)‫النترنت‬ ‫على‬ ‫مريدية‬ ‫ويكي‬ ‫صفحة‬ ‫إلى‬ ‫للنتقال‬ ‫هنا‬ ‫(اضغط‬

mouridisme is a sufy path fouded by a seneglese sheikh AHMAD 
BAMBA, well­known as the prophet's servitor pbuh, it is 
consedered by his followers as the revivication of the true 
teaching of islam, and their leader as the Islam renovator in the 
14th  hejir century, Mouridisme sociologistically has a great 
influence on the senegalese society in all its aspects , religous, 
political, economic, cultural and social. and now it is spreading 
throughout the world due in part to seneglese diaspora all 
around , and in other part to the activities the family of the 
sheikh 
=the historical background=
the historical background  of the founder of mouridisme can 
help us to understand better the phylosophy, and ideas which 
the founder aimed to spread among his followers ,.....he was 
born in MBACKE BAOL, froma wellknown religious family 
MBACKY, his father was a Qadi of the prince LATDIOREA, At the 
age of ten he memorized the holly Quran, then he learnt islamic 
studies: theology, law, jurisprudence,sufy teaching, arabic 
literatures, and so on.. he began to write in his early life  his 
teaching, 
after his father death, he suceced him in one year later , he 
began a new way  of life completely revolutionary, he declaired 
having received an directive from the prophet in which he was 
ordered to educated his followers by himma, spiritual seeking of 
god,not by merely accadamical acquissition of knowledge, 
whence he strated elevating his adept on the path of irada and 
himma
= mouride philosophy= Etymology
The lexical root of Sufi is variously traced to

 mouridisme is etymologistically derived from mourid and irada a 
well­kown term which is thouroughly used in sufy  vocabularies . 
the word irada  in arabic language means willing, desire, as 
difined in the dictionarry, but the sufy cnostics use it to denote 
the status which the adept must be qualified in the begenning of 
his spirtual experience ......... termi phye m AL QUSHARY said in 
His famous book RISALA: IRADA in reality is an awakening of 
the heart to seek god , which sigh is to abandon every thing 
other than god ,  that is the same difinition that  the sheikh give 
to it , he said: irada as difined by the sufy master is to abandon 
his habit (bad nature), then if, before  
reaching his goal, he returns back to his bad habit ,he is 
consedered as 
 in another contexte he adds : to describe athe quality of a  reall 
murid is abandon the desire of anything but god 

in this respect the mourid is the one who only aspires god not 
anything else, he said: whosoever want nothing except his lord , 
will reach , and he shall grant him his favours,  
in a letter destinated to colonial governor , the seikh said: 
=the difinition of mouridisme=
therefor we can say that mouridisme by the difinition  is  a sufy 
path set up by sheikh AHMAD BAMBA to guide the seeker, 
adepts  disciple to god,  pased on the islamic concept of life 
:iman islam ihsan, and it consedered knowledge, practice and 
virtues as its fondamantal intrument to achieve salvatoin  in this 
life and the hereafter, it also enphasised on some sufy ideas like 
spiriual master and sufy education,included  dhikr , khidma 
service, purification, takhally,tahally,,  as essencial for perfection 
of the seeker . the goal sought by the adept is god, hence it is 
necessary to accompany a perfect master  who......educates,,,, 
leads him throught all  untill the end of his journey, ....., thus 
the adept must through states and stations      
=some principle of mouridisme= 
as we have said in ..   the sheikh himself has sep up some basic 
principle for those who wisse to attain their goal, in his block key 
of hell he attested: anyone who desires to attain  to the lord of 
majesty, must cling up to sunna of the prophet , which is to 
follow a perfect master who never swerves inwardly and 
outwardly from the straight path, in which he guides him 
through knowledge and practice (worship),  and educates him to 
get rid of his bad habit(nature), 
‫‪So the principle of mouridism, as we've seen mentioned earlier, ‬‬
‫‪is as following: ‬‬
‫‪the truthfully  in will:  ‬‬
‫‪accordance with the sunna of the prophet, ‬‬
‫‪following the guide master, ‬‬
‫‪spiritual education, ‬‬
‫‪the way of knowledge, practice and virtue,‬‬
‫‪...................................................................................................‬‬

‫‪.................................................................................................‬‬

‫وقد‪ ‬اثار‪ ‬رجوعه‪ ‬دويا‪ ‬كبيرا‪ ‬في‪ ‬السنغال‪ ‬وموريتانيا‪ ‬فهرع‪ ‬الناس‪ ‬الى‪ ‬مبايعته‪ ‬‬
‫والسلوك‪ ‬على‪ ‬طريقته‪ ‬فازداد‪ ‬بذلك‪ ‬مخاوف‪ ‬الستعمار‪ ‬فقاموا‪ ‬بابعاده‪ ‬من‪ ‬‬
‫جديد‪ ‬الى‪ ‬موريتانيا‪ ‬ولكنهم‪ ‬على‪ ‬العكس‪ ‬مما‪ ‬توقعوا‪ ‬ازادا‪ ‬هناك‪ ‬شهرة‪ ‬‬
‫وقبول‪ ‬بين‪ ‬الموريتانيين‪ ‬وبايعه‪ ‬العديد‪ ‬من‪ ‬القبائل‪ ‬والعيان‪ ‬من‪ ‬اهل‪ ‬الزوايا‪ ‬‬
‫والحسان‪ ‬كبني‪ ‬ديمان‪ ‬وادو‪ ‬على‪ ‬و‪  ‬و‪ ‬و‪ ‬الخ‪ ‬وفي‪ ‬ذلك‪ ‬يقول‪ ‬حمدي‪ ‬وشكري‪ ‬‬
‫لمن‪ ‬كلي‪ ‬به‪ ‬صار‪   ‬له‪ ‬رضى‪ ‬دون‪ ‬سخط‪ ‬عندصرصارا‪ ‬له‪ ‬ثناءي‪ ‬ورصواني‪ ‬بل‪ ‬‬
‫سخط‪ ‬منذ‪ ‬قاد‪ ‬لي‪ ‬من‪ ‬بني‪ ‬ديمان‪ ‬انصارا‪ ‬لله‪ ‬كلي‪ ‬لدى‪ ‬آبار‪ ‬مكرمة‪   ‬منها‪ ‬‬
‫ارتحلنا‪ ‬وفيها‪ ‬جم‪ ‬من‪ ‬زارا‪ ‬الى‪ ‬الذين‪ ‬الى‪ ‬صرصار‪ ‬قد‪ ‬قصدوا‪ ‬زيارتي‪ ‬فارقوا‪ ‬‬
‫الدارين‪ ‬اوزارا‪   ‬‬
‫وفي‪ ‬اثناء‪ ‬تواجده‪ ‬في‪ ‬موريتانيا‪ ‬تلقى‪ ‬ورده‪ ‬الخاص‪ ‬الماخوذ‪ ‬من‪ ‬الله‪ ‬‬
‫بواسطة‪ ‬رسول‪ ‬الله‪ ‬فتلقاه‪ ‬الناس‪ ‬هناك‪ ‬بالخذ‪ ‬والقبول‪ ,  ‬وجدير‪ ‬بالتنبيه‪ ‬‬
‫هنا‪ ‬على‪ ‬طبيعة‪ ‬النتقائية‪ ‬لسكان‪ ‬الموريتانيين‪ ‬في‪ ‬ذلك‪ ‬الوقت‪ ‬فهم‪ ‬‬
‫معروفون‪ ‬بكثرة‪ ‬الولياء‪ ‬والعلماء‪ ‬هناك‪ ‬وقد‪ ‬اشتهر‪ ‬وا‪ ‬بكثرة‪ ‬النكار‪ ‬والعناد‪ ‬‬
‫على‪ ‬بعض‪ ‬الولياء‪ ‬كالشيخ‪  ‬و‪     ‬والفت‪ ‬هنا‪ ‬انهم‪  ‬بكل‪ ‬طوائفهم‪ ‬وزواياهم‪ ‬‬
‫اقروا‪ ‬للشيخ‪ ‬الخديم‪ ‬بالفضل‪ ‬والعلم‪ ‬والولية‪ ‬وكتبوا‪ ‬في‪ ‬المدح‪ ‬والثناء‪ ‬‬
‫والشهادة‪ ‬له‪ ‬ما‪ ‬ليحصى‪ ‬من‪ ‬الدواوين‪ ‬وفي‪ ‬مقدمة‪ ‬هؤلء‪ ‬الشيخ‪ ‬احمد‪ ‬بن‪ ‬‬
‫بد‪ ‬والشيخ‪ ‬باب‪ ‬بن‪ ‬الشيخ‪ ‬سيدي‪ ‬الشيخ‪ ‬سعد‪ ‬ابيه‪ ‬والشيخ‪ ‬المستعين‪ ‬‬
‫وكثيرين‪ ‬غيرهم‪ ‬من‪ ‬العيان‪ ‬واهل‪ ‬الفضل‪ ‬والعلم‬
‫وقد‪ ‬امضى‪ ‬الشيخ‪ ‬هناك‪ ‬اربع‪ ‬سنوات‪ ‬كان‪ ‬خللها‪ ‬مقصد‪ ‬العلماء‪ ‬والطلبة‪ ‬‬
‫ووووو‪    ‬وقد‪ ‬اثار‪ ‬ذلك‪ ‬مجددا‪ ‬مخاوف‪ ‬السلطات‪ ‬المستعمرة‪ ‬في‪ ‬البلد‪ ‬‬
‫وتوجسوا‪ ‬من‪ ‬هذا‪ ‬ال‪  ‬حول‪ ‬الشيخ‪ ‬ان‪ ‬يتحول‪ ‬الى‪ ‬تحالف‪ ‬اسلمي‪ ‬مسلح‪ ‬‬
‫بين‪ ‬السنغال‪ ‬وموريتانيا‪ ‬بقيادة‪ ‬الشيخ‪ ‬لخراج‪ ‬الستعمار‪ ‬من‪ ‬ديار‪ ‬المسلمين‪ ‬‬
‫ولهذا‪ ‬حاول‪ ‬المستعمرون‪ ‬ان‪ ‬يستصدروا‪ ‬من‪ ‬علماء‪ ‬السلم‪ ‬فتاوى‪ ‬بتحريم‪ ‬‬
‫الجهاد‪ ‬كما‪ ‬حكى‪ ‬الشيخ‪ ‬الدغاني‪ ‬في‪ ‬كتابه‪::::::::  ‬‬
‫ولهذه‪ ‬السباب‪ ‬مجتمعة‪ ‬قرروا‪ ‬قرروا‪ ‬ارجاعه‪ ‬الى‪ ‬وطنه‪ ‬في‪ ‬ال‪ ‬من‪ ‬عام‬
 ‫‪ ‬تبنت‪  ‬السلطات‪ ‬الستعمارية‪ ‬تجاه‪ ‬الشيخ‪ ‬سياسة‪ ‬جديدة‪ ‬في‪ ‬العزل‪ ‬‬
‫والحتواء‪ ‬وبعد‪ ‬وصوله‪ ‬الى‪ ‬السنغال‪ ‬تم‪ ‬عزله‪ ‬في‪ ‬منطقة‪ ‬نائية‪ ‬من‪ ‬البلد‪ ‬‬
‫ليكاد‪ ‬يوجد‪ ‬فيها‪ ‬ماء‪ ‬ول‪ ‬زرع‪  ‬ول‪ ‬يمكن‪ ‬لحد‪ ‬الوصول‪ ‬ال‪ ‬بشق‪ ‬النفس‪ ‬‬
‫وفرضوا‪ ‬عليه‪ ‬اقامة‪ ‬جبرية‪ ‬هناك‪ ‬مع‪ ‬حراسة‪ ‬مشددة‪ ‬لكل‪ ‬شاردة‪ ‬وواردة‪ ‬‬
‫ولكن‪ ‬الشيخ‪ ‬كان‪ ‬يكيف‪ ‬استيراتيجته‪ ‬في‪ ‬الدعوة‪ ‬واساليبه‪ ‬في‪ ‬المقاومة‪ ‬‬
‫طبقا‪ ‬لمتغيرات‪ ‬السياسة‪ ‬الستعمارية‪ ‬مع‪ ‬الحفاظ‪ ‬دائما‪ ‬على‪ ‬الثوابت‪ ‬‬
‫السلمية‪ ‬لم‪ ‬يتزحزح‪ ‬عنها‪ ‬قيد‪ ‬انملة‪ ‬في‪ ‬كل‪ ‬مواجهته‪ ‬مع‪ ‬الستعمار‪.‬‬
‫‪ ‬وقد‪ ‬رسم‪ ‬لنا‪ ‬في‪ ‬احدى‪ ‬رسائله‪  ‬ملمح‪ ‬استراتيجة‪ ‬الصمود‪ ‬السلمية‪ ‬التي‪ ‬‬
‫تبناها‪ ‬وما‪ ‬يتطلبها‪ ‬كل‪ ‬مرجلة‪ ‬من‪ ‬خطة‪ ‬واساليب‪ ‬استوحاها‪ ‬كلها‪ ‬من‪ ‬آيات‪ ‬‬
‫القران‪ ‬الكريم‪ ‬واحاديث‪ ‬المصطفى‪ ‬المختار‪ ‬ص‪ ‬يقول‪ ‬الشيخ‪ ‬‬
‫وهكذا‪ ‬كان‪ ‬مرحلة‪ ‬جيين‪ ‬مرحلة‪  ‬اية‪ ‬وهذا‪ ‬يعنى‪ ‬بالضرورة‪ ‬العمل‪ ‬على‪ ‬تربية‪ ‬‬
‫المريدين‪ ‬وتخريج‪ ‬الدعاة‪ ‬الى‪ ‬مكان‪ ‬في‪ ‬السنغال‪.‬وهكذا‪ ‬حول‪  ‬الشيخ‪ ‬هذا‪ ‬‬
‫العزل‪ ‬السياسي‪ ‬الى‪ ‬عزلة‪ ‬صوفية‪ ‬وظف‪ ‬فيها‪ ‬كل‪ ‬طاقاته‪ ‬لخلق‪ ‬اجيال‪ ‬من‪ ‬‬
‫عباد‪ ‬الله‪ ‬المخلصين‪ ‬المستعدين‪ ‬لبذل‪ ‬الغالي‪ ‬والنفيس‪ ‬في‪ ‬سبيل‪ ‬الله‪ ‬‬
‫ونشر‪ ‬رسالة‪ ‬السلم‪ ‬في‪ ‬كل‪ ‬ربع‪ ‬من‪ ‬بوع‪ ‬هذا‪ ‬البلد‪ ‬المين‪ ‬‬
‫ومرة‪ ‬اخرى‪ ‬تنبه‪ ‬المستعمرون‪ ‬الى‪ ‬فشل‪ ‬سياساتهم‪ ‬في‪ ‬العزل‪ ‬والحتواء‪ ‬‬
‫فقرروا‪ ‬نقله‪ ‬الى‪ ‬حواضر‪ ‬المدن‪ ‬الزاخرة‪ ‬بالحركة‪  ‬فنقلوه‪ ‬الى‪ ‬جربل‪ ‬في‪ ‬‬
‫من‪    ‬عام‪     ‬وفي‪ ‬هذا‪ ‬يقول‪: ‬‬
‫راموا‪ ‬مسيري‪ ‬الى‪ ‬جربل‪ ‬لدى‪ ‬لسش‪ ‬لو‪ ‬عاينوا‪ ‬سر‪ ‬ما‪ ‬في‪ ‬السير‪ ‬ما‪ ‬راموا‪ ‬‬
‫انتقل‪ ‬الشيخ‪ ‬الى‪ ‬جربل‪ ‬واستوطنوه‪ ‬في‪ ‬قلب‪ ‬المدينة‪ ‬بالقرب‪ ‬من‪ ‬الحاكم‪ ‬‬
‫العام‪ ‬ال‪ ‬انهم‪ ‬فيما‪ ‬بعد‪ ‬سمحوا‪ ‬له‪ ‬بالنتقال‪ ‬الى‪ ‬البقعة‪ ‬المباركة‪ ‬حيث‪ ‬قضى‪ ‬‬
‫بقية‪ ‬حياته‪ ‬في‪ ‬الدعوة‪ ‬والجهاد‪ ‬وهداية‪ ‬الخلق‪  ‬فهناك‪ ‬تم‪ ‬له‪ ‬النصر‪ ‬المبين‪ ‬‬
‫والفتح‪ ‬العظيم‪   ‬فهناك‪ ‬تم‪ ‬بنا‪ ‬مسجده‪ ‬الكبير‪ ‬واقام‪ ‬دور‪ ‬العبادة‪ ‬ومدارس‪ ‬‬
‫القرآن‪ ‬ومجالس‪ ‬الذكر‪ ‬والعلم‪ ‬واتته‪ ‬الدنيا‪ ‬بحذافيره‪ ‬واتته‪ ‬الوفود‪ ‬من‪ ‬مكان‪ ‬‬
‫من‪ ‬شعراء‪ ‬وعلماء‪ ‬والشرفاء‪ ‬وقادة‪ ‬الطرق‪ ‬الصوفية‪ ‬ك‪  ‬‬
‫وهكذا‪ ‬قضى‪ ‬الشيخ‪ ‬بقية‪ ‬حياته‪ ‬في‪ ‬التمكين‪ ‬لدين‪ ‬الله‪ ‬ونشر‪ ‬رسالته‪ ‬‬
‫والدعوة‪ ‬اليه‪ ‬وارشاد‪ ‬الخلئق‪ ‬الى‪ ‬ما‪ ‬فيه‪ ‬صلح‪ ‬الدارين‪ ‬والتاليف‪ ‬والجتهاد‪ ‬‬
‫ومدح‪ ‬المصطفى‪ ‬والصلة‪ ‬عليه‪ ‬والثناء‪ ‬على‪ ‬الله‪ ‬باسمائه‪ ‬الحسنى‪ ‬وصفاته‪ ‬‬
‫العل‪ ‬ومساعدة‪ ‬الضعفاء‪ ‬واعانة‪ ‬الرامل‪ ‬والمحرومين‪ ‬الى‪ ‬اتاه‪ ‬اليقين‪ ‬ووفاه‪ ‬‬
‫الجل‪ ‬فلبى‪ ‬دعوة‪ ‬الحق‪ ‬راضيا‪ ‬مرضيا‪ ‬وترك‪ ‬خلفه‪ ‬تراثا‪ ‬روحيا‪ ‬خالدا‪ ‬‬
‫للمريدية‪ ‬وللبشرية‪ ‬جمعاء‪ ‬فجزاه‪ ‬الله‪ ‬خير‪ ‬ما‪ ‬يجزي‪ ‬للمحسنين‪ ‬‬
‫ثم‪ ‬خلفه‪ ‬من‪ ‬بعده‪ ‬خلف‪ ‬اقاموا‪ ‬الصلة‪ ‬وتركوا‪ ‬الشهوات‪ ‬وباعوا‪ ‬الدنيا‪ ‬‬
‫بالخرة‪ ‬وعملوا‪ ‬على‪ ‬الحفاظ‪ ‬على‪ ‬هذا‪ ‬التراث‪ ‬و‪ ‬نشره‪ ‬لكل‪ ‬الجيال‪ ‬الذين‪ ‬‬
‫ياتون‪ ‬من‪ ‬بعدهم‪ ‬فولهم‪ ‬الشيخ‪ ‬محمد‪ ‬المصطفى‪ )   (  ‬والشيخ‪ ‬محمد‪ ‬‬
 ‫الفضل()‪ ‬والشيخ‪ ‬عبد‪ ‬الحد()‪ ‬والشيخ‪ ‬عبد‪ ‬القادر()‪ ‬والشيخ‪ ‬صالح‪ ‬نفعنا‪ ‬الله‪ ‬‬
‫ببركاتهم‪ ‬اجمعين‪ ‬فقد‪ ‬قاموا‪ ‬كلهم‪ ‬بمهام‪ ‬الخلفة‪ ‬وواجب‪ ‬الرسالة‪ ‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‪ ‬‬
‫اعوذ‪ ‬بالله‪ ‬من‪ ‬الشيطان‪ ‬الرجيم‪ ‬لبسم‪ ‬الله‪ ‬الرجمن‪ ‬الرحيم‪ ‬وصلى‪ ‬الله‪ ‬‬
‫على‪ ‬سيدنا‪ ‬محمد‪ ‬وعلى‪ ‬ءاله‪ ‬وصحبه‪ ‬وسلم‪ ‬تسليما‪ ‬عونك‪ ‬يا‪ ‬معين‪  ‬وبك‪ ‬‬
‫نستعين‪ ‬حسبنا‪ ‬الله‪ ‬ونعم‪ ‬الوكيل‪ ‬اللهم‪ ‬اني‪  ‬اشهدك‪ ‬واشهد‪ ‬حملة‪ ‬عرشك‪ ‬‬
‫وملئكتك‪ ‬وجميع‪ ‬خلقك‪ ‬انك‪ ‬انت‪ ‬الله‪ ‬ل‪ ‬اله‪ ‬ال‪ ‬انت‪ ‬وحدك‪ ‬ل‪ ‬شريك‪ ‬لك‪ ‬وان‪ ‬‬
‫محمدا‪ ‬عبدك‪ ‬ورسولك‪ ‬لحول‪ ‬ول‪ ‬قوة‪ ‬ال‪ ‬بالله‪ ‬العلي‪ ‬العظيم‪ ‬ل‪ ‬اله‪ ‬ال‪ ‬الله‪ ‬‬
‫محمد‪ ‬رسول‪ ‬الله‪ ‬صلى‪ ‬الله‪ ‬تعالى‪ ‬عليه‪ ‬وسلم‪ ‬ويالله‪ ‬التوفيق‪ ‬اياك‪ ‬نعبد‪ ‬‬
‫واياك‪ ‬نستعين‪ ‬‬
‫قال‪ ‬البكي‪ ‬احمد‪ ‬بن‪ ‬بل‪         ‬مرتجيا‪ ‬لطف‪ ‬كريم‪ ‬جل‪ ‬‬
‫حمدا‪ ‬لمن‪ ‬بقدم‪ ‬قد‪ ‬انفرد‪       ‬ولم‪ ‬يلد‪ ‬ول‪ ‬له‪ ‬كفؤا‪ ‬احد‪   ‬‬
‫الخالق‪ ‬الخلق‪ ‬بالختيار‪        ‬بغير‪ ‬حاجة‪ ‬ول‪ ‬اضطرار‪ ‬‬
‫سبحانه‪ ‬ربا‪ ‬له‪ ‬ارادة‪          ‬وقدرة‪ ‬يفعل‪ ‬ما‪ ‬اراده‪          ‬‬
‫ففضل‪ ‬البرار‪  ‬باليمان‪         ‬وخذل‪ ‬الفجار‪ ‬بالكفران‪ ‬‬
‫ثم‪ ‬صلة‪ ‬مع‪ ‬سلم‪ ‬ليريم‪          ‬على‪ ‬شحاك‪ ‬كل‪ ‬مشرك‪ ‬مليم‪    ‬‬
‫احمد‪ ‬من‪ ‬بعث‪ ‬بالقرآن‪          ‬وافحم‪ ‬الفجار‪ ‬بالبرهان‪ ‬‬
‫وآله‪ ‬وصحبه‪  ‬والمة‪            ‬من‪ ‬كل‪ ‬مقتد‪ ‬ليوم‪ ‬الغمة‪   ‬‬
‫ما‪ ‬دام‪ ‬ذو‪ ‬الدليل‪ ‬بالتوحيد‪    ‬يفوق‪ ‬ذا‪ ‬حهل‪ ‬وذا‪ ‬تقليد‪ ‬‬
‫وبعد‪ ‬فالعلوم‪  ‬افضل‪ ‬التلد‪     ‬وخير‪ ‬ما‪ ‬الله‪ ‬به‪ ‬عبدا‪ ‬افاد‪  ‬‬
‫لكنما‪ ‬التوحيد‪ ‬خير‪ ‬الذخر‪      ‬للشخص‪ ‬في‪ ‬القبر‪ ‬ويوم‪ ‬النشر‪ ‬‬
‫لنه‪ ‬عن‪ ‬غيره‪ ‬يغني‪ ‬ول‪          ‬بدونه‪ ‬يفيد‪ ‬علم‪ ‬مسجل‪   ‬‬
‫ولم‪ ‬ير‪ ‬الكياس‪ ‬تاليفا‪ ‬اتى‪     ‬فيه‪ ‬كمثل‪ ‬ما‪ ‬السنوسي‪ ‬اثبتا‪ ‬‬
‫من‪ ‬اجل‪ ‬ذا‪ ‬سال‪ ‬بعض‪ ‬الطلبة‪     ‬نظمي‪ ‬له‪ ‬لكي‪ ‬ينال‪ ‬مطلبه‪   ‬‬
‫فقمت‪ ‬مسرعا‪ ‬الى‪ ‬الجواب‪        ‬مبتغيا‪ ‬اعانة‪ ‬التواب‪ ‬‬
‫وجاءني‪ ‬من‪ ‬رب‪ ‬كل‪ ‬كون‪          ‬سبحانه‪ ‬النيل‪ ‬بخير‪ ‬العون‪   ‬‬
‫حتى‪ ‬نظمته‪ ‬نظاما‪ ‬جامعا‪        ‬لكل‪ ‬خير‪ ‬كل‪ ‬شر‪  ‬دافعا‪ ‬‬
‫وربما‪ ‬في‪ ‬موضع‪ ‬شيئا‪ ‬اريد‪      ‬لم‪ ‬يك‪ ‬في‪ ‬النظم‪  ‬لينفع‪ ‬البليد‪   ‬‬
‫سميته‪ ‬مواهب‪ ‬القدوس‪           ‬في‪ ‬نثر‪ ‬نظم‪ ‬شيخنا‪ ‬السنوسي‪ ‬‬
‫والله‪ ‬ربنا‪ ‬اعاذنا‪ ‬ابد‪        ‬من‪ ‬شر‪ ‬شيطان‪ ‬وحاسد‪ ‬حسد‪  ‬‬
‫نساله‪ ‬كون‪ ‬نظامي‪ ‬جنة‪          ‬عن‪ ‬السعير‪ ‬وسبيل‪ ‬الجنة‪ ‬‬
‫وان‪ ‬يكون‪ ‬خالصا‪ ‬من‪ ‬كل‪ ‬ما‪      ‬يشينه‪ ‬وان‪ ‬يجر‪ ‬النعما‪  ‬‬
‫وان‪ ‬يكون‪ ‬لي‪ ‬خير‪ ‬الزاد‪        ‬في‪ ‬القبر‪ ‬والحشر‪ ‬وفي‪ ‬التنادي‪ ‬‬
 ‫وان‪ ‬يكون‪ ‬واقيا‪ ‬لكل‪ ‬من‪         ‬حفظ‪ ‬او‪ ‬فهم‪ ‬من‪ ‬كل‪ ‬فتن‪    ‬‬
‫بجاه‪ ‬احمد‪  ‬الشفيع‪ ‬المعتمى‪     ‬والنبيا‪ ‬والوليآ‪ ‬والعلما‪ ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪  ‬مقدمة‬
‫اعلم‪ ‬حبانا‪ ‬الله‪ ‬رشدا‪ ‬وسعة‪     ‬كان‪ ‬الهنا‪ ‬ول‪ ‬شيء‪ ‬معه‪  ‬‬
‫وليس‪ ‬من‪ ‬شيء‪ ‬ول‪ ‬فيه‪ ‬ول‪         ‬في‪ ‬تحته‪ ‬ول‪ ‬عليه‪ ‬مسجل‪ ‬‬
‫فليس‪ ‬مخلوقا‪ ‬ول‪ ‬محصورا‪         ‬وليس‪ ‬محمول‪ ‬ول‪ ‬مقهورا‪    ‬‬
‫سبحان‪ ‬من‪ ‬اعجز‪ ‬خلقا‪ ‬دركه‪       ‬وشكره‪ ‬عز‪ ‬وجل‪ ‬ملكه‪    ‬‬
‫اذ‪ ‬ل‪ ‬له‪ ‬مثل‪ ‬ول‪ ‬زمان‪           ‬ول‪ ‬له‪ ‬جنس‪ ‬ول‪ ‬مكان‪     ‬‬
‫فكل‪ ‬ما‪ ‬يخطر‪ ‬بالبال‪ ‬ابد‪        ‬فبخلف‪ ‬ذلك‪ ‬ربنا‪ ‬الحد‪ ‬‬
‫فنجنا‪ ‬يا‪ ‬خالق‪ ‬الشيطان‪         ‬من‪ ‬كيده‪ ‬وسلب‪ ‬اليمان‪    ‬‬
‫بجاه‪ ‬احمد‪ ‬مع‪ ‬البرار‪           ‬صلى‪ ‬وسلم‪ ‬عليه‪ ‬الباري‪ ‬‬
‫واغرنا‪ ‬بفعل‪ ‬ما‪ ‬ترضاه‪          ‬وكفنا‪ ‬عن‪ ‬كل‪ ‬ما‪ ‬تاباه‪  ‬‬
‫‪                             ‬باب‪ ‬‬
‫‪ ‬نقول‪ ‬في‪ ‬انصرافنا‪ ‬للمقصد‪      ‬وباسم‪ ‬ربنا‪ ‬الكريم‪ ‬نبتدي‪ ‬‬
‫اعلم‪ ‬بان‪ ‬ما‪ ‬من‪ ‬الحكم‪ ‬جرى‪      ‬في‪  ‬العقل‪ ‬في‪ ‬ثلثة‪ ‬انحصرا‪ ‬‬
‫وهي‪ ‬وجوب‪ ‬واستحالة‪ ‬وما‪         ‬يعرف‪ ‬بالجواز‪ ‬عند‪ ‬العلما‪ ‬‬
‫فالواجب‪ ‬الذي‪ ‬ابى‪ ‬عقل‪ ‬سليم‪     ‬عدمه‪ ‬ككون‪ ‬ذي‪ ‬العرش‪ ‬القديم‪ ‬‬
‫والمستحيل‪ ‬ما‪ ‬وجوده‪ ‬علم‪        ‬ممتنعا‪ ‬في‪ ‬عقل‪ ‬كل‪ ‬من‪ ‬فهم‪    ‬‬
‫كان‪ ‬يكون‪ ‬في‪ ‬البرايا‪ ‬ذو‪ ‬قدم‪    ‬كزعم‪ ‬بعض‪ ‬السفهاء‪ ‬ذي‪ ‬الوهم‪ ‬‬
‫والجائز‪ ‬الذي‪ ‬وجوده‪ ‬استوى‪      ‬مع‪ ‬انعدامه‪ ‬لدى‪ ‬من‪ ‬قد‪ ‬حوى‪     ‬‬
‫كموت‪ ‬شخص‪ ‬عاجل‪ ‬او‪ ‬آجل‪          ‬وكابتدائه‪ ‬الورى‪ ‬كن‪ ‬عاقل‪ ‬‬
‫ثم‪ ‬على‪ ‬كل‪ ‬مكلف‪ ‬يجب‪            ‬في‪ ‬الشرع‪ ‬ل‪ ‬في‪ ‬العقل‪ ‬علم‪ ‬ما‪ ‬يجب‪   ‬‬
‫في‪ ‬حقه‪ ‬سبحانه‪ ‬تعالى‪           ‬وما‪ ‬يجوز‪ ‬والذي‪ ‬استحال‪  ‬‬
‫وهكذا‪ ‬عرفان‪ ‬مثل‪ ‬ذاك‪ ‬في‪        ‬حق‪ ‬جميع‪ ‬الرسل‪ ‬حتما‪ ‬قفي‪       ‬‬
‫عليهم‪ ‬الصلة‪ ‬والسلم‪ ‬ما‪         ‬هدى‪ ‬بهم‪ ‬عباده‪ ‬رب‪ ‬السما‪ ‬‬
‫فهاك‪  ‬بعض‪ ‬ماله‪ ‬جل‪ ‬وعز‪         ‬من‪ ‬الصفات‪ ‬واجب‪ ‬في‪ ‬ذا‪ ‬الرجز‪     ‬‬
‫وهي‪ ‬على‪ ‬اتفاق‪ ‬اهل‪ ‬المعرفة‪     ‬تكون‪ ‬في‪ ‬العدد‪ ‬عشرين‪ ‬صفة‪ ‬‬
‫اولها‪ ‬الوجود‪ ‬ثم‪ ‬القدم‪         ‬ثم‪ ‬بقاء‪ ‬دائم‪ ‬ل‪ ‬العدم‪    ‬‬
‫حقيقة‪ ‬البقاء‪ ‬سلب‪ ‬العدم‪       ‬يلحق‪ ‬للوجود‪ ‬عند‪ ‬الحكم‪ ‬‬
‫ثم‪ ‬مخالفته‪ ‬تعالى‪              ‬لكل‪ ‬حادث‪ ‬فع‪ ‬المثال‪       ‬‬
‫وحدها‪ ‬قل‪ ‬سلب‪ ‬الجرمية‪          ‬مع‪ ‬خصوصها‪ ‬كذا‪ ‬العرضية‪  ‬‬
‫ثم‪ ‬قيامه‪ ‬بنفسه‪ ‬ابد‪            ‬من‪ ‬بعض‪ ‬ما‪ ‬وجب‪ ‬في‪ ‬حق‪ ‬الصمد‪     ‬‬
‫اي‪ ‬لم‪ ‬يكن‪ ‬مفتقرا‪ ‬الى‪ ‬محل‪      ‬ول‪ ‬الى‪ ‬مخصص‪ ‬عز‪ ‬وجل‪ ‬‬
‫وفسر‪ ‬المحل‪  ‬بالذات‪ ‬هنا‪        ‬دون‪ ‬مكان‪ ‬عند‪ ‬من‪ ‬قد‪ ‬فطنا‪    ‬‬
 ‫كذا‪ ‬مخصص‪ ‬هنا‪ ‬قد‪ ‬فسروا‪         ‬بفاعل‪ ‬فاعتبرن‪ ‬ما‪ ‬اعتبروا‪ ‬‬
‫ومنه‪ ‬وحدانية‪ ‬اي‪ ‬ل‪ ‬له‪          ‬في‪ ‬ذاته‪ ‬ثان‪ ‬ول‪ ‬شروى‪ ‬له‪         ‬‬
‫في‪ ‬وصفه‪ ‬سبحانه‪ ‬وفعله‪          ‬رزقنا‪ ‬الظفر‪ ‬بنيل‪ ‬فضله‪  ‬‬
‫فهذه‪ ‬ست‪ ‬صفات‪ ‬ووعى‪             ‬اسم‪ ‬الولى‪ ‬نفسية‪ ‬ذلك‪ ‬ع‪        ‬‬
‫وهي‪ ‬الوجود‪ ‬ثم‪ ‬خمسة‪ ‬اتت‪        ‬من‪ ‬بعدها‪ ‬سلبية‪ ‬فيما‪ ‬ثبت‪ ‬‬
‫لنها‪ ‬تسلب‪ ‬كل‪ ‬امر‪              ‬ليس‪ ‬يليق‪ ‬بالرحيم‪ ‬فادر‪      ‬‬
‫ثم‪ ‬له‪ ‬سبع‪ ‬صفات‪ ‬وجبت‪           ‬تدعى‪ ‬المعاني‪ ‬كمال‪ ‬اثبتت‪ ‬‬
‫وهي‪ ‬عبارة‪ ‬بدون‪ ‬لبس‪            ‬عن‪ ‬صفة‪ ‬موجودة‪ ‬في‪ ‬النفس‪   ‬‬
‫وبمحل‪ ‬اثبتت‪ ‬واوجبت‪            ‬لذلك‪ ‬المحل‪ ‬حكما‪ ‬قد‪ ‬ثبت‪  ‬‬
‫معناه‪ ‬انها‪ ‬اذا‪ ‬قامت‪ ‬به‪        ‬اثبت‪ ‬احكاما‪ ‬له‪ ‬فانتبه‪    ‬‬
‫وهي‪ ‬التي‪ ‬تدعى‪ ‬لدى‪ ‬الثقاة‪      ‬بالمعنوية‪ ‬كما‪ ‬سياتي‪  ‬‬
‫ثبوت‪ ‬قدرة‪ ‬بذات‪ ‬الله‪ ‬جل‪        ‬افهم‪ ‬قادرا‪ ‬فقس‪ ‬ما‪ ‬لم‪ ‬يقل‪     ‬‬
‫اولها‪ ‬القدرة‪ ‬والرادة‪          ‬والعلم‪ ‬والحياة‪ ‬لي‪ ‬العبادة‪  ‬‬
‫والسمع‪ ‬والبصر‪ ‬والكلم‪          ‬وبعد‪ ‬معنوية‪ ‬ترام‪   ‬‬
‫وهي‪ ‬كون‪ ‬الله‪ ‬قادرا‪ ‬مريد‪       ‬وعالما‪ ‬حيا‪ ‬سميعا‪ ‬يا‪ ‬مريد‪ ‬‬
‫وكونه‪ ‬سبحانه‪ ‬بصيرا‪            ‬ومتكلما‪ ‬فسل‪ ‬خبيرا‪      ‬‬
‫وحد‪ ‬قدرة‪ ‬لدى‪ ‬ذي‪ ‬المعرفة‪       ‬العالم‪ ‬العلمة‪ ‬البحر‪ ‬صفة‪  ‬‬
‫يمكن‪ ‬ايجاد‪ ‬مع‪ ‬العدام‪          ‬لكل‪ ‬ممكن‪ ‬من‪ ‬النام‪    ‬‬
‫بها‪ ‬على‪ ‬وفق‪ ‬الرادة‪ ‬فذا‪        ‬لم‪ ‬يحوه‪  ‬سوى‪ ‬الهنا‪ ‬خذا‪ ‬‬
‫حد‪ ‬الرادة‪ ‬فوصف‪ ‬يمكن‪           ‬تخصيص‪ ‬ممكن‪ ‬به‪ ‬يا‪ ‬فطن‪  ‬‬
‫في‪ ‬بعض‪ ‬ما‪ ‬يجوز‪ ‬وهي‪ ‬ستة‪        ‬قد‪ ‬قابلت‪ ‬في‪ ‬العتبار‪ ‬ستة‪ ‬‬
‫وهي‪ ‬وجود‪ ‬جائز‪ ‬مستبدل‪          ‬من‪ ‬عدم‪ ‬مجوز‪ ‬فلتعقل‪  ‬‬
‫وهكذا‪ ‬مقداره‪ ‬المخصوص‪ ‬من‪       ‬سواه‪ ‬من‪ ‬سائر‪ ‬مقدار‪ ‬زكن‪ ‬‬
‫وصفة‪ ‬مخصوصة‪ ‬مستبدلة‪           ‬من‪ ‬سائر‪ ‬الزمان‪ ‬فيما‪ ‬قد‪ ‬جل‪    ‬‬
‫وهكذا‪ ‬مكانه‪ ‬المخصوص‪ ‬من‪        ‬سائر‪ ‬المكن‪ ‬جميعا‪ ‬يا‪ ‬فطن‪ ‬‬
‫وجهة‪ ‬مخصوصة‪ ‬ايضا‪ ‬بدل‪          ‬من‪ ‬سائر‪ ‬الجهات‪  ‬عند‪ ‬من‪ ‬نقل‪     ‬‬
‫فصل‪ ‬في‪ ‬اللوهية‪ ‬‬
‫ثم‪ ‬اللوهية‪ ‬منها‪ ‬يعرف‪           ‬عددها‪ ‬اي‪ ‬لدى‪ ‬من‪ ‬يعرف‪    ‬‬
‫اعني‪ ‬وجودا‪ ‬قدما‪ ‬ثم‪ ‬بقا‪        ‬ثم‪ ‬مخالفته‪ ‬ما‪ ‬خلقا‪ ‬‬
‫ثم‪ ‬قياما‪ ‬ثم‪ ‬سمعا‪ ‬و‪ ‬بصر‪        ‬ثم‪  ‬كلما‪ ‬جل‪ ‬عن‪ ‬حصر‪ ‬الفكر‪       ‬‬
‫وكونه‪ ‬ايضا‪ ‬سميعا‪ ‬وبصير‪         ‬ومتكلما‪ ‬بما‪ ‬به‪ ‬جدير‪ ‬‬
‫ثم‪ ‬الربوبية‪ ‬ايضا‪ ‬تخرج‪          ‬من‪  ‬هذه‪ ‬الصفات‪ ‬عدها‪ ‬وج‪       ‬‬
‫وهي‪ ‬قدرة‪ ‬ارادة‪ ‬كذا‪             ‬علم‪ ‬حياة‪ ‬راع‪ ‬ذلك‪ ‬وذا‪ ‬‬
‫وكون‪ ‬ذي‪ ‬الجلل‪ ‬قادرا‪ ‬مريد‪       ‬وعالما‪ ‬حيا‪ ‬وكونه‪  ‬وحيد‪        ‬‬
‫واعدد‪ ‬هنا‪ ‬ايضا‪ ‬شروط‪ ‬الفاعل‪     ‬ثمانيا‪ ‬عند‪ ‬السنوسي‪ ‬العاقل‪ ‬‬
 ‫اي‪ ‬قدرة‪ ‬ارادة‪ ‬علم‪ ‬حياة‪         ‬وكونه‪ ‬قادر‪ ‬كل‪ ‬ممكنات‪     ‬‬
‫وكونه‪ ‬ايضا‪ ‬مريدا‪ ‬عالما‪         ‬وكونه‪  ‬حيا‪ ‬تعالى‪ ‬دائما‪ ‬‬
‫اما‪ ‬الصفات‪ ‬لكمال‪ ‬الله‪          ‬فعددت‪ ‬ستا‪ ‬بل‪ ‬اشتباه‪       ‬‬
‫وهي‪ ‬سمع‪ ‬بصر‪ ‬ثم‪ ‬كلم‪             ‬مع‪ ‬التي‪ ‬تلزمت‪ ‬عند‪ ‬المام‪ ‬‬
‫فصل‪ ‬في‪ ‬متعلق‪ ‬الصفات‪  ‬‬
‫اعلم‪ ‬بان‪ ‬كل‪ ‬ذي‪ ‬الصفات‪          ‬لها‪ ‬تعلق‪ ‬سوى‪ ‬الحياة‪   ‬‬
‫وهي‪ ‬على‪ ‬ما‪ ‬نقلوه‪ ‬واردا‪         ‬قل‪ ‬طلب‪ ‬الصفات‪ ‬امرا‪ ‬زائدا‪  ‬‬
‫من‪ ‬بعد‪ ‬ما‪ ‬ثبت‪ ‬في‪ ‬محلها‪         ‬فاحفظ‪ ‬تعلق‪ ‬الصفات‪ ‬كلها‪  ‬‬
‫قدرته‪ ‬ثم‪ ‬الرادة‪ ‬معا‪            ‬تعلقابالممكنات‪ ‬جمعا‪ ‬‬
‫والممكنات‪ ‬قد‪ ‬اتت‪ ‬قسمين‪         ‬موجودها‪ ‬والعكس‪ ‬دون‪ ‬مين‪    ‬‬
‫فالممكن‪ ‬الموجود‪ ‬جيما‪ ‬قسما‪      ‬ماض‪ ‬وآت‪ ‬ثم‪ ‬حال‪ ‬علما‪ ‬‬
‫كمثل‪ ‬الجداد‪ ‬وكالبناء‪           ‬وكحضورنا‪ ‬بل‪ ‬خفاء‪      ‬‬
‫وكالسماء‪ ‬والراضي‪ ‬والقلم‪        ‬والعرش‪ ‬والكرسي‪ ‬لتنس‪ ‬القسم‪ ‬‬
‫والممكن‪ ‬المعدوم‪ ‬ايضا‪ ‬قد‪ ‬قسم‪    ‬ثلثة‪ ‬القسام‪ ‬عند‪ ‬من‪ ‬علم‪    ‬‬
‫ثالثها‪ ‬الولد‪ ‬من‪ ‬ذي‪ ‬العقم‪  ‬‬ ‫ايمان‪ ‬كافر‪ ‬وكفر‪ ‬المسلم‪         ‬‬
‫ومثل‪ ‬القسمين‪ ‬ذو‪ ‬التوفيق‪      ‬بكابي‪ ‬جهل‪ ‬وكالصديق‪     ‬‬
‫لنه‪ ‬جل‪ ‬على‪ ‬ذي‪ ‬قدرا‪     ‬ثم‪ ‬اراد‪ ‬كونها‪ ‬ان‪ ‬ل‪ ‬ترى‪  ‬‬
‫والعلم‪ ‬والكلم‪ ‬علق‪ ‬يا‪ ‬نبيل‪     ‬بواجب‪ ‬وجائز‪ ‬ومستحيل‪    ‬‬
‫والسمع‪ ‬والبصر‪ ‬قد‪ ‬تعلقا‪        ‬بكل‪ ‬موجود‪ ‬لدى‪ ‬من‪ ‬حققا‪ ‬‬
‫وقسموا‪ ‬الموجود‪ ‬للقسمين‪     ‬ذي‪ ‬قدم‪ ‬والعكس‪ ‬دون‪ ‬مين‪    ‬‬
‫اما‪ ‬القديم‪ ‬فكذات‪ ‬وصفات‪    ‬له‪ ‬واسماء‪ ‬كذا‪ ‬قال‪ ‬الثقات‪ ‬‬
‫حادثه‪ ‬ثلثة‪ ‬ماض‪ ‬وآت‪        ‬بينهما‪ ‬حال‪ ‬كارض‪ ‬ونبات‪       ‬‬
‫حقيقة‪ ‬العلم‪ ‬بقول‪ ‬من‪ ‬سلف‪    ‬صفة‪ ‬المعلوم‪ ‬قل‪ ‬بها‪ ‬انكشف‪   ‬‬
‫على‪ ‬الذي‪ ‬خو‪ ‬به‪ ‬انكشافا‪    ‬لم‪  ‬يحتمل‪ ‬نقصا‪ ‬ول‪ ‬خلفا‪     ‬‬
‫باي‪ ‬وجه‪ ‬من‪ ‬وجوه‪ ‬تعقل‪   ‬فدن‪ ‬بطاعة‪ ‬تثب‪ ‬يا‪ ‬رجل‪  ‬‬
‫معلوم‪ ‬شيء‪ ‬كل‪ ‬ما‪ ‬يصلح‪ ‬ان‪  ‬يعلم‪ ‬من‪ ‬احكام‪ ‬عقل‪ ‬في‪ ‬زمن‪  ‬‬
‫من‪ ‬واجب‪ ‬وجائز‪ ‬ومستحيل‪   ‬ففيرها‪ ‬دهى‪ ‬سفيها‪ ‬ونبيل‪ ‬‬
‫حقيقة‪ ‬الكلم‪ ‬معنى‪ ‬قاما‪   ‬بذات‪ ‬من‪ ‬قد‪ ‬اوجد‪ ‬الناما‪     ‬‬
‫معبرا‪ ‬عنه‪ ‬بما‪ ‬قد‪ ‬اختلف‪     ‬من‪ ‬العبارات‪  ‬على‪ ‬قول‪ ‬السلف‪  ‬‬
‫مباينا‪ ‬ايضا‪ ‬لجنس‪ ‬الحرف‪   ‬والصوت‪ ‬والفكرة‪ ‬دون‪ ‬خلف‪    ‬‬
‫منزها‪ ‬عن‪ ‬لحن‪ ‬او‪ ‬تجدد‪    ‬والكل‪ ‬والبعض‪  ‬وبالتردد‪  ‬‬
‫وهكذا‪ ‬التاخير‪ ‬والتقديم‪      ‬والصمت‪ ‬والعراب‪ ‬ياحميم‪    ‬‬
‫وغير‪ ‬ذي‪ ‬من‪ ‬التغيرات‪    ‬سبحان‪ ‬ربي‪ ‬الكامل‪ ‬الصفات‪ ‬‬
‫ثم‪ ‬الحياة‪ ‬صفة‪ ‬قد‪ ‬صححت‪      ‬ادراك‪ ‬ذاتها‪ ‬فقط‪ ‬كما‪ ‬ثبت‪    ‬‬
‫لذاك‪  ‬لم‪ ‬تقتض‪ ‬زائدا‪ ‬على‪   ‬قيامها‪ ‬بذاته‪ ‬جل‪ ‬عل‪ ‬‬
 ‫فكل‪ ‬وصف‪ ‬ل‪ ‬يروم‪ ‬زائدا‪   ‬فليس‪ ‬ذا‪ ‬تعلق‪  ‬كن‪ ‬راشدا‪     ‬‬

‫‪ ‬فصل‪ ‬في‪ ‬الخصوص‪ ‬والعموم‪ ‬‬
‫وبين‪ ‬هذه‪ ‬خصوص‪ ‬وعموم‪         ‬بالوجه‪ ‬والطلق‪ ‬عند‪ ‬ذي‪ ‬العلوم‪  ‬‬
‫فقدرة‪  ‬ارادة‪  ‬خص‪ ‬معا‪        ‬بالممكن‪ ‬المعدوم‪ ‬تقف‪ ‬من‪ ‬وعى‪ ‬‬
‫ص‪ ‬فيرضاك‪ ‬الرحيم‪    ‬‬ ‫وبصرا‪ ‬سمعا‪ ‬بموجود‪ ‬قديم‪      ‬دونهما‪ ‬خ ّ‬
‫وعمها‪ ‬ايضا‪ ‬بموجود‪ ‬حدث‪       ‬كسائر‪ ‬الخلق‪ ‬بقول‪ ‬من‪ ‬بحث‪  ‬‬
‫وبين‪ ‬الولين‪ ‬والعلم‪ ‬الكلم‪    ‬ايضا‪ ‬خصوص‪ ‬وعموم‪  ‬يا‪ ‬غلم‪    ‬‬
‫والعلم‪ ‬والكلم‪ ‬خص‪ ‬يا‪ ‬فتى‪     ‬بواجب‪ ‬ومستحيل‪ ‬ثبتا‪ ‬‬
‫لن‪ ‬تينك‪ ‬بما‪ ‬قد‪ ‬امكنا‪        ‬تعلقا‪ ‬وذان‪ ‬ليسا‪ ‬ممكنا‪      ‬‬
‫وعم‪ ‬ذي‪ ‬الربع‪ ‬يا‪ ‬لبيبا‪       ‬بكل‪ ‬جائز‪ ‬تكن‪ ‬مصيبا‪  ‬‬
‫وبين‪ ‬علم‪ ‬وكلم‪ ‬وبصر‪          ‬سمع‪ ‬خصوص‪ ‬وعموم‪ ‬يعتبر‪   ‬‬
‫بالممكن‪ ‬المعدوم‪ ‬ثم‪ ‬المستحيل‪ ‬خص‪ ‬كلما‪ ‬ثم‪ ‬علما‪ ‬يا‪ ‬خليل‪  ‬‬
‫لن‪ ‬بالموجود‪ ‬سمعا‪ ‬بصرا‪       ‬تعلقا‪ ‬وكون‪ ‬ذين‪ ‬ل‪ ‬يرى‪    ‬‬
‫موحد‪ ‬الرحمن‪ ‬يا‪ ‬من‪ ‬قد‪ ‬‬ ‫وعمها‪ ‬بكل‪ ‬موجود‪ ‬تكن‪         ‬‬
‫فطن‪ ‬‬
‫تعلقا‪ ‬من‪ ‬غيرها‪ ‬يا‪ ‬رجل‪  ‬‬ ‫ثم‪ ‬كلم‪ ‬مع‪ ‬علم‪ ‬اطول‪          ‬‬
‫ومستحيلت‪ ‬وجائزات‪ ‬‬ ‫اذ‪ ‬علقا‪ ‬بكل‪ ‬واجبات‪          ‬‬
‫اذ‪ ‬علقا‪ ‬بكل‪ ‬موجود‪ ‬ظهر‪   ‬‬ ‫اقصرها‪ ‬تعلقا‪ ‬سمع‪ ‬بصر‪        ‬‬
‫قدرته‪ ‬ثم‪ ‬الرادة‪ ‬نعم‪ ‬‬ ‫اوسطها‪ ‬تعلقا‪  ‬عند‪ ‬العلم‪     ‬‬
‫بقسمي‪ ‬الممكن‪ ‬فيما‪ ‬قد‪ ‬ثبت‪ ‬‬ ‫لن‪ ‬كل‪ ‬منهما‪ ‬تعلقت‪           ‬‬
‫فلننصرف‪ ‬من‪ ‬بعده‪ ‬للمستحيل‪ ‬‬ ‫قد‪ ‬انتهى‪ ‬تفصيلنا‪ ‬ما‪ ‬للجليل‪   ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪     ‬‬

‫فصل‪ ‬في‪ ‬اضداد‪ ‬العشرين‪ ‬‬
‫في‪ ‬حق‪ ‬رب‪ ‬كل‪ ‬ممكنات‪    ‬‬
‫موجبة‪ ‬لربنا‪ ‬واثبتت‪ ‬‬
‫اختلفا‪ ‬قطعا‪ ‬وجوديان‪      ‬‬
‫في‪ ‬اي‪ ‬موضع‪ ‬على‪ ‬الجماع‪  ‬‬
‫تماثل‪ ‬للحادثات‪ ‬فافهم‪     ‬‬
‫عبارة‪ ‬عن‪ ‬كل‪ ‬شيء‪ ‬ليكون‪ ‬‬
‫بعد‪ ‬انعدام‪ ‬كالبرايا‪ ‬فاعقل‪    ‬‬
‫بعد‪ ‬وجود‪ ‬سابق‪ ‬عند‪ ‬الحكم‪ ‬‬
‫فحدها‪ ‬عند‪ ‬الشريف‪ ‬الباحث‪      ‬‬
‫حقا‪ ‬و‪ ‬في‪ ‬الفعال‪ ‬قل‪ ‬والذات‪  ‬‬
‫ويستحيل‪ ‬ك‪ ‬من‪ ‬الصفات‪     ‬‬
‫وهي‪ ‬اضداد‪ ‬الولى‪ ‬تقدمت‪   ‬‬
‫حقيقة‪ ‬الضددين‪ ‬معنيان‪   ‬‬
‫ول‪ ‬يكونان‪ ‬على‪ ‬اجتماع‪     ‬‬
‫العدم‪ ‬الحدوث‪ ‬طرؤ‪ ‬العدم‪     ‬‬
‫حقيقة‪ ‬العدم‪ ‬في‪ ‬قول‪ ‬الفطين‪ ‬‬
‫حد‪ ‬الحدوث‪ ‬قل‪ ‬وجود‪ ‬حصل‪    ‬‬
‫وحد‪ ‬طرؤ‪ ‬عدم‪ ‬هو‪ ‬العدم‪  ‬‬
‫اما‪ ‬المماثلة‪ ‬للحوادث‪    ‬‬
‫نفي‪ ‬المخالفة‪ ‬في‪ ‬الصفات‪    ‬‬
 ‫عشرة‪ ‬دونكها‪ ‬يا‪ ‬من‪ ‬نقد‪     ‬‬
‫ته‪ ‬من‪ ‬الفراغ‪ ‬قدرا‪ ‬منفذ‪  ‬‬
‫الجو‪  ‬والفراغ‪ ‬والهواءا‪    ‬‬
‫يقوم‪ ‬بالجرم‪  ‬تعالى‪ ‬وعل‪ ‬‬
‫بنفسه‪ ‬قطعا‪ ‬بل‪ ‬اشكال‪    ‬‬
‫للجرم‪ ‬وهي‪ ‬ستة‪ ‬ستاتي‪ ‬‬
‫وخلف‪ ‬واليمين‪ ‬ل‪ ‬تنس‪ ‬المثال‪    ‬‬
‫كانت‪ ‬لنا‪ ‬سبحن‪ ‬فاطر‪ ‬السما‪ ‬‬
‫بزمن‪ ‬او‪ ‬بمكان‪ ‬فاهتد‪     ‬‬
‫بكالحوادث‪   ‬فكن‪ ‬ذا‪ ‬معرفة‪  ‬‬
‫متصفا‪ ‬سبحانه‪ ‬او‪ ‬بالكبر‪     ‬‬
‫بالفيل‪ ‬او‪ ‬بالكركدان‪ ‬وسما‪ ‬‬
‫في‪ ‬الفعل‪ ‬والحكم‪ ‬بل‪ ‬خلف‪    ‬‬
‫وجود‪ ‬باعث‪ ‬على‪ ‬ايجاد‪ ‬‬
‫من‪ ‬كل‪ ‬حكم‪ ‬الشرع‪ ‬نلت‪ ‬المل‪    ‬‬
‫ان‪ ‬ل‪ ‬يكون‪ ‬قائما‪ ‬بالنفس‪ ‬‬
‫بان‪ ‬يكون‪ ‬صفة‪ ‬تقوم‪ ‬بالـــــــــــــــــــــــمحل‪ ‬او‪ ‬الى‪ ‬مخصص‪ ‬شغل‪   ‬‬
‫ان‪ ‬ل‪ ‬يكون‪ ‬واحدا‪ ‬تعالى‪ ‬‬
‫او‪ ‬في‪ ‬صفاته‪ ‬العلى‪ ‬مركبا‪ ‬‬
‫في‪ ‬ذاته‪ ‬او‪ ‬في‪ ‬صفاته‪ ‬له‪ ‬‬
‫له‪ ‬قل‪ ‬او‪ ‬علمان‪ ‬او‪ ‬ارادتان‪ ‬‬
‫تقدست‪ ‬تشبه‪ ‬ذاتا‪ ‬جلت‪ ‬‬
‫في‪ ‬اي‪ ‬فعل‪ ‬في‪ ‬الوجود‪ ‬ينصر‪     ‬‬
‫ول‪ ‬تصرف‪ ‬فصاحب‪ ‬من‪ ‬درى‪ ‬‬
‫سواه‪ ‬فهو‪ ‬صنعه‪ ‬ل‪ ‬تهما‪     ‬‬
‫عن‪ ‬ممكن‪ ‬ما‪ ‬العجز‪ ‬يا‪ ‬نبيل‪ ‬‬
‫تعذر‪ ‬اليجاد‪ ‬فيما‪  ‬امكنا‪      ‬‬
‫يدعى‪ ‬به‪ ‬لمستحيل‪ ‬فاعقل‪ ‬‬
‫بكرهه‪ ‬لما‪ ‬بذاته‪ ‬جرى‪  ‬‬
‫بل‪ ‬ل‪ ‬يكون‪ ‬غير‪ ‬ما‪ ‬اراده‪  ‬‬
‫او‪ ‬كان‪ ‬بالتعليل‪ ‬او‪ ‬طبع‪ ‬حصل‪ ‬‬
‫سبق‪ ‬علمه‪ ‬اتاك‪ ‬النصر‪ ‬‬
‫اردته‪ ‬بل‪ ‬شعور‪ ‬وهما‪    ‬‬
‫ان‪ ‬يتاتى‪ ‬الفعل‪ ‬دون‪ ‬ترك‪  ‬‬
‫شرط‪ ‬ول‪ ‬انتفاء‪ ‬مانع‪ ‬يفيد‪     ‬‬
‫اوجهها‪ ‬عند‪ ‬السنوسي‪ ‬تعد‪    ‬‬
‫بان‪ ‬يكون‪ ‬جرما‪ ‬اي‪ ‬تاخذ‪ ‬ذا‪    ‬‬
‫ثم‪ ‬الفراغ‪ ‬قد‪ ‬حوى‪ ‬اسماءا‪    ‬‬
‫او‪ ‬ان‪ ‬يكون‪ ‬جل‪ ‬عرضا‪ ‬حصل‪      ‬‬
‫العرض‪ ‬شيء‪ ‬ليس‪ ‬ذا‪ ‬استقلل‪   ‬‬
‫وان‪ ‬يكون‪ ‬جل‪ ‬في‪ ‬الجهات‪   ‬‬
‫فوق‪ ‬وتحت‪ ‬وامام‪ ‬والشمال‪      ‬‬
‫وان‪ ‬تكون‪ ‬جهة‪ ‬له‪ ‬كما‪  ‬‬
‫وان‪ ‬يكون‪  ‬جل‪ ‬ذا‪ ‬تقيد‪   ‬‬
‫او‪ ‬ان‪ ‬يكون‪ ‬ذاته‪ ‬متصفة‪  ‬‬
‫او‪ ‬ان‪ ‬يكون‪ ‬ذو‪ ‬الجلل‪ ‬بالصغر‪   ‬‬
‫كمثل‪ ‬برغوث‪ ‬وذرة‪ ‬وما‪     ‬‬
‫او‪ ‬كان‪ ‬بالغراض‪ ‬ذا‪ ‬اتصاف‪   ‬‬
‫حقيقة‪ ‬الغرض‪ ‬في‪ ‬الفساد‪  ‬‬
‫فعل‪ ‬من‪ ‬الفعال‪ ‬او‪ ‬حكم‪ ‬جل‪   ‬‬
‫وهكذا‪ ‬استحال‪ ‬دون‪ ‬لبس‪  ‬‬
‫ثم‪ ‬عليه‪ ‬ايضا‪ ‬استحـــال‪  ‬‬
‫بان‪ ‬يكون‪ ‬جل‪ ‬في‪ ‬الذات‪ ‬احسبا‪     ‬‬
‫او‪ ‬ان‪ ‬يكون‪  ‬ذو‪ ‬تماثل‪ ‬له‪     ‬‬
‫فاول‪ ‬كان‪ ‬تكون‪ ‬قدرتان‪        ‬‬
‫والثان‪ ‬ان‪ ‬تكون‪ ‬ذاته‪ ‬التي‪     ‬‬
‫او‪ ‬ان‪ ‬يكون‪ ‬معه‪ ‬مؤثر‪  ‬‬
‫اي‪ ‬ليكون‪   ‬فعل‪ ‬شيء‪ ‬للورى‪   ‬‬
‫في‪ ‬نفسها‪ ‬او‪ ‬غيرها‪ ‬بل‪ ‬كلما‪     ‬‬
‫ثم‪ ‬عليه‪ ‬جل‪ ‬يستحيــــل‪    ‬‬
‫العجز‪ ‬حده‪ ‬بقول‪ ‬شيخنا‪    ‬‬
‫اما‪ ‬الذي‪ ‬لم‪ ‬يك‪ ‬ممكنا‪ ‬فل‪     ‬‬
‫وهكذا‪ ‬ايجاد‪ ‬شيء‪ ‬في‪ ‬الورى‪   ‬‬
‫اي‪ ‬لم‪ ‬يكن‪ ‬لذاك‪ ‬ذا‪ ‬ارادة‪     ‬‬
‫او‪ ‬انه‪ ‬مع‪ ‬الذهول‪ ‬او‪ ‬غفل‪   ‬‬
‫حد‪ ‬الذهول‪ ‬ان‪ ‬يغيب‪ ‬امر‪    ‬‬
‫حقيقة‪ ‬الغفلة‪ ‬ان‪ ‬تترك‪ ‬ما‪    ‬‬
‫حقيقة‪ ‬العلة‪ ‬دون‪ ‬شك‪    ‬‬
‫ول‪ ‬له‪ ‬توقف‪  ‬على‪ ‬وجود‪   ‬‬
 ‫كمثل‪ ‬تحريك‪ ‬لخاتم‪ ‬بنســــــــــــــــــــبة‪ ‬الى‪ ‬تحريك‪ ‬اصبع‪ ‬فقس‪ ‬‬
‫من‪ ‬دون‪ ‬تركه‪ ‬بقول‪ ‬الفحل‪     ‬‬ ‫حقيقة‪ ‬الطبع‪ ‬تاتي‪ ‬الفعل‪   ‬‬
‫ويتوقف‪ ‬على‪ ‬وجود‪ ‬شــــــر‪      ‬ط‪  ‬وانتفاء‪ ‬مانع‪ ‬اذ‪ ‬يعتبــر‪ ‬‬
‫نار‪ ‬كذا‪ ‬مثله‪ ‬من‪ ‬قد‪ ‬خل‪     ‬‬ ‫كمثل‪ ‬الحراق‪ ‬بنسبة‪ ‬الى‪   ‬‬
‫وكلما‪ ‬تدرى‪ ‬بمعناه‪ ‬العقول‪  ‬‬ ‫وهكذا‪ ‬الجهل‪ ‬عليه‪ ‬يستحيل‪    ‬‬
‫ظن‪ ‬ونسيان‪  ‬وعلم‪ ‬النظر‪  ‬‬ ‫كالشك‪ ‬والوهم‪ ‬والتفكر‪      ‬‬
‫في‪ ‬حقه‪ ‬ثم‪ ‬العمى‪ ‬ثم‪ ‬البكم‪ ‬‬ ‫و‪ ‬يستحيل‪ ‬الموت‪ ‬ايضا‪ ‬وصمم‪    ‬‬
‫واضحة‪ ‬من‪ ‬هذه‪ ‬كن‪ ‬فطنا‪  ‬‬ ‫اضداد‪ ‬معنوية‪ ‬لربنا‪  ‬‬

‫فصل‪ ‬في‪ ‬الجائز‪ ‬في‪ ‬حقه‪ ‬تعالى‪  ‬‬
‫ففعل‪ ‬كل‪ ‬ممكن‪ ‬والترك‪ ‬‬ ‫اما‪ ‬الذي‪ ‬جاز‪ ‬عداك‪ ‬الشك‪ ‬‬
‫وبعثه‪ ‬الرسل‪ ‬بل‪ ‬إشكال‪  ‬‬ ‫كخلقه‪ ‬الخلق‪  ‬مع‪ ‬الفعال‪ ‬‬
‫لمومن‪ ‬وكافر‪ ‬يوم‪ ‬الحساب‪  ‬‬ ‫كذاك‪ ‬جعله‪ ‬الثواب‪ ‬والعقاب‪    ‬‬
‫تحريم‪ ‬كفران‪ ‬وتكليف‪ ‬خذا‪ ‬‬ ‫ومثل‪ ‬ذي‪ ‬ايجاب‪ ‬ايمان‪ ‬كذا‪    ‬‬
‫صلحا‪ ‬او‪ ‬اصلح‪ ‬ترزق‪ ‬ادبا‪     ‬‬ ‫ورد‪ ‬واي‪ ‬من‪ ‬عليه‪ ‬اوجبا‪     ‬‬
‫فذاك‪ ‬مطلقا‪ ‬هو‪ ‬الجميل‪  ‬‬ ‫فكل‪ ‬ما‪ ‬فعله‪ ‬الجليل‪     ‬‬
‫على‪ ‬عباده‪ ‬فتفضيل‪ ‬ثبت‪    ‬‬ ‫لن‪ ‬كل‪ ‬نعمة‪ ‬منه‪ ‬اتت‪    ‬‬
‫فانها‪ ‬عدل‪ ‬الهنا‪ ‬الصمد‪  ‬‬ ‫وكل‪ ‬نقمة‪ ‬عرت‪ ‬عبدا‪ ‬ابد‪    ‬‬
‫فل‪ ‬تزال‪ ‬في‪ ‬غرام‪  ‬ونكد‪    ‬‬ ‫وان‪ ‬يسؤك‪ ‬ما‪ ‬قضى‪ ‬الله‪ ‬الصمد‪ ‬‬
‫لكي‪ ‬تريح‪ ‬النفس‪ ‬يا‪ ‬نبيل‪ ‬‬ ‫وارض‪ ‬بما‪ ‬قدره‪ ‬الجليل‪  ‬‬
‫اذ‪ ‬ل‪ ‬له‪ ‬مدافع‪ ‬منازع‪  ‬‬ ‫فكل‪ ‬ما‪ ‬اراده‪ ‬فواقع‪    ‬‬
‫والسعي‪ ‬في‪ ‬جميع‪ ‬ما‪ ‬يرضاه‪ ‬‬ ‫رزقنا‪ ‬الرضى‪ ‬بما‪ ‬قضاه‪      ‬‬

‫‪ ‬فصل‪ ‬في‪ ‬البرهان‪   ‬‬
‫برهانه‪ ‬في‪ ‬قول‪ ‬كل‪ ‬عالم‪  ‬‬
‫لكان‪ ‬محدثا‪ ‬لنفسه‪ ‬لزم‪ ‬‬
‫المتساويين‪ ‬دون‪ ‬مين‪    ‬‬
‫وهو‪ ‬محال‪ ‬عند‪ ‬كل‪ ‬ارب‪ ‬‬
‫لزومه‪ ‬العرض‪ ‬باذن‪ ‬العالم‪  ‬‬
‫اذ‪ ‬لزم‪ ‬الحادث‪ ‬حادثا‪ ‬يكون‪ ‬‬
‫شهودنا‪ ‬تغيرا‪ ‬تبينا‪     ‬‬
‫وعكسه‪ ‬اي‪ ‬من‪ ‬وجود‪ ‬للعدم‪ ‬‬
‫يكون‪ ‬واضحا‪ ‬لكل‪ ‬طالب‪   ‬‬
‫وحادثا‪ ‬بدون‪ ‬اول‪ ‬احل‪ ‬‬
‫تثب‪ ‬كذاك‪ ‬انعدام‪ ‬للقديم‪  ‬‬
‫لجمع‪ ‬ضدين‪ ‬تكن‪ ‬منصورا‪ ‬‬
‫اما‪ ‬الوجود‪ ‬فحدوث‪ ‬العالم‪  ‬‬
‫لنه‪ ‬لو‪ ‬لم‪ ‬يكن‪ ‬خلقا‪ ‬علم‪   ‬‬
‫رجوح‪ ‬واحد‪ ‬من‪ ‬المرين‪   ‬‬
‫لصاحب‪ ‬له‪ ‬بغير‪ ‬سبب‪  ‬‬
‫دليلنا‪ ‬على‪ ‬حدوث‪ ‬العالم‪ ‬‬
‫مثل‪ ‬افتراق‪ ‬واجتماع‪ ‬وسكون‪   ‬‬
‫‪ ‬دليلنا‪ ‬على‪ ‬حدوث‪ ‬عرضنا‪   ‬‬
‫من‪ ‬عدم‪ ‬الى‪ ‬وجود‪ ‬قد‪ ‬الم‪    ‬‬
‫لكنه‪ ‬بسبعة‪ ‬المطالب‪   ‬‬
‫والعرض‪ ‬اثبت‪ ‬ولزومه‪ ‬المحل‪   ‬‬
‫وابطل‪ ‬انتقال‪ ‬عرض‪ ‬يا‪ ‬حميم‪  ‬‬
‫واستحل‪ ‬الكمون‪ ‬والظهورا‪ ‬‬
 ‫في‪ ‬نهج‪ ‬كل‪ ‬مستقيم‪ ‬ل‪ ‬يميل‪    ‬‬
‫برهانه‪ ‬عند‪ ‬ذوي‪ ‬الذهان‪ ‬‬
‫لمحدث‪ ‬لكونه‪ ‬خلقا‪ ‬ظهر‪    ‬‬
‫كلهما‪ ‬وقوعها‪ ‬ل‪ ‬يحصل‪ ‬‬
‫وفاعل‪ ‬ايضا‪ ‬فع‪ ‬المقول‪      ‬‬
‫فهو‪ ‬التواتر‪ ‬بل‪ ‬انقطاع‪ ‬‬
‫برهانه‪ ‬عند‪ ‬السنوسي‪ ‬المقتدى‪   ‬‬
‫كما‪ ‬عرانا‪ ‬ل‪ ‬نتفى‪ ‬عنه‪ ‬القدم‪ ‬‬
‫وجائز‪ ‬الوجود‪ ‬خلق‪ ‬ل‪ ‬يحيد‪    ‬‬
‫قدم‪ ‬ذي‪ ‬الوجود‪ ‬غافر‪ ‬الذنوب‪ ‬‬
‫لخلفه‪ ‬برهانه‪ ‬كن‪ ‬عارفا‪    ‬‬
‫منها‪ ‬لكان‪ ‬حادثا‪ ‬مثل‪ ‬بدا‪ ‬‬
‫قدمه‪ ‬مع‪ ‬البقاء‪ ‬يا‪ ‬لبيب‪   ‬‬
‫بنفسه‪ ‬برهانه‪ ‬قد‪ ‬انجلى‪ ‬‬
‫شيء‪ ‬من‪ ‬المحل‪ ‬جل‪ ‬وعل‪   ‬‬
‫ذات‪ ‬اتصاف‪ ‬بالمعاني‪ ‬اذ‪ ‬تبين‪ ‬‬
‫له‪ ‬فليس‪ ‬صفة‪ ‬ذو‪ ‬الشان‪    ‬‬
‫مخصص‪ ‬لكان‪ ‬حادثا‪ ‬جل‪  ‬‬
‫قدمه‪ ‬بقائه‪  ‬فيما‪ ‬جل‪    ‬‬
‫برهانه‪ ‬المحكي‪ ‬عن‪ ‬الشريف‪ ‬‬
‫من‪ ‬ثم‪ ‬كون‪ ‬كل‪ ‬واحد‪ ‬عدم‪    ‬‬
‫من‪ ‬التتمانع‪ ‬فكــــن‪ ‬اديبـــــا‪ ‬‬
‫وقدرة‪ ‬ارادة‪ ‬من‪ ‬ذي‪ ‬الصفــــات‪   ‬‬
‫وجد‪ ‬شيء‪ ‬من‪ ‬ورى‪ ‬رب‪ ‬السمـــا‪ ‬‬
‫برهانــه‪ ‬اربعــة‪ ‬القســـــام‪    ‬‬
‫‪ ‬صلى‪ ‬وسلم‪ ‬عليه‪ ‬البـــــــاري‪ ‬‬
‫‪ ‬قال‪ ‬السنوســــي‪ ‬امام‪ ‬العلما‪      ‬‬
‫كون‪ ‬اتصافه‪ ‬باضــــــداد‪ ‬علم‪ ‬‬
‫على‪ ‬الهنا‪ ‬محال‪ ‬مسجـــــــل‪   ‬‬
‫وتركه‪ ‬في‪ ‬حقــــــه‪ ‬من‪ ‬جائزات‪ ‬‬
‫عليه‪ ‬منها‪ ‬اي‪ ‬شيء‪ ‬في‪ ‬المثـــال‪    ‬‬
‫او‪ ‬واجبا‪ ‬وذاك‪ ‬ليس‪ ‬يعقـــــل‪ ‬‬
‫عشرة‪ ‬منقولة‪ ‬عمن‪ ‬وعــــــى‪     ‬‬
‫ولذوات‪ ‬السلب‪ ‬واو‪ ‬قد‪ ‬ثبــــت‪ ‬‬
‫قيامه‪ ‬بالنفس‪ ‬دون‪ ‬ميـــــــن‪     ‬‬
‫قيامه‪ ‬ايضا‪ ‬بنفسه‪ ‬احيل‪  ‬‬
‫ثم‪ ‬وجوب‪ ‬قدم‪ ‬الرحمان‪  ‬‬
‫لو‪ ‬لم‪ ‬يكن‪ ‬جل‪ ‬قديما‪ ‬لفتقر‪   ‬‬
‫ويلزم‪ ‬الدور‪ ‬او‪ ‬التسلسل‪ ‬‬
‫والدور‪ ‬كون‪ ‬واحد‪ ‬مفعول‪  ‬‬
‫اما‪ ‬التسلسل‪ ‬على‪ ‬الجماع‪ ‬‬
‫ثم‪ ‬بقاءه‪ ‬تعالى‪ ‬سرمدا‪   ‬‬
‫لو‪ ‬جاز‪ ‬ان‪ ‬يلحقه‪ ‬الدهر‪ ‬العدم‪  ‬‬
‫لكونها‪ ‬من‪ ‬ثم‪ ‬جائز‪ ‬الوجود‪   ‬‬
‫كبف‪ ‬وقد‪ ‬سبق‪ ‬آنفا‪ ‬وجوب‪    ‬‬
‫ثم‪ ‬وجوب‪ ‬كونه‪ ‬مخالفا‪      ‬‬
‫لو‪ ‬انه‪ ‬ماثل‪ ‬شيئا‪ ‬ابدا‪   ‬‬
‫وذا‪ ‬لما‪ ‬مضى‪ ‬محال‪  ‬من‪ ‬وجوب‬
‫ثم‪ ‬قيام‪ ‬الله‪ ‬جل‪ ‬وعل‪    ‬‬
‫لو‪ ‬انه‪ ‬قد‪ ‬كان‪ ‬محتاجا‪ ‬الى‪    ‬‬
‫لكان‪ ‬جل‪ ‬صفة‪ ‬ول‪ ‬يكون‪  ‬‬
‫ول‪ ‬بمعنوية‪ ‬وتان‪ ‬‬
‫وانه‪ ‬لو‪ ‬كان‪ ‬محتاجا‪ ‬الى‪    ‬‬
‫كيف‪ ‬وقد‪ ‬ثبت‪ ‬برهان‪ ‬على‪  ‬‬
‫وجوب‪ ‬وحدانية‪ ‬اللطيف‪    ‬‬
‫‪ ‬لو‪ ‬انه‪ ‬لم‪ ‬يك‪ ‬واحدا‪ ‬لزم‪  ‬‬
‫لعجزه‪ ‬حينئذ‪ ‬وجوبا‪     ‬‬
‫ثم‪ ‬اتصافه‪ ‬بعلم‪ ‬وحياة‪   ‬‬
‫برهانه‪ ‬لو‪ ‬انتفى‪ ‬شيء‪ ‬لما‪  ‬‬
‫وجوب‪ ‬سمع‪ ‬بصر‪ ‬كلم‪   ‬‬
‫كتابه‪ ‬وسنة‪ ‬المختار‪    ‬‬
‫ثالثها‪ ‬الجماع‪ ‬والرابع‪ ‬ما‬
‫لو‪ ‬لم‪ ‬يكن‪ ‬متصفا‪ ‬بها‪ ‬لزم‪   ‬‬
‫زهي‪ ‬النقائص‪ ‬ونقص‪ ‬حصل‪     ‬‬
‫برهان‪ ‬فعل‪ ‬كل‪ ‬ممكنـــــات‪   ‬‬
‫لو‪ ‬اوجب‪ ‬العقل‪ ‬السليم‪  ‬او‪ ‬احال‪   ‬‬
‫لكان‪ ‬ممكن‪ ‬محال‪ ‬يحصل‪          ‬‬
‫هنا‪ ‬انتهى‪ ‬عد‪ ‬البراهين‪ ‬معا‪  ‬‬
‫فالفا‪ ‬نفسية‪ ‬منها‪ ‬وعت‪   ‬‬
‫علته‪ ‬التركيب‪ ‬من‪ ‬جزئين‪ ‬‬
 ‫باء‪ ‬من‪ ‬اجل‪ ‬موجب‪ ‬فيها‪ ‬عقــــل‪ ‬‬
‫من‪ ‬اتحاد‪ ‬ما‪ ‬عليها‪ ‬يلـــــــزم‪   ‬‬
‫علم‪ ‬حياة‪ ‬واللوازم‪ ‬خـــــــذا‪ ‬‬
‫باقية‪ ‬منها‪ ‬المام‪ ‬المتبـــــــع‪    ‬‬
‫وهي‪ ‬كلم‪ ‬ثم‪ ‬سمع‪ ‬وبصـــــــر‪ ‬‬
‫قد‪ ‬جعلوا‪ ‬نلنا‪ ‬بذا‪ ‬المقاصــــدا‪ ‬‬
‫فصل‪ ‬في‪ ‬الرسل‪ ‬عليهم‪ ‬الصلة‪ ‬‬
‫بعد‪ ‬تفاصيل‪ ‬صفات‪ ‬البـــــــاري‪    ‬‬
‫من‪ ‬الصفات‪ ‬فثلث‪ ‬يا‪ ‬‬
‫مــع‪ ‬سلمـــــــه‪ ‬بل‪ ‬تنــــاه‪      ‬‬
‫قد‪ ‬امروا‪ ‬من‪ ‬اي‪ ‬شيء‪ ‬علـــــــما‪ ‬‬
‫اخبار‪ ‬ثابت‪ ‬بنفس‪ ‬المـــــــر‪     ‬‬
‫حفظ‪ ‬الجـــــــوارح‪ ‬جميعا‪ ‬مطلقا‪ ‬‬
‫قد‪ ‬كان‪ ‬ذا‪ ‬كراهـــــــة‪ ‬او‪ ‬‬
‫امر‪ ‬بالتبليغ‪ ‬للخلق‪ ‬افهـــــــما‪ ‬‬
‫في‪ ‬حقهم‪ ‬عليهم‪ ‬ازكى‪ ‬الصـــــــلة‪ ‬‬
‫وكل‪ ‬من‪ ‬بهديهم‪ ‬قد‪ ‬اهتـــــــدى‪ ‬‬
‫نهي‪ ‬مكروها‪ ‬قل‪ ‬او‪ ‬محـــــــرما‪  ‬‬
‫ذو‪ ‬العرش‪ ‬ان‪ ‬يبلغوه‪ ‬للبشـــــــر‪  ‬‬
‫لم‪  ‬يك‪ ‬ثابتا‪ ‬لدى‪ ‬من‪ ‬علما‪ ‬‬
‫حفظ‪ ‬الجوارح‪ ‬باطلق‪ ‬نعم‪  ‬‬
‫بان‪ ‬يبلغوه‪ ‬كتمانا‪ ‬جرى‪  ‬‬
‫فصل‪ ‬فيما‪ ‬بين‪ ‬هذه‪ ‬من‪ ‬الخصوص‪ ‬‬
‫ايضا‪ ‬خصوص‪ ‬وعموم‪ ‬ثبتا‪ ‬‬
‫سبعة‪ ‬اوجه‪ ‬فكلها‪ ‬زكن‪  ‬‬
‫عليهم‪ ‬ازكى‪ ‬الصلة‪ ‬والسلم‪ ‬‬
‫زيادة‪ ‬عمدا‪ ‬فراع‪ ‬الماخذا‪ ‬‬
‫وهكذا‪ ‬الكتمان‪ ‬عمدا‪ ‬يا‪ ‬فتى‪  ‬‬
‫وللمعاني‪ ‬واللوازم‪ ‬جعل‪    ‬‬
‫اذ‪ ‬في‪ ‬دليل‪ ‬واحد‪ ‬حآ‪ ‬الزموا‪   ‬‬
‫وهي‪ ‬قدرة‪ ‬ارادة‪ ‬كذا‪     ‬‬
‫وفي‪ ‬دليل‪ ‬واحد‪ ‬ايضا‪ ‬جمع‪     ‬‬
‫من‪ ‬اتحاد‪ ‬لزم‪ ‬ايضا‪ ‬ظهر‪ ‬‬
‫ثم‪ ‬لجائز‪ ‬دليل‪ ‬واحدا‪   ‬‬
‫والسلم‪ ‬‬
‫فلنصرف‪ ‬القول‪ ‬الى‪ ‬الخيار‪   ‬‬
‫اما‪ ‬الذي‪ ‬يجب‪ ‬في‪ ‬حق‪ ‬الرسل‪   ‬‬
‫رجـــــــل‪ ‬‬
‫عليهم‪ ‬ازكى‪ ‬صلة‪ ‬الله‪    ‬‬
‫صدق‪ ‬امانة‪ ‬وتبليغ‪ ‬لما‪  ‬‬
‫الصدق‪ ‬حده‪ ‬لدى‪ ‬ذي‪ ‬الحبر‪     ‬‬
‫حد‪ ‬المانة‪ ‬لدى‪ ‬من‪ ‬حققا‪    ‬‬
‫من‪ ‬كل‪ ‬فعل‪ ‬قد‪ ‬نهى‪ ‬رب‪ ‬السما‪  ‬‬
‫حرما‪    ‬‬
‫حقيقة‪ ‬التبليغ‪  ‬قل‪ ‬وفاء‪ ‬مــا‪  ‬‬
‫ويستحيل‪  ‬ضد‪ ‬هذه‪ ‬الصفات‪ ‬‬
‫مع‪ ‬سلم‪ ‬ل‪ ‬يريم‪ ‬ابدا‪   ‬‬
‫اي‪ ‬كذب‪ ‬خيانة‪ ‬بفعل‪ ‬ما‪  ‬‬
‫ثالثها‪ ‬كتمان‪ ‬شيء‪ ‬قد‪ ‬امر‪    ‬‬
‫حقيقة‪ ‬الكذب‪ ‬اخبار‪ ‬بما‪     ‬‬
‫اما‪ ‬الخيانة‪ ‬فحدها‪ ‬عدم‪    ‬‬
‫ترك‪ ‬الوفاء‪ ‬بالذي‪ ‬قد‪ ‬امرا‪   ‬‬
‫والعموم‪ ‬‬
‫وبين‪ ‬هذه‪ ‬الثلث‪ ‬يا‪ ‬فتى‪    ‬‬
‫اما‪ ‬بيانه‪ ‬فان‪ ‬تنظر‪ ‬من‪   ‬‬
‫نقيصة‪ ‬في‪ ‬حق‪ ‬رسله‪ ‬الكرام‪    ‬‬
‫وهي‪ ‬ان‪ ‬يبدلوا‪ ‬عمدا‪ ‬كذا‪    ‬‬
‫مثلهما‪ ‬التبديل‪ ‬سهوا‪ ‬ثبتا‪     ‬‬
 ‫كتمانهم‪   ‬سهوا‪ ‬بل‪ ‬مخالفة‪ ‬‬
‫كل‪ ‬من‪ ‬الثلث‪ ‬لتماري‪    ‬‬
‫من‪ ‬اجل‪ ‬ذا‪ ‬يدفعه‪ ‬صدق‪ ‬يجب‪ ‬‬
‫يدفعه‪ ‬امانة‪ ‬ذاك‪ ‬خذا‪       ‬‬
‫يكون‪ ‬كتمانا‪  ‬فخالل‪ ‬من‪ ‬عى‪       ‬‬
‫حقيقة‪ ‬التبليغ‪ ‬فافهم‪ ‬يا‪ ‬‬
‫بالصدق‪ ‬مع‪ ‬امانة‪ ‬قد‪ ‬اثبتت‪ ‬‬
‫من‪ ‬اجل‪ ‬ذا‪ ‬تدفعه‪ ‬صدق‪ ‬‬
‫من‪ ‬اجل‪ ‬ذا‪ ‬تدفعه‪ ‬المانة‪ ‬‬
‫تبليغهم‪ ‬للوحي‪ ‬عن‪ ‬ان‪ ‬يقعا‪ ‬‬
‫فوحد‪ ‬الرب‪ ‬تنل‪ ‬مرادا‪  ‬‬
‫بالصدق‪ ‬والتبليغ‪ ‬فيما‪ ‬وقعا‪    ‬‬
‫‪ ‬كذبا‪ ‬لذا‪ ‬يدفعه‪ ‬صدق‪ ‬حري‪  ‬‬
‫يدفعه‪ ‬التبليغ‪ ‬خذ‪ ‬ذاك‪ ‬وذا‪     ‬‬
‫يدفعه‪ ‬امانة‪ ‬يا‪ ‬من‪ ‬فطن‪  ‬‬
‫امانة‪ ‬فاعلم‪ ‬وتبليغهم‪   ‬‬
‫ازكى‪ ‬السلمين‪ ‬من‪ ‬الله‪ ‬‬
‫لذاك‪ ‬دفعه‪ ‬به‪ ‬عنهم‪ ‬عرف‪   ‬‬
‫لذاك‪ ‬دفعه‪ ‬امانة‪ ‬يرى‪ ‬‬
‫حتى‪ ‬يكون‪ ‬الصدق‪ ‬عنه‪ ‬يدفع‪ ‬‬
‫فلتعرف‪ ‬التفصيل‪ ‬تظفر‪ ‬با‪ ‬‬
‫بالصدق‪ ‬دون‪ ‬غيــــره‪ ‬فيما‪ ‬‬
‫بصدق‪ ‬رسل‪ ‬الله‪ ‬فيما‪ ‬‬
‫دفع‪ ‬المانة‪ ‬لها‪ ‬لو‪ ‬وقعـــــا‪ ‬‬
‫لنها‪ ‬ليست‪ ‬بكتمان‪ ‬جـــــرى‪ ‬‬
‫وزاد‪ ‬بعده‪ ‬فع‪ ‬المقـــــــررا‪         ‬‬
‫في‪ ‬غير‪ ‬كذب‪ ‬من‪ ‬لسان‪ ‬‬
‫من‪ ‬دون‪ ‬تبليغ‪ ‬وصدق‪ ‬لغلــــط‪    ‬‬
‫‪ ‬زيادة‪ ‬سهوا‪ ‬كذا‪ ‬المخالفة‪     ‬‬
‫وتدفع‪ ‬الولى‪ ‬عن‪ ‬الخيار‪   ‬‬
‫لن‪ ‬تبديل‪ ‬جرى‪ ‬محض‪ ‬الكذب‪    ‬‬
‫وكونها‪ ‬عمدا‪ ‬حرام‪ ‬ولذا‪   ‬‬
‫وان‪ ‬تبديل‪ ‬اذا‪ ‬ما‪ ‬وقعا‪    ‬‬
‫من‪ ‬اجل‪ ‬ذا‪ ‬يدفعه‪ ‬عن‪ ‬الرسل‪    ‬‬
‫رجل‪  ‬‬
‫‪ ‬ثم‪ ‬زيادة‪ ‬بعمد‪ ‬دفعت‪   ‬‬
‫من‪ ‬دون‪ ‬تبليغ‪ ‬لكونها‪ ‬كذب‪     ‬‬
‫النخب‪    ‬‬
‫وكونها‪ ‬عمدا‪ ‬حرام‪ ‬شانه‪ ‬‬
‫وليس‪ ‬بالكتمان‪ ‬حتى‪ ‬يدفعا‪  ‬‬
‫لنه‪ ‬بلغ‪ ‬حتى‪ ‬زادا‪    ‬‬
‫ثمت‪ ‬تبديل‪ ‬بسهو‪ ‬دفعا‪    ‬‬
‫دون‪ ‬امانة‪ ‬لكونه‪ ‬دري‪   ‬‬
‫وانه‪ ‬يكون‪ ‬كتمانا‪ ‬لذا‪   ‬‬
‫وليس‪ ‬عمدا‪  ‬ولذاك‪ ‬لم‪ ‬يكن‪  ‬‬
‫ودفع‪ ‬الكتمان‪ ‬عمدا‪ ‬عنهم‪      ‬‬
‫من‪ ‬دون‪ ‬صدقهم‪ ‬عليهم‪ ‬ابد‪    ‬‬
‫الحد‪  ‬‬
‫لنه‪ ‬ليس‪ ‬بتبليغ‪ ‬وصف‪    ‬‬
‫وكونه‪ ‬عمدا‪ ‬حرام‪ ‬ظهرا‪  ‬‬
‫و‪ ‬لم‪ ‬يك‪ ‬الكتمان‪ ‬كذبا‪ ‬يقع‪  ‬‬
‫لنه‪ ‬لم‪ ‬يك‪ ‬مخبرا‪ ‬بشي‪     ‬‬
‫اخي‪  ‬‬
‫ثم‪ ‬زيادة‪ ‬بسهو‪ ‬دفعت‪   ‬‬
‫ثبت‪     ‬‬
‫لكونها‪ ‬كذبا‪ ‬لذاك‪ ‬تدفع‪     ‬‬
‫يسمــــع‪ ‬‬
‫وكونها‪ ‬ليست‪ ‬بعمد‪ ‬منعا‪      ‬‬
‫وليس‪ ‬دفعها‪ ‬بتبليغ‪ ‬يرى‪     ‬‬
‫لنه‪ ‬بلغ‪ ‬ما‪ ‬قد‪ ‬امرا‪       ‬‬
‫اما‪ ‬مخالفة‪ ‬امر‪ ‬الله‪   ‬‬
‫الساهي‪ ‬‬
‫فدفعوها‪ ‬بامانة‪ ‬فقط‪      ‬‬
 ‫لذاك‪ ‬دفعها‪ ‬امانـــــــة‪ ‬راوا‪ ‬‬ ‫لن‪ ‬كونها‪ ‬حراما‪  ‬قد‪ ‬رووا‪   ‬‬
‫حتى‪ ‬يكون‪ ‬الصدق‪ ‬عنها‪ ‬دافعا‪    ‬‬ ‫لكنها‪ ‬لم‪ ‬يك‪ ‬كذبا‪ ‬واقعا‪   ‬‬
‫اذ‪ ‬انها‪ ‬ليست‪ ‬بكتمان‪ ‬فعــــوا‪ ‬‬ ‫ولم‪ ‬يك‪ ‬التبليغ‪ ‬عنها‪ ‬يدفع‪   ‬‬
‫باي‪ ‬شيء‪ ‬مخفيا‪ ‬او‪ ‬مظهــــرا‪      ‬‬ ‫لنه‪ ‬لم‪ ‬يك‪ ‬ايضا‪ ‬مخبرا‪   ‬‬
‫للجنبـــــــية‪  ‬وكلمــــــا‪ ‬دري‪   ‬‬ ‫مثالها‪ ‬نحو‪ ‬الزنى‪ ‬والنظر‪    ‬‬
‫كقتل‪ ‬نفس‪ ‬دون‪ ‬حق‪ ‬الشــــرع‪    ‬‬ ‫عن‪ ‬ربنا‪ ‬سبحانه‪ ‬ذا‪ ‬منع‪    ‬‬
‫بدفعه‪ ‬التبليــــغ‪ ‬فيما‪ ‬قــــــد‪ ‬ورد‪ ‬‬ ‫ثمت‪ ‬كتمان‪  ‬بسهو‪ ‬انفرد‪     ‬‬
‫دفعه‪ ‬التبليغ‪ ‬عنهم‪ ‬لو‪ ‬وقـــــــع‪      ‬‬ ‫لكونه‪ ‬ليس‪ ‬بتبليغ‪ ‬يقع‪ ‬‬
‫حتى‪ ‬يكون‪ ‬الصدق‪ ‬عنه‪ ‬يدفـــــــع‪  ‬‬ ‫لكنه‪ ‬لم‪ ‬يك‪ ‬كذبا‪  ‬يقع‪   ‬‬
‫كما‪ ‬مضى‪ ‬من‪ ‬قبل‪ ‬ذا‪ ‬مكـــــــررا‪   ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫لن‪ ‬ذا‪ ‬الكتمان‪ ‬ليس‪ ‬مخبرا‪   ‬‬
‫دفع‪ ‬المانة‪ ‬كما‪ ‬قبل‪ ‬وقـــــــع‪ ‬‬ ‫وكونه‪ ‬من‪ ‬غير‪ ‬عمد‪ ‬قد‪ ‬منع‪   ‬‬
‫مفصل‪ ‬كمـــا‪ ‬رواه‪ ‬من‪ ‬ابـــــــاث‬ ‫هنا‪ ‬تبييننا‪ ‬ما‪ ‬للثلث‪    ‬‬
‫فصل‪ ‬في‪ ‬الجائز‪ ‬في‪ ‬حقهم‪   ‬‬
‫اما‪ ‬الذي‪ ‬قد‪ ‬جوزوا‪ ‬في‪ ‬حقهم‪   ‬عليهم‪ ‬ازكى‪ ‬سلمي‪ ‬ربهم‪   ‬‬
‫فكلما‪ ‬من‪ ‬عرض‪ ‬البشر‪ ‬ل‪   ‬يفضي‪ ‬الى‪ ‬نقص‪ ‬المراتب‪ ‬العل‪ ‬‬
‫كمرض‪  ‬ذي‪ ‬خفة‪ ‬وسغب‪ ‬وعطش‪ ‬وفرح‪ ‬ونصب‪   ‬‬
‫وكملقات‪ ‬الذى‪ ‬والسفر‪    ‬والعتناء‪ ‬بالغذا‪ ‬والفكر‪ ‬‬
‫وكالجارة‪ ‬وكالقتال‪  ‬والضرب‪ ‬والجرح‪ ‬بل‪ ‬اشكال‪   ‬‬
‫والنوم‪ ‬والسنة‪ ‬واجتهاد‪    ‬موصل‪ ‬سالك‪ ‬الى‪ ‬الرشاد‪ ‬‬
‫وهكذا‪ ‬نسيان‪ ‬شيء‪ ‬ما‪ ‬امر‪    ‬ذو‪ ‬العرش‪ ‬ان‪ ‬يبلغوه‪ ‬للبشر‪     ‬‬
‫لكنما‪ ‬يفضي‪ ‬الى‪ ‬نقص‪ ‬الرتب‪   ‬مثل‪ ‬جنون‪ ‬وجذام‪ ‬يجتنب‪ ‬‬
‫وبرص‪ ‬وسفه‪ ‬وصمم‪    ‬وداء‪ ‬فرج‪ ‬وعمى‪ ‬وبكم‪    ‬‬
‫من‪ ‬كل‪ ‬ما‪ ‬تعافه‪ ‬النفس‪ ‬ابد‪   ‬او‪ ‬كلما‪ ‬يضني‪ ‬ويزمن‪ ‬الجسد‪ ‬‬
‫في‪ ‬حقهم‪ ‬ممتنع‪ ‬اي‪ ‬مستحيل‪   ‬صلى‪ ‬مسلما‪ ‬عليهم‪ ‬الجليل‪   ‬‬
‫لنهم‪ ‬حازوا‪ ‬كمال‪ ‬المعرفة‪    ‬وعصمة‪ ‬من‪ ‬كل‪ ‬نقص‪ ‬فاعرفة‪  ‬‬
‫وكالحياكة‪ ‬وسوء‪ ‬الفهم‪    ‬‬ ‫كما‪ ‬مضى‪ ‬وكسواد‪ ‬الجسم‪   ‬‬
‫وكالدباغة‪ ‬وشبهها‪ ‬فعوا‪ ‬‬ ‫وكدناءة‪ ‬فعال‪ ‬صنعوا‪    ‬‬
‫هم‪ ‬اهدنا‪ ‬بهم‪ ‬لنا‪ ‬هب‪ ‬امل‪  ‬‬ ‫يا‪ ‬ربنا‪ ‬يا‪ ‬من‪ ‬علينا‪ ‬فضل‪   ‬‬
‫لشدة‪ ‬التنزيه‪ ‬والمفّرطون‪ ‬‬ ‫بذا‪ ‬يرد‪ ‬ما‪ ‬ادعاه‪ ‬المفرطون‪  ‬‬
‫لن‪ ‬ما‪ ‬ادعى‪ ‬النصارى‪ ‬في‪ ‬الرسل‪    ‬لشدة‪ ‬التنزيه‪ ‬افراط‪ ‬يحل‪   ‬‬
‫عيسى‪ ‬اله‪ ‬ثالث‪ ‬تبا‪ ‬لهم‪  ‬‬ ‫قد‪ ‬زعموا‪ ‬لحمقهم‪ ‬وجهلهم‪    ‬‬
‫بما‪ ‬المسيح‪ ‬اقرا‪ ‬الى‪ ‬ال‪ ‬رسول‬ ‫من‪ ‬اجل‪ ‬ذا‪ ‬رد‪ ‬عليهم‪ ‬الجليل‪    ‬‬

‫كون‪ ‬رسول‪ ‬بشرا‪ ‬اذ‪ ‬يقع‪   ‬‬ ‫ورد‪ ‬ايضا‪ ‬ما‪ ‬ادعى‪ ‬من‪ ‬منعوا‪ ‬‬
 ‫ل‪ ‬ياكلون‪ ‬من‪ ‬طعام‪ ‬للصمد‬
‫في‪ ‬حق‪ ‬الخيار‪ ‬عداك‪ ‬الغلط‪  ‬‬
‫هم‪ ‬من‪ ‬اجل‪ ‬كونهم‪ ‬لم‪ ‬يعرفوا‪ ‬‬
‫والسفهاء‪ ‬كاذبي‪ ‬المؤرخين‪   ‬‬
‫بغير‪ ‬تاويل‪ ‬الى‪ ‬الصواب‪ ‬‬
‫محمد‪ ‬نابغة‪ ‬الغلل‪    ‬‬
‫للكفر‪ ‬والبدع‪ ‬والعتاب‪  ‬‬
‫العالم‪ ‬الحائز‪ ‬جم‪ ‬الفضل‪    ‬‬
‫عن‪ ‬جهل‪ ‬شخص‪ ‬بلسان‪ ‬العرب‪ ‬‬
‫والهدي‪ ‬في‪ ‬جزم‪ ‬وفعل‪ ‬ومقال‪ ‬‬
‫قال‪ ‬لهم‪ ‬وما‪ ‬جعلناهم‪ ‬جسد‪ ‬‬
‫ورد‪ ‬ايضا‪ ‬ما‪ ‬ادعى‪ ‬من‪ ‬فرطوا‪  ‬‬
‫من‪ ‬بعيوب‪ ‬وبنقص‪ ‬وصفوا‪   ‬‬
‫كالبلداء‪ ‬جاهلي‪ ‬المفسرين‪   ‬‬
‫اذ‪ ‬اخذوا‪ ‬ظواهر‪ ‬الكتاب‪   ‬‬
‫وفي‪ ‬نظام‪ ‬الشيخ‪ ‬ذي‪ ‬المعالي‪   ‬‬
‫وقد‪ ‬يجر‪ ‬ظاهر‪ ‬الكتاب‪  ‬‬
‫وفي‪ ‬وسيلة‪ ‬ابن‪ ‬بون‪ ‬الفحل‪   ‬‬
‫ورب‪ ‬كفر‪ ‬ناشء‪ ‬مسبب‪ ‬‬
‫فربنا‪ ‬نسال‪ ‬امنا‪ ‬من‪ ‬ضلل‪   ‬‬

‫عليهم‪ ‬ازكى‪ ‬سلمي‪ ‬ربهم‪   ‬‬
‫في‪ ‬خبر‪ ‬الرحمان‪ ‬مين‪ ‬علما‪    ‬‬
‫نازلة‪ ‬مكان‪ ‬عبدي‪ ‬صدقا‪  ‬‬
‫به‪ ‬بل‪ ‬تقول‪ ‬ول‪ ‬افترا‪    ‬‬
‫بطلب‪ ‬المرسل‪ ‬يا‪ ‬من‪ ‬فطنا‪ ‬‬
‫ما‪ ‬لم‪ ‬يكن‪ ‬مطلوب‪ ‬مدع‪  ‬جل‪   ‬‬
‫قبل‪ ‬نزول‪ ‬وحي‪ ‬ذي‪ ‬السماء‪ ‬‬
‫نبوة‪ ‬اعباءها‪ ‬ناء‪ ‬الضلل‪   ‬‬ ‫اذ‪ ‬ذاك‪ ‬تاسيس‪ ‬لهم‪ ‬على‪ ‬احتمال‪   ‬‬
‫العابدي‪ ‬الله‪ ‬بل‪ ‬رياء‪    ‬‬
‫ومثل‪ ‬تبصير‪ ‬لشخص‪ ‬قد‪ ‬عمي‪      ‬‬
‫شخص‪ ‬بفكرة‪ ‬بل‪ ‬اشكال‪ ‬‬
‫داموا‪ ‬ليجزوا‪ ‬بالمقام‪ ‬النابه‪    ‬‬
‫لكي‪ ‬يدوموا‪ ‬الدهر‪ ‬في‪ ‬الرشاد‪    ‬من‪ ‬ارتياض‪ ‬النفس‪ ‬والوراد‪ ‬‬
‫وغيره‪ ‬بعكسها‪ ‬نلت‪ ‬الدب‪   ‬‬
‫من‪ ‬قبل‪ ‬دعوى‪ ‬ل‪ ‬لها‪ ‬افادة‬
‫بالرفع‪ ‬قبل‪ ‬الروم‪ ‬ل‪ ‬العبادة‪   ‬‬
‫تعجز‪ ‬غير‪ ‬النبياء‪ ‬شانها‪  ‬‬
‫يجوز‪ ‬في‪ ‬كرامة‪ ‬الولي‪      ‬‬
‫واولياء‪ ‬الله‪ ‬محفوظون‪  ‬‬
‫جائزة‪ ‬حتما‪ ‬وتلك‪ ‬عنت‪   ‬‬
‫الجهبذ‪ ‬المجدد‪ ‬المبرار‪ ‬‬
‫وكل‪ ‬من‪ ‬قفاه‪ ‬من‪ ‬ذوي‪ ‬الهدى‪   ‬‬
‫بقول‪ ‬بعض‪ ‬الولياء‪ ‬النجبا‪ ‬‬
‫‪      ‬‬‫‪ ‬فصل‬
‫ثمت‪  ‬برهان‪  ‬وجوب‪ ‬صدقهم‪   ‬‬
‫لو‪ ‬انهم‪ ‬لم‪ ‬يصدقوا‪ ‬للزما‪    ‬‬
‫لنه‪ ‬بمعجزات‪  ‬صدقا‪   ‬‬
‫في‪ ‬كل‪ ‬ما‪ ‬عني‪ ‬اليكم‪ ‬اخبرا‪   ‬‬
‫وهي‪ ‬امر‪ ‬خارق‪ ‬قد‪ ‬قرنا‪   ‬‬
‫ل‪ ‬ما‪ ‬اتى‪ ‬مخالفا‪ ‬لها‪ ‬ول‪   ‬‬
‫كمثل‪ ‬الرهاص‪ ‬للنبياء‪   ‬‬
‫وكالكرامات‪ ‬للولياء‪     ‬‬
‫ككثرة‪ ‬العلم‪ ‬بل‪ ‬تعلم‪     ‬‬
‫وكتشخص‪ ‬وعلم‪ ‬حال‪   ‬‬
‫وهي‪ ‬ترغيب‪ ‬لهم‪ ‬فيما‪ ‬به‪    ‬‬
‫لن‪ ‬ذين‪ ‬يحصلن‪ ‬بالطلب‪    ‬‬
‫لنها‪ ‬تشهد‪ ‬والشهادة‪   ‬‬
‫وربما‪ ‬بطلت‪ ‬الشهادة‪    ‬‬
‫وسميت‪ ‬معجزة‪ ‬لنها‪      ‬‬
‫وما‪ ‬يفي‪ ‬معجزة‪ ‬النبي‪   ‬‬
‫فانبياء‪ ‬الله‪ ‬معصومون‪      ‬‬
‫واشتركا‪ ‬في‪ ‬عصمة‪ ‬لكن‪ ‬تي‪   ‬‬
‫هذا‪ ‬كلم‪ ‬فحلنا‪ ‬المختار‪    ‬‬
‫عليه‪ ‬رضوان‪ ‬الجليل‪ ‬ابدا‪   ‬‬
‫وبيت‪ ‬شيخنا‪ ‬ابن‪ ‬بون‪ ‬صوبا‪  ‬‬
 ‫اخبر‪ ‬حتم‪ ‬عكسه‪ ‬الولي‪          ‬‬
‫واحسن‪ ‬الختام‪  ‬في‪ ‬الدارين‪  ‬‬
‫صلى‪ ‬وسلم‪ ‬عليه‪ ‬الله‪       ‬‬
‫عدد‪ ‬ما‪ ‬كان‪ ‬وما‪ ‬يكون‪ ‬‬
‫عليهم‪ ‬ازكى‪ ‬سلمي‪ ‬ربهم‪    ‬‬
‫او‪ ‬فعلوا‪ ‬المكروه‪ ‬حيث‪ ‬كانوا‪    ‬‬
‫طاعتنا‪ ‬في‪ ‬حقهم‪ ‬عليهم‪ ‬‬
‫بل‪ ‬نهاية‪ ‬ول‪ ‬انفصام‪       ‬‬
‫بقولهم‪ ‬وفعلهم‪ ‬كل‪ ‬الورى‪ ‬‬
‫ول‪ ‬بما‪ ‬كرهه‪ ‬رب‪ ‬السما‪    ‬‬
‫دليل‪ ‬تبليغ‪ ‬لماهر‪ ‬نظر‪ ‬‬
‫في‪  ‬حقهم‪ ‬مجوزا‪ ‬مثل‪ ‬المرض‪  ‬‬
‫ما‪ ‬اختلف‪ ‬الضياء‪ ‬والظلم‪     ‬‬
‫اهل‪ ‬زمانهم‪  ‬لبعض‪ ‬الخلف‪ ‬‬
‫بهم‪ ‬من‪ ‬العراض‪ ‬حين‪ ‬وقعا‪      ‬‬
‫او‪ ‬انها‪ ‬جرت‪ ‬لتشريع‪ ‬الهدى‪ ‬‬
‫ليست‪ ‬توازي‪ ‬لدى‪ ‬ذي‪ ‬الملة‪   ‬‬
‫خسة‪ ‬قدرها‪ ‬لدى‪ ‬الرحمان‪ ‬‬
‫ولم‪ ‬يكن‪ ‬يرضى‪ ‬بها‪ ‬ولم‪ ‬تكن‪     ‬دار‪ ‬جزائه‪ ‬لمومن‪ ‬فطن‪     ‬‬
‫شيء‪ ‬ولو‪ ‬بلغ‪ ‬غاية‪ ‬العلى‪ ‬‬
‫عليهم‪ ‬ازكى‪ ‬سلمي‪ ‬ربهم‪     ‬‬ ‫وذاك‪ ‬فيها‪ ‬باعتبــــــار‪ ‬حالهم‪        ‬‬
‫في‪ ‬حالهم‪ ‬وشانهم‪ ‬ونظرا‪ ‬‬
‫مع‪ ‬التنبه‪ ‬بل‪ ‬ضلل‪          ‬‬
‫يجمعها‪ ‬كلمة‪ ‬من‪ ‬المطيع‪  ‬‬
‫محمد‪ ‬ارسله‪ ‬موله‪          ‬‬
‫وءاله‪ ‬وصحبه‪ ‬وسلما‪ ‬‬
‫عن‪ ‬كل‪ ‬ما‪ ‬سواه‪ ‬ربنا‪ ‬عيا‪     ‬‬
‫اليه‪ ‬سرمدا‪ ‬هدانا‪ ‬الله‪ ‬‬
‫ل‪ ‬ذا‪ ‬غنى‪ ‬عن‪ ‬كل‪ ‬ما‪ ‬سواه‪    ‬‬
‫القادر‪ ‬الغعال‪ ‬ما‪ ‬يختار‪   ‬‬
‫اليه‪ ‬ال‪ ‬الله‪ ‬بارئ‪ ‬البشر‪    ‬‬
‫عن‪ ‬كل‪ ‬ما‪ ‬سواه‪ ‬اوصافا‪ ‬اجل‪ ‬‬
‫ثم‪ ‬مخالفته‪ ‬ما‪ ‬خلقا‪     ‬‬
‫تنزه‪ ‬عن‪ ‬النقائص‪ ‬خذا‪  ‬‬
‫له‪ ‬تعالى‪ ‬عند‪ ‬اهل‪ ‬الشرع‪      ‬‬
‫وقطعه‪ ‬بما‪ ‬به‪ ‬النبي‪       ‬‬
‫رزقنا‪ ‬خالقنا‪ ‬النورين‪           ‬‬
‫بجاه‪ ‬احمد‪ ‬ومن‪ ‬تله‪       ‬‬
‫والئال‪ ‬والصحب‪ ‬ومن‪ ‬يدين‪    ‬‬
‫ثمت‪ ‬برهان‪ ‬المانة‪ ‬لهم‪    ‬‬
‫لو‪ ‬انهم‪ ‬بما‪ ‬حرام‪ ‬خانوا‪      ‬‬
‫لنقلب‪ ‬المكروه‪ ‬والمحرما‪     ‬‬
‫صلة‪ ‬ذي‪ ‬العرش‪ ‬مع‪ ‬السلم‪     ‬‬
‫لنه‪ ‬بالقتداء‪ ‬امرا‪    ‬‬
‫وليس‪ ‬يامر‪ ‬بما‪ ‬قد‪ ‬حرما‪      ‬‬
‫بعين‪ ‬برهان‪ ‬المانة‪ ‬ظهر‪      ‬‬
‫اما‪ ‬دليلنا‪ ‬على‪ ‬كون‪ ‬العرض‪    ‬‬
‫عليهم‪ ‬الصلة‪ ‬والسلم‪           ‬‬
‫فبمشهادة‪ ‬بعض‪ ‬السلف‪   ‬‬
‫لنهم‪ ‬قد‪ ‬عاينوا‪ ‬ما‪ ‬وقعا‪      ‬‬
‫اما‪ ‬لتعظيم‪ ‬لجرهم‪ ‬غدا‪      ‬‬
‫او‪ ‬لتسليهم‪ ‬عن‪ ‬الدنيا‪ ‬التي‪    ‬‬
‫جنح‪ ‬بعوضة‪ ‬او‪ ‬العلن‪     ‬‬
‫لكونها‪ ‬فانية‪ ‬والفان‪ ‬ل‪      ‬‬
‫لن‪ ‬ذا‪ ‬العقل‪ ‬اذا‪ ‬ما‪ ‬اعتبرا‪   ‬‬
‫كان‪ ‬له‪ ‬تبصر‪ ‬الحــــــوال‪      ‬‬
‫ثم‪ ‬معاني‪ ‬ذي‪ ‬العقائد‪ ‬جميع‪     ‬‬
‫وهي‪ ‬لاله‪ ‬ال‪ ‬اللــــــه‪          ‬‬
‫صلى‪ ‬عليه‪ ‬ابدا‪ ‬رب‪ ‬السما‪       ‬‬
‫اذ‪ ‬اللوهية‪ ‬ان‪ ‬يستغنيا‪      ‬‬
‫مع‪ ‬افتقار‪ ‬كل‪ ‬ما‪ ‬سواه‪   ‬‬
‫‪ ‬تفسير‪ ‬ل‪ ‬اله‪ ‬ال‪ ‬اللــــــه‪   ‬‬
‫ال‪ ‬الله‪ ‬الواحــــــد‪ ‬القهار‪    ‬‬
‫ولم‪ ‬يكن‪ ‬من‪ ‬كل‪ ‬غيره‪ ‬افتقر‪     ‬‬
‫ويوجب‪ ‬استغناءه‪ ‬عز‪ ‬وجل‪   ‬‬
‫وجوده‪ ‬قدمه‪ ‬ثم‪ ‬البقا‪   ‬‬
‫ثم‪ ‬قيامه‪ ‬بنفسه‪ ‬كذا‪   ‬‬
‫يدخل‪ ‬في‪ ‬ذاك‪ ‬وجوب‪ ‬السمع‪   ‬‬
 ‫مع‪ ‬اللوازم‪ ‬اللى‪ ‬ترام‪  ‬‬
‫اذ‪ ‬انه‪ ‬لو‪ ‬لم‪ ‬تجب‪ ‬هذه‪ ‬له‪          ‬لكان‪ ‬محتاحا‪ ‬لمحدث‪ ‬له‪     ‬‬
‫عنه‪ ‬النقائص‪ ‬اللواتي‪ ‬تقع‪ ‬‬
‫عن‪ ‬غرض‪ ‬في‪ ‬فعل‪ ‬او‪ ‬حكم‪ ‬جلي‪     ‬‬
‫منزها‪ ‬في‪ ‬فعل‪ ‬او‪ ‬حكم‪ ‬عرض‪ ‬‬
‫الى‪ ‬الذي‪ ‬غرضه‪ ‬يحصل‪    ‬‬
‫شيء‪ ‬محصل‪ ‬له‪ ‬كما‪ ‬انجلى‪ ‬‬
‫سبحانه‪ ‬عن‪ ‬كل‪ ‬ما‪ ‬سواه‪         ‬‬
‫جواز‪ ‬كل‪ ‬ممكنات‪ ‬عنه‪ ‬‬
‫منها‪ ‬وتركه‪ ‬كذاك‪ ‬يا‪ ‬اخي‪    ‬‬
‫في‪ ‬العقل‪ ‬منها‪ ‬كالثواب‪ ‬مثل‬
‫به‪ ‬يكون‪ ‬ذا‪ ‬تكمل‪ ‬خذا‪      ‬‬
‫الرازق‪ ‬الورى‪ ‬سوى‪ ‬الكمال‪ ‬‬ ‫اذ‪ ‬لم‪ ‬يجب‪ ‬في‪ ‬حق‪ ‬ذي‪ ‬الجلل‪    ‬‬
‫وهو‪ ‬عن‪ ‬كل‪ ‬سواه‪ ‬ذو‪ ‬غنى‪     ‬‬
‫اليه‪ ‬جل‪ ‬وعل‪ ‬عله‪  ‬‬
‫ارادة‪ ‬علما‪ ‬وما‪ ‬لها‪ ‬لزم‪    ‬‬
‫امكن‪ ‬ان‪ ‬يوجد‪ ‬شيء‪ ‬علما‪ ‬‬
‫اليه‪ ‬شيء‪ ‬ل‪ ‬عرانا‪ ‬الضرر‪    ‬‬
‫اليه‪ ‬كل‪ ‬ما‪ ‬سواه‪ ‬واستقر‪  ‬‬
‫ايضا‪ ‬له‪ ‬جل‪ ‬وعز‪ ‬فارغبا‪   ‬‬
‫فيها‪ ‬لما‪ ‬افتقر‪ ‬للرحمان‪  ‬‬
‫من‪ ‬حين‪ ‬ما‪ ‬قدر‪ ‬ثان‪ ‬منهما‪ ‬‬
‫اليه‪ ‬كل‪ ‬ما‪ ‬سواه‪ ‬واستقر‪       ‬‬
‫ايضا‪ ‬باسره‪ ‬لدى‪ ‬ذا‪ ‬العالم‪    ‬‬
‫منه‪ ‬لكان‪ ‬ذا‪ ‬غنى‪ ‬عنه‪ ‬نعم‪  ‬‬
‫اليه‪ ‬كل‪ ‬ما‪ ‬سواه‪ ‬فاصبرا‪     ‬‬
‫عدم‪ ‬تاثير‪ ‬لكل‪ ‬خلق‪ ‬‬
‫دون‪ ‬الخلئق‪ ‬تنل‪ ‬امانا‪   ‬‬
‫للزم‪ ‬استغناء‪ ‬ذلك‪ ‬الثر‪ ‬‬
‫رزقنا‪ ‬الرحمة‪ ‬في‪ ‬الدارين‪    ‬‬
‫اليه‪ ‬يفتقر‪ ‬كل‪ ‬ما‪ ‬سواه‪ ‬‬
‫في‪ ‬الذات‪ ‬والصفات‪ ‬والمثال‪    ‬‬
‫وهكذا‪ ‬الحوال‪ ‬بانتهاء‪ ‬‬
‫منها‪ ‬يوثر‪ ‬بطبع‪ ‬يا‪ ‬اخي‪     ‬‬
‫اما‪ ‬اذا‪ ‬قدّرته‪ ‬مؤثرا‪        ‬بقوة‪ ‬جعلها‪ ‬رب‪ ‬الورى‪ ‬‬
‫وهكذا‪ ‬البصــــــر‪ ‬والكلم‪     ‬‬
‫‪ ‬او‪ ‬لمحل‪ ‬او‪ ‬الى‪ ‬من‪ ‬يدفع‪   ‬‬
‫ومنه‪ ‬يوخذ‪ ‬تنزه‪ ‬العلي‪    ‬‬
‫لنه‪ ‬لو‪ ‬لم‪ ‬يكن‪ ‬عن‪ ‬العرض‪   ‬‬
‫للزم‪ ‬افتقاره‪ ‬اذ‪ ‬يحصل‪   ‬‬
‫لن‪ ‬ذا‪ ‬الغرض‪ ‬يحتاج‪ ‬الى‪   ‬‬
‫كيف‪ ‬وقد‪ ‬غني‪ ‬ذا‪ ‬الله‪         ‬‬
‫وهكذا‪ ‬يوخذ‪ ‬ايضا‪ ‬منه‪        ‬‬
‫اي‪ ‬لم‪ ‬يجب‪ ‬عليه‪ ‬جل‪ ‬فعل‪ ‬شي‪  ‬‬
‫اذ‪ ‬لو‪ ‬عرى‪ ‬وجوب‪ ‬شيء‪ ‬فعل‪   ‬‬
‫للزم‪ ‬افتقاره‪ ‬الى‪ ‬الذي‪    ‬‬
‫كيف‪ ‬يكون‪ ‬ذا‪ ‬افتقار‪ ‬ربنا‪     ‬‬
‫اما‪ ‬افتقار‪ ‬كل‪ ‬ما‪ ‬سواه‪    ‬‬
‫فيوجب‪ ‬الحياة‪ ‬والقدرة‪ ‬ثم‪   ‬‬
‫من‪ ‬هذه‪ ‬لو‪ ‬انتفى‪ ‬شيء‪ ‬لما‪   ‬‬
‫وانه‪ ‬من‪ ‬ثم‪ ‬ل‪ ‬يفتقر‪  ‬‬
‫فكيف‪ ‬ل‪ ‬وهو‪ ‬الذي‪ ‬قد‪ ‬افتقر‪  ‬‬
‫كذاك‪ ‬وحدانية‪ ‬قد‪ ‬اوجبا‪    ‬‬
‫دليله‪ ‬لو‪ ‬كان‪ ‬معه‪ ‬ثان‪    ‬‬
‫شيء‪ ‬من‪ ‬اجل‪ ‬عجز‪ ‬كل‪ ‬منهما‪   ‬‬
‫فكيف‪ ‬ل‪ ‬وهو‪ ‬الذي‪ ‬قد‪ ‬افتقر‪  ‬‬
‫ومنه‪ ‬يوخذ‪ ‬حدوث‪ ‬العالم‪     ‬‬
‫دليله‪ ‬لو‪ ‬كان‪ ‬شيء‪ ‬ذا‪ ‬قدم‪   ‬‬
‫كيف‪ ‬وقد‪ ‬اوجب‪ ‬ان‪ ‬يفتقرا‪   ‬‬
‫ومنه‪ ‬يوخذ‪ ‬بقول‪ ‬الحق‪   ‬‬
‫في‪ ‬اثر‪ ‬ما‪ ‬فخف‪ ‬الرحمانا‪     ‬‬
‫لنه‪ ‬لو‪ ‬كان‪ ‬للخلق‪ ‬اثر‪   ‬‬
‫عن‪ ‬ربنا‪ ‬قطعا‪ ‬بغير‪ ‬مين‪  ‬‬
‫كيف‪ ‬يكون‪ ‬ذا‪ ‬وذلك‪ ‬الله‪  ‬‬
‫اعني‪ ‬عموما‪ ‬وبكل‪  ‬حال‪   ‬‬
‫وفسر‪ ‬العموم‪ ‬بالبداء‪   ‬‬
‫هذا‪ ‬اذا‪ ‬قدرت‪ ‬دهرا‪ ‬ان‪ ‬شي‪      ‬‬
‫فذاك‪ ‬ايضا‪ ‬مستحيل‪  ‬فاعقــــــل‪    ‬‬ ‫فيه‪ ‬كما‪ ‬يزعمه‪ ‬من‪ ‬جهل‪     ‬‬
‫سبحانه‪ ‬جــــــــل‪ ‬وعز‪ ‬مفتقر‪ ‬‬ ‫لنه‪ ‬يصير‪ ‬حين‪ ‬ذا‪ ‬استقر‪   ‬‬
‫يفعله‪ ‬وذاك‪ ‬باطــــــــــل‪ ‬لما‪    ‬‬ ‫ايضا‪ ‬الى‪ ‬واسطة‪ ‬في‪ ‬بعض‪ ‬ما‪  ‬‬
‫عرفت‪  ‬قبل‪ ‬من‪ ‬وجوب‪ ‬ان‪ ‬يكون‪     ‬مستغنيا‪ ‬عما‪ ‬ســـــــواه‪ ‬يا‪ ‬فطين‪ ‬‬
‫فكافر‪ ‬على‪ ‬اتفاق‪ ‬ل‪ ‬فنــــــــد‪    ‬‬ ‫فكل‪ ‬من‪ ‬تاثير‪ ‬طبع‪ ‬اعتقد‪    ‬‬
‫بقوة‪ ‬جعلها‪ ‬رب‪ ‬الـــــــــورى‪  ‬‬ ‫اما‪ ‬الذي‪ ‬تاثير‪ ‬خلق‪ ‬قررا‪   ‬‬
‫لكنــــــــه‪ ‬في‪ ‬كفـره‪ ‬قــولن‪      ‬‬ ‫ففاسق‪ ‬وذو‪ ‬ايتداع‪ ‬جان‪    ‬‬
‫قولك‪ ‬ل‪ ‬الـــــه‪ ‬ال‪ ‬اللــــــه‪  ‬‬ ‫فلك‪ ‬بان‪ ‬كــــــــل‪ ‬ما‪ ‬حواه‪    ‬‬
‫حتم‪ ‬على‪ ‬مكلف‪ ‬في‪ ‬الملـــــــة‪    ‬‬ ‫اعنى‪ ‬للقسام‪ ‬الثلثة‪ ‬التي‪   ‬‬
‫واللطف‪ ‬والرحمة‪ ‬والنــــــوال‪ ‬‬ ‫عرفانها‪ ‬في‪ ‬حق‪ ‬ذل‪ ‬الجلل‪  ‬‬
‫جاز‪ ‬وما‪ ‬وجب‪ ‬واستحــــــال‪     ‬‬ ‫وهي‪ ‬ما‪ ‬في‪ ‬حــــــــق‪ ‬تعالى‪  ‬‬
‫عليه‪ ‬ازكى‪ ‬صلــــــــوات‪ ‬الله‪ ‬‬ ‫اما‪ ‬محمد‪ ‬رســــــــول‪ ‬الله‪  ‬‬
‫مع‪ ‬سلم‪ ‬دائم‪ ‬التكــــــــرار‪      ‬وآله‪ ‬وصحبه‪ ‬البــــــــرار‪       ‬‬
‫رسله‪ ‬والنبياء‪ ‬يا‪ ‬مطيع‪ ‬‬ ‫فيدخل‪ ‬اليمان‪ ‬فيه‪ ‬بجميع‪   ‬‬
‫جيم‪ ‬ويا‪ ‬ثم‪ ‬سين‪ ‬ذا‪ ‬ارتجح‪     ‬‬ ‫وعدد‪ ‬الرسل‪ ‬في‪ ‬القول‪ ‬الصح‪    ‬‬
‫بدال‪ ‬مهمــــــــل‪ ‬وقيل‪ ‬هيس‬ ‫وقيـدهــــم‪ ‬جيس‪ ‬وقيل‪ ‬ديس‪ ‬‬
‫فقكد‪ ‬من‪ ‬اللـــــــوف‪ ‬فعيا‪   ‬‬ ‫اما‪ ‬جميع‪ ‬اللنبياء‪ ‬والرسل‪   ‬‬
‫واستثن‪ ‬منهم‪ ‬خمسة‪ ‬دون‪ ‬وهم‪ ‬‬ ‫واعلم‪ ‬بان‪ ‬الرسل‪ ‬كلهم‪ ‬عجم‪   ‬‬
‫وصالح‪ ‬رابعها‪ ‬الخليــــــــل‪  ‬‬ ‫اولهم‪ ‬هود‪ ‬واسماعيـــــــل‪  ‬‬
‫صلى‪ ‬وسلم‪ ‬عليه‪ ‬الصمـــــــد‬ ‫خامسهم‪ ‬رئيس‪ ‬كل‪ ‬احمــــــد‪   ‬‬
‫ال‪ ‬اولوا‪ ‬العزم‪ ‬صناديد‪ ‬النام‪   ‬‬ ‫والوحي‪ ‬للجميع‪ ‬كان‪ ‬في‪ ‬المنام‪    ‬‬
‫كذاك‪ ‬عيسى‪ ‬الروح‪ ‬والكليــــم‪ ‬‬ ‫محمد‪ ‬نوح‪ ‬وابراهيــــــــم‪   ‬‬
‫حر‪ ‬فطين‪ ‬عاقل‪ ‬قد‪ ‬ائتمــــــر‪ ‬‬ ‫حقيقة‪ ‬الرسول‪ ‬انسان‪ ‬ذكـــــر‪ ‬‬
‫‪ ‬امره‪ ‬الرب‪ ‬بتبليــــــــغ‪ ‬ما‪     ‬اخبره‪ ‬به‪ ‬بوحي‪ ‬قد‪ ‬سمـــــــا‪ ‬‬
‫وللنبــــــوة‪ ‬شــــروط‪ ‬اربعة‪     ‬جئت‪ ‬بها‪ ‬في‪ ‬ذا‪ ‬النظام‪ ‬فاسمعــــه‪   ‬‬
‫اي‪ ‬كونه‪ ‬من‪ ‬ءآدمــــــــي‪ ‬دون‪ ‬جن‪   ‬او‪ ‬ملك‪ ‬او‪ ‬غير‪ ‬ذين‪ ‬ل‪ ‬تمـــــــن‪ ‬‬
‫لنه‪ ‬الدهـــــــر‪ ‬يكون‪ ‬مؤتسا‪    ‬‬ ‫وكونه‪ ‬من‪ ‬الرجــــــــال‪ ‬ل‪ ‬نسا‪   ‬‬
‫وكونه‪ ‬حرا‪ ‬سليما‪ ‬عاقــــــــل‪         ‬ل‪ ‬ذا‪ ‬جنون‪ ‬او‪ ‬سفيها‪ ‬جاهـــــــل‬
‫الى‪ ‬الورى‪ ‬طـــــــرا‪ ‬بل‪ ‬اشكال‪    ‬‬ ‫قد‪ ‬فاقه‪ ‬الرسول‪ ‬بالرســــــال‪   ‬‬
‫وانه‪ ‬بمعجــــــــزات‪ ‬الرب‪      ‬مؤيــــــــدا‪ ‬يكون‪ ‬دون‪ ‬كـــذب‪ ‬‬
‫من‪ ‬غير‪ ‬عكس‪ ‬كــــــــن‪ ‬اخي‪ ‬ذا‪ ‬‬ ‫فكل‪ ‬مرسل‪ ‬فانه‪ ‬نبـــــــي‪     ‬‬
‫ادب‪  ‬‬
‫قســـمين‪ ‬عنـــد‪ ‬العلمـــاء‪ ‬يا‪ ‬فتى‬ ‫لكنما‪ ‬اليمان‪ ‬بالرســـل‪ ‬اتى‪   ‬‬
‫فاول‪ ‬يكون‪ ‬بالتفصيـــــــل‪     ‬والثان‪  ‬بالجمال‪ ‬يا‪ ‬خليـــــــلي‪    ‬‬
‫اسماؤهم‪ ‬كه‪ ‬بل‪ ‬نقصـــــــان‪ ‬‬ ‫تفصيلها‪ ‬من‪ ‬جاء‪ ‬في‪ ‬القرءآن‪  ‬‬
 ‫ادريس‪ ‬لوط‪ ‬صالــــــح‪ ‬داوود‪   ‬‬ ‫محمد‪ ‬ءآدم‪ ‬نـــوح‪ ‬هــــــود‪   ‬‬
‫ويوسف‪ ‬ويونس‪ ‬ايـــــــوب‪     ‬هارون‪ ‬يحيى‪ ‬وكذا‪ ‬يعقـــــــوب‪  ‬‬
‫الياس‪ ‬واليسع‪ ‬ذو‪ ‬الكفل‪ ‬واســـــــــحاق‪ ‬واسماعيل‪ ‬ابراهيم‪ ‬قـــــــس‪    ‬‬
‫كذا‪ ‬سليمان‪ ‬كذاك‪ ‬موســـــــى‪ ‬‬ ‫وزكرياء‪ ‬شعيب‪ ‬عيـــــــسى‪ ‬‬
‫ءآخرهم‪ ‬محمــــد‪ ‬المعظـــــــم‪    ‬‬ ‫اول‪ ‬من‪ ‬ارسل‪ ‬منهـــــــم‪ ‬ءآدم‪   ‬‬
‫ازكى‪ ‬السلميـــن‪ ‬من‪ ‬البديـــــع‪    ‬‬ ‫عليه‪ ‬سرمـــــدا‪ ‬مع‪ ‬الجميـــــع‪    ‬‬
‫وهكذا‪ ‬اليمــــان‪ ‬بالملئـــــك‪  ‬عليهم‪ ‬ازكى‪ ‬ســــلم‪ ‬المالـــــك‪ ‬‬
‫من‪ ‬نور‪ ‬من‪ ‬كــــل‪ ‬البرايا‪  ‬رزقا‪    ‬‬ ‫حقيقة‪ ‬الملك‪ ‬خلـــــق‪ ‬خلقـــــا‪    ‬‬
‫ال‪ ‬الهــــنا‪ ‬الـــــذي‪ ‬خلقهــــم‪  ‬‬ ‫لكنهم‪  ‬ليحنوي‪ ‬عددهـــــم‪   ‬‬
‫روحانيــــون‪ ‬ل‪ ‬تدع‪ ‬نظامـــي‪     ‬‬ ‫خلئق‪ ‬لطيفـــــة‪ ‬الجســام‪    ‬‬
‫بحسب‪ ‬المـــــراد‪ ‬والتحـــــول‪ ‬‬ ‫حووا‪ ‬خوارقا‪ ‬من‪ ‬التشكـــــل‪  ‬‬
‫او‪ ‬اكل‪ ‬او‪ ‬شرب‪ ‬لدى‪ ‬من‪ ‬قد‪ ‬اباث‪ ‬‬ ‫ل‪ ‬يوصفون‪ ‬بذكور‪ ‬او‪ ‬انــــاث‪   ‬‬
‫والله‪ ‬ليعصـــون‪ ‬ما‪ ‬امرهـــــم‪ ‬‬ ‫بل‪ ‬هم‪ ‬عباد‪ ‬مكرمون‪ ‬كلهــــم‪  ‬‬
‫تسبيحه‪ ‬في‪ ‬كل‪ ‬حين‪ ‬ل‪ ‬ارتيــاب‪   ‬‬ ‫طعامهم‪ ‬ذكر‪ ‬اللـــه‪ ‬والشراب‪    ‬‬
‫ايضا‪ ‬بهم‪ ‬كما‪ ‬مضـــــى‪ ‬من‪ ‬لن‪ ‬‬ ‫وقد‪ ‬جرى‪ ‬التفصيل‪ ‬في‪ ‬اليمان‪   ‬‬
‫بهم‪ ‬فعشـــــرة‪ ‬ايا‪ ‬خليـــــل‪    ‬‬ ‫اما‪ ‬الذين‪ ‬وجب‪ ‬التفصيـــــل‪   ‬‬
‫ومالك‪ ‬الرضوان‪ ‬عزرائيـــــل‪ ‬‬ ‫جبريل‪ ‬مكائيل‪ ‬اسرافيـــــل‪    ‬‬
‫مع‪ ‬نكير‪ ‬كلهــــم‪ ‬مؤتمـــــر‪     ‬‬ ‫رقيبهم‪ ‬عتيدهم‪ ‬ومنكـــــر‪   ‬‬
‫كما‪ ‬حوى‪ ‬المطار‪ ‬ميكائيــــل‪ ‬‬ ‫قد‪ ‬حاز‪ ‬وحي‪ ‬الله‪ ‬جبرئيـــــل‪     ‬‬
‫وقبض‪ ‬الرواح‪ ‬لعزرائيـــــل‪  ‬‬ ‫والنفخ‪ ‬في‪ ‬الصور‪ ‬لسرافيـــــل‪    ‬‬
‫ن‪ ‬ما‪ ‬يكون‪ ‬كل‪ ‬شخص‪ ‬كاسبـــــا‪ ‬‬ ‫ثم‪ ‬رقيب‪ ‬وعتيـــــــد‪ ‬كاتبـــــا‪    ‬‬
‫مسئلة‪ ‬الموات‪ ‬طـــــرا‪ ‬فاخشيا‪  ‬‬ ‫‪ ‬ومنكـــر‪ ‬مع‪ ‬نكيــــر‪ ‬حويـــــــا‪  ‬‬
‫ومالك‪ ‬فخازن‪ ‬النيـــــران‪ ‬‬ ‫رضوانهـــم‪ ‬فخازن‪ ‬الجنــــان‪   ‬‬
‫ل‪ ‬كن‪ ‬على‪ ‬الجمال‪ ‬دون‪ ‬ميزهم‪    ‬‬ ‫وغيرهم‪ ‬وجب‪ ‬ايمان‪ ‬بهـــــم‪  ‬‬
‫لعرشه‪ ‬ومن‪ ‬لذات‪ ‬الحمـــــل‪ ‬‬ ‫ومنهم‪ ‬من‪ ‬وكلـــــوا‪  ‬بحمـــــل‪   ‬‬
‫‪ ‬ومنهم‪ ‬من‪ ‬في‪ ‬مصالح‪ ‬الـــــورى‪     ‬كالرزق‪ ‬والمعاش‪ ‬سعيهم‪ ‬جرى‪  ‬‬
‫عن‪ ‬كرب‪ ‬المكروب‪ ‬دون‪ ‬حتف‪ ‬‬ ‫ومنهـــــم‪ ‬من‪ ‬وكلـــــوا‪ ‬بكشف‪   ‬‬
‫وعظمنهم‪ ‬فتنال‪ ‬البشـرا‪  ‬‬ ‫واوجبن‪ ‬عصمتهم‪ ‬ووقــرا‪      ‬‬
‫فعدهم‪ ‬خاء‪ ‬وقيت‪ ‬البطشا‬ ‫اما‪ ‬الذين‪ ‬يحملون‪ ‬العرشــا‪   ‬‬
‫وصطفيائـيل‪ ‬وعطميـــــــائــيل‪   ‬‬ ‫فددويائيـــــــل‪ ‬و‪ ‬ددفيائيـــل‪   ‬‬
‫وسسميائـيل‪   ‬وزنجيائـيل‪ ‬‬ ‫وكمكيائيـل‪  ‬وسمكيائيـل‪     ‬‬
‫حتى‪ ‬يرى‪ ‬وسط‪ ‬الجنان‪ ‬المقعدا‪     ‬‬ ‫حافظهم‪ ‬ليس‪ ‬يموت‪ ‬ابدا‪   ‬‬
‫ويتقرب‪ ‬البواقي‪ ‬بهمو‬ ‫وهم‪ ‬اعزهم‪ ‬واكرمهمو‪    ‬‬
‫ل‪ ‬لهم‪ ‬ميل‪ ‬الى‪ ‬غير‪ ‬البديع‪ ‬‬ ‫ثم‪ ‬الكروبيون‪ ‬سادات‪ ‬الجميع‪ ‬‬
‫فاختلفت‪  ‬صورهم‪ ‬فلتعقل‪      ‬‬ ‫اما‪ ‬الذين‪ ‬في‪ ‬السماوات‪ ‬العـــل‪   ‬‬
 ‫كصور‪ ‬البقر‪ ‬نــاء‪ ‬الغيـــا‪   ‬‬ ‫صور‪ ‬املك‪ ‬السماء‪ ‬الدنيا‪     ‬‬
‫وبعدهم‪ ‬من‪ ‬كنسور‪ ‬ل‪ ‬ارتياب‪ ‬‬ ‫ثم‪ ‬الذين‪ ‬قد‪ ‬تلهم‪ ‬كالعقـــاب‪   ‬‬
‫بعدهم‪ ‬امثال‪ ‬حور‪ ‬يا‪ ‬خليل‪     ‬‬ ‫ثم‪ ‬الذين‪ ‬بعدهم‪ ‬مثل‪ ‬الخيول‪    ‬‬
‫مثل‪ ‬بني‪ ‬آدم‪ ‬فيما‪ ‬اتفقوا‪ ‬‬ ‫امللك‪ ‬سادستها‪ ‬قد‪ ‬خلقوا‪   ‬‬
‫ثمت‪ ‬فوق‪ ‬السبع‪ ‬يا‪ ‬اخي‪ ‬حجب‪             ‬فيها‪ ‬ملئك‪ ‬كثيرة‪ ‬نجب‪      ‬‬
‫وبعضهم‪ ‬ل‪ ‬يعرفون‪ ‬البعضا‪                ‬لكثرة‪ ‬جدا‪ ‬فلزم‪ ‬فرضا‪ ‬‬
‫يسبحون‪ ‬للجميل‪ ‬باللغات‪                   ‬اختلفت‪ ‬كالرعد‪ ‬في‪ ‬قول‪ ‬الثقات‪   ‬‬
‫بالبركات‪ ‬من‪ ‬اله‪ ‬العالميـــن‪ ‬‬ ‫ومنهم‪ ‬المعقبات‪ ‬ينــزلون‪   ‬‬
‫على‪ ‬الصحيح‪ ‬وكذا‪ ‬مـــــــاروت‪   ‬‬ ‫ومنهم‪  ‬من‪ ‬اسمه‪ ‬هــــاروت‪     ‬‬
‫واحسن‪ ‬الختام‪ ‬هنّا‪ ‬وغدا‪ ‬‬ ‫رزقنا‪ ‬الله‪ ‬بجاهــهم‪ ‬هدى‪   ‬‬
‫صلى‪ ‬وسلم‪ ‬عليه‪ ‬ذو‪ ‬النعم‪      ‬‬ ‫بجاه‪ ‬احمد‪ ‬شفيعنا‪ ‬العلم‪    ‬‬
‫مع‪ ‬كل‪ ‬من‪ ‬قفى‪ ‬من‪ ‬البرايا‪ ‬‬ ‫والئال‪ ‬والصحب‪ ‬ذوي‪ ‬المزايــا‪   ‬‬
‫تدخل‪  ‬في‪ ‬اليمان‪ ‬عند‪ ‬الراوي‪   ‬‬ ‫وهكذا‪ ‬كتبه‪ ‬السمــــــاوي‪   ‬‬
‫اذا‪ ‬جا‪ ‬بها‪ ‬من‪ ‬نحوهن‪ ‬النخب‪    ‬‬ ‫ونسبت‪ ‬الى‪ ‬السماء‪ ‬كالكتتب‪   ‬‬
‫بعض‪ ‬الذين‪ ‬للورى‪ ‬قد‪ ‬ارسل‪     ‬‬ ‫وهي‪ ‬التي‪ ‬انزلها‪ ‬الله‪ ‬على‪    ‬‬
‫بذاتــــــه‪  ‬العليا‪ ‬حكـــــــاه‪ ‬‬ ‫وهو‪ ‬كلمه‪ ‬القديم‪ ‬القائـــــــم‪    ‬‬
‫العالم‪ ‬‬
‫دللـــــــة‪ ‬على‪ ‬كلمه‪ ‬القديـــــــم‪ ‬‬ ‫معناه‪ ‬ان‪ ‬ما‪ ‬حوتهل‪ ‬يا‪ ‬فهيم‪    ‬‬
‫بالســـــــن‪ ‬الملك‪ ‬بعضها‪ ‬سما‪ ‬‬ ‫والبعض‪ ‬في‪ ‬اللواح‪ ‬انزل‪ ‬كما‪   ‬‬
‫والقاف‪ ‬عند‪ ‬العلماء‪ ‬الكمـــــــل‪   ‬‬ ‫عددها‪ ‬قـــــــد‪ ‬بدال‪ ‬مهمــــل‪     ‬‬
‫ثم‪ ‬على‪ ‬شئث‪ ‬ابنـــــــه‪ ‬خمسونا‪ ‬‬ ‫فانزلت‪ ‬يـــــــاء‪ ‬على‪ ‬ابينـــــا‪   ‬‬
‫خليله‪ ‬الصــــــادق‪ ‬ياء‪ ‬فاعقـــــــل‪ ‬‬ ‫ثم‪ ‬علــــــى‪ ‬ادريس‪ ‬لم‪ ‬وعلى‪    ‬‬
‫اظهـــــــر‪ ‬رمـــــــزها‪ ‬لكل‪ ‬تـــال‬ ‫‪ ‬فهذه‪ ‬القاف‪ ‬وحرف‪ ‬الــــدال‪  ‬‬
‫كما‪ ‬احتوى‪ ‬النجيل‪ ‬حقا‪ ‬عيسى‪    ‬‬ ‫توريتـــــــها‪ ‬قد‪ ‬احتواها‪ ‬موسى‪  ‬‬
‫ثم‪ ‬حوى‪ ‬محمـــــــد‪ ‬الفرقانــــــا‪ ‬‬ ‫ثم‪ ‬لداوود‪ ‬الـــــــزبور‪ ‬بانــــــا‪  ‬‬
‫ثم‪ ‬عليهم‪ ‬وعلى‪ ‬من‪ ‬اهتـــــدى‪ ‬‬ ‫عليه‪ ‬ازكى‪ ‬الصلـــــوات‪ ‬ابــدا‪    ‬‬
‫ايضا‪ ‬بهم‪ ‬عند‪ ‬ذوي‪ ‬الذهـــــان‪ ‬‬ ‫وقد‪ ‬جرى‪ ‬التفصيل‪ ‬في‪ ‬اليمان‪   ‬‬
‫واوجب‪ ‬التفصيل‪ ‬في‪ ‬ذي‪ ‬الربعة‪       ‬ثم‪ ‬البواقي‪ ‬لم‪ ‬يجب‪ ‬فيها‪ ‬اسمعه‪ ‬‬
‫فيه‪ ‬وما‪ ‬عليه‪ ‬ايضا‪ ‬اشتمــــــل‪  ‬‬ ‫وهكذا‪ ‬اليمان‪ ‬باليــــــوم‪ ‬دخل‪   ‬‬
‫لكل‪ ‬من‪ ‬اكل‪ ‬او‪ ‬من‪ ‬في‪ ‬القبــــور‪ ‬‬ ‫من‪ ‬الخروج‪ ‬من‪ ‬قبور‪ ‬والنشور‪   ‬‬
‫والحشر‪ ‬والثواب‪ ‬والعقـــــاب‪ ‬‬ ‫والهول‪ ‬والميزان‪  ‬والحساب‪  ‬‬
‫وطيران‪ ‬الكتـــــــب‪ ‬والنيــــــران‪ ‬‬ ‫والحوض‪ ‬والصراط‪ ‬والجنان‪     ‬‬
‫والنور‪ ‬والظلمـــــــة‪ ‬والقيامـة‪        ‬والعار‪ ‬والغبطـــــــة‪ ‬والندامـــــة‪  ‬‬
‫والطرد‪ ‬والحجاب‪ ‬والنــــــداء‪   ‬‬ ‫‪ ‬والضحك‪ ‬والخزلن‪ ‬والبكـــــاء‪  ‬‬
‫والجن‪ ‬والشيطان‪ ‬دون‪ ‬لبــــس‪ ‬‬ ‫والحر‪ ‬والبرد‪ ‬وغــــــم‪ ‬النــس‪     ‬‬
 ‫والفضل‪ ‬والعدل‪ ‬ومدح‪ ‬المسلم‪  ‬‬
‫واللطف‪ ‬والرحمة‪ ‬والغفــــران‪ ‬‬
‫والكد‪ ‬والفـــــــرح‪ ‬والغمــــــوم‪ ‬‬
‫يومئـــــذ‪ ‬ول‪ ‬لـــــــه‪ ‬مبــــــاه‬
‫وهو‪ ‬يوم‪ ‬الجهـــل‪ ‬والعلمــا‪    ‬‬
‫وكل‪ ‬ذي‪ ‬تقى‪ ‬وفي‪ ‬صــــادق‬
‫طرا‪ ‬ونى‪ ‬عن‪ ‬عده‪ ‬نظمي‪ ‬اجل‪      ‬‬
‫مجتهدا‪ ‬من‪ ‬قبله‪ ‬نكف‪ ‬المحــن‪  ‬‬
‫كثيرة‪ ‬جدا‪ ‬على‪ ‬القـــــــرآن‪    ‬‬
‫وشدة‪ ‬الوجال‪ ‬والحــــــوال‪ ‬‬
‫الجهبــــذ‪ ‬الحاوي‪ ‬قضاء‪ ‬الحاج‪    ‬‬
‫دليلـــــــة‪ ‬ان‪ ‬المسمى‪ ‬سامي‪ ‬‬
‫بقوله‪ ( ‬ملك‪ ‬يوم‪ ‬الديــــــن)‪   ‬‬
‫خمسين‪ ‬الفا‪ ‬وفق‪ ‬ما‪ ‬قال‪ ‬الصمد‬
‫في‪ ‬الصور‪ ‬في‪ ‬احواله‪ ‬الئاتية‪ ‬‬
‫باذنه‪ ‬والبعض‪ ‬في‪ ‬النيــــــران‪ ‬‬
‫يدخل‪ ‬فيه‪ ‬وسؤال‪ ‬فـــــــادر‪   ‬‬
‫صغرى‪ ‬مع‪ ‬الكبرى‪  ‬بغير‪ ‬مين‪ ‬‬
‫وما‪  ‬بعدهما‪ ‬الكبرى‪ ‬فجانب‪ ‬وهما‪ ‬‬
‫ان‪ ‬يرجع‪ ‬الروح‪ ‬لجسم‪  ‬النس‪ ‬‬
‫حينئذ‪ ‬ويقـــــــــدر‪ ‬الجوابا‪     ‬‬
‫الى‪ ‬ديورهــــم‪ ‬بل‪ ‬خــــلف‪ ‬‬
‫قرع‪ ‬نعال‪ ‬الدافنين‪ ‬فلتعـــوا‪    ‬‬
‫في‪ ‬وسط‪ ‬القبر‪ ‬ويسالنـــه‪ ‬‬
‫عيناهما‪ ‬كمثل‪ ‬بـــرق‪ ‬خاطف‪   ‬‬
‫اذا‪ ‬تكلما‪ ‬بوجـــــــه‪ ‬انتهـــــار‪ ‬‬
‫اجارنا‪ ‬من‪ ‬هول‪ ‬هذين‪ ‬الملك‪     ‬‬
‫حتى‪ ‬الملئكة‪ ‬دون‪ ‬ميـــــن‪ ‬‬
‫فلزم‪ ‬الطاعة‪ ‬جانب‪ ‬لمـــــما‪   ‬‬
‫عند‪ ‬حلـــــول‪ ‬رمسه‪ ‬غير‪ ‬الهدى‪  ‬‬
‫بجمعه‪ ‬الحطام‪ ‬عن‪ ‬اخــــــراه‪   ‬‬
‫والمال‪ ‬عن‪ ‬ادامــــــة‪ ‬الوراد‪  ‬‬
‫تكف‪ ‬الجوى‪ ‬يوم‪ ‬حلول‪ ‬القبــــر‪   ‬‬
‫تختر‪ ‬غـــــدا‪ ‬ما‪ ‬شئت‪ ‬في‪ ‬الجنان‪ ‬‬
‫مـــدة‪ ‬عمرك‪ ‬ثوابا‪ ‬تغنــــــم‪  ‬‬
‫والخير‪ ‬والشر‪ ‬ولوم‪ ‬المجرم‪  ‬‬
‫والفوز‪ ‬والنجاة‪ ‬والرضـــــــوان‪  ‬‬
‫والكشف‪ ‬والستر‪ ‬مع‪ ‬الهموم‪    ‬‬
‫وكون‪ ‬المــــــر‪ ‬كله‪ ‬لــــــله‪   ‬‬
‫وهو‪ ‬يوم‪ ‬الكرمــــــا‪ ‬واللؤمـــا‪   ‬‬
‫ويوم‪ ‬كل‪ ‬ذي‪ ‬ريــــــاء‪ ‬منافــق‪   ‬‬
‫ان‪ ‬الذي‪ ‬عليه‪ ‬ذااليوم‪ ‬اشتمل‪     ‬‬
‫وذلك‪ ‬اليوم‪ ‬هو‪ ‬اليوم‪ ‬فكن‪  ‬‬
‫اسماءه‪ ‬ذكــــــره‪ ‬ذو‪ ‬الشـــان‪       ‬‬
‫وهي‪ ‬دليلـــــة‪ ‬على‪ ‬الهـــــوال‪   ‬‬
‫وفي‪ ‬نظام‪  ‬شيخنا‪ ‬بن‪ ‬الحاج‪   ‬‬
‫واعلم‪ ‬بان‪ ‬كثرة‪ ‬الســــــامي‪   ‬‬
‫من‪ ‬احل‪ ‬عظمــــــه‪ ‬ذو‪ ‬الدين‪  ‬‬
‫مقداره‪ ‬من‪ ‬السنين‪ ‬قل‪ ‬يعد‪  ‬‬
‫اولـــه‪ ‬من‪ ‬نفخـــــة‪ ‬ثانيــــــة‪     ‬‬
‫الى‪ ‬قرار‪ ‬البعض‪ ‬في‪ ‬الجنان‪   ‬‬
‫لكن‪ ‬موتــــــا‪ ‬وعذاب‪ ‬القبــــر‪    ‬‬
‫اذ‪ ‬قسموا‪ ‬قيامــــة‪ ‬قسميــــن‪    ‬‬
‫الموت‪ ‬والقبر‪ ‬همـــــا‪ ‬الصغرى‪ ‬‬
‫كيفيـــــة‪ ‬الســـوال‪ ‬دون‪ ‬لبس‪    ‬‬
‫بقدر‪ ‬ما‪ ‬يدري‪ ‬به‪ ‬الخطــــــابا‪   ‬‬
‫وذاك‪ ‬بعد‪ ‬الدفن‪ ‬وانصــــراف‪   ‬‬
‫والميت‪ ‬من‪ ‬بعد‪ ‬انصراف‪ ‬يسمع‪     ‬‬
‫فياتيــــــانـــــه‪ ‬ويجلسانــــه‪   ‬‬
‫صوتاهما‪ ‬كمثل‪ ‬رعد‪ ‬قاصف‪     ‬‬
‫يخرج‪ ‬من‪ ‬فميهما‪ ‬ما‪ ‬كالشرار‪    ‬‬
‫ل‪ ‬يشبهــــــان‪ ‬جنيا‪ ‬ول‪ ‬ملــك‪     ‬‬
‫وكل‪ ‬خلق‪ ‬خائف‪ ‬من‪ ‬ذيـــــن‪  ‬‬
‫وكل‪ ‬خلق‪ ‬يستعسذ‪ ‬منهما‪ ‬‬
‫تالله‪ ‬ليس‪ ‬ينفع‪ ‬الشخص‪ ‬غدا‪ ‬‬
‫تبا‪ ‬لمــــــن‪ ‬شغله‪ ‬دنيــــــاه‪ ‬‬
‫يا‪ ‬ويـــل‪ ‬من‪ ‬شغــــــل‪ ‬بالولد‪   ‬‬
‫ادم‪ ‬جهاد‪ ‬النفس‪ ‬كل‪ ‬الدهر‪ ‬‬
‫وخالف‪ ‬النفس‪ ‬مع‪ ‬الشيطان‪   ‬‬
‫ودم‪ ‬على‪ ‬التكــــــرار‪ ‬والتعلم‪  ‬‬
 ‫ان‪ ‬كنت‪ ‬مشتاقا‪ ‬الى‪ ‬المعــــالي‪ ‬‬
‫ولنستعن‪ ‬بربنا‪ ‬الرحمــــــان‪  ‬‬
‫عن‪ ‬حـــد‪ ‬توحيـد‪ ‬ومن‪ ‬لم‪ ‬يقبرا‪ ‬‬
‫وكاكيلة‪ ‬الطيــــــور‪ ‬والحريق‪   ‬‬
‫من‪ ‬كل‪ ‬امر‪ ‬قبله‪ ‬فاخش‪ ‬الصمد‬
‫ايضا‪ ‬على‪ ‬ما‪ ‬قاله‪ ‬اهل‪ ‬الرشد‪    ‬‬
‫اخذ‪ ‬الصحائف‪ ‬بغير‪ ‬ميــــــن‪ ‬‬
‫كتابــــــه‪ ‬ففائز‪ ‬ذو‪ ‬الديــــــن‪  ‬‬
‫فذو‪ ‬شقــــــاوة‪ ‬يلقيــــه‪ ‬الردى‪   ‬‬
‫يوم‪ ‬الجزاء‪ ‬عمر‪ ‬نجل‪ ‬الخطاب‪ ‬‬
‫ذوالزهــــــد‪ ‬والتقى‪ ‬الفتى‪ ‬العلي‪   ‬‬
‫اول‪ ‬ءاخذ‪ ‬كتابا‪ ‬بالشمــــــال‪ ‬‬
‫سعد‪ ‬ابن‪ ‬بون‪ ‬وضياء‪ ‬المقري‪  ‬‬
‫اصح‪ ‬علـــــم‪ ‬من‪ ‬تقدمــــــا‬
‫برزون‪ ‬كالعنجوج‪ ‬شانا‪ ‬مسجل‪  ‬‬
‫عقد‪ ‬الذي‪ ‬في‪ ‬نثر‪ ‬شيخنا‪ ‬جـــل‪ ‬‬
‫رسله‪ ‬طــــــرا‪ ‬بقول‪ ‬الحــق‪   ‬‬
‫ما‪ ‬دام‪ ‬ذو‪ ‬الجــلل‪ ‬خالق‪ ‬النام‪ ‬‬
‫مع‪ ‬امتناع‪ ‬الكذب‪ ‬والخيانــــــة‪    ‬‬
‫ونحوه‪ ‬من‪ ‬كل‪ ‬ما‪ ‬نقصــــــان‪ ‬‬
‫في‪ ‬حقهم‪ ‬صلى‪ ‬عليهـــــم‪ ‬الجليل‪  ‬‬
‫لعالم‪ ‬الغيب‪ ‬الــــــذي‪ ‬فطرنا‪ ‬‬
‫فعل‪ ‬جميع‪ ‬النهي‪ ‬لمحــــــالة‪   ‬‬
‫قول‪ ‬وفعل‪ ‬للورى‪ ‬فلتعلمــــــوا‬
‫خلف‪ ‬امر‪ ‬الله‪ ‬في‪ ‬كــــــل‪ ‬نعم‪   ‬‬
‫امنهم‪ ‬في‪ ‬ســــــر‪ ‬وحي‪ ‬علما‪ ‬‬
‫لبشر‪ ‬في‪ ‬حقهم‪ ‬كالمــــــرض‪  ‬‬
‫زل‪ ‬ول‪ ‬ارســــــال‪ ‬من‪ ‬قد‪ ‬كمنا‪ ‬‬
‫يزيد‪ ‬في‪ ‬مكنتــــــهم‪ ‬ل‪ ‬تهما‪   ‬‬
‫تشريعهــــــم‪ ‬لنا‪ ‬هدى‪ ‬فانتبها‬
‫في‪ ‬وسط‪ ‬الكتاب‪ ‬قد‪ ‬تقــــــدما‪    ‬‬
‫تضمنت‪ ‬نظمــــا‪ ‬به‪ ‬السعــــــادة‪ ‬‬
‫على‪ ‬المكلفيــــن‪ ‬قد‪ ‬تحتمـــــا‪   ‬‬
‫في‪ ‬حق‪ ‬ربنا‪ ‬العظيــــم‪ ‬الشـــان‪ ‬‬
‫ازكى‪ ‬صــــــلة‪ ‬مع‪ ‬سلم‪ ‬تبعا‪   ‬‬
‫ل‪ ‬تكثر‪ ‬الرقاد‪ ‬في‪ ‬الليــــــالي‪ ‬‬
‫فلنصرف‪ ‬الجواد‪ ‬للميـــــدان‪  ‬‬
‫ويسالن‪ ‬كل‪ ‬شخص‪ ‬قبـــــرا‪ ‬‬
‫مثل‪ ‬اكيلة‪ ‬السباع‪ ‬والغريق‪   ‬‬
‫واعلم‪ ‬بان‪ ‬الموت‪ ‬يا‪ ‬اخي‪ ‬اشد‪ ‬‬
‫وكل‪ ‬امر‪ ‬بعده‪ ‬منه‪ ‬اشــــــد‪   ‬‬
‫ثمت‪ ‬من‪ ‬اهوال‪ ‬يوم‪ ‬الحشر‪ ‬‬
‫وكل‪ ‬من‪ ‬اخذ‪ ‬باليميــــــن‪ ‬‬
‫اما‪ ‬الذي‪ ‬ياخذ‪ ‬باليسرى‪ ‬غدا‪ ‬‬
‫اول‪ ‬من‪ ‬ياخذ‪ ‬باليمن‪ ‬كتاب‪   ‬‬
‫وبعده‪ ‬ابن‪ ‬السود‪ ‬المرضي‪ ‬‬
‫وان‪ ‬السود‪ ‬اخا‪ ‬ه‪ ‬ذو‪ ‬الضلل‪   ‬‬
‫وان‪ ‬ترد‪ ‬اطول‪ ‬من‪ ‬ذا‪ ‬فانظر‪         ‬‬
‫هما‪ ‬اللذان‪ ‬حويا‪ ‬السبق‪ ‬فما‪ ‬‬
‫ول‪ ‬تقس‪ ‬حصباء‪  ‬بالدر‪ ‬ول‪     ‬‬
‫ولنمسك‪ ‬العنان‪ ‬راجعا‪ ‬الى‪  ‬‬
‫ومنه‪ ‬يوخــــــذ‪ ‬وجوب‪ ‬صدق‪ ‬‬
‫عليهم‪ ‬ازكى‪ ‬الصلة‪ ‬والسلم‪  ‬‬
‫وهكذا‪ ‬التبليــــــغ‪ ‬والمانــــــة‪   ‬‬
‫في‪ ‬حقهــــــم‪ ‬طرا‪ ‬مع‪ ‬الكتمان‪   ‬‬
‫برهانه‪ ‬لو‪ ‬ان‪ ‬هذا‪ ‬ما‪ ‬احيــــــل‪  ‬‬
‫لم‪ ‬تكن‪ ‬الرســــــل‪ ‬جميعا‪ ‬آمنا‪    ‬‬
‫ومنه‪ ‬ايضا‪ ‬يوخذ‪ ‬استحالــــــة‪  ‬‬
‫لنهم‪ ‬قد‪ ‬ارسلوا‪ ‬ليعلــــــموا‪  ‬‬
‫مع‪ ‬سكوتهم‪ ‬فيلــــــزم‪ ‬عدم‪  ‬‬
‫من‪ ‬اختيارهم‪ ‬على‪ ‬الخلق‪ ‬كما‪ ‬‬
‫ومنه‪ ‬يوخذ‪ ‬جــــــواز‪ ‬عرض‪ ‬‬
‫اذ‪ ‬ذاك‪ ‬ليقدح‪ ‬في‪ ‬علو‪ ‬منا‪   ‬‬
‫عند‪ ‬اله‪ ‬العرش‪ ‬بل‪ ‬ذاك‪ ‬بما‪  ‬‬
‫اذ‪ ‬من‪ ‬فوائد‪ ‬اتصافهــــــم‪ ‬بها‪ ‬‬
‫منها‪ ‬التسلي‪ ‬والتنبــــــه‪ ‬كما‪ ‬‬
‫اوضحت‪ ‬ما‪ ‬كلمتا‪ ‬الشهادة‪  ‬‬
‫مع‪ ‬قلة‪ ‬الحروف‪  ‬حاويا‪ ‬لما‪  ‬‬
‫عنيت‪ ‬من‪ ‬عقائــــــداليمان‪  ‬‬
‫وحق‪ ‬رسله‪ ‬عليهــــــم‪ ‬معا‪ ‬‬
 ‫قولــــك‪ ‬ل‪ ‬الــــــه‪ ‬ال‪ ‬الله‪  ‬ف‪ ‬‬
‫تدخـــــل‪ ‬معرفــــــة‪ ‬رسل‪ ‬الله‪  ‬‬
‫وءآله‪ ‬وصحبــــــه‪ ‬الخيــــــار‪ ‬‬
‫على‪ ‬جميع‪ ‬ما‪ ‬ذكرنا‪ ‬في‪ ‬المقال‪   ‬‬
‫ترجمة‪ ‬لكل‪ ‬شخص‪ ‬في‪ ‬العبـــاد‪ ‬‬
‫ال‪ ‬بها‪ ‬شيء‪ ‬من‪ ‬اليمــــــان‪  ‬‬
‫فليكثرن‪ ‬من‪ ‬ذكرها‪ ‬مستحضرا‪ ‬‬
‫حقيقة‪ ‬اليمان‪ ‬للمجـــــاهــــــد‪   ‬‬
‫بلحمه‪ ‬ودمـــــه‪ ‬ممتزجــــة‪ ‬‬
‫لها‪ ‬من‪ ‬الســــــرار‪ ‬والغرائب‪   ‬‬
‫وافضل‪ ‬التوفيق‪ ‬ربي‪ ‬اســــال‪ ‬‬
‫بهذه‪ ‬الكلمــــــة‪ ‬عالميـــــن‪  ‬‬
‫عشرين‪ ‬مع‪ ‬ست‪ ‬من‪ ‬المئينـــا‬
‫وغيره‪ ‬من‪ ‬جملة‪ ‬الحــــــوال‪   ‬‬
‫مع‪ ‬الدقائـــق‪ ‬بل‪ ‬تلبيــــــس‪ ‬‬
‫منبه‪ ‬المرتاب‪ ‬من‪ ‬نـــوم‪ ‬الوهم‪   ‬‬
‫مقرب‪ ‬القصى‪ ‬بل‪ ‬تلميــــــح‪ ‬‬
‫او‪ ‬جنها‪ ‬قط‪ ‬ول‪ ‬في‪ ‬فخــــــر‪     ‬‬
‫وازدرت‪ ‬اللؤلؤ‪ ‬في‪ ‬البهــــــاء‪ ‬‬
‫والمهر‪ ‬ان‪ ‬يدعو‪ ‬ا‪ ‬باحسن‪ ‬الختام‪  ‬‬
‫وفي‪ ‬القيامـــــة‪ ‬كبيــــر‪ ‬الجر‪ ‬‬
‫فيه‪ ‬لجنة‪ ‬النعيــــــم‪ ‬سلمــــا‪  ‬‬
‫على‪ ‬الذي‪ ‬يكون‪ ‬فينا‪ ‬شافـــعا‪ ‬‬
‫البالغ‪ ‬الغايات‪ ‬في‪ ‬التفصيــــل‪  ‬‬
‫تعداد‪ ‬ما‪ ‬حاز‪ ‬مدى‪ ‬الحــــقاب‪ ‬‬
‫الصادقين‪ ‬العبـــــد‪ ‬الحبـــــاب‪  ‬‬
‫وغفل‪ ‬الغافــــــل‪ ‬ان‪ ‬يذكــــره‪ ‬‬
‫رسوله‪ ‬طرا‪ ‬على‪ ‬اليجـــــاب‪  ‬‬
‫تبعهم‪ ‬بخير‪ ‬احسان‪ ‬زمــــــن‬
‫ازكى‪ ‬سلميــــــه‪ ‬بل‪ ‬انتهــــاء‪  ‬‬
‫وحاز‪ ‬ناظــــــم‪ ‬ثوابا‪ ‬كامــــــل‪   ‬‬
‫سبحان‪ ‬ربك‪ ‬رب‪ ‬العزة‪ ‬عما‪ ‬يصفون‪ ‬وسلم‪ ‬على‪ ‬المرسلين‪ ‬والحمد‪ ‬لله‪ ‬رب‪ ‬‬
‫لن‪ ‬معرفتــــــه‪ ‬تدخل‪ ‬في‪  ‬‬
‫كذاك‪ ‬في‪ ‬محمــــــد‪ ‬الواه‪  ‬‬
‫صلى‪ ‬وسلم‪ ‬عليه‪ ‬البـــــاري‪ ‬‬
‫لعلها‪ ‬للختصار‪ ‬واشتمـــــال‪  ‬‬
‫جعلها‪ ‬الشرع‪ ‬على‪ ‬ما‪ ‬في‪ ‬الفؤاد‪  ‬‬
‫وليس‪ ‬يقبـــــل‪ ‬من‪ ‬النسان‪  ‬‬
‫فكل‪ ‬عاقل‪ ‬اذا‪ ‬هــــذا‪ ‬درى‪  ‬‬
‫لما‪ ‬حوت‪ ‬عليـــه‪ ‬من‪ ‬عقائد‪   ‬‬
‫حتى‪ ‬تكون‪ ‬مع‪ ‬معان‪ ‬مخرجة‪ ‬‬
‫فانه‪ ‬يرى‪ ‬من‪ ‬العجـــــائب‪  ‬‬
‫ما‪ ‬ل‪ ‬يكون‪ ‬تحت‪ ‬حصر‪  ‬تدخل‪  ‬‬
‫جعلنا‪ ‬في‪ ‬المــــوت‪ ‬ناطقين‪   ‬‬
‫هنا‪ ‬انتهى‪ ‬نظامـــــــنا‪ ‬يقينـــــا‪  ‬‬
‫الحمد‪ ‬لله‪ ‬علـــــــى‪ ‬الكمــال‪ ‬‬
‫نظما‪ ‬جل‪ ‬غوامض‪ ‬السنوســي‪  ‬‬
‫مكيس‪ ‬البليد‪ ‬مسمع‪ ‬الصــــم‪ ‬‬
‫مسهل‪ ‬الصعاب‪ ‬بالتوضيـــــح‪  ‬‬
‫عذراء‪ ‬لم‪ ‬يفتصها‪ ‬انس‪ ‬الفكر‪  ‬‬
‫تسبي‪ ‬فؤاد‪ ‬كل‪ ‬ذي‪ ‬ذكـــــاء‪ ‬‬
‫زففتها‪ ‬لماهر‪ ‬عالي‪ ‬المرام‪   ‬‬
‫ارجوا‪ ‬به‪ ‬يوم‪ ‬حلول‪ ‬القبــــر‪  ‬‬
‫جعلهــــــا‪ ‬الله‪ ‬لمـــن‪ ‬تعلما‪   ‬‬
‫ثم‪ ‬الصــــــلة‪ ‬والســـلم‪ ‬تابعا‪   ‬‬
‫محمد‪ ‬المخصوص‪ ‬بالتبجيـــل‪  ‬‬
‫من‪ ‬فات‪ ‬الباب‪ ‬ذوي‪ ‬اللباب‪  ‬‬
‫وءآله‪ ‬وصحبــــــه‪ ‬النجـــــاب‪  ‬‬
‫عدد‪ ‬ما‪ ‬الذاكـــــر‪ ‬قد‪ ‬ذكـــره‪   ‬‬
‫ثم‪ ‬رضى‪ ‬الرحمان‪ ‬عن‪ ‬اصحاب‪   ‬‬
‫ومن‪ ‬جميــــــع‪ ‬التابعين‪ ‬ثم‪ ‬من‪   ‬‬
‫ثم‪ ‬على‪ ‬الرسل‪ ‬والنبيــــــاء‪  ‬‬
‫ما‪ ‬دام‪ ‬عالم‪ ‬يفوق‪ ‬جاهــــــل‪   ‬‬
‫العالمين‬
 Philosophy will have Mouridism the theater Bdabp the
 fourteenth century AH late nineteenth century by a
 Senegalese Sufi Sheikh Ahmed called Bemba has been
 invited to Sufi innovative far­reaching impact in all aspects
 of religious life Senegalese social economic and political
 intellectual, Mouridism named in the term due to the
 unknown The common thought in the Islamic mystic, but is
 the will and will Vmahe origin and precursors and the
 reality and significance of this is what we will see the
following points

.........................
 Vomavi Sufi, the term will mean in reality the
 advancement of heart right to request the Almighty and the
 demilitarization of the heart which only God, and that is
 known to some as: the will of conduct in order to face God
 alone or in despair, as the only god Almighty to face alone
 does not dismiss those who claim their Lord and blindness
 want Balgdap Face 52 Otaam Ayatollah Abdul If God is
 good, it was used to how it is used, O Messenger of Allah
 grant him all said the work of the benefit before death

 Alqhiri said: will start by Alsalkin a name for the first rank
 and going to God, but designated as such because the will is
 the will by all the Al Unless something is not done when it
 was the first for the path of God Almighty called the will of
 intent analogy in matters which is The foremost disciple of
 undue derivation of his will and the world aware of it
 derived from the names, but disciple known in this
 community who do not have the will, it is not Etjrd of
 Merida will not be as it will not have to be Deriving Mouhb
 Merida
 The known fact Alqhiri will Fayalrsalp saying: speaking
 people in Maty will cross each depending on the case in his
 heart more Almchaik they will have left practice and the full
 accordance with the definition established by Sheikh
 Alkhaddim will end by saying the words leave votary what
 Messrs. practice and then returning to Before arriving usual
 Kalirtd Ed Explaining usually Maty said Alqhiri: usually
 people often Altarij in a negligence and rely on a desire and
 Alikhalad to death and claimed it Mnsk disciple of the
 sentence he became an emirate and will sign on the health
 situation of those elements and the will of a departure from
 the usual Usually leave the emirate will. Then the true heart
 in the advancement of the right to request the Almighty and
has said it is the moral anguish of all the wonderful

 :Balmeredip definition

 Judging from the above and based on the writings of Sheikh
 can know that they Mouridism Sufi Muslim innovative way,
 based on the Islam faith and charity, will Tdawaaly
 dedication to God and strip it than others, and the
 rehabilitation of the application of energy Marzath after the
 pledge of behavior by science educator and full­led worship,
 and tended to leave Usually, also helped him to recommend
 the same spirit and clean and free of Chagrins and vices, in
 order to serve as promotion Balmered access Hoho, which is
 not the fact that al­pure in God moves and Sknath and
 beliefs, and his words and his actions and conditions saw a
 visible  and Batna, this often does not receive a once
 Teaching has stated in his answer to questions sent by the
 colonial authorities: S belief in monotheism, the way Islam
 )jurisprudence and the charity of Sufism

 It coordinates the movement of reform and the spirit of an
 Islamic reference Sufi and an innovative
 Changed] Islamic reference[

 Valkhaddim in different themes of the book stresses the
 ideological frame of reference and his attendants Islamic:
 Islam and the faith and charity: If starting disciple
 standardization and doctrine and mysticism Majid Mentahja
 Sunni doctrine with the group survived the strife call for
 monotheism and God saw him from God, I invite the
 inevitable tendency to Baltvgah no other I am Before God, I
 invite both of Sufism Akhlaaq which heard the first duty of
 the disciple collection Zada uniformity before he quit
 without mentioning individual alone and the doctrine of
 jihad Mentahja Sunnis with the group and that heaven as
 the darkness of novelty lights stop believing a collection of
 Pacific and beyond what the eye with corrected Bhvrod
 stated Kaltehr, fasting Ouhj, prayer and Zakat House of God
 and after that take the Ramallah access complementary
 stand at the hands of the Prophet led to science and leave
 the rears of worship as usual

 The belief here is perception Allislami acceptance and his
 presence on public life and the human approach and
 acceptance of life Tenbsag, the public perception, it means
 first and foremost a
 Changed] Sufi spirit[

 The spirit of Sufism in the invitation Alkhaddimip it is
 essentially an invitation to recommend self­cleaning heart
 and take the road rehabilitation and will vigorously the right
 to request the Almighty to reach him; access Mureydi
 concept does not mean all united in God and solutions
 which do not soluble in the same spread as sacred in some
 Sufi sects But rather as the courtyard of al­Sheikh Fall on
 his own and stay there the rest will be Will Aloaradp right is
 not nothing but Mulah up to him and to choose the best
 placed of our Prophet Mustafa Alory purposes in both his
 father and Iabah explained his student and biographer,
 Sheikh Muhammad al­Amin should be meaningful access
 Degn That is a fact that al­free in God moves and Sknath
 and beliefs and his words and his actions and conditions
 are visible and Batna not often happen as soon as the
 teacher teaching D Mvhm Valmnazlp only after the learner
 guide has been no guidance was not the function of the
 teacher Mkadth. The Senate Education and the job of
 literacy coping sheltering them from their learning and
 education, and Meditations Akhdam gifts after the founding
 of them on the true love does not even Ivarkonhm
 Eibesrohm defects themselves and educate them in the
 .catharsis of the Biissalhm can uphold God and aid

 The arrival of disciple to God is not only a spiritual and
 physical effort Jabbar Bmlazemp hunger, isolation and
 silence and to ensure the auspices of Sheikh educators and
 the liquidation of the heart and sincerely work and
 associated scientists working people, for disregarding the
 majority people of corruption and intransigence and respect
 for all within the law and follow the Prophet year have been
 identified Sheikh Alkhaddim special conditions of access
 could be considered the principles of Mouridism general of
 the way and said: demand for Jalil access Vliatsam
 Messenger etc. Vaslk year by leading supporter of the god
 mentor Balnoasah is attached Bwasal arrived and attached
to reverse split
.............
 :The most important principles

 Alkhaddim principles have summed up the way in his book
 Mgalq Mvath fire and the heavens and the banners which,
 as in the previous verses 1 ratified will sit 2 Year 3 Prophet
 inherent Sheikh 4 perfect science, work and worship, 5 and
 leave typically Education
 Changed] 1 ratified will[

 The sincerity and will have the right to request explained
 Sheikh reality and conditions, saying: will the words of a
 follower leave Messrs. Maalih practice. Then returning to
 normal before arriving Kalirtdad

 And follower in the definition of Alkhaddim Abed, who has
 been stripped from the will of the same tragic Mulah Baiarp
 or other insured is improved Muslim who does not want
 only to please God in all his actions and his words and his
 actions and static movement, love and reviled by the melt
 will in the will of God, then God's will Merida satisfied for
 serving as his compliant The subject of his will, "Sheikh
 :Alkhaddim

 The Murr did not want by not satisfied with Rahman never
 intended as a

 Described disciple left­to­face will do what it wanted

 Is not the only thing Mulah him up and placed in good

 Abdel do not have the sincerity, but will if the art will
 remain and this will rest not taken, but these qualities
 :Aloriep

 Prescriptions approved by the four short disciple fear
 complacency in truth and love forever Sheikh compliance
 with the order and leave the object Bbatn never even had it
 in connection with the robbery and told the selection of
 good think no denying the collection of All these qualities of
 literacy and realizes rejected and disciple Saleck best food
 for the time supporter Saleck The owner of a glorious and
 the best Alizadeh and poverty to those who met him before
 and after his weapon is the sword of pious say the rope is
 categorically greed
 Changed] 2 sit­year Messenger[

 The sit­year prophet of Islam is to take the Islam faith and
 charity, faith and ritual and law and Reyna in the previous
 answer S belief in monotheism, the way Islam jurisprudence
 and the charity of Sufism) and the first duty of the disciple
 collection Zada uniformity before he quit without
 mentioning individual alone and the doctrine of jihad
 Mentahja Sunnis with the group and that heaven as The
 darkness of novelty lights stop believing a collection of
 Pacific and beyond what the correct assumptions stated in
 Al Ain Kaltehr, fasting and prayer Ouhj Zakat House of God
 and after that take the Ramallah access complementary
 stand at the hands of the Prophet led to science and leave
 the rears of worship as usual

 It is sufficient knowledge of the assets of Tawhid and
 jurisprudence and Sheikh Alttelmzp by fully follow the
 Prophet science and become adult worship and rears Altsofi
 behavior. It is a long way Iqtahaalmered Saleck pursuing the
 .doctrine of Sunni community with good Abidine faithful
 Changed] 3 inherent Sheikh perfect[

 Pledge allegiance to Sheikh perfection and conduct a
 necessary condition in his hands by the people gratitude
 Zok, it is the self­knowledge and Guailha minutes is not
 only the assistance of an experienced spiritual guide wire
 and the former foundry and the ability of specifics. Both
 before and he has not retired educator Erbh supplemented
 it engaged in the Sea of E Alrdy not come from something
 that never led by the devil and self­Hawa also Obanwa
 This does not mean all priestly mediation, as in previous
 religions Iotai but in fact helping to conduct the spiritual
 and experience in dealing with Altvs and specifics: It took
 the task of mysticism without accompanying Sheikh might
 be supplemented by giving Sea Alrdy not come from nothing
 ever E

 The Alkhaddim conditions between the chiefdom of
 Education said in one of his (The SHEIKH education needs
 to three things: one: to know their own hearts and outward
 and inward, and is the completeness and lack of time and
 causes much was removed in science and experience is not
 lacking in the tip of its assets and most of its branches. II:
 presence and knowledge of variability and the rule of Shara
 and usually conducted with the letter and the experience
 and see and taste of the investigation and heavy objects so
 treated in the kind of life, including giving effect to both. III:
 knowledge in the discharge and discharge much to put
 everything in place as the face of non­hui is a tendency to
 moment is not only a much piously sincere cashing
 produced dissatisfaction with the reluctance of himself and
 full belief in the truth emerged to guide the left and right
 only started full including Odba true, said Abu Ali Althagafi:
 (if the man collecting science communities are accompanied
 by exemplary people do not even take him for a sheikh or
 imam). The promotion Sheikh Flamth three things: First: to
 see further action. Second: the development of his case.
 .Third: the acquired driving lights are on the table perfect

 For more detail on this subject Saba Read a book and
Mouridism values of the late Sheikh Mohammed Bin Al­
 Murtada al­Sheikh, a book currently being printed values

 After find this Senators disciple Alsgat take on the hands
 and Ibayah on obedience in Almicht coerced and does not
 object in its decisions regarding curriculum, which Ithzha
 take in the upbringing of the sport through hunger and use
 a lot and the male contraceptive Balhellp and many poems
 and durability of Purity and retire from the people,
 especially women And the Platform for learning and
 education, and Meditations Akhdam gifts after the founding
 of them on the true love does not even Ivarkonhm
 Eibesrohm defects themselves and educate them in the
 catharsis of the Biissalhm can uphold God and he said
 subsidizes the Perfusion
 Changed] 4 science curriculum, employment, education,[
 literature curriculum busy

 One of the most important pillars of education in the
 curriculum as the busy Alkhaddim that Icodalinsan
 approach to science and literature, work and worship and
 abandon the bad habit of printing, and can not supporter to
 relinquish any pillar of science, literature and work as
 Sheikh: I know that science and Aloamala Kadb Ikspk
 Alkamala science Johran and work for charity homes bring
 you science and began working with escort Jerma senators
 collection of science by Azdan commended the boy because
 he came in and the best interest increased without
 arrogance Bad Science and literature patients better Jamal
 Vman uniform without the three­mentioned misguided, you
 are welcome to the employer you Alory science and
 Politeness and Played without a good leader for science and
 ignorance is pleased to the detriment of the commander and
 commander of literature from God to the near non­working
 machines, the sheriff of the leader of the destruction and
 many deny Alckheor Vajtahedoa play at the open and Aldior
 Changed] innovative outlook[

 That is the conclusion of Education curriculum diligence is
 not just academic education and spiritual behavior just
 theoretical knowledge, and are not taking away from the
 demands of life Alorillp. But an integrated educational
 approach that addresses the specifics of each human life
 from the perspective of a holistic man alive and removal
 Waller, mental and physical Kpnip Mentasagp whole or
 neglect is not part of it sounded lead to an imbalance in its
function to human ally of God on earth. For this first­
 Sheikh in the educational method careful each of these
 three aspects spirit mind and body Ahzhakh The reason
 was discussed by the permanent care of science and
 knowledge has been requiring the learning of respect for the
 same duties as he said in his will (to me that all of literacy
 and good peace Almeredat Iasm all literacy and Almeredat
 and everyone is safe and sound in the world and the
 Hereafter Bjah Messenger of God prayed God for him and
 his entourage and bless the later. I ordered all of me to
 comment in Allah uphold decent learning beliefs and
 provisions of the Tawhid and chastity, prayer, fasting and all
 the other must all expensive and I cost you, but Bhetwalev
 where all God's face to uphold decent and peace be upon
)you and uphold God's mercy and blessings