KEPUTUSAN MASA’IL FMPP XII SE JAWA DAN

MADURA

Di PP. Al Falah Jl. Mangunsari Tinggarjaya Jatilawang
Po. Box 02 Banyumas Jawa Tengah Telp / Fax. (0281)
511043
16 – 17 Maret 2005 / 5 – 6 Shofar 1426
KOMISI A
Jalsah Ula
Mushohih:
1. KH. Habib
2. KH. Arsyad Bushoir
3. K. Suhairi
4. K. Ahmad Bulqin
5. KH. Arifin
6. K. Irfan Masruhin
Notulen : 1. Ahmad Fadlil
2. H. Zainul Habibi

Perumus:
1. K. Sa'dullah
7. M. Najib
2. Ust. Munir Akrom
8. Agus Ali Saudi
3. K. Muhshon
9. Agus H. Dj. M Makmun
4. Ust. A. Fauzi Hamzah
10. Agus H. Abdussalam
5. A. Zubaidi Sumandi
11. Agus H. Iffatullatho'if
6. KH. Abdul Basith
12. H. Harits Rohman
Moderator : Ali Romzi

1. Deskripsi Masalah:
Pencurian watt listrik marak terjadi dan ada dimana-mana, semua ini biasanya terpicu oleh ketidakpuasan para
pelanggan terhadap pelayanan PT.PLN yang mereka terima, semisal: dalam awal perjanjian / pemasangan
disebutkan bahwa aliran listrik berkapasitas 450 watt, namun saat digunakan belum sampai melampaui 400
watt ternyata sudah tidak kuat, ditambah lagi saat ini ada pengurangan aliran listrik mulai menjelang malam
sampai menjelang pertengahan malam, sehingga pada saat-saat tersebut untuk menggunakan alat elektronik
yang ber-watt besar tidaklah mencukupi. Akhirnya para pelanggan harus ekstra hati-hati.

Pertanyaan:
a. Bagaimana hukum mencuri watt listrik karena alasan diatas?
b. Bolehkah para pelanggan menuntut hak mereka (baca: kerugian watt) yang tidak sesuai dengan perjanjian
saat pemasangan ?
c. Bolehkah pemerintah mengurangi kekuatan aliran listrik seperti yang terjadi dibeberapa kota dijawa
tengah ?
d. Bolehkah pemerintah mendenda atau mencabut pencuri watt dari para pelanggan PLN ?
PP. AL MA'RUF GROBOGAN JATENG

Jawaban

a. Karena dalam realitasnya ada bermacam-macam kasus, maka hukumnya sebagai berikut:
• Apabila penambahan Watt dilakukan dengan cara melepas (ngelos) atau nyantol, maka hukumnya
harom secara mutlaq (dalam katagori Ghosob).
• Apabila penambahan Watt tersebut tidak sesuai dengan kapasitas haknya maka hukumnya juga tidak
diperbolehkan.
• Apabila memperbaiki kapasitas sesuai dengan haknya, maka menambah Watt dengan cara menambah
meteran hukumnya boleh.

Referensi:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Bugyatul Mustarsyidin Hal. 286 – 287
Al – Muhadzab Juz 1 Hal. 403
Hawasyi Syarwani Juz 6 Hal. 184 dan 183
Al – 'Aziz Syarhul Wajiz Juz 6 Hal. 153
I'anatul Tholibin Juz 3 Hal. 145 – 146
Bujairimi 'alal Khotib Juz 4 Hal. 194

‫ دار الفكر‬287 – 286 :‫ بغية المستر شدين ص‬.1
‫)مسئلة( حاصل مسئلة الظفر أن يكون لشخص عند غيره عين أو دين فإن استحق عينا بملك‬
‫أو بنحو إجارة أو وقف أو وصية بمنفعة أو بول ية كأن غصبت عين لموليه وقدر على أخخخذها‬
‫فله فى هذه الصور أخذها مستقل به إن لم يخف ضررا ولو على غيره وإن لم تكن يد من هخخى‬
‫عنده عاديخخة كخخأن اشخخترى مغصخخوبا ل يعلمخخه وفخخى نحخخو الجخخارة المتعلقخخة بخخالعين يأخخخذ العيخخن‬
‫ليستوفى المنفعة منها والمتعلقة بالذمة يأخذ قيمة المنفعة ويقتصر على ما يتيقن أنه قيمة تلخخك‬

‫‪2‬‬

‫المنفعة فإن خاف من الخذ المذكور مفسدة وجب الرفخخع إلخخى القاضخخى وإن اسخختحق عنخخد غيخخره‬
‫دينا فإن كان المدين مقرا باذل طالبه به ول يحل له أخذ شىء بل يلزمه رده ويضمنه إن تلخخخف‬
‫ما لم يوجد شرط التقاص أو مقرا ممتنعا أو منكرا ول بينة للظخخافر وكخخذا إن كخخان لخخه بينخخة فخخى‬
‫الصح لخذ جنس حقه من ماله ظفرا وكذا غير جنس حقه ولو أمة إن فقخخد الجنخخس للضخخرورة‬
‫نعم يتعين أخذ النقد إن أمكن ولو كان المدين محجورا عليه بفلس أو ميتا عليخخه ديخخن لخخم يأخخخذ‬
‫إل قدر حقه بالمضاربة إن علمها وإل احتاط ومحل أخذ المال المخخذكور إن كخخان الغريخخم مصخخدقا‬
‫أنه ملكه وإل لم يجز أخذه ولو ادعى المأخوذ منه على الظافر أنه أخذ من ماله كذا جاز جحخخده‬
‫والحلف عليه وينوى أنه لم يأخذ من ماله الذى ل يستحق الخخخذ منخخه وإذا جوزنخخا الخخخذ ظفخخرا‬
‫فله بنفسه ل بوكيله إل لعجر كسر باب ونقب جدار للمدين ليتوصل للخخخذ ول ضخخمان كالصخخائل‬
‫نعم يمتنع الكسر فخخى غيخخر متعخخد لنحخخو صخخغر وفخخى غخخائب معخخذور وإن جخخاز الخخخذ ثخخم إن كخخان‬
‫المأخوذ من جنس حقه وصفته ملكه بنفس الخذ أو من غير جنسخخه أو أرفخخع منخخه صخخفة بخخاعه‬
‫ولو بمأذونه ل لنفسه ومحجوره بإذن الحاكم إن تيسر بأن علمه الحاكم أو أمكنه إقامة بينة بل‬
‫مشقة ومؤنخخة فيهمخخا واشخخترى جنخخس حقخخه وملكخخه وهخخو أعنخخى المخخأخوذ مخخن الجنخخس أو غيخخره‬
‫مضمون على الخذ بمجرد أخذه بأقصى قيمة ول يأخذ فوق حقه إن أمكن القتصخخار علخخى قخخدر‬
‫حقه فإن لم يمكن جاز ول يضمن الزائد ويقتصر على بيع قدر حقه إن أمكن أيضا ويرد الخخخزائد‬
‫لمالكه ولو لم يمكنه أخذ مال الغريم جاز له أخذ مال غريم الغريم بالشرط المذكور وهخخو جحخخده‬
‫أو امتناعه أو مماطلته لكن يلزمه إعلم غريمه بالخذ حتى ل يأخذ ثانيا ول يلزمخخه إعلم غيخخر‬
‫الغريم إذ ل فائدة فيه إل إن خشى أن الغريم يأخذ منه ظلما وله إقامة شهود بدين قد برئ منه‬
‫ولم يعلموه على دين آخر كما يجوز جحد من جحده إذا كان على الجاحخخد مثخخل مخخا لخخه عليخخه أو‬
‫أكثر فيحصل التقاص وإن لم توجخخد شخخروطه للضخخرورة فخخإن نقخخص مخخاله جحخخد بقخخدر حقخخه اهخ خ‬
‫ملخصا من التحفة والنهاية‬

‫‪ .2‬المهذب ج‪ 1 :‬ص‪403 :‬‬
‫فصل فإن استأجر عينا لمنفعة وشرط عليه أن ل يستوفي مثلهخخا أو دونهخخا أول يسخختوفيها لمخخن‬
‫هو مثله أو دونه ففيه ثلثة أوجه أحدها أن الجارة باطلة لنه شرط فيها ما ينافي في موجبها‬
‫فبطلت والثاني أن الجارة جائزة طاعة باطل لنه شرط ل يؤثر فخخي حخخق المخخؤجر فخخألغي وبقخخي‬
‫العقد على مقتضاه والثالث أن الجارة جائزة طاعة لزم لن المستأجر يملك المنخخافع مخخن جهخخة‬
‫المؤجر فل يملك ما لم يرض به‬

‫‪ .3‬حواشي الشروانى وابن قاسم الجزء السادس ص‪184 :‬‬
‫)لو اكترى لحمل مائة رطل حنطة فحمل مائة شعيرا أو عكس( لنها لثقلها تجمع بمحل واحد‬
‫وهو لخفته يأخذ من ظهر الدابة أكثر فاختلف ضررهما وكذا كل مختلفي الضخخرر كحديخخد وقطخخن‬
‫ونازع فيه الذرعي وأطال إذ ل فرق بينهما عرفا )أو( اكترى )لعشرة أقفزة شعير( جمع قفيز‬
‫مكيال يسع اثني عشر صاعا )فحمخخل( عشخخرة أقفخخزة )حنطخخة( لنهخخا أثقخخل )دون عكسخخه( بخخأن‬
‫اكتراه لحمل عشرة أقفزة حنطة فحمل عشخخرة أقفخخزة شخخعيرا مخخن غيخخر زيخخادة أصخخل فل يضخخمن‬
‫لتحاد جرمهما باتحاد كيلهما مع أن الشعير أخخخف )ولخخو اكخخترى لحمخخل مخخائة فحمخخل( بالتشخخديد‬
‫)مائة وعشرة لزمه( مع المسمى )أجرة المثل للزيادة( لتعديه بها ومثل لها بالعشرة ليفيد‬
‫اغتفار نحو الثنين مما يقع التفاوت به بين الكيلين )وإن تلفت بذلك( المحمول أو بسخخبب آخخخر‬
‫)ضمنها( ضمان يد )إن لم يكن صاحبها معها( لنه صار غاصبا لها بحمل الزيادة‬

‫‪ .4‬حواشي الشروانى وابن قاسم الجزء السادس ص‪183 :‬‬

‫) ولو تعدى المستأجر( في ذات العين المؤجرة ) بأن( أي كأن ) ضرب الدابة أو كبحها(‬
‫بموحدة فمهملة أي جذبها بلجامها )فوق العادة( فيهما أي بالنسخخبة لمثخخل تلخخك الدابخخة كمخخا هخخو‬
‫ظاهر )أو أركبها أثقل منه أو أسكن حدادا أو قصارا( دق وهمخخا أشخخد ضخخررا ممخخا اسخختؤجر لخخه‬
‫)ضمن العين( المؤجرة أي دخلت في ضمانه لتعديه أما ما هو العادة فل يضمن به وإنما‬
‫ضمن بضرب زوجته ومعلمه لمكان تأديبهما باللفظ وظن توقف إصلحهما علخخى الضخخرب إنمخخا‬
‫يبيحه فقط وفيما إذا أركب أثقل منه الضامن مستقرا الثاني إن علم وإل فالول وقيخخده السخخنوي‬
‫بما إذا لم يضمن الثاني كالمستأجر وإل كالمستعير ضمن مستقرا مطلقا لن المسخختأجر هنخخا لمخخا‬
‫تعدى بإركابه صار كالغاصب وأيد بقولهم لو لم يتعد بأن أركبها مثله فضربها فوق العادة ضمن‬
‫الثاني فقط وخرج بذات العين منفعتها كأن استأجر لخخبر فخخزرع ذرة فل يضخخمن الرض لنخخه لخخم‬
‫‪FMPP Se Jawa‬‬
‫‪Madura‬‬

‫‪3‬‬

‫يتعد إل في منفعتها بل تلزمه أجرة مثخخل الخخذرة ولخخو ارتخخدف ثخخالث وراء مكخختريين بغيخخر إذنهمخخا‬
‫ضمن الثلث وقيل بقسط وزنه من أوزانهم واختير )وكذا( يضمن وإن تلفت بسبب آخخخر )قخخوله‬
‫فيهما( أي قوله فوق العادة قيد في المسخخألتين اهخخ مغنخخي )قخخوله دق( أفخخرد الفعخخل لن العطخخف‬
‫السابق بأو اهخخ سخخيد عمخخر أي وثنخخى ضخخمير وهمخخا أشخخد إلخخخ نظخخرا إلخخى أن أو للتنويخخع عبخخارة‬
‫الرشيدي عبارة التحفة دق وهما أشد ضررا وكأنه أشار إلى تقييد الضمان بقيدين الول وقخخخوع‬
‫الدق بالفعل كما أشار إليه تبعا للجلل المحلي بقوله دق الذي هو بصيغة الماضي وصفا للحداد‬
‫والقصار والثاني كون الحداد والقصخخار أشخخد ضخخررا ممخخا اسخختؤجر لخخه اهخ خ قخخول المتخخن )ضخخمن‬
‫العين( أي ضمان المغصوب اهخ ع ش )قوله أي دخلت في ضمانه( هو صريح في ضمان اليخخد‬
‫اهخ سم عبارة ع ش أي ولو تلفت بغير الستعمال الذي دفعها لجله‬

‫‪ .5‬العزيز شرح الوجيز المعروف بشرح الكبير الجزء السادس ص‪153 :‬‬
‫قال الغزالى ولو استأجر دابة ليحملها عشرة آصع فزاد صاعا صار عاصيا ضامنا ولو سلم إلى‬
‫المكري وقال إنه عشرة وهو أحد عشر وكذب فتلفت الدابة بالحمل فتجخخب عليخخه الضخخمان وفخخي‬
‫قدره قولن أحدهما النصف كما إذا جرح نفسه جرحات وجرحه غيره جراحة فمات والثاني أنخخه‬
‫يجب جزء من أحد عشر جزءا من الضمان لنالجراحات ل تنضبط بخلف الحمل وهخخخذا الخلف‬
‫جار في الجلد إذا زاد واحدا على المائة أنه يضمن النصف أو بحسابه‬

‫‪ .6‬إعانة الطالبين ج‪1 :‬ص‪105-104 :‬‬
‫)قاعدة مهمة( وهي أن ما أصله الطهارة وغلب على الظن تنجسه لغلبة النجاسة في مثله فيه‬
‫قولن معروفان بقولي الصل والظاهر أو الغالب أرجحهما أنه طاهر عمل بالصل المتيقن لنخخه‬
‫أضبط من الغالب المختلخخف بخخالحوال والزمخخان وذلخخك كثيخخاب خمخخار وحخخائض وصخخبيان وأوانخخي‬
‫متدينين بالنجاسة وورق يغلب نثره على نجس ولعاب صبي وجوخ اشتهر عمله بشحم الخنزير‬
‫وجبن شامي اشتهر عمله بإنفحة الخنزير وقد جاءه ‪ ‬جبنة من عندهم فأكل منها ولم يسأل‬
‫عن ذلك ذكره شيخنا في شرح المنهاج إهخ‬

‫‪ .7‬البجيرمي على الخطيب ج‪ 4 :‬ص‪194 :‬‬
‫وهي لغة أخذ المال خفية وشرعا أخذه خفية ظلما من حخخرز مثلخخه )قخخوله ظلمخخا( اى مخخن حيخخث‬
‫ذاته فل يريد انه لو اخذ مال نفسه من المستأجر أو المرتهخخن بل قطخخع لن الظلخخم ل مخخن حيخخث‬
‫ذات المال والمراد بقوله ظلما أي في نفس المر وخرج ما إذا سرق ماله بظن أنخخه مخخال غيخخره‬
‫كما يأتي وعبارة م ر قوله ظلما خرج به سرقه قال الغير بظنخخه مخخال نفسخخه ل يقخخال يخخدخل فيخخه‬
‫أخذ مال نفسه من المستأجر والمرتهن فإنه ظلما ول قطع به لنانقول إن هخخذا ليخخس ظلمخخا مخخن‬
‫حيث ذاته بل من حيث حق الغير‬
‫‪b. Transaksi yang terjadi dalam kasus ini adalah penggabungan akad ijaroh 'ain dan ju'alah, sehingga hukum‬‬
‫‪tuntutan oleh pelanggan di tafsil sebagai berikut:‬‬
‫‪• Tuntutan yang berupa permohonan untuk perbaikan spedo agar terpenuhi sesuai kapasitasnya maka‬‬
‫‪hukumnya boleh‬‬
‫‪• Kalau tuntutan berup[a matreal itu juga boleh, namun hanya sebatas mengurangi biaya beban /‬‬
‫‪abonemen yang tidak bisa dipenuhi oleh PLN.‬‬

‫‪Referensi:‬‬

‫‪.1‬‬

‫إعانة الطالبين الجزء الثالث ص‪123 :‬‬

‫‪1. I'anatut Tholibin Juz 3 hal. 123‬‬
‫‪2. Al 'aziz syarhul Wajiz Juz 6 hal. 142‬‬
‫‪3. Asnal Matholib Juz 2 hal. 443‬‬

‫)فرع( لو وجد المحمول على الدابة مثل ناقصا نقصا يؤثر وقد كاله المؤجر حط قسطه من‬
‫الجرة إن كانت الجارة في الذمة وإل لم يحط شيء مخخن الجخخرة )قخخوله فخخرع( الولخخى فرعخخان‬
‫)قوله لو وجد الخ( يعني لو وجد المستأجر ما حمله على دابة المؤجر من نحو البر أو الشعير‬
‫ناقصا عما شرطه عليه كأن شرط عليه في عقد الجارة حمخخل عشخخرة آصخخع مثل فمخخا حمخخل إل‬
‫تسعة فإن كان الذي كاله ناقصا عما ذكر هو المؤجر وكانت الجارة ذمية حط قسط من الجخخرة‬
‫قدر النقص وهو عشرها في الصخخورة المخخذكورة لنخخه لخخم يخخف بالمشخخروط وإن كخخان الخخذي كخخاله‬
‫ناقصا هو المستأجر نفسه وأعطاه للمؤجر ليحملخخه أو كخخانت الجخخارة عينيخخة بخخأن كخخان اسخختأجر‬
‫دابته ليحمل عليها عشرة آصع فما حمل عليها إل تسعة لخخم يحخخط شخخيء مخخن الجخخرة لنخخه هخخو‬
‫الذي رضي على نفسه بالنقص وكان قادرا على الستيفاء ومحله في الجارة العينية ما إذا علم‬
‫‪FMPP Se Jawa‬‬
‫‪Madura‬‬

‫‪4‬‬

‫المستأجر بالنقص أما إذا لم يعلم به بأن أذن للمؤجر في الكيل فكان ناقصا عن المشخخروط فخخإنه‬
‫يحط أيضا من أجرته بقدر النقص وهذا كله مصرح به الروض وشرحه وعبارته‪) :‬فخخرع( وإن‬
‫كان المحمول على الدابة ناقصا عن المشروط نقصا يؤثر بأن كان فوق ما يقع به التفاوت بيخخن‬
‫الكيلين أو الوزنين وقد كاله المؤجر حط قسطه من الجرة إن كانت الجارة في الذمخخة لنخخه لخخم‬
‫يف بالمشروط أول كذلك بل كانت إجارة عين لكن لم يعلم المستأجر النقص فإن علمه لخخم يحخخط‬
‫شيء من الجرة لن التمكين من الستيفاء قد حصل وذلك كاف في تقرير الجرة فهخخو كمخخا لخخو‬
‫كال المستأجر بنفسه ونقص أما النقص الذي ل يؤثر فل عبرة به اهخ‬

‫‪ .8‬العزيز شرح الوجيز المعروف بشرح الكبير الجزء السادس ص‪142 :‬‬
‫قال الرافعي إذا اكترى دابة بعينها فتلفت انفسخ العقد وإن وجخخد بهخخا عيبخخا فلخخه الخيخخار كمخخا لخخو‬
‫وجد المبيع معيبا والعيب بأن تتعثر في المشي أو ل تبصر بالليل أو يكون بها عرج تتخلف بها‬
‫عن القافلة ومجرد خشونة المشي ليس بعيب وإن كنت الجارة في الذمة وسلم دابخخة فتلفخخت لخخم‬
‫ينفسخ العقد وإن وجد بها عيبا لم يكن له الخيار في فسخ العقد ولكن على المكري البدال كمخخا‬
‫لو وجد المسلم فيه عيبا واعلم أ الدية المسلمة عن الجارة في الذمخخة ومخخإن لخخم ينفسخخخ العقخخد‬
‫بتلفها فإنه يثبت المكتري فيها حق واختصاص حتى يجوز له إجارتها لخخو أراد المكخخري إبخخدالها‬
‫فهل له ذلك دون رضا المكتري فيه وجهان‪ :‬أحدهما ل لما فيها من حق المكتري والثخخانى عخخن‬
‫الشيخ أبى محمد أنه يفرق بين أنه يعتمد بلفظ الدابة بأن يقخخول آجرتخخك دابخخة مخخن صخخفاتها كخخذا‬
‫وكذا فل يجوز إبدالها بالذى تسلمها أو ل يعتمد بأن يقول ألزمت إركابك على دابة صخخفتها كخخذا‬
‫وكذا فيجوز البدال واختار في الوسيط هذا الوجه الثانى لكن الصح عند المعظم الول‬

‫‪ .9‬أسنى المطالب الجزء الثانى ص‪443 :‬‬
‫)فصل الجعالة جائزة( من الجانبين )قبل تمام العمل( لنها تعليق استحقاق بشرط كالوصية‬
‫ولن العمل فيها مجهول كالقراض فلكل منهما فسخها )لزمة بعخخده( للخخزوم الجعخخل فل انفسخخاخ‬
‫ول فسخ )فلو فسخها المالك في أثناء العمل لزمه أجرة المثل( للعامل )فيما عمخخل( لئل يحبخخط‬
‫سعيه بفسخ غيره وربما عبر معظم الصحاب عن ذلك بخخأنه ليخخس لخخه الفسخخخ حخختى يضخخمن أي‬
‫يلتزم للعامل أجرة مثل ما عمل وإنما لم يجب قسط ما عمل من المسمى لرتفاع العقخخد بالفسخخخ‬
‫لنه إنما يستحق المسمى بالفراغ من العمخخل فكخخذا بعضخخه وإنمخخا اسخختحق أجخخرة المثخخل لمخخا قلنخخا‬
‫واستشكل لزوم أجرة المثل بما لو مات المالك في أثناء المدة حيخخث تنفسخخخ ويجخخب القسخخط مخخن‬
‫المسمى وأي فرق بين الفسخ والنفساخ ويجاب بأن الملتزم ثم لم يتسبب فخخي إسخخقاط المسخخمى‬
‫والعامل ثم تمم العمل بعد النفساخ ولم يمنعه المالك منه بخلفه هنا‪-‬إلى أن قخخال‪)-‬أو( فسخخخها‬
‫)العامل فل( شيء له لنه امتنع باختياره ولم يحصل غرض المالك سواء أوقع ما عمله مسلما‬
‫أم ل نعم لو زاد المالك في العمل ولم يرض العامل بالزيادة ففسخخخ لخخذلك فلخخه أجخخرة المثخخل كمخخا‬
‫ذكره الصل في آخر المسابقة لن المالك هو الذي ألجأه لذلك قخخال السخخنوي وقياسخخه كخخذلك إذا‬
‫نقص من الجعل اهخ وفيه نظر وإن كان الحكم صحيحا لن النقص فسخ كما سيأتي وهخخو فسخخخ‬
‫من المالك ل من العامل )وإن عمل( العامل شيئا )بعد الفسخ ولو جاهل( بخخه )فل شخخيء لخخه(‬
‫لكن صرح الماوردي والروياني بأن له المسمى إذا كان جاهل وهخخو معيخخن أو لخخم يعلخخن المالخخك‬
‫بالفسخ واستحسنه البلقيني والتصريح بحكم الجاهل من زيادة المصنف‬
‫)قوله فلو فسخها المالك في أثناء العمل لزمه أجرة المثل( ل فرق بين أن يكون ما صدر من‬
‫العامل ل يحصل به مقصود أصل كرد البق إلى بعض الطريق أو يحصل به بعضه كما لو قخخخال‬
‫إن علمت ابني القرآن فلك كذا ثم مات الصبي في أثناء التعليم أو منعه من تعليمه فخخس )قخخوله‬
‫أو فسخها العامل( ولو صبيا أو مجنونا أو محجورا عليه بسخخفه )قخخوله سخخواء أوقخخع مخخا عملخخه‬
‫مسلما( أي وظهر أثره على المحل ومثله ما لو امتنع من إتمام تعليم الصبي أو من إتمام بنخخاء‬
‫الحائط قال شيخنا لن الجعل مستحق بتمام العمل وهو فوت العمل باختياره ولم يحصخخل غخخرض‬
‫المالك وقد اتسع في عقد الجعالة وكما اعتبر عمله فخخي اسخختحقاقه الجعخخل اعتخخبر فسخخخه وتخخرك‬
‫العمل في إسقاطه وقد علم من ذلك أنه ل تخالف بين هذا وبيخخن مخخا حخخرره الشخخارح فخخي شخخرح‬
‫البهجة من أنه يشترط في كل من الجارة والجعالة لستحقاقه قسط الجعل وقوع العمخخل مسخخلما‬
‫وظهور أثره على المحل إذ حاصل ذلك ثلث مسائل الولى فسخ العامل في الثناء وهخخو محبخخط‬
‫لحقه مطلقا كما قررناه فل يستحق شيئا الثانية وهو ما لو احترق الثوب أو نحوه بعد الشخخروع‬
‫الثالثة ترك العامل العمل بنفسه من غيخخر فسخخخ فخخإن وقخخع العمخخل فخخي هخخاتين المسخخألتين مسخخلما‬
‫‪FMPP Se Jawa‬‬
‫‪Madura‬‬

‫‪5‬‬

‫وظهر أثره على المحل استحق القسط وإل فل ووجهخخه فخخي الخيخخرة أن تركخخه ل يسخخمى فسخخخا‬
‫وكلم شرح البهجة في المسألتين الخيرتين‬
‫‪c. Boleh jika ada unsur maslahah 'amah.‬‬

‫‪Refrerensi‬‬

‫‪.1‬‬

‫‪Qowaidul Ahkam fi Masholihil Anam Juz 2 hal. 75‬‬
‫‪Al Asybah Wannadloir hal. 83‬‬
‫‪Mawahibus Saniyah hal. 185‬‬
‫‪Al Fiqhul Islami Juz 5 hal. 518 - 519‬‬
‫‪Qowaidul Ahkam fi Masholihil Anam Juz 2 hal. 330 - 331‬‬

‫قواعد الحكام فى مصالح النام ج‪ 2 :‬ص‪75 :‬‬

‫‪1.‬‬
‫‪2.‬‬
‫‪3.‬‬
‫‪4.‬‬
‫‪5.‬‬

‫)فصل في تصرف الولة ونوابهم( يتصرف الولة ونوابهم بما ذكرنا من التصرفات بما هو‬
‫الصح للمولى عليه للضرر والفساد للنفع والرشاد ول يقتصر احدهم على الصخخلح مخخع القخخدرة‬
‫على الصلح إل أن يؤدي إلى مشقة شديدة ول يتخيرون في التصرف حسب تخيرهم في حقوق‬
‫انفسهم مثل أن يبيعوا درهمًا بدرهم زبيب بمثلها لقول ال تعالى ول تقربوا مال اليتيم إل بالتي‬
‫هي أحسن وان كان هذا في حقوق اليتخخامى فخخأولى أن يثبخخت فخخي حقخخوق عامخخة المسخخلمين فيمخخا‬
‫يتصرف فيه الئمة من الموال العامة لن اعتناء الشرع بالمصالح العامخخة أو أوفخخر واكخخثر مخخن‬
‫اعتنائه بالمصالح الخاصة وكل تصرف أو دفع صلحا فهو منهى عنه كاضاعة المال بغير فائدة‬
‫واضرار المزجة لغير عائدة والكل على الشبع منهى عنه لما فيخخه مخخن إتلف المخخوال وإفسخخاد‬
‫المزجة وقد يؤدي إلى تفويت الرواح ولو وقع مثل قصة الخضر ‪ ‬في بكذا هذا لجاز تعييب‬
‫المال حفظًا لصله الولية ذلك في حق المخخولى عليخخه حفظ خًا للكخخثر بتفخخويت القخخل فخخان الشخخرع‬
‫يحصل الصلح بتفويت المصالح كمخخا يخخدرأ بارتكخخاب المفاسخخد ومخخا ل فسخخاد فيخخه ول صخخلح فل‬
‫يتصرف فيه الولة على المولى عليه إذا أمكن النفكاك عنه‬

‫‪ .10‬الشباه والنظائر ج‪ 1 :‬ص‪121 :‬‬
‫القاعدة الخامسة تصرف المام على الرعية منوط بالمصلحة هذه القاعدة نخخص عليهخخا الشخخافعي‬
‫وقال منزلة المام من الرعية منزلة الولي من اليتيم‬

‫‪ .11‬المواهب السنية ص‪185 :‬‬
‫فيلزم المام ونحوه فى التصرف على النام منهج اى طريق الشرع الوافى فما حللخخه فعلخخه ومخخا‬
‫حرمه تركه فيحفظ اموال الغائبين ويفعل فيها ما فيه المصلحة‬

‫‪ .12‬الفقه السلمي الجزء الخامس‪ 519-518 :‬دار الفكر‬
‫وكذالك يحق للدولة التداخل في الملكيات الخاصة المشخخروعة لتحقيخخق العخخدل والمصخخلحة العامخخة‬
‫سواء في أصل حق الملكية أو فخخي منخخع المبخخاح وتملخخك المباحخخات قبخخل السخخلم وبعخخده إذا أدى‬
‫استعماله إلى ضرر عام كما يتضح من مساوئ الملكية القطاعية ومخخن هنخخا يحخخق لخخولي المخخر‬
‫العادل أن يفرض قيود الملكية في بداية إنشائها في حال إحياء الموات فيحددها بمقدار معين أو‬
‫ينتزعها من أصحابها مع الدفع تعويض عادل عنها إذا كخخان ذالخخك فخخي سخخبيل المصخخلحة العامخخة‬
‫للمسلمين ومن المقرر عند الفقهاء أن لولي المخخر أن ينهخخى إباحخخة الملكيخخة بحظخخر يصخخدر منخخه‬
‫لمصلحة تقتضيه فيصبح ما تجاوزه أمر محظورا فإن طاعخخة ولخخي المخخر واجبخخة لقخخوله تعخخالى‪:‬‬
‫"يأيها اللذين آمنوا أطيعوا ال وأطيعوا الرسول وأولي المر منكم" وأولي المر المراء‬
‫والولة كما روى إبن عباس وأبو هريرة وقال الطبري أنه أولي القوال بالصواب إهخ‬

‫‪ .13‬قواعد الحكام في مصالح النام الجزء الثانى ص‪ 331 330 :‬مؤسسة الريان‬
‫المثال السابع والعشرون من أتلف شيئًا عمدًا بغير حق لزمه الضمان جبرًا لما فخخات مخخن الحخخق‬
‫ويستثنى من ذلك صور ‪-‬إلى ان قال‪ -‬الصورة الخامسة أن المخخام والحخخاكم إذا أتلفخخا شخخيئًا مخخن‬
‫النفوس أو الموال في تصرفهما للمصالح فانه يجب على بيت المال دون الحاكم والمخخام ودون‬
‫عواقلهما على قول الشافعي لنهما لما تصرفا للمسلمين صار كأن المسلمين هم المتلفخخون ولن‬
‫ذلك يكثر في حقهما فيتضرران به ويتضرر عواقلهما إهخ‬
‫‪7. M. Najib‬‬
‫‪8. K. Sa'dllah‬‬
‫‪9. Agus H. Dj. M Makmun‬‬
‫‪10. Agus H. Abdussalam‬‬

‫‪Jalsah Tsaniyah‬‬
‫‪Perumus:‬‬
‫‪1. Agus Ali Saudi‬‬
‫‪2. Ust. Munir Akrom‬‬
‫‪3. K. Muhshon‬‬
‫‪4. Ust. A. Fauzi Hamzah‬‬
‫‪FMPP Se Jawa‬‬
‫‪Madura‬‬

‫‪Mushohih:‬‬
‫‪1. KH. Habib‬‬
‫‪2. KH. Arsyad Bushoir‬‬
‫‪3. K. Suhairi‬‬
‫‪4. K. Ahmad Bulqin‬‬

‫‪6‬‬

‫‪5. A. Zubaidi Sumandi‬‬
‫‪11. Agus H. Iffatullatho'if‬‬
‫‪12. H. Harits Rohman‬‬
‫'‪Moderator : Ust. Syafi‬‬

‫‪5. K. Irfan Masruhin‬‬
‫‪6. Zubaidi Sumadi‬‬
‫‪Notulen : 1. Moh Mahsus‬‬
‫‪2. A. Walid Fauzi‬‬
‫‪3. A. Fadlil Mk‬‬

‫‪d. Denda yang dilakukan pemerintah terhadap para pelanggan hukumnya khilaf. sedangkan apabila denda‬‬
‫‪ ) yang harus dibayar pelanggan hukumnya boleh.‬ضمان( ‪tersebut sesuai dengan biaya ganti rugi‬‬
‫‪sedangkan hukum pencabutan walt listrik adalah boleh.‬‬

‫‪Refrerensi‬‬

‫‪.1‬‬

‫‪Al Fiqh Al Islami Juz 6 hal. 201 - 205‬‬
‫‪Fatawil Kubro Li Ibni Taimiyyah Juz 5 hal. 530‬‬
‫‪Muhadzab Juz 1 hal. 368‬‬
‫‪Bughyatul Mustarsyidin hal. 286 - 287‬‬

‫الفقه السلمى الجزء ‪ 6‬ص ‪205- 201‬‬

‫‪1.‬‬
‫‪2.‬‬
‫‪3.‬‬
‫‪4.‬‬

‫التعزير بمال‪ :‬ليجوز باخذ المال فى الراجح عند الئمة لما فيخخه مخخن تسخخليط الظلمخخة علخخى اخخخذ‬
‫مخخال النخخاس فيخخأكلونه واثبخخت ابخخن تيميخخة ان التعزيخخر بالعقوبخخات الماليخخة مشخخروع فخخي مواضخخع‬
‫مخصوصة في مذهب مالك في المشهور عنه ومذهب احمد واحد قولي الشافعي كما دلت عليخخخه‬
‫سنة رسول ال ‪- ‬الى ان قال‪ -‬واخذه شطر مال مانع الزكاة ‪ -‬الى ان قال‪ -‬ومن قال ان‬
‫العقوبات المالية منسوخة واطلق ذلك وقد غلط فى نقل مخخذهب الئمخخة والسخختدلل عليهخخا معنخخى‬
‫التعزير بأخذ المال روى عن ابى يوسف انه يجوز للسخخلطان ومعنخخى التعزيخخر بأخخخذ المخخال علخخى‬
‫القول عند من يجيزه هو امساك شئ من مال الجانى عنخخه مخخدة لينزجخخر عمخخا اقخخترفه ثخخم يعيخخده‬
‫الحاكم اليه ول ان يأخذه الحاكم لنفسه او لبيت المال كمخخا يتخخوهم الظلمخخة اذ ليجخخوز لحخخد مخخن‬
‫المسلمين اخذ مال احد بغير سبب شرعى‬

‫‪ .14‬فتاوى الكبرى لبن تيمية الجزء ‪ 5‬ص ‪530‬‬
‫والتعزير بالمال سخخائغ إتلفخخا وأخخخذا وهخخو جخخار علخخى أصخخل أحمخخد لنخخه لخخم يختلخخف أصخخحابه أن‬
‫العقوبات في الموال غير منسوخة كلها وقول الشيخ أبي محمخخد المقدسخخي ول يجخخوز أخخخذ مخخال‬
‫المعزر فإشارة منه إلى ما يفعله الولة الظلمة‬

‫‪ .15‬المهذب ج‪ 1 :‬ص‪368 :‬‬
‫المغصوب إذا تلف وله مثل وإن كان مما له مثل كالحبوب والدهخخان ضخخمن بالمثخخل لن إيجخخاب‬
‫المثل رجوع إلى المشاهدة والقطع وإيجاب القيمة رجوع إلى الجتهاد والظن فإذا أمكن الرجوع‬
‫إلى القطع لم يرجع إلى الجتهاد كما ل يجوز الرجوع إلى القياس مع النص وإن غصب مخخا لخخه‬
‫مثل واتخذ منه ما ل مثل له كالتمر إذا اتخذ منه الخل بالماء أو الحنطة إذا جعلهخخا دقيقخخا وقلنخخا‬
‫إنه ل مثل له ثم تلف لزمه مثل الصل لن المثل أقرب إلى المغصوب من القيمة وإن غصب ما‬
‫ل مثل له واتخذ منه ما له مثل كالرطب إذا جعله تمرا ثم تلف لزمه مثل التمر لن المثل أقخخرب‬
‫إليه من قيمة الصل وإن غصب ما له مثخخل واتخخخذ منخخه مخخا لخخه مثخخل كالسمسخخم إذا عصخخر منخخه‬
‫الشيرج ثم تلف فالمغصوب منه بالخيار إن شاء رجع عليه بمثل السمسم وإن شاء رجخخع عليخخه‬
‫بمثل الدهن لنه قد ثبت ملكه على كل واحد من المثلين فرجع بما شاء منهما وإن وجب المثخخل‬
‫فأعوز فقد اختلف أصحابنا فيه فمنهم من قال تجب قيمته وقت المحاكمة لن الواجب هو المثخخل‬
‫وإنما القيمة تجب بالحكم فاعتبرت وقت الحكم ومنهم من قال تعتخخبر قيمتخخه أكخخثر مخخا كخخانت مخخن‬
‫حين الغصب إلى حين تعذر المثل كما تعتبر قيمة المغصوب أكثر ما كانت من حين الغصب إلخخى‬
‫حين التلف‬

‫‪ .16‬بغية المستر شدين ص‪ 287 – 286 :‬دار الفكر‬
‫)مسئلة( حاصل مسئلة الظفر أن يكون لشخص عند غيره عين أو دين فإن استحق عينا بملك‬
‫أو بنحو إجارة أو وقف أو وصية بمنفعة أو بول ية كأن غصبت عين لموليه وقدر على أخخخذها‬
‫فله فى هذه الصور أخذها مستقل به إن لم يخف ضررا ولو على غيره وإن لم تكن يد من هخخى‬
‫عنده عاديخخة كخخأن اشخخترى مغصخخوبا ل يعلمخخه وفخخى نحخخو الجخخارة المتعلقخخة بخخالعين يأخخخذ العيخخن‬
‫ليستوفى المنفعة منها والمتعلقة بالذمة يأخذ قيمة المنفعة ويقتصر على ما يتيقن أنه قيمة تلخخك‬
‫المنفعة فإن خاف من الخذ المذكور مفسدة وجب الرفخخع إلخخى القاضخخى وإن اسخختحق عنخخد غيخخره‬
‫دينا فإن كان المدين مقرا باذل طالبه به ول يحل له أخذ شىء بل يلزمه رده ويضمنه إن تلخخخف‬
‫ما لم يوجد شرط التقاص أو مقرا ممتنعا أو منكرا ول بينة للظخخافر وكخخذا إن كخخان لخخه بينخخة فخخى‬
‫‪FMPP Se Jawa‬‬
‫‪Madura‬‬

‫‪7‬‬

‫الصح لخذ جنس حقه من ماله ظفرا وكذا غير جنس حقه ولو أمة إن فقخخد الجنخخس للضخخرورة‬
‫نعم يتعين أخذ النقد إن أمكن ولو كان المدين محجورا عليه بفلس أو ميتا عليخخه ديخخن لخخم يأخخخذ‬
‫إل قدر حقه بالمضاربة إن علمها وإل احتاط ومحل أخذ المال المخخذكور إن كخخان الغريخخم مصخخدقا‬
‫أنه ملكه وإل لم يجز أخذه ولو ادعى المأخوذ منه على الظافر أنه أخذ من ماله كذا جاز جحخخده‬
‫والحلف عليه وينوى أنه لم يأخذ من ماله الذى ل يستحق الخخخذ منخخه وإذا جوزنخخا الخخخذ ظفخخرا‬
‫فله بنفسه ل بوكيله إل لعجر كسر باب ونقب جدار للمدين ليتوصل للخخخذ ول ضخخمان كالصخخائل‬
‫نعم يمتنع الكسر فخخى غيخخر متعخخد لنحخخو صخخغر وفخخى غخخائب معخخذور وإن جخخاز الخخخذ ثخخم إن كخخان‬
‫المأخوذ من جنس حقه وصفته ملكه بنفس الخذ أو من غير جنسخخه أو أرفخخع منخخه صخخفة بخخاعه‬
‫ولو بمأذونه ل لنفسه ومحجوره بإذن الحاكم إن تيسر بأن علمه الحاكم أو أمكنه إقامة بينة بل‬
‫مشقة ومؤنخخة فيهمخخا واشخخترى جنخخس حقخخه وملكخخه وهخخو أعنخخى المخخأخوذ مخخن الجنخخس أو غيخخره‬
‫مضمون على الخذ بمجرد أخذه بأقصى قيمة ول يأخذ فوق حقه إن أمكن القتصخخار علخخى قخخدر‬
‫حقه فإن لم يمكن جاز ول يضمن الزائد ويقتصر على بيع قدر حقه إن أمكن أيضا ويرد الخخخزائد‬
‫لمالكه ولو لم يمكنه أخذ مال الغريم جاز له أخذ مال غريم الغريم بالشرط المذكور وهخخو جحخخده‬
‫أو امتناعه أو مماطلته لكن يلزمه إعلم غريمه بالخذ حتى ل يأخذ ثانيا ول يلزمخخه إعلم غيخخر‬
‫الغريم إذ ل فائدة فيه إل إن خشى أن الغريم يأخذ منه ظلما وله إقامة شهود بدين قد برئ منه‬
‫ولم يعلموه على دين آخر كما يجوز جحد من جحده إذا كان على الجاحخخد مثخخل مخخا لخخه عليخخه أو‬
‫أكثر فيحصل التقاص وإن لم توجخخد شخخروطه للضخخرورة فخخإن نقخخص مخخاله جحخخد بقخخدر حقخخه اهخ خ‬
‫ملخصا من التحفة والنهاية‬
‫‪2. Deskripsi Masalah:‬‬
‫‪Telah kita ketahui bersama bahwa kadar Zakat Fitrah adalah Satu Sho’, namun ketika ukuran tersebut‬‬
‫‪dibentukkan dalam satuan berat (Gram) ternyata dalam hal ini ada beberapa fersi pendapat yang berbeda-beda,‬‬
‫‪hal ini menjadi polemik yang cukup meresahkan masyarakat karena diantara mereka ada yang mengklaim‬‬
‫‪bahwa zakatnya adalah yang paling sah dan menganggap batal zakat orang lain yang kadarnya berbeda.‬‬

‫‪Pertanyaan:‬‬

‫‪a. Dari beberapa fersi pendapat yang ada, sebetulnya kadar atau ukuran manakah yang paling benar menurut‬‬
‫? ’‪Syara‬‬
‫‪b. Bagaimanakah hukum masyarakat mengklaim zakatnya paling benar dan menganggap zakat orang lain‬‬
‫? ‪batal‬‬
‫)‪FORUM KOMUNIKASI MA’HAD, MAJLIS TA’LIM, MADRASAH DINIYAH, (FKM3‬‬
‫‪BANYUMAS‬‬

‫‪Jawaban:‬‬
‫‪) sebaiknya memilih pendapat‬احتياط( ‪a. Semua pendapat bisa dibenarkan, hanya saja untuk lebih berhati-hati‬‬
‫‪Ulama' Syafi'iyyah yang kadarnya paling tinggi. Adapun kadar-kadar itu sebagai berikut:‬‬
‫‪Gram Mesir‬‬
‫‪Gram Abu Hanifah‬‬
‫‪Imam Rofi'i‬‬
‫‪1 Sho' = 2162,784 Gram‬‬
‫‪Imam Rofi'i‬‬
‫‪1 Sho' = 2613,364 Gram‬‬
‫‪Qiil‬‬
‫‪1 Sho' = 2129,088 Gram‬‬
‫‪Qiil‬‬
‫‪1 Sho' = 2572,648 Gram‬‬
‫‪Imam Nawawi 1 Sho' = 2142,032 Gram‬‬
‫‪Imam Nawawi 1 Sho' = 2586,022 Gram‬‬
‫‪Gram Imam Tsaltsah‬‬
‫‪'Urfi Utsmani‬‬
‫‪Imam Rofi'i‬‬
‫‪1 Sho' = 1882,038 Gram‬‬
‫‪Imam Rofi'i‬‬
‫‪1 Sho' = 2390,1536 Gram‬‬
‫‪Qiil‬‬
‫‪1 Sho' = 1852,716 Gram‬‬
‫‪Qiil‬‬
‫‪1 Sho' = 2352,3152 Gram‬‬
‫‪Imam Nawawi 1 Sho' = 1862,049 Gram‬‬
‫‪Imam Nawawi 1 Sho' = 2365,328 Gram‬‬
‫‪1 Sho' menurut MUI Pusat‬‬
‫=‬
‫‪2 1/2 kg atau 3 1/2 liter‬‬
‫‪Fathil Qodir‬‬
‫=‬
‫‪2, 719, 19 kg‬‬
‫‪Fiqhul Islami‬‬
‫=‬
‫‪2, 175 kg‬‬

‫‪Refrerensi‬‬

‫‪1. Al Majmu' Juz 6 hal. 128 - 129‬‬
‫‪2. Roudlotut Tholibin Juz 11 hal. 112‬‬

‫‪.1‬‬

‫المجموع ج‪ 6 :‬ص‪ 129 – 128 :‬مكتبة سلفية‬

‫قال المصنف رحمه الخ تعخخالى والخخواجب صخخاع بصخخاع رسخخول الخ ‪ ‬لحديث ابن عمر قال‬
‫»فرض رسول ال ‪ ‬صدقة الفطر صاعخًا من تمر أو صاعخًا من شعير« والصاع خمسة‬
‫أرطال وثلث بالبغدادي لما روى عمر بن حبيب القاضي قال »حججت مع أبخخي جعفخخر فلمخخا قخخدم‬
‫المدينة قال ائتوني بصاع رسول ال ‪ ‬فعايره فوجده خمسة أرطال وثلثًا برطل أهل العراق«‬
‫الشرح حديث ابن عمر رواه البخاري ومسلم وأما الحكاية المذكورة عن عمر بن حبيب قاضخخخي‬
‫البصرة فضعيفة وقد اتفق المحدثون على تضعيف عمر بن حخخبيب هخخذا ونسخخبه ابخخن معيخخن إلخخى‬
‫‪FMPP Se Jawa‬‬
‫‪Madura‬‬

‫‪8‬‬

‫الكذب وقد أوضحت حاله في »تهذيب السماء« وقوله فعايره أي اعتبره وقال أهل اللغخخة يقخخال‬
‫عايرت المكيال والميزان وعاورته إذا اعتبرته ول يقال عيرته وأما الحكام فقد اتفقت نصخخوص‬
‫الشافعي والصحاب على أن الواجب في الفطرة عن كل إنسان صاع بصاع رسول ال ‪ ‬وهو‬
‫خمسة أرطال وثلث بالبغدادي من أي جنس أخرجه سواء الحنطخخة وغيرهخخا ورطخخل بغخخداد مخخائة‬
‫وثمانية وعشرون درهمًا وأربعة أسباع درهم وقيل مائة وثمانية وعشرون درهمًا بغيخخر أسخخباع‬
‫وقيخخل مخخائة وثلثخخون درهم خًا وبخخه قطخخع الغزالخخي والرافعخخي والول أصخخح وأقخخوى قخخال صخخاحب‬
‫»الشامل« وغيره الصل فيه الكيل وإنما قدره العلماء بالوزن استظهارًا قلت قد يستشكل ضبط‬
‫الصاع بالرطال فإن الصاع المخرج به في زمان رسول ال ‪ ‬مكيال معروف ويختلف قدره‬
‫وزنخًا باختلف ما يوضخخع فيخخه كالخخذرة والحمخخص وغيرهمخخا فخخإن أوزان هخخذه مختلفخخة وقخخد تكلخخم‬
‫جماعات من العلمخخاء فخخي هخخذه المسخخألة فأحسخخنهم فيهخخا كلم خًا المخخام أبخخو الفخخرج الخخدارمي مخخن‬
‫أصحابنا فإنه صنف فيها مسألة مستقلة وكان كثير العتتاء بتحقيق أمثال هذه ومختصر كلمخخه‬
‫أن الصواب أن العتماد في ذلك على الكيل دون الوزن وأن الواجب إخراج صاع معاير بالصاع‬
‫الذي كان يخرج به في زمن رسول ال ‪ ‬وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب عليه‬
‫الستظهار بأن يخرج ما يتيقن أنه ل ينقص عنه وعلى هذا فالتقدير القدرة أرطال وثلث تقريب‬
‫هذا كلم الدارمي‬

‫‪ .17‬روضة الطالبين ج‪ 11 :‬ص‪112 :‬‬
‫لو وجد من ليس اهل لترجيح خلفا للصحاب فى الرجح من القولين او الوجهين فالمعتمد مخخا‬
‫صححه الكثر والعلم والورع فان تعارض العلم والورع قدم العلم اهخ‬
‫‪b. Tidak boleh, tapi kalau sekedar mengklaim dirinya benar tanpa menyalahkan orang lain, maka boleh.‬‬

‫‪.1‬‬

‫الفتاوى الكبرى الجزء الرابع ص‪317-314 :‬‬

‫)وسئل( رحمه ال تعالى بما صورته ذكر المام النسفي الحنفي في المصفى أنه يجب علينا إذا‬
‫سئلنا عن مذهبنا ومذهب مخالفنا في الفروع أن نجيب بأن مذهبنا صواب يحتمل الخطأ ومذهب‬
‫مخالفنا خطأ يحتمل الصواب أي بناء على أن المصيب في الفروع واحد وغيره مخطخخئ مخخأجور‬
‫فهل صرح أصحابنا بمثل ذلك وهل منعهم القتداء بالمخخخالف حيخخث ارتكخخب مبطل مقتخخض لخخذلك‬
‫وهل يسوغ للمفتي أن يفتي بمذهب مخالفه وذلك بأن يفتي الحنفي بعدم وجوب الزكاة فخخي مخخال‬
‫موليه أو ليس له ذلك بل ول بالوجه الضعيف المرجخخوح عنخخد الشخخيخين ويقخخال إن بيخخان الحكخخم‬
‫للمستفتي المخالف بنحو ذلك إنما هو من الرواية وحكاية مذهب الغير ل الفتاء المتوقخخف علخخى‬
‫العتقاد تفضلوا ببيان ذلك وبسط الكلم ونقل ما لهم فيه تصريحا وتلويحا فإن المقام قد يخفخخخى‬
‫على كثير حتى توهم بعخخض المتفقهخخة أن القخخول بخطخخإ المخخخالف واعتقخخاد بطلن صخخلته منخخاف‬
‫لكونه على هدى من ربه عز وجل )فأجاب( نفعنا ال تعالى به بقوله نعم صخخرح أصخخحابنا بمخخا‬
‫يفهم ذلك ل بقيد الوجوب الذي ذكره ففي العدة لبن الصباغ كخخان أبخخو إسخخحاق المخخروزي وأبخخو‬
‫علي الطبري يقولن إن مذهب الشافعي ‪ ‬وأصحابه أن الحق في واحد إل أن المجتهد ل يعلم‬
‫أنه مصيب وإنما يظن ذلك اهخخ وإذا كخخان المجتهخخد ل يعلخخم الصخخابة وإنمخخا يظنهخخا فمقلخخده أولخخى‬
‫ومعلوم أن الظن يقابله الوهم وهو احتمال الخطإ فنتج أن المجتهد يظن إصخخابته ويجخخوز خطخخؤه‬
‫وأن مقلده كذلك وحينئذ يلزم ما ذكر عن النسفي ومما يصرح بذلك أيضا مراعخخاة الشخخافعي ‪‬‬
‫وأصحابه خلف الخصوم في مسائل كثيرة فذلك تصريح منهم بأنهم إنما يظنون إصابة ما ذهب‬
‫إليه إمامهم وأنهم ل يقطعخخون بخطخخإ مخخخالفيه وإل لخخم يراعخخوا خلفهخخم فلمخخا راعخخوه علخخم أنهخخم‬
‫يجوزون إصابته الحق وإن كان الغلب علخخى ظنهخخم أن الحخخق هخخو مخخا ذهخخب إليخخه إمخخامهم ومخخا‬
‫أحسن قول الزركشي قد راعى الشافعي ‪ ‬وأصحابه خلف الخصم في مسائل كثيرة وهذا إنما‬
‫يتمشى على القول بأن مدعي الصابة ل يقطع بخطإ مخالفه وذلك لن المجتهد لمخخا كخخان يجخخوز‬
‫خلف ما غلب على ظنه ونظر في متمسك خصمه فرأى له موقعا راعاه على وجه ل يخخخل بمخخا‬
‫غلب على ظنه وأكثره من باب الحتياط والورع وهذا من دقيق النظخخر والخخخذ بخخالحزم‪-‬إلخخى أن‬
‫قال‪-‬ول يخفى ما في تكليف العوام الجتناب عن ذلك من المشخخقة الخختي ل تليخخق برخصخخة جخخواز‬
‫التقليد لهم وكأنه فرعه على الضعيف أنه يجب البحث والعمل بما يترجح عند المقلد ويميل إليه‬
‫قلبه والصح أنه مخير في تقليد من شاء ولو مفضول عنخخده مخخع وجخخود الفضخخل مخخا لخخم يتتبخخع‬
‫الرخص بل وإن تتبعها علخخى مخخا قخخاله بعخخض أصخخحابنا واعتمخخده الشخخيخ عخخز الخخدين وأطخخال فخخي‬
‫الستدلل له وهنا دقيقة ينبغي التفطن لها وكثيرا ما يغفل عنها وهي أن ما قاله النسفي وقلنخخاه‬
‫‪FMPP Se Jawa‬‬
‫‪Madura‬‬

‫‪9‬‬

‫من كلم أصحابنا واختلفهم وأن الرجح هو الموافخخق لمخخا قخخاله النسخخفي إنمخخا يتخخأتى ذلخخك علخخى‬
‫الضعيف أنه يجب تقليد العلم ول يجوز تقليد غيره مع وجوده فحينئذ إذا فقد العلم هل يقطخخع‬
‫بأن مذهبه صواب ومذهب غيره خطأ أم يظن ذلك ول يقطخخع بخخه فيخخه الخلف السخخابق والصخخح‬
‫منه هو الثخخاني كمخخا تقخخرر أمخخا إذا قلنخخا بالصخخح المنقخخول فخخي الروضخخة وغيرهخخا عخخن الجمهخخور‬
‫واعتمدوه أنه يتخير في تقليد أي من شاء من المجتهدين ولو مفضخخول مخخع وجخخود فاضخخل وإن‬
‫اعتقده كذلك أخذا مما في مقدمة المجموع ومما فيه وفي غيره في التقليخخد فخخي القبلخخة واختيخخار‬
‫الروضة لخلفه إنما هو من حيث المدرك عنده ل من حيخخث النقخخل فل يلخخزم اعتقخخاد ذلخخك بخخل ل‬
‫يتصور منه لنه مع اعتقاده أن إمامه مفضول ل يمكن أن يقطع بل ول يظن بأنه على الصواب‬
‫وغيره على الخطإ وإنما غاية أمره أنه يجوز موافقته للصواب وهذا كاف في حخخق العخخامي لنخخا‬
‫إن قلنا كل مجتهد مصيب وهو ما عليه كثيرون من الشافعية وغيرهم بل نقله غيخخر واحخخد عخخن‬
‫أكثر العلماء وللشافعي ‪ ‬عبارات تقتضيه وعبارات تمنعه ومن ثم كثر اختلف أصحابه في‬
‫فهم عباراته في ذلك وغلط بعضهم بعضا ولتحرير ذلك محل يليق بخخه غيخخر هخخذا فخخالمر واضخخح‬
‫وإن قلنا إن المصيب واحد وغيره مأجور على اجتهاده وقصده الحق وهو المعتمد فذلك الواحخخد‬
‫مبهم فيكفي اعتقاد العامي أنه يحتمل أن إمامه صادف ذلك الحق فبان بمخخا قررتخخه أن المقلخخد ل‬
‫يلزمه أن يعتقد إل أن ما ذهب إليه إمامه يحتمل أنه الحق عند ال سخخبحانه وتعخخالى وأمخخا ظنخخه‬
‫لذلك أو القطع به فل وكيف يتصور من العامي حقيقة ظن ذلك أو القطخخع بخخه وهخخي أعنخخي تلخخك‬
‫الحقيقة إنما تنشأ عن النظر في الدليل على وجهه وذلك ل يتصور إل للمجتهد والكلم إنما هخخو‬
‫في المقلد فبهذا عرف أن من عخخبر بخخالظن أو القطخخع فيمخخا مخخر لخخم يخخرد بخخذلك إل الصخخورة دون‬
‫الحقيقة لستحالة وجودها لغير المجتهد فتأمل ‪-‬إلى أن قخخال‪-‬وإن قلنخخا إن المصخخيب للحخخق الخخذي‬
‫عند ال تعالى وفي نفس المر واحد مبهم فكذلك لنهم لم يكلفوا إصابة ذلك إل بحسب ظنخخونهم‬
‫فحسب وكل منهم مصيب له بحسب ظنه فهو علخخى هخخدى مخخن هخخذه الحيثيخخة وإن فخخرض خطخخؤه‬
‫بالنسبة إلى ما في نفس المر لن هذا من الخطإ المرفوع بل مخخع ذلخخك هخخو مثخخاب مخخأجور لكخخن‬
‫على اجتهاده وقصده الحق فقط إذا تقرر ذلك فإن سخخئلت عخخن صخخلة مخخخالف فيهخخا مبطخخل يخخراه‬
‫مقلّدك دون مقلّده فل يسعك أن تطلق القول بأنها باطلة إل مع إرادتك أو تصريحك بأن بطلنها‬
‫إنما هو بالنسبة لعتقاد مقلدك فمقلدوه لو فعلوها كانوا آتين بصلة باطلخخة فيعخخاملون بأحكامهخخا‬
‫من نحو الفسق والتعزير وغيرهما وأمخخا بالنسخخبة لعتقخخاد غيخخره فهخخي صخخحيحة فمقلخخدوه آتخخون‬
‫بصلة صحيحة في الثواب والعدالة وغيرهما فاختلف الحكام في ذلك من المور النسبية الخختي‬
‫ل يطلق القول فيها بشيء واحد بل يجب رعاية ما ذكرناه من النسب والضخخافات ول بخخدع فخخي‬
‫كون الشيء الواحد تختلف أحكامه باعتبار محخخاله وجهخخاته وإضخخافاته هخخذا بالنسخخبة للعتقخخادات‬
‫وأما بالنسبة لما عند ال تعالى فذلك غيب عنا ل ينكشف لنا إل في الخرة‬

‫‪ .18‬بغية المسترشدين ص ‪10‬‬
‫ونقل الجلل السيوطي عن جماعة كثيرة من العلماء انهم كانوا يفتون الناس بالمذاهب الربعخخخة‬
‫لسيما العوام الذين ليتقيدون بمذهب وليعرفون قواعده ولنفوضه ويقولخخون حيخخث وافخخق فعخخل‬
‫هؤلء قول عالم فلبأس بها اهخ من الميزان نعم في القواعد المدنية للمخخردي وان تقليخخد القخخول‬
‫او الوجه الضعيف فضي المذهب بشرطه اولى من تقليخخد مخخذهب الغيخخر لعسخخر اجتمخخاع شخخروطه‬
‫الى أن قال‪ -‬وفي ي نحوه وزاد ومن قلد من يصح تقييده في مسئلة صحت صلته في‬‫اعتقاده بل وفي اعتقادنا لنا لنفسقه ولنعده من تاركي الصلة فان لم يقلده وعلمنخخا ان عملخخه‬
‫وافق مذهبا معتبرا فكذلك على القول بان العامي لمذهب له وان جهلنا هل وافق ام ل لخخم يجخخز‬
‫النكار عليه‬

‫‪ .19‬الموافقات ج ‪ 4‬ص ‪265‬‬
‫والخامس ان الطعن والتقبيح في مساق الرد او الترجيح ربما ادى الى التغخخالي والنحخخراف فخخي‬
‫المذاهب زائدا الى ما تقدم فيكون ذلخخك سخخبب اثخخارة الحقخخاد الناشخخئة عخخن التقبيخخح الصخخادر بيخخن‬
‫المختلفين في معارض الترجيح والمحاجة قال الغزالى في بعض كتبه اكثر الجهالة انما رسخخخت‬
‫غي قلوب العوام بتعصخخب جماعخخة مخخن جهخخال اهخخل الحخخق اطهخخروا الحخخق فخخي معخخرض التحخخدي‬
‫والدلء ونظروا الى ضعفاء الخصوص بعيخخن التحقيخخر والزدراء فثخخارت مخخن بخخواطنهم دواعخخى‬
‫المعاندة والمخالفة ورسخت في قلوبهم العتقادات الباطنة وتعذر على العلماء المتلطفين محوها‬
‫مع ظهور فسادهم حتى انتهى التعصب بطائفة الى ان اعتقدوا ان الحروف التي نطقوا بهخخا فخخي‬
‫‪FMPP Se Jawa‬‬
‫‪Madura‬‬

‫‪10‬‬

‫الحال بعد السكوت عنها طول العمر قديمة ولخخول اسخختيلء الشخخيطان بواسخخطة العنخخاد والتعصخخب‬
‫للهواء لما وجد مثل هذا العتقاد مستقرا في قلب مجلون فضل عن قلب عاقل‬
‫‪3. Deskripsi Masalah:‬‬
‫‪Kalau dulu orang menganggap, makanan seperti bayi tikus (cindel) sebagai makanan alternatif yang‬‬
‫‪mengandung protein tinggi, lain kalau sekarang, ayam setengah hidup yang masih di dalam telur menjadi‬‬
‫‪komoditi eksport yang paling laris dalam mensuplai kebutuhan makanan bergizi tinggi. Usaha ini diawali‬‬
‫‪dengan pembelian telur ayam baru yang kemudian dikumpulkan dalam media penetasan telur. Namun bukan‬‬
‫‪untuk diambil anak ayamnya, akan tetapi setelah telur-telur tersebut memasuki tahap hampir menetas (sudah‬‬
‫‪ada anak ayam di dalamnya), telur-telur tersebut tidak didiamkan, akan tetapi diambil untuk dimasukkan‬‬
‫‪kedalam oven untuk dikeraskan (dimatangkan). Dari hasil pengerasan inilah yag kemudian dijual sebagai‬‬
‫‪produk makanan bergizi.‬‬

‫‪Pertanyaan:‬‬

‫? ‪a. Halalkah produk / komoditi bergizi seperti ini‬‬
‫? ‪b. Serta bagaimana hokum transaksi jual belinya, sah atau tidak‬‬
‫‪PP. LIRBOYO INDUK KEDIRI‬‬

‫‪Jawaban:‬‬
‫‪a. Harom kecuali kalau anak ayam yang berada dalam telur tersebut belum bernyawa, dimana hal ini bisa‬‬
‫‪diketahui dari pernyataan orang yang ahli dalam hal ini (ahli khubroh).‬‬

‫‪Refrerensi‬‬

‫‪1. Nihayatuz Zain Juz 1 Hal 39‬‬
‫‪2. Fathil Jawad Hal 71 - 72‬‬

‫‪.1‬‬

‫نهاية الزين ج‪ 1 :‬ص‪39 :‬‬

‫ويجوز أكل قشر البيض ولو من مخخأكول وإذا لخخم تفسخخد البيضخخة لكخخن اختلخخط بياضخخها بصخخفارها‬
‫وأنتنت فهي طاهرة يحل أكلها سواء كان ذلك بل سبب أو بسبب حضن دجاجة لهخخا أو وضخخعها‬
‫في مكان وإرسال الدخان عليها ليخرج الفرخ عنها كقطعة لحخخم أنتنخخت ودادت فخخإنه يحخخل أكلهخخا‬
‫على الصحيح ولو مع الدود الذي تولد منها ما لم تضر ولو كسرت بيضة حيوان مأكول ووجخخد‬
‫في جوفها فرخ لم يكمل خلقه أو كمل خلقه لكن قبل نفخخخ الخخروح فيخخه جخخاز أكلخخه بخلف مخخا إذا‬
‫كان بعد نفخ الروح وزالت حياته بغير ذكاة شرعية فإنه يكون ميتة وأما إذا كانت البيضخخة مخخن‬
‫مأكول ووجد في جوفها حيوان كامل كامل مأكول ولو صلقت البيضخخة بالمخخاء المتنجخخس تنجخخس‬
‫ظاهرها فقط دون بياضها وصفارها‬

‫‪ .20‬شرح فتح الجواد ص‪72-71 :‬‬
‫ولو انقلبت البيضة دما كل او بعضخخا وكخخان غيخخر المنقلخخب مائعخخا حخخرم اكلهخخا حيخخث لخخم تصخخلجح‬
‫للتخلق لنجاسة الدم وتنجيسه لغير المنقلب المائع ويعلم ذلك بقول اهل الخبرة كما قال م ر فخخي‬
‫شرح العباب اما القشر وغير المنقلب من احشو اذا كخخان جامخخدا فيجخخوز اكلهمخخا بعخخد تظهيرهمخخا‬
‫ولو مذرت بان احتلط بياضها بصفرتها او أنتنت فالصح حخخل اكلهخخا لن مجخخرد الحتلط وتغيخخر‬
‫الرائحة ل يفيد تنجيسا ول تحريما ول فرق في ذلك كما قال الطبلوي علخخى التبيخخان بيخخن كخخون‬
‫الحتلط وتغير الرائحة بل سبب او بسبب حضن الدجاجة لهخخا او وضخخعها فخخي محخخل او ارسخخال‬
‫الدخان عليها ليجيئ منها الفرخ ففسدت بسبب ذلك كقطعة لحم انتنخخت ودودت فخخانه يحخخل اكلهخخا‬
‫على الصحيح مع الكراهة مفردة ومع الدود الذي تولد منها قبخخل انفصخخاله عنهخخا بخلف دودهخخا‬
‫المنفرد عنها والذي طرأ عليها من غيرها وعاد اليها بعد انفصاله عنها فانه حينئذ ل يحل ولو‬
‫كسرت بيضة طائر مأكول ووجد داخل جوفها فرح لم يكمل خلقه كأن صار قطعة لحم كالمضخخغة‬
‫او كمل خلقه لكن كسرت عنه البيضة وخرج قبل نفخ الخخروح فيخخه جخخاز اكلخخه لنخخه طخخاهر غيخخر‬
‫مستقذر كما قالوا بذلك في مضغة خرجت من حيوان مأكول من انها طاهرة وانها تحخخل بالخخذكاة‬
‫لمها بل الفرخ اولى بالطهارة من المضغة لنه مسخختحيل مخخن طخخاهر بل خلف بخلف المضخخغة‬
‫فانها مستحيلة عن المني وفيه قول بالتنجيس اما اذا كانت بيضة غير مأكول فل يحخخل لخخك اكخخل‬
‫ما في جوفها من الفرخ لنه حيوان غير مأكول اهخ‬
‫‪b. Kalau setelah Nafhir Ruh, maka tidak boleh. bila sebelum Nafhir Ruh, maka boleh.‬‬

‫‪Refrerensi‬‬

‫‪.1‬‬

‫فتح المعين ج‪ 3 :‬ص‪8 :‬‬

‫‪1. Majmu' Juz 2 Hal 531 dan Juz 9 Hal 217‬‬
‫‪2. Fathil Mu'in Juz 3 Hal 8‬‬

‫وشرط في معقود عليه مثمنا كان أو ثمنا ملك له أي للعاقد عليه فل يصح بيع فضولي الخخى ان‬
‫قال وطهره أو إمكان طهره بغسل فل يصخخح بيخخع نجخخس كخمخخر وجلخخد ميتخخة وإن أمكخخن طهرهخخا‬
‫‪FMPP Se Jawa‬‬
‫‪Madura‬‬

11

‫بتخلل أو دباغ ول متنجس ل يمكن طهره ولو دهنا تنجس بل يصح هبته‬

531 :‫ ص‬2 :‫ المجموع ج‬.21
‫فرع ل يصح بيع الخمر المحترمة على المذهب وحكى الشيخ أبخخو علخخي السخخنجي بكسخخر السخخين‬
‫المهملة وبالجيم وجهًا ضعيفًا أنه يصخخح بنخخاء علخخى الخخوجه الشخخاذ فخخي طهارتهخخا ولخخو اسخختحالت‬
‫أجواف حبات العناقيد خمرًا ففي صحة بيعها اعتمادًا على طهارة ظاهرها وتوقع طهارة باطنها‬
‫وان وطردهما في البيضة المستحيل باطنها دمًا والصحيح البطلن في الجميع فرع مذهبنا أنه‬
‫يجوز إمساك ظروف الخمر والنتفاع بها واستعمالها في كل شخخيء إذا غسخخلت وغسخخلها ممكخخن‬
‫وبه قال جمهور العلماء وعن أحمد رحمه ال أنه يجب كسر دنانهاجه‬

217 :‫ ص‬9 :‫ المجموع ج‬.22
‫فرع قال ابن المنخخذر أجمخخع العلمخخاء علخخى تحريخخم بيخخع الميتخخة والخمخخر والخنزيخخر وشخخرائها قخخال‬
‫واختلفوا في النتفاع بثمن الخمر فمنعه ابن سيرين والحكم وحماد والشخخافعي وأحمخخد وإسخخحاق‬
‫ورخص فيه الحسن البصري والوزاعي ومالك وأبو حنيفة وأبو يوسف فرع مخخذهبنا المشخخهور‬
‫أن عظم الفيل نجس سواء أخذ منه بعد ذكخخاته أو بعخخد مخخوته ولنخخا وجخخه شخخاذ أن عظخخام الميتخخة‬
‫طاهرة وسبق بيانه في باب النية وسبق في باب الطعمة وجه شاذ أن الفيل يؤكل لحمه فعلخخى‬
‫هذا إذا ذكي كان عظمه طاهرًا والمذهب نجاسته مطلقًا ول يجوز بيعه ول يحل ثمنه وبهذا قخخال‬
‫طاووس وعطاء بن أبي رباح‬
Mushohih:
1. KH. Habib
2. KH. Arsyad Bushoir
3. K. Suhairi
4. K. Ahmad Bulqin
5. K. Irfan Masruhin
Notulen

:

1. Moh Mahsus
2. A. Walid Fauzi
3. A. Fadlil Mk

Jalsah Tsalitsah
Perumus:
1. Agus Ali Saudi
7. M. Najib
2. Ust. Munir Akromin
8. K. Sa'dullah
3. K. Muhshon
9. Agus H. Dj. M Makmun
4. Ust. A. Fauzi Hamzah
10. Agus H. Abdussalam
5. A. Zubaidi Sumandi
11. Agus H. Iffatullatho'if
6. Zubaidi Sunandi
Moderator : Ust. H. Harits Rohman

4. Deskripsi Masalah:
Perubahan / perluasan tempat – tempat manasik terus saja terjadi dari tahun ketahun. Pada musim haji tahun
1425 H / 2005 M ini terjadi perubahan bentuk Marma (tempat pelemparan jamarot) dari bentuknya yang
bundar (Ula dan Wustho) dan setengah lingkaran ('Aqobah) dengan tugu berdiri tegak ditengah – tengahnya
menjadi bentuk lonjong (oval) dengan tembok memanjang ditengah – tengahnya. Dan hal demikian dilakukan
oleh pemerintah Saudi arabiyah untuk menghindari kepadatan para Hujjaj saat melempar jamarot yang sering
menimbulkan kurban. Sebagai komunitas santri yang tanggap kita layak untuk merespon fenomena ini karena
menyangkut kepentingan umat islam sedunia.

Pertanyaan:
c. Terkait adanya perubahan Marma sebagaimana dijelaskan diatas, apakah menurut hukum bentuk dan luas
area Marma itu bisa dirubah ?
d. Jikalau melakukan perubahan Marma tidak dibenarkan oleh hukum. Maka hal itu memungkinkan peluang
adanya pelemparan yang tidak sah, dikarenakan kerikil tidak jatuh di Area Marma yang asli, padahal para
Hujjaj telah usai melaksanakannya. Karena itu apakah mereka kewajiban membayar Dam? Bagaimana
halnya dengan jama'ah Hajji yang tidak mengerti?
PP. ALFATIH TAMBAKOSO SURABAYA

Jawaban:

a. Bentuk dan luas Marma bisa di rubah selama tetap menjaga keabsahan Romyu, untuk yang terjadi saat ini
diperbolehkan, memandang keabsahan ibadah masih terjaga.
b. Gugur.

Refrerensi

1. Al - Idlohhal. 240
2. Hawasyi Syarwani Juz 4 Hal. 135 dan Hal 134
3. Fatawi Kubro Juz 2 Hal 132

240 :‫اليضاح ص‬

.1

‫ ولو وسع المسجد اتسع الطواف فيصح الطواف في جميعه وهو اليوم اوسع ممخخا‬:‫قال اصحابنا‬
‫ بزيادة كثيرة كما سيأتي بيانه إن شاء ال تعالى في الباب‬ ‫كان في عصر رسول ال‬
‫الخامس‬
FMPP Se Jawa
Madura

‫‪12‬‬

‫‪ .23‬حواشي الشرواني ج‪ 4 :‬ص‪135 :‬‬

‫وقد قال المام الشخخافعي ‪ ‬إن الجمرة مجتمع الحصى وقال النووي في اليضاح والمراد‬
‫مجتمع الحصى في موضعه المعروف وهو الذي كان في زمنه ‪ ‬وقال الشارح في حاشيته‬
‫هذا يدل على أن مجتمع الحصى المعهود الن بسائر جخخوانب الجمرتيخخن وتحخخت شخخاخص جمخخرة‬
‫العقبة هو الذي كان في عهده ‪ ‬إذ الصل بقاء ما كان على ما كان حتى يعرف خلفه اهخ‬
‫وقال الشلي والزمزمي ويكفي تواطؤ الجم الغفير على رمي هخخذا المحخخل آخخخذين لخخه عخخن مثلهخخم‬
‫ومثلهم عن مثلهم وهكذا إلى السلف الخذين له عنه ‪ ‬ولم ينقل طعن عن أحد في ذلك اهخ‬
‫وعلم بذلك أن ما جزم به الشارح هنا هو المذهب المنقول ول يسخخعنا مخخخالفته إل بنقخخل صخخريح‬
‫وأن ما قاله العلمة المحشى مجرد بحث على أن قخخوله للقطخخع بحخخدوث الشخخاخص الخخخ ل ينتخخج‬
‫مدعاه لحتمال أنه كان في موضع الشاخص في عهده ‪ ‬أحجار موضوعة بأمره الشريف ثم‬
‫أزيلت بعده وبنى الشاخص في موضعها ويبعد كل البعد أنه عليخخه الصخخلة والسخخلم بيخخن حخخدود‬
‫الحرمين الشريفين ونصب العلم عليها كما تقرر في محله وترك بيخخان محخخل الرمخخي وتحديخخده‬
‫قوله ولو قصده أي الشاخص لم يجز الخ اعتمده الشارح في كتبخخه تركهخخا عبخخد الخخرؤوف وقخخال‬
‫الخطيب في شرحي المنهاج والتنبيه إنه القرب إلى كلمهخخم واعتمخخد الجمخخال الرملخخي فخخي كتبخخه‬
‫الجزاء قال لن العامة ل يقصدون بذلك إل فعل الواجب والرمي إلخخى المرمخخى وقخخد حصخخل فيخخه‬
‫بفعل الرامي اهخ وهذا هو الذي يسع عامة الحجيج اليوم اهخ علي بافضل قوله ورجحخخه المحخخب‬
‫الطبري الخ وهو القرب إلى كلمهم مغني قوله وخالفهم الزركشي اعتمد المخالفة م ر اهخ سخخم‬
‫عبارة النهاية وقضية كلمهم أنه لو رمى إلى العلم المنصوب في الجمرة أو الحائط التي بجمرة‬
‫العقبة كما يفعله كثير من الناس فأصابه ثم وقخخع فخخي المرمخخى ل يجزىخخء قخخال المحخخب الطخخبري‬
‫وهو الظهر عندي ويحتمل أنه يجزئه لنخخه حصخخل فيخخه بفعلخخه مخخع قصخخد الرمخخي الخخواجب عليخخه‬
‫والثاني من احتماليه أي الجزاء أقرب كما قاله الزركشي وهو المعتمد اهخ قخخوله نعخخم لخخو رمخخى‬
‫الخ يؤخذ منه أن الصارف في الرمي قصد وقوع المرمى به المرمى ل مطلق قصده وعليه فلو‬
‫رمخخى بحصخخاة رجل وقصخخد وقوعهخخا فخخي المرمخخى ووقعخخت فيخخه أجخخزأه إذ ل فخخارق بينخخه وبيخخن‬
‫الشاخص وكلمهم في مبحث طواف المحمول يؤيد ذلك فإن الضار هناك قصد الغير فقط بصري‬
‫ول يخفى أن كل من الخذ والمأخوذ بعيد وأن قوله إذ ل فارق الخ ظاهر المنع كيخخف وقخخد قيخخل‬
‫بجواز قصد الشاخص واتفقوا على عدم جواز قصد رجل مثل ويأتي آنفا عن عبخخد الخخرؤوف أن‬
‫التشريك يضر هنا قوله اتجه الجزاء قال تلميذه عبد الرؤوف في شرح المختصر والوجه أنخخخه‬
‫ل يكفي وكون قصد العلم صارف ممنوع لنه تشريك بين ما يجزىء وما ل يجزىء أصخخل الخخخ‬
‫اهخ وفي اليعاب نعم لو قيل يغتفر ذلك في عامي عذر بجهله جملة المرمى لم يبعد قياسخخا علخخى‬
‫ما مر في الكلم على الصلة انتهى علي بافضل‬

‫‪ .24‬حواشي الشرواني ج‪ 4 :‬ص‪134:‬‬
‫)قوله‪ :‬ل نحو أرض( في الروض وشرحه وإن رمى الحجر فأصاب شيئا كأرض أو محمل أو‬
‫عنق بعير فارتد إلى المرمى ل بحركة ما أصابه أجزأه لحصوله فخخي المرمخخى بفعلخخه بل معاونخخة‬
‫بخلف ما لو ارتد بحركة ما أصابه بأن حرك المحمخخل صخخاحبه فنفضخخه أو تحخخرك البعيخخر فخخدفعه‬
‫فوقع في المرمى إلى أن قال ل إن تخخدحرجت مخخن ظهخخر بعيخخر ونحخخوه كعنقخخه ومحمخخل فل يكفخخي‬
‫لمكان أي لحتمال تأثرها به اهخ فعلم أن الفرق بين ما لو وقع على نحو محمل وعنق بعير ثم‬
‫تدحرج منه فل يجزئ وما لو أصابه ثم ارتد إلى المرمى فإن كان ارتداده بحركة ما أصخخابه لخخم‬
‫يجز وإل أجزأ )قوله‪ :‬اسم للمرمى( قال في حاشية اليضاح قوله الجمرة مجتمع الحصى حخخخده‬
‫الجمال الطبري بأنه ما كان بينه وبين أصل الجمرة ثلثة أذرع فقخخط وهخخذا التحديخخد مخخن تفقهخخه‬
‫وكأنه قرب به مجتمع الحصى غير السائل والمشاهدة تؤيده فإن مجتمعخخه غالبخخا ل ينقخخص عخخن‬
‫ذلك ثم قال قوله والمراد مجتمع الحصى إلخ يدل على أن مجتمع الحصخخى المعهخخود الن بسخخائر‬
‫جوانب الجمرتين الولتين وتحت شاخص جمرة العقبة هو الذي كان في عهده ‪ ‬وليس ببعيد‬
‫إلخ اهخ )تنبيه( لو فرش في جميع المرمى أحجارا فثبتت كفى الرمي عليها كما هخخو ظخخاهر لن‬
‫المرمى وإن كان هو الرض إل أن الحجار المثبتة فيه صارت تعد منه ويعد الرمي عليها رميا‬
‫على تلك الرض وقياس ذلك أنه لو بنى على جميخخع المرمخخى دكخخة مرتفعخخة جخخاز الرمخخي عليهخخا‬
‫لنها تعد تابعة لها فلو لم يستغرق المثبت أرض الجمرة فهل يجزئ الرمخخي عليخخه أو ل لمكخخان‬
‫الرمي على الخالي عنه فيه نظخخر ويتجخخه الجخخزاء ولخخو ألقخخي علخخى أرض المرمخخى أحجخخار كبخخار‬
‫‪FMPP Se Jawa‬‬
‫‪Madura‬‬

‫‪13‬‬

‫سترته بل إثبات فهل يجزئ الرمي عليها ل يبعد الجزاء ولو بنخخي علخخى جميخخع موضخخع الرمخخي‬
‫منارة عالية لها سطح فهل يجزئ الرمي فوقها أو ل لنخخه ل يعخخد رميخخا علخخى الرض فيخخه نظخخر‬
‫وقضية قول السيد في حاشيته ويؤخذ من قول المحب الطبري في مسألة إصابة العلم المنصوب‬
‫لنه قصد برميه غير المرمى أنه لخخو كخخان للعلخخم الشخخاخص سخخطح أو كخخان فيخخه طخخاق فاسخختقرت‬
‫الحصاة فيه لم يجز اهخ عدم الجزاء وإن كان أخذ المذكور ممنوعا ومخخن وجخخه آخخخر يجخخوز أن‬
‫يكون منع المحب الطبري لن ذلك ل يعد رميا على الجمرة لن الشاخص ل يعد منها وإن كخخان‬
‫محله منها كما لو رمى على ظهر دابته فيها بخلف الدكة تعخخد منهخخا ومخخن توابعهخخا وفيخخه نظخخر‬
‫فليتأمل )قوله‪ :‬ومن ثم لو قلع لم يجز الرمي إلى محله( أقول الجزم بهذا مع أنخخه غيخخر منقخخول‬
‫مما ل ينبغي بل الوجه الوجيه خلفه للقطع بحخخدوث الشخخاخص وأنخخه لخخم يكخخن فخخي زمنخخه عليخخه‬
‫الصلة والسلم ومن المعلوم أن الظاهر ظهورا تاما أنه عليه الصلة والسلم والناس في زمنه‬
‫لم يكونوا يرمون حوالي محله ويتركون محله ولو وقع ذلك نقل فإنه غريب فليتأمل‬

‫‪ .25‬الفتاوى الكبرى الجزء الثانى ص ‪132‬‬

‫وقد حفظ ال تعالى آثار نبيه ‪ ‬ومعالم دينه أن يتطرق إليها تغيير عما كانت عليه ومن ثم‬
‫قال الزرقي وهو إمام الناس وقدوتهم في أمكنخخة المناسخخك ومخخا يتعلخخق بهخخا وكخخانت الجمخخرة أي‬
‫جمرة العقبة زائلة عن محلها أزالها جهال الناس برميهم الحصى وغفل عنها حتى ارتخخخت مخخن‬
‫موضعها شيء يسيرا منها ومن فوقها فردها بعض رسل المتوكل العباسي إلخخى موضخخعها الخختي‬
‫لم تزل عليه وبنى من ورائها جدارا أعله علمها ومسجدا متصل بذلك الجخخدار لئل يصخخل إليهخخا‬
‫من يريد الرمي من أعلها اهخ وبه يعلم أن إطباق الناس علخخى الرمخخي إلخخى الجمرتيخخن الولييخخن‬
‫وعدم تعرض الملوك لما يمنعهم من ذلك أوضح دليل على جواز ذلك وأنه الذي كان فخخي زمنخخه‬
‫‪ ‬وهذا مما ل مرية فيه وال سبحانه وتعالى ولي التوفيق‬

‫‪ .26‬الفتاوى الكبرى الجزء الثانى ص ‪132‬‬
‫)وسئل( نفع ال به عن المرمى في الجمار الثلث هل هو محيط بالعلم الثلثة المنصوبة من‬
‫جهاتها الربع حتى يجزئ الرمي فيها كما يدل على ذلك قولهم يسن للرامخخي أن يسخختقبل القبلخخة‬
‫ويجعل الجمرة عن يمينه أم هو مختص بجهة الجادة لن ذلك هو المحقق إذ هخخو الموجخخود فخخي‬
‫زمنه ‪ ‬وما عداه مظنون لحتمال كون الشاخص موضوعا في منتهى المرمى من جهة مكة‬
‫ل في وسطه حتى يجزئ الرمي فيما إذا استقبل الجمرة واستدبر القبلة مثل أم يفخخرق فخخي ذلخخك‬
‫بين جمرة العقبة والجمرتين الوليين فيكون فيهما محيطا بالشاخصين وفي جمرة العقبة خاصخخا‬
‫بجهة الجادة وهل ضبط المرمى بثلثة أذرع كما صرح به الجمال الطبري معتمخخد أم يرجخخع فخخي‬
‫تحديده إلى العرف ؟ )فأجاب( بقوله الذي صرحوا بخخه أنخخه يفخخرق فخخي ذلخخك بيخخن جمخخرة العقبخخة‬
‫والجمرتين الخرتين فهي ليس لها إل جهة واحدة هي ما بأسخخفلها علخخى الجخخادة دون مخخا عخخداه‬
‫من سائر الجوانب وهذا من خصوصياتها وأما الجمرتان الخرتخخان فيرمخخى إلخخى كخخل منهمخخا مخخن‬
‫سائر الجوانب كما يومئ إليه نص الشافعي ‪ ‬وغيره وعبارة المجموع عن النص الجمرة‬
‫مجتمع الحصى ل ما سال منه فمن أصخخاب مجتمعخخه أجخخزأه أو سخخائله فل والمخخراد مجتمعخخه فخخي‬
‫زمنه ‪ ‬دون ما حول عنه ولو نحاه من موضعه الشرعي ورمى إلى نفس الرض أجزأه لنه‬
‫رمى في موضع الرمي انتهت ملخصة وعبارة المحب الطبري عن النص أيضا والعبرة بمجتمع‬
‫الحصى ل ما سال عنه ول الشاخص ولم يذكروا في المرمخخى حخخدا معلومخخا غيخخر أن كخخل جمخخرة‬
‫عليها علم فينبغي أن يرمي تحته على الرض ول يبعد عنه احتياطا اهخ خ وحخخد الجمخخال الطخخبري‬
‫مجتمع الحصى بأنه ما كان بينه وبين أصل الجمرة ثلثة أذرع فقط وهو من تفقهه وكأنه قرب‬
‫به مجتمع الحصى غير السائل والمشاهدة تؤيده فخخإن مجتمعخخه غالبخخا ل ينقخخص عخخن ذلخخك فعخخدم‬
‫تخصيص الشافعي ‪ ‬والصحاب مجتمع الحصى المذكور بجهة مع تخصيصهم له في جمرة‬
‫العقبة بما بأسفل الوادي صريح في تعميم جهخخات الوليخخن وممخخا يصخخرح بخخه أيضخخا قخخوله أعنخخي‬
‫الجمال ل يشترط لصحة الرمي أن يكون الرامي في مكان مخصوص أي جهخخة مخصوصخخة مخخن‬
‫جهات الولين وأسفل جمرة العقبة ومما يصرح به أيضا ما أشار إليه السائل نفع ال بخخه وهخخو‬
‫قولهم يسن للرامي أن يستقبل القبلة إلخ إذ صريحه جواز ما عدا ذلك الستقبال الشامل للرمخخي‬
‫من سائر الجهات ثم تحديد الشافعي ‪ ‬والصحاب ومن بعدهم إلى زماننا ‪ ‬المرمى بمجتمع‬
‫الحصى صريح أي صريح في أن مجمع الحصى المعهود الن بسائر جوانب الجمرتين الولييخخن‬
‫وتحت شاخص جمرة العقبة هو الذي كان في عهده ‪ ‬وليس ببعيد إذ الصل بقاء ما كان‬
‫‪FMPP Se Jawa‬‬
‫‪Madura‬‬

‫‪14‬‬

‫على ما كان حتى يعرف خلفه وبهذا يندفع قول السائل لن ذلك هو المحقق إلخ وكون الجمخخرة‬
‫كانت على نحوه ل ينتج له هذه الدعى كما هو واضح اهخ‬
‫‪5. Deskripsi Masalah:‬‬
‫‪Rudi dan Budi adalah dua orang tokoh terkenal sehingga merekapun merasa harus hati-hati dalam segala hal.‬‬
‫‪Namun yang menjadi masalah suatu ketika Rudi menggunakan pernyataan-pernyataan yang bisa‬‬
‫‪mencemarkan nama baik Budi, sehingga Budi pun berang dan mengajukan tuntutan-tuntutan sejumlah uang‬‬
‫‪ganti rugi kepada Rudi dengan dalih pencemaran nama baik kecuali kalau Rudi mau minta maaf dan mencabut‬‬
‫‪pernyataannya.‬‬

‫‪Pertanyaan:‬‬
‫? ‪a. Dalam prespektif fiqh bisakah tindakan budi dibenarkan‬‬
‫? ‪b. Andai Budi menang dalam tuntutannya, apa status uang tersebut‬‬
‫‪PP. LANGITAN TUBAN‬‬

‫‪Jawaban:‬‬

‫‪a. Apabila tuntutan tersebut berkait dengan Qodf, maka khilaf dan bila tidak berkait dengan Qodf dari‬‬
‫‪masalah – masalah yang hubungannya harga diri, maka tuntutan tersebut tidak dibenarkan.‬‬
‫‪b. Apabila tuntutan tersebut berkaitan dengan Qodf, maka setatus uang adalah sebagai 'Iwadl Shohihah dan‬‬
‫‪halal, apabila tuntutan selain Qodf, maka hukum uang tersebut hukumnya haram.‬‬

‫‪Refrerensi‬‬
‫‪MughniSyarhul Kabir Juz 4 Hal 321‬‬
‫‪Al- Mushonnif Juz 5 Hal. 233‬‬
‫‪Bujairimi 'alal Khotib Juz 3 Hal 177‬‬
‫‪Bujairimi 'alal Khotib Juz 4 Hal 185‬‬
‫‪Khasyiatul Jamal Juz 3 Hal. 469‬‬

‫‪.1‬‬

‫‪1.‬‬
‫‪2.‬‬
‫‪3.‬‬
‫‪4.‬‬
‫‪5.‬‬

‫المغني ج‪ 4:‬ص‪321 :‬‬

‫فصل ولو صالح شاهدا على أن ل يشهد عليه لم يصح لنه ل يخلو من ثلثخخة أحخخوال أحخخدهاأن‬
‫يصالحه على أن ل يشهد عليه بحق تلزم الشهادة به كخخدين آدمخخي أو حخخق ل خ تعخخالى ل يسخخقط‬
‫بالشبهة كالزكاة ونحوها فل يجوز كتمانه ول يجوز أخخخذ العخخوض عخخن ذلخخك كمخخا ل يجخخوز أخخخذ‬
‫العوض على شرب الخمر وترك الصلة الثاني أن يصالحه على أن ل يشهد عليه بخخالزور فهخخذا‬
‫يجب عليه ترك ذلك ويحرم عليه فعله فل يجوز أخذ العوض عنه كما ل يجوز أن يصالحه على‬
‫أن ل يقتله ول يغصب ماله الثالث أن يصالحه على أن ل يشخخهد عليخخه بمخخا يخخوجب حخخدا كالزنخخا‬
‫والسرقة فل يجوز أخذ العوض عنه لن ذلك ليس بحق له فلم يجز له أخخخذ عوضخخه كسخخائر مخخا‬
‫ليس بحق له ولو صالح السارق والزاني والشخخارب بمخخال علخخى أن ل يرفعخخه الخخى السخخلطان لخخم‬
‫يصح الصلح لذلك ولم يجز له أخذ العوض وإن صالحه عن حد القذف لم يصح الصلح لنخخه إن‬
‫كان ل تعالى لم يكن له أن يأخذ عوضه لكونه ليس بحق له فأشبه حد الزنا والسرقة وإن كان‬
‫حقا له لم يجز العتياض عنه لكونه حقا ليس بمالي ولهذا ل يسقط الى بخخدل بخلف القصخخاص‬
‫ولنه شرع لتنزيه العرض فل يجوز أن يتعاض عن عرضه بمال وهل يسقط الحد بالصخخلح فيخخه‬
‫وجهان مبنيان على الخلف في كونه حقا ل تعالى أو حقا لدمخخي فخخإن كخخان حقخخا ل خ تعخخالى أو‬
‫حقا لدمي فإن كان حقا ل تعالى لم يسقط بصلح الدمي ول إسقاطه كحد الزنا‬

‫‪ .27‬المصنف ج"‪ 5‬ص‪233:‬‬
‫حدثنا أبو بكر قال حدثنا هشيم عن يونس عخخن الحسخخن مثلخخه )‪ (6‬حدثنا أبو بكر قال حدثنا‬
‫هشيم عن يونس عن الحسن أنه كان ل يرى أن يعطي الرجل من ماله ما يصون به عرضه‬

‫‪ .28‬البجيرمى على الخطيب الجزء ‪ 3‬ص ‪117‬‬
‫ولو لم يرض صاحب الحق في الغيبة والزنا ونحوهما ان يعفو ال ببذل مال فله بذله سخخببا فخخي‬
‫خلص ذمته‬

‫‪ .29‬بحيرمي على الخطيب الجزء الرابع ص‪185 :‬‬
‫ولو عفا وارث المقذوف على مال سقط ولم يجب المال كما في فتاوى الحناطي )قخخوله أو عفخخو‬
‫المقذوف( أي عن كله ولو بمال وإن لم يثبت المال سم‬

‫‪ .30‬حاشية الجمل شرح المنهج الجزء الثالث ص‪469 :‬‬
‫)كتاب الغصب( الصل في تحريمه قبل الجماع آيات كقوله تعالى )ل تأكلوا أموالكم بينكم‬
‫بالباطل( أي ل يأكل بعضكم مال بعض بالباطل وأخبار كخبر )إن دمخخاءكم وأمخخوالكم وأعراضخخكم‬
‫عليكم حرام( رواه الشخخيخان )هخخو( لغخخة أخخخذ الشخخيء ظلمخخا وقيخخل أخخخذه ظلمخخا جهخخارا وشخخرعا‬
‫)استيلء على حق غير( ولو منفعة كإقامة من قعد بمسجد أو سوق أو غير مال ككلب نافع‬
‫‪FMPP Se Jawa‬‬
‫‪Madura‬‬

‫‪15‬‬

‫وزبل )بل حق( كما عبر به في الروضة بدل قوله كالرافعي عدوانا فدخل فيه ما لخخو أخخخذ مخخال‬
‫غيره يظنه ماله فإنه غصب وإن لم يكن فيه إثم وقول الرافعي إن الثابت في هذه حكخخم الغصخخب‬
‫ل حقيقته ممنوع وهو ناظر إلى أن الغصب يقتضي الثخخم مطلقخخا وليخخس مخخرادا وإن كخخان غالبخخا‬
‫والغصب )كركوبه دابخخة غيخخره وجلوسخخه علخخى فراشخخه( وإن لخخم ينقلهمخخا ولخخم يقصخخد السخختيلء‬
‫)وإزعاجه( له )عن داره( بأن أخرجه منها وإن لم يدخلها أو لم يقصد الستيلء ) ودخوله‬
‫لها( وليس المالك فيها )بقصد استيلء( عليها وإن كان ضعيفا )قخخوله وشخخرعا اسخختيلء إلخخخ(‬
‫هذا المعنى الشرعي أعم من كل من اللغويين وذلك لن الستيلء أعم مخخن الخخخذ لمخخا ل يخفخخى‬
‫ولن بل حق أعم من ظلما لنه في قوة عدوانا وقخخد بيخخن الشخخارح أن بل حخخق أعخخم منخخه وهخخذا‬
‫على غير الغخخالب مخخن قاعخخدة أن المعنخخى الشخخرعي أخخخص لكخخن أورد علخخى التعريخخف أنخخه شخخامل‬
‫للسرقة وأجاب المحشي بأن الستيلء يشعر بالقهر فهو في قخخوة جهخخارا هخخذا ويمكخخن أن يلخختزم‬
‫دخولها في التعريف لجل الحكام التية لنها تجري فيها وإن كانت لها أحكخخام تخصخخها أفخخردت‬
‫لجلها بباب اهخ شيخنا وعبارة البرماوي قوله وشرعا استيلء إلخ ثم إن كخخان مخخن حخخرز مثلخخه‬
‫خفية سخخمي سخخرقة أو مكخخابرة فخخي صخخحراء سخخمي محاربخخة أو مجخخاهرة واعتمخخد الهخخرب سخخمي‬
‫اختلسا )قوله بل حق( خرج به العارية والسوم ونحوهما اهخ برماوي )قوله فدخل فيخخه إلخخخ(‬
‫قضية هذا أن المقبوض بشراء فاسد ونحوه يدخل في تعريف الغصب ولعل وجهخخه أن كخخل ذلخخك‬
‫بغير حق في نفس المر بخلف العارية والمأخوذ على وجه السوم‬
‫‪6. Deskripsi Masalah:‬‬
‫‪Batasan-batasan yang ditelah dirumuskan oleh Fuqoha' yang tertera dalam ilmu fiqh merupakan hal yang‬‬
‫‪sangat penting untuk diketahui, diantaranya adalah masalah usia kehamilan seseorang, masalah ini dianggap‬‬
‫‪masalah yang sangat penting untuk diketahui, sementara para ibu biasa mengetahui usia kandungannya hanya‬‬
‫‪dengan perkiraan haidl saja atau lewat dokter dan tabib-tabib (dukun bayi) tanpa tahu teori apa yang‬‬
‫‪diterapkan dan bagaimana caranya.‬‬

‫‪Pertanyaan:‬‬
‫? ‪a. Terhitung mulai kapankah sebetulnya usia kandungan seseorang menurut fiqh‬‬
‫? ‪b. Dalam masalah ini bisakah perkataan seorang dokter atau tabib dibuat pijakan‬‬
‫‪c. Bisakah dibenarkan penghitungan usia kandungan dengan berstandart pada akhirnya haidl, sebagaimana‬‬
‫? ‪yang berlaku dimasa sekarang‬‬
‫‪d. Seumpama ada seorang perempuan yang melahirkan janin yang masih berbentuk daging tapi dia tidak‬‬
‫‪tahu pasti usia kandungannya (apakah sudah sampai enam bulan atau belum), dikatakan apakah janin yang‬‬
‫? ‪lahir itu (apakah termasuk siqt atau tidak)berikut kaitannya dengan tajhiz‬‬
‫‪PP. SIDOGIRI PASURUAN‬‬

‫‪Jawaban:‬‬
‫‪a. Terhitung mulai tercampurnya sperma dengan sel telur.‬‬

‫‪Refrerensi‬‬

‫‪.1‬‬

‫توشيخ على بن قاسم ص‪46 :‬‬

‫‪1. Tausyih Hal 46‬‬
‫‪2. Ihya' UlumuddinJuz 2 Hal 53‬‬

‫وأقخخل الحمخخل زمخخان سخختة أشخخهر ولحضخختان لحضخخة للوضخخه ولحضخخة للخخوطء وذلخخك مخخن امكخخان‬
‫اجتماعهما بعد عقد النكاح وأكثره زمان اربع سنين كما أخخخبر بوقخخوعه لنفسخخه المخخام الشخخافعى‬
‫وحكى أن المام مالكا مكث فى بطن أمه ثلث سنين وقيل ست سنين وقال المخخام مالخخك جارتنخخا‬
‫امرأة محمد عجلن حملت ثلث ابطن فى اثنخخى عشخخر سخخنة تحمخخل كخخل بطخخن اربخخع سخخنين قخخوله‬
‫)وغالبه( اى مدة الحمل الكامل ) تسعة اشهر عددية( من وقت امكان الوطء وغاية مدة‬
‫التصور ابعة اشهر لقوله ‪ ‬إن أحدكم يجمع خلقه فى بطن أمه ابعين يوما نطفة اى منيا‬
‫سائل متفرقا فى بدن المرأة فيلحقهخخا الخخوحم حينئذ وتشخختهى طعامخخا ل ينبغخخى وغيخخره ثخخم يكخخون‬
‫علقة اى يصير المنى دما غليظا مثل ذلك ثم يكون مضخخغة اى قطعخخة لحخخم كأنهخخا ممدوغخخة مثخخل‬
‫ذلك اى وفى تلك المدة يصوره ال خ تعخخالى فيجعخخل لخخه فمخخا وبصخخرا ومصخخارين ويخخدين ورجليخخن‬
‫ومنهم من يصور فى الربعين الثانية ثم يصير الملك فينفح فيخخه الخخروح فيخخدخل فخخى البخخدن مخخن‬
‫اليافوخ وهو وسط الرأس ليصير حيا متحركا فيجدوا اللذة واللخخم كمخخا أن خروجهخخا يكخخون منخخه‬
‫فإذا دخلت فى الجسد جعل ال حيض المرأة لبنا ويأتيه ملك فى كل صباح مساء يسخخقى الجنيخخن‬
‫فى ذلك اللبن‬

‫‪ .31‬احياء علوم الدين ج ‪ 2‬ص ‪53‬‬
‫واول مراتيب الوجود ان تقع النطفة في الرحم وتختلط بماء المخخرأة وتسخختعد لقبخخول الحيخخاة الخخى‬
‫‪FMPP Se Jawa‬‬
‫‪Madura‬‬

‫‪16‬‬

‫قوله وانما قلنا مبدأ سبب الوجود من حيث وقوع المني لمخخن حيخخث الخخخروج مخخن الحليخخل لن‬
‫الولد ليخلق من مني الرجل وحده بل من الزوجين معا‬
‫‪b. Bisa, sebatas untuk mengetahui tanda – tanda kehamilan saja.‬‬

‫‪Refrerensi‬‬

‫‪1. Asyarqowi Juz 2 Hal 541MughniSyarhul Kabir Juz 4 Hal 321‬‬
‫‪2. Tuhfatul Muhtaj Juz 8 Hal 242 - 243‬‬

‫‪.1‬‬

‫الشرقاوي ج ‪ 2‬ص ‪541‬‬

‫وولد المرتد ان انعقد في الردة وابواه مرتدان فمرتد تبعا لهما وال بان انعقد قبل الردة او فيهخخا‬
‫واحد اصوله مسلم فمسلم‬
‫)ان انعقد( المراد بالنعقاد حصول النطفة في الرحم ويعرف ذلك بقرائن كما لو وطئها مرة‬
‫واتت بولد لستة اشهر من الوطء فينظر ان كان الردة قبل الوطء فقد انعقد بعخخدها او بعخخده فقخخد‬
‫انعقد قبلها فان شك كان حصل وطء قبل الردة ووطء بعدها واحتمل النعقاد منهما ولم يكن في‬
‫اباءه مسلم اي فمسلم‬

‫‪ .32‬تحفة المحتاج ج ‪ 8‬ص ‪242‬‬
‫)ولو ارتابت( أي شكت في أنها حامل لوجود نحو ثقل أو حركة ) فيها( أي العدة بأقراء أو‬
‫أشهر )لم تنكح( آخر بعد القراء أو الشهر )حتى تزول الريبة( بأمارة قوية على عدم الحمخخل‬
‫ويرجع فيها للقوابل وذلك لن العخخدة قخخد لزمتهخخا بيقيخخن فل تخخخرج عنهخخا إل بيقيخخن فخخإن نكحخخت‬
‫مرتابة فباطل كذا عبرا به قال السخخنوي والمخخراد باطخخل ظخخاهرا فخخإن بخخان عخخدم الحمخخل فالقيخخاس‬
‫الصحة كما لو باع مال أبيه ظانا حياته فبان ميتا انتهى وكون القياس ذلخخك واضخخح كمخخا قخخدمته‬
‫مع زيادة فروع وبيان في بحث أركخخان النكخخاح وممخخا يصخخرح بخخه مخخا يخخأتي فخخي زوجخخة المفقخخود‬
‫المبطل لكون المانع فيها وهو النكاح المحقق الذي الصل بقاؤه أقوى الفرق بأن الشك هنا فخخي‬
‫حل المنكوحة وبأن العدة لزمتها هنا ظاهرا وذلك لن كل من هذين غفلة عما ذكروه فيهخخا مخخن‬
‫النظر لما في نفس المر مع الشخخك فخخي حلهخخا وقخخوة النكخخاح المخخانع لخخذلك ظخخاهرا )أو( ارتخخابت‬
‫)بعدها( أي العدة )وبعد نكاح( لخر ) استمر( النكاح لوقوعه صحيحا ظاهرا فل يبطل إل‬
‫بيقين )إل أن تلد لدون ستة أشهر من( إمكان العلوق بعد )عقخخده( فل يسخختمر لتحقخخق المبطخخل‬
‫حينئذ فيحكم ببطلنه وبأن الولد للول إن أمكن كونه منه أما إذا ولدت لستة أشهر فأكثر فالولد‬
‫للثاني لن فراشه ناجز ونكاحه قد صح ظاهرا فلم ينظر لمكخخانه مخخن الول لئل يبطخخل مخخا صخخح‬
‫بمجرد الحتمال وهل يعتبر هنا لحظة يحتمل ل احتياطا للنسب الناجز لمكانه وكالثاني فيما ذكر‬
‫وطء الشبهة بعد العدة فيلحقه الولد إذا أمكن منخخه وإن أمكخخن مخخن الول أيضخخا لنقطخخاع النكخخاح‬
‫والعدة عنه ظاهرا )أو( ارتابت )بعدها قبل نكاح فلتصبر( ندبا وإل كخخره وقيخخل وجوبخخا )لخخزوال‬
‫الريبة( احتياطا )فإن نكحت( ولم تصبر لذلك )فالمذهب عدم إبطخخاله( أي النكخخاح )فخخي الحخخال(‬
‫لنا لم نتحقق المبطل )فإن علم مقتضخخيه( أي البطلن بخخأن ولخخدت لخخدون سخختة أشخخهر ممخخا مخخر‬
‫)أبطلناه( أي حكمنا ببطلنه لتبين فساده وإل فل ولو راجعها وقت الريبة وقفت الرجعة فإن‬
‫بان حمل صحت وإل فل‬
‫‪c. Bisa, sebatas menjadi tanda – tanda kehamilan bukan menetapkan kehamilan.‬‬

‫‪Refrerensi‬‬

‫‪1. Fathil Wahhab Juz 2 Hal 173‬‬
‫‪2. Al Mahalli Juz 1 Hal 124‬‬

‫‪.1‬‬

‫فتح الوهاب ج‪ 2 :‬ص‪173 :‬‬

‫وفي معنى الوطء استدخال المني أو لما بينهما أي بين دون ستة أشهر وفوق أربع سنين منخخه‬
‫ومن زنا بعداستبراء بحيضة لزمه نفيه لن تركه يتضمن اسخختلحاقه واسخختلحاق مخخن ليخخس منخخه‬
‫حرام كما يحرم نفي من هو منه وهو في الخيرة ما صححه في أصل الروضخخة والخخذي صخخححه‬
‫في الصل كالشرح الصغير فيها حل النفي لكن الولى له أن ل ينفيه لن الحامل قد تحيض‬

‫‪ .33‬المحلى ج ‪ 1‬ص ‪124‬‬
‫والظهر ان دم الحامل والنقاء بين دماء اقل الحيض فأكثر حيض اما في الولى فلنه بصفة دم‬
‫الحيض ومقابله فيها يقول هو دم فساد اذ الحمخخل يسخخد مخخخرج دم الحيخخض وسخخواء علخخى الول‬
‫تخلل بين انقطاع الدم والولدة خمسة عشر يومخخا ام اقخخل )ومقخخابله فيهخخا يقخخول هخخو دم فسخخاد(‬
‫ويستند ايضا لقوله ‪ ‬في سبايا او طاص على لتوطأ حامل حتى يضع ولغير ذات حمل‬
‫حتى تحيض وجه دللة انه جعل الحيض دليل على برأة الرحخخم فخخدل علخخى ان الحامخخل لتحيخخض‬
‫‪FMPP Se Jawa‬‬
‫‪Madura‬‬

‫‪17‬‬

‫ورد بان السارع انما حكم ببرأة الرحم بخخه بنخخاء علخخى الغخخالب فخخان وقخخوع حبخخض الحامخخل نخخاذر‬
‫فاذاحاضت المرأة حصل الظن ببرأة الرحم اذ الظاهر عدم حملهخخا فخخان بخخان خلفخخه علخخى النخخذور‬
‫بان تبين بعد ذلك انها حامل وجب العمل بما بان‬
‫‪d. Menurut Imam Romli tidak bisa diketahui Identitas Siqt atau tidak, karena usia Janin tidak bisa diketahui‬‬
‫‪secara pasti. Menurut Imam Ibnu Hajar termasuk kategori Siqt, sedangkan hukum Tajhiznya di tafsil‬‬
‫‪sebagaimana berikut:‬‬
‫‪• Apabila daging tersebut terdapat tanda-tanda kehidupan maka hukumnya sebagaimana orang dewasa‬‬
‫)‪(wajib dimandikan, di sholati, di kafani dan di kubur‬‬
‫‪• Apabila tidak ada tanda kehidupan namun kelihatan bentuk manusianya maka wajib di tajhiz selain‬‬
‫‪sholat‬‬
‫‪• Apabila tidak terdapat tanda kehidupan dan tidak nampak bentuk manusia maka tidak ada kewajiban‬‬
‫‪apapun, namun sunat ditutupi dengan kain dan dikubur.‬‬

‫‪Refrerensi‬‬
‫‪1. Syarwani Juz 3 Hal 162‬‬
‫‪2. Al – Qulyubi Juz 1 Hal 338‬‬
‫‪3. Fathil 'Alam Juz 3 Hal 298‬‬

‫‪.1‬‬

‫حواشي الشرواني ج‪ 3 :‬ص‪162 :‬‬

‫والسقط الخ وهو كما عرفه أئمة اللغة الولد النازل قبل تمام أشهره وبخخه يعلخخم أن الولخخد النخخازل‬
‫بعد تمام أشهر وهو ستة أشهر يجب فيه ما يجب في الكبير من صلة وغيرهخخا وإن نخخزل ميتخخا‬
‫ولم يعلم له سبق حياة إذ هو خارج من كلم المصنف كغيره كما أفخختى بخخذلك الوالخخد رحمخخه ال خ‬
‫تعالى وهو داخل في قولهم يجب غسل الميت المسلم وتكفينه والصلة عليه ودفنخخه نهايخخة وفخخي‬
‫المغني نحوه وفي سم عن إفتاء السيوطي ما يوافقه خلفخخا لمخخا يخخأتي فخخي الشخخرح وفاقخخا لشخخيخ‬
‫السلم قال ع ش قوله م ر يجب فيه مخخا يجخخب فخخي الكخخبير أي وإن لخخم يظهخخر فيخخه تخطيخخط ول‬
‫غيره حيث علم أنه آدمي اهخ قخخوله لن هخخذا أي مخخن اسخختهل أو بكخخى قبخخل تمخخام انفصخخاله قخخوله‬
‫مستثنى الخ قضية هذا أنه لو مات بعد استهلله ثم تقطع بعضخخه ونخخزل دون بخخاقيه يجخخري فخخي‬
‫النازل ما تقدم في قول المصنف ولو وجد عضو مسلم الخ كمخخا مخخال إليخخه سخخم قخخوله ومخخا عخخدا‬
‫هذين أي ما عدا القصاص ونحو الصلة قال سم يدخل فيما عداهما ما لخخو طلقهخخا بعخخد انفصخخال‬
‫بعضه ثم انفصل باقيه فتنقضي به العدة اهخ قوله وإل تعلم حياته أي بخخأن لخخم يسخختهل ولخخم يبخخك‬
‫نهاية ومغني قخخول المتخخن كخخاختلج أي أو تحخخرك نهايخخة ومغنخخي أي ولخخو دون أربعخخة أشخخهر إن‬
‫فرض ع ش قوله اختياري بماذا يتميز عن الضطراري بصري قوله لحتمال الحيخخاة إلخخى قخخوله‬
‫ومن ثم في النهاية والمغني قوله عليها أي الحياة أي الدالة عليها قول المتن ولخخم يبلخخغ أربعخخة‬
‫أشهر أي مائة وعشرين يوما أي لم يظهر خلقه نهاية ومغني قوله ومخخن ثخخم لخخم يغسخخل أي لخخم‬
‫يجب غسله سم قول المتن وكذا إن بلغهخخا أي أربعخخة أشخخهر أي مخخائة وعشخخرين يومخخا حخخد نفخخخ‬
‫الروح فيه عادة أي ظهر خلقه فالعبرة فيما ذكر بظهور خلق الدمي وعخخدم ظهخخوره كمخخا تقخخرر‬
‫فالتعبير ببلوغ أربعة أشهر وعدم بلوغها جخخرى علخخى الغخخالب مخخن ظهخخور خلخخق الدمخخي عنخخدها‬
‫وعبر بعضهم بزمن إمكان نفخ الروح وعدمه وبعضخخهم بخخالتخطيط وعخخدمه وكلهخخا وإن تقخخاربت‬
‫فالعبرة بما ذكر مغني وعبارة النهاية واعلم أن للسخخقط أحخخوال حاصخخلها أنخخه إن لخخم يظهخخر فيخخه‬
‫خلق آدمي ل يجب فيه شيء نعم يسن ستره بخرقة ودفنه وإن ظهر فيه خلقه ولخخم تظهخخر فيخخه‬
‫الحياة وجب فيه ما سوى الصلة أما هي فممتنعة كما مر فإن ظهر فيه إمخخارة الحيخخاة فكخخالكبير‬
‫اهخ‬

‫‪ .34‬حاشية القليوبي ج ‪ 1‬ص ‪338‬‬
‫)والسقط( بتثليث السين )إن استهل( أي صاح )أو بكى( ثم مات )ككبير( فيصلى عليه لتيقن‬
‫حياته وموته بعدها ويغسل ويكفخخن )وإل( أي وإن لخخم يسخختهل أو لخخم يبخخك )فخخإن ظهخخرت أمخخارة‬
‫الحياة كاختلج( أو تحرك )صلى عليه في الظهر( وقيل قطعا لظهور حياته بالمارة والثاني ل‬
‫لعدم تيقنها ويغسل قطعا وقيخخل فيخخه القخخولن )وإن لخخم تظهخخر( أمخخارة الحيخخاة )ولخخم يبلخخغ أربعخخة‬
‫أشهر( حد نفخ الروح فيه )لم يصخخل عليخخه( لعخخدم إمكخخان حيخخاته )وكخخذا إن بلغهخخا( فصخخاعدا ل‬
‫يصلى عليه )في الظهر( لعدم ظهور حياته والثاني ينظخخر إلخخى إمكانهخخا ول يغسخخل فخخي الولخخى‬
‫ويغسل في الثانية قطعا والفرق بين الصلة والغسل أن الغسل أوسع فإن الذمي يغسل بل صلة‬
‫كما تقدم وقيل في الغسل فيهما قولن وحكم التكفين حكم الغسل‬
‫قوله‪) :‬والسقط( هو لغة‪ :‬مأخوذ من السقوط وهو النازل قبل تمام أشهره الستة قوله‪:‬‬
‫‪FMPP Se Jawa‬‬
‫‪Madura‬‬

‫‪18‬‬

‫)صاح( أي وإن مات قبل تمام انفصاله فهو ككبير قوله‪) :‬أو لم يبك( صوابه الواو قوله‪:‬‬
‫)فصاعدا( ظاهره وإن بلغ ستة أشهر وهو ما قاله ابن حجر وشيخ السلم وشيخنا الزيادي‬
‫وغيرهم وهو الوجه الذي ل يتجه غيره وخالف شيخنا الرملي فجعل من بلغ ستة أشخخهر ككخخبير‬
‫وإن لم يظهر خلقه ونقله شيخنا في حاشيته ولم يعتمخخده قخخوله‪) :‬وحكخخم التكفيخخن حكخخم الغسخخل(‬
‫وكذا حكم الدفن أيضا قوله‪) :‬والسقط( هو مأخوذ من السقوط قوله‪) :‬أو لم يبك( الحسن ولخخم‬
‫يبك قوله‪) :‬لعدم تيقنها( أي ولمفهوم حخخديث‪) :‬إذا اسخختهل الصخخبي ورث وصخخلي عليخخه( وكخخان‬
‫وجه كون المتحرك ل يحصل معه اليقين احتمال أن تكون الحركخخة غيخخر اختياريخخة بخخل لنضخخغاط‬
‫ونحوه قول المتن‪) :‬لم يصل عليه( صرح السنوي في الفصل التي بأن دفنه أيضا غير واجب‬
‫ذكر ذلك عند قول المنهاج ويوضع في اللحد على يمينه قوله‪) :‬وحكم التكفين حكم الغسل( قال‬
‫السبكي‪ :‬لكن بعد بلوغه إمكان نفخ الروح قد اتفقوا على وجخخوب السخختر بخرقخخة سخخواء أوجبنخخا‬
‫الغسل أم ل وذكر أن الرافعي فسر ذلك بما يكون علخخى غيخخر هيئة التكفيخخن وأطخخال السخخبكي فخخي‬
‫الكلم عليه ثم قال‪ :‬ولو فسر ذلك بوضع خرقة من غير إحاطة به كإحاطة الكفن لستقام الكلم‬

‫‪ .35‬فتح العلم ج ‪ 3‬ص ‪298‬‬
‫واما السقط وهو الولد النازل قبل تمام الشهر اي الستة التي هي اقل مدة الحمل ففيخخه تفصخخيل‬
‫ذكرته بقوله‪ :‬فان ظهرت حياته بصخخياح او تحخخرك او تنفخخس فهخخي كخخالكبير فتجخخب فيخخه الربعخخة‬
‫المارة كلها وان لم تظهر حياته لكن ظهر خلقه بان تختط وجب فيه ما عدا الصلة وهو الغسخخل‬
‫والتكفين والدفن اما الصلة فل تجب بل تحخخرم وان لخخم يظهخخر اي الحيخخة والخلخخق فليجخخب فيخخه‬
‫شيئ بل تحرم الصلة عليه ويجوز غسله ويسن ستره بحرقة ودفنه وقد نظم بعضهم حاصل ما‬
‫ذكر بقوله والسقط كالكبير في الوفاة @ ان ظهرت امارة الحياة ان خفيت وخلقه قخخد ظهخخر @‬
‫فامنع صلة وسواها اعتخخبرا واختفخخى ايضخخا ففيخخه لخخم يجخخب @ شخخيئ ودفخخن ثخخم سخختر قخخد نخخدب‬
‫والمعتمد ان الولد النازل بعد تمام الشهر حكمه حكم الكبير فتجب فيه الربعة فان لم تعلخخم فيخخه‬
‫الحياة ولم يظهر خلقه حيث علم انه عخخدمي لنخخه ليسخخمى سخخقطا هخخذا مخخا جخخرى عليخخه الرملخخي‬
‫والخطيب والذي جرى عليه ابن حجر تبعا لشيخ السلم واستوجهه القليوبي انه تحرم الصخخخلة‬
‫عليه ان لم تظهر فيه امارة الحيخخاة بعخخد انفصخخاله وان بلخخغ اكخخثر مخخدة الحمخخل كمخخا فخخي الكخخردي‬
‫وترشيخ المستفيدين‬

‫‪FMPP Se Jawa‬‬
‫‪Madura‬‬

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful