RUMUSAN KEPUTUSAN BAHTSUL MASA’IL FMPP

VI
SE KARESIDENAN KEDIRI
Di Pon. Pes. Darussalam Sumbersari
Kencong Pare Kediri
25 – 26 July 2001 M.
( Komisi A )
1.

Latar belakang

Baru baru ini terjadi “ Aksi Sweeping “ ( penyapuan bersih
) terhadap buku buku yang dianggap berhaluan kiri ( buku
buku pemikiran Karl Marx, Marxisme, Sosialis dll. ) di
toko toko buku di Yogjakarta. Aksi masih diperdebatkan
berbagai fihak. Ada yang pro dan ada yang kontra.
Kelompok yang pro beralasan bahwa adanya buku buku
tersebut bisa memunculkan gerakan gerakan komunisme.
Kelompok yang kontra mengatakan bahwa Aksi Sweeping
tersebut
menghilangkan
hak
intelektual,
dan
mempersempit ilmu pengetahuan. Dampak dari Aksi
Sweeping ini meresahkan masyarakat.
Pertanyaan
a) Bagaimana pandangan syara’ tentang “ Aksi Sweeping “
tersebut ?
b) Bagaimanakah kriteria buku atau media lain yang tidak boleh
diedarkan / diperjual belikan menurut syara’ ?

c)

Bolehkah membeli / memiliki buku buku yang masih
diperdebatkan tentang maslahah dan madlorotnya ?
d) Bolehkah sekelompok orang melakukan ”Aksi Sweeping”
pengambilan dengan cara paksa ( disapu bersih ) di toko toko
buku dengan alasan keberadaan buku buku itu dikatagorikan
sebagai buku yang membahayakan ?
Pon. Pes. Al Munawwir
Krapyak Yogyakarta

Rumusan Jawaban:

‫‪2‬‬

‫‪a.‬‬

‫‪Mengingat kitab kitab tersebut dapat membahayakan‬‬
‫‪untuk khalayak umum maka hukumnya sebagai berikut:‬‬
‫‬‫‪Bagi Aparat pemerintah diperbolehkan, bila aksi‬‬
‫‪Sweeping tersebut merupakan alternatif terakhir.‬‬
‫‬‫‪Sedangkan bagi rakyat tidak diperbolehkan.‬‬
‫‪ (mencegah‬دففففع ‪Karena wewenangnya hanya sebatas‬‬
‫)‪kemungkaran yang sedang terjadi‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫دار إحياء‬
‫‪ .1‬إحياء علوم الدين الجزء الثففانى ص ‪327-326 :‬‬
‫الكتب العربية‬
‫فاعلم أن الزجر إنما يكون عن المستقبل والعقوبة تكون علففى الماضففى‬
‫والدفع على الحاضر الراهففن وليففس إلففى آحففاد الرعيففة إل الففدفع وهففو‬
‫إعدام المنكر فما زاد على قففدر العففدام فهففو إمففا عقوبففة علففى جريمففة‬
‫سابقة أو زجر عن لحق وذلك إلى الولة ل إلى الرعية ‪ -‬إلى أن قففال‬
‫ فإن قلت‪ :‬فليجز للسلطان زجر الناس عن المعاصى بإتلف أموالهم‬‫وتخريب دورهم التى فيها يشربون ويعصون وإحراق أموالهم التى بهففا‬
‫يتوصلون بها إلى المعاصى فاعلم أن ذلك لففو ورد الشففرع بففه لففم يكففن‬
‫خارجا عن سنن المصالح ولكنا ل نبتدع المصالح بل نتبع فيها‪ .‬اهف‬
‫مكتبة " الهداية "‬
‫‪ .2‬إسعاد الرفيق الجزء الول ص‪67-66 :‬‬
‫سورابيا‬
‫ول يشففترط فففى المففر أو النففاهى أن يكففون مسففموع القففول ول ممتثل‬
‫للوامر والنواهى‪ ،‬ول مأذونا له من جهففة المففام لنففه يجففب عليففه أن‬
‫يأمر نفسه وغيره‪ :‬فإذا اختّل أحدهما لم يسقط الخر‪ ,‬ول يأمر وينهفففى‬
‫فى دقائق المور إل العلماء دون العامة لجهلهم بهففا ومففن ثففم اسففتوى‬
‫الكل من الظواهر‪ :‬كالصلة والصيام‪ ،‬وشرب الخمر‪ ،‬ول ينكر العالم إل‬
‫مجمعا على إنكاره أو ما يرى الفاعل تحريمففه دون مففا عففدا ذلففك‪ :‬نعففم‬
‫ينبغى له أن يندبه على وجه النصيحة إلى الخففروج مففن الخلف إن لففم‬
‫يقع فى خلف آخر أو فى ترك سنة ثابتة لتفاق العلماء على اسففتحباب‬
‫الخففروج مففن الخلف حينئذ ‪ -‬إلففى أن قففال ‪ -‬هففذا كلففه فيمففا ل ينكففر‬
‫باليد‪ :‬أما مففا ينكففر بهففا كإراقففة خمففر غيففر محترمففة‪ ،‬وكسففر آلففة لهففو‬
‫وتجريده من حلى ذهب أو حرير ومنعه مففن شففدخ نحففو شففاة وإخففراج‬
‫نحو جنب وذى نجس ينضح من المسجد فل يكفى فى النكار إل تغييره‬

‫‪3‬‬

‫وتوبيخ فاعله وقهره على تففرك ذلففك والتيففان بففالواجب عليففه إن كففان‬
‫تاركا له‪ ،‬لكن ل مطلقا بل إن قدر المنكر أو المر عليففه أى علففى ذلففك‬
‫التغيير وما ذكر معففه‪ ،‬ويجففب عليففه أن يتففوقى فففى نحففو إراقففة الخمففر‬
‫وكسر آلة اللهففو الكسففر الفففاحش إل إذا لففم تففرق إل بففه‪ ،‬أو خشففى أن‬
‫يدركه الفساق ويمنعوه فيفعل حينئذ مففا لبففد منففه ولففو بحففرق وغففرق‪،‬‬
‫وللمام ذلك مطلقا زجرا وتعزيرا‪ ،‬وله فيمن ل ينكففف بخشففن الكلم أن‬
‫يضربه بنحففو يففده فففإن لففم ينكففف إل بشففهر سففلح منففه وحففده أو مففع‬
‫جماعة فعل ذلك‪ ،‬لكن بإذن المام على المعتمد‪ .‬وقال الغزالى ل يحتففاج‬
‫لذنه قيل وهو القيس كما يجوز قتل فاسق يناضل عن فسقه ولففو قتففل‬
‫المحق فهو شهيد‪ ,‬ويأمر وينهى نحو السلطان بوعظ ثم يخشففن لففه إن‬
‫لففم يخففف ضففرره ولففه ذلففك وإن أدى لقتلففه للحففديث الصففحيح أفضففل‬
‫الشهداء حمزة ورجل قام إلى إمام جائر فففأمره ونهففاه فقتلففه ولففو رأى‬
‫بهيمة تتلف مال غيره لزمه كفها إن لففم يخففف ومففن وجففده يريففد قطففع‬
‫طرف نفسه منعه وإن أدى لقتله لن الغرض حسم سففبيل المعاصففى مففا‬
‫أمكن ل حفظ نفسه وطرفه‪ ,‬وكذا يمنع من رآه يريد إتلف ماله أو دبر‬
‫حليلته وإن أدى لقتله‪ .‬اهف‬
‫‪ .3‬الشرقاوى الجزء الثانى ص‪ 385 :‬الحرمين‬
‫وأن تعلمه وتعليمه حرام إل لغففرض شففرعى وتسففميته كفففرا فففى قففوله‬
‫تعالى ومففا كفففر سففليمان باعتبففار أنففه يجففر إليففه أو أنففه محمففول علففى‬
‫مستحله أو من اعتقد تأثيره بنفسه وتعلمه لغرض شرعى كففأن يتعلمففه‬
‫ليجتنبه ل يقتضى الكفر ول الحرمة بففل هففو جففائز حينئذ كمففا قففال أبففو‬
‫نواس‪ :‬عرفت الشر ل للشر لكن لتففوقيه ‪ +‬ومففن ل يعففرف الشففر مففن‬
‫الناس يقع فيه‪.‬‬
‫‪ .4‬قويشنى منطق ص‪10 - 9 :‬‬
‫والخلف فى جواز الشتغال ❋ به على ثلثة أقوال‬
‫فابن الصلح والنووى حرما ❋ وقال قوم ينبغى أن يعلما‬
‫والقولة المشهورة الصحيحة ❋ جوازه لقريح القريحة‬
‫ممارس الكتاب والسنة ❋ ليهتدى به إلى الصواب‬
‫) قوله حرم ( أى الشتغال به وتبعهما على ذلك قوم من المتأخرين‬
‫لنه ل يؤمن على الخائض فيه من أن يتمكن فى قلبه شبهة فيزل بها‪.‬‬
‫) قوله والقولة المشهورة الصحيحة جوازه ( أى الشتغال به ) لكل‬
‫القريحففة( أى ذكففى الفطنففة ) ممففارس السففنة والكتففاب ( فيجففوز لففه‬
‫) ليهتدى به إلى الصواب ( ضد الخطاء لنه قد حصن عقيدته فل‬

‫‪4‬‬

‫يخشى عليه من الحوض فى الشبه فإن كان بليدا أو ذكيففا ولففم يمففارس‬
‫السنة والكتاب لم يجز له الشتغال به لنففه لففم يففؤمن عليففه مففن تمكففن‬
‫بعض الشبه من قلبه كما وقففع للمعتزلففة‪ .‬ومففن هنففا منعففوا الشففتغال‬
‫بكتب علم الكلم المشتملة على تخليطات الفلسفة إل المتبحر‬
‫‪Buku buku yang menurut masyarakat umum tidak‬‬
‫‪bermanfaat. Seperti buku buku yang mengandung aqidah‬‬
‫’‪aqidah bathilah / ideologi sesat, dll. Akan tetapi ada ulama‬‬
‫‪yang berpendapat bahwa pengertian manfaat dikembalikan‬‬
‫) متعاطى له ( ‪pada pelaku‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫‪ .1‬فوائد المكية ص‪ 19 :‬الهداية‬
‫والحاصل تحريم جميع العلوم الباطلة وضابطها كما قال المففام الرافعففى‬
‫فى شرح الوجيز كل علم يشتمل على عقيدة باطلة أو تخييل أو تففدليس‬
‫أو تصففوير أو ضففرر أو دعففوى علففم غيففب أو نهففى عنففه الشففرع فهففو‬
‫حرام‪.‬‬
‫‪ .2‬المجموع ج‪ 9 :‬ص‪240 :‬‬
‫فرع قففال أصففحابنا يجففوز بيففع كتففب الحففديث والفقففه واللغففة والدب‬
‫والشعر المباح المنتفع به وكتب الطففب والحسففاب وغيرهمففا‪ ،‬ممففا فيففه‬
‫منفعة مباحة قال أصحابنا ول يجوز بيع كتب الكفر‪ ،‬لنه ليففس فيهففا‬
‫منفعة مباحة بل يجب إتلفهففا وقففد ذكففر المصففنف المسففألة فففي أواخففر‬
‫كتاب السير وهكذا كتب التنجيم والشعبذة والفلسفة وغيرها مففن العلففوم‬
‫الباطلة المحرمة‪ ،‬فبيعهففا باطففل‪ ،‬لنففه ليففس فيهففا منفعففة مباحففة‪ ،‬وال ف‬
‫تعالى أعلم‬
‫‪ .3‬مغنى المحتاج الجزء الثانى ص‪12 :‬‬
‫ول يصح بيع كتب الكفر والسحر والتنجيم والشففعبثة والفلسفففة كمففا‬
‫جزم به في المجموع قال بل يجب إتلفها لتحريم الشتغال بها إهف‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .4‬حاشية الجمل على المنهج الجزء الثالث ص ‪26 :‬‬
‫وهل العبرة فى النفع بالمتعاطى له حتى لو كان القففدر الففذى يتنففاوله ل‬
‫يضره لعتياده عليه ويضففر غيففره لففم يحففرم أو العففبرة بغففالب النففاس‬
‫فيحرم ذلك عليففه وإن لففم يضففره فيففه نظففر والقففرب الثففانى اهف ف ع ش‬
‫عليه‪.‬‬

‫‪b.‬‬

5
c.

d.

2.

f.

Diperolehkan bagi orang orang yang mampu
membedakan antara yang benar dan salah dalam buku
tersebut serta mampu mengambil manfaatnya.
Bagi rakyat sipil tidak boleh karena wewenangmya
hannya sebatas ‫( دفع‬mencegah kemungkaran yang sedang
terjadi)
Referensi:
Idem dengan jawaban soal A dan B
Latar belakang
Seringkali terjadi adanya pelantikan yang disertai
sumpah jabatan dengan mengucapkan ” demi Alloh ” (
terjamahan dari ‫ وال‬,‫ بال‬,‫) تال‬
Pertanyaan
e.
Sahkah sumpah dengan terjemahan ?
Apabila tidak sah, bolehkah orang yang sumpah
tersebut menyeleweng ( melanggar ) dari tugas tugas yang
berkait dengan sumpahnya ?
Pon. Pes. Lirboyo Kota Kediri
Rumusan Jawaban
g.
Sumpah dengan terjemahan dihukumi sah.
Sedangkan sumpah dengan ditarjamah termasuk lafadz
kinayah menurut Qoul Mu’tamad. Karena tidak
terlakunya kalimat tersebut untuk sumpah di dalam Al
Qur’an ( ‫) لعففدم ورودهففا‬. Sedangkan menurut Muqobil
Mu’tamad termasuk lafadz shorih. Karena memandang
mashurnya / kejelasan lafadz tersebut untuk sumpah (
‫ ولصراحتها‬, ‫) لشهرتها‬.
Referensi:
36 :‫ حاشيتان قليوبى وعميرة الجزء الرابع ص‬.5

‫‪6‬‬

‫) ويصح ( اللعان ) بالعجمية ( وإن عرف العربية لن المغلب فيه‬
‫معنى اليمين أو الشهادة وهما بالغات سففواء وتراعففى ترجمففة الشففهادة‬
‫واللعن والغضب قوله ) ترجمة الشهادة إلخ ( وكذا لفظ ال كما مر‪.‬‬
‫‪ .6‬حاشية الجمل الجزء الرابع ص‪ 327 :‬دار الفكر‬
‫) وهو ( صريحه مشتق المفادة والخلع ) مشتق طلق وفراق وسراح‬
‫( بفتح السين لشتهارها فى معنى الطلق وورودها فى القرآن مع‬
‫تكرر بعضها فيه إلحاق ما لم بتكرر منففه بمففا تكففرر ) وترجمتففه ( أى‬
‫مشتق ما ذكر بعجمية أو غيرها لشهرة استعمالها فى معناها عند أهلها‬
‫شهرة استعمال العربية عند أهلها ويفرق بينها وبين عدم صراحة أنففت‬
‫على حرام عند النووى بأنها موضوعة للطلق بخصوصففه بخلف ذلففك‬
‫وإن اشتهر فيه‪ .‬قوله ) وترجمته ( مشففتق مففا ذكففر بعجميففة أى ولففو‬
‫ممففن يحسففن العربيففة أى الطلق والفففراق والسففراح هففذا والمعتمففد أن‬
‫ترجمة الفراق والسراح كناية وقوله بأنها أى ترجمة ما ذكر موضوعة‬
‫إلخ أى فيما اشتهر وورد معناه فى القرآن ل يكون صريحا إل إذا كفففان‬
‫موضففوعا للطلق بخصوصففه وقففوله بخلف ذاك أى فففإنه لففم يوضففع‬
‫للطلق بخصوصه كما يعلم مما سيأتى أنه تارة يريد به الطلق وتففارة‬
‫يريد به الظهار وتارة يريد به تحريم عينها‪ .‬إهف ح ل‬
‫‪Memandang‬‬
‫‪dari‬‬
‫‪sisi‬‬
‫‪sumpahnya,‬‬
‫‪maka‬‬
‫‪diperbolehkan melanggar tugas tugas tersebut. Akan tetapi‬‬
‫‪bila sumpahnya berhubungan dengan hal hal yang tidak‬‬
‫‪bertentangan dengan syari’at, maka tetap tidak‬‬
‫‪diperbolehkan melanggarnya.‬‬
‫‪ .1‬إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص‪78 :‬‬
‫) فوائد الولى ( ل ينبغى الحلف بال صادقا فكيف به كاذبا قال تعالى‬
‫ول تجعلوا ال عرضة ليمانكم أى ل تجعلوه كالغرض المنصوب للرماة‬
‫فى كل ما أردتم المتناع من شيئ ولو خيرا أو ل تجعلففوا الحلففف بففال‬
‫سببا مانعا عن التقوى فيدعى أحدكم إلففى بففر أو صففلة رحففم فيقففول قففد‬
‫حلفت ل ل أفعله فال فى التحفة نعم ل يؤاخففذ ال ف بففاللغو فففى اليمففان‬
‫وهو كل كلم مطروح ل يعتد به إهف‬
‫‪ .7‬فتح القريب المجيب للسيد الملكى ص‪169 :‬‬
‫قوله ) وأوفوا بالعهد ( الية فى سففورة السففراء والخطففاب للمففؤمنين‬
‫والمر للوجوب والمراد بالعهد ما يعم عهد ال وعهد الناس وعهد ال ف‬
‫تعالى ما عهد إلففى عبففاده أن يقومففوا بففه مففن أوامففره ونففواهيه وعهففد‬

‫‪h.‬‬

‫‪7‬‬

‫الناس ما يقع بينهم من اللففتزام والتوثففق والمففراد بالوفففاء بالعهففد داع‬
‫مقتضاه وعدم الغففدر والخيانففة فيففه وقففوله إن العهففد كففان مسففؤول أى‬
‫يسأل ال عنه يوم القيامة ليثيب الصادقين ويعذب المنافقين‪.‬‬
‫‪ .8‬سراج المنير الجزء الثالث ‪406‬‬
‫) المسلمون على شروطهم ( الجائزة شرعا أى ثابتون عليها واقفون‬
‫عندها قال العلقمى قال المنذرى وهذا فى الشروط الجائزة دون الفاسدة‬
‫وهو من باب ما أمر فيه بالوفففاء بففالعقود يبنففى عقففود الففدين وهففو مففا‬
‫ينفذه المرء على نفسه ويشترط الوفاء من مصالحة ومواعدة وتمليففك‬
‫وعقد وتدبير وبيففع وإجففارة ومناكحففة وطلق وزاد الترمففذى بعففد قففوله‬
‫على شروطهم إل شرطا حرم حلل أو حلل حراما‪.‬‬
‫‪ .9‬التشريع الجنائى الجزء الول ص‪337:‬‬
‫قلنا أن ما يخففالف الشففرع مففن قففانون أو لئحففة أو قففرار باطففل بطلنففا‬
‫مطلقا لكن هذا البطلن ل ينصب على كل نصوص القنون أو للئحة أو‬
‫القرار وإنما ينصب على النصوص المخالفففة للشففريعة دون غيرهففا لن‬
‫أساس البطلن هو مخالف الشريعة فل يمتد البطلن منطقيا لما يواففففق‬
‫الشريعة من النصوص‪.‬‬
‫‪Latar belakang‬‬
‫‪Baru baru ini, harga BBM telah dinaikkan. Kondisi ini,‬‬
‫‪tak jarang dijadikan peluang emas oleh orang orang‬‬
‫‪berduit untuk membeli BBM dari penduduk desa yang‬‬
‫‪belum mengetahui informasi tentang kenaikan harga.‬‬
‫‪Bahkan ada yang berperilaku bulus dengan upayanya‬‬
‫‪menimbun BBM untuk dijual pada saat pelonjakan‬‬
‫‪harga. Sedangkan di dalam salah satu hadits yang‬‬
‫‪ditulis di dalam kitab Bulughul Marom halaman 164‬‬
‫‪disebutkan:‬‬
‫‪ - 827‬وعن طاوس عن ابن عباس رضى ال عنهما قال قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم " ل تلقوا الركبان) ‪ ,( 4‬ول يبع‬
‫حاضر لباد " قلت لبن عباس ما قوله " ول يبففع حاضففر لبففاد ؟‬
‫قال ل يكون له سمسارا‪ .‬متفق عليه واللفظ للبخارى‪.‬‬
‫‪Dan di bawahnya dijelaskan:‬‬
‫) ‪ ( 4‬هم الذين يجلبون الطعام إلى البلد‪ .‬والنهى عن ذلك‬
‫لصيانتهم عن الخديعة لعدم معرفتهم السعر‪.‬‬

‫‪3.‬‬

‫‪8‬‬

‫‪Pertanyaan‬‬
‫‪i.‬‬
‫‪Pembelian BBM oleh orang berduit dari penduduk‬‬
‫‪desa yang belum tahu informasi kenaikan harga, apakah‬‬
‫‪termasuk jual beli yang diharamkan karena ancaman hadits‬‬
‫? ‪di atas‬‬
‫‪j.‬‬
‫‪Penimbunan BBM untuk dijual saat melambungnya‬‬
‫? ‪harga, apakah termasuk ihtikar yang diharamkan‬‬
‫‪Pengurus FMPP‬‬
‫‪Rumusan Jawaban:‬‬
‫‪k. Tidak termasuk yang diharamkan karena prakteknya‬‬
‫‪tidak sesuai dengan praktek yang ada di dalam hadist‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫‪ .10‬الشرقاوى الجزء الثانى ص‪11 :‬‬
‫) وتلقى الركبان ( للنهى عنه فى خبر الصحيحين بأن يتلقى طائفة‬
‫يحملون متاعا إلى البلد فيشتريه منهم قبل قففدومهم ومعرفتهففم بالسففعر‬
‫والمعنى فى النهى عنه غبنهم والثم على المتلقى فقط ) غبنهم ( يفيد‬
‫أنه اشتراه بدون سعر البلد ول بد أيضا أن تكففون بغيففر طلبهففم فجملففة‬
‫القيود أربعة فإن اشتراه منهم بطلبهففم ولففو مففع الغبففن أو بغيففر طلبهففم‬
‫لكن بعد قففدومهم وتمكنهففم مففن معرفففة السففعر أو قبلففه وبعففد معرفتهففم‬
‫بالسعر أو قبلها واشففتراه بففه أو بففأكثر فل تحريففم لنتفففاء التغريففر ول‬
‫خيار لنتفاء الغبن اهف‪.‬‬
‫‪ .11‬الشرقاوى الجزء الثانى ص‪12 :‬‬
‫) والمحرم كبيع حاضر لباد ( للنهى عنه فى خبر الصحيحين بأن يقدم‬
‫شخص بمتاع تعم الحاجة إليه ليففبيعه بسففعر يففومه فيقففول لففه الحاضففر‬
‫اتركه لبيعه على التدريج بأغلى فيوافقه على ذلك والمعنففى فففى النهففى‬
‫ما يؤدى إليه من التضييق على الناس والثم على الحاضر فقط ) قوله‬
‫فيقول له الحاضر ( أى يبتدئه بذلك وخرج به ما لو استشففاره البففدوى‬
‫فى البيع تدريجا فل يحرم عليه القول المذكور علففى المعتمففد بففل يجففب‬
‫عليه بذل للنصيحة وقيل يحرم لجل التوسيع على الناس فيسففكت أفففاده‬
‫الزيادى اهف‬
‫‪ .12‬سبل السلم ج‪ 3 :‬ص‪ 21 :‬بيروت‬

‫‪9‬‬

‫ل تلقوا الركبان ول يبع حاضر لباد" قلت لبن عباس ما قوله ول يبع‬
‫حاضر لباد قال ل يكون له سمسار متفق عليه واللفظ للبخففاري اشففتمل‬
‫الحديث على النهي عن صففورتين مففن صففور الففبيع الولففى النهففي عففن‬
‫تلقي الركبان أي الذين يجلبون إلى البلد أرزاق العباد للبيع سواء كانوا‬
‫ركبانا أو مشاة جماعة أو واحدا وإنما خرج الحففديث علففى الغلففب فففي‬
‫أن الجالب يكون عففددا وأمففا ابتففداء التلقففي فيكففون ابتففداؤه مففن خففارج‬
‫السوق الذي تباع فيه السلعة وفي حديث ابن عمففر كنففا نتلقففى الركبففان‬
‫فنشتري منهم الطعام فنهانا رسول ال صلى ال عليه وسلم أن نبيعه‬
‫حتى يبلغ به سوق الطعام وفي لفظ آخففر بيففان أن التلقففي ل يكففون فففي‬
‫السوق قال ابن عمر كانوا يبتاعون الطعام في أعلففى السففوق فيففبيعونه‬
‫في مكانه فنهاهم النبي صلى ال عليه وسلم أن يبيعوه في مكانه حتى‬
‫ينقلوه أخرجه البخاري فدل على أن القصد إلى أعلففى السففوق ل يكففون‬
‫تلقيا وأن منتهى التلقي ما فوق السوق وقالت الهادوية والشففافعية إنففه‬
‫ل يكون التلقي إل خارج البلد وكأنهم نظروا إلى المعنى المناسب للمنع‬
‫وهو تغرير الجالب فإنه إذا قدم إلففى البلففد أمكنففه معرفففة السففعر وطلففب‬
‫الحظ لنفسه فإن لم يفعل ذلك فهو من تقصيره اهف‬
‫‪l.‬‬
‫‪Tidak termasuk‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫دار إحياء‬
‫‪ .13‬إسعاد الرفيق الجففزء الثففانى ص‪141 :‬‬
‫الكتب‬
‫ويحرم الحتكار بل فى الزواجر أنه من الكبائر وما فى الروضة من أنه‬
‫صغيرة فيه نظرة فيه نظر قففال صففلى ال ف عليففه وسففلم " ل يحتكففر إل‬
‫الخاطئ " قففال أهففل اللغففة الخففاطئ بففالهمز العاصففى الثففم وقففال عليففه‬
‫الصلة والسلم " من احتكففر طعامففا أربعيففن يومففا فقففد بففرئ مففن ال ف‬
‫وبرئ ال منه " ‪ -‬إلى أن قال ‪ -‬ثم معنى الحتكار المحرم عندنا هو )‬
‫أن يشترى ( النسان ) الطعام ( يعنى القوت حتى نحو التمر والزبيففب‬
‫من كل مجزئ فى الفطرة وكذا قوت البهائم‪ .‬قففال فففى الزواجففر وألحففق‬
‫الغزالففى بففالقوت كففل مففا يعيففن عليففه كففاللحم والفففواكه ) وقففت الغلء‬
‫والحاجة ( غليه قال فى الفتح‪ ,‬ويظهر ضففبط ذلففك بففالعرف ) ليحبسففه‬
‫وبيعه بأغلى ( من ذلك عند اشتداد الحاجة أهل محله أو غيرهففم إليففه‬
‫وإن لم يشتره بقصد ذلك أما احتكار ذلك طعام غير القففوت أو قففوت لففم‬
‫يشتره كغلة ضيعته أو اشتراه وقت الرخص أو الغلء لنفسه وعياله أو‬
‫ليبعه ل بأكثر أو بففه وهففو جاهففل بففالنهى فل يحففرم لكففن ل يخلففو عففن‬

‫‪10‬‬

‫كراهة شديدة كما فى النصائح نعم ان اشتدت ضرورة الناس إليه لزمففه‬
‫البيع فإن أبى أجبره القاضى عليففه‪ ,‬وعنففد عففدم اشففتداد الولففى لففه أن‬
‫يبيع ما فوق كفاية سنة لنفسه وعياله ولففه إذا خففاف جائحففة فففى زرع‬
‫السنة‪ ,‬الثانية إمسففاك كفايتهففا ول كراهففة ول احتكففار فففى غيففر القففوت‬
‫ونحوه‪ ,‬نعم صرح القاضى بأنه يكره إمسففاك الثيففاب احتكففارا قففاله فففى‬
‫الزواجر‪ ,‬وفى اليعاب‪.‬‬
‫‪ .14‬المجموع الجزء الثالث عشر ص‪ 48-47 :‬المكتبة السلفية‬
‫قال الشوكانى " والحاصل أن العلة إذا كانت هى الضرار بالمسلمين لم‬
‫يحرم الحتكار إل على وجه يضر بهم‪ ,‬ويستوى فى ذلك القوت وغيره‬
‫لنهم يتضررون بالجميع‪ ,‬وقال الغزالى فى الحياء‪,‬ما ليففس بقففوت ول‬
‫معين عليه فل يتعففدى النهففى إليففه وإن كففان مطعومففا ومففا يعيففن علففى‬
‫القففوت كففاللحم والفففواكه ومففا يسففد مسففد شففئ مففن القففوت فففى بعففض‬
‫الحوال‪ ,‬وإن كان ل يمكن المداومة عليففه فهففو فففى محففل النظففر فمففن‬
‫العلماء من طرد التحريم فى السمن والعسل والشففريج والجبففن والزيففت‬
‫وما يجرى مجراه ‪ .‬وقال السبكى " إذا كففان فففى وقففت قحففط كففان فففى‬
‫ادخففار العسففل والسففمن والشففريج وأمثالهففا إضففرار فينبغففى أن يقضففى‬
‫بتحريمه‪ ,‬وإذا لم يكن إضففرار فل يخلففو احتكففار القففوات عففن كراهففة‪.‬‬
‫وقال القاضى حسين " إذا كان الناس يحتففاجون الثيففاب ونحوهففا لشففدة‬
‫البرد أو لستر العورة فيكره لمففن عنففده ذلففك إمسففاكه‪ ,‬قففال السففبكى إن‬
‫أراد كراهة تحريم فظاهر‪ ,‬وإن أراده كراهة تنزيه فبعيد‪.‬‬
‫‪ .15‬فتح المعين بهامش إعانة الطالبين ج‪ 3 :‬ص‪ 25 - 24 :‬دار‬
‫الفكر‬
‫و حرم احتكار قوت كتمر وزبيب وكل مجزئ فى الفطرة وهففو إمسففاك‬
‫ما اشتراه فى وقت الغلء ل الرخص ليففبيعه بففأكثر عنففد اشففتداد حاجففة‬
‫أهل محله أو غيرهم إليه وإن لم يشتره بقصد ذلك ل ليمسكه لنفسه أو‬
‫عيففاله أو ليففبيعه بثمففن مثلففه ول إمسففاك غلففة أرضففه وألحففق الغزالففى‬
‫بالقوت كل ما يعين عليه كاللحم وصرح القاضى بالكراهة فى الثوب‬
‫‪16. Latar belakang‬‬
‫‪Pada tahun 1999, Zahid telah berhutang kepada Alex‬‬
‫‪yang ada di Malaysia. Dalam transaksinya, Zahid‬‬
‫‪menelpon Alex agar mau menghutangi uang dengan‬‬
‫‪tanpa menyebut nominal dan bentuk Ringgit atau‬‬
‫‪Rupiah. Kemudian Alex menghutangi Zahid dengan‬‬
‫‪cara ditransfer lewat bank sebesar 1.000 Ringgit.‬‬

11

Sesuai dengan aturan perbankan, uang tersebut cair
dalam bentuk Rupiah dan diterima Zahid sebesar Rp.
1.500.000,-. Pada tahun 2001 hutang tersebut telah
jatuh tempo dan Zahid telah mengembalikannya
sebesar Rp. 1.500.000,- sesuai dengan jumlah uang
yang diterimanya. Karena nilai tukar Rupiah merosot,
maka setelah dikurskan uang tersebut hanya mencapai
750 Ringgit. Karena jumlahnya kurang, Alex menuntut
Zahid untuk melunasi sebesar 1.000 Ringgit yang
kalau dikurskan Rupiah menjadi Rp. 2.500.000,-.
Akan tetapi ternyata Zahid menolak.
Pertanyaan
m.
Berapakah sebenarnya jumlah uang yang harus
dibayarkan Zahid kepada Alex ?
n.
Apabila Zahid hanya wajib membayar Rp.
1.500.000,- apakah pihak bank bisa dituntut pertanggung
jawaban atas kekurangan yang disebabkan pencairan
ringgit menjadi Rupiah ?
Pon. Pes. Al Falah Ploso Mojo Kediri
Rumusan jawaban
o.
Wajib mngembalikan Rp. 1.500.000,Referensi
‫ دار الفكر‬149 :‫ بغية المسترشدين ص‬.17
‫) فائدة ( أفتى محمد صالح الريس فيمن أرسل مع غيره دراهم أمانة‬
‫يوصلها إلى حمل آخر وأذن له فففى التصففرف فيمففا يأخففذ بضففاعة ومففا‬
‫ظهر فيها من ربح يكون للمين فففى مقابلففة حملففه الففدراهم وإعطاؤهففا‬
‫المرسل إليه كالجرة بأنه إن كانت الدراهم المذكورة ملكا للمرسل وإذن‬
‫كذلك جاز وكان الرسول ضامنا وحكمه حكم القرض حتى يصل المرسل‬
‫اليه وإن لم تكن ملكه ولم يأذن مالكها فى التصرف لففم يجففزه ذلففك بففل‬
.‫يضمنها الحامل ضمان غصب وللمرسل طريق فى الضمان لو تلفت‬
‫ دار الفكر‬150 :‫ بغية المسترشدين ص‬.18

‫‪12‬‬

‫) مسألة ى ( ل يصح توكيل غيره فيما وكل فيه إل أن يأذن له‬
‫الموكل أو ل يليق بففه مباشففرته أو ل يحسففنه أو يشففق عليففه مشففقة ل‬
‫تحتمل أو يعجز عنه وعلمه الموكففل فففى الكففل ‪ -‬ويجففب علففى الوكيففل‬
‫موافقة ما عين له الموكل من زمان ومكان وجنس ثمن وقففدره كالجففل‬
‫والحلول وغيرها أو دلت عليه قرينة قويففة مففن كلم الموكففل أو عففرف‬
‫أهل ناحيته فإن لم يكن شىء من ذلك لزمه العمل بالحوط اهف‪.‬‬
‫‪ .1‬روضة الطالبين الجزء الرابع ص‪36 :‬‬
‫والقيمة التى يطالب بها قيمة بلد القرض يوم المطالبة وكذا فى السفففلم‬
‫يطالب بقيمة بلد العقد إذا جورنا أخذ قيمته‬
‫‪ .19‬مغنى المحتاج الجزء الثانى ص‪119 :‬‬
‫ويرد فى القرض المثل فى المثلى لنه أقرب إلى حقه ولو فى نقد بطففل‬
‫التعامل به و يرد فى المتقوم المثل صورة لنه صففلى ال ف عليففه وسففلم‬
‫اقترض بكرا ورد رباعيا وقففال إن خيففاركم أحسففنكم قضففاء رواه مسففلم‬
‫ولنه لو وجبت قيمته لفتقر إلى العلم بها وينبغى كما قال ابففن النقيففب‬
‫اعتبار ما فيه من المعانى كحرفة الرقيق وفراهففة الدابففة فففإن لففم يتففأت‬
‫اعتبر مع الصورة مراعاة القيمة وقيففل القيمففة كمففا لففو أتلففف متقومففا‬
‫وعليه فالمعتبر قيمته يوم القبض‬
‫‪ .20‬إعانة الطالبين ج‪ 3 :‬ص‪ 53 :‬دار الفكر‬
‫) قوله وأما القرض بشرط إلخ ( محترز قوله بل شرط فى العقد‬
‫) قوله جر نفع لمقرض ( أي وحده أو مع مقترض كما فى النهاية‬
‫) قوله ففاسد ( قال ع ش ومعلوم أن محل الفساد حيث وقع الشرط‬
‫فى صلب العقد أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط فى العقد فل فساد‬
‫اهف والحكمة فى الفسففاد أن موضففوع القففرض الرفففاق فففإذا شففرط فيففه‬
‫لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته اهف‬
‫‪Bank‬‬
‫‪tidak bisa dituntut karena pasa sa’at‬‬
‫‪ telah ada kesepakatan dari kedua belah‬عقققد‪transaksi /‬‬
‫‪pihak.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫‪ .1‬الحاوى الكبير الجزء الثامن ص ‪192‬‬
‫وأما اليد المينة فيد الوكيل والمضارب والشففريك والمففودع والمسففتأجر‬
‫والمرتهن فهؤلء كلهم ل ضمان عليهففم مففا لففم يتعففدوا ويفرطففوا لنففه‬
‫ليس فيهم متعد بيده‬
‫‪ .21‬المجموع الجزء الحادى عشر ص ‪60‬‬

‫‪p.‬‬

‫‪13‬‬

‫قال الحكم الثانى كالوكالة العهدة فى حق الوكيل ويده يد أمانة فى حق‬
‫الموكل حتى ل يضمن سواء كان وكيل بجعل أو بغير جعل‬
‫‪ .22‬المجموع الجزء الثالث عشر ص ‪ 229‬و ‪235‬‬
‫)فرع( قال الصيميرى ل يجز قرض الدرا هم المزيفة ول المحمول‬
‫عليهففا ولففو تعامففل النففاس بهففا ولففو أقرضففه الففدراهم أو الففدنانير غيففر‬
‫معلومة الوزن أو طعاما غير معلومة الكيل لم يصح القرض لنه إذا لففم‬
‫يعلم قدر ذلك لم يمكنه القضاء اهف‬
‫والقيمة التى يطالبه بهففا قيمففة بلففد القففراض يففوم المطالبففة وكففذا فففى‬
‫السلم يطالب بقيمة بلد العقد عند من يجوز المطالبة بالقيمة‬
‫‪4.‬‬
‫) ‪( belum terbahas‬‬
‫‪5.‬‬
‫‪Latar belakang‬‬
‫‪Pada sebagian daerah mempunyai kebiasaan bahwa‬‬
‫‪setiap memasukkan mayit di liang lahat membaca‬‬
‫قففد قففامت الصففلة ‪shighot iqomah serta merubah lafadz‬‬
‫‪.‬قد قامت القيامة ‪menjadi‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪q.‬‬
‫‪Bagaimanakah hukumnya membaca shighot iqomah‬‬
‫? ‪yang telah dirubah pada waktu ini‬‬
‫‪r.‬‬
‫‪Bagaimanakah hukumnya merubah‬‬
‫‪shighot‬‬
‫? ‪iqomah‬‬
‫‪s.‬‬
‫‪Apakah ada nash syar’i terhadap kebiasaan‬‬
‫? ‪tersebut‬‬
‫‪Pon.‬‬
‫‪Pes.‬‬
‫‪Fathul‬‬
‫‪Ulum‬‬
‫‪Kwagean‬‬
‫‪Krenceng Kepung Pare‬‬
‫‪Rumusan jawaban‬‬
‫‪Haram‬‬
‫‪Haram‬‬
‫‪Tidak ada.‬‬
‫‪Referensi‬‬
‫‪ .2‬الباجورى الجزء الول ص ‪ 161 :‬دار إحياء الكتب‬

‫‪t.‬‬
‫‪u.‬‬
‫‪v.‬‬

‫‪14‬‬

‫ول يسن الذان عند إنزال الميففت القففبر خلفففا لمففن قففال بسففنيته حينئذ‬
‫قياسا لخروجه من الدنيا على دخوله فيها قففال ابففن حجففر ورددتففه فففى‬
‫شرح العباب لكن إن وافق إنزاله القبر أذان خفف عنه فى السؤال‪.‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .23‬بغية المسترشدين ص ‪67 :‬‬
‫) مسألة ب ك ( تباح الجماعة فى نحو الوتر والتسبيح فل كراهة فى‬
‫ذلك ول ثواب نعم إن قصد تعليففم المصففلين وتحريضففهم كففان لففه ثففوب‬
‫وأى ثواب بالنية الحسنة فكما يباح الجهر فى موضع السرار الذى هو‬
‫مكروه للتعليم فأولى ما أصله الباحة وكما يثاب فى المباحات إذا قصففد‬
‫بها القربة كالتقوى بالكل على الطاعة هذا إذا لم يقففترن بففذلك محففذور‬
‫كنحو إيذاء أو اعتقاد العامة مشروعية الجماعة وإل فل ثواب بل يحرم‬
‫ويمنع منها‪.‬‬
‫‪ .24‬الفتاوى الكبرى لبن حجر الجزء الثانى ص‪17 :‬‬
‫) وسئل ( نفع ال به ما حكم الذان والقامة عند سد فتح الميت ؟‬
‫) فأجاب ( بقوله هو بدعة إذ لم يصح فيه شيئ وما نقل عن بعضهم‬
‫فيه غير معول عليه ثم رأيت الصبحى أفتى بما ذكرتففه فففإنه سففئل هففل‬
‫ورد فيهما خبر عند ذلك ؟ فأجاب بقوله ل أعلم فى ذلك خففبرا ول أثففرا‬
‫إل شيئا يحكى عن بعض المتأخرين أنه قال لعله مقيس على اسفففتحباب‬
‫الذان والقامة فى أذن المولود إهف‬
‫‪ .25‬الشروانى الجزء الول ص‪468 :‬‬
‫قوله فففإن جعلففه أى لفففظ حففى علففى خيففر العمففل قففوله لففم يصففح أذانففه‬
‫والقياس حينئذ حرمته لنه به صار متعاطيا لعبادة فاسدة‪.‬‬
‫‪ .26‬إعانة الطالبين الجزء الول ص‪271:‬‬
‫وقال ابن حجر فى فتح المعين فى شرح قوله صلى ال عليففه وسففلم "‬
‫من أحدث فى أمرنا هذا ما ليففس منففه فهففو رد مففا نصففه قففال الشففافعى‬
‫رضى ال عنه ما أحدث وخالف كتابا أو سففنة أو إجماعففا أو أثففرا فهففو‬
‫البدعة الضالة‪.‬‬
‫‪6.‬‬
‫‪Latar belakang‬‬
‫‪Dalam akad nikah, di suatu daerah, tepatnya di Kab.‬‬
‫‪Banyuwangi, terjadi akad nikah di mana semua orang‬‬
‫‪yang berada di majlis dijadikan saksi. Dengan tidak‬‬
‫‪ditentukan personelnya. ( Kedua orang saksinya tidak‬‬
‫‪ditentukan ).‬‬
‫‪Pertanyaan‬‬

‫‪15‬‬

‫? ‪Sahkah akad nikah tersebut‬‬
‫‪Bagaimana hukum menentukan dua orang saksi‬‬
‫? ‪dalam akad nikah‬‬
‫‪Pon. Pes. Mahir Arriyadl Ringinagung‬‬
‫‪Kepung Pare Kediri‬‬

‫‪w.‬‬
‫‪x.‬‬

‫‪Rumusan jawaban‬‬
‫‪y.‬‬
‫‪Sah‬‬
‫‪Referensi‬‬
‫‪ .3‬القناء الجزء الثانى ص ‪408‬‬
‫والمعنى فى إحضار الشاهدين الحتياط للبضاع وصففيانة النكحففة علففى‬
‫الجحود ويسن إحضار جمع زيادة على الشاهدين من أهل الخير والدين‬
‫‪ .27‬الباجورى الجزء الثانى ص ‪102‬‬
‫ول يصح عقد النكاح أيضا إل بحضور شاهدى عدل وقوله إل بحضور‬
‫شففاهدى عففدل أى وإن لففم يكففن بإحضففار فل يشففترط إحضففارهما بففل‬
‫حضورهما‬
‫‪ .28‬تحفة المحتاج الجزء السابع ص ‪227‬‬
‫ول يصففح النكففاح إل بحضففرة الشففاهدين قصففدا أو اتفاقففا بففأن يسففمع‬
‫اليجاب والقبول أى الواجب منهما المتفق عليففه صففحة العقففد ل نحففو‬
‫ذكر المهر كما هو ظاهر‬
‫‪z.‬‬
‫‪Boleh‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫‪Idem dengan jawaban a‬‬
‫‪FOOT NOTE:‬‬
‫‪Moderator Jalsah I : Aly Saudi‬‬
‫‪Moderator Jalsah II : Muhlishin Labib‬‬
‫‪Moderator Jalsah III‬‬
‫‪: Abd. Manan‬‬
‫‪1. Agus H. Ma’mun Murod‬‬

‫‪Perumus Jalsah I‬‬
‫‪:‬‬
‫‪2. Azizi Hasbulloh‬‬
‫‪3. Abd. Manan‬‬
‫‪4. Anang Darunnaja‬‬

16

5. A n a s
Perumus Jalsah II : 1. Agus H. Atho’illah Anwar
2. Agus H. Fahim Royani
3. Aly Musthofa Sa’id
4. Abd. Manan
5. A n a s
Perumus Jalsah III : 1. Agus H. Ma’mun Murod
2. Agus H. Dziya’uddin Zubaidi
3. Aly Mysthofa Sa’id
4. A n a s
5. Munir Akromin
6. Aly Saudi
Mushohih Jalsah I : 1. KH. Mahrus Maryani
2. K. Badrun
Mushohih Jalsah II : 1. K. Badrun
Mushohih Jalsah III : 1. KH. Arsyad Busyair
2. KH. Ardani Ahmad
3. K. Badrun
Hasil Keputusan Bahtsul Masa’il
Forum Musyawarah Pondok Pesantren
Di Pon. Pes. Darussalam Sumbersari Kencong
Pare Kediri
25 - 26 July 2001 M.
( Komisi B )
7.
Latar belakang
Demi menciptakan clean government ( pemerintahan
yang bersih ), baru baru ini bapak presiden RI
mengusulkan diberlakukannya undang undang
pembuktian terbalik sebagai perangkat untuk
pengusutan tindak korupsi yang dilakukan oleh para
koruptor yang sulit dibuktikan secara hukum. Prinsip

17

dari undang undang tersebut adalah diharuskannya
oknum yang diduga korupsi membuktikan bahwa
dirinya tidak melakukan korupsi.
Pertanyaan
aa.
Apakah undang undang pembuktian terbalik tersebut
sudah tepat menurut perspektif fiqh ?
bb.
Apabila belum, bagaimanakah solusi hukum fiqh
dalam menangani kasus korupsi yang sulit dibuktikan
dalam rangka menciptakan pemerintahan yang bersih dan
berwibawa ?
Pengurus FMPP
Rumusan jawaban
cc.
Undang – undang pembuktian terbalik dalam
pengertian tuntutan agar
‫( مققققدعى عليققققه‬terdakwa)
membuktikan bahwa dirinya bersih dari dugaan bersalah
sudah sesuai menurut pandangan fiqh. Diperbolehkannya
pembuktian terbalik menurut ulama’ Syafi’iyyah hanya
sebatas ‫ ( حلف‬bersumpah ). Sedangkan menurut Imam
Malik dan Ulama’ Hanabilah boleh sampai batas
mendatangkan ‫ ( بينة‬saksi )
Referensi
271 ‫ كفاية الخيار الجزء الثانى ص‬.29
‫الصل فففى الففدعاوى قففوله صففلى ال ف عليففه وسففلم "لففو يعطففى النففاس‬
‫بدعواهم لدعى ناس دماء رجال وأمولهم ولكففن اليميففن علففى المففدعى‬
‫عليه" رواه الشيخان واللفظ لمسلم وفى البيهقى البينة على المدعى‬
‫ والمعنى فى جعل البينة فى جففانب المففدعى‬,‫واليمين على المدعى عليه‬
‫ ول تففدفع‬,‫لنها حجة قوية بانتفاء التهمة لنهففا ل تجلففب لنفسففها نغعففا‬
‫عنها ضررا وجانب المدعى ضعيف لن ما يقففوله خلف الظففاهر فكلففف‬
‫الحجة القوية ليقوى بها ضعفه واليمين حجة ضعيفة لن الحالف منهففم‬
‫يجلب لنفسه النفففع وجففانبه قففوى إذ الصففل براعففة ذمتففه فففاكتفوا منففه‬
‫بالحجة الضعيفة‬

‫‪18‬‬

‫‪ .30‬جامع العلوم والحكم لحافظ ابن الفرج زين الدين عبففد الرحمففن بففن‬
‫أحمد ص ‪446‬‬
‫والقول الثانى فى المسئلة ‪ :‬أنه يرجح جانب أقوى المتداعيين‪ ,‬وتجعففل‬
‫اليمين فى جانبه‪ ,‬وهذا مذهب مالك وكففذا ذكففر القاضففى أبففو يعلففى فففى‬
‫خلفه أنه مذهب أحمد وعلى هذا تتوجه المسائل التى تقدم ذكرهففا مففن‬
‫الحكم بالقسامة وا الشاهد واليمين‪ ,‬فإن جانب المدعى فى القسامة لمففا‬
‫قوى باللوث جعلت اليمين فى جانبه‪ ,‬وحكم له بهففا وكففذلك المففدعى إذا‬
‫أقام شاهدا فأنه قوى جانبه وحلف معه وقضى له‪ .‬وهففؤلء لهففم فففى‬
‫الجواب عن قوله البينة على المدعى طريقان ‪ :‬أحدهما ‪ :‬أن هذا خص‬
‫من هذا العموم بدليل والثانى أن قوله البينففة علففى المففدعى ليففس بعففام‬
‫لن المراد المدعى المعهود‪ ,‬وهو من ل حجة له سففوى الففدعوى‪ ,‬كمففا‬
‫فى قوله "لو يعطى الناس بدعواهم لدعى رجال دماء قوم وأمولهم "‬
‫فأما المدعى الذى معه حجة تقوى دعواه فليس داخل فى هذا الحففديث‪.‬‬
‫وطريق ثالث وهو أن البينة كل مففا بيففن صففحة دعففوى المففدعى وشففهد‬
‫بصدقه فاللوث مع القسامة بينة والشاهد مع اليمين بينة‪.‬‬
‫‪ .31‬الطروق الحكمية فى السياسة الشرعية ص ‪12‬‬
‫وبالجملة فالبينة اسم لكل ما بين الحق ويظهره ومن خصففها بشففاهدين‬
‫أو الربعة أو الشاهد لم يوف مسماها حقه‪ .‬ولففم تففأت البينففة قففط فففى‬
‫القففرآن مففرادا بهففا الشففاهدان وإنمففا أتففت مففرادا بهففا الحجففة والففدليل‬
‫والبرهان مفردة ومجموعة وكذلك قول النبى صلى الفف عليففه وسففلم "‬
‫البينة على المدعى " المراد به‪ :‬أن عليه ما يصحح دعففواه ليحكففم لففه‬
‫والشاهدان من البينة ول ريففب أن غيرهففا مففن أنففواع البينففة قففد يكففون‬
‫أقوى منها كدللة الحففال علففى صففدق المففدعى‪ ,‬فإنهففا أقففوى مففن دللففة‬
‫أخبار الشاهد‪ .‬والبينففة والدللففة والحجففة والبرهففان واليففة والتبصففرة‬
‫والعلمة والمارة متقاربة فى المعنى‪ .‬وقد روى ابن ماجه وغيره عن‬
‫جابر بن عبد ال قال أردت السفر إلى خيبر فأتيت النبى صلى ال عليه‬
‫وسلم فقلت إنى أريد الخروج إلى الخيبر فقال إذا أتيت وكيلى فخد منفففه‬
‫خمسة عشر وسقا‪ .‬وإذا طلب منك آية فضع يففدك علففى ترقففوته فهففذا‬
‫اعتمففاد فففى الففدفع إلففى الطففالب علففى مجففرد العلمففة وإقامففة لهففا مقففام‬
‫الشاهد‪.‬‬
‫‪ .32‬البجيرمى على الخطيب الجزء الرابع ص ‪346‬‬
‫ولكن البينة على المدعى واليمين على مففن أنكففر )قففوله واليميففن علففى‬
‫من أنكر( لن الجانب المنكر قوى لموافقته للصل فى البراءة والبينففة‬

‫‪19‬‬

‫حجة قوية لبعدها عن التهمة و اليميففن حجففة ضففعيفة لقربهففا منهففا أى‬
‫من التهمة فجعل القوى فى جانب الضعيف والضعيف فى جففانب القففوى‬
‫وهو توجه حسن زاد الففدارقطنى إل فففى القسففامة اى لن اليميففن فيهففا‬
‫على المدعى وكذا اليمين مع الشاهد الواحد فى جانب المدعى‪.‬‬
‫‪ .33‬بغية المسترشدين ص ‪289‬‬
‫طلب المدعى من المدعى عليه يمين النكار مكن منها وإن كانت بينته‬
‫حاضرة إذ المقصود من تلففك اليميففن الرجففاء ممففن طلبففت منففه أن يقففر‬
‫بالمدعى فيسلم المدعى مففن إقامففة البينففة وإل فهففى ل تحففل حرامففا ول‬
‫عكسه بل العبرة بما فى نفس المر وللمدعى إقامففة البينففة بعففد حلففف‬
‫خصففمه وتسففمع حينئذ وإن قففال قبففل ل بينففة لففى وهففذا بخلف اليميففن‬
‫المردودة وهى التى يحلفها المففدعى بعففد عرضففها المففدعى عليففه بففأداء‬
‫وإبراء وغيرهما لن فى جانبه اليمين فإذا ردها على المدعى فكأنه أقر‬
‫له بما ادعاه فافهم‪.‬‬
‫‪Latar belakang‬‬
‫‪Tidak asing lagi setiap tahun pasti pada setiap hari‬‬
‫’‪wafatnya seorang ulama’ yang besar, seperti ulama‬‬
‫‪pendiri pondok pesantren, diberi acara haul sebagai‬‬
‫‪hari peringatan akan hari wafatnya. Akan tetapi bila‬‬
‫‪Rasul yang diperingati adalah hari kelahirannya.‬‬
‫‪Seperti peringatan mauludan yang sering kita lakukan‬‬
‫‪bersama.‬‬
‫‪Pertanyaan‬‬
‫‪dd. Mengapa dalam hal ini ada perbedaan ? Kalau‬‬
‫‪Rasulullah yang diperingati adalah hari kelahirannya.‬‬
‫‪Sedang ulama’ yang sholih yang diperingati adalah hari‬‬
‫? ‪wafatnya‬‬
‫‪Apakah pelaksanaan hal tersebut ada landasan yang‬‬
‫? ‪kongkrit sehingga perlu dibedakan dalam hal ini‬‬
‫‪Majlis Musyawarah Darul Falah PP.‬‬
‫‪Darussalam Sumbersari.‬‬
‫‪Rumusan jawaban‬‬

‫‪8.‬‬

‫‪ee.‬‬

‫‪20‬‬

‫‪Karena peringatan hari lahirnya Rosulullah itu lebih‬‬
‫‪ditekankan pada menampakkan kecintaan kepada‬‬
‫‪ ) dan syukur kepada Allah‬إشففعار بمحبتففه ( ‪Rosululloh‬‬
‫‪ ).‬شكرا لنعمة ال بولدة النبى ( ‪dengan lahirnya Rosululloh‬‬
‫‪Sedangkan peringatan hari wafat Ulama’ lebih‬‬
‫‪.‬ذكر مناقب العلماء ‪ditekankan pada do’a, tashodduq dan‬‬
‫‪gg.‬‬
‫‪Kalau yang dikehendaki adalah Nash Qur’an dan‬‬
‫‪Hadis maka tidak ada.‬‬
‫‪ff.‬‬

‫‪Referensi‬‬
‫‪ .1‬ترشيخ المستفدين ص‪326-325 :‬‬
‫) تنبيه ( فى باب الوليمة من فتاوى السيوطى سئل عن عمل المولود‬
‫النبوى فى شهر ربيع الول ما حكمه وهففل يثففاب فففاعله ؟ ) فأجففاب (‬
‫بأن أصل المولود الذى هو اجتماع الناس وقرأة مففا تيسففر مففن القففرآن‬
‫ورواية الخبار الواردة فى مبدء أمر النبى صلى ال ف عليففه وسففلم ومففا‬
‫وقع فى مولده من اليات ثم يمد لهم سففماطا يففأكلونه وينصففرفون مففن‬
‫غير زيادة على ذلك من البدع الحسنة الففتى يثففاب عليهففا صففاحبها لمففا‬
‫فيففه مففن تعظيففم قففدر النففبى صففلى الفف عليففه وسففلم وإظهففار الفففرح‬
‫والستبشار بمولده الشريف – إلففى أن قففال‪ -‬قففال وقففد ظهففر تخريجهففا‬
‫على أصل ثابت وهو ما ثبت فففى الصففحيحين مففن أن النففبى صففلى ال ف‬
‫عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصففومون يففوم عاشففوراء فسففألهم‬
‫فقالوا هذا يوم أغرق ال فيه فرعون ونجى موسى فنحن نصففوم شففكرا‬
‫ل‪ .‬فيستفاد منه فعل الشكر ل على ما من به فى يوم معين من أسداء‬
‫نعمة أو دفع نقمة‪ .‬ويعاد ذلك فى نظير ذلك اليوم من كل سنة والشففكر‬
‫ال يحصففل بففانواع العبففادة كالسففجود والصففيام والصففدقة والتلوة واى‬
‫نعمة أعظم من النعمة ببروز هففذا النففبى نففبى الرحمففة فففى ذلففك اليففوم‪.‬‬
‫وعلى هذا فينبغى أن يتحرى اليوم بعينه حتى يطابق قصففة موسففى فففى‬
‫يوم عاشوراء‪ .‬ومن ل يلحظ ذلك ل يبالى بعمففل المولففود فففى أى يففوم‬
‫من الشهر بل توسع قوم فنقلوه إلى يوم من السنة وفيه ما فيه هذا مففا‬
‫يتعلق بأصل عمله‪.‬‬
‫‪ .34‬نهاية الزين ج‪ 1 :‬ص‪281 :‬‬
‫) وتنفع ميتا صدقة ( لجله من وارث وغيره ومنها وقف المصحف‬
‫وغيره وحفر بئر وغرس شجر روى مسلم عن عائشة رضي ال عنها‬
‫أن رجل أتى النبي صلى ال عليه وسففلم فقففال يففا رسففول ال ف إن أمففي‬

‫‪21‬‬

‫انفلتففت نفسففها ولففم تففوص وأظنهففا لففو تكلمففت تصففدقت أفلهففا أجففر إن‬
‫تصدقت عنها قال نعم اهف‪ .‬والتصدق عن الميت بوجه شففرعي مطلففوب‬
‫ول يتقيد بكونه في سبعة أيام أو أكثر أو أقل وتقييده ببعض اليام مفففن‬
‫العوائد فقط كما أفتى بذلك السيد أحمد دحلن وقففد جففرت عففادة النففاس‬
‫بالتصدق عن الميت في ثالث من موته وفي سابع وفففي تمففام العشففرين‬
‫وفي الربعين وفي المائة وبعد ذلك يفعل كل سنة حول في يوم المفففوت‬
‫كما أفاده شيخنا يوسففف السففنبلويني‪ .‬أمففا الطعففام الففذي يجتمففع عليففه‬
‫الناس ليلة دفن الميت المسمى بالوحشة فهو مكروه ما لم يكن من مال‬
‫ودعففاء قففال النففووي فففي‬
‫اليتام وإل فيحرم كذا فففي كشففف اللثففام‬
‫الذكار أجمع العلماء على أن الففدعاء للمففوات ينفعهففم ويصففلهم ثففوابه‬
‫اهف‪ .‬روي عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال مففا الميففت فففي قففبره‬
‫إل كالغريق المغوث بفتح الففواو المشففددة أي الطففالب لن يغففاث ينتظففر‬
‫دعوة تلحقه من ابنه أو أخيه أو صديق له فإذا لحقته كففانت أحففب إليففه‬
‫من الدنيا وما فيها وأن هدايا الحياء للموات الدعاء والستغفار‪.‬‬
‫‪ .35‬إعانة الطالبين الجزء‪ 3 :‬ص‪264 :‬‬
‫ومن أجسن ما ابتدع فى زماننا ما يفعل كل عام فى اليوم الموافق ليوم‬
‫مولده صلى ال عليه وسففلم مففن الصففدقات والمعففروف وإظهففار الزينففة‬
‫والسرور فان ذلك مع ما فيه من الحسان للفقراء مشعر بمحبتة النففبى‬
‫صلى ال عليه وسلم وتعظيمه فى قلب فاعل ذلك وشكر ال تعالى على‬
‫ما من به من إيجاد رسول ال صلى ال عليه وسلم الذى أرسله رحمة‬
‫للعالمين ‪ .‬اهف‬
‫‪ .36‬الفتاوى الكبرى لبن حجر الهيتمى الجزء‪ 2 :‬ص‪8:‬‬
‫ويؤيد قول ابن عبد السلم بعففض المففرائى حففرام كففالنوح لمففا فيففه مففن‬
‫التبرم بالقضاء إل إذا ذكر مناقب عالم ورع وصالح للحث علففى سففلوك‬
‫طريقته وحسن الظن به بففل هففى حينئذ بالطاعففة والموعظففة أشففبه لمففا‬
‫ينشأ عنها من البر والخير ومن ثم مازال كثير مففن الصففحابة وغيرهففم‬
‫من العلماء يفعلونها ممر العصار من غير إنكار‪.‬اهف‬
‫‪ .37‬الحاوى للفتاوى الجزء‪ 1 :‬ص‪192:‬‬
‫وقوله مع أن الشهر الذى ولد فيه الى آخر جوابه يقال أول‪:‬إن ولدتفففه‬
‫صلى ال عليففه وسففلم أعظففم النعففم علينففا ووفففاته أعظففم المصففائب لنففا‬
‫والشريعة حثت على إظهار شكر النعففم والصففبر والسففكوت والكتففم عففن‬
‫المصائب ‪ ,‬إلى أن قال‪ -‬فدلت قواعد الشريعة على أنه يحسن فففى هففذا‬
‫الشهر إظهار الفرح بولدته صلى ال عليففه وسففلم دون إظهففار الحففزن‬

‫‪22‬‬

‫فيه بوفاته‪ .‬إلى أن قال – وقد تكلم المام أبو عبففد ال ف بففن الحففاج فففى‬
‫كتابه المدخل على عمل المولد فأتقن الكلم فيه جدا‪ .‬وحاصله مففدح مففا‬
‫كان فيه من إظهار شعار وشكر وذم ما احتوى من محرمات ومنكرات‪,‬‬
‫وأنا أسوق كلمه فصل فصل‪.‬‬
‫‪ .38‬تنبيه الغافلين ص‪223 :‬‬
‫وقال النبى صلى ال عليه وسلم إنما العمال بففالخواتم ل عففبرة بكففثرة‬
‫الصلة والصيام إنما ينظر إلى خاتمة أمره‪.‬اهف‬
‫‪ .39‬الذكار النووية ص‪166 – 165 :‬‬
‫وروينا فى سنن أبى داود والترمذى بإسناد ضعيف ضعفه الترمذى عن‬
‫ابن عمر رضى ال عنه عنهما قال‪ :‬قففال رسففول ال ف صففلى ال ف عليففه‬
‫وسلم ‪ :‬اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم‪.‬‬
‫‪ .40‬حول الحتفال بذكرى المولد النبوى الشريف لسيد محمد بن علوى‬
‫الملكى الحسنى‬
‫ونقول‪ :‬إن المام العلمة جلل الدين السيوطى قد كفانا الرد على هذه‬
‫المغالطة فقال فى كتابه الحاوى‪ .‬نصه‪ :‬إن ولدته صلى ال عليه وسلم‬
‫أعظم النعم ووفاته أعظم المصففائب لنففا‪ .‬والشففريعة حثففت علففى إظهففار‬
‫شكر النعم والصبر والسكون عند المصائب‪ ,‬وقففد أمففر الشففرع بالعقيقففة‬
‫عند الولدة وهى إظهار شكر وفرح بففالمولود‪ .‬ولففم يففأمر عنففد المففوت‬
‫بذبح ) عقيقة ( ول بغيره‪ ,‬بل نهى عن النياحة وإظهار الجزع‪ .‬فففدلت‬
‫قواعد الشريعة على أنه يحسن فى هففذه الشففهر إظهففار الفففرح بففولدته‬
‫صلى ال عليه وسلم دون إظهار الحزن فيه بوفاته وقد قال ابن رجب‬
‫فففى كتففابه ) اللطففائف ( فففى دم تارافضففة …‪ ..‬حيففث اتخففذوا يففوم‬
‫عاشوراء مأتما لجل مقتل الحسين ولم يأمر ال ول رسوله صففلى ال ف‬
‫عليه وسلم باتخاذ أيام مصائب النبياء وموتهم مأتمففا فكيففف ممففن هففو‬
‫دونهم‪.‬اهف‬
‫‪Latar belakang‬‬
‫‪Istinja’ dengan batu harus menggunakan batu yang‬‬
‫‪tidak muhtarom. Di dalam kitab kitab fiqh telah kita‬‬
‫‪ketahui bahwa istinja’ dengan emas, perak dan kulit‬‬
‫’‪yang sudah disamak diperbolehkan. Sedangkan istinja‬‬
‫‪dengan tulang belulang tidak diperbolehkan.‬‬
‫‪Pertanyaan‬‬

‫‪9.‬‬

‫‪23‬‬

‫? عزيمة ‪ ataukah‬رخصة ‪Istijmar merupakan‬‬
‫? تعقلى ‪ ataukah‬تعبدى ‪Dan hal tersebut‬‬
‫) ‪Apakah yang dimaksud muhtarom ( dimulyakan‬‬
‫? ‪secara definitif‬‬
‫‪Pon. Pes. Lirboyo Kota Kediri‬‬
‫‪Rumusan jawaban‬‬
‫‪Diterangkan didalam kebanyakan kitab, istijmar‬‬
‫‪merupakan Rukhshoh. Namun jika memperhatikan antara‬‬
‫‪definisi ‘Azimah dan Rukhshoh dan dikuatkan penjelasan‬‬
‫‪kitab Hasyiyah Bujairomi ‘Ala al-Manhaj dan Bujairomi‬‬
‫‪Khotib maka cenderung dinamakan ‘Azimah.‬‬
‫‪Referensi‬‬
‫‪ .2‬المجموع على شرح المهذب ج‪ 2 :‬ص‪137 :‬‬
‫قال المصنف رحمه ال تعالى وما له حرمة من المطعومففات كففالخبز‬
‫والعظم ل يجوز الستنجاء به لن النبي صلى ال ف عليففه وسففلم نهففى‬
‫عن السففتنجاء بففالعظم‪ ،‬وقففال هففو زاد إخففوانكم مففن الجففن فففإن خففالف‬
‫واستنجى به لم يجزئه‪ ،‬ولن الستنجاء بغير المففاء رخصففة‪ ،‬والرخففص‬
‫ل تتعلق بالمعاصى اهف‪.‬‬
‫‪ .41‬حاشففية البجيرمففى علففى المنهففج الجففزء الول ص‪ 60 :‬المكتبة‬
‫السلمية‬
‫) قوله وقيس بالحجر غيره ( أي بناء على جواز القياس في الرخص‬
‫وهو ما ذهب إليه إمامنا الشففافعي رضففي ال ف عنففه خلفففا لبففي حنيفففة‬
‫وفارق تعين الحجر في رمي الجمار بأنه تعبففدي ل يعقففل معنففاه بخلف‬
‫الستنجاء لن الغرض منه النقاء وذلك موجففود فففي غيففر الحجففر ممففا‬
‫هو في معناه ح ل وفي كون هذا من الرخص نظر إذ يعتبر فيها تغييففر‬
‫الحكم إلى سهولة لجففل عففذر وهنففا ل عففذر فففي السففتنجاء بففالحجر إذ‬
‫يجوز ولو مع وجود الماء بل ول سهولة أيضا لن التغيففر مففن وجففوب‬
‫إلى وجوب فإن قلت الوجففوب فففي السففتنجاء بففالحجر سففهل مففن حيففث‬
‫موافقته لغرض النفس قلنففا النفففس إلففى السففتنجاء بالمففاء أميففل إل أن‬
‫يكون مراده بالرخصة غير معناها المعروف وهو مطلق السهولة إهف‪.‬‬
‫‪ .42‬حاشية البجيرمى على الخطيب الجزء الول ص‪163 :‬‬

‫‪hh.‬‬
‫‪ii.‬‬
‫‪jj.‬‬

‫‪kk.‬‬

‫‪24‬‬

‫) ولن الستنجاء بالحجر رخصة ( فى كونه من الرخص نظر إذ‬
‫يعتففبر فيهففا تغيففر الحكففم إلففى سففهولة لجففل عففذر وهنففا ل عففذر فففى‬
‫الستنجاء بالحجر إذ يجوز ولو مع وجود المففاء ول سففهولة أيضففا لن‬
‫التغير من وجوب إلى وجوب وميل النفس إلففى السففتنجاء بالمففاء أكففثر‬
‫إل أن يكون مراده بالرخصة مطلق السهولة التى هو معناها لغة إهف‪.‬‬
‫‪ .43‬حاشية الباجورى الجزء الول ص‪ 88 :‬دار الفكر بارو‬
‫فصل‪ :‬أخر هذا الفصل عففن الوضففوء تبعففا للروضففة إشففارة إلففى جففواز‬
‫تأخير الستنجاء عنه بشرط أن يكون هنففاك حففائل يمنففع النقففض خلف‬
‫الففتيمم فففإنه ل يجففوز تففأخير السففتنجاء عنففه‪ ,‬ومثلففه وضففوء صففاحب‬
‫الضرورة على المعتمد لن كل منهما طهارة ضعيفة فل تصح مففع قيففام‬
‫المانع ومن قدمه على الوضوء نظرا للصل‪ ,‬وشرع مع الوضففوء ليلففة‬
‫السراء‪ ,‬وقيل فى أول بعثة وهو بالحجر رخصة ومن خصائصففنا وأمففا‬
‫بالماء فليس من خصائصنا إهف‪.‬‬
‫‪ .44‬جمع الجوامع لشففيخ المففام تففاج الففدين عبففد الوهففاب الجففزء الول‬
‫ص‪. 123 – 119 :‬‬
‫والحكم الشرعى ) إن تغيففر ( مففن حيففث تعلقففه مففن صففعوبة لففه علففى‬
‫المكلفففف ) إلفففى سفففهولة ( لعفففذر مفففع قيفففام السفففبب للحكفففم الصفففلى‬
‫) فرخصة ( أى فالحكم المتغير إليه السهل المذكور يسمى رخصة‬
‫وهى لغة السهولة ) وإل ( أى وإن لم يتغير الحكففم كمففا ذكففر بففان لففم‬
‫يتغير أصل أو تغير إلى صعوبة أو إلى سهولة ل لعففذر أو لعففذر ل مففع‬
‫قيففام السففبب للحكففم الصففلى ) فعزيمففة ( أى فففالحكم غيففر المتغيففر أو‬
‫المتغير إليه الصعب أو السهل المذكور يسمى عزيمة وهى لغففة القصففد‬
‫المصمم‪.‬‬
‫‪ .45‬غاية الوصول ص‪19 :‬‬
‫والحكم إن تغير من حيث تعلقه من صعوبة له على المكلف إلى سهولة‬
‫كان تغير من حرمة شيئ إلى حله لعذر مع قيام السففبب للحكففم الصففلى‬
‫المختلففف عنففه لعففذر فرخصففة ‪ -‬إلففى أن قففال ‪ -‬وقضففية مففا ذكففر أن‬
‫الرخصة ل تكففون محرمففة ول مكروهففة وهففو كمففا قففال العراقففى ظففاهر‬
‫خبر‪ :‬إن ال يحب أن تؤتى رخصته وما قيل من أنها تكون كذلك حيففث‬
‫قيل أن الستنجاء بذهب أو فضة يجزئ مع أنه حرام وأن القصر لففدون‬
‫ثلثة مراحل جائز مع أنه مكروه كما قاله المففاوردى أجيففب عففن أولهففا‬
‫بأن الستنجاء بما ذكر جائز على الصحيح أى فى غير ما طبع أو هيئ‬

‫‪25‬‬

‫لذلك أما فيه فيجاب بأن هذه الحرمة ليست لخصففوص السففتنجاء حففتى‬
‫تكون رخصة بل لعموم الستعمال ‪ -‬إلى أن قال ‪ -‬وإل فعزيمة‪.‬‬
‫‪ll.‬‬
‫( تعبففففدى ‪Istijmar adalah ibadah yang besifat‬‬
‫( تعقلى ‪dokmatif ) yang bisa ditelusuri tujuannya secara‬‬
‫) ‪rasional‬‬
‫‪ .3‬الشباه والنظائر ج‪ 1 :‬ص‪ 531 :‬دار الكتب العلمية‬
‫مسففألة ورد الشففرع باسففتعمال المففاء فففى طهففارتي الحففدث والخبففث‬
‫وبالتراب فففي الففتيمم والتعفيففر والحجففر فففى السففتجمار ورمففى الجمففار‬
‫والقرظ فى الدباغ وتعين الماء فى الطهارتين وتعين الففتراب فففى الففتيمم‬
‫وفى التعفير قولن أظهرهما نعم وفى القرظ طريقففان المففذهب ل يتعيففن‬
‫وتعين الحجر فى الجمار ولم يتعين فى السففتنجاء والفففرق أن التطهيففر‬
‫والتعفير والجمار تعبدى‪.‬‬
‫‪ .46‬الشرقاوى الجز الول ص‪126 :‬‬
‫قوله ) خارج من الفففرج ( أى ولففو قليل يعفففى عنففه بعففد الحجففر لنففه‬
‫يغتفر فى الدوام م ل يغتفر فى البتداء ويكفى فيه الحجففر وإن لففم يففزل‬
‫فيه شيئا ول يقال ما فائدته حينئذ لنا نقول نظيره امرار الموسى علففى‬
‫رأس القرع فهو أمر تعبدى‪.‬‬
‫‪ .47‬الشباه والنظائر الجزء الول ص‪ 407 :‬دار الكتب العلمية‬
‫خاتمة قال بعضففهم إذا عجففز الفقيففه عففن تعليففل الحكففم قففال هففذا‬
‫تعبدي وإذا عجز عنه النحوي قال هذا مسموع وإذا عجففز عنففه الحكيففم‬
‫قال هذا بالخاصية‪.‬‬
‫‪ .48‬حاشففية البجيرمففى علففى المنهففج الجففزء الول ص‪ 60 :‬المكتبة‬
‫السلمية‬
‫) وقيس بالحجر غيره ( أى بناء على جواز القياس فى الرخص وهو‬
‫ما ذهب إليه إمامنا الشافعى رضى ال عنه خلفففا لبففى حنيفففة وفففارق‬
‫تعيففن الحجففر فففى رمففى الجمففار بففأنه تعبففدى ل يعقففل معنففاه بخلف‬
‫الستنجاء لن الغرض منه النقاء وذلك موجففود فففى غيففر الحجففر ممففا‬
‫هو فى معناه ح ل‪.‬‬
‫‪mm.‬‬
‫‪Di dalam kitab - kitab fiqh para musyawirin belum‬‬
‫‪ ( barang‬محترم ‪menemukan batasan yang definitif tentang‬‬
‫‪yang mulya ) yang tidak boleh digunakan istijmar,‬‬
‫‪melainkan hanya contoh contoh muhtarom, misalnya‬‬
‫‪makanan, benda benda yang ditulis ilmu- ilmu syari’at dll.‬‬

‫‪26‬‬

‫‪ .4‬نهاية المحاج الجزء الول ص‪147 :‬‬
‫والمحترم أنواع منها ما كتب عليه شيئ من العلم كالحديث والفقه ومفففا‬
‫كان آلة لذلك‪ ,‬أما غير المحترم كفلسفة‪ ,‬وتوراة‪ ,‬وإنجيل‪ ,‬علم تبدلهما‬
‫وخلوهما عن اسم المعظم فيجوز السففتنجاء بففه‪ .‬ومنهففا المطعففوم مففن‬
‫غير الماء ولو عظما وإن حرق لنه صففلى ل ف عليففه وسففلم نهففى عففن‬
‫اسففتنجاء بففالعظم " إنففه طعففام إخففوانكم " يعنففى مففن الجففن ‪ .‬فمطعففوم‬
‫النسففان أولففى سففواء اختففص بففه العففدم أم غلففب اسففتعماله لففه أم كففان‬
‫مستعمل للعدمى والبهائم على السواء بخلف ما اختص بففه البهففائم أو‬
‫استعمالها له أغلب إلخ‪.‬‬
‫‪ .49‬الفقه السلمى الجزء الول ص‪352 :‬‬
‫والخلصة أنه يشترط لجواز الستجمار بالحجار ونحوها شروط خمسة‬
‫هى كل جامد طاهر قالع غير مؤذ ول محترم لطعمففه أو شففرفه أو حففق‬
‫الغير وإل فل‪.‬‬
‫‪10.‬‬
‫‪Latar belakang‬‬
‫‪Dalam setiap acara pengajian, bahtsul masa’il dan lain‬‬
‫‪lain yang bernuansa agama, terdapat dekorasi yang‬‬
‫‪memerlukan kerja extra dan dapat menelan biaya yang‬‬
‫‪begitu besar.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪nn.‬‬
‫? ‪Bagaimana pandangan Islam terhadap dekorasi‬‬
‫‪oo.‬‬
‫‪Bolehkah mengalokasikan dana sumbangan untuk‬‬
‫? ‪dekorasi‬‬
‫‪Pon. Pes. Assunniyah Kencong Jember‬‬
‫‪Rumusan jawaban‬‬
‫‪pp.‬‬
‫) ‪Decorasi menurut islam diperbolehkan ( jawaz‬‬
‫‪selama tidak berlebihan dan mengandung barang yang‬‬
‫‪diharomkan.‬‬
‫‪ .5‬شرح المسلم الجزء الرابع عشر ص‪87 :‬‬
‫وأما قوله صلى ال عليففه وسففلم حيففن جففذب النمففط وأزالففه إن ال ف لففم‬
‫يأمرنا أن تسكوا الحجارة والطين مففا اسففتدلوا بففه علففى أن يمنففع مففن‬

‫‪27‬‬

‫ستر الحيطان وتجيد البيوت بالثياب وهو منع كراهففة تنزيففه ل تحريففم‬
‫هذا هو الصحيح‪.‬‬
‫‪ .50‬القليوبى الجزء الثالث ص‪297 :‬‬
‫)وقوله يحرم تصوير حيوان ( ولو على هيئة ل يعيش معها اما لما ل‬
‫ناظر له كمففا مففر أو مففن طيففن أو مففن حلوة ويصففح بيعهففا ول يحففرم‬
‫التفرج عليها ول استدامتها قاله شيخنا الرملى وخالفه شففيخنا الزيففادى‬
‫فى الخرين فحرمها ويستثنى لعب البنات لن عائشة رضففى ال ف عنهففا‬
‫كانت تلعب بها عنده صلى ال عليه وسلم وحكمته تففدبيرهن علففى أمففر‬
‫التربية وخرج بالحيوان نحو شجرة وقمر وشمس فل يحرم فيهففا شففيئ‬
‫مما مر‪.‬‬
‫‪ .51‬الشرقاوى الجزء الثانى ص‪297 :‬‬
‫)من المنكر فراش حرير وصورة حيوان(منقوشة على سقف أو جدار‬
‫أو وسادة منصففوبة أو سففتر معلففق أو ثففوب ملبففوس ويجففوز مففا علففى‬
‫الرض وبسففاط يففداس ومخففدة يتكففاء عليهففا ومقطففوع الففرأس وسففؤر‬
‫حيوان والفرق أن مففا يوطففأ ويطففرح مهففان مبتففذل والمنصففوب مرتفففع‬
‫يشبه الصنام ويحرم تصوير حيوان على الحيطان والسقوف وكذا على‬
‫الرض وفى نسج الثياب على الصحيح‪.‬‬
‫‪ .52‬كتاب الفتاوى للمام العز ابن عبد السلم عز الدين عز الدين عبفففد‬
‫العزيز بن عبد السلم السلمى الشافعى‬
‫ول يسرف في عمارة المسجد وحصففره وزينتففه ال مففا يكففون متفففقصدا‬
‫وسطا لئقا بمثله بحيث ل يعد إسرافا ول تقصيرا اهف‪,‬‬
‫‪qq.‬‬
‫‪Mengalokasikan dana untuk dekorasi (sebagaimana‬‬
‫‪jawaban sub a) diperbolehkan asalakan dipandang sebagai‬‬
‫‪sesuatu yang maslahah.‬‬
‫‪Referensi‬‬
‫‪ .6‬بغية المسترشدين ص ‪ 174 :‬دار الفكر‬
‫) مسألة ب ( وظيفة الولى فيما تولى فيه حفظه وتعهده والتصرف‬
‫فيه بالغبطة والمصلحة وصرفه فى مصارفه هذا من حيث الجمال وأما‬
‫من حيث التفصيل فقد يختلف الحكم فى بعففض فففروع مسففائل الوليففاء‪.‬‬
‫إهف‪.‬‬
‫‪ .53‬بغية المسترشدين ص ‪ 65‬دار الفكر‬
‫) مسئلة ب ( يجوز للمقيم شراء عبد للمسجد ينتفع به لنحو نزح إن‬
‫تعينت المصلحة فى ذلك إذ المدار كله من سائر الوليففاء عليهففا نهففم ل‬

28

‫نرى للقيففم وجهففا فففى تزويففج العبففد المففذكور كففولى اليففتيم إل أن يبعففه‬
‫بالمصلحة فيزوجه مشتريه ثم يرد للمسجد بنحو بيففع مراعيففا فففى ذلففك‬
‫المصلحة ويجوز بل يندب للقيم أن يفعل ما يعتاد فى المسجد من قهففوة‬
‫ودخون ونحوهما مما يرغففب نحففو المصففلين وإن لففم يعتففد قبففل إذا زاد‬
.‫على عمارته‬
FOOT NOTE:
Moderator Jalsah I : Saiful Anwar
Moderator Jalsah II : H. Harits Rohman
Moderator Jalsah III
: Zahrowardi
Perumus Jalsah I
: 1. Agus H. Fahim Royani
2. Aly Musthofa Sa’id
3. Isyhuri
4. M. Najmuddin
5. Munir Akromin
6. H. Harits Rohman
Perumus Jalsah II : 1. Azizi Hasbulloh
2. Isyhari
3. Munir Akromin
4. Saiful Anwar
5. Zahrowardi
Perumus Jalsah III : 1. Agus H. Atho’illah Anwar
2. Agus H. Fahim Royani
3. Azizi Hasbulloh
4. Isyhari
5. H. Harits Rohman
Mushohih Jalsah I : 1. KH. Asyrofi Abi Yusa’
2. KH. Yasin Asmuni
3. KH. Muhlish Dimyathi
Mushohih Jalsah II : 1. KH. Asyrofi Abi Yusa’
Mushohih Jalsah III : 1. KH. Zainal Fanani
2. Agus H. Firjoun Barlaman

29

HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA’IL
( FMPP VII )
SE JAWA & MADURA
Di Pon. Pes. Nurul Kholil Demangan barat Gg.
III / 10 Bangkalan Madura 69115 Telp. ( 031 )
3096564
23 – 24 September 2001 M.
( Komisi A )

JALSAH PERTAMA:
23 September 2001 M.
PERUMUS:

MUSHOHIH:
NOTULEN:
1. Bpk. Azizi Hasbulloh
1.
KH. Busyro Damanhuri (Mdr.)
1.
Nawawi Asyhary
2. Bpk. Munir Akromin
2.
KH. Abd. Wahab (Mdr.)
2.
Bpk.H.Imam Muslim
3. Bpk. Saiful Anwar
3.
KH. Abd. Wahid Makky (Mdr.)
3.
Abd. Rozaq
4. Bpk. Aly Saudi 4. Bpk. K. Su’ud Abdillah
5. Bpk. Ghufron Mubin (Mdr)
6. Bpk. H. Dziyauddin
MODERATOR:
7. Bpk. Ma’shum Aly
Bpk. Aly Makky
8. Bpk. A. Bulqin
9. Bpk. Arifin
MEMUTUSKAN:
1
Latar belakang mas’alah

Bpk.
Bpk.
Bpk.
Bpk.
Bpk.

30

Ada sebagian pedagang yang mengeluarkan zakat
tijarohnya pada bulan tertentu ( seperti bulan
Romadlon ) tanpa meninjau terlebih dahulu apakah itu
akhir haul atau tidak. Dan sebagian dari mereka ada
yang mengeluarkan zakat dalam bentuk makanan
dengan cara mengadakan tasayakuran dsb.
Pertanyaan :
a. Sahkah zakat yang dikeluarkan tersebut bila
melampaui satu tahun atau belum sampai satu tahun
?
b. Sahkah zakat dalam bentuk makanan ?
c. Bagaimana cara penentuan tahun pada tahun tahun
berikutnya ?
PP. DARUL MAQOMAH
Alas kokon Modung Bangkalan
Rumusan Jawaban :
a.
Mengeluarkan zakat yang telah melampaui
satu tahun adalah sah. Namun hukumnya haram,
jika hal tersebut dilakukan dengan tanpa udzur
atau hajat ( kebutuhan ).
Sedangkan Ta’jiluz zakat at-tijaroh ( mengeluarkan
zakat perdagangan sebelum waktunya ) yang telah
mencapai nishob, hukumnya juga sah. Dan jika
belum mencapai nishob maka terjadi khilaf.
Menurut imam As Subki sah dan menurut sebagian
ulama’ tidak sah.
Referensi :
1. Nihayatuz Zain hal. 178 ( Maktabah Wa
Mathba’ah Thoha Putra Semarang )
2. Is’adur Rofiq Juz 1 hal. 126 (Daru Ihya’il Kutub
Al ‘Arobiyah )

‫‪31‬‬

‫‪3. Hawasyi As Syarwany Juz 3 hal. 353 & 347 – 348‬‬
‫) ‪( Daru Shodir‬‬
‫‪4. Al Majmu’ Juz 4 hal. 144 ( Al Maktabah As‬‬
‫) ‪Salafiyah‬‬
‫مكتبة ومطبعة طه فوترا سماراع‬
‫‪ .54‬نهاية الزين ص‪178 :‬‬
‫) و ( جاز لمالك النصاب ) تعجيلها ( أى الزكاة فى المال الحولى‬
‫) قبل ( تمام ) حول ( فيما انعقد حوله ووجد النصاب فيه لنه صلى‬
‫ال عليه وسففلم أرخففص فففى التعجيففل للعبففاس رواه أبففو داود والحففاكم‬
‫ولنه وجب بسففببين فجففاز تقففديمه علففى أحففدهما كتقففديم الكفففارة علففى‬
‫الحنث ومحل جواز التعجيل فى غير الولى أما هو فل يجوز له التعجيل‬
‫عن موليه سواء الفطرة وغيرها نعم إن عجل من ماله جففاز ول يرجففع‬
‫به على الصبى وإن نوى الرجوع لنه إنمففا يرجففع عليففه فيمففا يصففرفه‬
‫عنه عند الحتياج ول يصح تعجيل الزكاة على ملففك النصففاب فففى زكففاة‬
‫عينية كأن ملففك مففائة درهففم فعجففل خمسففة دراهففم لتكففون زكففاة إذا تففم‬
‫النصاب وحال الحففول عليففه واتفففق ذلففك فل يجففزئه إذ لففم يوجففد سففبب‬
‫وجوبها لعدم المففال الزكففوى فأشففبه أداء الثمففن قبففل الففبيع والديففة قبففل‬
‫القتل والكفارة قبل اليمين وخرج بالزكاة العينيففة زكففاة التجففارة فيجففوز‬
‫التعجيل فيها بناء على ما مر من أن النصاب فيها معتففبر بففآخر الحففول‬
‫فلو اشترى عرضا قيمته مائة فعجل زكاة مائتين مثل أو قيمتففه مائتففان‬
‫فعجل زكففاة أربعمففائة وحففال الحففول وهففو يسففاوي ذلففك أجففزأه وكففأنهم‬
‫اغتفروا له التردد فى النية إذ الصل عدم الزيادة لضرورة التعجيل وإل‬
‫لم يجز تعجيل أصل لنه ل يدرى ما حاله ثم آخر الحففول ) ل ( يجففوز‬
‫تعجيل الزكاة ) لعامين ( ول لكثر منهما إذ زكاة غيففر الول لففم ينعقففد‬
‫حوله والتعجيل قبل انعقاد الحول ممتنع فإن عجل لكثر من عام أجفففزأه‬
‫عن الول مطلقا ‪ :‬أى ميز ما لكل عام أو ل دون غيره سواء أكففان قففد‬
‫ميز حصة كل عام أم ل وشرط وقوع المعجل زكاة بقففاء المالففك بصفففة‬
‫الوجوب عند آخر الحول والقابض بصفة السففتحقاق والمففال إلففى تمففام‬
‫الحول فإن مات مالك أو قابض قبله أو ارتد قففابض أو غففاب ولففم يجففز‬
‫نقل الزكاة أو استغنى بمحض غير المعجل كمعجل آخر أخذه بعفففد الول‬
‫أو نقص نصاب أو زال عن ملكه وليس مال تجارة لم تجففزئه لخروجففه‬
‫عند الوجوب عن الهلية فى الطرفين ول يضر غناه بالمعجل وحفففده أو‬
‫مع غيره ول عففروض مففانع فيففه قبففل الحففول كففردة وكففذا لففو لففم يعلففم‬
‫استحقاقه أو حياته ) وحرم تأخيرها ( أى تأخير المالك أداء الزكاة بعد‬

‫‪32‬‬

‫التمكن ) وضمن ( أى المالك ) إن ( أخر الداء ) وتلففف ( أى المففال‬
‫) بعد تمكن ( وقد مر لتقصيره ومن ثم لو أتلفه بعد الحول ولو قبل‬
‫التمكن ضمنه بأن يؤدى مففا كففان يففؤديه قبففل التلففف فففإن أتلفففه أجنففبى‬
‫تعلقت الزكاة بالقيمة ويجوز التففأخير لطلففب الفضففل لتفريقففه أو لطلففب‬
‫المففام حيففث كففان تفريقففه أفضففل ولنتظففار قرابففة وإن بعففدت وجففار أو‬
‫أحوج أو أصلح لنه تأخير لغرض ظاهر هذا إذا لم يكففن هنففاك مضففطر‬
‫أما إذا كان ثم من يتضرر بففالجوع أو العففرى مثل ضففررا يبيففح الففتيمم‬
‫فيحرم التأخير مطلقففا ويضففمن مففا تلففف فففى مففدة التففأخير فيخففرج قففدر‬
‫الزكاة لمستحقيه وإن لم يأثم كأن أخر ذلففك لحصففول المكففان وإذا أخففر‬
‫لغرض نفسه فيتقيد جواز التأخير بشرط سلمة العاقبة أما ما تلف قبففل‬
‫التمكن من غير تقصير فل ضمان سواء كان تلفففه بعففد الحففول أم قبلففه‬
‫فإذا كان من نصففاب ل وقففص سففقط قسففطه وقففى قسففط البففاقى فيتعلففق‬
‫الفرض بالنصاب فقط وذلك لنتفاء تقصيره فإن قصر كففأن وضففعه فففى‬
‫غير حرز مثله كان ضامنا وخرج بالتلف قبل التمكن ما لو مات المالففك‬
‫قبل التمكن فل يسقط الضمان بل يتعلق الواجب بتركته اهف‪.‬‬
‫دار إحياء الكتب‬
‫‪ .55‬إسففعاد الرفيففق الجففزء الول ص ‪126 :‬‬
‫العربية‬
‫) فصل ( فيما يجب على كل من يتعاطى شيئا من المعاملت ) يجب (‬
‫عينا ) على كل مسلم مكلف ( ومسلمة كذلك إذا أراد شففيئا منهففا كففبيع‬
‫وشراء وإجارة ونكاح وإعارة وشركة ) أن ل يدخل فى شففىء ( منهففا‬
‫) حتى يعلم ( ويتحقق ) ما أحل ال تعالى منه وما حرم ( منه وما‬
‫يشترط لصحته لئل يقع فى عقد فاسد أو محرم اهف‬
‫دار صادر‬
‫‪ .56‬حواشىالشروانى الجزء الثالث ص ‪353 :‬‬
‫) فصل ( فى التعجيل وتوابعه ) ل يصح تعجيل الزكاة ( العينية‬
‫) على ملك النصاب ( كما إذا ملك مائة فأدى خمسة لتكون زكاة إذا تم‬
‫مائتين وحال الحول لفقد سبب الوجوب فأشففبه تقففديم أداء كفففارة يميففن‬
‫عليها أما غير العينية كأن اشترى للتجارة عرضا قيمته مائة فعجل عن‬
‫مائتين أو أربعمائة مثل وحال الحول وهو يساويهما فيجزئه لما مر أن‬
‫النصاب فى زكاة التجارة معتبر بآخر الحول وكففأنهم اغتفففروا لففه تففردد‬
‫النية إذ الصل عدم الزيادة لضرورة التعجيل وإل لم يجز تعجيففل أصففل‬
‫لنه ليدرى ما حاله عند آخر الحول وبهذا انففدفع مففا للسففبكى هنففا اهف ف‬
‫) فصل فى التعجيل وتوابعه ( ) قوله فى التعجيل ( أى فى بيان‬
‫جوازه وعدمه وقد منع المام مالك رضى ال تعالى عنه صحته وتبعفففه‬

‫‪33‬‬

‫ابن المنذر وابففن خزيمففة مففن أئمتنففا ) قففوله وتففوابعه ( أى مففن حكففم‬
‫السترداد ومن حكم الختلف الواقع بينهما فففى مثبففت السففترداد ومففن‬
‫أنففه ل يضففر غنففاؤه بهففا ومففن أن الزكففاة تتعلففق بالمففال تعلففق شففركة‬
‫بجيرمى قول المتن ) ل يصح تعجيل الزكاة ( أى فى مال حولى نهايففة‬
‫ومغنى ) قوله العينية ( إلى قول المتن ويجوز فى النهاية إل قففوله أى‬
‫وقد إلى ثم وقوله ولظهور إلى جزم وكذا فففى المغنففى إل قففوله وكففأنهم‬
‫إلى ولو ملك ) قوله العينية ( سيذكر محففترزه قففال سففم أى ومففن لزم‬
‫تعجيل العينية على ملك النصاب تعجيلها علففى تمففام الحففول إذ مففا دون‬
‫النصاب ل يجرى فى الحول اهف ) قوله إذا تم ( أى المال سففم ) قففوله‬
‫مائتين خبرتم على تضففمينه معنففى الصففيرورة ) قففوله لفقففد الففخ ( أى‬
‫واتفق ذلك فإنه ل يجزئه لفقد سبب وجوبها وهو المال الزكففوى مغنففى‬
‫ونهاية ) قوله عليها ( أى اليمين ) قوله كأن اشترى للتجففارة عرضففا‬
‫قيمته مائة فعجل عن مائتين الخ ( هل يشترط هنا فى التجارة أن يغلب‬
‫على ظنه أنه يبلغ النصاب فى آخر الحول أخذا مما يأتى عن البحر فففى‬
‫الحبوب والثمار كمففا نقلففه صففاحب المغنففى والنهايففة عنففه وأقففراه أو ل‬
‫ويفرق بتيسر العلم بذلك فيما سيأتى بخلف ما هنا لنه يتعسففر معرفففة‬
‫القيم فى آخففر الحففول محففل تأمففل بصففرى وقضففية إطلقهففم الثففانى بففل‬
‫تعليلهففم فيمففا سففيأتى بإمكففان معرفففة القففدر تخمينففا يشففير إلففى الفففرق‬
‫المذكور ) قوله أو أربعمففائة الففخ ( عبففارة النهايففة والمغنففى أو قيمتففه‬
‫مائتان فعجل زكاة أربعمائة وحال الحول وهففو يسففاوى ذلففك أجففزأه اهف ف‬
‫) قوله يساويهما ( ليتأمل فى إرجاع الضمير بصرى ويمكن أن يقال‬
‫أن الضمير للنصابين المتقدمين على سبيل التوزيففع أى يسففاوى نصففاب‬
‫المائتين فى الصورة الولى ونصاب أربعمائة فى الثانيففة ) قففوله تففردد‬
‫النية ( أى التردد فى النية ع ش ) قوله إذ الصل الخ ( علة للتردد )‬
‫وقوله لضرورة التعجيففل ( علففة للغتفففار رشففيدى ) قففوله وإل الففخ (‬
‫وإن لم يغتفروا التردد فى النية ) قوله أصل ( أى ل فى النية ول ففففى‬
‫غيرها ل قبل النصاب ول بعده ) قوله ما حففاله ( أى المففال مففن حيففث‬
‫القيمة ) قوله وبهذا ( أى بقوله وكأنهم اغتفروا الخ‬
‫دار‬
‫‪ .57‬حواشىالشروانى الجففزء الثففالث ص ‪348 - 347 :‬‬
‫صادر‬
‫ولو أدى عن مال مورثه بفرض موته وارثففه لففه ووجففوب الزكففاة فيففه‬
‫فبان كذلك لم يجزئه للتردد فى النية مع أن الصففل عففدم الوجففوب عنففد‬
‫الخراج وأخذ منه بعضهم أن من شك فى زكففاة فىففذمته فففأخرج عنهففا‬

‫‪34‬‬

‫إن كانت وإل فمعجل عن زكاة تجارته مثل لم يجزئه عما فى ذمته بففان‬
‫له الحال أو ل ول عن تجارته لتردده فى النية ولففه السففترداد إن علففم‬
‫القابض الحال وإل فل كما يعلم مما يففأتى وقضففية مففا مففر فففى وضففوء‬
‫الحتياط أن من شففك أن فففى ذمتففه زكففاة فأخرجهففا أجزأتففه إن لففم يبففن‬
‫الحال عما فى ذمته للضرورة وبه يرد قول ذلك البعض بان الحال أو ل‬
‫ولو أخرج أكثر مما عليه بنية الفرض والنفل من غير تعيين لم يجفففزئ‬
‫أو الفرض فقففط صففح ووقففع الففزائد تطوعففا ) قففوله لففو أدى عففن مففال‬
‫مورثه الخ ( أى لو قال هذه زكاة مالى إن كان مففورثى قففد مففات فبففان‬
‫موته نهاية ومغنففى ) قففوله لففم يجففزئه الففخ ( وينبغففى مثلففه فففى عففدم‬
‫الجزاء ما لو تردد كأن قال هذا زكاة مالى إن كان مورثى قد مات وإل‬
‫فعن مالى الحاضر ووجه عدم الصحة فيه التردد بيففن مففا يجففب ومففا ل‬
‫يجب ع ش ) قوله وأخذ منه بعضهم أن من شك الخ ( هل محففل ذلففك‬
‫إذا شك فففى أصففل اللففزوم أو فففى الداء مففع تحقففق الوجففوب أو مطلقففا‬
‫والوجه الول بخلف ما إذا تحقق الوجوب وشك فى الخراج فل يضر‬
‫التردد لعتضاده بالصل وهو بقاء الوجففوب وقففد صففرح الشففيخان بففأن‬
‫التردد المعتضد بالصل ل يضففر هنففا هففذا مففا يتحففرر فففى كلم البعففض‬
‫بالنسبة لما فى الذمة أما بالنسبة إلى عدم الجففزاء عففن المعجففل حيففث‬
‫قلنا بعدم إجزائه عما فى الذمة فمحففل نظففر وتأمففل اهف ف بصففرى بحففذف‬
‫) قوله إن علم القابض الخ ( ظاهره وإن لم يشترط السترداد ويمكن‬
‫أن ل يخالف فرق شرح العباب فى الحاشية المارة سم ) قففوله وقضففية‬
‫ما مر الخ ( إنما يتم ما ذكره بفففرض تسففليمه لوكففان ترديففد النيففة فففى‬
‫وضوء الحتياط غير مضر وقد تقدم فففى كلمففه مففا يقتضففى أنففه يضففر‬
‫فليحرر على أنه يمكن الفرق بأنه يغتفر فففى الوسففائل مففا ل يغتفففر فففى‬
‫المقاصد فليتأمل بصرى وقوله ما يقتضى أنه يضر أى إذا تبين الحففدث‬
‫وإل فكلم الشففارح هنففاك صففريح فففى عففدم المضففرة إن لففم يبففن الحففال‬
‫) قوله من غير تعيين الخ ( أى بخلف ما لو نوى أن نصفه مثل عن‬
‫الفرض والباقى نفل فيصح ويقع النصف عن الفرض‪.‬‬
‫‪b. Pemberian zakat dalam bentuk makanan hukumnya‬‬
‫‪terjadi khilaf:‬‬
‫‪Kalau itu merupakan ‘urudhut tijarohnya ( harta‬‬
‫‪yang diperdagangkannya ), maka menurut qoul‬‬
‫‪( pendapat ) yang masyhur tidak boleh. Namun‬‬
‫‪menurut qoul dhoif ( pendapat yang lemah ),‬‬
‫‪diperbolehkan. Dan menurut imam Al Bulqini,‬‬

‫‪35‬‬

‫‪apabila itu merupakan sesuatu yang paling‬‬
‫‪bermanfa’at bagi para mustahiqqin, maka‬‬
‫‪diperbolehkan. Hanya saja qoul ini adalah dhoif‬‬
‫‪( lemah ).‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫) ‪1. Bughyatul Mustarsyidin hal. 101 ( Darul Fikr‬‬
‫) ‪2. Tarsyihul Mustafidin hal. 154 – 155 ( Darul Fikr‬‬
‫‪3. Ghoyatu Talkhishil Murod Hamisy Bughyatul‬‬
‫) ‪Mustarsyidin hal. 112 ( Darul Fikr‬‬
‫‪4. Muhibah Dzil Fadli Juz 4 hal. 37 – 38 ( Al‬‬
‫) ‪Maktabah Al ‘Amiroh Asy Syarofiyah‬‬
‫‪5. Al Majmu’ Juz 6 hal. 68 – 69 ( Al Maktabah As‬‬
‫) ‪Salafiyah‬‬
‫) ‪6. Bughyatul Mustarsyidin hal. 100 ( Darul Fikr‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .4‬بغية المسترشدين ص‪101 :‬‬
‫) فائدة ( سئل القاضى القطب سقاف بن محمد الصافى هل يجوز‬
‫إخراج زكاة التمر رطبا فأجاب المذهب ل يجوز إل جافا منقففى لكففن إذا‬
‫اضففطر الفقففراء جففازت رطبففا دفعففا لضففررهم لن مففدارها علففى نفففع‬
‫المستحقين والخروج من رذيلة البخل اهف وقال فى القرطاس فى مناقب‬
‫القطب عمر العطاس وبلغنا عنه أى صاحب الممناقب المذكور أنففه أمففر‬
‫بإخراج زكاة الخريف قبل أن يجف فقيل له إن أهل العلم يقولون إنففه ل‬
‫يصح حتى يجف فقال هم رجال ونحن رجال اسألوا الفقففراء أيمففا أحففب‬
‫إليهم الرطب أم الجاف فقبل منه وعمل به أهل الجهة الجميع اهف‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .58‬ترشيح المستفيدين ص ‪155 - 154 :‬‬
‫) فائدة ( ليجوز فى مذهب المام الشافعى رحمه ال تعالى إخراج‬
‫العرض عن القيمة فمن أراد إخراجه عنها قلد غير ممففن يففرى الجففواز‬
‫كما أفتى ابن حجر وغيره بجففواز التقليففد فففى ذالففك قففال ابففن زيففاد فففى‬
‫فتاويه أفتى البلقينى بجواز إخراج الفلوس الجدد المسماه بالمناقير ففففى‬
‫زكاة النقد والتجارة وقال إنه الذى أعتقده وبه أعمففل وإن كففان مخالفففا‬
‫لمذهب الشافعى والفلوس أنفع للمستحققين وأسففهل وليففس فيهففا غففش‬
‫كما فى الفضة المغشوشة ويتضرر المسففتحق إذا وردت عليففه ول يجففد‬
‫لها بدل اهف ويسع المقلففد تقليففده لنففه مففن أهففل التخريففج والترجيففح ل‬
‫سيما اذا راجت الفلوس وكثر رغبة الناس فيها وقد سلف البلقينففى فففى‬

‫‪36‬‬

‫ذلك البخففارى وهففو معففدود مففن الشففافعية فففإنه قففال فففى صففحيحه بففاب‬
‫العرض فى الزكاة وقال طاوس قففال معففاذ لهففل اليمففن ائتففونى بعففرض‬
‫ثياب خميص أو لبيس فى الصدقة مكففان الشففعير والففذرة أهففون عليكففم‬
‫وخير لصحاب النبى صلى ال عليه وسلم بالمدينة اهف قال شارحه ابن‬
‫حجر باب العرض أى جواز أخذ العرض بسكون الراء مففا عففدا النقففدين‬
‫ووافق البخارى فى هذه المسألة الحنفيففة مففع كففثرة مخففالفته لهففم لكففن‬
‫ساقه إلى ذلك الدليل اهف ول شففك أن الفلففوس إذا راجففت رواج النقففدين‬
‫فهى أولى بالجواز من العرض لنها أقرب إلى النقود فهى مترقيففة عففن‬
‫العرض بل قضية كلم الشففيخين وصففريح كلم المحلففى أنهففا مففن النقففد‬
‫وحينئذ فسبيل من أراد إخراجها تقليد من قال بجوازه ويسعه ذلك فيمففا‬
‫بينه وبين ال تعالى ويبرأ عن الواجب وقففد أرشففد العلمففاء إلففى التقليففد‬
‫عند الحاجة‪.‬‬
‫‪ .59‬غايفففة تلخيفففص المفففراد بهفففامش بغيفففة المسترشفففدين ص‪112 :‬‬
‫دار الفكر‬
‫) مسئلة ( أفتى البلقينى بجواز إخراج الفلوس الجدد المسماه بالمناقير‬
‫فى زكاة النقد والتجففارة وقففال إنففه الففذى أعتقففده وبففه أعمففل وإن كففان‬
‫مخالفا لمذهب الشافعى والفلوس أنفع للمستحققين وأسهل وليففس فيهففا‬
‫غش كما فى الفضة المغشوشة ويتضرر المسففتحق إذا وردت عليففه ول‬
‫يجد لها بدل اهف ويسع المقلد تقليده لنه من أهل التخريج والترجيففح ل‬
‫سيما اذا راجت الفلوس وكثر رغبة الناس فيها وقد سلف البلقينففى فففى‬
‫ذلك البخففارى وهففو معففدود مففن الشففافعية فففإنه قففال فففى صففحيحه بففاب‬
‫العروض فى الزكاة وقال طاوس قال معاذ لهففل اليمففن ائتففونى بعففرض‬
‫ثياب خميص أو لبيس فى الصدقة مكففان الشففعير والففذرة أهففون عليكففم‬
‫وخير لصحاب النبى صلى ال عليه وسلم بالمدينة اهف قال شارحه ابن‬
‫حجر باب العرض أى جواز أخذ العرض بسكون الراء مففا عففدا النقففدين‬
‫ووافق البخارى فى هذه المسألة الحنفيففة مففع كففثرة مخففالفته لهففم لكففن‬
‫ساقه إلى ذلك الدليل اهف ول شففك أن الفلففوس إذا راجففت رواج النقففدين‬
‫فهى أولى بالجواز من العرض لنها أقرب إلى النقود فهى مترقيففة عففن‬
‫العرض بل قضية كلم الشففيخين وصففريح كلم المحلففى أنهففا مففن النقففد‬
‫وحينئذ فسبيل من أراد إخراجها تقليد من قال بجوازه ويسعه ذلك فيمففا‬
‫بينه وبين ال تعالى ويبرأ عن الواجب وقففد أرشففد العلمففاء إلففى التقليففد‬
‫عند الحاجة‪.‬‬

‫‪37‬‬

‫‪ .60‬موهبة ذى الفضل الجزء الرابففع ص ‪38 – 37 :‬‬
‫العامرة الشرفية بمصر المحمية‬
‫) قوله وواجبها ( أى التجارة أى الواجب فى زكاتها ) قوله ربع‬
‫عشففر القيمففة ل العففروض ( أى اتفاقففا فففى ربففع العشففر كالنقففد وعلففى‬
‫الجديد فى كونه من القيمة لن فىالمسئلة ثلثة أقوال المشهور الجدبففد‬
‫أنه يخرج من القيمة وليجوز أن يخرج من عين العرض والثانى يجففب‬
‫الخراج من العففرض لنففه الففذى يملكففه والقيمففة تقففدير والثففالث يتخيففر‬
‫بينهما لتعارض الدليلين اهف‬
‫المكتبة‬
‫‪ .61‬المجمفففوع الجفففزء السفففادس ص ‪69 - 68 :‬‬
‫السلفية‬
‫* قال المصنف رحمه ال تعالى * ) إذا قوم العرض فقد قال فى الم‬
‫يخرج الزكاة مما قوم به وقال فى القففديم فيففه قففولن ) أحففدهما ( أنففه‬
‫يخرج ربع عشر قيمته ) والثانى ( يخرج ربع عشر العرض‪ ،‬وقال فى‬
‫موضع آخر ل يخرج إل العين أو الورق أو العرض‪ ،‬فمن أصحابنا مففن‬
‫قال فيه ثلثة أقوال ) أحدها ( يخرج مففن الففذى قففوم بففه لن الوجففوب‬
‫يتعلففق بففه ) والثففانى ( يخففرج مففن العففرض‪ ،‬لن الزكففاة تجففب لجلففه‬
‫) والثالث ( يخير بينهما لن الزكاة تتعلق بهما فيخيره بينهما‪ ،‬وقال‬
‫أبو إسحاق فيه قولن ) أحدهما ( يخرج مما قوم به ) والثففانى ( أنففه‬
‫بالخيار‪ ،‬فقال أبو على ابن أبى هريرة فيففه قففولن ) أحففدهما ( يخففرج‬
‫مما قوم به ) والثففانى ( يخففرج العففرض ( ) الشففرح ( قففال الشففافعى‬
‫والصحاب زكاة عرض التجارة ربع العشففر بل خلف‪ ،‬ول وقففص فيففه‬
‫كالنقد‪ ،‬وفيما يجب إخراجففه طففرق كمففا ذكففره المصففنف حاصففلها ثلثففة‬
‫أقوال ) أصحها ( عند الصحاب‪ ،‬وهو نصه فففى الم والمختصففر وهففو‬
‫الجديد‪ ،‬وبه الفتوى وعليه العمل يجب ربع عشففر القيمففة ممففا قففوم بففه‬
‫ول يجوز أن يخرج من نفس العرض ) والثففانى ( يجففب الخففراج مففن‬
‫نفس العرض ول تجزىء القيمة ) والثالث ( يتخير بينهمففا‪ ،‬وقففد ذكففر‬
‫المصنف دليل الجميع‪ ،‬والقول الثانى والثالث قففديمان ضففعيفان‪ ،‬وحكففى‬
‫الصميرى ) طريقًا رابعًا ( وهو أنه إن كففان العففرض حنطففة أو شففعيرًا‬
‫أو ممففا ينفففع المسففاكين أخففرج منففه‪ ،‬وإن كففان عقففارًا أو حيوان فًا فمففن‬
‫القيمة نقدًا‪.‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .62‬بغية المسترشدين ص ‪100 :‬‬
‫) مسألة ى ( ليجزى إخراج الفلوس المضروبة من النحاس عن زكاة‬
‫النقففد كمففا ل يجففزى أحففد النقففدين عففن الخففر ول نففوع أردأ أو نففاقص‬
‫المطبعة‬

38

‫القيمة عن أجففود نعففم إن إعسففر الخففراج مففن كففل أخففرج مففن الوسففط‬
‫ويجزئ أجود عن أردأ كمختلفى صفة بتعدد الضربية أو قلة الغففش مففع‬
‫استواء القيمة مطلقففا ومغشففوش عففن خففالص إن سففاوى الغففش مففؤنه‬
‫السبك أو رضى المستحقون بتحمل المؤنة ول يحسب الغففش حينئذ اهف ف‬
‫قلت وفى تشديد البنيففان لبارجففا وأفففتى البلقينففى بجففواز إخففراج الزكففاة‬
‫فلوسا عند تعذر الفضة أو كانت معاملتهم بالفلوس لنها أنفع للمسلمين‬
‫وأسهل وليس فيها غش كمففا فىالفضففة المغشوشففة فعنففد ذلففك يتضففرر‬
‫المستحق اذا ردت وليجد غيرهففا ول بففدل اهف ف وقففال ق ل أمففا إخففراج‬
‫الفلوس فإنى أعتقد جوازه ولكنه مخالف لمذهب الشافعى اهف‬
c. Permasalahan sub c ini dinyatakan maauquf.
2

Latar belakang mas’alah
Pemerintah Saudi Arabia bermaksud membuat
eskalator antara Shofa dan Marwah dengan tujuan
untuk memudahkan pelaksanaan sa’i.

Pertanyaan :
d. Bisakah tindakan pemerintah Arab Saudi jika benar
benar terlaksana dibenarkan dalam prespektif fiqh ?
e. Sahkah pelaksanaan sa’i dengan melalui eskalator
tanpa berjalan kaki ?
f. Apabila sah masih sunahkah berjalan lari lari kecil
di eskalator tersebut ?
Pondok. Pesantren. Sidogiri
Po. Box. 22 Sidogiri Pasuruan 67101 Telp.
(0343) 426638 – 429723 Fax. 428751
Rumusan Jawaban :
g. Tindakan pemerintah Arab Saudi diperbolehkan
( dibenarkan ). Asal masih memberi peluang tempat
sa’i dengan langsung berjalan kaki. Demikian itu
karena dipandang ada maslahah. Yaitu membantu
para jamaah haji yang tidak mampu.

‫‪39‬‬

‫‪Referensi :‬‬
‫‪7.‬‬
‫‪Al Asybah Wan Nadlo’ir hal. 83, 62, dan 225‬‬
‫) ‪( Maktabah Usaha Keluarga‬‬
‫مكتبة أوسها كلواركا‬
‫‪ .5‬الشباه والنظائر ص ‪83 :‬‬
‫القاعدة الخامسة ( تصرف المام علصى الرعيصصة منصصوط بالمصصصلحة (‬
‫هذه القاعدة نص عليها الشافعى وقال منزلة المام من الرعية منزلة‬
‫الولى من اليتيم قلت وأصل ذلك ما أخرجصصه سصصعيد بصصن منصصصور فصصى‬
‫سننه قال حدثنا أبو الحوص ) عن ( أبى إسحاق ) عن ( البراء بصصن‬
‫عازب قال قال عمر رضى ال عنه إنى أنزلت نفسصصى مصصن مصصال ال ص‬
‫بمنزلة والى اليتيم إن إحتجصت أخصذت منصه فصاذا أيسصرت رددتصه فصان‬
‫اسصصتغنيت اسصصتعففت ) ومصصن فصصروع ذلصصك ( أنصصه إذا قسصصم الزكصصاة علصصى‬
‫الصناف يحرم عليه التفضصصيل مصصع تسصصاوى الحاجصصات ) ومنهصصا ( إذا‬
‫أراد إسصصقاط بعصصض الجنصصد مصصن الصصديوان بسصصبب جصصاز وبغيصصر سصصبب ل‬
‫ ‪婍‬يجوز حكاه فى الروضة ) ومنها ( ما ذكره المارودى أنصصه ل‬
‫‪39‬‬
‫‪3 39¸393939@3‬‬
‫‪39‬‬
‫຺‪939393939393939393939393939393939Ø39‬‬
‫‪됀 촉 렡 䰁䰁 桔‬‬
‫‪牧 獩瀠潲 䰁䰁‬‬
‫຺ ຺‬
‫‪潮‬‬
‫‪浡挠湡‬‬
‫‪⁴敢‬‬
‫຺຺ ຺຺ ຺ ຺ ຺‬
‫‪椠佄 ⁓潭敤 മ຺ $393939펩��닭觅닭觅닭觅닭规‬‬
‫‪당觅 괵觖 닩觅 땵觃 달觅 깮觋 닯觅 닭觅 닼觅楒档‬‬
‫‪닭 觅 393939393939393939393939  39Ō 씅 㚬‬‬
‫‪39393939à ċ అ 嘀 39຺3939393939 ຺ 39 瀀 3939‬‬
‫ ‪39‬؀‪壴 ຺ 39Ȁ3939 ^393939  39‬‬
‫‪3939 ຺ 3939 ຺ 39393939 捐 39Dž39 憀 39(39 耀‬‬
‫‪39393939393939393939‬‬
‫‪退‬‬
‫‪39ŀ39຺39T3‬‬
‫‪93939393939393939393939393939393939393939‬‬
‫‪຺ 39T39393939393939393939393939 琮 硥 t39 唕‬‬
‫‪39393939393939 怀搮瑡 a39 39瀀‬؀‪39 ຺ 39 嘀 39‬‬
‫‪39Ȁ39  39393939393939@ 쀀 爮牳 c3939 耀‬‬
‫‪39Ѐ39 帀 39393939393939@ � 爮 汥 捯 39ǔ39 退‬‬
‫‪39Ȁ39‬‬
‫‪戀‬‬
‫@‪39393939393939‬‬
‫‬
‫‪39393‬‬
‫‪9393‬‬

40

0404
0404
0404
0404
0404
0404
0404
0404
0404
0404
0404
0404
0404
0404
0404
0404
0404
0404
0404
0404
0404
0404
0404
0404
0404
0404
0404
0404
0404
0404
0404
0404
0404
0404

41

1414
1414
1414
1414
1414
1414
1414
1414
1414
1414
1414
1414
1414
1414
1414
1414
1414
1414
1414
1414
1414
1414
1414
1414
1414
1414
1414
1414
1414
1414
1414
1414
1414
1414

42

2424
2424
2424
2424
2424
2424
2424
2424
2424
2424
2424
2424
2424
2424
2424
2424
2424
2424
2424
2424
2424
2424
2424
2424
2424
2424
2424
2424
2424
2424
2424
2424
2424
2424

43

3434
3434
3434
3434
3434
3434
3434
3434
3434
3434
3434
3434
3434
3434
3434
3434
3434
3434
3434
3434
3434
3434
3434
3434
3434
3434
3434
3434
3434
3434
3434
3434
3434
3434

44

4444
4444
4444
4444
4444
4444
4444
4444
4444
4444
4444
4444
4444
4444
4444
4444
4444
4444
4444
4444
4444
4444
4444
4444
4444
4444
4444
4444
4444
4444
4444
4444
4444
4444

45

5454
5454
5454
5454
5454
5454
5454
5454
5454
5454
5454
5454
5454
5454
5454
5454
5454
5454
5454
5454
5454
5454
5454
5454
5454
5454
5454
5454
5454
5454
5454
5454
5454
5454

46

6464
6464
6464
6464
6464
6464
6464
6464
6464
6464
6464
6464
646464646464646464646464646464646464646 抖
46 戈 46 战 46  46 戶 46 扄 46 扚 46 扨 46 扺 46
抈 46 懼 46 护 46 46 拂 46 拘 46 拦 46 拶 46 挈
46 挚 46 挪 4646464646464646464646 씅 㚬
464646Đ464646 搀 464646 씅 㚬 464646
464646
攐 464646 씅㚬 4646468464646檐 464646⁓壴 ⁓壴
4646⁓壴 ⁓壴4646⁓壴 ⁓壴4646⁓壴 ⁓壴4646≴壴 ⊂
壴 4646⁓壴 ⁓壴 4646Ⓝ壴ⓑ壴 4646✯ 壴✽壴
4646⁓壴 ⁓壴 4646⁓壴䁥壴 ⁓壴 ⁓壴 ⁓壴 ⁓壴 ⁓壴 ⁓
壴 ⁓壴 ⁓壴 ⁓壴 ⁓壴 ⁓壴 ⁓壴46464646 ゖ眇愬 ⁓

冺餉쐙 ‫ݭ‬灪 ⁓⁓
閣鹤蠲
຺뢤秜 䰁䰁䰁

শ粽
纱 ⁓ ⁓邿 ຺຺຺
檰 ��� 蒾
淝푽�� 藇菓


땑຺ ຺ ຺ ຺
V˜lÀ¨kdzùbýìÉeŠO\ µÙlcc=¤úõ
È n;^iLäA`Õrqg¢Ñä<GÔKý…
Òkµ¥ú¨µ5l˜²BÖÉ»Û@ù¼¬ãlØ2u\ßEÏ
ÖÜY=Ñ«¬0Ù&:46ÞQ Q×Èaпµô´!#ijV™•ºÏ¤
¥½¸ ¸(ˆ_²Ù

47

Æ$é
±‡|o/LhX«aÁ=-f¶AÜvqÛ ¼
µ¶¥ä¿Ÿ3Ô¸è¢Éx4ù47¤ ¨ –˜

Ò˜*Õ±q-

48

á»
j-=m—ld‘
\cæôQkkbalØ0e…N48bòí•l{¥
Áô‚WĤõÆÙ°ePé·ê¸¾‹|ˆ¹üßÝbI-Ú§ó|
ÓŒeLÔûXa²MÎQµ:t48¼£â0»ÔA¥ßJוØ=mÄѤû
ôÖÓjéiCüÙn4Fˆgи`Ús-Då3_LªÉ|
9. Ý<qPªA'
¾†
8.

49

10. É%µhW³…o Ôf¹ŸäaÎ

50

11. ùÞ^˜ÉÙ)"˜Ð°´¨×Ç=³Y 
12. ´.;\½·lºÀ ƒ¸í¶³¿š

51

13. ⶚ұt9GÕê¯wÒ §&ÛƒÜs
cã„;d”>jm
14. ¨Zjz
Ï

52

“'®52± ä ÿ
‫}ف‬D“¤ðÒ£‡hò -þÂi]Wb÷Ëge q6lçkn 
䰁 䰁觓穚
‫۝‬
䫌 柝惡 䫌 躾
躾 躾 ិ軕悰 䫌 훖 鍾 䰁 싄 䫌䫌䫌俟柱톻

躾躾躾躾躾

躾 躾 � 躾 꼊 躾 躾 穠 䄄 躾 躾軯 ㅮ 빹 躾뎌
뱦튠
쭡茚╯

躾躾躾躾
剨 瞕 찌 䫌 묋 ∂ 唅 㮾 얺 ନ 늽 媒 䰁樄 岳 䫌 麋
躾 켱

躾 뗐
躾 躾
鰉 䰁  枅 爇 圓 䰁䰁 閿 稔  ‫ک‬긝 寞 슰 魤 䫌䫌

䫌躾 躾躾
番躾 ɭ
䰁 箱 䰁 ಶ 躛鋒 븍䫌䫌 糜 ិ틔 蛓  躾돸 棝荮 膾♛ 䰁䰁
澰 躾躾躾
嫦蠈
躾 躾躾
/ 躾躾

ଡ଼ 躾黿轥 깩 躾躾慫 콅 
䫌 틮휍荔丄
돂 䰁 ♡ 
큠 䫌䫌 矛 䫌 橊
嫜 껑 䫌躾 躾୦ 䃟 躾躾깓躾躾콿躾躾躾
サ躾

췗 圩哞枿 䫌 種
䪸 덦쑡

䫌븷䫌嵨
躾 躾躾 躾躾躾 ‫ ړ‬붽슊쪺 錰 厳 躾⒴躾躾

उਊଋఌិ
ិ ិ‫ិ܇‬됋 躡 쌌 娅 䫌䫌䫌 壴 䫌 壴
躾 52525252āȂЄ̃ ិ
ិិ 躾躾躾躾躾躾躾躾躾躾躾躾躾躾躾躾躾躾躾躾躾躾躾躾躾躾躾
5252525252 525252
5 52躾躾躾躾

‫‪53‬‬

‫‪þ53ž53Ǿ53553 ¾53~53^53<53.53-5353‬‬
‫‪ិ53ិ53ិ535353 53 忾 53 翾 53ិ53ិ533‬‬
‫‪53 뿾 53‬‬
‫‪5 53 翾‬‬
‫‪?=;13579/-+('%#!§¤ .63‬‬
‫}{‪ACEGIKMOQSUWY[]_acegikmoqsuwy‬‬
‫‪ਉఋ ិិ 535353 譕 召 ⁓橕 ិិईଊഌȁЃ‬‬
‫̂‪5353Ā‬܆ ិ‬
‫ិ‬
‫ ‪53 렀 53ិ樀栀 ិ 壴痿53彝孞썝䰁 Ф‬ر‬
‫) قوله والرابع ( أى من الركان ولو قال ورابعها لكان أنسب كما مر‬
‫فى سابقه لكنه مناسب لما قبله وقوله السعى بيففن الصفففا والمففروة أى‬
‫لما روى الدارقطنى وغيففره بإسففناد حسففن أنففه صففلى ال ف عليففه وسففلم‬
‫استقبل القبلة فى السعى وقال يا أيها الناس اسعوا فإن السعى قد كتفففب‬
‫عليكم أى فرض وأصل السعى السراع والمراد بففه هنففا مطلففق المشففى‬
‫ويسن أن يمشى على هينة أول السعى وآخره ويعففدو الففذكر أى يسففعى‬
‫سعيا شديدا فى الوسط ‪ -‬إلى أن قال ‪ -‬وأن يسعى ماشيا ويجففوز راكبففا‬
‫وأن يوالى بين مرات السعى وبينففه وبيففن الطففواف ويكففره للسففاعى أن‬
‫يقف فى أثناء سعيه لحديث أو غيره‪ .‬إهف‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .64‬مغنى المحتاج الجزء الول ص ‪495 :‬‬
‫ويسن أيضا الموالة فى مرات السعى وكذا بيففن الطففواف والسففعى وأن‬
‫يكون ماشيا إل لعذر فإن ركب بل عذر لم يكره اتفاقا كما فى المجمففوع‬
‫وما فففى جففامع الترمففذى مففن أن الشففافعى كففره السففعى راكبففا إل لعففذر‬
‫محمول على خلف الولى‪.‬‬
‫‪ .65‬حواشففففى الشففففروانى الجففففزء الرابففففع ص ‪102 - 101 :‬‬
‫دار صادر‬
‫) ويستحب ( للذكر ) أن يرقى على الصفا والمروة قدر قامة (‬
‫للتباع فيهمففا – إلففى أن قففال – )وأن ( يكففون ماشففيا وحافيففا إن أمففن‬
‫تنجففس رجليففه وسففهل عليففه متطهففرا ومسففتورا والفضففل تحففرى خلففو‬
‫المسعى أى إل إن فففاتت المففوالة بينففه وبيففن الطففواف كمففا هففو ظففاهر‬
‫للخلف فى وجوبها وقياسه ندب تحففرى خلففو المطففاف حيففث لففم يففؤمر‬
‫بالمبادرة به ول يكره الركوب اتفاقا علففى مففا فففى المجمففوع لكففن روى‬
‫الترمففذى عففن الشففافعى كراهتففه إل لعففذر ويؤيففده أن جمعففا مجتهففدين‬
‫قائلون بامتناعه لغير عذر إل أن يجاب بأنهم خالفوا ما صح أنففه صففلى‬
‫ال عليه وسلم ركب فيه إهف ف ) قففوله ول يكففره ( إلففى قففوله ومففر فففى‬

‫‪54‬‬

‫النهاية وكذا فى المغنى إل ما أنبه عليه ) قوله ول يكره الركوب ( أى‬
‫إل عند الزحمة إن لم يكن ممففن يسففتفتى وإل فل مففا لففم يغلففب اليففذاء‬
‫ونائى ) قففوله اتفاقففا ( معتمففد لكنففه خلف الولففى لمففا تقففدم مففن سففن‬
‫المشى فيه ع ش ) قوله على ما فففى المجمففوع الففخ ( عبففارة المغنففى‬
‫فإن ركب بل عففذر لففم يكففره اتفاقففا كمففا فففى المجمففوع ومففا فففى جففامع‬
‫الترمذى من أن الشافعى كره السعى راكبا إل لعذر محمول علففى خلف‬
‫الولففى ) قففوله بففأنهم خففالفوا الففخ ( عبففارة النهايففة بففأنه خلف سففنة‬
‫صحيحة وهي ركوبه صلى ال عليه وسلم فى بعضه وسففعى غيففره بففه‬
‫بل عذر كصغر أو مرض خلف الولى نهاية أقول وقففد يمنففع المخالفففة‬
‫بأن ركوبه صلى ال عليه وسلم كان لعففذر أن يظهففر فيسففتفتى ويؤخففذ‬
‫منه كيفية السعى ويرى جماله المشففتاقون المتعطشففون إليففه فففإن أهففل‬
‫مكة ذكورهم وإناثهم وصغيرهم وكبيرهم كانوا مففتزاحمين فففى المسففعى‬
‫وفى البيوت التى فففى حففواليه وأسففطحتها لنيففل سففعادة مشففاهدة طلعتففه‬
‫الشريفة‪.‬‬
‫‪JALSAH KEDUA:‬‬
‫‪24 September 2001 M.‬‬
‫‪MUSHOHHIH :‬‬
‫‪PERUMUS :‬‬
‫‪NOTULEN :‬‬
‫‪1. Bpk. KH. Fahrurrozi Burhan‬‬
‫‪1. Bpk. Aly‬‬
‫‪Musthofa Sa’id‬‬
‫‪1. Bpk. Syahrowardi‬‬
‫‪2. Bpk. KH. Safrijalla‬‬
‫‪2. Bpk. Abdul‬‬
‫‪Basith‬‬
‫‪2. Bpk. Bahirul Mawahib‬‬
‫) ‪3. Bpk. KH. Abdul ‘Adzim ( Mdr‬‬
‫‪3. Bpk. Su’ud‬‬
‫‪Abdillah‬‬
‫‪3. Bpk. M. Ridlwan Qoyyum‬‬
‫) ‪4. Bpk. KH. Irfan Masruhin ( Mdr.‬‬
‫‪4. Bpk. Arifin‬‬
‫‪MODERATOR :‬‬
‫‪Bpk. Muhlishin Labib‬‬
‫‪MEMUTUSKAN:‬‬
‫‪Seseorang yang melakukan sa’i dengan melalui‬‬
‫‪eskalator masih tetap disunatkan lari lari kecil.‬‬

‫‪h.‬‬

‫‪55‬‬

‫‪Referensi :‬‬
‫‪15. Hawasyi Asy Syarwany Juz 4 hal. 102 ( Daru‬‬
‫) ‪Shodir‬‬
‫‪16. Al-Majmu’ Juz 8 hal. 74 – 75 ( Al Maktabah As‬‬
‫) ‪Salafiyah‬‬
‫‪17. Roudlotuth Tholibin juz 3 hal. 87 ( Al Maktab Al‬‬
‫) ‪Islamy‬‬
‫دار صادر‬
‫‪ .6‬حواشى الشروانى الجزء الرابع ص ‪102 :‬‬
‫وأن ) يمشى أول السعى وآخره ( على هينته ) و ( أن ) يعدو الففذكر‬
‫( لغيره مطلقا عدوا شديدا طاقته حيث ل تأذى ول إيذاء قاصد السنة‬
‫ل نحو ال ) فى الوسففط ( للتبففاع فيهمففا رواه مسففلم ويحففرك الراكففب‬
‫دابته والمراد بالوسط هنا المر التقريبى إذ محل العدو أقرب إلى الصفا‬
‫منه إلى المروة بكثير‪ ) .‬قوله علففى هينتففه ( إلففى الفصففل فففى النهايففة‬
‫وكذا فى المغنى إل قوله حيث إلى المتن ) قوله ل غيره مطلقا ( وقيل‬
‫إن خلت النففثى بالليففل سففعت كالففذكر والخنففثى فففى ذلففك كففالنثى مغنففى‬
‫) قوله طاقته ( عبارة النهاية والمغنى فوق الرمل اهف ) قوله قاصدا‬
‫السنة الخ ( أى وإل لم يصح سعيه علففى المعتمففد لنففه يقبففل الصففرف‬
‫كالطواف خلفففا لشففيخ السففلم والشففيخ الحسففن البكففرى وموضففع مففن‬
‫اليعاب ومن النهاية قال ابففن الجمففال ويتفففرع علففى ذلففك مففا لففو حمففل‬
‫محرم لم يسع عن نفسه ودخل وقت سعيه محرما كذلك ونففوى الحامففل‬
‫المحمول فقط فعلى مرجح من قال يشترط فقففد الصففارف ينصففرف عففن‬
‫نفسه ويقع عففن المحمففول وعلففى مرجففح مففن قففال ل يشففترط فيففه فقففد‬
‫الصارف يقع عنهما انتهى اهف كردى وتقدم فى الشرح قبيل الفصل أنففه‬
‫يأتى فيففه تفصففيل طففواف الحامففل والمحمففول ) قففوله ل نحففو ال ( أى‬
‫كاللعب فيخرج عن كونه سعيا بقصدها نهايففة وونففائى ) قففوله ويحففرك‬
‫الدابة ( أى بحيث ل يؤذى المشاة نهاية‬
‫المكتبة السلفية‬
‫‪ .66‬المجموع الجزء الثامن ص ‪75 – 74 :‬‬
‫) فرع ( فى سنن السعى وهى جميع ما سبق فى كيفية السعي سوى‬
‫الواجبات المذكورة‪ ،‬وهففى سففنن كففثيرة ) إحففداها ( يسففتحب أن يكففون‬
‫عقب الطواف وأن يواليه‪ ،‬فإن أخره عن الطففواف أو فففرق بيففن مراتففه‬
‫جاز على المذهب ما لم يتخلل بينهما الوقففوف كمففا سففبق‪ ،‬وفيففه خلف‬
‫ضعيف سبق الن ) الثانية ( يستحب أن يسعى على طهارة من الحدث‬
‫والنجس ساترًا عورته‪ ،‬فلو سعى محدثًا أو جنب فًا أو حائضف فًا أو نفسففاء‬
‫أو عليففه نجاسففة أو مكشففوف العففورة‪ ،‬جففاز وصففح سففعيه بل خلف‪،‬‬

‫‪56‬‬

‫لحديث عائشة رضى ال عنها أن النبى صلى ال عليه وسلم قففال وقففد‬
‫حاضت اصنعى ما يصنع الحاج غير أن ل تطوفى بالبيت رواه البخارى‬
‫ومسلم وسبق بيانه مرات ) الثالثة ( الفضل أن يتحرى زمففان الخلففوة‬
‫لسعيه وطوافه‪ ،‬وإذا كثرت الزحمة فينبغى أن يتحفظ مففن أيففدى النففاس‬
‫وترك هيئة من هيئات السعى أهون من إيذاء مسلم ومن تعريض نفسه‬
‫للذى‪ ،‬وإذا عجز عففن السففعى فففى موضففعه لزحمففة تشففبه فففى حركتففه‬
‫بالساعى كما قلنا فى الرمل قففال الشففافعى فففى الم والصففحاب يسففتحب‬
‫للمرأة أن تسعى فى الليل لنه أستر وأسلم لها ولغيرها من الفتنة‪ ،‬فإن‬
‫طافت نهففارًا جففاز وتسففدل علففى وجههففا مففا يسففتره مففن غيففر مماسففته‬
‫البشرة ) الرابعة ( الفضل أن ل يركب فففى سففعيه إل لعففذر كمففا سففبق‬
‫فى الطواف‪ ،‬لنه أشففبه بالتواضففع لكففن سففبق هنففاك خلف فففى تسففمية‬
‫الطواف راكبًا مكروهًا‪ ،‬واتفقففوا علففى أن السففعى راكب فًا ليففس بمكففروه‪،‬‬
‫لكنه خلف الفضل لن سبب الكراهة هناك عند من أثبتها خوف تنجس‬
‫المسجد بالدابة‪ ،‬وصيانته من امتهففانه بهففا وهففذا المعنففى منتصففف فففى‬
‫السعى وهذا معنى قول صاحب الحاوى الركففوب فففى السففعى أخففف مففن‬
‫الركوب فى الطواف ولو سعى به غيره محموًل جاز لكن الولففى سففعيه‬
‫بنفسه إن لم يكن صبيًا صغيرًا أو له عذر كمرض ونحوه‪.‬‬
‫المكتب السلمى‬
‫‪ .67‬روضة الطالبين الجزء الثالث ص ‪87 :‬‬
‫* فرع * القرب من البيت مستحب للطائف ول ينظر إلى كثرة الخطى‬
‫لو تباعد فلو تعذر الرمل مع القرب للزحمة فإن كان يرجو فرجة وقففف‬
‫ليرمل فيها وإل فالمحافظة على الرمل مع البعففد عففن الففبيت أفضففل لن‬
‫القرب فضيلة تتعلق بموضع العبادة والرمل فضيلة تتعلق بنفس العبففادة‬
‫والمتعلق بنفس العبادة أولى بالمحافظففة أل تففرى أن الصففلة بالجماعففة‬
‫فى البيت أفضل من النفراد فى المسجد ولو كففان فففى حاشففية المطففاف‬
‫نساء ولم يأمن ملمستهن لو تباعد فالقرب بل رمل أولى من البعد مففع‬
‫الرمل حذرا مففن انتقففاض الطهففارة وكففذا لففو كففان بففالقرب أيضففا نسففاء‬
‫وتعذر الرمل فى جميع المطاف لخوف الملمسة فففترك الرمففل فففى هففذه‬
‫ومففتى تعففذر الرمففل اسففتحب أن يتحففرك فففى مشففيه‬
‫الحالة أولى‬
‫ويرى من نفسه أنه لو أمكنه الرمل لرمل وإن طففاف راكبففا أو محمففول‬
‫فقولن أظهرهمففا يرمففل بففه الحامففل ويحففرك الدابففة وقيففل القففولن فففى‬
‫المحمول البالغ ويرمل حامل الصبى قطعا‪.‬‬
‫‪Latar belakang mas’alah‬‬

‫‪3‬‬

57

Si A menghibahkan uang sebesar Rp. 25.000.000,kepada si B. Karena jarak keduanya saling berjauhan,
maka pengiriman uang pun dilakukan lewat transfer
melalui bank setempat. Kemudian setelah kiriman
uang masuk ke rekening si B, si B mewakilkan kepada
seseorang untuk mengambil uang kiriman tersebut.
Dan selanjutnya untuk langsung dialokasikan ke
yayasan, musholla atau pondok pesantren di tempat si
B.
Pertanyaan :
i. Pengiriman via transfer yang sudah masuk ke
rekening, dapatkah dikatakan qabdl ?
j. Bolehkah mauhub lah berupa yayasan, musholla
atau pondok pesantren ?
Pon. Pes. Al Ma’ruf
Bandungsari Ngaringan Grobogan Jateng
58193
Rumusan Jawaban :
k. Pengiriman via transfer yang sudah masuk ke
rekening dapat dikatakan qobdl.
Referensi :
18. Tuhfatul Muhtaj Juz 6 hal. 304 – 305 ( Daru
Shodir )
19. Fawaidul Janiyah Juz 1 hal. 285 ( Darul Fikr )
20. Bughyatul Mustarsyidin hal. 149 ( Darul Fikr )
21. I’anatuth Tholibin Juz 2 hal. 183 ( Darul Fikr )
22. I’anatuth Tholibin Juz 3 hal. 88 ( Darul Fikr )
‫دار‬
305 – 304 ‫ ص‬6 ‫ تحفففة المحتففاج جففزء‬.7
‫صادر‬
‫) وهبة الدين ( المستقر )للمدين( أو التصدق به عليه ) إبراء ( فل‬
‫تحتاج إلى قبول نظرا للمعنى ) و ( هبته ) لغيره ( أى المففدين باطلففة‬
‫فى الصح بناء على ما قدمه من بطلن بيع الدين لغيرما هو عليه أمففا‬

‫‪58‬‬

‫على مقابله الصح كما مر فتصح هبته بالولى وكأنه فى الروضة إنمففا‬
‫جرى هنا على بطلن هبته مففع مففا قففدمه أنففه يصففح بيعففه اتكففال علففى‬
‫معرفة ضعف هذا من ذلك بالولى كما تكرر وعلى الصحة قيففل ل تلففزم‬
‫إل بالقبض وقيل ل تتوقف فعليه قيل تلزم بنفس العقد وقيففل ل بففد بعففد‬
‫العقد من الذن فى القبض ويكون كالتخليففة فيمففا ل يمكففن نقلففه والففذى‬
‫يتجه الول أخذا من اشتراطهم القبض الحقيقففى هنففا فل يملكففه إل بعففد‬
‫قبضه بإذن الواهب وعلى مقابليه للوالد الواهب الرجوع فيه تنففزيل لففه‬
‫منزلة العين اهف‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .68‬الفوائد الجنية الجز الول ص ‪285 :‬‬
‫) وكل ما لم ينضبط شرعا ول وضعا ( لغويا ) فللعرف رجوعه انجلى‬
‫( وذلك كالحرز فى السرقة فيرجع فيه إلى العرف قوله ‪ ) :‬كالحرز (‬
‫بكسر الحاء المهملة وسففكون الففراء المكففان الففذى يحفففظ فيففه ويختلففف‬
‫باختلف الموال والحوال والوقات فقد يكون الشففىء حففرزا فففى وقففت‬
‫دون وقت بحسب صلح أحوال الناس وفسادها وقوة السلطان وضفففعفه‬
‫وقد ضبطه الغزالى بما ل يعد صاحبه مضيعا وقال الماوردى ‪ :‬الحراز‬
‫تختلف من خمسففة أوجففه ‪ :‬بففاختلف نفاسففة المففال وحسففنه وبففاختلف‬
‫سعة البلد وكثرة دعاره وعكسه وباختلف الليل والنهففار وإحففراز الليففل‬
‫أغلظ اهت قوله ‪ ) :‬فيرجع إلى العرف ( أى فالمحكم فيه العرف إذا لم‬
‫يجد فى الشرع ول فى اللغة كالقبض والحياء اهف خطيب‬
‫‪ .69‬بغية المسترشدين ص ‪ 149 :‬دار الفكر‬
‫) فائدة ( أفتى محمد صالح الريس فيمن أرسل مع غيره دراهم أمانة‬
‫يوصلها إلى محل آخر وأذن له فففى التصففرف فيهففا بأخففذ بضففاعة ومففا‬
‫ظهر فيها من ربح يكون للميففن فففى مقابلففة حملففه الففدراهم وإعطائهففا‬
‫المرسل إليه كالجرة بأنه إن كانت الدراهم المذكورة ملكا للمرسل وأذن‬
‫كذلك جاز وكان الرسول ضامنا وحكمففه حكففم القففرض حففتى تصففل إلففى‬
‫المرسل إليه وإن لم تكن ملكه ولم يأذن مالكها فففى التصففرف لففم يجففزه‬
‫ذلك بل يضمنها الحامل ضمان غضب والمرسل طريق فففى الضففمان لففو‬
‫تلفت‪.‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .70‬إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ‪183 :‬‬
‫وقال القفال‪ :‬لو قال لغيففره أقرضففنى خمسففة أؤدهففا عففن زكففاتى ففعففل‪:‬‬
‫صح‪ .‬قال شيخنا‪ :‬وهو مبنى على رأيه بجواز اتحاد القابض والمقبففض‬
‫) قوله قال شيخنا ( أى فى فتح الجواد‪ ,‬وعبارته‪ :‬وقال القفال إلى‬
‫آخر ما ذكر الشارح‪ ,‬ثم قففال بعففده‪ :‬ويفففرق بيففن هففذه ومففا قبلهففا بففأن‬

‫‪59‬‬

‫القرض ثم ضمنى‪ ,‬وهو ل يعتبر فيه قبض فل اتحاد‪ .‬اهففف وقففوله ومففا‬
‫قبلها‪ :‬هى مسئلة المتولى ) قوله بجواز اتحاد القابض والمقبض ( أى‬
‫بجوز أن يكون القابض والمقبض واحدا كمففا هنففا‪ ,‬فففإن المقبففض‪ :‬هففو‬
‫المقرض‪ ,‬وهو أيضففا القففابض بطريففق النيابففة عففن مففوكله فففى إخففراج‬
‫الزكاة به عنه‪ ,‬والجمهور على منعه‪ ,‬فعليه ل يصح مففا فعلففه الوكيففل‪:‬‬
‫من إقراضه‪ ,‬وأداء الزكاة عنه‪.‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .71‬إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ‪88 :‬‬
‫) والحاصل ( الوكالة الصحيحة والفاسدة يستويان‪ :‬بالنسبة لنفود‬
‫التصففرف ويتغففايران بالنسففبة للجعففل المسففمى‪ ,‬فيسففقط فففى الفاسففدة‪,‬‬
‫ويستقر فى الصحيحة ) تنبيه ( قال فى المغنى‪ :‬هل يجوز القدام على‬
‫التصرف بالوكالة الفاسدة ؟ قال ابن الرفعة‪ :‬ل يجوز‪ ,‬لكن استبعده ابن‬
‫الصلح‪ ,‬وهذا هو الظاهر لن هذا ليس من تعاطى العقود الفاسدة لنففه‬
‫يقدم على عقد صحيح‪ .‬اهف‬
‫‪l. Mauhub lah boleh berupa yayasan, musholla‬‬
‫‪atupun pondok pesantren.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪23. Hawasyi Asy Syarwani Juz 6 hal.298 ( Daru‬‬
‫) ‪Shodir‬‬
‫‪24. Nihayatul Muhtaj Juz 5 hal. 370 ( Maktabah wa‬‬
‫) ‪Mathba'ah Musthofa Al Baby Al Halaby‬‬
‫دار صادر‬
‫‪ .72‬حواشى الشروانى الجزء السادس ص ‪298 :‬‬
‫قول المتن ) إيجاب وقبول لفظا ( قال فى التكملة هذا فففى المعيففن أمففا‬
‫الهبة للجهة العامة فإن الغزالى جزم فى الففوجيز بالصففحة وتوقففف فيففه‬
‫الرافعى ثم قال ويجوز أن يقول الجهففة العامففة بمنزلففة المسففجد فيجففوز‬
‫تمليكها بالهبففة كمففا يجففوز الوقففف عليهففا وحينئذ فيقبلهففا القاضففى اهف ف‬
‫وقضية إلحففاقه الهبففة للجهففة العامففة بففالوقف عليهففا فففى الصففحة أن ل‬
‫يشرط القبول اهف اهف سم وفى المغنى ويقبل الهبة للصغير ونحوه ممففن‬
‫ليس أهل للقبول الولى فإن لم يقبل انعففزل الوصففى ومثلففه القيففم وأثمففا‬
‫لتركهما الحظ بخلف الب والجد لكمال شفقتهما ويقبلها السفيه نفسففه‬
‫وكذا الرقيق ل سيده وإن وقعت له اهف‬
‫شركة مكتبة‬
‫‪ .73‬نهايفففة المحتفففاج الجفففزء الخفففامس ص‪370 :‬‬
‫ومطبعة مصطفى البابى الحلبى‬
‫نعم بناء المسففجد فففى المففوات تكفففى النيففة فيففه لنففه ليففس فيففه إخففرج‬
‫الرض المقصودة بالذات عن ملكه ل حقيقة ول تقديرا حتى يحتاج إلى‬

‫‪60‬‬

‫لفظ قوى يخرجه عنه كما قاله فى الكفاية تبعا للماوردى ويففزول ملكففه‬
‫عن اللففة باسففتقرارها فففى محهففا مففن البنففاء ل قبلففه إل أن يقففول هففى‬
‫للمسجد ويقبففل نففاظره لففه ذلففك ويقبضففه كمففا قففاله القمففولى والبلقينففى‬
‫) قوله ويقبضه ( هو واضح فيما له ناظر‪ ,‬أما ما ل ناظر لها كمن‬
‫أحيا مواتا بقصد المسجدية فإن ما أحياه يصير مسجدا ول ناظر له فإذا‬
‫أعد له آلة قبل الحياء ثم بنى بها فيه يتبين أنه ملكها من حين العداد‬
‫اهف حج بالمعنى ‪ :‬أى وأما ما أعده بعد الحياء لنحو ترميمه أو إكمفففال‬
‫بنائه ويزول ملكه عن اللة باستقراره فى محله الخ ثم من ذكر من أن‬
‫المسجد قد يكون ل ناظر له ظففاهر فيمففن شففرع فففى إحيففاء مسففجد فففى‬
‫موات فإنه قبل تمام الحياء لم يثبت له حكم المسجدية فل ناظر له أمففا‬
‫مابعد تمام الحيففاء فيكففون نففاظره الحففاكم ) قففوله واعففتراض القمففولى‬
‫والبلقينى إلخ ( ليس فيما رأيته من نسخ الشارح لهذا خبر ولعله سقط‬
‫من الكتبة وعبارة التحفة‪ :‬واعترض القمولى والبلقينى مففا ذكففره آخففرا‬
‫بأن الذى ينبغى توقف ملكه لللة على قبول ناظره وقبضه وفيففه نظففر‬
‫لن الكلم فى اللة التى يحصل بها الحياء وهو حينئذ لناظر لففه لعففدم‬
‫وجود المسجدية إل بعد أن يوجد من البناء ما يحصل بففه الحيففاء وإذا‬
‫تعذر الناظر حينئذ اقتضت الضرورة أن ما سيصففير مسففجدا يتففبين أنففه‬
‫ملك تلك اللة بمجرد قففوله‪ .‬فمففا قففاله‪ :‬أى المففاوردى صففحيح ل غبففار‬
‫عليه انتهت‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Latar belakang mas’alah‬‬
‫‪Dalam kehidupan berumah tangga, sering kita jumpai‬‬
‫‪keberadaan sang isteri kebetulan adalah seorang‬‬
‫‪wanita karir yang kadang kadang memang seizin dari‬‬
‫‪pihak suami. Dan akibat dari profesinya tersebut tak‬‬
‫‪jarang waktu sang isteri untuk melayani suami banyak‬‬
‫‪berkurang. Bahkan kadang kadang dengan alasan‬‬
‫‪capek sang isteri berani menolak ajakan suami untuk‬‬
‫‪berhubungan intim.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪Apakah tindakan sang isteri semacam di atas termasuk‬‬
‫‪katagori nusyuz, mengingat dalam meniti karir sang‬‬
‫? ‪isteri sudah mendapat izin dari suami‬‬

‫‪61‬‬

‫‪Pon. Pes. Al Falah‬‬
‫)‪Po. Box. 121 Ploso Mojo Kediri Telp. (0354‬‬
‫‪479033‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪Penolakan istri dengan alasan tersebut termasuk‬‬
‫‪nusyuz. Kecuali jika akan timbul dloror pada dirinya.‬‬
‫‪Sedangkan batas penolakan istri yang membuat dia‬‬
‫‪bisa dikategorikan Nusyuz adalah sekiranya tidak ada‬‬
‫‪udzur dan suami merasa kesulitan mengembalikan‬‬
‫‪dalam ketaatannya.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫) ‪25. I’anatuth Tholibin juz 4 hal. 78 – 79 ( Darul Fikr‬‬
‫‪26. Roudlotuth Tholibin juz 7 hal. 369 – 370 ( Al‬‬
‫) ‪Maktab Al Islamy‬‬
‫‪27. Ittihafu Sadatil Muttaqin Juz 5 hal. 402 ( Darul‬‬
‫) ‪Fikr‬‬
‫‪28. Hawasyi Asy Syarwani Juz 7 hal. 441 ( Daru‬‬
‫) ‪Shodir‬‬
‫‪29. Takmilah Al Majmu’ Juz 16 hal. 412 ( Al‬‬
‫) ‪Maktabah As Salafiyah‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .8‬إعانة الطالبين الجزء الرابع ص ‪79 - 78 :‬‬
‫ويحصل النشوز ) بمنففع ( الزوجففة الففزوج ) مففن تمتففع ( ولففو بنحففو‬
‫لمس أو بموضع عينه ) ل ( إن منعته ) لعذر ( ككففبر آلتففه بحيففث ل‬
‫تحتمله ومرض بها يضر معه الوطء وقرح فى فرجها وكنحو حيففض )‬
‫قوله ويحصل النشوز ( دخول على المتن ) قوله بمنع الزوجففة الففزوج‬
‫من تمتع ( أى ولو بحبسها ظلما أو بحق وإن كان الحابس هو الففزوج‬
‫كما اقتضاه كلم ابن المقرى واعتمده الوالففد رحمففه ال ف تعففالى ويؤخففذ‬
‫منه بالولى سقوطها بحبسها له ولو بحففق للحيلولففة بينففه وبينهففا كمففا‬
‫أفتى به الوالد رحمه ال تعففالى أو باعتففدادها بففوطء شففبهة اهف ف نهايففة‬
‫وكتب الرشيدى قوله وإن كان الحابس هو الزوج هو غاية فى قوله أو‬
‫بحق فقط كما يعلم من التحفة اهف ومحل كون المنع المذكور يحصل بففه‬
‫النشوز إذا لم يكن على وجه التدلل أى التحبب وإظهار الجمففال وإل فل‬

‫‪62‬‬

‫تكون ناشزة به ) قوله ولو بنحو لمففس ( أى ولففو منعتففه مففن التمتففع‬
‫بنحو لمففس كنظففر كففأن غطففت وجههففا أو تففولت عنففه وإن مكنتففه مففن‬
‫الجماع فإنه يحصففل النشففوز بففه ) قففوله أو بموضففع عينففه ( أى ولففو‬
‫منعته من التمتع بها فففى موضففع منهففا قففد عينففه كيففدها وفخففذها فففإنه‬
‫يحصففل النشففوز بففه ) قففوله ل إن منعتففه عنففه لعففذر ( أى ل يحصففل‬
‫النشوز إن منعت زوجها عن التمتع بها لعذر ) قوله ككبر آلته ( مثففال‬
‫للعذر لكن فى غير اللمس إذ هو ليس عففذرا مففن منففع اللمففس ) قففوله‬
‫بحيث ل تحتمله ( تصوير للكبر أى حال كففون الكففبر مصففورا بحالففة ل‬
‫تحتملها الزوجة ) قوله ومرض الخ ( معطوف على كبر‪ :‬أى وكمرض‬
‫قائم بها مع وجوده الوطء فل يحصل النشوز بمنعها مففن الففوطء حينئذ‬
‫اهف ) قوله وقرح فى فرجها ( معطوف على مرض من عطف الخففاص‬
‫على العام ) قوله وكنحو حيض ( ل حاجة لزيففادة الكففاف كالففذى قبلففه‬
‫وإنما لم تسقط النفقة به وبما قبله من العذار لنه إما عذر دائم ككفففبر‬
‫الذكر أو يطرأ ويزول كنحو الحيض والمففرض وهففى معففذورة فيففه وقففد‬
‫حصل التسليم الممكن ويمكن التمتع بها من بعض الوجوه‪.‬‬
‫‪ .74‬روضففففة الطففففالبين الجففففزء السففففابع ص ‪370 - 369 :‬‬
‫المكتب السلمى‬
‫* فرع * ) فيما تصير به ناشزة ( فمنه الخروج من المسكن‬
‫والمتناع من مسففاكنته ومنففع السففتمتاع بحيففث يحتففاج فففى ردهففا إلففى‬
‫الطاعة إلى تعب ول أثر لمتناع الدلل وليس من النشوز الشففتم وبففذاء‬
‫اللسان لكنها تأثم بإيذائه وتستحق التأديب وهل يؤدبها الففزوج أم يرفففع‬
‫إلى القاضى ليؤدبها وجهان ولو مكنت مففن الجمففاع ومنعففت مففن سففائر‬
‫الستمتاعات فهل هو نشوز يسقط النفقة ؟ وجهان قلت‪ :‬أصففحهما نعففم‬
‫والصح من الوجهين فى تأديبها أنه يؤدبها بنفسه لن فففى رفعهففا إلففى‬
‫القاضى مشففقة وعففارا وتنكيففدا للسففتمتاع فيمففا بعففد وتوحيشففا للقلففوب‬
‫بخلف ما لو شتمت أجنبيا وال أعلم‬
‫دار‬
‫‪ .75‬اتحاف السففادة المتقيففن الجففزء الخففامس ص ‪402 :‬‬
‫الفكر‬
‫) قال ابن عباس ( رضى ال عنهما ) أتت امرأة من خثعم ( وهى‬
‫قبيلة مشهورة وهو خثعم بن أنمار ) إلى النبى صلى ال ف عليففه وسففلم‬
‫فقالت إنى امرأة آيم ( وهففى الففتى ل زوج لهففا ) و ( إنففى ) أريففد أن‬
‫أتزوج فما حق الرجل على المرأة ؟ فقال من حق الزوج علففى الزوجففة‬
‫إذا أرادها على نفسها ( أى أراد جماعهففا ) وهففى علففى ظهففر بعيففر (‬

‫‪63‬‬

‫ذكره تتميما ومبالغة ) أن ل تمنعه ( من نفسها لما أراد منها فإنها إن‬
‫منعته حاجته فقففد عرضففته للهلك الخففروى فربمففا صففرفها فففى محففرم‬
‫فعليها حيث ل عذر أن تمكنه اهف‬
‫دار الصادر‬
‫‪ .76‬حواشى الشروانى الجزء السابع ص ‪441 :‬‬
‫) قوله أو تمنعه الخ ( أى بل عذر لها كمرض وإل فهى على حقها‬
‫كما قاله الماوردى اهف مغنى ) قوله مففن التمتففع بهففا ( أى ولففو بنحففو‬
‫قبلة وإن مكنته من الجماع حيث ل عذر فى امتناعها منففه فففإن عففذرت‬
‫كأن كان به صنان مثل مستحكم وتأذت به تأذيا ل يحتمل عادة لففم تعففد‬
‫ناشزة وتصدق فى ذلك إن لم تدل قرينة قوية على كذبها اهف ع ش‬
‫‪ .77‬تكملففففففة المجمففففففوع الجففففففزء السففففففادس عشففففففر ص ‪412 :‬‬
‫المكتبة السلفية‬
‫والمستحب أن ل يعطلها لما روى عبد ال بن عمرو بن العاص رضفففى‬
‫ال عنه قال قال لى رسول ال صلى ال عليه وسففلم " أتصففوم النهففار‬
‫قلت نعم قال وتقوم الليل قلت نعم قال لكنى أصوم وأفطر وأصلى وأنفففام‬
‫وأمس النساء فمن رغب عن سنتى فليس منى " ولنففه إذا عطلهففا لففم‬
‫يففأمن الفسففاد ووقففوع الشففقاق ول يجمففع بيففن امرأتيففن فففى مسففكن إل‬
‫برضففاهما لن ذلففك ليففس مففن العشففرة بففالمعروف ولنففه يففؤدى إلففى‬
‫الخصومة ول يطأ إحداهما بحضرة الخففرى لنففه دنففاءة وسففوء عشففرة‬
‫ول يستمتع بها إل بالمعروف فإن كانت نضو الخلق ولم تحتمل الفففوطء‬
‫لم يجز وطؤها لما فيه من الضرار‪ .‬اهف‬
‫‪JALSAH KETIGA :‬‬
‫‪24 September 2001 M.‬‬
‫‪MODERATOR :‬‬
‫‪1.‬‬
‫‪Abd.‬‬
‫‪Manan‬‬
‫‪Saudi‬‬

‫‪Aly‬‬

‫‪2.‬‬

‫‪2. Nawawi Asyhari‬‬

‫‪MUSHOHIH : PERUMUS :‬‬
‫‪1. KH. Arsyad Busho’ir‬‬
‫‪Saiful Anwar‬‬
‫‪2. KH. Zainal Fanani‬‬
‫‪NOTULEN :‬‬
‫‪3. Aly Maky‬‬
‫‪1. Luthfil Hakim‬‬
‫‪4. M. Su’ud Abdillah‬‬

‫‪MEMUTUSKAN:‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Latar belakang mas’alah‬‬

64

Mengetahui ( ru’yah ) pada hilalnya awal Romadlon /
Syawal adalah fardlu kifayah. Begitu pula dalam
bulan bulan yang lain. ( baca: Busyrol Karim awal bab
ketika hampir sampai penjelasan syurutus shihatish
shoum ). Lalu yang kita ketahui, di kalangan
muslimin, dalam penentuan ru’yah ialah pada bulan
Romadlon, Syawal dan Dzul Hijjah. Sementara dalam
bulan bulan yang lain hanya bergantung pada
kalender.
Pertanyaan :
m. Apakah mengetahui awal bulan memakai kalender
yang nota benenya ru’yah bilhisab itu sudah
menggugurkan fardlu kifayah. Sehingga tidak
terdapat unsur istm ( dosa ) ?
n. Lalu kalau belum cukup, bagaimana sikap majlis
menghadapi masalah ini ?
Pon. Pes. Mahir Arriyadl
Po. Box. 104 Ringinagung Pare Kediri 64201
telp. (0354) 326522
Rumusan Jawaban :
o. Mengetahui awal bulan dengan menggunakan
kalender seperti yang tertera di dalam pertanyaan
belum bisa menggugurkan fardlu kifayahnya
ru’yatul hilal.
p. Karena belum ditemukan ‘Ibarot yang Shorih
tentang hukumnya hisab bisa menggugurkan fardlu
kifayahnya ru’yah, maka sikap majlis tetap
mengharuskan adanya ru’yah.
Referensi :
30. Bughyatul Mustarsyidin hal. 108 ( Darul Fikr )
31. Qurrotul ‘Ain Fatawi Ulama’il Haromain hal. 76 –
78 ( Maktabah Arofat )

‫‪65‬‬

‫) ‪32. Bughyatul Mustarsyidin hal. 110 ( Darul Fikr‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .9‬بغية المسترشدين ص ‪108 :‬‬
‫) فائدة ( ترائىهلل رمضان كغيره من الشهور فرض كفاية لما‬
‫يترتب عليها من الفوائد الكثيرة إهف شوبرى – إلى أن قال – ) مسففئلة‬
‫ك ( ل يثبففت رمضففان كغيففره مففن الشففهور إل برؤيففة الهلل أو إكمففال‬
‫العدة ثلثين بل فارق إل فى كون دخوله بعدل واحد وأما مففا يعتمففدونه‬
‫فففى بعففض البلففدان مففن أنهففم يجعلففون مففا عففدا رمضففان مففن الشففهور‬
‫بالحسففاب ويبنففون علففى ذلففك حففل الففديون والتعففاليق ويقولففون اعتمففاد‬
‫الرؤية خاص برمضان فخطاء ظاهر وليس المر كما زعموا وما أدرى‬
‫ما مستندهم فى ذلك‪.‬‬
‫‪ .78‬قففففرة العيففففن بفتففففاوى علمففففاء الحرميففففن ص ‪78 - 76 :‬‬
‫مكتبة عرفات‬
‫) سئل ( رحمكم ال تعالى ما قولكم فى قول الفقهاء يجب صوم‬
‫رمضان باستكمال شعبان ثلثين أو بالرؤية هل المراد باستكماله ثلثين‬
‫بالرؤية ل بالحساب أو ل عبرة بالحساب بدليل اعتمادهم قبول الشففهادة‬
‫فيما إذا شهد برؤية الهلل واحد أو اثنان واقتضاه الحساب عدم امكففان‬
‫الرؤية أو المراد بذلك ثلثون بالحساب فإنه ياسيدى قد اعتمد أكثر أهل‬
‫بلد جاوى على الحساب ل الرؤية فى ثبوت أول كل شهر مطلقا أعنففى‬
‫سواء حل به الدين أو علق به الطلق أو العتففق أو نحففو ذلففك مففا عففدا‬
‫رمضففان فففإنهم بعتمففدون فففى ثبففوته علففى الرعيففة ل الحسففاب لحففديث‬
‫صففوموا لرؤيتففه إلففخ ويقولففون اعتمففاد الرؤيففة فففى ثبففوت أول الشففهر‬
‫مختص برمضان للحديث المذكور فهل المر كما قالوا أو ليس كذلك بل‬
‫رمضان وغيره من الشهور سواء فى ثبوته بالرؤية ل الحسففاب أفتونففا‬
‫) الجواب ( ليس المر كما قالوا بل رمضان وغيره من الشهور سواء‬
‫فى اعتماد ثبوته بالرؤية وقففول المففذكورين إن ذلففك مختففص برمضففان‬
‫يقال لهم ما تقولون فى ثبوت أول شوال فإن قالوا إنففه كرمضففان يثبففت‬
‫بالرؤية قلنا لهم تبين بذلك عدم صحة قولكم إن ذلك مختففص برمضففان‬
‫فقد شاركه فيه شوال وإذا سلم ذلك فى رمضان وشوال فليكن كذلك فى‬
‫باقى الشهر قياسا عليهما ومففا أدرى مففا الحامففل علففى مخالفتهمففا لمففا‬
‫عداهما من الشهور فإن كففان قياسففا أو نقل عففن الئمففة فليبففدوه حففتى‬
‫تنظر فيه وإن قالوا ليس شوال كرمضان فى ذلك بل كبقية الشففهر فففى‬
‫كونه ل يثبت بالرؤية بل بالحساب قلنا لهففم الحففديث الففذى اسففتدلتم بففه‬
‫لكون رمضان يثبت أولففه بالرؤيففة مففذكور فيففه ثبففوت شففوال بهففا ففففى‬

‫‪66‬‬

‫الصحيحين وغيرهما صففوموا لرؤيتففه فففإن غففم عليكففم فففأكملوا شففعبان‬
‫ثلثين وروى النسائى والمواطأ أنه صلى ال عليه وسلم ذكففر رمضففان‬
‫فقال ل تصومو حتى تروا الهلل ول تفطروا حتى تروه فإن غم عليكفففم‬
‫فأكملوا العدة ثلثين فقد أمرنا صلى ال عليه وسلم بالفطر بالرؤية كما‬
‫أمرنا بالصوم بها ونهانا عن الفطر بل رؤية كما نهانا عففن الصففوم بل‬
‫رؤية إل إن كملنا العدة ثلثين فكيف أخذتم بأول الحديث وتركتففم آخففره‬
‫هذا بعيد جدا فرمضان كغيففره مففن الشففهور فففى ثبففوته بالرؤيففة إل أنففه‬
‫يخالف غيره منها فى كونه ثبففت بعففدل وغيففره إنمففا يثبففت بعففدلين هففذا‬
‫علىالراجففح وإل فثمففة قففول قففوى للشففافعى أنففه ل يثبففت رمضففان إل‬
‫بعدلين وعليه فرمضان كغيره فى ذلك ومففا فففى مسففلم فففإن غففم عليكففم‬
‫فاقدروا له بمعنى أكملوا العدة ثلثين كما فسره به فى حديث آخففر قففال‬
‫القسففطلنى فففى المففواهب عففن المففاوردى نقل عففن جمهففور الفقهففاء ل‬
‫يجوز أن يكون المراد هنففا حسففاب المنجميففن لن النففاس لففو كلفففوا بففه‬
‫لضاق عليهم لنه ل يعرفففه إل أفففراد والشففرع إنمففا يعففرف النففاس بمففا‬
‫يعرفه جمففاهيرهم إلففى آخففر مففا فففى المففواهب بقففى الكلم فففى الحسففاب‬
‫والتنجيم إذا اقتضينا برؤية الهلل ول ير فهل يثبت بهما دخففول الشففهر‬
‫كالرؤيفففة للهلل أو ل ؟ نقفففول ففففى الجفففواب حيفففث تعارضفففت الرؤيفففة‬
‫والحساب أو التنجيم قففدم فففى ثبففوت الشففهر الرؤيففة كمففا ل يخفففى وإن‬
‫اقتضى الحساب أو التنجيم عففدمها إل فففى المسففألة التيففة عففن التحفففة‬
‫قريبا وإن لم ير الهلل واقتضى الحساب أو التنجيم الرؤيففة فهففل يقففوم‬
‫الحساب أو التنجيم مقام رؤيته فففى ثبففوت الهلل بففه أو ل اختلففف فففى‬
‫ذلك والذى اعتمده ابن حجر فففى التحفففة وفتففح الجففواد وشففرح بافضففل‬
‫تبعا للمجموع أنه ل يجوز لغير المنجم وهو من يرى أول الشهر طلوع‬
‫النجم الفلنى والحاسب وهو من يعتمد منففازل القمففر وتقففدير سففيره أن‬
‫يعمل بقولهما وأما هما فيجوز لهما العمل بمقتضى ذلففك لكففن لففو تففبين‬
‫بعد ذلك رؤية الهلل على طبق ما اقتضاه التنجيم والحساب ل يجزئهما‬
‫ما صاماه بالحساب وعلى هذا ففففائدة التنجيففم والحسففاب إنمففا هففى فففى‬
‫جواز القدام علففى الصففوم مففع عففدم الجففزاء فليسففا كرؤيففة الهلل فففى‬
‫ثبوت الشهر بهما فإن الرائى للهلل يلزمه الصففوم أو الفطففر وغيرهمففا‬
‫برؤيته وإن كان فاسقا كذا من اعتقد صففدقه كمففا صففرحوا بففه وصففحح‬
‫ابن الرفعه فى الكفاية أنه إذا جاز أجزأ ونقلففه عففن الصففحاب وصففوبه‬
‫السبكى وتبعه الزركشى وغيره قال الخطيب الشربينى فى شرح التنففبيه‬
‫وهو المعتمد واعتمده ابن حجر فى اليعاب حيث قال وعلففى هففذا أيضففا‬

‫‪67‬‬

‫فليس الحساب ول التنجيم كالرؤية إذ ليس يثبت بهما الشففهر ول يجففب‬
‫بهمففا الصففوم عليهمففا ول علففى غيرهمففا بففل غففايته الجففواز لهمففا مففع‬
‫الجزاء إذا طابق الرؤية ونقل شيخ السلم فى شرح البهجة والففروض‬
‫القول بالجزاء وعدمه ولففم يصففرح بترجيففح شففىء منهمففا وكففذلك ابففن‬
‫حجر فى المداد والذى اعتمده الشهاب الرملى وولففده الطبلوى الكففبير‬
‫الجزاء بل الوجوب عليهما وعلى مففن يعتقففد صففدقهما ونقلففه الزيففادى‬
‫والحلبى وغيرهما عن م ر وأقففروه وعلففى هففذا يثبففت الهلل بالحسففاب‬
‫كرؤيته ويجب به الصوم على الحاسب وعلففى مففن اعتقففد صففدقه فهففذه‬
‫ثلثة آراء متكافئة أو قريبة التكافؤ ويجوز تقليد كل منها والذى يظهففر‬
‫للفقير منها أو سففطها فيجففوز الصففوم بففذلك ويجففزئ أمففا علففى مففا فففى‬
‫التحفة وغيرها من عدم الجزاء فيقففال لففه ل تظهففر ثمففرة الجففواز مففع‬
‫عدم الجزاء وأيضا أنت قلت فى نفس التحفة إن الحسففاب لففو دل علففى‬
‫كففذب الشففاهد بالرؤيففة واتفففق أهلففه علففى أن مقففدماته فطعيففة وكففان‬
‫المخبرون بذلك عففدد التففواتر ردت الشففهادة بالرؤيففة فكيففف ل يجزئهففم‬
‫الصوم فى مسئلتنا وليس فيها معارضة العدول بففل طففابق الحسففاب مففا‬
‫عند العدول وأنت قد رددت شهادة العففدول بالرؤيففة وقففد أثبففت الشففارع‬
‫الهلل بها وصام وأمر بالصوم لكففن يخفففف المففر اشففتراط اتفففاق أهففل‬
‫الحسففاب علففى أن مقففدماته قطعيففة وكففان المخففبرون منهففم بففذلك عففدد‬
‫التواتر وأنى يوجد ذلك وأما قول الرملففى فففى نهففايته فيففاس قففولهم إن‬
‫الظن يوجب العمل أن يجب عليه الصوم وعلى من أخففبره وغلففب علففى‬
‫ظنه صدقه وأيضا فهو جواز بعد حظر اهف فهو فففى ظففن متأكففد مسففتند‬
‫لمحسوس كالرؤيففة وأمففا فففى مسففئلتنا فهففو ظففن مسففتند لمففر تخمينففى‬
‫حدسى يصيب تارة ويخطىء أخرى كما قد شاهدناه مففرات وإن قيففل إن‬
‫ذلك قد يستند إلففى أمففور حسففية ليسففت كمشففاهدة الهلل كمففا ل يخفففى‬
‫وليس كففل جففواز بعففد حظففر للوجففوب بففل قففد يكففون للباحففة بففل كففونه‬
‫للباحة قاعدة لهم أيضا تناقض القاعدة الولى وقد ظهر ممففا تقففرر أن‬
‫الرؤيففة أقففوى مففن الحسففاب وأن الحسففاب ل يثبففت بففه الهلل إل علففى‬
‫القول الخير من القوال الثلثة وأنه حيث عارض الرؤية يكففون العمففل‬
‫عليها حتى على القول الخيففر ولن القففائل بففه إنمففا أسففنده إلففى قيففاس‬
‫الظففن الناشففىء مففن الحسففاب علففى الظففن الناشففىء مففن نحففو الرؤيففة‬
‫المنصففوص عليففه مقففدم علففى المقيففس والخلف القففوى فففى الثبففوت‬
‫بالحساب تنزل رتبته عن الرؤية حتى على القول الخيففر هففذا مففا ظهففر‬
‫لى من كلمهم فى تقرير ذلك وال أعلم‪.‬‬

68

‫دار الفكر‬
110 : ‫ بغية المسترشدين ص‬.79
‫) مسألة ى ك ( يجوز للمنجم وهو من يرى أن أول الشهر طلوع‬
‫النجم الفلنى والحاسب وهو من يعتمد منازل القمر وتقدير سيره العمل‬
‫بمقتضى ذلك لكن ليجزيهما عن رمضان لو ثبت كففونه منففه بففل يجففوز‬
‫لهما القدام فقط قاله فى التحفة والفتح وصحح ابن الرفعة فففى الكفايففة‬
‫الجزاء وصوبه الزركشى والسبكى واعتمده فى اليعففاب والخطيففب بففل‬
‫اعتمد م ر تبعا لوالده الوجوب عليهما وعلى من اعتقد صدقهما وعلففى‬
‫هذا يثبت الهلل بالحساب كالرؤيففة للحاسففب ومففن صففدقه فهففذه الراء‬
‫قريبة التكافؤ فيجوز تقليد كل منها والذى يظهر أوسففطها وهففو الجففواز‬
‫والجزاء نعم إن عارض الحساب الرؤية فالعمل عليها ل عليه على كل‬
‫قول اهف‬
6

Latar belakang mas’alah
Ada sebuah tradisi di suatu daerah, bila musim panen
tiba para buruh padi mendapat imbalan gabah sebagai
ongkos kerjanya. Dan itu berdasarkan kesepakatan
kedua belah pihak.

Pertanyaan :
q. Dalam konsep fiqh, permasalahan di atas disebut
aqad apa ?
r. Sah atau tidakkah aqad ( transaksi ) yang
demikian ?
s. Bila tidak sah bagaimana solusinya ?
HISAN
Cabang Galis Bangkalan
Rumusan Jawaban :
t. Praktek kerja yang disebutkan di dalam latar
belakang masalah bisa termasuk akad ju’alah dan
bisa ijaroh tergantung praktek akadnya.
u. Untuk akad ju’alah dihukumi sah dengan model
akad seperti : “ Panenkan padiku dengan upah
persatu kwintalnya 10 Kg”. Atau sejenisnya.

‫‪69‬‬

‫‪Sedangkan untuk akad ijaroh dan sub b belum‬‬
‫‪terbahas.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪1. Bughyatul Mustarsyidin hal. 168 – 169 ( Darul‬‬
‫) ‪fikr‬‬
‫) ‪2. Tausyih ‘ala Ibnu Qosim hal. 169 ( Darul fikr‬‬
‫) ‪3. Tausyih ‘ala Ibnu Qosim hal. 167 ( Darul fikr‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .10‬بغية المسترشدين ص ‪169 - 168 :‬‬
‫) مسألة ك ( انكسر مركب فى البحر فأمر صاحبه أن كل من أخرج‬
‫من المتاع شيئا فله ربعففه مثل فففإن كففان المجعففول عليففه معلومففا عنففد‬
‫الجعيل بأن شاهده قبل الغرق أو وصفففه لففه صففح العقففد واسففتحق وإل‬
‫فسد واستحق أجرة المثل‪.‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .80‬توشيح على ابن قاسم ص ‪169 :‬‬
‫) فصل فى أحكام الجعالة وهى بتثليث الجيم ( والكسر أفصح بل‬
‫اقتصر الصحاح والمختار على الكسر ويليه الفتح ثففم الضففم ) ومعناهففا‬
‫لغة ما يجعل لشخص ( من العففوض ) علففى ( فعففل ) شففىء يفعلففه (‬
‫بعقد أو بغيره ) وشففرعا الففتزام مطلففق التصففرف عوضففا معلومففا علففى‬
‫عمل معين أو مجهول ( عسر علمه كففرد الضففال ) لمعيففن أو غيففره (‬
‫وهو العامل‪.‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .81‬توشيح على ابن قاسم ص ‪167 :‬‬
‫) فصل فى أحكام الجارة وهو بكسر الهمزة فى المشهور وحكى‬
‫ضمها ( وفتحففا ) وهففى لغففة اسففم للجففرة ( وقففد اشففتهرت فففى العقففد‬
‫) وشرعا عقد ( بإيجاب وقبول ) على منفعة معلومة مقصودة قابلة‬
‫للبذل ( أى العطاء ) والباحة بعوض معلوم (‪.‬‬
‫‪Bangkalan ; 23 - 24 September 2001 M.‬‬
‫‪Latar belakang mas’alah‬‬
‫‪Seperti yang kita maklumi, menghadiri walimatul‬‬
‫‪‘arusy hukumnya wajib bila memenuhi syarat. Yang‬‬
‫‪kerap terjadi di masyarakat kita adalah menghadiri‬‬
‫‪walimah tidak tepat pada waktu yang ditentukan oleh‬‬
‫‪pengundang. Baik sebelum acara atau sesudahnya.‬‬

‫‪7‬‬

70

Pertanyaan :
Apakah menghadiri walimatul ‘arusy seperti itu sudah
menggugurkan kewajiban ?
Forum Musyawaroh Pon. Pes. Roudlotul
Ulum
Po. Box. 09 Besuk Kejayan Pasuruan 67172
Telp. (0343) 413404
Rumusan Jawaban :
Referensi :
8

Latar belakang mas’alah
Di era peradaban manusia yang semakin maju. Di
mana
banyak
orang
yang
mengedepankan
rasionalisme,
sering
bermunculan
pertanyaan
pertanyaan seperti: Kenapa bekas jilatan anjing
dibasuh tujuh kali yang salah satunya pakai debu?
Kalau alasannya untuk menghilangakan penyakit yang
ada pada jilatan anjing. Apakah harus pakai debu
kalau
sudah
ada
lainnya
yang
bisa
menghilangkannya ? dsb. Yang bernada kritis dan
perlu dijelaskan duduk permasalahannya.

Pertanyaan :
Apa kriterianya hukum yang dapat dilacak motifnya (
‫? ) معقول المعنى‬
Pon. Pes. Ma’haduth Tholabah
Jl. Jombang No. 505 Kebondalem Kandangan
Pare 64294 Telp. (0354) 326187
Rumusan Jawaban :

71

Referensi :
9

Latar belakang mas’alah
Seringkali kita mendengar bahwa di suatu saat nanti
akan turun Imam Mahdi ataupun Ratu Adil.

Pertanyaan :
Siapakah sebenarnya Imam Mahdi / Ratu adil yang
dimaksud ?
Pon. Pes. Assunniyyah
Jl. KH. Jauhari Zawawi 1 – 3 Kencong Jember
68167 Telp. (0336) 321359 Fax. 322279
Rumusan Jawaban :
Referensi :
10

Latar belakang mas’alah
Sebagaimana kita ketahui bersama, dampak dari
timbulnya krisis moneter yang langsung terasa
menyentuh nadi kehidupan masyarakat, adalah
melambungnya harga harga barang karena
terguncangnya stabilitas tukar Rupiah terhadap Dolar.
Namun yang paling serius dalam hal perubahan harga
disini, terjadi pada emas dan perak. Kedua barang
tersebut nyaris tidak mempunyai standart pijakan
harga. Karena hampir perjam bisa terjadi perubahan
secara fluktuatif ( bergerak ke harga lain ).
Pertanyaan :
v. Jika ada orang mempunyai harta tijaroh yang pada
tgl. 1. Januari pkl. 1. siang, tepat memasuki
haulnya, tetapi belum mencapai nishob. Dan tepat
pada pkl. 2. siang, karena lonjakan harga Emas,

72

harta tersebut telah mencapai nishob. apakah dia
wajib mengeluarkan zakat ?
w. Apabila
wajib dan ia sudah terlanjur
mengeluarkannya, apakah dia boleh istirdad
( meminta kembali zakat yang telah ia keluarkan ) ?
Bila
terjadi depresi harga emas disatu jam
kemudian, hingga sampai hartanya kembali kurang
dari nishob.
x. Sejauh manakah pengertian qimah dalam konteks
ke Indonesiaan ? Apakah yang distandartkan oleh
Pemerintah ?
Pon. Pes. Lirboyo
Po. Box. 162 Kota Kediri 64101 Telp. (0354)
773608 Fax. 772171
Rumusan Jawaban :
Referensi :
11

Latar belakang mas’alah
Seringkali kita ketahui bahwa di Indonesia setiap
tahunnya diadakan perlombaan perlombaan. Baik
dalam rangka hari besar Islam maupun hari besar
lainya. Diantaranya adalah
‫ تلوة الققققققران‬yang
didalamnya terdapat beberapa peraturan. Baik
mengenai tajwidnya, maupun lagu-lagunya. Di dalam
perlombaan tersebut ditentukan paling tidak harus
memenuhi lima lagu Bayati / lima tingkatan nada.

Pertanyaan :
y.
Bagaimana hukumnya ‫ تلوة القران‬dengan
ketentuan tersebut ?
z. Adakah Nash Syar’i atau setidaknya keterangan
Ulama’ mengenahi hal tersebut ?

73

Pon. Pes. Gedongsari
Tegaron Prambon Nganjuk 64484 Telp. (0358)
791297
Rumusan Jawaban :
Referensi :
12

Latar belakang mas’alah
Dalam kitab kitab fiqh sudah tidak asing lagi bahwa
tashorufnya anak kecil atas harta benda seperti
membeli, menghibahkan dan lain lain itu tidak
diperbolehkan. Namun tak jarang kita jumpai anak
anak kecil yang sudah diberi kekuasaan oleh orang
tuanya untuk mentashorufkan uang, seperti membeli
snack, minuman dan lain sebagainya.

Pertanyaan :
aa.
Apakah ada Qoul yang memperbolehkan
pentashorufan anak kecil tersebut ?
bb. Kalau tidak bagaimanakah solusinya ?
Pon. Pes. Daruttauhid Al Alawi
Jl. Letnan Sucipto No. 09 Sendang Senori
Tuban 62365 Tlep. (0356) 531108
Rumusan Jawaban :
Referensi :
13

Latar belakang mas’alah
Seringkali kita jumpai, peralatan masjid dimanfaatkan
untuk selain kebutuhan masjid. Seperti tikar
digunakan untuk kegiatan jam’iyah. Speaker masjid

74

digunakan untuk pengumuman posyandu, berita
kematian, ronda malam dan lain lain.
Pertanyaan :
cc.
Bagaimana hukumnya menggunakan speaker
masjid untuk kepentingan umum. Seperti pengumuman
posyandu, berita kematian, ronda malam dll. ?
dd. Bila tidak boleh, apa yang diwajibkan bagi si
pengguna ?
Pon. Pes. Al Falah
Lebak Winongan Pasuruan
Rumusan Jawaban :
Referensi :
14

Latar belakang mas’alah
Di sebuah desa ada panitia zakat yang tidak langsung
membagiakannya kepada mustahiq zakat. Tetapi
mengelola harta zakat untuk usaha bisnis dengan
harapan harta zakat bertambah banyak.

Pertanyaan :
Bolehkah menunda pembagian zakat tersebut dengan
tujuan di atas ?
Pon. Pes. Al Fattah
Siman Sekaran Lamongan 62261 Telp. (0322)
311644
Rumusan Jawaban :
Referensi :
HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA’IL
( FMPP VII )
SE JAWA & MADURA

75

Di Pon. Pes. Nurul Kholil Demangan barat Gg.
III / 10 Bangkalan Madura 69115 Telp. ( 031 )
3096564
23 – 24 September 2001 M.
( Komisi B )

JALSAH PERTAMA
23 September 2001 M.
MUSHOHIH :

PERUMUS
:
MODERATOR :
1. KH. An’im Falahuddin Mahrus
1. KH. Muzani
Hanafi ( Mdr. )
Bpk. M. Ridlwan Qoyyum
2. KH. Fahrurrozi 2. Bpk. Aly Musthofa Sa’id
NOTULEN :
3. KH. Safrijalla
3. Bpk. Abd. Basith 1.
Bpk.
Zahrowardi
4. Bpk. Abd. Mannan2. Bpk. Bahirul Mawahib
5. Bpk. Isyhuri
3. Bpk. Fahrulloh Rhomansha
6. Bpk. Sa’dulloh
4. Bpk. M. Munawar Zuhri
MEMUTUSKAN:
15
Latar belakang mas’alah
Akhir akhir ini, sedang marak gerakan feminisme.
Yaitu gerakan yang memperjuangkan kesetaraan
gender. Mereka menuntut perlakuan yang sama antara
laki laki dan perempuan dalam segala bidang. Baik
sosial maupun agama. Dalam bidang sosial mereka
memperjuangkan di antaranya :
ee.
Wanita harus diberi peran yang sama dalam peran
publik ( dominan ).

76

Wanita harus diberi kesempatan yang sama dalam
hal mencari nafkah.
Sedangkan di dalam bidang agama mereka
memperjuangkan sebagai berikut :
gg. Wanita harus mendapatkan warisan yang sama
dengan laki laki.
hh. Wanita harus diberikan hak untuk poliandri,
sebagaimana seorang laki laki diperbolehkan
poligami.
Bahkan mereka menyatakan bahwa “ tafsir “ atau “
hasil ijtihad “ ulama’ yang “ mendiskriditkan “
perempuan adalah salah.
ff.

Pertanyaan :
ii. Bagaimana pandangan syara’ tentang gerakan
feminisme tersebut ?
jj. Bila tidak boleh, bagaimana solusinya untuk
membendung gerakan tersebut dalam rangka amar
ma’ruf nahi munkar ?
kk. Bagaimana
hukumnya
mengatakan bahwa
penafsiran atau hasil ijtihad ulama’ yang ”
mendiskriditkan ” perempuan adalah salah ?
Pon. Pes. Al Fattah
Siman Sekaran Lamongan 62261 Telp. (0322)
311644
Rumusan Jawaban :
ll.
Pada dasarnya Islam tidak pernah bersikap
diskriminatif terhadap kaum wanita. Bahkan telah
berupaya mendudukkannya pada posisi yang
sesuai dengan porsi kewanitaannya. Bahkan ada
hak wanita yang melibihi dari hak laki-laki, seperti
hak Hadlonah (mengasuh anak).

‫‪77‬‬

‫‪Oleh sebabitu, gerakan penyetaraan antara wanita‬‬
‫‪dengan laki-laki disegala bidang, dengan tanpa‬‬
‫‪mempertimbangkan faktor fisik, psikologis dan‬‬
‫‪kewajiban yang diemban masing-masing pihak,‬‬
‫‪adalah sesuatu yang tidak lazim dan tidak‬‬
‫‪dibenarkan oleh syara’.‬‬
‫‪Namun masih tidak menutup kemungkinan adanya‬‬
‫‪hak-hak wanita yang belum diakomodir secara jelas‬‬
‫‪oleh syara’. Seperti hak pendidikan, jual beli dan‬‬
‫‪upah kerja. Maka gerakan feminisme dalam hal‬‬
‫‪seperti ini diperbolehkan.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪33. Tafsir Ath Thobari Juz 5 hal. 46 – 47 & 48‬‬
‫) ‪( Darul Fikr‬‬
‫) ‪Al Fahrurrozi juz 8 jilid 4 hal. 28 – 29 ( Darul Fikr‬‬
‫( ‪Al Jami’ul Ahkamil Al Qur’an lil Qurthubi juz 6 hal. 190‬‬
‫) ‪Darul Fikr‬‬
‫‪Is’adurrofiq juz 2 hal. 93 ( Daru Ihya’il Kutub Al‬‬
‫) ‪‘Arobiyah‬‬
‫) ‪Bughyatul Mustarsyidin hal. 271 ( Darul Fikr‬‬
‫‪Al Wajiz fii Ushulil Fiqhi hal. 237‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .82‬تفسير الطبرى الجزء الخامس ص ‪47 - 46 :‬‬
‫القول فى تأويل قوله ول تتمنوا ما فضففل ال ف بففه بعضففكم علففى بعففض‬
‫يعنى بذلك جل ثناؤه ول تشتهوا ما فضففل ال ف بففه بعضففكم علففى بعففض‬
‫وذكر أن ذلك نزل فى نساء تمنين منازل الرجال وأن يكون لهففم مففالهم‬
‫فنهى ال عباده عن المانى الباطلففة وأمرهففم أن يسففألوه مففن فضففله إذ‬
‫كانت المانى تورث أهلها الحسد والبغى بغيففر الحففق ذكففر الخبففار بمففا‬
‫ذكرنا حدثنا محمد بن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عففن ابففن أبففى‬
‫نجيح عن مجاهد قال قالت أم سلمة يا رسول ال ل نعطى الميففراث ول‬
‫نغزو فى سبيل ال فنقتل فنزلت ول تتمنوا ما فضل ال به بعضكم على‬
‫بعض حدثنا أبو كريب قال ثنا معاوية بن هشام عن سفيان الثورى عن‬
‫ابن أبى نجيح عن مجاهد قال قالت أم سلمة يا رسول ال تغزو الرجال‬
‫ول نغزو وإنما لنا نصف الميراث فنزلففت ول تتمنففوا مففا فضففل ال ف بففه‬

‫‪78‬‬

‫بعضكم على بعض للرجففال نصففيب ممففا اكتسففبوا وللنسففاء نصففيب ممففا‬
‫اكتسبن ونزلت ان المسلمين والمسلمات‬
‫‪ .83‬الفخففر الففرازى الجففزء الثففامن المجلففد الرابففع ص‪29 - 28 :‬‬
‫دار الفكر‬
‫ثم قال تعالى حكاية عنها ) وليس الذكر كالنثى ( وفيه قولن ) الول‬
‫( أن مرادها تفضيل الولد الذكر على النثى‪ ,‬وسبب هذا التفضيل من‬
‫وجوه ) أحدها ( أن شرعهم أنه ل يجوز تحرير الذكور دون النففاث )‬
‫والثانى ( أن الذكر يصففح أن يسففتمر علففى خدمففة موضففع العبففادة‪ ,‬ول‬
‫يصح ذلك فى النثى لمكان الحيض وسائر عوارض النسوان ) والثالث‬
‫( أن الذكر يصلح لقوته وشدته للخدمة دون النثى فإنها ضعيفة ل‬
‫تقوى على الخدمة ) والرابففع ( أن الففذكر ل يلحقففه عيففب فففى الخدمففة‬
‫والختلط بالناس وليس كذلك النثى ) والخامس ( أن الففذكر ل يلحقففه‬
‫من التهمة عند الختلط ما يلحففق النففثى فهففذه الوجففوه تقتضففى فضففل‬
‫الذكر على النثى فى هذا المعنى‪.‬‬
‫‪ .84‬الجفففامع الحكفففام القفففرآن للقرطفففبى الجفففزء السفففادس ص‪190 :‬‬
‫دار الفكر‬
‫قوله تعالى ‪ ) :‬ومن لم يحكم بما أنزل ال فأولئك هم الكففافرون ( و "‬
‫الظالمون " و " الفاسقون " نزلت كلها فى الكفار ثبت ذلك فى صحيح‬
‫مسلم من حديث البراء وقففد تقففدم وعلففى هففذا المعظففم فأمففا المسففلم فل‬
‫يكفر وإن ارتكب كبيرة وقيل فيه إضمار أى ومن لم يحكم بما أنزل ال ف‬
‫ردا للقرآن وجحدا لقول الرسول عليه الصلة والسففلم فهففو كففافر قففاله‬
‫ابن عباس ومجاهد فالية عامة على هذا قال ابن مسعود والحسن هففى‬
‫عامة فى كل من لم يحكم بما أنزل ال من المسففلمين واليهففود والكفففار‬
‫أى معتقدا ذلك ومستحل له فأما من فعففل ذلففك وهففو معتقففد أنففه راكففب‬
‫محرم فهو من فساق المسلمين وأمره إلى ال تعالى إن شاء عذبه وإن‬
‫شاء غفر له وقال ابن عباس فى رواية ومن لم يحكم بما أنزل ال فقففد‬
‫فعل فعل يضاهى أفعال الكفار وقيل أى ومن لم يحكففم بجميففع مففا أنففزل‬
‫ال فهو كافر فأما من حكم بالتوحيد ولم يحكم ببعض الشرائع فل يدخل‬
‫فى هذه الية والصحيح الول إل أن الشعبى قال هى فى اليهود خاصففة‬
‫واختاره النحاس‬
‫دار إحياء الكتب‬
‫‪ .85‬إسففعاد الرفيففق الجففزء الثففانى ص ‪93 :‬‬
‫العربية‬
‫) و ( منها ) كل قول يحث ( أحدا من الخلق ) على ( نحو فعل أو‬

‫‪79‬‬

‫قول شىء أو استماع إلى شىء ) محرم ( فى الشرع ولو غير مجمفففع‬
‫على حرمته ) أو ( على مففا ) يفففتر ( ه ) عففن ( نحففو فعففل أو قففول‬
‫) واجب ( عليه أو عن استماع إلى واجب فى الشرع كأن ينشطه‬
‫لضرب مسلم أو سبه أو لستماع لنحو مزمار أو يثبطه عن الصففلة أو‬
‫عن رد السلم على من سلم عليه أو عن الستماع لمن يعلمه ما وجب‬
‫عليه تعلمه لن ذلك من أوصففاف المنففافقين الففذين وصفففهم ال ف تعففالى‬
‫بقففوله – والمنففافقون والمنافقففات بعضففهم مففن بعففض يففأمرون بففالمنكر‬
‫وينهون عن المعروف – الية وكفففى بهففا زجففرا لمففن لففه أدنففى تمييففز‬
‫وسففيأتى أن تففرك المففر بففالمعروف مففن الكبففائر فكيففف بففالنهى عففن‬
‫المعروف والمر بالممنكر فإنه أقبح وأشنع لمففا فيففه مففن العانففة علففى‬
‫سخط ال ف وهففو مففذموم سففواء كففان فيففه رضففا النففاس أم ل قففال عليففه‬
‫الصلة والسلم " من التمس رضا الناس فى سخط ال سخط ال عليه‬
‫وأسخط الناس عليه ومن أرضى ال فى سخط النففاس رضففى ال ف عنففه‬
‫وأرضى عنه من اسخطه رضاه " ) و ( منها ) كففل كلم يقففدح ( أى‬
‫يؤدى إلى قدح أى ذم ) فى الدين أو فى أحد من ( المرسلين أو من )‬
‫النبيففاء ( عليهففم الصففلة والسففلم ) أو فففى ( أحففد مففن الصففحابة‬
‫والتابعين وتابعيهم أو فى أحد من ) العلماء ( إذ يجب علينففا تعظيمهففم‬
‫والقيام بحقوقهم وقد تقدم أن بعض العلماء كفر من صغر عمامة العالم‬
‫كأن قال عميمة فلن ) أو ( فى شىء من ) العلم ( الشففرعى أو آلتففه‬
‫) أو ( فى شىء من أحكام ) الشرع ( وذكره مع الدين تأكيد إذ هو‬
‫بمعناه كما مر أول الكتاب والتفرقة فففى التسففمية بالعتبففار ) أو ( فففى‬
‫شىء من ) القرآن ( العظيم المنزل على سيدنا محمد صففلى ال ف عليففه‬
‫وسلم ) أو ( فى شففىء ( آخففر ) مففن شففعائر ال ف ( سففبحانه وتعففالى‬
‫كالحج والصلة والزكاة والكعبة والمساجد وقد مر الكلم على ذلك وأن‬
‫بعضه ربما يجر إلى الكفر والعياذ بال تعالى من ذلك كله‪.‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .86‬بغية المسترشدين ص‪271 :‬‬
‫) فائدة ( حكم العرف والعادة حكم منكر ومعارضة لحكام ال ورسوله‬
‫صلى ال عليه وسلم وهو من بقايا الجاهليففة فففى كفرهففم بمففا جففاء بففه‬
‫نبينا محمد عليه الصلة والسلم بإبطاله فمن استحله من المسلمين مع‬
‫العلم بتحريمه حكم بكفره وارتداده واستحق الخلود فى النار نعوذ بفففال‬
‫من ذلك إهف فتاوى بامخرمة ومنها يجب أن تكففون الحكففام كلهففا بففوجه‬
‫الشرع الشريف وأما أحكام السياسة فما هى إل ظنون وأوهام فكم فيها‬
‫من مأخوذ بغير جناية وذلك حرام وأما أحكففام العففادة والعففرف فقففد مففر‬

‫‪80‬‬

‫كفر مستحله ولو كان فى موضع من يعرف الشرع لم يجز له أن يحكم‬
‫أو يفتى بغير مقتضاه فلو طلب أن يحضر عند حاكم يحكم بغيففر الشففرع‬
‫لم يجز له الحضور هناك بل يأثم بحضوره‪ .‬اهف‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .87‬تفسير الطبرى الجزء الخامس ص‪48 :‬‬
‫حدثنى يعقوب بن إبراهيم قال ثنا ابن علية عففن أيففوب عففن محمففد قففال‬
‫نهيتم عن المانى ودللتم على ما هو خير منه واسألوا الفف مففن فضففله‬
‫حدثنى المثنى قال ثنا عارم قال ثنا حماد بففن زيففد عففن أيففوب قففال كففان‬
‫محمد إذا سمع الرجل يتمنى فى الدنيا قال قففد نهففاكم ال ف عففن هففذا ول‬
‫تتمنوا ما فضل ال به بعضكم على بعض ودلكم على خير منه واسففألوا‬
‫ال من فضله قال أبو جعفر فتأويل الكلم على هففذا التأويففل ول تتمنففوا‬
‫أيها الرجال والنساء الذى فضل ال به بعضكم علففى بعففض مففن منففازل‬
‫الفضل ودرجات الخير وليرض أحدكم بما قسم ال له من نصيب ولكفففن‬
‫سلو ال من فضله القففول فففى تأويففل قففوله تعففالى للرجففال نصففيب ممففا‬
‫اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن اختلف أهل التأويل فى تأويففل ذلففك‬
‫فقال بعضهم معنى ذلك للرجال نصففيب ممففا اكتسففبوا مففن الثففواب علففى‬
‫الطاعة والعقاب على المعصية وللنساء نصيب من ذلففك مثففل ذلففك ذكففر‬
‫من قال ذلك حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنففا سففعيد عففن قتففادة‬
‫قوله ول تتمنوا ما فضل ال به بعضكم على بعض للرجال نصففيب ممففا‬
‫اكتسبوا وللنسففاء نصففيب ممففا اكتسففبن كففان أهففل الجاهليففة ل يورثففون‬
‫المرأة شيئا ول الصبى شيئا وإنما يجعلون الميراث لمن يحترف وينفففع‬
‫ويدفع فلما لحق للمرأة نصيبها وللصبى نصيبه وجعففل للففذكر مثففل حففظ‬
‫النثيين قال النساء لو كان جعل أنصباءنا فى الميراث كأنصباء الرجففال‬
‫وقال الرجال إنا لنرجو أن نفضل على النساء بحسناتنا فى الخففرة كمففا‬
‫فضففلنا عليهففن فففى الميففراث فففأنزل ال ف للرجففال نصففيب ممففا اكتسففبوا‬
‫وللنساء نصيب مما اكتسبن يقول المرأة تجزى بحسنتها عشففر أمثالهففا‬
‫حففدثنى‬
‫كما يجزى الرجل قال ال ف تعففالى واسففألوا ال ف مففن فضففله‬
‫المثنى قال ثنا عبد الرحمن بن أبى حماد قال ثنى أبو ليلى قففال سففمعت‬
‫أبا جرير يقول لما نزل للذكر مثل حظ النثيين قالت النساء كذلك عليهم‬
‫نصيبان من الذنوب كما لهم نصففيبان مففن الميففراث فففأنزل ال ف للرجففال‬
‫نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن يعنففى الففذنوب واسففألوا‬
‫ال يا معشر النساء من فضله‬
‫‪ .88‬الوجيز فى أصول الفقه ص‪237 :‬‬

‫‪81‬‬

‫‪ -5‬المصالح الملغاة‪ :‬وبجانب المصالح المعتبرة توجد مصالح متوهمة‬
‫غير حقيقية أو مرجوحة أهدرها الشارع ولم يعتبر بها بما شففرعه مففن‬
‫أحكام تدل على عموم اعتبارها وهذه هى المصالح الملغاة‪ ,‬ومن أمثلفففة‬
‫هذا النوع من المصالح مصالح النثى فى مساواتها لخيها فى الميففراث‬
‫فقد ألغاها الشارع بدليل قوله تعالى " يوصيكم ال ف فففى أولدكففم للففذكر‬
‫مثل حظ النثيين " ) النساء‪ ( 11 :‬ومثل مصلحة الربا فىزيادة ماله‬
‫على طريق الربا فقط ألغاها الشارع بما نص عليه من حرمة الربا قففال‬
‫تعالى " وأحل ال البيع وحرم الربا " ‪ -‬إلى أن قففال – ول خلف بيففن‬
‫العلماء فى أن المصالح الملغاة ليصح بناء الحكام عليها‪.‬‬
‫‪mm. Solusinya disesuaikan dengan pola atau tahapan‬‬
‫‪amar ma’ruf nahi munkar. Yaitu :‬‬
‫‪‬‬
‫‪Memperingatkan bila hal tersebut tidak‬‬
‫‪dibenarkan.‬‬
‫‪‬‬
‫‪Menasehati.‬‬
‫‪‬‬
‫‪Mencela.‬‬
‫‪‬‬
‫‪Mencegah dengan kekuatan ( taghyir bil‬‬
‫) ‪yad‬‬
‫‪‬‬
‫‪Mengancam dengan pukulan.‬‬
‫‪‬‬
‫‪Merealisasikan bentuk ancaman.‬‬
‫‪‬‬
‫‪Dst .‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪1.‬‬
‫‪Al Fahrurrozi juz 20 Jilid 10 hal. 141 ( Darul‬‬
‫) ‪Fikr‬‬
‫‪2.‬‬
‫‪Bughyatul Mustarsyidin hal. 251 – 252 ( Darul‬‬
‫) ‪Fikr‬‬
‫‪3.‬‬
‫‪Ihya’ Ulumuddin Juz 2 hal. 337 ( Daru Ihya’il‬‬
‫‪Kutub Al ‘Arobiyah‬‬
‫‪4.‬‬
‫‪Syarah Sullam Taufiq hal. 61 ( Syirkah Al‬‬
‫) ‪Mu’awanah Bandung Indonesia‬‬
‫‪ .11‬الفخر الرازى الجزء العشففرون المجلففد العاشففر ص‪ 141:‬دار‬
‫الفكر‬
‫واعلم أنه تعالى أمر رسوله أن يدعو الناس بأحففد هففذه الطففرق الثلثففة‬
‫وهى الحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة باالطريق الحسن وقففد ذكففر‬
‫ال تعالى هذا الجدل فى آية أخرى فقال ‪ ) :‬ول تجادلوا أهل الكتاب إل‬

‫‪82‬‬

‫بالتى هى أحسن ( ولما ذكر ال ف هففذه الطففرق الثلثففة وعطففف بعضففها‬
‫على بعض وجب أن تكون طرقا متغايرة متباينة ومففا رأيففت للمفسففرين‬
‫فيه كلما ملخصا مضبوطا واعلم ان الدعوة الى المذهب والمقالففة لبففد‬
‫وأن تكون مبنية على حجة وبينة والمقصود من ذكر الحجة‪ ,‬اما تقرير‬
‫ذلففك المففذهب وذلففك العتقففاد فففى قلففوب المسففتمعين وإمففا أن يكففون‬
‫المقصود إلزام الخصم وإفحامه – إلففى أن قففال ‪ -‬وثالثهففا الففدلئل الففتى‬
‫يكون المقصود من ذكرها الزام الخصوم وافحامهم وذلك هو الجدال ثففم‬
‫هذا الجدال علىقسمين أما القسم الول ‪ :‬فينقسم أيضا إلى قسففمين لن‬
‫الحجة إمففا أن تكففون حجففة حقيقيففة يقينيففة قطعيففة مففبرأة عففن احتمففال‬
‫النقيض‪ ,‬وإمففا أن ل تكففون كففذلك بففل تكففون حجففة تفيففد الظففن الظففاهر‬
‫والقناع الكامل فظهر بهذا التقسففيم انحصففار الحجففج فففى هففذه القسففام‬
‫الثلثة أولها الحجة القطعية المفيدة للعقائد اليقينية وذلففك هففو المسففمى‬
‫بالحكمة وهذه أشففرف الففدرجات وأعلففى المقامففات وهففى الففتى قففال ال ف‬
‫تعالى فى صفتها ‪ ) :‬ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا ( وثانيها‬
‫‪ :‬المارات الظنية والدلئل القناعية وهى الموعظة الحسنة وثالثها‬
‫الدلئل التى يكون المقصود من ذكرها إلففزام الخصففوم وإفحففامهم وذلففك‬
‫هو الجدل ثم هذا الجدل على قسمين ‪ ) :‬القسم الول ( أن يكففون دليل‬
‫مركبا من مقدمات مسلمة فى المشهور عنففد الجمهففور أو مففن مقففدمات‬
‫مسلمة عند ذلك القائل وهذا الجدل هو الجدل الواقع على وجه الحسففن‬
‫) والقسم الثانى ( أن تكون ذلك الدليل مركبا من مقدمات باطلة فاسدة‬
‫إل أن قائلها يحاول ترويجها على المستمعين بالسفاهة والشغب والحيل‬
‫الباطلة ‪ ,‬والطرق الفاسدة وهذا القسم ل يليق بأهل الفضففل إنمففا اللئق‬
‫بهم هو القسم الول وذلك هو المراد بقوله تعالى ) وجادلهم بالتى هففى‬
‫أحسن ( فثبت بما ذكرنا انحصار الففدلئل والحجففج فففى القسففام الثلثففة‬
‫المذكورة فى هذه الية‪.‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .89‬بغية المسترشدين ص ‪252 – 251 :‬‬
‫الرابع نفس الحتساب وله درجات التعريف ثففم الففوعظ بففالكلم اللطيففف‬
‫ثم السب والتعنيف ثم المنع بففا لقهففر والولن يعمففان سففائر المسففلمين‬
‫والخيران مخصوصان بولة المور زاد ج وينبغى كون المرشففد عالمففا‬
‫ورعا حسن الخلق إذ بها تندفع المنكرات وتصير الحسففبة مففن القربففات‬
‫وإل لم يقبل منه بل ربمففا تكففون الحسففبة منكففرة لمجففاوزة حففد الشففرع‬
‫وليكن المحتسب صالح النية قاصدا بذلك إعلء كلمة ال تعالى وليوطن‬
‫نفسه على الصبر ويثق بالثواب من ال تعالى‪.‬‬

‫‪83‬‬

‫‪ .90‬إحياء علوم الدين الجزء الثانى ص ‪337 :‬‬
‫العربية‬
‫قد ذكرنا درجففات المففر بففالمعروف وأن أولففه التعريففف وثففانيه الففوعظ‬
‫وثالثه التخشين فى القول ورابعه المنع بففالقهر فففى الحمففل علففى الحففق‬
‫بالضففرب والعقوبففة والجففائز مففن جملففة ذلففك مففع السففلطين الرتبتففان‬
‫الوليان وهما التعريف والففوعظ وأمففا المنففع بففالقهر فليففس ذلففك لحففاد‬
‫الرعية مع السلطان فإن ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشر ويكون ما يتولد‬
‫منه من المحذور أكثر وأما التخشين فى القول كقوله‪ :‬يا ظالم يا من ل‬
‫يخاف ال وما يجرى مجراه فذلك إن كان يحرك فتنة يتعدى شرها إلففى‬
‫غيره لم يجز وإن كان ل يخاف إل علففى نفسففه فهففو جففائز بففل منففدوب‬
‫إليه فلقد كان من عادة السلف التعرض للخطار والتصريح بالنكار من‬
‫غير مبالة بهلك المهجففة والتعففرض لنففواع العففذاب لعلمهففم بففأن ذلففك‬
‫شهادة‪.‬‬
‫شركة‬
‫‪ .91‬مرقاة صعود التصديق بشرح سلم التوفيففق ص ‪61 :‬‬
‫المعاونة بندوع إندونيسيا‬
‫) ناهيا عن منكر ( بحسب قدرته مع المن على نفسه أو ماله وأعلى‬
‫ذلك إزالته باليد وأوسطه باللسان حيث عجز عن الول وأضعفه بالقلب‬
‫حيث عجز عنهما وذلك إذا كان المنكففر مجمعففا عليففه أو اعتقففد الفاعففل‬
‫تحريمه أفاد ذلك الرملى‪.‬‬
‫‪nn. Bila di dalam perkataan tersebut terkandung tujuan‬‬
‫‪untuk melecehkan para ‘Ulama’ atau pengingkaran‬‬
‫‪terhadap hal hal yang mujma’ alaih biddloruri‬‬
‫‪(kesepekatan para Ulama’ tentang suatu hal, yang‬‬
‫‪kebenaran hukumnya sudah bisa diketahui tanpa‬‬
‫‪memerlukan kajian ), maka hukumnya kufur. Dan‬‬
‫‪bila tidak sampai ada tujuan yang demikian, maka‬‬
‫‪hukumnya hanya sebatas haram (tidak sampai‬‬
‫‪kufur).‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪5. Is’adurrofiq juz 2 hal. 93 – 94 ( Daru Ihya’il Kutub‬‬
‫) ‪Al ‘Arobiyah‬‬
‫) ‪6. Tanwirul Qulub hal. 40 – 41 ( Darul Fikr‬‬
‫دار إحياء‬
‫‪ .12‬إسففعاد الرفيففق الجففزء الثففانى ص‪94 - 93 :‬‬
‫الكتب العربية‬
‫دار إحياء الكتب‬

‫‪84‬‬

‫) و ( منها ) كل كلم يقدح ( أى يؤدى إلى قدح أى ذم ) فى الدين‬
‫أو فى أحد من ( المرسلين أو من ) النبياء ( عليهم الصففلة والسففلم‬
‫) أو فى ( أحد من الصحابة والتابعين وتابعيهم أو فى أحد من‬
‫) العلماء ( إذ يجب علينا تعظيمهم والقيام بحقوقهم وقد تقدم أن بعض‬
‫العلماء كفر من صغر عمامة العالم كففأن قففال عميمففة فلن ) أو ( فففى‬
‫شففىء مففن ) العلففم ( الشففرعى أو آلتففه ) أو ( فففى شففىء مففن أحكففام‬
‫) الشرع ( وذكره مع الدين تأكيد إذ هو بمعناه كما مر أول الكتاب‬
‫والتفرقة فى التسمية بالعتبار ) أو ( فى شىء من ) القرآن ( العظيم‬
‫المنزل على سيدنا محمد صلى ال عليه وسلم ) أو ( فى شىء ( آخر‬
‫) من شعائر ال ( سبحانه وتعالى كالحج والصلة والزكاة والكعبة‬
‫والمساجد وقد مففر الكلم علففى ذلففك وأن بعضففه ربمففا يجففر إلففى الكفففر‬
‫والعياذ بال تعالى من ذلك كله‪.‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .92‬تنوير القلوب ص ‪41 – 40 :‬‬
‫) ومما يجب ( اعتقاده أن أئمة الدين كلهم عدول‪ .‬ومن قلد واحدا‬
‫منهم نجا‪ .‬ثم الئمة ثلثة أقسام ) قسم ( اعتنوا بضبط الفقه وتحريره‬
‫علففى الكتففاب والسففنة‪ ,‬والمشففهور منهففم أبففو حنيفففة ومالففك والشففافعى‬
‫وأحمد رضى ال عنهم‪ .‬وكلهم على هدى من ال‪ .‬وتقليففد واحففد منهففم‬
‫فرض لقوله تعالى‪ ) :‬فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم ل تعلمففون ( ولقففوله‬
‫صلى ال ف عليففه وسففلم‪ " :‬أل سففألوا إذ لففم يعلمففوا " ول يجففوز تقليففد‬
‫غيرهم بعد عقد الجماع عليهم لن مذاهب الغير لففم تففدون ولففم تضففبط‬
‫بخلف هؤلء‪ ,‬ومن لم يقلففد واحففدا منهففم‪ ,‬وقففال ‪ :‬أنففا أعمففل بالكتففاب‬
‫والسنة مدعيا فهم الحكام منهما فل يسلم فه بل هو مخطئ ضال مضل‬
‫سيما فى هذا الزمان الذى عم فيه الفسق وكثرت فيففه الففدعوى الباطلففة‬
‫لنه استظهر على أئمة الدين وهففو دونهففم فففى العلففم والعمففل والعدالففة‬
‫والطلع‪ .‬إذ ل يسففمع لغيرهففم كلم حففتى يزيففد عليهففم أو يمففاثلهم فففى‬
‫العلففم والعدالففة‪ ,‬والحاطففة بعلففم العربيففة‪ ,‬وأقففوال الصففحابة والصففول‬
‫والتفسير والحديث وفى تحقق بقية شروط الجتهاد وهففذا مسففتحيل لن‬
‫من الئمة أبا حنيفة وهو تابعى‪ ,‬وكذا قيل فى مالك‪ .‬والشففافعى وأحمففد‬
‫من تابعى التففابعين‪ ,‬وفففى الحففديث الصففحيح " خيففر القففرون قرنففى ثففم‬
‫الذين يلونهم ثم الذين يلونهم " والختلف فى الفروع ل يضر بففل هففو‬
‫رحمة لقوله صففلى ال ف عليففه وسففلم ‪ " :‬اختلف أمففتى رحمففة " رواه‬
‫البيهقى ومراعاة الخلف والخذ بالحوط مندوب عند الكل‪.‬‬
‫‪16‬‬
‫‪Latar belakang mas’alah‬‬

85

Salah satu perkara yang membatalkan wudlu’ adalah
bertemunya kulit antara pria dan perempuan yang
sudah besar dan keduanya tidak ada hubungan
mahrom. Ukuran sudah besar dikembalikan pada
pengadatan ( ‫? ) عرف‬
Pertanyaan :
oo.
Umur berapakah pria dan perempuan yang
bisa membatalkan wudlu pada waktu sekarang ?
pp. Apa yang dijadikan pertimbangan hukum dalam
menyikapi masalah yang dikembalikan pada
pengadatan ( ‫ ? ) عققرف‬Daerah, kondisi sosial,
waktu atau lainnya ?
Pon. Pes. Roudlotuth Tholibin
Po. Box. 01 Jojogan Tanggir Singgahan Tuban
62361 Telp. (0356) 551646 – 551647
Rumusan Jawaban :
qq.
Penentuan batas membatalkannya wudlu’ sebab
bersentuhan kulit antara laki laki dan wanita terjadi khilaf.
Menurut qoul shohih / mu’tamad wanita atau pria yang
disentuhnya tidak ditentukan dengan usia, akan tetapi oleh
urf.
Sedangkan menurut muqobilus shohih / mu’tamad
hal tersebut bisa ditentukan dengan usia. Sebagaian
Ulama’ada yang berpendapat usia 7 tahun. Dan ada
juga yang berpendapat usia 6 tahun.
Referensi :
7.
Syarah Sullam Taufiq hal. 21 ( Syirkah Al
Mu’awanah Bandung Indonesia )
8.
Hamisy I’anatuth Tholibin juz 1 hal. 64 ( Darul
Fikr )

‫‪86‬‬

‫‪Kasyifatus Saja hal. 26 – 27 ( Maktabah Al‬‬

‫‪9.‬‬

‫) ‪‘Idrus‬‬
‫‪At Turmusi juz 1 hal. 309 - 310 ( Mathba’ah Al‬‬
‫) ‪‘Amiroh Asy Syarofiyah‬‬
‫‪ .13‬مرقففاة صففعود التصففديق بشففرح سففلم التوفيففق ص‪21 :‬‬
‫شركة المعاونة بندوع إندونيسيا‬
‫) و ( ثالثها ) لمس بشرة الجنبية ( يقينا وهى كل امرأة حل نكاحها‬
‫والمراد بالبشرة ظاهر الجلد وفى حكمهففا اللسففان واللثففة ) مففع كففبر (‬
‫يقينففا فل تنقففض صففغيرة ل تشففتهى لنهففا ليسففت فففى مظنففة الشففهوة‬
‫والمرجع فى المشتهات إلى العرف على الصحيح قال الشففيخ أبففو حامففد‬
‫التى ل تشتهى من لها أربع سنين فما دونها أفففاد ذلففك الففدميرى وقففال‬
‫شيخنا يوسف السنبلوينى فإذا بلغ الولد سبع سنين فإنه ينقض باتفففاق‬
‫ذكرا كان أو انثى وإذا بلغ خمس سنين فل ينقض باتفاق وأمففا إذا بلففغ‬
‫ست سففنين ففيففه خلف فقيففل ينقففض وقيففل ل وهففذا يرجففع إلففى طبففاع‬
‫الناس حتى الولد الذى بلغ خمس سففنين فقففط ينقففض لمففن يشففتهيه ول‬
‫ينقض لغيره اهف‬
‫‪ .93‬هامش إعانة الطالبين الجزء الول ص‪ 64 :‬دار الفكر‬
‫) و ( رابعها ) تلقى بشرتى ذكر وأنثى ( ولو بل شهوة وإن كان‬
‫أحدهما مكرها أو ميتا لكن ل ينقض وضوء الميت والمراد بالبشرة هنا‬
‫غير الشعر والسن والظفر قاله شيخنا وغير بففاطن العيففن وذلففك لقففوله‬
‫تعالى أو لمستم النساء أى لمستم ولو شك هل ما لمسه شعرا أو بشرا‬
‫لم ينتقض كما لو وقعت يففده علففى بشففرة ل يعلففم أهففى بشففرة رجففل أو‬
‫امرأة أو شك هل لمس محرما أو أجنبية وقال شيخنا فى شففرح العبففاب‬
‫ولو أخبره عدل بلمسها له أو بنحو خروج ريح منه حففال نففومه ممكنففا‬
‫وجب عليه الخذ بقوله ) بكير ( فيهما فل نقففض بتلقيهمففا مففع صففغر‬
‫فيهما أو فى أحدهما لنتفاء مظنة الشهوة والمراد بففذى الصففغر مففن ل‬
‫يشتهى عرفا غالبا‪ ) .‬قوله والمراد بذى الصغر إلخ ( يعلففم منففه بيففان‬
‫ذى الكبر وقد عرفته وقوله من ل يشتهى عرفا أى عند أربففاب الطبففاع‬
‫السليمة ول يتقيد بسففبع سففنين لختلف ذلففك بففاختلف الصففغار وقففوله‬
‫غالبا أى من ل يشتهى فى الغالب عند ذوى الطباع السليمة‪.‬‬
‫‪ .94‬كاشفة السجا ص ‪ 27 - 26 :‬مكتبة العيدروس‬
‫وحاصله أن اللمس ناقض بشروط خمسة أحدها أن يكون بيففن مختلفففى‬
‫ذكورة وأنوثة ثانيها أن يكون بالبشرة دون الشففعر والسففن والظفففر فل‬

‫‪10.‬‬

‫‪87‬‬

‫نقض بشىء منها بخلف العظم إذا كشط فإنه ينقض ولو اتخذت المرأة‬
‫أو الرجل أصبعا من ذهففب أو فضففة لففم ينقففض لمسففها ولففو سففلخ جلففد‬
‫الرجل أو المرأة وحشى لم ينقض لمسه لنففه ل يسففمى آدميففا وكففذا لففو‬
‫سلخ ذكر الرجل وحشى إذ ل يسمى ذكرا ثالثهففا أن يكففون بففدون حففائل‬
‫فلو كان بحائل ولو رقيقففا فل نقففض ومففن الحففائل مففا لففو كففثر الوسففخ‬
‫المتجمد على البشرة من غبار بخلف ما لو كان من العرق فففإن لمسففه‬
‫ينقض لنه صار كالجزء من البدن رابعها أن يبلغ كل منهما حففد الكففبر‬
‫يقينا وهو فى حق الرجل من بلغ حدا تشتهيه فيففه عرفففا ذوات الطبففاع‬
‫السليمة من النساء كالسففيدة بفيسففة بنففت الحسففن بففن زيففد ابففن سففيدنا‬
‫الحسن سبط رسول ال صلى ال عليه وسلم ابن سيدنا علففى كففرم ال ف‬
‫وجهه رضى ال عنه وذلك بأن يميل قلب تلك النساء إليه‪ .‬وفى المرأة‬
‫من بلغففت حففدا يشففتهيها فيففه عرفففا ذوو الطبففاع السففليمة مففن الرجففال‬
‫كالمام الشافعى رضى ال عنه وذلك بأن ينتشر منهم الففذكر‪ .‬فلففو بلففغ‬
‫أحدهما حدا يشتهى ولم يبلغه الخر فل نقض‬
‫مطبعة‬
‫‪ .95‬الترمسففى الجففزء الول ص ‪310 - 309 :‬‬
‫العامرة الشرفية‬
‫) ول ينقض صغير أو صغيرة ( إن كان كل منهما بحيث ) ل‬
‫يشتهى ( عرفا غالبا لذوى الطباع السليمة فل يتقيد بففابن سففبع سففنين‬
‫او اكففثر لختلفففه بففاختلف الصففغار والصففغيرات وذلففك لنتفففاع مظنففة‬
‫الشهوة حينئذ ) قوله بحيث ل يشتهى ( يعنى لم يبلففغ كففل منهمففا حففدا‬
‫يشتهى يقينا فلو شك فل نقض وضابط الشهوة انتشار الذكر فى الرجل‬
‫وميففل القلففب فففى المففرأة قففاله البففاجورى فليتأمففل يقينففا ) قففوله عرفففا‬
‫غالبا ( كذا جمعهما فى فتح الجواد ولم أره فى كلم غيره بففل بعضففهم‬
‫اقتصففر علففى غالبففا وأكففثرهم اقتصففر علففى عرفففا وحينئذ فالظففاهر أن‬
‫الشففارح رحمففه ال ف أراد بففذلك التأكيففد كقففولهم العففادة الغالبففة ويحتمففل‬
‫الجمففع بيففن العبففارتين قففال فففى التعريفففات العففرف مففا اسففتقرت عليففه‬
‫النفوس بشهادة العقول وتلقته الطبائع بففالقبول وهففو حجففة أيضففا لكنففه‬
‫أسرع إلى الفهم وكذا العادة وهففى مففا اسففتمر النففاس عليففه علففى حكففم‬
‫العقول وعادوا إليه مرة بعد أخرى إهف بالحرف فليتأمل‪ – .‬إلى أن قففال‬
‫– ) قوله فل يتقيد ( أى كل من الصغير والصغيرة ) قوله بابن سبع‬
‫سنين أو أكثر ( لعل الظاهر أن يقول أو أقففل إل أن يجعففل النففائب عففن‬
‫الفاعل حد الشهوة فليتأمل وهذا أعنى التقييد بما ذكر هو المعتمد وقيل‬
‫الصغير والصغيرة من له سبع سنين فما دونها ) قففوله لختلفففه ( أى‬

88

‫حد الشهوة وهو تعليل لعدم التقييد بمففا ذكففر ) قففوله بففاختلف الصففغار‬
‫والصغيرات ( قال القليوبى وعليه فهففل بلففوغ حففد الشففهوة يوجففد فيمففا‬
.‫دونها أو ل يوجد إل فيما فوقها راجعه وعلى ذلك فما مقداره حرره‬

JALSAH KEDUA
24 September 2001 M.
MUSHOHIH :

PERUMUS
:
MODERATOR :
1. KH. Busyro Damanhuri ( Mdr. )
1. Abd. Manan
Bpk. Arba’in ( Mdr. )
2. KH. Jazuli ( Mdr. ) 2. Bpk. Isyhuri
NOTULEN :
3. K. Romadlon Khothib
3. Bpk. Sa’dulloh
1. Bpk. Munawar Zuhri
4. K. Azizi Hasbulloh 4. Bpk. Munir Akromin
2. Bpk.
Abdurrozaq
5. Bpk. H. Dliya’uddin
3. Bpk. Nawawi
Asyhari
MEMUTUSKAN:
Semuanya menjadi pertimbangan.
Referensi :
11.
At Ta’rifat hal. 149 ( Darul Kutub Al ‘Alamiyah )
12.
Fathul Fahhab Juz 2 hal. 220 – 221 ( Daru Ihya’il
Kutub Al ‘Arobiyah )
13.
Hawasyi As Syarwani Juz 3 hal. 468 – 469 ( Darul
Kutub Al ‘Alamiyah )
14.
Usulul Fiqh Li Muhammad Abu Zahroh hal. 274 (
Darul Fikr )
‫ دار الكتب العلمية‬149 ‫ التعريفات‬.14
rr.

‫‪89‬‬

‫العرف ما استقرت عليه النفوس بشهادة العقول وتلقته الطبائع بففالقبول‬
‫وهو حجة ايضا لكنففه اسففرع إلففى الفهففم وكففذا العففادة وهففى مففا اسففتمر‬
‫الناس عليه على حكم العقول وعادوا إليه مرة بعد أخرى إهف‬
‫‪ .96‬فتح الوهففاب الجففزء الثففانى ص ‪ 221 - 220 :‬دار إحياء‬
‫الكتب العربية‬
‫) والمروءة توقى الدناس عرفا ( لنها ل تنضبط بل تختلف باختلف‬
‫الشخاص والحوال والماكن اهف‬
‫‪ .97‬حواشففى الشففروانى الجففزء الثففالث ص ‪ 469 – 468 :‬دار‬
‫الكتب العلمية‬
‫قال نعم قد يحرم فى بعض النواحى لكونه مففن لبففاس النسففاء عنففد مففن‬
‫قال بتحريم التشبه أى تشبه النساء بالرجال وعكسه وهففو الصففح ومففا‬
‫أفاده من أن العبرة فى لباس وزى كل من النوعين حتى يحففرم التشففبه‬
‫به فيه بعرف كل ناحية حسن وقول الذرعى الظاهر أن التطريز بالبرة‬
‫كالطراز بعيد وإن تبعففه غيففره‪ .‬قففوله ‪ ) :‬بتحريففم التشففبه إلففخ ( وقففد‬
‫ضبط ابن دقيق العيد ما يحرم التشبه بهم فيه بأنه مففا كففان مخصوصففا‬
‫بهن فى جنسه وهيئته أو غالبا فى زيهن وكذا يقففال فففى عكسففه نهايففة‬
‫قال ع ش ومن العكس ما يقع لنساء العرب مففن لبففس البشففوت وحمففل‬
‫السكين على الهيئة المختصة بالرجال فيحرم عليهن ذلك وعلى هذا فلو‬
‫اختصت النساء أو غلب فيهن زى مخصوص فى إقليم وغلب فى غيففره‬
‫تخصيص الرجال بذك الزى كما قيل إن نساء قرى الشففام يففتزيين بففزى‬
‫الرجال الذين يتعاطون الحصاد والزراعة ويفعلن ذلك وهل يثبت فى كل‬
‫إقليم ما جرت به عادة أهله أو ينظر لكففثر البلد ؟ فيففه نظففر والقففرب‬
‫الول ثم رأيت فى أن حج نقل عن السنوى ما يصرح به وعليه فليس‬
‫ما جرت به عادة كثير من النساء بمصففر الن مففن لبففس قطعففة شففاش‬
‫على رؤوسهن حراما لنه ليس بتلك الهيئة مختصا بالرجففال ول غففالب‬
‫فيهم فليتنبه له فإنه دقيق وأما ما يقع من إلباسهن ليلة جلئهن عمامة‬
‫رجل فينبغى فيه الحرمة لن هذا الزى مخصوص بالرجال اهف‪.‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .98‬أصول الفقه لمحمد أبو زهرة ص ‪274 :‬‬
‫‪ - 264‬والعرف الصحيح ينقسم إلى عرف عام وعرف خاص‬
‫والعرف العففام هففو الففذى اتفففق عليففه النففاس فففى كففل المصففار كففدخول‬
‫الحمام واطلع النففاس بعضففهم علففى عففورات بعففض أحيانففا فيففه وعقففد‬
‫الستصناع وقد قرر فقهاء الحنفية أن هففذا العففرف يففترك بففه القيففاس‪.‬‬
‫ويسمى اتحسان العرف كما بينا ويخصص به العففام إذا كففان ظنيففا ولففم‬

‫‪90‬‬

‫يكن قطعيا‪ .‬ومن أمثلة ترك العموم فى نص ظنى لجل العففرف أنففه قففد‬
‫ورد نهى النبى صلى ال عليه وسلم عن بيع وشرط ولكن قرر جمهور‬
‫الحنفية مع المالكية أنه يجوز كل شرط جففرى العففرف باعتبففاره‪ .‬ولكففن‬
‫ما هو العرف العام الذى يخصص به العام الظنى ويففترك بففه القيففاس ؟‬
‫لقد وجدنا الفقهاء يعللون ترك القياس فى عقد الستصناع بقولهم ‪ :‬إن‬
‫القياس عدم جوازه لكنا تركنا القياس بالتعامففل بففه مففن غيففر نكيففر مففن‬
‫أحد من الصحابة ول من التابعين ول من علماء كل عصر وهففذا حجففة‬
‫يترك بها القياس وإن هففذا العففرف يصففدق علففى الجمففاع بففل هففو أدق‬
‫أنواعه لنه يشمل المجتهدين وغير المجتهدين‪ .‬ويشمل الصحابة ومففن‬
‫يجىء من بعدهم‪ .‬ولذلك نقول إن العرف العام هو العففرف الففذى يسففود‬
‫فى كل المصار من غير نظر إلى القرون الغابرة‪ .‬ويقابل العففرف العففام‬
‫الصحيح العرف الخاص وهو العرف الذى يسود فى كل بلد من البلفففدان‬
‫أو إقليففم مففن القففاليم أو طائفففة مففن النففاس كعففرف التجففارة أو عففرف‬
‫الزراع ونحو ذلففك فففإن العففرف ل يقففف أمففام النففص ولكنففه يقففف أمففام‬
‫القياس الذى ل تكون علته ثابتة بطريق قطعى من نص أو ما يشبه قى‬
‫وضوحه و جلئه‪.‬‬
‫‪ - 265‬وأن الحكام التى تبنى على القياس الظنى تتغير بتغير‬
‫الزمان ولذا قالوا أنه يجففوز أن يخففالف المتففأخرون مففذهب المتقففدمين‬
‫منهم إذا كان اجتهاد المتقدمين مبنيا علففى القيففاس لنهففم فففى أقيسففتهم‬
‫يكونون متأثرين بأعرافهم ويقول ابن عابدين فى ذلك‪.‬‬
‫‪Latar belakang mas’alah‬‬
‫‪ diterangkan bahwa dzikir‬الذكار النووى ‪Didalam kitab‬‬
‫‪ . Yang‬بققالقلب ‪ dan dzikir‬باللسققان ‪itu ada dua. Dzikir‬‬
‫‪paling utama adalah dilakukan bersamaan. Kalau tidak‬‬
‫‪ . Kemudian di‬بالقلب ‪bisa, maka yang lebih baik adalah‬‬
‫‪dalam kitab lain diterangkan bahwa dzikir yang paling‬‬
‫خفى ‪baik dan utama adalah‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫? ‪ itu‬خفى ‪ss. Sejauh manakah ketentuan dzikir‬‬
‫‪ atau dzikir‬باللسققان ‪ itu termasuk dzikir‬خفققى ‪tt. Dzikir‬‬
‫? بالقلب‬

‫‪17‬‬

91

Dipandang dari manakah keutamaan dzikir ‫ خفى‬itu
? apakah dari pahalanya atau dari sisi yang
lainnya ?
vv. Kalau dzikir ‫ خفى‬termasuk dzikir ‫ بالقلب‬dan lebih
utama dipandang dari pahalanya, karena selamat
dari riya’ maka bagaimana menanggapi keterangan
kitab ‫ إعانققة الطققالبين‬Juz 4 hal. 193 yang berbunyi:
‫وليس لنا ذكر يثاب عليه من غيففر لفففظ إل هففذا كمففا تقففدم أول‬
‫ الكتاب فى آداب داخل الخلء‬itu ?
Pon. Pes. Gedongsari
Tegaron Prambon Nganjuk 64484 Telp. (0358)
791297
uu.

Rumusan Jawaban :
ww. Dzikir khofi adalah dzikir di dalam hati atau
dengan lisan yang hanya didengar oleh orang yang
dzikir itu sendiri ( tidak didengar orang lain )
Referensi :
15. An Nihayah Libnil Asbar Juz 2 hal. 57
34. Al Showi Alal Jalalain Juz 2 hal. 74
35. Kifayatul Atqiya’ wa Minhajul Asfiya’ hal. 107
( Syirkatul Ma’arif Bandung Indonesia )
36. Dalilul Falihin Juz 4 hal. 207 - 208 ( Darul Fikr )
57 :‫النهاية لبن الثبر الجزء الثانى ص‬
.15
‫)س( ومنه الحديث " خير الذكر الخفى " أى ما أخفاه الذاكر وستره‬
‫ هو الففذى عنففدى أنففه الصففغرة وانتشففار خففبر‬: ‫عن الناس قال الحربى‬
‫الرجل لن سعد بن أبى وقففاص أجففاب ابنففه عمففر علففى مففا أراده عليففه‬
. ‫ودعاه إليه من الظهور وطلب الخلفة بهذا الحديث‬
74 :‫ الصاوى على الجللين الجزء الثانى ص‬.99
‫ إلى أن قال – قوله سرا أى بإسماع نفسه لن‬- ( ‫) قوله ادعوا ربكم‬
.‫ال تعبدنا بالقراءة فل يكفى مرور الدعاء على قلبه‬
‫شركة المعارف‬
107 :‫ كفاية التقياء ومنهاج الصفياء ص‬.100
‫باندوع اندوسا‬

‫‪92‬‬

‫يعنى قد أجمع معظم العارفين بال تعففالى علففى أن أفضففل الطاعففات ل ف‬
‫تعالى حفظ النفاس وهو مراعاتها بحيث ل يصرفها إل فففى طاعففة ال ف‬
‫تعالى بأن ل يخلو نفس مففن النفففاس عففن ذكففر ال ف تعففالى بففأن يكففون‬
‫خروجها ودخولها بقول ال ف ول فففرق بيففن أن يكففون بحضففرة المل أى‬
‫الجماعة أو فى الخل أى النفراد ‪ -‬إلى أن قال ‪ -‬قففوله وذا الففذكر إلففخ‬
‫أى إن كان حفظ النفاس بما ذكر هو الذكر الخفى وهو الذى تداوله أى‬
‫استعمله الذاكر من غير تحريك شفتيه وهو أفضل من الجهففر‪ ) .‬قففوله‬
‫وبالففذكر الخفففى ( متعلففق بقففوله تففداول وهففو فعففل أمففر مؤكففد بففالنون‬
‫الخفيفة أى خذ الذكر الخفى مرارا كثيرة وهو من غيففر تحريففك الشفففاه‬
‫قال صلى ال عليه وسلم " خير الففذكر الخفففى وخيففر العبففادة أخفهففا "‬
‫رواه القضاعى عن عثمان بن عفان‪.‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .101‬دليل الفالحين الجزء الرابع ص ‪208 - 207 :‬‬
‫) كتاب الذكار‪ .‬باب فضل الذكر والحث ( بفتح المهملة وتشديد‬
‫المثلثة أى الحضى ) عليه ( المراد بذكر ال هنا التيان باللفففاظ الففتى‬
‫ورد الترغيب فيها وطلب الكثففار منهففا وقيففل الففذكر شففرعا قففول سففيق‬
‫لثناء أو دعاء وقد يستعمل لكل قول يثاب قائله قال الحافظ فى الفتففح ‪:‬‬
‫ويطلق ويراد به المواظبة على العمل بما أوجبه ال أو ندب إليففه وقففال‬
‫الففرازى المففراد بففذكر اللسففان اللفففاظ الدالففة علففى التسففبيح والتحميففد‬
‫والتمجيد والففذكر بففالقلب التفكففر فففى أدلففة الففذات والصفففات وفففى أدلففة‬
‫التكففاليف مففن المففر والنهففى حففتى يطلففع علففى أحكامهففا وفففى أسففرار‬
‫مخلوقففات لفف تعففالى والففذكر بففالجوارح هففو أن تصففير مسففتغرقة فففى‬
‫الطاعات‪.‬‬
‫‪xx. Idem dengan jawaban sub a.‬‬
‫‪yy. Dzikir khofi lebih utama dipandang dari beberapa‬‬
‫‪faktor. Diantaranya adalah :‬‬
‫‪- Lebih jauh dari riya’.‬‬
‫‪- Tidak sampai mengganggu orang lain.‬‬
‫‪- Lebih besar pahalanya.‬‬
‫‪- Lebih bisa mendekatkan.‬‬
‫‪- Dll‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪16. Kifayatul Atqiya’ Waa Minhajul Ashfiya’ hal. 107‬‬
‫) ‪– 108 ( Syirkatul Ma’arif Bandung‬‬
‫‪17. Tanqihul qoul hal. 36‬‬

‫‪93‬‬

‫‪37. Jami’ul Usulil Auliya’ hal. 163‬‬
‫‪38. Al Adzkar Nawawi hal. 9 ( Daru Ihya’il Kutub Al‬‬
‫) ‪‘Arobiyah‬‬
‫‪ .16‬كفاية التقياء ومنهاج الصفياء ص ‪ 108 - 107 :‬شركة‬
‫المعارف بندوع إندونيسيا‬
‫) قوله وبالذكر الخفى ( متعلق بقوله تداول وهو فعل أمر مؤكد‬
‫بالنون الخفيفة أى خذ الذكر الخفى مرارا كثيرة وهو مففن غيففر تحريففك‬
‫الشفاه قال صلى ال ف عليففه وسففلم " خيففر الففذكر الخفففى وخيففر العبففادة‬
‫أخفها " رواه القضاعى عن عثمان بن عفففان وإنمففا كففان الخففف غيففر‬
‫العبادة لسففهولة المداومففة ولنففه أنشففط للنفففس ) قففوله الخفففى ( وفففى‬
‫رواية المخفى بالميم وهو ما أخفاه الذاكر عن النففاس فهففو أفضففل مففن‬
‫الجهر وفى أحاديث أخر ما يفيففد أن الجهففر أفضففل كففذا أفففاده العزيففزى‬
‫وقففال عبففد الوهففاب الشففعرانى وقففد أجمففع العلمففاء سففلفا وخلفففا علففى‬
‫استحباب ذكر ال تعالى جماعففة فففى المسففاجد وغيرهففا مففن غيففر نكيففر‬
‫بشرط أمن من الرياء ومن تأذى نحو مصففل وقففد شففبه المففام الغزالففى‬
‫رحمه ال تعالى ذكر النسان وحده وذكر الجماعة بأذان المنفففرد وأذان‬
‫الجماعة فإن أصففوات المففؤذنين جماعففة تقطففع جففرم الهففواء أكففثر مففن‬
‫صوت مؤذن واحد وكذلك ذكر الجماعة على قلب واحد أكثر تففأثيرا فففى‬
‫رفع الحجب فإن ال شبه القلوب بالحجارة ومعلوم أن الحجر ل ينكسففر‬
‫إل بقوة جماعة مجتمعين على قلففب واحففد لن فففوة الجماعففة أشففد مففن‬
‫قوة شخص واحد اهف‬
‫‪ .17‬تنقيح القول ص‪36 :‬‬
‫) وقال صلى ال عليه وسلم خير الذكر الذكر الخفى ( وفى رواية‬
‫المخفى بالميم أى ما أخفاه الذاكر عففن النففاس فهففو أفضففل مففن الجهففر‬
‫وفى أحاديث آخر ما يفيد أن الجهر أفضل وجمففع بففأن الخفففاء أفضففل‬
‫حيث خاف الرياء أو تأذى به نحو مصل والجهر أفضل حيففث أمففن مففن‬
‫ذلك‪.‬‬
‫‪ .102‬جامع أصول الولياء ص‪164 :‬‬
‫والذكر الخفى أفضل لقوله تعالى واذكر ربك فى نفسففك تضففرعا وخفيففة‬
‫وقوله عليه السلم خير الذكر الخفى والمعنى فيه أنه أخلص ل ف وأبعففد‬
‫عن الرياء وأكثر فائدة وأفيد ثمرة بالتجربة وأعظم وأقوم وأسففعد أجففرا‬
‫ودخرا وأتم درجة وأقففرب زلفففى وأكمففل مقامففا وأزكففى طهففارة وأسففرع‬
‫نجاة وأسبغ رضا وأجزل معرفة وأبلغ وصل‪.‬‬

‫‪94‬‬

‫‪ .103‬الذكار النووى ص ‪ 9 :‬دار إحياء الكتب العربية‬
‫) فصل ( اعلم أن الذكر محبوب فى جميع الحوال إل فى أحوال ورد‬
‫الشرع باستثنائها نذكر منها هنا طرفا إشارة إلى ما سففواه ممففا سففيأتى‬
‫فى أبوابه إن شاء ال تعالى فمن ذلك أنففه يكففره الففذكر حالففة الجلففوس‬
‫على قضاء الحاجة وفى حالففة الجمففاع وفففى حالففة الخطبففة لمففن يسففمع‬
‫صوت الخطيب وفى القيام فى الصففلة بففل يشففتغل بففالقراءة وفففى حالففة‬
‫النعاس ول يكره فى الطريق ول فى الحمام وال أعلم‪.‬‬
‫‪zz. Yang dimaksud dengan ibarat yang ada pada kitab‬‬
‫‪I’anatuth Tholibin adalah pahala melafadzkan atau‬‬
‫‪pahala yang diketahui malaikat penulis amal‬‬
‫‪( kiriomul katibin ). Artinya orang yang ada udzur‬‬
‫‪melafadzkan dzikir yang diperintahkan, maka bisa‬‬
‫‪mendapat pahala walaupun tidak melakukannya.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪18. Kifayatul Atkiya’ Waa Minhajul Ashfiya’ hal. 107‬‬
‫) ‪– 108 ( Syirkatul Ma’arif Bandung‬‬
‫‪39. Hawasyi Asy Syarwani Juz 1 hal. 278 – 279‬‬
‫) ‪( Darul Kutub Al ‘Alamiyah‬‬
‫‪40. Al Masa’il Al Mantsuroh Fatawi Al Imam Al‬‬
‫) ‪Nawawi hal. 189 – 190 ( Darul Fikr‬‬
‫‪ .18‬كفايفففة التقيفففاء ومنهفففاج الصففففياء ص ‪108 - 107 :‬‬
‫شركة المعارف بندوع إيندونيسيا‬
‫قال سيدى أبو بكر بن عبد الرحمن نفعنا ال به أوقية مففن أعمففال السففر تعففدل‬
‫بكذا وكذا قنطارا من أعمال الظواهر ‪ .‬وقال فى الحيففاء قففال بع ف ض المكاشفففين‬
‫ظهر لى المالك فسألنى أن أملى عليه شيئا من ذكرى الخفى عن مشاهدتى مففن‬
‫التوحيد وقال ‪ :‬مانكتب لك عمل ونحب أن نكتب عمل نتقرب به إلى ال تعففالى‬
‫فقلت ‪ :‬ألستما تكتبان الفرائ ض فقال بلى فقلت فيكفيكما ذلك وهذه إشففارة علففى‬
‫أن الكرام الكاتبين ل يطلعون على أسرار القلففب وإنمففا يطلعففون علففى العمففال‬
‫الظاهرة اهف‬
‫دار‬
‫‪ .104‬حواشى الشففروانى الجففزء الول ص ‪279 - 278 :‬‬
‫الكتب العلمية‬
‫) ول يتكلم ( أى يكره له إل لمصلحة تكلم حال خروج بول أو غائط‬
‫ولو بغير ذكر أو رد سلم للنهى عن التحدث علففى الغففائط ولففو عطففس‬
‫حمد بقلبه فقط كمجامع فإن تكلم ولم يسمع نفسففه فل كراهففة أو خشففى‬

‫‪95‬‬

‫وقوع محذور بغيره لول الكلم وجب أما مع عدم خففروج شففىء فيكففره‬
‫بذكر أو قرآن فقط واختير التحريففم فففى القففرآن‪ .‬قففوله ‪ ) :‬أى يكففره (‬
‫إلى قوله كمجامع فى النهاية والمغنى قففوله ‪ ) :‬إل لمصففلحة ( عبففارة‬
‫المغنى والنهاية وشرح بافضل إل لضرورة كإنففذار أعمففى فل يكففره بففل‬
‫قد يجب اهف قوله ‪ ) :‬أو رد سلم ( من عطف الخاص قوله ‪ ) :‬حمففد‬
‫بقلبه ( وهل يثاب على ذلك أم ل فيه نظر والقرب الول ول ينافيه مففا‬
‫فى الذكار للنووى من أن الذكر القلبى بمجرده ل يثاب عليه لن محلففه‬
‫فيمففا لففم يطلففب وهففذا مطلففوب فيففه بخصوصففه ع ش قففوله ‪ ) :‬فل‬
‫كراهة ( إذ ل يكره الهمس ول التنحنح مغنى عبارة ع ش والقرب أن‬
‫مثل التنحنح عند طرق باب الخلء من الغير ليعلم هل فيه أحفففد أم ل ل‬
‫يسمى كلما وبتقففديره فهففو لحاجففة وهففى دفففع دخففول الغيففر عليففه اهف ف‬
‫قوله ‪ ) :‬أو خشى الخ ( قال فى شففرح العبففاب وقففد يسففن إن رجحففت‬
‫مصلحته على السكوت وقد يباح إن كان ثم حاجة ولم تترجح المصلحة‬
‫فيها انتهى اهف سم قففوله ‪ ) :‬بغيففره ( أى أو بففه نفسففه شففرح بافضففل‬
‫قوله ‪ ) :‬بذكر أو قرآن ( فى شرح الحصن الحصين لمففؤلفه مففا نصففه‬
‫قالت عائشة كان صلى ال عليه وسلم يذكر ال ف علففى كففل أحيففانه ولففم‬
‫تستثن حال من حالته وهذا يدل على أنففه كففان ل يغفففل عففن ذكففر ال ف‬
‫تعالى لنه صلى ال عليه وسلم كان مشغول بال تعالى فى كففل أوقففاته‬
‫ذاكرا له وأما فى حالة التخلى فلم يكن أحد يشاهده لكن شرع لمته قبل‬
‫التخلى وبعده ما يدل على العتناء بالذكر وكذلك سن الذكر عند الجماع‬
‫فالذكر عند نفس قضاء الحاجة وعند الجماع ل يكففره بففالقلب بالجمففاع‬
‫وأما الذكر باللسان حينئذ فليس مما شرع لنا ول نففدبنا إليففه صففلى ال ف‬
‫عليه وسلم ول نقل عن أحففد مففن الصففحابة بففل يكفففى فففى هففذه الحالففة‬
‫الحياء والمراقبة وذكر نعمة ال تعالى فففى إخففراج هففذا العففدو المففؤذى‬
‫الذى لو لم يخففرج لقتففل صففاحبه وهففذا مففن أعظففم الففذكر وإن لففم يقلففه‬
‫باللسان انتهى اهف بصرى‬
‫‪ .105‬فتاوى المام النووى المسففمى المسففائل المنثففورة ص ‪– 189 :‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪190‬‬
‫‪ ) - 26‬مسألة ( فى الحديث " خير الذكر الخفى وخير المال ما يكفى‬
‫" هل هو ثابت وما معناه ؟ )‪ ) (1‬الجواب ( ليس بثابت ومعناه أن‬
‫الذكر الخفى أبعد من الرياء والعجففاب أونحوهمففا فففإن كففان خاليففا فففى‬
‫برية أو غيرها وأمن ذلك فالجهر أفضل وأما خير المال ما يكفى فمعناه‬
‫أن المال الذى هو قدر الكفاية أقرب إلى السففلمة مففن فتنففة الفقففر وقففد‬

‫‪96‬‬

‫صح أن النبى صلى ال عليه وسلم قال ‪ " :‬اللهم اجعل رزق آل محمد‬
‫قوتا " أى قدر الكفاية أو سد الرمق‪ (1) .‬قال فى أسنى المطالب ‪:‬‬
‫هذا الحديث رواه جماعة وفيه راو فيه مقال وقال فى الفتح الكبير هفففذا‬
‫الحديث رواه أحمد فى مسنده وابففن حبففان فففى صففحيحه والففبيهقى فففى‬
‫شعب اليمان عن سعد رضى ال عنه قال سيدى " المام " ابن حجفففر‬
‫فى فتاويه ص ‪ 48 :‬سئل – رضى ال عنه – عن قول النووى "‬
‫رحمه ال تعالى " فى آخر " باب " مجالس الذكر من شففرح مسففلم ‪:‬‬
‫" ذكر اللسان مع حضور القلب أفضل من ذكر القلب " فهل يؤخذ من‬
‫كلمه أنه إذا ذكر ال تعالى بقلبه دون لسففانه ‪ :‬أنففه ينففال الفضففيلة إذا‬
‫كان معذورا أم ل ؟ وهل إذا قرأ بقلبه دون لسانه مففن غيففر عففذر ينففال‬
‫الفضيلة أم ل ؟ فأجاب بقوله ‪ :‬الذكر بففالقلب ل فضففيلة فيففه مففن حيففث‬
‫كونه ذكرا متعبدا بلفظه وإنما فيه فضيلة من حيففث استخضففاره لمعنففاه‬
‫من تنزيه ال وإجلله بقلبففه وبهففذا يجمففع بيففن قففول النففووى المففذكور‬
‫وقولهم " ذكر القلب ل ثففواب فيففه " فمففن نفففى عنففه الثففواب أراد مففن‬
‫حيث لفظه ومن أثبت فيه ثوابا أراد من حيث حضوره بقلبه كما ذكرناه‬
‫فتأمل ذلك فإنه مهم ول فففرق فففى جميففع ذلففك بيففن المعففذور وغيففره "‬
‫وال سبحانه تعالى اعلم " اهف أقول ‪ :‬وإن كانت الدلة قد ترجح الففذكر‬
‫باللسان إل أنه ثبت لففدى التجففارب عنففد السففادة " النقشففبندية " قففدس‬
‫أسرارهم العليففة أن الففذكر بففالقلب أنفففع للمريففد وأشففد تففأثيرا فففى جلء‬
‫القلب وإيقاظه وطرد الغفلة عنه فقد قال سيدى العارف بال تعالى أمين‬
‫الكردى فى كتابه المشهور " تنوير القلوب " ص ‪522 :‬‬
‫‪Latar belakang mas’alah‬‬
‫‪Beberapa jama’ah haji Indonesia pada tahun ini telah‬‬
‫‪mengalami kerugian yang diakibatkan dari ketidak‬‬
‫‪mampuan supir (driver) mengantarkan mereka untuk‬‬
‫‪Wuquf di Arofah tepat pada waktunya, hal ini tentunya‬‬
‫‪akan menyebabkan problem tersendiri pada sebagian‬‬
‫‪jama’ah, mengingat taraf ekonomi mereka yang belum‬‬
‫‪tentu memungkinkan untuk mengulangi (Qodlo’) haji‬‬
‫‪mereka ditahun-tahun mendatang.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬

‫‪18‬‬

97

Bila sewaktu-waktu terjadi kesalahan teknis yang
menyebabkan batalnya haji seperti kasus diatas,
siapa yang harus bertanggung jawab ?
bbb. Termasuk transaksi apakah proses pemberangkatan
jama’ah haji di Indonesia ?
ccc. Bila ada calon jama’ah haji yang wafat sementara
harta peninggalan (tirkah)-nya memungkinkan
untuk digunakan mengqodlo’i hanya dengan cara
menyewa seseorang untuk meng-hajikan, wajibkah
melakukanya ?
Pon. Pes. Lirboyo
Po. Box. 162 Kota Kediri 64101 Telp. (0354)
773608 Fax. 772171
aaa.

Rumusan Jawaban :
ddd. Jika
peengertian tanggung jawab adalah
mengqodlo’i, maka yang bertanggung jawab adalah
Murid al-Hajji. Jika pengertiannya adalah masalah
dana, maka belum ada kesepakatan di antara
musyawirin.
Referensi :
19. Roudlotuth Tholibin juz 3 hal. 32 ( Al Maktabah Al
Islamy )
20. Al Bujairomi ‘Alal Khothib juz 3 hal. 227 ( Darul
Fikr )
21. Al Majmu’ juz 7 hal. 135 – 136 ( Al Maktabah As
Salafiyah )
22. Fathul ‘Aziz juz 3 hal. 534
32 : ‫ روضفففة الطفففالبين وعمفففدة المففففتين الجفففزء الثفففالث ص‬.19
‫المكتبة السلمى‬
‫فرع إذا أحصر الجير فله التحلل فففإن تحلففل فعمففن يقففع مففا أتففى بففه ؟‬
: ‫ عن المستأجر كما لففو مففات إذ ل تقصففير والثففانى‬: ‫وجهان أصحهما‬
‫عن الجير كما لففو أفسففده فعلففى هففذا دم الحصففار علففى الجيففر وعلففى‬
‫ هو علففى المسففتأجر وفففى اسففتحقاقه شففيئا مففن الجففرة الخلف‬: ‫الول‬

‫‪98‬‬

‫المذكور فى الموت وإن لم يتحلل وأقام علففى الحففرام حففتى فففاته الحففج‬
‫انقلب إليه كما فى الفساد ثم يتحلل بعمل عمرة وعليه دم الفففوات ولففو‬
‫حصل الفوات بنوم أو تأخر عن القافلففة أو غيرهمففا مففن غيففر إحصففار‬
‫انقلب المأتى به إلى الجير أيضا كما فى الفساد ول شىء للجير علففى‬
‫المذهب وقيل فيه الخلف المذكور فى الموت اهف‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .106‬البجيرمى على الخطيب الجزء الثالث ص ‪227 :‬‬
‫تنبيه ‪ :‬حاصل ما هنا كالجارة أنه إن سلم العامل ووصل ما عمففل فيففه‬
‫إلى المالك استحق جميع الجعل وإن سلم العامففل وحففده وتلففف معمففوله‬
‫قبل تمام عمله فإن وقع مسلما للمالك كأن كففان بحضففرته أو فففى ملكففه‬
‫وظهر أثره على المحل وأمكن التمام عليه كخياطة بعض الثوب وتعليم‬
‫بعض ما جوعل عليه وبعففض البنففاء اسففتحق القسففط وإل بففأن لففم يقففع‬
‫مسلما للمالك بما مر أو لم يظهر أثره على المحل كجرة انكسرت أو لم‬
‫يمكن التمام عليه كثوب احففترق بعففد خياطففة بعضففه ومتعلففم مففات فففى‬
‫أثناء تعلمه فل شئ للعامل فى شئ من ذلك اهف ق ل‪.‬‬
‫‪ .107‬المجموع الجزء السابع ص ‪ 136 – 135 :‬المكتبة السلفية‬
‫) فرع ( إذا مات الجير فى أثناء الحج فله أحوال ) أحدها ( يموت‬
‫بعد الشروع فى الركان‪ ،‬وقبل فراغها‪ ،‬فهل يستحق شيئًا من الجرة ؟‬
‫فيه قولن مشهوران ذكرهما المصنف فى كتاب الجارة ) أحففدهما ( ل‬
‫يستحق شيئًا لنه لم يحصل المقصود‪ ،‬فهو كما لففو قففال مففن رد عبففدى‬
‫فله دينار‪ ،‬فرده إلى باب الدار ثم هرب أو مات‪ ،‬فإنه ل يستحق شيئًا )‬
‫وأصحهما ( عند المصنف والصحاب يستحق بقففدر عملففه‪ ،‬لنففه عمففل‬
‫بعض ما استؤجر عليه فففوجب لففه قسففطه كمففن اسففتؤجر لبنففاء عشففرة‬
‫أذرع فبنى بعضها ثم مات‪ ،‬فإنه يستحق بقسطه بخلف الجعالففة‪ ،‬فإنهففا‬
‫ليست عقدًا لزمًا‪ ،‬إنما هى التزام بشرط‪ ،‬فإذا لم يوجد الشرط بكماله ل‬
‫يلزمه شىء كتعليق الطلق والعتق‪ ،‬قففال الشففيخ أبففو حامففد والصففحاب‬
‫القول الول هففو نصففه فففى القففديم‪ ،‬والثففانى الصففح هففو نصففه فففى الم‬
‫والملء قال أصحابنا وسواء مات بعففد الوقففوف بعرفففات أو قبلففه ففيففه‬
‫القولن‪ ،‬هذا هو المذهب ) وقيل ( يستحق بعففده قطع فًا‪ ،‬حكففاه الرافعففى‬
‫وهو شاذ ضعيف‬
‫‪ .108‬فتح العزيز الجزء الثالث ص ‪534 :‬‬
‫قال الغزالى فأما من فاته الوقوف بعرفة لنوم أو سبب فعليففه أن يتحلففل‬
‫بأفعال العمرة ويلزمه القضاء ودم الفوات بخلف المحصر فإنه معذور‪.‬‬

99

Proses pemberangkatan haji termasuk aqod ijaroh
fidz dzimmah atau ju’alah.
Referensi :
23. Hamisy Al Bajuri juz 2 hal. 26 – 27 & 32 – 33
( Daru Ihya’il Kutub Al ‘Arobiyah )
‫ دار إحياء‬27 - 26 : ‫ هامش الباجورى الجزء الثانى ص‬.20
‫الكتب العربية‬
‫) فصل فى أحكام الجارة ( وهى بكسر الهمزة فى المشهور وحكى‬
‫ضمها وهى لغة اسم للجرة وشرعا عقد على منفعة معلومففة مقصففودة‬
‫قابلة للبذل والباحة بعوض معلوم اهف‬
‫دار‬
33 – 32 : ‫ هففامش البففاجورى الجففزء الثففانى ص‬.109
‫إحياء الكتب العربية‬
‫) فصل فى أحكام الجعالة ( وهى بتثليث الجيم ومعناه لغة ما يجعل‬
‫لشخص على شىء يفعله وشرعا التزام مطلق التصرف عوضا معلومففا‬
‫على عمل معين أو مجهول لمعين أو غيره اهف‬
fff. Ahli
waris wajib menghajikannya apabila
kematiannya setelah mampu serta imkan untuk
pergi ke tanah Haram dan setelah istiqror ( setelah
masuk separo dari malam hari raya qurban serta
imkan untuk melakukan beberapa rukun haji ).
Sedangkan bagi yang menunda haji setelah mampu
dan imkan, kemudian mati sebelum separo dari
malam hari raya qurban, maka tetap wajib
dihajikan.
Referensi :
24. Al Majmu’ juz 7 hal. 109 ( Al Maktabah As
Salafiyah )
25. Hasyiyatu Ibni Hajar ‘Alal Idloh hal. 107 – 108
( Daru Harro’ )
26. Mughnil Muhtaj juz 1 hal. 468 – 469 ( Darul Fikr )
27. Itsmidul ‘Ainain Hamisy Bughyatul Mustarsyidin
hal. 116 ( Darul Fikr )
28. Al Bujairomi ‘Alal Khothib juz 2 hal. 425 ( Darul
Fikr )
eee.

‫‪100‬‬

‫‪Al Anwar Al Ardabily juz 1 hal. 175 - 176 ( Al‬‬
‫) ‪Maktabah At Tijariyah Al Kubro‬‬
‫‪ .21‬المجموع الجزء السابع ص ‪ 109 :‬المكتبة السلفية‬
‫* قال المصنف رحمه ال تعالى * ) ومن وجب عليه الحج فلم يحج‬
‫حتى مات نظرت فإن مات قبل أن يتمكن مففن الداء سففقط فرضففه‪ ،‬ولففم‬
‫يجب القضاء‪ ،‬وقال أبو يحيى البلخى يجففب القضففاء‪ ،‬وأخففرج إليففه أبففو‬
‫إسحاق نص الشافعى رحمه ال فرجع عنه‪ ،‬والدليل على أنه يسقط أنه‬
‫هلك ما تعلق به الفرض قبل التمكن من الداء فسقط الفففرض‪ ،‬كمففا لففو‬
‫هلك النصاب قبل أن يتمكن من إخراج الزكاة‪ ،‬وإن مات بعد التمكن من‬
‫الداء لم يسقط الفرض ويجب قضاؤه من تركته‪ ،‬لما روى بريدة قال "‬
‫أتت النبى صلى ال عليه وسلم امرأة فقالت يا رسول ال إن أمى ماتت‬
‫ولم تحج قال حجى عن أمك " ولنه حق تدخله النيابة لزمففه فففى حففال‬
‫الحيففاة‪ ،‬فلففم يسففقط بففالموت‪ ،‬كففدين الدمففى‪ ،‬ويجففب قضففاؤه عنففه مففن‬
‫الميقات‪ ،‬لن الحج يجب من الميقات‪ ،‬ويجب من رأس المففال لنففه ديففن‬
‫واجب فكان من رأس المال كدين الدمى وإن اجتمع الحج ودين الدمى‬
‫والتركففة ل تتسففع لهمففا ففيففه القففوال الثلثففة الففتى ذكرناهففا فففى آخففر‬
‫الزكاة (‬
‫دار‬
‫‪ .110‬حاشية ابن حجر على اليضاح ص ‪108 – 107 :‬‬
‫حراء‬
‫وأما إمكان السير فأن يجد هذه المور وتبقى زمنففا يمكنففه الففذهاب فيففه‬
‫إلى الحج على السير المعتاد ) قففوله السففير المعتففاد ( ظففاهره أنففه لففو‬
‫احتيج لقطع أكثر من مرحلتين واعتيد ذلك لزمه وفيففه نظففر لن قففولهم‬
‫بعد أن اشترطوا السير المعتاد فلو احتيج لقطع أكثر من مرحلة ولو فى‬
‫بعض اليام فل وجوب وهو يشمل ما إذا اعتيد ذلك وهو قريففب وأفهففم‬
‫كلمه كغيره أن هذا شرط للوجوب ل للستقرار فففى الذمففة حففتى يجففب‬
‫قضاؤه من التركة وهو كذلك على المعتمد الذى صففرح بففه الئمففة كمففا‬
‫قاله الرافعى وصوبه المصنف فى مجمففوعه وحاصففل عبففارته إن وجففد‬
‫جميع ما مر وقد بقى زمن يمكنه فيه الحج وجب وله تأخيره عففن تلففك‬
‫السنة لكنه يستقر فى ذمته وإن لم يبق زمن كذلك لففم يلزمففه الحففج ول‬
‫يستقر عليه وهكذا قاله الصحاب ولففم يففذكر فيففه الغزالففى هففذا الشففرط‬
‫وأنكر عليه الرافعى وقال هذا المكان شرطه الئمة لوجففوب الحففج ورد‬
‫عليه ابن الصففلح انتصففارا للغزالففى بففأن هففذا المكففان إنمففا هففو شففرط‬
‫استقرار الحج ليجب قضاؤه من تركته لو مات قبل الحج وليففس شففرطا‬
‫‪29.‬‬

‫‪101‬‬

‫لصل وجوب الحج بل مففتى وجففدت السففتطاعة مففن مسففلم مكلففف حففر‬
‫لزمه الحج فى الحال كالصلة تجب بأول الوقت قبل مضى زمان يسعها‬
‫ثم استقرارها فى الذمة يتوقف على مضى التمكن من فعلهففا والصففواب‬
‫ما قاله الرافعى وقد نص عليه صاحب المهذب والصففحاب وإنكففار ابففن‬
‫الصففلح فاسففد لقففوله تعففالى ) مففن اسففتطاع إليففه سففبيل ( وهففذا غيففر‬
‫مسففتطيع فل حففج عليففه وكيففف يكففون مسففتطيعا وهففو عففاجز حسففا‬
‫وأماالصلة فإنما تجب أول الوقت لمكان تتميمها اهف‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .111‬مغنى المحتاج الجزء الول ص‪469 - 468 :‬‬
‫النوع الثانى استطاعة تحصيله بغيره فمن مات وفففى ذمتففه حففج وجففب‬
‫الحجففاج عنففه مففن تركتففه ) النففوع الثففانى ‪ :‬اسففتطاعة تحصففيله ( أى‬
‫الحففج ل بالمباشففرة بففل ) بغيففره فمففن مففات وفففى ذمتففه حففج ( واجففب‬
‫مستقر بأن تمكن بعد استطاعته مففن فعلففه بنفسففه أو بغيففره وذلففك بعففد‬
‫انتصاف ليلة النحر ومضففى إمكففان الرمففى والطففواف والسففعى إن دخففل‬
‫الحاج بعد الوقوف ثم مات أثم ولو شابا وإن لم ترجع القافلففة ) وجففب‬
‫الحجاج عنه ( ولو كان قضففاء أو نففذرا أو مسففتأجرا عليففه فففى ذمتففه‬
‫وزاد على المحرر قوله ) من تركته ( وهففو متعيففن كمففا يقضففى منهففا‬
‫دينه لرواية البخارى عن ابن عباس رضى ال تعففالى عنهمففا أن امففرأة‬
‫من جهينة جاءت إلى رسول ال صلى ال عليففه وسففلم فقففالت إن أمففى‬
‫نذرت أن تحج فماتت قبل أن تحج أفأحج عنها ؟ قففال نعففم حجففى عنهففا‬
‫أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته ؟ قالت نعم قال اقضففوا ديففن‬
‫ال فال أحق بالوفاء ولفظ النسائى أن رجل قال يا رسول ال ف إن أبففى‬
‫مات ولم يحج أفأحج عنه ؟ قال أرأيت لففو كففان علففى أبيففك ديففن أكنففت‬
‫قاضيه ؟ قال نعم قال فدين ال أحق بالوفاء فشبه الحج بالدين الففذى ل‬
‫يسقط بالموت فوجب أن يتساويا فى الحكم ولنه إنما جففوز لففه التففأخير‬
‫ل التفويت وإنما لم يأت إذا مات فى أثناء وقت الصلة فى وقت يسففعها‬
‫لن آخر وقتها معلوم فل تقصير ما لم يؤخره عنه والباحففة فففى الحففج‬
‫بشرط المبادرة قبل الموت وإذا مات قبففل فعلففه أشففعر الحففال بالتقصففير‬
‫واعتبار إمكان الرمى نقله فى الروضة عن التهذيب وأقره قال السنوى‬
‫ول بد من زمن يسع الحلففق أو التقصففير بنففاء علففى أنففه ركففن ويعتففبر‬
‫المن فى السير إلى مكة للطواف ليل اهف ولو تمكن مففن الحففج سففنين‬
‫فلم يحففج ثففم مففات أو عضففب فعصففيانه مففن السففنة الخيففرة مففن سففنى‬
‫المكان لجواز التأخير إليها فيتبين بعد موته أو عضبه فسقه فى السنة‬
‫الخيرة بل وفيما بعدها فففى المعضففوب أي إن لففم يحففج عنففه فل يحكففم‬

‫‪102‬‬

‫وينقض ما شهد به فى السنة الخيرة بففل وفيمففا‬
‫بشهادته بعد ذلك‬
‫بعدها فى المعضوب إلى ما ذكر كما فى نقض الحكم بشهود بان فسقهم‬
‫فإن حج عنه الوارث بنفسه أو باستئجار سففقط الحففج عففن الميففت ولففو‬
‫فعله الجنبى جاز ولو بل إذن كما له أن يقضى دينه بل إذن ذكففر ذلففك‬
‫فى المجموع بخلف الصففوم فل بففد فيففه مففن إذن كمففا مففر لنففه عبففادة‬
‫بدنية محضة بخلف الحج فإن لم يخلففف تركففة لففم يجففب علففى أحففد أن‬
‫يحج عنه ل على الوارث ول فى بيت المففال فففإن لففم يتمكففن مففن الداء‬
‫بعد الوجوب كأن مات أو جن أو تلف ماله قبل حج الناس لم يقض من‬
‫تركته على الصح والعمرة فى ذلك كلففه كالحففج فففإن قيففل يسففتثنى مففن‬
‫إطلق المصنف ما لو لزمه الحج ثم ارتد ومففات مرتففدا فففإنه ل يقضففى‬
‫من تركته على الصحيح أو الصواب لنه لو صح لوقع عنه أجيففب بففأن‬
‫ذلك خرج بقوله من تركته لنه إذا مففات علففى الففردة ل تركففة لففه علففى‬
‫الظهر لنه تبين زوال ملكه بالردة‬
‫‪ .112‬إثمد العينين بهامش بغية المسترشدين ص ‪ 116 :‬دار الفكر‬
‫) مسئلة ( يجوز للمستطيع تأخير النسك بعد سنة المكان بشرط العزم‬
‫على الفعل فى المستقبل كما فففى الصففلة فلففو مففات بعففد انتصففاف ليلففة‬
‫النحففر ومضففى إمكففان الرمففى والطففواف والسففعى إن دخففل الحففاج بعففد‬
‫الوقففوف مففع اعتبففار مففا يسففع زمففن الحلففق أو التقصففير مففات عاصففيا‬
‫لستقرار الوجوب عليه ولنه إنما جوز له التففأخير ل التفففويت فيلزمففه‬
‫الحجاج من تركته ويتبين عصيانه من وقت خروج الناس إلففى المففوت‬
‫ويختلف ذلك فى كل بلدة باختلف خروج أهلهففا فلففو تمنكففن مففن الحففج‬
‫سنين ثم مات فالصحيح أنه من السنة الخيرة فيتففبين فسففقه فيهففا مففن‬
‫حينئذ هذا إن علم الحال وإل لم يفسق إذ شرط العصففيان العلففم وحيففث‬
‫حكم بفسقه انسلبت عنه الوليات مما شرطه العدالة وينقففض مففا شففهد‬
‫به وكذا أحكامه إن كان قاضيا‪.‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .113‬البجيرمى على الخطيب الجزء الثانى ص ‪425 :‬‬
‫وقوله " الستطاعة " ويعتبر فيها وجود شروطها فى حق كففل إنسففان‬
‫من وقت خروج أهل حج بلده إلى عودهم إليففه فمففتى أعسففر فففى جففزء‬
‫من ذلك فل استطاعة ق ل وهذا فى الحى أما من مات بعففد السففتطاعة‬
‫وبعد مضى أعمال الحج وإن لم يعش إلى عودهم إلففى البلففد فففإنه يحففج‬
‫من تركته‪ .‬وعبارة م ر ‪ :‬فمن مات غير مرتد وفففى ذمتففه حففج واجففب‬
‫مستقر ولو بنحو نذر بأن تمكن بعد قدرته علففى فعلففه بنفسففه أو غيففره‬
‫وذلك بعد انتصاف ليلة النحر ومضى إمكففان الرمففى والطففواف والسففعى‬

‫‪103‬‬

‫إن دخل الحاج بعد الوقوف ثم مات أثم ولو شابا وإن لم ترجففع القافلففة‬
‫ووجب الحجاج عنه من تركته اهف‬
‫‪ .114‬النفففففوار الردبيلفففففى الجفففففزء الول ص ‪176 – 175 :‬‬
‫المكتبة التجارية الكبرى‬
‫ومتى حصلت الستطاعة واجتمعت الشرائط فالحج على التراخى عنفففدنا‬
‫إل أن يخشففى العضففب أو هلك المففال فيتضففيق ويعصففى بالتففأخير وإذا‬
‫تخلف المستطيع ومففات قبففل حففج النففاس أو هلففك مففاله قبففل إيففابهم أو‬
‫إمكانه تبين عدم الوجوب وإن مات بعد حجهم أو إمكانه بأن مففات بعففد‬
‫انتصاف ليلة النحر وإمكان المسير إلى منى والرمى بها والرجففوع إلففى‬
‫مكة والطواف بها اسففتقر الوجففوب ولففزم القضففاء مففن التركففة وإن لففم‬
‫يوص لنه دين تعلق بها ويجوز للوارث والجنبى قضاء الحج للميت )‬
‫قوله وإمكان المسير إلى منى والرمى بها ( واعلم أن المعتمد المنقففول‬
‫عن السنوى هو أن المضى إلى منى والرمى بها غلط إذ المشروط فى‬
‫استقرار الفرض إنما هو مضى زمن يمكن فعل الركان دون مففا عففداها‬
‫من الواجبات كما ل يخفى‪.‬‬
‫‪19‬‬
‫‪Latar belakang mas’alah‬‬
‫‪Akhir akhir ini kita sebagai warga negara benar benar‬‬
‫‪telah dihadapkan pada serangkaian masalah penting.‬‬
‫‪Meliputi bidang keamanan, politik, sosial serta‬‬
‫‪ekonomi anak bangsa. Satu hal yang tidak kalah‬‬
‫‪penting dari masalah tersebut adalah masalah usia‬‬
‫‪kehamilan seseorang. Masalah ini dianggap krusial‬‬
‫‪karena menentukan terhadap nasab anak bangsa.‬‬
‫‪Sementara para ibu bisa mengetahui usia‬‬
‫‪kandungannya hanya lewat dokter ahli tanpa diketahui‬‬
‫‪teori apa yang diterapkan dan bagaimana caranya.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪Bagaimana ( dari mana ) cara menghitung usia‬‬
‫? ‪kandungan menurut fiqh‬‬

‫‪104‬‬

‫‪Forum Musyawaroh Pon. Pes. Roudlotul‬‬
‫‪Ulum‬‬
‫‪Po. Box. 09 Besuk Kejayan Pasuruan 67172‬‬
‫‪Telp. (0343) 413404‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪Cara menghitung usia kandungan menurut fiqh‬‬
‫‪adalah : dihitung mulai dari jimak / masuknya sperma‬‬
‫‪ke ovum yang positif terjadi pembuahan. Hanya saja‬‬
‫‪untuk mengetahui sperma yang positif menjadi janin‬‬
‫‪tidak dapat diketahui dengan pasti kecuali kabar dari‬‬
‫‪orang yang ma’shum. seperti Nabi Isa Alaihis Salam.‬‬
‫‪Sedangkan tanda-tanda kehamilan yang ada hanyalah‬‬
‫‪sebatas dugaan.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪30. Alfiqhu ‘Ala Madzahibil Arba’ah Juz 4 hal. 525‬‬
‫) ‪( Darul Fikr‬‬
‫) ‪41. Bughyatul Mustarsyidin hal. 238 ( Darul Fikr‬‬
‫) ‪42. Mughni Muhtaj Juz 3 hal. 338 & 388 ( Darul Fikr‬‬
‫) ‪43. Tausikh Ala Ibni Qosim hal. 46 ( Darul Fikr‬‬
‫دار‬
‫‪ .22‬الفقه على مففذاهب الربعففة الجففزء الرابففع ص ‪525 :‬‬
‫الفكر‬
‫واعلم أن أقل مدة الحمففل عنففد الشففافعية سففتة أشففهر كغيرهففم وأكثرهففا‬
‫أربع سنين فإذا فففارق امرأتففه بطلق بففائن أو رجعففى أو فسففخ فجففاءت‬
‫بولد بعد أربع سنين وتحسب مففن ابتففداء فراقهففا ناقصففة لحظففة الففوطء‬
‫التى أحبلها بها قبل طلقها لن المعقول أن مدة الحمل تحسب من وقت‬
‫علوق الولد ل من وقت طلق المرأة‪.‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .115‬بغية المسترشدين ص ‪238 :‬‬
‫) مسئلة ( تنقضى عدة الحامل بوضعه ولو ميتا أو مضغة قال القوابل‬
‫إنها مبدأ خلق آدمى ولو مات فى بطنها واستمر أكثر مففن أربففع سففنين‬
‫لم تنقض إل بوضعه أيضا وإن تضررت وخافت الزنا ولم تسقط نفقتهففا‬
‫كما لو استمر حيا فى بطنها حيث ثبففت وجففوده ولففم يحتمففل وضففع ول‬
‫وطء ول ينافى ذلك قولهم أكثر مدة الحمل أربع سنين لنه فى مجهففول‬

‫‪105‬‬

‫البقاء حتى ل يلحق المطلففق إذا زاد علففى الربففع وكلمنففا فففى معلففومه‬
‫زيادة على الربع هذا هو الذى يظهففر وهففو الحففق إن شففاء ال ف تعففالى‬
‫قاله سم ‪ .‬وقال ع ش وهو ظاهر لكن يبقى الثبوت بمففاذا ؟ لنففه حيففث‬
‫علم أن أكثر مدته أربع سنين وزادت المدة كان الظاهر من ذلففك انتفففاء‬
‫الحمل وأن ما تجده فى بطنهففا مففن نحففو الحركففة ليففس مقتضففيا لكففونه‬
‫حمل نعم إن ثبت بقول معصوم كعيسففى عليففه السففلم وجففب العمففل بففه‬
‫ولو شكت حال العدة فى الحمففل لنحففو ثقففل وحركففة حففرم نكاحهففا حففتى‬
‫تزول الريبة بأمارة قوية فلو تزوجت بعد انقضاء العدة مع بقاء الريبففة‬
‫ثم بان أن ل حمل صح النكاح خلفا لمر وإن شكت بعد انقضففائها سففن‬
‫لها التوقف‪.‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .116‬مغنى المحتاج الجزء الثالث ص ‪338 :‬‬
‫واحترز بقوله مدة إمكان عما إذا لم يكن كما سيأتى وبقوله وهى ممففن‬
‫تحيض عن اليسة والصغيرة كما صرح بها المصففنف فل يصففدقان فففى‬
‫دعوى الوضع كما صرح بها فى المحرر وأسقطها المصنف لنه ل يقع‬
‫الختلف معها كمففا مففر كففذا قففال الرافعففى ومففن لففم تحففض لن مففن ل‬
‫تحيض ل تحبل كذا قاله هنا لكنه ذكر فى العدد مففا يفهففم إمكففان الحبففل‬
‫فيها وهو المعتمففد فيحمففل كلمففه هنففا علففى الغففالب وأمففا مففدة المكففان‬
‫فبينها بقوله ) وإن ادعت ولدة تام فإمكانه ( أى أقل مففدة تمكففن فيهففا‬
‫ولدته ) ستة أشهر ولحظتان من وقت ( إمكان اجتماع الزوجيففن بعففد‬
‫) النكاح ( كما قاله فى الروضة لن النسب يثب بالمكان واعتبرت‬
‫الستة لنها أقل مدة الحمل كما استنبطه المففام علففى رضففى ال ف تعففالى‬
‫عنه من قوله تعالى ) وحمله وفصاله ثلثون شهرا ( وقال ) وفصففاله‬
‫فففى عففامين ( واللحظتففان لحظففة للففوطء ولحظففة للففولدة ) أو ( ولدة‬
‫) سقط مصور فمائة ( أى فأقل إمكانه مائة ) وعشرين يوما ولحظتان‬
‫( من وقت إمكان اجتماع الزوجين بعد العقد ) أو ( لم تدع المعتدة‬
‫وضع حمل بل ادعت إلقاء ) مضغة بل صورة ( وشففهد القوابففل بأنهففا‬
‫أصل آدمى ) فثمانون ( أى فأقففل إمكففانه ثمففانون ) يومففا ولحظتففان (‬
‫من وقت إمكففان الجتمففاع ودليففل هففذين القسففمين خففبر الصففحيحين إن‬
‫أحدكم يجمع خلقه فى بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثففم‬
‫يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيففه الففروح ويففؤمر بففأربع‬
‫كلمات يكتب رزقه وأجله وشقى أو سعيد واستشكل هففذا الحففديث بخففبر‬
‫انفرد به مسلم وهو إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعففث ال ف إليهففا‬
‫ملكا فصورها الحديث وأجيب بأجوبة منها إن الخبر الول أصح ومنهفففا‬

‫‪106‬‬

‫أن هذا من الترتيب الخبارى وهو أن يخبر بالمتوسط أو المؤخر أولففى‬
‫فل يشترط فيه الترتيب فكأنه قال أخبركم بكذا ثم أخبركم بكذا ومنها أن‬
‫يحمل التصوير فى الثانى على غير التام وفففى الول علففى التففام ومنهففا‬
‫أن يحمل الثانى على التصوير بعففد المففدة المعتففادة مففن الول ول يمنففع‬
‫منه فاء فصورها إذ التقدير فمضت مدة فصورها كما فى قوله تعففالى )‬
‫فجعله غثاء أحوى ( فإن ادعت الوضع أى فى أى قسم لقففل ممففا ذكففر‬
‫فيه لم تصدق وكان للزوج رجعتها‪.‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .117‬مغنى المحتاج الجزء الثالث ص ‪388 :‬‬
‫وتقييدهم بالوطء فى قولهم ‪ :‬تعتففبر لحظففة للففوطء جففرى علففى الغففالب‬
‫والمراد الوطء أو استدخال المنى الذى هو أولى بالحكم هنا بل قد يقففال‬
‫يمكن الوطء حالة الوضع‪.‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .118‬توشيح على ابن قاسم ص ‪46 :‬‬
‫) وأقل الحمل زمنا ستة أشهر ( عددية ) ولحظتان ( لحظة للوطء‬
‫ولحظة للوضع وذلك من إمكان اجتماعهما بعففد عقففد النكففاح ) وأكففثره‬
‫زمنا أربع سنين ( كما أخبر بوقوعه لنفسه المففام الشففافعى وحكففى أن‬
‫المام مالكا مكث فى بطن أمه ثلث سنين وقيل ستين وقال المام مالك‬
‫‪ :‬جارتنا امرأة محمد عجلن حملت ثلثة أبطن فى اثنى عشر سنة‬
‫تحمل كل بطن أربع سنين ) وغالبه ( أى مدة الحمففل الكامففل ) تسففعة‬
‫أشهر عددية ( من وقت إمكان الوطء وغاية مدة التصور أربعة أشففهر‬
‫لقوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬إن أحففدكم يجمففع خلقففه فففى بطففن أمففه‬
‫أربعين يوما نطفففة " أى منيففا سففائل متفرقففا فففى بففدن المففرأة فيلحقهففا‬
‫الوحم حينئذ وتشتهى طعاما ل ينبغى وغيره ثم يكففون علقففة أى يصففير‬
‫المنففى دمففا غليظففا مثففل ذلففك ثففم يكففون مضففغة أى قطعففة لحففم كأنهففا‬
‫ممضوغة مثل ذلك أى وفى تلك المدة يصوره ال تعالى فيجعل لففه فمففا‬
‫وسمعا وبصرا ومصارين ويدين ورجلين ومنهم من يصور فى الربعين‬
‫الثانية ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح فيدخل فففى البففدن مففن اليففافوخ‬
‫وهو وسط الرأس ليصير حيا متحركا فيجد اللذة واللم كما أن خروجها‬
‫يكون منه فإذا دخلت فى الجسد جعل ال حيض المرأة لبنا ويففأتيه ملففك‬
‫فى كل صباح مساء يسقى الجنين من ذلك اللبن‪.‬‬
‫‪20‬‬
‫‪Latar belakang mas’alah‬‬
‫‪Di suatu daerah sering terjadi pekerja lahan pertanian‬‬
‫‪tidak meminta ongkos kerjanya kepada pemilik lahan.‬‬
‫‪Akan tetapi dia meminta kepada pemiliknya, bila tiba‬‬

107

waktu panen agar dipekerjakan lagi dan zakat dari
hasil panennya diberikan kepadanya. Dan hal itu
dilaksanakan oleh pemiliknya. Di antara pemilik lahan
ada yang mengeluarkan upah dan zakat dan ada pula
yang mengeluarkan zakat sebagai ongkos.
Pertanyaan :
ggg. Wajibkah pemilik lahan melaksanakan permintaan
pekerja tsb. ?
hhh. Cukupkah zakat ( yang sekaligus sebagai ongkos )
yang dikeluarkan ?
iii. Apakah
pekerja yang demikian termasuk
mustahiquz zakat atau tidak ?
HISAN
Cabang Kwanyar Bangkalan
Rumusan Jawaban :
jjj. Pemilik
lahan tidak wajib melaksanakan
permintaan pekerja seperti yang tersebut di dalam
latar belakang mas’alah.
Referensi :
31. Hamisy Al Bajuri juz 1 hal. 281 – 282 ( Daru
Ihya’il Kutub Al ‘Arobiyah )
32. Is’adurrofiq juz 1 hal. 113 ( Daru Ihya’il Kutub Al
‘Arobiyah )
33. I’anatuth Tholibin juz 3 hal. 118 – 119 ( Darul Fikr
)
34. Mughnil Muhtaj juz 2 hal. 352 ( Darul Fikr )
35. Tarsyihul Mustafidin hal. 263 ( Darul Fikr )
‫دار‬
282 – 281 : ‫ هففامش البففاجورى الجففزء الول ص‬.23
‫إحياء الكتب العربية‬
‫) فصل ( ) وتدفع الزكاة إلى الصناف الثمانية الذين ذكرهم ال تعالى‬
‫فى كتففابه العزيففز فففى قففوله تعففالى إنمففا الصففدقات للفقففراء والمسففاكين‬

‫‪108‬‬

‫والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل ال‬
‫وابن السبيل (‬
‫دار إحياء الكتب‬
‫‪ .119‬إسففعاد الرفيففق الجففزء الول ص ‪113 :‬‬
‫العربية‬
‫) تنبيه ( ‪ :‬دفع لمدينه زكاة بشرط ردها له عن دينه لم تجز فإن‬
‫نوياه بل شففرط لففم يضففر وكففره لقاعففدة كففل شففرط ضففر صففريحه كففره‬
‫إضماره ولو قال أعطنى دينى وأرده لك زكاة فأعطاه لففم يلزمففه رده أو‬
‫جعلت الدين الذى لى عليك زكاة لم يجز‪ .‬اهف‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .120‬إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ‪119 – 118 :‬‬
‫) ول أجرة ( لعمل ‪ :‬كحلق رأس وخياطة ثوب وقصارته وصبغه‬
‫بصبغ مالكه ) بل شرط ( الجرة‪ .‬فلو دفع ثوبه إلى خيففاط ليخيطففه أو‬
‫قصار ليقصره أو صباغ ليصبغه ففعل ولففم يففذكر أحففدهما أجففرة ول مففا‬
‫يفهمها فل أجرة له لنه متبرع‪ .‬قال فى البحر ‪ :‬ولنه لففو قففال أسففكنى‬
‫دارك شهرا فأسكنه ‪ :‬ل يستحق عليه أجرة إجماعا – وإن عرف بففذلك‬
‫العمل بهففا – لعففدم التزامهففا‪ ) .‬قففوله ول مففا يفهمهففا ( أى ولففم يففذكر‬
‫أحدهما ما يفهمها ‪ :‬أى الجرة ‪ -‬كأن قال اعمل وأنا أرضيك أولأخيبك‬
‫أو ما ترى منى إلمففا يسففرك أو اعمففل وأنففا أثيبففك ونحففو ذلففك ‪ -‬وفففى‬
‫هذه ‪ :‬يستحق أجرة المثل‪ -‬كما سيذكره بقوله ‪ :‬أما إذا عرض بها الخ‬
‫) قوله فل أجرة له ( جواب لو وضمير له يعود أيضا على من ذكر‬
‫وفى شرح الروض ‪ :‬قال الذرعى ‪ -‬والشبه أن عدم استحقاقه الجففرة‬
‫محله إذا كان حرا مكلفا مطلق التصرف ‪ -‬فلو كففان عبففدا أو محجففورا‬
‫عليه بسفه أو نحوه ‪ :‬استحقها – إذ ليسوا مففن أهففل التففبرع بمنففافعهم‬
‫المقابلة بالعواض اهف ) قوله لنه متبرع ( أى فهو لم يعمل طامعا‪.‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .121‬مغنى المحتاج الجزء الثانى ص ‪352 :‬‬
‫) ولو دفع ثوبا ( بل استئجار ) إلى قصار ليقصره أو ( إلى ) خياط‬
‫ليخيطه ( أو نحو ذلك كغسال يغسله ) ففعل ( ذلك ) ولم يذكر ( له )‬
‫أجرة فل أجرة له ( على الصح المنصففوص وقففول الجمهففور لنففه لففم‬
‫يلتزم له عوضا فصار كقوله أطعمنى فأطعمه قال فى البحر ‪ :‬ولنه لففو‬
‫قال أسكنى دارك شهرا فأسكنه ل يستحق عليه أجرة بالجمففاع ) وقيففل‬
‫له ( أجرة مثل لستهلك الففدافع عملففه ) وقيففل إن كففان معروفففا بففذلك‬
‫العمل ( بأجرة ) فله ( أجرة المثل وقال الشيخ عففز الففدين ‪ :‬تجففب لففه‬
‫الجرة التى جرت بها العففادة لففذلك العمففل وإن زادت علففى أجففرة المثففل‬
‫) وإل ( أى وإن لم يكن معروفا بذلك العمل ) فل ( أجرة له ) وقد‬

‫‪109‬‬

‫يستحسن ( هذا الوجه لدللة العرف على ذلك وقيففامه مقففام اللفففظ كمففا‬
‫فى نظائره وعلى هذا عمففل النففاس وقففال الغزالففى ‪ :‬إنففه الظهففر وقففال‬
‫الشيخ عز الدين ‪ :‬إنه الصح وحكاه الرويانى فى الحلية عففن الكففثرين‬
‫وقال إنه الختيار وقففال فففى البحففر ‪ :‬وبففه أفففتى وأفففتى بففه خلئق مففن‬
‫المتأخرين وإذا قلنا ل أجرة له على الصح فمحله كما قففال الذرعففى ‪:‬‬
‫إذا كان حرا مطلق التصرف أما لو كان عبففدا أو محجففورا عليففه بسفففه‬
‫ونحففوه فل إذ ليسففوا مففن أهففل التففبرع بمنففافعهم المقابلففة بففالعواض‬
‫واحترز بقوله ‪ :‬ولم يذكر أجففرة عمففا إذا قففال مجانففا فل يسففتحق شففيئا‬
‫قطعا وما لو ذكر أجرة فيسففتحقها جزمففا وإن كففانت صففحيحة فالمسففمى‬
‫وإل فأجرة المثل ولو عرض بذكر أجرة كاعمل وأنففا أرضففيك أو أعمففل‬
‫وما ترى مني إل ما يسرك أو نحو ذلك كقولك ‪ :‬حتى أحاسبك اسففتحق‬
‫وقد ترد هذه على المصنف لنففه‬
‫أجرة المثل كما في البيان وغيره‬
‫لم يذكر فى هذه أجرة إل أن يكون مففراده ولففم يففذكر أجففرة ل تصففريحا‬
‫ول تعريضا‪.‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .122‬ترشيخ المستفيدين ص‪263 :‬‬
‫) تتمة ( أجمعوا على أن الوفاء بالوعد فىالخير مطلوب وهل هو‬
‫مستحب أو واجب ؟ ذهب الثلثة إلى الول وأن فى تركه كراهة شففديدة‬
‫وعليه أكثر العلماء وقال مالففك إن اشففترط الوعففد بسففبب كقففوله تففزوج‬
‫ولك كذا ونحو ذلك وجب الوفاء به وإن كان الوعد مطلقا لم يجففب اهففف‬
‫رحمة‪ .‬واختار وجوب الوفاء بالوعد من الشففافعية تقففى الففدين السففبكى‬
‫كمامر ذلك فى البيع فى بيان بيع العهدة‪ .‬اهف‬
‫‪kkk. Zakat yang sekaligus sebagai ongkos ( upah‬‬
‫‪pekerja ) tidak sah dan tidak mencukupi.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫) ‪36. I’anatuth Tholibin juz 2 hal. 163 ( Darul Fikr‬‬
‫‪37. Is’adurrofiq juz 1 hal. 113 ( Daru Ihya’il Kutub Al‬‬
‫) ‪‘Arobiyah‬‬
‫) ‪38. Tarsyihul Mustafidin hal. 147 ( Darul Fikr‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .24‬إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ‪163 :‬‬
‫وتجب الزكاة لنبات الرض المستأجرة مع أجرتها على الففزارع ) قففوله‬
‫وتجب الزكاة لنبات الرض المستأجرة ( مثلها الرض الخراجية فتجففب‬
‫الزكاة فيها مففع الخففراج وعبففارة الففروض ‪ :‬وتجففب وإن كففانت الرض‬
‫مستأجرة أو ذات خراج وقال فى شرحه ‪ :‬فتجب الزكففاة مففع الجففرة أو‬
‫الخراج ثم قال وأما خبر " ل يجتمع عشر وخففراج فففى أرض مسففلم "‬

‫‪110‬‬

‫فضعيف قاله فى المجموع وعبارة التحفة ‪ :‬لو أجر الخراجية ففففالخراج‬
‫على المالك ول يحل لمؤجر أرض أخذ أجرتها من حبها قبل أداء زكاته‬
‫فإن فعل لم يملك قدر الزكاة فيؤخذ منه عشر ما بيده أو نصفه كمففا لففو‬
‫اشترى زكويا لم تخرج زكاته ولففو أخففذ المففام أو نففائبه ‪ -‬كالقاضففى ‪-‬‬
‫الخراج على أنه بدل من العشر ‪ :‬فهو كأخذ القيمة بالجتهاد أو التقليففد‬
‫والصح إجزاؤه ‪ -‬أو ظلمففا ‪ -‬لففم يجففز عنهففا وإن نواهففا المالففك وعلففم‬
‫المام بذلك وقول بعضهم يحتمل الجففزاء يففرد بففأن الفففرض أنففه قاصففد‬
‫الظلم وهذا صارف عنها‪.‬‬
‫دار إحياء الكتب‬
‫‪ .123‬إسففعاد الرفيففق الجففزء الول ص ‪113 :‬‬
‫العربية‬
‫) تنبيه ( ‪ :‬دفع لمدينه زكاة بشرط ردها له عن دينه لم تجز فإن‬
‫نوياه بل شففرط لففم يضففر وكففره لقاعففدة كففل شففرط ضففر صففريحه كففره‬
‫إضماره ولو قال أعطنى دينى وأرده لك زكاة فأعطاه لففم يلزمففه رده أو‬
‫جعلت الدين الذى لى عليك زكاة لم يجز‪ .‬اهف‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .124‬ترشيخ المستفيدين ص ‪147 :‬‬
‫) تنبيه ( قال الجلل البلقينى فى حاشية الروضة تبعا للمجموع إن‬
‫غلة الرض المملوكة أو الموقوفة على معيففن إن كففان البففذر مففن مففال‬
‫مالكها أو الموقوف عليه فتجب عليه الزكاة فيمففا أخرجتففه الرض فففإن‬
‫كان البذر مففن مففال العامففل وجوزنففا المخففابرة فيففه فتجففب الزكففاة علففى‬
‫العامففل ول شففىء علففى صففاحب الرض لن الحاصففل لففه أجففرة أرضففه‬
‫وحيث كان البذر من صاحب الرض وأعطى منه شىء للعامل ل شففىء‬
‫على العامل لنه أجرة عمله اهف وتجب الزكاة لنبات الرض المسففتأجرة‬
‫مع أجرتها عل الزراع ومؤنففة الحصففاد والففدياس علففى المالففك ) قففوله‬
‫ومؤنة الحصاد والدياس على المالك ( أى مالففك الففزرع وعبففارة شففرح‬
‫المنهج ومؤنة جذاذ الثمر وتجفيفه وحصاد الحب وتصفيته مففن خففالص‬
‫مال المالك ل يحسب شىء منها مففن مففال الزكففاة اهف ف أى فيحففرم عليففه‬
‫إعطاء أجرة الحصاد منففه وكففذا يحففرم عليففه الصففدقة منففه قبففل إعطففاء‬
‫الزكاة ويعزر إن علم الحرمة وإل فل ويغرم بدل ما تصرف فيففه اتفاقففا‬
‫ومع حرمته ينفذ تصرفه فى غير قدر الزكاة قاله خضففر علففى التحريففر‬
‫نقل عن شففرح العبففاب قففال فففى التحفففة وإذا زادت المشففقة فففى الففتزام‬
‫مذهبنا فل عيب على المتخلص بتقليد مففذهب آخففر كمففذهب أحمففد فففإنه‬
‫يجيز التصرف قبل الحرص والتضمين وأن يأكل هو وعياله على العادة‬
‫ول يحسب عليه وكذا ما يهديه منه فففى أوانففه اهف ف ويزكففى الفاضففل إن‬

111

.‫زاد نصابا ح ف بج‬
lll. Status sebagai pekerja bukan standart dalam
penerimaan zakat, tapi dilihat dari keberadaanya
apakah ia sudah memenuhi kriteria dalam ashnaf
tsamanih.
Referensi :
39. Hamisy Al Bajuri juz 1 hal. 281 - 282
( Daru
Ihya’il Kutub Al ‘Arobiyah )
‫دار‬
282 – 281 :‫ هففامش البففاجورى الجففزء الول ص‬.25
‫إحياء الكتب العربية‬
‫) فصل ( ) وتدفع الزكاة إلى الصناف الثمانية الذين ذكرهم ال تعالى‬
‫فى كتففابه العزيففز فففى قففوله تعففالى إنمففا الصففدقات للفقففراء والمسففاكين‬
‫والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل ال‬
‫وابن السبيل ( اهف‬
Bangkalan ; 23 - 24 September 2001 M.
21

Latar belakang mas’alah
Perbedaan penetapan hari raya masih seringkali
diperdebatkan. Contoh saja pada bulan Dzul Hijjah
kemarin. Di mana pemerintah RI menetapkan hari
raya kurban jatuh pada hari Senin. Sedangkan menurut
sebagian hasib menentukan hari raya jatuh pada pada
hari Selasa. Karena menurutnya secara hisab, di awal
bulan Dzul Hijjah, hilal belum imkan untuk diru’yah.

Pertanyaan :
mmm.
Bagi yang mengikuti hisab (hari Selasa),
jatuh pada hari apa puasa Arofahnya ? dan
bolehkah penyembelihan kurban dilaksanakan di
hari Senin ?
nnn. Bolehkah juga mengikuti sholat Idul Adha bersama
sama dengan masyarakat yang berhari raya Senin ?

112

Seandainya kasus di atas adalah hari raya Idul Fitri,
bolehkah zakat fitrah diberikan di hari Selasa ?
Pon. Pes. Al Ma’ruf
Bandungsari Ngaringan Grobogan Jateng
58193
ooo.

Rumusan Jawaban :
Referensi :
22

Latar belakang mas’alah
Sebagaimana kita ketahui bersama sekarang banyak
beredar dipasar pasar dijual gambar Sayyidina Ali,
Syekh Abdul Qodir al Jailani dan lainnya ( yang
konon pelukisnya pernah bertemu dalam mimpi ),
buku buku yang mengisahkan tentang siksa kubur
ataupun siksa di Neraka dengan bentuk gambar. Hal
ini bertujuan agar orang yang membaca dan melihat
gambar tersebut senang kebajikan dan takut
mengerjakan perkara munkar.

Pertanyaan :
ppp. Bagaimanakah
hukum
menggambar
dan
mengekspresikan siksa qubur dan neraka dalam
bentuk neraka dimaksud ?
qqq. Bagaimana hukum menerbitkan, menjual, membeli
berikut membaca buku buku tersebut ?
rrr. Bolehkah menggambar Syayidina Ali,
Syekh
Abdul Qodir al Jailani dan lainnya bila betul betul
pernah bermimpi merekan ?
Pondok. Pesantren. Sidogiri
Po. Box. 22 Sidogiri Pasuruan 67101 Telp.
(0343) 426638 – 429723 Fax. 428751

113

Rumusan Jawaban :
Referensi :
23

Latar belakang mas’alah

Pertanyaan :
Bagaimanakah hukum membaca Al Qur’an, dzikir dan
Al Barzanji yang diiringi dengan terbangan ?
Pon. Pes. Roudlotuth Tholibin
Po. Box. 01 Jojogan Tanggir Singgahan Tuban
62361 Telp. (0356) 551646 – 5516475
Rumusan Jawaban :
Referensi :
24

Latar belakang mas’alah
Sepeninggal Fulan harta pusakanya tidak langsung
dibagi. Akan tetapi para ahli waris setuju untuk
membagi setelah istri Fulan meningal. Mengingat
kekayaan tersebut adalah hasil dari kerja bareng
mereka berdua. Padahal dampak dari tindakan tersebut
bisa mengurangi kadar harta dan menambah jumlah
pewarisnya.

Pertanyaan :
sss.
Bagaimanakah
hukumnya
menunda
pembagian harta pusaka dengan pertimbangan
diatas ?
ttt. Bagaimana
cara pembagian harta tersebut
sepeninggal istri Fulan ?

114

Pon. Pes. Mahir Arriyadl
Po. Box. 104 Ringinagung Pare Kediri 64201
telp. (0354) 326522
Rumusan Jawaban :
Referensi :
25

Latar belakang mas’alah
Sering kali para olah ragawan menggunakan ekstasi
untuk digunakan obat dopping yang secara de fakto
cukup signifikan untuk membantu meningkatkan
stamina.

Pertanyaan :
uuu. Apakah ekstasi yang digunakan untuk dopping itu
sudah dikatakan muskir ( sesuatu yang
memabukkan ) ?
vvv. Sebatas manakah sesuatu itu dapat dikatagorikan
muskir dan tidaknya ?
Pon. Pes. Daruttauhid Al Alawi
Jl. Letnan Sucipto No. 09 Sendang Senori
Tuban 62365 Tlep. (0356) 531108.
Rumusan Jawaban :
Referensi :
26

Latar belakang mas’alah
Masih nampak jelas dalam ingatan kita, gara gara
mengumandangkan / menyanyikan lagu plesetan dari
lagu perjuangan ( Garuda Pancasila ), Harry Rusli,
salah seorang seniman, terpaksa berurusan dengan

115

pihak yang berwajib dengan alasan menghina
pemerintah.
Pertanyaan :
a. Bagaimanakah ( hukum ) tindakan Harry Rusli
tersebut menurut prespektif fiqh ?
b. Apakah tindakan yang berwajib dengan alasan di
atas dapat dibenarkan syara’ ?
Pon. Pes. Al Falah
Po. Box. 121 Ploso Mojo Kediri Telp. (0354)
479033
Rumusan Jawaban :
Referensi :
27

Latar belakang mas’alah
Dalam sebuah pembangunan sudah barang tentu yang
namanya
pendanaan
dalam
merealisasikan
pembangunan tersebut, panitia membuat LIS yang
dijalankan oleh warga atau murid murid madrasah
dengan imbalan 10 %. Dan panitia mematak hasil LIS
minimal Rp. 10.000,- per anak ( misalnya ).

Pertanyaan :
www.
Aqad apakah yang dilakukan panitia dan warga ?
xxx. Bila warga atau murid tidak mencapai target,
apakah wajib melunasinya ?
Pon. Pes. Haji Ya’qub (HY) Lirboyo
Po. Box. 162 Kota Kediri 64101 Telp. (0354)
772118 Fax. 772171
Rumusan Jawaban :

116

Referensi :
HASIL KEPUTUSAN
BAHTSUL
MASA’IL
FMPP
VIII
SE
KARESIDENAN KEDIRI
Di Pon. Pes. Nurul Amin Po. Box. 167
Putih Jampes Gampengrejo Kediri 64101
(0354) 689334 Fax. 689334
08 – 09 Mei 2002 M. / 25 – 26 Shofar 1423 H.
Komisi A
Latar belakang mas’alah :
Demi mewujudkan tatanan kota yang indah, rapi dan
untuk mencegah bahaya banjir, Pemkot Surabaya dan
Pemprof Jatim berencana menertibkan bangunan liar
(tanpa surat izin bangunan) di sekitar stren kali.
Rencana ini tentu ditentang oleh warga sekitar stren
kali. Mereka meminta pemerintah menangguhkan
pelaksaaannya hingga mereka mendapatkan tempat
tinggal yang baru. Namun, kini bolduser berkawalkan
mesiu telah merobohkan bangunan bangunan itu. Dan
mereka hanya bisa menahan nelangsa tanpa mendapat
ganti rugi sepeserpun dari pemerintah.
Pertanyaan :
yyy. Bolehkah warga menempati kawasan stren kali
tersebut ?
zzz. Dapatkah dibenarkan tindakan pemerintah tersebut
dalam perspektif fiqh ?
aaaa. Wajibkah pemerintah memenuhi tuntutan warga
yang meminta ganti rugi atas penggusuran
tersebut ?
Pengurus FMPP
Rumusan Jawaban :
28

‫‪117‬‬

‫‪Warga tidak diperbolehkan menempati kawasan‬‬
‫‪stren kali kalau memang stren itu dibutuhkan untuk‬‬
‫‪ ). Sedang bila diluar itu,‬حريققم ( ‪pemanfaatan kali‬‬
‫‪maka boleh dengan seizin pemilik.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫دار إحياء‬
‫‪ .1‬حاشففية القليففوبى الجففزء الثففالث ص ‪89 :‬‬
‫الكتب العربية‬
‫)فرع( حريم النهر كالنيل ما تمس الحاجة إليه فى النتفاع به‬
‫كإلقاء المتعة و ما يخرج منففه عنففد حفففره أو تنظيفففه فيهففدم مففا‬
‫يبنى فيه ولو مسجدا كما عليه الئمة الربعة و إن بعد عنه النهر‬
‫جدا بحيث ليصير محتاجا إليه فيه كمففا مففر و كففذا فففى القريففة و‬
‫غيرها ويجب على المام منع مففن يتعففاطى بنففاء أو نحففوه بجففانب‬
‫النيففل أو الخليففج أو غيففره كمففوارد المففاء و مصففلى العيففاد فففى‬
‫الصحراء ونحوها وأما البنية على ذلك التى لم يعلففم حففدوثها فل‬
‫يتعرض لهلها لحتمال وضعها بحق ول يجففوز لصففاحب بيففت أن‬
‫يأخذ أجرة من جلس بجانبه فى حريم أو شارع إل إن كانت عففادة‬
‫لم يعلم حدوثها وقففد عمففت البلففوى بخلف ذلففك فلحففول ول قففوة‬
‫إلبال ‪ .‬إهف‬
‫‪ .2‬حاشية الجمل على شففرح المنهففاج الجففزء الثففالث ص‪564 :‬‬
‫دار الفكر‬
‫)فرعان( أحدهما النتفاع بحريم النهار كحافتيها لوضع الحمال‬
‫والثقال وجعل زريبففة مففن قصففب لحفففظ المتعففة كمففا هففو الواقففع‬
‫اليوم فى ساحل بولق و مصرى القديمة ونحوهففا ينبغففى أن يقففال‬
‫فيه ان فعله للرتفاق به ولم يضر بانتفففاع غيففره ول ضففيق علففى‬
‫المففارة ونحففوهم ول عطففل أو نقففص منفعففة النهففر كففان جففائزا‬
‫وليجوز له أخذ عوض منه على ذلك و إل حرمت ولزمته الجرة‬
‫لجميع المسلمين و كذا يقففال فيمففا لففو انتفففع بمحففل انكشففف عنففه‬
‫النهر فى زرع ونحوه الثانى ما يحدث فى خلل النهر من الجزائر‬
‫والوجه الذى ل يصح غيره خلفا لما وقع لبغضهم امتناع إحيائها‬
‫لنهففا مففن النهففر أو مففن حريمففه لحتيففاج راكففب البحففر و المففار‬
‫للنتفاع بها بوضع الحمال و الستراحة والمرور ونحففو ذلففك بففل‬
‫هو أولى بمنع إحيائها مففن الحريففم الففذى يتباعففد منففه المففاء وقففد‬
‫تقرر عن بعضهم أنه ل يتغير حكمه بذلك اهف م ر ثم هففل يتوقففف‬
‫النتفاع على إذن المففام أم ل فيففه نظففر والقففرب الثففانى فل يففأثم‬
‫بذلك و إن لزمته الجرة اهف ع ش على م ر ‪.‬اهف‬
‫‪ .3‬نهايففة المحتففاج الجففزء الخففامس ص ‪ 335‬شركة مكتبة‬
‫ومطبعة مصطفى البابى الحلبى‬
‫وحريم النهر كالنيل ما تمففس الحاجففة لففه لتمففام النتفففاع بففه ومففا‬
‫تحتاج للقاء ما يخرج منه فيه لو أريففد حفففره أو تنظيفففه فيمتنففع‬
‫البناء فيه ولو مسجدا‪ ،‬ويهدم ما بنففى فيففه كمففا نقففل عففن إجمففاع‬
‫‪a.‬‬

‫‪118‬‬

‫الئمففة الربعففة‪ ،‬ولقففد عمففت البلففوى بففذلك فففى عصففرناحتى ألففف‬
‫العلماء فى ذلك وأطالوا لينزجر الناس فلم ينزجروا‪ ,‬ول يغير هذا‬
‫الحكم كما أفاده الوالد رحمه ال تعالى وإن بعد عنه المففاء بحيففث‬
‫لم يصر من حريمه لحتمال عوده إليففه‪ .‬ويؤخففذ مففن ذلففك أن مففا‬
‫كان حريما ل يزول وصفه بزوال متبوعه ويحتمل خلفففه‪) .‬قففوله‬
‫ولففو مسففجدا ويهففدم إلففخ( ‪ -‬إلففى أن قففال ‪ -‬وفففى سففم علففى حففج‬
‫فرعان‪ .‬أحدهما‪ :‬النتفاع بحريم النهار كحافتهففا بوضففع الحمففال‬
‫والثقال وجعل زريبه من قصب ونحوه لحفظ المتعة فيها كما هو‬
‫الواقع اليوم فى مساحل بولق ومصرى القديمة ونحوها ينبغى أن‬
‫يقال فيه أن فعله للرتفاق به ولم يضر بانتفاع غيره وضيق على‬
‫المارة ونحوهم ول مطل أو نقففص منفعففة النهففر كففان جففائزا‪ ،‬ول‬
‫يجوز أخذ عوض منه على ذلك وإل حرم ولزمته الجرة لمصففالح‬
‫المسلمين‪ .‬وكذا يقال فيما لو انتفع بمحل انكشف عنففه النهففر فففى‬
‫زرع ونحففوه‪ ،‬والثففانى مففا يحففدث فففى خلل النهففر مففن الجففزائر‪،‬‬
‫والوجه الذى ل يصح غيره خلفا لما وقع لبعضهم امتناع احيائها‬
‫لنها من النهر أو حريمه لحتياج راكب البحر والمار به للنتفففاع‬
‫بها لوضع الحمال والستراحة والمرور ونحو ذلك بففل هففو أولففى‬
‫بمنع إحيائها من الحريم الذى يتباعففد عنففه المففاء وقففد تقففرر عففن‬
‫بعضهم أنه ل يتغير حكمه بذلك ثم هل يتوقففف النتفففاع علففى إذن‬
‫المام أم ل ؟ فيه نظر والقففرب الثففانى فل يففأثم بففذلك وإن لزمففت‬
‫الجرة‪ .‬اهف‪.‬‬
‫‪ .4‬تنوير القلوب ص ‪.277‬‬
‫وحريم النهر‪ :‬ما يحتاج إليه الناس لتمام النتفاع بففه ومففا يطففرح‬
‫فيه ما يخرج منه بحفر وئغففن بعففد عنهئز والتقففدير فففى كففل ذلففك‬
‫بحسب الحاجة ول يجوز البناء في التحريم فئغففن بنففي فيففه شففىء‬
‫وجب هدمه ولو مسجدا‪ .‬إهف‪.‬‬
‫‪ .5‬فتاوي الرملي الجزء الثالث ص ‪.12‬‬
‫)سئل( عن النهر كنيل مصر هل له حريم ؟ وما قدره ؟ وهل إذا‬
‫أحيا شخص فيه بناء ووقفه مسجدا هل تثبت له أحكام المسجد أم‬
‫ل ؟ وهل إذا أحيا فيففه دارا يملكهففا أم ل ؟ وهففل إذا تباعففد النهففر‬
‫عما أحياه يتغير الحكم المذكور أم ل ؟ )فأجاب( بأن للنهر حريما‬
‫وهو ما يرتفق به الناس بان تمس حاجتهم إليه لتمام النتفاع بففه‬
‫فل يجوز تملك شىء منففه بالحيففاء‪ ،‬فمففن بنففى فيففه بنففاء ووقفففه‬
‫مسجدا لم يصح وقفه‪ .‬لنه مستحق للزالة فل يثبت له شىء من‬
‫أحكام المسجد‪ .‬ومتى بنى فيففه دارا هففدمت ول يتغيففر هففذا الحكففم‬
‫وإن تباعد عنه الماء بحيث لم يضر فى حريمه له ذلك‪.‬‬
‫‪ .6‬ترشيح المستفيدين ص ‪.272‬‬
‫وحريم النهر كالنيففل مففا تمففس حاجففة النففاس إليففه لتمففام النتفففاع‬
‫بالنهر وما يحتففاج للقففاء مففا يخففرج منففه فيففه لففو أريففد حفففره أو‬

‫‪119‬‬

‫تنظيفه فل يحل البناء فيه ولو مسففجدا ويهففدم مففا بىففي فيففه كمففا‬
‫نقل عليه إجاع المذاهب الربعة‪.‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .7‬بغية المسترشدين ص ‪91 :‬‬
‫)مسألة ك( يجب امتثال أمر المام فى كل ما له فيه ولية كدفع‬
‫زكاة المال الظاهر فإن لم تكففن لففه فيففه وليففة وهففو مففن الحقففوق‬
‫الواجبففة أو المندوبففة جففاز الففدفع إليففه والسففتقلل بصففرفه فففى‬
‫مصارفه وإن كان المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجففب‬
‫امتثال أمره فيه كما قاله م ر وتردد فيه فففى التحفففة ثففم مففال إلففى‬
‫الوجوب فى كل ما أمر به المام ولو محرما لكن ظاهرا فقط ومفففا‬
‫عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظففاهرا وباطنففا وإل فظففاهرا‬
‫فقط أيضا والعبرة فى المنففدوب والمبففاح بعقيففدة المففأمور ومعنففى‬
‫قولهم ظاهرا أنه ل يأثم بعدم المتثال ومعنى باطنا أنففه يففأثم‪ .‬اهف ف‬
‫قلت وقال ش‪ .‬ق‪ .‬والحاصل أنه تجب طاعة المففام فيمففا أمففر بففه‬
‫ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام أو مكروه فالواجب يتأكد والمنففدوب‬
‫يجب وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنففا‬
‫بكراهته لن فيه خسة بذوى الهيففآت وقففد وقففع أن السففلطان أمففر‬
‫نائبه بأن ينففادى بعففدم شففرب النففاس لففه فففى السففواق والقهففاوى‬
‫فخالفوه وشربوا فهم العصاة ويحرم شربه الن امتثال لمره ولففو‬
‫أمر المام بشىء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسففقط الوجففوب‪.‬‬
‫اهف‬
‫‪ .8‬حاشية القليوبي الجزء الثاني ص ‪311‬‬
‫)بما يضر المارة( أى ضررا دائما ل يحتمل عادة فيجوز نحو‬
‫عجن طين ونقل حجارة ونحتها مدة العمارة إذا ترك مففن الطريففق‬
‫مقدار المرور ويجوز وقوف دابة بقدر الحاجففة قففال شففيخنا ومنففه‬
‫دواب المدرسففين علففى أبففواب المففدارس ونحوهففا مففدة التففدريس‬
‫ونوزع فيه وكل ذلك مشروط بسلمة العاقبة فيضمن ما تولد منففه‬
‫وأما دواب نحو العلفين على حففوانيتهم أو نحوهففا فيمنعففون منففه‬
‫ولو بولى المور وجوبا عليه وما تولد منهم مضمون قطعا – إلى‬
‫أن قال ‪) -‬قوله الدكةإلخ( والدكة أصففالة محففل الجلففوس والمففراد‬
‫هنففا العففم وحاصففل المعتمففد والشففجرة وحفففر الففبئر عففن شففيخنا‬
‫الرملى وإليه يومئ كلم المصنف حيث أخر ذلك عن التفصيل فففى‬
‫الجنففاح أن الدكففة يمنففع منهففا ولففو بفنففاء داره أو دعامففة لجففداره‬
‫سواء فى المسجد والطريق وإن اتسع وانتفى الضرر وأذن المففام‬
‫وكانت لعموم المسلمين وإن الشجرة فى الطريق كذلك وتجوز فففى‬
‫المسجد إن تضر بالمسلمين وكانت لعمففوم المسففلمين كففأكلهم مففن‬
‫ثمارها أو صرفها فى مصلحته وأن حفر البئر جففائز فففى المسففجد‬
‫والطريق بشرطين المذكورين هففذا مففا فففى شففرحه ومففا نقففل عنففه‬
‫بخلف ذلك ل يعول عليه قال ومففا ذكففر مففن جففواز إقطففاع المففام‬
‫للشوارع كما فى الجنايففات ضففعيف أو محمففول علففى قطعففة زائدة‬
‫على محل المرور ل يحتاج إليها فيه وشيخنا الزيادى قففال بجففواز‬
‫الدكة و الشجرة والحفر فى المسففجد وغيففره حيففث انتفففى الضففرر‬

‫‪120‬‬

‫وأذن المام وكففان لعمففوم المسففلمين )تنففبيه( علففم مففن هففذا منففع‬
‫وضففع الخففزائن فففى المسففجد إل بقففدر الحاجففة ول ضففرر وتلففزم‬
‫الواضع الجرة حيث امتنع عليه الوضع كما تقدم‪ .‬اهف‪.‬‬
‫‪bbbb. Tindakan pemerintah dibenarkan setelah adanya‬‬
‫‪peringatan terlebih dulu kepada warga untuk pindah‬‬
‫‪dalam jangka waktu yang memungkinkan.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .1‬إحياء موات الرض ص ‪25-24‬‬
‫ول يحق للشخص أن يقوم ببناء أو زراعة فى الغابات والمراعففى‬
‫العامة‪ .‬وإذا حدث وقام شخص ببناء أو زراعة بل إذن من الجهة‬
‫المختصة فإنه يحق للجهة المختصة إزالة البناء بعد إنذاره خطيفففا‬
‫وإعطائه مهلة زمنية للزالة اهف‬
‫‪ .9‬حاشية البجيرمي الجزء الثالث ص‪190 :‬‬
‫قوله المر فيه إلى رأى المام ولو انحسر ماء النهففر عففن جففانب‬
‫من أرضه وصارت مكشوفة لم تخرج عما كانت عليه مففن كونهففا‬
‫من حقوق النهر مستحقة لعموم المسلمين وليس للسلطان تمليكها‬
‫لحد فإنه ليس له تمليك شىء من النهففر أو حريمففه وإن انكشففف‬
‫عنه لنه ل يخرج عما كان عليه بانكشاف الماء عنه لنففه بصففدد‬
‫أن يعود الماء إليه نعم له دفعهففا لمففن يرتفففق بهففا حيففث ل يضففر‬
‫بالمسففلمين ولففو تعففدى إنسففان وزرعهففا ضففمن أجرتهففا لمصففالح‬
‫المسلمين ول يسقط عنه من الجرة ما يخصه مففن المصففالح كففذا‬
‫تحرر مع م ر فى درسه بالمباحثة فى ذلك وهو ظففاهر وبففالغ فففى‬
‫إنكار ما نقل له عن بعضهم من أن البحففر لففو انحسففر عففن أرض‬
‫بجانب قرية استحقها أهل القرية اهف سم وفففى ق ل علففى الجلل‬
‫أنه يسقط عنه قدر حصففته إن كففان لففه حصففة فففى مففال المصففالح‬
‫وعبارة م ر فى شرحه وحريم النهر كالنيل ما تمففس الحاجففة لففه‬
‫لتمام النتفاع به وما يحتاج للقففاء مففا يخففرج منففه فيففه لففو أريففد‬
‫تنظيفه فيمتنع البناء فيه ولو مسجدا ويهدم ما يبنى فيه كمففا نقففل‬
‫عن إجماع الئمة الربعففة ولقففد عمففت البلففوى بففذلك فففى عصففرنا‬
‫حتى ألف العلماء فى ذلك لينزجففر النففاس فلففم ينزجففروا ول يغيففر‬
‫هذا الحكم كما أفاده الوالد رحمه ال اهف بحروفه‪.‬‬
‫قواعد الحكام فى مصالح النام الجزء الثانى ص‪75 :‬‬
‫‪.10‬‬
‫فصل فى تصففرف الففولة ونففوابهم‪ .‬يتصففرف الففولة ونففوابهم بمففا‬
‫ذكرنا من التصرفات بمففا هففو الصففح للمففولى عليففه درءا للضففرر‬
‫والفساد وجلبا للنفع والرشاد ول يقتصر أحدهم على الصففلح مففع‬
‫القدرة على الصلح إل أن يؤدى إلى مشففقة شففديدة ول يتخيففرون‬
‫فى التصرف حسففب تخيرهففم فففى حقففوق أنفسففهم مثففل أن يففبيعوا‬
‫درهما بدرهم أو مكيلة زبيب بمثلهففا لقففول ال ف تعففالى ول تقربففوا‬
‫مال اليتيم إل بالتى هى أحسن وان كففان هففذا فففى حقففوق اليتففامى‬

‫‪121‬‬

‫فأولى أن يثبت فى حقوق عامة المسلمين فيما يتصرف فيه الئمة‬
‫من الموال العامة لن اعتناء الشرع بالمصالح العامة أوفر وأكثر‬
‫من اعتنائه بالمصففالح الخاصففة وكففل تصففرف جففر فسففادا أو دفففع‬
‫صلحا فهو منهى عنه كإضاعة المال بغير فائدة وإضرار المزجة‬
‫لغير عففائدة والكففل علففى الشففبع منهففى عنففه لمففا فيففه مففن إتلف‬
‫الموال وإفساد المزجة وقد يؤدى إلى تفففويت الرواح ولففو وقففع‬
‫مثل قصة الخضر عليه السففلم فففى بكففذا هففذا لجففاز تعييففب المففال‬
‫حفظففا لصففله الوليففة ذلففك فففي حففق المففولى عليففه حفظففا للكففثر‬
‫بتفويت القل فان الشففرع يحصففل الصففلح بتفففويت المصففالح كمففا‬
‫يففدرأ الفسففد بارتكففاب المفاسففد ومففا ل فسففاد فيففه ول صففلح فل‬
‫يتصرف فيه الولة على المولى عليه إذا أمكن النفكاك عنه‪ .‬اهف‪.‬‬
‫حاشية البجيرمى الجزء الثالث ص‪189 :‬‬
‫‪.11‬‬
‫وقد عمت البلوى بالعمارة علففى شففاطىء النيففل والخلجففان فيجففب‬
‫على ولى المر ومن له قدرة منع من يتعاطى ذلك اهف ف شففرح م ر‬
‫و ع ش‪ .‬اهف‪.‬‬
‫‪cccc. Imam tidak wajib dloman (memberi ganti rugi).‬‬
‫‪Kecuali bila imam gegabah, seperti tidak memberi‬‬
‫‪kesempatan waktu yang cukup untuk pindah dan‬‬
‫‪tidak memberikan peringatan terlebih dahulu, maka‬‬
‫‪imam harus memberi ganti rugi.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫‪ .2‬إحياء موات الرض ص ‪25-24‬‬
‫ول يحق للشخص أن يقوم ببناء أو زراعة فى الغابات والمراعففى‬
‫العامة‪ .‬وإذا حدث وقام شخص ببناء أو زراعة بل إذن من الجهة‬
‫المختصة فإنه يحق للجهة المختصة إزالة البناء بعد إنذاره خطيفففا‬
‫وإعطائه مهلة زمنية للزالة اهف‬
‫‪ .12‬إحيففاء علففوم الففدين الجففزء الثففانى ص ‪327-326 :‬‬
‫دار إحياء الكتب العربية‬
‫الثانى أن يقتصر فى طريق التغيير على القدر المحتاج إليففه وهففو‬
‫أن ل يأخذ بلحيته فى الخراج ول برجله إذا قدر علففى جففره بيففده‬
‫فإن زيادة الذى فيه مستغنى عنه وأن ل يمزق ثففوب الحريففر بففل‬
‫يحففل دروزه فقففط ول يحففرق الملهففى والصففليب الففذى أظهففره‬
‫النصارى بل يبطل صلحيتها للفساد بالكسر وحد الكسر أن يصففير‬
‫إلى حالففة تحتففاج فففى اسففتئناف إصففلحه إلففى تعففب يسففاوى تعففب‬
‫الستئناف مففن الخشففب ابتففداء وفففى إراقففة الخمففور يتففوقى كسففر‬
‫الوانى إن وجففد إليففه سففبيل فففإن لففم يقففدر عليهففا إل بففأن يرمففى‬
‫ظروفها بحجففر فلففه ذلففك وسففقطت قيمففة الظففرف وتقففومه بسففبب‬
‫الخمر إذا صار حائل بينه وبين الوصففول إلففى إراقففة الخمففر ولففو‬
‫ستر الخمر ببدنه لكن نقصد بدنه بالجرح والضففرب لنتوصففل إلففى‬

‫‪122‬‬

‫إراقة الخمر فإذن ل تزيد حرمففة ملكففه فففى الظففروف علففى حرمففة‬
‫نفسه ولو كففان الخمففر فففى قففوارير ضففيقة الففرءوس ولففو اشففتغل‬
‫بإراقتها طال الزمن وأدركه الفساق ومنعوه فله كسرها وهذا عذر‬
‫وإن كان ل يعذر ظفر الفساق بففه ومنعهففم ولكففن كففان يضففيع فففى‬
‫زمنه وتتعطل عليه أشغاله فله أن يكسرها فليس عليففه أن يضففيع‬
‫منفعة بدنه وغرضه من أشغاله لجل ظروف الخمر وحيففث كففانت‬
‫الراقة متيسرة بل كسر فكسففره لزمففه الضففمان‪ .‬فففإن قلففت‪ :‬فهل‬
‫جاز الكسر لجل الزجر وهل جاز الجر بالرجل فففى الخففراج عففن‬
‫الرض المغصوبة ليكون ذلك أبلففغ فففى الزجففر‪ .‬فففاعلم أن الزجففر‬
‫إنما يكون عن المستقبل والعقوبة تكون على الماضى والدفع على‬
‫الحاضر الراهففن وليففس إلففى آحففاد الرعيففة إل الففدفع وهففو إعففدام‬
‫المنكر فما زاد علففى قففدر العففدام فهففو إمففا عقوبففة علففى جريمففة‬
‫سابقة أو زجر عن لحق وذلك إلى الولة ل إلى الرعية – إلى أن‬
‫قال – فإن قلت‪ :‬فليجز للسلطان زجر الناس عن المعاصى بإتلف‬
‫أموالهم وتخريب دورهففم الففتى فيهففا يشففربون ويعصففون وإحففراق‬
‫أموالهم التى بها يتوصلون بها إلففى المعاصففى فففاعلم أن ذلففك لففو‬
‫ورد الشرع به لم يكن خارجا عن سففنن المصففالح ولكنففا ل نبتففدع‬
‫المصالح بل نتبففع فيهففا وكففثر ظففروف الخمففر قففد ثبففت عنففد شففدة‬
‫الحاجة وتركه بعد ذلك لعدم شدة الحاجة ل يكون نسخا بل الحكفففم‬
‫يزول بزوال العلة ويعود بعودها وانمففا جوزنففا ذلففك للمففام بحكففم‬
‫التباع ومنعنا آحد الرعية منه لخفاء وجه الجتهاد فيه ‪ .‬اهف‬
‫‪ .13‬بغية المسترشدين ‪146‬‬
‫ول شففيئ فففى إبطففال أصففنام وآلففة لهففو كطنبففور لنهففا محرمففة‬
‫الستعمال ول حرمة لصنعتها وتفصل فى إبطالها بل كسففر لففزوال‬
‫السم لذلك فففان عجففز عففن تفصففيلها أبطلهففا كيففف تيسففر إبطالهففا‬
‫بكسفففر أو غيفففره ول يجفففوز إحراقهفففا إذا لفففم يتعيفففن طريقفففا لن‬
‫رضاضها متمول محترم فمن أحرقها لزمه قيمتها مقصورة بالحفففد‬
‫المشروع ومففن جففاوزه بغيففر إحففراق لزمففه التفففاوت بيففن قيمتهففا‬
‫مقصورة بالحد المشروع وقيمتها منتهية إلى الحففد الففذى أتففى بففه‬
‫)ومن جاوزه بغير إحراق( قال الزركشى وينبغى أن يكون محل‬
‫هذا فى الحففد أمففا المففام فلففه ذلففك زجففرا وتأديبففا علففى مففا قففاله‬
‫الغزالى فى إناء الخمر‪.‬‬
‫‪ .14‬الفتاوى الكبرى الجزء الثالث ص‪59 :‬‬
‫)سئل( عن شجر بملك شخص خرجت لغصانها إلى ملك آخر‬
‫فأضرت بزرعففه أو شففجره هففل لففه قطعهففا )فأجففاب( بففأن لففه أن‬
‫يطالبه بتحويلهففا فففان امتنففع فلففه قطعهففا ولففو بل إذن قففاض كمففا‬
‫صرحوا به حيث قالوا ولمن تحولت أغصففان شففجره لهففواء ملكففه‬
‫الخالص أو المشترك وكذا ما يتحقق منفعته بنحو وصففية إن قلنففا‬
‫أنه يخاصم أنه يطالب المالك بتحويلها فإن امتنففع المالففك جففاز لففه‬
‫تحويلها إن أمكن وإل جاز له قطعها وإن لم يأذن له القاضفففى ول‬
‫يصح الصلح عن إبقائها لنففه اعتيففاض عففن مجففرد هففواء ل عففن‬

‫‪123‬‬

‫اعتمادها علففى جففداره مففا دامففت رتبففة وكففا الغصففان فيمففا تقففرر‬
‫انتشار العروق وميل جدار وحيث تولى القطع بنفسه لففم يكففن لففه‬
‫أجرة بخلف ما لو تولى بعد أن حكم القاضى عليه بتفريففغ ومففتى‬
‫قطع مع إمكان التحويل ضمن نقص قيمة الشجرة‪.‬‬
‫‪ .15‬إحيففاء علففوم الففدين الجففزء الثففانى ص ‪327-326 :‬‬
‫دار إحياء الكتب العربية‬
‫الثانى أن يقتصر فى طريق التغيير على القدر المحتاج إليففه وهففو‬
‫أن ل يأخذ بلحيته فى الخراج ول برجله إذا قدر علففى جففره بيففده‬
‫فإن زيادة الذى فيه مستغنى عنه وأن ل يمزق ثففوب الحريففر بففل‬
‫يحففل دروزه فقففط ول يحففرق الملهففى والصففليب الففذى أظهففره‬
‫النصارى بل يبطل صلحيتها للفساد بالكسر وحد الكسر أن يصففير‬
‫إلى حالففة تحتففاج فففى اسففتئناف إصففلحه إلففى تعففب يسففاوى تعففب‬
‫الستئناف مففن الخشففب ابتففداء وفففى إراقففة الخمففور يتففوقى كسففر‬
‫الوانى إن وجففد إليففه سففبيل فففإن لففم يقففدر عليهففا إل بففأن يرمففى‬
‫ظروفها بحجففر فلففه ذلففك وسففقطت قيمففة الظففرف وتقففومه بسففبب‬
‫الخمر إذا صار حائل بينه وبين الوصففول إلففى إراقففة الخمففر ولففو‬
‫ستر الخمر ببدنه لكن نقصد بدنه بالجرح والضففرب لنتوصففل إلففى‬
‫إراقة الخمر فإذن ل تزيد حرمففة ملكففه فففى الظففروف علففى حرمففة‬
‫نفسه ولو كففان الخمففر فففى قففوارير ضففيقة الففرءوس ولففو اشففتغل‬
‫بإراقتها طال الزمن وأدركه الفساق ومنعوه فله كسرها وهذا عذر‬
‫وإن كان ل يعذر ظفر الفساق بففه ومنعهففم ولكففن كففان يضففيع فففى‬
‫زمنه وتتعطل عليه أشغاله فله أن يكسرها فليس عليففه أن يضففيع‬
‫منفعة بدنه وغرضه من أشغاله لجل ظروف الخمر وحيففث كففانت‬
‫الراقة متيسرة بل كسر فكسففره لزمففه الضففمان‪ .‬فففإن قلففت‪ :‬فهل‬
‫جاز الكسر لجل الزجر وهل جاز الجر بالرجل فففى الخففراج عففن‬
‫الرض المغصوبة ليكون ذلك أبلففغ فففى الزجففر‪ .‬فففاعلم أن الزجففر‬
‫إنما يكون عن المستقبل والعقوبة تكون على الماضى والدفع على‬
‫الحاضر الراهففن وليففس إلففى آحففاد الرعيففة إل الففدفع وهففو إعففدام‬
‫المنكر فما زاد علففى قففدر العففدام فهففو إمففا عقوبففة علففى جريمففة‬
‫سابقة أو زجر عن لحق وذلك إلى الولة ل إلى الرعية – إلى أن‬
‫قال – فإن قلت‪ :‬فليجز للسلطان زجر الناس عن المعاصى بإتلف‬
‫أموالهم وتخريب دورهففم الففتى فيهففا يشففربون ويعصففون وإحففراق‬
‫أموالهم التى بها يتوصلون بها إلففى المعاصففى فففاعلم أن ذلففك لففو‬
‫ورد الشرع به لم يكن خارجا عن سففنن المصففالح ولكنففا ل نبتففدع‬
‫المصالح بل نتبففع فيهففا وكففثر ظففروف الخمففر قففد ثبففت عنففد شففدة‬
‫الحاجة وتركه بعد ذلك لعدم شدة الحاجة ل يكون نسخا بل الحكفففم‬
‫يزول بزوال العلة ويعود بعودها وانمففا جوزنففا ذلففك للمففام بحكففم‬
‫التباع ومنعنا آحد الرعية منه لخفاء وجه الجتهاد فيه ‪ .‬اهف‬
‫‪Latar belakang mas’alah :‬‬
‫‪Sepeninggal Fulan harta pusakanya tidak langsung‬‬
‫‪dibagi. Akan tetapi para ahli waris setuju untuk‬‬

‫‪29‬‬

124

membagi setelah istri Fulan meningal. Mengingat
kekayaan tersebut adalah hasil dari kerja bareng
mereka berdua. Padahal dampak dari tindakan tersebut
bisa mengurangi kadar harta dan menambah jumlah
pewarisnya.
Pertanyaan :
b. Bagaimanakah
hukumnya menunda pembagian
harta pusaka dengan pertimbangan diatas ?
dddd. Bagaimana
cara pembagian harta tersebut
sepeninggal istri Fulan ?
Pon. Pes. Mahir Arriyadl
Po. Box. 104 Ringinagung Pare Kediri 64201
telp. (0354) 326522
Rumusan Jawaban :
c. Penundaan pembagian harta waris seperti dalam soal
tidak diperbolehkan bila ahli waris ada yang mahjur
alaihi. Namun jika dalam penundaan itu ada
pentasarufan, maka disyaratkan untuk mengetahui
kadar bagiannya. Jika ahli waris ada yang mahjur
alaihi, maka harus dilakukan tindakan yang paling
maslahah antara ditunda atau dibagi.
Referensi :
141-140 :‫ بغية المسبرشدين ص‬.16
‫)فلئدة( يجوز للولى خلط طعامه بطعام موليه حيث كان المصلحة‬
‫للولى ويظهر ضبطه بان تكون كلفته مع الجتمففاع أقففل منهففا مففع‬
‫النفراد ويكون المففالن متسففاويين حففال أو شففبهة أو مففال الففولى‬
‫احل وله الضيافة والطعام حيث حصل للمولى قدر حقه وكذا خلط‬
.‫طعام أيتام إن كانت فيه مصلحة أكل منهم‬
‫)مسئلة( يجوز للولى اقتناء الحيوان للمحجور للمصلحة بل يجب‬
‫إلقففاؤه إذا كففان فيففه غبطففة ظففاهرة كالنحففل وقففولهم إن الففولى ل‬
‫يشترى الحيوان ول يتركه بملك المحجور محمول على الغالب من‬
.‫عدم المصلحة‬
‫ دار الفكر‬282 - 281:‫ بغية المسبرشدين ص‬.17
‫)مسئلة ى( القسمة إن وقعت على وفق الشرع كما لو اختلف‬
‫فى مال الزوجين فقسم على التفصيل التى فى الدعوى من تقففديم‬

‫‪125‬‬

‫البينة ثم اليد ثففم مففن حلففف ثففم جعلففه أنصففافا عنففد عففدم مففا ذكففر‬
‫فصحيحة وإن وقعت على خلف الشرع بغير تففراض بففل بقهففر أو‬
‫حكم حاكم فباطلة إفرازا أو تعديل أو ردا لنهففا مقهففور عليهففا فل‬
‫رضا والقهر الشرعى كالحسى وهذا كما لو وقعت بففتراض منهمففا‬
‫مففع جهلهمففا أو أحففدهما بففالحق الففذى لففه لنهففا إن كففانت إفففرازا‬
‫فشرطها الرضا بالتفاوت وإذا كان أحدهما يعتقد أن حقففه الثلففث ل‬
‫غير وله أكثر شرعا فهو لم يرض بالتفاوت إذ رضاه بأخذ الخففر‬
‫شيئا من حقففه مففا يكففون إل بعففد علمففه بففأنه يسففتحقه وإن كففانت‬
‫تعديل أو ردا فكذلك أيضا لنهما بيففع وشففرطه العلففم بقففدر المففبيع‬
‫وقد أفتى أبو مخرمة بعففدم صففحة الففبيع فيمففا لففو بففاع الورثففة أو‬
‫بعضهم التركة قبل معرفففة مففا يخففص كل حففال الففبيع وإن أمكنهففم‬
‫معرفتهففا بعففد وإن وقففع بتراضففيهم ولففم يكففن فيهمففا محجففور مففع‬
‫علمهما بالحكم لكن اختارا خلفه صحت فففى غيففر الربففوى مطلقففا‬
‫وفيه إن كانت القسمة إفرازا لن الربففا إنمففا يتصففور جريففانه فففى‬
‫العقود دون غيرها كما فى التحفة وإن كان ثم محجور فإن حصففل‬
‫له جميع حقه صحت وإل فل ‪.‬اهف‬
‫‪ .18‬بغية المسترشدين ص‪ 145 :‬دار الفكر‬
‫)مسألة ج( الشركة الواقعة بحضر موت وهى أن يموت شخص‬
‫ويخلف تركة فتستمر الورثة وفيهم المحجور والمففرأة علففى إبقففاء‬
‫المال ويتصففرف الرشففد فففى ذلففك ويأكففل الجميففع ويضففيفون وقففد‬
‫يكون بعضهم أثقل من بعض وقد ينمو المففال وقففد يضففمحل ويقففع‬
‫النزاع والتشاجر بينهم بعد باطلة على المذهب والمخلص من ذلك‬
‫أن يتفق الورثة مع بلوغ كل ورشده وعلمه بماله من غيففر غففرر‬
‫على أمر ويحصل الرضا وطيب النفس من الجميع فيجففرى عليهففم‬
‫حكمه وإذا لم يحصل رضا فادعى الرشد أن هذا من كسففبه وأقففام‬
‫بينة اختص به‪ .‬اهف‬
‫حاشية الجمل الجزء الثالث ص‪349 :‬‬
‫‪.19‬‬
‫ولو ترك عمارة عقاره أو داره حتى خرب مع القدرة أثففم وضففمن‬
‫فى أوجه الوجهين ويفارق مسألة التلقيح بفأن الترك فيهما يفففوت‬
‫المنفعة والترك فيهما يفوت الجودية‪.‬‬
‫‪ .20‬التهذيب الجزء الثالث ص ‪.69 :‬‬
‫أما إذا باع المال الزكوى بعففد الحففول ووجففوب الزكففاة فيففه وقبففل‬
‫أدائهففا هففل يصففح أم ل؟ إن تتعلففق الزكففاة بالذمففة يصففح بيعففه‬
‫والمشففترى بالخيففار بيففن فسففخ الففبيع وإجففازته لن السففاعى أخففذ‬
‫الزكاة من عينه فإن أدى البائع الزكاة من موضع آخر سقط خيففار‬
‫المشترى وإن أخذ الزكاة من عينه بطل العقد فيمففا أخففذه السففاعى‬
‫وفى الباقى قففولن فففإن قلنففا ل تبطففل فلففه الخيففار إن كففان جففاهل‬
‫بالحال فإن أجاز ل يجب إل بحصة ما بقى مففن الثمففن وإن تتعلففق‬
‫الزكاة بالعين فالبيع باطل فى قففدرالزكاة وفففى البففاقى قففولن بنففاء‬
‫على قولى تفريق الصفقة‪ .‬اهف‪.‬‬

‫‪126‬‬

‫‪Pembagian harta waris tersebut dengan cara‬‬
‫‪munasakkhot.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫مغنى المحتاج الجزء الثالث ص‪36 :‬‬
‫‪.21‬‬
‫فرع فى المناسخات فهى نوع من تصففحيح المسففائل والنسففخ لغففة‬
‫إبطال الشىء وإزالته يقال نسخت الشمس الظل إذا أذهبته وحلفففت‬
‫محله واصطلحا أن يموت أحد الورثة قبففل قسففمة التركففة وسففمى‬
‫هذا مناسخة لنتقال المال فيه من واحد إلى آخر وهو من عويص‬
‫الفرائض فإذا مات شخص عففن ورثففة فمففات أحففدهم قبففل القسففمة‬
‫لتركته نظرت فإن لم يرث الميت كل الباقين من ورثة الميت الول‬
‫وكان إرثهم أى الباقين منه أى الميففت الثففانى كففإرثهم مففن الميففت‬
‫الول جعل إلى الحساب والختصار فيه ل لكونه واجبا شرعا كأن‬
‫الميت الثانى لم يكن من ورثة الول وقسففم المففتروك بيففن البففاقين‬
‫من الورثة كإخوة وأخوات لغيففر أم أو بنيففن وبنففات مففات بعضففهم‬
‫عن الباقين لن المال صار إليهم بطريق واحد بالحق الذين مفففاتوا‬
‫بعد الول لم يكونوا فلو مات عن أربعة بنين وأربع بنات ثم مففات‬
‫منهم ابن فالمسألة الولى من إثنى عشر لكففل ابففن سففهمان ولكففل‬
‫بنت سهم فإن مات ابن منهففم صففارت المسففألة علففى عشففرة فففإن‬
‫ماتت بنت عمن بقى صارت على تسعة فإن مففات ابففن عمففن بقففى‬
‫صارت على سبعة فإن ماتت بنت عمن بقى صارت على ستة فإن‬
‫مات ابن عمن بقى صارت على أربعة فإن مففاتت بنففت عمففن بقففى‬
‫صارت على ثلثة وكأن الميففت لففه ابففن وبنففت فلففه سففهمان ولهففا‬
‫سهم واحد‪ .‬اهف‪.‬‬
‫‪ .22‬الحاوى الكبير الجزء العشرة ص ‪.230‬‬
‫فصل‪ :‬فى المناسخات‪ .‬وإنما قيل مناسخة‪ ،‬لن الميففت الثففانى لمففا‬
‫مات قبل القسمة كان موته ناسخا لما صففحت منففه مسففألة الميففت‬
‫الول فإذا مات ميففت فلففم يقسففم ورثتففه تركتففه حففتى مففات أحففدهم‬
‫وخلففف ورثففة فل يخلففو حففال ورثتففه مففن أن يكونففوا شففركاء فففى‬
‫الميراث أو غير شركائه فيه فإن كففانوا غيففر شففركائه فيففه عملففت‬
‫مسألة الميت الول ونظرت سففهام الميففت الثففانى منهففا ثففم عملففت‬
‫مسألة الميت الثانى وقسمتها على سهامه فسففتجدها ل تخلففو مففن‬
‫ثلثة أقسام‪.‬‬
‫‪Latar belakang mas’alah :‬‬
‫‪Ketika musim panen, sering kita jumpai di kalangan‬‬
‫‪petani terjadinya penjualan padi dengan sistem‬‬
‫‪tebasan / borongan. Karena kadarnya masih majhul,‬‬
‫‪maka dia mengikuti pendapat Imam Baghowi yang‬‬
‫‪memperbolehkan jual beli barang yang majhul‬‬
‫‪ ).‬سلم التوفيق ‪( sebagaimana diterangkan di dalam kitab‬‬
‫‪eeee.‬‬

‫‪30‬‬

‫‪127‬‬

‫‪Sedangkan karena diperkirakan padi tersebut‬‬
‫‪mencapai nishob, maka dia mengikuti pendapat‬‬
‫‪ulama’ yang mengesahkan jual beli secara‬‬
‫‪keseluruhan barang yang belum dizakati. Sementara‬‬
‫‪itu, dia juga mengikuti pendapat Imam Abu Hanifah‬‬
‫‪yang‬‬
‫‪memperbolehkan zakat‬‬
‫‪maal‬‬
‫‪dengan‬‬
‫‪mengeluarkan qimahnya.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫? ’‪d. Bagaimana tindakan orang tersebut menurut syara‬‬
‫‪ffff. Apa‬‬
‫‪saja yang perlu diperhatikan dalam‬‬
‫‪mengeluarkan zakat dengan qimah menurut‬‬
‫?‪madzhab Abi Hanifah‬‬
‫‪Pon. Pes. Nurul Amin‬‬
‫‪Po. Box. 167 Putih Jampes Gampengrejo Kediri‬‬
‫‪64101 (0354) 689334 Fax. 689334‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪e. - Menurut Hanafiyyah hukumnya sah.‬‬
‫‪- Menurut Syafi’iyyah akad bai’nya terjadi khilafnya‬‬
‫‪.‬تفريق الصفقة‬
‫‪- Berpindah madzhab untuk masalah zakat tidak‬‬
‫‪ yang tidak diperbolehkan.‬تتبع الرخص ‪termasuk‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .3‬التهذيب الجزء الثالث ص ‪.69‬‬
‫أما إذا باع المال الزكوى بعففد الحففول ووجففوب الزكففاة فيففه وقبففل‬
‫أدائهففا هففل يصففح أم ل؟ إن تتعلففق الزكففاة بالذمففة يصففح بيعففه‬
‫والمشففترى بالخيففار بيففن فسففخ الففبيع وإجففازته لن السففاعى أخففذ‬
‫الزكاة من عينه فإن أدى البائع الزكاة من موضع آخر سقط خيففار‬
‫المشترى وإن أخذ الزكاة من عينه بطل العقد فيمففا أخففذه السففاعى‬
‫وفى الباقى قففولن فففإن قلنففا ل تبطففل فلففه الخيففار إن كففان جففاهل‬
‫بالحال فإن أجاز ل يجب إل بحصة ما بقى مففن الثمففن وإن تتعلففق‬
‫الزكاة بالعين فالبيع باطل فى قففدرالزكاة وفففى البففاقى قففولن بنففاء‬
‫على قولى تفريق الصفقة‪ .‬اهف‪.‬‬
‫فتح المعين ص‪179 :‬‬
‫‪.23‬‬
‫ويبطففل الففبيع والرهففن فففى قففدر الزكففاة فقففط فففإن فعففل أحففدهما‬
‫بالنصففاب أو ببعضففه بعففد الحففول صففح ل فففى قففدر الزكففاة كسففائر‬
‫الموال المشتركة على الظهر‪.‬‬

‫‪128‬‬

‫‪ .24‬إعانة الطالبين الجزء الثانى ‪179 :‬‬
‫وقوله ل فى قدر الزكاة أى ل يصح قدر الزكاة وهففذا مبنففى علففى‬
‫جواز تفريق الصفقة كما علمت قوله كسائر الموال المشتركة أى‬
‫فإنه يبطل الففبيع والرهففن فففى حصففة الشففريك ويصففحان فففى قففدر‬
‫حصففته فقففط بنففاء علففى جففواز تفريففق الصفففقة أيضففا قففوله علففى‬
‫الظهر متعلق بقوله صح ل فى قدر الزكاة ومقابله ل يصح مطلقا‬
‫وهو مبنى على عدم جواز تفريق الصفقة أو يصح مطلقا وعبففارة‬
‫المنهاج فلو باعه قبل إخراجها فالظهر بطلنه فى قدرها وصحته‬
‫فى البففاقى قففال فففى المغنففى والثففانى بطلنففه فففى الجميففع والثففالث‬
‫صحته فى الجميع والولن قول تفريق الصفقة اهف‪.‬‬
‫‪ .25‬التهذيب الجزء الثالث ص‪69 :‬‬
‫فصل فى إخراج القيم فى الزكاة ل يجوز إخراج القيم فى الزكوات‬
‫إنما يجب ما ورد به الشرع وعند أبى حنيفة يجففوز أن يعطففى أى‬
‫جنس شاء باعتبار القيمة‪.‬‬
‫‪gggg. Yang harus diperhatikan dalam mangeluarkan‬‬
‫‪zakat menurut madzhab Hanafi adalah :‬‬
‫‪- Pentaqwiman dilakukan pada waktu wujub menurut‬‬
‫‪Imam Abi Hanifah dan pada waktu ada’ menurut‬‬
‫‪Abi Yusuf dan Syaikh Muhamad. (waktu wujub‬‬
‫خروج الزرع وظهور الثمر ‪menurut Hanafi adalah‬‬
‫‪- Pentaqwiman menggunakan standart tempat di‬‬
‫‪mana barang dizakati .‬‬
‫‪- Menurut Syaikh Muhammad, yang dikeluarkan‬‬
‫‪adalah yang paling bermanfaat bagi mustahiq. Baik‬‬
‫‪qimah maupun qadru nya.‬‬
‫‪- Dalam zakat mu’asyarat tidak ada nishob dan yang‬‬
‫‪dikeluarkan adalah 10 % dan tidak di kenal istilah‬‬
‫‪nishful ‘usyur ( 2,5 % ).‬‬
‫‪- Semua tetumbuhan wajib dizakati kecuali kayu‬‬
‫‪bakar, bambu dan rumput.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫‪ .4‬رد المختار الجزء الثالث ص ‪210:‬‬
‫)وجاز دفع القيمة فى زكاة وعشر وخراج وفطرة ونذر وكفارة‬
‫غير العتاق( وتعتبر القيمة يوم الوجففوب وقففال يففوم الداء وفففى‬
‫السوائم يوم الداء إجماعا وبقوم فى البلد الذى المال فيه ولو فى‬
‫مفازة ففى أقرب المصار‪) .‬قوله وجاز دفع القيمة( أى ولففو مففع‬
‫وجود المنصوص إليه‪ .‬معراج‪ .‬فلففو أدى ثلث شففياه سففمان عففن‬

‫‪129‬‬

‫أربع وسط أو بعض بنت لبون عن بنت مخاض جففاز وتمففامه فففى‬
‫الفتح – ثم إن هذا مقيد بغير المثلى فل تعتبر القيمففة فففى نصففاب‬
‫كيلي أو وزنى فإن أدى أربعة مكاييل أو دراهم جيففدة عففن همسففة‬
‫رديئة أو زيوف ليجوز عند علمائنا الثلثة إل عن أربعففة وعليففه‬
‫كيففل أو درهففم آخففر خلفففا لزفففر‪ .‬وهففذا إذا أدى مففن جنسففه وإل‬
‫فالمعتبر هو القيمة اتفاقففا لتقففوم الجففودة فففى المففال الربففوى عنففد‬
‫المقابلة بحلف جنسه الخ اهف‬
‫‪ .26‬البحر الرائق الجزء الثانى ص‪238 :‬‬
‫وفى الهداية ويجوز دفع القيمة فى الزكاة والكفارة وصدقة الفطففر‬
‫والعشر والنذر اهف‪ .‬وفى فتح القدير لو أدى ثلث شياه سمان عن‬
‫أربففع وسففط أو بعففض بنففت لبففون عففن بنففت مخففاض جففاز لن‬
‫المنصوص عليه الوسط فلم يكن العلى داخل فى النص والجففودة‬
‫معتبرة الربويات فتقوم مقام الشاة الرابعة بخلف ما لو كان مثليا‬
‫بأن أدى أربعة أقفففزة جيففدة عففن خمسففة وسففط وهففى تسففاويها ل‬
‫يجوز أو كسوة بأن أدى ثوبا يعدل ثففوبين لففم يجففز إل عففن ثففوب‬
‫واحد أو نذر أن يهدى شاتين أو يعتق عبدين وسطين فأهدى شاة‬
‫أو أعتق عبدا يساوى كل منهما وسطين ل يجوز‪.‬‬
‫‪ .27‬الدر المختار مع رد المحتار الجزء الثانى ص‪-285 :‬‬
‫‪286‬‬
‫وجاز دفع القيمة فى زكففاة وعشففر وخففراج وفطففرة ونففذر وكفففارة‬
‫غين العتاق وتعتبر القيمففة يففوم الداء وفففى السففوائم يففوم الداء‬
‫إجماعا وهو الصح ويقوم فى البلد الذى المال فيه ولو فى مفازة‬
‫ففى أقرب المصار إليه‪ .‬فتح‪.‬‬
‫)قوله وجاز دفع القيمة( أى ولو مع وجود المنصوص عليه‪.‬‬
‫معرج – إلى أن قال – ثم المعتبر عند المحمففد النفففع للفقيففر مففن‬
‫القدر والقيمففة عنففدهما القففدر فففإذا أدى خمسففة أقفففزة رديئة عففن‬
‫خمسة جيدة لم يجز عنده حففتى يففؤدى تمففام قيمففة الففواجب وجففاز‬
‫عندهما وهذا إذا كان المففال جيففدا وأدى مففن جنسففه رديئا أمففا إذا‬
‫أدى من خلف جنسه فالقيمة معتبرة اتفاقا وإذا أدى خمسة جيففدة‬
‫عن خمسة رديئة جففاز اتفاقففا علففى اختلف التخريففج وتمففامه فففى‬
‫شرح درر البخارى وشرح المجمع‪.‬‬
‫‪ .28‬الفقه السلمى الجزء الثانى ص‪ 813 :‬دار الفكر‬
‫وقت الوجوب عند أبى حنيفة‪ :‬وقت خروج الففزرع وظهففور الثمففر‬
‫لقوله تعالى أنفقوا من طيبففات مففا كسففبتم وممففا أخرجنففا لكففم مففن‬
‫الرض‪.‬‬
‫‪ .29‬الفقه السلمى الجزء الثانى ص‪ 810 :‬دار الفكر‬
‫قال أبو حنيفة النصاب ليس بشرط لوجففوب العشففر فيجففب العشففر‬
‫فى كثير الخارج – إلى أن قال – وكل شىء أخرجتففه الرض ممففا‬
‫فيه العشففر ليحتسففب فيففه أجففر العمففال ونفقففة الففزرع مففن أدوات‬

‫‪130‬‬

‫الحراسة لن النبى صففلى ال ف عليففه وسففلم حكففم بتفففاوت الففواجب‬
‫بتفاوت المؤنة‪.‬‬
‫‪ .30‬بغية المسترشدين ص‪101 :‬‬
‫)فائدة( مذهب أبى حنيفة وجوب الزكاة فى كل ما يخرج من‬
‫الرض إل الحطففب والقصففب والحشففيش ول يعتففبر عنففد النصففاب‬
‫ومذهب أحمد تجب فيما يكال أو يوزن ويففدخر مففن القففوت ول بففد‬
‫من النصاب ومذهب مالك كالشافعى‪.‬‬
‫حاشفففية القليفففوبى الجفففزء الول ص‪ 13 :‬دار احياء‬
‫‪.31‬‬
‫الكتب‬
‫فان لم يظهر مرجح فللمقلد أن يعمففل بففأى القففولين شففاء ويجففوز‬
‫العمل بالمرجح فى حق نفسه ل فى الفتاء والقضاء إذا لففم يجمففع‬
‫بين مناقضين كحل وحرمة فى مسألة واحدة ويجففوز تقليففد الئمففة‬
‫الربعة وكذا غيرهم ما لم يلففزم تلفيففق لففم يقففل بففه واحففد كمسففح‬
‫بعض الرأس مففع نجاسففة كلبيففة فففى صففلة واحففدة ومففا لففم يتبففع‬
‫الرخص بحيث تنحل ربقة التكليف من عنقه فان فعل ذلك أثم قففال‬
‫شيخنا الرملى ول يفسق على المعتمد‪.‬‬
‫‪ .32‬بغية حاشففية البنففانى علففى جمففع الجوامففع الجففزء الثففانى‬
‫ص‪ 400 :‬دار احياء الكتب‬
‫)و( الصح )أنه يمتنع تتبع الرخص( فى المذهب بان يأخذ من‬
‫كل منها الهففون فيمففا يقففع مففن المسففائل )وخففالف أبففو السففحاق‬
‫المروزى( فجوز ذلك والظاهر أن هففذا النقففل عنففه سففهو لمففا فففى‬
‫الروضة وأصلها عن حكاية الحناطى وغيره عن أبففى إسففحق أنففه‬
‫يقسق بذلك وعن أبى هريرة أنه ل يفسففق بففه والثففانى وقففد تفقففه‬
‫على الول إن اراد بعففدم الفسففق الجففواز فهففو مبنففى علففى أنففه ل‬
‫يجب التزام مففذهب معيففن وامتنففاع التتبففع شففامل للملففتزم وغيففره‬
‫ويؤخففذ منففه تقييففد جففواز السففابق فيهمففا بمففا لففم يففؤد إلففى تتبففع‬
‫الرخص‪ .‬الرخص هنا بمعناها اللغوى وهى السهولة سواء انطبق‬
‫عليها حد الرخصة اصطلحا أم ل سم وإنما امتنع ذلك لن التتبففع‬
‫المذكور يحل رباط التكليف لنه إنما تتبع حينئذ ما تشتهيه نفسه‪.‬‬
‫‪Latar belakang mas’alah :‬‬
‫‪Seringkali kita ketahui bahwa di Indonesia setiap‬‬
‫‪tahunnya diadakan perlombaan perlombaan. Baik‬‬
‫‪dalam rangka hari besar Islam maupun hari besar‬‬
‫‪ ) yang‬تلوة القفففرآن ( ‪lainya. Diantaranya adalah‬‬
‫‪didalamnya terdapat beberapa peraturan. Baik‬‬
‫‪mengenai tajwidnya, maupun lagu-lagunya. Di dalam‬‬
‫‪perlombaan tersebut ditentukan paling tidak harus‬‬
‫‪memenuhi lima lagu Bayati / lima tingkatan nada.‬‬

‫‪31‬‬

‫‪131‬‬

‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪ dengan ketentuan‬تلوة القرآن ‪f. Bagaimana hukumnya‬‬
‫? ‪tersebut‬‬
‫‪hhhh. Adakah Nash Syar’i atau setidaknya keterangan‬‬
‫? ‪Ulama’ mengenahi hal tersebut‬‬
‫‪Pon. Pes. Gedongsari‬‬
‫)‪Tegaron Prambon Nganjuk 64484 (0358‬‬
‫‪791293 – 791297‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪ diperbolehkan jika tanpa ada‬تلوة القرآن ‪g. Hukumnya‬‬
‫‪‘iwadl. Kecuali menurut Hanafi yang berpendapat‬‬
‫‪tidak boleh secara mutlak.‬‬
‫‪Catatan: Apa yang terjadi di masyarakat bukan‬‬
‫‪dinamakan ‘iwadl tapi hadiah.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .33‬بغية المشففتاق فففى حكففم اللهففوى واللعففب والسففباق ص‪:‬‬
‫‪220-218‬‬
‫ولما كانت التثقيف الففدينى متروبففا وتفقففوه فففى الففدين مففن الخيففر‬
‫الذي يريده ال للمسلم ولما كففان العففوض أو الثابففة حففافزا علففى‬
‫ذلك كله‪ ،‬فإنه ل ما نع أيضا من إحداث مسابقات دينيففة للففترغيب‬
‫فى حفظ القرآن الكريم والتفقه فى أمور الدين ذلك أن النتيجة فففى‬
‫النهاية محمودة على كل حال – إلى أن قففال – ثالثففا حكففم إجففراء‬
‫المسابقات الدينية‪ :‬يأخذ من أقوال الفقهففاء الحنفيففة جففواز إجففراء‬
‫المسابقات الدينية وسواء أكان العوض فى هففذه المسففابقات يففدفع‬
‫نقدا للفائز فيها أو يقدم فى صورة جوائز عينيات وتحسففن بعففض‬
‫الهيئات صنعا فى تهييئة الفرصة لبعض الفففائزين بتأديففة فريضففة‬
‫الحج أو تأدية العمرة‪ .‬هذا وقد أجازت جهة الفتوى فففى جزوريففة‬
‫المصرى العربية هذه المسابقات الدينية وبذل العواض والجففوائز‬
‫للفففائزين فيهففا ‪ -‬إلففى أن قففال‪ -‬وعلففى ذلففك فمففا تقففوم بففه بعففض‬
‫الجهات كالزهر وأشاريف والمجلففس العلففى للشففؤون السففلمية‬
‫ووزارة الشباب والرياضة وبعففض المحلت والجففرائد مففن إجففراء‬
‫المسابقات الدينية بين الشباب وغيرهم لهو أمر مشروع جائز‪ .‬إذ‬
‫الدين يقوم بالعلم والتنافس فيه كما يقوم بالجهاد فى سبيل ال‪.‬‬
‫‪ .34‬الميسر والقمار المسابقات والجوائز للدكتور رفيق يونس‬
‫المصرى ص‪.156 :‬‬
‫المسابقات العلمية‪ :‬يبدو أن المسابقات العلميففة ل تقففل كففثيرا فففى‬
‫الهمية أى المسابقات العسكرية قففال ابففن القيففم‪ :‬لمففا كففان الجلد‬
‫بسيف والسففنان والجففدال بالحجففة والبرهففان كففالخوين الشففقيقين‬

‫‪132‬‬

‫والقرنيففن المتصففاحبين كففانت أحكففام كففل منهمففا شففبيهة بأحكففام‬
‫الخرين ومستفادة منه ) ‪(.....‬‬
‫فالفروسية فروسففيتان‪ :‬فروسففية العلففم والبيففان وفروسففية الرمففى‬
‫والطعان ولما كان أصحاب النى صلى ال عليه وسلم أكمل الخلففق‬
‫فى الفروسيتان فتحوا القلففوب بالحجففة والبرهففان والبلد بالسففيف‬
‫والسنن وما الناس إل هؤلء الفريقان ومن عففداهما فففإن لففم يكففن‬
‫ردءا وعونا لهما فهو كل على نوع النسان وقد أمر ال سففبحانة‬
‫وتعالى رسوله بجدال الكفففار والمنففافقين وجلد أعففدائه المشففاقين‬
‫والمحاربين فعلم أن الجدال والجلد من أهم العلوم وأنفعها للعبفففاد‬
‫فى المعاش والمعاد ول يعدل مداد العلماء إل دم الشهداء والرفعة‬
‫وعلو المنزلة فى الدارين إنما هى لهاتين الطائفتين وسائر النففاس‬
‫رعية لهما منقادون لرؤسائهما‪ .‬وقال ابن تيمية وغير ذلك جففواز‬
‫الرهان فى العلم وفاقا للحنفيففة لقيففام الففدين بالجهففاد والعلففم وال ف‬
‫أعلم‪ .‬فال على حفظ القرآن والحففديث والفقففه وغيففره مففن العلففوم‬
‫النافعففة ل تجففوز بعففوض عنففد أصففحاب مالففك وأحمففد والشففافعى‬
‫وتجوز عند أصحاب أبى حنيفة وعند ابن تيمية وابن القيففم‪ :‬فغففدا‬
‫جازت المراهنة على آلت الجهففاد فهففى فففى العلففم أولففى بففالجواز‬
‫وهذا القول هففو الراجففح – إلففى أن قففال – ويففدخل فففى المسففابقى‬
‫العلميات ما يحتاج إليففه المجتمففع السففلمى المعاصففر مففن العلففوم‬
‫الشرعية والعلوم والصففناعات التكنولوجيففا والبتكففارات ول سففيما‬
‫مما له علقة بتقوية المجتمع عسكريا وامنيا وسياسيا واقتصففاديا‬
‫واجتماعيا‪ .‬مثال ذلك فى العلوم الشرعية‪ :‬حفظ القففرآن وتجويففده‬
‫وتفسيره فقد حضن الرسول صلىال عليه وسلم على تعلم القرآن‬
‫والفرئض‪.‬‬
‫حاشية الباجورى الجزء الثانى ص ‪306 :‬‬
‫‪.35‬‬
‫لن شرط المعقود عليه كونه عدة قتال كما أشففار إليففه الشففارح ‪-‬‬
‫إلى أن قال ‪ -‬فل تجوز ال على غيرها كبقر وكلب وطير ونحوها‬
‫بعوض فتحرم مع العوض وتجوز بغير عوض اهفف‬
‫‪ .36‬المجموع الجزء ‪ 15 :‬ص ‪375 :‬‬
‫ولما كانت الهبة تمليكا لمعيففن فففى الحيففاة لففم يجففز تعليقهففا علففى‬
‫شرط كالبيع فإن علقها على شرط كقوله صلى الفف عليففه وسففلم‪:‬‬
‫"إن رجعت هديتنا إلى النجاشى فهى لك" كان وعدا ‪.‬اهف‬
‫روضة الطالبين الجزء الحادى عشر ص‪227 :‬‬
‫‪.37‬‬
‫وأمففا تحسففين الصففوت بقففراءة القففرآن فمسففنون وأمففا القففراءة‬
‫باللحان فقال فى المختصر ل بففأس بهففا وعففن روايففة الربيففع بففن‬
‫سليمان الجيزى أنها مكروهة قال جمهففور الصففحاب ليسففت علففى‬
‫قولين بل المكروه أن يفرط فى المففد وفففى إشففباع الحركففات حففتى‬
‫تتولد من الفتحة ألف ومن الضم واو ومن الكسففرة يففاء أو يففدغم‬
‫موضع الدغام فإن لم ينته إلى هففذا الحففد فل كراهففة وفففى أمففالى‬
‫السرخسى وجه أنه ل يكره وإن أفرط قلت الصحيح أنففه إذا أفففرط‬

‫‪133‬‬

‫على الوجه المذكور فهو حرام صرح به صاحب الحاوى فقال هففو‬
‫حرام يفسق به القارىء ويأثم المستمع لنه عففدل بففه عففن لهجففة‬
‫التقويم وهذا مراد الشافعى بالكراهة‪ .‬اهف‪.‬‬
‫‪ .38‬المنح الفكرية ص ‪.22 :‬‬
‫وفى الموطأ سنن النسائى عن حذيفة رضى ال عففن النففبى صففلى‬
‫ال عليه وسلم‪" :‬اقرؤوا القرآن بلحون العرب إياكم ولحففون أهففل‬
‫الفسق والكتابيين ‪ -‬إلى أن قال ‪ -‬والمراد بألحان العففرب القففراءة‬
‫بالطبائع والصوات السليقة وبألحان أهل الفسق النغففام المسففتفاد‬
‫عن القواعد الموسيقية والمر محمول على الكراهة إن حصففل لففه‬
‫معففه المحافظففة علففى صففحة ألفففاظ الحففروف وإل فمحمففول علففى‬
‫التحريم‪ .‬اهف‪.‬‬
‫‪iiii. Ada.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .39‬الميسر والقمار المسابقات والجوائز للدكتور رفيق يونس‬
‫المصرى ص‪156 :‬‬
‫المسابقات العلمية‪:‬يبففدو أن المسففابقات العلميففة ل تقففل كففثيرا فففى‬
‫الهمية أى المسابقات العسكرية قففال ابففن القيففم‪ :‬لمففا كففان الجلد‬
‫بسيف والسففنان والجففدال بالحجففة والبرهففان كففالخوين الشففقيقين‬
‫والقرنيففن المتصففاحبين كففانت أحكففام كففل منهمففا شففبيهة بأحكففام‬
‫الخرين ومستفادة منه ) ‪(.....‬‬
‫فالفروسية فروسففيتان‪ :‬فروسففية العلففم والبيففان وفروسففية الرمففى‬
‫والطعان ولما كان أصحاب النى صلى ال عليه وسلم أكمل الخلففق‬
‫فى الفروسيتان فتحوا القلففوب بالحجففة والبرهففان والبلد بالسففيف‬
‫والسنن وما الناس إل هؤلء الفريقان ومن عففداهما فففإن لففم يكففن‬
‫ردءا وعونا لهما فهو كل على نوع النسان وقد أمر ال سففبحانه‬
‫وتعالى رسوله بجدال الكفففار والمنففافقين وجلد أعففدائه المشففاقين‬
‫والمحاربين فعل أن الجدال والجلد من أهم العلوم وأنفعهففا للعبففاد‬
‫فى المعاش والمعاد ول يعدل مداد العلماء إل دم الشهداء والرفعة‬
‫وعلو المنزلة فى الدارين إنما هى لهاتين الطائفتين وسائر النففاس‬
‫رعية لهما منقادون لرؤسائهما‪ .‬وقال ابن تيمية وغير ذلك جففواز‬
‫الرهان فى العلم وفاقا للحنفيففة لقيففام الففدين بالجهففاد والعلففم وال ف‬
‫أعلم‪ .‬فال على حفظ القرآن والحففديث والفقففه وغيففره مففن العلففوم‬
‫النافعففة ل تجففوز بعففوض عنففد أصففحاب مالففك وأحمففد والشففافعى‬
‫وتجوز عند أصحاب أبى حنيفة وعند ابن تيمية وابن القيففم‪ :‬فغففدا‬
‫جازت المراهنة على آلت الجهففاد فهففى فففى العلففم أولففى بففالجواز‬
‫وهذا القول هففو الراجففح – الففى ان قففال – ويففدخل فففى المسففابقى‬
‫العلميات ما يحتاج إليففه المجتمففع السففلمى المعاصففر مففن العلففوم‬
‫الشرعية والعلوم والصففناعات التكنولوجيففا والبتكففارات ول سففيما‬
‫مما له علقة بتقوية المجتمع عسكريا وأمنيا وسياسيا واقتصففاديا‬
‫واجتماعيا‪ .‬مثال ذلك فى العلوم الشرعية‪ :‬حفظ القففرآن وتجويففده‬

‫‪134‬‬

‫وتفسيره فقد حضن الرسول صلىال عليه وسلم على تعلم القرآن‬
‫والفرائض‪.‬‬
‫‪ .40‬المهذب الجزء الثانى ص‪.328 :‬‬
‫ويستحب تحسين الصوت بالقرآن لمففا روى الشففافعيى رحمففه ال ف‬
‫بإسناده عن النبى صلى ال عليه وسلم أنه قال ما أذن ال لشىء‬
‫كإذنه لنبى حسففن الففترنم بففالقرآن وروى حسففن الصففوت بففالقرآن‬
‫وروى البراء بن عازب رضى ال عنه أن النبى صففلى ال ف عليففه‬
‫وسلم قال حسنوا القرآن بأصواتكم وقال عليه الصلة السلم ليس‬
‫منا من لم يتغن بففالقرآن وحملففه الشففافعى علففى تحسففين الصففوت‬
‫وقال لففو كففان المففراد بففه السففتغناء بففالقرآن لقففال مففن لففم يتغففان‬
‫بالقرآن وأما القراءة باللحان فقد قال فى موضع أكرهه وقال فففى‬
‫موضع آخر ل أكرهه وليست على قولين وإنما هففى علففى اختلف‬
‫حالين فالذى قال أكرهه أراد إذا جاوز الحففد فففى التطويففل وإدغففام‬
‫بعضه فى بعض والذى قال ل أكرهه إذا لم يجاوز الحد اهف‪.‬‬
‫فضائل القرآن بذيل تفسففير ابففن كففثير الجففزء الرابففع ص‬
‫‪.41‬‬
‫‪ .37-36‬طه فوترا‬
‫والمعنى الجامع أن قراءة القرآن بالنغم المحمودة شففرعا هففي مففا‬
‫تكففون بففه القففراءة أشففد تففأثيرا فففى النفففس وخشففوعا فففى القلففب‬
‫واعتبارا فففى العقففل وأن المحففذور منهففا التطريففب المتكلففف الففذى‬
‫يشففغل السففامع بلففذة الصففوت وحسففن النغففم عففن المعنففى المففراد‬
‫والخشوع المطلففوب ومففا مففن أحففد سففمع قففراءة المجففودين أولففى‬
‫الصففوات الحسففنة إل شففعرا بتففأثير العظيففم فففى قلبففه بقراءتهففم‬
‫والسبب فى تأويل التغنففى بففالقرآن وكراهففة بعففض العلمففاء لففه أن‬
‫الغناء صار شعار أهل اللهو والمسرفيه فى الشهوات ولذلك حفففرم‬
‫المشددون مففن الفقهففاء الغنففاء والمعففازيف مطلقففا مففع العلففم بففأن‬
‫مزامير نبى ال داود أنزلت لجل الترنم بها وكففانت الطيففر تحشففر‬
‫وتجتمع لصوته ترجع ترنيمه بتسبيح ال تعالى‪.‬‬
‫‪Latar belakang mas’alah :‬‬
‫‪Sebagaimana kita ketahui bersama sekarang banyak‬‬
‫‪beredar dipasar pasar dijual gambar Sayyidina Ali,‬‬
‫‪Syekh Abdul Qodir Al Jailani dan lainnya ( yang‬‬
‫‪konon pelukisnya pernah bertemu dalam mimpi ),‬‬
‫‪buku buku yang mengisahkan tentang siksa kubur‬‬
‫‪ataupun siksa di Neraka dengan bentuk gambar. Hal‬‬
‫‪ini bertujuan agar orang yang membaca dan melihat‬‬
‫‪gambar tersebut senang kebajikan dan takut‬‬
‫‪mengerjakan perkara munkar.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬

‫‪32‬‬

‫‪135‬‬

‫‪Bagaimanakah‬‬
‫‪hukum‬‬
‫‪menggambar‬‬
‫‪dan‬‬
‫‪mengekspresikan siksa qubur dan neraka dalam‬‬
‫? ‪bentuk neraka dimaksud‬‬
‫‪jjjj. Bagaimana hukum menerbitkan, menjual, membeli‬‬
‫? ‪berikut membaca buku buku tersebut‬‬
‫‪kkkk. Bolehkah menggambar Syayidina Ali,‬‬
‫‪Syekh‬‬
‫‪Abdul Qodir al Jailani dan lainnya bila betul betul‬‬
‫? ‪pernah bermimpi mereka‬‬
‫‪Pondok. Pesantren. Sidogiri Pasuruan‬‬
‫)‪Po. Box. 22 Sidogiri Pasuruan 67101 (0343‬‬
‫‪426638 – 429723 Fax. 428751‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪i. Boleh selama hanya sekedar untuk memahamkan‬‬
‫‪adanya siksa kubur. Tidak didasari dengan‬‬
‫‪kebohongan dan tidak diyakini bahwa hal itu‬‬
‫‪merupakan kenyataan. Serta tidak menimbulkan‬‬
‫‪sifat meremehkan dari pembaca atas bentuk siksa.‬‬
‫‪Dan jika ada gambar hewan atau manusia secara‬‬
‫‪utuh maka hukumnya khilaf.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫‪ .5‬المجمفففوع شفففرح المهفففذب الجفففزء الول ص‪ 31 :‬مكتبة‬
‫السلفية‬
‫وفففى أداب المعلففم وينبغففى أن يكففون بففاذل وسففعه فففى تفهيمهففم‬
‫وتقريب الفائدة إلى أذهانهم حريصا على هدايتهم ويفهم كل واحففد‬
‫بحسب فهمه وحفظه فل يعطيه مففا ل يحتمففل ول يقصففر بففه عمففا‬
‫يحتمله بل مشففقة ويخففاطب كففل واحففد عففل قففدر درجتففه وبحسففب‬
‫فهمه وهمته‪.‬‬
‫‪ .42‬إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص‪105 :‬‬
‫)و( منها )كتابة ما يحرم النطق به( قال فى البداية لن القلم‬
‫أحد اللسانين فاحفظه عما يجب حفففظ اللسففان منففه أى مففن غيبففة‬
‫وغيرها فل يكتب به ما يحرم النطق به من جميع ما مر وغيففره‪.‬‬
‫وفى الخطبة وكاللسان فى ذلك كله أى ما ذكففر مففن آفففات اللسففان‬
‫القلم إذ هو أحد اللسانين بل جرم أى شك بل ضرره أعظففم وأدوم‬
‫فليصففن النسففان قلمففه عففن كتابففة الحيففل والمخادعففات ومنكففرات‬
‫حادثات المعاملت‪.‬‬
‫‪ .43‬الفقه على مذاهب الربعة الجزء الثالث ص‪40 :‬‬
‫‪h.‬‬

‫‪136‬‬

‫قال الشففيخ الرحمففن الجففزرى أمففا إذا كففان لغففرض صففحيح كتعلففم‬
‫وتعليم فإنها تكون مباحة ل إثم فيها ولهذا استثنى بعففض مففذاهب‬
‫لعب البنات العرائس الصغيرة الدمى فإن صنعها جائز وكذا بيعهفففا‬
‫وشراءها لن الغرض من ذلك إنما هو تدريب البنات الصغار على‬
‫تربية الولد وهذا الغرض كان فى إباحتها‪.‬‬
‫‪ .44‬تفسير آيات الحكام الجزء الثانى ص‪415 :‬‬
‫وقال العلمة ابن حجر فى شففرح البخففارى حاصففل مففا فففى اتخففاذ‬
‫الصور أنها إن كانت ذات أجسام حففرم بالجمففاع وإن كففانت رقمففا‬
‫فى ثوب فأربعففة أقففوال الول‪ :‬يجففوز مطلقففا عمل بالحففديث " إل‬
‫رقما فففى الثففوب " الثففانى المنففع مطلقففا عمل بففالعموم الثففالث إن‬
‫كانت الصورة باقية بالهيئة قائمة الشكل حرم وإن كانت مقطوعففة‬
‫الرأس أو تفرقت الجزاء جاز قففال هففذا هففو الصففح‪ .‬الرابففع‪ :‬إن‬
‫كانت مما يمتهن جاز وإل لم يجز واستثنى من ذلك لعب البنات‪.‬‬
‫‪llll. ( Rumusan jawaban dan ibaratnya idem dengan sub‬‬
‫)‪a‬‬
‫‪mmmm. Mauquf‬‬
‫‪33‬‬
‫‪Latar belakang mas’alah :‬‬
‫‪Di suatu daerah ada masyarakat yang membuat‬‬
‫‪kuburan bertingkat dengan cara menggali lobang‬‬
‫‪sedalam 4 meter misalnya. Dan mayit yang pertama‬‬
‫‪dimasukkan di dalamnya. Kemudian setelah ditutup‬‬
‫‪tanah setinggi 2 meter, baru mayit ke dua dimasukkan‬‬
‫‪di dalamnya.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪Bagaimana pandangan fiqih terhadap cara penguburan‬‬
‫? ‪di atas‬‬
‫‪Pon. Pes. Al Falah‬‬
‫‪Po. Box. 121 Ploso Mojo Kediri (0354) 479033‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪Cara penguburan di atas tidak diperbolehkan menurut‬‬
‫‪qoul yang mengatakan haramnya mengumpulkan‬‬
‫‪mayit dalam satu kubur.‬‬
‫‪Catatan: Praktek penguburan seperti di atas (mayat‬‬
‫‪disusun atas bawah) termasuk praktek satu lahd,‬‬
‫‪yang sehingga tergolong jam’u.‬‬
‫‪Referensi :‬‬

‫‪137‬‬

‫‪ .6‬الشرواني الجزء الثالث ص‪174 – 173 :‬‬
‫) ليس ببعيد ألخ ( ظاهره الحرمة وإن وضع بينهما حائل كما لو‬
‫فرش علففى العظففام رمففل ثففم وضففع عليففه الميففت فففاليراجع ع ش‬
‫أقوال قد يوافق ذلك الظاهر قول شيخنا ويحرم جمع عظام الموتى‬
‫لدفن غيرهم وكذ وضع الميت فوقها اهف‬
‫‪ .45‬بشرى الكريم الجزء الثاني ص‪413 :‬‬
‫ويحرم دفن اثنين من جنسففين بقففبر واحففد حيففث لمحرميففة وكففذ‬
‫معهففا أو مففن جنففس واحففد حيففث ل ضففرورة عنففد م ر وهففذا فففي‬
‫البتداء أما في الدوام كأن يدخل ميت على ميت فحرام إل إن بلي‬
‫الول بالكلية حتى عظامه إل لضرورة ولو حفر قبرا فوجد عظفففام‬
‫الميت قبل تمام الحفر أعاده حتمففا ول يتففم الحفففر إل لضففرورة أو‬
‫بعده جعله بجانب من القبر ودفن الميت معه فيه أهف‬
‫‪ .46‬الشرواني‪/‬تحفة المحتاج الجزء الرابع ص‪147 :‬‬
‫)ول يدفن اثنان في قبر ( أى لحد أو شق واحد من غير حاجز ببناء‬
‫بينهما أى يندب أن ل يجمففع بينهمففا محرميففة أو زوجيففة أو سففيدة وإل‬
‫حرم‪ ،‬فالنفى فى كلمه للكراهة تارة والحرمة أخرى وما فففي المجمففوع‬
‫من حرمته بين الم وولففدها ضففعيف قففوله أى ينففدب إلففخ وفاقففا لشففيخ‬
‫السلم وخلفا للنهاية والمغنى ومن تبعهما عبارة الول ول يدفن اثنان‬
‫فى قبر واحد ابتداء فيه من غير ضرورة حرم كما أفتى به الوالد رحمه‬
‫ال تعالى وإن اتحد النوع كرجلين أو امرأتين أو اختلففف وكففان بينهمففا‬
‫محرميففة ولففو أمففا مففع ولففدها ولففو كففان صففغيرا أو بينهمففا زوجيففة أو‬
‫مملوكية كما جرى عليه المصنف تبعا للسرخسى‪ .‬اهف قوله فيكره إلففخ‪:‬‬
‫والمعتمد التحريففم حيففث ل ضففرورة مطلقففا ل ابتففداء ودوامففا وإن كففان‬
‫هنففاك محرميففة واتحففد الجنففس لن العلففة فففى صففنع الجمففع التففأذى ل‬
‫الشهرة شيخنا والبجيرمى اهف‪.‬‬
‫‪HASIL KEPUTUSAN‬‬
‫‪BAHTSUL‬‬
‫‪MASA’IL‬‬
‫‪FMPP‬‬
‫‪VIII‬‬
‫‪SE‬‬
‫‪KARESIDENAN KEDIRI‬‬
‫‪Di Pon. Pes. Nurul Amin Po. Box. 167‬‬
‫‪Putih Jampes Gampengrejo Kediri 64101‬‬
‫‪(0354) 689334 Fax. 689334‬‬
‫‪08 – 09 Mei 2002 M. / 25 – 26 Shofar 1423 H.‬‬
‫‪Komisi B‬‬
‫‪34‬‬
‫‪Latar belakang mas’alah :‬‬
‫‪Pada akhir akhir ini banyak sekali TAJDIDUNNIKAH‬‬
‫‪yang dilakukan oleh suami isteri dengan berbagai‬‬
‫‪alasan. Di antaranya adalah agar kehidupan mereka‬‬

138

semakin membaik, belum ada surat nikah, setelah
bepergian jauh yang lama dan lain lain.
Pertanyaan :
nnnn. Bagaimana hukum dan akibat dari tajdidunnikah
dengan alasan / tujuan tersebut ?
oooo. Sejauh mana pengertian ‫ تجمفففل‬dan ‫ احتيفففاط‬yang
memperbolehkan tajdidunnikah ?
pppp. Sejauh mana pengertian nikah sirri menurut
syara’ ?
Pon. Pes. Al Falah
Po. Box. 121 Ploso Mojo Kediri (0354) 479033
Rumusan Jawaban :
a.
Hukum tajdidun nikah mubah, dan tidak
mengakibatkan rusak atau fasakhnya akad yang
awal.
Catatan: Hukum mubah di atas bisa berkembang
menjadi hukum yang lain. Misalnya:
- Haram, bila beri’itikad bahwa dengan
tajdidun nikah bisa memperbaiki ekonomi
keluarga.
- Wajib, bila dikaitkan dengan kewajiban
melaksanakan peraturan pemerintah yang
mengharuskan akad nikah harus tercatat di
catatan sipil.
Referensi :
:‫ تحفة المحتاج مع حواشى الشروانى الجزء السففابع ص‬.47
‫ دار صادر‬391
‫) ولو توافقوا( أى الزوج والولى والزوجة الرشيدة فالجمع‬
‫باعتبارها أو باعتبار من ينضم للفريقيففن غالبففا )علففى مهففر سففرا‬
‫وأعلنوا بزيادة فالمذهب وجوب ما عقد به( أول إن تكرر عقد قل‬
‫أو كففثر اتحففدت شففهود السففر والعلففن أم ل لن المهففر إنمففا يجففب‬
‫بالعقد ولم ينظر لغيففره ويؤخففذ مففن أن العقففود إذا تكففررت اعتففبر‬
‫الول مففع مففا يففأتى أوائل الطلق إن قففول الففزوج لففولى زوجتففه‬
‫زوجنيها كناية بخلف زوجها فإنه صريح إن مجرد موافقة الزوج‬
‫على صورة عقد ثان مثل ل يكون اعترافففا بانقضففاء العصففمة بففل‬

‫‪139‬‬

‫ول كناية فيه وهو ظاهر ول ينافيه ما يأتى قبيل الوليمففة أنففه لففو‬
‫قال كان الثانى تجديد لفففظ ل عقففد لففم يقبففل لن ذاك فففى عقففدين‬
‫ليس فففى ثانيهمففا طلففب تجديففد وافففق عليففه الففزوج فكففان الصففل‬
‫اقتضاء كل المهر وحكمنا بوقوع طلقففة لسففتلزام الثففانى لهففا ومففا‬
‫هنا فى مجرد تجديففد طلففب مففن الففزوج لتجمففل أو احتيففاط فتففأمله‬
‫)قوله كناية وقوله صريح( أى فى انقضاء العصمة الولى ) قوله‬
‫أن مجرد الخ( نففائب فاعففل ويؤخففذ الففخ )قففوله ل يكففون اعترافففا‬
‫الخ( العقد الثانى فى الصورى قد يبدأ الففزوج فيففه بقففوله زوجنففى‬
‫اهف‪ .‬سم )قوله بل ول كناية( كان ذلك لنه ليس فيه زوجنففى اهف ف‬
‫سم أقول ولن فيه قصد التجديففد )قففوله ول ينففافيه( أى المففأخوذ‬
‫المذكور )قففوله لففو قففال( أى الففزوج )قففوله لن ذاك فففى عقففدين‬
‫الخ( وقد يقال ما يأتى فيما جهل كون الثانى تجديدا أو غيره ومففا‬
‫هنا فيما علم الحال فيه اهف سم )قوله لتجمل أو احتياط( بأن عقد‬
‫سرا بألف ثم أعيد العقد علنية بألفين تجمل أو أعيد احتياطا اهف‬
‫فتح البارى الجزء الثالث عشر ص ‪ 199 :‬دار الفكر‬
‫‪.48‬‬
‫باب من بايع مرتين حدثنا أبو عاصم عففن يزيففد بففن أبففى عبيففد "‬
‫عن سلمة قال‪ :‬بايعنا النى صلى ال عليففه وسففلم تحففت الشففجرة‬
‫فقال لى يا سلمة أل تبايع؟ قلت‪ :‬يا رسول ال قد بايعت فى الول‬
‫قال وفففى الثففانى " قففوله )بففاب مففن بففايع مرتيففن( أى فففى حالففة‬
‫واحدة قوله )عن سلمة( تقدم فى " باب البيعة " فى الحرب مففن‬
‫" كتاب الجهاد " من رواية المكى بن إبراهيم حدثنا يزيد بن أبى‬
‫عبيد عن سلمة بأتم من هذا السياق وفيه بايعت النففبى صففلى ال ف‬
‫عليه وسلم ثم عدلت الى ظل شجرة فلما خف الناس قال " يا ابن‬
‫الكوع أل تبففايع " قففوله )قففد بففايعت فففى الول قففال وفففى الثففانى‬
‫والمففراد بففذلك الففوقت وفففى روايففة الكشففميهنى " فففى الولففى "‬
‫بالتأنيث قال " وفى الثانية " والمففراد السففاعة أو الطائفففة ووقففع‬
‫فى رواية مكى فقلت قد بايعت يا رسول ال قففال‪ :‬وأيضففا فبففايعته‬
‫الثانية وزاد فقلت له‪ :‬يا أبا مسففلم علففى أى شففىء كنتففم تبففايعون‬
‫يومئذ قال على الموت وقد تقدم البحث فى ذلك هناك وقال المهلب‬
‫فيما ذكره ابففن بطففال أراد أن يؤكففد بيعففة سففلمة لعلمففه بشففجاعته‬
‫وعنائه فى السلم وشهرته بالثبات فلففذلك أمففره بتكريففر المبايعففة‬
‫ليكون له فى ذلك فضيلة قلت ويحتمففل أن يكففون سففلمة لمففا بففادر‬
‫الى المبايعة ثم قعد قريبا واسففتمر النففاس يبففايعون إلففى أن خفففوا‬
‫أراد صلى ال عليه وسلم منه أن يبايع لتتوالى المبايعففة معففه ول‬
‫يقع فيها تخلل لن العادة فى مبففدأ كففل أمففر أن يكففثر مففن يباشففره‬
‫فيتوالى فإذا تناهى قد يقع بين من يجىء آخرا تخلل ول يلزم مففن‬
‫ذلك اختصاص سلمة بمففا ذكففر والواقففع أن الففذى أشففار إليففه ابففن‬
‫بطال من حال سلمة فى الشجاعة وغيرها لم يكن ظهففر بعففد لنففه‬
‫إنما وقع منه بعد ذلك فى " غزوة ذى قرد " حيث استعاد السرح‬
‫الذى كان المشركون أغاروا عليه فاستلب ثيابهم وكان آخر أمفففره‬
‫أن أسهم له النبى صلى ال عليففه وسففلم سففهم الفففارس والراجففل‬

‫‪140‬‬

‫فالولى أن يقال تفرس فيه النبى صلى ال عليه وسلم ذلك فبايعه‬
‫مرتين وأشار بذلك إلى أنه سيقوم فى الحففرب مقففام رجليففن فكففان‬
‫كذلك وقال ابن المنير يستفاد من هذا الحديث أن إعادة لفظ العقفففد‬
‫فى النكاح وغيره ليس فسخا للعقد الول خلفا لمن زعم ذلك مففن‬
‫الشافعية قلت الصحيح عندهم أنه ل يكونفسخا كما قال الجمهور‬
‫‪ .49‬غاية تلخيففص المففراد بهففامش بغيففة المسترشففدين ص ‪:‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪206‬‬
‫)مسألة( إذا سأل رجل آخر هل ليلة كذا أو يوم كذا يصلح للعقد‬
‫أو النقلة فل يحتاج إلى جواب لن الشارع نهى عففن اعتقففاد ذلففك‬
‫وزجر عنه زجرا بليغا فل عبرة بمن يفعله وذكر ابن الفركاح عن‬
‫الشافعى أنه إن كان المنجم يقول ويعتقد أنه ل يؤثر إل ال ولكففن‬
‫أجرى ال العادة بأنه يقع كذا عند كذا والمؤثر هو ال ف عففز وجففل‬
‫فهذا عندى ل بأس فيه وحيففث جففاء الففذم يحمففل علففى مففن يعتقففد‬
‫تأثير النجوم وغيرها مففن المخلوقففات وأفففتى الزملكففانى بففالتحريم‬
‫مطلقففا وأفففتى ابففن الصففلح بتحريففم الضففرب بالرمففل وبالحصففى‬
‫ونحوها قال حسين الهدل وما يوجد من التعاليق فففى الكتففب مففن‬
‫ذلك فمن خرافات بعض المنجمين والمتحففذلقين وترهففاتهم ل يحففل‬
‫اعتقاد ذلك وهو من الستقسام بالزلم ومن جملة الطيرة المنهففى‬
‫عنها وقد نهى عنه على وابن عباس رضى ال عنهما‪.‬‬
‫‪ .50‬النففففوار لعمففففال البففففرار الجففففزء الثففففانى ص ‪88 :‬‬
‫المكتبة التجارية الكبرى‬
‫ولو عقد فى السر بألف وفى العلنية بففألفين وهمففا متفقففان علففى‬
‫بقاء العقد الول فالمهر ألف ولو قال الخاطب وقت العقففد والحالففة‬
‫هذه هذا عقد تكرار فل يسع للشاهد أن يشهد بمهففر العقففد الثففانى‬
‫ولو تواعدوا وتواضعوا فففى السففر علففى ألففف ولففم يعقففد ثففم عقففد‬
‫علنية بألفين فالمهر ألفففان والمففراد مففا إذا اتفففق الففزوج والففولى‬
‫وقد يحتاج إلى مساعدة المرأة وذلك حيففث ل يسففتقل الففولى بففأمر‬
‫الصداق ولو جدد رجل نكاح زوجتففه لزمففه مهففر آخففر لنففه إقففرار‬
‫بالفرقة وينتقص به الطلق ويحتاج إلى التحليل فى المففرة الثالثففة‬
‫ولو ادعت أنه نكحها يوم الخميس بألف ويوم السبت بألف سمعت‬
‫فإن ثبت العقدان بففإقراره أو بينتهففا أو بيمينهففا بعففد نكففوله لزمففه‬
‫ألفان حمل على أنه طلقهففا ثففم نكحهففا وتكففون عنففده بطلقففتين ول‬
‫تحتاج إلى التعرض لتخلل الفرقة ول لحصول الوطء ولففو قففال أن‬
‫الثانى كان إظهارا للول وإشففهارا لففه ل لخلففل لففم يقبففل إل ببينففة‬
‫)قوله نكحها يوم الخميس بألف ويوم السبت( بل ويوم الجمعة‬
‫بففألف سففمعت لمكففان أن يطأهففا فففى النكففاح الول ويخالعهففا ثففم‬
‫ينكحها فففى اليففوم الثففانى )قففوله ول يحتففاج إلففى التعففرض لتخلففل‬
‫الفرقة الخ( لسففتلزام العقففد الثففانى لهففا ول إلىففالتعرض لجريففان‬
‫الوطء فىالعقد الول لن الصل اسففتمرار المهففر المسففمى فىكففل‬
‫عقد إذا لم يدع الزوج مسقطاله‬
‫فتاوى الشيخ إسماعيل الزين ص ‪166-165 :‬‬
‫‪.51‬‬

‫‪141‬‬

‫ان مسألة تجديد النكاح الذى هو عبارة عن تكرير العقد لتجمل أو‬
‫احتياط ‪ -‬إلى أن قال ‪ -‬ويؤخففذ مففن أن العقففود إذا تكففررت اعتففبر‬
‫الول مففع مففا يففأتى أوائل الطلق إن قففول الففزوج لففولى زوجتففه‬
‫زوجنى كناية بخلف زوجها فففانه صففريح أن مجففرد موافقففة قففول‬
‫الففزوج علففى صففورة عقففد ثففان مثل ل يكففون اعترافففا بانقضففاء‬
‫العصمة الولى بل ول كناية فيه وهففو ظففاهر ول ينففافيه مففا يففأتى‬
‫قبيل الوليمة أنه لو قال كان الثانى تجديد لفظ ل عقدا لم يقبل لن‬
‫ذاك فى عقدين ليس فى ثانيهما طلففب تجديففد وافففق عليففه الففزوج‬
‫فكان الصففل اقتضففاء كففل المهففر وحكمنففا بوقففوع طلقففة لسففتلزام‬
‫الثانى لها وما هنا فى مجففرد تجديففد طلففب مففن الففزوج لتجمففل أو‬
‫احتياط فتأمله انتهى كلم التحفففة‪ .‬فاسففتفدنا مففن قففوله )إن تكففرر‬
‫عقد الخ( وقوله )إن مجرد الخ( وقوله )وما هنا الخ( إن تجديففد‬
‫النكاح الذى طلبه الولى من الزوج لنحو ما ذكر مباح شففرعا وأن‬
‫مجرد موافقة الزوج على صورة عقد ثان أو ثالث وهففذا ل يكففون‬
‫اعترافا منه بانقضاء العصمة الولى صراحة ول كناية‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .52‬بغية المسترشدين ص ‪91 :‬‬
‫)مسألة ك( يجب امتثال أمر المام فى كل ما له فيه ولية كدفع‬
‫زكاة المال الظاهر فإن لم تكففن لففه فيففه وليففة وهففو مففن الحقففوق‬
‫الواجبففة أو المندوبففة جففاز الففدفع إليففه والسففتقلل بصففرفه فففى‬
‫مصارفه وإن كان المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجففب‬
‫امتثال أمره فيه كما قاله م ر وتردد فيه فففى التحفففة ثففم مففال إلففى‬
‫الوجوب فى كل ما أمر به المام ولو محرما لكن ظاهرا فقط ومفففا‬
‫عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظففاهرا وباطنففا وإل فظففاهرا‬
‫فقط أيضا والعبرة فى المنففدوب والمبففاح بعقيففدة المففأمور ومعنففى‬
‫قولهم ظاهرا أنه ل يأثم بعدم المتثال ومعنى باطنا أنففه يففأثم‪ .‬اهف ف‬
‫قلت وقال ش‪ .‬ق‪ .‬والحاصل أنه تجب طاعة المففام فيمففا أمففر بففه‬
‫ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام أو مكروه فالواجب يتأكد والمنففدوب‬
‫يجب وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنففا‬
‫بكراهته لن فيه خسة بذوى الهيففآت وقففد وقففع أن السففلطان أمففر‬
‫نائبه بأن ينففادى بعففدم شففرب النففاس لففه فففى السففواق والقهففاوى‬
‫فخالفوه وشربوا فهم العصاة ويحرم شربه الن امتثال لمره ولففو‬
‫أمر المام بشىء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسففقط الوجففوب‪.‬‬
‫اهف‬
‫‪qqqq. Ikhtiyat dan tajammul bukanlah merupakan ilat /‬‬
‫‪alasan di perbolehkannya tajdidun nikah.‬‬
‫‪Pengertian ikhtiyat adalah kehati hatian agar‬‬
‫‪terhindarkan dari hal-hal yang tidak baik. Seperti‬‬
‫‪disangka kumpul kebo. Sedangkan tajammul adalah‬‬
‫‪upaya untuk menaikkan prestise / jaga gengsi.‬‬
‫‪Referensi :‬‬

‫‪142‬‬

‫‪ .53‬كتاب التعريفات ص‪ 21:‬دار الكتاب العربى‬
‫الحتياط فى اللغة الحفظ وفى الصطلح حفظ النفس عففن الوقففوع‬
‫فى المأثم‪ .‬اهف‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .54‬التعاريف ص ‪39 :‬‬
‫الحتياط فعل ما يتمكن بففه مففن إزالففة الشففك واحتففاط للشففي طلففب‬
‫الحوط والحتياط الخذ بالوثق مففن جميففع الجهففات ومنففه قففولهم‬
‫أفعل الحوط يعنى أفعل ما هو أجمففع لصففول الحكففام وأبعففد عففن‬
‫شوائب التأويل‬
‫‪ .55‬المصباح المنير الجز الول ص ‪ 110 :‬دار الفكر‬
‫)تجمل تجمل( بمعنى تزين وتحسن إذا اجتلب البهاء والضاءة‪.‬‬
‫اهف‬
‫‪ .56‬المففذاهب الربعففة الجففزء الرابففع ص ‪180 -179 :‬‬
‫دار الفكر‬
‫الشافعية قالوا‪ :‬إذا ذكروا مهرا فففى السففر وذكففروا أكففثر منففه فففى‬
‫العلنية لزم ما عقد به أول فإذا عقد أول سرا على ألف ثففم أعيففد‬
‫العقد للشهرة على ألفين جهرا لزم الذىعقدوا به أول وهو اللفففف‬
‫أما إذا اتفقوا على ألف فىالسر بففدون عقففد ثففم عقففدوا فىففالجهر‬
‫بففألفين لففزم اللفففان المففذكورين فففى العقففد فيعتففبر مهففر السففر إذا‬
‫مذكورا فى العقد أما إذا لم يففذكر فل يعتففبر ويعتففبر مهففر العلنيففة‬
‫اهف‬
‫‪rrrr. Nikah‬‬
‫‪sirri adalah sebuah pernikahan yang‬‬
‫‪dirahasiakan dari mempelai wanita, keluarga atau‬‬
‫‪masyarakat berdasarkan permintaan suami kepada‬‬
‫‪saksi.‬‬
‫‪ .57‬بداية المجتهد الجزء الثانى ص ‪ 13 :‬دار إحياء الكتب‬
‫العربية‬
‫)الفصل الثانى فى الشهادة( واتفق أبو حنيفة والشافعى ومالك‬
‫على أن الشهادة من شرط النكففاح واختلفففوا هففل هففى شففرط تمففام‬
‫يؤمر به عند الدخول أو شرط صحة يؤمر به عنففد العقففد واتفقففوا‬
‫على أنه ل يجوز نكاح السر واختلفوا إذا أشهد شففاهدين ووصففايا‬
‫بالكتمان هل هو سر أو ليس بسر فقففال مالففك‪ :‬هففو سففر ويفسففخ‬
‫وقففال أبففو حنيفففة والشففافعى‪ :‬ليففس بسففر وسففبب اختلفهففم هففل‬
‫الشهادة فى ذلك حكم شرعى أن إنمففا المقصففود منهففا سففد ذريعففة‬
‫الختلف أو النكففار فمففن قففال حكففم شففرعى قففال هففى شففرط مففن‬
‫شروط الصحة ومن قال توثق قال من شروط التمففام والصففل فففى‬
‫هذا مففا روى عففن ابففن عبففاس ل نكففاح إل بشففاهدى عففدل وولففى‬
‫مرشد ول مخالف لففه مففن الصففحابة وكففثير مففن النففاس رأى هففذا‬
‫داخل فففى بففاب الجمففاع وهففو ضففعيف وهففذا الحففديث قففد روى‬
‫مرفوعا ذكره الدارقطنى وذكر أن فى سنده مجاهيففل وأبففو حنيفففة‬

‫‪143‬‬

‫ينعقد النكاح عنده بشهادة قاسففقين لن المقصففود عنففده بالشففهادة‬
‫هو العلن فقففط والشففافعى يففرى أن الشففهادة تتضففمن المعنييففن‪:‬‬
‫أعنى العلن والقبول ولذلك اشترط فيها العدالة وأما مالك فليففس‬
‫تتضفففمن عنفففده العلن إذا وصفففى الشفففاهدان بالكتمفففان وسفففبب‬
‫اختلفهم هل ما تقففع فيففه الشففهادة ينطلففق عليففه اسففم السففر أم ل‬
‫والصففل فففى اشففتراط العلن قففول النففبى عليففه الصففلة والسففلم‬
‫أعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالدفوف خرجففه أبففو داود وقففال‬
‫عمر فيه هذا نكاح السر ولو تقدمت فيففه لرجمففت وقففال أبففو ثففور‬
‫وجماعة ليس الشهود من شرط النكاح ل شففرط صففحة ول شففرك‬
‫تمام وفعل ذلك الحسن بن على روى عنه أنه تزوج بغيففر شففهادة‬
‫ثم أعلن بالنكاح اهف‬
‫‪ .58‬الفقه السففلمى و أدلتففه الجففزء السففابع ص ‪ 71 :‬دار‬
‫الفكر‬
‫نكاح السر‪ :‬و تأكيدا لشففرط الشففهادة قففال المالكيففة‪ :‬يفسففخ نكففاح‬
‫السر )وهو الذى يوصى فيه الزوج الشهود بكتمه عن امرأتففه أو‬
‫عن جماعة و لو أهل منزل( بطلقة بائنففة إن دخففل الزوجففان كمففا‬
‫يتعين فسخ النكاح بدخول الزوجيففن بل إشففهاد و يحففدان معففا حففد‬
‫الزنا جلدا أو رجما إن حدث وطء و أقرا به أو ثبت الوطء بأربعة‬
‫شهود كالزنا ول يعذران بجهل اهف‬
‫فيض القدير الجزء الثانى ص ‪ 10 :‬دار المعرفة‬
‫‪.59‬‬
‫)أعلنوا النكاح( أى أظهروه إظهارا للسرور وفرقا بينه وبين‬
‫غيره من المآدب وهذا نهى عن نكاح السر وقد اختلف فى كيفيته‬
‫فقال الشففافعى كففل نكففاح حضففره رجلن عففدلن وقففال أبففو حنيفففة‬
‫رجلن أو رجففل وامرأتففان خففرج عففن نكففاح السففر وإن تواصففوا‬
‫بكتمففانه وذهبففوا إلففى أن العلن المففأمور بففه هففو الشففهاد وقففال‬
‫المالكية نكاح السر أن يتواصففوا مففع الشففهود علففى كتمففانه وهففو‬
‫باطل فالعلن عندهم فرض ول يغنى عنه الشففهاد والقففرب إلففى‬
‫ظاهر الخبر أن المراد بالعلن إذاعته وإشففاعته بيففن النففاس وأن‬
‫المففر للنففدب وأخففذ منففه ابففن قتيبففة وغيففره أنففه ل بففأس بإظهففار‬
‫الملعب فى المآدب وساق سففنده عففن الحففبر أنففه لمففا ختففن بنيففه‬
‫أرسل عكرمة فدعا الملعبين وأعطاهم دراهم اهف‬
‫‪Latar belakang mas’alah :‬‬
‫‪Di zaman sekarang ini banyak kita temui bentuk‬‬
‫‪kegiatan orang Islam yang berbagai macam corak. Di‬‬
‫‪antaranya ada kegiatan yang mereka lakukan terdapat‬‬
‫‪praktik ibadah yang kelihatannya belum / tidak‬‬
‫‪diterangkan di dalam kitab kitab fiqh mu’tabarah.‬‬
‫صلة لكفارة ‪ dan‬صلة بر الوالدين‪ ,‬صلة لقضاء الدين ‪Seperti‬‬

‫‪35‬‬

‫‪144‬‬

‫‪. Juga terdapat semacam fida’an (acara menebus‬الفوات‬
‫‪dosa orang yang sudah meninggal).‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪b.‬‬
‫‪Apakah dibenarkan kegiatan sholat sholat di‬‬
‫? ’‪atas dan acara fidaan menurut syara‬‬
‫‪ssss. Adakah nash dan qoulnya yang memperbolehkan‬‬
‫‪praktek fadlo’ilul a’mal yang tidak bereferensi dari‬‬
‫? ‪kitab kitab fiqh mu’tabarah‬‬
‫‪Pengurus FMPP‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪c.‬‬
‫‪Menurut ulama fiqh shalat dengan niat‬‬
‫‪tersebut di atas tidak dibenarkan. Namun menurut‬‬
‫‪ dibenarkan sesuai dengan‬خزينفففة السفففرار ‪kitab‬‬
‫‪kemutlakan hadits. Sedangkan fidaan dibenarkan.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .7‬خزينة السرار ص ‪ 39 :‬دار إحياء الكتب العربية‬
‫)العاشر( صلة بر الوالدين وهى ركعتان يصليهما ليلة الخميس‬
‫بين المغرب والعشاء يقرأ فى كل ركعة الفاتحة مرة وآية الكرسى‬
‫خمففس مففرات والمعففوذتين خمسففا خمسففا فففإذا فففرغ مففن الصففلة‬
‫يستغفر ال تعالى خمففس عشففرة مففرة ويصففلى علففى النففبى عليففه‬
‫الصلة والسلم خمس عشرة مرة ويجعل ثوابهففا لبففويه قففال أبففو‬
‫هريرة رضى ال عنه عن النبى عليه الصلة والسلم أنه قال من‬
‫صلها فقد أدى حقوق والديه عليه وأتم برهما‬
‫خزينة السرار ص ‪ 41 :‬دار إحياء الكتب العربية‬
‫‪.60‬‬
‫)الثامنة عشرة( صلة لقضاء الفوائت روى أن من صلى ركعتين‬
‫بعد صلة المغرب يقرأ فى كل ركعففة الفاتحففة مففرة وآيففة الكرسففى‬
‫مرة والخلص ثلث مرات يقضففى ال ف عنففه صففلة أربعيففن سففنة‬
‫)التاسعة عشرة( صلة لقضاء الدين روى عن ابن عمر رضى‬
‫ال عنهما أنه قال أتى رجل إلى النبى عليه الصففلة والسففلم مففن‬
‫العراب يقال له أويس فقال يا رسول ال إن على دينا فقال عليه‬
‫الصلة والسلم صل أربع ركعات واقففرأ فففى الولففى الفاتحففة مففرة‬
‫وقل أعوذ برب الفلق عشر مرات وفى الثانية الفاتحة مرة وقل يا‬
‫أيها الكافرون عشر مرات فإذا فرغت من الركعتين الوليين فاقعففد‬
‫بعد التسليم فقل سبحان ال البدى البد الواحد الحففد سففبحان الف‬
‫الفرد الصمد الذى رفع السموات بغير عمففد المنفففرد بل صففاحبة ول‬
‫ولد ثففم قففم فصففل ركعففتين أخرييففن واقففرأ فففى الولففى الفاتحففة مففرة‬
‫وألهاكم التكففاثر ثلث مففرات والعصففر ثلث مففرات وإذا زلزلففت ثلث‬

‫‪145‬‬

‫مرات والخلص ثلث مففرات فففإذا فرغففت مففن صففلتك فاسففجد بعففد‬
‫التسليم فقل فى سجودك سبع مرات اللهم إني أسألك التيسير فى كففل‬
‫تيسير فإن التيسير فى كل عسير عليففك سففهل يسففير ثففم اقعففد واقففرأ‬
‫عشرمرات فلله الحمد رب السموات ورب الرض رب العففالمين ولففه‬
‫الكبرياء فى السموات والرض وهو العزيز الحكيم قففال فصففلها فففإن‬
‫ال تعالى يقضى دينك‪.‬‬
‫حواشفففى الشفففروانى الجفففزء الثفففالث ص ‪ 439 :‬دار‬
‫‪.61‬‬
‫صادر‬
‫)ولو مات وعليه صلة أو اعتكاف لم يفعل عنه ول فدية( تجزئ‬
‫عنه لعدم ورود ذلك )وفى العتكاف قول( أنه يفعل عنه كالصففوم‬
‫)وال أعلم( وفى الصلة أيضا قول أنها تفعل عنه أوصى بها أم‬
‫ل حكاه العبادى عن الشافعى وغيره عن إسحق وعطاء لخبر فيففه‬
‫لكنه معلول بل نقل ابن برهان عن القديم أنففه يلففزم الففولى أى إن‬
‫خلففف تركففة أن يصففلى عنففه كالصففوم ووجففه عليففه كففثيرون مففن‬
‫أصحابنا أنه يطعم عن كففل صففلة مففدا واختففار جمففع مففن محققففى‬
‫المتأخرين الول وفعل به السففبكى عففن بعففض أقففاربه وبمففا تقففرر‬
‫يعلم أن نقل جمع شافعية وغيرهم الجماع الكففثر وقففد تفعففل هففى‬
‫والعتكاف عن ميت كركعتى الطواف فإنها تفعل عنه تبعا للحففف ج‬
‫وكما لو نذر أن يعتكففف صففائما فمففات فيعتكففف الففولى أو مففأذونه‬
‫عنه صففائما )قففوله لعففدم ورود ذلففك( وهففل يسففن أم ل فيففه نظففر‬
‫والقرب الول خروجا من خلف من أوجبه فى الصلة التى عففن‬
‫حج قريبا ع ش عبارة شيخنا وقيل يصلى عنه وقيففل يفففدى عنففه‬
‫لكل صلة مد وعن اعتكاف كل يوم وليلة مد ول بأس بتقليد ذلففك‬
‫فإن قلد الحنفية فى إسقاط الصلة المشهور كان حسنا اهف )قفففوله‬
‫وفى الصلة( إلى قوله وقد تفعل أقففره ع ش )قففوله أنهففا تفعففل(‬
‫أى جاز للولى ولغيففره بففإذنه أن يفعلهففا عففن الميففت )قففوله حكففاه‬
‫العبادى عن الشافعى الخ( واختاره ابن دقيق العيد والسبكى ومال‬
‫إلى ترجيحه ابن أبى عصرون وغيره ونقففل الذرعففى عففن شففرح‬
‫التنبيه للمحب الطبرى أنه يصل للميت ثواب كل عباده تفعففل عنففه‬
‫واجبة كانت أو متطوعا عنه انتهى وكتب الحنفية ناصففة علففى أن‬
‫للنسان أن يجعل ثففواب عملففه لغيففره صففلة أو صففوما أو صففدقة‬
‫وفى شرح المختار لمؤلفه منهم مذهب أهففل السففنة والجماعففة أن‬
‫للنسان أن يجعل ثواب عملففه وصففلته لغيففره ويصففله وعليففه فل‬
‫يبعد أنه له الصلة وغيرها عنه وصح فى البخارى عن ابن عمففر‬
‫رضى ال تعالى عنهما أنه أمر من مففات أمهففا وعليهففا صففلة أن‬
‫تصففلى عنهففا والظففاهر أنففه ل يقففوله إل توقيفففا إيعففاب )قففوله أن‬
‫يصلى الخ( يظهر أن المراد بنفسففه أو مففأذونه بففأجرة أو متبرعففا‬
‫وأن المراد بالولى هنففا مطلففق القريففب نظيففر مففا مففر فففى الصففوم‬
‫فليراجع )قوله ووجه الخ( عطف علففى قففوله قففول الففخ أى وجففه‬
‫قائل بأنه يجوز للولى أن يطعم الخ وقياس ما مر فى الصوم عفففن‬
‫شيخنا وغيره أن للجنبى ولففو مففن غيففر إذن الففولى الطعففام مففن‬

‫‪146‬‬

‫مففاله عففن الميففت )قففوله الول( أى أن الصففلة تفعففل عنففه ع ش‬
‫وكردى )قوله وفعل به السبكى الخ( عبارته فى اليعاب قففال ابففن‬
‫أبى عصرون ليس فى الحديث ول القياس ما يمنع وصففول ثففواب‬
‫الصلة للميت وروى فيها أخبار غير مشهورة واسففتظهر السففبكي‬
‫ما قاله لحديث مرسل من بر الوالدين أن تصلى لهما مففع صففلتك‬
‫قيل تدعو لهما ول مانع مففن حملففه علففى ظففاهره قففال ومففات لففى‬
‫قريب عليه خمس صلوات ففعلتهففا عنففه قياسففا علففى الصففوم اهف ف‬
‫)قوله عن بعض أقاربه( عبارة شيخنا فى أمه اهف‬
‫‪ .62‬إحيففاء علففوم الففدين الجففزء الول ص ‪201 -200 :‬‬
‫دار إحياء الكتب العربية‬
‫ليلة الخميس‪ :‬قال أبو هريرة رضى ال عنه قال النبى صففلى الفف‬
‫عليه وسلم " من صلى ليلة الخميففس مففا بيففن المغففرب والعشففاء‬
‫ركعتين يقرأ فى كل ركعة فاتحة الكتاب وآية الكرسى خمس مرات‬
‫وقل هو ال أحد خمس مرات والمعوذتين خمس مرات فإذا فففرغ‬
‫من صلته استغفر ال ف تعففالى خمففس عشففرة مففرة وجعففل ثوابهففا‬
‫لوالديه فقد أدى حق والديه عليه وإن كان عاقا لهما وأعطاه الففف‬
‫تعالى ما يعطى الصدقين والشهداء)‪ (1) (1‬حديث أبى هريرة من‬
‫صلى ليلة الخميس ما بين المغرب والعشففاء الحففديث أبففو موسففى‬
‫المدنى وأبو منصور الديلمى فى مسند الفردوس بسند ضعيف جدا‬
‫وهو منكر‬
‫‪ .63‬إحياء علوم الدين الجزء الول ص ‪ 200 :‬دار الكتب‬
‫العربية‬
‫ليلة الربعاء‪ :‬روت فاطمة رضى ال عنها عففن النففبى صففلى ال ف‬
‫عليه وسلم أنه قال " من صففلى ليلففة الربعففاء ركعففتين يقففرأ فففى‬
‫الولى فاتحففة الكتففاب وقففل أعففوذ بففرب الفلففق عشففر مففرات وفففى‬
‫الثانية بعد الفاتحة قل أعوذ برب الناس عشففر مففرات ثففم إذا سففلم‬
‫استغفر ال عشر مففرات ثففم يصففلى علففى محمففد صففلى ال ف عليففه‬
‫وسلم عشر مرات نزل من كففل سففماء سففبعون ألففف ملففك يكتبففون‬
‫ثوابه إلى يوم القيامة " وفى حديث آخر " ست عشرة ركعة يقرأ‬
‫بعد الفاتحة ما شففاء ال ف ويقففرأ فففى آخففر الركعففتين آيففة الكرسففى‬
‫ثلثين مرة وفى الوليين ثلثين مرة قففل هففو ال ف أحففد يشفففع فففى‬
‫عشرة من أهففل بيتففه كلهففم وجبففت عليهففم النففار " وروت فاطمففة‬
‫رضى ال عنها أنها قالت قال رسول ال صلى ال عليه وسفففلم "‬
‫من صلى ليلة الربعاء ست ركعات قرأ فى كل ركعة بعففد الفاتحففة‬
‫قل اللهم مالك الملك إلى آخر الية فففإذا فففرغ مففن صففلته يقففول‬
‫جزى ال محمدا عنا ما هو أهله غفر له ذنوب سبعين سنة وكتب‬
‫له براءة من النار "‬
‫هامش نصائح العباد ص‪ 25 – 24 :‬شركة المعارف‬
‫‪.64‬‬
‫بندوغ‬

‫‪147‬‬

‫روى أحمد وغيره حديث )جددوا إيمانكم قيل يا رسففول ال ف كيففف‬
‫نجدد إيماننا قال‪ :‬أكثروا من قول ل إله إل ال( وروى أن الشيخ‬
‫أبا الربيع المالقى كان على مائدة طعام وكان قد ذكر ل إله إل ال‬
‫سبعين ألف مرة وكان معهم على المائدة شففاب مففن أهففل الكشففف‬
‫فحيففن مففد يففده إلففى الطعففام بكففى وامتنففع مففن الطعففام فقففال لففه‬
‫الحاضرون لم تبكى فقال أرى جهنم وأرى أمى فيهففا‪ .‬قففال الشففيخ‬
‫أبو الربيع فقلففت فففى نفسففى اللهففم إنففك تعلففم أنففى قففد هللففت هففذه‬
‫السبعين ألفا وقد جعلتها عتق أم هذا الشاب من النار فقال الشففاب‬
‫الحمففد ل ف أرى أمففى قففد خرجففت مففن النففار ومففا أدرى مففا سففبب‬
‫خروجها وجعل هو يبتهج وأكل مففع الجماعففة وهففذا التهليففل بهففذا‬
‫العففدد يسففمى عتاقففة صففغرى كمففا أن سففورة الصففمدية إذا قففرئت‬
‫وبلغت مائة ألف مرة تسمى عتاقة كففبرى ولففو فففى سففنين عديففدة‬
‫فان الموالة ل تشترط اهف‬
‫‪tttt. Ada‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .8‬الذكار النووى ص‪ 5 :‬دار إحياء الكتب العربية‬
‫)فصل( اعلم أنه ينبغى لمن بلغه شىء من فضائل العمال أن‬
‫يعمل به ولو مففرة واحففدة ليكففون مففن أهلففه ول ينبغففى أن يففتركه‬
‫مطلقا بل يأتى بما تيسر منه لقول النبى صلى ال عليه وسلم فففى‬
‫الحديث المتفق علففى صففحته " إذا أمرتكففم بشففىء فففأتوا منففه مففا‬
‫استطعتم "‬
‫‪ .65‬منهج ذوى النظر ص ‪97 :‬‬
‫)ول( يرضون ذلك أيضا فيما )إذا( كان ) يشتد ضعف( أى‬
‫ضففعف الحففديث بسففبب كففون الففراوى كففذابا أو متهمففا بالكففذب أو‬
‫بالوضع أو فاحش الغلط قال المصنف‪ :‬نقل العلئى التفففاق عليففه‬
‫فشرط العمل بالضعيف أن يكون فى الفضففائل وأن ل يكففون شففديد‬
‫الضففعف وزيففد شففرطان‪ :‬أن ينففدرج تحففت أصففل عففام فيخففرج مففا‬
‫يخترع بحيث ل يكون له أصل البتة وأن ل يعتقد ثبوته بففل يعتقففد‬
‫الحتياط‬
‫‪ .66‬مجموعة سبعة كتب مفيدة ص ‪ 61 :‬الهداية‬
‫واعلم أن الصح من كلم المتأخرين كالشيخ ابن حجر وغيره أنه‬
‫يجوز النتقال من مذهب إلففى مففذهب مففن المففذاهب المدونففة ولففو‬
‫بمجرد التشهى سواء انتقل دواما أو فى بعض الحادثففة وإن أفففتى‬
‫أو حكم أو عمل بخلفه ما لم يلففزم منففه التلفيففق كمففا فففى الفففوائد‬
‫وغيرها قال فى الفوائد وكذا يجوز الخذ والعمففل لنفسففه بففالقوال‬
‫والطرق والوجوه الضعيفة إل بمقابل الصحيح فإن الغالب فيه أنففه‬
‫فاسد ويجوز الفتاء به للغير بمعنى الرشاد اهف‬
‫‪ .67‬بغية المسترشدين ص ‪ 10 - 9 :‬دار الفكر‬

‫‪148‬‬

‫وعبارة ب ومعنى التقليد اعتقاد قول الغير من غيففر معرفففة دليلففه‬
‫التفصيلى فيجوز تقليد القول الضعيف لعمل نفسففه كمقابففل الصففح‬
‫والمعتمد والوجه والمتجه ل مقابل الصحيح لفسففاده غالبففا ويففأثم‬
‫غير المجتهد بترك التقليد نعم إن وافففق مففذهبا معتففبرا قففال جمففع‬
‫تصففح عبففادته ومعففاملته مطلقففا وقففال آخففرون ل مطلقففا وفصففل‬
‫بعضهم فقال تصح المعاملة دون العبففادة لعففدم الجففزم بالنيففة فيهففا‬
‫وقال الشريف العلمة عبد الرحمن بن عبد ال بافقيه ويظهر مففن‬
‫عمل وكلم الئمة أن العامى حيث عمل معتقففدا أنففه حكففم شففرعى‬
‫ووافق مذهبا معتبرا وإن لم يعرف عين قائله صح ما لم يكن حال‬
‫عمله مقلدا لغيره تقليدا صحيحا اهف ف قلففت ونقففل الجلل السففيوطى‬
‫عن جماعة كثيرة من العلماء أنهم كانوا يفتففون النففاس بالمففذاهب‬
‫الربعففة ل سففيما العففوام الففذين ل يتقيففدون بمففذهب ول يعرفففون‬
‫قواعده ول نصوصه ويقولون حيث وافق فعففل هففؤلء قففول عففالم‬
‫فل بأس به اهف من الميزان نعففم فففى الفففوائد المدنيففة للكففردى أن‬
‫تقليد القول أو الوجه الضعيف فى المذهب بشرطه أولى من تقليففد‬
‫مذهب الغير لعسر اجتماع شروطه اهف‬
‫‪ .68‬بغية المسترشدين ص ‪ 296 :‬دار الفكر‬
‫)مسألة ب( عمل سلفنا و ساداتنا الشراف آل أبى علوى حجة و‬
‫كفى بهم لمن اقتففدى بهففم و اقتففص آثففارهم قففدوة و كيففف ل وقففد‬
‫طبق الرض ذكرهم وملئت الدنيا من تراجمهم وجميل صبرهم اهف‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .69‬إعانة الطالبين الجزء الول ‪271 :‬‬
‫قال العلمة الكردى واختلف العلماء فيها فمنهم من قال لها طففرق‬
‫إذا اجتمعت وصل الحديث إلى حففد يعمففل بففه فففى فضففائل العمففال‬
‫ومنهففم مففن حكففم علففى حففديثها بالوضففع ومنهففم النففووى وتبعففه‬
‫الشارح فى كتبففه وقففد أفففرد الشففارح الكلم علففى ذلففك فففى تففأليف‬
‫مسففتقل سففماه اليضففاح والبيففان فيمففا جففاء فففى ليلففة الرغففائب‬
‫والنصف من شعبان وقد أشبع الكلم فيه علففى ذلففك فراجعففه منففه‬
‫إن أردته اهف‬
‫‪Latar belakang mas’alah :‬‬
‫‪Hempasan badai ekonomi masih begitu terasa‬‬
‫‪imbasnya. Yang mengakibatkan angka kemiskinan‬‬
‫‪semakin tak terkendali. BAZIS ( Badan Amil Zakat‬‬
‫‪Infaq dan Shodaqoh ) pun tak tega melihat kenyataan‬‬
‫‪tersebut. Sehingga timbullah niat untuk mengerem‬‬
‫‪angka‬‬
‫‪kemiskinan‬‬
‫‪tersebut‬‬
‫‪dengan‬‬
‫‪cara‬‬
‫‪mengumpulkan zakat yang telah diuangkan. Yang‬‬
‫‪kemudian diberikan kepada salah satu Mustahiquz‬‬
‫‪Zakat. Dengan akad :” Saya berikan zakat ini Rp.‬‬

‫‪36‬‬

‫‪149‬‬

‫‪1.000.000,- ( satu juta Rupiah ). Dalam jangka waktu‬‬
‫‪satu tahun, kamu harus menghasilkan uang Rp.‬‬
‫‪2.000.000,- ( dua juta Rupiah ). Dan yang 1 juta harus‬‬
‫‪kamu kembalikan kepada saya lagi untuk diberikan‬‬
‫‪kepada mustahiq yang lain. Dan apabila kamu‬‬
‫‪bangkrut atau tidak bisa mendapatkan laba, maka uang‬‬
‫‪itu adalah hak anda sebagai mustahiquz zakat”.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪d.‬‬
‫‪Sahkah zakatnya ? Dan bagaimanakah hukum‬‬
‫? ‪sistem pemberian zakat di atas‬‬
‫‪uuuu. Jika tidak boleh, tindakan apa yang seharusnya‬‬
‫‪dilakukan BAZIZ demi terwujudnya tujuan di atas‬‬
‫? ‪berkait dengan harta zakat‬‬
‫‪Pon. Pes. Lirboyo‬‬
‫)‪Po. Box. 162 Lirboyo Kota Kediri 64101 (0354‬‬
‫‪773608 Fax. 772171‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪e.‬‬
‫‪Hukum zakatnya sah secara mutlak. Dan‬‬
‫‪sistem pembagian zakat seperti diatas tidak‬‬
‫‪diperbolehkan.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .70‬إعانة الطالبين ج ‪ 2‬ص ‪201 -200‬‬
‫ثم إن كان الدافع يظن الستحقاق المام برىء المالففك ول يضففمن‬
‫المام بل يسترد الدفوع وما استرده صرفه المدفوع )قوله ثفففم إن‬
‫كان إلخ( المناسب فإن كان إلخ بالتعبير بالفاء بدل ثم لنه مقابففل‬
‫قففوله إن كففان الففدافع المالففك )قففوله برىففء المالففك أى بإعطائهففا‬
‫للمام ولكن ل يقففع عففن الزكففاة بففدليل قففوله بففل يسففترد المففدفوع‬
‫وعبارة الروض وشرحه وإن أعطى المام من ظنه مستحقا فبفففان‬
‫غنيا لم يضففمن لنففه غيففر مقصففر ويجزىففء عففن المالففك وإن لففم‬
‫يجزىء عن الزكاة كما نقله فى المجموع ولهذا يسترد كما سيأتى‬
‫والجزاء عن المالك ليس مرتبا على بيان كون المدفوع إليه غنيا‬
‫بل هو حاصل بقبض المام لنه نففائب المسففتحقين بخلف إعطففاء‬
‫المالك من ظنه مستحقا فبان غنيا فإنه ل يجزىء وكففذا ل يضففمن‬
‫المام ويجزىء ما دفعه دون ما دفعه المالك إن بان المدفوع إليه‬
‫هاشميا أو مطلبيا أو عبدا أو كافرا أو أعطاه من سففهم الغففزاة أو‬
‫العاملين ظانا أنه رجل فبان امرأة فيسترد المام فى الصففور كلهففا‬

‫‪150‬‬

‫اهف )قوله ول يضمن المام( أى ما أعطاه لمن ظنه مستحقا لنففه‬
‫غير مقصر )قوله بل يسترد المدفوع( أى إن بقى فإن تلف رجففع‬
‫الدافع عليه ببدله ودفعه للمستحقين وإذا كان الخذ عبففدا أو تلففف‬
‫عنده تعلق البدل بذمته ل برقبته فإن تعذر علففى المففام السففترداد‬
‫لم يضمن إل أن يكون قد قصر فيه حتى تعففذر فيضففمن أفففاده فففى‬
‫شرح الروض )قوله وما استرده إلخ( أى والففذى اسففترده المففام‬
‫من المدفوع إليه أعطاه للمستحقين‬
‫دار‬
‫‪ .71‬إعانففة الطففالبين الجففزء ص ‪182 -181 :‬‬
‫الفكر‬
‫ول يجزىء عن الزكاة قطعا إعطاء المال للمسففتحقين بل نيففة )ل‬
‫مقارنتها( أى النية )للدفع( فل يشترط ذلك )بل تكفى( النية قبففل‬
‫الداء إن وجدت )عند عزل( قففدر الزكففاة عففن المففال )أو إعطففاء‬
‫وكيل( أو إمام والفضل لهما أن ينويا أيضففا عنففد التفرقففة )قففوله‬
‫ول يجزىء إلخ( هذا محترز قوله أحدهما نية والمراد أنه لو دفع‬
‫الزكففاة للمسففتحقين بل نيففة ل تقففع الموقففع أى وعليففه الضففمان‬
‫للمستحقين وعبارة الروض وشرحه ومن تصدق بمففاله ولففو بعففد‬
‫تمام الحول ولم ينو الزكاة لم تسقط زكاته كما لو وهبففه أو أتلفففه‬
‫وكما لو كان عليه صلة فرض فصففلى مففائة صففلة نافلففة فففإنه ل‬
‫تجزىء عن فرضففه اهف ف )قففوله ل مقارنتهففا( معطففوف علففى نيففة‬
‫)قوله للدفع( أى للمستحقين )قوله فل يشترط ذلك( أى ما ذكر‬
‫من مقارنتها له والنسففب والخصففر أن يقففول فل تشففترط بحففذف‬
‫اسم الشارة وبتأنيث الفعل )قوله بففل تكفففى النيففة أى نيففة الزكففاة‬
‫وقوله قبل الداء أى الدفع للمستحقين وتعبيره أول بالففدفع وثانيففا‬
‫بالداء للتفنن )قوله وإن وجدت( أى النية وهو قيففد فففى الكتفففاء‬
‫بها قبل الداء وقوله عند عزل قدر الزكففاة عففن المففال أى تمييففزه‬
‫عنه وفصله منه )قوله أو إعطاء وكيل( أى أو عند إعطاء وكيففل‬
‫عنه فى تفرقة الزكاة على المستحقين ول يشترط نية الوكيل عنففد‬
‫الصرف للمسففتحقين لوجففود النيففة مففن المخففاطب بالزكففاة مقارنففة‬
‫لفعله إذ المال له وبه فارق نيففة الحففج مففن النففائب لنففه المباشففر‬
‫للعبادة )قوله أو إمام( معطوف على وكيل أى وتكفففى النيففة عنففد‬
‫إعطاء إمام الزكاة لن المام نائب المستحقين فالدفع إليففه كالففدفع‬
‫إليهم ولهذا أجزأت وإن تلفت عنده بخلف الوكيل قال فففى التحفففة‬
‫مع الصل والصح أن نيته أى السففلطان تكفففى عففن نيففة الممتنففع‬
‫باطنا لنه لما قهر قام غيره مقامه فففى التفرقففة فكففذا فففى وجففوب‬
‫النية ثم قال أفتى شارح الرشاد الكمال الرداد فيمن يعطففى المففام‬
‫أو نائبه المكس بنية الزكاة فقال ل يجزىء ذلك أبدا ول يبرأ عففن‬
‫الزكاة بل هى واجبة بحالها لن المففام إنمففا يأخففذ ذلففك منهففم فففى‬
‫مقابلة قيامه بسد الثغور وقمع القطاع والمتلصصففين عنهففم وعففن‬
‫أموالهم وقد أوقع جمع ممن ينسب إلى الفقهاء وهم باسففم الجهففل‬
‫أحق أهل الزكاة ورخصوا لهم فى ذلففك فضففلوا وأضففلوا اهف ف وقففد‬
‫تقدم كلم عن الفتاوى أبسط من هذا فارجع إليه إن شففئت )قففوله‬

‫‪151‬‬

‫والفضل لهمففا( أى للوكيففل والمففام )قففوله أن ينويففا( أى الزكففاة‬
‫خروجا من الخلف‬
‫دارالفكر‬
‫‪ .72‬بغية المسترشدين ‪104 :‬‬
‫)مسئلة ب ج ك( يجوز دفع الزكاة للسلطان وإن كان جائرا أو‬
‫يصرفها فى غير مصارفها إذا أخذها بنية الزكففاة وقففد صففحت ول‬
‫يته وقويت شوكته وانعقدت إمففامته باسففتخلف أو بيعففة أو تغلففب‬
‫لكففن التفريففق بنفسففه أو بففوكيله أولففى مففا لففم يطلبهففا المففام مففن‬
‫الموال الظاهرة وهى النعم والمعشرات والمعدن وإل وجب الفففدفع‬
‫إليه فضل عن الجواز وإن صرح بصرفها فى الفسففق وأمففا الففذى‬
‫بلزمه التجار كل سنة من الحرس فإن أعطوه إياه عن طيب نفس‬
‫ل نحو خوف جاز لففه أخففذه وإل فل يملكففه ول التصففرف فيففه ول‬
‫تبرأ به منهم عن الزكاة وإن نووها به‪.‬‬
‫المكتبة‬
‫‪ .73‬المجمفففوع الجفففزء السفففادس ص ‪175 :‬‬
‫السلفية‬
‫قال أصحابنا وإذا باع فى الموضع الذى ل يجوز فيه البيع ففففالبيع‬
‫باطففل ويسففترد المففبيع فففإن تلففف ضففمنه وال ف أعلففم )فففرع( قففال‬
‫أصحابنا إذا تلف من الماشية شىء فى يففد السففاعى أو المالففك إن‬
‫كان بتفريط بأن قصففر فففى حفظهففا أو عففرف المسففتحقين وأمكنففه‬
‫التفريق عليهم فأخر من غير عذر ضمنها لنه متعد بذلك وإن لففم‬
‫يفرط لم يضمن كالوكيل وناظر مال اليتيم إذا تلف فففى يففده شففىء‬
‫بل تفريط ل يضمن وال أعلم وفى فتاوى القفال أن المففام إذا لففم‬
‫يفرق الزكاة بعد التمكن ول عذر له حتى تلفت عنده ضففمنها كمففا‬
‫سبق قال والوكيل بتفرقة الزكاة لو أخر تفرقتها حففتى تلففف المففال‬
‫لم يضمن قال لن الوكيل ل يجب عليه التفريق بخلف المام‬
‫‪vvvv. Solusinya bisa dengan berbagai macam cara. Di‬‬
‫‪antaranya‬‬
‫‪adalah‬‬
‫‪BAZIS‬‬
‫‪sendiri‬‬
‫‪yang‬‬
‫‪mengembangkan harta tersebut dengan seizin‬‬
‫‪mustahiq.‬‬
‫المكتبة السلفية‬
‫‪ .74‬المجموع الجزء السادس ص ‪175 :‬‬
‫)فرع( قال أصحابنا ل يجوز للمام ول للساعى بيع شىء من‬
‫مال الزكاة من غير ضرورة بل يوصلها إلى المسففتحقين بأعيانهففا‬
‫لن أهل الزكاة أهل رشد ل ولية عليهم فلم يجز بيع مففالهم بغيففر‬
‫إذنهم فإن وقعت ضرورة بأن وقف عليه بعض الماشففية أو خففاف‬
‫هلكه أو كان فى الطريق خطر أو احتففاج إلففى رد جففبران أو إلففى‬
‫مؤنة النقل أو قبض بعض شاة وما أشففبهه جففاز الففبيع للضففرورة‬
‫كما سبق فى آخر بففاب صففدقة الغنففم أنففه يجففوز دفففع القيمففة فففي‬
‫مواضع للضرورة قال أصحابنا ولو وجبففت ناقففة أو بقففرة أو شففاة‬
‫واحدة فليس للمالك بيعها وتفرقة ثمنها علففى الصففناف بل خلف‬
‫بل يجمعهم ويدفعها إليهم وكذا حكم المام عند الجمهور وخففالفهم‬

‫‪152‬‬

‫البغففوى فقففال إن رأى المففام ذلففك فعلففه وإن رأى الففبيع وتفرقففة‬
‫الثمن فعله والمففذهب الول قففال أصففحابنا وإذا بففاع فففى الموضففع‬
‫الذى ل يجوز فيففه الففبيع فففالبيع باطففل ويسففترد المففبيع فففإن تلففف‬
‫ضمنه وال أعلم‪.‬‬
‫‪ .75‬الباجورى الجز الول ص ‪ 293 - 292 :‬دار الفكر‬
‫)فصل وتدفع الزكاة إلى الصناف الثمانية الذين ذكرهم ال فى‬
‫كتابه العزيز فففى قففوله تعففالى إنمففا الصففدقات للفقففراء والمسففاكين‬
‫والعاملين عليها والمؤلفففة قلففوبهم وفففى الرقففاب والغففارمين وفففى‬
‫سبيل ال وابن السبيل( إلى آخره )قوله إلففى الصففناف الثمانيففة(‬
‫أى إلى جميعهم عند وجودهم فى محل المال وقففد نظمهففم بعضففهم‬
‫فى قوله‪ :‬صرفت زكاة الحسن لم ل بدأت بى * فإنى لففه المحتففاج‬
‫لو كنت تعرف فقير ومسكين وغففاز وعامففل * ورق سففبيل غففارم‬
‫ومؤلف فيجففب تعميففم الصففناف والتسففوية بينهففم إل العامففل فففإنه‬
‫يعطى قدر أجرة عمله سواء قسففم المففام أو المالففك نعففم إن قسففم‬
‫المالك سففقط العامففل ويجففب علففى المففام تعميففم الحففاد والتسففوية‬
‫بينهم إن تساوت الحاجات وكذا المالك إن انحصففروا بالبلففد ووفففى‬
‫بهم المال فإن لففم ينحصففروا أو لففم يففوف بهففم المففال يجففب عليففه‬
‫تعميم الحاد ول التسوية بينهم لكففن ل يجففوز لففه القتصففار علففى‬
‫أقل من ثلثة من كل صنف غير العامل كما سففيأتى ويعطففى فقيففر‬
‫ومسكين كفاية عمر غالب فيشتريان بما يعطيانه عقففارا يسففتغلنه‬
‫وللمام أن يشترى لهما ذلك كما فى الغازى وهذا فيمن ل يحسففن‬
‫الكسب أما من يحسنه بحرفة فيعطى مففا يشففترى بففه آلتهففا ومففن‬
‫يحسنه بتجارة يعطى ما يشترى به ما يحسن التجارة فيه بقدر ما‬
‫يفى ربحه بكفففايته غالبففا – إلففى أن قففال ‪) -‬قففوله للفقففراء( إنمففا‬
‫أضيفت فى الية الكريمة للربعة الولى بلم الملك وإلففى الربعففة‬
‫الخيرة بفى الظرفية للشارة إلى إطلق الملك فى الربعة الولفففى‬
‫لما يأخذونه وتقييده فى الربعة الخيففرة بصففرف مففا أخففذوه فيمففا‬
‫أخذوه له فان لم يصرفوه فيففه أو فضففل منففه شففىء اسففترد منهففم‬
‫وإنما أعاد فى ثانيففا فففى سففبيل ال ف وابففن السففبيل إشففارة إلففى أن‬
‫الوليففن مففن الربعففة الخيففرة يأخففذان لغيرهمففا والخيريففن منهففا‬
‫يأخذان لنفسهما‪.‬‬
‫هامش إعانة الطالبين الجزء الثففانى ص ‪ 189 :‬دار‬
‫‪.76‬‬
‫الفكر‬
‫فيعطى كل منهما إن تعود تجارة رأس مال يكفيففه ربحففه غالبففا أو‬
‫حرفة آلتها ومن لم يحسن حرفففة ول تجففارة أعطففى كفايففة العمففر‬
‫الغالب‪.‬‬
‫‪Latar belakang Mas’alah :‬‬
‫‪Akhir akhir ini masalah mobil dinas menjadi sorotan‬‬
‫‪utama berbagai media massa. Pasalnya, mobil dinas‬‬
‫‪yang seharusnya dimanfaatkan sebagai fasilitas‬‬

‫‪37‬‬

‫‪153‬‬

‫‪kepentingan rakyat, seringkali digunakan untuk‬‬
‫‪kepentingan pribadi oleh sebagian anggota dewan.‬‬
‫‪Bahkan pernah terjadi ketegangan di antara mereka‬‬
‫‪karena berebut mobil dinas di saat berbenturan tugas‬‬
‫‪atau yang lain dalam waktu yang bersamaan. Juga‬‬
‫‪pernah terjadi DPRD II menjual obral mobil dinas‬‬
‫‪yang telah lama ke anggota dewan dengan harga yang‬‬
‫‪jauh di bawah standar harga umum.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪f.‬‬
‫? ‪Apa status mobil dinas tersebut‬‬
‫‪wwww. Bagaimana hukum menggunakan mobil dinas di‬‬
‫? ‪luar jam kerja‬‬
‫‪xxxx. Siapa yang paling berhak memakai, bila terjadi‬‬
‫‪benturan dua tugas atau yang lain pada jam yang‬‬
‫? ‪bersamaan‬‬
‫‪Pon. Pes. Nurul Amin‬‬
‫‪Po. Box. 167 Putih Jampes Gampengrejo Kediri‬‬
‫‪64101 (0354) 689334 Fax. 689334‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪g.‬‬
‫‪Mobil dinas tersebut menurut Imam Asnawi‬‬
‫‪statusnya adalah 'ariyah ( pinjaman ).‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .9‬إعانة الطالبين الجزء الثالث ص‪ 128 :‬دار الفكر‬
‫)قوله قال السنوى يجوز للمام إعارة مال بيت المال( أى لنه‬
‫إذا جاز له التمليك فالعارة أولى قال فى التحفة ومثله فى النهاية‬
‫ورد بأنه إن أعاره لمن له حق فى بيففت المففال فهففو إيصففال حففق‬
‫لمستحقه فل يسمى عاريففة أو لمففن ل حففق لففه فيففه لففم يجففز لن‬
‫المام فيه كالولى فى مال مففوليه وهففو ل يجففوز لففه إعففارة شففىء‬
‫منه مطلقا إلخ اهف‬
‫دار الفكر‬
‫مغنى المحتاج الجوء الثانى ص ‪264 :‬‬
‫‪.77‬‬
‫فإن قيل يرد على قيد ملك المنفعة صحة إعارة الكلففب للصففيد مففع‬
‫أنففه ل يملففك وصففحة إعففارة الضففحية والهففدى المنففذورين مففع‬
‫خروجهما عن ملكه وصحة إعارة المام مال بيت المال من أرض‬
‫وغيرها مع أنه ليس ملكا له أجيب بأن هذه المور ليسففت عاريففة‬
‫حقيقة بل شففبيهة بهففا وبففأنهم أرادوا هنففا بملففك المنفعففة مففا يعففم‬
‫الختصاص بهففا والتصففرف فيهففا إل بطريففق الباحففة قففال شففيخنا‬

‫‪154‬‬

‫وعلى هففذا ل يففرد مففا عليففه العمففل مففن إعففارة الصففوفى والفقيففه‬
‫مسكنهما بالرباط والمدرسة وما فى معناهمففا اهف ف أى علففى القففول‬
‫بجواز ذلك والمعتمد أنه ل يجوز كما قاله الذرعى وغيره‬
‫‪yyyy. Menggunakan mobil dinas di luar jam kerja‬‬
‫‪diperbolehkan bila ada izin atau sesuai dengan 'urfi.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫مكتبة أوسها كلواركا‬
‫‪ .10‬الشباه والنظائر ص ‪84 :‬‬
‫)القاعدة الخامسة( تصرف المام على الرعية منوط بالمصلحة‬
‫هذه القاعدة نص عليها الشافعى وقففال منزلففة المففام مففن الرعيففة‬
‫منزلة الففولى مففن اليففتيم قلففت وأصففل ذلففك مففا أخرجففه سففعيد بففن‬
‫منصور فى سننه قال حدثنا أبو الحففوص عففن أبففى إسففحاق عففن‬
‫البراء بن عازب قال قال عمر رضى ال عنففه إنففى أنزلففت نفسففى‬
‫من مال ال منزلة والى اليتيم إن احتجت أخذت منه فففإذا أيسففرت‬
‫رددته فإن استغنيت استعففت‪.‬‬
‫‪ .78‬المحلفففى وحاشفففية القليفففوبى الجفففزء الثفففالث ص ‪21 :‬‬
‫دار إحياء الكتب العربية‬
‫)وله( أى للمستعير )النتفاع بحسب الذن( )قوله بحسب الذن(‬
‫أى بحسب ما يقتضيه العرف فيه ومنه تكرار النتفاع بنحو لبفففس‬
‫ثوب وركوب دابة وسكنى دار ما يقيد بمرة أو مدة ولو عدل عففن‬
‫الطريففق المففأذون فيففه أو جففاوز محل أذن لففه فففى وصففوله صففار‬
‫ضامنا ولزمته أجرة ما جاوزه فقط وله الركوب فى العود منه كما‬
‫مر‬
‫‪ (diperuntukkan‬مختصة ‪zzzz. Kalau mobil dinas tersebut‬‬
‫‪bagi orang tertentu) maka yang berhak adalah orang‬‬
‫‪ maka‬غيققر مختصققة ‪yang diberi wewenang. Kalau‬‬
‫‪yang berhak adalah dengan mempertimbangkan‬‬
‫‪yang paling maslahat. Kalau sama maka diundi.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫دار الحسبة‬
‫‪ .11‬المامة العظمى ص ‪358 – 357 :‬‬
‫* وجوه صرف الموال * الواجب على المام عند صرف الموال‬
‫أن يبتدىء فى القسمة بالهم فالهم من مصالح المسلمين كعطففاء‬
‫من يحصل للمسلمين منهم منفعة عامة أو المحتاجين‬
‫مغنى المحتاج الجزء الثانى ص ‪ 370 :‬دار الفكر‬
‫‪.79‬‬
‫)ولو سبق إليه( أى إلى مكان من الشارع ) اثنان( وتنازعا فى‬
‫موضففع منففه )أقففرع( بينهمففا لعففدم المزيففة )وقيففل يقففدم المففام(‬
‫أحدهما )برأيه( كمال بيت المال وهففذا كمففا قففال الففدارمى إذا كانففا‬
‫مسلمين أما إذا كففان أحففدهما مسففلما والخففر ذميففا فالمسففلم مقففدم‬
‫مطلقا اهف‬

‫‪155‬‬

‫‪.80‬‬

‫حواشى الشروانى الجزء الخامس ص‪412 :‬‬

‫دار‬

‫صادر‬
‫قال السنوى وإعارة المام مال بيت المال لنه إذا جاز له التمليك‬
‫فالعارة أولى ورد بأنه إن أعاره لمن له حق فى بيت المال فهففو‬
‫إيصال حق لمستحقه فل يسمى عارية أو لمن ل حففق لففه فيففه لففم‬
‫يجز لن المام فيه كالولى فى مال موليه وهو ليجففوز لففه إعففارة‬
‫شىء منه مطلقففا )قففوله وإعففارة المففام الففخ( عطففف علففى قففوله‬
‫إعارة كلب الخ )قوله ورد بأنه إن أعاره الخ( نظير هففذا الترديففد‬
‫جار فى التمليك الصادر من المام لمففال بيففت المففال وقففد صففرحت‬
‫الئمففة بففه ولففك أن تقففول نختففار الشففق الول ونمنففع المحففذور‬
‫المترتب عليه لن الستحقاق غير منحصففر فففى المففذكور بففل هففو‬
‫لعموم المسلمين فإذا خص المام واحدا بتمليففك وإعففارة فقففد نففاب‬
‫عن الباقين فى تصيير ما يخصهم في المففال المتصففرف فيففه لمففن‬
‫صرفه له فليتأمل اللهم إل أن يقال ليس الحق للعموم حففتى يكففون‬
‫مشتركا شركة حقيقية بين سائر الفراد بل الحق للجهة فففإذا دفففع‬
‫لبعض أفرادها وقع فى محله بالصالة اهف سيد عمر‬
‫‪38‬‬
‫‪Latar belakang mas’alah :‬‬
‫‪Seringkali kita jumpai, peralatan masjid dimanfaatkan‬‬
‫‪untuk selain kebutuhan masjid. Seperti tikar‬‬
‫‪digunakan untuk kegiatan jam’iyah. Speaker masjid‬‬
‫‪digunakan untuk pengumuman posyandu, berita‬‬
‫‪kematian, ronda malam dan lain lain. Juga banyak‬‬
‫‪sekali kita lihat, uang kas masjid hasil kotak jariyah‬‬
‫‪digunakan untuk kegiatan tertentu. Semisal acara‬‬
‫‪mauludan, rojaban, sunatan massal dll.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪h.‬‬
‫‪Bagaimana hukumnya menggunakan speaker‬‬
‫‪masjid untuk kepentingan umum. Seperti pengumuman‬‬
‫? ‪posyandu, berita kematian, ronda malam dll.‬‬
‫‪aaaaa. Bila tidak boleh, apa yang diwajibkan bagi si‬‬
‫? ‪pengguna‬‬
‫‪bbbbb. Bagaimana hukumnya menggunakan dana masjid‬‬
‫‪yang telah terkumpul dari kotak jariyah untuk acara‬‬
‫‪ceremony ( mauludan, rojaban, sunatan massal‬‬
‫‪dll. ). Sedangkan semua biaya, baik bisyaroh,‬‬
‫‪konsumsi dan lain lain diambilkan dari dana‬‬
‫? ‪tersebut‬‬

‫‪156‬‬

‫‪Pon. Pes. Al Falah‬‬
‫‪Lebak Winongan Pasuruan‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪i. Pemanfaatan speaker masjid untuk kepentingan‬‬
‫‪umum seperti hal hal di atas tidak diperbolehkan.‬‬
‫‪Kecuali kalau memang sesuai dengan penentuan‬‬
‫‪waqif atau kebiasaan yang berlaku dan mendapat‬‬
‫‪persetujuan nadzir.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫مكتبة ومطبعة طه فوترا‬
‫‪ .81‬نهاية الزين ص ‪272 :‬‬
‫سماراغ‬
‫أما الحصر الموهوبة للمسجد أو المشتراة له من غيففر وقففف لهففا‬
‫فتباع لها جزما للحاجة وتصرف على مصالح المسففجد ول يتعيففن‬
‫صرفها فى شراء حصر بدلها‬
‫‪ .82‬الفتاوى الكبرى الجزء الثالث ص ‪ 288 :‬دار الفكر‬
‫ول يجوز استعمال حصر المسجد ول فراشه فى غير فرشه مطلقا‬
‫سففواء أكففان لحاجففة أم ل واسففتعمالها فففى العففراس مففن أقبففح‬
‫المنكرات التى يجب على كل أحد إنكارها وقد شدد العلمففاء النكيففر‬
‫على من يفرشها بالعراس والفراح وقالوا يحرم فرشها ولو فففى‬
‫مسجد آخر وال سبحانه وتعالى أعلم‬
‫‪ .83‬إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ‪ 171 :‬دار الفكر‬
‫)تنبيه( حيث أجمل الواقف شرطه اتبع فيه العرف المطرد فى‬
‫زمنه لنه بمنزلة شرطه ثم ما كان أقرب إلى مقاصد الواقفين كما‬
‫يدل عليه كلمهم ومن ثم امتنع فى السقايات المسبلة على الطرق‬
‫غير الشففرب ونقففل المففاء منهففا ولففو للشففرب )قففوله حيففث أجمففل‬
‫الواقف شرطه( أى جعله مجمل أى غيففر واضففح الدللففة كمففا إذا‬
‫قال وقفت هذا على من يقرأ على قبر أبى الميففت وأطلففق القففراءة‬
‫ولم يعينها بقدر معلوم ول بسورة معينففة فيعمففل بففالعرف المطففرد‬
‫فى زمنه كما تقدم )قوله اتبع فيه( أى فى شرطه المجمففل أو فففى‬
‫الوقف فالضمير يصح رجوعه للول وللثانى وقوله فففى زمنففه أى‬
‫الواقف وفى التحفة وظففاهر كلم بعضففهم اعتبففار العففرف المطففرد‬
‫الن فى شففىء فيعمففل بففه لن الظففاهر وجففوده فففى زمففن الواقففف‬
‫وإنما يقرب العمل بففه حيففث انتفففى كففل مففن الوليففن اهف ف والمففراد‬
‫بالولين العرف المطرد فى زمانه وما كان من أقرب إلففى مقاصففد‬
‫الواقفين )قوله لنه( أى العرف المطرد فى زمنففه وقففوله بمنزلففة‬
‫شرطه أى الواقف )قوله ثم مففا كففان أقففرب الففخ( أى ثففم إذا فقففد‬
‫العرف المطرد اتبع ما كان أقرب إلى مقاصد الواقفين )قوله ومن‬
‫ثم امتنع الخ( أى من أجل أنففه يتبففع مففا كففان أقففرب إلففى مقاصففد‬

‫‪157‬‬

‫الواقفين إذا فقد العرف المطرد امتنففع فففى السففقايات أى الففتى لففم‬
‫يعلم فيها قصد الواقف غير الشرب وامتنففع نقففل المففاء منهففا ولففو‬
‫للشرب وذلك لن القرب إلى قصد الواقفين الشرب فيها فقط‬
‫‪ .84‬بغية المسترشدين ص ‪ 174 :‬دار الفكر‬
‫)فائدة( يجوز للقيم الجرى على سنن النظار الولين المعتبرين‬
‫فيضيق بحسب العادة منهم كما أفتى به النووى وإن كانوا عاميففة‬
‫ل يعم فسقه كما يرجع إلى الدفاتر المتقدمة من النظففار ويتبففع مففا‬
‫فيهففا لن الظففاهر اسففتنادهم إلففى أصففل قففاله ابففن زيففاد وقففال أبففو‬
‫مخرمة يتبع العففرف المطففرد القففديم مففن غيففر نكيففر فففى مصففرف‬
‫الوقف كما لففو كففان وقففف مشففهور بوقففف الجففامع ويصففرف منففه‬
‫النظففار المتقففدمون علففى مسففاجد أخففر فيتبففع عملهففم إذ العففادة‬
‫المرضية القديمة كشرط الواقف اهف‬
‫‪ccccc. Di dalam penggunaan yang tidak diperbolehkan, si‬‬
‫‪ (dengan‬بأقصى القيم ‪pengguna diharuskan membayar‬‬
‫‪standart harga yang paling tinggi mulai terjadinya‬‬
‫‪penggunaan sampai pembayaran).‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .85‬إعانففة الطففالبين الجففزء الثففالث ص ‪177 – 176 :‬‬
‫دار الفكر‬
‫فلو شغل المسجد بأمتعة وجبت الجرة له فتصرف لمصالحه على‬
‫الوجه )قوله فلو شغل المسففجد الففخ( ل يظهففر تفريعففه علففى مففا‬
‫قبله وعبارة الروض وشرحه وينتقل ملك الموقوف إلى ال تعالى‬
‫وجعل البقعة مسجدا أو مقبرة تحريرا لها كتحريففر الرقبففة فففى أن‬
‫كل منهما ينتقل إلى ال تعالى وفى أنهما يملكان كالحر وفى أنهما‬
‫لو منع أحد المسففلمين منهمففا بغلففق أو غيففره ولففم ينتفففع بهمففا ل‬
‫أجرة عليففه اهف ف باختصففار وعبففارة المنهففاج وشففرحه لبففن حجففر‬
‫والصففح أنففه إذا شففرط فففى وقففف المسففجد اختصاصففه بطائفففة‬
‫كالشافعية اختص بهففم فل يصففلى ول يعتكففف فيففه غيرهففم وبحففث‬
‫بعضهم أن من شغله بمتاعه لزمه أجرته لهم وفيففه نظففر إذ الففذى‬
‫ملكففوه هففو أن ينتفعففوا بففه ل المنفعففة كمففا هففو واضففح فففالوجه‬
‫صرفها لمصالح الموقوف اهف إذا علمت ذلك فكان الولى للمؤلففف‬
‫أن يففذكر قبففل التفريففع مففا يتفففرع عليففه بففأن يقففول وجعففل البقعففة‬
‫مسجدا تحرير لها كتحرير الرقبة فيملك كالرقبة المحررة ثم يفففرع‬
‫عليه ويقول فلو شغل المسجد الخ )قففوله وجبففت الجففرة لففه( أى‬
‫للمسجد لنه يملففك وقففوله فتصففرف لمصففالحه هففذا معنففى وجففوب‬
‫الجرة له وقوله على الوجه متعلق بوجبت ومقففابله يقففول تجففب‬
‫الجرة لمن خصه الواقف بالمسجد كما يعلم من عبارة ابففن حجففر‬
‫المارة آنفا‬

‫‪158‬‬

‫‪.86‬‬

‫الفتفففاوى الكفففبرى الجفففزء الثفففالث ص ‪288 :‬‬

‫دار‬

‫الفكر‬
‫ول يجوز استعمال حصر المسجد ول فراشه فى غير فرشه مطلقا‬
‫سففواء أكففان لحاجففة أم ل واسففتعمالها فففى العففراس مففن أقبففح‬
‫المنكرات التى يجب على كل أحد إنكارها وقد شدد العلمففاء النكيففر‬
‫على من يفرشها بالعراس والفراح وقالوا يحرم فرشها ولو فففى‬
‫مسجد آخر وال سبحانه وتعالى أعلم‬
‫رسالة الماجد ص ‪29 :‬‬
‫‪.87‬‬
‫أقول وفهم مما ذكر نقل نحو المكبر للصففوت للمسففجد واسففتعماله‬
‫لغير ذلك المسففجد غيففر جففائز اللهففم إل أن اشففتراه النففاظر بقصففد‬
‫إيجاره فيجوز استعماله للغير بأجرة ل مجانا‪.‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .88‬إعانة الطالبين الجزء الول ص ‪55 :‬‬
‫)فائدة( يحرم التطهر بالمسبل للشرب وكذا بماء جهل حاله على‬
‫الوجه وكذا حمل شىء من المسبل إلى غيففر محلففه )قففوله يحففرم‬
‫التطهر بالمسبل للشففرب( أى أو بالمففاء المغصففوب ومففع الحرمففة‬
‫يصح الوضوء )قففوله وكففذا بمففاء جهففل حففاله( أى وكففذلك يحففرم‬
‫التطهر بماء لم يدر هل مسبل للشرب أو للتطهر وسيذكر الشففارح‬
‫فى باب الوقف أنه حيث أجمففل الواقففف شففرطه اتبففع فيففه العففرف‬
‫المطرد فى زمنه لنه بمنزلة شرط الواقف قال ومن ثم امتنففع فففى‬
‫السقايات المسبلة غير الشرب ونقل المففاء منهففا ولففو للشففرب ثففم‬
‫قال وسففئل العلمففة الطنبففداوى عففن الجففوابى والجففرار الففتى عنففد‬
‫المساجد فيها الماء إذا لم يعلم أنها موقوفة للشففرب أو للموضففوء‬
‫أو الغسل الواجب أو المسففنون أو غسففل النجاسففة فأجففاب أنففه إذا‬
‫دلت قرينة على أن الماء موضوع لتعميم النتفاع جففاز جميففع مففا‬
‫ذكر من الشرب وغسل النجاسففة وغسففل الجنابففة وغيرهففا ومثففال‬
‫القرينة جريان الناس على تعميم النتفاع بالماء من غير نكير من‬
‫فقيه وغيره إذ الظاهر من عففدم النكيففر أنهففم أقففدموا علففى تعميففم‬
‫النتفاع بالماء بغسل وشرب ووضففوء وغسففل نجاسففة فمثففل هففذا‬
‫انتفاع يقففال بففالجواز وقففال إن فتففوى العلمففة عبففد ال ف بامخرمففة‬
‫يوافق ما ذكره اهف )قوله وكذا حمل شىء إلخ( أى وكففذلك يحففرم‬
‫نقل شىء من الماء المسبل للتطهر أو للشرب إلى غير محله ولو‬
‫للشرب كما علمت‬
‫دار‬
‫‪ .89‬الفتفففاوى الكفففبرى الجفففزء الثفففالث ص ‪259 :‬‬
‫الفكر‬
‫)وسئل( بما لفظه خوابى ونحوها عند مسجد وبها مياه ول‬
‫يدرى على أى جهة وقفت فما الحكم ؟ )فأجاب( بقوله‪ :‬يتبع فيها‬
‫العادة المستمرة من غير نكير أخذا من قاعدة أن العادة محكمة‬
‫هففامش حاشففية البففاجورى الجففزء الثففانى ص ‪– 12 :‬‬
‫‪.90‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪15‬‬

‫‪159‬‬

‫)ومن غصب مال لحد لزمه رده لمالكه( ولو غرم على رده‬
‫أضففعف قيمتففه )و( لزمففه أيضففا )أرش نقصففه( إن نقففص كمففن‬
‫غصب ثوبا فلبسه أو نقص من غير لبس )و( لزمه أيضا )أجففرة‬
‫مثله( عما لو نقص المغصوب بخص سففعره فل يضففمنه الغاصففب‬
‫على الصحيح وفى بعض النسخ ومففن غصففب مففال امرىففء أجففبر‬
‫برده إلخ )فإن تلف( المغصوب )ضمنه( الغاصب )بمثله إن كففان‬
‫لففه( أى المغصففوب )مثففل( والصففح أن المثلففى مففا حصففره كيففل‬
‫أووزن وجاز السلم فيه كنحففاس وقطففن ل غاليففة ومعجففون وذكففر‬
‫المصنف ضمان المتقوم بقوله )أو( ضمنه )بقيمته إن لم يكن له‬
‫مثل( بأن كان متقوما واختلفففت قيمتففه )أكففثر مففا كففانت مففن يففوم‬
‫الغصب إلى يوم التلف( والعبرة فى القيمة بالنقد الغالب فإن غلب‬
‫النقدان وتساويا قال الرافعى عين القاضى واحدا منهما اهف‬
‫‪ddddd. Penggunaan dana masjid yang terkumpul dari amal‬‬
‫‪jariyah untuk hal hal seperti di atas hukumnya‬‬
‫‪ditafsil:‬‬
‫‪- Tidak diprbolehkan apabila dana tersebut diberikan‬‬
‫‪untuk pembangunan masjid.‬‬
‫‪- Diperbolehkan bila dana tersebut diberikan untuk‬‬
‫‪kemaslahatan masjid dan acara tersebut bisa‬‬
‫‪menambah semaraknya / ramainya masjid.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .91‬بغية المسترشدين ص ‪65 :‬‬
‫)مسئلة ب( يجوز للقيم شراء عبد للمسجد ينتفع به لنحو نزح‬
‫إن تعينت المصلحة فى ذلك إذ المدار كله من سائر الولياء عليها‬
‫نعم ل نرى للقيم وجها فى تزويج العبففد المففذكور كففولى اليففتيم إل‬
‫أن يبعه بالمصلحة فيزوجففه مشففتريه ثففم يففرد للمسففجد بنحففو بيففع‬
‫مراعيا فى ذلك المصلحة ويجوز بل يندب للقيم أن يفعل مففا يعتففاد‬
‫فى المسجد من قهوة ودخون ونحوهما مما يرغب نحففو المصففلين‬
‫وإن لم يعتد قبل إذا زاد على عمارته‬
‫فتح المعين بهامش إعانة الطففالبين الجففزء الثففالث ص ‪:‬‬
‫‪.92‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪182‬‬
‫ويصرف ريع الموقوف على المسجد مطلقففا أو علففى عمففارته فففى‬
‫البناء ولو لمنففارته وفففى التجصففيص المحكففم والسففلم وفففى أجففرة‬
‫القيففم ل المففؤذن والمففام والحصففر والففدهن إل إن كففان الوقففف‬
‫لمصالحه فيصرف فى ذلك ل فى التزويق والنقش وما ذكرته مففن‬
‫أنه ل يصرف للمؤذن والمام فى الوقف المطلق هففو مقتضففى مففا‬
‫نقله النووى فى الروضة عن البغوى لكنه نقففل بعففده عففن فتففاوى‬
‫الغزالففى أنففه يصففرف لهمففا وهففو الوجففه كمففا فففى الوقففف علففى‬
‫مصالحه اهف‬

‫‪160‬‬

‫‪ .93‬بغية المسترشدين ص ‪ 65 :‬دار الفكر‬
‫)مسئلة ى( ليس للناظر العام وهو القاضى أو الوالى النظر فى‬
‫أمر الوقاف وأموال المساجد مففع وجففود النظففر الخففاص المتأهففل‬
‫فحينئذ فما يجمعففه النففاس ويبففذلونه لعمارتهففا بنحففو نففذر أو هبففة‬
‫وصدقة مقبوضين بيد الناظر أو وكيله كالساعى فى العمارة بفففإذن‬
‫النففاظر يملكففه المسففجد ويتففولى النففاظر العمففارة بالهففدم والبنففاء‬
‫وشراء اللة والستئجار فففإن قبففض السففاعى غيففر النففذر بل إذن‬
‫الناظر فهو باق على ملك باذله فإن أذن فى دفعه للنففاظر أو دلففت‬
‫قرينة أو اطففردت العففادة بففدفعه دفعففه وصففار ملكففا للمسففجد حينئذ‬
‫فيتصرف فيه كما مر وإن لم يأذن فى الدفع للناظر فالقابض أمين‬
‫الباذل فعليه صرفه للجراء وثمن اللففة وتسففليمها للنففاظر وعلففى‬
‫الناظر العمارة هذا إن جرت العففادة أو القرينففة أو الذن بالصففرف‬
‫كذلك أيضا وإل فإن أمكنففت مراجعففة البففاذل لزمففت وإن لففم تمكففن‬
‫فالذى أراه عدم جواز الصرف حينئذ لعدم ملففك المسففجد لهففا إذ ل‬
‫يجوز قبض الصدقة إل بإذن المتصففدق وقففد انتفففى هنففا وليتفطففن‬
‫لدقيقة وهو أن ما قبض بغير إذن الناظر إذا مات باذله قبل قبففض‬
‫الناظر أو صرفه على ما مر تفصيله يرد لوارثه إذ هو بففاق علففى‬
‫ملك الميت وبموته بطل إذنه فى صرفه اهف‬
‫‪39‬‬
‫‪Latar belakang mas’alah :‬‬
‫‪Dalam kitab kitab fiqh sudah tidak asing lagi bahwa‬‬
‫‪tashorrufnya anak kecil atas harta benda seperti‬‬
‫‪membeli, menghibahkan dan lain lain itu tidak‬‬
‫‪diperbolehkan. Namun tak jarang kita jumpai anak‬‬
‫‪anak kecil yang sudah diberi kekuasaan oleh orang‬‬
‫‪tuanya untuk mentashorufkan uang, seperti membeli‬‬
‫‪snack, minuman dan lain sebagainya.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪j. Apakah‬‬
‫‪ada Qoul yang memperbolehkan‬‬
‫? ‪pentashorrufan anak kecil tersebut‬‬
‫? ‪eeeee. Kalau tidak bagaimanakah solusinya‬‬
‫‪Pon. Pes. Daruttauhid Al Alawi‬‬
‫‪Jl. Letnan Sucipto No. 09 Sendang Senori‬‬
‫‪Tuban 62385 (0356) 531108‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪k. Qoul yang memperbolehkan pentashorrufan anak‬‬
‫‪kecil tersebut ada dengan hukum yang ditafsil:‬‬

‫‪161‬‬

‫‪- Boleh secara mutlak (tanpa izin wali) bila yang‬‬
‫‪ditashorrufkan termasuk hal hal yang remeh.‬‬
‫‪- Boleh dengan harus seizin wali bila yang‬‬
‫‪ditashorrufkan termasuk barang barang yang‬‬
‫‪bernilai (mahal atau banyak).‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .12‬بغية المسترشدين ص‪124 :‬‬
‫)فائدة( قال فى القلئد نقل أبو فضل فى شرح القواعد عن‬
‫الجففورى الجمففاع علففى جففواز إرسففال الصففبى لقضففاء الحففوائج‬
‫الحقيرة وشرائها وعليه عمل الناس بغير نكير ونقل فى المجموع‬
‫صحة بيعه وشرائه الشىء اليسففير عففن أحمففد وإسففحق بغيففر إذن‬
‫وليه وبإذنه حففتى فففى الكففثير عنهمففا وعففن الثففورى وأبففى حنيفففة‬
‫وعنه رواية ولو بغير إذنففه ويوقففف علففى إجففازته وذاكففرت بففذلك‬
‫بعض المفتين فقال إنما هو فىأحكام الدنيا أمففا الخففرة إذا اتصففل‬
‫بقدر حقه بل غبن فل مطالبة اهف‬
‫‪ .94‬الفقه السلمى الجزء الخامس ص‪ 419 :‬دار الفكر‬
‫وقال الشففافعية والحنابلففة‪ :‬تعتففبر التصففرفات الماليففة مففن الصففبى‬
‫مميزا أو غير مميز باطلة لكن الشففافعية قففالوا ل تصففح تصففرفات‬
‫المميففز وإن أذن لففه الففولى ويعتففبر إذن الصففبى المميففز فففى إذن‬
‫الدخول وإيصال الهدية ويصح إحرامه بإذن وليففه وتصففح عبففادته‬
‫وله إزالة المنكر ويثاب عليه كالبففالغ كمففا يعتففبر إسففلمه كإسففلم‬
‫سففيدنا علففى رضففى ال ف عنففه أمففا الحنابلففة فقففالوا يصففح تصففرف‬
‫المميزبفففإذن الولىوينففففك عنفففه الحجرفىمفففا أذن لفففه فيفففه مفففن‬
‫تجارةوغيرها ويصح إقراره فيما أذن له فيه‬
‫)‪fffff. (Gugur‬‬
‫‪Latar belakang mas’alah :‬‬
‫‪Dengan semakin pesatnya kemajuan teknologi dalam‬‬
‫‪bidang kedokteran sehingga menusia mampu untuk‬‬
‫‪melihat sifat sifat keturunan ( laki laki / perempuan ).‬‬
‫‪Karena kebanggaan terhadap anak laki laki, maka‬‬
‫‪orang cenderung berkeinginan membunuh sifat‬‬
‫‪keturunan perempuan dengan harapan agar yang‬‬
‫‪menjadi janin / embrio adalah laki laki. ( sifat‬‬
‫‪keturunan yang dimaksud belum menjadi janin ).‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬

‫‪40‬‬

‫‪162‬‬

‫‪Bagaimana hukum membunuh sifat keturunan tersebut‬‬
‫?‬
‫‪Pon. Pes. Hidayatul Mubtadi’ien‬‬
‫‪Po. Box. 53 Jl. Raya I No. 34 Ngunut‬‬
‫‪Tulungagung 66292 (0355) 395159‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪Hukumnya membunuh sifat keturunan (gen) adalah‬‬
‫‪diperbolehkan selama tidak berakibat memutuskan‬‬
‫‪atau mengurangi jumlah keturunan. Dan jika berakibat‬‬
‫‪demikian maka haram.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .13‬غاية تلخيص المراد بهففامش بغيففة المسترشففدين ص ‪247 :‬‬
‫دار الفكر‬
‫)مسئلة( أفتى ابن عبد السلم وابن يونس بأنه ل يحل للمرأة أن‬
‫تستعمل دواء يمنع الحبل ولو برضا الزوج قال السبكى ونقل عففن‬
‫بعضهم جواز استقاء المة الدواء لسففقاط الحمففل مففادام نطفففة أو‬
‫علقة قال والنفس مائلففة إلففى التحريففم فففى غيففر الحامففل مففن زنففا‬
‫فيهما والتحليل مطلقا عند الحنفية والتحريم كذلك عند الحنابلة اهف‬
‫وفى فتاوى القماط ما حاصله جواز استعمال الدواء لمنع الحيففض‬
‫وأما العزل فمكروه مطلقا إن فعله تحرزا عن الولد‬
‫‪ .95‬إحياء علوم الدين الجزء الثانى ص ‪ 53 :‬دار إحياء‬
‫الكتب العربية‬
‫قففال بعففض أهففل التشففريح إن المضففغة تخلففق لتقففدير ال ف مففن دم‬
‫الحيض وأن الدم منها كاللبن من الرائب وإن النطفففة مففن الرجففال‬
‫شرط فى حثور دم الحيض وانعقففاده كالنفحففة للبففن إذ بهففا ينعقففد‬
‫الرائب وكيفما كان فماء المرأة ركففن فففى النعقففاد فيجففرى المففاآن‬
‫مجرى اليجاب والقبول فى الوجود الحكمى فى العقود فمن أوجب‬
‫ثم رجع قبل القبول ل يكففون جانيففا علففى العقففد بففالنقض والفسففخ‬
‫ومهما اجتمع اليجاب والقبففول كففان الرجففوع بعففده رفعففا وفسففخا‬
‫وقطعففا وكمففا أن النطفففة فىالفقففار ليختلففق منهاالولدفكففذا بعففد‬
‫الخففروج مففن الحليففل مففالم يمففتزج بمففاء المففرأة أودمهففا فهففذا‬
‫هوالقياس الجلى‬
‫حاشفففففية الشفففففرقاوى الجفففففزء الثفففففانى ص ‪332 :‬‬
‫‪.96‬‬
‫الحرمين‬
‫)قوله أخبر القوابل( جمع قابلة وهى التى تتلقى الولد عند وضعه‬
‫وتسمى بالدايففة والمففراد أهففل الخففبرة بففذلك ولففو رجلن أو رجففل‬
‫وامرأتان وعبر بأخبر لنففه ل يشففترط لفففظ شففهادة إل إذا وجففدت‬
‫دعوى عند قاض أو محكففم وإذا اكتفففى بالخبففار بالنسففبة للظففاهر‬

‫‪163‬‬

‫فليكتف بقابلة واحدة بالنسبة لجففواز العمففل باطنففا كمففا هففو ظففاهر‬
‫أخذا من قولهم لمن غاب زوجها فأخبرها عدل بموته أنها تففتزوج‬
‫باطنا أما بالنسبة للظاهر فل بد من أربففع قوابففل بشففرط عففدالتهن‬
‫كما فى سائر الشهادات أو رجلن أو رجل وامرأتان كمففا مففر اهف ف‬
‫أفاده م ر بزيففادة والمعتمففد كمففا فففى م ر خلفففا لبففن حجففر عففدم‬
‫حرمة التسبب فى إسقاط الولد الذى بلغ حد نفخ الروح فيففه وهففو‬
‫مائة وعشرون يوما وأما استعمال ما يقطع الحبل من أصففله فهففو‬
‫حرام بخلف ما ل يقطعه بل يبطئه مدة فل يحرم بل إن كان لعذر‬
‫كتربية ولد لم يكره أيضا وإل كره‬
‫‪ .97‬المدخل للسبكى الجزء الول ص ‪30 :‬‬
‫مسئلة إذا استعملت المرأة دواءا لرفع دم الحيففض أو تقليلففه فففإنه‬
‫يكره ما لم يلزم عليه قطع النسل أو قلته وإل حرم‬
‫‪41‬‬
‫‪Latar belakang mas’alah :‬‬
‫‪Seringkali kita mendengar bahwa di suatu saat nanti‬‬
‫‪akan turun Imam Mahdi ataupun Ratu Adil.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪Siapakah sebenarnya Imam Mahdi / Ratu adil yang‬‬
‫? ‪dimaksud‬‬
‫‪Pon. Pes. Assunniyyah‬‬
‫‪Jl. KH. Jauhari Zawawi No. 1 - 3 Kencong‬‬
‫‪Jember 68167 (0336) 321359 Fax. 322279‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪Menurut pendapat sebagian ulama’ Imam Mahdi atau‬‬
‫‪Ratu adil adalah Nabi Isa. Dan sebagian yang lain‬‬
‫‪berpendapat bahwa ia adalah salah satu keturunan‬‬
‫‪Fathimah Binti Muhammad.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .14‬الحاوى للفتاوى الجزء الثانى ص ‪ 86 - 85 :‬دار الجيل‬
‫)الثالث( روى ابن ماجة عن أنس أن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم قال‪ :‬ل يزداد المر إل شدة ول الففدنيا إل إدبففارا ول النففاس‬
‫إل شففحا ول تقففوم السففاعة إل علففى شففرار النففاس ول مهففدى إل‬
‫عيسففى ابففن مريففم قففال القرطففبى فففى التففذكرة إسففناده ضففعيف‬
‫والحاديث عن النبى صلى ال ف عليففه وسففلم فففى التنصففيص علففى‬
‫خروج المهدى من عترته مففن ولففد فاطمففة ثابتففة أصففح مففن هففذا‬
‫الحديث فالحكم بها دونه وقال أبو الحسن محمففد بففن الحسففين بففن‬
‫إبراهيم بن عاصم السحرى قد تواترت الخبار واستفاضففت بكففثرة‬
‫رواتها عن المصطفى صلى عليه وسلم بمجىء المهدى وإنففه مففن‬

‫‪164‬‬

‫أهل بيته وإنه سففيملك سففبع سففنين وإنففه يمل الرض عففدل وإنففه‬
‫يخرج مع عيسى عليه السلم فيساعده على قتل الففدجال ببففاب لففد‬
‫بأرض فلستين وإنه يؤم هذه المة وعيسى يصلى خلفه فى طفففول‬
‫من قصته وأمره قال القرطبى ويحتمل أن يكون قوله عليه السلم‬
‫ول مهدى إل عيسى أى ل مهدى كففامل معصففوما إل عيسففى قففال‬
‫وعلى هذا تجتمع الحاديث ويرتفع التعارض وقال ابففن كففثير هففذا‬
‫الحديث قيما يظهر ببادىء الففرأى مخففالف للحففاديث الففواردة فففى‬
‫إثبات مهدى غير عيسى بن مريم وعند التأمل لينافيها بففل يكففون‬
‫المراد من ذلك أن المهدىحق المهدى هوعيسى ولينفى أن يكون‬
‫غيره مهديا أيضا‬
‫‪ .98‬الدر الفريد ص ‪534 :‬‬
‫أما خروج المهدى فإن العلماء اختلفوا فيه فمنهم من اثبته ومنهم‬
‫من أنكره ومنهم مففن عففد اعتقففادا أنففه سففيخرج فففى آخففر الزمففان‬
‫نزغة شيعية فإذا عرفت ذلك فاعلم أن االمهمدى قد جاء ذكره فى‬
‫الحاديث المشهورة فمنها ما روى عن أبففى عبففد ال ف عففن النففبى‬
‫صلى ال عليه وسلم قال " لو لم يبق من الدنيا إل يوم لطول ال‬
‫ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجل منى أو من أهل بيتى يواطئ اسمه‬
‫اسمى واسم أبيه اسم أبففى يملء الرض قسففطا وعففدل كمففا ملئت‬
‫ظلما وجورا رواه أبو داوود ومنها ما روى عن علففى رضففى ال ف‬
‫عنه عن النبى صلى ال عليه وسلم لو لم يبق من الففدهر إل يففوم‬
‫لبعث ال رجل من أهل بيففتى يملهففا عففدل كمففا ملئت جففورا رواه‬
‫أبو داود أيضا ومنها ما روى عن أم سلمة رضى ال عنها قفففالت‬
‫سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم المهففدى مففن عففترتى مففن‬
‫ولد فاطمة‪.‬‬
‫‪ .99‬تذكرة القرطبى ص ‪134 :‬‬
‫)قال المام القرطبى( وهذا ل ينافى ما تقدم فى آحاديث المهدى‬
‫لن معناه تعظيم شأن عيسى ابن مريم عليه السلم علففى المهففدى‬
‫أى أنففه ل مهففدى إل عيسففى لعصففمته وكمففاله فل ينففافى وجففود‬
‫المهدى كقففوله ل فنففى إل علففى وال ف أعلففم ويؤيففد ذلففك حففديث "‬
‫المهدى من أهل بيتى يمل الرض عففدل وأنففه يخففرج مففع عيسففى‬
‫عليه الصلة والسلم يساعده على قتال الدجال بباب لد مففن أرض‬
‫فلسطين وأنه يؤم هذه المة ويصلى خلفه عيس ابن مريم " وال‬
‫اعلم ‪.‬‬
‫‪Latar belakang mas’alah :‬‬
‫‪Mengetahui ( ru’yah ) pada hilalnya awal Romadlon /‬‬
‫‪Syawal adalah fardlu kifayah. Begitu pula dalam‬‬
‫‪bulan bulan yang lain. ( baca: Busyrol Karim awal bab‬‬
‫‪ketika hampir sampai penjelasan syurutus shihatish‬‬
‫‪shoum ). Lalu yang kita ketahui, di kalangan‬‬

‫‪42‬‬

165

muslimin, dalam penentuan ru’yah ialah pada bulan
Romadlon, Syawal dan Dzul Hijjah. Sementara dalam
bulan bulan yang lain hanya bergantung pada
kalender.
Pertanyaan :
l. Apakah mengetahui awal bulan memakai kalender
yang nota benenya ru’yah bilhisab itu sudah
menggugurkan fardlu kifayah. Sehingga tidak
terdapat unsur istm ( dosa ) ?
ggggg. Lalu kalau belum cukup, bagaimana sikap majlis
menghadapi masalah ini ?
Pon. Pes. Mahir Arriyadl
Po. Box. 104 Ringinagung Kepung Pare Kediri
64201 (0354) 326522
Rumusan Jawaban :
m. Mengetahui
awal bulan dengan menggunakan
kalender seperti yang tertera di dalam pertanyaan
belum bisa menggugurkan fardlu kifayahnya
ru’yatul hilal.
hhhhh. Karena belum ditemukan ‘Ibarot yang Shorih
tentang hukumnya hisab bisa menggugurkan fardlu
kifayahnya ru’yah, maka sikap majlis tetap
mengharuskan adanya ru’yah.
Referensi :
‫دار الفكر‬
108 : ‫ بغية المسترشدين ص‬.100
‫)فائدة( ترائىهلل رمضان كغيره من الشهور فرض كفاية لما‬
– ‫يترتب عليها مففن الفففوائد الكففثيرة اهف ف شففوبرى – إلففى أن قففال‬
‫)مسئلة ك( ل يثبت رمضان كغيره من الشهور إل برؤية الهلل‬
‫أو إكمال العدة ثلثين بل فففارق إل فففى كففون دخففوله بعففدل واحففد‬
‫وأما ما يعتمففدونه فففى بعففض البلففدان مففن أنهففم يجعلففون مففا عففدا‬
‫رمضففان مففن الشففهور بالحسففاب ويبنففون علففى ذلففك حففل الففديون‬
‫والتعاليق ويقولون اعتماد الرؤية خففاص برمضففان فخطففاء ظففاهر‬
.‫وليس المر كما زعموا وما أدرى ما مستندهم فى ذلك‬
78 - 76 : ‫ قرة العين بفتففاوى علمففاء الحرميففن ص‬.101
‫مكتبة عرفات‬

‫‪166‬‬

‫)سئل( رحمكم ال تعالى ما قولكم فى قول الفقهاء يجب صوم‬
‫رمضان باستكمال شعبان ثلثين أو بالرؤية هل المففراد باسففتكماله‬
‫ثلثين بالرؤية ل بالحساب أو ل عبرة بالحسففاب بففدليل اعتمففادهم‬
‫قبول الشهادة فيما إذا شهد برؤية الهلل واحد أو اثنففان واقتضففاه‬
‫الحساب عدم إمكان الرؤية أو المراد بذلك ثلثففون بالحسففاب فففإنه‬
‫ياسيدى قد اعتمد أكثر أهل بلد جاوى على الحساب ل الرؤية فى‬
‫ثبوت أول كل شهر مطلقا أعنى سواء حل بففه الففدين أو علففق بففه‬
‫الطلق أو العتق أو نحو ذلك ما عدا رمضان فففإنهم بعتمففدون فففى‬
‫ثبففوته علففى الرعيففة ل الحسففاب لحففديث صففوموا لرؤيتففه إلففخ‬
‫ويقولون اعتماد الرؤية فففى ثبففوت أول الشففهر مختففص برمضففان‬
‫للحديث المذكور فهل المر كما قففالوا أو ليففس كففذلك بففل رمضففان‬
‫وغيره من الشهور سففواء فففى ثبففوته بالرؤيففة ل الحسففاب أفتونففا‬
‫)الجواب( ليس المر كما قالوا بل رمضان وغيره من الشهور‬
‫سواء فى اعتماد ثبوته بالرؤية وقول المذكورين إن ذلففك مختففص‬
‫برمضان يقال لهم ما تقولون فى ثبوت أول شوال فففإن قففالوا إنففه‬
‫كرمضان يثبت بالرؤية قلنا لهم تبين بففذلك عففدم صففحة قففولكم إن‬
‫ذلك مختص برمضان فقففد شففاركه فيففه شففوال وإذا سففلم ذلففك فففى‬
‫رمضان وشوال فليكن كذلك فى باقى الشففهر قياسففا عليهمففا ومففا‬
‫أدرى ما الحامل على مخالفتهما لما عداهما من الشهور فإن كففان‬
‫قياسا أو نقل عن الئمة فليبدوه حتى تنظففر فيففه وإن قففالوا ليففس‬
‫شففوال كرمضففان فففى ذلففك بففل كبقيففة الشففهر فففى كففونه ل يثبففت‬
‫بالرؤية بل بالحسففاب قلنففا لهففم الحففديث الففذى اسففتدلتم بففه لكففون‬
‫رمضان يثبففت أولففه بالرؤيففة مففذكور فيففه ثبففوت شففوال بهففا ففففى‬
‫الصففحيحين وغيرهمففا صففوموا لرؤيتففه فففإن غففم عليكففم فففأكملوا‬
‫شعبان ثلثين وروى النسائى والمواطأ أنه صلى ال عليففه وسففلم‬
‫ذكر رمضان فقال ل تصومو حففتى تففروا الهلل ول تفطففروا حففتى‬
‫تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلثين فقد أمرنا صلى ال عليه‬
‫وسلم بالفطر بالرؤية كما أمرنا بالصوم بها ونهانا عففن الفطففر بل‬
‫رؤية كما نهانا عففن الصففوم بل رؤيففة إل إن كملنففا العففدة ثلثيففن‬
‫فكيف أخذتم بأول الحديث وتركتففم آخففره هففذا بعيففد جففدا فرمضففان‬
‫كغيره من الشهور فى ثبوته بالرؤية إل أنه يخالف غيره منها فى‬
‫كونه ثبت بعدل وغيففره إنمففا يثبففت بعففدلين هففذا علىالراجففح وإل‬
‫فثمة قول قوى للشففافعى أنففه ل يثبففت رمضففان إل بعففدلين وعليففه‬
‫فرمضان كغيره فى ذلك وما فى مسلم فإن غم عليكففم فاقففدروا لففه‬
‫بمعنى أكملففوا العففدة ثلثيففن كمففا فسففره بففه فففى حففديث آخففر قففال‬
‫القسطلنى فى المواهب عن الماوردى نقل عن جمهور الفقهاء ل‬
‫يجوز أن يكون المراد هنا حساب المنجمين لن النففاس لففو كلفففوا‬
‫به لضاق عليهم لنه ل يعرفه إل أفراد والشرع إنما يعرف الناس‬
‫بما يعرفه جمففاهيرهم إلففى آخففر مففا فففى المففواهب بقففى الكلم فففى‬
‫الحساب والتنجيم إذا اقتضينا برؤية الهلل ولم ير فهل يثبت بهما‬
‫دخففول الشففهر كالرؤيففة للهلل أو ل ؟ نقففول فففى الجففواب حيففث‬
‫تعارضت الرؤية والحساب أو التنجيم قدم فى ثبوت الشهر الرؤيففة‬

‫‪167‬‬

‫كمففا ل يخفففى وإن اقتضففى الحسففاب أو التنجيففم عففدمها إل فففى‬
‫المسففألة التيففة عففن التحفففة قريبففا وإن لففم يففر الهلل واقتضففى‬
‫الحساب أو التنجيففم الرؤيففة فهففل يقففوم الحسففاب أو التنجيففم مقففام‬
‫رؤيته فى ثبوت الهلل به أو ل اختلف فى ذلك والذى اعتمده ابن‬
‫حجر فى التحفة وفتح الجواد وشرح بافضل تبعا للمجمففوع أنففه ل‬
‫يجوز لغير المنجم وهو من يرى أول الشهر طلوع النجففم الفلنففى‬
‫والحاسب وهففو مففن يعتمففد منففازل القمففر وتقففدير سففيره أن يعمففل‬
‫بقولهما وأما هما فيجوز لهما العمل بمقتضى ذلففك لكففن لففو تففبين‬
‫بعد ذلك رؤية الهلل على طبففق مففا اقتضففاه التنجيففم والحسففاب ل‬
‫يجزئهما ما صاماه بالحساب وعلى هذا ففففائدة التنجيففم والحسففاب‬
‫إنما هى فى جواز القففدام علففى الصففوم مففع عففدم الجففزاء فليسففا‬
‫كرؤيففة الهلل فففى ثبففوت الشففهر بهمففا فففإن الففرائى للهلل يلزمففه‬
‫الصوم أو الفطر وغيرهما برؤيته وإن كان فاسقا كففذا مففن اعتقففد‬
‫صدقه كما صرحوا به وصحح ابن الرفعه فى الكفاية أنففه إذا جففاز‬
‫أجزأ ونقله عن الصحاب وصوبه السبكى وتبعه الزركشى وغيره‬
‫قال الخطيب الشربينى فى شرح التنبيه وهو المعتمد واعتمده ابففن‬
‫حجر فى اليعاب حيث قففال وعلففى هففذا أيضففا فليففس الحسففاب ول‬
‫التنجيم كالرؤية إذ ليس يثبت بهما الشهر ول يجففب بهمففا الصففوم‬
‫عليهما ول على غيرهما بل غففايته الجففواز لهمففا مففع الجففزاء إذا‬
‫طابق الرؤية ونقل شيخ السلم فى شرح البهجة والروض القففول‬
‫بالجزاء وعدمه ولم يصرح بترجيح شىء منهما وكذلك ابن حجر‬
‫فى المداد والذى اعتمده الشهاب الرملى وولففده الطبلوى الكففبير‬
‫الجففزاء بففل الوجففوب عليهمففا وعلففى مففن يعتقففد صففدقهما ونقلففه‬
‫الزيففادى والحلففبى وغيرهمففا عففن م ر وأقففروه وعلففى هففذا يثبففت‬
‫الهلل بالحساب كرؤيته ويجب به الصوم على الحاسب وعلى من‬
‫اعتقد صدقه فهففذه ثلثففة آراء متكففافئة أو قريبففة التكففافؤ ويجففوز‬
‫تقليد كل منها والذى يظهر للفقير منهففا أو سففطها فيجففوز الصففوم‬
‫بذلك ويجزئ أما على ما فففى التحفففة وغيرهففا مففن عففدم الجففزاء‬
‫فيقال له ل تظهر ثمرة الجواز مع عدم الجزاء وأيضففا أنففت قلففت‬
‫فى نفس التحفففة إن الحسففاب لففو دل علففى كففذب الشففاهد بالرؤيففة‬
‫واتفق أهله على أن مقدماته فطعيففة وكففان المخففبرون بففذلك عففدد‬
‫التواتر ردت الشهادة بالرؤية فكيف ل يجزئهم الصوم فى مسففئلتنا‬
‫وليس فيها معارضة العففدول بففل طففابق الحسففاب مففا عنففد العففدول‬
‫وأنت قد رددت شهادة العففدول بالرؤيففة وقففد أثبففت الشففارع الهلل‬
‫بها وصام وأمففر بالصففوم لكففن يخفففف المففر اشففتراط اتفففاق أهففل‬
‫الحساب على أن مقدماته قطعية وكان المخبرون منهم بففذلك عففدد‬
‫التواتر وأنى يوجد ذلك وأما قول الرملى فى نهايته فيففاس قففولهم‬
‫إن الظن يوجب العمففل أن يجففب عليففه الصففوم وعلففى مففن أخففبره‬
‫وغلب على ظنه صدقه وأيضا فهو جواز بعد حظففر اهف ف فهففو فففى‬
‫ظن متأكد مستند لمحسوس كالرؤية وأمففا فففى مسففئلتنا فهففو ظففن‬
‫مستند لمر تخمينى حدسى يصيب تارة ويخطىففء أخففرى كمففا قففد‬
‫شاهدناه مرات وإن قيل إن ذلك قد يستند إلى أمور حسففية ليسففت‬

‫‪168‬‬

‫كمشاهدة الهلل كما ل يخفى وليس كل جواز بعففد حظففر للوجففوب‬
‫بل قد يكون للباحة بففل كففونه للباحففة قاعففدة لهففم أيضففا تنففاقض‬
‫القاعدة الولى وقد ظهر مما تقرر أن الرؤية أقففوى مففن الحسففاب‬
‫وأن الحساب ل يثبت به الهلل إل على القول الخير مففن القففوال‬
‫الثلثة وأنه حيث عارض الرؤيففة يكففون العمففل عليهففا حففتى علففى‬
‫القول الخير ولن القائل به إنما أسنده إلى قياس الظففن الناشففىء‬
‫من الحساب على الظن الناشىء من نحو الرؤية المنصوص عليه‬
‫مقدم علففى المقيففس والخلف القففوى فففى الثبففوت بالحسففاب تنففزل‬
‫رتبته عن الرؤية حتى على القففول الخيففر هففذا مففا ظهففر لففى مففن‬
‫كلمهم فى تقرير ذلك وال أعلم‪.‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .102‬بغية المسترشدين ص ‪110 :‬‬
‫)مسألة ى ك( يجوز للمنجم وهو من يرى أن أول الشهر طلوع‬
‫النجم الفلنى والحاسب وهو من يعتمد منازل القمر وتقدير سففيره‬
‫العمل بمقتضى ذلك لكن ليجزيهما عن رمضان لو ثبت كونه منففه‬
‫بل يجوز لهما القدام فقففط قففاله فففى التحفففة والفتففح وصففحح ابففن‬
‫الرفعة فى الكفاية الجففزاء وصففوبه الزركشففى والسففبكى واعتمففده‬
‫فى اليعاب والخطيب بل اعتمد م ر تبعففا لوالففده الوجففوب عليهمففا‬
‫وعلففى مففن اعتقففد صففدقهما وعلففى هففذا يثبففت الهلل بالحسففاب‬
‫كالرؤية للحاسب ومن صففدقه فهففذه الراء قريبففة التكففافؤ فيجففوز‬
‫تقليد كل منها والذى يظهر أوسطها وهو الجواز والجزاء نعم إن‬
‫عارض الحساب الرؤية فالعمل عليها ل عليه على كل قول اهف‬
‫‪43‬‬
‫‪Latar belakang mas’alah :‬‬
‫‪Dalam sebuah pembangunan sudah barang tentu yang‬‬
‫‪namanya‬‬
‫‪pendanaan‬‬
‫‪dalam‬‬
‫‪merealisasikan‬‬
‫‪pembangunan tersebut, panitia membuat LIS yang‬‬
‫‪dijalankan oleh warga atau murid murid madrasah‬‬
‫‪dengan imbalan 10 %. Dan panitia mematak hasil LIS‬‬
‫‪minimal Rp. 10.000,- per anak ( misalnya ).‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫? ‪n. Aqad apakah yang dilakukan panitia dan warga‬‬
‫‪iiiii. Bila warga atau murid tidak mencapai target,‬‬
‫? ‪apakah wajib melunasinya‬‬
‫)‪Pon. Pes. Haji Ya’qub (HY‬‬
‫)‪Po. Box. 162 Lirboyo Kota Kediri 64101 (0354‬‬
‫‪772118 Fax. 772171‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬

‫‪169‬‬

‫‪Aqad yang terjadi antara panitia dan warga / murid‬‬
‫‪adalah aqad Ju'alah Fasidah.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .15‬بغية المسترشدين ص ‪169 - 168 :‬‬
‫)مسئلة( انكسر مركب فى البحر فأمر صاحبه أن كل من أخرج‬
‫من المتاع شيئا فله ربعففه مثل فففإن كففان المجعففول عليففه معلومففا‬
‫عنففد الجعيففل بففأن شففاهده قبففل الغففرق او وصفففه لففه صففح العقففد‬
‫واستحق وإل فسد واستحق أجرة المثل‪.‬‬
‫‪ .103‬حاشففية البففاجورى الجففزء الثففانى ص ‪26 – 25 :‬‬
‫دار الفكر‬
‫)ولها( أى للمساقاة )شرطان( أحدهما )أن يقدرها المالك بمدة‬
‫معلومة( كسنة هللية ول يجوز تقديرها بإدراك الثمرة فى الصح‬
‫)و( الثانى )أن يعين( المالك )للعامل جزأ معلوما( من الثمرة‬
‫كنصفها أو ثلثها فلو قال المالك للعامل على أن ما فتح ال به من‬
‫الثمرة يكون بيننا صح وحمل على المناصفة )قوله والثانى( كففان‬
‫النسففب أن يقففول وثانيهمففا وقففوله أن يعيففن المالففك للعامففل جففزأ‬
‫معلوما من الثمرة كففثيرا كففان أو قليل والمففراد أن يكففون معلومففا‬
‫بالجزئية كما أشار إليه الشارح بقففوله كنصفففها وثلثهففا فل يصففح‬
‫شرط ثمر شجرة أو أشجار معينة ول بكيل معلوم مففن الثمففرة ول‬
‫يصح شرطه كله لحدهما ول شففرط شففىء منففه لغيرهمففا إل لغلم‬
‫أحدهما وخرج بالثمرة الجريد والليففف والخففوص والكرنففاف وهففو‬
‫غظاء الثمر قبل تشققه وساعد القنو وهو المسمى بالعرجون فهى‬
‫كلها للمالك وأما الشماريخ ومجمعها وهو المسمى بالقنو فيشترك‬
‫فيه المالك والعامل ولو شرط شىء مما تقدم بينهما كففالثمرة بطففل‬
‫العقد على المعتمد من وجهين ذكرهما فى الحاوى خلفا لما جرى‬
‫عليه المحشى تبعا لما استظهره الشففيخ الخظيففب ول يصففح كففون‬
‫العوض من غير الثمففرة فلففو سففاقاه بففدراهم أو غيرهففا لففم تنعقففد‬
‫مساقاة ول إجارة إل إن فصل العمال وكانت مضبوطة‬
‫‪jjjjj. Warga / murid tidak diwajibkan melunasinya.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .16‬ترشيخ المستفدين ص ‪263 :‬‬
‫)تتمة( أجمعوا على أن الوفاء بالوعد فى الخير مطلوب وهل هو‬
‫مستحب أو واجب ذهففب الثلثففة إلففى الول وأن فففى تركففه كراهففة‬
‫شديدة وعليه أكففثر العلمففاء وقففال مالففك إن اشففترط الوعففد بسففبب‬
‫كقوله تزوج ولك كذا ونحو ذلك وجب الوفاء به وإن كففان الوعففد‬
‫مطلقففا لففم يجففب اهف ف رحمففة واختففار وجففوب الوفففاء بالوعففد مففن‬
‫الشافعية تقى الدين السبكى كما مر ذلك فففى الففبيع فففى بيففان بيففع‬
‫العهدة‬
‫‪HASIL KEPUTUSAN‬‬
‫‪o.‬‬

170

BAHTSUL
MASA’IL
FMPP
IX
SE
KARESIDENAN KEDIRI
Di Pon. Pes. Nurul Qodim Kalikajar Kulon Paiton
Probolinggo 67291 (0335) 774116
04 – 05 September 2002 M. / 26 – 27 Jumadil
Akhir 1423 H.
Komisi A
JALSAH ULA
Rabu tanggal : 04 September 2002 M
Mushohih
: 1. KH. Hilmi
2. KH. An’imFalahuddin
Perumus
: 1. Bpk. Su’ud
2. Bpk. Muhibbul Aman
3. Bpk. Gufron Ma’shum
4. Bpk. Syahro Wardi
5. Bpk. H. Bahrul M.
Moderator
: Bpk. Mukhlishin Labib
Notulen
: 1. Bpk. Asnawi R.
2. Bpk. Sari Lesmana
Memutuskan :
44
Latar belakang mas’alah
Di daerah kami ada Masjid yang setiap hari Jum’at
diadakan kumplungan (kotak edaran) untuk dana
kesejahteraan masjid, setelah dana itu kumpul begitu
banyak, Ta’mir mengadakan musyawaroh beserta
pengurus yang lain dan punya kesepakatan bahwa
dana itu dibelikan tanah dibelakang Masjid untuk
dibuat sarean/makam dan dibuat aturan bahwa setiap
orang yang mengubur disitu diharuskan membayar
Rp. 700.000,- karena banyaknya promosi dari
pengurus-pengurus masjid, maka banyak yang ingin
mengubur keluarganya yang menigggal disitu. Contoh
promosi: (setiap Jum’at setelah sholat, banyak orang

‫‪171‬‬

‫‪yang menghadiahkan Fatihah-nya pada ahli kubur dan‬‬
‫‪kuburan yang dekat dengan Masjid banyak‬‬
‫)‪manfaatnya bagi ahli kubur‬‬
‫‪PERTANYAAN:‬‬
‫‪kkkkk. Bagaimana tanggapan fuqoha’ terhadap tindakan‬‬
‫?‪ta’mir masjid tersebut‬‬
‫‪lllll. Bagaimana‬‬
‫‪hukumnya‬‬
‫‪mengubur‬‬
‫‪janazah‬‬
‫?‪dikuburan tersebut‬‬
‫‪mmmmm. Bagaimana status tanah yang dibuat kuburan dari‬‬
‫?‪hasil dana masjid tersebut‬‬
‫‪Pon. Pes. Gedongsari‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪a. Tindakan ta’mir tersebut dibenarkan apabila ada‬‬
‫‪maslahat yang kembali pada masjid. Kecuali ada‬‬
‫‪penyebutan tujuan pemberian yang diperuntukkan‬‬
‫‪pada pembangunan masjid. Atau ada indikasi‬‬
‫‪(qorinah) yang menunjukkan adanya tujuan‬‬
‫‪pemberian itu untuk pembangunan masjid.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .1‬بغية المسترشدين ص‪ 169 :‬دار الفكر‬
‫)مسئلة ب( – إلى أن قال ‪ -‬ولو قال تصدقت بكذا على مسجد كذا‬
‫ولم يقل بعده صدقة محبوسففة أو مسففبلة أو موقوفففة أو ل تبففاع أو‬
‫محرمة ونحوها كان كناية في الوقف فإن علمففت نيتففه وإل فتمليففك‬
‫محض للمسجد فيجوز بيعه والمبادلة بففه بشففرطه بففل قففديجب نحففو‬
‫البيع إن خيف استيلء ظالم عليه ويصففرف مففا اشففتراه أو اسففتبدله‬
‫مصرف الول‬
‫‪ .2‬بغية المسترشدين ص‪ 65 :‬دار الفكر‬
‫)مسألة ى( ليس للناظر العام وهو القاضى أو الوالى النظر فى‬
‫أمر الوقاف وأمففوال المسففاجد مففع وجففود النففاظر الخففاص المتأهففل‬
‫فحينئذ فمففا يجمعففه النففاس ويبففذلونه لعمارتهففا بنحففو نففذر أو هبففة‬
‫وصدقة مقبوضين بيد الناظر أو وكيله كالساعى فففى العمففارة بففإذن‬
‫الناظر يملكه المسجد ويتولى الناظر العمارة بالهدم والبنففاء وشففراء‬
‫اللة والستئجار فإن قبض الساعى غير النذر بل إذن النففاظر فهففو‬
‫باق على ملففك بففاذله فففإن اذن فففى دفعففه للنففاظر أو دلففت قرينففة أو‬
‫اطردت العادة بدفعه دفعه وصار ملكا للمسففجد حينئذ فيتصففرف فيففه‬

‫‪172‬‬

‫كمامر وإن لم يأذن فى الففدفع للنففاظر فالقففابض أميففن البففاذل فعليففه‬
‫صرفه للجراء وثمن اللة وتسليمها للناظر وعلففى النففاظر العمففارة‬
‫هذا ان جرت العادة أو القرينففة أو الذن بالصففرف كففذلك ايضففا وإل‬
‫فان أمكنففت مراجعففة البففاذل لزمففت وان لففم تمكففن فالففذى أراه عففدم‬
‫جواز الصرف حينئذ لعدم ملك المسجد لها اذ ليجوز قبض الصففدقة‬
‫ال بإذن المتصدق وقد انتفى هنا وليتفطن لدقيقة وهو ان ما قبفففض‬
‫بغير إذن الناظر‪ :‬اذامات باذله قبل قبض الناظر أو صرفه علففى مففا‬
‫مر تفصيله يرد لوارثه إذ هو بففاق علففى ملففك الميففت وبمففوته بطففل‬
‫إذنه فى صرفه‪.‬‬
‫‪ .3‬بغية المسترشدين ص ‪ 174 :‬دار الفكر‬
‫)مسألة ب( وظيفة الولى فيما تولى فيه حفظه وتعهده والتصرف‬
‫فيه بالغبطة والمصلحة وصرفه فى مصارفه هذا من حيففث الجمففال‬
‫وأما من حيث التفصيل فقد يختلف الحكم فففى بعففض فففروع مسففائل‬
‫الولياء‪ -‬إلى أن قال – وتجوز بل تجب عليففه المعاوضففة فففى ملففك‬
‫المسففجد إن رأى المصففلحة كففأن كففانت أرض المسففجد ل تحففرث أو‬
‫تحرث نادرا فرغب فيها شخص بأرض تحرث دائما ويكون بصفففيغة‬
‫المعاوضة أولى فيكتب فى الصيغة أما بعد فقد صففار الزبففر الفلنففى‬
‫المحدد بكذا لمسجد كذا مففن فلن بالمعاوضففة الشففرعية المسففتكملة‬
‫للشروط والركففان فصففار الزبففر المففذكور مففن أملك المسففجد قطعففا‬
‫قلطا وتعوض فلن المذكور فى مقابلة ذلففك مففا هففو ملففك المسففجد‬
‫المذكور وهو الزبر الفلنى بحدوده الربعة على لسان القيم والولى‬
‫شرعا على المسجد المذكور فلن بن فلن وذلك بعد ظهور الغبطفففة‬
‫والمصلحة وله أن يقاسم عن المسجد كسائر التصرفات‪.‬‬
‫‪ .4‬نهاية المحتاج الجزء الخامس ص‪ 392 :‬مصطفى البابى‬
‫أما ما اشتراه الناظر من ماله أو من ريع الوقففف أو يعمففره منهمففا‬
‫أو من أحدهما لجهة الوقف فالمنشئ لوقفه هو الناظر كما أفتى بففه‬
‫الوالد رحمه ال تعالى ‪) .‬قوله أو من ريع الوقففف( ومنففه الحصففر‬
‫اذا اشففتراها النففاظر مففن ريففع الوقففف ومففن مففاله )قففوله او يعمففره‬
‫منهما الخ( اى مستقل كبناء بيت للمسجد لما يأتى من أن ما يبنيه‬
‫فى الجدران مما ذكر يصير وقفا بنفس البناء )قوله فالمنشئ لوقفه‬
‫هو الناظر( اى ل يصير وقفا بنفس الشففراء أو العمففارة فففان عمففر‬
‫من ماله ولم ينشففئ ذلففك فهففو بففاق علففى ملكففه ويصففدق فففى عففدم‬
‫النشففاء أو اشففتراه مففن ريعففه فهففو ملففك للمسففجد مثل يففبيعه إذا‬
‫اقتضته المصلحة ‪ .‬إهف‬
‫‪ .5‬فتح المعين بحاشية إعانة الطالبين الجزء الثففالث ص‪ 156 :‬دار‬
‫الفكر‬

‫‪173‬‬

‫ولو قال خذ هذا واشتر لك به كذا تعيففن مففا لففم يففرد التبسففط أي أو‬
‫تدل قرينة حاله عليه ‪ .‬إهف‬
‫) قوله خذ هذا( أي الدرهم أو الدينار قوله تعين أي الشراء‬
‫المأمور به وقوله ما لم يرد أي بقوله واشتر كذا وقوله التبسط أي‬
‫التوسع وعدم تعيين مففا أمففره بشففرائه وقففوله أو تففدل قرينففة حففاله‬
‫قففال فففي التحفففة‬
‫الضافة للبيان وقوله عليه أي علففى التبسففط‬
‫لن القرينة هنا محكمة ومن ثم قالوا لو أعطى فقيرا درهما بنية‬
‫أن يغسل به ثوبه أي وقد دلت القرينة عليه تعين له ‪ .‬إهف‬
‫‪ .6‬تحفة المحتاج الجزء الثامن ص ‪152-151 :‬‬
‫أما غير المنهدم فما فضل من غلة الموقوف على مصالحه فيشترى‬
‫له بهففا عقففار ويوقف عليه بخلف الموقوف على عمارته يجب‬
‫ادخاره لجلهففا اى ان تففوقعت عففن قففرب كمففا أشففار إليففه السففبكى‬
‫ويظهر ضبطه بأن تتوقع قبل عروض ما يخشى منه عليففه وال لففم‬
‫يدخر منه شيء لجلهففا لنففه يعرضففه للضففياع او لظففالم يأخففذه اى‬
‫وحينئذ يتعين ان يشتري به عقارا له وان أخرجه بشففرطه لعمففارته‬
‫للضففرورة حينئذ وعليففه ينبغففى تعيففن صففرف غلففة هففذا للعمففارة إن‬
‫وجدت لنه أقرب الففى غففرض الواقففف المشففترط لففه علففى عمففارته‬
‫فإن لم يحتج لعمارة فإن أمن عليها حفظهففا وال صففرفها لمصففالحه‬
‫ل لمطلق مستحقيه لن المصالح أقرب الى العمارة ‪.‬اهف‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪nnnnn. Mengubur mayit tersebut hukumnya boleh, bila‬‬
‫‪dengan cara aqad jual beli. Sedangkan tanah‬‬
‫‪tersebut mutlak menjadi milik pembeli. Namun bila‬‬
‫‪lewat aqad ijaroh, ketetapan hukumnya terjadi‬‬
‫‪khilaf di antara ulama’. Sebagian menyatakan boleh‬‬
‫‪dan sebagian yang lain menyatakan tidak boleh.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .1‬فتح المعين مع إعانة الطففالبين الجففزء الثففالث ص‪181-180 :‬‬
‫دار الفكر‬
‫ويجوز بيع حصر المسجد الموقوفة عليه إذا بليت بأن ذهب جمالها‬
‫ونفعها وكانت المصلحة فففي بيعهففا وكففذا جففذوعه المنكسففرة خلفففا‬
‫لجمع فيهما ويصرف ثمنهففا لمصففالح المسففجد إن لففم يمكففن شففراء‬
‫حصير أو جذع به والخلف في الموقوفة ولو بأن اشففتراها النففاظر‬
‫ووقفها بخلف الموهوبففة والمشففتراة للمسففجد فتبففاع جزمففا لمجففرد‬
‫الحاجة أي المصلحة وإن لم تبل وكذا نحو القناديل‬
‫) قوله ويجوز بيع حصر المسجد الخ( قال في التحفة أي لئل‬

‫‪174‬‬

‫تضيع فتحصيل يسير من ثمنها يعود على الوقف أولى من ضياعها‬
‫واستثنيت من بيع الوقف لنها صارت كالمعدومة اه قوله بأن ذهب‬
‫جمالها ونفعها أي مع بقاء عينها وهو تصوير لبلئها قوله وكفففانت‬
‫المصلحة أي للوقف وقوله في بيعها أي الحصر قوله وكذا جففذوعه‬
‫الففخ أي ومثففل الحصففر الجففذوع فيجففوز بيعهففا إذا انكسففرت وجففذع‬
‫النخلة مففا بيففن أصففلها الففذي فففي الرض ورأسففها كمففا فففي تفسففير‬
‫الخطيب وقوله المنكسرة أي أو المشففرفة علففى النكسففار وزاد فففي‬
‫متن المنهاج ولم تصلح إل للحراق قال فففي التحفففة وخففرج بقففوله‬
‫ولم تصلح الخ ما إذا أمكن أن يتخذ منه نحو ألواح فل تبففاع قطعففا‬
‫بل يجتهد الحاكم ويسففتعمله فيمففا هففو أقففرب لمقصففود الواقففف قففال‬
‫السبكي حتى لو أمكففن اسففتعماله بففإدراجه فففي آلت العمففارة امتنففع‬
‫بيعه فيمففا يظهففر اهف ف )قففوله خلفففا لجمففع فيهمففا( أي فففي الحصففر‬
‫والجففذوع صففححوا عففدم جففواز بيعهمففا بصفففتهما المففذكور وإدامففة‬
‫للوقف في عينهما ولنه يمكن النتفاع بهما في طبخ جص أو آجففر‬
‫قال السبكي وقد تقوم قطعة من الجذوع مقام أجرة كذا فففي المغنففي‬
‫وفيه أيضا وأجاب الول أي القففائل بصففحة الففبيع بففأنه ل نظففر إلففى‬
‫إمكان النتفاع في هذه المففور لن ذلففك نففادر لنففدرة اصففطناع هففذه‬
‫الشياء لبعض المساجد اهف وعبارة شرح المنهج ومففا ذكرتففه فيهففا‬
‫أي من عدم جففواز الففبيع بصفففتهما المففذكورة هففو مففا اقتضففاه كلم‬
‫الجمهور وصرح به الجرجففاني والبغففوي والرويففاني وغيرهففم وبففه‬
‫أفتيت وصحح الشيخان تبعففا للمففام أنففه يجففوز بيعهمففا لئل يضففيعا‬
‫ويشتري بثمنهمففا مثلهمففا والقففول بففه يففؤدي إلففى مففوافقه القففائلين‬
‫بالستبدال اهف ف )قففوله ويصففرف ثمنهمففا( أي الحصففر والجففذوع إذا‬
‫بيعا قوله إن لم يمكففن شففراء حصففير أو جففذع بففه أي بففالثمن فففإن‬
‫أمكن اشتري بففه ول يصففرف لمصففالح المسففجد قففوله والخلف أي‬
‫بيففن جففواز الففبيع وعففدمه وقففوله فففي الموقوفففة أي فففي الحصففر‬
‫الموقوفة أو الجذوع كذلك )قوله ولو بأن اشتراها الناظر ووقفهففا(‬
‫غاية في الموقوفة أي ولو كانت الموقوفة اشتراها الناظر من غلفففة‬
‫الوقف ووقفها على المسجد فإن الخلف يجففري فيهففا أيضففا )قففوله‬
‫بخلف الموهوبة الخ( أي بخلف المملوكة للمسجد بهبة أو شففراء‬
‫وهذا محترز قوله الموقوفة )قففوله والمشففتراة( أي ولففو مففن غلففة‬
‫الوقف حيث لم يقفها الناظر‪.‬وقوله للمسجد متعلففق بالوصفففين قبلففه‬
‫)قوله فتباع جزما( أي بل خلف وتصرف على مصالح المسجد‬
‫ول يتعين صرفها في شراء حصر بدلها‪.‬اهف ع ش قوله وإن لم تبل‬
‫أي الموهوبة أو المشتراة‪ .‬وهذا بالنسبة للحصففر وقياسففه بالنسففبة‬
‫للجذوع أن يقال وإن لم تنكسر )قوله وكذا نحو القناديففل( أي مثففل‬
‫الحصر والجذوع في التفصيل المذكور نحو القناديففل أي فففإذا كففانت‬

175

‫موقوفا على المسجد وانكسرت جرى الخلف فيها بين جففواز الففبيع‬
‫وعففدمه أو مملوكففة جففاز بيعهففا جزمففا لمجففرد المصففلحة وإن لففم‬
.‫تنكسر‬
292:‫ نهاية المحتاج الجزء الخامس ص‬.7
‫قال البغوى ل يجوز استئجار الرض لدفن ميففت لن نبففش القففبر ل‬
‫يجوز قبل بلء الميففت ول يعففرف مففتى يكففون اهف ف حواشففىالروض‬
‫ أقول وقياس ما تقففدم فففى العاريففة مففن صففحتها لففه‬. ‫لوالد الشارح‬
‫ إهف‬. ‫وتتأبد للحاجة الصحة هنا ويغتفر الجهل بالمدة للضرورة‬
114 :‫ ص‬3 :‫ فتح المعين هامش إعانة الطالبين ج‬.8
‫قال في العباب ل يجوز إجففارة الرض لففدفن الميففت لحرمففة نبشففه‬
‫قبل بلئه وجهالة وقت البلى‬
Rumusan Jawaban :
ooooo. (Idem dengan sub A)
45
Latar belakang mas’alah
Uang, ya demi uang otak kita begitu kreatif
mencetuskan ide-ide baru, namun sayang kreatifitas
itu tidak diimbangi dengan sadar takwa yang kokoh
sehingga kita selalu larut terhadap apa yang
ditawarkan terhadap kita dan kepekaan kita akan
hukum syara’ perlahan luntur sehingga kita cenderung
menjadikan akal kita sebagai juri penentu baik
buruknya sesuatu bahkan yang lebih ironis lagi adalah
halal haramnya sesuatu juga di tentukan oleh akal,
sebagai contoh banyak dijual di trotoar–trotoar
ataupun di toko-toko berbagai macam boneka
berbentuk gajah, teletobus dan lain-lain, bentuknya
ada yang utuh dan ada yang tidak utuh dikemas
sebagai gantungan kunci, bantal guling atau mainan
anak-anak.
PERTANYAAN:
b.
Bagaimana hukum membuat, menjual, mengoleksi
boneka-boneka tersebut?
ppppp. Apa
batasan bentuk dan umur untuk
diperbolehkannya boneka bagi anak perempuan?

‫‪176‬‬

‫‪Apabila tidak diperbolehkan apa yang mesti kita‬‬
‫‪lakukan atas boneka-boneka yang terlanjur kita‬‬
‫?‪beli‬‬
‫‪PP. Al Falah Ploso‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪c. Membuat patung dalam bentuk utuh atau sempurna‬‬
‫‪haram menurut Ijma’ Ulama’. Kecuali boneka kecil‬‬
‫‪untuk mainan anak perempuan yang bertujuan‬‬
‫‪mendidik dalam urusan rumah tangga. Adapun‬‬
‫‪pembuatan patung dalam bentuk yang tidak‬‬
‫‪sempurna (tidak mungkin hidup dalam bentuk‬‬
‫‪tersebut) terjadi khilaf ulama’ dalam menetapkan‬‬
‫‪hukumnya:‬‬
‫‪- Boleh menurut mayoritas Ulama’.‬‬
‫‪- Tidak diperbolehkan menurut Al - Mutawalli‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .9‬روائع البيان المجلد الثانى ص‪413-412 :‬‬
‫ويباح من الصور ما يأتى‪:‬‬
‫أ‪ .‬كففل صففورة أو تمثففال لمففا ليففس بففذى روح كتصففوير الجمففادات‬
‫والنهار والشجار والمنففاظر الطبيعيففة الففتى ليسففت بففذات روح فل‬
‫حرمة فى تصويرها‪.‬‬
‫ب‪ .‬كففل صففور ليسففت متصففلة الهيئة كصففورة اليففد وحففدها مثل أو‬
‫العين أو القدم فإنها ل تحرم لنها ليست كاملة الخلق‬
‫ج‪ .‬ويستثنى من التحريم )لعب البنات( لما ثبت عن عائشة رضفففى‬
‫ال عنها أن النبى صلى ال عليه وسففلم تزوجهففا وهففى بنففت سففبع‬
‫سنين وزفت إليه وهى بنت تسففع ولعبهففا معهففا ومففات عنهففا وهففى‬
‫بنت ثمان عشرة سنة‪ .‬وروى عنها قالت كنت ألعففب بالبنففات عنففد‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم وكان لي صففواحب يلعبففن معففي فكففان‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسففلم إذا دخففل يتقمعففن منففه فيسففربهن‬
‫إلي فيلعبن معي‪ .‬قال العلماء وإنما أبيحففت لعففب البنففات بالضففرورة‬
‫إلى ذلك وحاجة البنات حتى يتدربن على تربية أولدهففن ثففم إنففه ل‬
‫بقاء لذلك ومثله ما يصنع من الحلوة أو العجين لبقاء له فرخففص‬
‫فى ذلك وال أعلم‪.‬‬
‫‪ .10‬حاشية القليوبى الجزء الثالث ص‪297 :‬‬
‫)وقوله يحرم تصوير حيوان( ولو على هيئة ل يعيش معها ولو‬
‫‪qqqqq.‬‬

‫‪177‬‬

‫مما ل ناظر له كما مر أو من طين أو من حلوة ويصح بيعهفففا ول‬
‫يحرم التفرج عليها ول استدامتها قاله شيخنا الرملى وخالفه شيخنا‬
‫الزيففادى فففى الخريففن فحرمهففا ويسففتثنى لعففب البنففات لن عائشففة‬
‫رضى ال عنها كانت تلعب بها عنده صلى ال عليه وسلم وحكمتففه‬
‫تدبيرها على أمر التربية وخرج بالحيوان نحو شجرة وقمر وشمس‬
‫فل يحرم فيها شيئ مما مر‪.‬‬
‫‪ .11‬فتح المعين بهامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص‪362 :‬‬
‫ويحرم ولو على نحو أرض تصوير حيففوان وإن لففم يكففن لففه نظيففر‬
‫نعم يجوز تصوير لعففب البنففات لن عائشففة رضففي ال ف عنففه كففانت‬
‫تلعففب بهففا عنففده صففلى ال ف عليففه وسففلم كمففا فففي مسففلم وحكمتففه‬
‫تدريبهن أمر التربية ول يحرم أيضا تصوير حيوان بل رأس خلففففا‬
‫للمتولي‪.‬‬
‫‪ .12‬روائع البيان المجلد الثانى ص‪411 :‬‬
‫يحرم من الصور والتماثيل ما يأتى‪:‬‬
‫أول‪ :‬التماثيل المجسمة إذا كانت لففذى روح مففن إنسففان أو حيففوان‬
‫يحرم بالجمففاع‪ .‬ثانيففا‪ :‬الصففورة المصففورة باليففد لففذى روح حففرام‬
‫بالتفاق‪ .‬ثالثا‪ :‬الصورة إذا كانت كاملة الخلق بحيففث ل ينقصففها إل‬
‫نفخ الروح حرام كففذلك بالتفففاق‪ .‬رابعففا‪ :‬الصففورة إذا كففانت بففارزة‬
‫تشعر بالتعظيم ومعلقة بحيث يراها الداخل حرام أيضا بل خلف‪.‬‬
‫‪ .13‬فتح المعين بهامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص‪363 :‬‬
‫نعم يجوز تصوير لعففب البنففات لن عائشففة رضففي ال ف عنففه كففانت‬
‫تلعففب بهففا عنففده صففلى ال ف عليففه وسففلم كمففا فففي مسففلم وحكمتففه‬
‫تدريبهن أمر التربية‪.‬‬
‫)قوله نعم يجوز تصوير لعب البنات( هي التي يسمونها عروسة‬
‫لن عائشة رضي ال عنها كانت تلعب بهففا عنففده صففلى ال ف عليففه‬
‫وسلم قوله وحكمته أي جواز تصوير لعففب البنففات وقففوله تففدريبهن‬
‫أي تعليمهن وقوله أمر التربية أي تربية من يأتي لهففن مففن الولد‬
‫إذا كبرن‪.‬‬
‫‪ .14‬سلم التوفيق ‪75‬‬
‫) وتصوير الحيوان( قال ابن حجر فى الزواجر تصوير صور‬
‫الحيوان حرام من الكبففائر للوعيففد الشففديد سففواء صففنعه لنفسففه أو‬
‫لغيره إذ فيه مضاهاة لخلق ال تعالى وسواء كففان ببسففاط أو ثففوب‬
‫أو درهم أو دينار أو فلففس أو إنففاء أو حففائط أو مخففدة أو نحوهففا‪.‬‬
‫وأما تصوير صور الشجر ونحوه ممففا ليففس بحيففوان فليففس بحففرام‬
‫وأما المصور صورة حيوان فإن كان معلقففا علففى حففائط أو ملبوسففا‬
‫كثوب أو عمامففة أو نحوهففا ممففا ل يعففد ممتهنففا فحففرام أو ممتهنففا‬

‫‪178‬‬

‫كبساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها فل يحرم لكن هل يمنع دخول‬
‫ملئكة الرحمة ذلك البيت أو ل الظهر أنه عام فففى صففورة الطلق‬
‫لقوله صلى ال عليففه وسففلم "ل تففدخل الملئكففة بيتففا فيففه كلففب أو‬
‫صورة" ول فرق بين ما له ظل وما ل ظل له هففذا تلخيففص مففذهب‬
‫جمهور علمففاء الصففحابة والتففابعين ومففن بعففدهم كالشففافعى ومالففك‬
‫والثورى وأبى حنيفة وغيرهم وأجمعوا على تحريم ما لففه ظففل قففال‬
‫القاضى إل ما ورد فى لعب البنات الصغار مففن الرخصففة لكففن كففره‬
‫مالك شراء الرجل ذلك لبنته انتهى‪.‬‬

‫‪JALSAH TSANIYAH‬‬
‫‪Kamis tanggal : 05 September 2002 M‬‬
‫‪Mushohih‬‬
‫‪: 1. K. Arsyad‬‬
‫‪2. KH. Hilmi‬‬
‫‪3. K. Mahrus Maryani‬‬
‫‪Perumus‬‬
‫‪: 1. Bpk. Muhibbul Aman‬‬
‫‪2. Bpk. Gufron Ma’shum‬‬
‫‪3. Bpk. Syahro Wardi‬‬
‫‪4. Bpk. Aly Musthofa Sa‬‬
‫‪'id‬‬
‫‪5. Bpk. KH. Irfan Masruhin‬‬
‫‪6. Bpk. H. Bahrul M.‬‬
‫‪Moderator‬‬
‫‪: Bpk. Aly Rumzi‬‬
‫‪Notulen‬‬
‫‪: 1. Bpk. Asnawi R.‬‬
‫‪2. Bpk. Sari Lesmana‬‬
‫‪Memutuskan :‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪d. Hukum jual belinya sebagai berikut:‬‬
‫‪- Bila yang dijual berbentuk boneka kecil‬‬
‫‪untuk mainan anak - anak perempuan kecil dalam‬‬

‫‪179‬‬

‫‪rangka mendidik urusan rumah tangganya, maka‬‬
‫‪sah. Dan bila dalam bentuk lain, maka apabila‬‬
‫‪bahannya masih dapat dimanfaatkan setelah‬‬
‫‪dipecah, hukumnya tidak sah menurut pendapat‬‬
‫‪ ) sedangkan menurut‬قفففول الظهفففر ( ‪yang kuat‬‬
‫‪ ) penjualan tersebut‬مقابل الظهر ( '‪sebagian Ulama‬‬
‫‪sah, namun haram apabila sipenjual yakin atau‬‬
‫‪punya dugaan yang kuat barang tersebut akan‬‬
‫‪dipergunakan untuk hal-hal yang haram. seperti :‬‬
‫‪- Untuk mainan orang laki – laki dewasa.‬‬
‫‪- Untuk hiasan.‬‬
‫‪- Dan lain – lain.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .2‬فتح الباري الجزء العاشر ص‪ 527-526:‬دار الفكر‬
‫حدثنا محمد أخبرنا أبو معاوية حدثنا هشففام عففن أبيففه عففن عائشففة‬
‫رضي ال عنها قالت كنت ألعب بالبنففات عنففد النففبي صففلى ال ف‬
‫عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الفف صففلى‬
‫ال عليه وسلم إذا دخل يتقمعن منه فيسربهن إلففي فيلعبففن معففي –‬
‫إلى أن قال ‪ -‬واستدل بهذا الحديث على جففواز اتخففاذ صففور البنففات‬
‫واللعب من أجل لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهففي عففن‬
‫اتخاذ الصور وبه جزم عياض ونقله عففن الجمهففور وأنهففم أجففازوا‬
‫بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن على أمر بيوتهن وأولدهن‬
‫قال وذهب بعضهم إلى أنه منسوخ واليه مال بن بطففال وحكففى عففن‬
‫بن أبي زيد عن مالك أنه كره أن يشتري الرجل لبنته الصور ومن‬
‫ثم رجح الداودي أنه منسوخ وقد ترجففم بففن حبففان الباحففة لصففغار‬
‫النساء اللعب باللعب وترجم له النسائي إباحة الرجل لزوجته اللعبففه‬
‫بالبنات فلم يقيد بالصغر وفيه نظر قففال الففبيهقي بعففد تخريجففه ثبففت‬
‫النهي عن اتخاذ الصور فيحمل على أن الرخصففة لعائشففة فففي ذلففك‬
‫كان قبل التحريففم وبففه جففزم بففن الجففوزي وقففال المنففذري إن كففانت‬
‫اللعب كالصورة فهو قبل التحريم وإل فقد يسففمى مففا ليففس بصففورة‬
‫لعبة وبهذا جزم الحليمي فقال إن كانت صورة كالوثن لففم يجففز وإل‬
‫جاز وقيل معنى الحديث اللعب مع البنففات أي الجففواري والبففاء هنففا‬
‫بمعنى مع حكاه بن التين عن الداودي ورده قلت ويرده مففا أخرجففه‬
‫بن عيينة في الجامع من رواية سعيد بن عبففد الرحمففن المخزومففي‬
‫عنه عن هشام بن عروة في هذا الحديث وكن جواري يأتين فيلعبن‬
‫بها معي وفي رواية جرير عن هشام كنت ألعب بالبنات وهن اللعب‬

‫‪180‬‬

‫أخرجه أبو عوانة وغيره وأخرج أبو داود والنسائي من وجففه آخففر‬
‫عن عائشة قالت قدم رسول ال صلى ال عليه وسففلم مففن غففزوة‬
‫تبوك أو خيبر فذكر الحديث في هتكه الستر الذي نصبته على بابهففا‬
‫قالت فكشف ناحية الستر على بنات لعائشففة لعففب فقففال مففا هففذا يففا‬
‫عائشة قالت بناتي قالت ورأى فيها فرسا مربوطا جناحان فقففال مففا‬
‫هذا قلت فرس قال فرس له جناحان قلت ألففم تسففمع أنففه كففان كففان‬
‫لسليمان خيل لها أجنحة فضحك فهذا صريح فففي أن المففراد بففاللعب‬
‫غير الدميات قال الخطابي في هذا الحديث أن اللعففب بالبنففات ليففس‬
‫كالتلهي بسائر الصور التي جاء فيها الوعيد وإنمففا أرخففص لعائشففة‬
‫فيها لنها إذ ذاك كانت غيففر بففالغ قلففت وفففي الجففزم بففه نظففر لكنففه‬
‫محتمل لن عائشة كانت في غزوة خيبر بنت أربع عشففرة سففنة إمففا‬
‫أكملتها أو جاوزتها أو قاربتها وأما في غزوة تبوك فكانت قد بلغفففت‬
‫قطعا فيترجح رواية من قال في خيبر ويجمع بما قففال الخطففابي لن‬
‫ذلك أولى من التعارض‬
‫‪ .15‬اتحاف سادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين الجزء الخامس‬
‫ص‪ 430-429 :‬دار الفكر‬
‫ول يجوز بيع العود والصنج والمزامير والملهى فإنه ل منفعة لهففا‬
‫شرعا وكذا بيع الصور المصنوعة من الطين كالحيوانات التى تبففاع‬
‫فى العياد للعب الصففبيان فففإن كسففرها واجففب شففرعا وأمففا الثيففاب‬
‫والطباق وعليها صور الحيوانات فيصففح بيعهففا وكففذا السففتور وقففد‬
‫قففال رسففول ال ف صففلى ال ف عليففه وسففلم لعائشففة رضففى ال ف عنهففا‬
‫" اتخذى منها نماريق" ول يجوز استعمالها منصوبة ويجوز‬
‫موضوعة وإذا جاز النتفاع من وجه صح البيع لذلك الوجه‪.‬‬
‫)فإنه ل منفعة فيه شرعا( إن كانت بحيث ل تعد بعد الرض والحل‬
‫مال فل يجوز بيعها والمنفعة التى قبلها لما كففانت محظففورة شففرعا‬
‫كانت ملحقة بالمنافع المعدومة حسففا وإن كففان الرضففاض يعففد مففال‬
‫بعد ففى جواز بيعها قبل الرض وجهان أحدهما الجواز لما فيه مففن‬
‫المنفعة المتوقعة وأظهرهما المنع لنها على هيئتها آلة الفسفففق ول‬
‫يقصففد فيهففا غيففره مففا دام ذلففك الففتركيب باقيففا )وكففذا بيففع الصففور‬
‫المصففنوعة مففن الطيففن كالحيوانففات الففتى تبففاع فففى العيففاد للعففب‬
‫الصبيان فإن كسرها واجب شرعا( وأما الصنام والصففور المتخففذة‬
‫مففن الففذهب والخشففب فيجففرى فيهففا الوجهففان المففذكوران فففى آلت‬
‫الملهى وتوسط المام بين الوجهين فذكر وجها ثالثا وهففو أنهففا إن‬
‫اتخذت من جواهر نفيسة صح بيعها لنها مقصودة فى نفسفففها وإن‬
‫اتخذت من خشب ونحوه فل وهذا أظهر عنده وتابعه المصففنف فففى‬
‫الوسيط لكن جواب عامة الصحاب المنع المطلق وهو ظاهر سففياق‬
‫الوجيز ويدل عليه خبر جابر المتقدم فى أول الركن‪.‬اهف‬

‫‪181‬‬

‫‪ .16‬بغية المسترشدين ص ‪ 126 :‬دار الفكر‬
‫) مسألة ى ( كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشىء يستعمل‬
‫فى مباح و غيره فإن علم أو ظن أن آخذه يستعمله فى مباح كأخففذ‬
‫الحرير لمن يحل له والعنب للكل والعبففد للخدمففة والسففلح للجهففاد‬
‫والذب عن النفس والفيون والحشيشففة للففدواء والرفففق حلففت هففذه‬
‫المعاملة بل كراهة وإن ظن أنه يستعمله فى حففرام كففالحرير للبففالغ‬
‫ونحو العنب للسكر والرقيق للفاحشة والسلح لقطع الطريق والظلم‬
‫والفيون والحشيشة وجوزة الطيب لسففتعمال المخففدر حرمففت هففذه‬
‫المعاملة وإن شك ول قرينة كرهت وتصح المعاملة فى الثلث لكفففن‬
‫المأخوذ فى مسئلة الحرمة شبهته قوية وفى مسئلة الكراهة أخف‪.‬‬
‫‪ .17‬حاشية القليبى الجزء الثانى ص‪.158 :‬‬
‫)فل يصح بيع الحشرات( – إلى قوله – )وآلة اللهو( – إلى قوله‬
‫– وقيل تصح على الصح( أى بيعها ‪) -‬وإن عد رضاضها( –‬
‫)مال( قوله المتن وآلة اللهو( – قال الرافعي الوجهان فيهما‬
‫يجريان في الصنام والصور‬
‫‪ .18‬إحياء علوم الدين الجزء الثاني ص‪.68 :‬‬
‫ول يجوز بيع العود والضج والمزامير والملهي فإنه ل منفعففة لهففا‬
‫شرعا وكذا بيع الصور المصنوعة من الطين كالحيوانات التى تبففاع‬
‫فى العياد للعب الصبيان فإن كسرها واجب شرعا‪.‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪e. Untuk hukum mengoleksi boneka tersebut tidak‬‬
‫‪boleh, kecuali:‬‬
‫‪- Bila boneka tersebut berbentuk boneka kecil,‬‬
‫‪untuk tujuan mendidik anak – anak perempuan‬‬
‫‪yang masih kecil.‬‬
‫‪- Atau bentuk boneka – boneka yang tidak utuh‬‬
‫‪( sekira tidak bisa hidup dalam bentuk seperti itu).‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .19‬فتح الباري الجزء العاشر ص‪ 527-526:‬دار الفكر‬
‫‪ .20‬بلوغ المنية بإنارة الدجى ص‪239 :‬‬
‫حاصففل مففا فففى اتخففاذ الصففورة أنهففا إن كففانت ذات أجسففام حففرم‬
‫بالجماع وإن كانت رقما فأربعة أقوال الجواز مطلقففا لظففاهر حففديث‬
‫الباب والمنع مطلقا حتى الرقم والتفصيل فإن كففانت الصففورة باقيففة‬
‫الهيئة قائمة الشكل حرم وإن قطعت الففرأس وتفرقففت الجففزاء جففاز‬
‫قال هذا هو الصح والرابع إن كان مما يمتهن جاز وإن كان معلقففا‬

‫‪182‬‬

‫فل – إلى أن قال ‪ -‬ونقل الشيخ عبد الباقى الزرقانى عن الحطففاب‬
‫أنففه يسففتثنى مففن التصففوير المحففرم تصففوير لعبففة علففى هيئة بنففت‬
‫صغيرة تلعب بها البنات الصغار فإنه جائز ويجوز بيعهففا وشففراؤها‬
‫لتدريب البنات علففى تربيففة الولد اٍهف ف‪ .‬وفففى اشففتراط كففون اللعبففة‬
‫الجائزة للبنات الصغار ناقصة أو ممففا ل يبقففى وعففدم اشففتراط ذلففك‬
‫خلف رجح بعضهم الول‪ .‬والجمع بين الحففاديث المتعارضففة عنففد‬
‫المالكية بحمل الحديث الذى لعائشة ونحففوه علففى كراهففة التنزيففه ل‬
‫على التحريم‪.‬‬
‫‪ .21‬حاشية القليوبى الجزء الثالث ص‪.298 :‬‬
‫)ويحرم تصوير حيوان( ولو على هيئة ل يعيش معها ما ل نظير‬
‫له كما مر أو من طين أو حلوة‪ ،‬ويصففح بيعهففا ول يحففرم التفففرج‬
‫عليها ول استدامتها قففاله شففيخنا الزيففادى فففى الخريففن فحرمهمففا‪،‬‬
‫ويستثنى لعب البنات لن عائشة رضى ال ف عنهففا كففانت تلعففب بهففا‬
‫عنده‪ .‬رواه مسلم‪.‬‬
‫‪ .22‬إسعاد الرفيق ص‪.103 :‬‬
‫أو جدار أو منسوجة الثوب في ثوب أو غير ذلك وهو من الكبائر كما‬
‫تصرح به هذه الحاديث وغير ذلك – إلى أن قففال – وأمففا فعلففه لففذى‬
‫الففروج فحففرام مطلقففا وإن أغفففل مففن الصففورة أعضففاؤها الباطنففة أو‬
‫الظاهرة مما توجد الحياة مع فقده‪.‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪f. Tidak ada kesepakatan di antara ulama’ tentang‬‬
‫‪batasan umur dan bentuk boneka yang‬‬
‫‪diperbolehkan.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .3‬فتح الباري الجزء العاشر ص‪ 527-526:‬دار الفكر‬
‫‪ .4‬بلوغ المنية بإنارة الدجى ص‪239 :‬‬
‫‪ .23‬مجموع فتاوى ورسائل ص‪218 :‬‬
‫وأما إباحففة الجمهففور مففن المالكيففة والحنفيففة والشففافعية والحنابلففة‬
‫وغيرهم الصورة الحيوانيففة الففتى لهففا ظففل للبنففات الصففغار فففدليلها‬
‫حديث عائشة رضى ال عنها أنها كانت تلعب بالبنففات عنففد رسففول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم قالت فكانت تأتينى صواحبى فكففن ينقمعففن‬
‫منه صلى ال عليه وسلم فكان يسربهن إلى رواه مسلم وابن وهب‬
‫المففالكى‪ .‬قففال القاضففى عيففاض‪ :‬فيففه جففواز اللعففب بهففن وهففن‬
‫مخصوصات من الصورة المنهى عنها لهذا الحففديث ولمففا فيففه مففن‬
‫تدريب النساء فى صغرهن لمر أنفسففهن وبيففوتهن وأولدهففن وقففد‬
‫أجاز العلماء بيعهن وشراءهن ذكره النووى‪.‬‬

‫‪183‬‬

‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪g. Untuk boneka yang bentuknya tidak diperbolehkan‬‬
‫‪maka harus dihilangkan unsur – unsur yang‬‬
‫‪menjadikan haram, seperti; dipecah untuk‬‬
‫‪digunakan perabot rumah tangga yang mubah.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .24‬اتحاف سادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين الجزء الخامس‬
‫ص‪ 430-429 :‬دار الفكر‬
‫ول يجوز بيع العود والصنج والمزامير والملهى فإنه ل منفعة لهففا‬
‫شرعا وكذا بيع الصور المصنوعة من الطين كالحيوانات التى تبففاع‬
‫فى العياد للعب الصففبيان فففإن كسففرها واجففب شففرعا وأمففا الثيففاب‬
‫والطباق وعليها صور الحيوانات فيصففح بيعهففا وكففذا السففتور وقففد‬
‫قففال رسففول ال ف صففلى ال ف عليففه وسففلم لعائشففة رضففى ال ف عنهففا‬
‫" اتخذى منها نماريق" ول يجوز استعمالها منصوبة ويجوز‬
‫موضوعة وإذا جاز النتفاع من وجه صح البيع لذلك الوجه‪.‬‬
‫)فإنه ل منفعة فيه شرعا( إن كانت بحيث ل تعد بعد الرض والحل‬
‫مال فل يجوز بيعها والمنفعة التى قبلها لما كففانت محظففورة شففرعا‬
‫كانت ملحقة بالمنافع المعدومة حسففا وإن كففان الرضففاض يعففد مففال‬
‫بعد ففى جواز بيعها قبل الرض وجهان أحدهما الجواز لما فيه مففن‬
‫المنفعة المتوقعة وأظهرهما المنع لنها على هيئتها آلة الفسفففق ول‬
‫يقصففد فيهففا غيففره مففا دام ذلففك الففتركيب باقيففا )وكففذا بيففع الصففور‬
‫المصففنوعة مففن الطيففن كالحيوانففات الففتى تبففاع فففى العيففاد للعففب‬
‫الصبيان فإن كسرها واجب شرعا( وأما الصنام والصففور المتخففذة‬
‫مففن الففذهب والخشففب فيجففرى فيهففا الوجهففان المففذكوران فففى آلت‬
‫الملهى وتوسط المام بين الوجهين فذكر وجها ثالثا وهففو أنهففا إن‬
‫اتخذت من جواهر نفيسة صح بيعها لنها مقصودة فى نفسفففها وإن‬
‫اتخذت من خشب ونحوه فل وهذا أظهر عنده وتابعه المصففنف فففى‬
‫الوسيط لكن جواب عامة الصحاب المنع المطلق وهو ظاهر سففياق‬
‫الوجيز ويدل عليه خبر جابر المتقدم فى أول الركن‪.‬اهف‬
‫‪ .25‬سلم التوفيق ص‪53 :‬‬
‫)و( يحرم بيع كل )محرم كالطنبور( قال عطية هو بضم الطاء كما‬
‫فى المختار أى وكالمزمار بكسر الميم فل يشففترى لبنففه زمففارة أو‬
‫صفارة وإذا رأى ذلك وجب عليه كسره اهف وذلك لنه ل نفففع لففذلك‬
‫نفعا مقصودا فى الشففرع قففال ابففن حجففر ولففو كففان ذلففك مففن ذهففب‬
‫فيكون بذل المال فى مقابلته سفها‬
‫‪ .26‬روضة الطالبين الجزء الخامس ص‪ 17 :‬المكتب السلمى‬

‫‪184‬‬

‫ففففرع آلت الملهفففي كفففالبربط والطنبفففور وغيرهمفففا وكفففذا الصفففنم‬
‫والصليب ل يجففب فففى إبطالهففا شففيئ لنهففا محرمففة السففتعمال ول‬
‫حرمة لتلك الصنعة وفي الحد المشروع في إبطالها وجهان أحففدهما‬
‫تكسر وترضض حتى تنتهي إلى حد ل يمكن اتخاذ آلة محرمة منها‬
‫ل الولى ول غيرها وأصحهما ل تكسر الكسر الفاحش لكففن تفصففل‬
‫وفي حففد التفصففيل وجهففان أحففدهما قففدر ل يصففلح معففه للسففتعمال‬
‫المحرم حتى إذا رفع وجه الففبربط وبقففي علففى صففورة قصففعة كفففى‬
‫والثاني أن يفصل إلى حففد حففتى لففو فففرض اتخففاذ آلففة محرمففة مففن‬
‫مفصلها لنال الصانع التعب الذي يناله في ابتداء التخاذ وهففذا بففأن‬
‫يبطل تأليف الجزاء كلها حتى تعففود كمففا كففانت قبففل التففأليف وهففذا‬
‫أقرب إلى كلم الشافعي رضي ال عنه وجمففاهير الصففحاب ثففم مففا‬
‫ذكرنففاه مففن القتصففار علففى تفصففيل الجففزاء هففو فيمففا إذا تمكففن‬
‫المحتسب منه ‪.‬‬
‫‪ .27‬إنارة الدجى ص‪.240 :‬‬
‫ولفظه في بعض رواياته ) أتانى جبريل فقففال‪ :‬أتيتففك البارحففة فلففم‬
‫يمنعنى أن أكون دخلت عليك البيت الذى كنت فيه إل أنه كان علفففى‬
‫الباب تماثيل ( ولفظ رواية الترمففذى‪ :‬كففان فففى بففاب الففبيت بماثيففل‬
‫الرجال وكان في البيت قرام مستر فيه تماثيل‪ ،‬وكان فى البيت كلب‬
‫فمر برأس التماثيل التى فففى الففبيت فلتقطففع فيصففير كهيئة الشففحرة‬
‫ومر بالستر فليقطع فتجعل منه وسففادتين منبففودتين يعنففى لطيفففتين‬
‫توطان ومر بالكلب فليخرج ففعل النبى صلى ال عليففه وسففلم‪ .‬وإذا‬
‫الكلب لحسن وحسين كففان تحففت نضففد أى بنففون مفتوحففة فمجمعففة‬
‫كذلك سريرهم فأمر به فففأخرج وفففي روايففة النسففائى إمففا أن تقطففع‬
‫رؤسها أو تجعل بسطا بوطاء‪.‬‬
‫‪ .28‬إحياء علوم الدين الجزء الثانى ص‪.335 :‬‬
‫فكل ذلك محظور منكر يجب تغييففره ومففن عجففز عففن تغييففره لزمففه‬
‫الخروج ومن لم يجز له الجلوس فل رخصففة لففه فففي الجلففوس فففي‬
‫مشففاهدة المنكففرات وأمففا الصففور الففتى علففى التمففار فففى والففزار‬
‫المفروشة فليس منكففرا وكففذلك علففى الطبففاق والقصففاع ل الوانففى‬
‫المتخذة على شكل الصور فقففد تكففون رؤوس بعففض المجففامر علففى‬
‫شكل طير فذلك حرام يجب كسر مقدار الصورة منه‪.‬‬
‫‪ .29‬فتح المعين بهامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص‪362 :‬‬
‫‪JALSAH TSALITSAH‬‬
‫‪Kamis tanggal : 05 September 2002 M.‬‬
‫‪Mushohih‬‬
‫‪: K. Mahrus Maryani‬‬

185

Perumus
: 1. Bpk. Muhibbul Aman
2. Bpk. Agus Ma
'mun Murod
3. Bpk. Syahro Wardi
4. Bpk. Aly Musthofa Sa
'id
5. Bpk. KH. Irfan Masruhin
6. Bpk. H. Bahrul M.
Moderator
: Bpk. Aly Rumzi
Notulen
: 1. Bpk. Asnawi R.
2. Bpk. Sari Lesmana
Memutuskan :
46
Latar belakang mas’alah
Akhir-akhir ini, banyak pengelola tambak yang
memanfaatkan tambaknya dengan cara memperbolehkan
orang lain mancing di tambak tersebut, tapi oleh
pemiliknya sudah ditentukan ongkosnya, umpamanya
Rp. 25.000,-.
PERTANYAAN:
h.
Bagaimana hukum menyewakan kolam untuk
memancing?
rrrrr. Bila tidak sah, bagaimana solusinya?
Pon. Pes. Nurul Qodim
Rumusan Jawaban :
i.
Menyewakan kolam untuk memancing hukumnya
tidak sah.
j.
Solusinya mengikuti Madzhab Hanbali yang
menyatakan sah menyewakan kolam untuk diambil
ikannya.
Referensi :
.386 :‫ تحفة المحتاج الجزء التاسع ص‬.5
‫ل زرع وثمر سقى أو ربى بنجففس بففل يحففل اتفاقففا ول كراهففة فيففه‬
‫لعدم ظهور آثر النجس فيه ومنه أخذ أنففه لففو ظهففر ريحففه أى مثل‬
. ‫فيه كره‬

‫‪186‬‬

‫‪ .30‬فتح المعيففن مففع إعانففة الطففالبين الجففزء الثففالث ص‪114 :‬‬
‫دار الفكر‬
‫وبغير متضمن لستيفاء عين ما تضمن استيفاءها فل يصح اكففتراء‬
‫بستان لثمرته لن العيان ل تملك بعقد الجففارة قصففدا ونقففل التففاج‬
‫السبكي في توشيحه اختيففار والففده التقففي السففبكي فففي آخففر عمففره‬
‫صحة إجارة الشجار لثمرها وصرحوا بصحة اسففتئجار قنففاة أو بئر‬
‫للنتفاع بمائها للحاجة‪.‬‬
‫)قوله وبغير متضمن الخ( معطوف على بمتقومة أي وخففرج بغيففر‬
‫متضمن لسففتيفاء عيففن مففا تضففمن اسففتيفاءها أي استئجار منفعة‬
‫تضمن استيفاء عين كاستئجار الشاة للبنها وبركة لسففمكها وشمعة‬
‫لوقودها وبستان لثمرته فكل ذلك ل يصح وهذا مما تعم بففه البلففوى‬
‫ويقففع كففثيرا قففوله لن العيففان ل تملففك بعقففد الجففارة قصففدا أي‬
‫بخلفها تبعا كما في اكتراء امرأة للرضاع فإنه يصح لن اسفففتيفاء‬
‫اللبففن تففابع للمعقففود عليففه وبيففان ذلففك ان الرضففاع هففو الحضففانة‬
‫الصغرى وهي وضعه في الحجر وإلقامه الثدي وعصره لففه لتففوقفه‬
‫عليها فهي المعقود عليه واللبن تابع إذا بالجارة موضوعة للمنافع‬
‫وإنمففا العيففان تتبففع للضففرورة‪ .‬ويشترط لصحة ذلك تعيين مدة‬
‫الرضاع ومحله من بيته أو بيت المرضعة وتعيين الرضففيع بالرؤيففة‬
‫أو بالوصفففف لختلف الغفففراض بفففاختلف حفففاله وكمفففا يصفففح‬
‫الستئجار للرضففاع الففذي هففو الحضففانة الصففغرى يصففح للحضففانة‬
‫الكففبرى ولهمففا معففا والحضففانة الكففبرى تربيففة صففبي بمففا يصففلحه‬
‫كتعهده بغسل جسده وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه‬
‫لينام ونحوها مما يحتاجه )قوله ونقل التاج السبكي الخ ( ضعيف‬
‫) قوله صحة إجارة الخ( مفعول اختيار المضاف لفاعله ) قوله‬
‫وصرحوا ( أي الفقهاء وقوله بصففحة اسففتئجار قنففاة عبففارة الففروض‬
‫وشففرحه ويجففوز للشففخص اسففتئجار القنففاة وهففي الجففدول المحفففور‬
‫للزراعة بمائها الجاري إليها من النهر ل إستئجار القففرار منهففا دون‬
‫الماء بأن استأجرها ليكون أحففق بمائهففا الففذي يحصففل فيهففا بففالمطر‬
‫والثلج في المستقبل لنه استئجار لمنفعة مستقبلة‪.‬‬
‫‪ .31‬فتاوى الشيخ محمد صالح الرئيس ص‪.100 :‬‬
‫)باب زكات النبات( سئل رضى ال عنه فى أهل بلد يعتادون‬
‫تسميد أشجارهم ‪ -‬إلى أن قال – هففل يكففره أكففل الثمففرة مففن أجففل‬
‫التسميد أم ل ‪ -‬إلى أن قال‪) -‬أجاب( عا ال عنففه بقففوله ‪-‬إلففى أن‬
‫قال‪ -‬ول يكره أكل الثمر المذكور وإن ظهر ريح النجففس فيففه وال ف‬
‫أعلم‪.‬‬
‫أسنى المطالب الجزء الثانى ص‪.435 :‬‬

‫‪187‬‬

‫وتصح إجارة مصحف وكتاب لمطالعتهما والقففراءة منهمففا ل إجففارة‬
‫بركة لصيد سمك منها فل تصح كاستئجار الشجار للثمار‪.‬‬
‫‪ .32‬روضة الطالبين الجزء الرابع ص‪.421 :‬‬
‫الخامسة ل يحوز أن يستأجر بركة ليأخذ منها السمك‪.‬‬
‫‪ .33‬كشاف القناع الجزء الثالث ص‪.661 :‬‬
‫قال ابن عقيل‪ :‬يجوز إسففتئجار الففبئر ليسففتقى منففه أيامففا معلومففة أو‬
‫يستقى منها دلء معلومة ‪-‬إلى أن قال‪ -‬لنه إنما يملك بالحيففازة كمففا‬
‫تقدم قال فى المغنى‪ :‬وهذا التعليل يقتضى أنه يجوز أن يستأجر منففه‬
‫بركته ليصطاد منها السمك مدة معلومة‪.‬‬
‫‪47‬‬
‫‪Latar belakang mas’alah‬‬
‫‪Baru-baru ini ada seorang mahasiswa yang‬‬
‫‪melakukang penelitian. Dia mencangkokkan gen (sel‬‬
‫‪telur babi) dengan mayangnya tanaman kentang‬‬
‫‪dengan cara disuntikkan, ketika pohon kentang itu‬‬
‫‪berbuah, hasilnya begitu menakjubkan. Yaitu berbuah‬‬
‫‪besar beda dengan tanaman kentang yang tidak‬‬
‫‪dilakukan proses seperti itu.‬‬
‫‪PERTANYAAN:‬‬
‫?‪k. Bagaimana hukum pencangkokan tersebut‬‬
‫‪sssss. Lalu bagaimana hukum memakan buah kentang‬‬
‫?‪tersebut‬‬
‫‪Pon. Pes. Hidayatuth Thulab‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪l.‬‬
‫‪Hukum pencangkokan tersebut boleh.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .34‬نهايةالزين ص ‪325‬‬
‫ويحل إقناع السرجين وتربيففة الففزرع بففه مففع الكراهففة حيففث صففلح‬
‫نباته بدونها أما لو توقف صففلحة عففادة علففى التربيففة بففه واقتنففاء‬
‫الكلب ولنحو دراسة وتربية جرو لذلك وإن لم يكن من نسل فعلم‪.‬‬
‫‪ .35‬فتح المعين مع إعانففة الطففالبين الجففزء الول ص‪ 81 :‬دار‬
‫الفكر‬
‫وثانيها أي ثاني شروط الصلة طهارة بدن ومنه داخل الفم والنففف‬
‫والعين وملبوس وغيره من كل محمول له وإن لففم يتحففرك بحركتففه‬
‫ومكان يصلى فيه عن نجس غير معفو عنه فل تصح الصففلة معففه‬

‫‪188‬‬

‫ولو ناسيا أو جاهل بوجففوده أو بكففونه مبطل لقففوله تعففالى وثيابففك‬
‫فطهر ولخبر الشيخين ول يضر محاذاة نجس لبففدنه لكففن تكففره مففع‬
‫محاذاته كاستقبال نجففس أو متنجففس والسففقف كففذلك إن قففرب منففه‬
‫بحيففث يعففد محاذيففا لففه عرفففا ول يجففب اجتنففاب النجففس فففي غيففر‬
‫الصلة ومحله في غير التضمخ به في بدن أو ثوب فهو حففرام بل‬
‫حاجة إهف معين ‪.‬‬
‫)قوله ولخبر الشيخين( هو قوله صلى ال عليه وسلم إذا أقبلت‬
‫الحيضة فدعي الصلة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ووجففه‬
‫السففتدلل بففه أن فيففه المففر باجتنففاب النجففس وهففو ل يجففب بغيففر‬
‫تضمخ في غير الصلة فوجب فيها والمر بالشيء يفيد النهففي عففن‬
‫ضده والنهي في العبادات يقتضففي فسففادها)قففوله ول يجففب اجتنففاب‬
‫النجس في غير الصلة( أي إذا كان لحاجة بدليل التقييد بعد بقففوله‬
‫ومحله إلخ كأن بال ولم يجد شففيئا يسففتنجي بففه فلففه تنشففيف ذكففره‬
‫بيده ومسكه بها وكمن ينزح الخلية ونحوهففا وكمففن يذبففح البهففائم‬
‫وكمن احتاج إليه للتداوي كشرب بول البل لذلك كما أمر صلى الفف‬
‫عليه وسلم به العرنيين فإن كان لغير حاجة وجففب اجتنففابه لن مففا‬
‫حرم ارتكففابه وجففب اجتنففابه )قففوله ومحلففه أي محففل عففدم وجففوب‬
‫اجتنابه )قففوله فففي غيففر التضففمخ بففه( أي التلطففخ بففالنجس عمففدا‬
‫)قوله أو ثوب( قال في التحفة على تناقض فيه اهف ) قوله فهو(‬
‫أي التضمخ والفاء للتعليل وقوله بل حاجة أما معها فل يحرم وقد‬
‫علمتها ‪.‬إهف‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪ttttt. Hukum memakan buah tersebut boleh/halal.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .36‬كفاية الخيففار الجففزء الثففانى ص‪ 323 :‬دار إ حياء الكتب‬
‫العربية‬
‫تكره الدابة الجللة سففواء الشففاة والبقففرة والدجاجففة وغيرهففا لنففه‬
‫عليه الصلة والسلم نهى عن أكل الجللففة وألبانهففا رواه الترمففذى‬
‫وحسنه والجللة هى التى أكثر أكلها العذرة اليابسة كذا قاله الشيخ‬
‫أبو حامد وقال غيره هى التى تأكل العذرة وأطلقوا ذلك ثففم الكراهففة‬
‫منوطة بتغير الرائحة والنتففن فففان وجففد فففى عرقهففا أو غيففره ريففح‬
‫النجاسففة فجللففة وال فل كففذا صففححه النففووى فففى أصففل الروضففة‬
‫والذى قال فى التحرير أن العتبففار بكففثرة العلففف فففان كففان الكففثر‬
‫النجاسة فجللة وال فل وهففل النهففى عففن أكففل الجللففة للتحريففم او‬
‫للكراهة وجهان صحح النووى أنهففا للتنزيففه وعلتففه ان النهففى انمففا‬
‫كان للنجاسة وما تأكله من الطاهرات ينجس فى كرشففها فل تتغففذى‬

189

‫ال بالنجاسات أبدا فأكلها النجاسات انما تؤثر فى تغيير لحمها وذكل‬
‫يقتضى الكراهة كما أن المذكى اذا جاف ل يحرم أكله على المففذهب‬
‫وصحح الرافعى فى المحرر تبعا للمام والغزالى وغيرهمففا التحريففم‬
‫لظاهر الخبر ولنها صارت من الخبائث لكنه حكى فى شففرح الكففبير‬
: ‫ قال‬.‫عن الكثرين ومنهم العراقيون ما صححه النووى وال أعلم‬
‫قال الزركشى فى شرح المنهاج جزموا بعدم تحريم الففزرع والثمففار‬
‫واالمسقى بالمياه النجسة وان كثرت النجاسة فى أصله ولم يطردوا‬
‫فيه لعدم ظهور أثر النجاسة فيه وقضية كلمهففم أنففه ل يكففره أيضففا‬
‫ونقله فى الكفاية عن الصحاب وعلله بففأنه ل تظهففر أثففر النجاسففة‬
‫ورائحتها فيففه وقضففية هففذه العلففة أنففه مففتى ظهففرت الرائحففة فيهففا‬
‫كرهت نعم ما أصاب البقل من ذلك الماء فهففو متنجففس بففه نجاسففة‬
. ‫تظهر بالغسل انتهى وال سبحانه وتعالى أعلم‬
48
Latar belakang mas’alah
Banyak madrasah-madrasah yang telah terdaftar di
Depag mendapatkan sumbangan BOP, DPO dan
sebagainya. Di sisi lain, Depag menerapkan peraturan
yang harus diikuti oleh madrasah-madrasah tersebut.
Seperti mengikuti semester dari Depag dan
menerapkan mata pelajaran yang telah dikirim oleh
Depag. Namun hal tersebut tidak pernah dilaksanakan
oleh madrasah setempat (hanya untuk mendapatkan
sumbangan saja). Sementara dari pihak pengawas
yang ditugaskan di lapangan menganggap hal tersebut
sudah biasa (maklum).
PERTANYAAN:
m.
Bagaimana hukum mendaftarkan diri ke Depag
secara formalitas saja?
uuuuu. Bagaimana hukum menerima sumbangan seperti
kasus di atas?
Pon. Pes. Daru Mafatihil Ulum
Rumusan Jawaban :
n.
Hukum mendaftarkan diri ke Depag secara
formalitas (memanipulasi data) haram, kecuali untuk
mendapatkan haknya dan itu merupakan satu-satunya
jalan / cara.

‫‪190‬‬

‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .6‬سلم التوفق ص‪65 :‬‬
‫واعلم ان الكلم وسففيلة إلففى المقاصففد فكففل مقصففود محمففود يمكففن‬
‫التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام لعففدم الحاجففة‬
‫اليه وان أمكن التوصل اليه بالكذب ولم يمكن بالصدق فالكففذب فيففه‬
‫مباح ان كان تحصيل ذلك المقصود مباحا وواجب ان كان المقصود‬
‫واجبا فاذا اختفى مسلم من ظالم وسأل عنففه وجففب الكففذب بإخفففائه‬
‫وكذا لو كان عنده أو عند غيره وديعة وسأل عنها ظالم قهرا وجب‬
‫ضمانها على المودع المخبر ‪ .‬إهف‬
‫‪ .37‬المام عند أهل السنة والجماعة ص‪367-365 :‬‬
‫فإن عدل عن الحق الصلح لجل قرابة بينهما أو صدقة أو موافقة‬
‫فى بلد أو مذهب أو طريقة أو جنس كالعربية والفارسففية والتركيففة‬
‫والرومية ونحو ذلك أو لرشوة يأخذها مففن مففال أو منفعففة أو غيففر‬
‫ذلك من السباب أو لضغن فى قلبففه علففى الحففق أو عففداوة بينهمففا‬
‫فقففد خففان الفف ورسففوله والمففؤمنين – إلى أن قال ‪ -‬له اتخاذ‬
‫الوزراء والعوان على تدبير المور إل أنه يجففب عليففه أن يشففرف‬
‫بنفسه على هؤلء الوزراء والعوان وإل يتكل عليهففم فعليففه أيضففا‬
‫ان يقوم بالشراف على أموال الرعية ويتفقد أحففوالهم وإل يحتجففب‬
‫عنهففم حففتى يعففرف أوضففاعهم فيعيففن محتففاجهم وينصففر مظلففومهم‬
‫ويقمع ظالمهم‪.‬‬
‫‪ .38‬المجموع على شرح المهذب الجزء التاسع ص‪349 :‬‬
‫) فرع( قال الغزالي مففال المصففالح ل يجففوز صففرفه إل لمففن فيففه‬
‫مصلحة عامة‪ ،‬أو هو محتاج عاجز عن الكسب مثل من يتولى أمرًا‬
‫تتعدى مصلحته إلى المسلمين‪ ،‬ولو اشتغل بالكسب لتعطل عليففه مففا‬
‫هو فيه‪ ،‬فله في بيت المال كفايته‪ ،‬فيدخل فيه جميففع أنففواع علمففاء‬
‫الدين‪ ،‬كعلم التفسير والحديث والفقه والقراءة ونحوها‪ ،‬ويدخل فيففه‬
‫طلبة هذه العلففوم والقضففاة والمؤذنففون والجنففاد ويجففوز أن يعطففى‬
‫هففؤلء مففع الغنففى‪ ،‬ويكففون قففدر العطففاء إلففى رأي السففلطان‪ ،‬ومففا‬
‫تقتضيه المصلحة‪ ،‬ويختلف بضيق المال وسعته‪.‬‬
‫‪ .39‬المام عند أهل السنة والجماعة ص‪358 :‬‬
‫الواجب على المام عند صرف الموال أن يبتدئ فى القسمة بالهم‬
‫فالهم من مصففالح المففؤمنين كعطففاء مففن يحصففل للمسففلمين منهففم‬
‫منفعة عامة أو المحتاجين‪.‬‬
‫‪ .40‬إحياء علوم الففدين الجففزء الثففانى ص ‪ 138 :‬دار إحياء‬
‫الكتب العربية‬
‫) النظر الثانى من هذا الباب فى قدر المأخوذ وصفة الخذ (‬

‫‪191‬‬

‫ولنفففرض المففال مففن أمففوال المصففالح كأربعففة الخمففاس الفىففء‬
‫والمواريث فإنما أداه مما قد تعيففن مسففتحقه إن كففان مففن وقففف أو‬
‫صدقة أو خمس فىء أو خمس غنيمة وما كففان مففن ملففك السففلطان‬
‫مما أحياه أو اشتراه فله أن يعطى ما شاء لمففن شففاء وإنمففا النظففر‬
‫فى الموال الضائعة ومال المصالح فل يجوز صرفه إل إلى من فيه‬
‫مصلحة عامة أو هو محتاج إليه عاجز عن الكسب فأما الغنى الذى‬
‫ل مصففلحة فيففه فل يجففوز صففرف مففال بيففت المففال إليففه هففذا هففو‬
‫الصحيح وإن كان العلماء قد اختلفوا فيه وفى كلم عمر رضى الففف‬
‫عنه ما يدل على أن لكل مسففلم حقففا فففى بيففت المففال لكففونه مسففلما‬
‫مكففثرا جمففع السففلم ولكنففه مففع هففذا مففا كففان يقسففم المففال علففى‬
‫المسلمين كافة بل على مخصوصين بصفات فإذا ثبت هذا فكففل مففن‬
‫يتولى أمرا يقففوم بففه تتعففدى مصففلحته إلففى المسففلمين ولففو اشففتغل‬
‫بالكسب تتعطل عليه ما هففو فيففه فلففه فففى بيففت المففال حففق الكفايففة‬
‫ويدخل فيه العلماء كلهم أعنى العلوم التى تتعلق بمصالح الدين مففن‬
‫علم الفقه والحديث والتفسففير والقففراءة حففتى يففدخل فيففه المعلمففون‬
‫والمؤذنون‪ ,‬وطلبة هذه العلوم أيضا يدخل فيه فإنهم إن لم يكفوا لم‬
‫يتمكنوا من الطلب ويففدخل فيففه العمففال وهففم الففذين ترتبففط مصففالح‬
‫الففدنيا بأعمففالهم وهففم الجنففاد المرتزقففة الففذين يملكففون المملكففة‬
‫بالسيوف من أهل العداوة وأهل البغى وأعداء السففلم ويففدخل فيففه‬
‫الكتاب الحساب والوكلء وكففل مففن يحتففاج إليففه فففى ترتيففب ديففوان‬
‫الخراج أعنى العمال على المففوال الحلل ل علففى الحففرام فففإن هففذا‬
‫المال للمصالح والمصلحة إما أن تتعلق بالدين أو بالففدنيا فبالعلمففاء‬
‫حراسة الدين وبالجنففاد حراسففة الففدنيا والففدين والملففك توأمففان فل‬
‫يستغنى أحدهما عن الخر والطبيب وإن كففان ل يرتبففط بعلمففه أمففر‬
‫دينى ولكن يرتبط به صحة الجسد والدين يتبعه فيجوز أن يكون لففه‬
‫ولمن يجرى مجراه فى العلوم المحتاج إليها فى مصلحة البففدان أو‬
‫مصلحة البلد إدرار من هذه المففوال ليتفرغوا لمعالجة المسلمين‬
‫أعنى من يعارج منهم بغيير أجرة وليس يشترط فى هففؤلء الحاجففة‬
‫بل يجوز أن يعطوا مع الغنى فإن الخلفاء الراشدين كانوا يعطون‬
‫المهاجرين والنصار ولم يعرفوا بالحاجة وليس يتقدر أيضا بمقففدار‬
‫بل هو إلى اجتهاد المام وله أن يوسع ويغنى وله أن يقتصر علفففى‬
‫الكفاية على ما يقتضيه الحال وسعة المففال فقففد أخففذ الحسففن عليففه‬
‫السلم من معاوية فى دفعة واحدة أربعمائة ألففف درهم وقد كان‬
‫عمر رضى ال عنه يعطى لجماعة عشر ألف درهم نقرة فى السففنة‬
‫وأثبتت عائشة رضى ال عنها فففى هففذه الجريففدة ولجماعففة عشففرة‬
‫آلف ولجماعة سففتة آلف وهكففذا فهففذا مففال هففؤلء فيففوزع عليهففم‬
‫حتى ل يبقى منه شيئ فإن خص واحدا منهففم بمففال كففثير فل بففأس‬

‫‪192‬‬

‫وكذلك للسلطان أن يخص مففن هففذا المففال ذوى الخصففائص بففالخلع‬
‫والجوائز فقد كان بفعل ذلك فى السلف ولكن ينبغففى أن يلتفففت فيففه‬
‫إلى المصلحة ومهمففا خففص عففالم أو شففجاع بصففلة كففان فيففه بعففث‬
‫النففاس وتحريففض علففى الشففتغال والتشففبه بففه فهففذه فففائدة الخلففع‬
‫والصفففلت وضفففروب التخصيصفففات وكفففل ذلفففك منفففوط باجتهفففاد‬
‫السلطان‪.‬اهف‬
‫‪ .41‬إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص‪.105 :‬‬
‫ومنها كتابة مففا يحففرم النطففق بففه‪ .‬قففال فففى البدايففة لن القلففم أحففد‬
‫اللسففانين فففاحفظه عمففا يجففب حفففظ اللسففان منففه أى مففن غيبففة‬
‫وغيرهافل يكتب به ما يحرم النطق به من جميع ما مر‪.‬‬
‫‪ .42‬إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص‪.82 :‬‬
‫ومنها الخلف فى الوعد لمسلم من المسففلمين لكففن ل مطلقففا بففل إذا‬
‫وعد وهو يضمر أى ينوى بقلبه الخلف أو ترك الوفاء به بل عذر‪.‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪vvvvv. Hukum menerimanya haram, kecuali memang‬‬
‫‪menjadi haknya dan melengkapi administrasi‬‬
‫‪merupakan satu- satunya cara.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪1.‬‬
‫‪Idem dengan sub A.‬‬
‫‪ .2‬القليوبى الجزء الثالث ص‪.204 :‬‬
‫وفى شرح شيخنا‪ :‬وحيث أعطاه على ظففن صفففة وهففو فففى البففاطن‬
‫بخلفها ولو علم به لم يعطه ولم يملك ما أخذه‪.‬‬
‫‪CATATAN :‬‬
‫‪Sebagian ibarot diambil dari cd kitab.‬‬
‫‪HASIL KEPUTUSAN‬‬
‫‪BAHTSUL‬‬
‫‪MASA’IL‬‬
‫‪FMPP‬‬
‫‪VIII‬‬
‫‪SE‬‬
‫‪KARESIDENAN KEDIRI‬‬
‫‪Di Pon. Pes. Nurul Qodim Kalikajar Kulon‬‬
‫‪Paiton Probolinggo 67291 (0335) 774116‬‬
‫‪04 – 05 September 2002 M. / 26 – 27 Jumadil‬‬
‫‪Akhir 1423 H.‬‬

193

Komisi B
JALSAH ULA
Rabu tanggal : 04 September 2002 M
Mushohih
: 1. K. Ardani
2. KH. Dliyauddin
Perumus
:1. Bpk. Isyhari
2. Bpk. Abdul Manan
3. Bpk. Rohmatulloh
4. Bpk. Ali Saudi
5. Bpk. MR. Qoyyum
6. Bpk. Syamsuddin Taufiqi
7. Bpk. Abdul Fatah
Moderator
: Bpk. H. Harits
Notulen
:1. Bpk. Walid Fauzi
2. Bpk. Firdaus Zayadi
Memutuskan :
49

Latar belakang mas’alah
Baru-baru ini Pemerintah Malaysia Bagian (PMB)
mengajukan undang-undang baru ke Badan Legislatif
tentang kasus pemerkosaan. Inti dari undang-undang
itu adalah: ”Bagi siapapun yang mengajukan kasus
pemerkosaan bila tidak disertai empat saksi, maka
pengajuan tersebut ditolak dan dia sendiri akan
terkena hukuman ranjam (cambukan)“. Hal ini
bertendensi dari Al-Qur’an bahwa pendakwa zina
harus mengajukan empat saksi. Di Indonesia sendiri
kasus pemerkosaan termasuk nominasi kasus-kasus
yang sulit ditangani selain kasus korupsi. Pasalnya
selain barang bukti, pengadilan juga memerlukan
minimal dua saksi yang dapat diambil keterangan.
Padahal dalam kasus pemerkosaan, meskipun ada
banyak laki-laki yang ikut andil memerkosa, tetapi

194

penggugat tetap satu plus menjadi saksi yaitu
“korban” sendiri. Sehingga selama ini pengadilan
dalam memutuskan kasus tersebut banyak yang hanya
bertendensi pada barang bukti dan satu saksi.
PERTANYAAN:
wwwww. Pengaju atau penggugat kasus pemerkosaan
apakah termasuk mendakwa zina (qodzf), sehingga
harus mendatangkan empat saksi?
xxxxx. Bisakah
dibenarkan putusan hukum kasus
pemerkosaan di Indonesia yang hanya bertendensi
pada barang bukti dan satu saksi, yaitu “korban” itu
sendiri?
yyyyy. Jika pengaju atau penggugat kasus pemerkosaan
termasuk mendakwa zina (qodzf) dan putusan
hukum di Indonesia belum bisa dibenarkan,
bagaimana solusi menangani dan melindungi hak
korban pemerkosaan?
Pon. Pes. Nurul Kholil
Jl. KH. Moh. Cholil Gg. III / 10 Demangan barat
Bangkalan Madura (031) 3096564
Rumusan Jawaban :
o. Pengaju atau penggugat kasus pemerkosaan
termasuk Qodzif (penuduh zina). Namun menurut
Imam Malik, Imam Ahmad dan Imam Abu Hanifah
ketetapan zina bisa diputuskan dengan berdasarkan
bukti – bukti yang kuat.
Referensi :
336 ‫ التهذيب الجزء السابع ص‬.43
‫ولو قال زنيت بفلنة فهو مقر على نفسه بالزنففا قففاذف لفلنففة فففإن‬
‫أنكرت فلنة أو قالت تزوجتنففى يجففب علففى الرجففل حففد الزنففا وحففد‬
‫القذف ول يجب على المرأة شيئ فلو رجع يسقط عنه حد الزنا ول‬
‫يسقط حد القذف ولو قال أكرهت فلنة علففى الزنففا يجففب عليففه حففد‬
‫الزنا والمهر ول يجب حد القذف فلو رجع يسقط عنه حد الزنففا ول‬
‫يسقط المهر اهف‬

‫‪195‬‬

‫‪ .44‬الطرق الحكمية ص ‪100-97‬‬
‫وأما الجمهورف كمالك وأحمد وأبى حنيفة ف فإنهم نظروا الى القرائن‬
‫الظاهرة والظن الغالب الملتحق بالقطع فىاختصاص كل واحد منهففا‬
‫بما يصلح له ‪.‬ورأوا أن الدعوى تترجففح بمففا هففو دون ذلففك بكففثير‬
‫كاليد والبراءة والنكول واليمين المردودة والشاهد واليمين والرجفففل‬
‫والمرأتيففن فيففثير ذلففك ظناتترجففح بففه الففدعوى ومعلففوم أن الظففن‬
‫الحاصل ههنا أقوى بمراتب كثيرة من الظن الحاصففل بتلففك الشففياء‬
‫وهذا مما ليمكن جحده ودفعه ‪...‬الففى أن قففال‪ ...‬وجعففل الصففحابة‬
‫رضى ال عنهم الحبل علمة وآية على الزنا فحدوا به المفففرأة وان‬
‫لم تقر ولففو لففم يشففهد عليهففا أربعففة بففل جعلففوا الحبففل أصففدق مففن‬
‫الشهادة وجعلوا رائحة الخمر وقيأه لهففا آيففة وعلمففة علففى شففربها‬
‫بمنزلة القرار والشاهدين ‪ -‬الى أن قال‪ -‬وهففذا فففى الشففريعة أكففثر‬
‫من أن يحصر وتستوفى شواهده فمن أهدر المارات والعلمات فففى‬
‫الشففرع بالكليففة فقففد عطففل كففثيرا مففن الحكففام وضففيع كففثيرا مففن‬
‫الحقوق‪.‬اهف‬
‫‪ .45‬حاشية البجيرمي على المنهج الجزء الرابففع ص‪ 215 :‬دار‬
‫الفكر‬
‫)قوله ولو قذف غيره في خلوة الخ( هو تقييد لقول المتن وحد‬
‫حر الخ أي ما لم يكن القاذف في خلوة الففخ فل يحففد كففذا قيففل وقففد‬
‫يقال القذف هو الرمي بالزنا في معرض التعيير وهذا ل تعييففر فيففه‬
‫إل أن يقال هذا قذف صوري )قوله فليس بكبيرة الففخ( أي بففل هففو‬
‫صغيرة لن القذف إنما يكون كبيرة إذا كان على وجه التعييففر كففأن‬
‫كان بحضرة الناس فحينئذ يكون النفي للقيد والمقيد معا ويدل لففذلك‬
‫قول الشارح ول يعاقب في الخرة إل عقاب الففخ شففيخنا )قففوله إل‬
‫عقاب من كذب( قضيته أنه لو كان صادقا فيمففا قففذفه بففه ل يعففاقب‬
‫في الخرة أصل وهو ظاهر ع ش على م ر‬
‫‪ .46‬مغني المحتاج الجزء الرابع ص‪ 155 :‬دار الفكر‬
‫)كتاب حد القذف( وهو بمعجمة لغة الرمي والمراد به هنا الرمي‬
‫بالزنا في معرض التعيير ليخرج الشهادة بالزنا فل حففد فيهففا إل أن‬
‫يشهد به دون أربعة كمففا سففيأتي وهففو مففن الكبففائر الموبقففات ففففي‬
‫الحديث من السبع الموبقات قذف المحصنات سواء في ذلففك الرجففل‬
‫والمرأة‪.‬‬
‫‪ .47‬الفقه على المذاهب الربعة المجلد الخامس ص‪ 220 :‬دار‬
‫الفكر‬
‫مبحث إذا قل الشهود عن أربعة ‪ .‬المالكية قففالوا اذا كففان الشففهداء‬
‫أقل من أربعة اعتبروا قذفة ويقام حد القذف ويجلد كل واحففد منهففم‬

‫‪196‬‬

‫ثمانين جلدة كما ورد فى الية الكريمة الذين يرمون المحصنات ثففم‬
‫لم يأتوا بأرببعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ‪ .‬الحنفيففة والحنابلففة‬
‫والشافعية فى بعض أقوالهم قالوا اذا كان الشهود أقل من أربعة فل‬
‫يعتبرون قذفة ول يقام عليهم حففد القففذف لنهففم جففاءوا شففاهدين ل‬
‫قاذفين فل ذنب لهم ويسد باب الشهادة علففى الزنففا ‪ .‬الشففافعية فففى‬
‫قففولهم الثففانى قففالوا لففو شففهد فففى مجلففس الحففاكم دون أربعففة مففن‬
‫الرجال بزنا أحد الناس يقام عليهففم الحففد فففى الظهففر مففن المففذهب‬
‫وذلك لن سيدنا عمر بن الخطاب رضى ال تعففالى عنففه أقففام الحففد‬
‫على الثلثة الذين شهدوا على المغيرة بن شففعبة بالزنففا رضففى ال ف‬
‫عنه كما ذكره البخارى رحمه ال فى صحيحه ولم يخالفه أحففد مففن‬
‫الصففحابة رضففوان ال ف عليهففم ولئل يتخففذ النففاس صففورة الشففهادة‬
‫ذريعة الى الوقيعة فى أعراض الناس ول يقام عليهم الحد فهو مففن‬
‫باب سد الذرائع ‪ .‬ومحل الخلف اذا شهدوا فى مجلس القاضى أمففا‬
‫لففو شففهدوا فففى غيففر مجلسففه فهففم قففاذفون جزمففا وان كانوا بلفظ‬
‫الشففهادة لنففه تففبين أنهففم ل يقصففدون أداء الشففهادة بففل القففذف‬
‫والتشهير‪ .‬إهف‬
‫‪ .48‬الطرق الحكمية ص ‪60‬‬
‫فإن قيل فكيف تصنعون بأمره برجم المتهم الذى ظهرت برائته ولففم‬
‫يقر ولم تقم عليه بينة بل بمجرد إقرار المففرأة عليففه ؟ قيففل‪:‬هففذا ‪-‬‬
‫لعمر ال ‪ -‬هو الذى يحتاج الى جواب شاف فإن الرجل لم يقففر بففل‬
‫قال أنا الذى أغثتها‪ .‬فيقال ف وال أعلم ف ف أن هففذا مثففل إقامففة الحففد‬
‫باللوث الظاهر القوى فإنه أدرك وهو يشتد هاربا بيففن أيففدى القففوم‬
‫واعترف بأنه كان عنففد المففرأة وادعففى أنففه كففان مغيثففا لهففا وقففالت‬
‫المرأة هو هذا وهذا لوث ظاهر وقد أقام الصحابة حد الزنا والخمففر‬
‫باللوث الذى هففو نظيففر هففذا أو قريففب منففه وهففو الحمففل والرائحففة‬
‫وجوز النبى صلى ال عليه وسلم لوليففاء القتيففل أن يقسففموا علففى‬
‫عين القاتل – وإن لم يروه ‪ -‬للوث ولم يففدفعه اليهففم فلمففا انكشففف‬
‫المر بخلف ذلك تعين الرجوع اليه كما لو شففهد عليففه اربعففة أنففه‬
‫زنا بامرأة لم يحكم برجمه إذا ظهر أنها عذراء او ظهر كذبهم فففإن‬
‫الحد يدرأ عنه ولو حكم به‪ .‬فهذا ما ظهر فى هذا الحديث الذى هففو‬
‫من مشكلت الحاديث وال أعلم ‪ .‬اهف‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪zzzzz. Putusan hukum kasus pemerkosaan yang hanya‬‬
‫‪bertendensi pada barang bukti tidak dibenarkan‬‬
‫‪menurut Imam Syafi’i. Dan menurut selain Imam‬‬
‫‪Syafi’i dapat dibenarkan untuk menetapkan hukum‬‬

‫‪197‬‬

‫‪perzinaan dan menentukan pelakunya, jika alat‬‬
‫‪bukti tersebut berupa kehamilan. Dan jika alat bukti‬‬
‫‪teresebut selain kehamilan, semisal visum dokter‬‬
‫‪maka dibenarkan untuk menetapkan korban‬‬
‫‪perkosaan saja.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪Sebagaimana Ibarot sub A, ditambah:‬‬
‫‪ .49‬التشففريع الجنففائى السففلمى الجففزء الثففانى ص ‪– 440 :‬‬
‫‪ 441‬مؤسسة الرسالة‬
‫القرينة المعتبرة فى الزنا هى ظهور الحمل فى امرأة غير متزوجفففة‬
‫أو ل يعرف لها زوج ويلحق بغير المتزوجة من تزوجت بصففبي لففم‬
‫يبلغ الحلم أو بمجبوب ومففن تزوجففت بالغففا فولففدت لقففل مففن سففتة‬
‫أشهر والصل فى اعتبار قرينة الحمل دليل على الزنا قول أصحاب‬
‫النبى صلى ال عليه وسلم وفعلهم فعمر رضي ال عنه يقول الرجم‬
‫واجب على كل مففن زنففا مففن الرجففال والنسففاء اذا كففان محصففنا اذا‬
‫أقامت بينة أو كان أو كان الحبففل أو العففتراف وروى عففن عثمففان‬
‫رضى ال عنه انه أتى بامرأة ولدت لستة أشهر كاملة فرأى عثمان‬
‫أن ترجم فقال علي ليس لك سبيل قال ال تعالى " وحمله وفصففاله‬
‫ثلثون شهرا " ورى عن على رضففي ال ف عنففه أنففه قففال " ياأيهففا‬
‫الناس إن الزنا زنيان زنففا سففر وزنففا علنيففة فزنففا السففر أن يشففهد‬
‫الشهود فيكون الشهود أول من يرمى وزنا العلنية أن يظهر الحبففل‬
‫والعففتراف هففذا هففو قففول الصففحابة ولففم يظهففر لهففم مخففالف فففى‬
‫عصرهم فيكون إجماعا ‪ .‬والحمل ليس قرينة قاطعة على الزنففا بففل‬
‫هو قرينة تقبل الدليل العكسى فيجوز إثبات أن الحمل حدث من غير‬
‫زنا ويحب درء الحد عن الحامل كلما قامت شبهة فى حصول الزنفففا‬
‫أو حصوله طوعا فاذا كان هناك مثل احتمال بأن الحمل كان نتيجففة‬
‫وطء بإكراه أو بخطاء وجب درء الحد وإذا كان هنففاك احتمففال بففأن‬
‫الحمل حدث دون إيلج لبقاء البكارة امتنع الحد إذ قد تحتمل المرأة‬
‫من غير إيلج بأن يدخل ماء الرجل فى فرجها إما بفعلهففا أو بفعففل‬
‫غيرها أو نتيجة وطففء خففارج الفففرج ويففرى أبففو حنيفففة والشففافعى‬
‫وأحمد أنه إذا لم يكن دليل على الزنا غير الحمل فادعت المرأة أنها‬
‫أكرهت أو وطئت بشبهة فل حدفاذا لم تدع إكراها ول وطففأ بشففبهة‬
‫فل حد عليها أيضا ما لم تعترف بالزنا لن الحففد أصففل ل يجففب إل‬
‫ببينة أو بإقرار ‪ .‬إهف‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪aaaaaa. Sudah terselesaikan dengan jawaban sub b‬‬

198

Latar belakang mas’alah
Sering kita menyaksikan pertiakaian antar etnis yang
melibatkan dua agama, sebagaimana kasus Ambon.
Sebagai rasa solidaritas, banyak sekali bala Islam yang
mengirimkan bala bantuan kedaerah pertikaian untuk
membantu saudara-saudaranya sesama muslim dan
mereka menganggap hal tersebut adalah jihad fii
sabilillah, sedangkan mereka tidak mengetahui secara
mendetail apa yang melatar belakangi peperangan itu,
karena kompleksnya permasalahan. Fenomena
semacam ini, tentu banyak menarik pemuka-pemuka
masyarakat untuk menentukan sikap, sebagai
antisipasi gerakan-gerakan yang akan dilakukan oleh
warganya, sebagaimana statemen dari ketua umum
PBNU KH. Hasyim Muzadi yang mengatakan bahwa
peperangan semacam ini bukanlah peperangan antar
agama. Dan banyak sekali statemen-statemen tokoktokoh lain yang berbeda-beda.
PERTANYAAN:
p. Apakah ada perbedaan menurut kaca mata fiqh
antara peperangan yang dilatar belakangi rasial
ataupun sentimen politik dengan peperangan antar
agama?
bbbbbb. Apakah harta harta orang kafir yang dikuasai
orang-orang muslim pada kasus diatas bisa
dikategorikan ghonimah sedangkan pemerintah
melindungi harta mereka?
cccccc. Apakah orang-orang Islam yang gugur dalam
pertempuran tersebut bisa dikatakan sebagai
syuhada’?
Pengurus FMPP
Rumusan Jawaban :
q. Peperangan yang dilatar belakangi rasial ataupun
sentimen politik dengan peperangan antar agama
50

‫‪199‬‬

‫‪tidak ada perbedaan. Kecuali dalam masalah nilai‬‬
‫‪syahadah (mati syahid) dan kadar pahala.‬‬
‫‪Sedangkan mengenai hukumnya melihat kondisi‬‬
‫‪dan motifasinya.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .7‬إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ‪ 136‬دار الفكر‬
‫ويطلق لفظ الشهادة على من قاتل لتكون كلمة ال هففى العليففا فهففو‬
‫شهيد الدنيا والخرة وعلى من قاتل لنحو حميففة فهففو شففهيد الففدنيا‬
‫وعلى مقتول ظلما الخ )قوله لتكون كلمة ال هى العليا(المراد بهففا‬
‫كلمة التوحيد والففدعوة الففى السففلم وقففوله هففى العليففااى الظففاهرة‬
‫العالية ولبد أن ل يصاحب ذلك رياء ول غلففول مففن غنيمففة وغيففر‬
‫ذلك )قوله وعلى من قاتل لنحو حمية(اى لقومه ودخل تحت لنحفففو‬
‫من قاتل للرياء او الغنيمة او نحو ذلك اهف‬
‫‪ .50‬فتح الباري الجزء السادس ص‪ 28 :‬دار الفكر‬
‫حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عمففرو عففن أبففي وائل عففن‬
‫أبي موسى رضي ال عنه قال ثم جاء رجففل إلففى النففبي صففلى ال ف‬
‫عليه وسلم فقال الرجل يقاتففل للمغنففم والرجففل يقاتففل للففذكر والرجففل‬
‫يقاتل ليرى مكانه فمن في سبيل ال قال من قاتففل لتكففون كلمففة ال ف‬
‫هي العليا فهو في سبيل ال‪.‬‬
‫)قوله من قاتل لتكون كلمة ال هي العليا فهو في سبيل ال(‬
‫المراد بكلمة ال دعوة ال إلى السلم ويحتمل أن يكون المففراد أنففه‬
‫ل يكون في سبيل ال إل من كان سبب قتاله طلففب إعلء كلمففة ال ف‬
‫فقط بمعنى أنه لو أضاف إلى ذلك سببا من السففباب المففذكورة أخففل‬
‫بذلك ويحتمل أن ل يخل إذا حصل ضففمنا ل أصففل ومقصففودا وبففذلك‬
‫صرح الطبري فقال إذا كان أصل الباعث هو الول ما عرض له بعد‬
‫ذلك وبذلك قففال الجمهففور – إلففى أن قففال ‪ -‬والحاصل مما ذكر أن‬
‫القتال منشؤه القوة العقليففة والقففوة الغضففبية والقففوة الشففهوانية ول‬
‫يكون في سبيل ال إل الول وقال بن بطال إنمففا عففدل النففبي صففلى‬
‫ال عليه وسلم عففن لفففظ جففواب السففائل لن الغضففب والحميففة قففد‬
‫يكونان ل فعدل النبي صففلى ال ف عليففه وسففلم عففن ذلففك إلففى لفففظ‬
‫جامع فأفاد دفع اللباس وزيادة الفهام وفيففه بيففان أن العمففال إنمففا‬
‫تحتسب بالنية الصالحة وأن الفضل الففذي ورد فففي المجاهففد يختففص‬
‫بمن ذكر وقد تقدم بعض مباحثه في أواخر كتففاب العلففم وفيففه جففواز‬
‫السؤال عن العلة وتقففدم العلففم علففى العمففل وفيففه ذم الحففرص علففى‬
‫الدنيا وعلى القتال لحظ النفس فى غير الطاعة‪.‬‬
‫‪ .51‬حاشية الجمل الجزء الخامس ص‪ 179:‬دار الفكر‬

‫‪200‬‬

‫الجهاد وهو فى الصطلح قتال الكفار لنصرة السلم ويطلففق علففى‬
‫جهاد النفس والشيطان والمراد بالترجمة الول ‪.‬‬
‫‪ .52‬الفقه المنهجى الشافعى المجلد الثالث ص ‪479 -478 :‬‬
‫دار القلم دمشق‬
‫الفرق بين الحرب والجهاد وبهذا الذى ذكرناه يتضح لك الفرق جليففا‬
‫بين الحرب والجهاد ‪ .‬فالحرب حالة من حالت الجهففاد أو نففوع مففن‬
‫أنواعه وليس كل حهاد حربا اى فكلمة الجهاد أعم من كلمة الحففرب‬
‫فى المفهوم والمعنى ‪ .‬تحديد الفرق بين الجهاد وانففواع أخففرى مففن‬
‫القتال ‪ :‬كما يتضح لك بما قد ذكرناه أن ثمت فرقا كبيرا بيففن القتففال‬
‫الذى يكون جهادا فى سبيل ال وغيره مما قففد مففر بففك بيففان بعففض‬
‫منه فقتال الصائل قائم على رد عدوان دنيوى يستهدف حياة او مال‬
‫او بضعا ومشروعيته ليست من أجل إعلء كلمة ال من حيففث هففى‬
‫بففل للمحاظففة علففى المصففالح الففتى جففاء السففلم مففن أجففل رعايتهففا‬
‫والمحافظة عليها للناس ‪ .‬وقتال البغاة قائم على رد اسباب الففففوض‬
‫والتصففدى لنففذير الشففر وتصففديع الوحففدة السففلمية داخففل الدولففة‬
‫السلمية الواحدة وليس قائما على الدافع الكلى الذى يدخل فى قوام‬
‫معنى الجهاد وهو إعلء كلمة ال تعففالى ونشففر الشففريعة السففلمية‬
‫ورفع لوائها فى الرض غير أنه قد يلتقى الجهاد فى سبيل الفف مففع‬
‫قتال الصائل فى صورة واحدة وهى أن يتعدى عففدو للمسففلمين علففى‬
‫قطعة من ديارهم إبتغاء النتقاص من أرضهم والقضففاء علففى دينهففم‬
‫فيقاتلهم المسلمون من أجل ردهم عن كل الفرضين فهو قتال جهاد‬
‫ورد صيال معا‪ .‬إهف‬
‫‪JALSAH TSANIYAH‬‬
‫‪Kamis tanggal : 05 September 2002 M‬‬
‫‪Mushohih‬‬
‫‪: 1. KH. An’imFalahuddin‬‬
‫‪2. KH. Dliyauddin‬‬
‫‪Perumus‬‬
‫‪:1. Bpk. Isyhari‬‬
‫‪2. Bpk. Abdul Manan‬‬
‫‪3. Bpk. Rohmatulloh‬‬
‫‪4. Bpk. Azizi Hazbulloh‬‬
‫‪5. Bpk. MR. Qoyyum‬‬
‫‪6. Bpk. Syamsuddin Taufiqi‬‬
‫‪Moderator‬‬
‫‪: Bpk. Najib Ghoni‬‬
‫‪Notulen‬‬
‫‪:1. Bpk. Walid Fauzi‬‬

‫‪201‬‬

‫‪2. Bpk. Firdaus Zayadi‬‬
‫‪Memutuskan :‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪dddddd. Harta orang kafir yang dikuasai orang-orang‬‬
‫‪muslim pada kasus diatas bisa dikategorikan‬‬
‫‪ghonimah. Meski demikian, kita tidak boleh‬‬
‫‪mengganggu harta dan jiwa mereka tanpa‬‬
‫‪mempertimbangkan mafsadah dan maslahahnya.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .8‬مغنى المحتاج الجزء الرابع ص ‪ 259-258‬دار الفكر‬
‫) ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه( بغيره)و( جاز‬
‫أيضا)قتله(لقففوله تعففالى فففإن قففاتلوكم فففاقتلوهم ول يبلففغ مففأمنه إذ‬
‫لوجه لتبليغه مأمنه مع نصففبه القتففال وحينئذ فيتخيففر المففام فيمففن‬
‫ظفففر بففه منهففم مففن الحففرار الكففاملين كمففا يتخيففر فففى السففير‪.‬‬
‫)تنبيه( تعبيره بالجواز يقتضى أنه ليجب وليس مرادا بل هو‬
‫واجب فقد مر أن الجهففاد عنففد دخففول طائفففة مففن اهففل الحففرب دار‬
‫السلم فرض عين ول فرق بينهففا وبيففن الففتى كففانت لهففا ذمففة ثففم‬
‫انتقضت وعبارة الروضة فلبد من دفعهم والسففعى فففى استئصففالهم‬
‫اهف‬
‫‪ .53‬فتاوى اسماعيل زين ص ‪200 :‬‬
‫استيلء أموال الكفار‪ -‬أما السؤال الثانى ‪ :‬وهففو لففو اسففتولى أحففد‬
‫من المسلمين على شيئ من أمففوال الكفففار فهففو مففن حكففم الغنيمففة‬
‫فالخمس الول قدوزع لمستحقيه والربعة الباقية إلى من توزع وقد‬
‫استولى هو بنفسه ليس معه أحد ‪.‬‬
‫الشيخ أحمد منيب الندونيس‪ .‬فففالجواب وال ف الموفففق للصففواب أن‬
‫الربعة الخماس الباقيففة مففن الغنيمففة تكففون كلهففا لففذلك المسففتولى‬
‫لنها انحصرت فيه لعدم من يشففاركه فيففه‪ .‬هففذا اذا كففان السففتيلء‬
‫على مال الكفار بطريق القتال بأن غرر بنفسه وخاطر بها بحيث‬
‫يعد مقاتل‪ .‬اما إذا كان الستيلء المذكور ل علففى ذلففك الففوجه فففإن‬
‫المال حينئذ يكون فيئا ويصرف مصرف الفيء‪ .‬فإن كففان الشففخص‬
‫المذكور من أهل الستحقاق فله أن يصرفه على نفسه لففدخوله فففى‬
‫المستحقين دخول أوليا‪ .‬وهذه المسألة قففد ذكرهففا المففام أبففو عمففر‬
‫وعثمان بن الصلح ونقلهففا عنففه جلل الففدين السففيوطى فففى كتففابه‬
‫الشباه والنظائر وال أعلم ‪.‬‬
‫دخول الكافربلد المسلمين بغير أمان‪ .‬سؤال ‪ :‬ما قولكم فى كافر‬
‫دخل بلدنا إندونيسيا بغير أمان مسلم واستوطن فيها هل هو حربي‬

‫‪202‬‬

‫فيبففاح لنففا أخففذ أمففواله أول فل ؟ ومففا حكففم المسففلم المسففاعد لففه‬
‫بفففأجرة ؟ الجفففواب ‪ :‬اعلفففم أن الكفففافر المفففذكور الفففذى دخفففل بلد‬
‫المسلمين بغير أمان واستوطن فيها فهو حربي مهففدر الففدم ويجففوز‬
‫السففتلء علففى أمففواله بففأي وسففيلة كففانت وتعتففبر غنيمففة ‪ .‬وأمففا‬
‫اسففتئجاره للمسففلم ومسففاعدة المسففلم لففه بففأجرة فففذلك جففائز مففع‬
‫الكارهففة‪ .‬دخففول الكفففار الموجففودين فففى بلد المسففلمين‪ .‬السففؤال‬
‫الول‪ .‬حاصله أن بلدكففم اسففتقلت والحمففد ل ف ولكففن ل يففزال فيهففا‬
‫الكثير مففن الكفففار واكففثر أهلهففا مسففلمون ولكففن الحكومففة اعتففبرت‬
‫جميع أهلها مسلمهم وكافرهم على السواء وقلتففم أن شففروط الذمففة‬
‫المعتبرة اكثرها مفقودة من الكافرين فهل يعتبرون ذمين أو حربيين‬
‫وهل لنا أن نتعرض ليذائهم أذى ظاهرا إلى آخر السؤال ‪.‬‬
‫أما جواب السؤال الول فاعلم أن الكفار الموجودين الن فى بلدكم‬
‫وفى بلد غيركم مففن أقطففار المسففلمين كالباكسففتان والهنففد والشففام‬
‫والعففراق ومصففر والسففودان والمغففرب وغيرهففا ليسوا ذميين ول‬
‫معاهدين ول مستأمنين بل هففم حربيففون حرابففة محضففة كيف وهم‬
‫يعتبرون أنفسهم فى بلدهم وفوق أرضهم يبنون ويعلون ويرفعففون‬
‫ويتملكون فيتوسعون ويتاجففارون فيصففدرون ويففوردون ويزارعففون‬
‫فيبففذرون ويحصففدون بففل ولهففم اشففتراك فففى البرلمانففات الدوليففة‬
‫والصوات النتخابية ولهففم ليففس شففأن الففذميين ول المعاهففدين ول‬
‫المستأمنين لكن التصدى ليذائهم أذى ظاهرا كما ذكرتم فى السففؤال‬
‫ينظر فيففه الففى قاعففدة جلففب المصففالح ودرء المفاسففد ويرجففح درء‬
‫المفاسد على جلب المصالح ول سيما وآحاد الناس وافرادهففم ليففس‬
‫فى مستطاعهم ذلك كما هو الواقع والمشاهد ‪ .‬إهف‬
‫‪ .54‬قرة العين بفتاوى علماء الحرمين ص‪ 212 :‬مكتبة عرفات‬
‫)سئل رحمه ال تعالى( اعتاد بعض سلطين الجاوى أن يقر الكفار‬
‫غيففر الكتففابيين والمجوسففيين فففى بلففده بكففذا وكففذا مففن الففدراهيم‬
‫والحبوب فى كل سنة وهم تحت طاعته يمتثلون أوامره ونففواهيه –‬
‫إلى أن قال – وهل هؤلء الكفار يقال فيهففم أنهففم حربيففون لكففونهم‬
‫ليسوا من أهل الذمة وما حلم الموال الففتى يؤدونهففا كففل سففنة هففل‬
‫هى غنيمة أم ل )الجواب( تؤخذ الجزيففة فففى مففذهب الشففافعى مففن‬
‫اليهودى والنصارى والصففابئين والسففامرة – إلففى أن قففال – وقففول‬
‫السائل وهل هؤلء الكفار يقال فيهم أنهم حربيون الففخ إن أراد أنففه‬
‫يجوز قتلهم واغتيالهم لكونهم ليسففوا بأهففل الذمففة فليففس كففذلك بففل‬
‫ذمة التأمين من المام وقول السائل وما حكم الموال التى يؤدونهففا‬
‫جوابه إن تلك الموال فيئ تصرف فى مصارفه وليست بغنيمففة لن‬
‫الغنيمة كما فى المنهاج وغيره ما حصل من كفار بقتال أو إيجاف‪.‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬

203

Dicukupkan dengan jawaban sub A dan B.
Referensi :
51
Latar belakang mas’alah
Para pedagang tembakau dalam mengadakan transaksi
dengan petani, saat menimbang barang biasanya ada
pemotongan harga/berat barang dengan dalih sebagai
potongan wadak/sak tembakau. Hal tersebut dilakukan
dengan secara terang-terangan, biasanya kalau
barangnya sedikit dipotong 1 Kg. Sedangkan barang
yang banyakk dipotong 2 Kg.
PERTANYAAN:
Bagaimana kedudukan hukum potongan harga atau
berat barang tersebut?
Pon. Pes. Mamba’ul Ulum
Sukodadi Paiton Probolinggo
Rumusan Jawaban :
Potongan harga atau berat barang tersebut tidak
mengakibatkan rusaknya jual beli, bila timbangan
tembakau dan wadah (sak) nya bisa diketahui. Bila
tidak demikian, maka hal tersebut mengakibatkan
tidak sahnya akad. Sedangkan hukum mengambil
potongan tersebut boleh jika ada kerelaan dari kedua
belah pihak.
Referensi :
36 :‫ حاشية الجمل على شرح المنهج الجزء الثالث ص‬.9
‫)و( بيع صبرة )مجهولة الصيعان كل صاع بمائة درهم ان خرجت‬
‫مائة( وال فل يصح لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصففيله )قففوله‬
‫وال فل يصح( – إلى أن قال – ولو قال بعتففك هففذا السففمن بظرفففه‬
‫او المسك وفأرته كل رطل أو كل قيراط بففدرهم صففح ان علففم وزن‬
‫كل واحد من الظرف والمظروف فيهما وكان للظففرف قيمففة وال فل‬
‫ولو قال بعتكه كل رطل بدرهم على أن يوزن معه الظرف ثم يسففقط‬
‫وزنه صح أو على أن يسقط للظرف أرطال معلومة مففن غيففر وزن‬
‫لم يصح ولو قال بعتكه بعشرة على أن يوزن بظرفه ثم يسففقط مففن‬
‫الثمن بقدر نسبة وزن الظففرف صففح ان علمففا مفففدار وزن الظففرف‬
‫والمحطوط وال فل إهف برماوى‬
eeeeee.

‫‪204‬‬

‫‪ .55‬المجوع الجزء التاسع ص‪304 :‬‬
‫فرع إذا اشترى جامدًا في ظرفه كالدقيق والحنطة والتمففر والزبيففب‬
‫وغير ذلك موازنة كل رطل بدرهم‪ ،‬بشرط أن يوزن مع ظرفه‪ ،‬ثم‬
‫يسففقط قففدر وزن الظففرف‪ ،‬فوجهففان حكاهمففا المففاوردي والرويففاني‬
‫أحدهما ل يصح الففبيع لن الجامففد ل يحتففاج إلففى وزنففه مففع ظرفففه‬
‫لمكان وزنه بدونه قال وإلى هذا ميل أبي إسحاق المروزي والثاني‬
‫يصح وهذا مقتضففى كلم جمهففور الصففحاب‪ ،‬وهففو الصففواب إذا ل‬
‫مفسدة فيه ول غرر ول جهالة ‪ .‬إهف‬
‫دار‬
‫‪ .56‬الفتاوى الكبرى الفقهيففة الجففزء الرابففع ص ‪116 :‬‬
‫الفكر‬
‫) وسئل ( بما لفظه هل جواز الخذ بعلم الرضا من كل شىء أم‬
‫مخصوص بطعام الضيافة ) فأجاب ( بقوله الذى دل عليففه كلمهففم‬
‫أنه غير مخصوص بذلك وصرحوا بأن غلبة الظففن كففالعلم فففى ذلففك‬
‫وحينئذ فمتى غلب على ظنه أن المالك يسمح له بأخذ شففىء معيففن‬
‫من ماله جاز له أخذه ثم إن بان خلف ظنففه لزمففه ضففمانه وإل فل‬
‫اهف‬
‫‪JALSAH TSALITSAH‬‬
‫‪Kamis tanggal : 05 September 2002 M‬‬
‫‪Mushohih‬‬
‫‪: 1. KH. An’imFalahuddin‬‬
‫‪2. Bpk. Azizi Hazbulloh‬‬
‫‪Perumus‬‬
‫‪:1. Bpk. Isyhari‬‬
‫‪3. Bpk. Sa’dulloh‬‬
‫‪5. Bpk. MR. Qoyyum‬‬
‫‪Moderator‬‬
‫‪: Bpk. Arifuddin‬‬
‫‪Notulen‬‬
‫‪:1. Bpk. Walid Fauzi‬‬
‫‪2. Bpk. Firdaus Zayadi‬‬
‫‪Memutuskan :‬‬
‫‪Latar belakang mas’alah‬‬
‫‪Zaid menjual sawah kepada Umar selama lima tahun,‬‬
‫‪setelah berjalan kira-kira satu tahun masyarakat‬‬
‫‪banyak yang merubah sawah menjadi tambak atau‬‬
‫‪kolam, entah karena mengejar untung atau terpaksa,‬‬

‫‪52‬‬

‫‪205‬‬

‫‪Umar merubah sawah tadi menjadi tambak atau‬‬
‫‪kolam.‬‬
‫‪PERTANYAAN:‬‬
‫?‪r. Apakah dibenarkan tindakan Umar tersebut‬‬
‫‪ffffff. Kalau tidak dan keadaan sawah tersebut sudah‬‬
‫?‪dirubah, bagaimana solusinya‬‬
‫‪Pon. Pes. Hidayatul Mubtadi-ien‬‬
‫‪Ngunut Tulungagung‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪s. Tindakan Umar merubah sawah menjadi tambak‬‬
‫‪atau kolam tersebut tidak dibenarkan, kecuali ada‬‬
‫‪izin dari pemilik atau ada adat / kebiasaan merubah‬‬
‫‪sawah menjadi kolam sejak sebelum atau bersamaan‬‬
‫‪dengan akad ijaroh yang dilakukan.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .57‬نهاية المحتاج الجزء الخامس ص‪286:‬‬
‫)ولو قال (آجرتكها )لتنتفع بها ماشئت(صح ويفعل ماشآء لرضاه‬
‫به لكن يشترط أن ينتفع به على الففوجه المعتففاد كمففامر نظيففره فففى‬
‫العارية وأفتى به الوالد رحمه ال تعففالى وعففدم الضففرار كمففا قففاله‬
‫ابن الصباغ )قوله ويفعل ماشففآء(شففامل لنحففو القصففب والرز مففع‬
‫شدة ضرره بالنسبة لبقية أنففواع الففزرع والففوجه أن يتقيففد بالمعتففاد‬
‫فى مثل تلك الرض وإن عمم فقال لتزرع ما شئت م راهف سم على‬
‫حج اى فطريقه إذاأراد زرع ذلك ولم تجففر العففادة بزرعففه فففى تلففك‬
‫الرض أن ينففص عليففه)قففوله علففى الففوجه المعتففاد( اى بالنسففبة‬
‫للرض ولو نادرا ول نظر لخصوص المستأجر حتى لففو كففان مثلففه‬
‫ليزرع إل الحنطة مثل واعتيد فى تلك الرض ان تففزرع مففن غيففر‬
‫ما اعتاده نحوالمستأجر كالسمسم والقصب مثل جففاز لففه فعلففه وان‬
‫لم يكن من عادته اهف‬
‫‪ .58‬نهاية المحتاج ج ‪ 5‬ص ‪285‬‬
‫)وإذا صلحت( بفتح اللم وضمها )الرض لبناء وزراعة‬
‫وغراس(او لثنين من ذلك )اشترط( فى صحة إجارتها)تعيين(نوع‬
‫)المنفعة(المستأجر لها لختلف ضررها فلو أطلق لم تصح أماإذالم‬
‫تصلح ال لجهة واحففدة فففإنه يكفففى الطلق فيهففا كأراضففى الحكففار‬
‫فإنه يغلب فيها البنففاء وبعففض البسففاتين فففإنه يغلففب فيهففا الغففراس‬
‫)قوله وإذاصلحت(اى بحسب العادة وإل فغالب الراضى يتأتى فيها‬

‫‪206‬‬

‫كل من الثلثة )قوله نففوع المنفعففة(اى فلففو اختلفففا فىففذلك فينبغففى‬
‫تصديق المالك اهف‬
‫‪ .59‬حاشففية القليففوبي علففى المحلففى الجففزء الثففالث ص‪ 74 :‬دار‬
‫الفكر‬
‫)قوله آجرتك الخ( بحث الزركشى وجوب البيان اذا كان المؤجر‬
‫ولى القاضى )قوله ويزرع ما شاء( اى ممففا جففرت بففه العففادة فففى‬
‫تلك الرض ولو مرة )قوله صففحت فففى الصففح( ولففه فففى هففذه أن‬
‫يغرس بعضا ويبنى بعضففا لتسففاوى الغففراس والبنففاء وكففذا لففو قففال‬
‫افعل أيهما شئت )قوله ويضع ما شففاء( ولففو غيففر زرع لكففن ممففا‬
‫جرت به العادة أيضا‪ .‬إهف‬
‫‪ .60‬تحفة المحتاج الجزء الثانى ص‪149:‬‬
‫)وإذا صلحت( بفتح اللم وضمها )الرض لبناء وزراعة وغراس(‬
‫أو لثنيففن مففن ذلففك )اشففترط( فففى صففحة إجارتهففا )تعيففن( نففوع‬
‫)المنفعة( المستأجر لها لختلف ضررها – إلى ان قال – وخرج‬
‫بصلحت لذلك ما لو لم تصلح ال لحدهما فل يشترط تعيينففه )قففوله‬
‫ما لو لم تصلح ال لحدهما( أى بحسب العادة وإل فغالب الراضففى‬
‫يتأتى فيها كل من الثلثة ‪ .‬إهف ع ش‬
‫‪ .61‬الشباه والنظائر الجزء الول ص‪96 :‬‬
‫المبحث الرابع العرف الذي تحمل عليه اللفاظ إنما هو المقارن‬
‫السابق دون ‪ .‬إهف‬
‫‪gggggg. Bila keadaan sawah tersebut sudah dirubah maka‬‬
‫‪Umar wajib membayar ujroh mitsil sewa tambak‬‬
‫‪atau ongkos kesepaktqan sewa ditambah ganti rugi.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .62‬روضة الطالبين الجزء الخامس ص‪217 :‬‬
‫( فرع) إذا تعدى المستأجر للحنطة فزرع الذرة ولم يتخاصما حتى‬
‫انقضت المدة والقاضي أبو حامد أن المؤجر بالخيففار بيففن أن يأخففذ‬
‫المسمى وبدل النقصان الففزائد بزراعففة الففذرة ععلففى ضففرر الحنطففة‬
‫وبين أن يأخذ أجرة المثل لزرع الففذرة وقففال كففثيرون فففي المسففألة‬
‫قولن أحدهما تعيين أجرة المثل للذرة والثاني تعيين المسمى وبففدل‬
‫النقففص وقففال ابففن القطففان قففولن أحففدهما المسففمى وبففدل النقففص‬
‫والثاني التخييففر قلففت وهففل يصففير ضففامنا للرض غاصففبا وجهففان‬
‫حكاهمففا الشاشففي فففي المسففتظهري أصففحهما ل والفف أعلففم ولففو‬
‫تخاصففما عنففد إرادتففه زراعففة الففذرة منففع منهففا وإن تخاصففما بعففد‬
‫زراعتها وقبل حصادها فله قلعها وإذا قلففع فففإن تمكففن مففن زراعففة‬
‫الحنطة زرعها وإل فل يزرع وعليه الجرة لجميع المدة لنه الفففذي‬

‫‪207‬‬

‫فوت مقصود العقدثم إن لم تمض على بقاء الذرة مدة تتأثر الرض‬
‫بها فذاك وإن مضت فالمستحق أجرة المثل أم قسطها مففن المسففمى‬
‫مع بدل النقصففان أم يتخيففر بينهمففا فيففه الطففرق السففابقة والطففرق‬
‫جارية فيما إذا استأجر دارا ليسكنها فأسكنها الحدادين أو القصارين‬
‫أو دابة ليحمل عليها قطنا فحمل بقدره حديدا أو غرفة ليضففع فيهففا‬
‫مففائة رطففل حنطففة فأبففدلها بحديففد وكففذا كففل صففورة ل يتميففز فيهففا‬
‫المستحق عما زاد فلو تميز بأن استأجر دابففة لحمففل خمسففين رطل‬
‫فحمل مائة أو إلى موضع فجاوزه وجب المسمى وأجففرة المثففل لمففا‬
‫زاد قطعا ولو عدل عن الجنففس المشففروط إلففى غيففره بففأن اسففتأجر‬
‫للزرع فغرس أو بنى وجبت أجرة المثل على المذهب وقيففل بطففرد‬
‫الخلف وإذا قلنففا بالمففذهب فففي أصففل المسففألة إنففه يتخيففر فاختففار‬
‫المسمى وبدل النقصان الزائد فمثلففه أجففرة مثلهففا للحنطففة خمسففون‬
‫وللذرة سبعون وكان المسمى أربعين فلففه الربعففون والتفففاوت بيففن‬
‫الجرتين وهو عشرون قلت وإذا حصد المسففتأجر مففا أذن فيففه بعففد‬
‫المدة لزمه قلع ما يبقى في الرض من قصب الزرع وعروقففه لنففه‬
‫عين ماله فلزمه إزالته عففن ملففك غيففره وممففن صففرح بففه صففاحب‬
‫البيان ‪ .‬وال أعلم‬
‫‪ .63‬حاشية الجمل الجزء الثالث ص‪555:‬‬
‫)والمكترى أمين ولو بعد المدة كأجير فل ضمان إل بتقصير كأن‬
‫ترك النتفففاع ‪...‬الففى أن قففال ‪ ...‬او حملهففا اى الدابففة مففائة رطففل‬
‫شعير بففدل مففائة رطففل بففر اوعكسففه اوحملهففا عشففرة أقفففزة شففعير‬
‫فيضفففمن العيفففن اى يصفففير ضفففامنا لهفففا لتعفففديه )قفففوله فيضفففمن‬
‫العين(خرج بالعين منفعتهففا كففأن اسففتأجر لففزرع بففر فففزرع ذرة فل‬
‫يضمن الرض لعدم تعففديه فففى عينهففا بففل إنمففا تعففدى فففى المنفعففة‬
‫فيلزمه بعد حصدها وانقضاء المدة عند تنازعهما مايختاره المففؤجر‬
‫من أجرة مثل زرع الذرة اوالمسمى مع بذل زيادة ضررالذرة اهف‬
‫‪Latar belakang mas’alah‬‬
‫‪Pesatnya‬‬
‫‪perkembangan‬‬
‫‪kehidupan‬‬
‫‪sosial,‬‬
‫‪memunculkan beragam bentuk tatanan baru dalam‬‬
‫‪kehidupan sehari - hari sebagi perwujudan dari‬‬
‫‪inisiatif sebagian masyarakat untuk menciptakan‬‬
‫‪pemerataan dan peningkatan kwalitas bermasyarakat‬‬
‫‪atau bahkan untuk mencari keuntungan, semisal‬‬
‫‪dengan menjamurnya berbagai yayasan baik yang‬‬
‫‪brsifat kelurga maupun yang lainnya.‬‬
‫‪PERTANYAAN:‬‬

‫‪53‬‬

‫‪208‬‬

‫‪t. Siapakah yang berhak atas tashorruf uang hasil dari‬‬
‫? ‪yayasan - yayasan tersebut‬‬
‫‪hhhhhh. Terhadap saldo dari biaya operasional yayasan,‬‬
‫‪bolehkah pengurus yayasan mengambilnya atau‬‬
‫‪mengambil sebagian untuk keperluan pribadi atau‬‬
‫? ‪keluarga, mengapa‬‬
‫‪Pon Pes. Roudlotut Tholibin Tanggir‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪u. Pihak yang berhak atas tashorruf uang hasil dari‬‬
‫‪yayasan - yayasan tersebut adalah pengurus‬‬
‫‪yayasan.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .10‬بغية المسترشدين ص ‪ 65‬دار الفكر‬
‫)مسئلة ي( ليس للناظر العام وهو القاضى أو الوالى النظر فى‬
‫أموال الوقاف وأموال المساجد مففع وجففود النظففر الخففاص المتأهففل‬
‫فحينئذ فمففا يجمعففه النففاس ويبففذلونه لعمارتهففا بنحففو نففذر أو هبففة‬
‫وصدقة مقبوضين بيد الناظر أو وكيله كالساعى فففى العمففارة بففإذن‬
‫الناظر ويملكه المسجد ويتولى الناظر العمارة بالهدم والبناء وشراء‬
‫اللة والستئجار فإن قبض الساعى بل إذن الناظر فهففو بففاق علففى‬
‫ملك باذله فإن أذن فى دفعه للناظر اودلت قرينففة أو اطففردت العففادة‬
‫بدفعه دفعه وصار ملكا للمسجد حينئذ فيتصرف فيه كما مر وإن لففم‬
‫يأذن فى الدفع للناظر فالقابض أميففن البففاذل فعليففه صففرفه للجففراء‬
‫وعن اللة وتسففليمها للنففاظر وعلففى النففاظر العمففارة هففذا إن جففرت‬
‫العففادة أو القرينففة أو الذن بالصففرف كففذلك أيضففا وإل فففإن أمكنففت‬
‫مراجعة الباذل لزمت وإن لم تمكن فالذى أراه عففدم جففواز الصففرف‬
‫حينئذ لعففدم ملففك المسففجد لهففا إذ ل يجففوز قبففض الصففدقة إل بففإذن‬
‫المتصدق وقد انتفى هنا وليتفطن لدقيقة وهو أن ما قبض بغير إذن‬
‫النففاظر إذا مففات بففاذله قبففل قبففض النففاظر أو صففرفه علففى مففا مففر‬
‫تفصيله يرد لوارثه إذ هو باق على ملك الميففت وبمففوته بطففل إذنففه‬
‫فى صرفه‪.‬اهف‬
‫‪ .64‬الفوائد الجنية ص‪396:‬‬
‫ويجب على الولى التصففرف بالمصففلحة لقففوله تعففالى " ول تقربففوا‬
‫مال اليتيم ال بالتى هى احسففن " )النعففام‪ (156:‬وقوله تعالى "‬
‫وان تخالطواهم فإخوانكم وال يعلم المفسد من المصلح " )البقرة‪:‬‬

‫‪209‬‬

‫‪(220‬فل يجوز التصرف بما ل خير فيه ول شر اذ ل مصلحة‬
‫فيه كما صرح به الشيخ أبو محمد والمففاوردى ويجففب علففى الففولى‬
‫حفظ ماله عن اسباب التلف واتنماؤه قدر ما تأكله المؤن مففن نفقففة‬
‫وغيرها ولو خاف الولى اسففتيلء ظففالم علففى مففال اليففتيم فلففه بففذله‬
‫بعضه لتخليصه وجوبا ‪ .‬إهف‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪iiiiii. Terhadap saldo dari biaya operasional, pengurus‬‬
‫‪yayasan boleh mengambilnya dengan ketentuan:‬‬
‫‪• Pengurus tersebut tergolong fakir / miskin‬‬
‫‪atau tidak dapat mencari nafkah dikarenakan‬‬
‫‪mengurus yayasan.‬‬
‫•‬
‫‪Menurut Imam Rofi’i, kadar yang diambil‬‬
‫‪sebatas biaya nafaqoh, sedang menurut pendapat‬‬
‫‪lain adalah jumlah terkecil antara ujroh mitsil dan‬‬
‫‪biaya nafaqoh.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .65‬فتح المعين مففع حاشففية إعانففة الطففالبين الجففزء الثففالث ص‪:‬‬
‫‪ 74 -73‬دار الفكر‬
‫فرع ليس لولي أخذ شيء من مال موليه إن كان غنيففا مطلقففا فففإن‬
‫كان فقيرا وانقطع بسببه عن كسففبه أخففذ قففدر نفقتففه وإذا أيسففر لففم‬
‫يلزمه بدل ما أخذه قال السنوي هذا فففي وصففي وأميففن أمففا أب أو‬
‫جد فيأخذ قدر كفايته اتفاقا سواء الصحيح وغيره وقيس فيمففا ذكففر‬
‫من جمع مال لفففك أسففير أي مثل فلففه إن كففان فقيففرا الكففل منففه ‪.‬‬
‫) قوله فيما ذكر ( أي في التفصيل المذكور ) قوله أي مثل ( أي‬
‫أن فك السير ليس بقيد بل مثله إصلح ثغر أو حفففر بئر أو تربيففة‬
‫يتيم )قوله فله( أي لمن جمع مال لما ذكر وهذا بيان لمن ذكر‬
‫وقوله إن كان فقيرا أي وانقطع بسففببه عففن كسففبه ) وقففوله الكففل‬
‫منه ( قال في التحفة بعده كذا قيل والوجه أن يقال فله أقل المرين‬
‫أي السابقين ‪ .‬إهف‬
‫‪ .66‬حواشي الشففرواني الجففزء السففادس ص‪515 – 514 :‬‬
‫دار الكتب العلمية‬
‫)فرع( ليس للولى أحذ شيئ من مال موليه ان كان غنيا مطلقا‬
‫فان كان فقيرا أو انقطففع بسففببه عففن كسففبه أخففذ قففدر نفقتففه عنففدد‬
‫الرافعى ورجح المصنف انه يأخذ القل منها ومففن أجففرة مثلففه واذا‬

‫‪210‬‬

‫أيسر لم يلزمه بذل ما أخذه قال السففنوى هففذا فففى وصففى أو أميففن‬
‫امففا أب أو جففد فيأخففذ قففدر كفففايته اتفاقففا سففواء الصففحيح وغيففره‬
‫واعترض بانه ان كان مكتسبا ل تجب نفقته ويرد بان المعتمففد انففه‬
‫ل يكلف الكسب فان فرض انه اكتسب مففا ليكفيففه لففزم فرعففه تمففام‬
‫كفايته وحينئذ فغاية الصل هنا انه اكتسب دون كفايته فيلففزم الولففد‬
‫تمامها فاتجه انففه أخففذ كفففايته البعففض فففى مقابلففة عملففه والبعففض‬
‫لقرابته وقيس بولي اليتيم فيما ذكففر مففن جمففع مففال لفففك أسففير اى‬
‫مثل فله ان كان فقيرا الكل منه كذا قيل والوجه ان يقففال فلففه اقففل‬
‫المرين‬
‫)قوله الصحيح( أي المقتدر على الكسب ) قوله واعترض( أي‬
‫التعميم )قوله بأنه( أي الصل )قوله ما ل يكفيه( مففا موصففولة أو‬
‫موصوفة اهف سم أي مقدارا ل يكفيه أي وإن اكتسففب مففا يكفيففه فل‬
‫يأخففذ شففيئا )قففوله فغايففة الصففل( أي مففن الب أو الجففد أو الم‬
‫بشرطها )قوله البعض الخ( بدل من قوله كفففايته )قففوله أي مثل(‬
‫يدخل من جمع لخلص مدين معسر أو مظلوم مصففادر وهففو حسففن‬
‫متعين حثا وترغيبا في هذه المكرمة اهف سيد عمر أقول وكذا يففدخل‬
‫من جمع لنحو بناء مسجد ) قوله كذا قيل( لعل قائله بناه على‬
‫مصحح الرافعي اه سيد عمر )قوله أقل المرين( أي النفقة وأجففرة‬
‫المثل ‪ .‬إهف‬
‫‪ .67‬إعانة الطالبين الجزء الثالث ص‪186:‬‬
‫ويجوز للناظر ما شرط له من الحرة وإن زاد على أحرة مثله مالم‬
‫يكن الواقف فإن لم يشرط له شيئ فل أجرة له نعففم لففه رفففع المففر‬
‫الى الحاكم ليقرر له القل من نفقته وأجرة مثله كولى اليتيم وأفففتى‬
‫ابن الصباغ بأن لففه السففتقلل بففذلك مففن غيففر حففاكم )قففوله كففولى‬
‫اليتيم(اى فإنه إذا تبرع بحفظ مال الطفل ورفففع المففر الففى القاضففة‬
‫ليثبت له أجرة فإنه يستحقها إذا قررهففا لففه ) وأفتى ابن الصباغ(‬
‫أىللناظر وقوله الستقلل بففذلك أى بأخففذ القففل مففن نفقتففه وأجففرة‬
‫مثله‪.‬‬
‫‪Latar belakang mas’alah‬‬
‫‪Sepasang suami istri telah menikah kurang lebih‬‬
‫‪sepuluh tahun. Dalam mengarungi rumah tangga‬‬
‫‪tersebut mereka belum dikaruniai anak, padahal segala‬‬
‫‪ikhtiyar telah mereka coba, akhirnya sebuah jalan‬‬
‫‪pintas mereka tempuh dengan jalan mendatangi dukun‬‬
‫‪dan minta pertolongan agar segera mendapat anak,‬‬
‫‪setelah dukun sanggup, si istri disuruh pulang. Dalam‬‬

‫‪54‬‬

211

penantian beberapa hari, secara megejutkan sang istri
langsung hamil empat bulan, segera saja ia datang lagi
ke dukun untuk menyampaikan terima kasih sekaligus
bertanya, dari mana asalnya bayi yang dikandung oleh
sang istri. Namun sang dukun merahasiakan pemilik
bayi yang sebenarnya, ia hanya bilang bayi tersebut ia
ambil dari rahim seorang wanita di Yogyakarta. Tiga
bulan kemudian lahirlah bayi tersebut.
PERTANYAAN:
v. Apakah perkataan si dukun tersebut bisa dibuat
pijakan hukum?
jjjjjj. Siapakah yang berhak menyandang status Ibu?
kkkkkk. Kemanakah nasab bayi tersebut?
llllll. Standart apakah yang digunakan oleh Fuqoha’ dalam
m erum uskan definisi:
‫الم ?هى من ولدتك أو من ولد ت من ولدتك‬
Pon. Pes. Lirboyo Kediri
Rumusan Jawaban :
Rumusan Jawaban :
w. Dalam hal ini, perkataan dukun tentang asal muasal
bayi tidak bisa dibenarkan / dibuat pijakan hukum.
Referensi :
‫ حواشففي الشففرواني علففى تحفففة المحتففاج الجففزء الثففامن‬.11
239 :‫ص‬
‫فصل في العدة بوضع الحمل للحرة والمة عن فففراق حففي أو ميففت‬
... ‫بوضعه اى الحمل للية‬
‫)قول المتن بوضعه( ويقبل قول المرأة في وضع ما تنقضي به‬
‫العدة وظاهره ولو مع لحتمال أنه ريففح م ر سففم علففى حففج اهف ف ع‬
‫ش )قوله أي الحمل( ولو مففات الحمففل وتعففذر خروجففه لففم تنقففض‬
‫عدتها ولم تسقط نفقتها ولففو اسففتمر مففددا طويلففة وتضففررت بعففدم‬
‫اقتضاء العدة وكذا لو استمر حيا وزاد على أربع سففنين حيففث ثبففت‬
‫وجوده ولم يحتمل وضع ول وطء ول ينافي ذلففك قففولهم أكففثر مففدة‬
‫الحمل أربع سنين لنه في مجهول البقاء زيادة على الربع حففتى ل‬
‫يلحق نحو المطلق إذا زاد علففى الربففع وكلمنففا فففي معلففوم البقففاء‬
‫زيادة على الربع هذا هو الذي يظهر وهو حق إن شاء الفف تعففالى‬
‫سم على حج وقففوله ولففم تسففقط نفقتهففا وكالنفقففة السففكنى بففالولى‬

‫‪212‬‬

‫وقوله وكذا لو استمر الخ هذا ظاهر حيث ثبت وجففوده كمففا فرضففه‬
‫لكن يبقى الكلم في الثبوت أنه بماذا فإنه حيث علم أن أكثر الحمففل‬
‫أربع سنين وزاد المدة عليها كان الظاهر من ذلك انتفاء الحمل وإن‬
‫ما تجده من الحركة مثل ليس مقتضيا لكونه حمل نعم إن ثبت ذلك‬
‫بقول معصوم كعيسى عليه الصلة والسلم وجب العمل به اه ع ش‬
‫قففوله لليففة أي لقففوله تعففالى وأولت الحمففال أجلهففن أن يضففعن‬
‫حملهففن فهففو مخصففص ليففة والمطلقففات يتربصففن بأنفسففهن ثلثففة‬
‫قروء نهاية ومغني قول المتن بشرط نسففبته الففخ أي بشففرط لمكففان‬
‫نسبته الخ اهف مغني‬
‫‪ .68‬غاية تلخيص المراد بهامش بغية المسترشففدين ص ‪206 :‬‬
‫دار الفكر‬
‫) مسألة ( إذا سأل رجل آخر هل ليلة كذا أو يوم كذا يصلح للعقد‬
‫أو النقلة فل يحتاج إلى جففواب لن الشففارع نهففى عففن اعتقففاد ذلففك‬
‫وزجر عنه زجرا بليغا فل عبرة بمن يفعله‪ .‬وذكر ابن الفركاح عففن‬
‫الشافعى أنه إن كان المنجم يقول ويعتقد أنه ل يففؤثر إل ال ف ولكففن‬
‫أجرى ال العادة بأنه يقع كذا عند كذا‪ ،‬والمؤثر هو ال عز وجل‪.‬‬
‫فهذا عندى ل بأس فيه وحيث جاء الذم يحمل على من يعتقد تففأثير‬
‫النجوم وغيرها من المخلوقففات‪ .‬وأفففتى الزملكففانى بففالتحريم مطلقففا‬
‫وأفتى ابن الصلح بتحريم الضرب بالرمففل وبالحصففى ونحوهففا قففال‬
‫حسين الهففدل ومففا يوجففد مففن التعففاليق فففى الكتففب مففن ذلففك فمففن‬
‫خرافات بعض المنجمين والمتحذلقين وترهاتهم ل يحل اعتقففاد ذلففك‬
‫وهو من الستقسام بالزلم ومن جملففة الطيففرة المنهففى عنهففا وقففد‬
‫نهى عنه على وابن عباس رضى ال عنهما‪.‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪mmmmmm. Yang berhak menyandang status Ibu adalah‬‬
‫‪perempuan yang melahirkan.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .69‬الباجورى الجزء الول ص ‪101‬‬
‫)قوله الم وإن علت( وضابطها أن تقول كل أنثى ولدتك أو ولدت‬
‫من ولدك ذكرا كان أو أنثى اهف‬
‫‪ .70‬حاشية الجمل اللجزء الول ص‪151 .‬‬
‫)ونحو ولدة( من القاء علقة او مضغة ولو بل بلل لن كل منهما‬
‫مني منعقدة )قوله ونحو ولدة( ظاهر ولو من غير محلهففا المعتففاد‬
‫اهف‬
‫‪ .71‬نها ية المحتاج الجزء الثامن ص‪431 .‬‬

‫‪213‬‬

‫) وكذا لو مسح ذكره ( افهم أنه لو القت امرأة‬
‫فاستدخلتها امرأة أخرى حرة أو أمة فحلتها الحياة‬
‫وضعتها المرأة ولدا ل يكون إبنا للثانية ول تصير‬
‫لو كانت أمة لن الولد لم ينعقد مففن منففي الففواطئ‬
‫مني الواطئ والموطوئة فهو ولدلهما ‪ .‬اهف‬
‫‪ .72‬حاشية الشرقاوى الجزء الثانى ص ‪385‬‬
‫) فصل ‪ :‬فى القتل بالسحر(‪ ...‬وهو لغة صرف الشيء عن‬
‫وجهه ‪ ...‬واصطلحا مزاولة أى محاولففة النفففوس الخبيثففة لقففوال‬
‫وأفعال ينشأ عنها أمور خارق للعادة ومذهب العلماء أنففه حففق ولففه‬
‫حقيقة خلفا للمعتزلة حيث قالوا إنه تخييل وتمويه اهف‬
‫‪Soal sub c & d belum terbahas‬‬
‫‪Catatan :‬‬
‫‪Sebagian ibarat dicopy dari CD kitab‬‬
‫‪HASIL KEPUTUSAN‬‬
‫‪BAHTSUL‬‬
‫‪MASA’IL‬‬
‫‪FMPP‬‬
‫‪VIII‬‬
‫‪SE‬‬
‫‪KARESIDENAN KEDIRI‬‬
‫‪Di Pon. Pes. Nurul Qodim Kalikajar Kulon‬‬
‫‪Paiton Probolinggo 67291 (0335) 774116‬‬
‫‪04 – 05 September 2002 M. / 26 – 27 Jumadil‬‬
‫‪Akhir 1423 H.‬‬
‫‪Komisi C‬‬
‫مضغة أو علقة‬
‫واسففتمرت حففتى‬
‫مستولدة للواطئ‬
‫ومنيهففا بففل مففن‬

‫‪JALSAH ULA‬‬
‫‪Rabu malam Kamis, 4 September 2002 M.‬‬
‫‪Mushohhih :‬‬
‫‪Bpk. KH. Habib‬‬
‫‪Perumus‬‬
‫‪:‬‬
‫‪1. Bpk. Bulqin‬‬
‫‪2. Bpk. Arifin‬‬
‫‪3. Bpk. Munir Akromin‬‬
‫‪4. Bpk. Najib Ghoni‬‬
‫‪5. Bpk. Saiful Anwar‬‬
‫‪6. Bpk. Nawawi‬‬
‫‪Moderator :‬‬
‫‪Bpk. Aly Wafa‬‬
‫‪Notulen :‬‬
‫‪Bpk. Munawar Zuhri‬‬
‫‪Bpk. Zainal Abidin‬‬

214

Memutuskan :
Latar belakang mas’alah
Seorang tukang becak suatu ketika mendapatkan
penumpang dari luar Kota yang tidak mengetahui
seluk beluk kota tersebut dan penumpang tersebut
minta diantarkan ke suatu tempat. Namun, si tukang
becak mengambil jalan yang lebih jauh agar dapat
upah yang lebih banyak, padahal dia tahu dan hafal
benar jalan yang lebih dekat.
PERTANYAAN:
nnnnnn. Termasuk transaksi apakah hal tersebut?
oooooo. Bagaimanakah hukumnya tukang becak mengambil
jalan yang lebih jauh dengan maksud dan tujuan di
atas?
pppppp. Apa status uang yang diterima tukang becak dan
bagaimana hukumnya ?
Pon. Pes. Darut Tauhid Al Alawi
Jl. Letnan Sucipto No. 09 Sendang Senori
Tuban 62365 (0356) 531108
Rumusan Jawaban :
p. Hal tersebut termasuk transaksi ‫ إجارة صحيحة‬dengan
catatan:
i. Ujrohnya (upahnya) sudah ma’lum.
ii. Penyerahan ujroh (upah) di majlis aqad jika
berbentuk Ijaroh fidzimmah.
iii. Qodrul masafah (jarak yang ditempuh) diketahui
oleh musta’jir (penyewa becak).
Referensi :
‫ دار القلم دمشق‬127 :‫ الفقه المنهجى المجلد الثالث ص‬.73
‫ الشرط الخامس من شروط المنفعققة أن تكققون معلومققة للعاقققدين عينققا‬.125
‫ العلم بعين المنفعة ويكون‬-1 : ‫وصفة وقدرا فيشترط لصحة الحققارة‬
‫ذلك ببيان محلها فل تصح إجارة إحدى الدارين دون تعيين لجهالققة عيققن‬
‫المنفعة بجهالة محلها وكذلك لو قال أجرتققك دارا دون بيققان أوصققافها أو‬
55

‫‪215‬‬

‫الشارة إليها وذلك أن المنفعة هققى محققل العقققد فققى الجققارة فل بققد مققن‬
‫تعيينها ليصح العقد ولما كانت المنفعققة ليسققت شققيئا ماديققا يمكققن تجسققيده‬
‫وتعيينه استعيض عن ذلك ببيان محلها للضرورة فيقوم بيان محل المنفعة‬
‫مقام بيانها‪.‬‬
‫‪ .74‬السراج الوهاب ص‪288 :‬‬
‫‪ .126‬يشترط كون المنفعة معلومة ثم تققارة تقققدر بزمققان كققدار سققنة وتققارة‬
‫بعمل كدابة إلى مكة وكخياطة ذا الثوب‪.‬‬
‫‪ .75‬نهاية المحتاج الجزء الثالث ص‪265 :‬‬
‫‪ .127‬ويشترط فى إجارة ذمة إن عقد بلفظ إجارة أو سلم تسلٍيم الجققرة فققى‬
‫المجلس كرأس مال السلم لنها سلم فى المنافع فيمتنع فيها تأجيل الجققرة‬
‫سواء تأخر العمل فيهققا عققن العقققد أم ل والسققتبدال عنهققا والحوالققة بهققا‬
‫وعليها والبرأ منهققا وإنمققا اشققترطوا ذلققك فققى العقققد بلفققظ الجققارة ولققم‬
‫يشترطوه فى العقد على ما في الذمة بلفظ البيع مع كونه سلما فى المعنى‬
‫أيضا لضعف الجارة حيث وردت علىمعدوم وتعذر استيفائها دفعة‪.‬‬
‫‪ .76‬فقه السلمى الجزء الخامس ص‪386 :‬‬
‫‪ .128‬الجارة نوعان عند الشافعية إجارة عين وإجارة ذمققة – إلققى قققوله –‬
‫وأما إجارة الذمة فهي الواردة على منفعة متعلقة بذمة الموجر كاسققتئجار‬
‫دابققة أو سققيارة ذات أوصققاف معينققة ليصققاله إلققى مكققان معيققن أو مققدة‬
‫معينة‪.‬‬
‫‪ .77‬بغية المسترشدين ص‪165:‬‬
‫‪ .129‬لو استأجره للغوص إجارة عين أو ذمققة فققإن قققدرت بالعمققل اشققترط‬
‫معرفة المستأجر عمق الماء ووجود الصدف فى المحل‬
‫‪ .78‬الفقه المنهاجى المجلد الثالث ص‪127 :‬‬
‫‪ .130‬الشرط الخامس من شروط المنفعققة أن تكققون معلومققة للعاقققدين عينققا‬
‫وصفة وقدرا فيشترط لصحة الحققارة ‪ -1 :‬العلم بعين المنفعة ويكون‬
‫ذلك ببيان محلها فل تصح إجارة إحدى الدارين دون تعيين لجهالققة عيققن‬
‫المنفعة بجهالة محلها وكذلك لو قال أجرتققك دارا دون بيققان أوصققافها أو‬
‫الشارة إليها وذلك أن المنفعة هققى محققل العقققد فققى الجققارة فل بققد مققن‬
‫تعيينها ليصح العقد ولما كانت المنمفعة ليست شققيئا ماديققا يمكققن تجسققيده‬
‫وتعيينه استعيض عن ذلك ببيان محلها للضرورة فيقوم بيان محل المنفعة‬
‫مقام بيانها‪.‬‬
‫‪ -2 .131‬العلم بنوع المنفعة وصفتها ‪ :‬وذالك حين يكون المستأجر يختلف‬
‫الناس فىالنتفاع به اختلفا ظاهرا ل يتسامح به عققادة فل تصققح إجققارة‬

‫‪216‬‬

‫أرض للزراعة دون أن تعيققن المزروعققات الققتى سققتزرع فيهققا لن اثققر‬
‫المزروعات على الرض يختلف من نوع الى نوع فققاذا ذكققر المسققتأجر‬
‫أنه يستأجرها ليزرع فيها ما يشاء صح العقد لته يحمل على الشققد فققإذا‬
‫انتفع فيها بلخف كان له ذلك من باب أولى فققان كققانت المنفعققة المققرادة‬
‫مما ل يختلف الناس فيهققا اختلفققا ظققاهرا يققؤدى إلققى المنازعققة صققحت‬
‫الجارة دون بيان نوعهققا _إلققى أن قققال‪ -‬فققاذا انتفققع بهققا بخلف الغققالب‬
‫والمعتاد لم يكن له ذلققك كمققا اذا انتفققع بالققدار بصققناعة أو إجققارة وعليققه‬
‫يشترط لصحة إجارة الدار اذا كانت فى محلققة ينتفققع النققاس فيهققا بالققدور‬
‫بالسكنى وغيرها أن يبين نوع المنفعة من سكنى أو تجارة أو صناعة كما‬
‫ذكرنا وأن يبين نوع التجارة أو الصققناعة كققذلك وكققذلك يشققترط لصققحة‬
‫الجارة على عمل أن يبين نوع العمل سيقوم به الجير ‪.‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪qqqqqq. Mengambil jalan yang lebih jauh dengan maksud‬‬
‫‪dan tujuan di atas Hukumnya haram karena‬‬
‫‪termasuk katagori dzolim walaupun akadnya sah.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .79‬إحياء علوم الدين الجزء الثالث ص‪85-82 :‬‬
‫‪ .132‬إن المعاملة قد تجرى على وجه يحكم بها المفتى بصتها وانعاقففدها‬
‫ولكنها تشمل على ظلم يتعرض بهففا المعامففل لشففخط ال ف إذ ليففس كففل‬
‫نهى يقتضى فساد العقد ‪ .‬وهذا الظلم يعنى به ما استضر الغير – إلفففى‬
‫أن قال – فكل ما يتضرر بففه المعامففل فهففو ظلففم وإنمففا العففدل ل يضففر‬
‫بأخيه المسلم والضابط الكلى فيه أن ل يحب لخيه ما يحب لنفسه فكل‬
‫ما لو عومل شق عليه وثقل على قلبه فينبغى ان ل يعامل غيره به ‪.‬‬
‫‪ .80‬إسعاد الرفيق الجزء الول ص‪137 :‬‬
‫‪ .133‬قال فى النصائح وخذر كل الخذر من الغش والخداع وكتمان عيوب‬
‫المبيع فإن ذلك محرم شديد التحريففم ‪ -‬إلففى أن قففال ‪ -‬وضففابط الغففش‬
‫المحرم أن يعلم ذو سلعة من نحو بائع او مشتر فيها أشففياء لففو اطلففع‬
‫من يريد أخذها ما أخذها بذلك المقابل ‪ -‬إلى أن قففال ‪ -‬فمففن فعففل ذلففك‬
‫فقد خان ال تعالى ورسوله وخالف قوله تعالى " يآ أيها الففذين آمنففوا‬
‫ل تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل " الية ال ان صدرت مففن عففن تففراض‬
‫والتراضى ل يحصل ال اذا لم يكن هناك غش وتدليس ‪.‬‬
‫دار‬
‫‪ .81‬الفتاوى الكبرى الفقهيففة الجففزء الرابففع ص ‪116 :‬‬
‫الفكر‬

‫‪217‬‬

‫‪ ) .134‬وسئل ( بما لفظه هل جواز الخذ بعلم الرضا من كل شىء أم‬
‫مخصوص بطعام الضيافة ) فأجاب ( بقوله الذى دل عليه كلمهم أنففه‬
‫غير مخصوص بذلك وصرحوا بأن غلبة الظن كففالعلم فففى ذلففك وحينئذ‬
‫فمتى غلب على ظنه أن المالك يسمح له بأخففذ شففىء معيففن مففن مففاله‬
‫جاز له أخذه ثم إن بان خلف ظنه لزمه ضمانه وإل فل اهف‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪rrrrrr. Kendati akad yang dilakukannya tetap dihukumi‬‬
‫‪Sah, namun uang yang diterima tukang becak‬‬
‫‪dengan cara di atas adalah haram. Karena diperoleh‬‬
‫‪dengan cara yang merugikan penumpang.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .82‬الزواجر الجزء الول ص‪399 :‬‬
‫‪ " .135‬يآ أيها الذين آمنوا ل تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ال أن تكون‬
‫تجارة عن تراض منكم " )النساء‪ (29/‬فبين ال ان التجارة ل تحمد‬
‫ول تحل ال ان صدرت عن التراضى إنما يحصففل حيففث لففم يكففن هنففاك‬
‫غش ول تدليس وأما حيث هناك غش وتففدليس بحيففث أخففذ أكففثر مففال‬
‫شخص وهو ل يشعر بفعل تلك الحيلة الباطلة معه المبنية علففى الغففش‬
‫ومخادعة ال ورسففوله فففذلك حففرام شففديد التحريففم مففوجب لمقففت ال ف‬
‫ورسوله ‪.‬‬
‫‪JALSAH TSANIYYAH‬‬
‫‪Kamis, 05 September 2002 M.‬‬
‫‪Mushohhih‬‬
‫‪: Bpk. KH. Habib‬‬
‫‪Perumus‬‬
‫‪: 1. Bpk. Bulqin‬‬
‫‪2. Bpk. H. Harits‬‬
‫‪3. Bpk. Mukhlisin Labib‬‬
‫‪4. Bpk. Safrijal‬‬
‫‪5. Bpk. Saiful Anwar‬‬
‫‪6. Bpk. Mukhson‬‬
‫’‪Moderator : M. Syafi‬‬
‫‪Notulen‬‬
‫‪: 1. Bpk. Munawar Zuhri‬‬
‫‪2.‬‬
‫‪Bpk. Zainal Abidin‬‬
‫‪Memutuskan :‬‬
‫‪56‬‬
‫‪Latar belakang mas’alah‬‬

218

Pada hari Jum’at 03 Mei 2002, di rumah sakit Asih
Jakarta, seorang artis (Dewi Hughes) pupus
harapannya untuk segera menimang anak pasalnya
setelah kehamilannya yang berusia 2 bulan
diperiksakan ke dokter, ternyata dia hamil di luar
kandungan, oleh dokter janin itu harus digugurkan
dengan cara diberikan suntikan yang gunanya
mengikis janin dan setelah disuntik, janin akan
berubah menjadi protein yang menyebar dan langsung
diserap tubuh.
PERTANYAAN:
b. Bagaimana menurut pandangan Fiqh tentang sikap
dokter tersebut?
ssssss. Apakah pengikisan janin yang di luar kandungan
tersebut termasuk aborsi?
PP. Nurul Qodim
Kalikajar Kulon Paiton Probolinggo 67291
(0335) 771241 – 774116
Rumusan Jawaban :
c. Menurut pandangan Fiqh dokter tersebut harus
menggugurkan kandungan, apabila janin yang ada di
luar
kandungan
tersebut
dibiarkan
akan
menimbulkan dloror (dampak negatif). Yang di
antaranya adalah :
i. Kematian ibu
ii. Cacat pada anak
iii. Membahayakan kandungan sehingga tidak bisa
hamil lagi.
Referensi :
189-188 :‫ توضيح الحكام الجزء الخامس ص‬.12
‫ ل يجوز إسقاط الحمل فى مختلف مراحلففه إل لمففبرر شففرعى وفففى‬.136
.‫حدود ضيقة جدا‬
‫ إذا كففان الحمففل فففى الطففور الول وهففى مففدة الربعيففن وكففان فففى‬.137
‫إسقاطه مصلحة شرعية او دفع ضرر متوقع جاز إسقاطه أما إسفففقاطه‬

‫‪219‬‬

‫فى هذه المدة خشية المشقة فى تربية الولد أو خوفا من العجففز عففن‬
‫تكاليف معيشتهم وتعليمهم أو من أجففل مسففتقبلهم أو إكتفففاء بمففا لففذى‬
‫الزوجين من الولد فغير جائز‪.‬‬
‫‪ .138‬ل يجوز اسقاط الحمل إذا كففان علقففة أو مضففغة حففتى تكففرر لجنففة‬
‫طبية موثوقة إن استمراره خطر على سففلمة أمففه بففأن يخشففى عليهففا‬
‫الهلك من استمراره فيجوز إسقاطه بعد استنفاد كافة الوسففائل لتلقففى‬
‫تلك الخطار‪.‬‬
‫‪ .139‬بعد الطور الثالث وبعد إكمال أربعة أشففهر للحمففل ل يحففل اسففقاطه‬
‫حتى يقرر جمع من الطباء المختصين الموثوقين أن بقاء الجنيففن فففى‬
‫بطن أمه يسبب موتها وبذلك بعد استنفاد الوسائل لنقففاذ حيففاته وإنمففا‬
‫رخص القدام على اسقاطه بهذه الشروط دفعا لعظم الضففررين وجلبففا‬
‫لعظمى المصلحين‪.‬‬
‫‪ .140‬قبل مرور مائة وعشرين يوما على الحمففل إذا ثبففت وتأكففد بتقريففر‬
‫لجنة طبية من الطباء المختصين الثقات وبناء علففى الفحففوص الفنيففة‬
‫بالجهزة والوسائل الممكنة أن الجنين مشوه تشويها خطيرا غير قبيففل‬
‫للعلج وإنه إذا بقى وولد فى موعده ستكون حياته سيئة وألمففا عليففه‬
‫وعلى أهله فعندئذ يجوز اسقاطه بناء على طلب الوالدين والمجلس إذ‬
‫يقرر ذلك يسىء الطباء والوالدين بتقوى ال والتثبت فى هذا المر‪.‬‬
‫‪ .83‬الجمل الجزء الخامس ص‪90 :‬‬
‫‪ .141‬ويجب القاء ما ل روح فيه لتخليص ذى روح‪.‬‬
‫‪ .84‬إعانة الطالبين الجزء الرابع ص‪ 130 :‬دار الفكر‬
‫‪) .142‬فرع( اختلفوا في التسبب لسقاط ما لم يصل لحد نفخ الروح فيه‬
‫وهو مائة وعشرون يوما والذي يتجه وفاقا لبن العماد وغيره الحرمة‬
‫ول يشكل عليه جواز العففزل لوضففوح الفففرق بينهمففا بففأن المنففي حففال‬
‫نزوله محض جماد لم يتهيففأ للحيففاة بففوجه بخلفففه بعففد اسففتقراره فففي‬
‫الرحم وأخذه في مبادىء التخلق ويعففرف ذلففك بالمففارات وفففي حففديث‬
‫مسلم أنه يكون بعد اثنتين وأربعين ليلة أي ابتداؤه كما مر في الرجعة‬
‫ويحرم استعمال ما يقطع الحبل من أصله كما صرح بففه كففثيرون وهففو‬
‫وظاهراهف والذي رجحه م ر أنه بعد نفخ الففروح يحففرم مطلقففا ويجففوز‬
‫قبله ونص عبففارته فففي بففاب أمهففات الولد بعففد كلم قففال الففدميري ل‬
‫يخفى أن المرأة قد تفعل ذلك بحمل زنا وغيره ثم هففي إمففا أمففة فعلففت‬
‫ذلك بإذن مولها الواطىء لها وهي مسألة الفراتي أو بإذنه وليس هففو‬
‫الواطيء وهو صففورة ل تخفففى والنقففل فيهففا عزيففز وفففي مففذهب أبففي‬

‫‪220‬‬

‫حنيفة شهير ففففي فتففاوى قاضففيخان وغيففره أن ذلففك يجففوز وقففد تكلففم‬
‫الغزالي عليها في الحياء بكلم متين غير أنه لم يصرح بففالتحريم اهففف‬
‫والراجح تحريمه بعد نفخ الروح مطلقففا وجففوازه قبلففه اهف ف قففوله يحففل‬
‫سقي أمته المة ليس بقيد كما يعلم ذلك من عبارة التحفففة فففي النكففاح‬
‫ونففص عبففارته واختلفففوا فففي جففواز التسففبب إلففى إلقففاء النطفففة بعففد‬
‫استقرارها في الرحم فقال أبففو إسففحاق المففروزي يجففوز إلقففاء النطفففة‬
‫والعلقة ونقففل ذلففك عففن أبففي حنيفففة الففخ اهف ف )قففوله مطلقففا( المففراد‬
‫بالطلق هنا وفيما يأتي ما يشمل العلقة والمضغة وحالة مففا بعففد نفففخ‬
‫الروح قوله وكلم الحياء يففدل علففى التحريففم أي وليففس صففريحا فيففه‬
‫وعبارته بعد أن قرر أن العزل خلف الولى وليس هففذا كالسففتجهاض‬
‫والوأد أي قتل الطفال لنه جنايففة علففى موجففود حاصففل فففأول مراتففب‬
‫الوجود وقع النطفة في الرحم فيختلط بماء المرأة فإفسادها جناية ففففإن‬
‫صارت علقة أو مضغة فالجناية أفحففش فففإن نفخففت الففروح واسففتقرت‬
‫الخلقة زادت الجناية تفاحشا اهف )قوله قال شيخنا الففخ( عبففارته فففرع‬
‫أفتى أبو إسحاق المروزي بحل سقي أمته لتسقط ولففدها مففا دام علقففة‬
‫ومضففغة وبففالغ الحنفيففة فقففال يجففوز مطلقففا وكلم الحيففاء يففدل علففى‬
‫التحريم مطلقا وهو الوجه كما مر اهف‬
‫‪ .85‬القناع الجزء الثانى ص‪175 :‬‬
‫‪ .143‬وحكم إسقاط الولد بالدواء فعند ابن حجر يحففرم مطلقففا نفخففت فيففه‬
‫الروح أو ل وعند م ر يجوز قبل نفخ الروح ويحرم بعده‪.‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪tttttt. Pengikisan janin yang berada di luar kandungan‬‬
‫‪tersebut termasuk kategori aborsi .‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .13‬فتح البارى الجزء الثانى عشر ص‪308 :‬‬
‫‪ .144‬الجنين بجيففم ونففونين وزن عظيففم حمففل المففرأة مففا دام فففى بطنهففا‬
‫سمى بذلك لستتاره فإن خرج حيا فهو ولد أو ميتا فهو سقط‪.‬‬
‫‪ .86‬الموسوعة الفقهية الجزء الثانى ص‪36 :‬‬
‫‪ .145‬مففن معففانى السففقاط لغففة اليقففاع واللقففاء يقففال سففقط إسففمه مففن‬
‫الديوان وأسقطت الحامل ألقت الحنين وقوله الفقهاء سقط الففففرض أى‬
‫سقط طلبه والمر به وفى اصطلح الفقهاء وهو إزالة الملففك أو الحففق‬
‫ل إلففى مالففك – إلففى أن قففال‪ -‬وبمعنففى السففقاط ‪ :‬الحففط إذ يسففتعمله‬

221

.‫الفقهاء بالمعنى نفسه ويستعمله الفقهففاء فففى إسففقاط الحامففل الحنيففن‬
.‫اهف‬
106 :‫ الموسوعة الفقهية الجزء الثانى ص‬.87
‫ يطلق الجهاض فى اللغة على صورتين‬-1 : ‫ إجهاض التعريف‬.146
‫إلقاء الحمل ناقص الخلق أو ناقص المدة سواء من المرأة أو غيرهفففا‬
.‫والطلق اللغوى يصدق سواء كان اللقاء بفعل فاعل أم تلقائيا‬
57
Latar belakang mas’alah
Pak Fredy adalah seorang rentenir kelas atas, dan juga
sebagai petani yang sukses. Suatu ketika ia merayakan
pernikahan anaknya dengan mengundang para
tetangganya. Dan di saat yang lain, ia menyumbang
sejumlah uang guna pembangunan menara masjid
untuk adzan. Namun setelah menara itu berdiri, timbul
perselisihan di antara tokoh masyarakat setempat.
Akhirnya diputuskan menara harus dirobohkan demi
membersihkan masjid dari unsur riba.
PERTANYAAN:
uuuuuu. Bagaimana hukum menghadiri walimatul ‘ursy
yang diselenggarakan Pak Fredy?
vvvvvv. Bagaimana hukum menerima sumbangan uang
untuk masjid dari Pak Fredy?
wwwwww. Bagaimana hukum merobohkan menara dalam
kasus di atas?
Pon. Pes. Lirboyo Kediri
Rumusan Jawaban :
d. Menghadiri walimatul ‘ursy
tersebut hukumnya
tafsil :
i. Makruh apabila orang yang menghadiri walimah
tidak mengetahui, bahwa apa yang digunakan
untuk walimah adalah dari harta haram
ii. Haram apabila ia mengetahuinya.
Referensi :

‫‪222‬‬

‫‪ .88‬فتح المعين بهامش اعانة الطالبين الجزء الثالث ص‪360 :‬‬
‫‪ .147‬وأن ل يدعو لنحو خوف منه أو طمع فففي جففاهه أو لعففانته علففى‬
‫باطل ول إلى شبهة بأن ل يعلم حرام في ماله أما إذا كففان فيففه شففبهة‬
‫بأن علم اختلطه أو طعام الوليمة بحففرام وإن قففل فل تجففب إجابففة بففل‬
‫تكره إن كان أكثر ماله حراما فإن علففم أن عيففن الطعففام حففرام حرمففت‬
‫الجابة وإن لم يرد الكل منه كما استظهره شيخنا‬
‫‪) .148‬قوله‪ :‬وان قل( اى الحرام خلفا لما يقتضيه كلم بعضهم من‬
‫تقييده بالكثرة لكن يؤيده انه لتكره معاملة من في مففاله حففرام والكففل‬
‫منه ال حينئذ ويجاب بانه يحتاط للوجوب ما ليحتاط للكراهففة كففذا فففي‬
‫التحفة والنهاية‬
‫‪ .89‬الشرقاوى الجزء الثانى ص‪278 :‬‬
‫‪ .149‬وأن ل يكون فى ماله شبهة قوية بأن لم يكن فيففه شففبهة أصففل أو‬
‫فيه شيهة ضعيفة فإن كان فيه شبهة قوية أبيحت الجابة ولم تجب إن‬
‫لم يعلم أن عين الطعام حرام ولم يكن أكثر ماله حراما فففإن علففم ذلففك‬
‫حرمت فى الول وكرهت فى الثانى ومن ذلففك يعلففم عففدم وجوبهففا فففى‬
‫زماننا‪.‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪xxxxxx. Jika uang tersebut terbukti diambilkan dari harta‬‬
‫‪pak Fredi yang haram, maka hukum menerimanya‬‬
‫‪haram. Dan jika tidak diketahui maka hukumnya‬‬
‫‪makruh.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .90‬فتح المعين بهامش إعانة الطالبين الجزء الول ص‪355 :‬‬
‫‪ .150‬فففائدة قففال فففي المجمففوع يكففره الخففذ ممففن بيففده حلل وحففرام‬
‫كالسلطان الجائز وتختلف الكراهة بقلة الشففبهة وكثرتهففا ول يحففرم إل‬
‫إن تيقن أن هذا من الحرام وقول الغزالي يحرم الخذ ممففن أكففثر مففاله‬
‫حرام وكذا معاملته )قوله وتختلف الكراهة بقلة الشففبهة وكثرتهففا( أي‬
‫فإن كانت الشبهة في ماله أكثر من عدمها بففأن كففان أكففثر أمففواله مففن‬
‫الحرام كانت الكراهة أشد وإل فهي شديدة )قوله ول الكل منهففا( أي‬
‫ول يحرم الكل من المعاملة المذكورة أي مما تحصل منها )قففوله كمففا‬
‫صححه( أي عدم الحرمة‪.‬‬
‫‪ .91‬الشباه والنظائر الجزء الول ص‪107 :‬‬

‫‪223‬‬

‫‪ .151‬ومنها معاملة من أكثر ماله حرام إذا لففم يعففرف عينففه ل يحففرم‬
‫في الصح لكن يكره وكذا الخذ من عطايففا السففلطان إذا غلففب الحففرام‬
‫في يده كما قال في شرح أعطى إن المشهور فيففه الكراهففة ل التحريففم‬
‫خلفا للغزالي‬
‫‪ .92‬المجموع الجزء التاسع ص‪ 351 :‬دار الفكر‬
‫‪ .152‬فرع قال الغزالي إذا كففان معففه مففال حففرام وأراد التوبففة والففبراءة‬
‫منه فإن كان له مالك معين وجب صرفه إليه أو إلى وكيلففه‪ ،‬فففإن كففان‬
‫ميتًا وجب دفعه إلى وارثه‪ ،‬وإن كان لمالك ويئس من معرفتففه فينبغففي‬
‫أن يصرفه في مصالح المسلمين العامففة‪ ،‬كالقنففاطر والربففط والمسففاجد‬
‫ومصالطريق مكة‪ ،‬ونحو ذلك مما يشترك المسلمون فيه‪ ،‬وإل فيتصدق‬
‫به على فقير أو فقراء وينبغي أن يتففولى ذلففك القاضففي إن كففان عفيف فًا‬
‫فإن لم يكن عفيفًا لم يجز التسليم إليه‪ ،‬فففإن سففلمه إليففه صففار المسففلم‬
‫ل من أهل البلد دينا عالم فًا فففإن التحكيففم‬
‫ضامنًا‪ ،‬بل ينبغي أن يحكم رج ً‬
‫أولى من النفراد‪ ،‬فإن عجز عن ذلك توله بنفسه‪ ،‬فففإن المقصففود هففو‬
‫الصرف إلى هذه الجهة‪ ،‬وإذا دفعففه إلففى الفقيففر ل يكففون حرامف فًا علففى‬
‫الفقير‪ ،‬بل يكون حللً طيبًا‪ ،‬وله أن يتصدق به على نفسه وعيففاله إذا‬
‫كان فقيرًا‪ ،‬لن عياله إذا كانوا فقراء فالوصف موجففود فيهففم‪ ،‬بففل هففم‬
‫أولى من يتصدق عليه‪ ،‬وله هو أن يأخذ منففه قففدر حففاجته لنففه أيض فًا‬
‫فقيففر وهففذا الففذي قففاله الغزالففي فففي هففذا الفففرع ذكففره آخففرون مففن‬
‫الصحاب‪ ،‬وهو كما قالوه‪ ،‬ونقله الغزالي أيض فًا عففن معاويففة بففن أبففي‬
‫سفيان وغيره من السففلف‪ ،‬عففن أحمففد بففن حنبففل والحففارث المحاسففبي‬
‫وغيرهما من أهل الورع‪ ،‬لنففه ل يجففوز إتلف هففذا المففال ورميففه فففي‬
‫البحر‪ ،‬فلم يبق إل صرفه في مصالح المسمين‪ ،‬وال ف سففبحانه وتعففالى‬
‫أعلم‬
‫‪ .93‬المجموع الجزء التاسع ص‪ 349 :‬دار الفكر‬
‫‪ .153‬قففال الغزالففي إذا أمففر السففلطان بففدفع شففيء مففن خزانتففه لنسففان‬
‫يستحق في بيت المال شففيئًا‪ ،‬وعلففم أن الخزانففة فيهففا الحلل والحففرام‪،‬‬
‫كما هو الغالب في هذه الزمان والحلل في أيدي سلطين هذه الزمان‬
‫ل كونه من الحلل أو كونه من الحففرام‬
‫عزيز أو معدوم وإذا كان محتم ً‬
‫فقد قال قوم يجوز أخذه ما لم يتيقن أنه حرام‪ ،‬وقففال آخففرون ل يجففوز‬
‫حتى يتحقق أنه حلل‪ ،‬قال وكلهما إسراف والعدل أنه إن كان الكففثر‬
‫حرامفًا حرم‪ ،‬وإن كان حللً ففيه توقف‪ ،‬هففذا كلم الغزالففي وهففو جففار‬

‫‪224‬‬

‫على اختياره أنه إذا كان المختلط أكثره حرامف فًا حففرم الخففذ منففه‪ ،‬وقففد‬
‫قدمنا أن المشهور أنه مكروه وليس‬
‫‪.154‬‬
‫‪.155‬‬
‫‪.156‬‬
‫‪.157‬‬
‫‪.158‬‬
‫‪ .159‬بحرام‪.‬‬
‫‪ .94‬يسألونك فى الدين والحياة المجلد الرابع ص‪389-388 :‬‬
‫‪ .160‬هل يجوز بناء المسجد أو المدرسة من النقود الحففرام مثففل القمففار‬

‫والسرقة‬
‫‪ .161‬الجواب ل شك أن بناء المساجد والمدارس وما شابهها طاعة مفففن‬
‫الطاعة – إلى أن قال – إن فقهاء قد قرروا أن الففواجب علففى النسففان‬
‫إذا أراد الحج أن يكون المال الذى يحج به مال حلل طيبا وقففالوا إنففه‬
‫لو أدى الحج بمال حرام ل يقبل ال حجه ول يثاب عليه وإن صح منه‬
‫الحففج بففأنه يسففقط الفففرض عليففه ولكففن النسففان يكففون آثمففا وذلففك‬
‫كالشخص الذى يصلى فى أرض مغصففوبة فففإن الصففلة فففى حففد ذاتهففا‬
‫تصح ويسقط بها الفرض ولكن النسان يكون آثما ويمكن أن يقال مثل‬
‫هذا فى حالة البناء المستشفى أو المدرسة بمال مكسوب بطريق حففرام‬
‫فلقد يمكن للناس أن ينتفعوا بمثل هذه المنشئات ولكن صاحبها ل يثاب‬
‫عليها – إلى أن قال – على أن اللئق بالنسان الذى يجوز مال حراما‬
‫ول يجففد لففه صففاحبا يسففتحقه ول يسففتطيع أن يعيففده إلففى مصففادره أن‬
‫يتوب إلى ال نصوحا وإن يتصدق بهذا المال فى أى وجه من الوجففوه‬
‫الخير‪.‬‬
‫‪JALSAH TSALITSAH‬‬
‫‪Kamis, 05 September 2002 M.‬‬
‫‪Mushohhih‬‬
‫‪: Bpk. KH. Habib‬‬
‫‪Perumus‬‬
‫‪: 1. Bpk. Munir Akromin‬‬
‫‪2. Bpk. Mukhson‬‬
‫‪3. Bpk. Suhairi‬‬
‫‪4. Bpk. Su’ud‬‬
‫‪Moderator : Bpk. Saiful Anwar‬‬
‫‪Notulen‬‬
‫‪: Bpk. Zainal Abidin‬‬

‫‪225‬‬

‫‪Memutuskan :‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪yyyyyy. Hukum merobohkan menara masjid dalam kasus‬‬
‫‪di atas adalah tafshil:‬‬
‫‪1. Haram apabila sumbangan pak Fredy diambilkan‬‬
‫‪dari hartanya yang halal‬‬
‫‪2. Apabila diambilkan dari hartanya yang haram,‬‬
‫‪maka hukumnya khilaf : Menurut As-Syarwani‬‬
‫‪hukumnya tidak boleh, apabila menyebabkan‬‬
‫‪rusaknya bangunan masjid selain menara. Dan‬‬
‫‪menurut Al Mawardi boleh sekaligus wajib‬‬
‫‪mengganti kerusakan bangunan masjid selain‬‬
‫‪menara.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .14‬حاشية القليوبى الجزء الثالث ص‪40 :‬‬
‫‪) .162‬فرع( قال الماوردى لو أدرج حجرا مغصوبا فى منارة المسجد‬
‫نقضت وعليه غرم نقضها للمسجد وإن كان هو المتطوع بالبناء لنهففا‬
‫خرجت عن ملكه ببنائها للمسجد‪.‬‬
‫‪ .95‬تحفففة المحتففاج بهففامش الشففروانى الجففزء ص‪ 48 :‬دار‬
‫صادر‬
‫‪ .163‬ولو غصب خشبة او لبنة وبنى عليها ولم يخف من اخراجها تلففف‬
‫نحو نفففس او مففال معصففوم وكلمففه التففى يصففلح شففموله لهففذا ايضففا‬
‫أخرجت وان تلف من مال الغاصب – إلى أن قال ‪ -‬ولو غصففب خشففبة‬
‫وادرج في سفينة فكذلك تخرج ما لففم تصففر ل قيمففة لهففا ال ان يخففاف‬
‫تلف نفس او مففال معصففومين او اختصففاص كففذلك ولففو للغاصففب بففان‬
‫كانت فى اللجة والخشبة فى اسفلها فل تنفففزع ال بعففد وصففولها للشففط‬
‫لسهولة الصبر اليه بخلف الخشبة فى مففا مففر لنففه ل أمففد ينتظففر ثففم‬
‫وحينئذ ياخذ المالك قيمتها للحيلولة )وبنى عليها( فففي ملكففه او غيففره‬
‫كمنارة مسجد اهف مغنى قال في العباب ولو منارة لمسجد ثم قال وغرم‬
‫نقص المنارة للمسجد وان كان هو التطوع بها لخروجها عن ملكه اهف‬
‫سم‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .96‬بغية المسترشدين ص ‪159-158 :‬‬
‫‪ ) .164‬مسألة ب ش ( وقعت فى يده أموال حرام ومظالم وأراد التوبة‬
‫منها‪ .‬فطريقه أن يرد جميع ذلك على أربابه على الفور فإن لم يعفففرف‬

‫‪226‬‬

‫مالكه ولم ييأس من معرفته وجب عليففه أن يتعرفففه ويجتهففد فففى ذلففك‬
‫ويعرفه ندبا ويقصد رده عليه مهما وجده أو وارثه ولم يففأثم بإمسففاكه‬
‫إذا لم يجد قاضيا أمينا كما هو الغالب فى هذه الزمنة‪.‬اهف‪ .‬إذ القاضففى‬
‫غير المين من جملة ولة الجور وإن أيس من معرفة مالكه بأن يبعفففد‬
‫عادة وجوده صار من جملة أموال بيت المال كوديعة ومغصففوب أيففس‬
‫من معرفة أربابهما وتركة من ل يعرف له وارث وحينئذ يصرف الكفففل‬
‫لمصالح المسلمين الهم فالهم كبناء مسجد حيث لم يكن أعم منه فإن‬
‫كان من هو تحت يده فقيرا أخذ قدر حاجته لنفسه وعياله الفقراء كمفففا‬
‫فى التحفة وغيرها زاد ش نعم قال الغزالى إن أنفق على نفسففه ضففيق‬
‫أو الفقراء وسع أو عيففاله توسففط حيففث جففاز الصففرف للكففل ول يطعففم‬
‫غنيا إل إن كان ببرية ولففم يجففد شففيئا ول يكففترى منففه مركوبففا إل إن‬
‫خاف النقطاع فى سفففره‪ .‬اهف ف وذكففر نحففو هففذا فففى ك وزاد لمسففتحقه‬
‫أخذه ممن هو تحففت يففده ظفففرا أو لغيففره أخففذه ليعطيففه بففه للمسففتحق‬
‫ويجب على من أخذ الحرام من نحو المكاسين والظلمة التصففريح بففأنه‬
‫إنما أخذه للرد على ملكه لئل يسوء اعتقففاد النففاس فيففه خصوصففا إن‬
‫كان عالما أو قاضيا أو شاهدا‪.‬‬
‫‪58‬‬
‫‪Latar belakang mas’alah‬‬
‫‪Maraknya narkoba membuat perhatian semua pihak,‬‬
‫‪terutama di kalangan aparat penegak hukum. Untuk‬‬
‫‪itu, pengadilan pernah memvonis hukuman mati‬‬
‫‪kepada orang yang terbukti mengedarkan narkoba /‬‬
‫‪napza. Sebagian LSM anti narkoba / napza (ex.‬‬
‫‪Gerhana, Granat dll.) menganjurkan agar orang yang‬‬
‫‪terbukti mengedarkan narkoba / napza tidak diberi‬‬
‫‪pembelaan dalam proses hukumnya.‬‬
‫‪PERTANYAAN:‬‬
‫‪e. Bagaimana pandangan syara’ tentang pengedar‬‬
‫?‪narkoba / napza‬‬
‫‪zzzzzz. Apakah‬‬
‫‪orang yang terbukti mengedarkan‬‬
‫?‪narkoba / napza bisa dikenai hukuman mati‬‬
‫‪aaaaaaa. Apakah dibenarkan dalam proses pengadilan‬‬
‫‪terdakwa pengedar narkoba tidak diberi hak untuk‬‬
‫?‪mendapatkan pembelaan‬‬

‫‪227‬‬

‫‪Pon. Pes. Al Munawwir‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪f. Hukum mengedarkan narkoba adalah haram.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .97‬إسعاد الرقيق الجزء الول ص‪136 :‬‬
‫‪ .165‬ويحرم بل هو من الكبائر بيع الشيء الحلل الطاهر على مففن يعلففم‬
‫اي البائع )أنه يريد ان يعصي( ال تعالى )به( كبيع العناب او الزبيب‬
‫او نحوهما ممن يعلم انه يغصر خمرا – إلففى أن قففال – والخمففر ممففن‬
‫يعلم انه يشرب ونحو الحشيشة ممن يعلم انه سيعملها وعدهذه السبع‬
‫في الزواجر من الكبائر‪ .‬قال لن للوسائل حكم المقاصد والمقاصد في‬
‫هذه كلها كبائر فلتكن وسائلها كذلك‪.‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .98‬بغية المسترشدين ص ‪91 :‬‬
‫‪ ) .166‬مسألة ك ( يجب امتثال أمر المام فى كل ما له فيه ولية كدفع‬
‫زكاة المال الظاهر فإن لم تكن له فيه ولية وهو من الحقففوق الواجبففة‬
‫أو المندوبة جاز الدفع إليه والستقلل بصرفه فففى مصففارفه وإن كففان‬
‫المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجب امتثففال أمففره فيففه كمففا‬
‫قاله م ر وتردد فيه فى التحفة ثم مال إلى الوجوب فى كل مففا أمففر بففه‬
‫المام ولو محرما لكن ظاهرا فقط وما عداه إن كان فيه مصلحة عامففة‬
‫وجففب ظففاهرا وباطنففا وإل فظففاهرا فقففط أيضففا والعففبرة فففى المنففدوب‬
‫والمباح بعقيدة المأمور ومعنى قولهم ظاهرا أنه ل يففأثم بعففدم المتثففال‬
‫ومعنى باطنا أنه يأثم‪ .‬اهف قلت وقال ش‪ .‬ق‪ .‬والحاصل أنه تجب طاعة‬
‫المام فيما أمر به ظاهرا وباطنا مما ليففس بحففرام أو مكففروه فففالواجب‬
‫يتأكد والمندوب يجب وكذا المبففاح إن كففان فيففه مصففلحة كففترك شففرب‬
‫التنبففاك إذا قلنففا بكراهتففه لن فيففه خسففة بففذوى الهيففآت وقففد وقففع أن‬
‫السلطان أمففر نففائبه بففأن ينففادى بعففدم شففرب النففاس لففه فففى السففواق‬
‫والقهففاوى فخففالفوه وشففربوا فهففم العصففاة ويحففرم شففربه الن امتثففال‬
‫لمره ولو أمر المام بشىء ثففم رجففع ولففو قبففل التلبففس بففه لففم يسففقط‬
‫الوجوب‪ .‬اهف‬
‫‪ .99‬بغية المسترشدين ص ‪ 126 :‬دار الفكر‬
‫‪ ) .167‬مسألة ى ( كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشىء يستعمل‬
‫فى مباح و غيره فإن علم أو ظففن أن آخففذه يسففتعمله فففى مبففاح كأخففذ‬
‫الحرير لمففن يحففل لففه والعنففب للكففل والعبففد للخدمففة والسففلح للجهففاد‬
‫والففذب عففن النفففس والفيففون والحشيشففة للففدواء والرفففق حلففت هففذه‬

‫‪228‬‬

‫المعاملة بل كراهففة وإن ظففن أنففه يسففتعمله فففى حففرام كففالحرير للبففالغ‬
‫ونحو العنب للسكر والرقيق للفاحشففة والسففلح لقطففع الطريففق والظلففم‬
‫والفيففون والحشيشففة وجففوزة الطيففب لسففتعمال المخففدر حرمففت هففذه‬
‫المعاملة وإن شك ول قرينففة كرهففت وتصففح المعاملففة فففى الثلث لكففن‬
‫المأخوذ فى مسئلة الحرمة شبهته قوية وفى مسئلة الكراهة أخف‪.‬‬
‫‪ .100‬تنوير القلوب ص‪391-390 :‬‬
‫‪ .168‬ويحففرم كففل كففل مففا يخففدر العقففل مففن النباتففات كالبنففج والفيففون‬
‫والحشيش ول حد فى ذلك وإن أذنب بل فيه التعزير الزاجففر عففن هففذه‬
‫المعصية الدنيئة ومحل عدم الحففد فففى المففذاب مففا لففم يشففتد وإل صففار‬
‫كالخمر فى النجاسة‪.‬‬
‫‪ .101‬فقه السنة الجزء الثانى ص‪332 :‬‬
‫وحينئذ يتبين جليا حرمة التجار فى هففذه المخففدرات واتخاذهففا حرفففة‬
‫‪.169‬‬
‫تدر الربح فضل عما فى ذلك من العانة على المعصية التى ل شبهة فففى‬
‫حرمتها – إلى أن قال – أن زراعة الحشيش والعفيون ل يستخرج المادة‬
‫المخذرات منهما لتعاطيها أو التجار فيها حرام بل شك لوجففوه أول ‪ :‬مففا‬
‫ورد فى الحديث ثانيا ‪ :‬أن ذلك إعانففة علففى المعصففية وهففى تعففاطى هففذه‬
‫المخففذرات أو التجففار فيهففا ثالثففا ‪ :‬أن زراعتهففا لهففذا الغففرض رضففا مففن‬
‫الزارع بتعاطى الناس لها واتجارهم فيها والرضا بالمعصية معصية‪.‬‬
‫‪Sub b. dan c belum terbahas.‬‬
‫‪Catatan :‬‬
‫‪Sebagian ibarot dicopy dari cd kitab.‬‬

‫‪HASIL BAHTSUL MASA-IL FMPP X‬‬
‫‪SE JAWA & MADURA‬‬
‫‪Di Pon. Pes. Syaikhona Kholil Jl. KH. Moh. Cholil‬‬
‫‪Gg. 1/6 Po. Box. 23 Demangan barat‬‬
‫– ‪Bangkalan Madura 69115 (031) 3096296‬‬
‫‪3098207 Fax. 3098207‬‬
‫‪06 – 07 Agustus 2003 M. / 08 – 09 Jumadits‬‬

229

Tsaniyah 1424 H.
(KOMISI A)
Jalsah Ula
Mushohih
: KH. Asyhari
KH. Habib
KH. Hasan
Perumus
: H. Muhibul Aman
Gus Bahru
Bpk. Ghufron Ma’sum
Bpk. Sunandi
Bpk. M. Ridlwan Qoyyum RM
Bpk. Anang Darunnaja
Gus. Ma’mun
Bpk. Arifin
Gus. Salam
Moderator
: Muhklisin Labib
Notulen
: M. Khoirin
M. Ihsan
Memutuskan
59

Latar belakang mas’alah :
Di suatu daerah ada tempat yang angker yang di
dalamnya terdapat benda benda antik yang
mempunyai beberapa khasiat yang ampuh dan
mempunyai khodam, seperti khodam malaikat atau
jin. Menurut penduduk di sekitar tersebut
“barangsiapa yang berani mengambil benda benda
tersebut harus merelakan salah satu keluarganya
meninggal sebagai tumbalnya”. Ternyata setelah
dibuktikan beberapa kali ternyata benar apa yang telah
dikatakan oleh penduduk tersebut.
Pertanyaan :

‫‪230‬‬

‫‪Adakah keterangan yang kongkrit bahwa benda‬‬
‫‪benda antik itu mempunyai khasiat yang ampuh dan‬‬
‫? ‪mempunyai khodam malaikat atau jin‬‬
‫? ‪ccccccc. Bolehkah benda benda tersebut diambil‬‬
‫‪ddddddd. Apakah orang yang mengambil benda benda‬‬
‫? ‪tersebut termasuk pembunuh‬‬
‫‪eeeeeee. Kalau termasuk pembunuh, apakah termasuk‬‬
‫? ‪pembunuhan yang disengaja atau bukan‬‬
‫‪PP. Syaihona Cholil Jl. KH. Moh. Cholil Gg.‬‬
‫‪I Demangan barat Bangkalan Madura‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪a.‬‬
‫‪Dalam Literatur Islam keterangan tentang hal‬‬
‫‪tersebut memang ada, hanya saja sudut pandangnya‬‬
‫‪yang berbeda, baik khasiat alamiah atau dengan‬‬
‫‪cara lain seperti istikhdamul jan atau ist’anah bil‬‬
‫‪malaikah.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .104‬السر الجليل ص ‪30:‬‬
‫ومن أراد أن يطلع علففى أسففرار هففذه الففدعوة فليصففم سففبعة أيففام‬
‫يبتدئ بيوم الحففد ثففم يقففرأ اليففة عقففب كففل صففلة ألففف مففرة ثففم‬
‫الدعوة سبع مرات ويفطر على خبز الشففعير والزبيففب وبعففد تمففام‬
‫السبعة أيام يأتيك خادم الية الشففريفة بشففاب وعليففه ثيففاب خضففر‬
‫ويبدؤك بالسلم فترده عليه بأحسن رد وتشتغل بالذكر فيقففول لففك‬
‫ما تريد فل تكلمه فيدفع لك كيسا فيففه ألففف دينففار فل تأخففذه منففه‬
‫فإنه ضرر عليك فيقول لك خذ ألفي دينار فل تأخذ منه شيأ فيقول‬
‫لك أل تعرفني عن حاجتك وخذ ما تريد فل تكلمه أبففدا فإنففك مففتى‬
‫كلمته حصل لك الضرر وكل ذلففك وأنففت مشففتغل بالففدعوة إلففى أن‬
‫يضيق صدره فيقول أعتقني لوجه ال تعففالى وخففذ مففتى مففا تريففد‬
‫فقل له ما آخذ منك شيأ فيقول لك ما تريد فتقول له أريد منفففك أن‬
‫تسخر لي جميع الجن والشففياطين العلففويين والسفففليين ففففي هففذه‬
‫الساعة يقول لك بعد ما أسخر لك كل مففا تريففد تعتقنففي فتقففول لففه‬
‫نعم فيعطيك خاتما فيه مكتوب‪" :‬وحشر لسليمان جنوده من الجففن‬
‫والنس والطير فهم يوزعون" على فصه ومكتوب علففى الففدائرة‪:‬‬
‫"إنه من سليمان وإنه بسم ال الرحمن الرحيم أن ل تعلوا علي‬
‫وأتوني مسلمين" فبعد ذلك افعل ما تريد‪.‬‬
‫‪ .105‬الفخر الرازي المجلد الثالث ص ‪ 190 :‬دار الفكر‬
‫)المسألة الولى( أن مجيء ذلك التابوت ل بد وأن يقع على وجه‬
‫‪bbbbbbb.‬‬

‫‪231‬‬

‫يكون خارقا للعادة حتى يصح أن يكففون آيففة مففن عنففد الفف‪ ،‬دالففة‬
‫على صدق تلك الدعوى ثففم قففال أصففحاب الخبففار‪ :‬إن ال ف تعففالى‬
‫أنزل على آدم تابوتا فيه صور النبياء من أولده فتوارثه أولد‬
‫آدم إلى أن وصل إلى يعقوب ثم بقي في أيدي بني إسرائيل فكانوا‬
‫إذا اختلفوا في شيء تكلم وحكم بينهم وإذا حضروا القتففال قففدموه‬
‫بين أيديهم يستفتحون به على عدوهم وكانت الملئكة تحمله فوق‬
‫العسففكر وهففم يقففاتلون العففدو فففإذا سففمعوا مففن التففابوت صففيحة‬
‫استيقنوا بالنصرة‪ ،‬فلما عصوا وفسدوا سلط ال ف عليهففم العمالقففة‬
‫فغلبوهم على التابوت وسلبوه فلما سألوا نففبيهم البينففة علففى ملففك‬
‫طالوت قال ذلك النبي‪ :‬إن آية ملكه أنكم تجدون التابوت فففي داره‬
‫ثم إن الكفار الذين سلبوا ذلك التابوت كانوا قد جعلوه في موضففع‬
‫البول والغائط فدعا النبي عليهم في ذلففك الففوقت فسففلط ال ف علففى‬
‫أولئك الكفار البلء حتى أن كل من بال عنففده أو تغففوط ابتله ال ف‬
‫تعففالى بالبواسففير فعلففم الكفففار أن ذلففك لجففل تخفيفهففم بالتففابوت‬
‫فأخرجوه ووضعوه على ثورين فأقبل الثوران يسيران ووكففل الفف‬
‫تعالى بهما أربعة من الملئكة يسوقونهما حتى أتوا مْنزل طفففالوت‬
‫ثم إن قوم ذلك النففبي رأوا التففابوت عنففد طففالوت فعلمففوا أن ذلففك‬
‫دليل على كونه ملكا لهم فذلك هو قففوله تعففالى )إن آيففة ملكففه أن‬
‫يأتيكم التابوت( والتيان على هذا مجاز لنه أتي به ولم يففأت هففو‬
‫فنسب اليه توسعا كما يقال‪ :‬ربحت الدراهم وخسرت التجففارة اهففف‬
‫) والرواية الثانية( أن التابوت صندوق كان موسى  يضع‬
‫التوراة فيه وكان من خشب وكانوا يعرفونه ثم إن ال تعالى رفعه‬
‫بعد ما قبض موسى  لسخطه على بني إسرائيل ثم قال نبي‬
‫ذلك القوم‪ :‬إن آية ملك طالوت أن يأتيكم التابوت مففن السففماء ثففم‬
‫إن التابوت لم تحمله الملئكة ول الثوران بل نزل من السماء إلى‬
‫الرض والملئكة كانوا يحفظونه والقوم كانوا ينظرون إليففه حففتى‬
‫نزل عند طالوت وهذا قول ابن عباس وعلى هذا التيان حقيقة‬
‫في التابوت وأضيف الحمل إلففى الملئكففة فففي القففولين جميعففا لن‬
‫من حفظ شيئا في الطريق جاز أن يوصف بأنه حمل ذلففك الشففيء‬
‫وإن لم يحمله كما يقول القائل‪ :‬حملت المتعة إلى زيد إذا حفظهففا‬
‫في الطريق وإن كان الحامل غيره‪.‬‬
‫‪ .106‬خزينة السرار ص ‪151-150‬‬
‫قال الشيخ البوني قدس ال سره إذا أردت العمل بها فتوكففل علففى‬
‫ال وطهر قلبك ومكانك وثيابففك وخلففص نيتففك واخففل الخلففوة يففوم‬
‫الثلثاء عند صلة الفجر ويكون كثير من البخور عندك وأنت تتلو‬
‫الدعوة دبر كل صلة مكتوبة اثنين وسبعين مرة والبخففور عمففال‪.‬‬
‫اعلم يا بني وفقني ال وإياك إنك تسمع في الليلة الولى في ركن‬
‫الخلو صوتا كنهيق الحمار فل تخففف ول تفففزع فففإنهم ل يقففدرون‬
‫عليك فإذا كانت الليلة الثانية فإنك تسمع نصف الليل فوق الخلفففوة‬
‫صوتا كجري الخيل فل تخففف ول تفففزع فففإذا كففانت الليلففة الثالثففة‬
‫نصففف الليففل يففدخل عليففك ثلث قطففات أحمففر وأبيففض وأسففود‬

‫‪232‬‬

‫ويدخلون مففن البففاب ويخرجففون مففن صففدر الخلففوز فل تخففف ول‬
‫تفزع فإنهم ل يقدرون عليك فإن الدعوة حجاب فففإذا كففانت الليلففة‬
‫الرابعة نصف الليل أطلق البخور وأنت مستقبل القبلة تدعو دعففاء‬
‫فإن الحائط ينشق ويدخل عليك خادم من النور فل تخف ول تقطع‬
‫البخور حتى يقول السلم عليك يا ولي ال فقففل لففه عليففك السففلم‬
‫ورحمة ال وبركاته فيقول ما تريد منا يا ولي ال فقل له ما أريد‬
‫منك إل خادما يخففدمني مففا بقففي مففن عمففري فيقففول لففك خففذ هففذا‬
‫الخاتم الذهب منقوش فيها ايم ال العظم هذا ميثاق بينففي وبينففك‬
‫فإذا أردت حضوري اجعل هذا الخاتم في يدك اليمنى واقرأ الدعوة‬
‫ثلثا ثم تقول يا ملك كندياس أجبني بحضورك في كل ما تريد من‬
‫طي المكان والمشي على الماء وغيرهما من أنواع الكرامات هفففذا‬
‫مع التوكل‪.‬‬
‫‪ .107‬مجموع سبعة كتب مفيدة ص‪17 :‬‬
‫) والستخدامات( إما بالكواكب أو بالجان وبعض اللفاظ التي‬
‫يخاطب بها الكففواكب منهففا مففا هففو كفففر صففريح كمنففاداته اللهيففة‬
‫ويزعم أهل هذا العلم أنه إذا تكلم بتلك الكلمففات مففع البخففور علففى‬
‫الهيئة المشروطة كانت روحانية تلك الكواكب مطيعة له مففتى أراد‬
‫شيئا فعلته له على زعمهم وكففذلك القففول فففي ملففوك الجففان علففى‬
‫زعمهم والغالب على المشتغل بالستخدام لمن ذكففر الكفففر والعيففاذ‬
‫بال فل يشتغل به مفلح ول سديد النظر وافر العقل‪.‬‬
‫‪ .108‬تفسير ابن كثير الجزء الول ص ‪145 :‬‬
‫والنوع الثالث من السحر الستعانة بالرواح الرضية وهففم الجففن‬
‫خلفا للفلسفة والمعتزلة وهم على قسمين مؤمنففون وكفففار وهففم‬
‫الشياطين قال واتصال النفففوس الناطقففة بهففا أسففهل مففن أتصففالها‬
‫بالرواح السماوية لما بينهما من المناسبة والقرب ثم إن أصحاب‬
‫الصفففنعة وأربفففاب التجربفففة شفففاهدوا ان التصفففال بهفففذه الرواح‬
‫الرضية يحصل بأعمال سهلة قليلة من الرقففى والففدخن والتجريففد‬
‫وهذا النوع هو المسمى بالعزائم وعمل التسخير‪.‬‬
‫‪ .109‬شمس المعارف ص‪379-378 :‬‬
‫)فصل( في معرفة الحجر المكرم وما له من الخواص والسرار‬
‫والرموز والثارات‪ .‬اعلم أن الحجر الذي أكثر فيه الولون القفففول‬
‫له تأثير موجود بالفعل أي يظهر فيه الثر قبل التففدبير وقففد أشففار‬
‫إليه الكثير من الفلسفة وهو حجر مثلث وفيه ثلثة ألففوان وهففذه‬
‫اللوان هي النفس التابعة والروح الواصلة والجسد الضابط‪ .‬اهف‬
‫)‪(Komisi A‬‬
‫‪Jalsah Tsaniyah‬‬
‫‪Mushohih‬‬
‫‪: KH. Asyhari‬‬
‫‪KH. Habib‬‬
‫‪KH. M.Arsyad‬‬

‫‪233‬‬

‫‪KH. M. Mukhlis Dimyathi‬‬
‫‪Perumus‬‬
‫‪: H. Muhibul Aman‬‬
‫‪Gus Bahru‬‬
‫‪Bpk. Ghufron Ma’sum‬‬
‫‪Bpk. Sunandi‬‬
‫‪Bpk. M. Ridlwan Qoyyum RM‬‬
‫‪Bpk. Anang Darunnaja‬‬
‫‪Gus. Ma’mun‬‬
‫‪Bpk. Zainal Arifin‬‬
‫‪Gus. Salam‬‬
‫‪Bpk. Muhklisin Labib‬‬
‫‪Moderator‬‬
‫‪: Saiful Anwar‬‬
‫‪M. Najib Ghony‬‬
‫‪Notulen‬‬
‫‪: M. Khoirin‬‬
‫‪Memutuskan‬‬
‫‪Apabila ada izin syariat untuk mengambilnya‬‬
‫‪(misalnya milik sendiri, luqothoh, hibah, rikaz dan‬‬
‫‪lain-lain) maka boleh diambil selama tidak‬‬
‫‪menimbulkan mafsadah/dhoror pada dirinya atau‬‬
‫)‪orang lain (yang mukhtarom: Islam‬‬
‫‪Untuk sub c dan d mauquf‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫‪ .1‬مطففالب أولففي النهففى فففي شففرح غايففة المنتهففى ص‪-645 :‬‬
‫‪646‬‬
‫قال الشيخ تقي الدين‪ :‬ليس الجن كالنس فففي الحففد والحقيقففة فل‬
‫يكون ما أمروا به وما نهوا عنه مساويا لما على النس في الحففد‬
‫والحقيفة لكنهم شاركوا في جنس التكليف بالمر والنهي والتحليل‬
‫والتحريم بل نزاع أعلم بين العلماء )ويقبل قولهم‪ :‬إن مففا بيففدهم‬
‫ملكهم مع إسلمهم( فتصح معاملتهم إذا ل دليففل علففى المنففع قففال‬
‫فففي مغنففي ذوي الفهففام‪ :‬ويبففاح فعففل دواء لرؤيففة أرواح الجففن‬
‫وطردهم مع أمن ضررهم وكذا طاعتهم لففه )وكففافرهم كففالحربي(‬
‫يجوز قتله إن لم يسلم )وظاهره( أي ظاهر ثبوت الملك لهففم أنففه‬
‫)يجري التوارث بينهم( ويجوز الحكم بينهم كما يجوز بينهم وبين‬
‫إنسي ول تقبل شهادتهم على إنسي وتقبل علففى بعضففهم وشففهادة‬
‫‪fffffff.‬‬

‫‪234‬‬

‫إنسي عليهم )ويحففرم عليهففم ظلففم أدمففي( لنهففم مكلفففون بففالمر‬
‫والنهي والتحليل والتحريم فيحرم عليهم تعدي على إنسي بقتل أو‬
‫ضرر في نفس أو مال ويجب عليهم القصففاص فيمففا أفسففدوا مففن‬
‫نفس أو طرف )و( يحرم عليهم )ظلم بعضهم بعضا( لحديث "يففا‬
‫عبادي إني حرمت الظلففم علففى نفسففي‪ ،‬وجعلتففه بينكففم محرمففا فل‬
‫تظالموا" فل يجوز لهم سرقة مال بعضهم ول سففرقة مففال إنسففي‬
‫ول يجوز تسليطهم على إنسي في نفس ول مال ويضمن من فعففل‬
‫ذلك‪ ،‬ويحرم عليهم الزنى بإنسية كما يحرم ببعضففهم‪ ،‬وكففذا يحففرم‬
‫على نسائهم بإنسففي ويقففام عليهففم الحففد فففي ذلففك‪ .‬وكففذلك بسففكر‬
‫وقذف ول يجوز ول يجب على إنسي غلبه جني على ذلك ويحففرم‬
‫تعدي إنسي عليهم بقتل أو قطع طرف أو إفساد نفس أو مال مفففن‬
‫غيففر مففوجب لففذلك‪ .‬ويحففرم زنففى بجنيففة ولففواط ول يجففب بهففم‬
‫القصاص )وتحل ذبيحتهم( وأما ما يذبحه الدمي لئل يصيبه أذى‬
‫من الجن فمنهي عنه‪.‬‬
‫‪ .110‬الوافي ص‪65 :‬‬
‫درء المفاسد مقدم على جلب المصالح‪ :‬هذه قاعففدة فقهيففة عامففة‪،‬‬
‫ضعها الفقهاء استنباطا مما تقرر لففديهم مففن تشففديد الشففارع فففي‬
‫أمر المنهيففات‪ ,‬ومعناهففا‪ :‬أنففه إذا عرضففت قضففية وتعففارض فيهففا‬
‫جففانب مصففلحة وجففانب مفسففدة بحيففث إذا رعففي جلففب المصففلحة‬
‫تحققت المفسدة وإذا رعي دفففع المفسففدة ضففاعت المصففلحة فففإنه‬
‫يتحتم في هذه القضية مراعاة جففانب دفففع المفسففدة فففي الفعففل أو‬
‫الترك لن المفاسد يسرع انتشارها ويسري تأثيرها ثريان الحريق‬
‫في العشب اليففابس فمففن الحكمففة والحففزم الحيلولففة دون وقوعهففا‬
‫ولو ترتبت على ذلففك حرمففان مففن منففافع أو تففأثير لهففا ‪-‬إلففى أن‬
‫قففال‪ -‬ومففن الجففدير بالففذكر أن اعتبففار وجففود المصففلحة أو ترتففب‬
‫المفسدة إنما يبنى على غالبية الظن ل على التحقيق ويراعى فيففه‬
‫الغالب الشائع ول يلتفت فيه إلى النففادر فطالمففا أن فعل مففا يغلففب‬
‫علففى الظففن وقففوع مفسففدة بففه هففو ممنففوع ولففو لففم نملففك الففدليل‬
‫القاطعة على ذلك وكذلك إذا كان من شأنه حففدوث المفسففدة عففادة‬
‫ولو تكرر حدوث مرات دون أن تنتج عنه آيات مفسدة‪.‬اهف‬
‫‪ .111‬البجيرمفففي علفففى الخطيفففب الجفففزء الثفففاني ص‪-347 :‬‬
‫‪348‬‬
‫والركاز بمعنى المركوز وهو دفين الجاهلية والمراد بالجاهليففة مففا‬
‫قبل السلم أي قبل مبعث النبى كما صرح به الشيخ أبو على‬
‫سموا بذلك لكثرة جهالت ويعتبر فى كون المدفون الجاهلى ركازا‬
‫أن ل يعلم أن مالكه بلغته الدعوة فإن علم أنه بلغته وعاند ووجففد‬
‫فى بناءه أو بلده التى أنشأها كبر فليست بركاز بل فيء كما حكاه‬
‫فى المجموع عن جماعة وأقره أن يكون مدفونا فإن وجده ظاهرا‬
‫فإن علم أن السيل أظهره فركاز أو أنه كان ظاهرا فلقطة فإن شك‬
‫فكما لو شك فى أنففه ضففرب الجاهليففة أو السففلمى وسففيأتى فففإن‬
‫وجد دفين السلمى كأن يكون عليه شيء من القرآن أو إسم ملك‬

‫‪235‬‬

‫من ملوك السلمى فإن علم مالكه فله ويجب رده على مففالكه لن‬
‫مال المسلمين ل يملك بالستيلء عليه فإن لم يعلففم مففالكه فلقطففة‬
‫وكذا إن لم يعلم من أي الضربين الجاهلي والسلمي هو بأن كان‬
‫مما ل أثر عليه كالتبر وإنما يملك الركاز الواجد له ويلزمه زكففاته‬
‫إذا وجده فى موات أو فففى ملففك أحيففاه فففإن وجففده فففى مسففجد أو‬
‫شارع فلقطة وإن وجففده فففى ملففك شففخص أو فففى موقففوف عليففه‬
‫فللشخص إن ادعاه فإن لم يدعه بأن نفاه أو سكت فلمن ملك منه‬
‫وهكذا حتى ينتهي المر إلففى المحيففي للرض وإن لففم يففدعه لنففه‬
‫ملكه‪.‬اهف‬
‫‪ .112‬الشروانى الجزء السادس ص ‪206 – 205‬‬
‫) ويتصرف كل واحد من الملك( فى ملكه على العادة ) فإن‬
‫تعدى( فى تصرفه بملكه العادة ضمن ما تولففد منففه قطعففا أو ظنففا‬
‫قويا ‪-‬الى أن قال‪) -‬تنبيه( ينبغي أن يستثنى من قولهم ل يمنع‬
‫ما يضر المالك ما لو تولد مففن الرائحففة مبيففح تيمففم كمففرض فففإن‬
‫الذى يظهر أنففه إن غلففب تولففده وإيففذاءه المففذكور منففع منففه وإل‬
‫فل‪.‬اهف‬
‫‪ .113‬الفقه السلمى الجزء الرابع ص ‪ 56 :‬دار الفكر‬
‫الملكية أو الملك علقة بين النسان والمففال أقرهففا الشففرع تجعلففه‬
‫مختصا به ويتصرف فيه بكل االتصففرفات مففا لففم يوجففد مففانع مففن‬
‫التصرف‬
‫‪60‬‬
‫‪Latar belakang mas’alah :‬‬
‫‪Idlo’atul maal bisa terhindar dari hukum haram ketika‬‬
‫‪ada ghorodlun syar’i, ada juga yang mengatakan‬‬
‫‪ketika ada ghorodlun shohih (lihat al-Jamal ala al‬‬‫‪Manhaj juz II/200 & 208). Lebih dari itu kitab‬‬
‫‪Qodlo’ul Adab pada halaman 44 memberi dlobith‬‬
‫‪sebagai berikut:‬‬
‫والضابط فى إضاعة المال أن يكون ل لغرض دينى ول دنيوى –إلى أن‬
‫قال‪ -‬ومتى وجد واحد من الغرضين –إلقى أن ققال‪ -‬وكقان النفقاق لئققا‬
‫بالحال ول معصية فيه جاز قطعا‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪b.‬‬
‫‪Apa yang dimaksud ghorodlun dunyawi dan‬‬
‫? ‪ghorodlun diny‬‬
‫‪ggggggg. Dan siapa yang menentukan shohih tidaknya hal‬‬
‫? ‪tersebut‬‬

‫‪236‬‬

‫‪Pon. Pes. Roudlotul Ulum‬‬
‫‪Po. Box. 09 Besuk Kejayan Pasuruan‬‬
‫‪67172 (0343) 413404 Fax. (0343) 413404‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪c.‬‬
‫‪Ghorod Dinni adalah bentuk tujuan yang‬‬
‫)‪berorentasikan tsawab (pahala‬‬
‫‪Ghorod Dunyawi adalah bentuk tujuan yang‬‬
‫)‪berorentasikan taladzdzudz (kesenangan‬‬
‫‪Demikian ini selama tidak berbenturan dengan‬‬
‫’‪ketentuan syara‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .1‬تحفة مع حاشففية الشففرواني الجففزء الخففامس ص‪ 167 :‬دار‬
‫صادر‬
‫وإذا شرطنا صلح المال لم يحصل إل إن كففان بحيففث ليبففذر بففان‬
‫يضففيع المففال أي جنسففه باحتمففال غبففن فففاحش–إلففى أن قففال‪-‬‬
‫)أورميه( ولو فلسا وظاهر كلمهم أنه ليلحق به الختصاص في‬
‫هذا وهو محتمل ويحتمل خلفه )في بحر( لقلة عقله )أو إنفاقه(‬
‫ولو فلسا أيضا )في محرم( في اعتقاده ولو في صغيره والنفففاق‬
‫هنا مجاز عن خسر أوغففرم أو ضففيع إذ هففذا هففو الففذي يقففال فففي‬
‫المخرج في المعصففية )والصففح أن صففرفه فففي الصففدقة ووجففوه‬
‫الخير( عففام بعففد خففاص )والمطففاعم والملبففس( والهففدايا )الففتي‬
‫لتليق( به )ليس بتبذير( لن له فيه غرضا صففحيحا هففو الثففواب‬
‫أو التلففذذ ومففن ثففم قففالوا ل سففرف فففي الخيففر كمففا ل خيففر فففي‬
‫السرف‪.‬اهف‬
‫قول المتن )أو رميه( عطف على الحتمال )قوله ولو فلسا( إلففى‬
‫المتن في النهاية )قوله ويحتمل خلفه( وهو المعتمففد أي فيلحففق‬
‫بالمال فيحرم إضاعة ما يعد منتفعا به منففه عرفففا ويحجففر بسففببه‬
‫اهف ع ش قول المتن )في بحر( أو نار أو نحوهما نهايففة ومغنففي‬
‫)قوله ولو في صغيرة( الولى إسقاط في كما في النهاية والمغني‬
‫أي كإعطائه أجرة لصوغ إناء نقد أو لمنجم أو لرشوة على باطفففل‬
‫شوبري اهف بجيرمي )قوله عن خسر الخ( بصيغ المضي المبنيففة‬
‫للفاعل عبارة النهاية والمغني ومراد المصففنف بالنفففاق الضففاعة‬
‫لنه يقال في المخرج في الطاعففة إنفففاق وفففي المكففروه والمحففرم‬
‫إضففاعة وخسففران وغففرم اهف ف وهففي أنسففب قففال ع ش قففوله فففي‬
‫الطاعة لعله أراد بها ما يشمل المباح اهف قول المتن )إن صففرفه(‬
‫أي المال وإن كثر نهاية ومغني‪.‬اهف‬
‫‪ .114‬حاشية البجيرمي الجزء الثاني ص‪180 :‬‬
‫)قوله وطريق من أراد البيع( أنت خبير بأن هذه الحيلة إنما هي‬

‫‪237‬‬

‫طريق لصحة البيع ل لنتفاء حرمة القطع الذي فيففه إضففاعة مففال‬
‫وقد يجاب بأنه سومح له في القطففع حينئذ رجففاء لغففرض الشففراء‬
‫وظاهر كلمهم هذا المحل أن إضاعة المال إنمففا تحففرم إن قصففدت‬
‫نعففم لففو زيففد لففه علففى‬
‫عبثا وهذه ليست كذلك لنهففا لغففرض‬
‫قيمة المقطففوع مففا يسففاوي النقففص الحاصففل فففي البففاقي فالظففاهر‬
‫صحة البيع ول حرمة حينئذ في القطع إذ ل إضاعة مال حينئذ فل‬
‫يحتاج إلى حيلة شوبري‪.‬اهف‬
‫‪ .115‬حواشي الشرواني الجزء الول ص‪123 :‬‬
‫)فرع( وقع السؤال عن دق الذهب والفضة وأكلهما منفردين أو‬
‫مع انضمامهما لغيرهمففا مففن الدويففة هففل يجففوز ذلففك كغيففره مففن‬
‫سائر الدوية أم ل يجوز لما فيه مففن إضففاعة المففال والجففواب أن‬
‫الظاهر أن يقال فيه إن الجواز ل شك فيه حيففث ترتففب عليففه نفففع‬
‫وكذا إن لم يحصل منه ذلك لتصريحهم في الطعمففة بففأن الحجففارة‬
‫ونحوها ل يحففرم منهففا إل مففا ضففر بالبففدن أو العقففل وأمففا تعليففل‬
‫الحرمة بإضاعة المال فممنوع لن الضاعة إنمففا تحففرم حيففث لففم‬
‫تكن لغففرض ومففا هنففا لقصففد التففداوي وصففرحوا بجففواز التففداوي‬
‫باللؤلؤ في الكتحال وغيره وربما زادت قيمته على الذهب ع ش‪.‬‬
‫اهف‬
‫‪ .116‬دليل الفالحين ص‪187-184 :‬‬
‫)وإضاعة المال( أي بإنفاقه في غير وجهه المأذون فيه شرعا‬
‫سواء كانت دينية أو دنيوية‪ ،‬والمنع مففن إضففاعته لن ال ف تعففالى‬
‫جعله قياما لمصالح العباد وفي تبذيره تفففويت لتلففك المصففالح إمففا‬
‫في المبذر أو في حق الغير‪ ،‬ويستثنى كثرة النفاق في وجوه البر‬
‫لتحصيل ثففواب الخففرة مففا لففم يفففوت حقففا آخففر أهففم‪ .‬قففال التقففي‬
‫السبكى في الحلبية‪ :‬الضابط في إضاعة المال أن ل يكون لغرض‬
‫ديني ول دنيوي فإذا انتفيا حرم قطعا وإذا وجدا أحدهما وجودا له‬
‫حال وكان النفاق لئقا ول معصية فيه جاز قطعففا‪ .‬وبيففن رتبففتين‬
‫وسائط كثيرة ل تدخل تحت الضابط فعلى الفقيففه أن يففرى فيمففا ل‬
‫تنتشر منه رعيه وأما ما ينتشر فقد تعففرض أحكففام والنفففاق فففي‬
‫المعصية كففل حففرام ول نظففر لمففا يحصففل فففي مطلففوبه مففن اللففذة‬
‫الحسية وقضاء الشهوة النفسية وأمففا إنفففاقه فففي مباحففات الملذ‬
‫فهو موضع اختلف وظاهر قوله "والففذين إذا أنفقففوا لففم يسففرفوا‬
‫ولم يقففتروا وكففان بيففن ذلففك قوامففا" أن الففزائد غيففر اللئق لحففال‬
‫المنفق إسراف ثم قففال‪ :‬ومففن بففذل كففثيرا فففي غففرض كففثير عففده‬
‫العقلء مضيعا بخلف عكسه‪.‬‬
‫ص‪207 :‬‬
‫‪ .117‬أسنى المطالب الجزء الثاني ٍ‬
‫)فرع الرشد إصلح الدين والمال حتى من الكافر( كما فسر به‬
‫آية "فإن آنستم منهم رشدا" )ويعتبر( في رشد الكافر )دينه( ثم‬
‫بين إصلح الدين بقوله )فل يرتكففب محرمففا يسففقط العدالففة( مففن‬
‫كبيرة أو إصرار على صففغيرة وإصففلح المففال بقففوله )ول يضففيع‬

‫‪238‬‬

‫المال( بإلقائه في بحر أو بصرفه فففي محففرم أو )باحتمففال الغبففن‬
‫الفاحش( في المعاملة ونحوها وهو ما ل يحتمل غالبا كما سففيأتي‬
‫في الوكالة بخلف اليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسففعة )وليففس‬
‫صرفه في الخير( كالصدقة والعتق )تبذيرا( لن فيه غرضا وهففو‬
‫الثواب ول سرف في الخير كما ل خير في السففرف )ول( صففرفه‬
‫) في الثياب والطعمة النفيسة( وإن لم تلق بحاله ) وشراء‬
‫الجففواري والسففتمتاع بهففن( لن المففال يتخففذ لينتفففع ويلتففذ بففه‬
‫وقضيته أنه ليس بحرام نعم إن صرفه في ذلك بطريففق القففتراض‬
‫له فحرام كما مر في قسم الصدقات‪.‬‬
‫‪ .118‬نهاية المحتاج الجزء الرابع ص‪367 :‬‬
‫)والرشد صلح الدين والمال( جميعا كما فسر به آية "فإن آنستم‬
‫منهم رشدا" لنففه نكففرة فففي سففياق الشففرط وهففي للعمففوم وشففمل‬
‫كلمه الكافر فيعتبر فيه ما هو صلح عندهم في الدين والمال كما‬
‫نقله في الروضة عن القاضي أبي الطيب وغيره وأقففراه‪ .‬ثففم بيففن‬
‫صلح الدين بقوله )فل يفعل محرما يبطل العدالة( مففن كففبيرة أو‬
‫إصرار عففن صففغيرة مففع عففدم غلبففة الطاعففات المعاصففي واحففترز‬
‫بالمحرم عما يمنففع قبففول الشففهادة لخللففه بففالمروءة كالكففل فففي‬
‫السوق فل يمنع الرشففد لن الخلل بففالمروءة ليففس بحففرام علففى‬
‫المشهور ولو شرب النبيذ المختلف فيه ففي التحريففر والسففتذكار‬
‫إن كان يعتقد حله لم يؤثر أو تحريمففه فوجهففان أوجههمففا التففأثير‬
‫وإصففلح المففال بقففوله )ول يبففذر بففأن يضففيع المففال( أي جنسففه‬
‫)باحتمال غبن فاحش في المعاملة( ونحوها وهو ما ل يحتمل‬
‫غالبا كما سيأتي في الوكالة بخلف اليسير كبيع ما يساوي عشرة‬
‫بتسعة ومحل ذلك كما أفففاده الوالففد رحمففه ال ف تعففالى عنففد جهلففه‬
‫بحال المعاملة فإن كان عالما وأعطى أكثر مففن ثمنهففا كففان الففزائد‬
‫صدقة خفية محمودة )أو رميه( أي المال وإن قل )فففي بحففر( أو‬
‫نار أو نحوهما )أو إنفاقه في محرم( ولو صغيرة لما فيه من قلة‬
‫الدين والتبذير الجهففل بمواقففع الحقففوق والسففرف الجهففل بمقففادير‬
‫الحقففوق قففاله المففاوردي فففي أدب الففدين والففدنيا‪ .‬وكلم الغزالففي‬
‫يقتضي ترادفهما ومراد المصنف بالنفاق الضاعة لنه يقففال فففي‬
‫المخرج في الطاعة إنفاق وفي المكروه والمحرم إضاعة وخسران‬
‫وغرم وظاهر كلمهففم عففدم إلحففاق الختصففاص هنففا بالمففال وهففو‬
‫محتمل ويحتمل خلفففه )والصففح أن صففرفه( أي المففال وإن كففثر‬
‫)في الصدقة و( باقي )وجوه الخير( هو من عطف العام على‬
‫الخاص ‪ ,‬وهو وارد شائع في الكتاب والسنة كففالعتق )والمطففاعم‬
‫والملبس التي ل تليق بحاله ليس بتبذير( أما في الولى فلما في‬
‫السرف في الخير من غرض الثواب ول سرف فففي الخيففر كمففا ل‬
‫خير في السرف وحقيقة السرف ما ل يكسب حمدا في العاجل ول‬
‫أجرا في الجل‪ .‬وقيل يكون بذلك مبذرا إن بلغ مفرطا في النفففاق‬
‫وإن عرض له ذلك بعد البلوغ مقتصدا فل‪ .‬وأما فففي الثانيففة فلن‬
‫المال يتخذ لينتفع به ويلتذ وقيففل يكففون تبففذيرا عففادة وقضففية مففا‬

‫‪239‬‬

‫تقرر أنه ليس بحرام‪.‬‬
‫‪hhhhhhh. Banyak hal yang bisa mengantarkan ghorodl‬‬
‫‪shohih, diantaranya pelaku, dokter, adat, dengan‬‬
‫’‪syarat di izini oleh syara‬‬
‫‪Ibarat:‬‬
‫‪ .2‬الشرقاوي الجزء الول ص ‪ 253 :‬الحرمين‬
‫قال الشيخ أبو محمد ول يففترخص مففن سففافر لمجففرد رؤيففة البلد‬
‫لنها ليسففت بغففرض صففحيح )قففوله قففال الشففيخ أبففو محمففد( اى‬
‫الجففوينى وكلمففه معتمففد اذا كففان الحامففل لففه علففى التنقففل مجففرد‬
‫الرؤية أما لو كان الحامل لففه التنففزه لزالففة الكففدرات البشففرية او‬
‫المراض فيترخص لن ذلك غرض صحيح والقصد مففن ذكففر كلم‬
‫الشيخ افففادة شففرط زائد علففى العشففرة وهففو كففون السفففر لغففرض‬
‫صحيح كما مر‬
‫‪ .119‬نهاية المحتاج الجزء الثاني ص ‪ 262-261 :‬شركة‬
‫مكتبة‬
‫)ولو كان لمقصده( بكسر الصاد بخط المصنف )طريقان( طريفففق‬
‫) طويل( أي مرحلتان )و( طريق ) قصير( ل يبلغهما ) فسلك‬
‫الطويففل لغففرض( دينففي أو دنيففوي ولففو مففع قصففد إباحففة القصففر‬
‫) كسهولة( للطريق أو رخص سعر بضاعة أو زيارة أو عيادة‬
‫)أو أمن( كفرار من المكاسين )قصر( لوجود الشرط وهو السفر‬
‫الطويل المباح‪ ،‬وشمل كلمه ما لو كان الغرض تَنزها لنه غرض‬
‫صحيح انضم له ما ذكر‪ ،‬ولهذا قففال الشففيخ‪ :‬إن الففوجه أن يفففرق‬
‫بأن التَنزه هنففا ليففس هففو الحامففل علففى السفففر بففل الحامففل عليففه‬
‫غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك أبعد الطريقين للتنزه فيه‬
‫بخلف مجرد رؤية البلد فيما يأتي فإنه الحامل على السفففر حففتى‬
‫لو لم يكن هو الحامل عليه كففان كففالتَنزه هنففا أو كففان التَنففزه هففو‬
‫الحامل عليه كان كمجرد رؤية البلد في تلك انتهى‪ .‬وهو المعتمففد‬
‫وإن نوزع فيه‪ ،‬وبه يعلم أنه لو أراد التَنزه لزالة مففرض ونحففوه‬
‫كان غرضا صحيحا داخل فيما قدمه فل يعترض عليففه بففه )وإل(‬
‫بأن سففلكه لمجففرد القصففر أو بل قصففد شففيء كمففا فففي المجمففوع‬
‫)فل( يقصر )في الظهر( لنه طوله على نفسه من غير غرض‬
‫فكان شبيها بمن سلك قصيرا وطوله على نفسه لتردده فيففه حففتى‬
‫بلغ مرحلتين‪ .‬والثاني يقصر لنه طويل مباح‪ ،‬وخرج بقوله طويل‬
‫وقصير ما لو كانا طويلين فسلك أطولهما ولو لغرض القصر فقففط‬
‫فإنه يقصر فيه جزما‪ ،‬وما اعترض به فيما إذا سلك الطول لغيفففر‬
‫القصر فقط بأن إتعاب النفس من غير غرض حرام يمكن رده بأن‬
‫الحرمة هنا على تقدير تسليمها لمر خارج فلم يففؤثر فففي القصففر‬
‫لبقاء أصل السفر على إباحته‪ ،‬ويؤخففذ ممففا علففل بففه الظهففر أن‬
‫محل ذلك في المتعمد بخلف نحففو الغففالط والجاهففل بففالقرب فففإن‬
‫الوجه قصرهما ولو لم يكن لهما غففرض فففي سففلوكه )ولففو تبففع‬

‫‪240‬‬

‫العبد أو الزوجة أو الجندي( أو السير )مالك أمره( وهففو السففيد‬
‫والففزوج والميففر والسففر )فففي السفففر ول يعففرف كففل( منهففم‬
‫)مقصده فل قصر( لهم لعدم تحقق شرطه وهذا قبل بلوغهم‬
‫مرحلتين كما مر‪ ،‬والوجه أن رؤية قصر متبوعه العففالم بشففروط‬
‫القصر بمجرد مفففارقته لمحلففه كعلففم مقصففده بخلف إعففداده عففدة‬
‫كثيرة ل تكون إل للسفر الطويل عادة فيما يظهففر خلفففا للذرعففي‬
‫لن هذا ل يوجب تيقن سفر طويل لحتماله مع ذلففك لنيففة القامففة‬
‫بمفازة قريبة زمنا طويل )فلو نووا مسافة القصففر( وحففدهم دون‬
‫متبوعهم أو جهلوا )قصر الجندي دونهما( لنه ليففس تحففت قهففر‬
‫المير بخلفهما فنيتهما كالعدم والجيففش تحففت قهففر الميففر فنيتففه‬
‫كالعدم أيضا ول تناقض بين هذا وما تقرر فففي الجنففدي إذ صففورة‬
‫المسألة هنا فيما إذا كان الجيش تحت أمر المير وطففاعته فيكففون‬
‫حكمه حكففم العبففد لن الجيففش إذا بعثففه المففام وأمففر أميففرا عليففه‬
‫وجبت طاعته شرعا كان يجب على العبففد طاعففة سففيده‪ .‬وصففورة‬
‫المسألة في الجندي أن ل يكون مستأجرا ول مؤمرا عليففه ‪ ,‬فففإن‬
‫كان مستأجرا فله حكم العبففد ول يسففتقيم حملففه علففى مسففتأجر أو‬
‫مؤمر عليه لنه إذا خالف أمر المير وسافر يكون سفففره معصففية‬
‫فل يقصر أصل أو يقففال الكلم فففي مسففألتنا فيمففا إذا نففوى جميففع‬
‫الجيش فنيتهم كالعدم لنهم ل يمكنهم التخلف عن الميفففر‪ ،‬والكلم‬
‫في المسألة الثانية فففي الجنففدي الواحففد مففن الجيففش لن مفففارقته‬
‫الجيش ممكنة فاعتبرت نيته ولذلك عبر هنا بففالجيش‪ ،‬وقففد أشففار‬
‫لهذا الخير الشففارح بقففوله‪ :‬وقففوله مالففك أمففره ل ينففافيه التعليففل‬
‫المذكور في الجندي لن المير المالك لمره ل يبالي بانفراده عنه‬
‫ومخففالفته لففه بخلف مخالفففة الجيففش إذ يختففل بهففا نظففامه وهففذا‬
‫أوجه‪ .‬ومعلوم أن الواحد والجيش مثال وإل فالمدار على ما يختل‬
‫بففه نظففامه لففو خففالف ومففا ل يختففل بففذلك‪) .‬قففوله‪ :‬لنففه غففرض‬
‫صحيح( هذا صريح في أن التَنففزه بففذاته غففرض صففحيح وإن لففم‬
‫يقترن بمقصود آخر وقضية قوله فيما يأتي‪ ،‬وبه يعلم أنه لو أراد‬
‫التَنزه لزالة مرض ونحوه خلفه ويؤيد هففذا الثففاني مففا ذكففر مففن‬
‫فرق الشيخ ثم رأيت ابن قاسم نقل عن الشيخ اعتمففاد الول قففال‪:‬‬
‫لنه سفر مباح وقد أناطوا الترخص بالسفر المباح )قوله‪ :‬ولهففذا‬
‫قال الشيخ إن الوجه أن يفرق( أي بيففن هففذا وبيففن مففا لففو سففافر‬
‫لمجرد رؤية البلد كما يؤخذ من باقي كلمه وكففان علففى الشففارح‬
‫أن يذكر قبل هذا ما هو مرتب عليه فففي عبففارة الففروض وشففرحه‬
‫وعبارة الروض‪ :‬سلك أبعففد الطريقيففن ليبيففح لففه القصففر فقففط لففم‬
‫يقصر ويقصر إن كان له غرض صحيح ولو تَنزها‪ .‬قال الشارح‪:‬‬
‫بخلف سفره لمجرد رؤية البلد كما سففيأتي‪ ،‬وفففرق بففأن القاصففد‬
‫في هذا غير جازم بمقصد معلوم لن القاصد فيففه كالهففائم بخلفففه‬
‫في التنزه‪.‬‬
‫‪ .120‬الترمسى الجزء الثالث ص ‪ 147 :‬المطبعة الناشرة‬
‫وحاصل كلمففه التسففاوى بينهمففا أى بيففن التنفففزه ومجففرد الرؤيففة‬

‫‪241‬‬

‫وفيه نظر بل الوجه أن يفرق بينهما بففأن التنفففزه غففرض صففحيح‬
‫يقصد فى العادة للتداوى ونحوه كإزالة العفونات النفسية واعتففدال‬
‫المزاج وغير ذلك بخلف مجرد رؤية البلد إذا خل عن ذلك كفففأن‬
‫قصد السفر لبلد كذا لينظر بنائها ممففا ذا أو هففل هففو صففغيرة أو‬
‫كبيرة ونحو ذلففك فففإنه بففالعبث أشففبه فمففن ثففم جففاز للول القصففر‬
‫لصحة غرضففه بخلف الثففانى وإن كففان لففه مقصففد معلففوم لفسففاد‬
‫غرضففه لن فيففه اتعففاب نفسففه ودابتففه مففن غيففر فففائدة قففاله فففى‬
‫الفتاوى فليتأمل‪.‬اهف‬
‫‪ .121‬البجيرمى علففى شففرح منهففج الطلب الجففزء الول ص ‪:‬‬
‫‪ 356‬دار الفكر‬
‫)قوله وتنفزه( هو إزالة الكدورات البشرية وقال شيخنا ح ف هو‬
‫رؤية ما تنبسط به النفس لزالة هموم الدنيا ول يخفى أن التنفففزه‬
‫هنا حامل على سلوك ذلك الطويل وليس حامل على أصففل السفففر‬
‫بل الحامل عليه غيره كالتجارة مثل فل ينافى ما تقرر أنه لبد أن‬
‫يكون الحامل على السفر غرضا صحيحا وليس التنفففزه منففه وفففى‬
‫شرح شيخنا أنه لو كان لزالة مرض ونحوه كان غرضففا‪ .‬اهف ف ح‬
‫ل وز ى أى وإن لففم يخففبره طففبيب بففذلك فحينئذ تمثيففل الشففارح‬
‫بالتنزه ل ينافى تمثيله بعد بالتنقل اهف‬
‫)‪(KOMISI A‬‬
‫‪Jalsah Tsalitsah‬‬
‫‪Mushohih‬‬
‫‪: KH. Asyhari‬‬
‫‪KH. Habib‬‬
‫‪KH. Ashar‬‬
‫‪Perumus‬‬
‫‪: H. Muhibul Aman‬‬
‫‪Agus Bahru‬‬
‫‪Bpk. Zainal Arifin‬‬
‫‪Bpk. Ghufron Ma’sum‬‬
‫‪Bpk. M. Ridlwan Qoyyum RM‬‬
‫‪Bpk. Anang Darunnaja‬‬
‫‪Agus H. Ma’mun‬‬
‫‪Moderator‬‬
‫‪: Nidhom Subki‬‬
‫‪Agus Sa’id Ridlwan‬‬
‫‪Notulen‬‬
‫‪: M. Khoirin‬‬
‫‪M. Ihsan‬‬
‫‪Memutuskan‬‬
‫‪61‬‬
‫‪Latar belakang mas’alah :‬‬

242

Sering kita dengar di acara mauludan atau pembacaan
diba’iyah yang bacaannya dilakukan dengan irama
dangdut seperti nyanyiannya H. Rhoma Irama, orang
orang barat dan penyanyi penyanyi lainnya. Karena
mengikuti irama tersebut, sehingga merusak panjang
pendeknya bahkan mengaburkan arti bacaan karena
terputus putus.
Pertanyaan :
Bagaimana hukumnya melakukan syi’ir di diba’
seperti irama lagu dangdut ?
Pon. Pes. Salafiyah
Sladi Kejayan Pasuruan 76172 (0343) 427347 –
428454 – 427214
Rumusan Jawaban :
Pada dasarnya melantunkan syi’ir dengan
lagu-lagu tertentu diperbolehkan, namun
melantunkan mauludan atau
diba’iyah
dengan dengan lagu-lagu tertentu yang
sampai
menyebabkan
lahn
(memanjangkan/memendekkan)
bacaan
yang tidak pada tempatnya seperti: ‫أشففرق‬
‫اخ‬...‫ البفففدر‬dibaca ‫الفففخ‬...‫ أشفففرقا‬maka menurut
sayyid Ahmad Dahlan dalam fatwanya hal
tersebut hukumnya haram karena tidak
layak dengan keagungan Rasulullah SAW.
Referensi :
332 : ‫ إحياء علوم الدين الجزء الثاني ص‬.122
‫ أن الشففعر المففوزون يختلففف تففأثيره فففي النفففس‬:‫الففوجه الرابففع‬
‫باللحان التي تسمى الطرق والدستانات وإنما اختلف تلك الطففرق‬
‫بمد المقصور وقصر الممدود والوقف فففي أثنففاء الكلمففات والقطففع‬
‫والوصل في بعضها وهذا التصرف جائز في الشعر ول يجوز ففففي‬
‫القرآن إل التلوة كما أنزل فقصره ومده والوقف والوصل والقطع‬
.‫فيه على خلف ما تقتضيه التلوة حرام أو مكروه‬
557:‫ اتحاف السادة الجزء السادس ص‬.3
‫)وإنما اختلف تلك الطرق بمد المقصور وقصر الممففدود والوقففف‬

‫‪243‬‬

‫في أثناء الكلمة والقطع والوصل في بعضها وهذا التصففرف جففائز‬
‫في الشعر( بالتفاق )ول يجوز في القففرآن ال التلوة كمففا أنففزل(‬
‫وتلقفه الخلف عن السلف )فقصره ومده والوقف والوصل والقطع‬
‫فيه على خلف ما تقتضيه التلوة( والتجويد )حرام ومكروه(‪.‬‬
‫‪ .123‬بدع المساجد ص ‪33 :‬‬
‫)مسألة ز( سئل السيد أحمد زيني دحلن مفتي الشافعية بمكة‬
‫المتوفى بالمدينة سنة ‪ 1304‬عن جماعة يقرءون مولد النبي‬
‫ يطربون فيه بالغناء واللحان والتكسير خصوصا في الشعار‬
‫والقصففائد المتعلقففة بجنففابه  ويرفعون أصواتهم رفعا شديدا‬
‫ويمدون المقصور وقصرون الممدود ويقفففون فففي أثنففاء الكلمففات‬
‫ويقطعون بعضا عن بعض كما فعلوا بمثل قوله أشرق البدر علينا‬
‫البيات يقولون أشرقا البادرو علينا مارحبان الخ فهل ذلك حفففرام‬
‫أو مكروه أو مباح؟ فأجاب بقوله التغني باللحان والتكسير ورفففع‬
‫الصوت في قراءة المولد حرام بل الواجب على من حضففر قففراءة‬
‫المولد سواء القارئ والسامع أن يكون فصيحا غير لحففن خافضففا‬
‫غير رافع الصوت خاشعا متواضعا متأدبففا لحضففرته وعظمتففه ‬
‫وأن يتأمل ويتفهم ما يسمعه من أخلقه الكريمففة كمففا قففال‪ :‬وإنففك‬
‫لعلى خلق عظيم‪.‬‬
‫‪Latar belakang mas’alah :‬‬
‫‪Beberapa bulan yang lalu masyarakat dikejutkan‬‬
‫‪dengan terbakarnya pasar Wonokromo Surabaya yang‬‬
‫‪menimbulkan kerugian milyaran Rupiah. Karena itu‬‬
‫‪Pemkot Surabaya melalui PD. Pasar Surya berinisiatif‬‬
‫‪membangun kembali pasar tersebut menjadi DTC‬‬
‫‪(Pusat Perdagangan Surabaya) yang lebih baik dan‬‬
‫‪besar. Dan untuk sementara para pedagang‬‬
‫‪direlokasikan di penampungan sementara. Namun‬‬
‫‪para pedagang pasar yang terkumpul dalam KPP‬‬
‫‪(Kelompok Pedagang Pasar) Wonokromo menolak‬‬
‫‪pembangunan tersebut karena merasa dirugikan dan‬‬
‫‪berbagai alasan lain. Sehingga pembongkaran pasar‬‬
‫‪tertunda beberapa hari karena dihadang demo para‬‬
‫‪pedagang, meskipun akhirnya tetap dirobohkan.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪iiiiiii. Sebenarnya dinamakan akad apakah transaksi yang‬‬
‫‪dilakukan pedagang dengan PD. Pasar Surya atas‬‬
‫? ‪los los pasar‬‬

‫‪62‬‬

244

Bolehkah pedagang lama menolak pembangunan
kembali pasar tersebut, mengingat ada kewajiban
pendaftaran (baca: pembelian) kembali los los pasar
yang baru bila pembangunan selesai. Juga biaya
biaya lain yang memberatkan pedagang lama ?
e.
Apakah pembongkaran paksa oleh PD. Pasar Surya
tersebut dibenarkan syara’ ?
PP. Roudlotuth Tholibin
Po. Box. 01 Jojogan Tanggir Singgahan Tuban
62361 (0356) 551646 – 551647
Rumusan Jawaban :
Pada permasalahan no 04 ini dinyatakan untuk
tidak dibahas dikarenakan belum jelasnya
permasalahan dan tidak hadirnya sa’il (penanya).
63
Latar belakang mas’alah :
Seiring kemajuan zaman dan semakin modernnya
kehidupan muncullah berbagai permasalahan fiqh
yang mendesak untuk diberikan jawaban. Kemudian
keluarlah jawaban jawaban dari para ustadz maupun
kiyai dan juga muncul berbagai forum bahtsul masa-il
yang mencarikan dan memberikan jawaban. Dan
jawaban tersebut adakalanya berdasarkan ‘ibarat
shorihah / manthuqoh atau mafhumnya ‘ibarat. Atau
dengan menyamakan suatu permasalahan lain yang
tertera dalam Al Kutub Al Mu’tabaroh karena adanya
beberapa persamaan atau dengan menyimpulkan
beberapa ‘ibarat yang ada.
Pertanyaan :
f.
Bagaimana hukum melaksanakan bahtsul masa-il
guna memberikan jawaban berbagai permasalahan
yang terjadi ?
g.
Bolehkah memberikan jawaban dengan ‘ibarat yang
tidak shorih / manthuq ?
h.
Bolehkah memberikan jawaban suatu permasalahan
d.

‫‪245‬‬

‫‪tanpa menyebutkan ‘ibaratnya atau ulama yang‬‬
‫? ‪mengungkapkan hukum tersebut‬‬
‫‪i.‬‬
‫‪Bolehkah mengambil suatu qoul dari Al Kutub Al‬‬
‫‪Mu’tabaroh tanpa melalui guru yang ahli untuk diri‬‬
‫‪sendiri ataupun untuk disampaikan kepada orang‬‬
‫? ‪lain‬‬
‫‪j.‬‬
‫? ‪Sejauh manakah batasan ma’lum minaddin‬‬
‫‪Pon.‬‬
‫‪Pes.‬‬
‫‪Al‬‬
‫‪FalahTrenceng‬‬
‫‪Sumbergempol‬‬
‫‪Tulungagung‬‬
‫)‪(0355‬‬
‫‪396901‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪k.‬‬
‫‪Musyawaroh seperti bahtsul masa’il hukumnya‬‬
‫‪tergantung pada materi, tujuan dan etikanya.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .4‬تعليم المتعلم ص ‪14 :‬‬
‫وهكذا ينبغى أن يشاور فى كل أمر فإن ال تعالى أمر رسوله ‬
‫باالمشففاورة فففى المففور ولففم يكففن أفطففن منففه ومففع ذلففك أمففر‬
‫بالمشاروة وكان يشاور أصحابه فففى جميففع المففور حففتى حففوائج‬
‫البيت قال على من هلك امرؤ عن مشاروة قيل رجل ونصف رجل‬
‫ول شىء فالرجل من له رأى صائب ويشاور ونصف رجل من له‬
‫رأى صائب ولكن ل يشاور أو يشاور ولكن ل رأى لففه ول شففىء‬
‫من ل رأى له ول يشففاور وقففال جعفففر الصففادق لسفففيان الثففورى‬
‫رحمه ال شاور فى أمففرك مففع الففذين يخشففون ال ف تعففالى وطلففب‬
‫العلم من أعلى المور وأصعبها فكان المشاورة فيه أهم وأوجب‬
‫‪ .5‬المجموع الجزء الول ص ‪48 :‬‬
‫القسم الثانى فرض كفاية وهففو تحصففيل مففا لبففد للنففاس منففه فففى‬
‫إقامة دينهم من العلوم الشرعية كحفظ القرآن والحاديث وعلومها‬
‫والصول والفقه والنحو واللغة والتصريف ومعرفففة رواة الحففديث‬
‫والجماع والخلف وأما ما ليففس علمففا شففرعيا ويحتففاج إليففه فففى‬
‫قوام أمر الدنيا كالطب والحساب ففففرض كفايففة أيضففا نففص عليففه‬
‫الغزالى‬
‫‪ .6‬غاية البيان ص ‪19 :‬‬
‫)ففرضه علم صفات الفرض( أى إن من فروض العين إما صفات‬
‫ال تعالى وما يجب له ويمتنع له ككففونه موجففودا ‪-‬إلففى أن قففال‪-‬‬
‫)مع كل يحتاجه المؤدى( أى المكلف بفرائض ال تعالى ) من‬
‫فروض دين ال تعالى فى الففدوام( فففرئض ال ف تعففالى ممففا يتففأتى‬
‫فعلها إل به ‪-‬إلى أن قال‪) -‬والبيع للمحتاج للتبايع( فيتعيففن علففى‬

‫‪246‬‬

‫متعاطى البيع والشراء تعلم أحكامها حففتى يتعيففن علففى الصففيرافى‬
‫أن يعلم عدم جففواز بيففع الففذهب بالففذهب والفضففة بالفضففة إل مففع‬
‫الحلول والمماثلففة والقبففض قبففل التفففرق ‪-‬إلففى أن قففال‪) -‬وظففاهر‬
‫الحكام فى الصنائع( فيتعين تعلم ظاهر الحكام الغالبة فيهففا علففى‬
‫من يعانيها دون الفروع النادرة والمسائل الدقيقة حتى يتعين على‬
‫الخباز أن يعلم أنه ل يجوز بيع خبز البر بالبر ول بدقيقه ويتعيففن‬
‫علم ما يحتففاج إليففه فففى المناكحففات ونحوهففا )وعلففم داء للقلففوب‬
‫مفسد( ليخترز عنه وهو علم أمراضها التى تخرجها عن الصفففحة‬
‫ويعلم حدها وسببها وعلجها ‪-‬إلى أن قال‪) -‬وما سففوى هففذا مففن‬
‫الحكام فرض كفاية على النام( أى مففا سففوى فففرض العيففن مففن‬
‫علوم أحكام ال كالتغول فففى علففم الكلم بحيففث يتمكففن مففن إقامففة‬
‫أهلة وإزالة الشففبه فففرض كفايففة علففى جميففع المكلفيففن الففذين كل‬
‫منهم فعلففه فكففل منهففم مخففاطبون بفعلففه لكففن فعلففه البعففض سففقط‬
‫الحرج عن الباقين فإن امتنع جميعهم من فعله أثم كل من ل عففذر‬
‫له ممن علم ذلك وأمكنه القيام به أو لففم يعلففم وهففو قريففب يمكنففه‬
‫العلم به بحيث ينسب إلى التقصير ول إثم على من لم يتمكن لعدم‬
‫وجوبه عليه‬
‫‪ .7‬تعليم المتعلم ص ‪30 :‬‬
‫ولبد لطالب العلم من المذاكرة والمناظرة أى المباحثة والمطارحة‬
‫من طرح أحدهما كلم الخر فينبغى أن يكون كل منهما بالنصاف‬
‫والتففأنى والتأمففل لن أضففداد هففذه الشففياء مذمومففة ومسففتهانة‬
‫ويستحرز عن الشغل فإن المناظرة والمذاكرة مشاورة والمشففاورة‬
‫إنما تكون لستخراج الصففواب وذلففك أى اسففتخراج الصففواب إنمففا‬
‫يحصل بالتأمل والنصاف ول يحصل ذلففك بالغضففب والشففغب فففإن‬
‫كانت نيته من المباحثة إلففزام الخصففم وقهففره ل يحففل ذلففك وإنمففا‬
‫يحل ذلك لظهار الحق أى الصواب والتموية أى التلبففس والحيلففة‬
‫ل تجوز فيها أى فى المناظرة إل إذا كان الخصم متعنتا أى طالبفففا‬
‫لزلة صاحبه ل طالبا للحق فحينئذ يجوز‬
‫‪ .8‬الفتاوى الحديثية ص ‪105 - 104 :‬‬
‫واعلم أن الجدال قد يكون بحق وقففد يكففون بباطففل قففال تعففالى ول‬
‫تجادلوا أهل الكتاب إل بالتي هي أحسن وجادلهم بالتي هي أحسن‬
‫فإن كان الجدال للوقوف على الحففق حمففد أو فففي مدافعففة حففق أو‬
‫بغير حق ذم وعلففى هففذا التفصففيل تتنففزل النصففوص الففواردة فففي‬
‫مدحه وذمه ول ينافي ما ذكر فففي الخصففومة اضففطرار ال نسففان‬
‫إليها لستيفاء حقه لن الذم المتأكد إنما هو لمففن خاصففم بالباطففل‬
‫أو بغير علم كوكيففل القاضففي فففإنه يتوكففل فففي الخصففومة قبففل أن‬
‫يعرف أن الحق في أي جانب هو فيخصم بغير علم فيدخل في الذم‬
‫أيضا من يطلب حقه لكنه ل يقتصر علففى قففدر الحاجففة بففل يظهففر‬
‫ذلففك الليففذاء أو التسففليط علففى خصففمه وكففذلك مففن خلففط فففي‬
‫الخصومة كلمات تؤذي وليس لففه إليهففا حاجففة فففي تحصففيل حقففه‬
‫وكذلك من يحمله على خصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره‬

‫‪247‬‬

‫فهففذا هففو المففذموم‪ .‬وأمففا المظلففوم الففذي ينحصففر حجتففه بطريففق‬
‫الشرع من غير لدد وإسراف وزيادة لجاج على الحاجة من غيففرة‬
‫قصد عناد وليذاء ففعله هذا ليس حرامففا ولكففن الولففى تركففه مففا‬
‫وجد إليه سبيل لن ضبط اللسان في الخصومة على حد العتفففدال‬
‫متعففذر والخصففومة تففوغر الصففدر وتهيففج الغضففب و إذا حصففل‬
‫الغضب حصل الحقد بينهما حتى يفرح كل واحففد بمسففاءة صففاحبه‬
‫ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن خاصم فقد تعرض‬
‫لهذه الفات وأقل ما فيه اشتغال القلب بها عن العبادات وهي مبدأ‬
‫الشر وكذا الجدال والمرائ فينبغي أن ل يفتح فيه بففاب الخصففومة‬
‫إل لضرورة ل بد منها وعند ذلك بحفففظ نفسففه وقلبففه عففن آفاتهففا‬
‫وروى الترمذي أنففه  قال كفى بك إثما أن ل تزال مخاصما‬
‫انتهى كلم الذكار‪ .‬وإذا تأملتها تعجبتمففن إطلق الجلب الكراهففة‬
‫في هذه الثلثة وعلمت أن حرمة الثلثى وقيودها التية هي الففتي‬
‫دلففت عليهففا عبففارة النففووي ل سففيما قففوله فففي الخصففومة وأمففا‬
‫المظلوم الذي ينصر حجته إلى قوله فهذا ليففس بحففرام الظففاهر أو‬
‫الصريح في تحريم ما قبله ‪ 6‬وما خرج عنه بالقيود التي جعلها‬
‫فيه شرطا بعففدم حرمتففه كمففا يففأتي وكيففف سففاغ للجلل أن يجففزم‬
‫بكراهة المراء مع تفسيره له بما مففر عففن الغزالففي ممففا أفففاد أنففه‬
‫ليس الغرض منه إل تحقير قائله وتحقيففر المغيففر حففرام إجماعففا‬
‫فالصواب أنه حينئذ حرام غليظ التحريم وميف سففاغ لففه أيضففا أن‬
‫يجزم بكراهة الحدال لغير حجة مع تفسير التووي له بففأنه الجففدال‬
‫في مدافعة الحق أو بغير الحثث وكل من هففذين تحريمففه ظففاهر ل‬
‫يخفى على مففن لففه أدنففى مسففكة لمففا علففم ممففا قففرره النففووي أن‬
‫الجدال أمر يتعلق بإظهار المففذاهب وتقريرهففا وحينئذ فمففن أظهففر‬
‫مذهبه بالستدلل له مع علمه ببطلنه أو احتج لففه بمففا يعلففم أنففه‬
‫باطل فقد جادل بغير حجة وارتكب جرما شديد النصففرة للباطففل أو‬
‫ترويحه له على السامع وكبففف سففاغ لففه أيضففا أن يجففزم بكراهففة‬
‫الخصومة مففن غيففر قيففد مففع اشففتراط النففووي لعففدم تحريمهففا أن‬
‫ينصرحجته بطريق الشرع مع عدم اللدد و السراف وعدم اللجاج‬
‫وعدم قصد عناد ول إيذاء بفعله فافهم هذا أنففه مففتى وجففد شففيء‬
‫مما نفاه حرمت الخصومة إهف‬
‫‪ .9‬إحياء علوم الدين الجزء الول ص ‪43 - 42 :‬‬
‫)بيان التلبيس في هذه المناظرات بمشاورة الصحابة ومفاوضة‬
‫السففلف( اعلففم أن هففؤلء قففد يسففتدرجون النففاس إلففى ذلففك بففأن‬
‫غرضففنا مففن المنففاظرات المباحثففة عففن الحففق ليتضففح فففإن الحففق‬
‫مطلففوب والتعففاون علففى النظففر فففي العلففم وتففوارد الخففواطر مفيففد‬
‫ومؤثر هكذا كان عادة الصحابة رضي ال ف عنهففم فففي مشففاورتهم‬
‫كتشاورهم فففي مسففئلة الجففد والخففوة وحففد شففرب الخمرووجففوب‬
‫الغرم على المام إذا أخطأ كمففا نقففل مففن إجهففاض المففرأة جنينهففا‬
‫خوفا من عمر وكما نقل من مسائل الفرائض وغيرها وما نقل‬
‫عففن الشففافعي وأحمففد ومحمففد بففن الحسففن ومالففك وأبففي يوسففف‬

‫‪248‬‬

‫وغيرهم من العلماء رحمهم ال تعالى ويطلعك على هففذا التلففبيس‬
‫ما أذكره وهو أن التعاون على طلففب الحففق مففن الففدين ولكففن لففه‬
‫شروط وعلمات ثمان ‪ :‬الول أن ل يشتغل به وهففو مففن فففروض‬
‫الكفايات من لم يتفرغ من فروض العيان ومن عليه فرض عيفففن‬
‫فاشتغل بفرض كفاية و زعم أن مقصده الحق فهففو كففذاب ومثففاله‬
‫من يترك الصلة في نفسه ويتجففرد فففي تحصففيل الثيففاب ونسففجها‬
‫ويقول غرضي أستر عورة من يصلي عريانففا ول يجففد ثوبففا فففإن‬
‫ذلك ربما يتفق ووقوعه ممكن كما يزعم الفقيه أن وقففوع النففوادر‬
‫الفففتي عنهفففا الحفففث ففففي الخلف ممكفففن والمشفففتغلون بالمنففاظرة‬
‫مهملون لمففور هففي فففرض عيففن بالتفففاق ومففن تففوجه عليففه رد‬
‫وديعة في الحال فقام وأحرم بالصرة التي هي أقرب القربففات إلففى‬
‫ال تعالى عصى به فل يكفي في كون الشحص مطيعا كففون فعلففه‬
‫من جنس الطاعات مففا لففم يففراع فيففه الففوقت والشففروط والففترتيب‬
‫الثاني أن ل يرى فرض كفاية أهم من المناظرة فففإن رأى مففا هففو‬
‫أهم وفعل غيره عصى بفعله وكان مثففاله مقففال مففن يففرى جماعففة‬
‫من العطاش أشرفوا علففى الهلك وقففد أهملهففم النففاس وهففو قففادر‬
‫على إحيائهم بأن يسقيهم الماء فاشتغل بتعلم الحجامة وزعففم أنففه‬
‫من فروض الكفايات ولو خل البلد عنها لهلك الناس‪.‬‬
‫)‪(KOMISI A‬‬
‫‪Jalsah Rabi’ah‬‬
‫‪Mushohih‬‬
‫‪: KH. Asyhari‬‬
‫‪KH. Ashar‬‬
‫‪Perumus‬‬
‫‪: H. Athoillah S. Anwar‬‬
‫‪H. Muhibul Aman‬‬
‫‪H. Syafrijalla‬‬
‫‪Agus Bahru‬‬
‫‪Agus H. Shobih‬‬
‫‪Agus Syamsul Mu’in‬‬
‫‪Bpk. Zainal Arifin‬‬
‫‪Bpk. Ghufron Ma’sum‬‬
‫‪Bpk. M. Ridlwan Qoyyum RM‬‬
‫‪Bpk. Anang Darunnaja‬‬
‫‪Sunandi‬‬
‫‪Moderator‬‬
‫‪: Syafi‬‬
‫‪Notulen‬‬
‫‪: M. Khoirin‬‬
‫‪M. Ihsan‬‬

‫‪249‬‬

‫‪Memutuskan‬‬
‫‪Boleh dengan syarat:‬‬
‫‪- antara masalah yang tercantum dalam ‘Ibarot‬‬
‫‪kitab dengan masalah yang membutuhkan‬‬
‫‪jawaban dapat disatukan dalam satu dhobid atau‬‬
‫‪qoidah (kesimpulan) dan hal ini disebut ilhaq‬‬
‫‪- Dilakukan oleh seorang faqih, ya’ni yang‬‬
‫‪menguasai‬‬
‫‪dasar-dasar‬‬
‫‪fiqh‬‬
‫‪sekira‬‬
‫‪bisa‬‬
‫‪mengembangkannya‬‬
‫‪Adapun‬‬
‫‪memberi‬‬
‫‪jawaban‬‬
‫‪dengan‬‬
‫‪cara‬‬
‫‪menyamakan masalah yang tercantum dalam kitab‬‬
‫‪dengan masalah yang membutuhkan jawaban tidak‬‬
‫‪dengan cara menyatukan dalam satu dhobid atau‬‬
‫‪qoidah (tandhir) maka hal ini hanya bisa dilakukan‬‬
‫‪oleh seorang mujtahid fatwa‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫‪ .124‬المجموع الجزء الول ص‪74 :‬‬
‫الحالفففة الرابعفففة‪ :‬أن يقفففوم بحففففظ المفففذهب ونقلفففه وفهمفففه ففففي‬
‫الواضحات والمشكلت ولكن عنده ضعف في تقرير أدلففة وتحريففر‬
‫أقيسته فهذا يعتمففد نقلففه وفتففواه بففه فيمففا يخفيففه مففن مسففطورات‬
‫مذهبه من نصوص إمامه وتفريففع المجتهففدين فففي مففذهبه ومففا ل‬
‫يجده منقول إن وجد في المنقول معناه بحيث يدرك بغير كبير فكر‬
‫أنه ل فرق بينهمففا جففاز إلحففاقه بففه والفتففوى بففه وكففذا مففا يعلففم‬
‫اندراجه تحففت ضففابط ممهففد فففي المففذهب ومففا ليففس كففذلك يجففب‬
‫إمساكه عن الفتوى فيه ومثل هذا يقع نادرا فففي حففق المففذكور إذ‬
‫يبعد كما قال إمففام الحرميففن أن تقففع مسففألة لففم ينففص عليهففا فففي‬
‫المذهب ول هي فففي معنففى المنصففوص ول مندرجففة تحففت ضففابط‬
‫وشرطه كونه فقيه النفس ذا حظ وافر من الفقففه قففال أبففو عمففرو‬
‫وأن يكتفي في حفظ المذهب فففي هففذه الحالففة والففتى قبلهففا بكففون‬
‫المعظم على ظهنه ويتمكن لدربته من الوقففوف علففى البففاقي علففى‬
‫قرب‪.‬‬
‫‪ .125‬فتح المعين مع إعانة الطالبين الجزء الثالث ص‪214 :‬‬
‫دار الفكر‬
‫والمراد هنا من حصل شيئا من الفقه بحيث يتأهل به لفهم باقيه‬
‫)وقوله من حصل شيئا من الفقه الخ( المراد من عرف من كل‬
‫باب من أبواب الفقه طرفا صالحا يهتدي به إلى معرفة باقيه دون‬
‫‪jjjjjjj.‬‬

‫‪250‬‬

‫من عرف طرفا أو طرفين منه فقط كمن عرف أحكففام الحيففض أو‬
‫الفرائض فقط وإن سماها الشارع نصف العلم وقففال ع ش المففراد‬
‫به في زماننا العارف بما اشتهر الفتاء به فهو يعد فقيها وإن لم‬
‫يستحضر من كل باب ما يهتدي به إلى بففاقيه اهف ف بففالمعنى‪ .‬وفففي‬
‫المغني ما نصففه قففال المففاوردي لففو أوصففي لعلففم النففاس صففرف‬
‫للفقهاء لتعلق الفقه بأكثر العلوم وقال شارح التعجيز أولى النففاس‬
‫بالفقه في الدين نور يقذف هيئته في القلب أي من قدف في قلبفففه‬
‫ذلك وهذا القدر قد يحصل لبعففض أهففل العنايففات موهبففة مففن ال ف‬
‫تعالى وهو المقصود العظم بخلف مففا يفهمففه أكففثر أهففل الزمففان‬
‫فذلك صناعة‪.‬‬
‫‪ .126‬شففرح المحلففى علففى جمففع الجوامففع الجففزء الثففاني ص‪:‬‬
‫‪298‬‬
‫ورابعهففا يجففوز للمقلففد الفتففاء وإن لففم يكففن قففادرا علففى التفريففع‬
‫والترجيح لنه ناقل لما يفتى به عن إمامه وإن يصرح بنقله عنففه‬
‫وهذا الواقع في العصار المتأخرة‪.‬‬
‫‪ .127‬الشباه والنظائر للسبكي الجزء الول ص‪11 :‬‬
‫إذا عرف ذلك فالقاعدة المففر الكلففي الففذي ينطبففق عليففه جزئيففات‬
‫كثيرة يفهم أحكامها منها ومنها ما ل يختص ببففاب كقولنففا اليقيففن‬
‫ل يزال بالشك ومنها ما يختص كقولنا كففل كفففارة سففببها معصففية‬
‫فهي على الفور والغالب فيما اختص بباب وقصففد بففه نظففم صففور‬
‫متشابهة أن يسمى ضابطا وإن شئت قل ما عففم صففورا فففإن كففان‬
‫المقصود من ذكره القدر المشترك الذي بففه اشففتركت الصففور فففي‬
‫الحكم فهو المدرك وإل فإن كان القصد به ضبط تلك الصور بنوع‬
‫من أنواع الضبط من غير نظر في مأخذها فهو الضففابط وإل فهففو‬
‫القاعدة‪.‬‬
‫‪ .128‬الغياثي ص‪189 :‬‬
‫وإن وقعت واقعة لم يصففادف النقلففة فيهففا مففذهبا منصوصففا عليففه‬
‫المام التقدم قد عففرى الزمففان عففن المجتهففدين فهففذا مقففام يتعيففن‬
‫صرف الهتمام على الوقوف على المغزى منه والمرام وهففو سففر‬
‫الكلم في هففذه المرتبففة فففأقول قففد تفففقدم أن نقففل الفقففه يسففتدعي‬
‫كييسا وفطنة وحظوة بالغة في الفقه ثم الفقيه الناقل يفرض علففى‬
‫الوجهين أحدهما أن يكون في الفقه على مبلغ يتففأتى منففه بسففببه‬
‫نقفل المذهب في الجلية والخفايا كثيرا تصففويرا وتحريففرا وتقريففرا‬
‫ول يكون في فن الفقه بحيث يستدله قياس غير المنصوص عليففه‬
‫على المنصوص فإن كان كذلك اعتمد فيما نقل وإن وقعففت واقعففة‬
‫ل نصوص لصاحب المففذهب فففي أعيانهففا فمففا يعففري عففن النففص‬
‫ينقسم قسمين أحدهما أن يكففون فففي معنففى المنصففوص عليففه ول‬
‫يحتاج في درك ذلك إلففى فضففل نففذر وسففبر عففبر وإنعففان فكففر فل‬
‫يتصور أن يخلو عن الحاطة بمداكر هذه المسالك من يستقل بنقل‬
‫الفقه فيلحق في هففذا القسففم غيففر المنصففوص عليففه بالمنصففوص‬

‫‪251‬‬

‫عليه وبيان ذلك بالمثال من ألفاظ الشارع أن النبي  قال‪ :‬من‬
‫أعتق شركا له في عبد قففوم عليففه نصففيب صففاحبه" فالمنصففوص‬
‫عليه العبد ولكن نعلم قطعففا أن المففة المشففتركة فففي منعففي العبففد‬
‫الذي اتفق النص عليه ول حاجة في ذلففك إلففى الفصففح والتنفقفففير‬
‫عن مباحث القيسة‪ .‬فإذا جرى لصاحب المذهب مثل ذلك لم يشففك‬
‫المستقل بنقل مذهبه فففي هففذا الضففرب فففي إلحففاق مففا فففي معنففى‬
‫المنصوص عليه بالمنصوص عليه وإذا احتوى الفقيه على مذهب‬
‫إما مقدم حفظاودراية واستبان أن غير المذكور ملتحففق بالمففذكور‬
‫فيما ل يحتاج فيه إلى استثارة معان و استنباط علل فل يكاد يشففد‬
‫عن محفوظ هذا الناقل حكم واقعة في مطففرد العففادة والسففبب فيففه‬
‫أن مذهب الئمة ل تخلو في كل كتاب بل في كل باب عففن جوامففع‬
‫وضوابط وتقاسيم تحوي طرائق الكلم في الممكنات ما وقع منهففا‬
‫وما لم يقع‪.‬‬
‫‪kkkkkkk. Tidak‬‬
‫‪ada keterangan yang mengharuskan‬‬
‫‪mnyebutkan ‘Ibarot atau ulama’ , kecuali jika‬‬
‫‪terjadi taghrir pada mustafti (anggapan bahwa‬‬
‫‪hukum tersebut mnerupakan qoul ma’tamad dari‬‬
‫‪Madzhab yang diikuti oleh penyampai hukum‬‬
‫‪(Mufti) atau jawaban yang disampaikan dari selain‬‬
‫‪madzhab yang diikuti mufti (baca:penyampai‬‬
‫’‪hukum) maka harus menyebutkan nama Ulama‬‬
‫‪yang berpendapat atau status qoulnya.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫شففرح المحلففى علففى جمففع الجوامففع الجففزء الثففاني ص‪:‬‬
‫‪.10‬‬
‫‪298‬‬
‫ورابعهففا يجففوز للمقلففد الفتففاء وإن لففم يكففن قففادرا علففى التفريففع‬
‫والترجيح لنه ناقل لما يفتى به عن إمامه وإن يصرح بنقله عنففه‬
‫وهذا الواقع في العصار المتأخرة‪.‬‬
‫‪ .129‬الفوائد المدنية للشيخ العلمة محمد بن سففليمان الكففردي‬
‫ص ‪233‬‬
‫وفي شرح المهذب عن ابن الصلح أن القول يمنع المقلففد العففاجز‬
‫عن الترجيح والتشريع من الفتاء محله إن ذكر ذلك على صفففورة‬
‫من يقوله عند نفسه أما إذا أضافه إلى القائل لئل يمنففع مففن ذلففك‬
‫وهذا ظاهر فيما قدمته أن المفتي حيث ما أضاف به إلى إمام جاز‬
‫له الفتاء لنه في الحقيقة راو ل ناقففل فل وجففه لمنعففه مففن ذلففك‬
‫بخلف ما إذا عرف بالفتاء بمذهب وأفتى بغيره ولم ينسبه لغيره‬
‫لما فيه من التغرير للمستفتي وأتباعه فيما يراه ولم يخطأ به وفي‬
‫أصل الروضة ما يصرح بذلك إلى آخر مففا فففي فتففاوي ابففن حجففر‬

‫‪252‬‬

‫فراجعه منها إن أردتففه )وفففي فتففاوي( السففيد عمففر البشففري فففي‬
‫المسئلة القتداء في الشبابيك التي بحداؤ المسجد الحرم في جففواز‬
‫تقليد القائل بذلك ذكففر فففي أثنففاء الجففواب مففا نصففه يجففوز العمففل‬
‫للنسان في خاصة نفسه تقليد للوجه المرجوح بالنسبة إلى العمل‬
‫دون القضاء والفتاء والمراد بمنع الفتففاء فيففه إطلق نسففبة إلففى‬
‫مذهب الشافعي بحيث يوهم السائل أنه معتمد المذهب فهففذا تغييففر‬
‫ممتنع وأما الفتففاء علففى طريقففة التعلففم بحففاله وأنففه يجففوز للعففام‬
‫تقليده بالنسبة للعمل به فغير ممتنففع وهكففذا خكففم الفتففاء بمففذهب‬
‫المخالفففة مففن الئمففة الففذين حيففث التفففت الناقففل فففي نقلففه بجففواز‬
‫إخباره الغير به وإرشففاده إلففى تقليففده ل سففيما إذا ادعففت الحاجففة‬
‫والضرورة فإن إحبار الئمة المذكورين لنا في ذك وبجواز تقليففده‬
‫إفتاء لنا منهم بالفعلة المذكورة في فتففاوي العقبففة ابففن زيففاد بعففد‬
‫مزيد بعض في المسألة ما نصه وقد أرشد العلماء إلى التقليد عند‬
‫الحاجة فمففن ذلففك مففا نقففل عففن المففام ابففن عجيففل أنففه قففال ثلث‬
‫مسائل في الزكاة يفففتي فيهففا بخلف المففذهب )وقففد سففئل( السففيد‬
‫السمهودي عن ذلففك )فأجففاب( بمففا حاصففله أن المففذهب معففروف‬
‫وأن من اختاؤ الفتاء بخلفه وهففو مجتهففد جففاز تقليففده فففي ذلففك‬
‫العمل إلى آخر ما أطال بففه السففيد عمففر فففي فتففاويه وأطففال الكلم‬
‫على ذلك ابن الجمففال فففي رسففالته الففتي سففماها فتففح المجيففد فففي‬
‫الحكام التقليد ومنما ذكر ابن الجمففال يجففوز القضففاء والفتففاء إل‬
‫بالراجح وأما العمل بخاصة النفس فففي المسففألة المففذكورة أعنففس‬
‫ذاك القولين والقوال فيجففوز فيففه تقايففد المرجففوح والففذي رجحففه‬
‫بعض أهل الترجيح سواء الشافعي وغيره الخ‪.‬‬
‫‪ .130‬المجموع الجزء الول ص ‪78 :‬‬
‫فصل هذه أصناف المفتين وهي خمسة وكففل صففنف منهففا يشففترط‬
‫فيه حفظ المففذهب وفقففه النفففس فمففن تصففدى للفتيففا وليففس بهففذه‬
‫الصفة فقد باء بأمر عظيم ولقد قطففع إمففام الحرميففن وغيففره بففأن‬
‫الصولي الماهر المتصرف فففي الفقففه ل يحففل لففه الفتففوى بمجففرد‬
‫ذلففك ولففو وقعففت لففه واقعففة لزمففه أن يسففأل عنهففا ويلتحففق بففه‬
‫المتصرف النظار البحاث من أئمة الخلف وفحول المناظرين لنففه‬
‫ليس أهل لدراك حكم الواقعة استقلل لقصور آلته ول من مذهب‬
‫إمام لعدم حفظه له على الوجه المعتبر‪ .‬فإن قيل‪ :‬من حفففظ كتابففا‬
‫أو أكثر في المذهب وهو قاصر لم يتصف بصفة أحففد ممففن سففبق‬
‫ولففم يجففد العففامي فففي بلففده غيففره هففل لففه الرجففوع إلففى قففوله ؟‬
‫فالجواب‪ :‬إن كففان فففي غيففر بلففده مفففت يجففد السففبيل إليففه وجففب‬
‫التوصل إليه بحسب إمكانه فففإن تعففذر ذكففر مسففألته للقاصففر فففإن‬
‫وجدها بعينها في كتاب موثوق بصحته وهو ممن يقبل خبره نقفففل‬
‫له حكمه بنصه وكان العامي فيها مقلدا صاحب المففذهب قففال أبففو‬
‫عمرو‪ :‬وهذا وجدته في ضمن كلم بعضففهم والففدليل يعضففده وإن‬
‫لففم يجففدها مسففطورة بعينهففا لففم يقسففها علففى مسففطور عنففده وإن‬
‫اعتقده من قياس ل فارق فإنه قد يتففوهم ذلففك فففي غيففر موضففعه‬

253

‫ قطع أبو عبففد‬:‫ هل لمقلد أن يفتي بما هو مقلد فيه؟ قلنا‬:‫فإن قيل‬
‫ال الحليمي وأبو محمد الجويني وأبو المحاسن الروياني وغيرهم‬
‫ قففول مففن‬: ‫ يجوز قال أبو عمففرو‬:‫بتحريمه وقال القفال المروزي‬
‫منعه معناه ل يذكره على صففورة مففن يقففوله مففن عنففد نفسففه بففل‬
‫يضيفه إلى إمامه الذي قلففده فعلففى هففذا مففن عففددناه مففن المفففتين‬
‫المقلدين ليسوا مفتين حقيقة لكن لمففا قففاموا مقففامهم وأدوا عنهففم‬
‫ مذهب الشافعي كففذا أو نحففو‬:‫عدوا معهم وسبيلهم أن يقولوا مثل‬
‫هذا ومن ترك منهم الضافة فهو اكتفاء بالمعلوم مففن الحففال عففن‬
‫اهف‬.‫التصريح به ول بأس بذلك‬
64
Latar belakang mas’alah :
Korupsi adalah penyakit sosial yang mewabah di
Indonesia. Semua lini kehidupan telah terjangkit. Dari
Departemen Agama sampai ke lokalisasi pelacuran.
Konon Indonesia adalah negara terkorup ketiga di
dunia setelah Brazil dan Nigeria. Luar biasa, padahal
Indonesia adalah negara dengan mayoritas penduduk
beragama Islam. Tetapi ironisnya, para koruptor yang
telah jelas jelas menyengsarakan jutaan rakyat masih
lebih dihormati dari pada maling atau perampok yang
hanya menyengsarakan satu dua orang. Contoh
kongkritnya adalah Tomy Soeharto, Bob Hasan,
Rahardi Ramelan dan konco konconya. Bahkan Akbar
Tanjung yang terbukti menggelapkan uang 40 milyard
melenggang kangkung, bebas pergi ke mana mana
hanya dengan mengembalikan uang tersebut. Sungguh
suatu lelucon yang tidak lucu.
Pertanyaan :
l.
Bagaimana definisi korupsi menurut fiqh ?
lllllll. Apa perbedaannya antara korupsi, mencuri dan
merampok ?
mmmmmmm.
Apa hukuman bagi seorang koruptor menurut
fiqh ?
nnnnnnn. Apakah sama antara korupsi, suap dan maoney
politic ? Di mana letak persamaan dan
perbedaannya?

254

Pon. Pes. Al Fattah Siman Sekaran
Lamongan Jatim 62261 (0322) 311644
Fax. 311644
Rumusan Jawaban :
Referensi :
Latar belakang mas’alah :
Ada mitos dari Pulau Jawa bahwasanya tangkur buaya
yang direndam dalam air dan dioleskan ke Mr. P. akan
menguatkan hubungan intim dengan isteri.
Pertanyaan :
m. Bagaimana jika air tersebut kena baju ?
ooooooo. Bagaimana hukum menguatkan hubungan intim
dengan cara tersebut ?
Pon. Pes. Al Falah Assalafi Al Cholili
Kepang Bangkalan 69116 Madura (031)
3098312
Rumusan Jawaban :
65

Referensi :
66

Latar belakang mas’alah :
Negara Indonesia merupakan Negara Kesatuan yang
berazazkan Pancasila dan UUD ’45. Sementara di
sebagian rakyat dalam suatu propinsi yang
menamakan dirinya GAM ingin memisahkan diri dari
Negara Kesatuan RI. Dengan dalih yang di antaranya,
ketidak adilan dalam masalah pembangunan daerah,
ingin mendirikan Baladul Islam (Negara Islam) serta
mahkamah Islam. Sehingga seringkali terjadi
kekacauan di daerah tersebut. Akhirnya pemerintah
Indonesia, lewat TNI nya, dengan tegas mengadakan
operasi pemulihan keamanan guna tercapainya

255

kesatuan.
Pertanyaan :
n.
Apakah anggota GAM itu termasuk katagori bughot
yang boleh dibasmi ?
ppppppp. Sudah tepatkah menurut fiqh adanya pemerintah
RI mengadakan pemulihan keamanan ?
qqqqqqq. Apakah termasuk mati syahid bagi mereka yang
terbunuh, baik dari TNI atau GAM yang sama sama
mempertahankan keyakinan masing masing ?
rrrrrrr. Bolehkah melepaskan diri dari Negara Kesatuan RI
?
PP. Daru Mafatihil Ulum Po. Box. 10
Podokaton Bayeman Gondang wetan
Pasuruan 67174 (0343) 441279
Rumusan Jawaban :
Referensi :
Latar belakang mas’alah :
Dari literatur fiqh bisa kita fahami bahwa bai’ul
manfa’at diperbolehkan dengan alasan hajat. Dan
yang manshus, obyek bai’ul manfa’at adalah haqqul
manfaat dan wadl’ul judzu’.
Pertanyaan :
Apakah obyek bai’ul manfa’at hanya terbatas pada
dua hal tersebut, sehingga transaksi ini tidak bisa
diarahkan pada obyek lain seperti mobil dll. ?
Pon. Pes. Roudlotul Ulum Po. Box. 09
Besuk Kejayan Pasuruan 67172 (0343)
413404 Fax. (0343) 413404
Rumusan Jawaban :
67

Referensi :

256

Latar belakang mas’alah :
Layaknya seorang santri dalam memudahkan
aktifitasnya dalam memenuhi kebutuhan (masak dan
yang lainnya) memakai cara titip pada toko di mana ia
berbelanja. Sehingga bila ia sewaktu waktu
menghendaki suatu barang / akan berlangganan ia
langsung ambil barang tersebut tanpa harus bawa
uang.
Pertanyaan :
o.
Dalam kasus tersebut, termasuk katagori mu’amalah
apa ?
sssssss. Bagaimana hukumnya pengambilan barang dengan
sistem istijror oleh santri tersebut sementara iapun
tak tahu harga pada saat tersebut. Pokoknya ketika
ia belanja ia tinggal bilang pada ba’i apa yang ia
butuhkan masalah habis berapa totalan belakang
bulan ?
Pon. Pes. Darut Tauhid Al Alawi Jl. Letnan
Sucipto No. 09 Sendang Senori Tuban
62365 (0356) 531108
Rumusan Jawaban :
68

Referensi :
HASIL BAHTSUL MASA-IL FMPP X
SE JAWA & MADURA
Di Pon. Pes. Syaikhona Kholil Jl. KH. Moh. Cholil
Gg. 1/6 Po. Box. 23 Demangan barat
Bangkalan Madura 69115 (031) 3096296 –
3098207 Fax. 3098207
06 – 07 Agustus 2003 M. / 08 – 09 Jumadits
Tsaniyah 1424 H.
(KOMISI B)

257

Jalsah Ula:
Mushohih
KH. Wahab Jazuli
KH. Bushro
Bpk. Mukhlis
Perumus
Bpk. H. Abdurrouf
Bpk. Munir Akromin
Bpk. SyahroWardi
Bpk. Najib Ghoni
Bpk. Abdul Basid
Bpk. Abdul Mannan
Bpk. Anas
Bpk. Agus Kholiq
Moderator
Notulen
Hizbulloh

: KH. Ardani

: KH. Syafrijalla

: Mauridi Mas’udi
: Zainuri

Memutuskan
69

Latar belakang mas’alah :
Sebagaimana yang kita ketahui, Mushaf Al Qur’an
sekarang banyak sekali versinya. Yang satu sama
lainnya banyak terdapat perbedaan penulisan,
khususnya mengenai tambah kurangnya alif, wawu
dan ya’.
Contoh:
‫منصصصصصصصصارة طصصصصصصصصصه‬
‫دار‬
‫سورة آية‬
‫فوترا‬
‫قدس‬
‫الفكر‬
2 ‫العلمين العالمين العلمين الفاتحة‬
‫سصصأوريك‬
145 ‫العراف‬
‫سأوريكم سأريكم‬
‫م‬
‫إن ولصصصي‬
196 ‫العراف‬
‫إن ولصي إن وليي‬
‫ى‬

258

88 ‫النبياء‬
‫ننجى‬
‫ننجى‬
‫نصجى‬
2 ‫قريش‬
‫إلفهم‬
‫إىلفهم إيلفهم‬
Pertanyaan :
ttttttt. Di antara versi penulisan yang ada, manakah yang
sama dengan Rosm Utsmany yang asli ?
uuuuuuu. Bagaimanakah hukum penulisan / pencetakan
mushaf yang tidak sama dengan Rosm Utsmany
yang asli ?
vvvvvvv. Bagaimana
hukum membaca mushaf yang
tulisannya tidak sama dengan Rosm Utsmany yang
asli ?
Pon.
Pes.
Al
Falah
Trenceng
Sumbergempol
Tulungagung
(0355)
396901
Rumusan Jawaban :
p.
Tulisan mushaf yang sesuai dengan Rosm usmani
adalah Tulisan Ynag sesuai dengan standart Rosm
shahabat yang ditunjuk oleh Sayidina Utsman.
Sehingga diantara fersi penulisan yang ada pada
contoh di atas yang sesuai dengan rosm utsmani
adalah sebagai berikut:
- lafadz ‫ العفلمين‬yaitu versi ‫ دار الفكر‬dan ‫طه فوترا‬
- lafzdz ‫ سأوريكم‬yaitu versi ‫ دار الفكر‬dan ‫طه فوترا‬
- lafadz ‫ إن ولفي‬yaitu versi ‫دار الفكر‬
- lafadz ‫ نفجي‬yaitu versi ‫دار الفكر‬
- lafadz ‫ إىلفهم‬yaitu versi ‫ دار الفكر‬dan ‫طه فوترا‬
Referensi :
13 ‫ تفسير المراغي الجزء الول ص‬.131
‫ من المعروف أن لكتابة القرآن طريقا‬:‫طريق كتابة القرآن الكريم‬
‫خاصة تخالف الطريق التي اتبعها العلماء فيما بعد ودرجوا عليهففا‬
‫ودونوا فيها كتبا تعرف بعلم رسففم الحففروف أو علففم الملء وبففه‬
‫كتبت جميع المؤلفات من القففرن الثففالث فمففا بعففده إلففى اليففوم أمففا‬
‫كتابة المصحف فهي تابعة للطريق الففتي كتففب بهففا المصففحف فففي‬
‫عهد عثمان ابن عفان الخليفة الثففالث علففى يففد جماعففة مففن كبففار‬
‫الصحاية وتسمى )الرسم العثمففاني( وقففد اتبففع فيهففا نهففج خففاص‬

‫‪259‬‬

‫يخالف ما اتبع فيما بعد في كثير من المواضع ومن ثم قيل خطففان‬
‫ل يقاس عليهما‪ :‬خط العروض وخط المصحف العثمان‬
‫‪ .132‬تفسير القرطبي الجزء السابع ص‪218 :‬‬
‫وقرئفي تعريف رسم المصحف المدينية والحففروف الصففغيرة تففدل‬
‫على أعيان الحروف المتروكة في المصاحف العثمانية مع وجففوب‬
‫النطق بها نحو ذلك الكتاب يلو ن ألسففنتهم‪ ،‬إن ولفففي ال ف إ لفهففم‬
‫رحلة الشتاء نفجي المؤمنين‪.‬‬
‫‪ .133‬التبيان ص ‪144 :‬‬
‫قواعففد رسففم المصففحف‪ :‬للمصففحف العثمففاني قواعففد فففي خطففه‬
‫ورسمه حصرها علماء الفن في ست قواعد وهي الحذف والزيادة‬
‫والهمز والبدل والفصففل والوصففل ومففا فيففه قراءتففان فقففرئ علففى‬
‫إحففداهما وهففاك شففيئا عنهففا بالجمففال ليكففون الفففرق بينهففا وبيففن‬
‫مصطلح الخطوط فففي عصففرما علففى بففال منففك‪ :‬القاعففدة الحففذف‪:‬‬
‫خلصتها أن اللف تحذف من ياء النداء نحو )يأيها النففاس(ومففن‬
‫هففا التنففبيه نحففو)هففأنتم(مففن كلمففة )نففا( إذا وليهففا ضففمير نحففو‬
‫)أنجيناكم( ومن افظ الجللة )ال( من كلمة ) إله( ومن لفظي‬
‫)الرحمن وسبحان( وبعد لم نحو كلمة )خلئف( وبين اللمين‬
‫في نحو )الكللة( ومن كل مثنففى نحففو )رجلن( ومففن كففل جنيففع‬
‫تصحيح لمذكر أو لمؤنث نحو ))سماعون ‪ ,‬المؤنات (( ومن كل‬
‫جمع على وزن مفاعل وشبهه نحو )المسففاجد والنصففارى( ومففن‬
‫كل عددنحو )ثلث( ومن البسملة ومن أول ا]مر من سأل وغيفففر‬
‫ذلك )أل ما استثنى من هذا كله(‬
‫طه فوترا ‪ dan‬دار الفكر ‪ yaitu fersi‬العفلمين ‪- lafadz‬‬
‫‪ .134‬التقان الجزءالثاني ص‪168:‬‬
‫)القاعدة الولى( في الحذف تحذف اللف من ياء النداء نحو‬
‫ياأيها الناس ياآدم يارب ياعبففاد وهففاء التنففبيه نحففو هففؤلء هففأنتم‬
‫إلى أن قال‪ -‬ومن كل جمع تصحيج لمذكر أو مؤنث نحو اللعنون‬‫ملقوا ربهم إل طأغون فففي الففذريات والطففور وكرامففا كففاتبين وإل‬
‫روضات في شورى وآيات للسائلين ومكر فى آياتنا وآيففات بينففات‬
‫فففى يففونس وإل إن تلهففا همففزة نحففو الصففائمين والصففائمات أو‬
‫تشديد نحو الضالين و الصدقات ‪ .‬إهف‬
‫‪ .135‬البرهان في علوم القرآن الجزء الول ص‪392 :‬‬
‫واختلفت المصاحف فى أربعة هاروت ومففاروت وهامففان وقففارون‬
‫فأما داود فل خلف فى رسمه باللف لنهففم قففد حففذفوا منففه واوا‬
‫فلم يجحفوا بحذف ألف أخرى ومثلففه إسففرائيل ترسففم بففاللف فففى‬
‫أكثر المصاحف لنه حففذف منففه اليففاء وكففذلك اتفقففوا علففى حففذف‬
‫اللف فى جمع السلمة مذكرا كان كالعلمين والصبرين والصففدقين‬
‫أو مؤنثا كالمسلمت والمؤمنت والطيبففت والخففبيثت فإن جاء بعد‬
‫اللفففف همفففزة أو حفففرف مضفففعف ثبتفففت اللفففف نحفففو السفففائلين‬

‫‪260‬‬

‫والصائمين والظانين والضالين وحففافين ونحففوه قففال أبففو العبففاس‬
‫وقد تكون الصفة ملكوتية روحانية وتعتبر من جهة مرتبففة سفففلى‬
‫ملكية هى أظهر فى السم فتثبت اللف كالواب والخطاب والعذاب‬
‫و أم كنت من العالين و الوسواس الخناس‪.‬‬
‫طه فوترا ‪ dan‬دار الفكر ‪ yaitu fersi‬سأوريكم ‪- lafzdz‬‬
‫‪ .136‬البرهان في علوم القرآن الجزء الول ص‪381 :‬‬
‫الزائد الثانى الففواو زيففدت للدللففة علففى ظهففور معنففى الكلمففة فففى‬
‫الوجود فى اعظففم رتبففة فففى العيففان مثففل سففأوريكم دار الفاسقين‬
‫سأوريكم آياتى ويدل على ذلك أن اليتين جاءتا للتهديففد والوعيففد‬
‫وكذلك أولى وأولوا وأولت زيدت الواو بعففد الهمففزة حيففث وقعففت‬
‫لقوة المعنى على أصحاب فففإن فففى أولففى معنففى الصففحبة وزيففادة‬
‫التمليك والولية عليه وكذلك زيدت فى أولئك وأولئكم حيث وقعفففا‬
‫بففالواو لنففه جمففع مبهففم يظهففر فيففه معنففى الكففثرة الحاضففرة فففى‬
‫الوجود وليس للفففرق بينففه وبيففن أولئك كمففا قففاله قففوم لنتفاضففة‬
‫بأول‪.‬‬
‫‪ .137‬التقان الجزءالثاني ص‪168:‬‬
‫)القاعدة الثانية( في الزيادة زيدت ألف بعد الواو وآخر اسم‬
‫مجموع نحو بنوا إسرائيل ملقوا ربهم أولوا اللباب‪-‬إلى ان قففال‪-‬‬
‫وزيدت واو في أولوا وفروعه وسأوريكم‬
‫دار الفكر ‪ yaitu fersi‬إن ولفي ‪- lafadz‬‬
‫‪ .138‬الحجة في القراءات السبع الجزء الول ص‪168 :‬‬
‫قوله تعالى ان وليي ال إجماع القراء علففى قراءتففه بثلث يففاءات‬
‫الولففى يففاء فعيففل زائدة والثانيففة لم الفعففل أصلية والثالثة ياء‬
‫الضافة فأدغمت الزائدة في الصففلية واتصففلت بهففا يففاء الضففافة‬
‫ففتحت للتقاء الساكنين هذا لفظ القراء إل مففا رواه ابففن اليزيففدي‬
‫عن أبيه عن أبي عمرو إن ولففي ال ف بيففاء مشففددة مفتوحففة فففإن‬
‫صح ذلك عنه فإنه حذف الوسطى وأدغم في الضافة وفتحها كمففا‬
‫قالوا إلى وعلي ولدي بفتح الياء‬
‫دار الفكر ‪ yaitu fersi‬نفجي ‪- lafadz‬‬
‫‪ .139‬روح المعاني الجزء السابع عشر ص‪86 :‬‬
‫وقرأ الجحدري ننجي مشددا مضارع نجي وقففرأ ابففن عففامر وأبففو‬
‫بكر نجففي بنففون واحففدة مضففمومة وتشففديد الجيففم وإسففكان اليففاء‬
‫واختار أبو عبيدة هذه القراءة على القراءة بنففونين لكونهففا أوفففق‬
‫بالرسم العثماني لما أنه بنون واحدة وقال أبو علي في الحجة‬
‫روي عن أبي عمففرو نجففي بالدغففام والنففون ل تففدغم فففي الجيففم‬
‫وإنما أخفيت لنها ساكنة تخرج من الخياشيم فحففذفت مففن الكتففاب‬
‫وهي في اللفظ ومن قال تدغم فقد غلط لن هذه النون تخفففي مففع‬
‫حروف الفم وتسمى الحرف الشجرية وهي الجيم والشين والضاد‬
‫وتبيينها لحن فلما أخفى ظن السامع أنففه مففدغم انتهففى وقففال أبففو‬

‫‪261‬‬

‫الفتح ابن جني أصله ننجي كما في قراءة الجحدري فحذفت النون‬
‫الثانية لتوالي المثلين والخرى جيء بها لمعنى والثقل إنما حصل‬
‫بالثانية وذلففك كمففا حففذفت التففاء الثانيففة فففي تظففاهرون ول يضففر‬
‫كونها أصلية وكذا ل يضر عففدم اتحففاد حركتهففا مففع حركففة النففون‬
‫الولى فإن الداعي إلى الحذف اجتماع المثليففن مففع تعففذر الدغففام‬
‫فقول أبي البقاء إن هذا التوجيه ضعيف لوجهين أحدهما أن النون‬
‫الثانية أصل وهي فاء الكلمة فحذفها يبعد جدا والثاني أن حركتهففا‬
‫غيفففر حركفففة النفففون الولفففى فل يسفففتثقل الجمفففع بينهمفففا بخلف‬
‫تظاهرون ليس في حيز القبففول وإنمففا امتنففع الحففذف فففي تتجففافى‬
‫لخوف اللبس بالماضي‬
‫‪ .140‬حق التلوة ص‪373 :‬‬
‫خامسا حففذف النففون تحففذف نففون مففن نففونين متجففاورتين كحففذف‬
‫النون الولى من تأمننا فتكتب تأمن "يوسف‪ (11:‬وحذف النون‬
‫الثانية من ننجي فتكتب نفجي المؤمنين "النيففاء‪ "88 :‬و فنجي‬
‫من نشاء "يوسف" ل غيرهما‪.‬‬
‫طه فوترا ‪ dan‬دار الفكر ‪ yaitu fersi‬إىلفهم ‪- lafadz‬‬
‫‪ .141‬إبراز المعاني للمام الشاطبي ص‪728 :‬‬
‫وإيلف كل وهو في الخط ساقط ‪ #‬ولي دينففي قففل فففي الكففافرون‬
‫تحصل‬
‫أي وكلهم أثتب الياء في الحرف الثاني وهو إيلفهففم رحلففة وهففذه‬
‫الياء ساقطة في خففط المصففحف والولففى ثابتففة واللففف بعففد اللم‬
‫فيهما ساقطة وصورتهما ليلف قريش إلفهففم علففى قففراءة الثففاني‬
‫بالياء وهو بغير ياء فففي الرسففم واختلفففوا فففي الول وهففو باليففاء‬
‫وهذا مما يقوى أمر هففؤلء القففراء فمففا يقرءونففه النقففل الصففحيح‬
‫دون مجرد الرسم وما يجوز في العربية وقد روي حذف الياء من‬
‫الثاني أيضا‪.‬‬
‫‪ .142‬تفسير القرطبي الحزء العشرون ص‪204-203 :‬‬
‫قرأ مجاهد وحميد إلفهم ساكنة اللم بغيففر يففاء وروي نحففوه عن‬
‫إبن كثير وكففذلك روت أسففماء أنهففا سففمعت رسففول ال ف  يقرأ‬
‫إلفهم ورويعن إبن عباس غيره وقرأ أبو جعفر والوليففد عففن أهففل‬
‫الشام وأبو حيوة إلفهم مهموزا مختلسا بل ياء وقرأ أبو بكر عن‬
‫عاصم إئلفهم بهمزتين الولى مكسففورة والثانيففة سففاكنة والجمففع‬
‫بين همزتين في الكلمتين شاذ الباقون إيلفهم بالمد والهمففز وهففو‬
‫الختيار وهو بدل من اليلف الول للبيان وهو مصففدر آلففف إذا‬
‫جعلته يألف وألف هو إلفا على ما تقدم ذكره من القراءة أي ومففا‬
‫قد ألفوه من رحلة الشتاء والصيف‪.‬‬
‫‪Penulisan / pencetakan mushaf yang tidak‬‬
‫‪sama dengan rosm Usmani yang asli, hukumnya‬‬

‫‪wwwwwww.‬‬

‫‪262‬‬

‫‪khilaf sebagai berikut:‬‬
‫‪- Haram bila mengikuti qaul yang mengatakan‬‬
‫‪bahwa penulisan rosm Usmani adalah tauqifi‬‬
‫)‪(harus mengikuti petunjuk dari Nabi‬‬
‫‪- Boleh bila mengikuti qoul yang mengatakan‬‬
‫‪bahwa penulisan rosm Usmani adalah istilahi,‬‬
‫‪bukan tauqifi‬‬
‫‪- Wajib untuk zaman sekarang, hanya saja rosm‬‬
‫‪Usmani yang asli wajib dijaga dan diserahkan‬‬
‫‪pada orang-orang yang ahli khoth dan qiroah.‬‬
‫‪Refernsi:‬‬
‫‪ .2‬تفسير المراغي الجزء الول ص ‪15-13‬‬
‫أراء العلماء في التزام الرسم العثماني في كتابة المصاحف الففرأي‬
‫الول‪ :‬عبر عنه المام أحمد بقوله‪ :‬تحرم مخالفة خط عثمان ففففي‬
‫واو أو ألف أو ياء أو غير ذلك وقال أبو عمرو الداني‪ :‬ل مخالف‬
‫لما حكي عن مالففك مففن وجففوب الكتابففة علففى الكتبففة الولففى مففن‬
‫علمففاء المففة الففرأي الثففاني‪ :‬أن رسففم المصففاحف اصففطلحي ل‬
‫توقيفي‪ ،‬وعليه فتجوز مخففالفته ومففن جنففح إلففى هففذا الففرأي ابففن‬
‫خلففدون فففي مقففدمته‪ ،‬وممففن تحمففس لففه القاضففي أبففو بكففر فففي‬
‫النتصار إذ قال‪ :‬وأما الكتابة فلم يفرض ال على المة فيها شيئا‬
‫إذ لم يأخذ على كتففاب القففرآن وخطففاطى المصففاحف رسففما بعينففه‬
‫دون غيره أوجبه عليهم وترك ما عداه إذ وجوب ذلك ل يدرك إل‬
‫بالسمع والتوقيف وليس في نصوص الكتاب ول مفهومه أن رسم‬
‫العثماني وضبطه ل يجوز إل على وجه مخصوص وحد محدود ل‬
‫يجوز تجاوزه ول في نص السنة ما يففوجبه ذلففك ويففدل عليففه ول‬
‫في إجماع المة ما يوجب ذلك ول دلت عليففه القياسففات الشففرعية‬
‫بل السنة دلت على جواز رسمه بأي وجففه سففهل لن رسففول ال ف‬
‫ كان يأمر برسمه ولم يبين وجها معينا ول نهي عن كتابته‬
‫بغيففره ولففذلك اختلفففت خطففوط المصففاحف فمنهففم مففن كففان يكتففب‬
‫الكلمة على مخرج اللفظ ومنهم من كففان يزيففد وينقففص لعلمففه أن‬
‫ذلك اصطلح وأن الناس ل يخفى عليهم الحال ولجففل هففذا بعينففه‬
‫جاز أن يكتب بالحروف القوفية والخط الول وأن يجعل اللم على‬
‫صورة الكاف وأن تعوج اللفات وأن يكتب على غير هذه الوجففوه‬
‫وجاز أن يكتب المصحف بالخط والهجاء القديمين وجاز أن يكتففب‬
‫بالخطوط الهجففاء المحدثففة وجففاز أن يكتففب بيففن ذلففك‪ .‬وإذا كففانت‬
‫خطوط المصففاحف وكففثير مففن حروفهففا مختلفففة متغيففرة الصففورة‬
‫وكان الناس قد أجازوا ذلك وأجازوا أن يكتب كل واحد منهففم بمففا‬
‫هو عادته وما هو أسهل وأشهر وأولى من غيففر تففأثيم ول تنففاكر‬
‫علم أنه لم يؤخذ في ذلك على الناس حففد محففدود مخصففوص كمففا‬

‫‪263‬‬

‫أخذ عليهم في القراءة والذان‪ .‬والسبب في ذلك أن الخطوط إنمففا‬
‫هي علمات ورسففوم تجففري مجففرى الشففارات والعقففود والرمففوز‬
‫فكففل رسففم دال علففى الكلمففة مفيففد لففوجه قراءتهففا تجففب صففحته‬
‫وتصويب الكتابة بففه علففى أي صففورة كففانت‪ .‬وبالجملففة فكففل مففن‬
‫ادعى أنه يجب على الناس رسم مخصففوص وجففب عليففه أن يقيففم‬
‫الحجة وأنى له ذلك؟ اهف الرأي الثالث‪ :‬يميل صاحب التبيان ومفففن‬
‫قبله صاحب البرهان إلى ما يفهم من كلم عز بن عبد السلم من‬
‫أنففه يجففوز بففل يجففب كتابففة المصففحف الن لعامففة النففاس علففى‬
‫الصففطلحات المعروفففات السففائعة عنففدهم ول تجففوز كتففابته لهففم‬
‫بالرسم العثماني الول لن ل يوقع فففي تغييففر مففن الجهففال ولكففن‬
‫يجب في الوقت نفسه المحافظففة علففى الرسففم العثمففاني كففأثر مففن‬
‫الثار النفيسة الموروسة عففن سففلفنا الصففالح فل يهمففل مراعففاته‬
‫لجهل الجاهلين بل يبقى في أيدي العففارفين اللففذين ل تخلففو منهففم‬
‫الرض‪ .‬وهاك عبارة التبيان قال‪ :‬وأما كتففابته )المصففحف( علففى‬
‫ما أحدث الناس من الهجاء فقد جري عليه أهل الشرق بناء علففى‬
‫كونها أبعد من اللبس وتحاماه أهل المغرب بناء على قففول المففام‬
‫مالك وقد سففئل هففل يكتففب المصففحف علففى مففا أحففدث النففاس مففن‬
‫الهجاء؟ فقال‪ :‬ل إل على الكتبففة الولففى قففال فففي البرهففان‪ :‬قلففت‬
‫وهذا كان في الصدر الول والعلم حي غض وأما الن فقد يخشففى‬
‫اللتباس ولهذا قال الشيخ عففز الففدين بففن عبففد السففلم‪ :‬ل تجففوز‬
‫كتابففة المصففحف الن علففى الرسففم الول باصففطلح المففة لن ل‬
‫يوقع في تغيير من الجهال ولكن ينبغففي إجففراء هففذا علففى إطلقففه‬
‫لن ل يؤدي إلى دروس العلم وشيئ قففد أحكمففه القففدماء ل يففترك‬
‫مراعة لجهل الجاهلين ولن تخلو الرض من قائم ل بحجته اهف‬
‫وكذا في مناع القطان ص‪148-146 :‬‬
‫‪ .143‬مناهل العرفان الجزء الول ص‪381-377 :‬‬
‫هل رسم المصحف توقيفي للعلماء في رسم المصحف آراء ثلثة‪:‬‬
‫الرأي الول أنه توقيفي ل تجوز مخالفته وذلك مذهب الجمهور –‬
‫إلففى أن قففال‪ -‬أقففوال العلمففاء فففي الففتزام الرسففم العثمففاني روى‬
‫السخاوي بسففنده أن مالكففا رحمففه ال ف سففئل أرأيففت مففن اسففتكتب‬
‫مصحفا أترى أن يكتب على ما استحدثه الناس من الهجففاء اليففوم‬
‫فقال ل أرى ذلك ولكن يكتففب علففى الكتبففة الولففى قففال السففخاوي‬
‫والذي ذهب إليه مالك هو الحق إذ فيه بقاء الحالة الولى إلففى أن‬
‫تعلمها الطبقة الخرى ول شك أن هذا هو الحرى بعد الخففرى إذ‬
‫في خلف ذلك تجهيل الناس بأولية ما في الطبقة الولى وقال أبو‬
‫عمرو الداني ل مخالف لمالك من علماء المة في ذلففك وقففال أبففو‬
‫عمرو الداني أيضا سئل مالك عن الحروف في القرآن مثففل الففواو‬
‫واللف أترى أن يغير من المصحف إذا وجد فيه كذلك قال ل قفففال‬
‫أبو عمرو يعني اللف والواو المزيدتين في الرسم المعدومتين في‬
‫اللفظ نحو أولوا وقال المففام أحمففد بففن حنبففل تحففرم مخالفففة خففط‬
‫مصحف عثمان في واو أو ألففف أو يففاء أو غيففر ذلففك وجففاء فففي‬

‫‪264‬‬

‫حواشي المنهج في فقه الشافعية ما نصه كلمة الربا تكتب بفففالواو‬
‫واللف كما جاء في الرسم العثماني ول تكتب في القرآن بالياء أو‬
‫اللف لن رسمه سنة متبعة وجاء في المحيط البرهففاني فففي فقففه‬
‫الحنفية مانصه إنه ينبغي أل يكتب المصحف بغير الرسم العثماني‬
‫وقال العلمة نظام الدين النيسابوري مففا نصففه وقففال جماعففة مففن‬
‫الئمة إن الواجب على القففراء والعلمففاء وأهففل الكتابففة أن يتبعففوا‬
‫هذا الرسم في خط المصحف فإنه رسم زيد بن ثففابت وكففان أميففن‬
‫رسول ال وكاتب وحيه وقال البيهقي في شعب اليمان مففن كتففب‬
‫مصففحفا ينبغففي أن يحففافظ علففى الهجففاء الففذي كتبففوا بففه تلففك‬
‫المصاحف ول يخالفهم فيه ول يغير مما كتبوه شففيئا فففإنهم كففانوا‬
‫أكثر علما وأصدق قلبا ولسففانا وأعظففم أمانففة فل ينبغففي أن نظففن‬
‫بأنفسنا استدراكا عليهم اهف ويمكن مناقشة هففذا الففرأي الول بففأن‬
‫الدلة التي سففاقوها ل تففدل علففى تحريففم كتابففة القففرآن بغيففر هففذا‬
‫الرسم إذ ليس فيها زجر الثم ووعيففده ول نهففي الحففرام وتهديففده‬
‫إنما قصاراها الدللة على جواز الكتابة بالرسم العثماني ووجففاهته‬
‫ودقته وذلك محل اتفاق وتسليم الرأي الثففاني أن رسففم المصففاحف‬
‫اصطلحي ل توقيفي وعليه فتجوز مخالفته وممن جنففح إلففى هففذا‬
‫الرأي ابن خلدون في مقدمته وممن تحمس لففه القاضففي أبففو بكففر‬
‫في النتصار إذ يقول ما نصه وأما الكتابففة فلففم يفففرض ال ف علففى‬
‫المة فيها شيئا إذ لم يأخذ على كتاب القففرآن وخطففاط المصففاحف‬
‫رسما بعينه دون غيره أوجبه عليهم وترك ما عداه إذ وجوب ذلك‬
‫ل يففدرك إل بالسففمع والتوقيففف وليففس فففي نصففوص الكتففاب ول‬
‫مفهفففومه أن رسفففم القفففرآن وضفففبطه ل يجفففوز إل علفففى وجفففه‬
‫مخصوص وحد محدود ل يجوز تجففاوزه ول فففي نففص السففنة مففا‬
‫يوجب ذلك ويدل عليه ول في إجماع المة ما يوجب ذلك ول دلت‬
‫عليه القياسات الشرعية بل السففنة دلففت علففى جففواز رسففمه بففأي‬
‫وجه سهل لن رسول ال كان يأمر برسمه ولففم يففبين لهففم وجهففا‬
‫معينا ول نهى أحدا عن كتابته ولففذلك اختلفففت خطففوط المصففاحف‬
‫فمنهم من كان يكتب الكلمة على مخرج اللفظ ومنهم من كان يزيد‬
‫وينقص لعلمه بأن ذلك اصطلح وأن الناس ل يخفى عليهم الحففال‬
‫ولجل هذا بعينففه جففاز أن يكتففب بففالحروف الكوفيففة والخففط الول‬
‫وأن يجعل اللم على صورة الكاف وأن تعففوج اللفففات وأن يكتففب‬
‫على غير هذه الوجوه وجاز أن يكتففب المصففحف بففالخط والهجففاء‬
‫القففديمين وجففاز أن يكتففب بففالخطوط والهجففاء المحدثففة وجففاز أن‬
‫يكتب بين ذلك وإذا كانت خطففوط المصففاحف وكففثير مففن حروفهففا‬
‫مختلفة متغايرة الصورة وكان الناس قد أجازوا ذلففك وأجففازوا أن‬
‫يكتب كل واحد منهم بما هو عادته وما هو أسهل وأشففهر وأولففى‬
‫من غير تأثيم ول تناكر علم أنه لم يؤخذ في ذلك على الناس حفففد‬
‫محدود مخصوص كما أخذ عليهم في القراءة والذان والسبب فففي‬
‫ذلك أن الخطوط إنما هي علمات ورسوم تجري مجرى الشففارات‬
‫والعقود والرموز فكل رسم دال على الكلمففة مفيففد لففوجه قراءتهففا‬
‫تجب صحته وتصويب الكاتب به على أي صففورة كففانت وبالجملففة‬

265

‫فكل من ادعى أنه يجب على الناس رسم مخصففوص وجففب عليففه‬
.‫أن يقيم الحجة على دعواه وأنى له ذلك اهف بتلخيص‬
(KOMISI B)
Jalsah Tsaniyah:
Mushohih
: KH. Abd.Wahab Jazuli
KH. Hasani
Ust. HM. Ma’mun
Perumus
: Bpk. Abdul Mannan
KH. Syafrijalla
Bpk. H. Abdurrouf
Bpk. Munir Akromin
Bpk. SyahroWardi
Bpk. Anas
Bpk. Hadziqunnuha
Moderator
: Saiful Anwar
Najib Ghoni
Notulen
: Munawar Zuhri
Zainuri
xxxxxxx. Mengingat rukun-rukun bacaan yang shohihah
ada tiga yaitu:
- Sah sanadnya.
- Sesuai dengan bahasa arab yang fasihah
- Sesuai dengan salah satu tulisan rosm Utsmany.
Maka diperbolehkan apabila bacaan tersebut sesuai
dengan rukun diatas.
Referensi:
45 : ‫ حق التلوة ص‬.3
‫فصل في القراءات الصحيحة وأركانها‬
:‫أركان القراءة الصحيحة ثلثة‬
‫ أن تكون متصلة في سند صحيح عن رسول ال‬-1
‫ أن توافق عن لغة العربية بوجه فصيح أو أفصح‬-2
‫ أن توافق رسم الخط في المصحف المام أو أحد المصاحف‬-3
‫ )ثم نقل قول المام أبي محمد مكففي( فففإن‬-‫إلى أن قال‬- ‫العثمانية‬
‫سأل سائل فقال فما الففذي يقبففل مففن القففرآن الن فيقففرأ بففه؟ ومففا‬

‫‪266‬‬

‫الذي ل يقبل ول يقففرأ بففه؟ ومففا الففذي يقبففل ويقففرأ؟ فففالجواب إن‬
‫جميع ما روي من القرآن على ثلثة أقسام‪.‬‬
‫‪ -1‬قسم يقرأ به اليوم وذلك ما اجتمع فيه ثلث خلل وهن‪ :‬أن‬
‫ينقل عن الثفاة عن النبي  ويكون وحهه في العربية التي نزل‬
‫فيه القرآن سائغ ويكون موافق لخط المصحف‪ :‬فإذا اجتمعت فيفففه‬
‫الخلل الثلث قرئ به وقطع على مغيبه وصحته وصدقه لنه عن‬
‫إجماع من جهة موافق خط المصحف وكفر من جحده‪.‬‬
‫‪ -2‬والقسم الثاني‪ :‬ما صح نقله من الحد وصح وجهه في‬
‫العربية وخالف لفظه خط المصحف‪ :‬فهذا يقبل ول يقرأ به لعلتين‬
‫أحدهما أنففه لففم يأخففذ بإجمففاع إنمففا أخففذ بأخبففار الحففاد ول يثبففت‬
‫القرآن يقرأ به بخبر الواحففد والعلففة الثانيففة‪ :‬إنففه مخففالف لمففا قففد‬
‫أجمع عليففه فل يقطففع علففى مغيبففه وصففحته ومففا لففم يقطففع علففى‬
‫صحته ل يجوز القراءة منه ول يكفر من جحده ولففبئس مففا صففنع‬
‫إذا جحده‪.‬‬
‫‪ -3‬والقسم الثالث هو ما نقله غير ثقة أو نقله ثقة ول وجه له‬
‫في العربية فهذا ل يقبل وإن وافق خط المصحف ‪.‬اهف‬
‫‪ .144‬حق التلوة ص‪363 :‬‬
‫ومن هنا جوزوا القراءة بما يخالف رسم المصففحف إذا كففان سففند‬
‫القففراءة متففواترا وتلقففوا الحففروف المتففواترة المخالفففة للرسففم‬
‫بالقبول‪.‬اهف‬
‫‪ .145‬نشر القراآت الجزء الول ص ‪9-1‬‬
‫كففل قففراءة وافقففت العربيففة ولففو بففوجه ووافقففت أحففد المصففاحف‬
‫العثمانية ولو احتمال وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي ل‬
‫يجوز ردها ول يحل إنكارها بل هي من الحرف السبعة التي نففزل‬
‫بها القرآن ووجففب علففى النففاس قبولهففا سففواء كففانت عففن الئمففة‬
‫السبعة أم عن العشرة أم عن غيرهم من الئمففة المقبففولين ومففتي‬
‫اختل ركن من هذه الركان الثلثة أطلق عليها ضعيفة أو شاذة أو‬
‫باطلة سواء كانت عن السبعة أم عمن هففو أكففبر منهففم‪ ،‬هففذا هففو‬
‫الصحيح عند أئمففة التحقيففق السففلف والخلففف صففرح بففذلك المففام‬
‫الحافظ أبو عمرو وعثمان بن سعيد الداني ونص عليه في موضع‬
‫المام أبو محمد مكي بففن أبففي طففالب وكففذلك المففام أبففو العبففاس‬
‫أحمد ابن عمار المهدوي وحققففه المففام الحففافظ أبففو القاسففم عبففد‬
‫الرحمن بن اسماعيل المعففروف بففأبي شففامة وهففو مففذهب السففلف‬
‫الذي ل يعرف عن أحد منهم خلفه )قال أبففو شففامة( رحمففه ال ف‬
‫في كتابه " المرشد الوجيز" فل ينبغي أن يغتر بكل قراءة تعفففزى‬
‫إلى واحد من هؤلء الئمة السبعة ويطلق عليها لفظ الصففحة وإن‬
‫هكذا أنزلت إل إذا دخلت في ذلك الضففابط وحينئذ ل ينفففرد بنقلهففا‬
‫مصنف من غيره ول يختص ذلك بنقلهففا عنهففم بففل إن نقلففت مففن‬
‫غيرهم من القراء فذلك ل يخرجها عن الصحة فإن العتماد علفففى‬
‫استجماع تلك الوصاف ل عمن تنسب إليه فإن القراآت المنصوبة‬

‫‪267‬‬

‫إلى كل قففارئ مففن السففبعة وغيرهففم منقسففمة إلففى المجمففع عليففه‬
‫والشاذ غير أن هؤلء السبعة لشهرتهم وكثرة الصففحيح المجتمففع‬
‫عليهم قراءتهم تركن النفس إلى ما نقل عنهم فففوق مففا ينقففل مففن‬
‫غيرهم‪.‬‬
‫‪ .146‬إتمام الدراية ص ‪17‬‬
‫)وشرط القراآت صحة السند( باتصاله وثقة رجاله وضبطهم‬
‫جِلُكْم"‬
‫وشهرتهم )وموافقة اللفظ العربية( ولو بوجه كقراءة "َوَأرْ ُ‬
‫بالجر بخلف ما خالفها لتنفّزه القرآن عن اللحن )والخط( أي خط‬
‫سففخ‬
‫المصحف المام بخلف ما خالفه وإن صح سنده‪ ،‬لنه ممففا ُن ِ‬
‫ضِة الخيففرة أو بإجمففاع الصففحابة علففى المصففحف العثمففاني‬
‫بالُعْر َ‬
‫شففى ال ف ُ " اليففة برفففع‬
‫خ َ‬
‫مثال ما لم يصففح سففنده قففراءة "ِإّنَمففا َي ْ‬
‫"ال" ونصب " العلماء"‪ .‬وغالب الشواذ مما إسناده ضعيف‪،‬‬
‫ومثال ما صح وخالف العربية وهو قليل جففدا رواي فُة خارجففة عففن‬
‫ش"بالهمزة‪ .‬ومثال ما صح وخففالف الخففط قففراءة ابففن‬
‫نافع "َمَعاِئ َ‬
‫مسعود "َوالّذَكَر َوْاُلْنَثى" رواها البخاري وغيره‬
‫‪ .147‬إعانة الطالبين الجزء الول ص‪68 :‬‬
‫وفي فتاوي العلمة ابن حجففر أنففه سففئل هففل يحففرم كتابففة القففرآن‬
‫الكريم بالعجمية كقراءته فأجاب رحمففه ال ف بقففوله قضففية مففا فففي‬
‫المجموع عن الصحاب التحريم وذلك لنه قال وأمففا مففا نقففل عففن‬
‫سلمان ال عنه أن قوما من الفرس سألوه أن يكتب لهم شيئا من‬
‫القرآن فكتب لهم فاتحففة الكتففاب بالفارسففية فأجففاب عنففه أصففحابنا‬
‫بأنه كتب تفسير الفاتحة ل حقيقتها اهف فهو ظاهر أو صففريح فففي‬
‫تحريم كتابتها بالعجمية وإل لم يحتاجوا إلى الجواب عنه بما ذكففر‬
‫فإن قلت ليس هو جوابففا عففن الكتابففة بففل عففن القففراءة بالعجميففة‬
‫المرتبة على الكتابة بها فل دليل لكم فيه قلت بل هو جواب عفففن‬
‫المرين وزعم أن القراءة بالعجمية مرتبة على الكتابة بها ممنوع‬
‫بففإطلقه فقففد يكتففب بالعجميففة ويقففرأ بالعربيففة وعكسففه فل تلزم‬
‫بينهما كما هو واضح وإذا لم يكن بينهما تلزم كان الجففواب عمففا‬
‫فعله سلمان  بذلك ظاهرا فيما قلناه على أن مما يصرح به‬
‫أيضا أن مالكا  سئل هل يكتب المصحف على ما أحدثه الناس‬
‫من الهجاء فقال ل إل على الكتبة الولففى أي الففتي كتبهففا المففام‬
‫وهو المصحف العثماني قال أبو عمرو ول مخالف له في ذلك من‬
‫علماء الئمة وقال بعضهم الذي ذهب إليه مالك هففو الحففق إذ هففو‬
‫فيه بقففاء الحالففة الولففى إلففى أن يتعلمهففا الخففرون وفففي خلفهففا‬
‫تجهيل آخر المة أولهم وإذا وقع الجماع كما ترى علففى منففع مففا‬
‫أحدث اليوم مففن مثففل كتففابه الربففو بففاللف مففع أنففه موافففق للفففظ‬
‫الهجاء فمنع ما ليس من جنس الهجاء أولففى وأيضففا ففففي كتففابته‬
‫بالعجمي تصرف في اللفظ المعجز الذي حصل التحدي بففه بمففا لففم‬
‫يرد بل بما يوهم عففدم العجففاز بففل الركاكففة لن اللفففاظ العجميففة‬
‫فيها إليه ونحو ذلك مما يخل بالنظم وتشويش الفهم وقد صففرحوا‬
‫بأن الترتيب من مناط العجاز اهف بحذف‬

268

Latar belakang mas’alah :
Ada mitos dari Pulau Garam Madura bahwa lintah
yang jumlahnya empat puluh satu (41) dan
dimasukkan ke dalam botol kemudian dikubur dalam
tanah selama empat puluh satu (41) hari, akan berubah
jadi minyak yang kegunaannya untuk memperbesar
Mr. P.
Pertanyaan :
q.
Bagaimanakah hukum penggunaan minyak
tersebut ?
yyyyyyy. Bolehkah membesarkan Mr. P. dengan cara
semacam itu ?
zzzzzzz. Apakah dikatagorikan merubah ciptaan Alloh ?
Pon. Pes. Al Falah Assalafi Al Cholili
Kepang Bangkalan 69116 Madura (031)
3098312
Rumusan Jawaban :
r.
Membesarkan Mr. P sekalipun termasuk
taghyiru kholqillah, namun diperbolehkan apabila
ada hajat syar’I seperti :
- Untuk membahagiakan istri.
- Menghilangkan aib, dll.
Karena taghyir di atas hanya merubah sifatnya
saja dan tidak permanen.
aaaaaaaa. Dicukupkan dengan jawaban sub A
bbbbbbbb. Dicukupkan dengan jawaban sub A
70

Referensi :
343:‫نيل الوطار الجزء السادس ص‬
.11
‫قوله إل من داء ظاهره أن التحريم المذكور إنما هو فيما إذا كففان‬
‫لقصد التحسففين ل لففداء وعلففة فففإنه ليففس بمحففرم وظاهر قوله‬
‫المغيرات خلق ال أنه عن الصفة التي هي عليها قففال أبففو جعفففر‬
‫الطبري في هذا الحديث دليل على أنه ل يجففوز تغييففر شففيء ممففا‬
‫خلق ال المرأة عليه بزيففادة أو نقففص التماسففا للحسففن لففزوج أو‬
‫غيره كمففا لففو كففان لهففا سففن زائدة أو عضففو زائد فل يجففوز لهففا‬

‫‪269‬‬

‫قطعه ول نزعه لنه من تغيير خلق ال وهكذا لو كان لهففا أسففنان‬
‫طوال فأرادت تقطيع أطرافها وهكذا قال عياض وزاد إل أن تكففون‬
‫هذه الزوائد تكون مولمة وتضرر بها فل بأس بَنْزعهففا قيففل وهففذا‬
‫إنما هو فى التغيير الذي يكون باقيا فأما ما ل يكون باقيا كالكحففل‬
‫ونحوه من الخضابات فقد أجازه مالك وغيره من العلماء‪ .‬إهف‬
‫‪ .148‬قرة العين ص‪72 :‬‬
‫والتقوى له بأدوية مباحة مففع رعايففة القففوانين الطبيففة مففع قصففد‬
‫صالح كعفة ونسل لنه وسيلة لمحبوب فيكون محبوبا فيما يظهفففر‬
‫وكثير يخطئون ذلففك فيتولففد منففه أمففور ضففارة جففدا فليحففذر‪ .‬إهف ف‬
‫نهاية وكذا تحفة قال فى الحياء‪ :‬وفى بعض الخبار عففن رسففول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم ضعفى عن الوقاع فدلنى علففى الهريسففة‬
‫ إلى أن قال‪) -‬بغلظ الذكر( تأخذ علقا وتجعله فى زجاجة ويعمر‬‫بالزيت ويجعل فى الشمس حففتى تختلففط بحففرارة الشففمس ويففدهن‬
‫بذلك الزيت أياما متوالية فإنه يعظم ويكبر‪ .‬إهف‬
‫‪ .149‬إعانة الطالبين وهامشففه الجففزء الول ص ‪ 90-89 :‬دار‬
‫احياء الكتب العربية‬
‫)وكميتة( ولو نحو ذباب مما ل نفس له سائلة خلفا للقفال ومن‬
‫تبعه في قففوله بطهففارته لعففدم الففدم المتعفففن كمالففك وأبففي حنيفففة‬
‫) قوله بطهارته( أي ما ل نفس له سائلة ) قوله لعدم الدم‬
‫المتعفن( أي وإنما حكم بطهارته لعففدم وجففود الففدم المتعفففن فيهففا‬
‫)قوله كمالك وأبي حنيفة( أي فإنهما قائلن بطهارة ما ل نفس‬
‫له سائلة فالقفال موافق لهما ‪.‬اهف‬
‫‪ .150‬إعانة الطالبين الجزء الول ص‪ 81 :‬دار احياء الكتب‬
‫)ول يجب اجتناب النجس( فى غير الصلة ومحله فى غير‬
‫التضمخ به فففى بففدن او ثففوب فهففو حففرام بل حاجففة وهففو شففرعا‬
‫مسففتقذر يمنففع صففحة الصففلة حيففث ل مرخففص )قففوله ول يجففب‬
‫اجتناب النجس فى غير الصلة( أي إذا كان لحاجة بففدليل التقييففد‬
‫بعد بقوله ومحله إلخ كففأن بففال ولففم يجففد شففيئا يسففتنجي بففه فلففه‬
‫تنشيف ذكره بيده ومسكه بها وكمن ينزح الخلية ونحوها وكمفففن‬
‫يذبح البهائم وكمن احتاج إليه للتداوي كشرب بول البل لذلك كما‬
‫أمر  به العربيين فإن كان لغير حاجة وجب اجتنابه لن ما‬
‫حرم ارتكابه وجب اجتنابه )قوله ومحلففه( أي محففل عففدم وجففوب‬
‫اجتنابه ) قوله التضمخ به( أي التلطخ بففالنجس عمففدا )قففوله أو‬
‫ثففوب( قففال فففي التحفففة علففى تنففاقض فيففه اهف ف )قففوله فهففو( أي‬
‫التضمخ والفاء للتعليل )وقوله بل حاجة( أما معها فل يحرم وقففد‬
‫علمتها )قوله وهو( أي النجس‬
‫‪ .151‬عون المعبود الجزء الحد عشر ص‪171:‬‬
‫باب فففي نتففف الشففيب ل تنتفففون بكسففر التففاء الثانيففة الشففيب أي‬
‫الشففعر البيففض يشففيب شففيبة أي شففعرة واحففدة بيضففاء قففال عففن‬
‫سفيان أي قففال مسففدد فففي روايتففه عففن سفففيان إل كففانت أي تلففك‬

‫‪270‬‬

‫الشيبة له نورا يوم القيامة أي سببا للنور وفيه ترغيب بليغ فففى‬
‫إبقاء الشيب وترك التعرض لزالته وكذا في قوله إل كتب ال ف لففه‬
‫أي للمسلم بها اى بالشيبة فإن قلت فإذا كان حال الشيب كذلك فلم‬
‫شرع ستره بالخضاب قلنا ذلك لمصلحة أخرى دينيففة وهففو إرغففام‬
‫العداء وإظهار الجلدة لهففم وقففال ابففن العربففي وإنمففا نهففي عففن‬
‫النتففف دون الخضففب لن فيففه تغييففر الخلقففة مففن أصففلها بخلف‬
‫الخضب فإنه ل يغير الخلقة على الناظر إليها ‪ .‬إهف‬
‫‪ .152‬جامع الحكام الجزء الثالث ص‪124 :‬‬
‫وإن رأى الرجل من نفسه عجزا عففن إقامففة حقهففا فففي مضففجعها‬
‫أخذ من الدوية التي تزيد في باهه وتقففوى شففهوته حففتى يعفهففا‪.‬‬
‫اهف‬
‫‪ .153‬ترشيح المستفيدين ص ‪320 :‬‬
‫"تتمة" يجوز للزوج كل تمتع منها بما سوى حلقة دبرها ولو‬
‫بمص بذرها أو استمناء بيدها ل بيده وإن خاف الزنا خلفا لحمد‬
‫ول اقتضاض بأصبع ويسففن ملعبففة الزوجففة إيناسففا وإن يخليهففا‬
‫عففن الجمففاع كففل أربففع ليففال مففرة بل مففرة بل عففذر وأن يتحففرى‬
‫بالجمففاع وقففت السففحر وأن يمهففل لتْنففزل إذا تقففدم إنزالففه وأن‬
‫يجامعها عند القدوم من سفره وأن يتطيبا للغشيان‪ .‬اهف‬
‫‪Latar belakang mas’alah :‬‬
‫‪Seiring dengan kemajuan zaman, semakin tenggelam‬‬
‫‪saja perlombaan pacuan kuda. Sebaliknya semakin‬‬
‫‪subur dan marak perlombaan otomotif. Semisal road‬‬
‫‪race, grand prix (Gp. 500), F1 dll.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪s.‬‬
‫‪Bagaimana hukum perlombaan otomotif seperti di‬‬
‫? ‪atas menurut pandangan fiqh‬‬
‫‪cccccccc. Bagaimana pula pacuan kuda pada masa sekarang‬‬
‫‪ini yang nota benenya tidak dipakai untuk harb‬‬
‫? )‪(pertempuran‬‬
‫‪Pon. Pes. Mahir Arriyadl Po. Box. 104‬‬
‫‪Ringinagung Kepung Pare Kediri 64201‬‬
‫‪(0354) 326522‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪t.‬‬
‫‪Hukum perlombaan seperti diatas diperbolehkan‬‬
‫‪meskipun dengan menarik ‘iwadl (iuran), bila otomotif‬‬
‫‪71‬‬

‫‪271‬‬

‫‪yang digunakan punya karakter untuk menunjang‬‬
‫‪peperangan, hanya saja dalam pelaksanaannya harus‬‬
‫‪menjauhi hal-hal yang diharamkan diantaranya:‬‬
‫‪• Tidak ada dugaan selamat‬‬
‫‪• Tidak‬‬
‫‪bertujuan untuk melatih skill untuk‬‬
‫‪berperang, namun untuk tujuan gholabah (saling‬‬
‫‪mengalahkan).‬‬
‫‪• Dan lain-lain.‬‬
‫‪b. Tetap diperbolehkan, sebab kuda masih punya‬‬
‫‪karakter untuk menunjang peperangan, meskipun‬‬
‫‪saat ini tidak digunakan.‬‬
‫•‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .4‬بلوغ المنية ص‪223 :‬‬
‫الوجه الثاني أن الذي أفففرده النففبي  من عوائد الجاهلية هو‬
‫السباق في أمور أربعة الول بين الخيل والثاني بين البل والثالث‬
‫بين الخيل والبل والرابع في الرمففي بالسففهام ‪-‬إلففى أن قففال‪ -‬نعففم‬
‫قال خليل في مختصر الفقهي‪ :‬وجاز فيما عداه مجانففا قففال الشففيخ‬
‫محمد عليش فففي منففح الجنيففن وجففاز التسففابق فيمففا عففدا المففور‬
‫الربعة كالسفن والطير ليصففال الخيففر بسففرعة والجففري بالقففدام‬
‫ورمي الحجارة والصففراع ممففا ينتفففع بففه فففي نكايففة العففدو ونفففع‬
‫الممسلمين حال كففونه مجانففا بل جعففل لقصففد النتفففاع ل للمغالبففة‬
‫كفعل الفساق قال في الجففواهر ونصففها تجففوز عيففن ال للنفففع بففه‬
‫وأما لطلب المغالبة فقمار من فعل أهل الفسوق‪ .‬اهف‬
‫‪ .154‬العزيز شرح الكبير الجزء ‪ 12‬ص‪175-174 :‬‬
‫الباب الول في السبق قففال الغزالففى‪ :‬ويجففوز أن يشففترط للسففابق‬
‫بالخيل أو المصيب في النضال مال ليكون ذلففك ترغيبففا فففي إعففداد‬
‫أسباب القتال والنظر في شروط العقد وأحكامه‪ :‬أما الشروط فهففى‬
‫ستة‪ :‬ألول أن يعقد على عدة القتال وأصففله مففن الحيففوان الخيففل‬
‫وفي الخبر لسبق إل في خف أو حففافر أو نصففل والمففراد بففالخف‬
‫البل والفيل في معناه لنه أغنى منه فى القتال ول يلحق به البغل‬
‫والحمار وأما النضل ففي معناه المزاريق والزانففات وسففائر أنففواع‬
‫الرمي على اختلف القسي والسهام يففدخل فيففه الرمففي بالمسففلت‬
‫والبار وفي الترامي بالحجارة وبالمقالع والففتردد بالسففيوف خلف‬
‫وكذا في الطيور والحمامات لنقل الخبار والظاهر منعه‪ .‬اهف‬
‫‪ .155‬التهذيب الجزء الثامن ص‪77 :‬‬
‫واختلفوا في ال على القدام بففالعوض منهففم مففن قففال تجففوز‪ ،‬لن‬

‫‪272‬‬

‫الحاجة تقع إلى العدو في الحروب فالقدام في حق الرجالة كالخيل‬
‫في حق الفرسان ومنهم من قال لتجوز‪ ،‬لن ال بالعوض أجيزت‪،‬‬
‫ليتعلم بها ما يستعان به فى الجهاد‪ ،‬والمشي بالقففدم ليحتففاج إلففى‬
‫التعلم‪ .‬واختلفوا أيضا في الطيارات والزوارق في الماء منهم مففن‬
‫جوز وهو قول ابن سففريج لن الحففرب قففد تقففع فففى البحففر‪ ،‬فهففى‬
‫مراكب الماء كالخيل في البر ومنهم من لم يجوز لن سبقها يكون‬
‫بالملح ل بمففن يقاتففل فيهففا وجففوز بعففض أصففحابها علففى تطييففر‬
‫الحمامات للتجربة بعففد ذهابهففا لنففه يحتففاج إلففى الحففروب لنهففاء‬
‫الخبار والصح أنه ليجوز لحديث أبي هريرة ولنهففا ليسففت مففن‬
‫آلت الحرب‪ .‬اهف‬
‫‪ .156‬البيان الجزء السابع ص‪366-365 :‬‬
‫وهل تجوز ال على القدام بعوض؟ فيففه وجهففان‪ :‬أحففدهما تجففوز‪،‬‬
‫وبه قال أهل العراق لنه يحتاج إليه الراجل في القتال كما يحتففاج‬
‫إليه في الفرس للقتال والثاني‪ :‬لتجوز وهو المنصوص وبففه قففال‬
‫أحمد لقوله عليه الصلة والسلم )ل سبق إل فى نصل أوخففف أو‬
‫حافر( والسبق بفتح الباء هو المال المسابق عليه وتجوز ال على‬
‫الطير بغيففر عففوض وهففل تجففوز ال عليهففا بعففوض؟ فيففه وجهففان‬
‫أحدهما تجوز لنه يستعان بها في الحرب في حمل الكتب بالخبار‬
‫والثانى ل يجوز وهو المنصوص لقوله عليففه الصففلة والسففلم ل‬
‫سبق إل في خف أو نصل أو حففافر والطيففور ليسففت بواحففد منهففا‬
‫وتجوز ال على السفن بغير عوض وهل تجوز ال عليها بعفففوض؟‬
‫فيه وجهان أحدهما تجوز لنه يقاتل عليهففا فففى البحففر كمففا يقاتففل‬
‫على الخيل فى البر والثانى لتجوز وهففو المنصففوص لمففا ذكرنففاه‬
‫فى الخبر ولنها ليست بألة للحرب وإنما الحرب فيها‪ .‬اهف‬
‫‪ .157‬الباجوري الجزء الثاني ص‪307-306 :‬‬
‫وتصح ال على الدواب )قوله وتصح ال( أي بعوض وغيره علففى‬
‫تفصففيل يففأتى فففي العففوض كمففا سففيذكر المصففنف وسففيدخل عليففه‬
‫الشارح بقوله واعلففم أن عففوض ال الففخ وقففوله علففى الففدواب أي‬
‫التي تنفع فففي القتففال ل مطلففق الففدواب لن شففرط المعقففود عليففه‬
‫كونه عدة قتففال كمففا أشففار إليففه الشففارح بقففوله أي علففى مففا هففو‬
‫الصل في ال وبينه بففالنواع الخمسففة فل تجففوز ال علففى غيرهففا‬
‫كبقر وكلب وطير ونحوها بعففوض وتحففرم مففع العففوض ‪،‬وتجففوز‬
‫بغير عوض بخلف نطاح الكباش ومهارشة الديكة فإنها ل تجففوز‬
‫بعوض ول غيره لنها سفه ومن فعل قوم لففوط فقففول الشففارح ل‬
‫بعوض ول غيره راجع لقوله ول على مناطحة الكباش ومهارشففة‬
‫الديكة كما قد يدل عليه إعادة العامل ل للمسابة علففى البقففر لنهففا‬
‫تحففرم بففالعوض وتحففل بل عففوض كمففا علمففت ومثلهففا فففي هففذا‬
‫التفصيل الصراع بكسر الصففاد وقففد تضففم والشففباك والغطففس فففي‬
‫الماء والسباحة وهي العففوم بالمففاء وهففو علففم ل ينسففى والمشففي‬
‫بالقدام والوقففوف علففى رجففل وال بالسفففن ولعففب شففطرنج وكففرة‬
‫مهجم وبندق العيد الذي يرمى به في حفرة بأن يضعه على حرف‬

‫‪273‬‬

‫الحفرة ويضربه بأصففبعه فيْنففزل فيهففا وشففيل نحففو الحجففر فتحففرم‬
‫بالعوض وتجوز بل عوض بخلف بندق الرصاص والطين فتصففح‬
‫ال عليه ولوبعوض لن له نكاية فى الحففرب وأمففا مصففارعته ‬
‫لركانة على قطيع من الغنم كما رواه أبو داود فكانت ليريففه قففوته‬
‫ليسلم بدليل أنه لما صرعه فاسلم رد عليه غنمه فلم يكن العففوض‬
‫مقصودا فكأنه لم يذكر‪ .‬اهف‬
‫‪ .158‬جامع الحكام الجرء الثامن ص‪36-35 :‬‬
‫وقوله تعالى "وأعففدوا لهففم" أمففر ال ف سففبحانه المففؤمنين بإعففداد‬
‫القوة للعداء بعد أن أكد تقدمة التقوى فإن ال سففبحانه لففو شففاء‬
‫لهزمهم بالكلم والتفل في وجففوههم وبحفنففة مففن تففراب كمففا فعففل‬
‫رسول ال ولكنه أراد أن يبتلي بعض الناس ببعض بعلمه السففابق‬
‫وقضائه النافذ وكلما تعذه لصففديقك مففن خيففر أو لعففدوك مففن شففر‬
‫فهو داخل في عدتك قال ابن عبففاس القففوة هاهناالسففلح والقسففي‬
‫وفي الصحيح المسلم عن عقبة بن عامر قال‪ :‬سمعت رسففول ال ف‬
‫ وهو على المنبر يقول‪" :‬وأعدولهم ما استطعتم من قوة أل‬
‫إن القوة الرمي أل أن القوة الرمي أل أن القوة الرمي‪ ،‬وهذا نص‬
‫رواه عن عقبة أبو على ثمامة بن شفي الهمففداني وليففس لففه فففي‬
‫الصحيح غيره‪ .‬وحففديث آخففر فففي الرمففي عففن عقبففة أيضففا قففال‪:‬‬
‫سمعت رسول ال  يقول‪" :‬ستفتح عليكم أرضون ويكفيكم ال‬
‫فل يعجزوا أحدكم أن يلهو بأسهمه" وقال  "كل شئ يلهو به‬
‫الرجل باطل إل رميه بقوسه وتأديبه فرسففه وملعبتففه أهلففه فففإنه‬
‫من الحق" ومعنى هذا وال أعلم‪ :‬أن كل ما يتلهى به الؤجل ممففا‬
‫ليفيد في العاجل ول في الجل فائدة فهففو باطففل والعففراض عنففه‬
‫أولى وهذه المور الثلثة فإنه وإن كان يفعلها على أنه يتلهى بها‬
‫وينشط فإنها حق لتصالها بما قد يفيد فإن الرمي بالقوس وتأديب‬
‫الفرس جميعا من معاون القتال وملعبة الهل قففد تففؤدي إلففى مففا‬
‫يكون عنه ولد يوحد ال ويعبده فلهذا كانت هذه الثلثة من الحففق‬
‫إهف‬
‫‪ .159‬حاشية الجمل على المنهج الجزء الخامس ص ‪280 :‬‬
‫ومنه ما جرت به العففادة فففي زمننففا مففن الرمففي بالجريففد للخيالففة‬
‫فيحففرم نعففم لففو كففان عنففدهما حففذق بحيففث يغلففب علففى ظنهمففا‬
‫سلمتهما منه لم يحرم حيث ل مال ويحففل اصففطياد الحيففة لحففاذق‬
‫في صنعته غلب على ظنه سلمته منها وقصد ترغيب النففاس فففي‬
‫اعتماد معرفته كما يؤخذ مما ذكره المصنف في فتاويه فففي الففبيع‬
‫ويؤخذ من كلمه أيضا حل أنواع اللعب الخطرة مففن الحففاذق بهففا‬
‫حيث غلب على الظن سلمته ومنه المسمى بالبهلوان ومففع كففونه‬
‫حلل إذا مات فاعله يكففون عاصففيا إذ الشففرط سففلمة العاقبففة ول‬
‫عبرة بظن يتبين خطؤه ويحل التفرج على ذلك حينئذ‪.‬‬
‫‪ .160‬حاشية الباجوري الجزء اللثاني ص ‪ 280 :‬ص‪460 :‬‬
‫فتحرم إن لم تغلب السلمة وتحل إن غلبت السلمة‪.‬‬

‫‪274‬‬

‫‪ .161‬نهاية المحتاج الجزء الثامن ص ‪166 :‬‬
‫وكذا سائر أنواع اللعب ك سفن أو أقففدام لعففدم نفففع كففل ذلففك فففي‬
‫الحرب أي نفعا له وقع يقصد فيه أما بغير ذلك فيحل كل ذلك‪.‬‬
‫‪ .162‬البجيرمي على الخطيب الجزء الرابع ص ‪293-292 :‬‬
‫وال الشففاملة للمناضففلة سففنة للرجففال المسففلمين بقصففد الجهففاد‬
‫بالجماع ولقوله تعالى‪" :‬وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة" اليففة‬
‫وفسر النبي  القوة بالرمي ‪-‬إلى أن قال‪ -‬والحاصل‪ :‬أن السبق‬
‫تعففتريه الحكففام الخمسففة ثلثففة فففي الشففارح وقففد يجففب إذا تعيففن‬
‫طريقا لقتال الكفار وقد يكره إذا كان سببا في قتال قريب كففافر لففم‬
‫يسب ال ورسوله‪.‬‬
‫‪72‬‬
‫‪Latar belakang mas’alah :‬‬
‫‪Pada saat ini banyak yayasan / organisasi yang telah‬‬
‫‪memiliki banyak sumber dana hingga memiliki tanah,‬‬
‫‪bangunan dan fasilitas lainnya. Tapi suatu ketika‬‬
‫‪terjadi konflik di antara pengurus yang ada.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫? ‪Siapakah yang berhak mengelola harta tersebut‬‬
‫‪Pon. Pes. Daris Sulaiminiyah‬‬
‫‪Jl. Kedung Banteng 12 Po. Box. 06 Kamulan‬‬
‫)‪utara Durenan Trenggalek 66381 (0355‬‬
‫‪878158‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪Mengingat Yayasan baru di akui Pemerintah apabila‬‬
‫‪sudah terdaftar di notaris (berbadan hukum) dan tidak‬‬
‫‪bisa didaftarkan kecuali berbentuk tanah waqof, maka‬‬
‫‪yang berhak tasyarruf adalah nadhir (pengurus) yang‬‬
‫‪ditunjuk waqif. Bila waqif tidak menunjuk maka yang‬‬
‫)‪berhak tasyarruf adalah Nadlir “Am (Hakim‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .5‬بغية المسترشدين ص‪175 :‬‬
‫) مسئلة ج( يجوز للناظر ولو من جهة الواقف عزل نفسه‬
‫كالوكيل والولي ويتوله غيره ممن شرط ثم الحاكم ثففم أهففل الحففل‬
‫والعقد من صلحاء البلد نعم إن لم يوجد صالح غيففر النففاظر حففرم‬
‫عزله بل ل ينفذ كالوصففي )مسففئلة ى( ليففس للنففاظر العففام وهففو‬
‫القاضى أو الولي النظففر فففي أمففر الوقففاف وأمففوال المسففاجد مففع‬
‫وجود الناظر الخاص المتأهل وليس للحاكم ول غيره عزل النففاظر‬

‫‪275‬‬

‫مففن جهففة الوقففف بففل ل ينفففذ إل إن فقففدت أهليتففه فينتقففل النظففر‬
‫للحاكم مدة فقدها ثم يعود بعودها مففن غيففر توليففة وكففذا ل يجففوز‬
‫عزله لو كان من جهة الحاكم على الراجح نعم لو زالت أهلية هذا‬
‫ثم عادت لم يعد له النظر إل بتولية جديدة )فائدة( وقع بين رجففل‬
‫من أهل الوظائف بالظاء الشففالة وبيففن النففاظر تنففازع فعزلففه عففن‬
‫وظيفته من غير مسوغ شرعي لم يجففز عزلففه بففل ل ينفففذ العففزل‬
‫لمن كان قائما بوظيفته بشروطها من غير سبب شففرعى بففل ذلففك‬
‫قادح فى نظره كما أفففتى بففه الطنبففداوي وابففن زيففاد نعففم إن كففان‬
‫النظر موثوقا بعلمه وديانته لم يلزمه بيان سففبب العففزل قففاله فففي‬
‫الفتح اهف فتاوي عبد العزيز الحبيثي‪.‬اهف‬
‫‪ .163‬فتح العزيز شرح الوجيز الجزء السادس ص ‪190 :‬‬
‫والثاني وظيفة المتولي العمارة والجارة وتحصيل الريع وقسمتها‬
‫على المستحقين وحفظ الصففول والغلط علففى الحتيففاط هففذا عنففد‬
‫الطلق ويجوز أن ينصب الواقف متوليففا فففي بعففض المففور دون‬
‫بعض كما إذا جعل إلى واحد العمففارة وتحصففيل الريففع وإلففى آخففر‬
‫حفظ الريع وقسمتها على الربففاب أو يشففرط لواحففد الحفففظ واليففد‬
‫ولخر التصرف ولو فوض إلى اثنين لم يستقل أحدهما بالتصففرف‬
‫ولو قال وقفت على أولدي على أن يكون النظر لعدلين منففه فففإن‬
‫لم يكن فيهففم إل عففدل واحففد ضففم الحففاكم إليففه عففدل آخففر وليففس‬
‫للمتولي أن يأخذ من مال الواقف شيأ على أن يضمنه‪ .‬اهف‬
‫)‪(KOMISI B‬‬
‫‪Jalsah Tsalitsah:‬‬
‫‪Mushohih‬‬
‫‪: KH. Abd.Wahab Jazuli‬‬
‫‪KH. Hasani‬‬
‫‪Ust. HM. Ma’mun‬‬
‫‪Perumus‬‬
‫‪: Bpk. Abdul Mannan‬‬
‫‪KH. Syafrijalla‬‬
‫‪Bpk. H. Abdurrouf‬‬
‫‪Bpk. Munir Akromin‬‬
‫‪Bpk. SyahroWardi‬‬
‫‪Bpk. Anas‬‬
‫‪Bpk. Hadziqunnuha‬‬
‫‪Moderator‬‬
‫‪: Saiful Anwar‬‬
‫‪Najib Ghoni‬‬
‫‪Notulen‬‬
‫‪: Munawar Zuhri‬‬
‫‪Zainuri‬‬

276
73

Latar belakang mas’alah :
Patuh pada aturan pemerintah adalah wajib hukumnya,
ketika aturan itu mengandung maslahat sebagaimana
yang telah kita maklumi bersama.
Pertanyaan :
Penilaian siapakah (rakyat ataukah pemerintah) yang
menjadi ukuran dari maslahat dimaksud ? Sehingga
ketika menurut pemerintah maslahat tapi menurut
rakyat tidak, apakah masih wajib taat ?

Pon. Pes. Roudlotul Ulum
Po. Box. 09 Besuk Kejayan Pasuruan 67172
(0343) 413404 Fax. (0343) 413404
Rumusan Jawaban :
Menurut penilaian Imam dengan berpijak pada
maslahah yang ditetapkan oleh syara’ hanya saja
apabila Imam tidak mampu ijtihad sendiri maka harus
bermusyawarah dengan tim ahlinya sehingga rakyat
harus taat pada kebijakan Imam.
Referensi :
83 : ‫ الشباه والنظائر ص‬.6
‫تصرف المام علففى الرعيففة منففوط بالمصففلحة هففذه القاعففدة نففص‬
‫عليها المام الشافعي وقال منزلة المام من الرعيففة منزلففة الففولي‬
‫من اليتيم‬
185 : ‫ المواهب السنية ص‬.164
‫فيلزم المام ونحوه في التصرف على النام منهج أي طريففق الشففرع‬
‫الوفى فما حلله فعله وما حرمه تركه فيحفففظ أمففوال الغففائبين ويفعففل‬
‫فيها ما فيه المصلحة‬
279 : ‫ أصول الفقه لبى زهرة ص‬.165
‫قرر كل مصلحة تكون من جنففس المصففالح الففتى يقررهففا الشففارع‬
‫السلمى بأن يكون فيها محافظة على النفس أو الففدين أو النسففل‬
‫أو المال ولكن لم يشهد لها أصل خاص حتى تصففلح قياسففا فإنهففا‬
‫يؤخذ بها على دليففل قففائم بففذاته وهففذه هففى الففتى تسففمى مصففلحة‬
‫مرسلة أو استصلحا‬

‫‪277‬‬

‫‪ .166‬قواعد الحكام فى مصالح النام الجزء الول ص ‪– 28 :‬‬
‫‪29‬‬
‫في بيففان تقسففيم المصففالح والمفاسففد المصففالح والمفاسففد أقسففام‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬ما تعرفه الذكيففاء والغبيففاء الثففاني مففا يختففص بمعرفتففه‬
‫الذكياء الثالث ما يختص بمعرفته الوليففاء لن ال ف تعففالى ضففمن‬
‫لمن جاهد في سبيله أن يهديه إلى سففبيله فقففال‪ :‬والففذين جاهففدوا‬
‫فينا لنهدينهم سبلنا ولن الولياء يهتمون بمعرفة أحكامه وشرعه‬
‫فيكون بحثهم عنه أتم واجتهادهم فيه أكمل مففع أن مففن عمففل بمففا‬
‫يعلفففم ورثفففه الففف علفففم مفففا لفففم يعلفففم وكيفففف يسفففتوي المتقفففون‬
‫والفاسقون ؟ ل وال ل يستوون في الدرجات ول فففي المحيففا ول‬
‫في الممات والعلماء ورثة النبياء فينبغي أن يعرضوا عن الجهلففة‬
‫الغبياء الذين يطعنون في علومهم ويلغون في أقوالهم ويفهمففون‬
‫غير مقصودهم كما فعل المشركون فففي القففرآن المففبين فقففالوا‪ :‬ل‬
‫تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون فكما جعففل لكففل نففبي‬
‫عدوا من المجرميففن ‪ ,‬جعففل لكففل عففالم مففن المقربيففن عففدوا مففن‬
‫المجرمين فمن صبر من العلماء على عففداوة الغبيففاء كمففا صففبر‬
‫النبياء نصر كما نصففروا وأجففر كمففا أجففروا وظفففر كمففا ظفففروا‬
‫وكيف يفلح من يعادي حففزب ال ف ويسففعى فففي إطفففاء نففور ال ف ؟‬
‫والحسد يحمل على أكثر من ذلك فإن اليهود لما حسففدوا الرسففول‬
‫عليه السلم حملهففم حسففدهم علففى أن قففاتلوه وعانففدوه مففع أنهففم‬
‫جحدوا رسالته وكذبوا مقالته‬
‫‪ .167‬المجموع الجزء التاسع ص ‪352 – 351 :‬‬
‫)فرع( قال الغزالي‪ :‬إذا وقع في يده مال حرام من يد السلطان‬
‫قال قوم‪ :‬يرده إلى السلطان فهو أعلففم بمففا يملففك ول يتصففدق بففه‬
‫واختار الحارث المحاسبي هذا وقال آخرون‪ :‬يتصففدق بففه إذا علففم‬
‫أن السلطان ل يرده إلى المالك لن رده إلى السلطان تكففثير للظلففم‬
‫قففال الغزالففي‪ :‬والمختففار أنففه إن علففم أنففه ل يففرده علففى مففالكه‬
‫فيتصدق به عن مالكه )قلففت( المختففار أنففه إن علففم أن السففلطان‬
‫يصرفه في مصرف باطففل أو ظففن ذلففك ظنففا ظففاهرا لزمففه هففو أن‬
‫يصرفه في مصالح المسلمين مثل القناطر وغيرها فإن عجففز عففن‬
‫ذلففك أو شففق عليففه لخففوف أو غيففره تصففدق بففه علففى الحففوج‬
‫فالحوج وأهم المحتففاجين ضففعاف أجنففاد المسففلمين وإن لففم يظففن‬
‫صرف السلطان إياه في باطل فليعطه إليه أو إلففى نففائبه إن أمكنففه‬
‫ذلك من غير ضرر لن السلطان أعففرف بالمصففالح العامففة وأقففدر‬
‫عليها فإن خاف من الصرف إليه ضررا صرفه هو في المصففارف‬
‫التي ذكرناها فيما إذا ظن أنه يصرفه في باطل‬
‫‪ .168‬حواشى الشروانى وابن قاسم الجزء الول ص ‪471 :‬‬
‫وقد صرحوا بأن المام إنما يفعل ما فيه مصلحة للمسلمين ومفففتى‬
‫فعففل خلف ذلففك ل يعتففد بفعلففه ونقففل عففن م ر مففا يوافففق إطلق‬
‫شرحه من صحة توليته اهف ويففأتي عففن الزيففادي مففا يوافففق كلم‬
‫الشارح‬

‫‪278‬‬

‫‪ .169‬تفسير المنير الجزء الول ص ‪174 :‬‬
‫قوله إذا سعر المام أى وقت تسعيره وذلك عند ما يتعففدى أربففاب‬
‫الطعام تعديا فاحشا فى القيمة لكن بمشاورة أهل الخبرة وأما عنففد‬
‫عدم التعدى الفاحش فل يجوز التسعير‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .170‬بغية المسترشدين ص ‪91 :‬‬
‫)مسألة ك( يجب امتثال أمر المام فى كل ما له فيه ولية كدفع‬
‫زكاة المال الظاهر فإن لم تكففن لففه فيففه وليففة وهففو مففن الحقففوق‬
‫الواجبففة أو المندوبففة جففاز الففدفع إليففه والسففتقلل بصففرفه فففى‬
‫مصارفه وإن كان المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجففب‬
‫امتثال أمره فيه كما قاله م ر وتردد فيه فففى التحفففة ثففم مففال إلففى‬
‫الوجوب فى كل ما أمر به المام ولو محرما لكن ظاهرا فقط ومفففا‬
‫عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظففاهرا وباطنففا وإل فظففاهرا‬
‫فقط أيضا والعبرة فى المنففدوب والمبففاح بعقيففدة المففأمور ومعنففى‬
‫قولهم ظاهرا أنه ل يأثم بعدم المتثال ومعنى باطنففا أنففه يففأثم اهف ف‬
‫قلت وقال ش ق والحاصل أنففه تجففب طاعففة المففام فيمففا أمففر بففه‬
‫ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام أو مكروه فالواجب يتأكد والمنففدوب‬
‫يجب وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنففا‬
‫بكراهته لن فيه خسة بذوى الهيففآت وقففد وقففع أن السففلطان أمففر‬
‫نائبه بأن ينففادى بعففدم شففرب النففاس لففه فففى السففواق والقهففاوى‬
‫فخالفوه وشربوا فهم العصاة ويحرم شربه الن امتثال لمره ولففو‬
‫أمر المام بشىء ثم رجع ولو قبل التلبس بففه لففم يسففقط الوجففوب‬
‫اهف‬
‫‪74‬‬
‫‪Latar belakang mas’alah‬‬
‫‪Pembacaan tahlil dengan susunan yang antara satu dan‬‬
‫‪lainnya tidak sama persis merupakan salah satu‬‬
‫‪kegiatan keagamaan yang sudah menjadi tradisi di‬‬
‫‪kalangan kita. Namun banyak masyarakat yang tidak‬‬
‫‪faham dan bertanya tanya.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪u.‬‬
‫? ‪Siapakah penyusun bacaan tahlil tersebut‬‬
‫? ‪dddddddd. Yang manakah susunan yang asli‬‬
‫‪eeeeeeee. Apa hikmah atau maziyah dari susunan tahlil‬‬
‫? ‪yang ada‬‬
‫‪ffffffff. Apakah susunan tahlil tersebut mempunyai sanad‬‬
‫? ‪yang muttasil‬‬

‫‪279‬‬

‫‪Pon. Pes. Al Falah‬‬
‫)‪Trenceng Sumbergempol Tulungagung (0355‬‬
‫‪396901‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪v.‬‬
‫‪Musyawirin tidak menemukan siapa penyusun‬‬
‫‪tahlil, namun lafadz-lafadz tahlil semuanya telah sesuai‬‬
‫‪dengan al-Qur’an dan ajaran Rasulullah diantaranya:‬‬
‫‬‫‪Bacaan al-Qur’an yang meliputi ayat‬‬
‫‪Kursy, al-Ikhlash, al-Mu’awwidzatain dan kadang juga‬‬
‫‪ditambah surat Yasin dan akhir dari surat Al-Baqoroh.‬‬
‫‬‫‪Kalimah Thoyyibah meliputi dzikir,‬‬
‫‪tahmid, Tashbih, istighfar dan sholawat.‬‬
‫‬‫‪Do’a.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫الرسائل السلفية ص ‪46 :‬‬
‫‪.12‬‬
‫العادة الجارية في بعض البلدان من الجتمففاع فففي المسففجد لتلوة‬
‫القرآن على الموات وكذلك في البيوت وسائر الجتماعات التي لم‬
‫ترد في الشريعة ل شك إن كانت خاليففة عففن معصففية سففالمة مففن‬
‫المنكرات فهي جائزة لن الجتماع ليس بمحرم بنفسه ل سيما إذا‬
‫كان لتحصيل طاعة كالتلوة ونحوها ول يقدح في ذلففك كففون تلففك‬
‫التلوة مجعولفففة للميفففت فقفففد ورد جنفففس التلوة مفففن الجماعفففة‬
‫المجتمعين كما في حديث‪ :‬اقرأوا يففس علففى موتففاكم وهففو حففديث‬
‫صففحيح ول فففرق بيففن تلوة يففس مففن الجماعففة الحاضففرين عنففد‬
‫الميت أو على قبره وبين تلوة جميع القرآن أو بعضه لميففت فففي‬
‫مسجده أو بيته‪ .‬اهف‬
‫‪ .171‬تنبيه الغافلين ص ‪197 :‬‬
‫وعن ميمونة بنت سعد وكانت خادمة لرسول ال ف  قالت‪ :‬مر‬
‫النبي  بسلمان  وهو يدعو في دبر الصلة فقال‪ :‬يا سلمان‬
‫ألك حاجة إلى ربك فقال ‪ :‬نعم يا رسول ال فقال‪ :‬فقدم بين يفففدي‬
‫دعائك ثناء على ربك وصفففه كمففا وصففف نفسففه وسففبحه تسففبيحا‬
‫وتحميدا وتهليل فقال سلمان‪ :‬وكيف أقففدم ثنففاء يففا رسففول ال ف ؟‬
‫قال‪ :‬تقرأ فاتحة الكتاب ثلثففا فإنهففا ثنففاء ال ف تعففالى قففال‪ :‬فكيففف‬
‫أصفه قال‪ :‬تقرأ سورة الصمد ثلثففا فإنهففا صفففة ال ف وصففف بهففا‬
‫نفسه قال‪ :‬فكيف أسبح؟ قال‪ :‬قل سبحان ال والحمففد ل ف ول إلففه‬
‫إل ال ال أكبر ثم تسأل حاجتك‪.‬‬
‫‪ .172‬تذكيرة القرطبي ص ‪25 :‬‬

‫‪280‬‬

‫كان المام أحمد بففن حنبففل  يقول‪ :‬إذا دخلتم المقابر فاقرأوا‬
‫فاتحة الكتاب والممعوذتين وقل هو ال ف أحففد واجعلففوا ثففواب ذلففك‬
‫لهل المقابر فإنه يصل إليهم‪.‬‬
‫‪ .173‬فتح المعيففن بهففامش إعانففة الطففالبين الجففزء الثففالث ص ‪:‬‬
‫‪222-220‬‬
‫ومعنى نفعه بالدعاء حصول المدعو به له إذا استجيب واستجابته‬
‫محض فضل من ال ف تعففالى أمففا نفففس الففدعاء فهففو للففداعي لنففه‬
‫شفاعة أجرها للشافع ومقصففودها للمشفففوع لففه نعففم دعففاء الولففد‬
‫يحصل ثوابه للوالد الميت لن عمل ولده لتسببه فففي وجففوده مففن‬
‫جملة عمله كما صرح به خبر‪ :‬ينقطع عمل ابففن آدم إل مففن ثلث‬
‫ثم قال أو ولد صالح يدعو له جعففل دعففاءه مففن عمففل الوالففد أمففا‬
‫القراءة فقد قففال النففووي فففي شففرح مسففلم المشففهور مففن مففذهب‬
‫الشافعي أنه ل يصل ثوابها إلى الميت فقال بعض أصحابنا ثوابهففا‬
‫للميت بمجرد قصده بها وعليه الئمة الثلثة واختاره كثيرون مففن‬
‫أئمتنففا واعتمففده السففبكي وغيففره فقففال والففذي دل عليففه الخففبر‬
‫بالستنباط أن بعض القرآن إذا قصد به نفع الميت نفعه وبين ذلك‬
‫وحمل جمع عدم الوصول الذي قففاله النففووي علففى مففا إذا قففرأ ل‬
‫بحضرة الميت ولم ينو القارئ ثواب قراءته له أو نففواه ولففم يففدع‬
‫وقد نص الشافعي والصحاب على ندب قراءة ما تيسر عند الميت‬
‫والدعاء عقبهففا أي لنففه حينئذ أرجففى للجابففة ولن الميففت تنففاله‬
‫بركة القراءة كالحي الحاضر قال اين الصلح وينبغي الجففزم بنفففع‬
‫اللهم أوصل ثواب ما قرأته أي مثله فهو المراد وإن لم يصرح به‬
‫لفلن لنه إذا نفعه الدعاء بما ليس للداعي فما له أولففى ويجففري‬
‫هذا في سائر العمال من صلة وصوم وغيرهما‪ .‬اهف‬
‫‪ .174‬إعانة الطالبين الجزء الثاني ص ‪221 :‬‬
‫والحاصل أنه إذا نففوى ثففواب قففراءة لففه أو دعففا عقبهففا بحصففول‬
‫ثوابهففا أو قففرأ عنففد قففبره حصففل لففه مثففل ثففواب قراءتففه وحصففل‬
‫للقارئ أيضا الثواب‪.‬‬
‫‪ .175‬التبيان في أدب حملة القرآن ص ‪119 :‬‬
‫)ما يقرأ عند الميت( قال العلماء من أصحابنا وغيرهم يستحب‬
‫أن تقرأ عنده يس لحديث معقل بن يسففار  أن النبي  قال‪:‬‬
‫أقرأوا يس على موتاكم رواه أبو داود والنسففائي فففي عمففل اليففوم‬
‫والليلة وابن ماجه بإسناد ضعيف وروى مجالد عن الشففعبي قففال‪:‬‬
‫كانت النصار إذا حضروا عتد الميت قرؤوا سورة البقرة ومجالفففد‬
‫ضعيف وال أعلم‪.‬‬
‫‪ .176‬إرشاد العباد ص ‪33 :‬‬
‫وقال محمد بن أحمد المففروزي سففمعت أحمففد بففن حنبففل يقففول إذا‬
‫دخلتففم المقففابر فففاقرؤوا بفاتحففة الكتففاب والخلص والمعففوذتين‬
‫واجعلوا ثواب ذلففك لهففل المقففابر فففإنه يصففل إليهففم فالختيففار أن‬
‫يقول القارئ بعد فراغه اللهم أوصل ثواب ما قرأته إلى فلن‪.‬‬

‫‪281‬‬

‫‪ .177‬إرشاد العباد ص ‪92 :‬‬
‫وأبو داود وابن ماجه عن مالك بن ربيعة السعدي قال‪ :‬بينما نحن‬
‫جلوس عند رسول ال  إذ جاءه رجل من بني سلمة فقال‪ :‬يا‬
‫رسول ال هل بقي من بر أبوي شففيء أبرهمففا بففه بعففد موتهمففا؟‬
‫فقال‪ :‬نعم الصلة عليهما أي الففدعاء والسففتغفار وإنفففاذ عهففدهما‬
‫من بعدهما‪.‬‬
‫‪ .178‬إرشاد العباد ص ‪55 :‬‬
‫والحاكم عن أبي ذر‪ :‬إن ال ختم سورة البقففرة بففآيتين أعطينهمففا‬
‫من كْنزه الذي تحت العرش فتعلموهن وعلموهن نساءكم وأبناءكم‬
‫فإنها صلة وقراءة ودعاء‪.‬‬
‫‪ .179‬تنقيح القول الحثيث ص ‪9 :‬‬
‫وقففال ‪ :‬أفضل الذكر ل إله إل ال أي لنها كلمة التوحيد‬
‫والتوحيد ل يماثله شيء ولن لها تأثيرا في تطهيففر البففاطن ‪-‬إلففى‬
‫أن قال‪ -‬ولن اليمان ل يصح إل بهففا أي مففع محمففد رسففول ال ف‬
‫ وليس هذا فيما سواها من الذكار وأفضل الدعاء الحمد ل‪.‬‬
‫‪ .180‬تنقيح القول الحثيث ص ‪36 :‬‬
‫وقال ‪ :‬سبحان ال ملء الميزان أي قول العبد يمل ثوابها‬
‫إحدى كفتي الميزان والحمد ل ملء الميزان أي ثوابها يمل كفتي‬
‫الميزان وال أكبر ملء السموات والرض أي لو أجر ثففواب ذلففك‬
‫جسففما لمله ول إلففه إل ال ف ليففس دونهففا سففتر ول حجففاب جمففع‬
‫بينهما للتأكيد أي بل تصعد بل مانع حففتى تخلففص إلففى ربهففا عففز‬
‫وجل أي تصل إليه بل عففانق ول حففاجب فهففو كنايففة عففن سففرعة‬
‫قبولها وكثرة ثوابها رواه السجزي عن ابن عمرو بن العاص‪.‬‬
‫‪ .181‬تنقيح القول الحثيث ص ‪12 :‬‬
‫وقال ‪ :‬ما من دعاء إل بينه وبين السماء حجاب حتى يصلى‬
‫علي فإذا صلى علي انخرق ذلك الحجاب ورفع الدعاء‪.‬‬
‫‪Untuk pertanyaan sub b, c dan d tidak dibahas.‬‬
‫‪75‬‬
‫‪Latar belakang mas’alah :‬‬
‫‪Pemilu 2004 segera tiba. Tahapan tahapan pemilu‬‬
‫‪telah dimulai. Misalnya, pemilihan anggota KPU,‬‬
‫‪KPUD, Panwaslu dan lain lain. Pemilu 2004 berbeda‬‬
‫‪dengan pemilu sebelumnya. Presiden dan Wakil‬‬
‫‪Presiden dipilih langsung oleh rakyat tanpa melalui‬‬
‫‪perwakilan. Sehingga peran DPR menjadi berkurang.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪b.‬‬
‫‪Adakah ketentuan dalam fiqh yang menyatakan‬‬
‫‪tentang “Nashbul Imamah” oleh rakyat secara‬‬

‫‪282‬‬

‫? ‪langsung‬‬
‫‪gggggggg. Bila tidak ada, sahkah pemilihan presiden dan‬‬
‫‪wakil presiden di Indonesia yang dilakukan secara‬‬
‫? ‪langsung oleh rakyat‬‬
‫‪hhhhhhhh. Apa tugas Ahlul Halli wal Aqdi menurut fiqh,‬‬
‫‪bila pemilihan presiden dan wakil presiden di‬‬
‫? ‪Indonesia dilakukan secara langsung oleh rakyat‬‬
‫‪Pon. Pes. Al Fattah‬‬
‫)‪Siman Sekaran Lamongan Jatim 62261 (0322‬‬
‫‪311644 Fax. 311644‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪c.‬‬
‫‪Tidak ada, bahkan mekanisme pemilihan imam‬‬
‫‪yang diatur dalam fiqh ada tiga yaitu sebagai berikut:‬‬
‫•‬
‫‪Lewat ahli al-ikhtiyar (ahlul halli wal ‘aqdi).‬‬
‫•‬
‫‪Pengangkatan/penunjukan imam sebelumnya.‬‬
‫•‬
‫‪Lewat cara syaukah (pengambilalihan kekuasan).‬‬
‫‪d.‬‬
‫‪Sah bila ahlul halli wal ‘aqdi masih punya‬‬
‫‪wewenang dalam menentukan terpilihnya imam.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ .7‬بغيةالمسترشدين ص ‪247 :‬‬
‫)مسئلة ك( تنعقد المامة إما ببيعة أهل الحل والعقد من العلماء‬
‫والرؤساء ووجوه النففاس الففذين يتيسففر اجتمففاعهم أو باسففتخلف‬
‫إمام قبله أو باستيلء ذي الشوكة وإن اختلت فيه الشففروط فحينئذ‬
‫من اجتمعت فيه الشروط الذي ذكروها في المام العظم فهو إمام‬
‫أعظم وإل فهو متول بالشوكة فلففه حكففم المففام العظففم فففي عففدم‬
‫انعزاله بالفسق‪ .‬اهف )مسففئلة ي( ل تففزول وليففة السففلطان الففذي‬
‫انعقدت وليته ببيعة أو عهففد متصففل بمففن انعقففدت وليتففه بففزوال‬
‫شوكته حتى يخلع نفسه أو يخلع بسبب أو يأسففره الكفففار وييففأس‬
‫من خلصه أما من كففانت وليتففه بتغلففب أو عهففد متصففل بمتغلففب‬
‫كغالب ولة الزمان فنفوذ وليته مدة بقاء شففوكته ولففو ضففعيفة ل‬
‫بعد زوالها فلو بقيت في بعض البلد نفففذت فيمففا بقيففت فيففه فقففط‬
‫وحيث قلنا بنفوذ وليته فهو مقدم على أهل الحل والعقففد إن كففان‬
‫مسلما بل ل تنفذ توليتهم نحو القضاء من غيففر إذنففه إل إن تعففذر‬
‫فتنفففذ مففدة التعففذر ومعنففى ذى الشففوكة انقيففاد النففاس وطففاعتهم‬
‫وإذعانهم لمره وإن لم يكن عنده ما عند السلطان من آلة الحرب‬
‫والجنففد ونحوهمففا ممففا تقففع بففه الرهبففة كرؤسففاء البلففد ورئيففس‬
‫الجماعفففة وصفففاحب الحوطفففة المطفففاع علفففى الفففوجه العتقفففاد‬

‫‪283‬‬

‫والحتشام ‪.‬اهف‬
‫‪ .182‬الحكام السلطانية ص ‪6 :‬‬
‫فأما أهل الختيففار فالشففروط المعتففبرة فيهففم ثلثففة أحففدها العدالففة‬
‫الجامعة لشروطها والثاني العلم الذي يتوصل بففه إلففى معرفففة مففن‬
‫يسففتحق المامففة علففى الشففروط المعتففبرة فيهففا والثففالث الففرأي‬
‫والحكمة المؤديففان إلففى اختيففار مففن هففو للمامففة أصففلح وبتففدبير‬
‫المصالح أقوم وأعرف‪ .‬اهف‬
‫‪ .183‬حاشية الباجوري الجزء الثاني ص ‪371 :‬‬
‫وتنعقد المامة بأحد أمور ثلثة‪ :‬أولها بيعة أهل الحففل والعقففد أي‬
‫حل المور وعقدها من العلماء ووجوه الناس المتيسففر اجتمففاعهم‬
‫فل يعتبر فيها عدل بل لففو تعلففق الحففل بواحففد مطففاع كفففت بيعتففه‬
‫بحضرة شاهدين ول تكفي بيعة العامة ويشففترط اتصففاف المبايعففة‬
‫بصفة الشهود مففن العدالففة وغيرهففا ثانيهففا اسففتخلف المففام مففن‬
‫عينه في حياته بشرط أن يكون أهل للمامففة حينئذ ليكففون خليفففة‬
‫بعد موته ويصير بدل عنه بعهده إليه كما عهد أبو بكر إلففى عمففر‬
‫رضي ال عنهما كجعله المر شورى بين جماعففة فيرتضففون بعففد‬
‫موته أو في حياته بإذنه واحففدا منهففم كمففا جعففل عمففر  المر‬
‫شورى بين ستة ‪-‬إلى أن قال‪ -‬ثالثها اسففتيلء شففخص مسففلم ذي‬
‫شوكة متغلب على المامة ولو غير أهل لهففا كصففبي أو امففرأة أو‬
‫فاسق أو جاهل فتنعقد إمامته لينتظم شمل المسلمين وتنفذ أحكامه‬
‫للضرورة‪.‬‬
‫‪Tugas-tugas ahlul halli wal ‘aqdi antara lain:‬‬
‫‪• Menyaring orang-orang yang layak jadi‬‬
‫‪imam.‬‬
‫‪• Memilih imam yang terbaik.‬‬
‫الفقه السلمي الجزء السادس ص ‪685 :‬‬
‫‪.13‬‬
‫أهففل الحففل والعقففد‪ :‬هففم العلمففاء المختصففون )أي المجتهففدون(‬
‫والرؤساء ووجوه الناس الذين يقومون باختيار المففام نيابففة عففن‬
‫المة وقال الماوردي وإن لم يقم بها )أي المامة( أحد خرج مففن‬
‫الناس فريقان‪ :‬أحففدهما‪ :‬أهففل الختيففار حففتى يختففار إمامففا للمففة‬
‫والثانى أهل المامة حتى ينتصب أحدهم للمامة وليففس علففى مففن‬
‫عدا هذين الفريقين من المة في خير المامة حرج ول مأثم‪ .‬اهف‬
‫‪ .184‬الفقه السلمي الجزء السادس ص ‪688 :‬‬
‫وظيفففة أهففل الحففل والعقففد يتففبين ممففا ذكرنففا أن مهمففة هففؤلء‬
‫مقصورة على الترشيح والترجيح وفق المصلحة والعدل وقد حففدد‬
‫المففاوردي ضففوابط الختيففار فقففال فففإذا اجتمففع أهففل العقففد والحففل‬
‫للختيار تصفحوا أحففوال أهففل المامففة الموجففودة فيهففم شففروطها‬
‫فقدموا للبيعة منهم أكففثرهم فضففل وأكملهففم شففروطا ومففن يسففرع‬
‫الناس إلى طاعتهم ول يتوقفون عن بيعته فإذا تعين لهم من بيفففن‬

‫‪e.‬‬

284

‫الجماعة من أداهم الجتهاد إلى اختياره عرضوه عليه فففإن أجففاب‬
‫إليها بايعوا عليها وانعقدت بيعتهم لهما لمامففة ولففزم كافففة المففة‬
‫الدخول في بيعتففه والنقيففاد لطففاعته وإن امتنففع مففن المامففة ولففم‬
‫يجب إليها لم يجبر عليهففا لنهففا عقففد مراضففاة واختيففار ل يففدخله‬
‫اهف‬.‫إكراه ول إجبار وعدل عنه إلى سواه من مستحقيها‬
76
Latar belakang mas’alah :
Ayat Al Qur’an yang berbunyi : ... ‫فاقطعوا أيديهما جزاء‬
‫ اليفففة‬Dr. Fazlur Rohman mempunyai pemahaman
bahwa tujuan dari syari’at pemotongan tangan pencuri
adalah menjerakan. Maka bilamana ada hal lain,
seperti dipenjara, yang dapat membuat pencuri jera,
tidaklah dibutuhkan lagi hukuman potong tangan.
Pertanyaan :
f.
Apa sebenarnya yang menjadi dasar, sehingga ia
mempunyai pendapat yang demikian ?
iiiiiiii. Benarkah ‘illat dari potong tangan yang ada di
dalam syari’at Islam sesuai dengan yang Ia ucapkan
?
jjjjjjjj. Apakah boleh keluar dari jalur qot’u atau hukuman
lain yang telah ditetapkan di dalam syari’at,
bilamana hukum yang di luar syari’at sudah dapat
mewakili pada apa yang menjadi tujuan syari’at ?
kkkkkkkk. Apakah hukuman penjara bisa mewakili potong
tangan apabila sudah membuat jera pelakunya ?
Pon. Pes. Sidogiri Po. Box. 22 Sidogiri
Kraton Pasuruan 67101 (0343) 426638 –
429723 Fax. 428751
Rumusan Jawaban :
g.
Soal A dan D tidak dibahas (Isqoth)
llllllll. Tidak bisa dikatakan illat sesuai dengan definisi
illat yang ada dalam Ushul Fiqh. Tapi hanya
dikatakan hikmah. Hanya saja dalam Kitab Tafsir
Futuhat Al Ilahiyat dikatakan illat.
: ‫ تفسففير أيففات الحكففام مقففرر السففنة السففنية الجففزء ص‬.8
188

‫‪285‬‬

‫قال تعالى والسارق والسففارقة فففاقطعوا أيففديهما جففزاء بمففا كسففب‬
‫نكال من ال وال عزيز حكيففم )‪ (38‬فمن تاب من بعد ظلمه‬
‫وأصلح فإن ال يتوب عليه إن ال غفور رحيم )‪ (39‬أوجب ال‬
‫فى الية السابقة قطع اليدى والرجل عند أخذ المففال علففى سففبيل‬
‫المحاربة وبين فى هففذه اليففة أن أخففذ المففال علففى سففبيل السففرقة‬
‫يوجب القطع أيضا وإن كان بينهما اختلف ما‬
‫‪ .185‬الفتوحات اللهية المجلد الول ص ‪489 :‬‬
‫)قوله نكال( – إلى أن قال‪ -‬فالجزاء علة المر بالقطع ونكال‬
‫مفعول من أجلففه أيضففا العامففل فيففه الجففزاء فالنكففال علففة للجففزاء‬
‫فتكون العلة معللة بشىء آخر‬
‫‪ .186‬تفسير ابن كثير الجزء الثانى ص ‪56 :‬‬
‫وفى باب السرقة ناسب أن يكون القدر الذى تقطع فيه ربع دينففار‬
‫لئل يسارع الناس فى سرقة الموال فهذا هففو عيففن الحكمففة عنففد‬
‫ذوى اللباب ولهذا قال )جزاء بما كسب نكال من ال وال عزيففز‬
‫حكيم( أى مجازة على صنيعها السىء فففى أخففذهما أمففوال النففاس‬
‫بأيديهم فناسب أن يقطع ما استعانا به فى ذلففك نكففال مففن ال ف أى‬
‫تنكيل من ال بهما على ارتكاب ذلك‬
‫‪ .187‬تفسير الخازن الجزء الثانى ص ‪48 :‬‬
‫)قوله جزاء بما كسبا( يعنى ذلك القطع جزاء على فعلهم ) قوله‬
‫نكال من ال( يعنى عقوبة من ال )قوله وال عزيز( فى انتقامه‬
‫ممن عصاه )قوله حكيم( يعنى فيما أوجبه من قطع أيد السارق‬
‫‪ .188‬تفسير ابن كثير الجزء الثانى ص ‪60 :‬‬
‫فكان جواب القاضى عبد الوهاب المففالكى رحمففه ال ف أن قففال لمففا‬
‫كانت آمنة كانت ثمينة ولما خانت هانت ومنهم مففن قففال هففذا مففن‬
‫تمام الحكمة والمصلحة وأسففرار الشففريعة العظيمففة فففإن فففى بففاب‬
‫الجنايات ناسب أن تعظم قيمة اليد بخمسففمائة دينففار لن ل يجنففى‬
‫عليها وفى باب السرقة ناسب أن يكون القدر الذى تقطع فيه ربع‬
‫دينار لن يسارع الناس فى سرقة الموال فهذا هففو عيففن الحكمففة‬
‫عند ذوى اللباب‬
‫‪mmmmmmmm.‬‬
‫‪Tidak boleh.‬‬
‫‪ .9‬كفاية الخيار الجزء الثانى ص ‪192 :‬‬
‫إذا ثبتت السرقة المقتضية للقطع وجففب شففيئان أحففدهما رد المففال‬
‫المأخوذ إن كان باقيا أو بدله إن كان تالفا يستوى فى ذلففك الغنففى‬
‫والفقير الثانى وجوب القطع فتقطففع يففده اليمنففى فباليففة والخبففار‬
‫وأما كونها اليمنى فلقراءة ابن مسعود  بقوله تعالى فاقطعوا‬
‫أيمانهما فإن عاد بعد قطع الربعة عففزر لن القطففع ثبففت بالكتففاب‬
‫والسنة ولم يذكر بعده شيء آخر والسرقة معصففية فعففزر بسففببها‬
‫قال فى الكافى ويحبس حتى يتوب وفى الجيلى حتى تظهففر تففوبته‬
‫وعن القديم أنه يقتل لنه عليه الصلة والسلم أمر بقطع السارق‬

‫‪286‬‬

‫فى الربعففة وقففال فففى الخامسففة اقتلففوه رواه أبففو داود والنسففائى‬
‫والمذهب أنه يعزر كما ذكرناه‬
‫‪ .189‬غايففة تلخيففص المففراد بهففامش بغيففة المسترشففدين ص ‪:‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪263‬‬
‫)مسألة( يجب على الحاكم الوقوف على أحكام الشريعة التى أقيم‬
‫لها ول يتعداه إلى أحكام السياسة بل يجب عليه قصففر مففن تعففدى‬
‫ذلك وزجره وتعزيره وتعريفه أن الحق كذا‪.‬‬
‫دار الفكر‬
‫‪ .190‬بغية المسترشدين ص‪271 :‬‬
‫)فائدة( حكم العرف والعادة حكم منكر ومعارضة لحكام ال‬
‫ورسوله صلى ال عليه وسلم وهو من بقايا الجاهلية فففى كفرهففم‬
‫بما جاء به نبينا محمد عليه الصلة والسلم بإبطاله فمن اسففتحله‬
‫من المسلمين مع العلففم بتحريمففه حكففم بكفففره وارتففداده واسففتحق‬
‫الخلود فى النار نعوذ بال مففن ذلففك اهف ف فتففاوى بامخرمففة ومنهففا‬
‫يجب أن تكون الحكففام كلهففا بففوجه الشففرع الشففريف وأمففا أحكففام‬
‫السياسة فما هى إل ظنون وأوهام فكم فيها من مأخوذ بغير جناية‬
‫وذلك حرام وأما أحكام العادة والعرف فقد مففر كفففر مسففتحله ولففو‬
‫كان فى موضع من يعرف الشففرع لففم يجففز لففه أن يحكففم أو يفففتى‬
‫بغير مقتضاه فلو طلب أن يحضر عند حاكم يحكم بغير الشففرع لففم‬
‫يجز له الحضور هناك بل يأثم بحضوره اهف‬
‫‪ .191‬أصول الفقه لبى زهرة ص ‪236 – 235 :‬‬
‫الفرع هو الواقعة التى يراد معرفة حكمهففا بالقيففاس علففى الصففل‬
‫ويشففترط بالنسففبة للفففرع شففرطان أولهمففا أن يكففون الفففرع غيففر‬
‫منصوص على حكمه إذ ل قياس إل فى موضع النففص إذ القيففاس‬
‫طبيعة إلحاق غير منصوص عليه بمنصوص عليه فيكون من غير‬
‫المعقول أن يثبت القياس مع وجود النص ولقففد ذكففر الفقهففاء فففى‬
‫هذا خطاء أحد فقهاء الندلس فى إجابته عند ما سأله أحد الخلفاء‬
‫عن كفارة الجماع فى نهار رمضان فقال هى صوم ستين يوما مع‬
‫أن الوارد عن النبى  أن عليه عتق رقبة فإن لم يحد فصيام‬
‫ستين يوما فقدم الصيام على العتق بالقياس المبنى على المصلحة‬
‫وذلك لنه يملك من الرقاب عددا ل يحصى فيفطر دائما ول يصوم‬
‫ويعتق كل يوم رقبة وبذلك يكون قيففاس فففى موضففع نففص ونحففن‬
‫نرى أنه أخطاء فى القياس وفى إدراك العلة ل فى مخالفة النففاس‬
‫فقط فإنه فففرض أن المصففلحة فففى صففيام سففتين يومففا أقففوى مففن‬
‫المصلحة فى عتقه إذ العلة وهى الردع أقوى فففى الصففيام ونقففول‬
‫إن إحياء ثلثين رقبففة بالحريففة أنفففع عنففد النففاس مففن أن يصففوم‬
‫ستين يوما ولذلك كان مقصد الشارع فى إحياء الرقبففة أعلففى مففن‬
‫مقصده بالتهذيب بالصوم‬
‫‪ .192‬المجموع الجزء ص ‪108 :‬‬
‫أما الحكام فى ثبوت القطع فى السرقة الكتففاب والسففنة والجمففاع‬
‫أما الكتاب فقوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيففديهما –إلففى‬

287

‫ وأما الجماع فل خلف فى ثبوت الحد فى السرقة بالقطع‬-‫أن قال‬
‫به‬
Referensi :
Latar belakang mas’alah :
Dalam kitab Tahrir hamisy Syarqowi I/172 (Al
Haromain) diterangkan bahwa :
‫منها ستر العورة بطاهر لقادر عليففه وإن صففلى فففى خلففوة –إلففى أن‬
‫ وغيره أى غير القادر علففى ذلففك يصففلى وجوبففا عاريففا بإتمففام‬-‫قال‬
‫ركوعه وسجوده بل إعادة لنه عذر عام إلخ‬
Pertanyaan :
Apa pengertian udzur aam ketika kita arahkan pada
kontek zaman kini, yang Alhamdulillah kita tidak
pernah kekurangan bahan pakaian karena produk
tekstil bertebaran di mana mana ?
Pon. Pes. Roudlotul Ulum
Po. Box. 09 Besuk Kejayan Pasuruan 67172
(0343) 413404 Fax. (0343) 413404
Rumusan Jawaban :
77

Referensi :
78

Latar belakang mas’alah :
Dampak dari krisis yang berkepanjangan, banyak cara
yang ditempuh oleh seseorang untuk memenuhi
kebutuhan hidupnya. Di antaranya mengadakan
transaksi jual beli secara ilegal, pergi ke luar negeri
secara ilegal. Ironisnya banyak para pekerja Indonesia,
baik yang ilegal atau yang bukan ilegal, di luar negeri
melakukan pelanggaran undang undang yang
ditetapkan oleh pemerintah luar negeri.
Pertanyaan :
h.
Bagaimana menurut pandangan Islam pergi ke luar
negeri dan mengadakan transaksi secara ilegal ?

288

Bagaimana hukumnya barang yang dihasilkan
secara ilegal ?
oooooooo. Mana yang harus dipatuhi antara undang undang
Indonesia dengan undang undang luar negeri ?
PP. Syaihona Cholil
Jl. KH. Moh. Cholil Gg. I Demangan barat
Bangkalan Madura
Rumusan Jawaban :
nnnnnnnn.

Referensi :
Latar belakang mas’alah :
Mengingat fenomena yang ada, baik yang kita ketahui
melalui media massa ataupun layar TV, telah
memberikan pandangan untuk dikaji dari prespektif
hukum. Seperti melahirkan anak perempuan kembar
dengan keadaan dempet.
Pertanyaan :
i.
Bagaimana hukum mengawini anak tersebut ?
pppppppp. Bolehkah mempunyai suami satu persatu
PP. Nurul Karomah
Jl. Paterongan Galis Bangkalan (031) 3080069 3080093
Rumusan Jawaban :
79

Referensi :
HASIL BAHTSUL MASA-IL FMPP X
SE JAWA & MADURA
Di Pon. Pes. Syaikhona Kholil Jl. KH. Moh. Cholil
Gg. 1/6 Po. Box. 23 Demangan barat
Bangkalan Madura 69115 (031) 3096296 –
3098207 Fax. 3098207
06 – 07 Agustus 2003 M. / 08 – 09 Jumadits

289

Tsaniyah 1424 H.
(KOMISI B)
Jalsah Ula:
Mushohih
KH. Wahab Jazuli
KH. Bushro
Bpk. Mukhlis
Perumus
Bpk. H. Abdurrouf
Bpk. Munir Akromin
Bpk. SyahroWardi
Bpk. Najib Ghoni
Bpk. Abdul Basid
Bpk. Abdul Mannan
Bpk. Anas
Bpk. Agus Kholiq
Moderator
Notulen
Hizbulloh

: KH. Ardani

: KH. Syafrijalla

: Mauridi Mas’udi
: Zainuri

Memutuskan
80

Latar belakang mas’alah :
Sebagaimana yang kita ketahui, Mushaf Al Qur’an
sekarang banyak sekali versinya. Yang satu sama
lainnya banyak terdapat perbedaan penulisan,
khususnya mengenai tambah kurangnya alif, wawu
dan ya’.
Contoh:
‫منصصصصصصصصارة طصصصصصصصصصه‬
‫دار‬
‫سورة آية‬
‫فوترا‬
‫قدس‬
‫الفكر‬
2 ‫العلمين العالمين العلمين الفاتحة‬
145 ‫سأوريكم سأريكم سصصأوريك العراف‬

290

196 ‫العراف‬

‫م‬
‫إن ولصصصي‬
‫ى‬

‫إن ولصي إن وليي‬

88 ‫النبياء‬
‫ننجى‬
‫ننجى‬
‫نصجى‬
2 ‫قريش‬
‫إلفهم‬
‫إىلفهم إيلفهم‬
Pertanyaan :
qqqqqqqq. Di antara versi penulisan yang ada, manakah yang
sama dengan Rosm Utsmany yang asli ?
rrrrrrrr. Bagaimanakah hukum penulisan / pencetakan
mushaf yang tidak sama dengan Rosm Utsmany
yang asli ?
ssssssss. Bagaimana
hukum membaca mushaf yang
tulisannya tidak sama dengan Rosm Utsmany yang
asli ?
Pon.
Pes.
Al
Falah
Trenceng
Sumbergempol
Tulungagung
(0355)
396901
Rumusan Jawaban :
j.
Tulisan mushaf yang sesuai dengan Rosm usmani
adalah Tulisan Ynag sesuai dengan standart Rosm
shahabat yang ditunjuk oleh Sayidina Utsman.
Sehingga diantara fersi penulisan yang ada pada
contoh di atas yang sesuai dengan rosm utsmani
adalah sebagai berikut:
- lafadz ‫ العفلمين‬yaitu versi ‫ دار الفكر‬dan ‫طه فوترا‬
- lafzdz ‫ سأوريكم‬yaitu versi ‫ دار الفكر‬dan ‫طه فوترا‬
- lafadz ‫ إن ولفي‬yaitu versi ‫دار الفكر‬
- lafadz ‫ نفجي‬yaitu versi ‫دار الفكر‬
- lafadz ‫ إىلفهم‬yaitu versi ‫ دار الفكر‬dan ‫طه فوترا‬
Referensi :
13 ‫ تفسير المراغي الجزء الول ص‬.193
‫ من المعروف أن لكتابة القرآن طريقا‬:‫طريق كتابة القرآن الكريم‬
‫خاصة تخالف الطريق التي اتبعها العلماء فيما بعد ودرجوا عليهففا‬
‫ودونوا فيها كتبا تعرف بعلم رسففم الحففروف أو علففم الملء وبففه‬

‫‪291‬‬

‫كتبت جميع المؤلفات من القففرن الثففالث فمففا بعففده إلففى اليففوم أمففا‬
‫كتابة المصحف فهي تابعة للطريق الففتي كتففب بهففا المصففحف فففي‬
‫عهد عثمان ابن عفان الخليفة الثففالث علففى يففد جماعففة مففن كبففار‬
‫الصحاية وتسمى )الرسم العثمففاني( وقففد اتبففع فيهففا نهففج خففاص‬
‫يخالف ما اتبع فيما بعد في كثير من المواضع ومن ثم قيل خطففان‬
‫ل يقاس عليهما‪ :‬خط العروض وخط المصحف العثمان‬
‫‪ .194‬تفسير القرطبي الجزء السابع ص‪218 :‬‬
‫وقرئفي تعريف رسم المصحف المدينية والحففروف الصففغيرة تففدل‬
‫على أعيان الحروف المتروكة في المصاحف العثمانية مع وجففوب‬
‫النطق بها نحو ذلك الكتاب يلو ن ألسففنتهم‪ ،‬إن ولفففي ال ف إ لفهففم‬
‫رحلة الشتاء نفجي المؤمنين‪.‬‬
‫‪ .195‬التبيان ص ‪144 :‬‬
‫قواعففد رسففم المصففحف‪ :‬للمصففحف العثمففاني قواعففد فففي خطففه‬
‫ورسمه حصرها علماء الفن في ست قواعد وهي الحذف والزيادة‬
‫والهمز والبدل والفصففل والوصففل ومففا فيففه قراءتففان فقففرئ علففى‬
‫إحففداهما وهففاك شففيئا عنهففا بالجمففال ليكففون الفففرق بينهففا وبيففن‬
‫مصطلح الخطوط فففي عصففرما علففى بففال منففك‪ :‬القاعففدة الحففذف‪:‬‬
‫خلصتها أن اللف تحذف من ياء النداء نحو )يأيها النففاس(ومففن‬
‫هففا التنففبيه نحففو)هففأنتم(مففن كلمففة )نففا( إذا وليهففا ضففمير نحففو‬
‫)أنجيناكم( ومن افظ الجللة )ال( من كلمة ) إله( ومن لفظي‬
‫)الرحمن وسبحان( وبعد لم نحو كلمة )خلئف( وبين اللمين‬
‫في نحو )الكللة( ومن كل مثنففى نحففو )رجلن( ومففن كففل جنيففع‬
‫تصحيح لمذكر أو لمؤنث نحو ))سماعون ‪ ,‬المؤنات (( ومن كل‬
‫جمع على وزن مفاعل وشبهه نحو )المسففاجد والنصففارى( ومففن‬
‫كل عددنحو )ثلث( ومن البسملة ومن أول ا]مر من سأل وغيفففر‬
‫ذلك )أل ما استثنى من هذا كله(‬
‫طه فوترا ‪ dan‬دار الفكر ‪ yaitu fersi‬العفلمين ‪- lafadz‬‬
‫‪ .196‬التقان الجزءالثاني ص‪168:‬‬
‫)القاعدة الولى( في الحذف تحذف اللف من ياء النداء نحو‬
‫ياأيها الناس ياآدم يارب ياعبففاد وهففاء التنففبيه نحففو هففؤلء هففأنتم‬
‫إلى أن قال‪ -‬ومن كل جمع تصحيج لمذكر أو مؤنث نحو اللعنون‬‫ملقوا ربهم إل طأغون فففي الففذريات والطففور وكرامففا كففاتبين وإل‬
‫روضات في شورى وآيات للسائلين ومكر فى آياتنا وآيففات بينففات‬
‫فففى يففونس وإل إن تلهففا همففزة نحففو الصففائمين والصففائمات أو‬
‫تشديد نحو الضالين و الصدقات ‪ .‬إهف‬
‫‪ .197‬البرهان في علوم القرآن الجزء الول ص‪392 :‬‬
‫واختلفت المصاحف فى أربعة هاروت ومففاروت وهامففان وقففارون‬
‫فأما داود فل خلف فى رسمه باللف لنهففم قففد حففذفوا منففه واوا‬
‫فلم يجحفوا بحذف ألف أخرى ومثلففه إسففرائيل ترسففم بففاللف فففى‬

‫‪292‬‬

‫أكثر المصاحف لنه حففذف منففه اليففاء وكففذلك اتفقففوا علففى حففذف‬
‫اللف فى جمع السلمة مذكرا كان كالعلمين والصبرين والصففدقين‬
‫أو مؤنثا كالمسلمت والمؤمنت والطيبففت والخففبيثت فإن جاء بعد‬
‫اللفففف همفففزة أو حفففرف مضفففعف ثبتفففت اللفففف نحفففو السفففائلين‬
‫والصائمين والظانين والضالين وحففافين ونحففوه قففال أبففو العبففاس‬
‫وقد تكون الصفة ملكوتية روحانية وتعتبر من جهة مرتبففة سفففلى‬
‫ملكية هى أظهر فى السم فتثبت اللف كالواب والخطاب والعذاب‬
‫و أم كنت من العالين و الوسواس الخناس‪.‬‬
‫طه فوترا ‪ dan‬دار الفكر ‪ yaitu fersi‬سأوريكم ‪- lafzdz‬‬
‫‪ .198‬البرهان في علوم القرآن الجزء الول ص‪381 :‬‬
‫الزائد الثانى الففواو زيففدت للدللففة علففى ظهففور معنففى الكلمففة فففى‬
‫الوجود فى اعظففم رتبففة فففى العيففان مثففل سففأوريكم دار الفاسقين‬
‫سأوريكم آياتى ويدل على ذلك أن اليتين جاءتا للتهديففد والوعيففد‬
‫وكذلك أولى وأولوا وأولت زيدت الواو بعففد الهمففزة حيففث وقعففت‬
‫لقوة المعنى على أصحاب فففإن فففى أولففى معنففى الصففحبة وزيففادة‬
‫التمليك والولية عليه وكذلك زيدت فى أولئك وأولئكم حيث وقعفففا‬
‫بففالواو لنففه جمففع مبهففم يظهففر فيففه معنففى الكففثرة الحاضففرة فففى‬
‫الوجود وليس للفففرق بينففه وبيففن أولئك كمففا قففاله قففوم لنتفاضففة‬
‫بأول‪.‬‬
‫‪ .199‬التقان الجزءالثاني ص‪168:‬‬
‫)القاعدة الثانية( في الزيادة زيدت ألف بعد الواو وآخر اسم‬
‫مجموع نحو بنوا إسرائيل ملقوا ربهم أولوا اللباب‪-‬إلى ان قففال‪-‬‬
‫وزيدت واو في أولوا وفروعه وسأوريكم‬
‫دار الفكر ‪ yaitu fersi‬إن ولفي ‪- lafadz‬‬
‫‪ .200‬الحجة في القراءات السبع الجزء الول ص‪168 :‬‬
‫قوله تعالى ان وليي ال إجماع القراء علففى قراءتففه بثلث يففاءات‬
‫الولففى يففاء فعيففل زائدة والثانيففة لم الفعففل أصلية والثالثة ياء‬
‫الضافة فأدغمت الزائدة في الصففلية واتصففلت بهففا يففاء الضففافة‬
‫ففتحت للتقاء الساكنين هذا لفظ القراء إل مففا رواه ابففن اليزيففدي‬
‫عن أبيه عن أبي عمرو إن ولففي ال ف بيففاء مشففددة مفتوحففة فففإن‬
‫صح ذلك عنه فإنه حذف الوسطى وأدغم في الضافة وفتحها كمففا‬
‫قالوا إلى وعلي ولدي بفتح الياء‬
‫دار الفكر ‪ yaitu fersi‬نفجي ‪- lafadz‬‬
‫‪ .201‬روح المعاني الجزء السابع عشر ص‪86 :‬‬
‫وقرأ الجحدري ننجي مشددا مضارع نجي وقففرأ ابففن عففامر وأبففو‬
‫بكر نجففي بنففون واحففدة مضففمومة وتشففديد الجيففم وإسففكان اليففاء‬
‫واختار أبو عبيدة هذه القراءة على القراءة بنففونين لكونهففا أوفففق‬
‫بالرسم العثماني لما أنه بنون واحدة وقال أبو علي في الحجة‬
‫روي عن أبي عمففرو نجففي بالدغففام والنففون ل تففدغم فففي الجيففم‬

‫‪293‬‬

‫وإنما أخفيت لنها ساكنة تخرج من الخياشيم فحففذفت مففن الكتففاب‬
‫وهي في اللفظ ومن قال تدغم فقد غلط لن هذه النون تخفففي مففع‬
‫حروف الفم وتسمى الحرف الشجرية وهي الجيم والشين والضاد‬
‫وتبيينها لحن فلما أخفى ظن السامع أنففه مففدغم انتهففى وقففال أبففو‬
‫الفتح ابن جني أصله ننجي كما في قراءة الجحدري فحذفت النون‬
‫الثانية لتوالي المثلين والخرى جيء بها لمعنى والثقل إنما حصل‬
‫بالثانية وذلففك كمففا حففذفت التففاء الثانيففة فففي تظففاهرون ول يضففر‬
‫كونها أصلية وكذا ل يضر عففدم اتحففاد حركتهففا مففع حركففة النففون‬
‫الولى فإن الداعي إلى الحذف اجتماع المثليففن مففع تعففذر الدغففام‬
‫فقول أبي البقاء إن هذا التوجيه ضعيف لوجهين أحدهما أن النون‬
‫الثانية أصل وهي فاء الكلمة فحذفها يبعد جدا والثاني أن حركتهففا‬
‫غيفففر حركفففة النفففون الولفففى فل يسفففتثقل الجمفففع بينهمفففا بخلف‬
‫تظاهرون ليس في حيز القبففول وإنمففا امتنففع الحففذف فففي تتجففافى‬
‫لخوف اللبس بالماضي‬
‫‪ .202‬حق التلوة ص‪373 :‬‬
‫خامسا حففذف النففون تحففذف نففون مففن نففونين متجففاورتين كحففذف‬
‫النون الولى من تأمننا فتكتب تأمن "يوسف‪ (11:‬وحذف النون‬
‫الثانية من ننجي فتكتب نفجي المؤمنين "النيففاء‪ "88 :‬و فنجي‬
‫من نشاء "يوسف" ل غيرهما‪.‬‬
‫طه فوترا ‪ dan‬دار الفكر ‪ yaitu fersi‬إىلفهم ‪- lafadz‬‬
‫‪ .203‬إبراز المعاني للمام الشاطبي ص‪728 :‬‬
‫وإيلف كل وهو في الخط ساقط ‪ #‬ولي دينففي قففل فففي الكففافرون‬
‫تحصل‬
‫أي وكلهم أثتب الياء في الحرف الثاني وهو إيلفهففم رحلففة وهففذه‬
‫الياء ساقطة في خففط المصففحف والولففى ثابتففة واللففف بعففد اللم‬
‫فيهما ساقطة وصورتهما ليلف قريش إلفهففم علففى قففراءة الثففاني‬
‫بالياء وهو بغير ياء فففي الرسففم واختلفففوا فففي الول وهففو باليففاء‬
‫وهذا مما يقوى أمر هففؤلء القففراء فمففا يقرءونففه النقففل الصففحيح‬
‫دون مجرد الرسم وما يجوز في العربية وقد روي حذف الياء من‬
‫الثاني أيضا‪.‬‬
‫‪ .204‬تفسير القرطبي الحزء العشرون ص‪204-203 :‬‬
‫قرأ مجاهد وحميد إلفهم ساكنة اللم بغيففر يففاء وروي نحففوه عن‬
‫إبن كثير وكففذلك روت أسففماء أنهففا سففمعت رسففول ال ف  يقرأ‬
‫إلفهم ورويعن إبن عباس غيره وقرأ أبو جعفر والوليففد عففن أهففل‬
‫الشام وأبو حيوة إلفهم مهموزا مختلسا بل ياء وقرأ أبو بكر عن‬
‫عاصم إئلفهم بهمزتين الولى مكسففورة والثانيففة سففاكنة والجمففع‬
‫بين همزتين في الكلمتين شاذ الباقون إيلفهم بالمد والهمففز وهففو‬
‫الختيار وهو بدل من اليلف الول للبيان وهو مصففدر آلففف إذا‬
‫جعلته يألف وألف هو إلفا على ما تقدم ذكره من القراءة أي ومففا‬
‫قد ألفوه من رحلة الشتاء والصيف‪.‬‬

‫‪294‬‬

‫‪Penulisan / pencetakan mushaf yang tidak sama‬‬
‫‪dengan rosm Usmani yang asli, hukumnya khilaf‬‬
‫‪sebagai berikut:‬‬
‫‪- Haram bila mengikuti qaul yang mengatakan‬‬
‫‪bahwa penulisan rosm Usmani adalah tauqifi‬‬
‫)‪(harus mengikuti petunjuk dari Nabi‬‬
‫‪- Boleh bila mengikuti qoul yang mengatakan‬‬
‫‪bahwa penulisan rosm Usmani adalah istilahi,‬‬
‫‪bukan tauqifi‬‬
‫‪- Wajib untuk zaman sekarang, hanya saja rosm‬‬
‫‪Usmani yang asli wajib dijaga dan diserahkan‬‬
‫‪pada orang-orang yang ahli khoth dan qiroah.‬‬
‫‪Refernsi:‬‬
‫تفسير المراغي الجزء الول ص ‪15-13‬‬
‫‪.14‬‬
‫أراء العلماء في التزام الرسم العثماني في كتابة المصاحف الففرأي‬
‫الول‪ :‬عبر عنه المام أحمد بقوله‪ :‬تحرم مخالفة خط عثمان ففففي‬
‫واو أو ألف أو ياء أو غير ذلك وقال أبو عمرو الداني‪ :‬ل مخالف‬
‫لما حكي عن مالففك مففن وجففوب الكتابففة علففى الكتبففة الولففى مففن‬
‫علمففاء المففة الففرأي الثففاني‪ :‬أن رسففم المصففاحف اصففطلحي ل‬
‫توقيفي‪ ،‬وعليه فتجوز مخففالفته ومففن جنففح إلففى هففذا الففرأي ابففن‬
‫خلففدون فففي مقففدمته‪ ،‬وممففن تحمففس لففه القاضففي أبففو بكففر فففي‬
‫النتصار إذ قال‪ :‬وأما الكتابة فلم يفرض ال على المة فيها شيئا‬
‫إذ لم يأخذ على كتففاب القففرآن وخطففاطى المصففاحف رسففما بعينففه‬
‫دون غيره أوجبه عليهم وترك ما عداه إذ وجوب ذلك ل يدرك إل‬
‫بالسمع والتوقيف وليس في نصوص الكتاب ول مفهومه أن رسم‬
‫العثماني وضبطه ل يجوز إل على وجه مخصوص وحد محدود ل‬
‫يجوز تجاوزه ول في نص السنة ما يففوجبه ذلففك ويففدل عليففه ول‬
‫في إجماع المة ما يوجب ذلك ول دلت عليففه القياسففات الشففرعية‬
‫بل السنة دلت على جواز رسمه بأي وجففه سففهل لن رسففول ال ف‬
‫ كان يأمر برسمه ولم يبين وجها معينا ول نهي عن كتابته‬
‫بغيففره ولففذلك اختلفففت خطففوط المصففاحف فمنهففم مففن كففان يكتففب‬
‫الكلمة على مخرج اللفظ ومنهم من كففان يزيففد وينقففص لعلمففه أن‬
‫ذلك اصطلح وأن الناس ل يخفى عليهم الحال ولجففل هففذا بعينففه‬
‫جاز أن يكتب بالحروف القوفية والخط الول وأن يجعل اللم على‬
‫صورة الكاف وأن تعوج اللفات وأن يكتب على غير هذه الوجففوه‬
‫وجاز أن يكتب المصحف بالخط والهجاء القديمين وجاز أن يكتففب‬
‫بالخطوط الهجففاء المحدثففة وجففاز أن يكتففب بيففن ذلففك‪ .‬وإذا كففانت‬
‫‪tttttttt.‬‬

‫‪295‬‬

‫خطوط المصففاحف وكففثير مففن حروفهففا مختلفففة متغيففرة الصففورة‬
‫وكان الناس قد أجازوا ذلك وأجازوا أن يكتب كل واحد منهففم بمففا‬
‫هو عادته وما هو أسهل وأشهر وأولى من غيففر تففأثيم ول تنففاكر‬
‫علم أنه لم يؤخذ في ذلك على الناس حففد محففدود مخصففوص كمففا‬
‫أخذ عليهم في القراءة والذان‪ .‬والسبب في ذلك أن الخطوط إنمففا‬
‫هي علمات ورسففوم تجففري مجففرى الشففارات والعقففود والرمففوز‬
‫فكففل رسففم دال علففى الكلمففة مفيففد لففوجه قراءتهففا تجففب صففحته‬
‫وتصويب الكتابة بففه علففى أي صففورة كففانت‪ .‬وبالجملففة فكففل مففن‬
‫ادعى أنه يجب على الناس رسم مخصففوص وجففب عليففه أن يقيففم‬
‫الحجة وأنى له ذلك؟ اهف الرأي الثالث‪ :‬يميل صاحب التبيان ومفففن‬
‫قبله صاحب البرهان إلى ما يفهم من كلم عز بن عبد السلم من‬
‫أنففه يجففوز بففل يجففب كتابففة المصففحف الن لعامففة النففاس علففى‬
‫الصففطلحات المعروفففات السففائعة عنففدهم ول تجففوز كتففابته لهففم‬
‫بالرسم العثماني الول لن ل يوقع فففي تغييففر مففن الجهففال ولكففن‬
‫يجب في الوقت نفسه المحافظففة علففى الرسففم العثمففاني كففأثر مففن‬
‫الثار النفيسة الموروسة عففن سففلفنا الصففالح فل يهمففل مراعففاته‬
‫لجهل الجاهلين بل يبقى في أيدي العففارفين اللففذين ل تخلففو منهففم‬
‫الرض‪ .‬وهاك عبارة التبيان قال‪ :‬وأما كتففابته )المصففحف( علففى‬
‫ما أحدث الناس من الهجاء فقد جري عليه أهل الشرق بناء علففى‬
‫كونها أبعد من اللبس وتحاماه أهل المغرب بناء على قففول المففام‬
‫مالك وقد سففئل هففل يكتففب المصففحف علففى مففا أحففدث النففاس مففن‬
‫الهجاء؟ فقال‪ :‬ل إل على الكتبففة الولففى قففال فففي البرهففان‪ :‬قلففت‬
‫وهذا كان في الصدر الول والعلم حي غض وأما الن فقد يخشففى‬
‫اللتباس ولهذا قال الشيخ عففز الففدين بففن عبففد السففلم‪ :‬ل تجففوز‬
‫كتابففة المصففحف الن علففى الرسففم الول باصففطلح المففة لن ل‬
‫يوقع في تغيير من الجهال ولكن ينبغففي إجففراء هففذا علففى إطلقففه‬
‫لن ل يؤدي إلى دروس العلم وشيئ قففد أحكمففه القففدماء ل يففترك‬
‫مراعة لجهل الجاهلين ولن تخلو الرض من قائم ل بحجته اهف‬
‫وكذا في مناع القطان ص‪148-146 :‬‬
‫‪ .205‬مناهل العرفان الجزء الول ص‪381-377 :‬‬
‫هل رسم المصحف توقيفي للعلماء في رسم المصحف آراء ثلثة‪:‬‬
‫الرأي الول أنه توقيفي ل تجوز مخالفته وذلك مذهب الجمهور –‬
‫إلففى أن قففال‪ -‬أقففوال العلمففاء فففي الففتزام الرسففم العثمففاني روى‬
‫السخاوي بسففنده أن مالكففا رحمففه ال ف سففئل أرأيففت مففن اسففتكتب‬
‫مصحفا أترى أن يكتب على ما استحدثه الناس من الهجففاء اليففوم‬
‫فقال ل أرى ذلك ولكن يكتففب علففى الكتبففة الولففى قففال السففخاوي‬
‫والذي ذهب إليه مالك هو الحق إذ فيه بقاء الحالة الولى إلففى أن‬
‫تعلمها الطبقة الخرى ول شك أن هذا هو الحرى بعد الخففرى إذ‬
‫في خلف ذلك تجهيل الناس بأولية ما في الطبقة الولى وقال أبو‬
‫عمرو الداني ل مخالف لمالك من علماء المة في ذلففك وقففال أبففو‬
‫عمرو الداني أيضا سئل مالك عن الحروف في القرآن مثففل الففواو‬

‫‪296‬‬

‫واللف أترى أن يغير من المصحف إذا وجد فيه كذلك قال ل قفففال‬
‫أبو عمرو يعني اللف والواو المزيدتين في الرسم المعدومتين في‬
‫اللفظ نحو أولوا وقال المففام أحمففد بففن حنبففل تحففرم مخالفففة خففط‬
‫مصحف عثمان في واو أو ألففف أو يففاء أو غيففر ذلففك وجففاء فففي‬
‫حواشي المنهج في فقه الشافعية ما نصه كلمة الربا تكتب بفففالواو‬
‫واللف كما جاء في الرسم العثماني ول تكتب في القرآن بالياء أو‬
‫اللف لن رسمه سنة متبعة وجاء في المحيط البرهففاني فففي فقففه‬
‫الحنفية مانصه إنه ينبغي أل يكتب المصحف بغير الرسم العثماني‬
‫وقال العلمة نظام الدين النيسابوري مففا نصففه وقففال جماعففة مففن‬
‫الئمة إن الواجب على القففراء والعلمففاء وأهففل الكتابففة أن يتبعففوا‬
‫هذا الرسم في خط المصحف فإنه رسم زيد بن ثففابت وكففان أميففن‬
‫رسول ال وكاتب وحيه وقال البيهقي في شعب اليمان مففن كتففب‬
‫مصففحفا ينبغففي أن يحففافظ علففى الهجففاء الففذي كتبففوا بففه تلففك‬
‫المصاحف ول يخالفهم فيه ول يغير مما كتبوه شففيئا فففإنهم كففانوا‬
‫أكثر علما وأصدق قلبا ولسففانا وأعظففم أمانففة فل ينبغففي أن نظففن‬
‫بأنفسنا استدراكا عليهم اهف ويمكن مناقشة هففذا الففرأي الول بففأن‬
‫الدلة التي سففاقوها ل تففدل علففى تحريففم كتابففة القففرآن بغيففر هففذا‬
‫الرسم إذ ليس فيها زجر الثم ووعيففده ول نهففي الحففرام وتهديففده‬
‫إنما قصاراها الدللة على جواز الكتابة بالرسم العثماني ووجففاهته‬
‫ودقته وذلك محل اتفاق وتسليم الرأي الثففاني أن رسففم المصففاحف‬
‫اصطلحي ل توقيفي وعليه فتجوز مخالفته وممن جنففح إلففى هففذا‬
‫الرأي ابن خلدون في مقدمته وممن تحمس لففه القاضففي أبففو بكففر‬
‫في النتصار إذ يقول ما نصه وأما الكتابففة فلففم يفففرض ال ف علففى‬
‫المة فيها شيئا إذ لم يأخذ على كتاب القففرآن وخطففاط المصففاحف‬
‫رسما بعينه دون غيره أوجبه عليهم وترك ما عداه إذ وجوب ذلك‬
‫ل يففدرك إل بالسففمع والتوقيففف وليففس فففي نصففوص الكتففاب ول‬
‫مفهفففومه أن رسفففم القفففرآن وضفففبطه ل يجفففوز إل علفففى وجفففه‬
‫مخصوص وحد محدود ل يجوز تجففاوزه ول فففي نففص السففنة مففا‬
‫يوجب ذلك ويدل عليه ول في إجماع المة ما يوجب ذلك ول دلت‬
‫عليه القياسات الشرعية بل السففنة دلففت علففى جففواز رسففمه بففأي‬
‫وجه سهل لن رسول ال كان يأمر برسمه ولففم يففبين لهففم وجهففا‬
‫معينا ول نهى أحدا عن كتابته ولففذلك اختلفففت خطففوط المصففاحف‬
‫فمنهم من كان يكتب الكلمة على مخرج اللفظ ومنهم من كان يزيد‬
‫وينقص لعلمه بأن ذلك اصطلح وأن الناس ل يخفى عليهم الحففال‬
‫ولجل هذا بعينففه جففاز أن يكتففب بففالحروف الكوفيففة والخففط الول‬
‫وأن يجعل اللم على صورة الكاف وأن تعففوج اللفففات وأن يكتففب‬
‫على غير هذه الوجوه وجاز أن يكتففب المصففحف بففالخط والهجففاء‬
‫القففديمين وجففاز أن يكتففب بففالخطوط والهجففاء المحدثففة وجففاز أن‬
‫يكتب بين ذلك وإذا كانت خطففوط المصففاحف وكففثير مففن حروفهففا‬
‫مختلفة متغايرة الصورة وكان الناس قد أجازوا ذلففك وأجففازوا أن‬
‫يكتب كل واحد منهم بما هو عادته وما هو أسهل وأشففهر وأولففى‬
‫من غير تأثيم ول تناكر علم أنه لم يؤخذ في ذلك على الناس حفففد‬

297

‫محدود مخصوص كما أخذ عليهم في القراءة والذان والسبب فففي‬
‫ذلك أن الخطوط إنما هي علمات ورسوم تجري مجرى الشففارات‬
‫والعقود والرموز فكل رسم دال على الكلمففة مفيففد لففوجه قراءتهففا‬
‫تجب صحته وتصويب الكاتب به على أي صففورة كففانت وبالجملففة‬
‫فكل من ادعى أنه يجب على الناس رسم مخصففوص وجففب عليففه‬
.‫أن يقيم الحجة على دعواه وأنى له ذلك اهف بتلخيص‬
(KOMISI B)
Jalsah Tsaniyah:
Mushohih
: KH. Abd.Wahab Jazuli
KH. Hasani
Ust. HM. Ma’mun
Perumus
: Bpk. Abdul Mannan
KH. Syafrijalla
Bpk. H. Abdurrouf
Bpk. Munir Akromin
Bpk. SyahroWardi
Bpk. Anas
Bpk. Hadziqunnuha
Moderator
: Saiful Anwar
Najib Ghoni
Notulen
: Munawar Zuhri
Zainuri
uuuuuuuu. Mengingat rukun-rukun bacaan yang shohihah
ada tiga yaitu:
- Sah sanadnya.
- Sesuai dengan bahasa arab yang fasihah
- Sesuai dengan salah satu tulisan rosm Utsmany.
Maka diperbolehkan apabila bacaan tersebut sesuai
dengan rukun diatas.
Referensi:
45 : ‫حق التلوة ص‬
.15
‫فصل في القراءات الصحيحة وأركانها‬
:‫أركان القراءة الصحيحة ثلثة‬
‫ أن تكون متصلة في سند صحيح عن رسول ال‬-1
‫ أن توافق عن لغة العربية بوجه فصيح أو أفصح‬-2

‫‪298‬‬

‫‪ -3‬أن توافق رسم الخط في المصحف المام أو أحد المصاحف‬
‫العثمانية ‪-‬إلى أن قال‪) -‬ثم نقل قول المام أبي محمد مكففي( فففإن‬
‫سأل سائل فقال فما الففذي يقبففل مففن القففرآن الن فيقففرأ بففه؟ ومففا‬
‫الذي ل يقبل ول يقففرأ بففه؟ ومففا الففذي يقبففل ويقففرأ؟ فففالجواب إن‬
‫جميع ما روي من القرآن على ثلثة أقسام‪.‬‬
‫‪ -1‬قسم يقرأ به اليوم وذلك ما اجتمع فيه ثلث خلل وهن‪ :‬أن‬
‫ينقل عن الثفاة عن النبي  ويكون وحهه في العربية التي نزل‬
‫فيه القرآن سائغ ويكون موافق لخط المصحف‪ :‬فإذا اجتمعت فيفففه‬
‫الخلل الثلث قرئ به وقطع على مغيبه وصحته وصدقه لنه عن‬
‫إجماع من جهة موافق خط المصحف وكفر من جحده‪.‬‬
‫‪ -2‬والقسم الثاني‪ :‬ما صح نقله من الحد وصح وجهه في‬
‫العربية وخالف لفظه خط المصحف‪ :‬فهذا يقبل ول يقرأ به لعلتين‬
‫أحدهما أنففه لففم يأخففذ بإجمففاع إنمففا أخففذ بأخبففار الحففاد ول يثبففت‬
‫القرآن يقرأ به بخبر الواحففد والعلففة الثانيففة‪ :‬إنففه مخففالف لمففا قففد‬
‫أجمع عليففه فل يقطففع علففى مغيبففه وصففحته ومففا لففم يقطففع علففى‬
‫صحته ل يجوز القراءة منه ول يكفر من جحده ولففبئس مففا صففنع‬
‫إذا جحده‪.‬‬
‫‪ -3‬والقسم الثالث هو ما نقله غير ثقة أو نقله ثقة ول وجه له‬
‫في العربية فهذا ل يقبل وإن وافق خط المصحف ‪.‬اهف‬
‫‪ .206‬حق التلوة ص‪363 :‬‬
‫ومن هنا جوزوا القراءة بما يخالف رسم المصففحف إذا كففان سففند‬
‫القففراءة متففواترا وتلقففوا الحففروف المتففواترة المخالفففة للرسففم‬
‫بالقبول‪.‬اهف‬
‫‪ .207‬نشر القراآت الجزء الول ص ‪9-1‬‬
‫كففل قففراءة وافقففت العربيففة ولففو بففوجه ووافقففت أحففد المصففاحف‬
‫العثمانية ولو احتمال وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي ل‬
‫يجوز ردها ول يحل إنكارها بل هي من الحرف السبعة التي نففزل‬
‫بها القرآن ووجففب علففى النففاس قبولهففا سففواء كففانت عففن الئمففة‬
‫السبعة أم عن العشرة أم عن غيرهم من الئمففة المقبففولين ومففتي‬
‫اختل ركن من هذه الركان الثلثة أطلق عليها ضعيفة أو شاذة أو‬
‫باطلة سواء كانت عن السبعة أم عمن هففو أكففبر منهففم‪ ،‬هففذا هففو‬
‫الصحيح عند أئمففة التحقيففق السففلف والخلففف صففرح بففذلك المففام‬
‫الحافظ أبو عمرو وعثمان بن سعيد الداني ونص عليه في موضع‬
‫المام أبو محمد مكي بففن أبففي طففالب وكففذلك المففام أبففو العبففاس‬
‫أحمد ابن عمار المهدوي وحققففه المففام الحففافظ أبففو القاسففم عبففد‬
‫الرحمن بن اسماعيل المعففروف بففأبي شففامة وهففو مففذهب السففلف‬
‫الذي ل يعرف عن أحد منهم خلفه )قال أبففو شففامة( رحمففه ال ف‬
‫في كتابه " المرشد الوجيز" فل ينبغي أن يغتر بكل قراءة تعفففزى‬
‫إلى واحد من هؤلء الئمة السبعة ويطلق عليها لفظ الصففحة وإن‬
‫هكذا أنزلت إل إذا دخلت في ذلك الضففابط وحينئذ ل ينفففرد بنقلهففا‬

‫‪299‬‬

‫مصنف من غيره ول يختص ذلك بنقلهففا عنهففم بففل إن نقلففت مففن‬
‫غيرهم من القراء فذلك ل يخرجها عن الصحة فإن العتماد علفففى‬
‫استجماع تلك الوصاف ل عمن تنسب إليه فإن القراآت المنصوبة‬
‫إلى كل قففارئ مففن السففبعة وغيرهففم منقسففمة إلففى المجمففع عليففه‬
‫والشاذ غير أن هؤلء السبعة لشهرتهم وكثرة الصففحيح المجتمففع‬
‫عليهم قراءتهم تركن النفس إلى ما نقل عنهم فففوق مففا ينقففل مففن‬
‫غيرهم‪.‬‬
‫‪ .208‬إتمام الدراية ص ‪17‬‬
‫)وشرط القراآت صحة السند( باتصاله وثقة رجاله وضبطهم‬
‫جِلُكْم"‬
‫وشهرتهم )وموافقة اللفظ العربية( ولو بوجه كقراءة "َوَأرْ ُ‬
‫بالجر بخلف ما خالفها لتنفّزه القرآن عن اللحن )والخط( أي خط‬
‫سففخ‬
‫المصحف المام بخلف ما خالفه وإن صح سنده‪ ،‬لنه ممففا ُن ِ‬
‫ضِة الخيففرة أو بإجمففاع الصففحابة علففى المصففحف العثمففاني‬
‫بالُعْر َ‬
‫شففى ال ف ُ " اليففة برفففع‬
‫خ َ‬
‫مثال ما لم يصففح سففنده قففراءة "ِإّنَمففا َي ْ‬
‫"ال" ونصب " العلماء"‪ .‬وغالب الشواذ مما إسناده ضعيف‪،‬‬
‫ومثال ما صح وخالف العربية وهو قليل جففدا رواي فُة خارجففة عففن‬
‫ش"بالهمزة‪ .‬ومثال ما صح وخففالف الخففط قففراءة ابففن‬
‫نافع "َمَعاِئ َ‬
‫مسعود "َوالّذَكَر َوْاُلْنَثى" رواها البخاري وغيره‬
‫‪ .209‬إعانة الطالبين الجزء الول ص‪68 :‬‬
‫وفي فتاوي العلمة ابن حجففر أنففه سففئل هففل يحففرم كتابففة القففرآن‬
‫الكريم بالعجمية كقراءته فأجاب رحمففه ال ف بقففوله قضففية مففا فففي‬
‫المجموع عن الصحاب التحريم وذلك لنه قال وأمففا مففا نقففل عففن‬
‫سلمان ال عنه أن قوما من الفرس سألوه أن يكتب لهم شيئا من‬
‫القرآن فكتب لهم فاتحففة الكتففاب بالفارسففية فأجففاب عنففه أصففحابنا‬
‫بأنه كتب تفسير الفاتحة ل حقيقتها اهف فهو ظاهر أو صففريح فففي‬
‫تحريم كتابتها بالعجمية وإل لم يحتاجوا إلى الجواب عنه بما ذكففر‬
‫فإن قلت ليس هو جوابففا عففن الكتابففة بففل عففن القففراءة بالعجميففة‬
‫المرتبة على الكتابة بها فل دليل لكم فيه قلت بل هو جواب عفففن‬
‫المرين وزعم أن القراءة بالعجمية مرتبة على الكتابة بها ممنوع‬
‫بففإطلقه فقففد يكتففب بالعجميففة ويقففرأ بالعربيففة وعكسففه فل تلزم‬
‫بينهما كما هو واضح وإذا لم يكن بينهما تلزم كان الجففواب عمففا‬
‫فعله سلمان  بذلك ظاهرا فيما قلناه على أن مما يصرح به‬
‫أيضا أن مالكا  سئل هل يكتب المصحف على ما أحدثه الناس‬
‫من الهجاء فقال ل إل على الكتبة الولففى أي الففتي كتبهففا المففام‬
‫وهو المصحف العثماني قال أبو عمرو ول مخالف له في ذلك من‬
‫علماء الئمة وقال بعضهم الذي ذهب إليه مالك هففو الحففق إذ هففو‬
‫فيه بقففاء الحالففة الولففى إلففى أن يتعلمهففا الخففرون وفففي خلفهففا‬
‫تجهيل آخر المة أولهم وإذا وقع الجماع كما ترى علففى منففع مففا‬
‫أحدث اليوم مففن مثففل كتففابه الربففو بففاللف مففع أنففه موافففق للفففظ‬
‫الهجاء فمنع ما ليس من جنس الهجاء أولففى وأيضففا ففففي كتففابته‬
‫بالعجمي تصرف في اللفظ المعجز الذي حصل التحدي بففه بمففا لففم‬

300

‫يرد بل بما يوهم عففدم العجففاز بففل الركاكففة لن اللفففاظ العجميففة‬
‫فيها إليه ونحو ذلك مما يخل بالنظم وتشويش الفهم وقد صففرحوا‬
‫بأن الترتيب من مناط العجاز اهف بحذف‬
81
Latar belakang mas’alah :
Ada mitos dari Pulau Garam Madura bahwa lintah
yang jumlahnya empat puluh satu (41) dan
dimasukkan ke dalam botol kemudian dikubur dalam
tanah selama empat puluh satu (41) hari, akan berubah
jadi minyak yang kegunaannya untuk memperbesar
Mr. P.
Pertanyaan :
k.
Bagaimanakah hukum penggunaan minyak
tersebut ?
vvvvvvvv. Bolehkah membesarkan Mr. P. dengan cara
semacam itu ?
wwwwwwww.
Apakah dikatagorikan merubah ciptaan Alloh
?
Pon. Pes. Al Falah Assalafi Al Cholili
Kepang Bangkalan 69116 Madura (031)
3098312
Rumusan Jawaban :
l.
Membesarkan Mr. P sekalipun termasuk
taghyiru kholqillah, namun diperbolehkan apabila
ada hajat syar’I seperti :
- Untuk membahagiakan istri.
- Menghilangkan aib, dll.
Karena taghyir di atas hanya merubah sifatnya
saja dan tidak permanen.
xxxxxxxx. Dicukupkan dengan jawaban sub A
yyyyyyyy. Dicukupkan dengan jawaban sub A
Referensi :
343:‫نيل الوطار الجزء السادس ص‬

.10

‫‪301‬‬

‫قوله إل من داء ظاهره أن التحريم المذكور إنما هو فيما إذا كففان‬
‫لقصد التحسففين ل لففداء وعلففة فففإنه ليففس بمحففرم وظاهر قوله‬
‫المغيرات خلق ال أنه عن الصفة التي هي عليها قففال أبففو جعفففر‬
‫الطبري في هذا الحديث دليل على أنه ل يجففوز تغييففر شففيء ممففا‬
‫خلق ال المرأة عليه بزيففادة أو نقففص التماسففا للحسففن لففزوج أو‬
‫غيره كمففا لففو كففان لهففا سففن زائدة أو عضففو زائد فل يجففوز لهففا‬
‫قطعه ول نزعه لنه من تغيير خلق ال وهكذا لو كان لهففا أسففنان‬
‫طوال فأرادت تقطيع أطرافها وهكذا قال عياض وزاد إل أن تكففون‬
‫هذه الزوائد تكون مولمة وتضرر بها فل بأس بَنْزعهففا قيففل وهففذا‬
‫إنما هو فى التغيير الذي يكون باقيا فأما ما ل يكون باقيا كالكحففل‬
‫ونحوه من الخضابات فقد أجازه مالك وغيره من العلماء‪ .‬إهف‬
‫‪ .210‬قرة العين ص‪72 :‬‬
‫والتقوى له بأدوية مباحة مففع رعايففة القففوانين الطبيففة مففع قصففد‬
‫صالح كعفة ونسل لنه وسيلة لمحبوب فيكون محبوبا فيما يظهفففر‬
‫وكثير يخطئون ذلففك فيتولففد منففه أمففور ضففارة جففدا فليحففذر‪ .‬إهف ف‬
‫نهاية وكذا تحفة قال فى الحياء‪ :‬وفى بعض الخبار عففن رسففول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم ضعفى عن الوقاع فدلنى علففى الهريسففة‬
‫ إلى أن قال‪) -‬بغلظ الذكر( تأخذ علقا وتجعله فى زجاجة ويعمر‬‫بالزيت ويجعل فى الشمس حففتى تختلففط بحففرارة الشففمس ويففدهن‬
‫بذلك الزيت أياما متوالية فإنه يعظم ويكبر‪ .‬إهف‬
‫‪ .211‬إعانة الطالبين وهامشففه الجففزء الول ص ‪ 90-89 :‬دار‬
‫احياء الكتب العربية‬
‫)وكميتة( ولو نحو ذباب مما ل نفس له سائلة خلفا للقفال ومن‬
‫تبعه في قففوله بطهففارته لعففدم الففدم المتعفففن كمالففك وأبففي حنيفففة‬
‫) قوله بطهارته( أي ما ل نفس له سائلة ) قوله لعدم الدم‬
‫المتعفن( أي وإنما حكم بطهارته لعففدم وجففود الففدم المتعفففن فيهففا‬
‫)قوله كمالك وأبي حنيفة( أي فإنهما قائلن بطهارة ما ل نفس‬
‫له سائلة فالقفال موافق لهما ‪.‬اهف‬
‫‪ .212‬إعانة الطالبين الجزء الول ص‪ 81 :‬دار احياء الكتب‬
‫)ول يجب اجتناب النجس( فى غير الصلة ومحله فى غير‬
‫التضمخ به فففى بففدن او ثففوب فهففو حففرام بل حاجففة وهففو شففرعا‬
‫مسففتقذر يمنففع صففحة الصففلة حيففث ل مرخففص )قففوله ول يجففب‬
‫اجتناب النجس فى غير الصلة( أي إذا كان لحاجة بففدليل التقييففد‬
‫بعد بقوله ومحله إلخ كففأن بففال ولففم يجففد شففيئا يسففتنجي بففه فلففه‬
‫تنشيف ذكره بيده ومسكه بها وكمن ينزح الخلية ونحوها وكمفففن‬
‫يذبح البهائم وكمن احتاج إليه للتداوي كشرب بول البل لذلك كما‬
‫أمر  به العربيين فإن كان لغير حاجة وجب اجتنابه لن ما‬
‫حرم ارتكابه وجب اجتنابه )قوله ومحلففه( أي محففل عففدم وجففوب‬
‫اجتنابه ) قوله التضمخ به( أي التلطخ بففالنجس عمففدا )قففوله أو‬
‫ثففوب( قففال فففي التحفففة علففى تنففاقض فيففه اهف ف )قففوله فهففو( أي‬

‫‪302‬‬

‫التضمخ والفاء للتعليل )وقوله بل حاجة( أما معها فل يحرم وقففد‬
‫علمتها )قوله وهو( أي النجس‬
‫‪ .213‬عون المعبود الجزء الحد عشر ص‪171:‬‬
‫باب فففي نتففف الشففيب ل تنتفففون بكسففر التففاء الثانيففة الشففيب أي‬
‫الشففعر البيففض يشففيب شففيبة أي شففعرة واحففدة بيضففاء قففال عففن‬
‫سفيان أي قففال مسففدد فففي روايتففه عففن سفففيان إل كففانت أي تلففك‬
‫الشيبة له نورا يوم القيامة أي سببا للنور وفيه ترغيب بليغ فففى‬
‫إبقاء الشيب وترك التعرض لزالته وكذا في قوله إل كتب ال ف لففه‬
‫أي للمسلم بها اى بالشيبة فإن قلت فإذا كان حال الشيب كذلك فلم‬
‫شرع ستره بالخضاب قلنا ذلك لمصلحة أخرى دينيففة وهففو إرغففام‬
‫العداء وإظهار الجلدة لهففم وقففال ابففن العربففي وإنمففا نهففي عففن‬
‫النتففف دون الخضففب لن فيففه تغييففر الخلقففة مففن أصففلها بخلف‬
‫الخضب فإنه ل يغير الخلقة على الناظر إليها ‪ .‬إهف‬
‫‪ .214‬جامع الحكام الجزء الثالث ص‪124 :‬‬
‫وإن رأى الرجل من نفسه عجزا عففن إقامففة حقهففا فففي مضففجعها‬
‫أخذ من الدوية التي تزيد في باهه وتقففوى شففهوته حففتى يعفهففا‪.‬‬
‫اهف‬
‫‪ .215‬ترشيح المستفيدين ص ‪320 :‬‬
‫"تتمة" يجوز للزوج كل تمتع منها بما سوى حلقة دبرها ولو‬
‫بمص بذرها أو استمناء بيدها ل بيده وإن خاف الزنا خلفا لحمد‬
‫ول اقتضاض بأصبع ويسففن ملعبففة الزوجففة إيناسففا وإن يخليهففا‬
‫عففن الجمففاع كففل أربففع ليففال مففرة بل مففرة بل عففذر وأن يتحففرى‬
‫بالجمففاع وقففت السففحر وأن يمهففل لتْنففزل إذا تقففدم إنزالففه وأن‬
‫يجامعها عند القدوم من سفره وأن يتطيبا للغشيان‪ .‬اهف‬
‫‪Latar belakang mas’alah :‬‬
‫‪Seiring dengan kemajuan zaman, semakin tenggelam‬‬
‫‪saja perlombaan pacuan kuda. Sebaliknya semakin‬‬
‫‪subur dan marak perlombaan otomotif. Semisal road‬‬
‫‪race, grand prix (Gp. 500), F1 dll.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪m.‬‬
‫‪Bagaimana hukum perlombaan otomotif seperti di‬‬
‫? ‪atas menurut pandangan fiqh‬‬
‫‪zzzzzzzz. Bagaimana pula pacuan kuda pada masa sekarang‬‬
‫‪ini yang nota benenya tidak dipakai untuk harb‬‬
‫? )‪(pertempuran‬‬
‫‪82‬‬

‫‪303‬‬

‫‪Pon. Pes. Mahir Arriyadl Po. Box. 104‬‬
‫‪Ringinagung Kepung Pare Kediri 64201‬‬
‫‪(0354) 326522‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪n.‬‬
‫‪Hukum perlombaan seperti diatas diperbolehkan‬‬
‫‪meskipun dengan menarik ‘iwadl (iuran), bila otomotif‬‬
‫‪yang digunakan punya karakter untuk menunjang‬‬
‫‪peperangan, hanya saja dalam pelaksanaannya harus‬‬
‫‪menjauhi hal-hal yang diharamkan diantaranya:‬‬
‫‪• Tidak ada dugaan selamat‬‬
‫‪• Tidak‬‬
‫‪bertujuan untuk melatih skill untuk‬‬
‫‪berperang, namun untuk tujuan gholabah (saling‬‬
‫‪mengalahkan).‬‬
‫‪• Dan lain-lain.‬‬
‫‪b. Tetap diperbolehkan, sebab kuda masih punya‬‬
‫‪karakter untuk menunjang peperangan, meskipun‬‬
‫‪saat ini tidak digunakan.‬‬
‫•‬
‫‪Referensi :‬‬
‫بلوغ المنية ص‪223 :‬‬
‫‪.16‬‬
‫الوجه الثاني أن الذي أفففرده النففبي  من عوائد الجاهلية هو‬
‫السباق في أمور أربعة الول بين الخيل والثاني بين البل والثالث‬
‫بين الخيل والبل والرابع في الرمففي بالسففهام ‪-‬إلففى أن قففال‪ -‬نعففم‬
‫قال خليل في مختصر الفقهي‪ :‬وجاز فيما عداه مجانففا قففال الشففيخ‬
‫محمد عليش فففي منففح الجنيففن وجففاز التسففابق فيمففا عففدا المففور‬
‫الربعة كالسفن والطير ليصففال الخيففر بسففرعة والجففري بالقففدام‬
‫ورمي الحجارة والصففراع ممففا ينتفففع بففه فففي نكايففة العففدو ونفففع‬
‫الممسلمين حال كففونه مجانففا بل جعففل لقصففد النتفففاع ل للمغالبففة‬
‫كفعل الفساق قال في الجففواهر ونصففها تجففوز عيففن ال للنفففع بففه‬
‫وأما لطلب المغالبة فقمار من فعل أهل الفسوق‪ .‬اهف‬
‫‪ .216‬العزيز شرح الكبير الجزء ‪ 12‬ص‪175-174 :‬‬
‫الباب الول في السبق قففال الغزالففى‪ :‬ويجففوز أن يشففترط للسففابق‬
‫بالخيل أو المصيب في النضال مال ليكون ذلففك ترغيبففا فففي إعففداد‬
‫أسباب القتال والنظر في شروط العقد وأحكامه‪ :‬أما الشروط فهففى‬
‫ستة‪ :‬ألول أن يعقد على عدة القتال وأصففله مففن الحيففوان الخيففل‬
‫وفي الخبر لسبق إل في خف أو حففافر أو نصففل والمففراد بففالخف‬

‫‪304‬‬

‫البل والفيل في معناه لنه أغنى منه فى القتال ول يلحق به البغل‬
‫والحمار وأما النضل ففي معناه المزاريق والزانففات وسففائر أنففواع‬
‫الرمي على اختلف القسي والسهام يففدخل فيففه الرمففي بالمسففلت‬
‫والبار وفي الترامي بالحجارة وبالمقالع والففتردد بالسففيوف خلف‬
‫وكذا في الطيور والحمامات لنقل الخبار والظاهر منعه‪ .‬اهف‬
‫‪ .217‬التهذيب الجزء الثامن ص‪77 :‬‬
‫واختلفوا في ال على القدام بففالعوض منهففم مففن قففال تجففوز‪ ،‬لن‬
‫الحاجة تقع إلى العدو في الحروب فالقدام في حق الرجالة كالخيل‬
‫في حق الفرسان ومنهم من قال لتجوز‪ ،‬لن ال بالعوض أجيزت‪،‬‬
‫ليتعلم بها ما يستعان به فى الجهاد‪ ،‬والمشي بالقففدم ليحتففاج إلففى‬
‫التعلم‪ .‬واختلفوا أيضا في الطيارات والزوارق في الماء منهم مففن‬
‫جوز وهو قول ابن سففريج لن الحففرب قففد تقففع فففى البحففر‪ ،‬فهففى‬
‫مراكب الماء كالخيل في البر ومنهم من لم يجوز لن سبقها يكون‬
‫بالملح ل بمففن يقاتففل فيهففا وجففوز بعففض أصففحابها علففى تطييففر‬
‫الحمامات للتجربة بعففد ذهابهففا لنففه يحتففاج إلففى الحففروب لنهففاء‬
‫الخبار والصح أنه ليجوز لحديث أبي هريرة ولنهففا ليسففت مففن‬
‫آلت الحرب‪ .‬اهف‬
‫‪ .218‬البيان الجزء السابع ص‪366-365 :‬‬
‫وهل تجوز ال على القدام بعوض؟ فيففه وجهففان‪ :‬أحففدهما تجففوز‪،‬‬
‫وبه قال أهل العراق لنه يحتاج إليه الراجل في القتال كما يحتففاج‬
‫إليه في الفرس للقتال والثاني‪ :‬لتجوز وهو المنصوص وبففه قففال‬
‫أحمد لقوله عليه الصلة والسلم )ل سبق إل فى نصل أوخففف أو‬
‫حافر( والسبق بفتح الباء هو المال المسابق عليه وتجوز ال على‬
‫الطير بغيففر عففوض وهففل تجففوز ال عليهففا بعففوض؟ فيففه وجهففان‬
‫أحدهما تجوز لنه يستعان بها في الحرب في حمل الكتب بالخبار‬
‫والثانى ل يجوز وهو المنصوص لقوله عليففه الصففلة والسففلم ل‬
‫سبق إل في خف أو نصل أو حففافر والطيففور ليسففت بواحففد منهففا‬
‫وتجوز ال على السفن بغير عوض وهل تجوز ال عليها بعفففوض؟‬
‫فيه وجهان أحدهما تجوز لنه يقاتل عليهففا فففى البحففر كمففا يقاتففل‬
‫على الخيل فى البر والثانى لتجوز وهففو المنصففوص لمففا ذكرنففاه‬
‫فى الخبر ولنها ليست بألة للحرب وإنما الحرب فيها‪ .‬اهف‬
‫‪ .219‬الباجوري الجزء الثاني ص‪307-306 :‬‬
‫وتصح ال على الدواب )قوله وتصح ال( أي بعوض وغيره علففى‬
‫تفصففيل يففأتى فففي العففوض كمففا سففيذكر المصففنف وسففيدخل عليففه‬
‫الشارح بقوله واعلففم أن عففوض ال الففخ وقففوله علففى الففدواب أي‬
‫التي تنفع فففي القتففال ل مطلففق الففدواب لن شففرط المعقففود عليففه‬
‫كونه عدة قتففال كمففا أشففار إليففه الشففارح بقففوله أي علففى مففا هففو‬
‫الصل في ال وبينه بففالنواع الخمسففة فل تجففوز ال علففى غيرهففا‬
‫كبقر وكلب وطير ونحوها بعففوض وتحففرم مففع العففوض ‪،‬وتجففوز‬
‫بغير عوض بخلف نطاح الكباش ومهارشة الديكة فإنها ل تجففوز‬

‫‪305‬‬

‫بعوض ول غيره لنها سفه ومن فعل قوم لففوط فقففول الشففارح ل‬
‫بعوض ول غيره راجع لقوله ول على مناطحة الكباش ومهارشففة‬
‫الديكة كما قد يدل عليه إعادة العامل ل للمسابة علففى البقففر لنهففا‬
‫تحففرم بففالعوض وتحففل بل عففوض كمففا علمففت ومثلهففا فففي هففذا‬
‫التفصيل الصراع بكسر الصففاد وقففد تضففم والشففباك والغطففس فففي‬
‫الماء والسباحة وهي العففوم بالمففاء وهففو علففم ل ينسففى والمشففي‬
‫بالقدام والوقففوف علففى رجففل وال بالسفففن ولعففب شففطرنج وكففرة‬
‫مهجم وبندق العيد الذي يرمى به في حفرة بأن يضعه على حرف‬
‫الحفرة ويضربه بأصففبعه فيْنففزل فيهففا وشففيل نحففو الحجففر فتحففرم‬
‫بالعوض وتجوز بل عوض بخلف بندق الرصاص والطين فتصففح‬
‫ال عليه ولوبعوض لن له نكاية فى الحففرب وأمففا مصففارعته ‬
‫لركانة على قطيع من الغنم كما رواه أبو داود فكانت ليريففه قففوته‬
‫ليسلم بدليل أنه لما صرعه فاسلم رد عليه غنمه فلم يكن العففوض‬
‫مقصودا فكأنه لم يذكر‪ .‬اهف‬
‫‪ .220‬جامع الحكام الجرء الثامن ص‪36-35 :‬‬
‫وقوله تعالى "وأعففدوا لهففم" أمففر ال ف سففبحانه المففؤمنين بإعففداد‬
‫القوة للعداء بعد أن أكد تقدمة التقوى فإن ال سففبحانه لففو شففاء‬
‫لهزمهم بالكلم والتفل في وجففوههم وبحفنففة مففن تففراب كمففا فعففل‬
‫رسول ال ولكنه أراد أن يبتلي بعض الناس ببعض بعلمه السففابق‬
‫وقضائه النافذ وكلما تعذه لصففديقك مففن خيففر أو لعففدوك مففن شففر‬
‫فهو داخل في عدتك قال ابن عبففاس القففوة هاهناالسففلح والقسففي‬
‫وفي الصحيح المسلم عن عقبة بن عامر قال‪ :‬سمعت رسففول ال ف‬
‫ وهو على المنبر يقول‪" :‬وأعدولهم ما استطعتم من قوة أل‬
‫إن القوة الرمي أل أن القوة الرمي أل أن القوة الرمي‪ ،‬وهذا نص‬
‫رواه عن عقبة أبو على ثمامة بن شفي الهمففداني وليففس لففه فففي‬
‫الصحيح غيره‪ .‬وحففديث آخففر فففي الرمففي عففن عقبففة أيضففا قففال‪:‬‬
‫سمعت رسول ال  يقول‪" :‬ستفتح عليكم أرضون ويكفيكم ال‬
‫فل يعجزوا أحدكم أن يلهو بأسهمه" وقال  "كل شئ يلهو به‬
‫الرجل باطل إل رميه بقوسه وتأديبه فرسففه وملعبتففه أهلففه فففإنه‬
‫من الحق" ومعنى هذا وال أعلم‪ :‬أن كل ما يتلهى به الؤجل ممففا‬
‫ليفيد في العاجل ول في الجل فائدة فهففو باطففل والعففراض عنففه‬
‫أولى وهذه المور الثلثة فإنه وإن كان يفعلها على أنه يتلهى بها‬
‫وينشط فإنها حق لتصالها بما قد يفيد فإن الرمي بالقوس وتأديب‬
‫الفرس جميعا من معاون القتال وملعبة الهل قففد تففؤدي إلففى مففا‬
‫يكون عنه ولد يوحد ال ويعبده فلهذا كانت هذه الثلثة من الحففق‬
‫إهف‬
‫‪ .221‬حاشية الجمل على المنهج الجزء الخامس ص ‪280 :‬‬
‫ومنه ما جرت به العففادة فففي زمننففا مففن الرمففي بالجريففد للخيالففة‬
‫فيحففرم نعففم لففو كففان عنففدهما حففذق بحيففث يغلففب علففى ظنهمففا‬
‫سلمتهما منه لم يحرم حيث ل مال ويحففل اصففطياد الحيففة لحففاذق‬
‫في صنعته غلب على ظنه سلمته منها وقصد ترغيب النففاس فففي‬

‫‪306‬‬

‫اعتماد معرفته كما يؤخذ مما ذكره المصنف في فتاويه فففي الففبيع‬
‫ويؤخذ من كلمه أيضا حل أنواع اللعب الخطرة مففن الحففاذق بهففا‬
‫حيث غلب على الظن سلمته ومنه المسمى بالبهلوان ومففع كففونه‬
‫حلل إذا مات فاعله يكففون عاصففيا إذ الشففرط سففلمة العاقبففة ول‬
‫عبرة بظن يتبين خطؤه ويحل التفرج على ذلك حينئذ‪.‬‬
‫‪ .222‬حاشية الباجوري الجزء اللثاني ص ‪ 280 :‬ص‪460 :‬‬
‫فتحرم إن لم تغلب السلمة وتحل إن غلبت السلمة‪.‬‬
‫‪ .223‬نهاية المحتاج الجزء الثامن ص ‪166 :‬‬
‫وكذا سائر أنواع اللعب ك سفن أو أقففدام لعففدم نفففع كففل ذلففك فففي‬
‫الحرب أي نفعا له وقع يقصد فيه أما بغير ذلك فيحل كل ذلك‪.‬‬
‫‪ .224‬البجيرمي على الخطيب الجزء الرابع ص ‪293-292 :‬‬
‫وال الشففاملة للمناضففلة سففنة للرجففال المسففلمين بقصففد الجهففاد‬
‫بالجماع ولقوله تعالى‪" :‬وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة" اليففة‬
‫وفسر النبي  القوة بالرمي ‪-‬إلى أن قال‪ -‬والحاصل‪ :‬أن السبق‬
‫تعففتريه الحكففام الخمسففة ثلثففة فففي الشففارح وقففد يجففب إذا تعيففن‬
‫طريقا لقتال الكفار وقد يكره إذا كان سببا في قتال قريب كففافر لففم‬
‫يسب ال ورسوله‪.‬‬
‫‪83‬‬
‫‪Latar belakang mas’alah :‬‬
‫‪Pada saat ini banyak yayasan / organisasi yang telah‬‬
‫‪memiliki banyak sumber dana hingga memiliki tanah,‬‬
‫‪bangunan dan fasilitas lainnya. Tapi suatu ketika‬‬
‫‪terjadi konflik di antara pengurus yang ada.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫? ‪Siapakah yang berhak mengelola harta tersebut‬‬
‫‪Pon. Pes. Daris Sulaiminiyah‬‬
‫‪Jl. Kedung Banteng 12 Po. Box. 06 Kamulan‬‬
‫)‪utara Durenan Trenggalek 66381 (0355‬‬
‫‪878158‬‬
‫‪Rumusan Jawaban :‬‬
‫‪Mengingat Yayasan baru di akui Pemerintah apabila‬‬
‫‪sudah terdaftar di notaris (berbadan hukum) dan tidak‬‬
‫‪bisa didaftarkan kecuali berbentuk tanah waqof, maka‬‬
‫‪yang berhak tasyarruf adalah nadhir (pengurus) yang‬‬
‫‪ditunjuk waqif. Bila waqif tidak menunjuk maka yang‬‬
‫)‪berhak tasyarruf adalah Nadlir “Am (Hakim‬‬
‫‪Referensi :‬‬

‫‪307‬‬

‫بغية المسترشدين ص‪175 :‬‬
‫‪.17‬‬
‫) مسئلة ج( يجوز للناظر ولو من جهة الواقف عزل نفسه‬
‫كالوكيل والولي ويتوله غيره ممن شرط ثم الحاكم ثففم أهففل الحففل‬
‫والعقد من صلحاء البلد نعم إن لم يوجد صالح غيففر النففاظر حففرم‬
‫عزله بل ل ينفذ كالوصففي )مسففئلة ى( ليففس للنففاظر العففام وهففو‬
‫القاضى أو الولي النظففر فففي أمففر الوقففاف وأمففوال المسففاجد مففع‬
‫وجود الناظر الخاص المتأهل وليس للحاكم ول غيره عزل النففاظر‬
‫مففن جهففة الوقففف بففل ل ينفففذ إل إن فقففدت أهليتففه فينتقففل النظففر‬
‫للحاكم مدة فقدها ثم يعود بعودها مففن غيففر توليففة وكففذا ل يجففوز‬
‫عزله لو كان من جهة الحاكم على الراجح نعم لو زالت أهلية هذا‬
‫ثم عادت لم يعد له النظر إل بتولية جديدة )فائدة( وقع بين رجففل‬
‫من أهل الوظائف بالظاء الشففالة وبيففن النففاظر تنففازع فعزلففه عففن‬
‫وظيفته من غير مسوغ شرعي لم يجففز عزلففه بففل ل ينفففذ العففزل‬
‫لمن كان قائما بوظيفته بشروطها من غير سبب شففرعى بففل ذلففك‬
‫قادح فى نظره كما أفففتى بففه الطنبففداوي وابففن زيففاد نعففم إن كففان‬
‫النظر موثوقا بعلمه وديانته لم يلزمه بيان سففبب العففزل قففاله فففي‬
‫الفتح اهف فتاوي عبد العزيز الحبيثي‪.‬اهف‬
‫‪ .225‬فتح العزيز شرح الوجيز الجزء السادس ص ‪190 :‬‬
‫والثاني وظيفة المتولي العمارة والجارة وتحصيل الريع وقسمتها‬
‫على المستحقين وحفظ الصففول والغلط علففى الحتيففاط هففذا عنففد‬
‫الطلق ويجوز أن ينصب الواقف متوليففا فففي بعففض المففور دون‬
‫بعض كما إذا جعل إلى واحد العمففارة وتحصففيل الريففع وإلففى آخففر‬
‫حفظ الريع وقسمتها على الربففاب أو يشففرط لواحففد الحفففظ واليففد‬
‫ولخر التصرف ولو فوض إلى اثنين لم يستقل أحدهما بالتصففرف‬
‫ولو قال وقفت على أولدي على أن يكون النظر لعدلين منففه فففإن‬
‫لم يكن فيهففم إل عففدل واحففد ضففم الحففاكم إليففه عففدل آخففر وليففس‬
‫للمتولي أن يأخذ من مال الواقف شيأ على أن يضمنه‪ .‬اهف‬
‫)‪(KOMISI B‬‬
‫‪Jalsah Tsalitsah:‬‬
‫‪Mushohih‬‬
‫‪: KH. Abd.Wahab Jazuli‬‬
‫‪KH. Hasani‬‬
‫‪Ust. HM. Ma’mun‬‬
‫‪Perumus‬‬
‫‪: Bpk. Abdul Mannan‬‬
‫‪KH. Syafrijalla‬‬
‫‪Bpk. H. Abdurrouf‬‬
‫‪Bpk. Munir Akromin‬‬
‫‪Bpk. SyahroWardi‬‬
‫‪Bpk. Anas‬‬

308

Bpk. Hadziqunnuha
Moderator
Najib Ghoni
Notulen
Zainuri
84

: Saiful Anwar
: Munawar Zuhri

Latar belakang mas’alah :
Patuh pada aturan pemerintah adalah wajib hukumnya,
ketika aturan itu mengandung maslahat sebagaimana
yang telah kita maklumi bersama.
Pertanyaan :
Penilaian siapakah (rakyat ataukah pemerintah) yang
menjadi ukuran dari maslahat dimaksud ? Sehingga
ketika menurut pemerintah maslahat tapi menurut
rakyat tidak, apakah masih wajib taat ?

Pon. Pes. Roudlotul Ulum
Po. Box. 09 Besuk Kejayan Pasuruan 67172
(0343) 413404 Fax. (0343) 413404
Rumusan Jawaban :
Menurut penilaian Imam dengan berpijak pada
maslahah yang ditetapkan oleh syara’ hanya saja
apabila Imam tidak mampu ijtihad sendiri maka harus
bermusyawarah dengan tim ahlinya sehingga rakyat
harus taat pada kebijakan Imam.
Referensi :
83 : ‫الشباه والنظائر ص‬
.18
‫تصرف المام علففى الرعيففة منففوط بالمصففلحة هففذه القاعففدة نففص‬
‫عليها المام الشافعي وقال منزلة المام من الرعيففة منزلففة الففولي‬
‫من اليتيم‬
185 : ‫ المواهب السنية ص‬.226
‫فيلزم المام ونحوه في التصرف على النام منهج أي طريففق الشففرع‬
‫الوفى فما حلله فعله وما حرمه تركه فيحفففظ أمففوال الغففائبين ويفعففل‬
‫فيها ما فيه المصلحة‬

‫‪309‬‬

‫‪ .227‬أصول الفقه لبى زهرة ص ‪279 :‬‬
‫قرر كل مصلحة تكون من جنففس المصففالح الففتى يقررهففا الشففارع‬
‫السلمى بأن يكون فيها محافظة على النفس أو الففدين أو النسففل‬
‫أو المال ولكن لم يشهد لها أصل خاص حتى تصففلح قياسففا فإنهففا‬
‫يؤخذ بها على دليففل قففائم بففذاته وهففذه هففى الففتى تسففمى مصففلحة‬
‫مرسلة أو استصلحا‬
‫‪ .228‬قواعد الحكام فى مصالح النام الجزء الول ص ‪– 28 :‬‬
‫‪29‬‬
‫في بيففان تقسففيم المصففالح والمفاسففد المصففالح والمفاسففد أقسففام‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬ما تعرفه الذكيففاء والغبيففاء الثففاني مففا يختففص بمعرفتففه‬
‫الذكياء الثالث ما يختص بمعرفته الوليففاء لن ال ف تعففالى ضففمن‬
‫لمن جاهد في سبيله أن يهديه إلى سففبيله فقففال‪ :‬والففذين جاهففدوا‬
‫فينا لنهدينهم سبلنا ولن الولياء يهتمون بمعرفة أحكامه وشرعه‬
‫في