻢ واﻟﺸﺎﻩ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ واﻟﺸﺎﻩ ﻃﻬﻤﺎﺳﺐ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻤﺎ ﻟﻬﻤﺎﻳﻮن ﻣﻠﻚ
اﻟﻬﻨﺪ .وﻋﻠﻰ ﺟﺪران اﻟﺤﺠﺮات اﻷﺧﺮى ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻤﻨﻤﺎت وﻟﻮﺣﺎت وأﻋﻤ ﺎل أﺧ ﺮى أﺑ ﺪﻋﺘﻬﺎ أﻳ ﺪي اﻟﻔﻨ ﺎﻧﻴﻦ اﻟﺒ ﺎرﻋﻴﻦ
ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ.
ﺧﺎﻣﺴﺎ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ:
ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ أﺻﻔﻬﺎن اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ أرﺟﺎﺋﻬﺎ وﺗﻤﺜﻞ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﻔﺘﺮات ﺣﻜﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ رﻣﺖ ﺑﻬﺎ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﻣﻦ أﻗﺪم هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ:
1-اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ :اﻟﺬي أﻧﺸﺄﻩ اﻟﻔﺎﺗﺤﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﺎم 23هـ 644 /م ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ ﻟﻠﻨﺎر اﻟﻤﺠﻮﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠ ﻮا
اﻟﺒﻼد ،وآﺎن أول أﻣﺮﻩ ﻣﺴﺠﺪا ﺻﻐﻴﺮا ،ﺛﻢ هﺪم وﺑﻨﻲ ﻣﺮارا ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ ﻓﺄﻋﺎدوا ﺑﻨﺎءﻩ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺼﻮرة اﻟﺘ ﻲ
ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم .وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ أﺻﻔﻬﺎن إﻻ ﺟﺪراﻧﻪ ،أﻣ ﺎ اﻟﻘﺎﺷ ﺎﻧﻲ واﻟﻘﺒ ﺎب واﻟﻤ ﺂذن اﻟﺘ ﻲ
ﺗﺰﻳﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺘﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻌﺼﻮراﻟﺘﺎﻟﻴﺔ.
ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ
-2ﻣ ﺴﺠﺪ اﻟ ﺸﺎﻩ ﻋﺒ ﺎس :و ﻳﻌ ﺪ ﻣ ﻦ اﻵﺛ ﺎر اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌ ﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨ ﺔ أﺻ ﻔﻬﺎن وه ﻮ ﻳ ﺸﺮف ﻋﻠ ﻰ ﻣﻴ ﺪان ﺷ ﺎﻩ
ﻋﺒﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ واﻟ ﺬي ﺷ ﻴﺪﻩ اﻟﻤﻬﻨ ﺪس ﻋﻠ ﻲ اﻷﺻ ﻔﻬﺎﻧﻲ ،وﻳﻌ ﺪ ﻣ ﻦ أﻓﺨ ﻢ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻨﻴ ﺖ ﻓ ﻲ
اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟ ﺼﻔﻮي ،ﻓﻜ ﺎن ﻳﻤﺜ ﻞ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ اﻟﻔﻨ ﻲ اﻟﻤﻌﻤ ﺎري اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻓﺠﺪراﻧ ﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ ﻣﻜ ﺴﻮة ﺑﺄﺟﻤ ﻞ
اﻟﻘﺎﺷﺎﻧﻲ اﻟﻤﻠﻮن ذي اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ،وﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻣﻨﺎرﺗﺎن رﺷﻴﻘﺘﺎن ﺑﺎرﺗﻔ ﺎع ﺛﻼﺛ ﺔ
وﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﺘﺮا ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺣ ﻴﻦ ارﺗﻔ ﺎع ﻋﻘ ﺪ اﻟﻤ ﺪﺧﻞ ﺑﻠﻮﻧ ﻪ اﻷزرق اﻟ ﻼزوردي وزﺧﺎرﻓ ﻪ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗ ﻀﺎرع ﺣ ﻮاﻟﻲ
ﺳﺒﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺘﺮا .وإن آﺎﻧﺖ ﺧﻄﻮط اﻟﺴﺘﺎر اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺰواﻳﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﻷﺿﻼع ﺗﺒﺎﻳﻦ آﺮوﻳﺔ اﻟﻘﺒﺔ ﻣﻦ وراﺋﻪ آﻤﺎ
ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻤﻨﺎرﺗﺎن اﻟﻨﺤﻠﻴﺘﺎن اﻟﺸﺎهﻘﺘﺎن رأﺳﻴﺎ ﻓﻲ اﺗﺠﺎﻩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ .وﺗﻘﻮم ﻗﺒﺘﻪ اﻟﺰرﻗﺎء اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋ ﺪة
داﺋﺮﻳﺔ ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻘﻮش واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ،وﻳﻘﻮم ﺑﻴﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﺎم اﻹﻳﻮاﻧ ﺎت ﻻ اﻷ روﻗ ﺔ ،واﻹﻳ ﻮان
اﻷوﺳﻂ هﻮ إﻳﻮان اﻟﻘﺒﻠﺔ واﻟﻤﺤﺮاب ،وﺻﺤﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻮاﺋﻚ ﻣﻦ آﻞ ﺟﻬﺔ ،وﺟﻬﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺼﻼة ﻣﻜ ﺴﻮة
ﺑﺎﻟﻘﺎﺷﺎﻧﻲ.
- 3ﻣﺴﺠﺪ إﻣﺎم :اﻟﺬي ﺷﻴﺪ إﺑﺎن ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺎﻩ ﻋﺒﺎس واﻟﺬي ﻳﻌﺪ اﻟﻔﻦ اﻟﻤﻌﻤﺎري واﻟﻘﺮﻣﻴﺪ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ
ﺁﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺮوﻋﺔ واﻟﺠﻤﺎل .وﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣﺂذن اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻧﺤﻮ 48ﻣﺘﺮا .وﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻳﻘﻊ ﻣ ﺴﺠﺪ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻟﻄ ﻒ اﷲ
ذو اﻟﻘﺒﺔ اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ.
- 55 - ﻋﻮدة
ﻣﺴﺠﺪ إﻣﺎم
-5ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺎرﺳﻴﺎن :ﻓﻲ ﺑﺎرﺳﻴﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ 42آﻴﻠﻮﻣﺘﺮا ﺷﻤﺎل ﺷﺮﻗﻲ أﺻﻔﻬﺎن ،ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻳﺤﺘﻮي
ﻋﻠ ﻰ ﻣﺌﺬﻧ ﺔ ﻗﺪﻳﻤ ﺔ وﻣ ﺴﺠﺪ ﺳ ﻠﺠﻮﻗﻲ وﻣ ﺎ ﻳﺒ ﺪو أﻧ ﻪ أﺣ ﺪ اﻟﻨ ﺰل اﻟﺘ ﻲ ﺑﻨﺎه ﺎ اﻟ ﺸﺎﻩ ﻋﺒ ﺎس اﻷول ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗ ﺸﺠﻴﻊ
اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ .وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻠﺤﻖ هﺬﻩ اﻷﺑﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ .وﻳﺤﺘ ﻮي ﻋﻠ ﻰ ﻧﻤ ﻮذج راﺋ ﻊ ﻟﻠﺒﻨ ﺎء اﻟﻘﺮﻣﻴ ﺪي ﻓ ﻲ
ﻗﻤﺔ واﺟﻬﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ واﻟﺘﻲ ﻳﺴﻬﻞ رؤﻳﺘﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮح آﻤﺎ أن اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻘﺮﻣﻴﺪي ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺬﻧﺔ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﺮوﻋ ﺔ ﻋﻠ ﻰ
اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻈﺎرا ﻣﻜﺒﺮا أو ﻋﺪﺳﺔ ﻣﻜﺒﺮة .آﺬﻟﻚ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺤﺮاب ﻓﻲ ﺣﺠﺮة اﻟﺼﻼة ﻳﺤﻮي ﻧﻮﻋﺎ ﻓﺮﻳﺪا ﻣﻦ
اﻟﻨﺤﺖ .وﻻ ﻳﺰال اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺗﻤﺎرس ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻦ .وﻗﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺌﺬﻧﺔ ﻗﺪ ﺑﻨﻴﺖ ﻣ ﺴﺘﻘﻠﺔ وﻳﺮﺟ ﻊ ﺗ ﺎرﻳﺦ ﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ إﻟ ﻰ
ﻋﺎم 490هـ 1097 /م .ﻓﻲ ﻋ ﺼﺮ ﺑ ﺮك ﻳ ﺎروك اﺑ ﻦ ﻣﻠ ﻚ ﺷ ﺎﻩ ،وﻳﺒﻠ ﻎ ارﺗﻔ ﺎع اﻟﻤﺌﺬﻧ ﺔ 34ﻣﺘ ﺮا وﺑﻬ ﺎ رﺳ ﻢ ﻗ ﻮي
ﻳﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺎﻟﺒ ﺴﺎﻃﺔ ﻣ ﻦ أﺷ ﻐﺎل اﻟﻘﺮﻣﻴ ﺪ .وﻗ ﺪ آﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﻤ ﻀﻐﻮﻃﺔ ﻓ ﻲ أﺷ ﻜﺎل ﻣﺘﺪاﺧﻠ ﺔ واﻟﻤﻨﺘﻈﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﻜﻞ
أﻋﻤﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻓ ﺪ اﻟﺨ ﺸﺒﻴﺔ ﻣﺤ ﺸﻮة ﺑ ﺎﻟﺠﺒﺲ .وﺗ ﻢ ﺿ ﻢ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﺑﻌ ﺪ أرﺑﻌ ﻴﻦ ﺳ ﻨﺔ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم 528ه ـ 1134 /م
وﺑﺬﻟﻚ ﺻﺎر اﻟﻤﻮﻗﻊ أﻗﺮب ﻓﻲ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﻰ ﻣﻊ اﻟﻤﺌﺬﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮذج ذي اﻟﺪواوﻳﻦ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻣﺒﺪأ ﻣ ﻦ
ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ.
-6ﻣﺴﺠﺪ داﺷﺘﻲ :ﻳﻤﻜﻦ رؤﻳﺔ هﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺼﻐﻴﺮ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ أﺻﻔﻬﺎن ﺑﺰﻳﺎر ،ﺣﻴ ﺚ
ﻳﻘﻊ اﻟﻤﺴﺠﺪ واﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻨﻔﺲ اﺳﻢ اﻟﻘﺮﻳﺔ .وﻟﻌﻞ ﺗﺎرﻳﺦ هﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺤ ﺎدي ﻋ ﺸﺮ أو اﻟﺜ ﺎﻧﻲ
ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي .وﺗﻌﺪ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺘﺒ ﻊ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘ ﺸﻴﻴﺪ ﻓ ﻲ
اﻟﺤﺠ ﺮة ،ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳ ﺴﺎﻋﺪ ﺻ ﻐﺮ ﺣﺠﻤ ﻪ وﺳ ﻬﻮﻟﺔ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟﻴ ﻪ اﻟ ﺰوار ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻷﺳ ﻠﻮب اﻟ ﺬي ﺗ ﻢ ﺑ ﻪ وﺿ ﻊ
اﻟﻘﺮاﻣﻴﺪ اﻟﻤﺼﻘﻮﻟﺔ اﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﺤﻴﻂ.
-7ﻣﺴﺠﺪ ﺟﻮﻣﻴﻪ )ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ( :وﻳﻌﺪ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﺣﻴﻮﻳ ﺎ ﻋ ﻦ أرﺑﻌﻤﺎﺋ ﺔ ﻋ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﺎرة اﻟﻔﺎرﺳ ﻴﺔ
اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ .وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت واﻷﻓﻜ ﺎر
اﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺮدت ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻷﺧﺮى ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ .وﻟﻌﻞ ﻗﻀﺎء ﻳﻮم أو ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤ ﺴﺠﺪ
ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﺸﺎهﺪة أﻏﻠﺐ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ.
وﻗﺪ ﺗﻢ وﺿﻊ اﻷﺳﺎس ﻟﻠ ﺮواق اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ إﺑ ﺎن ﺣﻜ ﻢ اﻟ ﺴﻼﺟﻘﺔ ﻓ ﻲ ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻋ ﺸﺮ اﻟﻤ ﻴﻼدي ﺑ ﺄﻣﺮ ﻧﻈ ﺎم
اﻟﻤﻠﻚ ،وﻗﺪ أﻋﺎد أوزون ﺣﺴﻦ ﺑﻴﻚ أﻗﻮﻳﻮﻧﻠﻮ ﺑﻨﺎء اﻟ ﺴﻄﺢ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻣﻲ 879ه ـ 880 - 1475 /ه ـ 1476 /م ،آﻤ ﺎ
ﺗﻢ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻤﺌﺬﻧﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ .وﺗﺮﺟﻊ اﻟﻮﻃﺎﺋﺪ اﻟﺮﺧﺎﻣﻴﺔ واﻟﻘﺮﻣﻴﺪ اﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ داﺧﻞ اﻹﻳﻮان إﻟﻰ ﻋﺼﺮ
أوزون ﺣﺴﻦ .وﻗﺪ ﺗﻢ إدﺧﺎل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﺎﻩ ﻃﻬﻤﺎﺳ ﺐ .وﻓ ﻲ اﻟﺰاوﻳ ﺔ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟ ﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣ ﻦ
ﻋﻤَﺮ" ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﺣﺎآﻤ ﺎ ﻷﺻ ﻔﻬﺎن .ﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻜﺎن ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ "ﺻﻔﺔ ُ
اﻟﻐﺮض ﻣﻦ إﻧﺸﺎﺋﻪ ﻏﻴﺮ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق .وﻳﺸﻤﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺣﺠ ﺮة ﻟﻠ ﺼﻼة وﻣ ﺎ ﻳ ﺸﺒﻪ ﻣﺪرﺳ ﺔ أو آﻠﻴ ﺔ دﻳﻨﻴ ﺔ.
وﻳﺒﻠﻎ اﻟﻔﻨﺎء اﻟﺬي اﻟﺘﻘﻄﺖ ﻣﻨﻪ هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﺣ ﻮاﻟﻲ ) (25ﻣﺘ ﺮا ﻋﺮﺿ ﺎ و) (56ﻣﺘ ﺮا ﻃ ﻮﻻ .وﻳﺒ ﺪو أن ﺗ ﺸﻴﻴﺪ ه ﺬا
اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺪ ﺗﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ،وﻳﻮﺟﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ
- 56 - ﻋﻮدة
ﻟﻠﻔﺴﻴﻔﺴﺎء اﻟﺨﺰﻓﻲ ﺗﺘ ﻀﻤﻦ زوﺟ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮش اﻟﺒﺎرﻋ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻨﻄ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﻠ ﻮ اﻟﻤ ﺪﺧﻞ اﻟﻤ ﺆدي إﻟ ﻰ ﺣﺠ ﺮة
اﻟﺼﻼة.
وﻗﺪ أﻋﺎد اﻟﺸﺎﻩ ﺳﻠﻄﺎن ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺑﻨﺎء اﻹﻳ ﻮان اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﺣﻴ ﺚ ﻏﻄ ﻰ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻘﺮﻣﻴ ﺪي اﻷﺻ ﻠﻲ
اﻟﺨ ﺎﻟﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺰﺧ ﺎرف ﺑﻌ ﺪد هﺎﺋ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮش اﻟﻘﺮﻣﻴﺪﻳ ﺔ واﻟﺰﺧ ﺎرف .أﻣ ﺎ اﻟﻤﺤ ﺮاب ﻓﻘ ﺪ ﺗ ﻢ اﺳ ﺘﺜﻨﺎؤﻩ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ
اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻷن ﻃﺒﻴﻌﺔ وﺿﻌﻪ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻻﻧﻌﻜﺎس .وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻗﺎم اﻟﻤﻬﻨﺪس اﻟﻤﻌﻤﺎري ﺑﻮﺿﻊ ﻟﻮﺣ ﺔ ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل
اﻟﻘﺮﻣﻴﺪ ﺗﺘﻀﻤﻦ أﺟﺰاء ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻘﺮﻣﻴﺪ اﻟﻤﺮﻓﻮع واﻟﺘﻲ ﻳﻌﻜﺲ ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴ ﻪ .وﻗ ﺪ
اﺷ ﺘﻖ ه ﺬا اﻟ ﺸﻜﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪي ﻣ ﻦ اﺳ ﻢ اﻟﺠﻼﻟ ﺔ "اﷲ" اﻟﻤﻜﺘ ﻮب ﺑ ﺎﻟﺨﻂ اﻟﻜ ﻮﻓﻲ وﻳﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ أرﺑﻌ ﺔ ﺧﻄ ﻮط رأﺳ ﻴﺔ
وﻣﺮﺑﻊ.
وﺗﻢ إدﺧﺎل اﻟﺘﻘﻮﻳﺲ اﻟﻤﺸﺒﻚ ﻓ ﻲ اﻹﻳ ﻮان اﻟ ﺸﺮﻗﻲ اﻟ ﺬي ﻳﻨﺘﻤ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻋ ﺸﺮ اﻟﻤ ﻴﻼدي ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ اﻟ ﺸﺎﻩ
ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺳﻨﺔ 1180هـ 1689 /م .وﻗ ﺪ أدى اﻟﻮﺿ ﻊ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﻞ اﻟﺨ ﺎص ﺑﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ وﺣﺎﻟﺘ ﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ إﻟ ﻰ ﺟﻌﻠ ﻪ
ﻳﻤﺘﺎز ﺑﺄهﻤﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﺄآﺪ ﻣﻦ أن آﻞ أﺳﺮة ﺣﺎآﻤﺔ ﻗﺪ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﻴﻨﻪ وﺗﺰﻳﻴﻨﻪ .وﺗﻌﺪ ﺑﺮآﺔ اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﻔﻮارة
ﻣﺜﺎﻻ راﺋﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻮذج اﻟﺘﺸﻴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻤﻰ "ﺗﺸﻬﺎر ﺗﺎك" واﻟﺬي ﻳﺘﻮﺳﻂ اﻟﻤﺴﺠﺪ .وﺗﻌﻜﺲ أﻗﻮاﺳﻬﺎ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺤﻼة
ﺑﺎﻟﻤﻨﻤﻨﻤﺎت اﻹﻳﻮاﻧﺎت اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺑﺪورهﺎ ﻋﻠﻰ ﺻ ﻔﺤﺔ اﻟﻤ ﺎء آﻤ ﺎ ﻟ ﻮ آ ﺎن اﻟﺒﻨ ﺎء آﻠ ﻪ ﻗ ﺪ
ﺷﻴﺪ ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻋﻜﺲ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺘﻮﻟﺪة ﺣﻮﻟﻪ.
ﺳﺎدﺳﺎ اﻷﺳﻮاق:
ـ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ أﺻﻔﻬﺎن ﺳﻮق ﻗﻴﺴﺎرﻳﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮ أﻋﺎد اﻟﺸﺎﻩ ﻋﺒﺎس ﺑﻨﺎء أﺻﻔﻬﺎن ،وآ ﺎن اهﺘﻤﺎﻣ ﻪ ﻣﻨ ﺼﺒﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺠ ﺎرة
واﻷﻣﻦ ﻣﻌﺎ .وﻗﺪ آ ﺎن اﻟ ﺴﻮق اﻟﻘ ﺪﻳﻢ ﻣﻮﺟ ﻮدا ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻮﺟ ﺪ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﺴﺠﺪ ﺟﻮﻣﻴ ﻪ .وآ ﺎن اﻟ ﺸﺎﻩ ﻳﺮﻳ ﺪ أن
ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻘﺎم ﺑﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﺴﻮق اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺒﻨﺎء ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ أآﺜﺮ
اﺗﺴﺎﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺪان اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ .وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺴﻮق اﻟﺬي ﺗﻢ ﺑﻨﺎؤﻩ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم 1028ه ـ
1619 /م .اﺳﻢ "ﻗﻴﺴﺎرﻳﺔ".
وﺗﺤﺘﻮي اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎل ﺗﺸﺒﻪ "ﺳﻨﺘﻮر" )ﺷﻜﻞ ﺧﺮاﻓﻲ ﻳﻤﺜﻞ رأس وذراﻋﻲ
وﺟﺬع إﻧﺴﺎن وﺑﻘﻴﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﺣﺼﺎن( اﻟﺬي ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺨﻠ ﻒ وﻳﺮﻣ ﻰ ﺑﺎﻟ ﺴﻬﺎم .وﻳﻌ ﺰى إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺮف اﻟﻤﻨ ﺴﻮب إﻟ ﻰ
ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎرﺛﻴﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟ ﺬي ﺗﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ اﻻﻟﺘﻔ ﺎف ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﺮج ﺣ ﺎل اﻟﺘﻈ ﺎهﺮ ﺑﺎﻻﻧ ﺴﺤﺎب وإﻣﻄ ﺎر اﻟﻌ ﺪو ﺑﻮاﺑ ﻞ ﻣ ﻦ
اﻟﺴﻬﺎم .ﻏﻴﺮ أن هﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻳﻌﺰى أﻳﻀﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺬي آﺎن ﻳﻈﻦ ﺣﺪوﺛﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺮج اﻟﺮاﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ.
ﻟﻌﺒﺖ أﺻﻔﻬﺎن دورا ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨ ﺬ أن ﻓﺘﺤ ﺖ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب -رﺿ ﻲ
اﷲ ﻋﻨ ﻪ -ﻋ ﺎم ) 19أو 23ه ـ 644- 640 /م( ،ﻓﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ﻣﺮآ ﺰا ﻣ ﻦ ﻣﺮاآ ﺰ اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ واﻷدﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ
اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺤ ﺖ ﺣﻜ ﻢ ﺁل ﺑﻮﻳ ﻪ )321ه ـ 933 /م 1055 / 447-م( اﻟ ﺬﻳﻦ ﻧ ﺸﻄﻮا اﻟﺤﺮآ ﺔ
اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﻮهﺎ ،وﺷﺠﻌﻮا اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدب اء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻧﺒ ﻎ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪهﻢ ﻣ ﻦ ﻳﻌ ﺪ ﺑﺤ ﻖ
ﻓﺨﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.
اﻟﻤﺪارس :ﺗﻌﺪ اﻟﻤﺪارس هﻲ اﻟﻨﻮاة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺤﺮآﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷ ﻬﺪﺗﻬﺎ اﻟ ﺒﻼد ﺧ ﻼل اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﺒ ﻮﻳﻬﻲ ،وﻳ ﺄﺗﻲ ﻓ ﻲ
ﻣﻘﺪﻣﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﺪارس ﻣﺪرﺳﺔ "ﺟﻬﺎر ﺑﺎغ" اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻗﺒﺔ زرﻗﺎء ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻷﻟﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﻃ ﺎﺑﻘﻴﻦ ﻹﻳ ﻮاء
) (160ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ،وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺨﺮج اﻟﻤﻮﻻة ،وواﺟﻬ ﺔ أﺣ ﺪ اﻟﻤ ﺪاﺧﻞ ﺁﻳ ﺔ ﻓﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻘﻮﺷ ﻬﺎ وزﺧﺮﻓﻬ ﺎ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ
اﻟﺒﺪﻳﻊ ،وﻗﺪ أﻗﺎﻣﻬﺎ اﻟﺸﺎﻩ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﺎم 1173هـ 1760 /م.
وهﻨﺎك ﻣﺪرﺳﺔ "ﺷﻬﺮ ﻳﺎق" وهﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺴﺠﺪ ،وهﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﻴﺔ أﻧﺸﺄهﺎ اﻟ ﺸﺎﻩ ﺣ ﺴﻴﻦ اﻟ ﺼﻔﻮي
ﻋﺎم 1134هـ 1722/م ،وﺑﻬﺎ ﻗﺒ ﺔ وﻣﺌﺬﻧ ﺔ ﺗﻌﺘﺒ ﺮان ﻣ ﻦ أروع ﻣ ﺎ ﺧﻠﻔ ﻪ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل ﺗﻠﺒ ﻴﺲ اﻟﻤﻨ ﺸﺄت
ﺑﺎﻟﻘﺎﺷﺎﻧﻲ واﻟﺨﺰف اﻟﻤﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﺰﺧﺎرف واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت.
- 57 - ﻋﻮدة
اﻟﻌﻠﻤﺎء :ﻧﺒﻎ ﻓﻲ أﺻﻔﻬﺎن ﺧﻠﻖ ﻻ ﻳﺤﺼﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ آﻞ ﻋﻠﻢ وﻓﻦ ،وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ اﻟﺤﻔ ﺎظ ورﺟ ﺎل اﻟﺤ ﺪﻳﺚ .وﻟﻘ ﺪ
آﺎﻧﺖ أﺻﻔﻬﺎن درة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺎرس ،وﻣﺮآﺰا ﺣﻀﺎرﻳﺎ ﺣﻴﻦ اﻧﻄ ﻮت ﺗﺤ ﺖ راﻳ ﺔ اﻹﺳ ﻼم .وﻣﻤ ﻦ ﻟﻤﻌ ﻮا ﻓ ﻲ ﺳ ﻤﺎء
أﺻﻔﻬﺎن ﻣﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ أﺑ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺣﻴ ﺎن اﻷﺻ ﻔﻬﺎﻧﻲ ،وﺟﻤ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺠ ﻮاد اﻷﺻ ﻔﻬﺎﻧﻲ اﻟ ﻮزﻳﺮ،
وﻋﻤ ﺎد اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ اﻷﺻ ﻔﻬﺎﻧﻲ .وﻣ ﻦ اﻟﻤﻔ ﺴﺮﻳﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺑﺤ ﺮ اﻷﺻ ﻔﻬﺎﻧﻲ .وﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆرﺧﻴﻦ اﺑ ﻦ ﺣﻤ ﺰة ﺑ ﻦ
اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ،واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ .وﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ،وﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ
داود اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ .وﻣﻦ اﻟﻔﻠﻜﻴﻴﻦ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﺠﻨﺪي .
اﻟــﻤــﻮﺻــﻞ
ﺗﻘﻊ ﺷﻤﺎل اﻟﻌﺮاق ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ 396آﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﺷﻤﺎل اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﻐﺪاد .وه ﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻗﺪﻳﻤ ﺔ ﻗﺎﻣ ﺖ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻘ ﺎض
ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴﻨﻮى اﻷﺷﻮرﻳﺔ .وهﻲ أآﺒﺮ ﻣﺪن اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻌﺮاﻗ ﻲ ،وﺛﺎﻟ ﺚ أآﺒ ﺮ ﻣ ﺪن اﻟﻌ ﺮاق .وﻳﻘﻄ ﻦ اﻟﻤﻮﺻ ﻞ ﺳ ﻜﺎن ﻣ ﻦ
أﺻﻮل ﻋﺮﺑﻴﺔ ،أﻣﺎ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻓﻴﺴﻜﻦ اﻷآﺮاد.وﻗﺪ ﺳﻤﻴﺖ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﺑﺎء وآﻤﺎ ﻧﺴﺒﻪ ﻳ ﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤ ﻮي اﻟ ﻰ اﺣﺘ ﺪاب
ﻓﻲ دﺟﻠﺘﻬﺎ واﻋﻮﺟﺎج ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ .اﻻ ان اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻳﻌﺰوﻩ اﻟﻰ ﻗﻠﻌﺘﻬﺎ اﻟﺤﺪﺑﺎء .وﻳﻘ ﻮل ﺻ ﺎﺣﺐ
ﻣﻨﻬ ﻞ اﻻوﻟﻴ ﺎء ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﺐ
ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤ ﺪﺑﺎء .ﻻﻧﺤ ﺪاب
أرﺿﻬﺎ ﻻن اﻟﺒﻴ ﻮت واﻟﻤﺤ ﺎل
ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ
أرﺿ ﻬﺎ ﺑ ﻞ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻧ ﺸﺰ
وﻗ ﻼع ،وﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻓ ﻲ واد
ﻣ ﻨﺨﻔﺾ .وﻳﻌ ﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻬ ﺎ
إﻟ ﻰ ﻋ ﺎم 1080ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﻴﻼد
ﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﺗﺨ ﺬ اﻵﺷ ﻮرﻳﻮن
ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻧﻴﻨ ﻮى ﻋﺎﺻ ﻤﺔ ﻟﻬ ﻢ
وﺣ ﺼﻨﻮهﺎ ﻓﺄﻗ ﺎﻣﻮا ﺣﻮﻟﻬ ﺎ
اﻟﻘ ﻼع ،وﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻘﻠﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ
آﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﻬ ﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ﻣ ﻦ
دﺟﻠ ﺔ ﺗﻘﺎﺑ ﻞ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻧﻴﻨ ﻮى،
وﺗﻘ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟﻘﻠﻌ ﺔ ﻓ ﻮق "ﺗ ﻞ
ﻗﻠﻴﻌ ﺎت" اﻟ ﺬي ﻳ ﺸﺮف ﻋﻠ ﻰ
اﻟﺴﻬﻮل اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴﻨﻮى ،آﻤﺎ ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻬﻮل اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﻧﻴﻨﻮى واﻟﻤﻮﺻﻞ .آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻘﻠﻌﺔ -
اﻟﺤﺼﻦ -اﻟﻨﻮاة ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻮﺻﻞ ،ﻓﺈن ﻣﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻮﻗﻊ ،وﺧﺼﺐ اﻟﺴﻬﻮل اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻬﺎ ،وﻗﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ دﺟﻠ ﺔ ،ووﺟ ﻮد
ﺣﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻦ ،ووﻗﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﺗﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻬﻼل اﻟﺨﺼﻴﺐ آﻞ هﺬا ﺷﻮق اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ أن
ﻳﺴﻜﻨﻮا ﺣﻮل هﺬا اﻟﺤﺼﻦ اﻟﻤﺬآﻮر ،وأﺧﺬت اﻟﺒﻴﻮت ﺗﺰداد ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦ.
وﻓﻲ ﺳﻨﺔ 612ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ﺳﻘﻄﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴﻨﻮى ﻓﺪﻣﺮهﺎ اﻷﻋ ﺪاء وﻗﺘﻠ ﻮا أهﻠﻬ ﺎ ،وﻟ ﻢ ﻳ ﻨﺞ ﻣ ﻦ ﺳ ﻜﺎﻧﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴ ﻞ،
وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ واﻟﻘﺘﻞ أﺻﺎب اﻟﺤﺼﻦ اﻟﻐﺮﺑﻲ وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ.
وﺑﻌﺪ أن هﺪأت اﻷﺣ ﻮال واﺳ ﺘﺘﺐ اﻷﻣ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد ،ﺗﺮاﺟ ﻊ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺴﻜﺎن اﻟ ﺬﻳﻦ ﺳ ﻠﻤﻮا ﻣ ﻦ ﺳ ﻴﻮف اﻷﻋ ﺪاء إﻟ ﻰ
ﻧﻴﻨﻮى ،وأﺳﺴﻮا ﻟﻬﻢ ﺣﺼﻨﺎ ﻋﻠﻰ"ﺗﻞ ﺗﻮﺑﺔ" ﻓﻲ ﻧﻴﻨﻮى ،آﻤﺎ أن ﻗﺴﻤﺎ ﻣ ﻨﻬﻢ رﺟﻌ ﻮا إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺼﻦ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﻓﺮﻣﻤ ﻮﻩ
وﺳﻜﻨﻮا ﻓﻴﻪ .ﻓ ﺼﺎر ﻗ ﺮب دﺟﻠ ﺔ ﺣ ﺼﻨﺎن أﺣ ﺪهﻤﺎ" اﻟﺤ ﺼﻦ اﻟ ﺸﺮﻗﻲ" وه ﻮ اﻟ ﺬي ﻓ ﻮق "ﺗ ﻞ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ" ﻳﻘﺎﺑﻠ ﻪ ﻓ ﻲ
اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ دﺟﻠﺔ " اﻟﺤﺼﻦ اﻟﻐﺮﺑﻲ" اﻟﺬي ﻓﻮق "ﺗﻞ ﻗﻠﻴﻌﺎت".
وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ازدادت اﻟﻌﻤﺎرة ﺣﻮل اﻟﺤﺼﻦ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ وﺻ ﺎر ﻗﺮﻳ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ﺷ ﺄن ﻳ ﺬآﺮ وﻗ ﺪ آ ﺎن ﻳﻄﻠ ﻖ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺒﻼ وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻟﻬ ﺎ ﺷ ﺄن ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻘﻮط ﻧﻴﻨ ﻮى ﻟﻤﻮﻗﻌﻬ ﺎ اﻟﻤﻬ ﻢ اﻟ ﺬي ﻳ ﺼﻞ ﺑ ﻴﻦ ﻋ ﺪة أﻗﻄ ﺎر ،وه ﺬا اﻟﻤﻮﻗ ﻊ
ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ وﻳﻼت وﻣﺼﺎﺋﺐ ﻋﺪﻳﺪة ،ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﺳﺎﺣﺔ ﻟﻠﺤﺮوب اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺮت ﻧﻴﺮاﻧﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎزﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ
اﻟﺤﻜﻢ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺠﻴﻮش ﺗﻜﺘﺴﺤﻪ ﻓﺘﺪﻣﺮ ﻣﺎ ﺑﻪ.
وﻓﻲ ﻋﻬﺪ آﺴﺮى اﻷول أﻧﻮﺷﺮوان 579 / 521م آﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب ﺳﺠﺎﻻ ﺑﻴﻦ اﻟ ﺮوم واﻟﻔ ﺮس ﻓﺄﻏ ﺎر اﻟ ﺮوم وﺧﺮﺑ ﻮا
اﻟﻤﻮﺻﻞ ،وﻓﻲ ﻋﻬﺪ آﺴﺮى أﺑﺮوﻳ ﺰ ﺑ ﻦ هﺮﻣ ﺰ 590 / 579م اه ﺘﻢ ﺑﺘﻌﺰﻳ ﺰ ﻣﻮﻗ ﻊ اﻟﻤﻮﺻ ﻞ .ﻓﺒﻨ ﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋ ﺪة دور
وﺣﺼﻨﻪ ا ،وأﺗﻰ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻔﺮس وأﺳﻜﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻮﺳﻌﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وآﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻗﻞ اﻟﻔﺮس اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪ زﺣ ﻒ
اﻟﺮوم ﻋﻨﻬﺎ.
- 59 - ﻋﻮدة
وﻗﺪ ﻻﻗﺖ اﻟﻤﻮﺻﻞ اهﺘﻤﺎﻣﺎ آﺒﻴﺮا ﻣﻦ أردﺷ ﻴﺮ وﺳ ﻤﻴﺖ ﺑﺎﺳ ﻤﻪ "ﻧﻴ ﻮ أردﺷ ﻴﺮ " أي أردﺷ ﻴﺮ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة وأﻣ ﺎ اﻟﻜﺘﺒ ﺔ
اﻵراﻣﻴﻮن ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ "ﺣﺼﻦ ﻋﺒﻮراﻳﺎ" أي اﻟﺤﺼﻦ اﻟﻐﺮﺑﻲ ،أﻣﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﻘﺪ آﺎﻧﻮا ﻳ ﺴﻤﻮﻧﻬﺎ "ﺧ ﻮﻻن" آﻤ ﺎ
آﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺼﻨﻴﻦ.
وﻗ ﺪ ﺗ ﻢ اﻟﻔ ﺘﺢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠﻤﻮﺻ ﻞ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم 16ه ـ 637 /م واﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﺘ ﻲ اﺷ ﺘﺮآﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺘﺢ ه ﻲ )ﺗﻐﻠ ﺐ وأﻳ ﺎد
واﻟﻨﻤﺮ( ﺑﻘﻴﺎدة رﺑﻌﻰ ﺑﻦ اﻷﻓﻜﻞ اﻟﻌﻨﺰي .وﻗﺪ آﺎﻧﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ ﻣﻨﺘ ﺸﺮة ﺑ ﻴﻦ ﺗﻜﺮﻳ ﺖ واﻟﻤﻮﺻ ﻞ ،وﻗ ﺪ ﺳ ﻜﻦ ﻗ ﺴﻢ
ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻤﻮﺻ ﻞ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔ ﺘﺢ ،واﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ اﺳ ﺘﻤﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺰﺣ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻤﺠ ﺎورة وﺧﺎﺻ ﺔ
أذرﺑﻴﺠﺎن وأرﻣﻴﻨﻴﺎ.
وﻓ ﻲ ﻋ ﺎم 17ه ـ 638 /م ﻋ ﻴﻦ اﻟﻔ ﺎروق ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻋﺘﺒ ﺔ ﺑ ﻦ ﻓﺮﻗ ﺪ اﻟ ﺴﻠﻤﻲ واﻟﻴ ﺎ ﻋﻠ ﻰ
اﻟﻤﻮﺻ ﻞ وه ﻮ اﻟ ﺬي ﺑﻨ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ،وإﻟ ﻰ ﺟﺎﻧﺒ ﻪ دار اﻹﻣ ﺎرة ،وآ ﺎن ﺑﻬ ﺎ أﺣ ﺪ اﻷﺟﻨ ﺎد اﻟ ﺴﺘﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺟﻨ ﺪهﺎ
اﻟﻔﺎروق ) رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ( وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻜﻮﻓﺔ.
وﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ) رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ( آﺜﺮت هﺠﺮة اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌ ﺪ أن ﺗﻮﻃ ﺪت اﻷﻣ ﻮر
واﺳﺘﻘﺮت اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ،وأﺧﺬ اﻟﻌﺮب ﻳﻘﻄﻨﻮن اﻟﺒﻼد اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ وﻳﺘﺨﺬوﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻟﻬﻢ .وأول ﻣﻦ ﻧﺰﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ هﻲ
اﻷزد وﻃﻰ وآﻨﺪة وﻋﺒﺪ ﻗﻴﺲ .وﻧﺰل ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﺁﻻف ،وأﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن "ﻋﺮﻓﺠﺔ ﺑﻦ هﺮﺛﻤ ﺔ
اﻟﺒﺎرﻗﻲ" وﺳﻌﻰ اﻟﺒﺎرﻗﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﻤﻮﺻﻞ وﺗﻌﻤﻴﺮهﺎ ﻓﺎﺧﺘﻂ ﻣﻨﺎزل اﻟﻌ ﺮب ﻓﻴﻬ ﺎ ،ووﺳ ﻊ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻗ ﺪ
ﺑﻨﺎﻩ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻓﺮﻗﺪ اﻟﺴﻠﻤﻲ.
وﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ) رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ( زادت اﻟﻬﺠ ﺮة إﻟ ﻰ اﻟﻤﻮﺻ ﻞ ،ﻓﻬ ﺎﺟﺮت اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ
ﻣ ﻦ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ و اﻟﺒ ﺼﺮة ،وهﻜ ﺬا ﺗﻮﺳ ﻌﺖ اﻟﻤﻮﺻ ﻞ واﺗﺨ ﺬهﺎ اﻟﻌ ﺮب دار إﻗﺎﻣ ﺔ ﻟﻬ ﻢ.
واﻧﻘﻀﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ،واﻟﻤﻮﺻﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻊ داﺋ ﻢ ﺣﺘ ﻰ ﺻ ﺎرت ﻣ ﻦ أﻣﻬ ﺎت أﻣ ﺼﺎر اﻟﺠﺰﻳ ﺮة وﺑﻠ ﻎ ﺧﺮاﺟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ
ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ درهﻢ .واهﺘﻢ اﻷﻣﻮﻳﻮن ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻞ آﺜﻴﺮا ﻧﻈﺮا ﻷهﻤﻴﺘﻬﺎ
اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻮﻟﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻗﺪر اﻟﻮﻻة وأﺣﺰﻣﻬﻢ ،وآﺜﻴﺮا ﻣﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻮﻟﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺣﺒ ﻪ
ﻟﻺﺻﻼح واﻟﻌﻤﺮان .وﻗﺪ ﺳﻜﻦ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ،وذﻟ ﻚ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳ ﻮﻟﻰ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ،
ﻓﺒﻨ ﻰ ﻟ ﻪ ﻗ ﺼﺮا ﻓ ﻲ رﺑﻄﻬ ﺎ اﻷﺳ ﻔﻞ ،وزرع اﻟﻨﺨﻴ ﻞ واﻷﺛﻤ ﺎر ﺣﻮﻟ ﻪ ،وﺑﻘ ﻲ اﻟﻘ ﺼﺮ إﻟ ﻰ ﺳ ﻘﻮط اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ،
ﻓﺄﻗﻄﻌ ﻪ أﺑ ﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﻤﻨ ﺼﻮر اﻟ ﺴﺤﺎج ﺑ ﻦ واﺋ ﻞ اﻷزدي اﻟ ﺬي ﺳ ﺎﻋﺪهﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﻮﻳﻴﻦ.
وﻗﺪ ﺗﻮاﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻮﻻة زادوا ﻓﻲ ﺧﻄﺘﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ أﺣﺎط ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﺑ ﺴﻮر ورﺻ ﻒ
ﻃﺮﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ،وﺑﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪا ﻋﺮف ﺑـ"ﻣﺴﺠﺪ ﻋﺒﻴﺪة" ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺆذﻧﻪ ،آﻤﺎ ﺑﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮق ﺳﻌﻴﺪ .ﺛﻢ وﻟ ﻰ
ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ أﺧﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان اﻟﻤﻮﺻﻞ ،ﻓﺠﺪد ﺳﻮر اﻟﻤﻮﺻﻞ ،ورﺑﻤﺎ أآﻤﻞ اﻟ ﺴﻮر اﻟ ﺬي ﺑﻨ ﺎﻩ اﺑ ﻦ أﺧﻴ ﻪ ﺳ ﻌﻴﺪ،
أو أﻧﻪ وﺳﻌﻪ ﻓﻲ اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺳﻌﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ.
وﻓﻲ ﻋﺎم 113-106هـ 731- 724 /م ﺗﻮﻟﻰ اﻟﻤﻮﺻﻞ اﻟﺤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ اﻷﻣ ﻮي اﻟ ﺬي وﺟ ﺪ ﻧﻬ ﺮ دﺟﻠ ﺔ ﺑﻌﻴ ﺪا ﻋ ﻦ
اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وأن اﻟﺴﻜﺎن ﻳﻼﻗﻮن ﻋﻨﺎء وﻣﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺎء ،ﻓﺸﻖ ﻧﻬﺮا ﻣﻦ ﻗﺮب دﻳﺮ ﻣ ﺎر ﻣﻴﺨﺎﺋﻴ ﻞ ،وﺳ ﻴﺮﻩ ﻣﺤﺎذﻳ ﺎ
ﻟﻠﺘﻼل اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺎوي اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،وأﺟﺮاﻩ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺮى دﺟﻠﺔ اﻟﺤﺎﻟﻲ ،ﺑﺪأ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻋﺎم 108هـ /
726م واﺳ ﺘﻤﺮ ﺑ ﻪ اﻟﻌﻤ ﻞ إﻟ ﻰ ﻋ ﺎم 115ه ـ 733 /م ﻓ ﺄﺗﻢ ﻓﺘﺤ ﻪ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ اﺑ ﻦ ﺗﻠﻴ ﺪ اﻟﻌﺒ ﺴﻲ وأراح اﻟﻨ ﺎس وﻋ ﺮف
ﺑـ"ﻧﻬﺮ اﻟﺤﺮ" ،ورﺻﻔﻮا ﺷﺎرﻋﺎ ﻣﺤﺎذﻳﺎ ﻟﻤﺠﺮاﻩ ،وﻏﺮﺳﻮا ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ اﻷﺷﺠﺎر ،ﻓﻜﺎن أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻳﺘﻨﺰه ﻮن ﺑ ﻪ
ﻓﻲ اﻷﻣﺴﻴﺎت ،وﺑﻨﻰ اﻟﺤﺮ ﻗﺼﺮﻩ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﻨﻘﻮﺷﺔ .وآﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻤﺸﻬﻮرة ،ﺑﻨﺎﻩ ﻋﺎم 106هـ 724 /م،
وهﻮ ﻗﺼﺮ ﻣﻨﻘﻮش ﺑﺎﻟﺴﺎج واﻟﺮﺧﺎم اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺼﻘﻮل واﻟﻔﺼﻮص اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ واﻟﻔﺴﺎﻓﺲ .وآﺎن ﻣ ﻦ أﺟﻤ ﻞ اﻟﻘ ﺼﻮر
ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ ،وﺑﻘﻲ اﻟﻘﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي.
ﺛ ﻢ ﺗﻮﻻه ﺎ ﻣ ﺮوان ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣ ﺮﺗﻴﻦ )إﺣ ﺪاهﻤﺎ 104 -102ه ـ 722 - 720 /م واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ 127 -126ه ـ - 743 /
744م .وآﺎن أول ﻣﻦ ﻋﻈﻢ اﻟﻤﻮﺻﻞ وأﻟﺤﻘﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﺼﺎر اﻟﻌﻈﺎم ،وﺟﻌﻞ ﻟﻬ ﺎ دﻳﻮاﻧ ﺎ ﻳﺮأﺳ ﻪ ،وﻧ ﺼﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺟ ﺴﺮا،
وﻧﺼﺐ ﻃﺮﻗﺎﺗﻬﺎ وﺑﻨ ﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺳ ﻮرا ،وه ﺪم اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ووﺳ ﻌﻪ وﺑﻨ ﻰ ﻟ ﻪ ﻣﻨ ﺎرة ،وأﺣﺎﻃ ﻪ ﺑﺄﺳ ﻮاق ،ﻓﻜﺎﻧ ﺖ
أﺳﻮاق اﻟﻤﻮﺻﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺣﻮﻟﻪ .وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﻘﺪ ﺻﺎرت اﻟﻤﻮﺻ ﻞ ﻗﺎﻋ ﺪة ﺑ ﻼد اﻟﺠﺰﻳ ﺮة ﺑﻌ ﺪ أن آﺎﻧ ﺖ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﺗﺎﺑﻌ ﺔ
ﻟﻠﻜﻮﻓﺔ.
- 60 - ﻋﻮدة
وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻷول ﻧﻜﺒﺖ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﺛﻮرة أهﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﻮل ﺳﻨﺔ 133ه ـ 750 /م وﻓﺘ ﻚ
ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻓﺘﻜﺎ ذرﻳﻌﺎ ،ﺣﺘﻰ أن أﺳﻮاﻗﻬﺎ ﺑﻘﻴ ﺖ ﻣﻌﻄﻠ ﺔ ﻋ ﺪة ﺳ ﻨﻴﻦ ،وآ ﺎن ه ﺬا ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ ﻳﺤﻴ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ أﺧ ﻲ
اﻟﺴﻔﺎح.
وﻓﻲ ﻋﺎم 133هـ 750 /م وﻟﻰ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒ ﺎس ،وﻟﻤ ﺎ دﺧ ﻞ اﻟﺒﻠ ﺪ
وﺟﺪهﺎ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻳﺮﺛﻰ ﻟﻬﺎ ،ﻓﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس وﺧﻄﺒﻬﻢ ووﻋﺪهﻢ ﺑﺤ ﺴﻦ اﻟ ﺴﻴﺮة ﻓ ﻴﻬﻢ ﺑ ﺄن ﻳ ﺮد ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﻤﻈ ﺎﻟﻢ ،وﻳﻌﻄ ﻴﻬﻢ
دﻳ ﺎت ﻣ ﻦ ﻗ ﺘﻠﻬﻢ ﻳﺤﻴ ﻰ ،وآﺘ ﺐ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺼﻮر ﻳﻌﻠﻤ ﻪ ﺑ ﺴﻮء ﺣ ﺎل اﻟﺒﻠ ﺪ وﺧ ﺮاب ﻩ .ﻓﻜﺘ ﺐ إﻟﻴ ﻪ اﻟﻤﻨ ﺼﻮر أن أرﻓ ﻖ
ﺑﺎﻟﻨ ﺎس وﺗ ﺄﻟﻔﻬﻢ .ﻓﺄﺧ ﺬت اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺗ ﺴﺘﻌﻴﺪ ﻣﺮآﺰه ﺎ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي ﺣﺘ ﻰ ﺑﻠﻐ ﺖ ﺟﺒﺎﻳﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺧﻼﻓ ﺔ ه ﺎرون اﻟﺮﺷ ﻴﺪ
) (24.000.000درهﻢ و) (20.000رﻃﻞ ﻋﺴﻞ .ﻣﻊ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑ ﺄن اﻟﻤﻬ ﺪي آ ﺎن ﻗ ﺪ ﺧ ﺰل ﻣﻨﻬ ﺎ آ ﻮرة دراﺑ ﺎذ وآ ﻮرة
اﻟﺼﺎﻣﻐﺎن .وﻣﻊ أن اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺧﺰل ﻣﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ آﻮرة ﺗﻜﺮﻳﺖ وآ ﻮرة اﻟﻄﻴﺮه ﺎن ﻓﺈﻧ ﻪ ﺑﻠ ﻎ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳﺠﺒ ﻰ ﻣﻨﻬ ﺎ وﻣ ﻦ
أﻋﻤﺎﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺧﻼﻓﺘ ﻪ ) ( 6.300.000دﻳﻨ ﺎر آ ﺎن ه ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﺮﺑ ﻊ اﻷول ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟﻬﺠ ﺮي.
وﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻟﻠﻬﺠ ﺮة /اﻟﺘﺎﺳ ﻊ اﻟﻤ ﻴﻼدي ﻣﻠﻜﻬ ﺎ ﺑﻨ ﻮ ﺣﻤ ﺪان ﻓ ﺎهﺘﻤﻮا ﺑﺎﻟﺰراﻋ ﺔ آﺜﻴ ﺮا ،ﻓﻐﺮﺳ ﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ
اﻷﺷ ﺠﺎر ،وآﺜ ﺮت اﻟﻜ ﺮوم وﻏﺮﺳ ﺖ اﻟﻔﻮاآ ﻪ ،وﻏﺮﺳ ﺖ اﻟﻨﺨﻴ ﻞ واﻟﺨ ﻀﺮ ،وآ ﺎﻧﻮا ﻳﻌﻨ ﻮن ﺑﺰراﻋ ﺔ اﻟﻘﻄ ﻦ واﻷرز
واﻟﺤﺒﻮب .وﺑﻠﻎ ﺧﺮاج اﻟﺤﻨﻄﺔ واﻟﺸﻌﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ درهﻢ.
وﺧﻠﻒ اﻟﻌﻘﻴﻠﻴﻮن اﻟﺤﻤﺪاﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﺳﻨﺔ 486 -368هـ 1093 - 979 /م وﺧﻼل ﻣ ﺪة ﺣﻜﻤﻬ ﻢ ﺗﻨ ﺎزﻋﻮا
ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ وﺳﺒﺐ هﺬا ﺗﺄﺧﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ .ﺛﻢ اﻧﺘ ﺰع اﻟ ﺴﻼﺟﻘﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟ ﺒﻼد ،وزادت اﻻﺿ ﻄﺮاﺑﺎت
واﻟﺤ ﺮوب ﺑ ﻴﻦ أﻣ ﺮاﺋﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ وﻻﻗ ﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ وﻳ ﻼت آﺜﻴ ﺮة وﻣ ﺼﺎﺋﺐ ،ﻓﺘ ﺄﺧﺮت ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺘﺠ ﺎرة وﻗﻠ ﺖ
اﻟﻤﺰروﻋﺎت وهﺠﺮ ﻗﺴﻢ آﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ ،وهﻜﺬا ﺗﻘﻠﺼﺖ ﻋﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺣﺘﻰ اﺳ ﺘﻮﻟﻰ اﻟﺨ ﺮاب
ﻋﻠﻰ أآﺜﺮ أﺣﻴﺎﺋﻬﺎ.
وﻓ ﻲ رﻣ ﻀﺎن ﻣ ﻦ ﻋ ﺎم 521ه ـ 1127 /م ﺗ ﺴﻠﻢ ﻋﻤ ﺎد اﻟ ﺪﻳﻦ زﻧﻜ ﻲ اﻟﻤﻮﺻ ﻞ وﺑ ﺪأ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻷﺗ ﺎﺑﻜﻲ ﻟﺤﻜ ﻢ
اﻟﻤﻮﺻﻞ -وﻟﻤﺎ ﺗﺴﻠﻢ ﻋﻤ ﺎد اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻤﻮﺻ ﻞ أﻗ ﺎم ﺑﻬ ﺎ ﻳﻘ ﺮر أﻣﺮه ﺎ وﻳ ﺼﻠﺢ ﻗﻮاﻋ ﺪهﺎ وآﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻮﺻ ﻞ ه ﻲ اﻟﻤﺮآ ﺰ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﻮﺳﻊ دوﻟﺘﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن وﺟﺪ اﻟﺒﻼد ﻣﻘﺴﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺮاء وآﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺄﺛﺮ
ﺑﻮﻻﻳﺘﻪ ﻻ ﻳﻬﻤﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺒﻼد ﺳﻮى ﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻦ أي ﻃﺮﻳﻖ آﺎن ،آﻤﺎ اﺳ ﺘﻔﺤﻞ ﺧﻄ ﺮ اﻟ ﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ
واﺣﺘﻠﻮا أآﺜﺮ اﻟﺒﻼد اﻟﺴﻮرﻳﺔ ووﺻﻠﻮا إﻟﻰ أﺳﻮار ﺣﻠﺐ ﻓﺤﺸﺪ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ ﺟﻴﻮﺷ ﻪ وﺑ ﺪأ ﺑ ﺄﻣﺮاء اﻷﻃ ﺮاف ﺛ ﻢ ﺳ ﺎر
إﻟﻰ ﺣﻠﺐ ﻓﺎﺳﺘﺒﺸﺮ ﺑﻪ أهﻠﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻘﺎﺳﻮﻧﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺰاع ﺑ ﻴﻦ اﻷﻣ ﺮاء ﻓ ﻀﻼ ﻋﻤ ﺎ ﻳ ﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﻀﺎﻳﻘﺔ
اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ آﺎﻧﻮا ﻳﻘﺎﺳﻤﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌ ﺾ ﻣﺤﺎﺻ ﻴﻠﻬﻢ ،ﺛ ﻢ ﺗﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ ﺣﻤ ﺎة ﻓﺎﺳ ﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻋ ﺎم 524ه ـ /
1130م ،ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﺎورﻩ ﻣﻦ ﺣﺼﻮن اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻬﺎﺟﻤﻬﻢ ودﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻌ ﺎرك آﺒﻴ ﺮة آ ﺎن ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺆﻳ ﺪا
ﻣﻦ اﷲ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻬﺎﺑ ﻪ اﻟﻨ ﺼﺎرى ،وأﺻ ﺒﺢ أﻋﻈ ﻢ ﻗﺎﺋ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻬ ﻼل اﻟﺨ ﺼﻴﺐ ،وﺻ ﺎر ﻣﻠﻜ ﻪ ﻳﻤﺘ ﺪ ﻣ ﻦ
ﺷﻬﺮزور ﺷﺮﻗﺎ ،إﻟﻰ ﻗﺮب ﺳﻮاﺣﻞ ﺳﻮرﻳﺔ غ رﺑﺎ وﻣﻦ ﺁﻣﺪ ودﻳ ﺎر ﺑﻜ ﺮ وﺟﺒ ﺎل اﻷآ ﺮاد اﻟﻬﻜﺎرﻳ ﺔ واﻟﺤﻤﻴﺪﻳ ﺔ ﺷ ﻤﺎﻻ
إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺟﻨﻮﺑﺎ.
وﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻴﻴﻦ آﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻮﺻ ﻞ إﺣ ﺪى اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓ ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ وﻗ ﺪ ﺗﻤﻜﻨ ﺖ ﻓ ﻲ ﺣﻜﻤﻬ ﺎ اﻟﻤﺤﻠ ﻲ
واﻹﻗﻠﻴﻤ ﻲ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺠﻠﻴﻠﻴ ﺔ 1249 -1136ه ـ 1834 - 1724 /م اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺘﻤ ﻲ إﻟ ﻰ ﻣﺆﺳ ﺴﻬﺎ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺠﻠﻴ ﻞ.
وآﺎن ﻣﻦ أﺑ ﺮز أﺑﻨ ﺎء اﻷﺳ ﺮة اﻟﺠﻠﻴﻠﻴ ﺔ اﻟ ﻮزﻳﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ أﻣ ﻴﻦ ﺑﺎﺷ ﺎ اﻟ ﺬي ﻣ ﻨﺢ ﻟﻘ ﺐ "اﻟﻐ ﺎزي" ﻧﻈ ﺮا ﻻﺷ ﺘﺮاآﻪ ﻓ ﻲ
اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ -اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﻋﺎم 1184هـ 1770 /م آﺴﺮدار ﻟﻠﺠﻴﻮش اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ،وﻗﺪ أﺳﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮوس ،وﻓﻚ
أﺳﺮﻩ ﺑﻌ ﺪ ﺣ ﻮاﻟﻲ ﺧﻤ ﺲ ﺳ ﻨﻮات ،ﻓﻘﺎﺑ ﻞ اﻟ ﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ اﻷول 1203 -1180ه ـ 1789 - 1774 /م اﻟ ﺬي
وآ ﻞ إﻟﻴ ﻪ ﻣﻬﻤ ﺔ ﺗﻌ ﺪﻳﻞ ﻧﻈ ﺎم ﺑ ﻼد اﻟ ﺸﺮق واﻟﻌ ﺮاق ووﻻﻩ اﻟﻌ ﺮاق وﻟﻜﻨ ﻪ ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ 1181ه ـ 1775 /م ،ﻗﺒﻴ ﻞ
اﻟﺸﺮوع ﺑﻤﻬﻤﺘﻪ اﻟﻜﺒﺮى.
وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ وﻗﻌ ﺖ اﻟﻤﻮﺻ ﻞ ﺗﺤ ﺖ اﻻﺣ ﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻲ وﻇﻠ ﺖ آ ﺬﻟﻚ ﺗﺤ ﺖ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻲ
ﺣﺘ ﻰ ﻧﺎﻟ ﺖ اﻟﻌ ﺮاق اﻻﺳ ﺘﻘﻼل ،وه ﻲ اﻵن ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻣ ﻦ أه ﻢ اﻟﻤ ﺪن اﻟﻌﺮاﻗﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﻈ ﻰ ﺑﻤﻜﺎﻧ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ.
- 61 - ﻋﻮدة
-ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮﻧﺲ :ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﺮ دﺟﻠﺔ ﻓﻮق ﺗﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮﻧﺲ ﺣﻴﺚ ذآﺮ ﺑﺎن اﻟﺰه ﺎد
واﻟﻨﺴﺎك آﺎﻧﻮا ﻳﺎوون اﻟﻴﻪ ،وﻗﺪ ﻋﺮف اﻳﻀﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻗﺪ ﻋﺜﺮ ﻋﺎم 767ه ـ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻳ ﻮﻧﺲ ﻟ ﺬا
ﺳﻤﻲ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮﻧﺲ .
-اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻨﻮري)اﻟﻜﺒﻴﺮ( :ﻳﻘﻊ وﺳﻂ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻮﺻﻞ وﻗﺪ اﻧﺸﺎ ﻋﺎم 568-566اﺑﺮز اﺛ ﺮ ﺑ ﺎق ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻣﻨﺎرﺗ ﻪ
اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ 54-52م ،ﻧﻈﺮًا ﻟﻌﻈ ﻢ اﻟﻤﻴ ﻞ اﻟﺤﺎﺻ ﻞ ﺑﻬ ﺎ ﻗ ﺪﻣﺖ ﻋ ﺪة دراﺳ ﺎت ﻻﺟ ﺮاء ﺗﺮﻣﻴﻤ ﺎت ﻋﻠﻴﻬ ﺎ .
-اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻻﻣﻮي :ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻮﺻﻞ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﺑﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب
ﻋ ﺎم 16ه ـ –637م .وﻟ ﻢ ﻳﺒﻘ ﻰ ﻣ ﻦ اﺛ ﺎرﻩ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﺳ ﻮى ﺻ ﺪر اﻟﻤﺤ ﺮاب واﻟﻌﻘ ﺪ اﻟ ﺬي ﻳﻌﻠ ﻮﻩ اﻟ ﺬي ﺛﺒ ﺖ ﺑﺎﻟﺠ ﺎﻣﻊ
اﻟﻨﻮري .
-ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺷﻴﺖ :اﺳﺘﻈﻬﺮ ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺷﻴﺖ ﻋﺎم 1057هـ ﺛﻢ ﺗﻢ ﺑﻨﺎء ﻣﺮﻗﺪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺷﻴﺖ ﺛﻢ ﻋﻤ ﺮ ﺑﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻤﺮﻗ ﺪ
ﺟ ﺎﻣﻊ ﻟﻠ ﺼﻼة ﺳ ﻤﻲ ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺷ ﻴﺖ ﻋ ﺎم 1206وﻓﻴ ﻪ ﻏﺮﻓ ﺔ ﻣﺜﻤﻨ ﺔ ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ ﻻﺗ ﺰال اﻟ ﻰ ﻳﻮﻣﻨ ﺎ ه ﺬا.
-ﻣ ﺰار اﻻﻣ ﺎم ﻋ ﻮن اﻟ ﺪﻳﻦ )اﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ( :ﻳﻘ ﻊ ﺟﻨ ﻮب ﺷ ﺮق اﻟﻤﻮﺻ ﻞ .
-ﺗﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮﻧﺲ :ﻳﻘﻊ داﺧﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻮﺻﻞ اﻷﺛﺮﻳﺔ وﻳﻀﻢ ﻗﺼﺮ اﺳﺮﺣﺪون وﻗ ﺼﺮ ﺳ ﻨﺤﺎرﻳﺐ وﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﺛﻤ ﻦ
ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻰ ﻣ ﻦ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻧﻴﻨ ﻮى ﺣﻴ ﺚ ﻟ ﻢ ﺗﻤﺘ ﺪ اﻟﻴ ﻪ اﻳ ﺪ اﻟﻌﺒ ﺚ واﻟﺘﺨﺮﻳ ﺐ وﻳ ﺴﻤﻰ اﻳ ﻀﺎً )ﺗ ﻞ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ (.
-ﺗ ﻞ ﻗﻮﻳﻨﺠ ﻖ :اﺳﺘﻜ ﺸﻔﻪ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻻﺛ ﺮي ب.أ ﺑﻮﺗ ﺎ 1842م1851-م ﺣﻴ ﺚ اﻣ ﺎط اﻟﻠﺜ ﺎم ﻋ ﻦ ﻗ ﺼﺮ اﺷ ﻮر ﺑﺎﻧﻴﺒ ﺎل
وﻣﻜﺘﺒﺘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ .
-ﺗ ﻞ اﻟﺮﻣ ﺎح :ﻳﻘ ﻊ ﻏﺮﺑ ﻲ اﻟﻤﻮﺻ ﻞ 80آ ﻢ ،ﻳ ﺸﺘﻬﺮ ﺑﺰﻗ ﻮرة ﺑﺠ ﻮار ﻣﻌﺒ ﺪ ﻣﻨ ﺘﻈﻢ اﻟ ﺸﻜﻞ ﻳﺮﺟ ﻊ اﻟ ﻰ 1800ق.م .
-ﺳﻮر اﻟﻤﻮﺻﻞ :ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺴﻮر 12آﻢ ،ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ اﻟﺸﻜﻞ ﻣﺒﻨ ﻲ ﺑ ﺎﻟﺤﻼن اﻻﺳ ﻤﺮ ﻓﻴ ﻪ اﺑ ﺮاج ﺣﺠﺮﻳ ﺔ وﻟ ﻪ ﻋ ﺪد
ﻣﻦ اﻟﺒﻮاﺑﺎت ﻣﻨﻬﺎ )اﻟﻌﻤﺎدي ،اﻟﺠﺼﺎﺻﻴﻦ اﻟﻤﻴﺪان،آﻨﺪة،اﻟﺴﺮ،اﻟﻌﺮاق،ﻟﻜﺶ،اﻟﻘﺼﺎﺑﻴﻦ،اﻟﻤﺸﺮﻋﺔ،اﻟﺠﺴﺮ،اﻟﻘﻠﻌﺔ(
وﻳﻨﺘﻬ ﻲ اﻟ ﺴﻮر ﻣ ﻦ اﻻﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺸﺮﻓﺎت وﺗﻠﻴﻬ ﺎ اﺑ ﺮاج ﻣ ﻦ اﻟﻠ ﺒﻦ ﻣﺮﺗﻔﻌ ﺔ ﺗ ﺸﻜﻞ اﻟﺨ ﻂ اﻟ ﺪﻓﺎﻋﻲ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ .
-ﻗﻠﻌﺔ ﺑﺎﺷﻄﺎﺑﻴﺎ :ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي وﻟﻌﺒﺖ دورًا ﻓﻲ ﺣﺼﺎر اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻋﺎم 1156هـ وﻟﻬﺎ
ﺑﺎﺑ ﺎن اﺣ ﺪهﻤﺎ ﻳ ﺆدي اﻟ ﻰ اﻟﻨﻬ ﺮ وﻳ ﺴﻤﻰ )ﺑ ﺎب اﻟ ﺴﺮ( واﻻﺧ ﺮ ﻳ ﺆدي اﻟ ﻰ اﻟﻤﻴ ﺪان اﻟ ﺬي اﻣﺎﻣﻬ ﺎ وﻳ ﺴﻤﻰ )ﺑ ﺎب
اﻟﻘﻠﻌﺔ(،وﺑﺎﺷﻄﺎﺑﻴﺎ ﺗﻌﻨﻲ )اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮ (
-ﺳﻮق اﻟﺸﻌﺎرﻳﻦ :وﻳﻤﺘﺪ هﺬا اﻟﺴﻮق ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺟﺮﺟﻴﺲ اﻟﻰ اﻟﺘﻘﺎﺋ ﻪ ﺑ ﺸﺎرع ﻧﻴﻨ ﻮى ،وﻗ ﺪ ﺑﻘ ﻲ ه ﺬا اﻻﺳ ﻢ
ﻣﻼزﻣ ًﺎ ﻟﻠﺸﺎرع ﺣﺘﻰ اﻻن .
-ﺳ ﻮق اﻻرﺑﻌ ﺎء:ﻣﻮﻗﻌ ﻪ ﻳﺒ ﺪا ﻣ ﻦ ﺑﺪاﻳ ﺔ ﺑ ﺎب اﻟﺠ ﺴﺮ اﻟﺤﺪﻳ ﺪي اﻟ ﻰ ان ﻳﻠﺘﻘ ﻲ ﺑ ﺴﻮق اﻟ ﺸﻌﺎرﻳﻴﻦ .
"ﺟﻬﺎر ﺳﻮك" وهﻮ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺰل ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻤﻪ .وﻟﻘﺪ ﻇﻞ ه ﺬا اﻟ ﺴﻮق إﻟ ﻰ
ﻋﻬ ﺪ ﻗﺮﻳ ﺐ .ﺛ ﻢ ه ﺪﻣﺖ أآﺜ ﺮ دآﺎآﻴﻨ ﻪ ،وأﺿ ﻴﻔﺖ أرﺿ ﻬﺎ إﻟ ﻰ ﺷ ﺎرع اﻟﻔ ﺎروق.
وﻗﺪ آﺎﻧﺖ أﺳﻮاق اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺗﺠﺎرة اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ﺣﻴﺚ آﺎﻧﺖ ﺗ ﺼﻠﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻓ ﻞ اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮاق ﻣﺤﻤﻠ ﺔ
ﺑﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﻬﻨ ﺪ ،وﺗ ﺼﻠﻬﺎ ﻗﻮاﻓ ﻞ إﻳ ﺮان وﻣﻌﻬ ﺎ ﺑ ﻀﺎﺋﻊ اﻟ ﺼﻴﻦ وﻓ ﺎرس ،وﺗﺤ ﻂ ﺑﻬ ﺎ ﻗﻮاﻓ ﻞ أذرﺑﻴﺠ ﺎن وﺗﺮﺳ ﻮ ﻓﻴﻬ ﺎ
ﻣﺌﺎت اﻟﻔﻠﻚ اﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ﺑﺤﺎﺻﻼت ﺟﺰﻳﺮة اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻣﺎ ﻳﺠﺎورهﺎ ﻣ ﻦ ﺑ ﻼد اﻷﻧﺎﺿ ﻮل .وﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺻ ﻞ ﺗﺨ ﺮج اﻟﻘﻮاﻓ ﻞ
اﻟﻌﺪﻳ ﺪة إﻟ ﻰ ﺑ ﻼد ﺳ ﻮرﻳﺔ ﻣﺤﻤﻠ ﺔ ﺑﺒ ﻀﺎﺋﻊ اﻟ ﺸﺮق وﺣﺎﺻ ﻼﺗﻪ ،وﺗ ﺴﻴﺮ إﻟ ﻰ ﺳ ﻮاﺣﻞ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻷﺑ ﻴﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻂ.
- 62 - ﻋﻮدة
ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻻﺣﺮار )اﻟﻄﺒﻘﺠﻠﻲ(ﺳﺎﺑﻘﺎ وﺗﺘﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻣﺰاول اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ و اﻟﻌﻤﻮدﻳ ﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ و
اﻟﻌﻤﻮدﻳ ﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ارﺗﻔﺎﻋﻬ ﺎ اآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻌﺔ اﻣﺘ ﺎر وﺗﻜ ﻮن ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺰاول ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ ﻟﻠ ﺸﻤﺲ ﻣﻨ ﺬ ﺷ ﺮوق اﻟ ﺸﻤﺲ
وﺣﺘﻰ ﻏﺮوﺑﻬﺎ .
ﺗﻘﻊ هﺬﻩ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻃ ﺮف ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻮﺻ ﻞ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻲ ﻣﺠ ﺎور ﻧﻬ ﺮ دﺟﻠ ﺔ ،ﻣ ﺴﺎﺣﺘﻬﺎ آﺒﻴ ﺮة ﺟ ﺪا وﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﺻ ﻨﺎف
اﻻﺷ ﺠﺎر ﺣﻴ ﺚ ﻳﺒﻠ ﻎ ﻋ ﺪدهﺎ )25اﻟ ﻒ ﺷ ﺠﺮة( وﻓﻴﻬ ﺎ ﻳﻘ ﻴﻢ اﻟﻤﺨ ﻴﻢ اﻟﻜ ﺸﻔﻲ اﻟ ﺪاﺋﻢ ﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻮﺻ ﻞ.
ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺟﺴﺮ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻻﻳﻤ ﻦ ﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻮﺻ ﻞ ،وه ﻮ ﺣﺒﻴ ﺐ ﺑ ﻦ اوس
اﻟﻄﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻋ ﺮﻓﻬﻢ اﻻدب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ وﻟ ﺪ ﻓ ﻲ ﻗﺮﻳ ﺔ ﺟﺎﺳ ﻢ ﻋ ﺎم 188ه ـ – 804م ﻗ ﺪم اﻟ ﻰ ﻣ ﺼﺮ
وهﻮ ﺷﺎب ،ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ،اﻟﻘﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻻدب واﻟ ﺸﻌﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻌﺮاﺋﻬﺎ وادﺑﺎﺋﻬ ﺎ ﺛ ﻢ ﻋ ﺎد اﻟ ﻰ دﻣ ﺸﻖ
وﻗﺪ ﻗﻮﻳﺖ ﻣﻠﻜﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻰ ﺣﻤﺺ.
ﻣﺘﻨﺰﻩ اﻟﺸﻼﻻت:
ﻳﻘﻊ هﺬا اﻟﻤﺘﻨﺰﻩ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻮﺻﻞ –اﻟﺸﻴﺨﺎن اﻟﺮﺋﻴ ﺴﻲ ﻳﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ ﻣﺮآ ﺰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﺑﻨﺤ ﻮ)10آ ﻢ( واﻟﻤﻮﻗ ﻊ ﻓ ﻲ
اﻻﺻﻞ اﻗﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﻟﺴﺪ اﻻﺛﺮي اﻟ ﺬي اﻧ ﺸﺎءﻩ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻻﺷ ﻮري ﺳ ﻨﺤﺎرﻳﺐ )861-705ق.م( واﺛ ﺎرﻩ ﺑﺎﻗﻴ ﺔ ﺣﺘ ﻰ
اﻻن ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗ ﻊ اﻟ ﺸﻼﻻت ،وه ﻮ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺪود اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺸﻜﻞ ﻣ ﺸﺮوﻋﺎ ارواﺋﻴ ﺎ ﻣﺘﻜ ﺎﻣﻼ .
ﺗﻤﻴﺰت اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺪارس واﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ،آﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻮﻃﻦ ﺑﻬ ﺎ
آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وإﻟﻴﻬﺎ ﻧﺴﺒﻮا.
أوﻻ اﻟﻤﺪارس:
ﻟﻘﺪ آﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻞ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪارس اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن ﻟﻬ ﺎ دور آﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ازده ﺎر اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ .وﻣ ﻦ ه ﺬﻩ
اﻟﻤﺪارس اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎهﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠ ﺮي /اﻟﺤ ﺎدي ﻋ ﺸﺮ
اﻟﻤﻴﻼدي ﻋﻠﻰ ﻏ ﺮار اﻟﺘ ﻲ ﺑﻨﻴ ﺖ ﻓ ﻲ ﺑﻐ ﺪاد .وﻗ ﺪ درس ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء أﺑ ﻮ ﺣﺎﻣ ﺪ اﻟ ﺸﻬﺮزوري ،وأﺑ ﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس
اﻷﻧﺒﺎري اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻧﺒﻠﻲ .وﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻣﺤﺮاب ﻧﻔﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻣﺮ اﻷزرق اﻟﻤﻄﻌ ﻢ
ﺑﻤﺮﻣ ﺮ أﺑ ﻴﺾ وﺣ ﻮل اﻟﻤﺤ ﺮاب ﻣﻜﺘ ﻮب ﺑﺨ ﻂ آ ﻮﻓﻲ اﻟﺒ ﺴﻤﻠﺔ وﺁﻳ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ.
وآﺎن هﻨﺎك اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻷﺗﺎﺑﻜﻴﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎهﺎ ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻏﺎزي ﺑﻦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ زﻧﻜﻲ ﺑﻦ ﺁﻗ ﺴﻨﻘﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﺼﻒ
اﻟﻘ ﺮن اﻟ ﺴﺎدس اﻟﻬﺠ ﺮي .وﻗ ﺪ ﺟﻌﻠﻬ ﺎ وﻗﻔ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ ﻧ ﺼﻔﻴﻦ .ووﻗ ﻒ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻮﻗ ﻮف
اﻟﻜﺜﻴ ﺮة ،وﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﺗ ﻪ دﻓ ﻦ ﺑﻤﺪرﺳ ﺘﻪ ه ﺬﻩ .وﻣﻤ ﻦ درس ﻓﻴﻬ ﺎ أﺑ ﻮ اﻟﺒﺮآ ﺎت ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻴﻦ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﺑﻦ
اﻟﺸﻴﺮﺟﻲ اﻟﺬي درس ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺷﺪاد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺸﻬﻮر .وآﺬﻟﻚ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎهﺎ زﻳﻦ اﻟ ﺪﻳﻦ أﺑ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻦ
ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺘﻜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي.
- 63 - ﻋﻮدة
وﺑﻨﺎﻳﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺗﺴﻤﻰ ﺟﺎﻣﻊ ﺷﻴﺦ اﻟﺸﻂ وه ﻲ ﺗﺘ ﺄﻟﻒ ﻣ ﻦ ﻏﺮﻓ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻣﺜﻤﻨ ﺔ اﻟ ﺸﻜﻞ ﻓﻮﻗﻬ ﺎ
ﻗﺒﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻣﻘﺮﻧﺼﺎت وهﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ آﺎﻧﺖ ﻣﺰﻳﻨﺔ ﺑﺰﺧﺎرف ﺟﺒﺴﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وزﺧ ﺎرف وآﺘﺎﺑ ﺎت ﺁﺟﺮﻳ ﺔ
ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج .وﻟﻢ ﻳﺰل ﺑﻌ ﺾ ه ﺬﻩ اﻟﺰﺧ ﺎرف ﺑﺎﻗﻴ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻴ ﻮم .وﻗﺒ ﺔ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ ﻣﺒﻨﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻵﺟ ﺮ وه ﻲ ﺑﺤﺎﻟ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ
ﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ .وﻓﻲ ﻋﺎم 1219هـ 1804 /م رﻣﻢ اﻟﻘﺒﺔ وﺟﺪد ﺑﺎﺑﻬ ﺎ وﺑﻨ ﻰ أروﻗ ﺔ أﻣﺎﻣﻬ ﺎ أﺣﻤ ﺪ ﺑﺎﺷ ﺎ
ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﻓﻨﺪي اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ ،وأﻗﺎم ﻣﻨﺒﺮا داﺧ ﻞ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ واﺗﺨ ﺬهﺎ ﺟﺎﻣﻌ ﺎ آ ﺎن ﻳﻌ ﺮف ﺑﺠ ﺎﻣﻊ اﻟ ﺸﻬﻮان ﻷﻧ ﻪ ﻳﻘ ﻊ ﻓ ﻲ
اﻟﻤﺤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺸﻬﻮان .وﻓﻨﺎء اﻟﻤﺪرﺳﺔ واﺳﻊ ،آﻤﺎ أن ﻋﺪدا ﻣ ﻦ اﻟ ﺪور اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﻴﻂ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳ ﺔ ﻣﺒﻨﻴ ﺔ
ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻨﺎء اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻋﺮﺻﺎت وﻗﻔﻴﺔ .
وهﻨﺎك ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻟﻨ ﻮري اﻟﺘ ﻲ ﺑﻨﺎه ﺎ ﻧ ﻮر اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤ ﻮد ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺎد اﻟ ﺪﻳﻦ زﻧﻜ ﻲ .وه ﻲ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻣﺪرﺳ ﺔ
وﺟﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ إذ رأى ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ أن ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺒﻨﻰ .وﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ
اﻟﻨﻮري ﺧﺰاﻧﺔ آﺘﺐ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ وهﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أوﻗﻔﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤ ﻼ ﺟ ﺮﺟﻴﺲ اﻟﻘ ﺎدري اﻟﻨ ﻮري
اﻟﺬي ﺳﻌﻰ ﻓﻲ ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﺠﺎﻣﻊ واﺗﺨﺬ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻴ ﺔ ﻋ ﺎم 1281ه ـ 1864 /م .وآ ﺬﻟﻚ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻷﺧ ﺮى أوﻗﻔﺘﻬ ﺎ
ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺧﺎﺗﻮن ﺑﻨﺖ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺠﻠﻴﻠﻲ .وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻄﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﺗﺎﺑﻜﻲ،
ﺛﻢ درس ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮات ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ .وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت:
اﻧﺘﺸﺮت ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ آﺎن ﻣﻦ أﺷﻬﺮهﺎ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄهﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ
ﺣﻤﺪان اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ اﻟﺴﺤﺎم ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ،وﺗﻌﺘﺒﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ ه ﻲ
أول ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻮﻗﻒ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻐ ﺮض وﺣ ﺪﻩ .وآﺎﻧ ﺖ ﺗﺤﺘ ﻮي ﻋﻠ ﻰ آﺘ ﺐ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻓ ﺮوع اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ ،آﻤ ﺎ
آﺎﻧﺖ وﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ أﺣﺪ ﻣﻦ دﺧﻮﻟﻬﺎ ،وإذا ﺟﺎءهﺎ ﻏﺮﻳﺐ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وآﺎن ﻣﻌﺴﺮا ﻗ ﺪم ﻟ ﻪ اﻟﻤ ﺎل
واﻟ ﻮرق وآﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ ﺗﻔ ﺘﺢ آ ﻞ ﻳ ﻮم وآ ﺎن هﻨ ﺎك ﻣﻜﺎﻧ ﺎ ﻟﻤﺒﻴ ﺖ اﻟﻐﺮﺑ ﺎء اﻟﻤﺤﺘ ﺎﺟﻴﻦ.
ﺛﺎﻟﺜﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء:
ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻟﻠﻤﻮﺻﻞ ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وآﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆرﺧﻴﻦ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻤﻮﺻ ﻞ أو ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻧﺰﺣ ﻮا
إﻟﻴﻬﺎ واﺗﺨﺬوهﺎ دار إﻗﺎﻣﺔ ﻟﻬﻢ وآﺘﺒﻮا ﻋﻨﻬﺎ .وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻳﻨﺘ ﺴﺒﻮن إﻟ ﻰ اﻟﻤﻮﺻ ﻞ اﺑ ﻦ ﺷ ﺪاد اﻟﻤﻮﺻ ﻠﻲ ﺻ ﺎﺣﺐ
آﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻠﺐ وهﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮﻩ اﻟﻤﻌﺪودﻳﻦ ،آﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ وآﺎن ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ أﺑ ﺎ ﻳﻮﺳ ﻒ
ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ ،وأﻳﻀﺎ اﻟﻤﺒﺎرك ﺑ ﻦ اﻟ ﺸﻌﺎر اﻟﻤﻮﺻ ﻠﻲ ﺻ ﺎﺣﺐ آﺘ ﺎب ﻋﻘ ﻮد اﻟﺠﻤ ﺎن ،وأﺑ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟﻬ ﺮوي اﻟﺮﺣﺎﻟ ﺔ
اﻟﺸﻬﻴﺮ وﻟﻪ آﺘﺎب اﻹﺷﺎرات إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺰﻳﺎرات .
آﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ وآﺎن ﺑﺼﻴﺮا ﺑﻌﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات وﻟ ﻪ آﺘ ﺎب ﻓ ﻲ ﻣﺨ ﺎرج اﻟﺤ ﺮوف ،
وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺤﻨﺒﻠ ﻲ اﻟﻤﻮﺻ ﻠﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺸﻌﻠﺔ آ ﺎن ﺷ ﻴﺦ اﻟﻘ ﺮاء ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺻ ﻞ ،ﻣﺘ ﻀﻠﻌﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ
واﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺤﻮ وﻟﻪ آﺘﺎب آﻨﺰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﺮز اﻷﻣﺎﻧﻲ .
واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ أﺑﻮ زآﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ .ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻞ وﺗﻮﻓﻲ ﺑﻬﺎ
ودﻓﻦ ﺑﻤﻘﺒﺮة اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﺘﻴﻖ.
واﻟﺤ ﺎﻓﻆ زﻳ ﻦ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ س ﻋﻴ ﺪ اﻟﺤﻨﻔ ﻲ اﻟﻤﻮﺻ ﻠﻲ ﻟ ﻪ آﺘ ﺎب اﻟﻤﻐﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ رﺗﺒ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺑ ﻮاب
وﺣﺬف اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ .وﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ أﺑﻮ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ اﻟﻤﺠﻤﻌ ﻲ اﻟﻤﻮﺻ ﻠﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠ ﻲ ﺟﻤ ﻊ آﺘﺎﺑ ﺎ اﺷ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺒﻘ ﺎت
اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ .آﻤ ﺎ اﺷ ﺘﻬﺮ ﻣ ﻦ ﻓﻘﻬ ﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ أوﻻد ﺑﻠ ﺪﺟﻲ.
واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ آﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺒﺎري اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ ﻋ ﺎش ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺎرب
ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ .وآﺎن ﻣﻦ أﻃﺒﺎء زﻣﺎﻧﻪ .واﻟﻤﻬﺬب ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻘﻴﻞ اﻟﻤﻮﺻ ﻠﻲ وآ ﺎن أﻋﻠ ﻢ أه ﻞ زﻣﺎﻧ ﻪ ﺑﺎﻟﻄ ﺐ ﻟ ﻪ
ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺣﺴﻦ .وﻣﻦ اﻷﻋﻼم اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻜﻨﻮا اﻟﻤﻮﺻﻞ وآﺘﺒﻮا ﻋﻨﻬﺎ وﻋ ﻦ رﺟﺎﻟﻬ ﺎ اﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﻮﻓﻲ اﻷرﺑﻠ ﻲ ،وﻳ ﺎﻗﻮت
اﻟﺤﻤ ﻮي اﻟﺮوﻣ ﻲ ،و ﻋﺒ ﺪ اﻟﻠﻄﻴ ﻒ اﻟﺒﻐ ﺪادي ،واﻟ ﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻷﻧ ﺴﺎب .واﻟﻌ ﺰ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺴﻼم وﻟ ﻪ آﺘ ﺎب
اﻟﻔﺘ ﺎوى اﻟﻤﻮﺻ ﻠﻴﺔ .واﺑ ﻦ اﻟ ﺼﻼح اﻟ ﺸﺮﺧﺎﻧﻲ اﻟ ﺸﻬﺮزوري اﻟﻤﻠﻘ ﺐ ﺗﻘ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ ،آ ﺎن أﺣ ﺪ ﻓ ﻀﻼء ﻋ ﺼﺮﻩ ﻓ ﻲ
اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ وأﺳﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻠﻐﺔ وﻟﻪ ﻣ ﺸﺎرآﺔ ﻓ ﻲ ﻓﻨ ﻮن آﺜﻴ ﺮة وه ﻮ ﻣ ﻦ
ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ.
- 64 - ﻋﻮدة
اﻟــﻘــﻴــﺮوان
ﺗﻘ ﻊ اﻟﻘﻴ ﺮوان ﻓ ﻲ ﺗ ﻮﻧﺲ ﻋﻠ ﻰ ﺑُﻌ ﺪ 156آ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺎﺻ ﻤﺔ
ﺗ ﻮﻧﺲ .وآﻠﻤ ﺔ اﻟﻘﻴ ﺮوان آﻠﻤ ﺔ ﻓﺎرﺳ ﻴﺔ دﺧﻠ ﺖ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ،
وﺗﻌﻨ ﻲ ﻣﻜ ﺎن اﻟ ﺴﻼح وﻣﺤ ﻂ اﻟﺠ ﻴﺶ أو اﺳ ﺘﺮاﺣﺔ اﻟﻘﺎﻓﻠ ﺔ
وﻣﻮﺿﻊ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺤﺮب .ﻗﺎم ﺑﺈﻧﺸﺎء اﻟﻘﻴﺮوان ﻋﻘﺒ ﺔ
ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﺎم 50ه ـ ،وﻟﻘ ﺪ ﻟﻌﺒ ﺖ اﻟﻘﻴ ﺮوان دورًا
أﺳﺎﺳ ﻴﺎً ﻓ ﻲ ﺗﻐﻴﻴ ﺮ ﻣﺠ ﺮى ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺤ ﻮض اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ
اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ وﻓﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ إﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ )ﺗ ﻮﻧﺲ( واﻟﻤﻐ ﺮب ﻣ ﻦ
أرض ﻣ ﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻬﺠﺘﻬ ﺎ ﻻﺗﻴﻨﻴ ﺔ ،إﻟ ﻰ أرض ﻟﻐﺘﻬ ﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ
ودﻳﻨﻬﺎ اﻹﺳﻼم.
وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻘﻴﺮوان أن ﺗﻔﺮز ﻃﻮال أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺘﻌﺪّدة اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ أﺑﻘﺖ ﻋﻠﻰ ذآﺮه ﺎ ﺧﺎﻟ ﺪًا
وﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺪهﺎ اﻟﺘﻠﻴﺪ ،وآﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺁﻧﺬاك ﺳ ﻮﻗ ًﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻳﻐﺘ ﺮف ﻣ ﻦ ﻣﻨﺎهﻠﻬ ﺎ اﻟ ﻮاردون ﻋﻠ ﻰ أﺣﻮاﺿ ﻬﺎ
واﻟﻤﺘﻌﻄّﺸﻮن ﻟﻤﻌﺎرﻓﻬﺎ ،ﻓﻄﺒﻘﺖ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ اﻵﻓﺎق وﻋ ّﻢ ذآﺮهﺎ آﺎﻣﻞ أرﺟﺎء اﻟﻤﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ.
واﻧﺘﺼﺐ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ هﺠﺮي )اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻣ ﻴﻼدي( ﺑﻴ ﺖ ﻟﻠﺤﻜﻤ ﺔ ﻣﺤ ﺎك ﻟﻤﺜﻴ ﻞ ﺑﺒﻐ ﺪاد ﻓ ﻲ اﻟﺘﺒﺤّ ﺮ ﻓ ﻲ
ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﻔﻠﻜﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ورآّﺰت ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﻼد.
وﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺒﻼد وأﺣﺪ أآﺜﺮ ﻣﺮاآﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺄﻟﻘ ًﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻃﻴﻠ ﺔ ﺧﻤ ﺴﺔ ﻗ ﺮون
ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻤﻴﻼد.
إن ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﻴﺮوان وأﺻﺎﻟﺘﻬﺎ وﺛﺮاء آﻨﻮزهﺎ اﻷﺛﺮﻳﺔ وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻣﺘﺤﻔ ًﺎ ﺣﻴ ًﺎ ﻟﻠﻔﻨﻮن واﻟﺤ ﻀﺎرة
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﻣﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻓ ﺎﺧﺮة وﻣ ﻦ ﺗﻨ ﻮع ﻓ ﻲ رﺻ ﻴﺪهﺎ اﻟﺰﺧﺮﻓ ﻲ ﻳ ﻨﻢ
وﻳﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﺁن واﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻧﻀﺠﻪ وﻧﺸﺮﻩ.
1-اﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ :وﻳﺮﺟ ﻊ ﺗﺎرﻳﺨ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺎم 836م وﻳﻌ ﺪ ﻣﺤﺮاﺑ ﻪ وأرﺿ ﻴﺘﻪ ذات اﻟﺒﺮﻳ ﻖ اﻟﻤﻌ ﺪﻧﻲ وآ ﺬﻟﻚ ﻣﻨﺒ ﺮﻩ
وﻣﻘﺼﻮرﺗﻪ ﻣﻦ رواﺋﻊ ﺗﺤﻒ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ.
ﻣﺴﺠﺪ اﺑﻦ ﻧﻴﺮون أو ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺑﻮاب اﻟﺜﻼﺛﺔ :وهﻮ ﻳﻘﺪم واﺣﺪة ﻣﻦ أﺟﻤ ﻞ وأﻗ ﺪم اﻟﻮاﺟﻬ ﺎت اﻟﻤﺰﺧﺮﻓ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺮﺟ ﻊ
ﻋﻬﺪهﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻩ اﻟﺘﺎﺳﻊ م.
اﻟﻔﺴﻘﻴﺎت :وﻗﺪ ﺑﻨﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎم 836م ﻟﺘﺰوﻳ ﺪ اﻟﻘﻴ ﺮوان ﺑﺎﻟﻤ ﺎء ،وه ﻲ ﺗ ﺸﻜﻞ أه ﻢ اﻟﺘﺠﻬﻴ ﺰات اﻟﻤﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻤﻘﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ
اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ.
وﻻ ﺗﺰال اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺤﺘﻔﻆ أﻳﻀ ًﺎ ﺑﻌﺪد ﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﺎﻷﺣﻴﺎء أو ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺤﻤّﺎﻣ ﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴ ﺔ ،وﺑﺄﺳ ﻮاﻗﻬﺎ
وﻣﻘﺎﺑﺮهﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وﺑﺎﻟﻘﺴﻂ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺠﻬﺎ اﻟﺤﻀﺮي اﻹﺳﻼﻣﻲ.
- 65 - ﻋﻮدة
وإﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻳﻀﺎف ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻋ ﺸﺮ ﻣﺜ ﻞ :اﻟﺰواﻳ ﺎ واﻟﻤ ﺪارس،
وﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ،ﻣﻤﺎ ﺑﻨﺎﻩ أهﻞ اﻟﻘﻴﺮوان ﺗﺨﻠﻴﺪًا ﻟﺬآﺮى أﻋﻼم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وﻗ ﺪ أﺿ ﻔﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ
ﺻﺒﻐﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ.
2-ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻘﺒ ﺔ ﺑ ﻦ ﻧﺎﻓﻌﻴﻌ ﺪ ه ﺬا اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﺑ ﺎﻟﻘﻴﺮوان أﺑ ﺮز ﻣ ﺎ ﺟ ﺎءت ﺑ ﻪ اﻟﻌﻤ ﺎرة اﻟﻘﻴﺮواﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻀﺎرة
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔﺑﺎﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻗ ﺪ أﺳ ﺲ ﺳ ﻨﺔ 50ﻩ ،وﻳﻌ ﻮد اﻟﻔ ﻀﻞ ﻟﺰﻳ ﺎدة اﷲ اﻷول ﻓ ﻲ رﺳ ﻢ ﻣﻼﻣﺤ ﻪ وﺗﺨﻄﻴﻄ ﻪ
اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ 226 - 220ﻩ ،وهﻮ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ 17ﺑﻼﻃﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺳﺎآﻴﺐ ،وﻳﺴﺘﻤﺪ ﺗﺨﻄﻴﻄﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻷﻣ ﻮي ﻣ ﻊ
اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻤﺜﺎل ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ.
وﻳﺘﻤ ﱠﻴ ﺰ ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﻘﻴ ﺮوان ،ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻣﻌﻤ ﺎرﻩ وﺗﺮآﻴﺒ ﻪ اﻟﻬﻨﺪﺳ ﻲ ،ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻏﻠ ﺐ أﺛﺎﺛ ﻪ اﻷﺻ ﻠﻲ اﻟ ﺬي
ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻓﺘﺮاﺗﻪ اﻷوﻟﻰ ،وﺣﺴﺒﻨﺎ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن ﻧ ﺬآﺮ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ اﻟﺨ ﺸﺒﻲ 284ﻩ وه ﻮ أﻗ ﺪم اﻟﻤﻨ ﺎﺑﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ
اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﱡﺐ اﻷزﻣﺎت ،وهﻮ ﻣ ﺼﻨﻮع ﻣ ﻦ ﺧ ﺸﺐ اﻟ ﺴﺎج ،وﻳ ﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺮﺑ ﻮ ﻋ ﻦ 106ﻟﻮﺣ ﺔ ﺗﺤﻤ ﻞ
زﺧﺎرف ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ وهﻨﺪﺳﻴﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ،ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﻤﺎزج اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ وﺗﻮﺣﻴﺪهﻬﺎ ﻓﻲ روح إﺳﻼﻣﻴﺔ.
3-اﻟﺒﺮك اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ:
وﺗﻌﺪ ﺑﺮك اﻷﻏﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﻗﺪ أﻗﺎﻣﻬﺎ اﻷﻣﻴﺮ أﺑﻮ إﺑﺮاهﻴﻢ أﺣﻤﺪ ﺑ ﻦ
اﻷﻏﻠﺐ ﺳﻨﺔ 284ﻩ ،ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ،وﺗﺄﻧﻖ ﻓﻲ ﻣﻈﻬﺮهﺎ وإﺑﺮاز ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳ ﺐ
ﻣﻊ ﻣﻈﻬﺮ ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ اﻟﻘﻴﺮوان ،وﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺒﺮآﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ أﺳﺎﺳﻴﺔ:
-ﺣﻮض ﻟﻠﺘﺮﺳﻴﺐ ﻳﺒﻠﻎ ﻗﻄﺮﻩ ،34وﺳﻌﺘﻪ 4000ﻣﺘﺮ ﻣﻜﻌﺐ ﺗﺴﻨﺪﻩ دﻋﺎﺋﻢ داﺧﻠﻴﺔ 17وأﺧﺮى ﺧﺎرﺟﻴﺔ.
-اﻟﺤﻮض اﻟﻜﺒﻴﺮ وهﻮ ﻳﺘ ﺼﻞ ﺑ ﺎﻟﺤﻮض اﻷول ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻓﺘﺤ ﻪ ﺗ ﺴﻤﻰ اﻟ ﺴﺮاج ،وﻳﻤﺘ ﺎز ﺑﺄﺑﻌ ﺎدﻩ اﻟﻤﺘﺮاﻣﻴ ﺔ ﺣﻴ ﺚ
ﻳﺒﻠ ﻎ ﻗﻄ ﺮﻩ 7ر127م وﻋﻤﻘ ﻪ 8ر 4م ،وﻳ ﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ 64دﻋﺎﻣ ﺔ داﺧﻠﻴ ﺔ و 118دﻋﺎﻣ ﺔ ﺧﺎرﺟﻴ ﺔ ،وﺗﺒﻠ ﻎ ﻃﺎﻗ ﺔ
اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ 000ر58ﻣﺘﺮ ﻣﻜﻌﺐ.
اﻟ ﺼﻬﺮﻳﺞ ،وه ﻮ ﻣﻌ ﺪ ﻟﺘﺨ ﺰﻳﻦ ﻣ ﺎء اﻟ ﺸﺮب ،وﻳ ﺴﻊ ﺣ ﻮاﻟﻲ 9000ﻣﺘ ﺮ ﻣﻜﻌ ﺐ ،إن ه ﺬﻩ اﻟﺒﺮآ ﺔ اﻟﻜﺒﻴ ﺮة ﺑﺄﺑﻌﺎده ﺎ
اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ،إﺳﻬﺎم ﺗﺬآﺎري ﻟﻤﺠﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺼﺎﻣﺪة وﺗﺠﺴﻴﺪ ﻟﻤﻌﺮآﺘﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺿﺪ اﻟﻘﺤﻂ.
ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﻴﺮوان اﻹﻣﺎم ﺳﺤﻨﻮن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ وﻣﺆﻟﻒ آﺘﺎب اﻟﻤﺪوﻧ ﺔ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻟ ﻪ دور آﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻲ
ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ.
- 66 - ﻋﻮدة
ﺻــﻨــﻌــﺎء
ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴ ﺔ ،ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪن اﻷﺛﺮﻳ ﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ،وﺗﻘ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ ﻣ ﻦ
ﺳﻠ ﺴﻠﺔ ﺟﺒ ﺎل اﻟ ﺴﺮوات اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ارﺗﻘ ﺎع ﻧﺤ ﻮ 2.300ﻣﺘ ﺮا ﻋ ﻦ ﺳ ﻄﺢ اﻟﺒﺤ ﺮ ،وﻳﻄ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻬ ﺔ
اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺟﺒﻞ" ﻧﻘﻢ" اﻟﺸﻬﻴﺮ ،وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺟﻴﻞ "ﻋﺼﺮ" وﺟﺒﻞ "ﻋﺒﻴﺎن"،و ﺗﻘﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻂ ﻋ ﺮض 15
23ْ ،ﺷﻤﺎﻻ وﺧﻂ ﻃﻮل 12ْ ، 44ﺷﺮﻗﺎ.
وﺗﻌﺘﺒﺮ ﺻﻨﻌﺎء ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻤﺪن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻗﻴﻞ إن ﻣﻦ أﺳﺴﻬﺎ هﻮ ﺳﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺗﺤﻤﻞ ﺻ ﻨﻌﺎء اﺳ ﻢ
)ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﺳ ﺎم( إﻟ ﻰ اﻟﻴ ﻮم،
وﺗ ﺴﻤﻰ أﻳ ﻀﺎ)ﺁزال( وه ﻮ
اﺳ ﻢ ورد ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻟﻌﻬ ﺪ
اﻟﻘ ﺪﻳﻢ )اﻟﺘ ﻮراة( وه ﻮ اﺳ ﻢ
ﻷﺣ ﺪ أﺑﻨ ﺎء ﻳﻘﻄ ﻦ ﺑ ﻦ ﻋ ﺎر.
وأﺻ ﻞ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ
اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻘ ﻮة
واﻟﻤﻨﻌﺔ ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﺻ ﻨﻊ( ﺗﻌﻨ ﻲ
ﺣﺼﻦ وﻣﻨﻊ و)ﺗﺼﻨﻊ( ﻳﻌﻨ ﻲ
ﺗﺤﺼﻦ.
ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺴﺒﺌﻲ ،وأﻗ ﺪم ذآ ﺮ ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﻮش اﻟﻤ ﺴﻨﺪ ﻳﻌ ﻮد اﻟ ﻰ أواﺧ ﺮ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻤ ﻴﻼدي اﻷول ..ﻇﻠ ﺖ
ﻋﻠﻰ ﻣﺮ أﻟﺰﻣﺎن إﻣﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ هﺎﻣﺔ أو ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻷﺣﺪى اﻟﺪول اﻟﺤﺎآﻤﺔ ..آﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﺤﻄ ﺔ هﺎﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺘﺠ ﺎرة
..واﻟﻘﺮأن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺴﺠﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻲ اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺼﻴﻒ..
أﻣﺎ أﻗﺪم ذآﺮ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺻﻨﻌﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻴﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﻬﺪ)هﻠﻚ ﺁﻣﺮ ﺑﻦ آ ﺮب إﻳ ﻞ وﺗ ﺎر ﻳﻬ ﻨﻌﻢ( ﻣﻠ ﻚ
ﺳﺒﺄ وذي رﻳﺪان اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻤﻴﻼدي ،ﺛﻢ ﻳﺘﻜﺮر ذآﺮ ﺻﻨﻌﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻮش ﺑﻌ ﺪ اﻟﻘ ﺮن اﻷول ﻣ ﺮارا
وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟﻤ ﻴﻼدي ،وﻻﺳ ﻴﻤﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻟﻤﻠﻜ ﻴﻦ اﻟ ﺴﺒﺌﻴﻴﻦ )أﺑ ﻲ ﺷ ﺮح ﻳﺤ ﺼﺐ ،وﻳ ﺄزل ﺑ ﻴﻦ( ﻓ ﻲ
ﺣﻮاﻟﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺬآﻮر.
وﻓﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺎم 530ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻇﻬﺮ أﺑﺮه ﺔ اﻟﺤﺒ ﺸﻲ -ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻔﻴ ﻞ واﻟ ﺬي أراد ه ﺪم اﻟﻜﻌﺒ ﺔ اﻟﻤ ﺸﺮﻓﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ
اﻟﺘﻲ وﻟ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ -ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻘﻮط اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻴﻬ ﻮدي ذى ﻧ ﻮاس اﻟ ﺬي اﺿ ﻄﻬﺪ اﻟﻨ ﺼﺎرى ﻓ ﻲ
ﺻﻨﻌﺎء ،وﻗﺪ ﺟﻌﻞ أﺑﺮهﺔ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻘﺮا ﻟﻠ ﻮاﻟﻲ اﻟﺤﺒ ﺸﻲ ﺑﻌ ﺪ أن أﻃ ﺎح ﺑﻤﻨﺎﻓ ﺴﻪ اﻟﺤﺒ ﺸﻲ أرﻳ ﺎط .وﻗ ﺪ زﻳ ﻦ
اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﺮف ﺑﻘﻠ ﻴﺲ -ekklesia-آﻤ ﺎ ﺟﻠ ﺐ ﻣ ﻮاد اﻟﺒﻨ ﺎء ﻣ ﻦ أﻃ ﻼل ﻣ ﺄرب ،أﻣ ﺎ
اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﻢ إﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺮوم وآﺬﻟﻚ اﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء.
وﻓﻲ ﻋﺎم 570ﻣﻴﻼدﻳﺔ اﺳﺘﺪﻋﺖ أﺳﺮة ذي ﻳﺰن وهﻲ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻴﻤﻨﻴ ﺔ اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ )وه ﺰر( اﻟﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﻌ ﺴﻜﺮي
ﻟﻜﺴﺮى اﻷول أﻧﻮ ﺷﺮوان ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء ﻣﺴﺮوق ﺑ ﻦ أﺑﺮه ﺔ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ وﺧﻠﻴﻔﺘ ﻪ ﺛ ﻢ أﻗ ﺎم ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ﺎدئ
اﻷﻣﺮ ﺣﻜﻤﺎ ﻣﺸﺘﺮآﺎ ﻣﻊ ذي ﻳﺰن ﺛ ﻢ اﻧﻔ ﺮد اﻟﻔ ﺮس ﺑ ﺎﻟﺤﻜﻢ وﺗ ﻮﻻﻩ اﺑ ﻦ وه ﺮز ﻓﺤﻔﻴ ﺪﻩ ﺛ ﻢ اﺑ ﻦ ﺣﻔﻴ ﺪﻩ .وﻇ ﻞ اﻷﻣ ﺮ
آﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم 10هـ 631 /م ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ ﺑﺎذان ﺧﺎﻣﺲ هﺆﻻء اﻟﻮﻻة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم .وﻗ ﺪ اﻧﺘ ﺸﺮ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ
ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮرﻩ .وازداد اﻧﺘﺸﺎرﻩ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺘﺤﻬﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻋ ﺎم 16ه ـ 636 /م ،وآ ﺎن أه ﻞ اﻟ ﻴﻤﻦ ﻣ ﻦ أواﺋ ﻞ
اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا ﺑﺎﻟﺮﺳ ﻮل وﻧ ﺼﺮوﻩ ،آﻤ ﺎ آ ﺎن ﻟﻬ ﻢ أﺛ ﺮ آﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﻧ ﺸﺮ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺧ ﺎرج اﻟﺠﺰﻳ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ.
وﻟﻜﻦ ﺻﻨﻌﺎء ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن وﻗﻌﺖ ﻋﺎم 11هـ 632 /م ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﺧﺼﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻋﺒﻬﻠ ﺔ ﺑ ﻦ آﻌ ﺐ
اﻷﺳﻮد اﻟﺬي ﺗﺤﺼﻦ ﻓﻲ ﻏﻤﺪان وﻇﻞ ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ أزﻣﺔ اﻷﻣﻮر ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ .وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ
وﺳﻠﻢ دﺧﻠﺖ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﺒﻬﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻼﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻗ ﺪ وﺟ ﺪت ﺣﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﻓ ﻲ
اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺪا ﻗﻮﻳﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻟ ﻴﻤﻦ آ ﺎن ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ )اﻷﺑﻨ ﺎء( وه ﻢ أﺷ ﺮاف اﻟﻔ ﺮس اﻟﻤ ﺴﺘﻌﺮﺑﻴﻦ.
وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم ﺗﻤﻜﻦ ﻓﻴﺮوز اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴ ﺮة ﻣ ﻦ رد اﻟ ﺴﻴﺎدة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ إﻟ ﻰ
ﺻﻨﻌﺎء واﻟﻴﻤﻦ اﻟﻌﻠﻴﺎ .وﻗﺪ ﺗﻬﺪم ﺣﺼﻦ ﻏﻤﺪان ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻘﺘﺎل اﻟﻤﺮﻳﺮ .وﻳﺤﻜﻰ أن هﺬا اﻟﺤﺼﻦ آﺎن ﻗﺪ أﻋﻴﺪ ﺑﻨﺎؤﻩ
- 67 - ﻋﻮدة
وآﺎن ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ اﻟﺬي ﻋﻴﻨﻪ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮ ﻻ ﻳﺰال واﻟﻴﺎ ﻋﻠ ﻰ
ﺻﻨﻌﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳ ﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ وﺟﻬ ﻪ وﻟﻜ ﻦ ﻋﻠﻴ ﺎ ﻋﺰﻟ ﻪ ووﻟ ﻲ ﻣﻜﺎﻧ ﻪ ﻋﺒﻴ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ
ﻋﺒﺎس .وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺳ ﻔﻴﺎن اﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﺳ ﺘﺒﺪل ﻋﺒﻴ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﺑ ﺂﺧﺮ ه ﻮ ﺑ ﺴﺮ
اﺑﻦ أﺑﻲ أرﻃﺄة.
وﻗﺪ ﺧﺮج أهﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻓ ﻲ ﺟ ﻴﺶ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص ،ﻓﺎﺳ ﺘﻘﺮ ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺎه ﺪﻳﻦ وﻣ ﻦ
اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ.
وﻗ ﺪ ﺗﻌﺮﺿ ﺖ اﻟ ﻴﻤﻦ إﻟ ﻰ هﺠﻤ ﺎت أﺟﻨﺒﻴ ﺔ ،ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻬﺠﻤ ﺎت اﻟ ﺼﻠﻴﺒﻴﺔ واﻟﻤﻐﻮﻟﻴ ﺔ ،ﺛ ﻢ اﻟﻬﺠﻤ ﺎت اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴ ﺔ
واﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳ ﺔ واﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ .وﻟﻜﻨﻬ ﺎ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺖ ﻓ ﻲ أواﺧ ﺮ اﻟﻘ ﺮن اﻟ ﺴﺎدس اﻟﻬﺠ ﺮي /اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻋ ﺸﺮ اﻟﻤ ﻴﻼدي ﻗ ﻮات
ﺻ ﻼح اﻟ ﺪﻳﻦ اﻷﻳ ﻮﺑﻲ ﺛ ﻢ ﻗ ﻮات اﻟﻤﻤﺎﻟﻴ ﻚ اﻟﺘ ﺼﺪي ﻟﻠﻬﺠﻤ ﺎت اﻟ ﺼﻠﻴﺒﻴﺔ واﻟﻤﻐﻮﻟﻴ ﺔ ،واﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ ﻣ ﺪﺧﻞ اﻟﺒﺤ ﺮ
اﻷﺣﻤﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ.
وﻓﻲ ﻋﺎم 876هـ 1517 /م وﺑﻌﺪ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺼﺮ ،أﻋﻠﻨ ﺖ اﻟ ﻴﻤﻦ وﻻءه ﺎ ﻟﻠ ﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻲ ﺳ ﻠﻴﻢ
اﻷول .آﻤ ﺎ ﺧ ﻀﻌﺖ اﻟ ﻴﻤﻦ ل ﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻤ ﺼﺮي ﻋ ﺎم 1194ه ـ 1835 /م ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ واﻟ ﻲ ﻣ ﺼﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ ﺑﺎﺷ ﺎ.
واﺳﺘﻤﺮت اﻟﻴﻤﻦ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟ ﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺪوﻟﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪول اﻷورﺑﻴ ﺔ واﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ ،إﻟ ﻰ أن
اﺣﺘﻠ ﺖ اﻟﻘ ﻮات اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ ﻋ ﺪن ﻋ ﺎم 1198ه ـ 1839 /م ،واﺳ ﺘﻤﺮ اﻟ ﺸﻌﺐ اﻟﻴﻤﻨ ﻲ ﻳ ﺌﻦ ﻣ ﻦ وﻃ ﺄة اﻻﺣ ﺘﻼل
اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰي واﻟ ﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺪوﻟﻴ ﺔ ،وﻗ ﺎم ﺑﺜ ﻮرات ﻋﺪﻳ ﺪة ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺿ ﻢ ﻋ ﺪن وﻣﻠﺤﻘﺎﺗﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟ ﻮﻃﻦ اﻷم اﻟ ﻴﻤﻦ.
وﻓ ﻲ ﻋ ﺎم 1306ه ـ 1947 /م اﻧ ﻀﻤﺖ اﻟ ﻴﻤﻦ وآﺎﻧ ﺖ ﺗﻌ ﺮف ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻤﺘﻮآﻠﻴ ﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴ ﺔ إﻟ ﻰ هﻴﺌ ﺔ اﻷﻣ ﻢ
اﻟﻤﺘﺤﺪة ،آﻤﺎ اﻧﻀﻤﺖ إﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎم 1313هـ 1954 /م ،ﺛ ﻢ أﻟﻐﻴ ﺖ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ وأﻋﻠﻨ ﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ
ﻋﺎم 1321هـ 1962 /م.
ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺻﻨﻌﺎء ﺑﺘﻨﻮع ﺁﺛﺎرهﺎ وﺣ ﻀﺎرﺗﻬﺎ .وﻣﻤ ﺎ ﻳﻤﻴ ﺰ ﺻ ﻨﻌﺎء ذﻟ ﻚ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻤﻌﻤ ﺎري اﻟﻴﻤﻨ ﻲ ،وه ﻮ أآﺜ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳﻠﻔ ﺖ
اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ،ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻨﻘ ﻮش اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ واﻟﺮاﺋﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻈﻬ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺪران
اﻟﻤﻨﺎزل واﻟﻘﺼﻮر واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﻘﻼع .وﻳﻌﺪ ﺳﺪ ﻣﺄرب ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺴﺪود اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وه ﻮ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ
ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻔﻦ اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ .وﻗﺪ ﺷﻴﺪ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺮي ووﻗﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﻦ أﺧﻄ ﺎر اﻟﻔﻴ ﻀﺎﻧﺎت اﻟﻤﻮﺳ ﻤﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ
ﺗﺼﻴﺐ ﻣﺄرب ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﺷﺮﻗﻲ ﺻ ﻨﻌﺎء .وﻗ ﺪ ﺣﺮﺻ ﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺣﺘﻔ ﺎظ ﺑﺎﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﻤﻌﻤ ﺎري اﻟﻴﻤﻨ ﻲ
اﻟﺘﺮاﺛ ﻲ ﺣﺘ ﻰ ﻋﻨ ﺪ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ،ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣﺒ ﺎﻧﻲ اﻟ ﻮزارات ،ﻏﻴ ﺮ أن هﻨ ﺎك ﺑﻌ ﺾ اﻻﺧﺘﺮﻗ ﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ
اﻟﻤﺤﺪودة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ.
- 68 - ﻋﻮدة
أوﻻ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ:
ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺻﻨﻌﺎء أﺷﻬﺮ ﻣﻌﻠﻢ إﺳﻼﻣﻲ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺑﻨﺎؤﻩ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أواﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ .واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺎم ﺑﺘﺄﺳﻴﺴﻪ ﻓﻘﻴﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ وﻗﻴ ﻞ ه ﻮ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ وﺑ ﺮ ﺑ ﻦ ﻳﺤ ﻨﺲ
اﻷﻧﺼﺎري وﻗﻴﻞ ﺑﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻓﺮوة ﺑﻦ ﻣﺴﻴﻚ اﻟﻤﺮادي .وﻗﺪ ﺗﻢ إﺻﻼﺣﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ وﺳﺎر ﻋﻠ ﻰ
ﻧﻬﺠﻪ اﻟﻮﻻة ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ .وﺗﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،هﻲ ﻣﻦ أآﺒ ﺮ اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺎت
ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻟﻜﺘ ﺐ واﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺎت اﻟﻨ ﺎدرة .وﻳﻘ ﺎل
ﺑﺄن هﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ أﻗ ﻴﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻘ ﺎض ﻗ ﺼﺮ ﻏﻤ ﺪان ،وﻗ ﺪ ﻋ ﺮف اﻟﺠ ﺎﻣﻊ
ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ أو ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪة أروى ﺑﻨﺖ أﺣﻤﺪ .ﻋﻠﻰ أن هﻨﺎك ﻣ ﺴﺠﺪا
ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺎء ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻤﻪ وﻳﺘﻤﺜﻞ اﻟﻴﻮم ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﻠﻰ اﻟﻌﻴ ﺪ ﺧ ﺎرج اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ا
ﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﺷ ﻤﺎل ﺑ ﺎب ﺷ ﻌﻮب وﻗ ﺪ ﺗﻌﺎﻗﺒ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺳﻠ ﺴﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻹﺻ ﻼﺣﺎت
واﻹﺿﺎﻓﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﻴﺪﻩ اﻟﻮاﻟﻲ اﻷﻣﻮي أﻳﻮب ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻋﺎم 86ه ـ
ﺑ ﺄﻣﺮ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ وأﺧ ﺮى ﻗ ﺎم ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ اﻟﺮﺑﻴ ﻊ اﻟﺤ ﺎرﺛﻲ ﻋ ﺎم
134وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑ ﻪ اﻷﻣﻴ ﺮ اﻟﻴﻌﻔ ﺮي ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻳﻌﻔ ﺮ اﻟﺤ ﻮاﻟﻲ ﺑ ﻴﻦ ﻋ ﺎﻣﻲ
266و 270هـ وﺗﻮاﻟﺖ اﻟﺘﻮﺳﻴﻌﺎت ﺣﺘﻰ ﺻﺎر إﻟﻰ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻋﻠﻴ ﻪ .آﻤ ﺎ أوﻗ ﻒ
ﻋﻠﻴﻪ أوﻗﺎﻓﺎ آﺜﻴﺮة ﻣﻦ أﺷﻬﺮهﺎ ﻣﺎ أوﻗﻔﻪ اﻷﻣﻴﺮ أﺳﻌﺪ اﻟﻴﻌﻔﺮي .ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ
ه ﺬا اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﻌﺎء ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﺒﻜﺮﻳ ﺔ اﻟ ﺬي ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻣﻔﺨ ﺮة اﻟﻔ ﻦ
اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻹﺳﻼﻣﻲ.
وﻗﺪ آﺎن ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺴﺠﺪ وﺳﺘﺔ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋ ﺎﻣﺮا ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎدة إﻻ أرﺑﻌ ﻴﻦ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣ ﺎ ﺑﻨ ﻲ ﺧ ﺎرج
اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ﺛ ﻮرة 26ﺳ ﺒﺘﻤﺒﺮ 1962م واﻟﺘ ﻲ ﺑﻠ ﻎ ﺗﻌ ﺪادهﺎ اﻵن ﺣ ﻮاﻟﻲ ﻣ ﺎﺋﺘﻴﻦ وﺧﻤ ﺴﻴﻦ ﻣ ﺴﺠﺪا.
ﺛﺎﻧﻴﺎ اﻷﺳﻮار:
آﺎﻧﺖ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺼﻨﻌﺎء ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﺴﻮر ﺿﺨﻢ ﺗﺮﺟﻊ أﻗﺪم أﺟﺰاﺋﻪ إﻟﻰ أﻳ ﺎم
اﻷﻳﻮﺑﻴﻴﻦ ،وﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮل هﺬا اﻟﺴﻮر ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﺔ أﻣﻴﺎل وﻳﺨﺘﺮﻗﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺑ ﻮاب
ﻋﻠﻰ آﻞ ﺑﺎب ﺣﻔﺎظ ،وﺣﺮاس اﻟﺒﺎب ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ أﺑﻮاب اﻟ ﺴﻮر أو ﻳ ﻀﻌﻮﻧﻬﺎ
ﻓ ﻲ ﺧﺰاﻧ ﺔ اﻟ ﺴﻠﻄﺎن ،وﻗ ﺪ ﺗﻬ ﺎوت ﺑﻌ ﺾ أﺟ ﺰاء اﻟ ﺴﻮر وﺑﻘﻴ ﺖ ﺑﻌ ﺾ أﺑﻮاﺑ ﻪ،
وﺑﻘﻴ ﺖ أﺳ ﻤﺎء ه ﺬﻩ اﻷﺑ ﻮاب آﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻌ ﺮف ﻣﻨ ﺬ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ ،وﻗ ﺪ آ ﺎن ﻣﺠﻤ ﻮع
اﻷﺑﻮاب ﺗﺴﻌﺔ ،أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ رﺋﻴﺴﻴﺔ وهﻲ أﺑ ﻮاب ﺻ ﻨﻌﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ اﻷرﺑﻌ ﺔ )ﺑ ﺎب
اﻟ ﻴﻤﻦ ،وﺑ ﺎب ﺷ ﻌﻮب ،وﺑ ﺎب اﻟ ﺴﺒﺤﺔ ،وﺑ ﺎب ﺳ ﺘﺮان( ﺛ ﻢ اﻟﺨﻤ ﺴﺔ اﻷﺑ ﻮاب
اﻷﺧ ﺮى )ﺑ ﺎب ﺧﺰﻳﻤ ﺔ وﺑ ﺎب اﻟﺒﻠﻘ ﺔ ،وﺑ ﺎب اﻟﻘ ﺎع ،وﺑ ﺎب اﻟ ﺸﻘﺎدﻳﻒ ،وﺑ ﺎب
اﻟﺮوم(.
ﺛﺎﻟﺜﺎ اﻟﻘﺼﻮر:
اﺷﺘﻬﺮت ﺻﻨﻌﺎء أﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺼﻮر ﺣﻴﺚ اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺮ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ،وﻣ ﻦ ه ﺬﻩ
اﻟﻘﺼﻮر ﻗﺼﺮ ﻣﻬﻢ ﻣﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺎء هﻮ ﻗﺼﺮ ﻏﻤﺪان اﻟﻤ ﺪﻓﻮن اﻵن ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﻌﺎء ،وﻋﻠ ﻰ ﺗﻼﻟ ﻪ أﻗ ﻴﻢ اﻟﻘ ﺼﺮ ،وه ﻮ
ﺑﻨﺎء ﻗﺪﻳﻢ ﻧﺼﻔﻪ ﻣﺨﺰن ﻟﻠﺴﻼح ،واﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧ ﺮ ﺳ ﺠﻦ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﻠ ﻴﻦ ،وﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻗ ﺼﺮ ﻏﻤ ﺪان أول ﻧﺎﻃﺤ ﺔ ﺳ ﺤﺎب ﻓ ﻲ
اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ،ﻓﻬ ﻮ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻘ ﺮن اﻷول اﻟﻤ ﻴﻼدي ،وآ ﺎن ﻻ ﻳ ﺰال ﻗﺎﺋﻤ ﺎ ﺣﺘ ﻰ أواﺋ ﻞ اﻟﻘ ﺮن اﻷول ﻟﻠﻬﺠ ﺮة /اﻟ ﺴﺎﺑﻊ
اﻟﻤﻴﻼدي ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ.
- 69 - ﻋﻮدة
راﺑﻌﺎ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت:
ﻋﺮف اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت ﻗﺒﻞ اﻹﺳ ﻼم وآﺎﻧ ﺖ ﺗﺒﻨ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﺑﺠ ﻮار اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ ،آﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺑﻌ ﺪ اﻹﺳ ﻼم ﺗﺒﻨ ﻰ ﻓ ﻲ
اﻟﻐﺎﻟﺐ إﻟﻰ ﺟﻮار اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻟﺼﻠﺔ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻄﻬ ﺎرة وواﺟ ﺐ اﻟﺘﻄﻬ ﺮ )اﻻﻏﺘ ﺴﺎل( ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺼﻼة ،ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ أﻧﻬ ﺎ
ﺑﺎﺗﺖ ﻣﻈﻬﺮا ﺣﻀﺎرﻳﺎ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ازدهﺎرهﺎ.
وﻗﺪ ﻣﺮ اﻟﺤﻤﺎم ﺑﻤﺮاﺣﻞ آﺜﻴﺮة ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺠﻠﺔ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻌﻪ اﻟﺤ ﺎﻟﻲ واﻟﻤﺘ ﻮارث ﻣﻨ ﺬ ﺑ ﻀﻌﺔ ﻗ ﺮون ﺳ ﻮاء
ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻜﻞ وهﻨﺪﺳﺔ اﻟﺒﻨﺎء وﻣﻮادﻩ ،أو ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻬﺪف واﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ اﻟﺘ ﻲ ارﺗﺒﻄ ﺖ ﺑ ﻪ .وﻻ ﻳ ﺴﺘﺒﻌﺪ ﺑ ﺄن اﻟﺤﻤ ﺎم
آﻔﻜﺮة ﻳﻤﻨﻴﺔ ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻔﺎد ﻣ ﻦ اﻟﺤﻤ ﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ اﻟ ﺬي ﻳﻬ ﺒﻂ إﻟﻴ ﻪ ﺑ ﺴﻠﻢ ،ﻓﺠ ﺮى إﻧ ﺸﺎء آ ﻞ اﻟﺤﻤﺎﻣ ﺎت ﺗﺤ ﺖ ﻣ ﺴﺘﻮى
اﻷرض وﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﺴﻘﻒ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﺒ ﺎب ﺑﻌ ﺪد ﻏﺮﻓ ﻪ )اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﻤﻰ ﺧ ﺰاﺋﻦ( ﻟﻬ ﺎ ﻓﺘﺤ ﺎت ﺻ ﻐﻴﺮة
ﻳﺘﺴﺮب ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻀﻮء ﻋﺒ ﺮ ﻗﻤﺮﻳ ﺎت اﺳ ﺘﺒﺪﻟﺖ ﺑﺎﻟﺰﺟ ﺎج ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ،وﺑﻬ ﺬا ﻳﺤ ﺎﻓﻆ اﻟﺤﻤ ﺎم اﻟﻤﺒﻨ ﻲ أﺳﺎﺳ ﻪ
ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺤﺒﺶ اﻷﺳﻮد ،ﻋﻠﻰ ﺣﺮارﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺮن آﺒﻴﺮ ﻳﺒﻨﻰ ﺗﺤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺆﺧﺮة ﺣﻴ ﺚ ﻳﻌﻠ ﻮ
اﻟﻔﺮن اﻟﺪﺳﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻵﺟﺮ ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﺧﺰاﻧﺔ)اﻟﻤﻐﻄﺲ( اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪرا ﻟﻠﻤﻴﺎﻩ اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ ﻟﻜﻞ
ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺤﻤﺎم ،وإﻟﻰ ﺟﻮارﻩ ﺣﻮض ﻋﻤﻴﻖ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﻤﻴﺎﻩ اﻟﺒﺎردة ،آﻤﺎ ﻳﻨﺰل إﻟﻰ اﻟﺤﻤﺎم ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻠ ﻪ ﻋﺒ ﺮ ﺳ ﻠﻢ ﺣﺠ ﺮي
ﻣﺮﻳﺢ ﻳﻔﻀﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﻮر ﻣﻤﺮ ﻟﻪ إﻟﻰ ردهﺔ اﻟﺤﻤﺎم ﺣﻴﺚ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل وﻏﺮﻓﺔ اﻟﻤﻼﺑﺲ )اﻟﻤﺨﻠﻊ( وﺑﺮآ ﺔ )اﻟ ﺸﺬروان(.
وﻳ ﺘﻢ ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﻒ اﻟﺤﻤ ﺎم اﻟﻨ ﺰول إﻟ ﻰ اﻟﻔ ﺮن ﻋﺒ ﺮ درﺟ ﺎت ﺗ ﺆدي إﻟ ﻰ ﻏﺮﻓ ﺔ ﻣ ﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﺗ ﺴﻤﻰ )اﻟﻤﻠﻠ ﺔ( ه ﻲ ﻣﺨ ﺰن
اﻟﻮﻗﻮد اﻟﺬي آﺎن إﻟﻰ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻼت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﻣﺨﺮﺟﺎت ﺣﻤﺎﻣﺎت
ﻣﻨ ﺎزل اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ وﻳ ﺘﻢ ﻧ ﺸﺮهﺎ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻴ ﺒﺲ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺣﺔ ﻣﻜ ﺸﻮﻓﺔ ﻣﻨﺨﻔ ﻀﺔ ﻗﺮﻳﺒ ﺔ ﻣ ﻦ )اﻟﻤﻠﻠ ﺔ( ﺗ ﺴﻤﻰ
)اﻟﻤﻀﺤﻰ( ﻗﺒﻞ إﺣﺮاﻗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮن.
أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺧﺰاﺋﻦ )ﻏﺮف( اﻟﺤﻤﺎم وﻓﻲ رأﺳﻬﺎ )اﻟﺼﺪر( اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺧﺰاﻧﺘﻴﻦ إﺣﺪاهﻤﺎ)اﻟﻤﻐﻄﺲ( ﻓﺘﻜﺘﺴﺐ ﺣﺮارﺗﻬﺎ
ﻣﻦ ﺗﺴﺮب ﻟﻬﺐ اﻟﻔﺮن ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﻓﻮهﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﺗﺤﺖ اﻷرﺿﻴﺔ واﻟﺠﺪران اﻟﻤ ﺼﻠﻮﻟﺔ ﺑ ﺎﻟﺤﺒﺶ وﺗ ﺼﺎﻋﺪ
دﻓﺌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺎرج ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻟﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﻨﻴ ﺮان وه ﻮ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻷول -ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﻄﻬ ﺮ ﻓ ﻲ ﺧﺰاﻧ ﺔ اﻟﻤﻐﻄ ﺲ -اﻟ ﺬي
ﻳﻘﺼﺪﻩ اﻟﻤﺘﺤﻤﻤﻮن ﻟﻠﻌﺮق واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺟﻮﻩ اﻟﺤﺎر ،وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﺨ ﺰاﺋﻦ اﻷﺧ ﺮى اﻟﻤﻌﺘﺪﻟ ﺔ اﻟﺤ ﺮارة
ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺧﺪﻣﺎت اﻟﺤﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺤﻤ ﺎﻣﻲ ،أو أﺣ ﺪ ﻣﻬﺮﺗ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺎﻃﻴﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣ ﻮن ﺑﺎﻟﺘ ﺪﻟﻴﻚ ﺑ ﺎﻟﻜﻴﺲ واﻟﺘﻠﻴﻴ ﻒ
ﺑﺎﻟﺼﺎﺑﻮن ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﻠﻖ اﻟﻤﺘﺤﻤﻤﻮن ﺣﻮل أﺣ ﻮاض ﺣﺠﺮﻳ ﺔ ﺻ ﻐﻴﺮة ﺗ ﺰود ﺑﺎﻟﻤﻴ ﺎﻩ ﻣ ﻦ أﻧﺎﺑﻴ ﺐ ﻣﻤﺘ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻤﻐﻄ ﺲ
وﺣﻮض اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﺒﺎرد اﻟﺬي ﺑﺠﻮارﻩ ،وﻗ ﺪ ﺗ ﺴﺘﺨﺪم اﻟ ﺪﻻء ﻟﻨﻘ ﻞ اﻟﻤﻴ ﺎﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ،ﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل اﻟﻨﻬ ﺎﺋﻲ
اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﻓﻲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﻤﻐﻄﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ )اﻟﻤﺨﻠﻊ( ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺮك اﻟﻤﻼﺑ ﺲ ﺑﻌﻬ ﺪة اﻟﺤﻤ ﺎﻣﻲ اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﻮم ﺑﻮاﺟ ﺐ
اﻟﺨﺪﻣﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻜﻴﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻧﻈﻴ ﺮ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﻻ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻟ ﻪ ﺑ ﺄﺟﺮة اﻟﺤﻤ ﺎم اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺨ ﻀﻊ ﻟﺘﻘﻨ ﻴﻦ
رﺳﻤﻲ ﺣﺪدﻩ ﻗﺎﻧﻮن ﺻﻨﻌﺎء ﻋﺎم 1237هـ 1822 /م ﺑﺒﻘﺸﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎل.
وﻗﺪ ﺗﺼﺎﻋﺪت أﺟﺮة اﻟﺤﻤﺎم وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻟﻜﻨﻬﺎ آﺎﻧﺖ داﺋﻤﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ دﺧﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس
وذﻟ ﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﺤﻤ ﺎم ﻣﺆﺳ ﺴﺔ ﻣﻮﻗﻮﻓ ﺔ ﻟﻠﺨﻴ ﺮ اﻟﻌ ﺎم ﻳﺮﻋﺎه ﺎ وﻗ ﻒ ﺧ ﺎص وإدارة ﻳﺘﺒﻌﻬ ﺎ ،وه ﻮ ﻣ ﺎ ﺟﻌ ﻞ اﻟﺤﻤ ﺎم
ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻷداء ﻣﻬﻤﺘﻪ واﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن دﺧﻠﻪ -ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﺨ ﺪﻣﺎت -ﻟﻠﺤﻤ ﺎﻣﻲ وأﺳ ﺮﺗﻪ
واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﻌﻪ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮارﺛﻮن اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﻬﻨﺔ ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺁﺧﺮ.
- 70 - ﻋﻮدة
وﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﻌﺎء وأآﺜﺮه ﺎ ﺷ ﻬﺮة واﻟﺘ ﻲ ﻣﺎزاﻟ ﺖ ﻋ ﺎﻣﺮة رواده ﺎ ﺣﺘ ﻰ اﻵن :ﺣﻤ ﺎم اﻟ ﺴﻠﻄﺎن وه ﻮ
اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺣﺘ ﻰ اﻟﻴ ﻮم ﻓ ﻲ ﺣ ﻲ )ﺑ ﺴﺘﺎن اﻟ ﺴﻠﻄﺎن( ﻏﺮﺑ ﻲ اﻟ ﺴﺎﻳﻠﺔ وه ﻮ أﻗ ﺪم اﻟﺤﻤﺎﻣ ﺎت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻨﻤ ﻮذج
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻤﺘﻮارث واﻟﻤﺸﻬﻮر ،وﻗﺪ ﺣﻤﻞ اﺳﻢ ﺑﺎﻧﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻃﻐﺘﻜﻴﻦ ﺑ ﻦ أﻳ ﻮب )ﺗ ﻮﻓﻲ ﻋ ﺎم 593ه ـ 1397 /م(
اﻟﺬي اﺧ ﺘﻂ اﻟﺤ ﻲ وﺑﻨ ﻰ ﻓﻴ ﻪ ﻗ ﺼﺮﻩ ودور اﻷﻣ ﺮاء واﻟﻘ ﺎدة اﻷﻳ ﻮﺑﻴﻴﻦ وﻣ ﺴﺠﺪا واﻟﺤﻤ ﺎم .وﻣ ﺪ ﻗﻨ ﺎة ﻓ ﺄﺟﺮى )ﻏﻴ ﻞ
اﻟﺒﺮاﻣﻜﺔ( ﻟﻴﻌﺒﺮ ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬي آﺎن ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻷﺣﻴﺎء وأرﻗﺎهﺎ .وﻗﺪ هﺪم اﻟﻘ ﺼﺮ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﻨ ﺼﻮر ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ
اﷲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﺎم 614هـ 1217 /م ﺣﻴﻦ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻌﺎء وﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ أﺑﻮاﺑﻬﺎ وأﺧﺸﺎﺑﻬﺎ إﻟ ﻰ ﻇﻔ ﺎر
وهﻮ ﺣﺼﻨﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـ )ﻇﻔﺎر ذﻳﺒﻴﻦ( .أﻣﺎ اﻟﺤﻤﺎم ﻓﻘﺪ آﺎن ﺁﺧﺮ ﻣ ﻦ ﺟ ﺪدﻩ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﻬ ﺪي ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﻋ ﺎم
1251هـ 1836 /م ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ هﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻵن.
وهﻨ ﺎك أﻳ ﻀﺎ ﺣﻤ ﺎم ﺷ ﻜﺮ وه ﻮ ﻣ ﻦ
اﻟﺤﻤﺎﻣ ﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ،وﻳﻘ ﻊ
ﺷ ﺮﻗﻲ ﺳ ﺎﻳﻠﺔ ﺻ ﻨﻌﺎء ﻓ ﻲ أول اﻟ ﺸﺎرع
اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ ﻟﻘﺒ ﺔ اﻟﻤﻬ ﺪي ﻋﺒ ﺎس ،وﻳﺮﺟ ﻊ
ﺗﺎرﻳﺨﻪ إﻟﻰ زﻣﻦ أﻗﺪم ﻣ ﻦ ﻋ ﺎم 977ه ـ
1569 /م ﺣ ﻴﻦ ﺗ ﻢ ﺗ ﺴﺠﻴﻠﻪ ﻓ ﻲ
اﻟﻤ ﺴﻮدة اﻟ ﺴﻨﺎﻧﻴﺔ وﻧ ﺴﺒﺘﻪ إﻟ ﻰ أﺳ ﺮة
ﺻ ﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ،وﻳﻘ ﺎل إن ه ﺬا اﻟﺤﻤ ﺎم آ ﺎن
ﺎﻟﻴﻬﻮد. ﺎﺑ ﺧﺎﺻ
وﺣﻤ ﺎم اﻟﻄﻮاﺷ ﻲ وﺗ ﻢ ﺑﻨ ﺎؤﻩ ﻋ ﺎم
1028ه ـ 1619 /م ﻋﻨ ﺪﻣﺎ زار اﻟ ﻴﻤﻦ
رﺳﻮل ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻬﻨﺪ ﻳﻌ ﺮف
ﺑﺎﻟﻄﻮاﺷﻲ ،وﻣﻌﻪ هﺪﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤ ﺔ ﻟﻤﺤﻤ ﺪ
ﺑﺎﺷ ﺎ اﻟ ﻮاﻟﻲ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻴﻤﻦ ،وﺧ ﻼل ﻣﻘﺎﻣ ﻪ ﺑ ﺼﻨﻌﺎء ﺑﻨ ﻰ اﻟﺤﻤ ﺎم واﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﻤﻌ ﺮوﻓﻴﻦ ﺑﺎﺳ ﻤﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻴ ﻮم،
وﺟﻌﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻤﺎم وﻗﻔﺎ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ .وﻗﺪ ﻋﺮف ﺣﻤﺎم اﻟﻄﻮاﺷﻲ ﺑﻔﻮاﺋﺪﻩ اﻟﻄﺒﻴﺔ وﺑﻤﻐﻄﺴﻪ اﻟﻌﻤﻴﻖ.
وهﻨﺎك أﻳﻀﺎ ﺣﻤﺎم اﻟﻤﻴﺪان اﻟﻌﺎﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم وﺑﻨﺎﻩ اﻟﻮاﻟﻲ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺣﺴﻦ ﺑﺎﺷﺎ اﻟ ﻮزﻳﺮ )1012-988ه ـ - 1580 /
1603م( ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﺼﺮ اﻟﺴﻼح ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻴ ﺪان ،وه ﻮ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ -ﻣ ﻊ ﺣﻤ ﺎم اﻟﻌﺮﺿ ﻲ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮ -اﻟ ﺬي
ﺑﻨ ﺎﻩ اﻷﺗ ﺮاك ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﻌﺎء .ورﻏ ﻢ أﻧ ﻪ ﺑﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄ ﺮاز اﻟﻤﻌﻤ ﺎري اﻟﻴﻤﻨ ﻲ ،إﻻ أﻧ ﻪ أدﺧ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻹﺿ ﺎﻓﺎت
اﻟﺘﺮآﻴ ﺔ ﻓ ﻲ رده ﺔ اﻟﻤ ﺪﺧﻞ وﺧﺰاﻧ ﺔ اﻟﻤﺨﻠ ﻊ ،وه ﻮ ﻣ ﻦ أﺣ ﺴﻦ اﻟﺤﻤﺎﻣ ﺎت وأوﺳ ﻌﻬﺎ.
وﺣﻤﺎم اﻟﺠ ﻼء وﻳﺮﺟ ﻊ ﺗ ﺎرﻳﺦ ه ﺬا اﻟﺤﻤ ﺎم إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺎﺷ ﺮ ﻟﻠﻬﺠ ﺮة /اﻟ ﺴﺎدس ﻋ ﺸﺮ ﻟﻠﻤ ﻴﻼدي ،وآ ﺎن
ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﺤﻲ اﻟﺬي آﺎﻧﻮا ﻳﺴﻜﻨﻮﻧﻪ ﺷﺮﻗﻲ اﻟﺴﺎﻳﻠﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﻢ ﻧﻘﻠﻬ ﻢ إﻟ ﻰ ﻗ ﺎع اﻟﻴﻬ ﻮد ﺑﻌ ﺪ ﻋ ﺎم 1086ه ـ /
1676م أﻳﺎم ﺣﻜﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ .وﻋﺮف اﻟﺤﻲ ﻣ ﻦ ﻳﻮﻣﻬ ﺎ ﺑﺎﺳ ﻢ ﺣ ﻲ اﻟﺠ ﻼء .وﻗ ﺪ ﻗ ﺎم اﻟﻤﻬ ﺪي
ﻋﺎم 1091هـ 1780 /م ﺑﺒﻨ ﺎء ﻣ ﺴﺠﺪ اﻟﺠ ﻼء ﻣﺤ ﻞ )آﻨ ﻴﺲ اﻟﻴﻬ ﻮد( ،ﺟﻨ ﻮﺑﻲ اﻟﺤﻤ ﺎم ﺑﻌ ﺪ إﺟﻼﺋﻬ ﻢ ،وآ ﻼ اﻟﺤﻤ ﺎم
واﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﺎﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم.
وﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت أﻳﻀﺎ ﺣﻤﺎم اﻟﻤﺘﻮآﻞ وهﻮ ﺣﻤﺎم ﻣﺸﻬﻮر ﻋﺎﻣﺮ ،ﺑﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺴﺒﺢ ﺷﻤﺎﻟﻲ ﻗﺒﺔ اﻟﻤﺘﻮآﻞ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎهﺎ
أﻳ ﻀﺎ ،اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﺘﻮآ ﻞ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﺑ ﻦ ﺣ ﺴﻴﻦ )1139-1128ه ـ 1626- 1716 /م( .وﻗ ﺪ ﻗ ﺎم اﻟﻤﻬ ﺪي ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ
اﻟﻤﺘﻮآﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﺘﺮﻣﻴﻤﻪ وﺗﺠﺪﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻵن.
وهﻨ ﺎك ﻋ ﺪد ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻤﺎﻣ ﺎت ﺗﺤﻤ ﻞ أﺳ ﻤﺎء أﺣﻴ ﺎء ﺻ ﻨﻌﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻣﺜ ﻞ ح ﻣ ﺎم ﺳ ﺒﺄ وﺣﻤ ﺎم ﻳﺎﺳ ﺮ وهﻤ ﺎ ﻣ ﻦ
أﻗﺪﻣﻬﻤﺎ ،وﺣﻤﺎم ﺳ ﻮق اﻟﺒﻘ ﺮ واﻟﺒﻮﻧﻴ ﺔ وآ ﺬا ﺣﻤ ﺎم اﻟﻔ ﻴﺶ ﺟﻨ ﻮﺑﻲ ﻗ ﺎع اﻟﻴﻬ ﻮد وﺣﻤ ﺎم اﻟﻌﺮﺿ ﻲ اﻟ ﻮاﻟﻲ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻲ
اﻟﺬي ﺑﻨﺎﻩ داﺧﻞ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻌﺮﺿﻲ اﻟﻮاﻟﻲ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﺸﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺎﺷﺎ ﻋ ﺎم 1318ه ـ 1900 /م .وآ ﺎن ﺣﻤ ﺎم ﻋﻠ ﻲ
اﻟﻤﺒﻨﻲ ﺑﺠﻮار ﺑﺴﺘﺎن )دار اﻟﺤﻤﺪ( أﺣﺪث ﺣﻤﺎم ﻗﺒﻞ ﺛﻮرة 26ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻋﺎم 1962م ﺑﻨﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم 1367ه ـ 1948 /
م ﺳﻴﻒ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﻳﺤﻴﻰ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ.
وﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ،وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺰاﻳﺪ ﺳ ﻜﺎن ﺻ ﻨﻌﺎء ﺗﻮﺟ ﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء ﺣﻤﺎﻣ ﺎت ﺟﺪﻳ ﺪة ﺧ ﺎرج ﻧﻄ ﺎق
اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ هﻲ :ﺣﻤﺎم اﻟﻨﻮر ﺟﻨﻮب ﺑﺎب اﻟﻴﻤﻦ ،وﺣﻤﺎم اﻟﺠﺮاف ﺷ ﻤﺎﻟﻬﺎ ،وﺣﻤ ﺎم اﻟﺨ ﺎوي
ﺟﻨﻮب ﺳﻮر ﻣﺎ آﺎن ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻌﺮﺿﻲ اﻟﺪﻓﺎﻋﻲ )اﻟﺘﻤﻮﻳﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي( اﻵن.
- 71 - ﻋﻮدة
ﺧﺎﻣﺴﺎ اﻷﺳﻮاق:
آﺎﻧﺖ ﺻﻨﻌﺎء ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺣﺎﺿﺮة هﺎﻣﺔ وﻣﺤﻄﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ وﺳﻮﻗﺎ ﻣﻦ أﺷ ﻬﺮ أﺳ ﻮاق اﻟﻌ ﺮب واﺷ ﺘﻬﺮت ﺑ ﺬﻟﻚ أﻳ ﻀﺎ
ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ إﻧﻬﺎ "آﺎﻧﺖ وﺟﻬﺔ آﻞ ﺗﺎﺟﺮ وﻋﺎﻟﻢ" وﺷﺎع ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ" :ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺻ ﻨﻌﺎء وإن ﻃ ﺎل اﻟ ﺴﻔﺮ
وإن ﺗﺤﻨﻰ آﻞ ﻋﻮد وإن ﻋﻘﺮ".
أﻣ ﺎ أﺳ ﻮق ﺻ ﻨﻌﺎء ﻓﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ أﺳ ﻮاق اﻟﻌ ﺮب اﻟﻤ ﺸﻬﻮرة ﻗﺒ ﻞ اﻹﺳ ﻼم وﻗ ﺪ آﺎﻧ ﺖ أﺳ ﻮاﻗﺎ ﻣﺘﻤﻴ ﺰة وﻣﺘﻌ ﺪدة
اﻷﻏﺮاض وﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ﺗﻮﺳﻊ اﻟﺴﻮق ﺑﺎزدهﺎر اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻧﻤﻮهﺎ واﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ .وﻓﻲ ﻋﺎم 1974م
آﺎن ﺑﺼﻨﻌﺎء ) (49ﺳﻮﻗﺎ ،و) (29ﺳﻤ ﺴﺮة ﺗ ﺴﺘﻌﻤﻞ آﻤﺨ ﺎزن ﻟﻠﺘﺠ ﺎرة وﻣ ﺼﺎرف ﻟﻠﺘﺒ ﺎدل اﻟﺘﺠ ﺎري ﺑ ﺎﻟﻨﻘﻮد وﻧ ﺰل
ﺗﻘﺪم ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ودواﺑﻬﻢ وﺑﻬﺎ أﻣﺎآﻦ ﻟﺤﻔﻆ أﻣﺘﻌﺘﻬﻢ.
وﻓﻲ ﺻﻨﻌﺎء ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم اﻷﺳﻮاق اﻟﻤﺘﺨﺼ ﺼﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻏ ﺮار أﺳ ﻮاق اﻟﻤ ﺪن اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻘ ﺎهﺮة ،و دﻣ ﺸﻖ ،و
ﺑﻐﺪاد ،وﺑﻴﺮوت ،و إﺳﺘﺎﻧﺒﻮل ،ﻓﻬﻨﺎك ﺳ ﻮق اﻟﻨﺤﺎﺳ ﻴﻦ ،وﺳ ﻮق اﻟﺤ ﺪادﻳﻦ ،وﺳ ﻮق اﻟ ﺴﻼح ،وﺳ ﻮق اﻟﻨﺠ ﺎرﻳﻦ،
وﺳﻮق اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﻦ ،وﺳﻮق اﻷﻗﻤﺸﺔ ،وﺳﻮق اﻟﻌﻄﺎرﻳﻦ ،وﺳﻮق اﻟﻘﺎت وﻣﻠﺤﻘﺎﺗﻪ .واﻟﻘﺎت ﻧﺒﺎت ﻣﺨﺪر ﻳﻤ ﻀﻎ ﻣ ﻀﻐﺎ،
وهﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺮص اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ وﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ .وهﻨ ﺎك أﺳ ﻮاق أﺧ ﺮى ﻋﺪﻳ ﺪة ﻣﺘﺨﺼ ﺼﺔ
ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻴﻤﻨﻲ ،ﻏﻴﺮ إن اﻟ ﺬي ﻳﻤﻴ ﺰ أﺳ ﻮاق ﺻ ﻨﻌﺎء واﻟ ﻴﻤﻦ ﻋﺎﻣ ﺔ ،ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﻨ ﺎﺟﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮﻓ ﺔ ،اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﻀﻌﻬﺎ
اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻋﻠﻰ وﺳﻄﻪ ،وﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ أي ﻳﻤﻨﻲ .وﻟﺬا ﻓﺈن هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣ ﻦ أروج اﻟ ﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻴﻤﻨﻴ ﺔ .واﻷدوات
اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق ،هﻲ أدوات ﺗﻤﺎﺛﻞ اﻷدوات اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻴﻤﻨﻲ ال ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻨﺎﺟﺮ وﺳﻴﻮف وﺣﻠ ﻲ وﺻ ﺤﻮن
وﺳﺒﺤﺎت وأدوات زﻳﻨﺔ ووﺻﻔﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻃﺒﻴﺔ.
وﺷ ﻮارع ﺻ ﻨﻌﺎء ﺗ ﺴﻤﻰ ﻋ ﺎدة "اﻟﺤ ﺎرات" ،وﺗﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ واﻷﺳ ﻮاق .وﻗ ﺪ آ ﺎن ﻟﻜ ﻞ ﺣ ﺎرة اﻟﻤ ﺴﺠﺪ
واﻟﺒ ﺴﺘﺎن واﻟ ﺴﻮق اﻟﺨ ﺎص ﺑﻬ ﺎ ﻳ ﺆﻣﻦ ﻟﻠ ﺴﻜﺎن اﻻﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺬاء واﻟﻤﺂآ ﻞ واﻟﺨ ﻀﺎر واﻟﻔﻮاآ ﻪ.
وﺗ ﺰرع ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﻌﺎء ﻓﺎآﻬ ﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟ ﺔ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻤ ﺸﻤﺶ واﻟﻜﻤﺜ ﺮى واﻟﺘﻔ ﺎح واﻟ ﺴﻔﺮﺟﻞ واﻷﻋﻨ ﺎب
واﻷﻋﺸﺎب اﻟﻌﻄﺮة وﻗﺪ أﻗﺎم اﻟﺘﺮك ﺑﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﺨﻀﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺒﻄﺎﻃﺲ .وأﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻟﻴ ﺴﺖ إﻻ
أﺷ ﺠﺎر زﻳﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻻرﺗﻔ ﺎع اﻟ ﺸﺎهﻖ وﻳ ﺰرع اﻟ ﺒﻦ هﻨ ﺎك وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﺤ ﺪرات ﺟﺒ ﻞ ﻧﻘ ﻢ.
ﺑﺪأ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم أول ﻣ ﺎ ﺑ ﺪأ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ،واﻧﺘﻘ ﻞ ﺑﻌ ﺪهﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺰواﻳ ﺎ واﻟﻜﺘﺎﺗﻴ ﺐ وﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻨ ﺎزل
واﻷﻣﺎآﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ .واﺳﺘﻤﺮت هﺬﻩ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻷﻣﺎآﻦ ﻓﻲ أداء دورهﺎ إﻟﻰ أن ﻧﺸﺄت اﻟﻤﺪرﺳﺔ آﻤﺆﺳﺴﺔ
ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺗﻘ ﻮم ﺑﻮﻇ ﺎﺋﻒ ﺗﺮﺑﻮﻳ ﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ .وﻻ ﺗ ﺰال اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﺗ ﺆدي
ﺑﻌﺾ وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻧﺎ هﺬا.
وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺖ ﺻ ﻨﻌﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬ ﺎ اﻟﺤﺎﻓ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻔﺘﻦ واﻟﻘﻼﻗ ﻞ أن ﺗ ﺴﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﻗﺪ اآﺘﺴﺒﺖ ﺻﻨﻌﺎء ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﻣﻼﻣﺢ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻘﺪ دﺧﻠﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ
وﺳﻠﻢ وأﺳﺲ ﻓﻴﻬﺎ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺠﻮاﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ه ﻮ )اﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ( ﺗﺮآ ﺰت ﻓﻴ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳ ﻼم وازده ﺮت
ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻮم.
وﻗﺪ آﺎن هﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻣﻊ اﻟﻌﺎﻣﺮة ﺑﺸﻴﻮخ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻷن ﺣ ﻮل اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﺳ ﻮرا
ﻣﻦ اﻟﻐﺮف اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻘﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ،وذﻟﻚ ﻹﻳﻮاء اﻟﻄ ﻼب اﻟﻮاﻓ ﺪﻳﻦ ﻣ ﻦ اﻷرﻳ ﺎف ،وﻟﻤ ﺎ ﺗﻮاﺻ ﻞ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﺑﻬ ﺬا
اﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺗﻜﺎﺛﺮت أوﻗﺎف اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﺰاﺋﻨ ﻪ وآ ﺎن أﻏﻠ ﺐ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺐ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ ،وﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺗ ﺴﺪ ﺣﺎﺟ ﺔ اﻟﻄ ﻼب ﻓﻜ ﺎن
اﻟﻄﻼب ﻳﺸﺘﺮآﻮن آﻞ اﺛﻨﻴﻦ ﻓﻲ آﺘﺎب ﻳﺘﺎﺑﻌﺎن إﻣﻼء اﻟﺸﻴﺦ ،وﻓﻲ ﻋﺎم 1343هـ 1925 /م اﻓﺘﺘﺤﺖ دار اﻟﻌﻠ ﻮم ﻣﻤ ﺎ
ﺧﻔﻒ اﻟﺘﺰاﺣﻢ ﻋﻦ آﺘﺐ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺤﺎق ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻼب ﺑﻬﺎ.
-اﻟﻤﺪارس:
أﻧ ﺸﺊ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻴﻴﻦ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪارس ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟ ﺴﻜﻨﺪرﻳﺔ وﺑﻨﺎه ﺎ إﺳ ﻜﻨﺪر ﻣ ﻮز ﻋ ﺎم 984ه ـ /
1576م ،وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎدﻟﻴﺔ وﺑﻨﺎهﺎ اﻟﻮاﻟﻲ ﻣﺮاد ﺑﺎﺷﺎ وﻗﺪ ﺧﺼﺼﺖ ﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺤﻨﻔﻲ وآﺎن إﻧﺸﺎؤهﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم
- 72 - ﻋﻮدة
1005هـ 1596 /م .وﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋ ﺸﺮ ﺗ ﻢ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪارس ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺪي اﻟ ﻮﻻة اﻷﺗ ﺮاك و
ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻜﻴﺮﻳﺔ ودار اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ وﻣﻜﺘﺐ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻹﻋﺪادﻳﺔ واﻷﻳﺘﺎم واﻟﺒﻨ ﺎت ﺛ ﻢ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺮﺷ ﻴﺪﻳﺔ وﻗ ﺪ ﺗ ﻢ ﺑﻨﺎؤه ﺎ
ﻣﻦ أﺟ ﻞ ﺗﺨ ﺮﻳﺞ اﻟﻤ ﻮﻇﻔﻴﻦ وإﻋ ﺪاد اﻟ ﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻻﻟﺘﺤ ﺎق ﺑ ﺪار اﻟﻤﻌﻠﻤ ﻴﻦ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ اﻟﺒ ﺪﻳﻞ ﻋ ﻦ ﺣﻠﻘ ﺎت
اﻟﺪرس ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﺧﺮﺟﺖ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪﻳﺔ ﻋﺪدا ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘﺒ ﺔ واﻟﻤﺤﺎﺳ ﺒﻴﻦ ،آﻤ ﺎ ﺧﺮﺟ ﺖ دار اﻟﻤﻌﻠﻤ ﻴﻦ ﻋ ﺪدا
ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻟﻤﺪارس اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ.
وﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ذات اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻟ ﺪى أه ﻞ اﻟ ﻴﻤﻦ )دار اﻟﻌﻠ ﻮم( ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺪار
اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄهﺎ اﻹﻣﺎم ﻳﺤﻴﻰ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺎء ﺣﻴﺚ ﺣﻮل دار اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺨﺺ اﻟﻮاﻟﻲ اﻟﺘﺮآﻲ ﻓﻲ ﻣﻴ ﺪان ﺷ ﺮارة
-ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺣﺎﻟﻴﺎ -إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻓﺘﺘﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ ﺣﺎﻓﻞ ﻋﺎم 1343هـ 1925 /م ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺪرﺳﺔ
اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ أول دار ﻋﻠ ﻮم ﺗﻨﻔ ﻖ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﺗ ﻀﻊ اﻟﻤﻨ ﺎهﺞ اﻟﺪراﺳ ﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻬ ﺎ ،وﻗ ﺪ ﺗﺤﻤ ﺲ ﻟﻬ ﺎ أﻏﻨ ﻰ
اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ ﻓﻮﻗﻔﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻋﺪاد ﻣﻦ اﻟﻤﺰارع ﻓﻲ آﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ،وﺗﺸﻜﻠﺖ ﻟﻬﺬﻩ اﻷوﻗ ﺎف إدارة ﺗ ﺴﻤﺖ ﺑﻨﻈ ﺎرة )اﻟﺘ ﺮب
واﻟﺨﻮاﻟﻲ( وأﺿﻴﻔﺖ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻷوﻗﺎف ﻣﻮارﻳﺚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻮﺗﻮن وﻻ وارث ﻟﻬﻢ.
وﻗﺪ ﺗﺸﻜﻠﺖ دار اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺻﻔﻮف ،آﻞ ﺻﻒ أرﺑﻊ ﺷﻌﺐ .إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﻌﺒﺔ ﺗﺴﻤﺖ ﺑ ـ"اﻟ ﺸﻌﺒﺔ اﻟﺘﺤ ﻀﻴﺮﻳﺔ"
أي :اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﺪ اﻟﻄ ﻼب ﻟ ﺪﺧﻮل اﻟ ﺸﻌﺒﺔ اﻷوﻟ ﻰ ،وآ ﺎن ﻃ ﻼب اﻟﺘﺤ ﻀﻴﺮﻳﺔ ﻣ ﻦ ﺧﺮﻳﺠ ﻲ اﺑﺘ ﺪاﺋﻴﺎت اﻟﻤ ﺪن أو آﺘﺎﺗﻴ ﺐ
اﻷرﻳﺎف ،ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺘﺤﻀﻴﺮﻳﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ،أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻄﺔ أو اﻟﺜﺎﻧﻮﻳ ﺔ ﻓﻴﻠﺘﺤﻘ ﻮن ﺑﺈﺣ ﺪى
اﻟ ﺸﻌﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺴﺐ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ هﻴﺌ ﺔ اﻻﻣﺘﺤ ﺎن اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺪد اﻟ ﺸﻌﺒﺔ واﻟ ﺼﻒ اﻟ ﺬي ﻳﻠﺤ ﻖ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ.
وآ ﺎن اﻟﺘﺮﻗ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺴﺐ اﻣﺘﺤ ﺎن ﺳ ﻨﻮي ﺷ ﻔﻮي ،ﺗﺤ ﻀﺮﻩ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﺤﻘﻘ ﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ واﻟﻠﻐ ﺔ
وأﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ .إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺪار اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮن ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻓﻘﺪ آﺎﻧ ﺖ دار اﻟﻌﻠ ﻮم ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ
ﺛﻼﺛﺔ ﻃﻮاﺑﻖ ﺗﻀﻢ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﺷﻌﺒﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺸﻌﺒﺔ اﻷﺧﻴﺮة )اﻟﻐﺎﻳﺔ(.
وآﺎن أﻏﻠﺐ اﻟﺨﺮﻳﺠﻴﻦ ﻳﺘﻌﻴﻨﻮن ﻗﻀﺎة ﺷ ﺮﻋﻴﻴﻦ أو ﻣ ﺪﻳﺮوا ﻣﻨ ﺎﻃﻖ أو آﺘ ﺎب ﻣﺤ ﺎآﻢ .وﻗ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﺘﻘﻠ ﺪ وﻇﻴﻔ ﺔ
ﺣﺴﺎﺑﻴﺔ أو ﺟﻤﺮآﻴﺔ أو آﺘﺎﺑﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ .ووﻇﻴﻔﺔ آﺎﺗﺐ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ هﻮ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﺎوى اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ إﻣ ﺎ
ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ اﻟﻤﺪﻳﺮ أو ﺑﺘﻮﻗﻴﻌﻪ إذا آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﺎدﻳﺔ أﻣﺎ اﻟﻤﺪﻳﺮ ﻓﻼ ﻳﺴﺪ ﻣﺴﺪﻩ أﺣﺪ ﻓﻲ اﻷواﻣﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﻓﻲ اﻟ ﺼﻠﺔ
ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺎم اﻹﻣﺎﻣﻲ )ﻣﻘﺮ اﻟﺤﻜﻢ( ﺑﺸﻬﺎرة أو ﺻﻨﻌﺎء أو ﺗﻌﺰ.
وآﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻌ ﻮد ﻣﺪرﺳ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟ ﺪار إذا ﺳ ﺒﻘﺖ ﻟ ﻪ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻹﻋ ﺎدة ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺸﻴﻮخ أو اﻟﺘ ﺪرﻳﺲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻌﺐ
اﻷوﻟﻰ أﻳﺎم ﻃﻠﺒﻪ ،وآﺎن اﻟﺘﺨﺮج ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺪار ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ،ﻷن اﻟﺪوﻟﺔ هﻲ اﻟﺘ ﻲ أﻧﻔﻘ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄ ﻼب.
وﺿﻤﻨﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻜﺴﻮة واﻟﺴﻜﻦ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﻌﺎم وﺻﺮف ﻧﺼﻒ رﻳ ﺎل ﻓ ﻲ آ ﻞ أﺳ ﺒﻮع ﻣ ﺪة ﺳ ﻨﻮات اﻟﺪراﺳ ﺔ .وﻓ ﻲ
اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ،آﺎن ﻳﺠﺮي اﻟﻤﻘﺎم اﻹﻣﺎﻣﻲ ﻣﺸﺮوع ﻣﺮﺗﺐ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة رﻳﺎﻻت ﻟﻠ ﺬﻳﻦ ﻟ ﻢ ﻳﺤ ﺼﻠﻮا ﻋﻠ ﻰ
وﻇﻴﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺤ ﺼﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓﺘﻨ ﻀﺎف إﻟ ﻰ ﻣﺮﺗﺒ ﻪ أو ﻳﺤ ﻞ ﻣﺤﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﻀﻬﺎ ﺧ ﺮﻳﺞ ﺁﺧ ﺮ ﻟ ﻢ ﻳ ﺼﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻮﻇﻴ ﻒ.
أﻣﺎ اﻟﻮاﻓﺪون إﻟﻰ دار اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻣﻊ :آﺠﺎﻣﻊ ﺻﻌﺪة ،وﺣﻮث ،وﺛﻼ .واﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﺑﺬﻣﺎر وﺟﺎﻣﻊ أروى
ﺑﺠﺒﻠﺔ أو ﺟﺎﻣﻊ زﺑﻴﺪ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻠﺘﺤﻘﻮن ﺑﺎﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ أو اﻷول ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘ ﺪار ﺗﺤ ﺼﻴﻠﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺠﻮاﻣ ﻊ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ
ﺗﺸﺒﻪ "ﻣﻨﻬﺞ دار اﻟﻌﻠﻮم" وﺑﺎﻷﺧﺺ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺒﻴﺎن .وآﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺤﺎق ﻃﻼب اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﺑ ﺪار اﻟﻌﻠ ﻮم ﻳﺮﺟ ﻊ
إﻟﻰ داﻓﻌﻴﻦ :اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻻﻧﺘﻈﺎم ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ .أو ﺿﻤﺎن اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔ ﻀﻲ إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﺘﺨ ﺮج ،وآ ﺎن ﻳﺤ ﺼﻞ اﻟ ﺒﻌﺾ
ﻋﻠﻰ وﻇﺎﺋﻒ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺪراﺳﺔ أو ﺛﻠﺜﻴﻬﺎ.
وﻗﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ آﻞ آﺘﺐ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي آﺎن ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ دروس ﻓﻲ اﻟﻴ ﻮم ،ﻟﻜ ﻞ درس ﺧﻤ ﺲ
وأرﺑﻌ ﻮن دﻗﻴﻘ ﺔ وﺧﻤ ﺲ ﻋ ﺸﺮة دﻗﻴﻘ ﺔ راﺣ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪرس واﻟ ﺪرس .وآﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻜﺘ ﺐ ﻣ ﻦ ﻣﻘﺘﻨﻴ ﺎت ﻣﻜﺘﺒ ﺔ دار
اﻟﻌﻠ ﻮم ،ﺗ ﻮزع ﻓ ﻲ أول اﻟﻌ ﺎم اﻟﺪراﺳ ﻲ ﺷ ﻬﺮ ﺷ ﻮال وﺗﻌ ﺎد ﻓ ﻲ ﺁﺧ ﺮ اﻟﻌ ﺎم اﻟﺪراﺳ ﻲ ﺷ ﻬﺮ رﺟ ﺐ.
وﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪار ﺗﻀﻢ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،أﻏﻠﺒﻬ ﺎ ﺗﺮاﺛﻴ ﺔ ﻣ ﻦ أﻣﺜ ﺎل:
ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ،ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ ،ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي ،ﻣﺮوج اﻟﺬهﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي ،اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﻧﻲ
،دﻳ ﻮان اﻟﺤﻤﺎﺳ ﺔ ﻷﺑ ﻲ ﺗﻤ ﺎم ،اﻻﺗﻔﺎﻗﻴ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻋﻘ ﺪهﺎ اﻹﻣ ﺎم ﻳﺤﻴ ﻰ ﻣ ﻊ اﻟ ﺪول.
وﻣﻦ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎت إﻟﻰ ﺛﻮرة ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 1962م ﺗﻜ ﺎﺛﺮت آﺘ ﺐ اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ ،إذ أﻣ ﺮ اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ﺑﻤ ﺼﺎدرة ﻣ ﺎ آﺎﻧ ﺖ
ﺗﻀﻢ ﻣﻜﺘﺒﺎت اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﻴﻦ وﺿﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم ،ﻓﺄﺿﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ .دﻳ ﻮان ﺷ ﻮﻗﻲ ،ودﻳ ﻮان اﻟﺒﺤﺘ ﺮي،
وﻧﻈ ﺮات اﻟﻤﻨﻔﻠ ﻮﻃﻲ ،وﺣﺎﺿ ﺮ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ،وﺳ ﻴﺮة اﺑ ﻦ ه ﺸﺎم ...وأﻣﺜ ﺎل ه ﺬﻩ اﻟﻜﺘ ﺐ.
وﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ﺗﻢ ﺗﺤﻮﻳﻞ دار اﻟﻌﻠﻮم إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﺛﻢ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻤﺠ ﺎورة ﻟﻬ ﺎ ه ﺬا اﻻﺳ ﻢ ﻓﺄﺻ ﺒﺤﺖ دار
اﻟﻌﻠ ﻮم اﻵن ﺳ ﻜﻨﺎ ﻟﻠﻄ ﻼب اﻟ ﺬﻳﻦ ﻻ ﺳ ﻜﻦ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ وﻣ ﺎ ﺗ ﺰال آ ﺬﻟﻚ.
- 73 - ﻋﻮدة
اﻟﻌﻠﻤﺎء:
ﻟ ﻢ ﻳ ﺰل ﺑ ﺼﻨﻌﺎء دوﻣ ﺎ ﻋ ﺎﻟﻢ ﻣﺠﺘﻬ ﺪ وﻓﻘﻴ ﻪ أﺻ ﻮﻟﻲ وأدﻳ ﺐ ﺷ ﺎع ر أﺻ ﻴﻞ ،ﻓﻔﻴﻬ ﺎ وﺿ ﻊ ﻋﺒﻴ ﺪ ﺑ ﻦ ﺷ ﺮﻳﻪ ﻗﺼ ﺼﻪ
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أﺳﺎس ﺷﻬﺮﺗﻪ اﻟﺘ ﻲ دﻓﻌ ﺖ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻔﻴﺎن إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺪﻋﺎﺋﻪ إﻟ ﻰ ﺑﻼﻃ ﻪ ،آﻤ ﺎ أن زﻣﻴﻠ ﻪ اﻷﺻ ﻐﺮ
وه ﺐ ﺑ ﻦ ﻣﻨﺒ ﻪ اﻟ ﺬي ﺗ ﻮﻓﻲ ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﻌﺎء أﺷ ﺎد ﺑ ﻪ ﻣﻮاﻃﻨ ﻮﻩ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ ﺣﺠ ﺘﻬﻢ اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ.
وﻣ ﻦ أﻋﻴ ﺎن ﻋﻠﻤﺎﺋﻬ ﺎ وﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻘ ﺪر اﻟﻌﻈ ﻴﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺑﺤ ﺪﻳﺚ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وه ﻮ اﻹﻣ ﺎم
اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ هﻤﺎم ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺎء ﻋﺎم 211هـ 827 /م .وﻗﺪ روى ﻋﻨﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣ ﻦ أﻋ ﻼم
وأﺋﻤﺔ أهﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ،وﻣﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ،وأﺑﻮ أﺳﺎﻣﺔ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ أﺳﺎﻣﺔ،
واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ،وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ راهﻮﻳﻪ)ﺷﻴﺦ اﻟﺒﺨﺎري( ،وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟ ﺬهﻠﻲ ،وﻋﻠ ﻲ
ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ،وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺮﻣﺎدي ،واﻟﺸﺎذآﻮﻧﻲ.
آﻤﺎ ﺗﻌﺮف ﺻﻨﻌﺎء ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي وﻟﺪ ﺑﻪ وﺗﻮﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﻲ اﻟﺤ ﺴﻦ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ اﻟﻬﻤ ﺪاﻧﻲ .وﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻌﺮاء
ﻋﻠﻘﻤ ﺔ ذي ﺟ ﺪن ووﺿ ﺎح اﻟ ﻴﻤﻦ وﻋﺒ ﺪ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﻄﻠ ﺢ اﻟ ﺸﻬﺎﺑﻲ وﻏﻴ ﺮهﻢ.
- 74 - ﻋﻮدة
اﻟــﺒــﺼــﺮة
ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﻂ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻲ ) (67آ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ،
و)) 549آﻢ ﻣﻦ ﺑﻐ ﺪاد ،وه ﻲ ﻣﻨﻔ ﺬ اﻟﻌ ﺮاق ﻷﻗﻄ ﺎر اﻟﺨﻠ ﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ واﻟ ﺸﺮق اﻷﻗ ﺼﻰ ﺑﺤ ﺮا .ووﺻ ﻔﺖ ﺑﺎﻧﻬ ﺎ ﺛﻐ ﺮ
اﻟﻌﺮاق وهﻲ اﻟﻤﻨﻔﺬ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻪ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺑﺤﺮا ﻋﺒﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﺧﻄﻮط ﻣﻼﺣﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻣﻴﻨ ﺎء
ام ﻗﺼﺮ وﻣﻴﻨﺎء اﻟﻔﺎو وﺗﺮﺗﺒﻂ ﺟﻮا ﻋﺒﺮ ﻣﻄﺎرهﺎ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋﺒ ﺮ آ ﻞ ﻋﻮاﺻ ﻢ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ،وﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺨﻤ ﺴﺔ ﻃ ﺮق
ﺑﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ارﺑﻌﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎرات واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﻘﻄﺎر اﻟﺴﺮﻳﻊ ،وﺑﻄﺮﻳﻘﻴﻦ ﻧﻬﺮﻳﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وﻣﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﻘﻄﺮ ﻋﺒﺮ
ﻧﻬﺮي دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات.
وﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺮت ﻣﻮﻗﻌﺔ اﻟﺠﻤ ﻞ ﻋ ﺎم 36ه ـ 656 /م ﺑ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻲ وﺑ ﻴﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ وﻃﻠﺤ ﺔ واﻟﺰﺑﻴ ﺮ ،وﻧﻈ ﺮا ﻟﻤﻮﻗ ﻊ
اﻟﺒﺼﺮة اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ آﺎﻧﺖ ﻣﺮآﺰا ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ،ﻣﻨﻬ ﺎ ﺛ ﻮرة اﻟﺨ ﻮارج واﻟ ﺰﻧﺞ واﻟﻘﺮاﻣﻄ ﺔ،
وﻓﻴﻬﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﺬهﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة.
وﻗﺪ ﻣﺮت ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﺼﺮة ﺑﺨﻤﺲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻓﻲ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ :آﺎﻧﺖ اﻷوﻟﻰ ﺣﻴﻦ آﺘﺐ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻏﺰوان ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ
اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﺰل ﻳ ﺸﺘﻮن ﺑ ﻪ إذا ﺷ ﺘﻮا وﻳ ﺴﻜﻨﻮن ﻓﻴ ﻪ إذا اﻧ ﺼﺮﻓﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺰو ،ﻓﻮاﻓ ﻖ
اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ واﺧﺘﺎر ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ إذ ﺿﺮﺑﻮا اﻟﺨﻴ ﺎم واﻟﻘﺒ ﺎب واﻟﻔ ﺴﺎﻃﻴﻂ وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺑﻨ ﺎء.
واﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﺑﻨﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﺴﺎآﻦ ﺑﺎﻟﻘﺼﺐ وهﻮ ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻓﺒﻨﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ودار اﻹﻣﺎرة ودوﻧ ﻪ
اﻟﺮﺣﺒﺔ وه ﻲ رﺣﺒ ﺔ ﺑﻨ ﻲ هﺎﺷ ﻢ وﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺴﺠﻦ واﻟ ﺪﻳﻮان .ﻓﻜ ﺎﻧﻮا إذا ﺧﺮﺟ ﻮا ﻟﻠﻔ ﺘﺢ ﻧﺰﻋ ﻮا ذﻟ ﻚ اﻟﻘ ﺼﺐ وﺣﺰﻣ ﻮﻩ
وﺻﻔﻮﻩ ﺣﺘﻰ إذا رﺟﻌﻮا أﻋﺎدوا ﺑﻨﺎءﻩ.
وﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﺑﻨﺎء اﻟﻠﺒﻦ واﻟﻄﻴﻦ وﺳﻘﻒ اﻟﺨﺸﺐ .وآﺘ ﺐ إﻟ ﻴﻬﻢ ﻋﻤ ﺮ ﻗ ﺪ آﻨ ﺖ أآ ﺮﻩ ﻟﻜ ﻢ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈذا
ﻓﻌﻠ ﺘﻢ ﻓﻌﺮﺿ ﻮا اﻟﺤﻴﻄ ﺎن وأرﻓﻌ ﻮا اﻟ ﺴﻤﻚ وﻗ ﺎرﺑﻮا ﺑ ﻴﻦ اﻟﺨ ﺸﺐ .وآﺎﻧ ﺖ أول دار ﺑﻨﻴ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺼﺮة دار ﻧ ﺎﻓﻊ ﺑ ﻦ
اﻟﺤﺎرث ﺛﻢ دار ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر اﻟﻤﺰﻧﻲ .وآﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎﻣﻴﻦ اﻷوﻟﻴ ﻴﻦ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ 14ه ـ 636 /م و16ه ـ 634 /م.
وﺗﻮاﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺒﺔ ﻣﺠﺎﺷﻊ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺴﻠﻤﻲ ،ﺛﻢ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺜﻘﻔﻲ ،ﺛﻢ ﺟﺎء أﺑ ﻮ ﻣﻮﺳ ﻰ
اﻷﺷﻌﺮي ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ 29-17هـ 650- 638 /م وﺷﺮع ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ هﻴﻜﻞ اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ واﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ
اﻟﺒﺼﺮة ﻓﺒﻨﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ودار اﻹﻣﺎرة ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ واﻟﻄﻴﻦ ،وﻏﺮس اﻟﻨﺨﻞ وﺗﺴﺎﺑﻖ اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻰ زراﻋ ﺔ اﻷرض اﻟﻤﺘﺮوآ ﺔ.
وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺒ ﺼﺮة أﺧﻤﺎﺳ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﻗ ﻊ ﺧﻤ ﺴﺔ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋ ﻞ ه ﻲ ﻣﺤﻠ ﺔ أه ﻞ اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ وه ﻢ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺮﺑ ﺪ
واﻟﺠﺎﻣﻊ وأﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﻗﺪ ﻧﺰﺣﻮا إﻟﻰ اﻟﺒﺼﺮة ﻗﺒﻞ ﻋﺎم 40هـ 661 /م ،وﻣﺤﻠﺔ اﻷزد وﻣﻮﻗﻌﻬﺎ إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﻤﺎل
اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وهﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﻘﺎدﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋ ﺴﻴﺮ وﻋﻤ ﺎن وأآﺜﺮه ﺎ ﻋ ﺪدا ،وﻣﺤﻠ ﺔ ﺑﻨ ﻲ ﺗﻤ ﻴﻢ اﻟﻤ ﻀﺮﻳﻴﻦ
وﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وهﻲ ﺗﻠﻲ اﻷزد ﻓﻲ اﻟﻌﺪد وﺗﻘ ﺴﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺎ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ دارم وﺣﻨﻈﻠ ﺔ ،وﻣﺤﻠ ﺔ
ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷوﺳﻂ ﻣﻦ ﺷﻤﺎل ﺷﺮﻗﻲ اﻟﺒﺼﺮة وﻣ ﻨﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ رﺑﻴﻌ ﺔ وﺳ ﺪود وذه ﻞ ،وﻣﺤﻠ ﺔ ﺑﻨ ﻲ
ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄ ﺮف اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻲ اﻟ ﺸﺮﻗﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺼﺮة وه ﻲ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﺤﺮﻳ ﺔ وﻟ ﺪﻳﻬﻢ ﺑﻨﻴ ﺖ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻟ ﺮزق ﻋﻠ ﻰ
اﻟﻨﻬﺮ .وآﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﺤﻠﺔ دﺳﻜﺮة إﻻ ﺗﻤﻴﻢ وأزد ﻓﻠﻬﻤﺎ دﺳﻜﺮﺗﺎن .وﻟﻜﻞ دﺳﻜﺮة ﻣﺴﺠﺪ ﻓﺜﻤﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪ
- 75 - ﻋﻮدة
اﻟﻌﻼﻓﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﺿﺔ ،وﻣﺴﺠﺪ هﻤ ﺪان ﻣ ﻦ اﻷزد ،وﻣ ﺴﺠﺪ ﺑﻨ ﻲ ﻋ ﺪي ﻣ ﻦ اﻷزد ،وﻣ ﺴﺠﺪ ﺑﻨ ﻲ ﻣﺠﺎﺷ ﻊ ،وﻣ ﺴﺠﺪ
ﻋﺎﺻﻢ.
وﻣﻊ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﺮآﺰ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ،اﺳﺘﻤﺮت اﻟﺒﺼﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺳﻊ وآﺜﺮ ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ ،وﺑ ﺬل اﻷﻣﻮﻳ ﻮن ﺟﻬ ﻮدا آﺒﻴ ﺮة
ﻓﻲ إﻇﻬﺎرهﺎ ﺑﺎﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﻼﺋﻖ آﻤﺮآ ﺰ ﻣﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻣﺮاآ ﺰ وﻻة اﻹﻗﻠ ﻴﻢ ﻓ ﻲ ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻷﻣ ﻮي ،وﺻ ﺎﺣﺐ ه ﺬا اﻟﺘﻘ ﺪم
اﻟﻌﻤﺮاﻧ ﻲ ﻧﻤ ﻮا واﺿ ﺤﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺰراﻋ ﺔ واﻟﺘﺠ ﺎرة وﻓﻨ ﻮن أﺧ ﺮى .وﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ اﻷول ازده ﺮت
اﻟﺒﺼﺮة وذاﻋﺖ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ وﻗﺼﺪهﺎ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب واﻟﻠﻐﺔ وﺑﺮز ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻼم آﺎن ﻟﻬﻢ دور ﺑﺎرز ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻠﻐ ﺔ
واﻟﻔﻘ ﻪ واﻷدب ،وﻟﻜ ﻦ ه ﺬا
اﻟﺘﻘ ﺪم اﻟ ﺬي ﺷ ﻬﺪﺗﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺪم
ﻃﻮﻳﻼ ﻓﺎﺣﺘﻠﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟ ﺰﻧﺞ
ﺳ ﻨﺔ 257ه ـ 781 /م،
وﻋ ﺎث ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓ ﺴﺎدا ،ﻓﺨ ﺮب
ﻣﺒﺎﻧﻴﻬ ﺎ وﻗﺘ ﻞ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ
أهﻠﻬ ﺎ ،وﺗﻌﺮﺿ ﺖ ﻟﻨﻜﺒ ﺔ
أﺧ ﺮى ﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﺣﺘﻠﻬ ﺎ
اﻟﻘﺮاﻣﻄ ﺔ ﺳ ﻨﺔ 311ه ـ /
924م ﻓﺨﺮﺑ ﻮا ودﻣ ﺮوا آ ﻞ
ﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ .وﻓ ﻲ
ﺳ ﻨﺔ 656ه ـ 1258 /م
اﺳ ﺘﻮﻟﻰ اﻟﻤﻐ ﻮل ﻋﻠ ﻰ
اﻟﺒ ﺼﺮة ،وآ ﺬﻟﻚ اﺳ ﺘﻮﻟﻰ
ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻴﻮن ﻋ ﺎم
ـ 1534 /م. 941ه
وﻟ ﻢ ﺗ ﺴﺘﺮد اﻟﺒ ﺼﺮة أﻳ ﺎم
ﻋﺰهﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﻓﻜﺎﻧ ﺖ اﻟﺤﻴ ﺎة
ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗﺘ ﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻤ ﺸﺎآﻞ
واﻟﻤ ﺸﺎﺣﻨﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﺎدة
واﻟﻮزراء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ،ﻓﻘﻞ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ وﺑﺪأ اﻟﻨﺎس ﻳﻬﺠﺮوﻧﻬﺎ ﻓﺘﻨ ﺎﻗﺺ ﻋ ﺪد ﺳ ﻜﺎﻧﻬﺎ ﺣﺘ ﻰ هﺠ ﺮت
ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ اﻟﻬﺠﺮي /اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي وﺗﺤﻮل ﻣﻌﻈﻢ اﻟ ﺴﻜﺎن إﻟ ﻰ اﻟﺒ ﺼﺮة اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ اﻟﺘ ﻲ
ﺣﻠﺖ ﻣﺤﻞ اﻟﺒﺼﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ.
اﷲ ﻋﻨﻪ ،وﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة ﺣﻮاﻟﻲ 635ﻧﻬﺮًا .ﻣﺘﺼﻠﺔ اﺗﺼﺎﻻ ﻣﺒﺎﺷﺮًا ﺑﺸﻂ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ اﻟﺸﺮﻗﻲ واﻟﻐﺮﺑ ﻲ
.واﺑﺮز هﺬﻩ اﻻﻧﻬﺎر :
-ﻧﻬﺮ اﻟﺮﺑﺎط /وﻳﻨﺴﺐ اﻟﻰ رﺑﺎط ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر اﻟﻤﺘﺼﻮف اﻟﺒﺼﺮي .
-ﻧﻬﺮ اﻟﺨﻨﺪق /ﺣﻔﺮهﺬا اﻟﻨﻬﺮ ﻟﻴﻜﻮن ﺧﻨﺪﻗ ًﺎ وﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻔﺮﻩ اﻟﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ اﻟﻤﻮﻓ ﻖ ﺳ ﻨﻪ 270ه ـ .
-ﻧﻬﺮ اﻟﻌﺸﺎر /ﻻﻳﻌﺮف ﻣﺘﻰ ﺗﻢ ﺣﻔﺮ هﺬا اﻟﻨﻬﺮ ،ورﺑﻤﺎ ﺣﻔﺮﻩ ﺑﻌﺾ اﻓﺮاد اﻟﻌ ﺸﺎﺋﺮ واﻻﻋ ﺮاب ﺳ ﻨﺔ 700ﻟﻠﻬﺠ ﺮة
آﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر وزرﻋﻮا اﻟﻨﺨﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺘﻴﻪ .
-ﻧﻬﺮ اﻟﺨﻮرة /ﻃﻮﻟﻪ 10آﻢ وﻟﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع ﺗﻤﺘﺪ اﻟﻰ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﺷﻤﺎﻟﻪ ،وهﻮ ﻣﻦ اﻻﻧﻬﺮ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺼﺮة
-ﻧﻬﺮ اﻟﺴﺮاﺟﻲ /ﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﺴﺮاﺟﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻰ رﺟﻞ آﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﺮوج .
-وهﻨﺎك اﻧﻬﺎر اﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة آﻨﻬﺮ اﻻﺑﻠﻪ وﻧﻬﺮ اﻟﺪاآﻴﺮ واﺑﻮ ﻓﻠﻮس وﺳﻴﺤﺎن وﺑﻮﻳﺐ واﺑﻮ ﺳﻼل وﺑﺎب اﻟﻬﻮى
وﺷﺘﻮي واﻟﺸﺒﻄﺎﻧﻴﺔ وﻓﺠﺔ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﻘﺎم … اﻟﺦ
-اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ:
ﺗﻤﻴﺰت اﻟﺒﺼﺮة أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺴﺎﺟﺪهﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺒ ﺼﺮة اﻟ ﺬي آ ﺎن ﺑﻨ ﺎؤﻩ ﻓ ﻲ ﺑﺪاﻳ ﺔ
أﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﻘﺼﺐ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ أﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﺟﺘ ﺎح اﻟﺤﺮﻳ ﻖ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﺒ ﺼﺮة اﻟ ﺘﻬﻢ ه ﺬا اﻟﺤﺮﻳ ﻖ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ أﻳ ﻀﺎ،
ﻓﻘﺎم أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﺑﻨﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ واﻟﻄﻴﻦ وﺻﺒﻎ ﺟﺪراﻧﻪ واﺗﺨﺬ ﻟﻪ ﺳﻘﻔﺎ وآﺎن اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓ ﻲ
ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻣﺮﺑ ﻊ اﻟ ﺸﻜﻞ ،وﻟ ﻢ ﻳﺒ ﻖ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺎﻟﺘ ﻪ ﻃ ﻮﻳﻼ ﺑ ﻞ وﺳ ﻊ وﺟ ﺪد وأﻋﻴ ﺪ ﺑﻨ ﺎؤﻩ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮة.
وﻓﻲ ﻋﻬﺪ زﻳﺎد اﺑﻦ أﺑﻴﻪ واﻟﻲ اﻟﺒﺼﺮة ﻟﻤﻌﺎوﻳ ﺔ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻔﻴﺎن زﻳ ﺪت ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ زﻳ ﺎدة آﺒﻴ ﺮة اﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺘﻜ ﺎﺛﺮ
اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،وﺑﻨﺎﻩ زﻳﺎد ﺑﺎﻵﺟﺮ واﻟﺠﺺ وﺳﻘﻔﻪ ﺑﺎﻟﺴﺞ ،وﺟﻌ ﻞ ﻟ ﺼﻔﺘﻪ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ ﺧﻤ ﺲ ﺳ ﻮار أﺗ ﻰ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ
ﺟﺒﻞ اﻷهﻮاز .وﺑﻨﻰ ﻣﻨﺎرﺗﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة وهﻮ أول ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ اﻟﻤﻘ ﺼﻮرة وﻧﻘ ﻞ دار اﻹﻣ ﺎرة إﻟ ﻰ ﻗﺒﻠ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻟﻴﺨ ﺮج
ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ﻓﻴ ﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨ ﺎس .وآ ﺎن أﻣ ﺮ زﻳ ﺎد ﺑﺠﻤ ﻊ اﻟﺤ ﺼﻰ وإﻟﻘﺎﺋ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﺣ ﻴﻦ ر أى اﻟﻨ ﺎس
ﻳﻨﻔﻀﻮن أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب ﺑﻌﺪ آﻞ ﺻﻼة وﻗﺎل أﺧﺸﻰ أن ﺗﺼﺒﺢ ﺳﻨﺔ.
وآﺎن ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻣﻨﺰوﻳﺎ ﺑﺴﺒﺐ دار ﺑﻨﻴﺖ ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ ﻓ ﺴﻮﻳﺖ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ ﻋﺒﻴ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ زﻳ ﺎد ،وﻓ ﻲ
اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺿﺎق اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﻤﻬﺪي ﺑﺘﻮﺳﻴﻌﻪ وأدﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﺪة دور ﻋ ﺎم 161ه ـ 778 /
م ،وﻓﻲ ﻋﺼﺮ هﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ وﺳﻊ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى وأدﺧﻠﺖ ﻓﻴﻪ دار اﻹﻣﺎرة وﺻﺎر ﻣﻦ أوﺳﻊ ﻣﺴﺎﺟﺪ
- 77 - ﻋﻮدة
اﻟﺒﺼﺮة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺁﻧﺬاك ،وﺻﺎر ﻟﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺪﺧﻼ ،وﺗﻌ ﺪ ﻋﻤ ﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻨ ﺼﺮ ﺑ ﺎﷲ أروع ﻣ ﺎ ﺣ ﺪث ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ
ﻣﻦ ﻋﻤﺎرة.
وﻣﻊ ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﻌﻤﺮان ﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨ ﺔ ،ﻓﺒﻨ ﻲ ﺟ ﺎﻣﻊ ﺁﺧ ﺮ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻮاق ،آﻤ ﺎ ﺑﻨ ﻲ ﺟ ﺎﻣﻊ ﺛﺎﻟ ﺚ
ﻋﻠﻰ أﻃﺮاف اﻟﺒﻠﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻒ اﻟﺒﺤﺮ هﻮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻼﻓﻴﻦ .وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰت ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺼﺮة ﻣﺴﺠﺪ اﻹﻣﺎم
ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻓ ﻲ وﺳ ﻂ اﻟﺒ ﺼﺮة ،وه ﻮ ﻣ ﻦ أﺣ ﺴﻦ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ،وﺻ ﺤﻨﻪ ﻣﺘﻨ ﺎهﻲ
اﻻﻧﻔﺴﺎح ،وآﺎن ﻣﻔﺮش ﺑﺎﻟﺤﺼﺒﺎء اﻟﺤﻤﺮاء اﻟﺘﻲ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ وادي اﻟﺴﺒﺎع ،وﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ
اﻟﺬي آﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺘﻞ ،وﻟﻬﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺳﺒﻊ ﺻﻮاﻣﻊ.
-اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت:
ﺗﻤﻴ ﺰت ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﺒ ﺼﺮة ﺑﺤﻤﺎﻣﺎﺗﻬ ﺎ اﻟﻜﺜﻴ ﺮة ،وأول ﺣﻤ ﺎم اﺗﺨ ﺬ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺣﻤ ﺎم ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﻌ ﺎص
اﻟﺜﻘﻔﻲ ،ﺛﻢ ﺣﻤﺎم ﻓﻴﻞ ﻣﻮﻟﻰ زﻳﺎد اﺑﻦ أﺑﻴﻪ وﺣﺎﺟﺒﻪ ﺛﻢ ﺣﻤﺎم ﻣﺴﻠﻢ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮة ،وآ ﺎن ﻣ ﺴﻠﻢ ﻳ ﺴﺘﻐﻞ ﻣ ﻦ ﺣﻤﺎﻣ ﻪ
أﻟﻒ درهﻢ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم ،ﻓﻤﻜﺜﺖ اﻟﺒﺼﺮة دهﺮا وﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﺳﻮى هﺬﻩ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت ،وآﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺒﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت إﻻ
ﺑﺈذن اﻟﺴﻠﻄﺎن ،ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺚ أن آﺜﺮت اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻓﻲ أواﺳﻂ اﻟﻘ ﺮن اﻷول اﻟﻬﺠ ﺮي أﺣ ﺪ ﻋ ﺸﺮ
ﺣﻤﺎﻣﺎ .وآﺎن ﻣﻦ أﺷﻬﺮ هﺬﻩ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت ﺣﻤﺎم ﻓﻴﻞ وآﺎن ﻳﻀﺮب ﺑﻪ اﻟﻤﺜﻞ،وﺣﻤﺎم ﺑﻠﺞ اﻟﻤﻨ ﺴﻮب إﻟ ﻰ ﺑﻠ ﺞ ﺑ ﻦ آﺒ ﺸﺔ
اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ.
-اﻷﺳﻮاق:
آﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﻋﻤﺎرﺗﻬﺎ ﻋﺪة أﺳﻮاق ﻣﻨﻬ ﺎ ﺳ ﻮق اﻹﺑ ﻞ ﻗ ﺮب اﻟﻤﺮﺑ ﺪ ،وﺳ ﻮق اﻟﺒ ﺰازﻳﻦ وﻣﻌﻈﻤﻬ ﻢ ﻣ ﻦ
اﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻦ ،وﺳ ﻮق اﻟﻌﻼﻓ ﻴﻦ واﻟﻘ ﺼﺒﺎء ،وﺳ ﻮق اﻟ ﺸﻌﺎرﻳﻦ ﻓ ﻲ ﺑﺎﻃﻨ ﻪ ،وﺳ ﻮق اﻟ ﺪﺑﺎﻏﻴﻦ ،وﺳ ﻮق ﻏﺰاﻟ ﺔ ،وﺳ ﻮق
اﻟﻘ ﺼﺎﺑﻴﻦ ،وﺳ ﻮق اﻟﺜﺒﻮذآﻴ ﺔ ،وﺳ ﻮق اﻟ ﺼﺎﺑﻮﻧﻴﻴﻦ ،وﺳ ﻮق اﻟﺘﻤﺎرﻳ ﺖ ،وﺳ ﻮق اﻟﺨﻼﻟ ﻴﻦ وه ﻲ ﺳ ﻮﻳﻘﺔ ﻗﺪﻳﻤ ﺔ.
اﻷﺳﻮار :آﺎﻧﺖ اﻟﺒﺼﺮة ﺑﺤﻜﻢ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ أي ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻟﺨﻄﺮ ﺧﺎرﺟﻲ .وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﺎم 155هـ 771 /م ﻓﻲ ﻋﻬﺪ
اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﻨﻲ ﺳﻮر ﻳﺤﻴﻂ اﻟﺒﺼﺮة وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺧﻨﺪق ،وآﺎن ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻜﺎﺛﺮ ﻏﺎرات اﻟﻤﻴﺪ اﻟﺒﺤﺮﻳﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺑ ﻴﻦ
ﺳﻨﺘﻲ 153-141هـ 770- 9 75 /م .وهﻢ ﻗ ﻮم ﻣ ﻦ اﻟﻘﺮاﺻ ﻨﺔ ﻣ ﻦ أﻃ ﺮاف آﺮﻣ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ اﻟﻬﻨ ﺪي اﺟﺘﺮﺋ ﻮا
ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻮد ﻓﻲ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ،ﺛ ﻢ أﺗ ﻮا دﺟﻠ ﺔ اﻟﺒ ﺼﺮة ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﻳﻨﻬﺒ ﻮن وﻳﺨﺮﺑ ﻮن ﻓﻴ ﻪ وﻳﻘﻄﻌ ﻮن ﻃﺮﻳ ﻖ ﺗﺠ ﺎرة
اﻟﺒ ﺼﺮة إﻟ ﻰ اﻟﻬﻨ ﺪ واﻟ ﺼﻴﻦ ﺣﺘ ﻰ وﺻ ﻠﺖ ﻣﻬ ﺎﺟﻤﺘﻬﻢ إﻟ ﻰ ﺟ ﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻷﺣﻤ ﺮ .ﻓﻜ ﺎن ذﻟ ﻚ ﺑﺪاﻳ ﺔ إﻟ ﻰ إﻧ ﺸﺎء
أﺳ ﻄﻮل أﻣ ﺮ ﺑ ﻪ اﻟﻤﻨ ﺼﻮر ﻟﻴﻌﺒ ﺮ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ وﻳ ﻀﺮﺑﻬﻢ .وﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى ﻓﻘ ﺪ أﻗ ﺎم أه ﺎﻟﻲ اﻟﺒ ﺼﺮة ﺳ ﻮرا ﻳﺤﻤﻴﻬ ﺎ
وﺧﻨﺪﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب أهﻠﻬﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ.
اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺒﺼﺮة ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺼﻴﺮهﺎ ﻋﺎم 14هـ 636 /م .ﻣﺮآﺰا ﻋﻠﻤﻴﺎ اﻟﺘﻘﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ -ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ -وﺑﺎﻟ ﺸﻌﺮ واﻟﻠﻐ ﺔ واﻷﺧﺒ ﺎر ،وآﺎﻧ ﺖ اﻟﺒ ﺼﺮة
ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﺗﻤﻮج ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء وﺗﺤﻔﻞ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء ،وﺗﻀﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ واﻟﻨﺤﺎة ،وﺗﻌﻨﻰ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺮﺟﻢ وﺗﺮﻋﻰ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ،وﻟ ﻢ
ﺗﻤﺾ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ أهﻢ اﻷﻣﺼﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻣﻨﻪ أﺳ ﺮاب اﻟﻌﻠﻤ ﺎء وﺗﻔ ﺪ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻗﻮاﻓ ﻞ اﻟﻄ ﻼب
وﺗﺼﺨﺐ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜ ﺎر ﻓﻴﻬ ﺎ ﺷ ﺘﻰ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت ،ﻓﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻨﺒ ﺮا ﺣ ﺮا ﻳﻌﻠ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺁراءه ﻢ ﻓﻴ ﻪ.
وﻟﻌﻞ أﺑﺮز ﺻﻔﺔ اﻣﺘﺎزت ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺼﺮة هﻲ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺘﻨﺎﻇﺮﻳﻦ وﻣﻬﺪ اﻻﻋﺘﺰال .وآﺎن اﻟﺠ ﺎﺣﻆ
ﻳﺨ ﺮج ﻣ ﻊ أﺳ ﺘﺎذﻩ أﺑ ﻲ إﺳ ﺤﺎق اﻟﻨﻈ ﺎم وﻏﻴ ﺮﻩ ﻳﻠﺘﻤ ﺴﻮن اﻟﺮﻳﺎﺿ ﺔ وﻳﺒﺘﻐ ﻮن اﻟﺤ ﺪﻳﺚ وﻳﺘﻨ ﺎﻇﺮون ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ
اﻟﻜﻼم .وآﺎن ﻳﻘﻮل" :وﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس أن اﻟﻜﻼم ﻣﻘ ﺼﻮر ﻋﻠ ﻰ أه ﻞ اﻟﺒ ﺼﺮة ،وأﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﺴﺎﺋﺮ اﻷﻣ ﺔ إﻻ ﻣ ﺎ ﺻ ﺎر
إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﻻﺗﻬﻢ وﻣﺎ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻋﻨﻬﻢ" .وﻗﺪ رأى اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻋﻨﺪ داود ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ آﺘﺎﺑ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎت أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ
ﻋﺸﺮة ﻣﺠﻠﺪات.
- 78 - ﻋﻮدة
-اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت:
ﻣﻤ ﺎ اﺷ ﺘﻬﺮت ﺑ ﻪ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﺒ ﺼﺮة وﺟ ﻮد اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺎت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ آ ﺎن ﻣ ﻦ أﺷ ﻬﺮهﺎ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﺑ ﻦ ﺳ ﻮار ،وآ ﺎن
اﻟﻮاﻗﻒ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ أﺑ ﺎ ﻋﻠ ﻲ اﺑ ﻦ ﺳ ﻮار اﻟﻜﺎﺗ ﺐ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ ﻻﺑ ﻦ اﻟﻨ ﺪﻳﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ اﻟﻬﺠ ﺮي ،وآﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ
اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ هﻲ أول ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﻮﻗﻒ ﺑﻌﺪ أن أﻗﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ وﻗﻒ اﻟﻜﺘﺐ ،وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺟﺪل ﻋﻨﻴﻒ ﺣ ﻮل ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع.
وﻗﺪ أﺣﺮﻗﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﺣ ﺪ اﻟﻤﻨﺠﻤ ﻴﻦ وآ ﺎن ﻳ ﺴﻤﻰ )ﺗﻠﻴ ﺎ( ﺣﻴ ﺚ ﺣ ﺮض أﺣ ﺪ ﺷ ﻴﻮخ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨ ﺰل
ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺼﺮة وﺣﺜ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻏ ﺎرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ ﻓﻬﺎﺟﻤﻬ ﺎ ودﺧﻠﻬ ﺎ وأﺧ ﺬت ﻗﺒﻴﻠﺘ ﻪ ﻓ ﻲ ﻧﻬﺒﻬ ﺎ وﺣﺮﻗﻬ ﺎ.
وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻦ أآﺒﺮ ﻣﺮاآﺰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻜﺎن ﺑﻬﺎ ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺒﻐﻮا ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻨﺤﻮ
واﻟﻠﻐﺔ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﺑﻦ اﻟﻌﻼء ،واﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ،واﻷﺻﻤﻌﻲ ،وأﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ ،وأﺑ ﻮ ﻋﺒﻴ ﺪة
ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ،وأﺑﻮ زﻳﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أوس اﻷﻧﺼﺎري ،وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ،واﻟﻴﺰﻳﺪي ،وﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ وﻏﻴﺮهﻢ.
-دور اﻟﻌﻠﻢ:
آﺎﻧﺖ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ دورا ﻟﻠﻌﻠ ﻢ ﻳﻠﺘﻘ ﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎس وﻳﺄﺧ ﺬ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ،وآ ﺎن ﺟﻌﻔ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ أول ﻣ ﻦ اﺗﺨ ﺬ
ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺒﺼﺮة ﺣﻠﻘﺔ وﻗﺮأ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺒﺼﺮة.
وآﺎن اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة ﻳﻘﻮم ﺑﺪور آﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ ،وآﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻨﺘ ﺸﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺼﺮة
ﺗﻘﻮم ﺑﻤﺜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﻪ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ،وﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﻣ ﺴﺠﺪ ﺑﻨ ﻲ ﻋ ﺪي ،وﻣ ﺴﺠﺪ ﺑﻨ ﻲ ﻣﺠﺎﺷ ﻊ ،وﻣ ﺴﺠﺪ
ﺣﺪان ،وهﻲ ﻣﻤﺎ ﺑﻨﺎﻩ زﻳﺎد اﺑﻦ أﺑﻴﻪ.
وآﺎﻧﺖ دور ﺳﺮاة اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت ﻳﻐﺸﺎهﺎ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن ،وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪور دار إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن
اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ اﻟﺬي آﺎن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻜﺘﺐ آﺜﻴﺮا .ودار ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ،وآﺎن ﻣﻦ روادهﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ
اﻟﻨﻈ ﺎم ،وآ ﺎن ﻳﺠ ﺮي ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ ﺗﺠﺎرﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت ،ودار ﺟﻌﻔ ﺮ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻘ ﻮم ﻓﻴﻬ ﺎ
اﻟﻤﻨﺎﻗ ﺸﺎت ،وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﺑ ﻴﻦ اﻷﺻ ﻤﻌﻲ واﻟﻤﻔ ﻀﻞ اﻟ ﻀﺒﻲ ،ودار ﺁل ﻧﻮﺑﺨ ﺖ اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن اﻟ ﺸﻌﺮاء واﻟﻌﻠﻤ ﺎء
ﻳﻔ ﺪون إﻟﻴﻬ ﺎ ،وﻣﻤ ﻦ آ ﺎن ﻳﻔ ﺪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أﺑ ﻮ ﻧ ﻮاس ،ودار ﻣ ﻮﻳﺲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮان اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻨﺘ ﺪى ﻳﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻃ ﺎﺑﻊ
اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ،ﻏﻴﺮ أﻧﻪ آﺎن ﻳ ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟ ﺪار ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻷدﺑ ﺎء واﻟﻌﻠﻤ ﺎء وأه ﻞ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ،وآﺎﻧ ﺖ دار
ﻣﻮﻳﺲ ﻣﺮﺗﻌﺎ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻳﻔﺪون ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺄآﻠﻮن ﻋﻨ ﺪﻩ وآ ﺎن آﺮﻳﻤ ﺎ ،ودار ﺟﻌﻔ ﺮ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﻤﻨ ﺼﻮر
اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺪى ﻳﻔﺪ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ.
وآﺎن ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺪور أهﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﻷﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ،وآﺎﻧﺖ ﺗﺜ ﻮر ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﻨﺎﻗ ﺸﺎت
وﺗﻌ ﺮض ﺷ ﺘﻰ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت آ ﺎﻟﻜﻼم ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺮق واﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ واﻟﻨﺤ ﻮ واﻷدب واﻟﻐﻨ ﺎء واﻷﺧﺒ ﺎر.
-اﻟﻤﺪارس:
آﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪارس اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻗﺪ أﻧﺸﺌﺖ إﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ دروس اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ودور اﻟﻌﻠ ﻢ ،وأه ﻢ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺪارس ﻣﺪرﺳ ﺔ
اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ ﺑﺘﺸﻴﻴﺪ هﺬﻩ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻠﻚ ،اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺈﻧﺸﺎﺋﻪ اﻟﻤ ﺪارس ﻟﻠ ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ.
وﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟ ﺸﻴﺦ ﺣ ﺴﻦ ﺑ ﻦ دوﻳ ﺮة واﻟﺘ ﻲ أﻧ ﺸﺄهﺎ اﻟ ﺸﻴﺦ ﺣ ﺴﻦ ﺑ ﻦ دوﻳ ﺮة وآﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ ﻟﻠﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ.
وآﺬﻟﻚ ﻣﺪرﺳﺘﺎ ﺑﺎﺗﻜﻴﻦ ﺁﻗﺴﻨﻘﺮ ﺑﺎﺗﻜﻴﻦ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ إﺣﺪاهﻤﺎ ﻟﻠﺤﻨﺎﺑﻠﺔ واﻷﺧ ﺮى ﻟﻠﻄ ﺐ ،وذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺳ ﻠﻤﺖ اﻟﺒ ﺼﺮة
ﻟﻪ ﺑﺤﺮﺑﻬﺎ وﺧﺮاﺟﻬﺎ ﺟﺪد ﻣﺪارس آﺎﻧ ﺖ ﺑﻬ ﺎ وﻗ ﺪ دﺛ ﺮت ،وأ ﻧ ﺸﺄ ﻣﺪرﺳ ﺔ ﻟﻠﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﻌ ﺮف ﺑﺎﻟﺒ ﺼﺮة ﻟﻬ ﻢ
ﻣﺪرﺳﺔ ،وﻋﻤﻞ ﻣﺪرﺳﺔ ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ ،ووﻗﻒ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺪارس آﺘﺒﺎ واﻧﺘﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻓ ﻲ زﻣﺎﻧ ﻪ .وه ﺬﻩ ه ﻲ
اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺪارس اﻟﻌﺮاق اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﺪرس ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺐ ﺑﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ .وﻗﺪ أﻧﺸﺊ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮن
اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻃﺎر ﺻﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق ،ودﻋ ﻲ أﺻ ﺤﺎب ه ﺬﻩ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ ﺑ ﺈﺧﻮان اﻟ ﺼﻔﺎ ،وﻗ ﺪ ﺑﺜ ﻮا
اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻤﺆﻟﻔﺎت وﻣﺼﻨﻔﺎت آﺜﻴﺮة.
وﻗﺪ آﺎن هﻨﺎك ﺗﺄﺛﻴﺮا ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻣﺘﺒﺎدﻻ ﺑﻴﻦ ﻣﺪارس ﺑﻐﺪاد وﻣﺪارس ﻣﺪن اﻟﻌﺮاق اﻷﺧﺮى وﻣﻦ ﺿ ﻤﻨﻬﺎ اﻟﺒ ﺼﺮة ،ﻓ ﻀﻼ
ﻋﻦ أن ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻤﻮاد واﻟﻌﻠﻮم آﺎﻧﺖ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ،ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﺎس ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ آﺎﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ واﻟﻔﻘ ﻪ ،ﻳ ﻀﺎف
إﻟﻰ هﺬا آﻠﻪ ﻓﺈن ﻣﺪرﺳﺔ اﺑﻦ دوﻳﺮة آﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺼﺮة وآ ﺎن اﻟ ﺸﻴﺦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ
آﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺪرﺳﺔاﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮﻳﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ ودرس ﺑﻬﺎ .
- 79 - ﻋﻮدة
دﻣــﺸــﻖ
ِدﻣَﺸﻖ أو ِدﻣِﺸﻖ )ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ( وأآﺒﺮ ﻣﺪﻧﻬﺎ .وﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺧ ﻂ ﻃ ﻮل ﺷ ﺮﻗﻲ َ ْ 30 37وﺧ ﻂ
ﻋﺮض ﺷﻤﺎﻟﻲ ْ .33َ 30وهﻲ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق واﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴ ﺮوت ،وﺗﺒﻌ ﺪ ﻋﻨﻬ ﺎ 112آﻴﻠ ﻮ ﻣﺘ ﺮ ،وﺗﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ
ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻤﺺ أرﺑﻊ ﻣﺮاﺣﻞ وﺗﻌﻠﻮ ﻋﻦ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ 2400ﻗﺪم .وﺗﻌﺮف اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء أﺧﺮى ﻣﻦ أﺷﻬﺮهﺎ
اﻟﻔﻴﺤﺎء وﻟﺆﻟﻮة اﻟﺸﺮق.
و هﻲ أﻗ ﺪم ﻋﺎﺻ ﻤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ،وأﻗ ﺪم ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻣﺄهﻮﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ أﻳ ﻀ ًﺎ .ورد
ذآﺮه ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺎت ﻣ ﺼﺮﻳﺔ ﺗﻌ ﻮد إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻋ ﺸﺮ ﻗﺒ ﻞ
اﻟﻤﻴﻼد.ﻳﺒ ﺪأ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻮ ّﺛ ﻖ ﻟﺒ ﺪاﻳﺎت دﻣ ﺸﻖ ﻓ ﻲ ﻧ ﺼﻒ اﻷﻟﻔ ّﻴ ﺔ اﻟﺜّﺎﻧﻴ ﺔ ﻗﺒ ﻞ
اﻟﻤﻴﻼد ,ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻵراﻣﻴﻴﻦ.أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻹﻣ ﺎرة
ﺁراﻣﻴﺔ .آﺎن اﻵراﻣﻴﻮن ﻋﺮﺑ ًﺎ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟّﺘ ﻲ ﺗ ﺴﻤﻰ
اﻟ ﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ,ﻧ ﺸﺄوا ﻓ ﻲ ﺷ ﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴّ ﺔ ﺣﻴ ﺚ أﺻ ﺒﺤﺖ دﻣ ﺸﻖ ﻣﺤ ﻮر
ﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﺁراﻣﻴﻴﻦ ,آﻤﺎ وﺛّﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ .
اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي
.اآﺘﺴﺢ اﻟﺠﻨﺮال اﻟﻤﻘﺪوﻧﻲ ,اﻻﺳﻜﻨﺪر اﻷآﺒﺮ و ﺟﻴﻮﺷﻪ ﺳﻮرﻳﺎ و اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳّﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴّﺔ ﻋ ﺎم 333ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﻴﻼد,
و آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮّة اﻷوﻟﻰ اﻟّﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ دﻣﺸﻖ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ.
أﺻﺒﺤﺖ ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﺐ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳّﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟّﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴ ﻊ ﺁﺳ ﻴﺎ اﻟ ﺼّﻐﺮى إﻟ ﻰ إﻳ ﺮان و أﻓﻐﺎﻧ ﺴﺘﺎن .
اﺣﺘﻞ اﻵﺷﻮرﻳﻮن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎم 732ق.م وﺳ ﻘﻄﺖ ﺑﺄﻳ ﺪي اﻻﺳ ﻜﻨﺪر اﻷآﺒ ﺮ ﻋ ﺎم 333ق.م .وﺑﻌ ﺪ وﻓﺎﺗ ﻪ ،أﺻ ﺒﺤﺖ
دﻣ ﺸﻖ ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟ ﺴﻠﻮﻗﻴﺔ .اﺣﺘﻠﻬ ﺎ اﻹﻣﺒﺮاﻃ ﻮر اﻟﺮوﻣ ﺎﻧﻲ ﺑ ﻮﻣﺒﻴﻲ اﻷآﺒ ﺮ ﻋ ﺎم 64ق.م
وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮآﺰ اﻟﺘّﺠﺎرة ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳّﺔ اﻟﺮّوﻣﺎﻧﻴّﺔ ,ﻟﻠﺘّﺴﻮﻳﻖ و ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت ﺑ ﻴﻦ أورو ّﺑ ﺎ و اﻟ ﺸﺮق .ﺣﻴ ﺚ
ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺒﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠ ﻰ ﺣﻄ ﺎم اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ .آﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﻟ ﺬﻟﻚ ,أﺻ ﺒﺤﺖ ﻣﻨﺘﺠ ﺎت دﻣ ﺸﻖ ,ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺴﻴﻮف ,
اﻷواﻧﻲ اﻟﺰّﺟﺎﺟﻴّﺔ و اﻟﻘﻤﺎش ,ﻣﺸﻬﻮرة ﻓﻲ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳّﺔ .ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﺟﻌﻞ دﻣﺸﻖ ّ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺪن اﻟﻌ ﺸﺮ اﻟﺒ ﺎرزة
ﻓﻲ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳّﺔ اﻟﺮّوﻣﺎﻧﻴّﺔ .
ﻓﻲ ﻏﻀﻮن هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة ,أدﺧﻠﺖ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ .و رﺳﺨﺖ ﺑﺸﻜﻞ آﺒﻴ ﺮ ﻋﻨ ﺪ ﻗ ﺪوم اﻟﻘ ﺪﻳﺲ ﺑ ﻮل إﻟ ﻰ
دﻣﺸﻖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻋﺎم 34ﻟﻠﻤﻴﻼد .آﺎن ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ دﻣ ﺸﻖ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﺗﺘ ﻪ اﻟﺮؤﻳ ﺎ اﻟّﺘ ﻲ ﺗﺮآﺘ ﻪ أﻋﻤ ﻰ و أﻗﻨﻌﺘ ﻪ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻻ
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﻔّﺬ ﻣﻬﻤّﺘﻪ ﻟﻠﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﺤﻴّﻲ دﻣﺸﻖ .ﻋﻮﻟﺞ ﺑﻮل ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻧﺎﻧﻴﺎس اﻟﺬي ﻗ ﺪّس ﻓﻴﻤ ﺎ
ﻲ ﺑﻌ ﺪ ﺑﻄﺮﻳ ﺮك ﺑﻌ ﺪ .أﺻ ﺒﺤﺖ دﻣ ﺸﻖ ﻣﺮآ ﺰًا ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻟﻠﻤ ﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ و أﺻ ﺒﺢ أﺳ ﻘﻒ دﻣ ﺸﻖ ﺛ ﺎﻧﻲ أه ﻢ ﻣﺒﻠ ﻎ آﻨﺎﺋ ﺴ ّ
ﻲ
أﻧﺘﻴﻮﺗﺶ .و ﻣﻊ اﻧﺘﻬﺎء اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳّﺔ اﻟﺮّوﻣﺎﻧﻴّﺔ ﻋﺎم 39ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻴﻼد ,أﺻﺒﺤﺖ ﺳﻮرﻳﺎ ﺟﺰءًا ﻣ ﻦ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻟ ﺸّﺮﻗ ّ
ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮر ّﻳ ﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄ ّﻴ ﺔ .ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﺑ ﻴﻦ أﻧﺎﺗﻮﻟﻴ ﺎ و ﻣ ﺼﺮ ,أه ﻢ إﻗﻠﻴﻤ ﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮر ّﻳ ﺔ
اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴّﺔ.
وﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ دﻣﺸﻖ دورا آﺒﻴﺮا ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﺮق اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴ ﺔ واﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴ ﺔ.
وﻇﻞ ﻟﻬﺎ هﺬا اﻟﺪور ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺘﺤﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻳ ﺪ ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ وأﺑ ﻲ ﻋﺒﻴ ﺪة ﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺮاح ﻋ ﺎم 14ه ـ /
635م .وﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﻬ ﺎ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻔﻴﺎن ﻋﺎﺻ ﻤﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓ ﺔ اﻷﻣﻮﻳ ﺔ ،واﺳ ﺘﻤﺮت دﻣ ﺸﻖ هﻜ ﺬا إﻟ ﻰ أن ﺳ ﻘﻄﺖ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻓﺴﻘﻄﺖ هﻲ ﺑﺪورهﺎ ﺑﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻏﺮة رﻣﻀﺎن ﺳ ﻨﺔ 132ه ـ 750 /م وأﺻ ﺒﺤﺖ وﻻﻳ ﺔ
ﻋﺒﺎﺳﻴﺔ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد ،واﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي اهﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﻧﻮﻋ ﺎ ﻣ ﺎ ه ﻮ اﻟﻤﺘﻮآ ﻞ
ﺣﻴﺚ أﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺳ ﻨﺔ 244ه ـ 858 /م ﻟﻔﺘ ﺮة ﻗ ﺼﻴﺮة ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ آﺎﻓﻴ ﺔ ﻹﻋ ﺎدة اﻻزده ﺎر إﻟﻴﻬ ﺎ ،وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺑ ﺪأت اﻟﺪوﻟ ﺔ
اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺰق إﻟﻰ دوﻳﻼت وﻇﻬﺮت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻄﻮﻟﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ 264هـ 878 /م وﻗﻌﺖ دﻣﺸﻖ ﻓﻲ
- 80 - ﻋﻮدة
ﻗﺒﻀﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ دار اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ،وﺑﻌﺪ ﺳ ﻘﻮط ه ﺬﻩ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺳ ﻨﺔ 282ه ـ 896 /م ﻇﻬ ﺮ
اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻋﻠﻰ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻏﺎرات ﺷﻨﻮهﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﻀﻰ ﺟﻨﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وﻗ ﺪ ﻣ ﺮت دﻣ ﺸﻖ ﺑﺄوﻗ ﺎت
ﻋﺼﻴﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻠﺐ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ 549هـ 1154 /م ،وآﺎن ﺣﻜﻢ ﻧ ﻮر
اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﻋﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺧ ﺎء واﻟﻘ ﻮة ،وﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻋﻬ ﺪﻩ ﻣ ﻊ ﻋﻬ ﺪ ﺻ ﻼح اﻟ ﺪﻳﻦ أزه ﺮ أﻳﺎﻣﻬ ﺎ ،وﻓ ﻲ
ﺳﻨﺔ 658هـ 1260 /م ﻋﺎدت دﻣﺸﻖ إﻟﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻬﺪهﺎ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ أه ﻢ وﻻﻳ ﺔ ﻣﻤﻠﻮآﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد اﻟ ﺸﺎم
ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻈﺎهﺮ ﺑﻴﺒﺮس .وﻓﻲ ﻋﺎم 923هـ 1516 /م إﺛﺮ ﻣﻌﺮآﺔ ﻣﺮج داﺑﻖ أﺻ ﺒﺤﺖ وﻻﻳ ﺔ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ ،وﻗ ﺪ
اهﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﻷهﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ.
اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻷﺛﺮﻳﺔ:
ﻋﺮﻓﺖ دﻣﺸﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﺑﻜﺜﺮة اﻷﻧﻬ ﺎر وﺟﺮﻳ ﺎن اﻟﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ﻗﻨﻮاﺗﻬ ﺎ ﻓﻘ ﻞ أن ﺗﻤ ﺮ ﺑﺒ ﺴﺘﺎن إﻻ واﻟﻤ ﺎء ﻳﺨ ﺮج
ﻣﻨﻪ إﻟﻰ ﺣﻮض ﻳﺸﺮب ﻣﻨﻪ اﻟﺮاﺋﺢ واﻟﻐﺎدي .وآﺎﻧﺖ دﻣ ﺸﻖ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎدئ أﻣﺮه ﺎ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ زراﻋﻴ ﺔ ﺻ ﻐﻴﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ
اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﻳﻬﺎ ﻧﻬﺮ ﺑﺮدي .وﻧﻈﺮا ﻟﻤﻮﻗ ﻊ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴ ﺰ آﻤﺮآ ﺰ ﺗﺠ ﺎري اﻧﺘ ﺸﺮت اﻷﺳ ﻮاق ﺑﻬ ﺎ .آﻤ ﺎ اﻧﺘ ﺸﺮت ﺑﻬ ﺎ
اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎﻧﺎت .
أوﻻ :اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ:
وﻳﺤﺘﻮي اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻳﺢ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم )اﻟﻘ ﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨ ﺎ اﻟﻤﻌﻤ ﺪان( .وﻗ ﺪ أﺧ ﺬ اﻷﻣﻮﻳ ﻮن اﻟﻤ ﺴﺠﺪ
اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻬﻨﺪﺳ ﺔ ﻣ ﺴﺠﺪهﻢ ،وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ اﻟﺘﻘ ﺴﻴﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪاﺧﻞ .وﻳﺘﻜ ﻮن اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻣ ﻦ ﻗﺎﻋ ﺔ
ﻟﻠﺼﻼة آﺒﻴﺮة ﻃﻮﻟﻬﺎ 148م وﻋﺮﺿﻬﺎ 40,5م وﺻ ﺤﻦ ﺧ ﺎرﺟﻲ واﺳ ﻊ وﺗﻘ ﺴﻢ ﻗﺎﻋ ﺔ اﻟ ﺼﻼة اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ
ده ﺎﻟﻴﺰ ﻣﺘﻮازﻳ ﺔ أو أروﻗ ﺔ ﻣﺘ ﺴﺎوﻳﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮض
واﻻرﺗﻔﺎع ،ﺗﻔﺼﻠﻬﺎ أﻗﻮاس ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ
أﻋﻤﺪة أﺛﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺧ ﺎم ،ﺗﻌ ﻮد إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺼﻮر اﻟﺘ ﻲ
ﺳ ﺒﻘﺖ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻷﻣ ﻮي ﻣﺜ ﻞ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻹﻏﺮﻳﻘ ﻲ
واﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ .وﻓﻮق ﺻ ﻒ اﻷﻋﻤ ﺪة ه ﺬﻩ
ﻧﺠ ﺪ ﺻ ﻔﺎ ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺪة واﻷﻗ ﻮاس اﻟ ﺼﻐﻴﺮة،
وﺳ ﻘﻒ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻣ ﺼﻨﻮع ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﻮف ﺧ ﺸﺒﻴﺔ
ﻣﺘﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻣﺰﺧﺮﻓ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻠﻮن اﻟ ﺬهﺒﻲ ،وﻓ ﻲ ﻃ ﺮف
ﺳﻘﻒ ﻗﺎﻋﺔ اﻟ ﺼﻼة وﻓ ﻮق اﻟ ﺮواق اﻷوﺳ ﻂ ﺗﻮﺟ ﺪ
ﻗﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪا ﺳﻤﻴﺖ ﻗﺒﺔ اﻟﻨﺴﺮ ،وﻗﺪ أﻋﻄﻴﺖ ه ﺬا
اﻻﺳﻢ ﻻرﺗﻔﺎﻋﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ ارﺗﻔ ﺎع ﻋ ﺶ اﻟﻨ ﺴﺮ .
وﻳﻘﻊ ﻣﺤﺮاب اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺗﺤﺖ ﻗﺒﺔ اﻟﻨ ﺴﺮ ﻓ ﻲ
اﻟ ﺮواق اﻷوﺳ ﻂ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺎﺋﻂ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ،واﻟﻤﺤ ﺮاب
ﻣﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ،وﻋﻠﻰ ﻳﻤ ﻴﻦ اﻟﻤﺤ ﺮاب
ﻳﻘﻊ اﻟﻤﻨﺒﺮ.
ﺟﺎﻣﻊ ﺳﻨﺎن
وﻣﺂذن اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻣ ﻮي اﻷرﺑ ﻊ ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﻞ آﺎﻧ ﺖ أﺑ ﺮاج ﻣﺮاﻗﺒ ﺔ أﻳ ﺎم اﻟﻴﻮﻧ ﺎن ،ﻓﺘﺮآﻬ ﺎ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣ ﻊ
اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ،وﺣﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺻﻮاﻣﻊ ﻟﻸذان ،واﻟﻴﻮم ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﺒﺮج اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ،وﻗ ﺪ ﺷ ﻴﺪت ﻓﻮﻗ ﻪ
ﻣﺌﺬﻧ ﺔ أﻳ ﺎم اﻟﻤﻤﺎﻟﻴ ﻚ ﻋ ﺎم 894ه ـ 1488 /م ،ﺑﻴﻨﻤ ﺎ اﺧﺘﻔ ﺖ اﻷﺑ ﺮاج اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ،واﻟ ﺸﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟ ﺸﺮﻗﻴﺔ،
واﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﺌﺬﻧﺔ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﺎم 741هـ 1340 /م .وهﻨﺎك ﻣﺌﺬﻧﺔ ﺛﺎﻟﺜ ﺔ ﻳﻌ ﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻬ ﺎ إﻟ ﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي /اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي ،أﻗﻴﻤﺖ ﻣﻜﺎن ﻣﺌﺬﻧﺔ آﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺒﻞ ﻋﺎم 375هـ 985 /
م .وأﻣﺎم اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺼﻼة وﺳﻂ اﻟ ﺼﺤﻦ اﻟﻤﻜ ﺸﻮف ﺗﻘ ﻊ اﻟﻤﻴ ﻀﺄة ،وه ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻜﻞ ﻣ ﺜﻤﻦ ،وﻋﻠ ﻰ
ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﺒﺮآﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻦ ﻣﺒﻨﻴﺎن ﺗﻌﻠﻮ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺒﺔ ﺻﻐﻴﺮة .وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ هﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي
- 81 - ﻋﻮدة
ﺷ ﻴﺪﻩ ﻧ ﻮر اﻟ ﺪﻳﻦ ﺑﺠ ﻮار اﻟﻘﻠﻌ ﺔ .وﻣ ﺴﺠﺪ اﻟﻌﻴ ﺪﻳﻦ وﻏﻴ ﺮهﻢ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﻨﺘ ﺸﺮة ﻓ ﻲ أرﺟ ﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ.
وﻣﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ دﻣﺸﻖ اﻟﺸﻬﻴﺮة اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻜﻴﺔ اﻟ ﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ،اﻟﺘ ﻲ ﺑﻨﺎه ﺎ اﻟ ﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻲ ﺳ ﻠﻴﻢ اﻷول ﻋ ﺎم ،1516
وﻣﺴﺠﺪ اﻟﺴﻨﺎﻧﻴﺔ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ اﻟﻘﻼع:
ﺗﺸﺘﻬﺮ دﻣ ﺸﻖ ﺑﻘﻠﻌﺘﻬ ﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺷ ﻴﺪت ﻓ ﻲ اﻟﺰاوﻳ ﺔ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﺿ ﻤﻦ اﻟ ﺴﻮر ،وﻳﺤﻴﻄﻬ ﺎ
ﺧﻨ ﺪق ﻋﺮﺿ ﻪ ﺣ ﻮاﻟﻲ ﻋ ﺸﺮﻳﻦ ﻣﺘ ﺮا وﻟﻬ ﺎ أرﺑﻌ ﺔ
أﺑﻮاب أﺷﻬﺮهﺎ ﺑ ﺎب اﻟﺤﺪﻳ ﺪ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرهﺎ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻲ
وآﺎن ﻟﻪ ﺟﺴﺮ ﻓﻮق ﺑﺮدي ،ﺛﻢ ﺑﺎب ﺟ ﺴﺮ اﻟﺨﻨ ﺪق
اﻟ ﺸﺮﻗﻲ .وه ﻮ اﻟﺒ ﺎب اﻟﺮﺋﻴ ﺴﻲ ﻷﻧ ﻪ ﻳﻔ ﺘﺢ ﻓ ﻲ
اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺑ ﺎب أﺑ ﻲ ﻋ ﺼﺮون ،واﻟﺒ ﺎب اﻟﻐﺮﺑ ﻲ
أو ﺑ ﺎب اﻟ ﺴﺮ ﻋﻨ ﺪ ﺟ ﺎدة اﻟ ﺴﻨﺠﻘﺪار واﻟ ﺬي آ ﺎن
اﻟ ﺴﻼﻃﻴﻦ واﻷﻣ ﺮاء ﻳ ﺪﺧﻠﻮن ﻣﻨ ﻪ ﺳ ﺮا
وﻳﺨﺮﺟ ﻮن ،وأﺧﻴ ﺮا ﺑ ﺎب اﻟ ﺴﺮ اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ
أﻣ ﺎم دار اﻟ ﺴﻌﺎدة واﻟﻤﻐﻄ ﻰ ﺑﻤﺒ ﺎﻧﻰ ﺳ ﻮق
اﻟﺤﻤﻴﺪﻳﺔ ،وﻟﻠﻘﻠﻌﺔ أﻳﻀﺎ اﺛﻨﻲ ﻋ ﺸﺮ ﺑﺮﺟ ﺎ ﻣﻮزﻋ ﺎ
ﻓﻲ أﻃﺮاﻓﻬﺎ.
اﻟﺘﻜﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ
ﺛﺎﻟﺜﺎاﻟﻘﺼﻮر:
ﺗﻤﻴﺰت دﻣﺸﻖ ﺑﻘﺼﻮرهﺎ اﻟﻔﺎرهﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻴﺪهﺎ اﻟﺨﻠﻔﺎء وال أﻣﺮاء ﻓﻲ ﻋﺼﻮر اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .وﻳﻌﺪ ﻗﺼـﺮ اﻟﺤـﻴﺮ
اﻟﻐـﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﺑﻨﺎﻩ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻷﻣﻮي هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ،وﺟﻌﻠﻪ ﻣﺮآ ﺰا ﻟﻠﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ ه ﻮ أآﺜ ﺮ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺼﻮر
ﺗﻤﻴﺰا .وآﺎن اﻟﻘﺼﺮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺮﺑﻊ ﻃ ﻮل ﺿ ﻠﻌﻪ ) (70ﻣﺘ ﺮا ،ﺗﺤ ﻴﻂ ﺑ ﺴﻮرﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺎرج أﺑ ﺮاج ﻧ ﺼﻒ داﺋﺮﻳ ﺔ،
آﻤﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺑﺮﺟﺎن؛ أﻣﺎ داﺧﻞ اﻟﻘﺼﺮ ،ﻓﻌﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﺤﻦ ﻣﻜﺸﻮف ،ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺳﺘﺔ ﺑﻴﻮت ،وﻳﺘﻜ ﻮن
آﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ،ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻏﺮف ﺻﻐﻴﺮة ﻣﺮﺑﻌﺔ اﻟﺸﻜﻞ .واﻟﻘﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻤﻠ ﻮء ﺑﺎﻟﺰﺧ ﺎرف
اﻟﺠﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮاﻓﺬ وأﻋﻠﻰ أﺑﻮاب اﻟﻘﺎﻋ ﺎت ؛ وﺗﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺰﺧ ﺎرف أﺳ ﻠﻮﺑﻴﻦ ﻣﺘﻤﻴ ﺰﻳﻦ .ﻓﻔ ﻲ اﻟﻨﻮاﻓ ﺬ
اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻳﺘﺠﺴﺪ إﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴﺮ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ ،ﻓﻘﻮام اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻴﺎة ،وهﻲ ﺷﺠﺮة ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻋﻨﺪ
- 82 - ﻋﻮدة
اﻟﺴﺎﺳﺎن .أﻣﺎ اﻟﻨﻮاﻓﺬ اﻟ ﺴﻔﻠﻰ ،ﻓﺰﺧﺮﻓﺘﻬ ﺎ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ رﺳ ﻮم هﻨﺪﺳ ﻴﺔ ،ﻗﻮاﻣﻬ ﺎ رﺳ ﻮم ﻧﺠﻤﻴ ﺔ ودواﺋ ﺮ وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ
آﺎﻧ ﺖ ﻣ ﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻟ ﺪى اﻟﺒﻴ ﺰﻧﻄﻴﻴﻦ .وآ ﺬﻟﻚ آ ﺎن هﻨ ﺎك ﻗ ﺼﺮ اﻟﺤﺠ ﺎج اﻟ ﺬي ﻳﻨ ﺴﺐ إﻟ ﻰ اﻟﺤﺠ ﺎج ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ
ﻣ ﺮوان واﻟﻘ ﺼﺮ اﻟ ﺬي ﺷ ﻴﺪﻩ اﻟﻈ ﺎهﺮ ﺑﻴﺒ ﺮس ﻓ ﻲ اﻟﻤﻴ ﺪان اﻷﺧ ﻀﺮ ﻋﻠ ﻲ ﻧﻬ ﺮ ﺑ ﺮدي وﻳ ﺴﻤﻲ اﻟﻘ ﺼﺮ اﻷﺑﻠ ﻖ.
راﺑﻌﺎ اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎﻧﺎت:
ﺗﻤﻴ ﺰت دﻣ ﺸﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘ ﺸﻔﻴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ واﻟﻤ ﺪارس اﻟﻄﺒﻴ ﺔ .ﻓﻤ ﻦ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﻔﻴﺎت اﻟﺘ ﻲ ازده ﺮت ﺑﻬ ﺎ اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳ ﺘﺎن
اﻟﻜﺒﻴ ﺮ اﻟﻨ ﻮري اﻟ ﺬي ﺷ ﻴﺪﻩ اﻟ ﺴﻠﻄﺎن ﻧ ﻮر اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤ ﻮد اﻟﻨ ﻮري ﻋ ﺎم 595ه ـ 1199 /م ،وﻳﻘ ﻊ ﻏ ﺮب ﺳ ﻮق
اﻟﺨﻴﺎﻃﻴﻦ داﺧﻞ دﻣﺸﻖ .وهﻮ ﺑﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن ﻣﺘﻌﺎﻣﺪ ﻓ ﻲ ﺗﺨﻄﻴﻄ ﻪ ،وﻳﺤﺘ ﻮي ﻋﻠ ﻰ أرﺑﻌ ﺔ إﻳﻮاﻧ ﺎت ،ﺧ ﺼﺺ آ ﻞ واﺣ ﺪ
ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻌﻼج ﻧﻮع ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ .وﻳﺪﺧﻞ اﻟﺰاﺋﺮ إﻟﻰ هﺬا اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻳﺒﺮز ﻋ ﻦ ﺟ ﺪارﻩ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ،
وﺗﺰﻳﻦ اﻟﻤﻘﺮﻧﺼﺎت أﻋﻼﻩ ،آﻤﺎ أن اﻟﻨﻮاﻓﺬ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻮ اﻷﺑﻮاب ﻗﺪ زﺧﺮﻓﺖ ﺑﺰﺧﺎرف ﺟﺼﻴﺔ ﻣﺨﺮﻣ ﺔ ،ﺗ ﺸﺒﻪ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ
آﺒﻴﺮ ،زﺧﺎف ﻧﻮاﻓﺬ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﻴﺮ.
وهﻨ ﺎك ﺑﻴﻤﺎرﺳ ﺘﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟ ﺬي أﻧ ﺸﺊ ﻟﻌ ﺰل اﻟﻤﺠ ﺰوﻣﻴﻦ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺧﻮﻓ ﺎ ﻣ ﻦ اﻧﺘﻘ ﺎل
ﻋﺪوى اﻟﻤﺮض إﻟﻰ اﻷﺻﺤﺎء ،وآﺎن ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﺔ اﻷﻋﺎﻃﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﺎب ﺷﺮﻗﻲ وﺑﻘ ﻲ ﻳ ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺮﺿ ﺎﻩ ﻣﻨ ﺬ
ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ وﺣﺘﻰ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ.
أﻣﺎ اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬ ﻮ اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳ ﺘﺎن اﻟﻘﻴﻤ ﺮي اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﻊ إﻟ ﻰ ﻏ ﺮب ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻣﺤﻴ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ ﺑ ﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ.
وﻳﻨ ﺴﺐ إﻟ ﻰ ﻣﻨ ﺸﺌﻪ أﺑ ﻲ اﻟﺤ ﺴﻦ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﻔ ﻮارس اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﺳ ﻨﺔ 653ه ـ 1255/م .وﻗ ﺪ رﻣﻤ ﻪ ﺣ ﺴﻦ ﺑﺎﺷ ﺎ
اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺸﻮرﻳﺰي ﺣ ﺴﻦ .وﻧﻈ ﺮ ﻓ ﻲ أوﻗﺎﻓ ﻪ وأﻗ ﺎم ﺷ ﻌﺎﺋﺮﻩ آﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﻤﺎرﺳ ﺘﺎن اﻟﻨ ﻮ ري ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ .وآ ﺎن
ﻳﺼﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳ ﺘﺎن اﻟﻘﻴﻤ ﺮي ﻣ ﻦ أوﻗ ﺎف ﻋﺪﻳ ﺪة ،ﺣﺒ ﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﺆﺳ ﺴﻪ .وﻗ ﺪ ﺣ ﺪدت ﺻ ﻮرة وﻗﻔ ﻪ وﺟ ﻮﻩ
اﻟﺼﺮف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ آﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ واﻷﺷﺮﺑﺔ واﻟﺤﻮاﺋﺞ وأﺟ ﺮة اﻟﻄﺒﻴ ﺐ وأﻣ ﻴﻦ اﻟﻤﺘ ﺸﺎوﻓﻴﻦ واﻹﻣ ﺎم
وﻋﺎﻣﻞ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﺮﺗ ﺐ ﻟﻌﻤﺎرﺗ ﻪ واﻟﻨ ﺎﻇﺮ واﻟﻤ ﺆذن واﺛﻨ ﻴﻦ ﺑﺨﺪﻣ ﺔ اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳ ﺘﺎن .وﺑﺠ ﻮار ه ﺬﻩ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﻔﻴﺎت آﺎﻧ ﺖ
هﻨﺎك اﻟﻤ ﺪارس اﻟﻄﺒﻴ ﺔ اﺷ ﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺪﺧﻮارﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أوﻗﻔﻬ ﺎ ﻣﻬ ﺬب اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻴﻢ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﺣﺎﻣ ﺪ
اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺪﺧﻮار وذﻟﻚ ﻋﺎم 621هـ 1224 /م ،وآ ﺎن ﻣﻮﻗﻌﻬ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺼﺎﻏﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘ ﺔ ﺑ ﺪرب اﻟﻌﺠ ﻞ ﻗ ﺮب اﻟﺨ ﻀﺮاء
ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي .وآﺎن ﻗﺪ وﻗﻒ ﻟﻬﺎ ﺿﻴﺎﻋﺎ وﻋﺪة أﻣﺎآﻦ ﻳﺴﺘﻐﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﺗﺼﺮف ﻓﻲ ﻣ ﺼﺎﻟﺤﻬﺎ
ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ واﻟﻤ ﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﻬ ﺎ .وهﻨ ﺎك أﻳ ﻀﺎ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺪﻧﻴ ﺴﺮﻳﺔ اﻟﺘ ﻲ أﻧ ﺸﺄهﺎ ﻋﻤ ﺎد اﻟ ﺪﻳﻦ أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻣﺤﻤ ﺪ
اﻟﺮﺑﻌﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺴﺮي ﻋ ﺎم 680ه ـ 1281 /م ،وﻗ ﺪ أﻗﺎﻣﻬ ﺎ ﻏﺮﺑ ﻲ ﺑ ﺎب اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳ ﺘﺎن اﻟﻨ ﻮري واﻟ ﺼﻼﺣﻴﺔ
ﺑﺂﺧﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ .وﻣﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﻄﺒﻴﺔ أﻳﻀﺎ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻠﺒﻮدﻳ ﺔ اﻟﻨﺠﻤﻴ ﺔ أﻧ ﺸﺄهﺎ ﻧﺠ ﻢ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻳﺤﻴ ﻰ
ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻠﺒ ﻮدي ﻋ ﺎم 664ه ـ 1266 /م ،وآ ﺎن ﻣﻮﻗﻌﻬ ﺎ ﺧ ﺎرج اﻟﺒﻠ ﺪ ﻟﺒ ﺴﺘﺎن اﻟﻔﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺸﻴﺮي.
ﺧﺎﻣﺴﺎ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت:
وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻪ دﻣﺸﻖ ﺣﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ .وهﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﺂت ذات اﻟﻨﻔ ﻊ اﻟﻌ ﺎم ﻳﺮﺗﺎده ﺎ أﺑﻨ ﺎء دﻣ ﺸﻖ واﻟﻐﺮﺑ ﺎء
ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء .وآﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻣﻮﻗﻮﻓ ﺎ ﻟﺠﻬ ﺔ وﻗ ﻒ ﺧﻴ ﺮي ،وﻣ ﻦ أهﻤﻬ ﺎ ﺣﻤ ﺎم ﻓﺘﺤ ﻲ أﻓﻨ ﺪي
اﻟﻘﻼﻧﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﺔ اﻟﻤﻴﺪان ﺑﺎﻟﺸﺎرع اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ اﻟﺬي آﺎن ﻳﺴﺘﺤﻢ اﻟﻤﺮء ﻓﻴﻪ دون ﻣﻘﺎﺑﻞ .وهﻨ ﺎك ﺣﻤ ﺎم ﺳ ﺎﻗﺔ اﻟ ﺬي
أﺷﺮف ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤ ﺮادي ﻋ ﺎم 1210ه ـ 1795 /م .وآﺎﻧ ﺖ دﺧ ﻮل ه ﺬﻩ اﻟﺤﻤﺎﻣ ﺎت ﺗ ﺼﺮف ﻓ ﻲ
وﺟﻮﻩ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺤﺴﺐ رﻏﺒ ﺔ واﻗﻔﻬ ﺎ ،ﻓﺒﻌ ﻀﻬﺎ آ ﺎن ﻳ ﺬهﺐ ﻟﻠ ﺼﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪارس أو اﻟﻤﻨ ﺸﺂت اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ واﻟ ﺒﻌﺾ
اﻵﺧﺮ ﻟﻤﺘﻮﻟﻲ أوﻗﺎﻓﻬﺎ أو ﻟﻠﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ إدارﺗﻬ ﺎ وﺗ ﺸﻐﻴﻠﻬﺎ ،وآ ﺬﻟﻚ ﻟﺘﺮﻣﻴﻤﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﻴﻦ واﻵﺧ ﺮ .وﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻋﻠ ﻰ
درﺟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻓﺨﺎﻣﺘﻬﺎ ورﻗﻴﻬﺎ وﺗﺠﻬﻴﺰهﺎ ،ﻟﻬﺬا آﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺎد ﻣﻦ ﻓﺌﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ .آﻤ ﺎ أﻧ ﺸﺊ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ
ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗ ﺼﻮر أﻏﻨﻴ ﺎء دﻣ ﺸﻖ وأﻓ ﺮاد اﻟﻬﻴﺌ ﺔ اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ أﻧ ﺸﺊ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻳ ﺎض اﻟﻤﺤﻴﻄ ﺔ ﺑﺪﻣ ﺸﻖ وﻓ ﻲ ﻗ ﺮى
اﻟﻐﻮﻃﺔ.
وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ داﺧﻞ دﻣﺸﻖ ) (34ﺣﻤﺎﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ :ﺣﻤﺎم اﻟﻨﺎﻳﺐ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﺔ ﺑﺎب ﺗﻮﻣﺎ ﺑ ﺎﻃﻦ دﻣ ﺸﻖ،
وﺣﻤﺎم ﻣﻨﺠﻚ ﺑﻤﺤﻠﺔ اﻟﻘﺒﺎﻗﺒﻴﺔ ،وﺣﻤﺎم ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻘﺎري ،وﺣﻤﺎم ﺑﻨﻲ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﺪﺧﻠﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﺼﺎﻳﻎ ،وﺣﻤﺎم ﻟﺼﻴﻖ
- 83 - ﻋﻮدة
ﺑﺎﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن اﻟﻨﻮري ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ،وﺣﻤﺎم اﻷﻣﻴﺮ ﻋﻠﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺤﻠ ﺔ ﺳ ﻮق اﻟﻘﻄ ﻦ
ﺑﺰﻗ ﺎق اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺨ ﻀﻴﺮﻳﺔ ،وﺣﻤ ﺎم اﻟﻤ ﺴﻚ ﻓ ﻲ ﻣﺤﻠ ﺔ ﻃ ﺎﻟﻊ اﻟﻘﺒ ﺔ أو ﺣﻤ ﺎم اﻟﺴﻠ ﺴﻠﺔ.
أﻣ ﺎ اﻟﺤﻤﺎﻣ ﺎت اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﺧ ﺎرج أﺳ ﻮار دﻣ ﺸﻖ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻳ ﺎض اﻟﻤﺤﻴﻄ ﺔ ﺑﻬ ﺎ ﻓﻬ ﻲ :ﺣﻤ ﺎم اﻟﻔ ﻮاﺧﻴﺮ ﻓ ﻲ
ﺻ ﺎﻟﺤﻴﺔ دﻣ ﺸﻖ ،وﺣﻤ ﺎم اﻟﻘﺎﺷ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮق اﻟﺠﺮآ ﺴﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﺔ ﺛ ﻢ ﺣﻤ ﺎم اﻟﻘﻨ ﺎﻃﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺤﻠ ﺔ اﻟﻘﻨ ﻮات ،
واﻟﺤﻤﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮات ﺑﺰﻗﺎق اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ،وﺣﻤﺎم اﻟﻮرد ﺑﺴﻮﻳﻘﺔ ﺳ ﺎروﺟﺔ ،وﺣﻤ ﺎم اﻟ ﺴﻨﺎﻧﻴﺔ ،وﺣﻤ ﺎم اﻟﻤﺤﺘ ﺴﺐ
ﺑﺎﻟﺪاﺧﻠﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ ﺧ ﺎن ﻻﻻ ﻣ ﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎﺷ ﺎ ،وﺣﻤ ﺎم اﻟ ﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟ ﺴﻮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺤﺮوﻗ ﺔ ﺑﺪﺧﻠ ﺔ اﻟﻤﻘ ﺪم ،وﺣﻤ ﺎم
اﻟﻘﺮﻣﺎﻧﻲ ﺑﻤﺤﻠﺔ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻇﺎهﺮ دﻣﺸﻖ ،وﺣﻤﺎم اﻟﺘﻴﺮوزي ﻓﻲ ﻣﺤﻠﺔ ﻗﺒﺮ اﻟ ﺴﻴﺪة ﻋﺎﺗﻜ ﺔ ،وﺣﻤ ﺎم اﻟﺤ ﺪادﻳﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺤﻠ ﺔ
اﻟﺪروﻳ ﺸﻴﺔ ،واﻟﺤﻤ ﺎم اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﺑﻤﺤﻠ ﺔ اﻟﻘﻤ ﺎﺣﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻴ ﺪان ،وﺣﻤ ﺎم ﻓﺘﺤ ﻲ اﻟﻘﻼﻧ ﺴﻲ ،وﺣﻤ ﺎم اﻟﺤﺎﺟ ﺐ ﺑﺒ ﺎب
اﻟﺴﺮﻳﺠﺔ ،وﺣﻤﺎم اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ،وﺣﻤﺎم اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ،وﺣﻤﺎم اﻟﺠﻮزة ﻓﻲ ﺳﻮﻳﻘﺔ ﺳﺎروﺟﺔ ،وﺣﻤ ﺎم أﻣﻮﻧ ﺔ ﺑﻤﺤﻠ ﺔ اﻟﻌﻤ ﺎرة
ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺟﺒﺎﻟﺔ أﺑﻲ اﻟﺪﺣﺪاح ،وﺣﻤﺎم اﻟﺴﻜﺎآﺮي.
وﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻧﻤﻂ ﺑﻨﺎء آﻞ ﺣﻤﺎم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ واﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﻨﺎﺋﻪ واﻟﻤ ﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻨ ﻲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ
إﻻ أن ﻏﺎﻟﺒﻬ ﺎ ﻳﺘ ﺄﻟﻒ ﻣ ﻦ ﺛ ﻼث دواﺋ ﺮ أﺳﺎﺳ ﻴﺔ ه ﻲ :اﻟﺒﺮاﻧ ﻲ )اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ( واﻟﻮﺳ ﻄﺎﻧﻲ )اﻟﻮﺳ ﻄﻰ( واﻟﺠ ﻮاﻧﻲ
)اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ( ،واﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ آﺎن ﻣﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ داﺋﺮﺗﻴﻦ :اﻟﺒﺮاﻧ ﻲ واﻟﺠ ﻮاﻧﻲ .وآ ﺎن ﻳ ﺪﺧﻞ إﻟ ﻰ اﻟ ﺪاﺋﺮة اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ
ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺸﺎرع أو اﻟﺤﺎرة .وﻋﻠﻰ ﺟ ﺎﻧﺒﻲ اﻟﻤ ﺪﺧﻞ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻏﺮﻓﺘ ﺎن ﺻ ﻐﻴﺮﺗﺎن ﺗﻠﻴﻬﻤ ﺎ ﻣ ﺼﻄﺒﺘﺎن أو أآﺜ ﺮ ﻣﺮﺗﻔﻌﺘ ﺎن
ﻋﻦ أرﺿﻴﺔ اﻟﺒﺮاﻧﻲ ﻳﺼﻌﺪ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺑﺪرج ﺧﺎص ﻓﻴﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﻐﺘ ﺴﻠﻮن ﺛﻴ ﺎﺑﻬﻢ وﻳﻘ ﺪم ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﺎ ﻳﻠ ﺰم ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺎآﻴﺮ
واﻟﻤﻨﺎﺷﻒ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ﻟﻠﺮﺟﺎل .أﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻜﻦ ﻳﺠﻠﺒﻦ ﺑﻘﺠﺎﺗﻬﻦ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻮﺗﻬﻦ .وآﺎﻧ ﺖ ﻣ ﺼﺎﻃﺐ اﻟﺤﻤ ﺎم ﻣﻜ ﺴﻮة
ﺑﺎﻟ ﺴﺠﺎد واﻟﺒ ﺴﻂ .وﻓ ﻲ داﺧﻠﻬ ﺎ ﻧ ﺎﻓﻮرة ﻣ ﺎء ﺗﺤ ﻴﻂ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻬﺎﺗﻬ ﺎ اﻟ ﺜﻼث ﻣ ﺼﺎﻃﺐ ﺻ ﻐﻴﺮة أو ﻣﻘﺎﻋ ﺪ ﻟﺠﻠ ﻮس
اﻟﻤﺴﺘﺤﻤﻴﻦ ﻋﻠﻲ هﺎ .وﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻤﺼﺎﻃﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺮآ ﺔ ﻣ ﺎء آﺒﻴ ﺮة ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﺴﻘﻴﺔ وﻧ ﺎﻓﻮرة وﻏﺎﻟﺒ ﺎ ﻣ ﺎ ﺗﻜ ﻮن
ﻣﺰﻳﻨﺔ.
وﻳﺰود اﻟﺤﻤ ﺎم ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﻗﻴ ﺐ اﻟﻌﺪﻳ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﺘﺨﺪم ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﻐﺘ ﺴﻠﻴﻦ وﻋﻤ ﺎل اﻟﺤﻤ ﺎم وﺑ ﻪ اﻟﻤﺮاﻳ ﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ
اﻟﺠﺪران .وﻟﺘﺄﻣﻴﻦ اﻹﺿﺎءة ﻟﻠﺤﻤﺎم ﻧﻬﺎرا ﺗﺠﺪ ﺑ ﻪ ﺷ ﺒﺎﺑﻴﻚ ﻋﻠﻮﻳ ﺔ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﻐﻠ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﺰﺟ ﺎج .أﻣ ﺎ اﻟ ﺪاﺋﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ
ﻓﺘﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻄﺎﻧﻲ -اﻟﻮﺳﻄﻰ -ﻟﻠﺰﺑﺎﺋﻦ واﻟﺠﻮاﻧﻲ -اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ -وه ﻲ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﺤﻤﺎم ،ﺑﻬ ﺎ ﻣﻨ ﺎﻓﻊ )دورات
ﻣﻴﺎﻩ( وﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﺟﺮان ،وهﺬﻩ اﻷﺟﺮان ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم أو اﻟﺤﺠﺎرة ﺗﻨ ﺼﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﻴ ﺎﻩ ﻣ ﻦ ﻓﺘﺤﺘ ﻲ أﻧﺒ ﻮﺑﻴﻦ.
اﻷول ﺣﺎر واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎرد ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻄﻌﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ .أﻣﺎ ﺟﺪار اﻟﺒﻨﺎء وأرﺿﻴﺘﻪ ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم واﻟ ﺴﻘﻒ ﻣ ﻦ
ﺣﺠﺎرة اﻟﻌﻘﺪ أو ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﺒﺎب ﺑﻬﺎ ﻓﺘﺤ ﺎت ﺗﻮﺿ ﻊ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻗﻄ ﻊ زﺟﺎﺟﻴ ﺔ ﻟﻺﺿ ﺎءة وﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻘﻄ ﻊ اﺳ ﻢ
اﻟﻘﻤ ﺎري .وﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﺑﻬ ﺬﻳﻦ اﻟﻘ ﺴﻤﻴﻦ ﺷ ﺒﺎﺑﻴﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق وذﻟ ﻚ ﻟﻠﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺮارة اﻟﺤﻤ ﺎم اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ.
وﺗﺴﺘﻤﺪ هﺬﻩ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت اﻟﻤﻴﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﻟﻊ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺰود ﺑﺪورهﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﻊ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ .وﻳﻨﺘﻘ ﻞ اﻟﻤ ﺎء ﺑﺄﻧﺎﺑﻴ ﺐ
ﻓﺨﺎرﻳ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﺮﺟ ﻞ ﻧ ﺎري وإﻟ ﻰ ﺻ ﻨﺎﺑﻴﺮ اﻟﻤﻴ ﺎﻩ اﻟﺒ ﺎردة ودورات اﻟﻤﻴ ﺎﻩ واﻟﻨ ﺎﻓﻮرات ﻓ ﻲ داﺧ ﻞ ﺑ ﺮك اﻟﻤ ﺎء .وﻣ ﻦ
اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺰود ﺑﺎﻟﻤﻴ ﺎﻩ اﻟﺒﺰورﻳ ﺔ ﺣﻤ ﺎم ﻧ ﻮر اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟ ﺸﻬﻴﺪ ،وﺣﻤ ﺎم اﻟﻌﻔﻴ ﻒ ،وﺣﻤ ﺎم اﻟﻤﻘ ﺪم ،وﺣﻤ ﺎم
اﻟﺤﺎﺟﺐ .وآﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺎﻟﻊ ﻣﺎء ﻳﺰودﻩ ﻃ ﺎﻟﻊ رﺋﻴ ﺴﻲ ﻳﺄﺗﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺎء ﺑ ﺪورﻩ ﻣ ﻦ ﻧﻬ ﺮ ﻳﺰﻳ ﺪ .أﻣ ﺎ اﻟﻄ ﺎﻗﻢ اﻟ ﺬي آ ﺎن
ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﺤﻤﺎم ﻓﻜ ﺎن ﻳ ﻀﻢ اﻟﻤﻌﻠ ﻢ وه ﻮ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺤﻤ ﺎم أو ﻣ ﺴﺘﺄﺟﺮﻩ اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﻮم ﺑﺘ ﺸﻐﻴﻞ اﻟﺤﻤ ﺎم وﺗﻮزﻳ ﻊ
اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻤﺎﻟﻪ ،واﻟﻨ ﺎﻃﻮر وه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﺘﻌ ﺎﻃﻰ آ ﺴﻮة اﻟﺰﺑ ﺎﺋﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ ،واﻟﻤ ﺼﻮﺑﻦ وﻣﻬﻤﺘ ﻪ
ﺗﻐﺴﻴﻞ اﻟﺰﺑﺎﺋﻦ ﺑﺎﻟﺼﺎﺑﻮن واﻟﻠﻴﻔﺔ واﻟﺪﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜﻴﺲ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺤﻤﺎم ﻹﺧﺮاج اﻟﻮﺳﺦ ﻟﻤ ﻦ أراد ﺛ ﻢ اﻟﻘﻬ ﻮﺟﻲ وﻳ ﺴﻘﻲ
اﻟﻘﻬﻮة ﻟﻠﺰﺑﺎﺋﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎم ،واﻟﺘﺒﻊ وهﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﻳﻘﺪم ﻟﻠﺰﺑﺎﺋﻦ اﻟﻤﻨﺎﺷﻒ إذا آﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻣﺘﻮﺳﻄﻲ اﻟﺤﺎل أو ﻣﻦ اﻟﻔﻘ ﺮاء
آﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻨﻮرة اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺪواء ،ﺛﻢ اﻷﺟﻴ ﺮ وﻳﻜ ﻮن واﺣ ﺪا أو أآﺜ ﺮ وﻣﻬﻤﺘ ﻪ أﺧ ﺬ اﻟﻨﻌ ﺎل وﺗﻘ ﺪﻳﻤﻬﺎ ﻷﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ،
واﻹﻗﻤﻴﻤﻲ وﻣﻬﻤﺘ ﻪ إﻳﻘ ﺎد اﻟﻨ ﺎر ﻓ ﻲ اﻹﻗﻤ ﻴﻢ واﻹﺷ ﺮاف ﻋﻠﻴ ﻪ واﻟﺤ ﺼﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﻗ ﻮد واﻟﺰﺑ ﻞ وﻧ ﺸﺮﻩ ﻟﻴﺠ ﻒ آﻤ ﺎ
ﻳﺨﺮج اﻟﺮﻣﺎد ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻹﻗﻤﻴﻢ ،وأﺧﻴﺮا اﻟﺰﺑﺎل وﻣﻬﻤﺘﻪ ﺟﻠﺐ روث اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺤﻤﻴﺮ واﻟﺒﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻠﻴﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻇﻬ ﺮ
ﺣﻤﺎر ﻣﻦ أﻣﺎآﻦ ﻋﺪة آﺎﻟﺨﺎﻧﺎت وﻏﻴﺮهﺎ وﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻟﻺﻗﻤﻴﻢ .
ﺳﺎدﺳﺎ اﻷﺳﻮاق:
أﺳﻮاق دﻣﺸﻖ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ذات اﻟﺴﻘﻮف ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻜﻬﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻤﻴﺰهﺎ وأﻧﺖ ﻣﻐﻤﺾ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ وﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺖ ﺗﻨ ﺴﺎب
ﻓﻲ ﻋﺘﻤﺘﻬﺎ اﻟﺤﺎﻧﻴﺔ وﺳﻂ أرﻳﺞ ﻋﻄﻮرهﺎ وﺑﻬﺎرهﺎ وﺗﻨﺎﺛﺮ أﻟﻮان اﻟﺒ ﻀﺎﺋﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪاﺧﻞ ﺣﻮاﻧﻴﺘﻬ ﺎ ﺗﻈﻨ ﻚ دﺧﻠ ﺖ إﻟ ﻰ
ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻨﺪﺑﺎد واﻟﻤﻬﺮة ﻣﻦ ﺗﺠﺎر اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت .وأﺷﻬﺮهﺎ :ـ
-ﺳﻮق اﻟﺤﻤﻴﺪﻳﺔ :ﻳﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب )اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺣﻴﺚ آﺎن ﺑﺎب اﻟﻨﺼﺮ( وﺣﺘ ﻰ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ
اﻷﻣﻮي ﺗﺎرﻳﺨﻪ إﻟ ﻰ ﻋ ﺎم 1863ﺧ ﻼل اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻲ وﺣﻜ ﻢ اﻟ ﺴـﻠﻄﺎن ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ اﻟ ﺬي ﺳ ﻤﻲ اﻟ ﺴﻮق ﺑﺎﺳ ﻤﻪ.
- 84 - ﻋﻮدة
-ﺳﻮق ﻣﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷﺎ :أو اﻟﺴﻮق اﻟﻄﻮﻳﻞ أﻧﺸﺄﻩ واﻟﻲ دﻣﺸﻖ ﻣﺪﺣﺔ ﺑﺎﺷﺎ ﻋ ﺎم 1878وه ﻮ ﻳﻌﻠ ﻮ اﻟ ﺸﺎرع اﻟﺮوﻣ ﺎﻧﻲ
اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺬي آﺎن ﻳﺨﺘﺮق اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺠﺎﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺎب اﻟﺸﺮﻗﻲ ،وﻳ ﺴﻴﺮ ﺑﻤ ﻮازاة ﺳ ﻮق اﻟﺤﻤﻴﺪﻳ ﺔ وﻳﻔ ﺼﻞ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﺳﻮاق ﺻﻐﻴﺮة أﺧﺮى .وﻓﻲ أﺣﺪ اﻷزﻗﺔ اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻜﺘﺐ ﻋﻨﺒﺮ وهﻮ ﻣﻦ اﺟﻤﻞ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺪﻣ ﺸﻘﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ
أﻧ ﺸﺌﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋ ﺸﺮ .وﻗ ﺪ رﻣ ﻢ ﻣ ﺆﺧﺮًا وأﺻ ﺒﺢ ﻗ ﺼﺮًا ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ وه ﻮ ﻳﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺰﺟﺎﺟ ﻪ اﻟﻤﻠ ﻮن وﺑﺎﺣﺎﺗ ﻪ
اﻟﻔﺴﻴﺤﺔ .آﻤﺎ اﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮق وﻗﺒﻴﻞ ﺑﺎب ﺷﺮﻗﻲ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﻟﻌﺮﻳﻘﺔ وأهﻤﻬﺎ آﻨﻴ ﺴﻴﺔ
)ﺣﻨﺎﻧﻴﺎ( اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ.
-ﺳ ﻮق اﻟﺤﺮﻳ ﺮ :أﻧ ﺸﺄﻩ دروﻳ ﺶ ﺑﺎﺷ ﺎ ﻋ ﺎم ،1574وﻳﻘ ﻊ ﻣﺪﺧﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﺁﺧ ﺮ ﺳ ﻮق اﻟﺤﻤﻴﺪﻳ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ
اﻷﻣﻮي وﻳﺆدي ﺳﻮق اﻟﺤﺮﻳﺮ إﻟ ﻰ ﺳ ﻮق ﺁﺧ ﺮ ه ﻮ ﺳ ﻮق اﻟﺨﻴ ﺎﻃﻴﻦ اﻟ ﺬي أﻧ ﺸﺄﻩ ﺷﻤ ﺴﻲ ﺑﺎﺷ ﺎ ﻋ ﺎم .1553وﺑ ﻴﻦ
اﻟ ﺴﻮﻗﻴﻦ ﻳﻘ ﻊ ﺟ ﺎﻣﻊ وﺿ ﺮﻳﺢ اﻟﻘﺎﺋ ﺪ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻧ ﻮر اﻟ ﺪﻳﻦ زﻧﻜ ﻲ اﻟ ﺬي أﻧ ﺸﺊ ﻋ ﺎم .1173
-ﺳ ﻮق اﻟﺒﺰورﻳ ﺔ :ﻳ ﺼﻞ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﺳ ﻮق ﻣﺪﺣ ﺔ ﺑﺎﺷ ﺎ وﻗ ﺼﺮ اﻟﻌﻈ ﻢ .وه ﻮ ﻳ ﺸﺘﻬﺮ ﺑﺄرﻳﺠ ﻪ اﻟﻤﺘﻤﻴ ﺰ إذ ان ﺣﻮاﻧﻴﺘ ﻪ
اﻟ ﺼﻐﻴﺮة ﺗﻐ ﺺ ﺑ ﺄﻧﻮاع اﻟﺒﻬ ﺎرات واﻟﻌﻄ ﻮر واﻟﻠ ﻮز واﻟﻔ ﺴﺘﻖ واﻟﻔﻮاآ ﻪ اﻟﻤﺠﻔﻔ ﺔ واﻷﻋ ﺸﺎب اﻟﻄﺒﻴ ﺔ وﺣﻠﻮﻳ ﺎت
اﻷﻋﺮاس واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت آﺎﻟﺴﻜﺎآﺮ واﻟﺸﻮآﻮﻻﺗﻪ واﻟﻤﻠﺒﺲ.
-ﺳﻮق اﻟﺴﻨﺎﻧﻴﺔ :اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻮاﻟﻲ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﺎن ﺑﺎﺷﺎ ،ﺛﻢ ﺳﻮق اﻟﺪوروﻳﺸﻴﺔ ﻧ ﺴﺒﺔ إﻟ ﻰ اﻟ ﻮاﻟﻲ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻲ
دروﻳ ﺶ ﺑﺎﺷ ﺎ .وه ﺬان اﻟ ﺴﻮﻗﺎن ﻳﻘﻌ ﺎن ﺧ ﺎرج أﺳ ﻮار اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻟﻐ ﺮب.
-ﺳﻮق اﻟﻮزﻳﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻌﻈﻢ اﻟﻤﺴﻤﻰ )ﺑﺎﻟﺴﻮق اﻟﺠﺪﻳ ﺪ( :وﻗ ﺪ أﻗ ﻴﻢ ه ﺬا اﻟ ﺴﻮق ﻋﻠ ﻰ أﻧﻘ ﺎض أﺳ ﻮاق وﻣﺒ ﺎن
ﻗﺪﻳﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺴﻌﺎدة داﺧﻞ اﻷﺳﻮار ،وآﺎن اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ ﻋﻤﺎرﺗﻪ ﻓﻲ أواﺋﻞ ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ 1192ﻣـ /
1781هـ
وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ أﺳﻮاق دﻣ ﺸﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺨﺼ ﺼﻬﺎ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﻓﻨ ﺴﺐ اﻟ ﺴﻮق إﻟ ﻰ اﻟﺤﺮﻓ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻓﻴ ﻪ آﻤ ﺎ ﻧ ﺴﺐ
ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﺎﻧﻴﻬﺎ أو ﻣﺤﺘﻠﻬﺎ ،وﺑﻠﻎ ﻋﺪدهﺎ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋ ﺔ وﺧﻤ ﺴﻴﻦ ﺳ ﻮﻗﺎ آ ﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬ ﺎ داﺧ ﻞ ﺳ ﻮرهﺎ
وﺣ ﻮل اﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻷﻣ ﻮي .آﻤ ﺎ آ ﺎن ﻟﻠ ﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑ ﺔ أﺳ ﻮاق ﻣﺘﻘﺎرﺑ ﺔ أﻳ ﻀﺎ .ﻓ ﺴﻮق ﻣﺠﻠ ﺪي اﻟﻜﺘ ﺐ وﺳ ﻮق
اﻟ ﻮراﻗﻴﻦ وﺳ ﻮق اﻟﻤﻜﺘﺒﻴ ﻴﻦ آﺎﻧ ﺖ آﻠﻬ ﺎ ﺗﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺑ ﺎب اﻟﺒﺮﻳ ﺪ ﻟ ﺼﻴﻖ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻷﻣ ﻮي ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺮب.
وآﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻮاق ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﻜﺸﻮﻓﺔ آﺴﻮق اﻟﺠﻤﺎل ﻓ ﻲ ﺣ ﻲ اﻟﻤﻴ ﺪان وﺳ ﻮق اﻟﻐ ﻨﻢ وﺳ ﻮق
اﻟﺒﻘﺮ وﺳﻮق اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻗﻠﻌﺔ دﻣﺸﻖ ﺣﻴﺚ آﺎن ﻳ ﺆﺗﻰ ﺑ ﺎﻟﺒﻘﺮ ﻣ ﻦ أرزروم .وﺗﺨﻠ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق ﺣﻮاﻧﻴ ﺖ
ﻟﻠﺤﻼﻗﻴﻦ وﻳﻘﻮم هﺆﻻء ﺑﺪﻋﻮة اﻟﻤﺎرة ﻟﻠﺤﻼﻗﺔ .وآﺎن رواد هﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق ﻣ ﻦ ﺟﻨ ﺴﻴﺎت وﻗﻮﻣﻴ ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ وﺑﺄزﻳ ﺎء
ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ ،ﻓﻤ ﻨﻬﻢ اﻟ ﺮاك ب واﻟﻤﺎﺷ ﻲ ،وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﻘ ﺒﺾ ﻋﻠ ﻰ ﻟﺠ ﺎم راﺣﻠﺘ ﻪ ﻟﻴ ﺴﻴﺮ ﺑﻬ ﺎ إﻟ ﻰ هﺪﻓ ﻪ.
آﺎﻧ ﺖ ﺟﻮاﻣ ﻊ دﻣ ﺸﻖ ﺗﻘ ﻮم ﺑﻤﻬﺎﻣﻬ ﺎ اﻟﺘﺪرﻳ ﺴﻴﺔ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﺪارﺳ ﻬﺎ ،آﺠ ﺎﻣﻊ اﻟﻌ ﺪاس واﻟﺪروﻳ ﺸﻴﺔ واﻟ ﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ
واﻟ ﺴﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟ ﺴﻨﺎﻧﻴﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ .إﻻ أن أه ﻢ اﻟﺠﻮاﻣ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل آ ﺎن اﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻷﻣ ﻮي ،ﻧﻈ ﺮا
ﻟﻌﺮاﻗﺘ ﻪ واﺗ ﺴﺎﻋﻪ وآﺜ ﺮة أوﻗﺎﻓ ﻪ اﻟ ﺪارة وﻣﺪرﺳ ﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴ ﺮﻳﻦ ،وﺗﻌ ﺪد ﺣﻠﻘ ﺎت اﻟﺘ ﺪرﻳﺲ ﻓ ﻲ أرﺟﺎﺋ ﻪ .وآﺎﻧ ﺖ ﺗﻠ ﻚ
اﻟﺤﻠﻘﺎت ﺗﻌﻘ ﺪ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻨﻪ وأروﻗﺘ ﻪ وداﺧ ﻞ ﺣﺮﻣ ﻪ .وأه ﻢ ﺣﻠﻘﺎﺗ ﻪ اﻟﺘﺪرﻳ ﺴﻴﺔ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﺗﺤ ﺖ ﻗﺒ ﺔ اﻟﻨ ﺴﺮ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ
ﻣﻮﻗﻮﻓ ﺔ ﻷﻋﻠ ﻢ ﻋﻠﻤ ﺎء دﻣ ﺸﻖ .واﻋﺘﺒ ﺮت اﻟﺪراﺳ ﺔ ﺗﺤﺘﻬ ﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺔ
أوﻻ اﻟﻤﺪارس:
ﻋﺮﻓﺖ دﻣﺸﻖ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤ ﺪارس وذﻟ ﻚ ﻟﻜﺜ ﺮة اﻟﻤ ﺪارس ﺑﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ إﻧﻬ ﺎ وﺻ ﻠﺖ
ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺪرﺳﺔ وزاد ﻋ ﺪد اﻟﻤ ﺪارس ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ زﻳ ﺎدة آﺒﻴ ﺮة .وﻳ ﺄﺗﻲ ﻓ ﻲ
ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺪارس اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎدﻟﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى وهﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺒﺮﻳ ﺪ ﻗﺒﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻈﺎهﺮﻳ ﺔ ،أﻧ ﺸﺄهﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻬ ﺪ
اﻷﻳﻮﺑﻲ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﺎدل ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺷ ﻘﻴﻖ ﺻ ﻼح اﻟ ﺪﻳﻦ اﻷﻳ ﻮﺑﻲ ﻋ ﺎم 612ه ـ 1215 /م ،
وأآﻤﻞ ﺑﻨﺎءهﺎ اﺑﻨﻪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻌﻈﻢ ﻋﺎم 618هـ 1221 /م .وهﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﻠﻌﻤﺎرة اﻷﻳﻮﺑﻴﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﺘﺨﻄ ﻴﻂ
ورﺻﺎﻧﺔ اﻟﺒﻨﺎء وﺗﻨﺎﺳﺐ اﻷﺑﻌﺎد ،وﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﺰﺧﺎرف .واﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻤﻨﺤ ﻮت وآﺄﻧﻬ ﺎ ﻣ ﺼﺒﺎح ﻋﻠ ﻰ
ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻨﻤﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ،وﺗﺤﺘﻬﺎ أرﺑﻊ زواﻳﺎ ﻣﺜﻠﺜﺔ اﻟﺸﻜﻞ .أﻣ ﺎ اﻟﻤ ﺪﺧﻞ اﻟﺮﺋﻴ ﺴﻲ ﻓﻴﺰﻳﻨ ﻪ ﻋﻘ ﺪان ﻣﺘﺠ ﺎوران ﻣ ﻦ
اﻟﻤﻘﺮﻧﺼﺎت ،وﻳﺘﻮﺟﻪ ﻋﻘﺪ واﺣﺪ وﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺒﺎب زﺧﺎرف هﻨﺪﺳﻴﺔ ﺳﻮداء وﺑﻴﻀﺎء ،ﺗﻤﺘﺪ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻮاﺟﻬﺔ،
- 85 - ﻋﻮدة
وﻓﻲ ﻋﺎم 1337هـ 1919 /م أﻧﺸﺊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ و اﻟﻤﺠﻤ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟ ﺬي أﺳ ﺴﻪ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ
آﺮد ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ،وﻳﻌﺮف ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻘﺮﻩ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﻓ ﻲ ﻏﺮﺑ ﻲ اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻲ.
وﻣﻦ اﻟﻤﺪارس اﻷﺧﺮى اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻓﻲ دﻣﺸﻖ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺠﻤﻘﻤﻴﺔ وهﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺣﻲ اﻟﻜﻼﺳﺔ ﺑﺠﻮار اﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻷﻣ ﻮي
ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل وﻗﺮب ﺿﺮﻳﺢ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ،ﺑﺪأ ﺗﺸﻴﻴﺪ أﺳﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻨﺠﺮ اﻟﻬﻼﻟ ﻲ ﺛ ﻢ رﻓ ﻊ ﺟ ﺪراﻧﻬﺎ ﻓ ﻲ
اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻤﻤﻠﻮآﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺴﻦ ﻋﺎم 761هـ 1360 /م ،وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻴﺘﻤﺎ ﻟﻸﻃﻔﺎل وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ،إﻟﻰ أن اﺣﺘﺮﻗ ﺖ
ﻋﻨﺪ اﺣﺘﻼل ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ ﻟﺪﻣﺸﻖ ﻋﺎم 804هـ 401 1 /م .وﺟﺪد ﻋﻤﺎرﺗﻬﺎ اﻷﻣﻴﺮ ﺟﻘﻤﻖ اﻟﺪوادار ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻤﻤﻠﻮآﻲ
ﻋ ﺎم 824ه ـ 1421 /م ،آﻤ ﺎ أﻋﻴ ﺪ ﺗﺠﺪﻳ ﺪهﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺴﻨﻮات 1385 -1379ه ـ 1965- 1960 /م وﺟﻌﻠ ﺖ ﻣﻘ ﺮا
ﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ.
وهﻨﺎك أﻳﻀﺎ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻈﺎهﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺌﺖ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺒﺮﻳﺪ ﻗﺒﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎدﻟﻴﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ﻋ ﺎم 676ه ـ 1277 /
م وآﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ دارا )ﻟﻠﻌﻘﻴﻘﻲ( اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﻋﺎم 368هـ 979- 978 /م ﺛﻢ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟ ﺴﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻈ ﺎهﺮ
ﺑﻴﺒ ﺮس اﻟﺒﻨﺪﻗ ﺪاري ﺑﻨ ﺎء اﻟﺘﺮﺑ ﺔ واﻟﻤﺪرﺳ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺪ وﻓ ﺎة أﺑﻴ ﻪ ﻋ ﺎم 678ه ـ 1279 /م.
وﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﺎب اﻟﻤﺪرﺳﺔ ذو اﻟﻤﻘﺮﻧﺼﺎت اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻧﻤﺎذج اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻤﻤﻠﻮآﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ ،وﻳﻀﻢ اﻟﻤﺒﻨ ﻰ
إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ذآﺮت )اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻈﺎهﺮﻳﺔ( اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺌﺖ ﺳﻨﺔ 1296هـ 1879 /م ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻮاﻟﻲ أﺣﻤ ﺪ ﺣﻤ ﺪي ﺑﺎﺷ ﺎ
اﻟﺬي اﺷﺘﺮك ﻣﻊ اﻟﻮاﻟﻲ اﻷﺳﺒﻖ ﻣﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ ،وﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﺑﻤﺴﺎﻋﻲ ﻃ ﺎهﺮ اﻟﺠﺰاﺋ ﺮي وﻏﻴ ﺮﻩ
ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء.
آﻤﺎ وﺟﺪت اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻮرﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ أﺳ ﺴﻬﺎ ﻧ ﻮر اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤ ﻮد ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺎد اﻟ ﺪﻳﻦ زﻧﻜ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺘ ﺼﻒ اﻟﻘ ﺮن
اﻟ ﺴﺎدس اﻟﻬﺠ ﺮي ،واﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻨﺎﺻ ﺮﻳﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺳ ﺴﻬﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ ﻓ ﻲ أواﺧ ﺮ اﻟﻘ ﺮن اﻟ ﺴﺎدس اﻟﻬﺠ ﺮي،
واﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟ ﺸﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺳ ﺴﻬﺎ ﺷ ﺒﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ آ ﺎﻓﻮر ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺤ ﺎﻣﻲ ﻓ ﻲ أواﺧ ﺮ اﻟﻘ ﺮن اﻟ ﺴﺎدس اﻟﻬﺠ ﺮي،
واﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟ ﺴﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺳ ﺴﻬﺎ اﻷﻣﻴ ﺮ ﺳ ﻴﻒ اﻟ ﺪﻳﻦ ﺑﻜﺘﻤ ﺮ ﻓ ﻲ أواﺧ ﺮ اﻟﻘ ﺮن اﻟ ﺴﺎدس اﻟﻬﺠ ﺮي.
وﻟﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ هﻨ ﺎك ﻣ ﺪارس أﺧ ﺮى ﻋﺪﻳ ﺪة ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺮواﺣﻴ ﺔ ،واﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟ ﺼﻼﺣﻴﺔ ،واﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻷﺳ ﺪﻳﺔ،
واﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻌ ﺼﺮوﻧﻴﺔ ،واﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰﻳ ﺔ ،واﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺒﺪرﻳ ﺔ ،واﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻷﻣﺠﺪﻳ ﺔ ،واﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻹﻗﺒﺎﻟﻴ ﺔ ،
واﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺒﻬﻨ ﺴﻴﺔ ،واﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟ ﺸﺎﻣﻴﺔ اﻟﺠﻮاﻧﻴ ﺔ ،واﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟ ﺼﺎﺣﺒﻴﺔ ،واﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻷﺗﺎﺑﻜﻴ ﺔ ،واﻟﻤﺪرﺳ ﺔ
اﻟﻤﺮﺷﺪﻳﺔ ،وﻏﻴﺮهﺎ آﺜﻴﺮ.
وﻟﻘ ﺪ آ ﺎن اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺪارس ﻣﻘ ﺴﻮﻣﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺮاﺣ ﻞ ﺗﺒ ﺪأ أوﻻه ﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺗﻴ ﺐ وﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﺘﺮﺗ ﺎن دراﺳ ﻴﺘﺎن ،ﻓ ﻲ
اﻷوﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻠﻘﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﺣﺮوف اﻟﻬﺠﺎء ،وﻣﻔﺮدهﺎ وﻣﺮآﺒﻬ ﺎ وأﺷ ﻜﺎﻟﻬﺎ ،ﺛ ﻢ ﻳﻌﻠﻤﻬ ﻢ ﺷ ﻴﺦ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮﺁن
واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﺨﻂ ،وﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎب وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﻏﺐ ﻓ ﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌ ﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻳﺘ ﺮك اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣﻜﺘﻔﻴ ﺎ ﺑﻬ ﺬا
اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﻓﻴﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﺣﺮﻓ ﺔ ﻟﻴﻜ ﺴﺐ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻮم ﺑﻤﻌﺎﺷ ﻪ ،أﻣ ﺎ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ
ﻓﻔﻴﻬ ﺎ ﻳﺤ ﻀﺮ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ دروس اﻷﻓﺎﺿ ﻞ ذوي اﻟﻤﻌ ﺎرف واﻟﻔ ﻀﺎﺋﻞ وﻳ ﺪرس ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﺎﻋﺪهﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن
واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ .
ﺛﺎﻧﻴﺎاﻟﻤﻜﺘﺒﺎت:
اﻧﺘﺸﺮت ﺑﺪﻣﺸﻖ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺠﻮاﻣ ﻊ واﻟﻤ ﺪارس واﻟﻤﻨ ﺸﺂت اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى آﺎﻟﺘﻜﺎﻳ ﺎ
واﻟﺨﺎﻧﻘﺎهﺎت واﻟﺰواﻳﺎ وﻏﻴﺮه ﺎ ،ﺑﺎﺳ ﺘﺜﻨﺎء اﻟﻘﻠﻴ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﻮت ﺑﻌ ﺾ رﺟ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ وﻏﻴ ﺮهﻢ .وآ ﺎن أﻏﻠ ﺐ ه ﺬﻩ
اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﻗﻒ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ.
وأهﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎدﻟﻴﺔ .وآﺎﻧﺖ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﻳﻮان ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ
وهﺬﻩ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﻞ وﻗ ﻒ وﻗﻔ ﻪ ﻗﻄ ﺐ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻨﻴ ﺴﺎﺑﻮري .ﺛ ﻢ هﻨ ﺎك ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺒﺎدراﺋﻴ ﺔ اﻟﻤﺨﺼ ﺼﺔ
ﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻗﻮف ﺣ ﺴﻨﺔ ﻳﻨﻔ ﻖ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ وﻳﻮﺟ ﺪ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ ﺧﺰاﻧ ﺔ ﻟﻠﻜﺘ ﺐ
وﺗﻨﺴﺐ هﺬﻩ اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ إﻟ ﻰ ﻧﺠ ﻢ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺒ ﺎدراﺋﻲ .وآ ﺬﻟﻚ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﺎﻟﺤﻴﺔ دﻣ ﺸﻖ .ﺛ ﻢ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ
ﻣﺪرﺳﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻌﻈﻢ ،اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻢ ﻓﻲ إﻣﺪادهﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ،اﺑﻨﻪ أﺳ ﻌﺪ ﺑﺎﺷ ﺎ اﻟﻌﻈ ﻢ ،ﺛ ﻢ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ ﻣﺪرﺳ ﺔ ﻋﺒ ﺪ اﷲ
ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻌﻈﻢ اﻟﺘﻲ أﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴﻬ ﺎ آﺘ ﺐ واﻟ ﺪﻩ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑﺎﺷ ﺎ اﻟﻌﻈ ﻢ ﺳ ﻨﺔ 1190ه ـ 1776 /م ،ﺛ ﻢ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﻤ ﻼ
ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻜﺮدي .وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻜﻴﺔ اﻟ ﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ،وﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻤﺮادﻳ ﺔ ،وﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺴﻤ ﺴﻴﺎﻃﻴﺔ ،وﻣﻜﺘﺒ ﺔ
ﺑﻴﺖ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي ،واﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎﻏﻮﺷﻴﺔ ،وﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻊ ﻳﻠﺒﻐﺎ ،واﻷﺣﻤﺪﻳﺔ ،وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ
- 86 - ﻋﻮدة
ﻓ ﻲ ﻣﺤﻠ ﺔ اﻟﻘﻨ ﻮات ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺖ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻋﻤ ﺮ اﻟﺤ ﻀﺮة وﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻻﺷﻤﺎﺳ ﻴﺔ ﺑﻤﺪرﺳ ﺔ ﻗ ﺮب اﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻷﻣ ﻮي.
ﺛﺎﻟﺜﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء:
ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﺷ ﺘﻬﺮ ﻓ ﻲ دﻣ ﺸﻖ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻷﻓ ﺬاذ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺷ ﻬﺪ ﻟﻬ ﻢ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ وآ ﺎن ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ
هﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ،ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﻤﻴﻤ ﻲ اﻟﺪﻣ ﺸﻘﻲ اﻟﻜﻨ ﺎﻓﻲ اﻟ ﺼﻮﻓﻲ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ وآ ﺎن ﻣ ﻦ أﻋﻴ ﺎن
اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ،وأﺑﻮ زرﻋﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﺼﺮي اﻟﺪﻣ ﺸﻘﻲ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟﻤ ﺸﻬﻮر ﺷ ﻴﺦ اﻟ ﺸﺎم ﻓ ﻲ وﻗﺘ ﻪ ،وأﺑ ﻮ
اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻠ ﻴﻢ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺴﻼم ﺑ ﻦ ﺗﻴﻤﻴ ﺔ ﺷ ﻴﺦ اﻹﺳ ﻼم اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ وﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺎت اﻟ ﺸﻬﻴﺮة ﻓ ﻲ
اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ،وﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ هﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺤﺪث ،وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ
إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟ ﺸﻬﻴﺮ ﺑ ﺄﺑﻲ ﺷ ﺎﻣﺔ ﻓﻘﻴ ﻪ وﻣﺤ ﺪث وﻣ ﺆرخ ،وأﺑ ﻮ اﻟﻔ ﺪاء إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ
ﻣﺤﻤﻮد آﺎن ﻣﺆرﺧﺎ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻗﺮأ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب وأﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ،وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺟﻤ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ
ﻣﺎﻟﻚ أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ.
آﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻠﻜﻴ ﻴﻦ أﺑ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻦ ﻋ ﻼء اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺑ ﻦ اﻟ ﺸﺎﻃﺮ اﻷﻧ ﺼﺎري اﻟﺪﻣ ﺸﻘﻲ ،وﻓﺨ ﺮ
اﻟﺪﻳﻦ رﺿﻮان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ آﺎن ﻣﺸﻬﻮرا ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺎﻋﺎت وهﻮ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻋﻨ ﺪ ﺑ ﺎب
اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي ،وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺮوف ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﺘﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮاﺻﺪ ﻣﻬﻨﺪس ﻣﻴﻜ ﺎﻧﻴﻜﻲ ﻓﻠﻜ ﻲ ورﻳﺎﺿ ﻲ أﻗ ﺎم
ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ إﺳ ﺘﺎﻧﺒﻮل ﺣﻴ ﺚ أﺳ ﺲ ﻣﺮﺻ ﺪهﺎ .وﻣ ﻦ اﻟﻨﺒ ﺎﺗﻴﻴﻦ أﺑ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺿ ﻴﺎء اﻟ ﺪﻳﻦ
اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر ﺑﻠﻎ ﻣﻨﺰﻟﺔ آﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﻋ ﺸﺎب واﻟﻨﺒﺎﺗ ﺎت وﻟ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣﺎﻟﻘ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑ ﻼد اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﺛ ﻢ
اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪة ﻓﺪرس اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻓﻲ اﻟﺸﺎم وﺁﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى ﺛﻢ أﻟﻒ آﺘﺒﺎ ﻓﻲ اﻷدوﻳﺔ اﻟﻤﻔﺮدة ،وأﺑ ﻮ
ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺒﺬوخ اﻟﻘﻠﻌﻲ آﺎن ﻓﺎﺿﻼ ﺧﺒﻴ ﺮا ﺑﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻷدوﻳ ﺔ اﻟﻤﻔ ﺮدة واﻟﻤﺮآﺒ ﺔ وﻟ ﻪ ﺣ ﺴﻦ ﻧﻈ ﺮ ﻓ ﻲ
اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮاض وﻣﺪاواﺗﻬﺎ .
وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻃﺒﺎء اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺑﻌﻠﺒﻚ ،وﺷ ﻴﺦ اﻷﻃﺒ ﺎء ﻋ ﻼء اﻟ ﺪﻳﻦ اﺑ ﻦ اﻟﻨﻔ ﻴﺲ ،وﻧﺠ ﻢ
اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﻔﺎخ ،و ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻐﺪادي ،واﻟﺤﻜ ﻴﻢ ﺷ ﺮف اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ اﻟﺮﺣﺒ ﻲ واﻟﻄﺒﻴ ﺐ اﻟﻤ ﺆرخ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ
أﺻﻴﺒﻌﺔ ،وﻣﻬﺬب اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺪﺧﻮار ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺪﺧﻮارﻳﺔ.
- 87 - ﻋﻮدة
*
www.alfalaq.com
alfalaq@hotmail.com