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Denise Pahl Schaan

A LINGUAGEM ICONOGRFICA DA CERMICA MARAJOARA


Orientador: Prof. Dr. Jos Proenza Brochado

Porto Alegre, Maio de 1996.

Denise Pahl Schaan

A LINGUAGEM ICONOGRFICA DA CERMICA MARAJOARA


Orientador: Prof. Dr. Jos Proenza Brochado

Dissertao de Mestrado apresentada como requisito parcial e final obteno do grau de Mestre Curso de PsGraduao em Histria rea de Concentrao Arqueologia, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.

Banca Examinadora: Prof. Dr. Jos Proenza Brochado Prof. Dr. Klaus Hilbert Prof. Dr. Incio Schmitz

Porto Alegre Maio de 1996

Pode ser que nas particularidades culturais dos povos sejam encontradas algumas das revelaes mais instrutivas sobre o que ser, genericamente, humano.
(Geertz, 1978:55)

AGRADECIMENTOS

Penso que talvez s quem j tenha tido uma experincia semelhante possa avaliar todo o trabalho que envolve a produo de uma Dissertao de Mestrado, resultado de muitos e muitos meses de dedicao. Esse envolvimento implica em renunciar, ainda que temporariamente, a outras atividades tambm importantes e companhia de pessoas que nos so caras. Nessa jornada estabelecemos vnculos de amizade com pessoas que participam conosco de etapas desse trabalho e, mesmo que a amizade seja temporria e ligada s contingncias, as imagens dessas pessoas permanecem nas entrelinhas do texto, nos lembrando o quanto foram indispensveis. Muitos livros utilizados para a elaborao dessa pesquisa obtive por intermdio de pessoas s quais no tenho como agradecer. O resultado de sua ajuda preciosa o prprio trabalho. Gostaria de deixar aqui registrados meus agradecimentos ao Conselho Nacional de Pesquisa - CNPq, pela Bolsa de Estudos concedida durante o curso de Ps-Graduao em Histria, e s seguintes pessoas: A minha me, Gaysita Pahl Schaan, que acreditou em mim e pagou o primeiro semestre do curso; a meu pai, Jos Fernando Schaan, que me ajudou a comprar um computador, indispensvel para o trabalho. Aos professores do curso e em especial a meu orientador, prof. Dr. Jos Proenza Brochado, por sua sabedoria e disponibilidade; por ter se envolvido pessoalmente com o trabalho. Ao prof. Dr. Klaus Hilbert, pelo apoio, pelos livros, pelas conversas, pela amizade. Aos demais professores do curso, que me mostraram caminhos. prof. Teresa Fossari, por ter-me aberto as portas do Museu Universitrio Professor Oswaldo Rodrigues Cabral, da Universidade Federal de Santa Catarina, pelos livros emprestados, por sua paixo contagiante pela arqueologia, pelo apoio e carinho. A todos os funcionrios do Museu da UFSC, em especial Dorotha, pelos textos; ao Peninha, pelas conversas; Hermes e Deise pelo apoio. Aos amigos Helena e Maninho, pela recepo inesquecvel em Florianpolis. Aos colegas do curso, pela convivncia, pelos trabalhos em conjunto, pela solidariedade e amizade; em especial a Andr Jacobus, por ter lido e criticado parte do trabalho. Aos bilogos Geraldo Rodolfo Hoffmann e Marcos di Bernardo, pela ajuda inestimvel. s funcionrias do curso e do CEPA, Rosana, Carla e Mrcia, pelos favores e pela pacincia. A Lizete Dias de Oliveira, grande amiga, que me incentivou desde o incio. Finalmente minha famlia: a meus pais pelo apoio material e espiritual; a Nivaldo, meu companheiro, por tudo. Muito Obrigada.

NDICE

Introduo Captulo I Arte Indgena e Significado Concluses do Captulo Captulo II Registro Arqueolgico e Etnohistrico da Fase Marajoara Utilizao Arqueolgica do Modelo Analtico Cacicado Concluses do Captulo Captulo III O Estudo da Coleo Tom Wildi A Coleo Tom Wildi Coleta de Dados Anlise das Representaes Antropozoomrficas e dos Motivos Decorativos As Urnas Funerrias da Coleo Representaes Zoomorfas Representaes Antropomorfas Os Motivos Geometrizantes Formas Ligadas ao Uso de Alucingenos Tangas Concluses do Captulo Captulo IV A Linguagem Iconogrfica da Cermica Marajoara Concluses do Captulo Concluses Finais Referncias Bibliogrficas Anexos Pranchas com Desenhos e Fotos da Coleo

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113 114 123 127 128 136 137 138

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INTRODUO

O estudo da arte nas sociedades indgenas, resultou, nos ltimos anos, em um grande nmero de trabalhos antropolgicos extremamente importantes para uma adequada compreenso do universo cultural nessas sociedades. realizadas em campo, com a convivncia por vrios meses As pesquisas

com as comunidades

indgenas, tm demonstrado ser, sem dvida, momentos privilegiados para que o cientista observe os processos artesanais de maneira integrada, uma vez que h a possibilidade de desfrutar do mesmo meio ecolgico e social, estabelecer dilogos com informantes, participar das atividades do grupo e, desta forma, poder apreender os aspectos simblicos e cosmolgicos da cultura. Ainda que a analogia etnogrfica seja importante para o trabalho do arquelogo, o estudo da arte em arqueologia desenvolve-se segundo mtodos e possibilidades bastante diversas. Os objetos artsticos, no contexto arqueolgico, no so encontrados no momento de sua produo e uso, mas no instante de seu descarte ou enterramento. Dessa maneira, v-se o arquelogo na contingncia de registr-los quanto sua posio estratigrfica e relao com os demais resduos, e descrev-los em suas dimenses plstica e esttica, classificando-os em tipologias estilsticas. As possibilidades de compreenso sobre as motivaes que impulsionaram o

desenvolvimento artstico em sociedades arqueolgicas ficam restritas, na melhor das hipteses, s analogias etnogrficas, isso quando o pesquisador no d poderes interpretativos sua prpria subjetividade. Na realidade, ele geralmente no v possibilidades de explicao a partir do leque de teorias cientficas a seu alcance. Dentro desse contexto, a arte passa a fazer parte do conjunto de fenmenos para os quais no h explicao plausvel, porque no h regularidades,

universalidades. Vemos que, apesar das manifestaes artsticas estarem presentes em todas as sociedades humanas, em maior ou menor grau, desde o paleoltico, estas se externam de tantas maneiras diferentes quantos so seus autores. No so poucos os pesquisadores que tendem, por todos esses motivos, a desprezar os objetos artsticos enquanto fonte importante de informaes a respeito do comportamento cultural dos povos pr-histricos. Se por um lado parece haver um desconhecimento sobre a real amplitude do significado da arte para as sociedades indgenas, por outro lado, a preocupao da arqueologia em construir um corpo terico enquanto disciplina autnoma tem feito seus tericos e pesquisadores se afastarem dos temas terico-metodolgicos mais polmicos, com cuidado de mover-se to-somente em terreno seguro. Enquanto que a segunda preocupao compreensvel e podemos dizer que, em certa medida, dela compartilhamos, a primeira revela, na melhor das hipteses, descaso em relao a trabalhos etnogrficos importantes que vm sendo desenvolvidos nos ltimos anos por antroplogos entre sociedades indgenas contemporneas ainda no totalmente aculturadas ou em processo de aculturao. Estudos etnolgicos recentes (Costa 1987; Dorta 1981; Illius 1988; Muller 1990, 1992; Ribeiro 1987a; Silva and Farias 1992; Velthem 1992; Vidal and Silva 1995) tm demonstrado que a arte para as sociedades indgenas tem um status totalmente diverso da arte como a conhecemos em nossa sociedade. Nas comunidades

indgenas, a arte se expressa invariavelmente em objetos que possuem utilidade: em utenslios, artefatos ou ainda adornos pessoais carregados de significado para o grupo. No existe o objeto artstico sem funo social. O arteso decora plasticamente objetos que possuiro utilidade para o grupo e a decorao ocorre em funo dessa utilizao. Essa relao entre arte e funo se d logicamente num contexto cultural em que no h tambm separao entre indivduo e grupo social, entre lazer e trabalho, entre direitos e obrigaes e, principalmente, onde no existe a propriedade privada. A esttica do artista a esttica do grupo. Os padres estticos do grupo, que se perpetuam pelas tradies, devem ser preservados e difundidos, uma vez que comunicam sobre a cosmologia e mitologia do grupo, sobre sua organizao social e sobre seu status de grupo social diferenciado em relao ao universo das outras comunidades e seres da natureza.

Na arte dos tempos modernos, h uma individualizao da produo artstica, ligada a conceitos de liberdade, criatividade e originalidade. Segundo Lvi-Strauss (in Charbonier 1989), essa individualizao crescente no se refere figura do criador, mas da clientela. Assim, em vez do grupo esperar que o artista produza os objetos necessrios s atividades coletivas, o indivduo adquire o objeto artstico segundo necessidades estticas no ligadas diretamente ao significado do objeto, mas capacidade de possu-lo. Ao perder sua funo significativa na medida em que no produzida para a sociedade-cliente, mas para o indivduo, a arte no funciona mais como linguagem, uma vez que esta um fenmeno essencialmente coletivo. Nas sociedades que no conhecem a escrita, a pintura e os grafismos so parte de um poderoso sistema de comunicao, como j salientamos, a respeito das tradies, dos mitos, da histria do grupo. Os desenhos muitas vezes representam momentos de uma epopia mtica e as figuras antropozoomrficas modeladas na cermica, pintadas em tecidos, esculpidas em madeira ou trabalhadas nos tranados so personagens que de alguma forma se ligam ao repertrio mtico. Esses mitos, invariavelmente, se referem ao tempo em que o homem era igual aos animais e explica porque as coisas se tornaram como so e devem continuar assim. Dentre os meios materiais utilizados pelo artista indgena como veculo de sua mensagem visual, a cermica e o ltico so os mais estudados arqueologicamente por causa de sua durabilidade. No caso da cermica, seu estudo reveste-se de grande importncia para a arqueologia porque sua utilizao est ligada a comportamentos culturais e sociais que caracterizam e diferenciam os diversos grupos culturais. As formas dos utenslios e sua decorao esto intimamente ligados aos contextos sociais em que esses objetos foram produzidos e utilizados. O estudo das culturas cermicas na Amaznia reveste-se de particular importncia, uma vez que na regio do baixo Amazonas encontram-se os stios cermicos mais antigos das Amricas e essa regio deve ter sido um dos focos de irradiao de tradies cermicas em direo ao leste e sul da Amrica do Sul (Brochado 1984, 1991; Roosevelt, et al. 1991). Alm disso, a cermica policrmica, sendo mais antiga no Baixo Amazonas, deve ter influenciado os estilos policrmicos que se desenvolveram a oeste, em regies amaznicas e andinas (Roosevelt, et al. op. cit.).

Nosso objeto de estudo a arte que se desenvolveu na Ilha de Maraj a partir do ano 400 A.D. e que chega at ns por meio dos resduos da atividade ceramista que se l se estabeleceu, segundo datas hoje amplamente aceitas, at 100 a 200 anos antes da chegada dos europeus ao continente. Esse material arqueolgico possui caractersticas que, se por um lado atraem a curiosidade do pesquisador, por outro lanam inmeras incertezas e colocam diversas dificuldades consecuo do trabalho de investigao cientfica. um material riqussimo em termos quantitativos e qualitativos, havendo inmeras peas que primam pelo requinte tcnico, com harmonia e singularidade de formas e designs, representando, sem dvida, uma das mais belas cermicas policrmicas da pr-histria recente das Amricas. Em contrapartida, no h etnografia sobre a sociedade que a produziu e que dela se serviu por cerca de

novecentos anos. Existem muitas dvidas sobre a origem desse povo e a razo de seu desaparecimento, assim como sobre o modo como viviam e como se adaptaram s complicadas condies fsicas e geogrficas da Ilha de Maraj. Num primeiro momento, colocamos como problema central da pesquisa a questo da simbologia e da iconografia na arte Marajoara. Pretendamos atravs dos smbolos e cones a serem identificados nas representaes pictricas e atravs de tcnicas de decorao plstica, onde tambm amplamente usada a modelagem, desvendar significados que contribussem para explicar inmeras questes levantadas desde as primeiras pesquisas na regio. A partir da consulta das diversas publicaes de arquelogos que escavaram nos stios-tesos de Maraj desde o sculo passado, percebemos que as colocaes feitas por esses pesquisadores a respeito dos significados das representaes artsticas eram simplesmente hipteses e

especulaes construdas em cima das evidncias coletadas nos stios, mas que nenhum estudo mais aprofundado e especfico sobre essas representaes havia sido feito. Essa situao bastante compreensvel, uma vez que havia uma grande quantidade de outras informaes empricas que necessitavam ser processadas, alm da necessidade de se estabelecerem dataes. Percebemos ento que nosso trabalho no poderia ficar distanciado da discusso a respeito dos problemas colocados a partir do resultado das escavaes, uma vez que entendemos que a arte se insere no contexto dos outros vestgios da cultura do grupo e deve ser fonte fundamental de informao sobre essa sociedade, assim como o so a constituio ssea, os padres alimentares, a localizao dos foges, dos stios-habitao, dos stios-cemitrios, dos

resduos da fauna e flora, enfim, de tudo aquilo que, de alguma forma nos comunica algo sobre a subsistncia e sobrevivncia do grupo. Mesmo utilizando o material j publicado a partir do resultado de escavaes, que traz, via de regra, boas ilustraes e fotos das peas cermicas, sentimos a necessidade de trabalhar de maneira mais prxima com uma amostra que, ao mesmo tempo em que fosse significativa dentro do universo das peas conhecidas, nos desse a oportunidade de manuse-las, medi-las, observar tcnicas, cores, espessuras e texturas, o que seria impossvel com material impresso. Alm disso, o fato de termos reproduzido graficamente os desenhos nos deu a oportunidade de observ-los melhor, de maneira a reconstituir a maneira como foram feitos originalmente, ou seja, observar a primazia e continuidade de traos, a ligao entre forma e decorao, o nvel de dificuldade das tcnicas, os relevos. O estudo da coleo Tom Wildi no s satisfez essas condies, inicialmente necessrias ao bom andamento da pesquisa, como teve o mrito de demonstrar as potencialidades do estudo de uma coleo museolgica. Com relao escolha e estudo dessa coleo, devemos agradecimentos especiais ao Prof. Dr. Jos Proenza Brochado, nosso orientador, que a indicou, e Prof. Teresa Fossari, diretora do Museu da Universidade Federal de Santa Catarina, que a colocou nossa disposio, ao mesmo tempo em que nos proporcionou boas condies de trabalho. Atualmente, h uma grande quantidade de material arqueolgico, em museus, que no analisada por falta de recursos materiais e humanos nessas instituies. Quando o material no est bem documentado, a situao ainda pior, pois no h interesse de outros estudiosos em despender tempo com objetos da cultura material com pouco potencial informativo. No entanto, importante que mais pesquisadores tomem conscincia de que o material descontextualizado no deve ser descartado, mas, antes, encarado a partir de abordagens diferentes. A coleo com que trabalhamos foi doada ao Museu Universitrio pela famlia de Tom Wildi, arquiteto aficcionado por objetos indgenas e em especial pela cermica policrmica, tendo empreendido, a partir da dcada de 1950, cerca de vinte viagens Ilha de Maraj, onde escavou pelo menos 7 stios, de onde recolheu abundante material para seu Museu particular. Apesar de no ser arquelogo e no utilizar quaisquer tcnicas arquelgicas nos seus trabalhos, obteve, nos anos em que visitou Maraj, o apoio dos fazendeiros da Ilha e de pessoas ligadas ao Museu Paraense Emlio Goeldi,

com os quais pde contar para encontrar os stios e desenterrar as peas de sua preferncia. A falta de registros sobre essas excurses aos tesos e sobre o material retirado faz com que a maioria das peas hoje no tenha procedncia conhecida. Trabalhamos, portanto, com a conscincia dessas limitaes. Se nossas concluses, em alguns momentos, ficam circunscritas ao universo da coleo, por outro lado surgem como indicadoras para pesquisas futuras. Alm disso, as metodologias testadas na coleo podem ser utilizadas em universos mais amplos e com material arqueolgico bem documentado. A partir das leituras realizadas e incentivados pela quantidade enorme de questionamentos que surgiram a partir do levantamento dos dados empricos, sentimos a necessidade de ampliar nossa discusso para alm do simples cotejamento dos nossos dados com o que nos fornecia a etnografia. Atravs de uma aproximao com os dados etnogrficos pode-se verificar que o desenvolvimento de determinadas tcnicas ceramistas esto ligadas a prticas culturais especficas. A partir disso pode-se inferir comportamentos e padres culturais de uma dada sociedade. Mas, a partir de nosso entendimento da arte indgena enquanto um sistema de significaes, sentimos a necessidade de fazer tambm uma discusso terica sobre as potencialidades do estudo da organizao social de povos pr-histricos atravs da arte arqueolgica. A complexificao das atividades rituais sugerida pelo grau de

desenvolvimento da cermica ligada a prticas funerrias invariavelmente leva a hipteses a respeito das formas de organizao social. A partir de trabalhos de campo realizados desde o sculo passado, surgiram algumas teorias a respeito do desenvolvimento histrico social do povo Marajoara com relao a sua origem, padres de assentamento e forma de organizao social. At a dcada de 1960 e mesmo 1970, aceitava-se a teoria amplamente defendida por Meggers e Evans (1957) de que na Ilha de Maraj ter-se-ia estabelecido um povo vindo das terras andinas, que trouxe a desenvolvida tecnologia cermica consigo, mas que no logrou permanecer por muito tempo a, onde teria entrado em decadncia devido s condies climticas e geogrficas adversas. Muitos pesquisadores colocaram, nos anos que se seguiram, essa teoria em dvida; no entanto foi Anna Roosevelt que, a partir dos anos de 1980, passou a

defender sistematicamente a teoria de um desenvolvimento autctone, este corroborado pelas dataes antigas encontradas e por evidncias arqueolgicas e etnogrficas

fornecidas por outros povoamentos na Amaznia. Apesar de defender a tese de que em Maraj se desenvolveu uma civilizao que se organizava na forma de cacicado, como se observa em outras regies das Amricas, a arqueloga admite que as evidncias no so suficientes para comprov-la (Roosevelt 1991). claro que as pesquisas arqueolgicas em Maraj so ainda insuficientes e que na medida em que se incrementarem as prospeces, escavaes e anlises muitos dados novos devero vir tona. Entretanto, pensamos que a falta de dados no justifica a tentativa de encaixar a sociedade Marajoara dentro de um esquema evolutivo tradicional e ligar automaticamente uma complexificao ritual e uma patente especializao das tarefas entre os membros do grupo a uma idia de hierarquia aos moldes dos cacicados. Sabemos que os produtos da cultura material de sociedades do passado invariavelmente indicam a ocorrncia de determinados padres culturais do grupo. Entretanto, essas associaes no so sempre to lgicas e diretas, e a enorme diversidade do desenvolvimento social e cultural das sociedades, apesar das condies impostas pelo meio ambiente, tm demonstrado que esse jogo no tem regras to fixas assim. Trabalhos recentes (Hays 1993; Yoffee 1993) lanam novas perspectivas para a discusso sobre a relao entre cultura material e organizao social. Queremos, nesse trabalho, tambm confrontar os dados disponveis sobre Maraj com as novas perspectivas que se avizinham. Antes de tentar encaixar a sociedade Marajoara em classificaes tradicionais do desenvolvimento social, pretendemos discutir suas especificidades e lanamos a hiptese de que o povo que produziu a cermica que aqui estudamos experimentou um desenvolvimento diversificado, tendo em vista as condies ecolgicas e histricas que se estabeleceram na Ilha na poca de sua ocupao. O exame detalhado dos motivos decorativos nos utenslios cermicos da coleo proporcionou a identificao de determinadas representaes claramente icnicas, que foram relacionadas com diversas caractersticas fsicas dos vasilhames, buscando regularidades. O estudo das representaes antropozoomrficas nas urnas funerrias, onde, para a identificao de espcies animais, contamos com o auxlio de bilogos, lana bases para estudos futuros acerca da mitologia na sociedade Marajoara. A partir da comparao entre cones e motivos geomtricos aparentemente abstratos utilizados na arte Marajoara, lanamos a hiptese de que essa arte tenha sido

na verdade uma linguagem visual iconogrfica, a exemplo do que se observa em estudos etnogrficos em sociedades indgenas atuais. Essa linguagem ou sistema de significaes socialmente compartilhado teria uma gramtica estrutural com regras de funcionamento determinadas a partir das relaes entre seus termos constitutivos. Se no possvel determinar significados, seria interessante estud-lo enquanto um sistema lingstico coerente. Para essa tarefa contamos com o embasamento terico-etnogrfico fornecido pelos trabalhos de Lvi-Strauss (1975; 1978; 1987)1, Munn (1962; 1966; 1973), Ribeiro (Ribeiro 1987a, b, 1992), Velthem (1992) entre outros. Isolamos, ento, possveis unidades mnimas de significao, obtidas atravs da comparao entre os diversos motivos e padres decorativos, buscando sua expresso estrutural. A diviso dos captulos se deu em funo das problemticas e hipteses colocadas acima. O primeiro captulo apresenta uma reviso bibliogrfica dos trabalhos etnogrficos e etnolgicos ligados s manifestaes artsticas indgenas e discute os conceitos tericos da semitica e sua relao com a arte. No segundo captulo realizamos um levantamento sobre o trabalho arqueolgico em Maraj relativo Fase Marajoara e discutimos as teorias e mtodos analticos empregados nos diversos estudos publicados. O terceiro captulo traz um relatrio do trabalho emprico realizado junto coleo Tom Wildi, com as conseqentes anlises e concluses. O quarto captulo apresenta nossa proposta de anlise da arte cermica Marajoara como uma linguagem iconogrfica, fazendo parte de um sistema de organizao social eficaz, complexo e coerente. As pranchas com desenhos e fotos encontram-se no Captulo III, onde foram distribudas na ordem em que so mencionadas no texto. Os desenhos foram feitos por ns e as fotografias so de Luiz Carlos dos Santos. Cada captulo possui tambm uma concluso referente s principais questes levantadas, de modo que a concluso final foi elaborada com carter de fechamento e possui um sentido mais abrangente. Ficar claro nas prximas pginas, ainda que no completamente manifesto, que defendemos - parafraseando Geertz (1978) - um conceito semitico de cultura. E se essa Dissertao no se atm unicamente aos dados fornecidos pela coleo

A obra de Lvi-Strauss sobre essa questo bastante mais ampla e foi estudada tambm atravs de obras de outros autores, que constam da bibliografia.

trabalhada foi porque a utilizamos tambm como um exerccio de reflexo sobre as possibilidades interpretativas do trabalho arqueolgico. Esperamos, finalmente, que o resultado de nosso trabalho possa incentivar, de alguma forma, o estudo de colees museolgicas. Alm disso, ficaremos satisfeitos se esse trabalho tiver servido para contribuir para o estudo das linguagens visuais em sociedades arqueolgicas e somar-se, ainda que modestamente, aos esforos dos arquelogos que se dedicam ao estudo da pr-histria amaznica.

CAPTULO I

ARTE INDGENA E SIGNIFICADO

Certa vez, um moo saiu para pescar, assim mandado pelo Inca. Encontrou pesca abundante, como era comum nos tempos antigos, e seguiu pescando uma infinita variedade de peixes e tartarugas. Fazia muito calor e o sol estava alto. O pescador, ento, avistou ao longe uma bela mulher e quis conhec-la. Caminhou circundando o curso das guas, mas a areia quente lhe queimava os ps. Pegou ento galhos molhados pela cheia e passou a caminhar sobre eles, sempre recolocando-os sua frente. A bela mulher corria sobre a terra quente e seus ps queimavam, pois no conhecia o proceder do homem. Assim ferida ela caiu desmaiada, sendo alcanada por seu perseguidor. Ele queria t-la salvo, mas era tarde. O homem contemplou a jovem morta. Nunca havia visto um rosto e um corpo mais bonitos: estava enfeitado por estranhas pinturas, iguais s suas vestes. O homem a tomou nos braos e a levou a seu povo. Todos viram e admiraram aquela beleza inanimada. Dos povoados prximos chegavam e olhavam fascinados. Primeiro vieram os Shipibo, depois vieram os Shetebo, os Conibo, os Huaria Pano, os Piro; todos ao redor dela. A desconhecida estava vestida com vrios panos de algodo finamente ornados. Os Shipibo se aproximaram do primeiro, que tinha o estilo em cruz; os Conibo tomaram o de linhas curvas; os Huaria Pano, os motivos folhados; os Piro pegaram o com linhas quebradas. Naquela poca as mulheres desconheciam as pinturas. Foi assim que aprenderam suas artes: bordados, pinturas, decorados dos corpos, vestidos, cermicas e armas. Dizem que a desconhecida foi enviada por Cori Inca, o Inca bom (Mito Shipibo, traduzido de Bertrand-Rosseau 1983).

A estria acima transcrita relembra um acontecimento do passado mtico de fundamental importncia para essas tribos, pois se refere ao recebimento dos desenhos que iro decorar seus corpos, vestimentas, implementos, armas, utenslios e adornos. Ao mesmo tempo em que os desenhos possibilitam seu relacionamento com o mundo sobrenatural, seu recebimento tem o sentido da ddiva: significa que os povos que os receberam so especiais e privilegiados em relao a outros que passam a ser vistos como atrasados ou selvagens. Alm do que o mito representa aos Shipibo e outras tribos, outro fato de extrema importncia que chama nossa ateno o de que os desenhos que ento passam a ser caractersticos do estilo de cada tribo no foram por eles inventados, e sim recebidos por meio de um acontecimento mtico. Os desenhos, portanto, no so aleatrios ou produto da criatividade do artista. Ao contrrio, quando cada grupo se apodera de uma parte do vestido da moa morta, apropria-se tambm de um estilo esttico que passa a ser identificado, a partir daquele momento, enquanto estilo tnico, estreitamente ligado personalidade do grupo. Visto de forma genrica, o mito sempre narra uma histria que teria acontecido realmente, em um passado remoto. Torna-se uma histria sagrada que, recontada por sucessivas geraes, muitas vezes reinventada, sem perder o contedo original. A recorrncia de histrias mticas semelhantes em povos to diferentes quanto distantes geogrfica e historicamente um fato que levou estudiosos a analisarem os mitos em busca de seu carter universal. Lvi-Strauss (1975) observou que a estrutura dos mitos se mantm a mesma em culturas distintas, variando apenas os elementos bsicos a partir dos quais se estabelecem as relaes que formam o corpo da narrativa. Portanto, apesar da histria mtica ser irreal e aparentemente sem lgica, pois nela tudo pode acontecer, ela encerra um sentido que reside na maneira pela qual os elementos encontram-se combinados entre si. A nosso ver, um mito estruturalmente semelhante ao dos Shipibo o que trata da origem da obteno da pintura corporal utilizada pelos Wayana2: o mito da lagarta Kurupak. Vale a pena transcrev-lo, assim como foi ouvido por Velthem (1992:53): Havia um tempo em que Wayana no se pintava. Certo dia, uma jovem ao se banhar viu boiando na gua vrios frutos de jenipapo recobertos de figuras. - Ah! Para eu me pintar - exclamou. Nessa
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Grupo indgena de lngua Carib, que habita a regio norte do Par, Guiana Francesa e Suriname.

mesma noite, um rapaz procurou-a na aldeia at a encontrar. Tornaram-se amantes, dormindo juntos noite aps noite. Entretanto, ao alvorecer, o jovem sempre desaparecia. Uma noite, contudo, o pai da moa rogou-lhe que permanecesse. E ele ficou. Quando clareou perceberam que seu corpo era inteiramente decorado com meandros negros. Como o acharam belo, pintou a todos, ensinado-lhes esta arte. Um dia o jenipapo terminou. O jovem desconhecido chamou a amante e foram sua procura. Prximo ao jenipapeiro, pediu-lhe que o aguardasse, enquanto colhia os frutos. Ela no obedeceu, foi v-lo subir na rvore. O que viu, entretanto, no foi o amante, mas uma imensa lagarta, toda pintada com os mesmos motivos. Enfurecida, disselhe para nunca mais voltar sua aldeia, pois seus irmos iriam mat-lo. Arrecadou os frutos que estavam cados no cho e regressou, sozinha.3 Em seu trabalho de campo junto aos Wayana, Velthem (op.cit.) observa que os padres decorativos utilizados, apesar de sua temtica abstrata, representam uma viso cosmolgica socialmente compartilhada e so condio de valorizao tnica. Para esse povo, no s a pintura corporal representa humanidade e socializao, como os objetos, para se tornarem sociais, devem ser decorados com os desenhos, que so tidos como sobrenaturais. Tambm os Apalai, outro grupo de lngua Carib, em processo de fuso com os Wayana, remete a obteno dos motivos de suas pinturas a um acontecimento mtico. Uma imensa serpente, denominada Tuluper, mais tarde derrotada pelos Wayana, impedia que os dois povos se relacionassem pacificamente. Durante o combate, os Wayana observaram suas pinturas negras e vermelhas, enquanto que os Apalai, chegando aps o combate e encontrando a serpente morta, s puderam observar um dos lados, de onde copiaram as pinturas (Velthem 1992, 1994). Existem para muitas outras tribos explicaes semelhantes para a origem dos padres estticos, o que justifica o carter sagrado conferido decorao dos objetos considerados mais importantes. Assim, no s a decorao nos objetos com as pinturas, mas tambm os adornos corporais fazem parte dos ensinamentos que, uma vez transmitidos pelos seres mticos e adotados pela tribo passam a se constituir em sua marca distintiva e a se transmitir atravs das tradies.

Entre os Waipi, inimigos histricos dos Wayana-Apalai, o mito narrado praticamente da mesma maneira. Ao invs da lagarta, o rapaz na verdade era uma anaconda que volta sua condio natural aps ser morto pelos irmos da moa. (Conforme GALLOIS, 1992).

A importncia e a obrigatoriedade em se perpetuarem as tradies estticas no impede a manifestao da criatividade do arteso, mas a ela estabelece limites. A possibilidade de conferir ao objeto sua marca individual se exerce, ento, na estrita medida das possibilidades colocadas pela esttica do grupo. O arteso pode variar dentro do que tradicional e moralmente aceito pelo grupo, e essa possibilidade de variao pode-se dar de formas distintas nas diversas culturas. Pesquisando sobre os Asurini do Xingu, Mller (1992:247) observa de que maneira se d a atuao da artista: Da mesma maneira como o Xam se individualiza na identificao com seres sobrenaturais, a artista cria seu prprio desenho e o nomeia. Ou, ainda, pode-se destacar pelo esmero artstico da simetria, qualidade tambm individual, identificandose com a obra. Por outro lado, alm desse significado particular, esta ser interpretada pelos demais membros do grupo, e os desenhos sero reconhecidos como esteticamente aceitveis e com significado, de acordo com as regras formais e padronizao visual dessa cultura em particular. Desde as pesquisas dos etnlogos alemes Koch-Grnberg e Karl von den Steinen4 no final do sculo passado, diversos antroplogos, em suas pesquisas de campo, tm solicitado aos ndios que faam desenhos em papel, inquirindo sobre seus significados, com o intuito de preservar a cultura e poder estud-la. Adotando esse procedimento entre os Xikrin do Catet, Vidal (1992) observou que as mulheres, que so as que tem a tarefa cotidiana de desenhar e pintar, geralmente repetem os mesmos padres culturalmente aprendidos, buscando, entre as formas geomtricas conhecidas, as que melhor representam aqueles objetos ou seres que lhes so solicitados a desenhar. Os homens, ao contrrio, desenham mais livremente, fazendo uso tanto de formas abstratas como figurativas, com uma grande variedade de possibilidades. De acordo com o mito Shipibo, quando cada tribo apoderou-se de um pedao do vestido pintado que encobria o corpo da enviada do Inca, tomaram para si um estilo esttico: os Shipibo se apoderaram do estilo em cruz, os Conibo do de linhas curvas, os Huaria Pano os motivos foliados, etc. Entre o grupo atualmente conhecido como Shipibo-Conibo, a decorao de seus objetos conserva sempre esse sentido da revelao. Seu objeto mais sagrado o grande tacho (chomo) utilizado para armazenar sua bebida diria, a chicha, ou a ayahuasca, bebida alucingena usada em rituais. Os
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Koch-Grnberg registrou em papel desenhos feitos em petroglifos e pinturas corporais entre ndios do noroeste brasileiro. Steinen recolheu desenhos entre os ndios do Alto Xingu (Conforme Koch-Grnberg, 1910 e Steinen, 1940, apud Ribeiro, 1992:44).

desenhos que adornam as paredes externas do chomo so revelados ao xam pelos espritos, que ento os transmite s mulheres encarregadas de pint-los. Durante os rituais, seres mticos transmitem, atravs de cantos, esses desenhos aos xams, que os vem (os desenhos) e os cantam, num fenmeno que Illius (1988) chama de alucinao sinesttica. Existen claras pruebas de que las percepciones sinestticas provocadas por la utilizacin de la droga (que produce, entre otras, simultneamente sensaciones pticas, acsticas, olfativas y tctiles) se utilizaron como patrn para la conservacin de melodas y - a la inversa - que melodas servieron como codificacin a los diseos, y que en algunos casos se utilizan as en la actualidad (Illius, op.cit.:2). O xam transcrevia os desenhos assim recebidos em tiras de crtex (segundo Illius, em algumas verses seriam os prprios espritos que faziam os desenhos) que eram entregues s mulheres, que os reproduziam nos vasos. Os desenhos possuem uma ntima ligao com a melodia tambm ensinada pelo xam. Como os chomos antigamente eram muito grandes, era comum que mais de uma mulher o pintasse, freqentemente a mestra e sua aluna. Por isso, para que a pintura como um todo tivesse um resultado harmnico, elas entoavam a melodia sagrada (op.cit.). Os desenhos, assim dispostos no vaso, representam a viso cosmolgica da tribo e so um veculo de comunicao de seus valores e tradies, podendo ser utilizados para o ensino-aprendizagem dos mais jovens. Assim como o xam Shipibo recebia os desenhos sobrenaturais, chamados quen, por meio de um ritual em que utilizava a droga ayahuasca, para diversas outras tribos a execuo de desenhos est ligada ao transe alucingeno. Essas alucinaes visuais foram percebidas e relatadas no somente por ndios, mas tambm por europeus e americanos que experimentaram a ayahuasca. Alm da viso de uma aura em torno das pessoas, a droga faz com que visualizem, por algum tempo, figuras geomtricas abstratas que cobrem a superfcie dos objetos. Segundo depoimentos colhidos pelo autor, no princpio e final do transe os quen so percebidos como motivos retilneos, enquanto que no auge da alucinao so predominantemente curvos. Uno de los efectos del ayahuasca es una micropsa e macropsa temporarias. Los quen no se hallan adaptados a los contornos y superficies del paisaje del modo en que los quen son adaptados

en la alfarera a la curvatura del recipiente, sino que permanecen en su dibujo como un montaje sandwich de las diapositivas, independiente del fondo. (Illius, 1988:10) interessante o fato de os desenhos percebidos no transe alucingeno no serem completamente adaptados aos limites dos objetos sobre os quais se projetam; isso seria uma explicao para uma caracterstica da decorao observada em diversos objetos cermicos, onde se tem a impresso de que os motivos, nas extremidades, esto incompletos. Reichel-Dolmatoff (1976 apud Ribeiro, 1992) constatou que os grafismos produzidos pelos ndios Tukano estavam relacionados a vises luminosas produzidas pelo estmulo fisiolgico de drogas como o caapi ou o yaj. Ele prprio ingeriu a droga e identificou as imagens observadas como sendo os fosfenos de Knoll. Max Knoll (1963) identificou imagens mais ou menos padronizadas que se formavam no campo tico, produzidas espontaneamente por estmulos qumicos neurolgicos a partir do fechamento dos olhos ou da ingesto de certo tipo de drogas, a que deu o nome de fosfenos (Ribeiro 1992:46). Esses signos ideogrficos, formados na retina do olho teriam, entretanto, um significado culturalmente determinado: Pode-se pensar que, em um estado de alucinao, a pessoa projete sua memria cultural-visual sobre a confusa tela de cores e formas e veja ento certos motivos e personagens (ReichelDolmatoff, 1976 apud Ribeiro, 1992:47). Informantes do autor declararam que no s os grafismos, mas tambm adornos e plumagens rituais teriam sido reproduzidos a partir de vises alucingenas. Os Siona5 tambm relatam que seus desenhos tm origem no que vem a partir dos rituais alucingenos. So motivos geomtricos bsicos que se combinam de forma a comporem um sem nmero de desenhos. Antigamente, rituais coletivos que envolviam a ingesto de Yaj eram comandados pelo xam, que deveria guiar as pessoas em seu contato com o mundo dos espritos. As vises eram de certa forma padronizadas, uma vez que eram estimuladas por desenhos conhecidos (conforme Langdon 1992).
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Os Siona hoje esto divididos em pequenos grupos, ao sul da Colmbia e norte do Equador, quase que completamente aculturados.

Na observao do ritual yaj notria a tentativa de se controlar a experincia. Cada vez que a droga ingerida, existe uma inteno de se atingir uma determinada viso, como por exemplo, contatar o esprito da caa, descobrir a causa de uma doena, adivinhar o futuro etc. Cada esprito tem vises, cores e msicas prprias. O objetivo do ritual permitir que todos os membros experimentem o que Dobkin del Rios (1972) chamou de viso estereotpica, e os Siona se utilizam de diversos meios para conseguir isso: na escolha da classe de yaj a ser preparado, no mtodo de preparao, nas msicas, cantos e danas do mestre xam e na criao de motivos de desenhos alucingenos que so parte da vida cotidiana e ritual (op.cit.:71). Tambm nas vises Siona so identificados os fosfenos de Knoll, e ainda nesse caso essa caracterstica universal proporcionada pela droga interpretada de acordo com padres culturais. Nesse contexto, a arte no apenas um mecanismo instigador da experincia qualitativa pela qual a pessoa passou, mas tambm uma criadora da experincia real. Eles recriaram as formas geomtricas experimentadas nas vises de maneira estilizada e padronizada. Desse modo, quando esto sob os efeitos do Yaj, percebem os efeitos dos fosfenos de acordo com formas culturalmente reconhecidas (Langdon, 1992:86). Todas essas colocaes trazem como conseqncia a necessidade de que se construa um conceito de arte em funo justamente da maneira como ela compreendida nas sociedades indgenas. Falamos de desenhos, de pinturas, de esttica. Vimos como a esttica a esttica do grupo, uma esttica herdada e tradicionalmente aceita e perpetuada. Podemos dizer que a arte nas sociedades indgenas existe, mas cumpre uma funo social e se insere no mbito de todas as outras expresses culturais humanas. () o sentimento que as pessoas tm pela vida aparece, certamente, em muitos outros lugares alm de sua arte. Aparece na sua religio, moralidade, cincia, comrcio, tecnologia, poltica, divertimento, leis, mesmo na maneira pela qual eles organizam, no dia-a-dia sua existncia prtica. Falar de arte no falar meramente de tcnica ou espiritualizao da tcnica - mais do que isso - coloc-la no contexto destas outras expresses das pretenses humanas e do padro de experincia que elas sustentam coletivamente (traduzido de Geertz 1983:96).

Colocar a arte no contexto dessas outras expresses humanas, nas sociedades indgenas, significa admiti-la como parte inseparvel do objeto que a contm. O vaso para chicha, dos Shipibo-Conibo, torna-se um chomo quando est pintado com os desenhos sagrados, chamados quen. So os quen que conferem personalidade e utilidade ao vaso. Os quen tm funo social e so to essenciais ao objeto quanto o barro, o tratamento de superfcie, ou a queima. So os quen que tornam o chomo adequado, sob todos os aspectos, para conter a chicha ou a ayahuasca. Da mesma forma, uma vasilha boa para levar oferendas em um ritual deve ser feita de determinada maneira e carregar os smbolos plsticos e artsticos que fazem daquela pea um utenslio bonito e dentro de padres estabelecidos, adequado queles objetivos. Os objetos a que chamamos artsticos tm, portanto, nas sociedades indgenas, no s significado esttico, mas tambm social, tcnico, religioso, moral, tnico e simblico. Vidal e Silva (1995) mostram que as sociedades indgenas no diferenciam tecnologia de arte, trabalho de lazer, belo do bom, etc. As prprias culturas indgenas no recortam, dentro de sua experincia coletiva, uma esfera separvel que poderia ser qualificada de cultura material ou artstica (Vidal and Silva 1995:373). Essas autoras observaram que para os Kaxinaw, do Acre, bom, saudvel e bonito so sinnimos; tambm os Xavante, do Mato Grosso, no diferenciam bom e bonito. Essa concepo de esttica ligada no ao belo, mas ao bom, saudvel e til, obriga a que se reflita sobre o conceito de arte indgena descolados de uma perspectiva cronocentrista. No possvel conceber o arteso inspirado traando cuidadosamente linhas a seu bel prazer, ou criando novas formas em arroubos de criatividade, ou ainda imprimindo sua marca individual num objeto ritual. Ainda que para alguns autores, como Velthem (1994), uma compreenso tnica da arte indgena seja corrente entre os acadmicos, o texto de Kroeber (1987:65) mostra como at pouco tempo alguns especialistas tinham dificuldade para perceber as especificidades das manifestaes artsticas indgenas: Os nativos da Amrica do Sul no conseguiram atingir qualquer das artes realmente grandes da histria humana, embora

diversos desenvolvimentos aproximem-se deste estgio. (...) O que falta mais, no todo, liberdade e imaginao. (...) So frgeis no acrescentar interesse e habilidade na representao, que levaria a produtos como os dos Maya - ou egpcios e chineses nos quais a semelhana com a vida, uma aproximao s realidades da natureza, conseguida com a reteno bem sucedida tanto da expresso decorativa quanto da religiosa. (...) Em geral, as expresses estticas sul-americanas devem ser caracterizadas como deficientes no que diz respeito inspirao, com algo de pedestre em sua qualidade, como se seus ps permanecessem um pouco atolados na tecnologia que uma predisposio essencial de toda arte. Os artistas sentiam predominantemente com suas mos, mais do que com emoo esttica que lhes controlasse a habilidade manual. E sobre a arte Marajoara: Pode ser melhor entendida (...) como uma cultura que, j possuidora de uma competente arte cermica, conseguiu produzir um ou dois indivduos iluminados que acrescentaram novas idias e tratamentos e, por isso, abriram oportunidades para que outros artistas dotados tambm fizessem suas contribuies, at que o estilo desenvolvido se tornasse propriedade de ceramistas mais imitativos. H pouca indicao da arte ter sido conectada com um sistema maior de simbolismo mitolgico ou ritual, como o Chavn certamente era: suas referncias parecem ser essencialmente funerrias (Kroeber, op.cit.:107). Kroeber demonstra uma viso iluminista da arte e equivoca-se ao aplic-la esttica indgena sul-americana. Alm de considerar o artista indgena como um artista menor e desvincul-lo de seus propsitos, no percebe que a arte cumpre um papel social e cultural peculiar em cada grupo indgena estudado. Estudos antropolgicos demonstraram que smbolos clnicos so usados para identificar as pessoas que pertencem a determinado grupo social e estas so reconhecidas pelos objetos que trazem consigo. A arte dos tranados Mundukur ilustra bem esse fato. Nessa tribo, um dos mais importantes objetos tranados o cesto cargueiro chamado Iti, utilizado para transporte de gneros alimentcios ou para carregar quaisquer objetos em viagem. Na sua forma, todos os Iti so semelhantes, mudando apenas os motivos decorativos e a ala de sustentao. Entretanto, feito pelo homem para ser usado pela esposa ou filha, os motivos aplicados na parte externa do cesto, assim como a cor da ala determinam o lugar que ocupa na sociedade o homem que o confeccionou e a mulher que o usa. Os motivos, chamados kurp, informam

sobre o cl patrilinear a que pertence quem o confeccionou. A cor da ala, feita pelas mulheres, corresponde metade exogmica a que pertence a mulher. A organizao social reflete-se, portanto, no Iti, atravs dos quais se revelam os cls, que regulam casamentos e relaes sociais (Velthem 1994:89). J entre os Bororo, a arte plumria no possui apenas o sentido esttico, mas carrega principalmente um forte significado social. O nmero e tipo de adornos plumrios utilizados durante cerimnias e rituais variam de acordo com o sexo e posio social. O tipo de ave de que provm as plumas, sua cor e disposio revelam os cls e sub-cls a que pertence seu usurio e so smbolo de status. Alm disso, determinados artefatos possuem conotao mgica, pois podem ter o poder de curar ou causar doenas e morte. Especificamente o Parko, artefato plumrio estudado por Dorta (1981) construdo cuidadosamente pois tem o sentido de um cdigo que comunica visualmente o grau de prestgio e influncia de seus possuidores na vida da aldeia. Nas sociedades grafas, a arte cumpre, portanto, o papel de transmissora do conhecimento cosmolgico, mitolgico e das tradies. Conforme constatado por Illius (1988), os desenhos em torno do chomo (o recipiente para chicha dos Shipibo-Conibo) demarcam reas cosmolgicas diferenciadas. A decorao externa do recipiente o divide em quatro regies: a superior, ou o pescoo do vaso representa, atravs de desenhos finos e curvilneos, o mundo superior, a regio mais elevada do cosmos. Abaixo do mundo superior h uma regio onde imperam os desenhos que so vislumbrados nas alucinaes produzidas pela ayahuasca, um desenho mais geomtrico, largo e retilneo. Na terceira regio, abaixo da metade do chomo, se encontra o mundo intermedirio, que simboliza a terra e possui desenhos de qualidade comum. A parte inferior no possui desenhos e representa o mundo aqutico e subterrneo. O recipiente usado pelo xam para a instruo dos jovens. Os desenhos possuem riqueza de detalhes sobre os seres mticos que habitam os diferentes mundos e as relaes que guardam entre si. Alm disso, h diversos exemplos buscados na etnografia que mostram que h o entendimento de que a decorao do corpo e dos objetos significa o que ns entenderamos por civilidade ou cidadania, o que para eles entendido como tornar-se humano.

Assim como a decorao de recipientes lhes confere utilidade e lhes d status cultural, muitas tribos acreditam que a pintura corporal est ligada humanidade. Para os Shipibo-Conibo, seus desenhos geomtricos, chamados quen, so smbolos de sua identidade tnica; os diferencia tanto dos no ndios como dos ndios selvagens ou no civilizados (Illius, 1988). Ao contrrio dos animais, como as cobras, as onas, os

peixes, o homem no nasce com o corpo decorado. Precisa ento pint-lo de acordo com caractersticas que o tornam humano. Os Yoruba, por exemplo, decoram com os mesmos motivos o corpo e seus utenslios: Linhas, de vrias profundidades, direes e comprimentos, cortam suas bochechas, formando cicatrizes, servindo como maneira de identificar a linhagem, tornar-se atraente, e expressar status; e a terminologia do escultor e do especialista em cicatrizes correspondem precisamente uma outra. Mas isso vai alm. Os Yoruba associam linhas e civilizao: Esse lugar se tornou civilizado, significa, literalmente, na lngua Yoruba, esta terra tem linhas sobre sua face (traduzido de Geertz, 1983:98) A maneira como combinam as linhas materializa uma forma de experincia, transportando para o mundo fsico suas idias, onde podem ser vistas (op.cit.:99). Os Xavante6 tambm vem a pintura corporal como marca de humanidade. Alm disso os motivos desenhados representam a ligao cosmolgica do grupo com seres mticos e mostram distines sociais (Mller 1992). Os Xerente7, por sua vez, utilizam a pintura corporal como signo de identidade clnica. No entanto, pintam os corpos apenas em ocasies cerimoniais. Segundo Silva e Farias (1992), existem dois motivos bsicos na pintura: o trao e o crculo que, combinados de diversas maneiras e dispostos em locais especficos do corpo formam padres exclusivos e comunicam sobre que cl e a que metade exogmica patrilinear pertence o indivduo. Assim, a pintura corporal demonstra no apenas status, mas revela as relaes sociais. As crianas at 2 ou 3 anos ainda no utilizam as pinturas clnicas dos adultos e podem andar pintadas cotidianamente com os padres decorativos da ona (para os recm-nascidos) e do tamandu (para os maiores).

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Povo de lngua J, espalhados por vrias reservas no Mato Grosso. Povo de lngua J que habita o norte do Estado de Gois.

Os Asurini8utilizam a pintura corporal principalmente para marcar momentos especficos da vida dos indivduos. Os mortos so pintados com urucum, enquanto os recm-nascidos so pintados com o jenipapo; nesse caso a pintura marca do social (Andrade 1992)9. Andrade observa que a pintura corporal a nica forma de perceber diferenas internas, uma vez que no existem hierarquias sociais de nenhuma forma: assim, a pintura marca etapas do ciclo vital ou eventos importantes. Tambm identifica se o indivduo casado ou tem filhos. Existem diversos padres decorativos que podem ser utilizados na pintura corporal e h uma lgica que determina sua combinao. Apenas trs desses padres so utilizados na pintura da cermica, mas nunca so combinados entre si. O fato de esta tribo estar em processo de aculturao impediu que se colhessem informaes mais precisas sobre o significado e origem dos desenhos. No entanto ntida a tendncia de perpetuar-se a tradio e esta determina o que certo ou errado no uso dos padres decorativos. O estudo de Lux Vidal (1992) sobre os Kayap-Xikrin do Catet vem somar-se aos exemplos de tribos indgenas que utilizam a pintura corporal enquanto signo de socializao. De acordo com os acontecimentos sociais, no s rituais como cotidianos, a pintura corporal assume padres diferentes que simbolizam processos e determinam posies sociais. Estabelece-se uma correspondncia entre o tico e o esttico - a pele social, sobreposta pele biolgica (Turner 1980). Da mesma forma, os ornamentos corporais, como os discos auriculares e labiais, comunicam sobre os valores do grupo e conferem status aos seus usurios. Mesmo sendo ornamentos utilizados por vrios grupos indgenas, certamente no possuem o mesmo significado para todos. O ato de furar orelhas e lbios freqentemente aparece ligado a ritos de passagem e o significado desses smbolos s pode ser entendido a partir de suas relaes com esses rituais e outras caractersticas da cultura. Seeger (1980) afirma que a ornamentao de um rgo pode simbolizar a importncia que esse rgo tem em uma sociedade. Ele observou que, entre os Suy10
ndios da famlia lingstica Tupi-Guarani, que habitam a Reserva do Trocar, nas margens do Tocantins, prxima a Tucuru. 9 Entre os Wayana estudados por Velthem (1992), a pintura corporal lisa com urucum tem o sentido de socializao e estabelece uma base sobre a qual sero feitos os desenhos. Entre os Kayap (VIDAL, 1992) tambm o recm-nascido pintado com jenipapo aps a queda do coto umbilical, como marca de status de pessoa humana. 10 Os Suy so uma tribo de lngua J que habita o Parque Nacional do Xingu, ao norte do Mato Grosso. O autor realizou trabalho de campo junto a essa tribo entre os anos de 1971 e 1973.
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o ornamento de orelhas e boca estava relacionado importncia da audio e da fala para aquela tribo, enquanto faculdades eminentemente sociais. Eles afirmam que a orelha furada para que as pessoas possam ouvir-compreender-saber. Dizem que o disco labial simblico de, ou associado com, agressividade e belicosidade, que so correlacionadas com a auto-afirmao masculina, a oratria e a cano (op.cit.:51). Seeger percebeu que os Suy entendiam o ouvido como o depositrio do conhecimento apreendido, em vez do crebro. A boca, por sua vez, est ligada grande importncia dada ao canto, envolvido em rituais e cerimnias onde a viso no importante: os homens cantam no escuro, andando pela aldeia, enquanto as mulheres recolhem-se s suas redes para ouvi-los at o amanhecer. Os ornamentos corporais, acima de tudo, tornam os conceitos intangveis, tangveis e visveis. Os discos auriculares e os discos labiais dos Suy so smbolos com uma variedade de referentes que unem os plos dos fenmenos naturais (os rgos e os sentidos) com os componentes da ordem social e moral. Podemos dizer que os Suy internalizam os seus valores literalmente corporificando-os atravs das manifestaes simblicas que so seus artefatos corporais. (Seeger 1980:55). Tendo em vista suas caractersticas peculiares, Velthem faz restries utilizao da expresso arte indgena. Por um lado, o vocbulo arte encerra toda uma gama de significados que interiorizamos a partir da nossa cultura ocidental individualista e que no se adeqa ao carter comunitrio e utilitrio da arte nas comunidades indgenas; por outro, pressupe um julgamento de valor que muitas vezes distingue produes mais elaboradas de outras mais rudes (Velthem 1994:86). Silver (Silver 1979:268 apud Velthem, op.cit.) prope como soluo a utilizao do conceito de etnoarte, que faz referncia tanto a uma tradio plstica determinada como contextualiza a arte scio-culturalmente. No s o etngrafo, o etnlogo ou o arquelogo percebem a etnoarte como um sistema de comunicao, na medida em que atravs dela identificam uma rede de significados culturais, como nas prprias comunidades indgenas os desenhos e os grafismos so utilizados como se fossem uma linguagem escrita.

As gravuras rupestres pr-histricas encontradas na Amrica, Austrlia, Europa e frica, que tiveram surgimento praticamente sincrnico a partir do final do pleistoceno (Pessis and Guidon 1992), mostram a importncia que a arte teve no desenvolvimento dessas sociedades. O que se pensou ser inicialmente uma ingnua representao do real (Leroi-Gourhan 1985) na verdade fazia parte de um sistema de comunicao, provavelmente, em certas circunstncias, ligado a uma magia ritual. Segundo Pessis e Guidon (op.cit.), as tradies de gravuras e pinturas rupestres podem ser comparveis a famlias lingsticas, no que diz respeito a sua evoluo. A tentativa dos especialistas em desvendar a linguagem visual dos grafismos originou incurses nos mtodos e teorias estruturalistas (Greenberg 1975 e LviStrauss 1975, apud Ribeiro 1987b), mesmo que no houvessem profisses de f nesse sentido (Rex Gonzlez 1974)11, mas sem dvida obteve seu grande xito com o trabalho magistral de Munn (1962; 1966; 1973) sobre a iconografia Walbiri12. O estudo de Munn demonstrou que a arte grfica Walbiri era na realidade uma linguagem visual, apesar de os ocidentais perceberem-na apenas como desenhos geomtricos decorativos. Entre os Walbiri, diferentemente do que se percebe em outras sociedades, a feitura dos desenhos no prerrogativa das mulheres, mas ambos os sexos os utilizam, freqentemente para ilustrarem, na areia, uma histria ou narrarem uma experincia. Munn percebeu que os desenhos se constituam em um cdigo visual cuja estrutura estava ligada a noes fundamentais de espao, tempo e viso cosmolgica do grupo. Os Walbiri crem que seus ancestrais foram responsveis pela criao de tudo o que existe, desde a topografia do pas at sua cultura. Os Sonhantes, como so chamados esses ancestrais, viveram em um tempo em que sonharam sua msicas, desenhos e parafernlia ritual. Sua linguagem grfica possui uma estrutura interna com regras de combinao a partir de cerca de 30 elementos bsicos. Cada elemento possui um significado referencial amplo, podendo por isso remeter a vrios referentes dependendo
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Segundo BERTA RIBEIRO (1987), tanto o trabalho de GREENBERG (1975) sobre a arte cermica dos Hopi, grupo Pueblo do Arizona, como o de LVI-STRAUSS (1975) junto aos Kadiwu, se ativeram anlise formal, no tendo levado a efeito um trabalho de contextualizao para desvendar significados. Enquanto Greenberg relacionou o processo de produo dos desenhos com uma viso de ordem csmica, LviStrauss interpreta a assimetria dos desenhos Kadiwu como signo de hierarquizao social. O trabalho de Rex Gonzlez, onde foi utilizado de certa forma um mtodo estruturalista, ser comentado no Captulo IV. 12 O trabalho de campo entre os Walbiri, povo do Centro-Oeste australiano, foi realizado entre 1956 e 1958.

das combinaes e do contexto em que so utilizados. As representaes grficas compem-se de crculos, arcos e linhas que se combinam de diversas formas com diferentes graus de complexidade. Os traos caracterizam o objeto definindo-lhe a forma de maneira simplificada. Advm da o fato de Munn considerar a relao que se estabelece entre o referente e o signo como icnica, o que caracteriza o sistema como uma iconografia. Todas as iconografias compartilham certas caractersticas estruturais fundamentais, apesar de grandes diferenas estilsticas. Especialmente, todas operam por meio de vocabulrios ou unidades elementares relativamente padronizadas (veiculando, como na linguagem oral, categorias vom vrios graus de generalizao), e tm regras implcitas para a combinao dos elementos. Apesar de que uma iconografia, como eu considero aqui, materializa-se primariamente em meios extra-somticos de duas ou trs dimenses, esta pode tambm tomar forma somtica atras de danas ou performance ritual. A extenso da disseminao de um sistema particular sobre vrios meios possveis , certamente, matria para determinao emprica (traduzido de Munn 1973:216). Munn demonstrou como o estudo estrutural das representaes visuais no precisa se ater apenas a seu aspecto formal, mas deve relacion-lo com o sistema scio-cultural do qual faz parte, construindo uma teoria simblica totalizante. Depois de todos esses exemplos, podemos concluir que, vista sob todos os seus aspectos, a etnoarte no s encerra informaes culturais como serve como meio transmissor de conceitos e verdades tnicas. Sob esse enfoque, Otten (1971) a compara aos livros (citada em Velthem 1994). No apenas a questo do ensino, da transmisso de conhecimentos e informaes e da perpetuao das tradies esto envolvidas nesse fantstico sistema de comunicao que se opera atravs da etnoarte. Principalmente h que se considerar a necessidade, intrnseca ao ser humano, de teorizar, abstrair e comunicar a experincia vivida. Geertz (1983) observa que o ser humano sempre tira um sentido da experincia, a simboliza, organiza e relata. Aquilo a que chamamos a viso cosmolgica de uma sociedade nada mais do que uma teorizao a respeito do lugar que os humanos ocupam no mundo natural (Silva 1994). Existe a necessidade de explicar, entender e transmitir essa posio de uma tribo frente s outras e frente ao meio ambiente, composto tanto de seres animados como inanimados. Por isso, segundo

Leroi-Gourhan (1985), a existncia do grafismo est ligada reflexo, capacidade de pensar simbolicamente. O autor considera que a arte figurativa est mais prxima da escrita do que da obra de arte: Temos agora a certeza de que o grafismo comea no por uma representao inocente do real, mas sim do abstrato (...) Particularmente interessante o fato de o grafismo no ter comeado por uma representao servil e fotogrfica do real, mas organizando-se (...) a partir de sinais que parecem ter exprimido primeiramente os ritmos e no as formas (Leroi-Gourhan 1985:189). Estudando a arte Kayap, Lux Vidal concluiu pela existncia de uma linguagem visual, apesar de no ter desenvolvido especificamente um trabalho de anlise estrutural de seus grafismos: A ornamentao e, especialmente, a pintura corporal entre os Kayap expressam de maneira muito formal e sinttica, na verdade de uma forma estritamente gramatical, a compreenso que esses ndios possuem de suas cosmologias e estrutura social, das manifestaes biolgicas e das relaes com a natureza, ou melhor, dos princpios subjacentes a esses diferentes domnios (Vidal 1992:143). Nas sociedades indgenas a arte confunde-se com a prpria cultura, se entendermos a cultura, segundo (Geertz 1978), como um cdigo simblico compartilhado pelos membros de uma sociedade. Assim, h uma aceitao tcita dos mesmos conceitos e padres, e os movimentos de evoluo ou mudana se do dentro da mesma estrutura cognitiva. Por isso mesmo a compreenso dos significados simblicos s possvel dentro da prpria cultura que os produziu. A expresso de uma intelectualizao sobre a vida como ela deve ser vivida simbolizada ento atravs da arte, cujo significado s pode ser apreendido de forma contextual. Nesse sentido, entendemos que a comparao etnogrfica vlida apenas na medida em que aponta possibilidades, no para assegurar regularidades. Pode-se dizer que a etnoarte ao mesmo tempo um veculo de socializao e comunicao. Socializao porque, unida tecnologia, produz objetos essenciais ao uso social, e, alm disso, confere ao grupo que a utiliza o status de grupo humano, possuidor de uma identidade tnica. veculo de comunicao porque atravs dela revivida a mitologia do grupo, porque expressa sua viso cosmolgica, seus valores

morais e ticos. , por fim, um cdigo cultural compartilhado pelos membros de uma comunidade. O estudo dos sistemas de comunicao inerentes s culturas humanas levou criao de uma cincia especificamente voltada para esse fim: a semitica. Ela estuda os sistemas de signos responsveis pela troca de informaes entre os diversos agentes culturais. Gary Shank (1984, apud Deely 1990) encara a semiose como um fenmeno psicologicamente encarnado quando reconhece os seres humanos como essencialmente narrativos em oposio aos outros animais. Na verdade, o que est no cerne da semitica a constatao de que a totalidade da experincia humana, sem exceo, uma estrutura interpretativa mediada e sustentada por signos (Deely 1990:22). Um signo , em princpio, tudo aquilo que possui significado para algum, que diz ou comunica alguma coisa. Os vestgios materiais de uma sociedade pr-histrica so signos que informam algo sobre o comportamento social e cultural daquele grupo. Os signos podem ser arbitrrios ou artificiais, e nesse sentido a compreenso de seu significado depende de uma conveno estabelecida e socialmente aceita. As letras do alfabeto so signos arbitrrios e sua compreenso depende do aprendizado por parte dos que pretendem ler ou escrever. Nesse caso a funo sgnica instituda e o significado pode variar, mesmo quando o smbolo e o referente permanecem inalterados. Alguns signos no necessitam de convenes para que sejam compreendidos e so chamados signos naturais ou ndices. Um exemplo disso seria o carvo disposto em meio a um conjunto de pedras assim encontrado arqueologicamente, indicando que ali havia um fogo. A compreenso do fenmeno atravs do ndice depende no de uma conveno, mas de um conhecimento ou hbito culturalmente adquirido e que se expressa atravs de uma inferncia. H, portanto, uma relao de causalidade entre o ndice e seu objeto. O signo meio ou ponto de mediao entre a realidade, ou aquilo que existe, mesmo que no materialmente, e o significado, ou a conscincia que o interpreta. Por isso os signos so presenas que marcam ausncias (Epstein 1986). Alm disso, um signo pode representar um conceito e no um objeto materialmente determinado, o que

advm da capacidade de abstrao do homem que, em contato com vrias classes de objetos, pode apreend-los em forma conceitual. As cores so freqentemente utilizadas como smbolos conceituais, como entre os Abelam13, para os quais determinadas cores so signos de poder. Eles nominam as cores apenas em objetos rituais ou animais totmicos relacionados com ritos, como alguns pssaros. Os Abelam consideram as linhas elementos antiestticos, enquanto que a pintura tem fora mgica. Usam principalmente um motivo de maneira quase obsessiva e recorrente, um ponto oval, vagamente icnico, representando o ventre feminino (Geertz 1983). De interesse especial para nossos propsitos, uma vez que estamos estudando a arte enquanto sistema de comunicao, so os signos classificados como smbolos e cones. O smbolo um signo que representa algo convencionalmente conhecido e determinado culturalmente. O mesmo smbolo grfico pode ter, e geralmente tem, significados diferentes para culturas diferentes. Logo, o smbolo representa algo, est no lugar de outra coisa - seu referente - e tem o seu significado sua referncia - culturalmente determinado. Esse significado , portanto, extrnseco e convencional. O cone - vocbulo de origem grega que se traduz por imagem - ao contrrio, guarda uma relao de semelhana com o objeto que representa, com parte ou qualidade deste, e assim pode ser identificado, apesar de sua insero cultural. Por isso, Peirce (1974) considera a metfora um tipo de cone, mesmo que se relacione com o objeto apenas atravs de uma comparao subentendida. Uma figura icnica muitas vezes reproduzida e levada simplificao pode finalmente tornar-se um smbolo, na medida em que seu grau de iconicidade torna-se fraco, ou mesmo nulo, e no mais compreendida fora de seu contexto cultural. De toda a maneira, um signo pode ser ao mesmo tempo cone e smbolo e isso vai depender do contexto no qual ele se apresenta. A linguagem visual construda a partir de grafismos ou figuras abstratas em sociedades indgenas, como entre os Walbiri e Wayana, foi considerada, por alguns autores como iconogrfica (Munn 1973; Velthem 1992), apesar de ela no se apresentar assim para um observador no-culturalmente inserido. Isso se deve ao fato

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Povo da Nova Guin.

de que as representaes grficas so simplificadas e analgicas em relao ao objeto, o que torna seu grau de iconicidade fraco, mas perfeitamente eficaz dentro daqueles contextos culturais. O smbolo freqentemente possui mais de um referente, uma vez que ele uma condensao de sentido, uma representao de um conceito. Alm disso ele possui a propriedade de evocar sentimentos que no seriam adequadamente expressos por palavras. Por isso, o smbolo autntico est ligado ao intuitivo e no pode separarse dele (Urban 1952). Jung (Jung and Franz 1964) pondera que as religies empregam os smbolos para representar conceitos que esto alm do entendimento humano. Provavelmente as religies esperam que estes conceitos permaneam ininteligveis, o que confere aos seus smbolos um carter sagrado. Tendo em vista a fora de sua ao persuasiva, Epstein (1986) alerta para o fato de que os smbolos podem ser usados para desencadear determinado tipo de situaes. O exemplo que usamos dos discos auriculares e labiais dos Suy mostra a capacidade dos smbolos em serem concisamente eloqentes. Encerram tanto significado que Seeger (1980) precisou escrever vrias pginas para explan-lo. Entretanto, para aquele povo, no preciso verbalizar esse significado; bastam o uso dos discos e todo ritual que envolve sua utilizao. Os rituais so momentos privilegiados para se observar como so simbolizadas as relaes que se estabelecem, no seio de cada cultura, entre os humanos e o sobrenatural. Eles expressam a viso que o grupo tem do universo, pela teatralizao de seus mitos, e geralmente traduzem preocupaes de natureza universal, observveis em todas as culturas. Sendo para marcar situaes de passagem de um ciclo vital a outro, ou relacionado com as atividades de subsistncia, os rituais envolvem no s a transmutao dos atores sociais em personagens das narrativas mticas como a utilizao de objetos de grande importncia para o relacionamento dos homens com os mundos natural e sobrenatural. Assim, esses objetos carregam grande significado simblico, como parte de um processo que envolve a matria-prima, as tcnicas e concepes cosmolgicas expressas na decorao. Sobre o cesto Iti Wayana, que marca de status pessoal, Velthem (1994:90) observa que

O poder do sistema decorativo no adviria tanto de seu significado, mas sobretudo da sua capacidade em express-lo visualmente, no que complementaria as descries orais. A autora ainda coloca que, em todo o processo que envolve a produo dos artefatos (...) a decorao se destaca, pois por seu intermdio que os artefatos recebem tanto o reconhecimento social como a significao cosmolgica. (op.cit:91) Entre os objetos rituais destacam-se sobremaneira os instrumentos musicais, geralmente relacionados com o poder de diversos tipos de espritos (Seeger 1987). Existe toda uma simbologia ligada no s manufatura e decorao desses instrumentos como ao modo e lugar de sua utilizao, ou seja, quem o toca, como e quando o faz, o que determinar, finalmente, sua eficcia simblica (Ribeiro 1987b). condio para a interpretao dos smbolos a conscincia de que todo o smbolo possui uma referncia dual: de um lado est o objeto original e de outro o objeto que agora representa (Urban 1952). Existe um consenso entre os autores de que a tentativa de explicar o significado do smbolo o descaracteriza enquanto tal, uma vez que a explicao bem menos eloqente do que smbolo. Essa interpretao do contedo simblico, denominada expanso do smbolo, uma metfora retirada da fsica (Epstein 1986; Urban 1952), retira dele sua mais forte caracterstica que a conciso. Alm disso, a percepo do contedo simblico no totalmente consciente, por isso sua explicao jamais esgotar seu campo de significados ou conseguir exprimir a sua capacidade de desencadear reaes emotivas e resgatar sentimentos inconscientes. Determinar o contedo simblico de manifestaes artsticas de tribos indgenas depende de uma metodologia apropriada que considere, alm do aspecto formal, os contextos da produo e do uso do objeto artstico e a histria mitolgica do grupo. O que, para o observador externo, representam apenas padres abstratos podem ser na realidade desenhos figurativos, j que caracterizariam o objeto representando-o por um trao definidor de forma (Munn 1962; Ribeiro 1987a) Tomando como base o estudo de Munn sobre a iconografia Walbiri, Ribeiro (Ribeiro 1987a) estuda a cestaria Kayab e parte, como Munn, do princpio de que os desenhos so representaes iconogrficas, relacionadas com sua mitologia e com um

forte carter tnico. Berta Ribeiro percebe que os motivos mais importantes remetem a entes mitolgicos ou a objetos que fazem parte dos mitos, e que se combinam de diversas maneiras, com variaes semnticas. Ela isolou unidades de significado que, por sua nomenclatura, se referenciam a unidades tambm significativas do repertrio mtico (Ribeiro, op.cit.:286). A autora obteve informaes junto aos ndios e atravs da observao de rituais que reviviam os mitos, nos quais constatou a atuao dos mesmos entes mticos presentes nos desenhos dos tranados. Por isso os motivos dos desenhos nos tranados foram tratados como desenhos semnticos e o seu conjunto como uma iconografia (op.cit). Ribeiro observou a linguagem visual dos Kayab num contexto amplo, combinando, segundo suas prprias palavras, expresso e contedo; textos verbais e textos visuais. Sem o auxlio das mensagens verbais e visuais fica difcil estabelecer o que seria uma linguagem iconogrfica de uma simblica ou determinar a fronteira entre uma e outra. De qualquer forma, a compreenso de que existe uma linguagem visual ou um sistema de significaes dentro de um sistema de comunicao visual a ser desvendado remete a uma abordagem semitica da etnoarte e construo de uma metodologia adequada s especificidades culturais.

Concluses do Captulo

Esse primeiro captulo foi elaborado tendo como objetivo a construo de um substrato terico, e at certo ponto tambm etnogrfico, para toda a anlise que se desenvolve a partir do Captulo III sobre a arte cermica Marajoara. A idia era estabelecer um conceito de arte indgena para, a partir desse conceito, entender as motivaes e propsitos que impulsionaram o desenvolvimento de to elaborada arte. Alm disso buscvamos meios para a construo de uma metodologia apropriada para o estudo da decorao cermica em uma sociedade arqueolgica. As informaes que se possui sobre a populao que habitou os tesos em Maraj durante cerca de novecentos anos se restringem praticamente ao que se pode depreender dos vestgios da cultura material, constituindo-se, a maior parte dessa, de utenslios cermicos. uma cermica requintada, que demonstra o desenvolvimento de

um alto nvel tcnico e artstico. Trata-se de uma arte em alguns momentos figurativa, mas predominantemente abstrata. Outra caracterstica importante a padronizao da decorao, de maneira que muitos utenslios carregam os mesmos padres

decorativos, s vezes com desenhos praticamente iguais. Buscamos levantar dados sobre manifestaes artsticas em outras culturas indgenas, com o intuito de conhecer mais sobre as relaes que esses povos estabelecem com a produo artstica, para poder ento criar uma base etnogrfica a partir da qual pudessem ser avaliadas as possibilidades de uso do mtodo comparativo. Alguns estudos etnogrficos tocam, via de regra, no problema terico. Portanto, a preocupao em recolher esses dados etnogrficos tinha o objetivo de tambm trabalhar modelos tericos. Os dados nos mostraram que faz parte da natureza humana a necessidade de narrar experincias, de conceitualizar percepes e de trocar esses conceitos uns com os outros. Alm disso, o ser humano sente a necessidade de saber sobre suas origens e seu papel nesse mundo, enfim, entender o sentido de sua existncia. Praticamente todas as sociedades indgenas remetem a explicao para essas questes ao mito da criao, que narra uma histria a respeito da origem do grupo - nem sempre ligado origem do homem enquanto ser humano, mas sobre a origem de um grupo especfico. So mitos que se referem a um tempo em que as pessoas ainda no existiam enquanto seres humanos. Esses mitos trazem elementos que esto ligados existncia de mulheres e homens enquanto seres eminentemente sociais e culturais, e percebemos que existem certas categorias cognitivas que esto ligadas a essa existncia. O conceito de ser humano se constri no mito em oposio quilo que era antes. Alguns mitos14 reportam que o ser humano, antigamente, era um animal, ou, visto de outra forma, que o ser humano no tinha caractersticas totalmente humanas. Geralmente mitos que falam sobre a origem do ser humano esto muito ligados origem do conhecimento das tcnicas utilizadas no cotidiano e maneira como estas intermediam o seu

relacionamento com a natureza. O mito, portanto, em essncia, no fala a respeito do nascimento do ser humano, mas a respeito do momento em que ela ou ele passa a se tornar um ser social e cultural, com uma personalidade tnica.

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Consideraes feitas a partir de leituras sobre mitos constantes nas diversas obras citadas na bibliografia.

Esse momento freqentemente est ligado apreenso de um conhecimento, de uma tecnologia, portanto possibilidade de transformar a natureza, de criar utenslios, implementos, artefatos, de decorar seu prprio corpo, de criar adornos - de criar-se a si mesmo. Umberto Eco (1976) afirma que no o homem que pensa os mitos, mas os mitos se pensam nos homens, ou, numa perspectiva estrutural, os mitos se pensam entre si. Para Lvi-Strauss atuariam a as leis constantes do esprito: (...)os fenmenos fundamentais da vida do esprito, os que a condicionam e determinam as suas formas mais gerais, se colocam no plano do pensamento inconsciente. Estamos aqui diante de atividades que parecem nossas e alheias, condies de todas as vidas mentais de todos os homens e em todos os tempos (Mauss 1972 apud Eco 1976). Na verdade, os mitos so a forma que assumiu a reflexo sobre a natureza humana, sendo a prpria representao dessa natureza. E no s a maneira de o homem refletir sobre sua natureza como de narrar essa idia, de tornar esse um conceito socialmente compartilhado. Comentamos nesse captulo a existncia de mitos ligados obteno dos designs caractersticos expressos atravs das artes plsticas por algumas tribos. Esses designs servem para decorar o corpo, com a funo de conferir identidade ao homem; servem tambm para decorar os utenslios, que se tornaro, a partir desse momento, utenslios sociais. No conjunto, esses designs so um veculo de comunicao de conceitos compartilhados por essa sociedade. A pesquisa etnogrfica tem a possibilidade de registrar as narrativas mticas nas ocasies em que estas so contadas aos mais jovens. Alm disso, o investigador tem a oportunidade de observar os rituais, que so momentos em que os mitos so revividos atravs de uma dramatizao, sendo essa tambm uma forma de arte. Ento a arte permeia todas as esferas do social: se manifesta no drama, na pintura corporal, na decorao dos objetos. Tudo isso est ligado a um sentimento a que chamamos cosmolgico, que remete insero do ser humano no mundo onde ele vive. Essa viso cosmolgica trata da origem do homem e de como ele deve viver nesse mundo, como deve se relacionar com o mundo natural e seus semelhantes.

Por ocasio dos rituais, os atores vivem, eles prprios, a histria mtica que, ao narrar um acontecimento do passado, atravs da dramatizao, adquire existncia no presente, numa perspectiva atemporal. Alguns dos trabalhos citados, principalmente, de Lcia van Velthem, sobre os Wayana, e de Nancy Munn, sobre os Walbiri, mostraram que a mitologia desses povos se expressava nos rituais, na decorao plstica, nas pinturas, nos grafismos, na pintura corporal e nos objetos; tornar visuais esses conceitos e tornar visual o mito uma maneira de perpetu-los. No podemos esquecer que o conceito advm primeiramente de um processo mental - e quando falamos de conceitos, no estamos considerando o referente, que no tem importncia para essa anlise, mas a referncia -; para que ele seja compartilhado existe a necessidade de que ele seja visvel, audvel, ou verbalizvel. As sociedades indgenas, geralmente, no levam em alto grau a verbalizao. Pelo contrrio, a forma de percepo preponderantemente visual. Existe, portanto, uma necessidade de tornar esses conceitos e a prpria histria visuais, o que se d atravs da arte. Enquanto sistema de signos identificados e socialmente compartilhados, a arte confunde-se com a prpria cultura. A maneira como os conceitos so expressos plasticamente remete existncia de referentes identificveis pelo grupo. O grupo compartilha as mesmas referncias, ou pelo menos referncias similares. A questo que se coloca a de como o observador de fora pode perceber essas referncias ou chegar a apreender os conceitos. Na verdade ele no pode apreend-los em sua totalidade, por no estar culturalmente inserido naquele contexto. Os pesquisadores costumam buscar o sentido literal do smbolo para que ele se traduza cientificamente em termos de assertivas e em termos analticos como o pensamento cientfico. Pretendem defini-lo, conceitu-lo; no entanto, no momento em que se verbaliza o contedo do smbolo ele j no existe enquanto tal, e ao mesmo tempo esse significado no seria verbalizvel em sua totalidade. O que existe, ento, uma tentativa de uma aproximao da compreenso do que seriam as malhas de significado que a sociedade em estudo compartilha. O estudo entre os Walbiri mostrou que aquelas figuras aparentemente abstratas representavam, na verdade, uma linguagem visual iconogrfica; quer dizer, os grafismos se referenciavam ao objeto real - ou a uma parte dele - ou lembravam alguma qualidade desse referente. Munn isolou unidades de significado que se combinavam de maneiras diferentes mostrando que essas combinaes possuam um sentido

semntico prprio. Na verdade essa estrutura que a autora percebeu que existia na arte Walbiri a mesma estrutura que Lvi-Strauus identificou nos mitos: unidades de significado que se combinam, que se relacionam para expressar um contedo. O mito expressa o contedo de diversas formas nas diferentes sociedades. As unidades de significado podem ser diferentes; o que permanece a maneira como elas se relacionam para poder originar determinados contedos semnticos. Como a linguagem visual dos Walbiri estava estreitamente ligada sua mitologia, Munn usou a mesma metodologia com resultado bastante fecundo. Nancy Munn teve a possibilidade de identificar a existncia da linguagem iconogrfica e isolar as unidades de significado na arte, uma vez que podia referencilas s unidades de significado no mito ou no ritual. A dificuldade para o arquelogo reside justamente em isolar unidades de significado de forma no arbitrria, uma vez que no se conhece o conjunto da cultura, nem sua histria mitolgica. Hodder (1988) considera que perceber uma marca em uma vasilha como uma unidade de anlise ou motivo decorativo supe dar um sentido, interpretar um contedo e pretender ver aquilo da maneira como a sociedade o via. De qualquer maneira, toda anlise est carregada de subjetividade. Outro problema que se coloca o de como entender essa iconografia e a dinmica dessas relaes sem uma base etnogrfica. A maneira que nos parece possvel para enfrentar essas dificuldades a de apostar numa certa analogia etnogrfica e numa metodologia que tenha conscincia dessa dificuldade e que avance at onde for possvel apesar da falta de dados referenciais. No h um mtodo infalvel para trabalhar com uma sociedade arqueolgica da qual no se tem nenhuma referncia etnogrfica. A maneira de trabalhar a iconografia depender das condies encontradas. O pesquisador tem que, ao mesmo tempo em que se referencia numa teoria e metologia conhecidas, criar seus prprios passos dentro dessa metologia e, at certo ponto, pensar ou repensar a teoria de acordo com sua realidade. De qualquer maneira, algumas questes levantadas nesse captulo so fundamentais e o auxlio que a antropologia tem prestado atravs dos trabalhos etnogrficos imprescindvel. A conscincia desse papel to importante e inequvoco da arte para as sociedades indgenas algo que tem que se fazer presente no trabalho arqueolgico e que remete a uma outra maneira de encarar a cultura material dessas sociedades. Geralmente o arquelogo releva a um segundo plano os objetos artsticos,

porque considera que no pode, a partir deles, inferir significados. Entretanto, todos os exemplos levantados mostram que existem preocupaes comuns s sociedades indgenas e que arte cumpre uma funo social determinada, apesar de possuir expresses e contedos diferentes de uma cultura para outra. Pode-se dizer, por exemplo, que a necessidade da pintura corporal para diferenciar os seres humanos dos animais, ou para diferenciar uma tribo de outra, uma caracterstica universal. Mesmo uma sociedade que no utilize a pintura corporal, de alguma forma, nas suas vestimentas, nos seus adornos, procurar marcar uma caracterstica resultado de uma necessidade intrnseca ao ser humano. So essas caractersticas peculiares de cada cultura que, na diversidade das manifestaes humanas, nos mostram elementos a respeito do que seria uma natureza humana comum (Geertz 1978). Segundo Geertz (op.cit.), a natureza humana no um denominador comum em que todas as culturas se incluem, mas deve ser buscada nas diferenas que enriquecem a viso de uma natureza comum. Essa natureza comum, observvel atravs das manifestaes culturais, no se encontra, para usarmos os termos da teoria semitica, nos signos, referentes ou referncias, mas no cerne das relaes que se estabelecem entre estes trs plos do processo da comunicao. Em outras palavras, apesar da imensa diversidade de formas que assumiram as respostas adaptativas do homem ao meio, elas tm-se dado sempre no sentido de demostrar uma lgica interna, a partir da qual se revelam similaridades em sociedades aparentemente diferentes. tnica, como

CAPTULO II

REGISTRO ARQUEOLGICO E ETNOHISTRICO DA FASE MARAJOARA

O registro arqueolgico e as crnicas etnohistricas tm sido as nicas fontes disponveis e possveis para a reconstruo do passado pr-histrico na Ilha de Maraj e, ainda que as fontes arqueolgicas sejam metodologicamente mais apropriadas, os arquelogos no tm se furtado em utilizar os relatos dos primeiros viajantes europeus em terras brasileiras como parmetro para a construo de modelos tericos. Esse captulo no encerra dados exaustivos sobre as pesquisas arqueolgicas em Maraj, que so produto de um sculo de prospeces e escavaes, uma vez que esses dados podem ser consultados com maior fidedignidade junto s obras dos autores que citaremos aqui. Assim sendo, vamos nos restringir a expor a situao atual da pesquisa arqueolgica relativa ocupao pr-histrica na Ilha, com nfase para a fase Marajoara, objeto desse trabalho. As fases anteriores, denominadas por Betty Meggers & Clifford Evans, no seu relatrio publicado em 1957, como Fases da Floresta Tropical, no merecero uma ateno especial, uma vez que foram pesquisados poucos stios e a amostra estudada no permite estabelecer, ainda, a natureza das relaes entre aquelas ocupaes e a Fase Marajoara. Os dados so escassos e trazlos discusso no contribuiria muito com as questes levantadas nesse momento. Antes de entrarmos na questo do registro arqueolgico, vamos apresentar o que nos colocam os relatos etnohistricos, primeira fonte etnogrfica sobre a pr-

histria recente da Amaznia1 enquanto regio geogrfica na qual a Ilha de Maraj se insere. Os dados que nos trazem as crnicas quinhentistas e seiscentistas podem ser muito teis quando cotejados com as evidncias arqueolgicas. Aps a conquista do Peru, em 1532, espanhis e portugueses se animaram a explorar a nova terra em busca dos tesouros que, acreditavam, ela poderia oferecer. A busca do Eldorado e da Terra das Amazonas, mitos correntes na poca e reforados pelos relatos dos ndios, e a necessidade de tomar posse dos territrios recmconquistados a fim de assegurar o direito a suas riquezas, fez com que se organizassem diversas expedies, patrocinadas pelas duas Coroas, que percorreram ento as bacias dos grandes rios. O trajeto utilizado foi, via de regra, a partir do Napo ou do Huallaga descer o Maraon, antiga denominao do Rio Amazonas, at o Arquiplago de Maraj, saindo no Oceano Atlntico ou aportando no Par, no continente. Num primeiro momento, as expedies foram patrocinadas pela Espanha que, a partir do Vice-Reinado do Peru, buscava ampliar seus domnios e dar a conhecer aos mais novos sditos dos Reis de Espanha sua condio de vassalos de um imprio cristo. Dessas expedies freqentemente participavam religiosos que levavam a cabo a tarefa de registrar os acontecimentos, quando isso no era feito pelo prprio capito ou outro tripulante. O relato mais antigo de que se tem notcia o do Frei Gaspar de Carvajal, participante da expedio do Capito Francisco de Orellana que, tendo descido o Amazonas em 1541, completou com sucesso a travessia em setembro de 1542. Esse relato originou diversas verses, posteriormente publicadas, que guardam entre si algumas diferenas. Da jornada comandada pelo General Pedro de rsua e levada a cabo pelo rebelde Aguirre no ano de 1560, produziram-se as crnicas de Francisco Vsquez, Altamirano, Gonzalo de Ziga e Pedro de Monguia. Um segundo ciclo da etnografia do Amazonas tem incio com a viagem do Capito portugus Pedro Teixeira do Par a Quito, para tomar posse das novas terras em nome da Coroa Portuguesa, quase um sculo depois das primeiras expedies espanholas (Porro 1993:115). Fruto da expedio de retorno de Pedro Teixeira, em 1637 2, tem-se o relato do Padre Acua que, em relao aos anteriores, mais
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O termo pr-histria recente da Amaznia largamente utilizado na literatura especializada referindo-se poca imediatamente anterior chegada dos colonizadores europeus ao continente, quando sociedades indgenas bastante numerosas ocupavam a regio de maneira sedentria. 2 Data de PORRO, op. cit. e LA CONDAMINE (1992); no relato de ACUA (1946), h a data de 1639.

descritivo e preciso. O jesuta Alonso de Rojas, que fez parte tambm dessa expedio, deixou escritas suas impresses e, a semelhana de algumas passagens com o publicado pelo Padre Acua faz supor que este teria copiado de Rojas alguns captulos (Porro, op.cit.). A partir dessa poca produzem-se muitas crnicas de missionrios, uma vez que proliferam as misses jesuticas e franciscanas no Peru, Equador e no Brasil. As crnicas posteriores a essa poca - Frei Laureano de La Cruz, Samuel Fritz, Maurcio de Heriarte - j se referem ao comeo do fim das civilizaes da vrzea, e j mostram os sinais da desagregao e desaculturao que comea a se processar entre as culturas indgenas. Mesmo assim, os relatos de missionrios, como o de Claude dAbbeville sobre os Tupinambs do Maranho, so contribuies importantes, pois foram produzidos em um momento em que o objetivo era o de conhecer o modo de vida indgena para catequizar e dominar politicamente as comunidades. Apesar da impreciso geogrfica e da forte carga emocional que caracterizam muitas das descries, uma vez que os viajantes viam-se na contingncia de enaltecer as riquezas da terra recm-conquistada e estavam afeitos a todo o tipo de perigos, uma leitura atenta e um estudo comparativo entre as mesmas levam os estudiosos hoje a chegarem a concluses importantes sobre os padres de assentamento e prticas culturais das populaes que habitavam a vrzea amaznica alguns anos antes da chegada dos europeus. Observa-se que a margem dos grandes rios - o Amazonas e seus principais afluentes - era densamente povoada e, segundo notcias dos ndios, o interior tambm o era: ... no espao de quase quatro mil lguas de contorno encerra mais de cento e cinquenta naes de lnguas diferentes... (Acua 1946:11). Fomos caminhando por esta terra e senhorio de Omgua mais de cem lguas, ao cabo das quais chegamos a outra terra de outro senhor, chamado Paguana, que tem muita gente e muito pacfica, pois chegamos, no princpio de sua provncia, a um povoado de mais de duas lguas de comprimento, aonde os ndios nos esperavam em suas casas, sem fazer mal nem dano, antes nos davam do que tinham. Desse povoado seguiam muitos caminhos para o interior, porque o senhor no reside beira do rio ...(Carvajal, et al. 1941:48-49).

Todo este rio das Amazonas, nas ilhas, nas margens e terra adentro, est povoado de ndios e tantos em nmero que para dar uma idia da sua multido disse o piloto-mor desta armada, Bento da Costa, homem prtico nestes descobrimentos, que navegou o rio e todos os que nele entram at chegar a Quito, marcando a terra e anotando suas propriedades, que so tantos e sem nmero os ndios, que se do ar deixassem cair uma agulha, h de dar em cabea de ndio e no no solo. Tal a sua quantidade que no podendo cair em terra firme, se arrojaram para as ilhas. No s o rio das Amazonas est to povoado de ndios, mas tambm os rios que nele desaguam ... (Alonso de Rojas in Carvajal, et al. 1941:107-108). Os portugueses encontraram uma aldeia to grande de uma e outra banda do rio que, navegando o dia todo a sua vista, comeando a navegao trs horas antes do amanhecer at ao pr-do-sol, no puderam dar fim aos edifcios nem achar lugar em que alojar-se que no estivesse ocupado com casas, e umas seguidas s outras (Alonso de Rojas, op.cit.: 121). Apesar do visvel exagero de Alonso de Rojas, possvel concluir pela grande densidade demogrfica. Denevan (1976) calcula que habitava a vrzea, poca da conquista, uma populao de cerca de um milho de habitantes, com uma densidade de 14,6 hab/km. Pouco mais de um sculo depois j visvel a diminuio desse contingente populacional, ocasionado pelo enfrentamento com os europeus, epidemias de doenas contagiosas como a varola, escravizamento de ndios, migraes em massa. A reduo dos ndios em misses jesuticas foi outro fator que influiu decisivamente num processo de desaculturao e desenraizamento da populao indgena que permaneceu, tornando invivel qualquer etnografia que pudesse ser levada a cabo de maneira mais cientfica, tentando resgatar os padres adaptativos originais. Os viajantes se encantavam, nas diversas povoaes por onde passavam s margens do Amazonas, com a complicada cermica feita pelos ndios, uma vez que, tendo em conta aquelas pessoas por brbaros, era surpreendente que tivesse tanta habilidade, gosto e destreza para to elaborada arte, que era, alm de tudo, comercializada. Tienen en las barracas donde moran muy buen barro para todo gnero de vasijas, y aprovechndose de l fabrican grandes olleras, en que labran tinajas, ollas, hornos en que cuecen sua

harinas, cazuelas, jarros, lebrillos y hasta sartenes bien formadas, teniendo todo esto prevenido para trato comn con ls dems naciones, que, obligadas de la necessidad que de estos gneros pasan en sus tierras, vienem a hacer grandes cargazones de ellos, recebiendo por paga las cosas de que ellos necesitan (Acua 1946:74). Havia nessa povoao3 uma casa de diverses, dentro da qual encontramos muita loua dos mais variados feitios: havia talhas e cntaros enormes, de mais de vinte e cinco arrobas, e outras vasilhas pequenas como pratos, escudelas e candieros, tudo da melhor loua que j se viu no mundo, porque a ela nem a de Mlaga se iguala. toda vidrada e esmaltada de todas as cores, to vivas que espantam, apresentando, alm disso, desenhos e figuras to compassadas, que naturalmente eles trabalham e desenham como o romano. Disseram-nos ali os ndios que tudo o que havia naquela casa, feito de barro, se encontrava terra adentro, feito de ouro e prata, e que eles nos levaria l, que era perto. Encontramos nessa casa dois dolos, tecidos de palha, de diversos modos: eram de estatura de gigantes e tinham metidas no molejo dos braos umas rodas, a modo de braceletes e outras nas panturrilhas, perto dos joelhos; as orelhas eram perfuradas e muitos grandes, parecendo a dos ndios de Cuzco, porm maiores (Carvajal in Carvajal, et al. 1941:47). 4 Como no poderia deixar de ser, esta cermica policrmica estava ligada a prticas religiosas, e o culto a divindades mencionado freqentemente, ainda que, tanto pelas dificuldades na comunicao e pela bvia falta de interesse antropolgico dos espanhis quanto pelo fato de estes rotularem sob a insgnia de iconoclastas e pagos a todos indistintamente que no professassem a f crist, no se tenha informaes precisas sobre suas crenas, seus ritos ou seus deuses. Como Carvajal, Acua tambm comenta a existncia de dolos:

(...) sacan de un tosco leo un idolillo tan al natural, que tuvieran bien que aprender de ellos muchos de nuestros escultores (Acua 1946:81).

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Se refere a uma aldeia prxima ao rio Purs. Trancrio de nota do editor, pgina 47: O tradutor reescreveu a narrativa por ser demasiados longos os perodos e muito repetitivos, tentando, nas suas palavras, amenizar o texto, sem moderniz-lo. As notcias do Frei Carvajal freqentemente mencionam a existncia de ouro e muitas riquezas terra adentro, certamente influenciado que estava pela idia de encontrar o Eldorado, assim como a Terra das Amazonas, com as quais ele diz ter combatido. Entretanto nada disso ficou provado e a confrontao com outros relatos faz com que no se lhe d crdito.

Los ritos de toda esta gentilidad son casi en general unos mismos; adoran dolos que fabrican con sus manos, atribuyendo a unos el poder sobre as aguas, y as les ponen por divisa un pescado en la mano; a otros escogen por dueos de las sementeras, y a otros por valedores de sus batallas. Dicen que estos dioses bajaron del cielo, para acompaarlos y hacerles bien: no usan de alguna cerimonia para adorarlos, mas antes les tiene olvidados en un rincn hasta el tiempo que los han menester, y as, cuando han de ir a la guerra, llevan en la proa de las canoas el dolo en quien tienen puestas las esperanzas de la victoria; y cuando salen a hacer sus pesqueras, echan mano de aqul a quien tienen entregado el dominio de las aguas, pero ni en unos ni en otros fan tanto, que no reconozcan pueda haber otro mayor. (Acua, op. cit.:55). Acua comenta a notcia de que havia um ndio que se dizia filho do Sol e possua poderes divinos; ele observa ainda a grande estima que os ndios tm por seus feiticeiros, no tanto por amor, mas por receio, por esses poderem lhes causar mal, o que faz com que guardem ossos dos feiticeiros em uma casa destinada s para isso e para onde recorrem quando necessitam. As prticas funerrias no so padronizadas; alguns enterram os mortos em suas prprias casas, outros os queimam em fogueiras com seus pertences e celebram esse ato com cantos e bebedeiras.5 Todos os relatos afirmam tambm haver estratificao social, existindo Principais para os quais os ndios comuns pagavam tributos e deviam obrigaes. Abbeville (1975:141), em contato com os Tupis do Maranho em 1612, reporta que cada uma das cerca de 27 aldeias tinha um Principal, sendo que em uma delas havia um chamado o primeiro e maior morubixaba no somente da aldeia mas de toda a Ilha Grande. Contudo, o autor no esclarece que tipo de prerrogativas teriam esses Principais. No h referncia clara especializao do trabalho e forma de cultivo da terra, mas todos os cronistas referem-se abundncia de alimentos como mandioca, milho, peixes, tartarugas e frutos diversos. Acua relata que as terras eram frteis, que os ndios produziam milho e mandioca, e esta a armazenavam sob a terra, e dela faziam po ou ainda bebidas alcolicas; que vrios tipos de vinhos eram feitos com as frutas; que se alimentavam principalmente de peixe e das tartarugas, mantidas em currais em grande nmero, das

No captulo sobre as riquezas do rio, em que no se refere especificamente a nenhuma tribo.

quais extraam a gordura para fazer manteiga, comendo a carne e ovos, e que jamais conheceram a fome. A grande quantidade de gneros alimentcios em estoque observada por todos os cronistas, que deles se aproveitaram durante a viagem, ora tomando-os fora, ora por oferenda dos prprios ndios. As crnicas em geral no so prdigas em dados sobre Maraj. Ao cabo de uma viagem que durara meses e em meio a muitos perigos e dificuldades, percebe-se nos relatos a chegada ao arquiplago pela meno das inmeras ilhas e canais da foz do Amazonas em meio s quais as embarcaes freqentemente se perdiam, e a posterior chegada ao Oceano. As observaes a respeito dos ndios que habitavam Maraj so vagas e imprecisas. Os poucos ndios estariam divididos em vrias naes de lnguas e costumes diferentes. Os mais conhecidos, os Arus, seriam tambm os mais temidos: diversos so os relatos sobre suas atrocidades e costumes antropofgicos, sendo chamados de ndios caribes. Os relatos sobre os Arus so mais freqentes aps a fundao de Belm, em 1616, quando comeam a chegar ao Par missionrios, colonos e mercenrios em maior nmero. Ferreira Penna (Penna 1971:239) lamenta que os primeiros colonos que foram para o Par no fossem pessoas instrudas o suficiente ou o sendo no tivessem tempo para pesquisar sobre a vida dos antigos Marajoaras (sabe-se que as primeiras levas de colonos eram constitudas de presidirios ou de pessoas que em Portugal viviam em estado de absoluta misria). Perde-se, assim, talvez, a oportunidade histrica de colher informaes a respeito dos ndios Marajoaras que, nessa poca, parecem j ter deixado o cenrio da Ilha irremediavelmente. Assim como em relao vrios lugares por onde passaram, os cronistas tambm enaltecem a cermica do povo das ilhas. Com relao ao relato de Carvajal, Porro (1993:73) observa que: Merece reflexo o fato de Carvajal fazer essa descrio elogiosa da cermica modelada e pintada justamente ao atravessar a foz do Amazonas, regio onde se desenvolveu uma das mais elaboradas tradies cermicas do continente. Na verdade, a fase Aru da cermica arqueolgica de Maraj, Caviana e Mexiana, contempornea do incio da colonizao no parece estar esteticamente altura da descrio de Carvajal(...). Mas significativo que o cronista, que j observara a excelente cermica policrmica do rio Solimes, volte a tratar do assunto, bem como das cuias pintadas, ao percorrer a regio que mais se destacara, no passado, por esse tipo de artefatos.

Os dados que se tm sobre a Ilha de Maraj e a populao que ali habitava so poucos. Os relatos, em geral, fazem meno ligeiramente sobre a geografia e as tribos do arquiplago. A civilizao que durante sculos produziu a complexa cermica policrmica no mais habitava os monumentais aterros construdos por eles e os ndios contemporneos dos portugueses e espanhis no forneceram informaes sobre eles e sobre como viviam. Entretanto, parece bastante plausvel, pelas informaes etnohistricas e arqueolgicas que se possui que tenham tido um modo de vida semelhante ao dos povos que habitavam a vrzea. Observa-se que no continente, nas proximidades dos rios, parece ter havido em algum momento o estilo de habitao em aterros artificiais caracterstico dos stios em Maraj que podem ter sido construdos com objetivos defensivos: Fomos assim costeando: vimos povoaes onde no nos podamos aproveitar delas, que mais pareciam fortalezas no alto de morros, a umas duas ou trs lguas do rio. No soubemos quem era o senhor que dominava esta terra, dizendo-nos apenas o ndio que naquelas fortalezas resistiam, quando lhes faziam guerra. Seguindo o relato do cronista, percebe-se a chegada a Maraj: Aqui comeamos a deixar a boa terra de campos e terras altas, entrando numa terra baixa, de muitas ilhas, embora no to povoadas como as de cima. (...) E como as ilhas era muitas e muito grandes, nunca poudemos voltar a tomar terra firme de um e outro lado at o mar (Carvajal, et al. 1941:73). Sobre os ndios das ilhas: Toda a gente que h nessa parte do rio gente de muito entendimento e engenho, pelo que vimos e pareciam por todas as obras que fazem, tanto de escultura como desenhos e pinturas de todas as cores, dos mais vivos tons, que coisa maravilhosa de ver (op.cit.:77). Em 1659, em carta ao Rei portugus, o Pe. Antnio Vieira relata que a Ilha rica em espcies vegetais e se presta agricultura. Trs anos depois uma expedio chefiada por Feliciano Coelho de Carvalho, filho do ento governador do Gro-Par,

disposta a expulsar os estrangeiros enfrenta-se com uma tribo Aru e a partir da os enfrentamentos so constantes e aos missionrios acaba sobrando a tarefa de pacific-los (Barroso 1954). Antnio Porro (1987; 1992; 1993) faz um trabalho excelente na compilao desses relatos, comparando-os e localizando geograficamente as tribos a que os mesmos se referem, tornando essas obras inteligveis, uma vez que os viajantes utilizam uma terminologia e unidades de medida - como dois dias de caminhada, por exemplo - que precisam ser traduzidas. So, sem dvida, uma fonte de dados importantssima sobre esse perodo para toda a vrzea amaznica, que, de resto, pouco explorada arqueologicamente. Para o caso de Maraj, entretanto, as fontes arqueolgicas so ainda as mais importantes; de toda maneira, os arquelogos no deixam de usar as fontes etnohistricas para construir hipteses a serem testadas atravs do registro arqueolgico.

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Os vestgios arqueolgicos de ocupao humana em Maraj aparecem em uma regio que tem como centro o Lago Arari, este cobrindo uma rea de cerca de 400 km. Os stios da Fase Marajoara localizam-se principalmente a leste e sudeste do lago, conforme se pode observar no mapa a seguir. A pesquisa arqueolgica em Maraj pode ser vista como que pertencendo a trs momentos distintos, se tomarmos como parmetros os mtodos utilizados e os resultados obtidos. Num primeiro momento, que abrange as escavaes realizadas a partir das dcadas finais do sculo passado e primeiras dcadas deste, os trabalhos eram isolados e pouco sistemticos, caractersticos de uma poca em que principiava o descobrimento dos novos stios. Como parte desse grupo citamos Derby (1879), Farabee (1921), Ferreira Penna (1877; 1885), Hartt (1871), Ladislau Netto (Netto 1885), Mordini (1947), Steere (1927) e Helosa Torres (Torres 1940), entre outros. Foram explorados, durante esse perodo de quase setenta anos, os stios: Bacuri Alto, Cajueiros, Camutins, Caratatua, Cuieiras, Curuxys, Desterro, Diamantina, Fortaleza, Guajar, Ilha dos Bichos, Ilha dos Marcos, Laranjeiras, Macaco, Matinados, Menino Deus, Monte Carmelo, Nazareth, Pacoval, Pacoval do Cururu, Pacoval dos Mello, Panellas, Sanharo, Santa Brigida, Santa Izabel, Santo Andr, So Loureno, Serra,

Tapera, Teso das Igaabas, Teso do Severino, Teso dos China, Teso do Gentil e Teso dos Gentios.

Palmatary (1950) faz uma reviso de quase todos estes trabalhos que, ainda que tenham oportunizado o acesso da comunidade cientfica aos primeiros registros arqueolgicos sobre a Fase Marajoara, no realizaram nenhum estudo que possibilitasse conhecer a datao dos stios e a seqncia de ocupao. A falta de localizao temporal impedia que se construssem hipteses sobre a origem daquela cultura, mas a partir do estudo estilstico da cermica comeou a buscar-se afiliaes em outros pontos do continente. Ao final da dcada de 1940, Meggers e Evans realizam escavaes no s na Ilha de Maraj como tambm no territrio do Amap e nas Ilhas Caviana e Mexiana, o que atesta a preocupao em contextualizar e estabelecer relaes entre as diversas ocupaes humanas na regio. Escavam os stios PA-JO-14: Monte Carmelo, composto de trs aterros, e PA-JO-15: Camutins, onde identificam vinte aterros. Em relatrio publicado em 1957, h um cuidadoso inventrio de todos os stios encontrados, alm da reunio dos dados produzidos pelas investigaes anteriores. A partir dos resultados

obtidos, so traadas, ento, hipteses sobre a origem e desenvolvimento das culturas que habitaram a Ilha. Desse segundo momento de pesquisas na Ilha podemos citar tambm Peter Paul Hilbert (Hilbert 1952) que, tendo j participado da expedio de Meggers e Evans, realiza prospeces nos Camutins e Pacoval em 1950. Em 1951 escava a leste do Lago Arari, em Caratatua, Pacoval dos Mello, Teso dos China e Teso do Severino. Meggers e Evans, baseados na etnografia de populaes amaznicas modernas e utilizando o mtodo comparativo, inferiram os padres de assentamento que seriam caractersticos da Ilha de Maraj. Pretenderam demonstrar que, por causa da geografia da regio amaznica, a nica forma de subsistncia humana seria a da vida em pequenas comunidades, baseada na pesca, caa e coleta e agricultura de subsistncia; que, portanto, esse tipo de economia no poderia sustentar grandes contingentes populacionais e suportar o desenvolvimento de uma sociedade mais complexa. A partir do material produzido pelas escavaes, identificaram cinco fases de ocupao na Ilha, que chamaram de Fases da Floresta Tropical. A seqncia

arqueolgica estaria ento representada por essa sucesso de culturas norelacionadas entre si, cada uma com aparecimento repentino, com florescimento fugaz e se sucedendo ou sendo absorvida pela seguinte. O incio da ocupao se daria em torno de 700 A.D., com a fase Ananatuba, que teria durado 368 anos e seria parcialmente contempornea da fase seguinte, Mangueiras, com a durao de 330 anos. Mangueiras e Formiga, essa ltima com a durao breve de 75 anos, teriam coexistido em locais diferentes durante certo tempo. A Fase Marajoara, com incio em 1250 A.D., teria sucedido a Fase Formiga e durado aproximadamente 200 anos. A ltima das cinco fases identificadas, Aru, contempornea do perodo da conquista e se estende at o sculo XIX. Para Meggers e Evans, no h evidncias de que qualquer dessas culturas seja nativa de Maraj. Mrio Simes e Napoleo Figueiredo, nos anos 1960, desenvolvem o Projeto Maraj, atravs do qual realizaram prospeces e cortes estratigrficos numa regio de 450 km entre os rios Goiapi e Camar, com o objetivo de identificar stios em regies ainda no pesquisadas por Meggers e Evans (Figueiredo and Simes 1963; Simes 1967). So localizados ento stios das fases Formiga e Ananatuba tambm a sudeste do Lago Arari, que seriam mais antigos do que os anteriormente identificados a

nordeste e oeste do Lago (Simes 1969). Eles concluem pelo contemporaneidade e contato entre stios, Formiga e Marajoara, atravs da constatao de intruso de cacos cermicos. Quando Meggers e Evans analisaram a cermica arqueolgica da Fase Marajoara concluram que teria sido produzida por um povo proveniente das terras andinas, que, migrando, teria chegado a Maraj, onde, com difceis condies de sobrevivncia devido aos poucos recursos oferecidos pelo meio, teria visto sua cultura regredir at seu total desaparecimento. fcil entender que, nessa poca, era forte a influncia, nos meio acadmicos, do determinismo ecolgico de Steward (1948); alm disso, os estudos sobre os solos pobres em nutrientes, que eram considerados predominantes na vrzea amaznica apontavam para a impossibilidade de ter havido longa sobrevivncia humana nesse meio adverso (Meggers 1988, 1992). Durante vrias dcadas buscou-se identificar pontos em comum entre a cultura Marajoara e outras culturas distantes, na busca de sua origem. O mtodo comparativo levou os estudiosos a buscar essa origem em lugares to distantes como o Egito (Lisle du Dreneuc 1889) ou a Escandinvia (Barbosa Rodrigues, 1876), ou ainda na Amrica, na regio do Mississipi (Netto 1885, Palmatary 1949), Alto Amazonas, Venezuela, Colmbia ou Amrica Central (Cruls 1944, Lathrap 1942).6 Meggers e Evans (1957:411-419) isolaram traos distintivos da cultura Marajoara e buscaram identificar geograficamente locais onde os mesmos so identificados em outras culturas. Esse trabalho resultou em uma plotagem, no mapa da Amrica do Sul, onde observam uma maior concentrao de caractersticas comuns nas regies da Colmbia, Equador e nordeste do Peru. Como nos nveis mais antigos dos stios escavados observaram que a cultura Marajoara estava no auge de seu desenvolvimento, no tiveram dvidas em optar pela teoria da migrao. Admitem que o local de origem apontado no o nico possvel, mas ponderam que as evidncias tanto arqueolgicas quanto etnogrficas no deixam outra sada. Se num primeiro momento buscaram explicaes para o fato de essa migrao no ter deixado vestgios em sua passagem A viagem rio abaixo deve ter sido rpida, porque no foram encontrados stios da Fase Marajoara ao longo do curso principal

Apud MEGGERS e EVANS, 1957.

do Amazonas, que melhor conhecido arqueologicamente que outras partes das terras baixas (Meggers e Evans 1957:419) -, mais tarde encontraram comprovao de sua teoria com descobertas de fragmentos de cermica policrmica em diversas regies na Bacia Amaznica.7 Estudos posteriores, apoiados por dataes de radiocarbono para a cermica policrmica encontrada em outras regies amaznicas, sugerem que, se houve migrao cultural, ela se deu em sentido contrrio (Brochado 1980; Magalis 1975). Lathrap (1972; 1985) aponta para uma origem comum da cermica policrmica na Amaznia Central. A cermica mais antiga identificada ento havia sido a da Tradio Mina, no policrmica, com datas em torno de 4.000 A.C. (Simes 1981). Nos anos 1980, Anna Roosevelt emprega, em Maraj, mtodos e tcnicas que produzem resultados diferentes e acabam por chocar-se com as teorias construdas por Meggers e Evans (Roosevelt 1991). Nesse terceiro momento, h uma preocupao em recolher todo e qualquer resduo biolgico que possa oferecer informaes a respeito dos padres alimentares, atravs de tcnicas de flotao e anlise da matria orgnica por especialistas; a escavao feita por decapagem dos nveis naturais, preservando as indicaes de foges e pisos para a reconstituio das moradias e anlise dos locais de alimentao e trabalho; prospeces geofsicas so priorizadas com relao escavao propriamente dita, que se atm a poos-teste tendo em vista a vasta extenso dos stios e a grande quantidade de material recolhido. Os resultados de todo esse trabalho, levado a efeito com uma equipe multidisciplinar e com a possibilidade de analisar o material em laboratrios sofisticados, sugere que, ao contrrio do que se pensava anteriormente, a Ilha de Maraj suportou uma civilizao altamente desenvolvida, por quase 1.000 anos, at aproximadamente o ano de 1300 A.D. E no s esta populao no decaiu sob as agruras do clima e da geografia da Ilha como nela se desenvolveu, florescendo ali uma das civilizaes mais complexas da pr-histria recente das Amricas. Anna Roosevelt no pesquisa as fases anteriores, mas considera que peas de cermica encontradas em stios ou prxima a stios Marajoara e atribudas s fases
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No h comprovao de que os fragmentos encontrados nas diversas regies sejam originrios de Maraj, podem ser apenas cermica policrmica. Em nota de rodap, Meggers e Evans op.cit.:419) comentam que Toledo (1942) teria achado fragmentos de cermica Marajoara na regio do Rio Trombetas, que incluam 2 cabeas de estatuetas e um apndice, que os autores identificaram como sendo indiscutivelmente de origem Marajoara.

Mangueiras e Formiga, podem no ter sido objeto de comrcio, mas sim cermica rstica Marajoara, constituindo-se em resduos de ocupao sazonal: Mangueiras pode na verdade ser uma amostra multicomponencial, incluindo uma fase cermica ps-Ananatuba (hachurada-zonada) assim como cermica domstica Marajoara de ocupaes sazonais. A mal definida Fase Formiga pode tambm representar um componente funcionalmente especialziado de uma outra fase. Na poca em que estas fases foram estabelecidas,muita da variao cermica era tomada como representando variao cronolgica, mas as cermicas de Marajo so suficientemente complexas a ponto de que parte da variao pode ter um significado funcional, no cronolgico Roosevelt (1991:64). Roosevelt (Roosevelt, et al. 1991) atesta que a cermica apareceu na Amaznia 2.000 anos antes do que nos Andes e na Mesoamrica, e sugere que as influncias estilsticas sofridas pela cermica Marajoara proviviram das terras baixas e no dos Andes como se propunha. Ao contrrio, os estilos semelhantes nos Andes l aparecem 600 anos mais tarde e podem ter sofrido influncia amaznica. Datas de radiocarbono obtidas em escavaes prximas a Santarm, no sambaqui da Taperinha, onde foram encontrados fragmentos de cermica, alguns decorados, com incises relativamente simples, mostram uma antigidade de 7 a 8 mil anos, a mais antiga at agora encontrada para as Amricas (op.cit.). Assim como a cermica da Tradio Mina, parece ser uma cermica j evoluda por causa do tratamento da superfcie. Feitas essas colocaes genricas a respeito das principais teorias arqueolgicas construdas a partir das prospeces e escavaes realizados em Maraj, faremos um levantamento do conjunto dos dados fornecidos pelo registro arqueolgico de forma a podermos melhor entender e discutir as hipteses e teorias que se apresentam. Os stios da Fase Marajoara se encontram sobre colinas ou aterros artificiais, conhecidos localmente como tesos (em ingls, mound), construdos paralelamente ao longo de rios e lagos. Alguns teriam sido construdos no leito mesmo de rios, quando na poca de drenagem das guas, como atestam testes de refrao ssmica em Guajar (Roosevelt 1991). O tamanho dos tesos tanto em rea quanto em altura varia muito; Meggers e Evans relacionaram essas diferenas com a funo que pensaram que cumpririam os

dois tipos de stios. Os stios-cemitrios seriam grandes, enquanto que os de habitao seriam bem menores e apresentariam somente cermica no-decorada. Eles so bastante enfticos quando afirmam que suas escavaes, em 1949, no comprovam o uso simultneo para moradia e sepultamentos. Entre os stios de habitao, o menor stio medido por Meggers e Evans Mound 14, J-15, do grupo Camutins, com 51m x 35m de rea e 6,25m de altura. Fortaleza o maior, com 91m de comprimento e 2m de altura. Observa-se que no h relao necessria entre altura e extenso. Nesses stios de habitao os cacos de cermica no-decorada apresentam-se em porcentagens bastante altas, de 92 a 100% (Meggers e Evans 1957:398). Os tesos utilizados como cemitrio - como teso 1, do grupo Camutins, com 255m x 30m de superfcie e 10m de altura - destacam-se por sua altura, visivelmente maior, e parecem estar associados com grupos de tesos-habitao (op.cit. 399). Anna Roosevelt relata que os tesos teriam entre 3m e 20 m de altura, em mdia 7 m de altura. A altura bastante superior ao que seria necessrio para escapar das cheias, o que sugere que tenham servido tambm como defesa. Seu tamanho varia entre 1 e 3 hectares de rea. Freqentemente h um desnivelamento, havendo uma superfcie mais alta e outra mais baixa. Os stios seriam utilizados tanto para habitao como para cemitrios, havendo reas em que os enterramentos estariam organizados agrupadamente, segundo critrios sociolgicos e possivelmente com algum significado cronolgico. Alguns assentamentos so compostos de vrios tesos, em grupos de 3 a 5 ou at mais, com diferentes tamanhos. Alguns autores associam a forma dos stios-aterros com a forma de animais, como o jabuti, comparao feita por Ladislau Netto (Netto 1885) com relao forma de Pacoval do Arari, mas essa hiptese parece estar descartada; muitos so mais arredondados, enquanto que o formato padro parece ser o ovalado, mais comprido do que largo. Meggers e Evans concluram que, se alguns tesos tm aparncia zoomrfica, isso no intencional; tampouco existe orientao cardial - a orientao depende dos contornos geogrficos dos rios e lagos. Anna Roosevelt identificou stios planos, prximos aos aterros, que podem ter servido de moradias para os provveis trabalhadores agrcolas no caso de ter havido uma diferenciao social nesse sentido. Esse tipo de stio plano foi constatado em

corredores de floresta por meio de prospeces. Assim como os aterros pequenos, sugere-se que esses stios planos parecem ser bastante freqentes e mais numerosos que os grandes; no entanto, praticamente no so mencionados na literatura. Fazendo uma reviso bibliogrfica e contando os stios conhecidos separadamente, Roosevelt identifica a existncia de mais de 400 stios, e pondera que esse ainda seria um nmero pequeno perto do que realmente existe: Minha prpria experincia tm sido que cada aterro Marajoara documentado tem perto de si e ou 4 stios no reportados, muitos eles aterros-habitao modestos, de menor elevao. Olhando de cada aterro Marajoara grande, uma pessoa pode ver em uma distncia de 5 km de raio em volta do stio, 3 ou 4 outros aterros cemitrio e habitao substanciais, muitos deles no registrados mas conhecidos dos donos da terra e fazendeiros (Roosevelt 1991:33). A anlise estratigrfica mostra que os registros de ocupao humana se encontram na parte superior do teso, a 1,50-2,10 metros do topo (dados sobre Fortaleza, a partir dos trabalhos de Farabee e de Meggers e Evans) havendo, abaixo disso, solo estril onde podem ser encontradas partes inferiores de urnas enterradas a partir de nveis superiores (Prous 1992:482). A ocupao intensa e mostra relao de continuidade cultural entre os nveis. Roosevelt registra uma ocupao de quase 1.000 anos para a Fase Marajoara, indicando um padro de assentamento estvel, e a dividiu em subfases, segundo critrios cronolgicos e geogrficos. Primeiramente identificou a subfase Camutins, no rio Anajs, datada entre 400 e 700 AD. e a subfase Pacoval, ao leste do lago Arari, datada de 700 a 1.100 AD. As escavaes posteriores em Teso dos Bichos, na regio do Arari e em Guajar, s margens do Anajs, mostraram duas subfases na seqncia s primeiras: Subfase Teso, no Arari, com datao de 1.100 a 1.300 AD. e Subfase Guajar, no Anajs, de 700 a 1.100 AD. Na tabela abaixo possvel visualizar melhor esses dados, que mostram contemporaneidade entre as subfases Pacoval e Guajar: Rio Anajs Lago Arari Camutins Guajar Pacoval Teso 400 -700 AD 700 -1.100 AD 700 - 1.100 AD 1.100 - 1.300 AD

Os enterramentos so realizados em urnas de diversos tamanhos, algumas vezes ricamente adornadas e outras vezes lisas; as decoradas parecem ter sido feitas especialmente para a funo a que se destinam. No entanto, o fato de algumas estarem com as bordas quebradas indica que podem ter sido utilizadas para estocagem de bebidas e posteriormente utilizadas para o enterramento (Farabee 1921, pud Brochado 1980 e Palmatary 1950). Percebe-se que nos nveis inferiores h o enterramento secundrio, com ossos muitas vezes pintados em vermelho, podendo estar quebrados ou apenas desarticulados, ou ainda com o morto em posio sentada, com a presena de uma tanga de cermica decorada. Para os nveis superiores cresce em importncia a cremao, em urnas menores. No entanto essa espcie de evoluo das prticas funerrias no se confirma com a estratigrafia: os dois tipos de enterramento podem aparecer juntos. Em geral cada urna contm apenas um indivduo, exceo de pequenas urnas da Subfase Pacoval, que Anna Roosevelt observou conter diversos indivduos. Em alguns casos havia ossos de animais, tambm pintados de vermelho. Os enterramentos parecem estar agrupados no plano horizontal, havendo espaos bastante extensos onde no se encontram urnas. No plano vertical, existem extratos separados, freqentemente em nmero de trs, como descobriu Steere em Pacoval do Arari, onde percebeu haverem diferenas estilsticas entre os artefatos associados, estando no extrato inferior a cermica mais importante (Palmatary 1950). Assim como Steere, Derby e Penna tambm observaram que as urnas de nveis inferiores eram de melhor qualidade e sempre associadas a tangas policrmicas, fato esse confirmado por Meggers e Evans mais tarde. Prous (1992:491) alerta para o fato de que essas diferenas podem ser acidentais, havendo uma distribuio irregular dos tipos decorados no plano horizontal. A idia de que h uma involuo nas atividades artsticas em direo ao final da fase no , contudo, uma unanimidade entre os autores. Tanto Magalis (1975) quanto Roosevelt (1987) concluram que a cultura torna-se mais elaborada e complexa com a passagem do tempo. Roosevelt observa que o fato de as urnas estarem bem conservadas - uma vez que a pintura solvel em gua e poderia ter desaparecido, tratando-se de uma regio com intensa e sazonal precipitao pluvial - indica que os enterramentos podem ter sido feitos sob templos, que abrigariam dolos e os corpos de ancestrais, preservando, com essa cobertura, as urnas da degradao natural a que estariam predispostas. uma hiptese bastante plausvel, corroborada pelos relatos sobre as

prticas rituais da vrzea. Alm disso, conhecido o fato de que os ndios Cuna, do Panam, construam pequenas cabanas sobre as sepulturas e enterravam os mortos enrolados em uma rede, juntamente com os utenslios domsticos, prtica essa relatada por Linn (1929, apud Meggers e Evans 1957:401). Alguns autores tambm observaram que diferenas entre as formas das vasilhas em diferentes stios, no estariam relacionadas com as diferenas reportadas por Meggers e Evans funo supostamente cumpridas pelos stios

(habitao/cemitrio). Principalmente os vasos provenientes de Pacoval mostram diferenas em forma e estilo no encontradas em outros stios (Magalis 1975; Palmatary 1950). Foram encontrados diversos objetos e vasilhas cermicas associadas aos enterramentos, como pratos, vasos menores, cachimbos, fusos, estatuetas, miniaturas, instrumentos musicais, tinteiros, alm de adornos e das conhecidas pedras verdes (muiraquits). A quantidade e qualidade dos objetos variam nos enterramentos. As tigelas dispostas ao lado das urnas podem ter contido oferendas. Meggers e Evans observam que os ossos de animais como mamferos, pssaros e jacars encontrados tambm podem ter ligao com essas oferendas. As tangas podem estar presentes junto ou sob os ossos, na base da urna ou ainda do lado de fora. Grandes urnas no decoradas podem estar presentes abrigando urnas menores e decoradas. Muitas urnas so cobertas com pratos ou tigelas invertidos, podendo estes estar sobre a borda ou introduzidos no gargalo do vaso. Varia entre os stios o tipo de material associado com os enterramentos. bastante curiosa a ocorrncia de tangas cermicas associadas aos sepultamentos. Elas so encontradas freqentemente no fundo da urna, sob os ossos; em casos de enterramentos sem urnas elas tambm podem aparecer associadas ao esqueleto. As tangas parecem estar associadas a esqueletos femininos, mas muitos dos esqueletos no tiveram o sexo identificado. O uso etnogrfico de tangas cermicas parece reduzir-se ao caso das tribos Panoan, no Rio Uacayali, onde moas devem uslas por ocasio de um rito encenado no incio da puberdade (Steward e Mtraux 1948, apud Meggers e Evans 1957).

Os ossos dispostos nas urnas parecem ter sido envolvidos por algum tipo de matria orgnica, o que observado por diversos autores. Poderia ser uma planta ou material fibroso (Roosevelt 1991:51). Tanto adultos quanto crianas so enterrados em urnas. A anlise osteolgica das colees em museus, relatada por Roosevelt (op.cit.) revelou diferenas quanto estatura dos indivduos, havendo homens fortes e bastante altos e outros indivduos menores, com sade mais fraca e provavelmente um reduzido acesso a nutrientes. Foram constatadas doenas como osteoporose e artrite (mulher proveniente de urna lisa, em Pacoval) e outras relacionadas com deficincia nutricional, no sendo detectadas doenas relacionadas com o trabalho agrcola. No possvel determinar, segundo a autora, se estas diferenas scio-econmicas seriam devidas a posies hierrquicas dos indivduos na sociedade ou diferenas de status entre grupos. O estudo dos traos morfolgicos mostrou uniformidade gentica na populao como um todo. Diversos crnios masculinos apresentavam deformao fronto-occipital, prtica difundida entre os Omgua que viviam s margens do Rio Negro poca da conquista.8 Entretanto, a amostra estudada, como os prprios autores admitem, pequena e mal documentada, havendo a necessidade de estudos mais sistemticos que levassem em conta diversas outras variveis para que se pudesse traar um quadro mais preciso a respeito do padro fsico e biolgico Marajoara. A partir do levantamento realizado em Teso dos Bichos, Roosevelt concluiu que o padro de ocupao deveria ter sido o de vrias casas comunais dispostas em torno de uma rea central aberta. As casas seriam retangulares e com orientao lesteoeste. Sua interpretao a partir das anomalias geofsicas constatadas, entretanto, parece ser um tanto forada, dando margem a crticas: Apesar de os perfis estratigrficos cortados ao longo do permetro do teso exporem cantos de pesos ed casas e diversos grupos de foges, no foram feitas escavaes extensas para determinar a rea das unidades domsticas. No existe uma nica planta baixa de uma casa. Em vez disso, Roosevelt iguala a extenso e configurao das anomalias magnticas como refletindo acuradamente o formato e tamanho de casas, uma
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A prtica desse tipo de deformao craniana bastante difundido em diversas regies, tendo sido identificada etnograficamente entre os Quijo, os Awishira, tribos do Ucayali, (Steward e Mtraux, 1948), os Omgua, os Tiatinagua (Mtraux, 1948), os Peban e tribos Tupian da Montaa (Steward, 1948), tribos ao norte do Orinoco (Kirchhoff, 1948), certas tribos das Guianas (Gillian, 1948), os Pijao, na Colmbia (Hernndez de Alba, 1946) e tribos da costa do Equador, como os Palta e Esmeralda (Murra, 1946). Apud Meggers e Evans 1957.

interpretao no confirmada por dados de escavaes (Barse 1993:374). A partir do pressuposto de que as casas representadas pelas anomalias seriam contemporneas, Roosevelt estimou uma populao de 1.000 pessoas, apenas para Teso dos Bichos. Baseada nos dados publicados a respeito de outros stios, a arqueloga calcula, ento, uma populao de 100.000 a 200.000 pessoas para todo o domnio Marajoara, o que significaria 5 a 10 pessoas por km em toda a rea de 20.000 km de ocupao. E ainda, considerando os stios conhecidos como uma frao dos que realmente existem, pode ter havido uma populao de um milho de pessoas, com uma densidade de 50 pessoas por km. A autora argumenta que esta estimativa est de acordo com os relatos etnohistricos para a populao que habitava a vrzea amaznica no mesmo perodo. O tipo de alimentao utilizada pelos Marajoaras assunto bastante controverso. Foi comprovado o consumo de peixes pequenos e caa de pequeno porte na dieta; os peixes maiores, como o pirarucu aparecem relacionados com a cermica cerimonial e devem ter sido usados apenas em banquetes especiais. Com razo, o projeto Radam (Brochado 1980:44) concluiu que apenas a caa e a coleta no seriam suficientes para sustentar uma cultura no nvel alcanado pela Marajoara, e que portanto deve ter havido alguma espcie de agricultura produtiva. Os pesquisadores observaram a existncia de arroz selvagem na Ilha, que pode ter sido consumido nos tempos pr-histricos. Entretanto, no h indicao de que o milho ou a mandioca tenham sido cultivados em grande escala. Roosevelt identifica a presena de algo que seriam sementes de milho junto aos resduos carbonizados de plantas, mas pondera que s estudos sseos qumicos futuros podero determinar sua importncia na dieta: A raridade do milho e an[alises qumicas de ossos humanos sugere que milho seria somente suplementar, talvez usado para fazer cerveja para cerimonias. (Roosevelt, 1991:379) Brochado (1980) sugere que as condies na Ilha permitiriam o cultivo9 de culturas comuns como do milho, da batata-doce, mandioca, feijo, amendoim, abbora, urucu, genipapo, caju, abacaxi, mas principalmente do arroz, que existe atualmente em

O autor conclui isso a partir de imagens de SLAR, mas considera que o relevo efetivo parece muito pequeno para o controle hidrulico imaginado por Roosevelt.

forma selvagem. A questo da potencialidade agrcola dos solos, pode ser vista sob dois prismas: de um lado temos os estudos tericos, que se debateram durante um certo tempo discutindo se os solos seriam ou no frteis; por outro, a prtica indgena da agricultura, que s vezes subverte a teoria, mostrando a possibilidade de cultivos em solos nem to bons assim. No caso de Maraj, sabe-se que deve ter havido alguma espcie de agricultura produtiva, pois de outra forma no se explicaria a existncia de assentamentos de to longa permanncia. Resta, de qualquer forma, o problema da falta de comprovao emprica. Enfim, at que estudos mais conclusivos sejam desenvolvidos, permanece insolvel a questo sobre o tipo de economia desenvolvida com vistas a sustentar o nvel de complexidade cultural observado para a Fase Marajoara. A existncia de relaes comerciais entre os Marajoaras e outras tribos atestada pela existncia de instrumentos lticos feitos a partir de matrias-primas inexistentes na Ilha, como rochas gneas e metamrficas. Trazidas de muito longe, estas pedras foram encontradas em forma de machados, martelos, moedores, trituradores e outros implementos. Prous (1992:490) sugere que teria havido exportao de cermica para as ilhas setentrionais. Os muiraquits, pedra verde-acinzentada, chamada jadete, amuletos caractersticos dos Tapajs, na regio de Santarm, foram encontrados por Carlos Quadrone em Panellas, em 1929. Outros autores tambm citam as pedras verdes. Helosa Alberto Torres encontra, em 1930, machados de diorite, material que no existe em Maraj; tambm reporta que cermica semelhante a de Maraj teria sido achada nas vizinhanas do domnio Tapaj (Palmatary 1950). Alm das evidncias proporcionadas pela arqueologia, os relatos etnohistricos so prdigos em citaes ao intenso comrcio existente entre as tribos amaznicas poca da conquista, havendo referncias quanto existncia de caminhos e pousadas construdos especialmente para os viajantes que se deslocavam periodicamente de uma regio outra (Porro 1987:2). Algumas evidncias arqueolgicas nos parecem hoje incontestveis: de que uma populao bastante numerosa, responsvel provavelmente pela construo dos enormes aterros, teria habitado a parte centro-leste da Ilha por mais de novecentos anos; que teria havido alguma espcie de hierarquia social tendo em vista a diversidade verificada nos sepultamentos; que essa populao utilizava-se de prticas rituais diversas e que essas prticas tinham grande importncia na vida social; que haveria

especializao do trabalho; que h uma continuidade no desenvolvimento diacrnico na Fase Marajoara, ainda que tenham havido mudanas significativas com relao s prticas culturais. Muitos pontos so controversos, em parte pelas dificuldades de pesquisa, pela falta de um controle estatstico nos registros, pelas amostras pouco representativas. No se sabe de que os ndios Marajoaras viviam: h vestgios de consumo de animais aquticos, como peixes muito pequenos. Roosevelt pensa que podem ter sido utilizados canais para controle hidrulico, visando o cultivo de sementes, como o milho, entretanto isso no est comprovado, uma vez que construes desse tipo no foram encontradas. Meggers e Evans consideraram que a falta de alimentos teria levado degenerao cultural e seu desaparecimento; no entanto, o fato de essa populao ter tido um longo perodo de permanncia na regio contradiz essa hiptese, pois no h decadncia que dure 900 anos. Roosevelt defende a tese de que o tipo de organizao scio-poltica Marajoara seria tpica dos cacicados, amparada no registro arqueolgico e analogias com outras sociedades complexas do perodo pr-conquista nas Amricas. Uma anlise mais detalhada de sua argumentao em Moundbuilders of the Amazon (1991) comprova que a prpria autora admite que os dados existentes no so suficientes para comprovar a existncia do modelo cacicado em Maraj: Temos observado no domnio Marajoara aparentes hierarquias de tamanho entre os stios e diferenas funcionais entre eles que tendem a concordar com uma organizao de chefaturas, assim como a variao fisiolgica entre as pessoas. No entanto, como foi discutido, no existe ainda evidncia especfica de que haviam estratos scio-econmicos ou chefes supremos. A sociedade Marajoara mostra evidncia considervel de algum tipo de diferenciao scio-econmica, mas ainda no existe evidncia clara para a existncia de papis polticos centrais (Roosevelt 1991:95).

Apesar disso, em diversos artigos, a autora sustenta a tese da existncia dos cacicados em Maraj durante a Fase Marajoara (Roosevelt 1987, 1989, 1992). A discusso a respeito da organizao sciopoltica na Fase importante e para ela podem contribuir principalmente o estudo da linguagem simblica e iconogrfica da arte.

Por isso vamos examinar a seguir o conceito de cacicado e como ele vem sendo trabalhado pelos arquelogos.

Utilizao Arqueolgica do Modelo Analtico Cacicado

Sanoja e Vargas (1987:201) apontam os cacicados como sendo a forma de organizao social caracterstica das sociedades tribais em grande parte da Amrica do Sul no perodo que antecedeu a conquista espanhola. parte as especificidades regionais, algumas caractersticas bsicas so apontadas como essenciais para identificar essa nova forma de organizao que assumem as comunidades em crescimento demogrfico. Na passagem de um modo de vida comunal dos cacicados, as relaes de parentesco adquirem importncia para o estabelecimento de uma rede poltico-social hierrquica relacionada com a diviso e especializao social do trabalho antes desconhecidas. Service (1971[1962] apud Yoffee 1994) classifica os cacicados como sociedades de parentesco, onde o status determinado pela genealogia, com a existncia de cls cnicos, com membros que ocupam posies relativas distncia geracional que mantm dos ancestrais, verdadeiros ou mitolgicos. A hierarquia se estende para alm do domnio da aldeia, estabelecendo-se relaes de subordinao entre aldeias e entre essas e uma aldeia principal, residncia do chefe do cl mais importante. Invariavelmente imbudo de poderes desticos, o cacique principal coordena uma rede de caciques a ele subordinados que apropriam-se, em nome do interesse comum, do excedente produzido nas aldeias. Atravs da estocagem de alimentos, da produo de bens sunturios por uma elite especializada e da apropriao da terra estabelece-se o poder do grande senhor e de sua linhagem, uma vez que controlaro a redistribuio dos alimentos e as prticas religiosas e rituais que legitimam o status quo. Fried (1967) chama essa organizao de uma rede distribuitiva suprafamiliar, em que pessoas so encarregadas de funes dentro da rede, o que vai ocasionar status diferenciado entre elas; o nmero de pessoas imbudas de posio privilegiada

depende da complexidade da rede. Isso no significaria , necessariamente, privilgio econmico: (...)os status redistributivos esto associados ao burburinho, plumagens e outros adornos da funo. Estas pessoas se sentam em banquinhos, tm grandes casas e so consultadas por seus vizinhos. Seus papis distributivos os colocam automaticamente frente da vida religiosa da comunidade. Sem dvida, esto tambm nesta posio por causa de seu status de parentesco central como chefes de linhagens, cls ou tribos (Fried apud Toledo and Molina 1987:194). A forma de estratificao dos stios tambm permitiria identificar sociedades igualitrias de sociedades no-igualitrias, pela diferena de arquitetura e artefatos associados. Entretanto os autores alertam para o fato de que no h necessariamente diferenciao arquitetnica na casa dos caciques, havendo apenas, nestas, um maior acmulo de bens sunturios (Toledo e Molina, op.cit.). A redistribuio enquanto uma caracterstica clssica para identificao dos cacicados tem descartada por diversos autores, uma vez que, no caso do Hava prhistrico, as comunidades bsicas podiam suprir seu prprio sustento e a arrecadao desses produtos era realizada apenas para ocasies cerimoniais (Earle 1977; Johnson and Earle 2000; Peebles and Kus 1977). A redistribuio, enquanto caracterstica distintiva, foi substituda pelo conceito de unidade poltica regional, que toma o lugar da unidade local antes predominante (Carneiro 1981; Earle 1991; Yoffee 1993). O cultivo da terra aparece como base econmica do sistema acima descrito; se no se pode falar em propriedade privada da terra, a consideramos como sendo um patrimnio sob a gerncia do cacique principal. A estratificao social determina diferenas no acesso aos bens sunturios e aos papis em rituais religiosos. Estes, por sua vez, reforam e institucionalizam essa estratificao crescente. O processo de dissoluo da sociedade igualitria parece estar ligado ao acesso restrito a determinados recursos que, em dado momento, tornaram-se limitados por fora de fatores demogrficos e ecolgicos. Essa limitao imposta pelo meio pode demandar uma organizao centralizada com vistas a erigir obras pblicas de vulto no interesse da sobrevivncia de toda a comunidade. Nesse processo de organizao centralizada da fora de trabalho estabelece-se o poder poltico de terminados cls que no mais abdicam de seus privilgios.

Diversas formas de modificao artificial do ambiente natural esto ligadas s formas produtivas e organizativas dos cacicados, como a construo de canais de irrigao, diques, estradas, caladas, aterros, plataformas. A disposio das moradias assume tambm formas hierarquizadas em consonncia com as modificaes na paisagem. A Fase Guadalupe, na Venezuela, assim como a Marajoara, se caracterizam por stios encontrados sobre colinas artificiais; assim como no caso de Maraj, existe homogeneidade cultural e integrao poltica: A organizao social da Fase Guadalupe parece ter estado baseada na existncia de unidades determinadas por parentesco consanguneo, cada uma das quais correspondia a um complexo de aterros. possvel que cada aldeia tivesse sua autoridade local, ainda que a homogeneidade cultural observvel em todos os complexos de aterros permite supor a presena de certo nvel de integrao sociopoltica entre as aldeias da fase (Sanoja e Vargas, 1974:117 apud Toledo e Molina 1987:190).

Sanoja e Vargas (1987:207) vem a Fase Guadalupe como uma sociedade cacical tardia, assim como tambm identificam sociedades cacicais a partir de diversos stios-cemitrio no Valle de Qubor, tambm na Venezuela, onde a estratificao social e diviso social do trabalho, constatadas a partir dos padres de enterramento e artefatos associados, so consideradas elementos definidores essenciais e suficientes. O modelo cacicado tem sido usado, amplamente, para classificar em um estgio evolutivo diversas sociedades conhecidas mais amide arqueologicamente e das quais se possui pouca ou nenhuma informao etnogrfica ou etnohistrica. Ainda que o registro arqueolgico seja o mais adequado para identificar grandes seqncias evolutivas, na combinao do modelo com as caractersticas regionais os autores tendem a alargar as possibilidades de aplicao do conceito, de modo que essa elasticidade em relao abrangncia dessa categoria analtica faz questionar sua utilidade, conforme argumentam Drennan e Uribe (1987: XVIII). Na identificao arqueolgica dos cacicados, no raro os pesquisadores se excedem e maximizam as evidncias: a sabedoria antropolgica recebida tem levado os arquelogos a rechear os registros materiais fragmentrios de uma organizao social extinta por meio de uma analogia etnogrfica apropriada. O

procedimento arqueolgico consiste em correlacionar uma ou mais caractersticas centrais de um tipo etnogrfico favorito com algum material escavado; o arquelogo pode, ento, extrapolar todas as caractersticas restantes do tipo e trazer luz, dessa forma, as dimenses de uma realidade antiga que no podem ser observadas diretamente (Yoffee 1993:60-61).

Em artigo de 1993, Kelley Ann Hays discute trs casos concretos de sociedades agrcolas no-estatais em que a agregao foi acompanhada por um incremento do trabalho investido na confeco de objetos artsticos. A autora prope que a intensificao dessas atividades estava relacionada com a necessidade de organizar e manter unidos grandes contingentes populacionais na ausncia de uma estratificao social: A arte visual nestas comunidades marca diferenas entre grupos sociais que so contrrios, mas no classificados hierarquicamente. A significncia dessa proposio que mudanas em padres de atividade ritual e estilstica atravs do tempo refletem mudanas nas configuraes sociais, do poder poltico e econmico (Hays 1993:81). As trs sociedades analisadas por Hays (Perodo Tisza, na Plancie Hngara, entre 5.000 e 4.600 A.C.; atal Hyk, na Anatlia, entre 6.500 e 5.700 A.C. e Pueblo IV, no Arizona e Novo Mxico, entre 1.300 e 1.500 A.D.) apresentavam em comum o fato de habitarem stios agregados, maiores em tamanho do que os antecedentes nas regies, implicando tambm em uma populao de propores no conhecidas antes; estava presente o comrcio a longas distncias, um crescimento qualitativo e quantitativo da decorao artstica e complexificao das atividades rituais. Apesar de haver evidncia de especializao do trabalho, no que tange s atividades artsticas, indcios de um acesso diferenciado aos produtos trazidos pelo comrcio e existncia de lideranas religiosas, em nenhum dos casos h boas evidncias de estratificao social. A autora apresenta os exemplos acima com o intuito de discutir em que medida as mudanas na organizao social e poltica se refletem na atividade artstica e que condies determinam, em cada sociedade, um crescimento do investimento nas atividades artstico-simblicas. Nos trs exemplos, temos grandes comunidades agrcolas, onde existem estruturas de estocagem associadas a contextos domsticos, no havendo evidncias

de estocagem central e pagamento de tributo a autoridade central. Os objetos rituais no esto concentrados em templos nem evidenciam um controle centralizado da religio, assim como os enterramentos no esto associados com cemitrios formais. Hays observa que, apesar de alguns enterramentos apresentarem mais oferendas do que outros, essas oferendas so principalmente ferramentas ou objetos de cermica, em propores reduzidas, apenas relativas ao indivduo enterrado. Alm disso, em enterramentos mais modestos tambm existem oferendas. Johnson (1982) apresenta uma teoria a respeito do desenvolvimento de hierarquias sociais, denominada scalar stress theory. Segundo Johnson, o aumento populacional e conseqentemente a necessidade da tomada de decises que envolvam uma grande comunidade causa stress nos indivduos envolvidos. Pode desenvolver-se, ento, uma hierarquia vertical, quando um dos grupos, provavelmente de uma linhagem mais antiga, consolida seu poder atravs de um controle de recursos, matrimnio ou por desempenhar funes de liderana em algum episdio particular. Se essa estrutura no se desenvolve, o grupo pode se fracionar em pequenas comunidades, onde o consenso mais facilmente obtido. A partir dessas pequenas comunidades se estabelece o que o autor chama de sequential or horizontal hierarchies, onde, atravs de representantes das comunidades, pode-se estabelecer a unio do grupo maior em nome de interesses comuns. Os rituais cumpririam um papel importante na organizao dessa hierarquia horizontal. fcil de entender que as atividades artsticas so importantes nesse tipo de organizao social, uma vez que a decorao dos objetos estabelece identidades e papis entre os membros do grupo, que se expressa nas suas roupas, utenslios de caa, vestimentas e paramentos rituais etc. No s essa arte e a atividade ritual so importantes no processo de constituio dessa nova organizao social, mas tambm so fundamentais para mant-la durante o tempo em que for necessrio. Os rituais vo cumprir o papel regulador das relaes entre os diferentes grupos tnicos ou clnicos. No primeiro caso estudado por Hays, buscado no estudo feito por Sherratt (1982) sobre a seqncia entre o sexto e o quinto milnio a.C. na Plancie Hngara, nos Crpatos, h trs perodos, onde o segundo, o apontado acima, apresenta um florescimento das atividades artsticas e rituais em contraste com a decadncia observada no perodo seguinte. O autor prope que isso no significa necessariamente uma involuo, mas simplesmente que no haveria mais necessidade ou interesse em

investir tanto tempo na produo de objetos artsticos e rituais, devido a mudanas na orientao econmica, que no demandariam mais uma centralizao ou organizao de foras intercomunidades. Hays conclui que nem todas as sociedades experimentam um aumento na diferenciao das instituies e um desenvolvimento de hierarquias verticais relacionada com aumento populacional e conseqente aumento do tamanho do assentamento. Existem provavelmente diversas outras trajetrias evolutivas possveis e que a diversidade na organizao humana maior do que as categorias utilizadas na classificao tradicional evolucionista, como bandos, tribos, cacicados e estados. O determinismo ecolgico por muito tempo impediu que se percebesse para a Amaznia a possibilidade do desenvolvimento e manuteno de sociedades complexas. Nas dcadas de 1960 e 1970, vrios autores (Carneiro 1961, 1970; Denevan and Zuchi 1978; Lathrap 1970) passaram a questionar a idia de que os solos amaznicos seriam pobres em nutrientes por causa das pesadas chuvas e o forte calor, e, tendo em vista os grandes assentamentos populacionais que existiam poca da conquista, concluram que alguma espcie de agricultura produtiva deveria ter-se desenvolvido. Por outro lado, comeava-se a pensar na Amaznia como o bero das culturas cermicas na Amrica. Com relao a Maraj, a semelhana com os solos da Bacia Amaznica foi salientada por Brochado (1980: 50/54): Em alguma medida, o meio ambiente nico de Maraj, especialmente o tipo achado a leste do Lago Arari, pode ser comparado a uma enorme vrzea, situada no entre um rio e a terra firme, mas entre dois rios o Amazonas e o rio Par. Popenoe (1966:13) diz que os melhores solos nos trpicos so os solos novos aqueles em area de atividade vulcnica recente ou aqueles dos deltas dos grandes rios, incluindo os solos de vrzea. Desde que a maior expanso da vrzea em toda a bacia Amaznica constituda por Maraj, e os solos da vrzea so os mais frteis e facilmente trabalhveis, no surpresa que maraj deve ter atrado e sustentado uma populao grande e densa, e a cermica marajoara a prova mais visvel disso. Em 1983, Roosevelt e sua equipe passam a desenvolver sistematicamente prospeces e escavaes em Maraj e no Baixo Amazonas. Contrapondo-se teoria de Meggers e Evans a arqueloga observa que

Marajo uma savanna tropical e uma plancie alagvel com florestas de galleria, no uma floresta tropical chuvosa das terras altas, e o potencial produtivo das suas terras alto (Roosevelt 1991:131). Essa questo permanece ainda objeto de muita controvrsia, mas parece-nos que hoje as atenes devem voltar-se para a observncia de outros fatores. A discusso sobre a produtividade dos solos e a possibilidade de existncia de sistemas de controle hidrulico para explorao intensiva da terra passa a ser menos importante quando se prioriza a leitura das evidncias arqueolgicas. A Fase Marajoara apresenta um quadro em que h um grande contingente populacional, congregado em alguma forma de organizao scio-poltica em um extenso territrio, mantendo-se assim por centenas de anos. A construo de monumentais aterros, vrios metros mais elevados do que o nvel das cheias exigia, evidencia, por um lado, a necessidade de defesa e fortificao e por outro o fato de que milhares de trabalhadores estiveram envolvidos em sua construo. Os padres de enterramento significando diferenciao social e a cermica policrmica indicando a existncia de uma elite de artesos especializados, so caractersticas que, somadas s acima descritas constituram-se nas evidncias necessrias para que se inferisse a existncia de um modo de organizao cacical para a fase. Roosevelt defende a existncia de cacicados complexos enquanto forma de organizao sociopoltica predominante na vrzea amaznica poca da conquista e estende o modelo Fase Marajoara, qual confere anterioridade: (...) parece ser um dos primeiros cacicados complexos na Amaznia (Roosevelt 1987:162). Ao examinarmos certas condies necessrias para que se estabelea como vlida a hiptese da ocorrncia do cacicado de Maraj, conclumos que, com os dados de que dispomos atualmente, essa hiptese no se concretiza. As famosas obras pblicas, caractersticas para esse tipo de sociedade, se restringem no caso de Maraj aos aterros, no havendo sinais de diques ou canais de

irrigao, tampouco caladas ou outras construes que demandassem o envolvimento de muitos trabalhadores10. Tambm seria uma caracterstica dos cacicados a existncia de um chefe principal, para quem os chefes locais pagariam tributos recolhidos entre os comuns. Esse mandatrio maior se encarregaria da redistribuio de alimentos e seu controle e estocagem. No foram encontrados em Maraj evidncias de que grandes quantidades de alimentos fossem estocados, j que nem a existncia do cultivo comprovada diretamente. Assim como residncias principais ou uma grande residncia principal tambm no foi detectada. Tanto a redistribuio como a unidade poltica centralizada no parecem estar presentes se nossas inferncias se restringirem aos dados arqueolgicos existentes. A argumentao relativa falta de pesquisas sistemticas na Ilha e a concluso clara de que h muito a descobrir ainda serve a que no se possa chegar a concluses definitivas com relao questo da organizao sociopoltica na Fase Marajoara. Concordamos que existem muitas frentes de pesquisa que precisam ser levadas adiante, ao mesmo tempo em que pensamos que as poucas evidncias arqueolgicas existentes apontam definitivamente para outras direes, mais possveis e plausveis, e que passam ao largo do elstico conceito de cacicado.

Concluses do Captulo

Nesse captulo procuramos reunir, de maneira breve e sistemtica, os dados que se possui sobre a Fase Marajoara, a partir de crnicas escritas poca da conquista e do material arqueolgico obtido e acumulado em 120 anos de pesquisas na Ilha. Na segunda parte entabulamos uma discusso a respeito das formas organizativas que pode ter assumido a sociedade Marajoara, trazendo tona as
ROOSEVELT (1991) apresenta indcios da construes de canais de irrigao, que, no entanto, podem ter causa natural.
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hipteses levantadas e as teorias formuladas pelos arquelogos, confrontando-as com construes tericas elaboradas a partir de realidades similares. Pretendemos, com isso, no s estabelecer uma base emprica para o que colocaremos no captulo seguinte sobre a arte cermica Marajoara, mas contribuir de maneira construtiva para o futuro da investigao arqueolgica em Maraj. O levantamento das crnicas etnohistricas mostrou ser de pouca utilidade para a elucidao dos problemas que se colocam para a fase. De grande relevncia, so, contudo, as referncias sobre a vrzea amaznica, como quanto extenso dos assentamentos e o enorme contingente populacional que a habitava no incio do sculo XVI. As semelhanas ecolgicas entre a vrzea e os campos alagados de Maraj tornam as observaes etnohistricas a respeito dos padres alimentares, atividades ligadas subsistncia como a caa, pesca, coleta e agricultura, atividades rituais e a produo de utenslios cermicos, lticos e bens sunturios preciosas para que se possam traar paralelos com Maraj. Assim sendo, as informaes sobre as demais culturas amaznicas servem de parmetro para a elaborao de hipteses a serem testadas atravs do registro arqueolgico. Os cronistas relatam que havia uma grande densidade demogrfica e um sistema de explorao do meio ambiente bastante desenvolvido, que permitia a estocagem de gneros alimentcios diversificados. No s os recursos naturais eram bem aproveitados, em relao ao que proporcionava a caa e a coleta, como uma agricultura planejada e em larga escala tambm deve ter sido uma realidade. Nos relatos no se encontram detalhes sobre a produo agrcola; no entanto os indcios so de que deve ter havido uma organizao para a produo agrcola com algum nvel de sofisticao, provavelmente com controle hidrulico. As referncias sobre a existncia de grandes chefes regionais supe alguma espcie de estratificao social que, provavelmente, no se daria pelo exerccio de um poder coercitivo, uma vez que as tribos pareceram, aos viajantes, pacficas e no houve contato entre estes e os supostos caciques ou principais. As fortificaes mencionadas podem estar ligadas a prticas guerreiras eventuais ou simplesmente necessidade de escapar das cheias dos rios; outra possibilidade de que fossem construes especiais para abrigar templos religiosos. Pelos relatos percebe-se que a existncia da cermica policrmica uma realidade em todo o trajeto pelo Amazonas e que a atividade ceramista est tambm

ligada produo de vasilhas utilitrias para o comrcio. A existncia da atividade comercial contumaz resta claramente comprovada e vai de encontro idia de que existia uma economia complexa, de mbito inter-regional. Esse intenso comrcio inter-regional explica a ocorrncia, nos stios, de materiais lticos estranhos geologia de Maraj, como diorite, nefrite e diversos tipos de rochas gneas e metamrficas transformadas em implementos, utenslios e adornos. , portanto, razovel supor que a mesma via utilizada para importar o ltico tem sido usada para exportar cermica, principal produto produzido em Maraj e que tinha qualidade suficiente para ser desejado por outros mercados. A cermica Marajoara encontrada em diversos pontos da Amaznia e que serviu para comprovar a teoria da migrao de Meggers e Evans poderia ter sido objeto desse intercmbio regional, se ficar comprovado que se trata realmente de cermica Marajoara e no apenas cermica policrmica semelhante. H que se considerar que, vistos isoladamente, certos tipos cermicos policrmicos so muito parecidos, mas o conjunto no igual. Alm disso, juntamente com o ltico, a ilha pode ter sido abastecida de gros, como o milho, e de mandioca, em pocas em que o cultivo no tenha sido muito prdigo. Trocas entre o interior e a costa sudeste da ilha, onde a mandioca cultivvel, so alternativas possveis. uma hiptese a ser testada, assim como outras relacionadas agricultura, uma vez que a questo da subsistncia em Maraj nos tempos pr-histricos ainda bastante nebulosa. A questo sobre a origem das culturas cermicas em Maraj ficou resolvida atravs das dataes realizadas no s na Ilha como no Continente, que atestam a antigidade das culturas cermicas na Bacia Amaznica. Futuras pesquisas em stios arqueolgicos na regio do baixo Amazonas poderiam estabelecer mais precisamente linhas migratrias ou de influncia e intercmbio cultural entre as diversas regies. Ficou comprovado, a partir de dataes de radiocarbono, a antigidade dos stios da Fase Marajoara, caracterizada por ocupaes sucessivas e contnuas por um perodo no inferior a 900 anos. As prospeces e escavaes tambm indicaram uma ocupao bastante densa, em escala urbana, segundo Roosevelt (1991). A estimativa de Roosevelt sobre o contingente populacional para o domnio Marajoara possvel, tendo em vista os padres amaznicos da poca, mas no se sustenta em seus prprios dados, uma vez que se baseia em uma hiptese sobre a ocupao humana em

Teso dos Bichos multiplicada por centenas de stios no comprovadamente existentes e que no se sabe se seriam contemporneos. A forma de agrupamento dessa populao to expressiva nos aterros algo que no ficou claro. Cada aterro parece constituir uma aldeia, com casas comunais dispostas ao redor de uma rea central aberta, compatvel com padres amaznicos atuais. O fato de existirem grupos de aterros agregados permite supor uma distribuio espacial relacionada com diferenas clnicas e/ou hierrquicas. Os dados a respeito dos stios situados em aterros mostram que o cemitrio se encontrava ligado s moradias, no havendo separao entre stio-cemitrio e stiohabitao. Os possveis stios planos foram pouco investigados e por esse motivo sua ligao com os stios- aterro obscura. possvel que tenham existido templos sob os quais os mortos eram enterrados, como foi observado entre os ndios Cuna, do Panam. A prtica dessas tribos de enrolarem os mortos em uma rede alerta para o fato de que em Maraj os ossos possam ter sido envoltos previamente em tecido, que poderia ser o material orgnico percebido por Roosevelt. No fica explcito no registro arqueolgico a etiologia das diferenas observadas nos tipos cermicos decorados e nos padres de enterramento. Na decorao cermica patente haverem diferenas marcantes entre a cermica de Pacoval e a de outros stios. As diferenas nos padres decorativos entre os stios podem representar diferenas clnicas, uma vez que a matria-prima utilizada a mesma. Uma anlise cuidadosa de amostras cermicas coletadas em extratos sincrnicos nos diversos aterros poderia testar essa hiptese. Os padres de enterramento parecem variar diacronicamente; no entanto, um estudo sistemtico poderia ser feito para determinar se as diferenas so observveis de um stio a outro e de que forma ocorrem. A anlise osteolgica revelou diferenas entre os indivduos quanto estatura e ocorrncia de doenas. A amostra estudada, no entanto, mal-documentada, o que reduz as possibilidades interpretativas para as diferenas constatadas. Alm disso, o fato de haverem poucos ossos de cada indivduo no permite que se faa uma verificao completa sobre a ocorrncia de todas as caractersticas a serem analisadas. Uma boa amostra a ser coletada poderia trazer novas informaes e possibilitar

inferncias mais seguras. Alm disso, a anlise gentica poderia constatar distncias biolgicas com populaes de outras reas culturais amaznicas e esclarecer questes relativas origem e migraes dessas populaes. Pelos dados de que se dispe, conclui-se que o padro sseo deve ter sido o de uma populao robusta, o que compatvel com as observaes etnohistricas sobre a vrzea. A prtica da deformao craniana fronto-occipital, comum a outras tribos amaznicas, como os Omgua, possibilita que se pense em uma proximidade de prticas culturais e semelhanas de cosmoviso com essas outras culturas. Esqueletos com aparncia diversa tambm encontrados podem ter sido de escravos trazidos de outras tribos, pois sabe-se que a prtica de conservar escravos domsticos era comum em diversas tribos no s poca da conquista como em tribos amaznicas em pocas mais recentes.11 As diferenas observadas entre os esqueletos de colees de museus no serve a que se chegue a concluses definitivas, uma vez que no se trata de uma amostra confivel. Tanto Steere (1927) quanto Meggers e Evans (1957) julgaram, atravs da decorao cermica, que haveria um declnio tecnolgico e cultural na seqncia arqueolgica, enquanto que Roosevelt (1991) e Magalis (1975) relatam justamente o contrrio. Uma boa tipologia aplicada estratigrafia poderia solucionar esse impasse ocasionado por amostras pouco representativas e provavelmente pelo uso de tipologias inadequadas. Outras variveis podem influir nessa questo e devem ser consideradas com cuidado. importante ter em mente que o incio da seqncia pode estar em stios ou nveis ainda no prospectados ou escavados. A falta de um estudo tipolgico e estratigrfico adequado com relao cermica ritual leva a que no se identifique momentos em que teria havido um maior ou menor dispndio de tempo, pessoal e recursos nas atividades sunturias e rituais no ligadas diretamente sobrevivncia. A decadncia observada por Meggers e Evans para o final da fase, se comprovada, no denota decadncia cultural na acepo vulgar do termo, mas simplesmente que j no eram to importantes para o grupo as prticas rituais antes desenvolvidas, uma vez que se aceita que essas prticas cumpririam uma funo importante ligada organizao social e poltica.
No final do sculo XVII, praticamente todas as famlias Omgua tinham em casa um ou dois escravos, que em perodos de abundncia ajudavam a armazenar recursos; quando no eram mais necessrios podiam ser descartados (Meggers 1971). Entre os Tupinambs do Maranho tambm haviam escravos que eram tratados como membros da famlia. No entanto essa tribo no tinha o costume de enterr-los; quando chegava a poca certa os matavam e comiam em meio a grandes festividades (Abbeville 1975).
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Apesar de no ter sido identificada arqueologicamente a existncia de centralizao poltico-administrativa para o domnio Marajoara, pode-se dizer que deve ter havido alguma espcie de unidade poltica entre as comunidades que habitavam os aterros. O registro da cultura material indica que havia uma unidade cultural que deve ter sido engendrada por meio de prticas sociais, econmicas e polticas absolutamente necessrias para a sobrevivncia das comunidades. Essa unidade poltica pode ter se dado atravs de hierarquias horizontais, conforme a teoria de Johnson, e se realizaria por meio da articulao entre os cls, com vistas necessidade de defesa e subsistncia econmica. A unidade dos cls se consumaria e se reforaria atravs de prticas rituais apoiadas em uma mitologia e cosmoviso comuns. Os momentos de menor complexidade ritual, observveis pelas prticas funerrias e pela decorao e confeco da cermica denotam momentos em que essa unidade poltica era menos necessria e mais fluida. As diferenas observveis na forma e decorao de vasilhas entre os diferentes stios mostra haverem no s diferenas clnicas, mas diferenas culturais importantes e refora a idia de que havia a necessidade de costurarem-se alianas. A produo de bens sunturios relacionados com rituais funerrios e festivos, assim como a constatao da existncia de intercmbio com outras regies, que pode ter sido desenvolvido de forma sistemtica, denotam a existncia de grupos de pessoas que se especializavam no desempenho desses papis. Uma vez que no foi achada cermica decorada no contexto domstico, espera-se que ela tenha sido produzida por homens, entretanto essa uma hiptese no comprovada. A cermica cerimonial dos Shipibo-Conibo, por exemplo, ricamente decorada, produzida por mulheres instrudas pelos xams, como colocado no captulo 1. O afrouxamento da unidade poltica com uma certa desarticulao entre os cls poderia ocasionar, nos momentos finais da fase, a falta de coeso necessria para reprimir invases. Algum tipo de migrao progressiva pode tambm ter ocorrido nesse momento. difcil imaginar o final da fase como de apogeu, uma vez que, quando da chegada dos europeus esta sociedade parece j no mais existir. Alguma forma de desagregao social deve ter ocorrido para explicar o fato de que nos sculos XVI e XVII diversas outras tribos aparentemente no relacionadas com os Marajoaras habitassem a ilha, sem guardar nenhuma relao com a cultura anterior.

Brochado (1980) observa que a semelhana de formas entre as vasilhas cermicas Marajoara e Tupinamb (800 A.D.) pode significar uma ligao entre essas duas culturas. O autor observa que existem muitas diferenas quanto decorao, mas as formas so bastante semelhantes em tamanhos e modelos, ainda que apenas um ou dois vasos sejam idnticos. Semelhanas culturais como a prtica da deformao craniana observada por dAbbeville entre os Tupinambs do Maranho podem concorrer nesse sentido.12 No entanto, a anlise gentica seria o mtodo mais adequado para estabelecer paralelos entre essas duas culturas. Muitas possibilidades e perspectivas tm sido apontadas para o

prosseguimento do trabalho arqueolgico na Ilha de Maraj. Anna Roosevelt teve o mrito de abrir muitas possibilidades para pesquisa arqueolgica ao utilizar prospeces geofsicas e realizar a flotagem da terra com sucesso em Teso dos Bichos. No entanto, as hipteses construdas nem sempre demonstraram ter rigoroso apoio emprico. Entendemos que a hiptese da existncia de cacicados durante a Fase Marajoara no se sustenta pela leitura das evidncias arqueolgicas e pela anlise das condies necessrias apontadas pela definio clssica do conceito. Por outro lado, se imaginarmos que pode ter-se desenvolvido durante a Fase alguma espcie de cacicado, com caractersticas prprias, no estaremos usando uma ferramenta analtica vlida, pois ela no fornece elementos para a compreenso das formas organizativas sociais e polticas que caracterizaram aquela cultura. A tentativa de estabelecer categorias a priori para definir e classificar as sociedades humanas, colocando-as em posies previamente estabelecidas na escala evolutiva com vistas a compar-las numa perspectiva hierrquica no contribui definitivamente para um melhor conhecimento a respeito dos padres adaptativos e culturais desenvolvidos pelas sociedades nos diversos ambientes ecolgicos atravs do tempo. Ao contrrio, na compreenso das especificidades e particularidades de cada cultura que reside a possibilidade de ampliar nossos conhecimentos sobre o ser humano enquanto ser eminentemente cultural. Alm dessas consideraes de ordem terico-metodolgicas, deixamos nos pargrafos acima registradas nossas sugestes para futuras escavaes, em que um
Claude dAbbeville no claro quanto natureza da deformao craniana que observou entre os Tupinambs no incio do sculo XVII: O fato de terem, de costume, o nariz achatado, provm da prtica, comum s mes, de o deformarem j no nascimento. Assim, tambm, entre ns, muitas ajeitam a cabea dos recm-nascidos para along-la, deturpando a natureza e trocando pela feira e indecncia o que naturalmente bonito e decente.(dAbbeville, 1975:210)
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controle rigoroso da posio estratigrfica dos resduos, aliada utilizao de uma tipologia cermica adequada, poderiam proporcionar excelentes resultados no sentido de testar novas hipteses. No captulo seguinte, veremos como a anlise da cermica em colees de museus pode servir para trabalhar os aspectos simblicos da cultura e como esses se relacionam com a organizao social de sociedades arqueolgicas.

CAPTULO III

O ESTUDO DA COLEO TOM WILDI

As questes colocadas para a investigao nos captulos anteriores, no s sobre o papel da arte indgena enquanto meio de comunicao e instrumento de identidade tnica, mas tambm sobre o carter mnemnico dessa arte enquanto depositria de informaes scio-culturais, se constituram em pontos de referncia para a conduo do trabalho de anlise dos utenslios cermicos da Fase Marajoara. Essa anlise se deu em dois momentos distintos. O primeiro consistiu na eleio de uma amostra que deveria ser minuciosamente trabalhada no sentido de obter dela a maior quantidade de dados possveis. Esses dados, que deveriam abranger as principais caractersticas fsicas visveis, seriam posteriormente cruzados entre si, visando revelar possveis relaes necessrias e provavelmente intencionais entre as diversas caractersticas. Em um segundo momento, aps o trabalho de laboratrio, foi priorizado o estudo dos signos decorativos, no sentido de buscar a compreenso dessa arte enquanto sistema de significao. Na ltima parte desse captulo, aps a apresentao dos dados e da anlise estatstica realizada a partir do cruzamento das diversas caractersticas decorativas dos utenslios, analisamos as representaes

antropomrficas e zoomrficas, confrontando essas ltimas com os dados da fauna da regio. O entendimento da arte enquanto linguagem visual atravs da qual se estabelece uma das formas de comunicao mais importantes dentro da sociedade indgena levou a que se estudasse metodicamente os motivos aparentemente geomtrico-abstratos e se procurasse isolar possveis unidades mnimas de significao, a exemplo de trabalhos j citados no captulo I, mas principalmente

apoiados pelos resultados das pesquisas de Munn (1962,1966,1973) e Lvi-Strauss (1975,1978,1987). Esse enfoque totalmente indito dentro do contexto dos estudos sobre a arte Marajoara objeto de dissertao no Captulo IV. importante salientar que, no momento da coleta de dados, pelo prprio desconhecimento prvio da coleo, no houve a possibilidade de registrar de forma escrita nas planilhas todos os signos decorativos observados. Por isso foram tiradas fotos e feitos desenhos a partir dos quais se desenvolveu a terceira parte da investigao, registrada no ltimo captulo, que se refere especificamente ao estudo da estrutura dos motivos decorativos no-representacionais e aparentemente abstratos. Foi utilizado o registro contido na bibliografia especializada1 com relao aos utenslios que se encontram em museus no Brasil, Estados Unidos e Europa, uma vez que havia a necessidade de conhecer o tipo de material que seria trabalhado. No entanto, o levantamento das representaes e estruturas significativas se deu somente entre os utenslios da coleo, para no descaracterizar um dos objetivos dessa pesquisa, que o de demonstrar as potencialidades do estudo de uma coleo museolgica.

A Coleo Tom Wildi Coleta de Dados


A escolha de uma coleo museolgica especfica para um levantamento exaustivo de informaes para o estudo da iconografia da arte cermica Marajoara apresentou-se desde o incio como uma condio necessria para o desenvolvimento dessa pesquisa, pois, se por um lado circunscrevia um universo suficientemente amplo, mas bem delimitado, a ser trabalhado, por outro possibilitava observar texturas, relevos e certas sutilezas da representao plstica, o que no seria possvel com material de livros ou catlogos. As condies financeiras do projeto levaram escolha da Coleo Tom Wildi, por indicao de nosso orientador, Prof. Dr. Jos Proenza Brochado. A coleo estava ento depositada no Museu de Antropologia da Universidade Federal de Santa Catarina, na cidade de Florianpolis. Constatou-se, inicialmente, que a coleo no se compunha apenas de cermica Marajoara, apesar dessa ser predominante no acervo, mas de diversas outras peas arqueolgicas de Santarm e de regies do nordeste e do sul do Brasil. Como
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Meggers & Evans (1957), Palmatary (1949), Torres (1940), Roosevelt (1991),entre outros.

esses objetos no estavam catalogados, foi necessrio identificar o material de Maraj levando em conta a semelhana com a cermica j conhecida atravs da bibliografia, tarefa no de todo difcil, uma vez que o estilo Marajoara bastante original. Todo o material havia sido doado Universidade pela famlia do colecionador aps sua morte, ocorrida h alguns anos atrs, obedecendo s suas prprias instrues. No Brasil desde 1918, o arquiteto suo Tom Wildi era um aficcionado por objetos antigos e tinha uma predileo especial pela arte indgena arqueolgica. Com boa situao financeira, adotou por hobby organizar anualmente viagens a lugares histricos, lendrios ou exticos, de onde trazia objetos arqueolgicos sempre que possvel. Em uma das viagens ao Par, acabou conhecendo e estabelecendo uma slida amizade com um fazendeiro, suo como ele, criador de bfalos na Ilha de Maraj. A partir dessa amizade e de contatos posteriores com outros fazendeiros em Maraj, tomou conhecimento da cermica que havia nos tesos da ilha e cujos padres decorativos, a ele, como arquiteto, muito interessava. J naturalizado brasileiro,

justificava seu interesse com o argumento de que estava resguardando o patrimnio nacional, uma vez que a cermica estaria sendo levado para fora do pas pelos americanos - Os Evans2. Encontramos registro de uma de suas primeiras viagens Ilha para desenterrar os objetos indgenas, em 1954, ocasio em que teria ido ao Teso Gentil, onde encontrou apenas cermica domstica, muito quebrada, e ossos.3 No encontramos registros de todas as viagens, que teriam acontecido quase que anualmente por um perodo de cerca de 20 anos. Em cada uma dessas ocasies chegava a demorar-se em mdia um ms na ilha, fazendo exploraes e coletando material que enviava por via area para Florianpolis. Pela necessidade de espao para o armazenamento de tantos objetos, construiu um museu de 60m nos fundos de sua casa, onde o material permanecia exposto visitao. Em carta Napoleo Figueiredo, em 31/07/57, comenta que toda a cermica trazida de Maraj estava classificada, com local de procedncia. A classificao a que ele se referia provavelmente no resistiu aos anos e ao abandono a que foi relegado o museu aps a sua morte. Nos parece que a cermica deve ter sido marcada com pequenas etiquetas adesivas, que caram com o tempo; as
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Jornal O Estado. Florianpolis,17/06/84, s/n pgina. Segundo carta pessoal de Tom Wildi famlia. Belm, 25/09/54. Cpias de cartas de Tom Wildi nos foram gentilmente oferecidas pela Prof Teresa Fossari.

poucas que encontramos nas peas continham nmeros hoje sem nenhum significado. Aps a morte de Tom Wildi, houve uma tentativa de catalogar o material, levada a efeito por Elton Batista Rocha, ento aluno do Curso de Bacharelado em Histria da UFSC. No museu do colecionador e com a ajuda da viva, Maria Wildi, Elton identificou as peas atravs de croquis, artigos para jornais e dirio de campo4 e numerou 903 delas, das quais 69 com o stio de procedncia (Rocha 1984). Em sua viagens, Tom Wildi fez amizade tambm com pessoas ligadas ao Museu Goeldi, que conheceu em 1951, o que fez com que comeasse a estudar arqueologia com grande interesse. Em carta a um amigo, em 21/06/60, fala de sua inteno de fazer escavaes obedecendo tcnica, com medies e documentao grfica. Se chegou a faz-lo, no tivemos acesso a esses registros. Sabemos apenas que o material que reuniu proveio de pelo menos oito stios: Laranjeiras, Guajar, Teso Salitre, Gentil, Matinada, Macaco, Ilha dos Bichos e Pacoval do Arari. Laranjeiras foi visitado em 1950, enquanto que Guajar conheceu em 1960. O considervel acervo de cermica Marajoara que recolheu resultado desses 20 anos de viagens a Maraj, durante os quais manteve contato permanente com o Museu Goeldi que, por diversas vezes, mandou representantes para acompanh-lo nas expedies aos tesos. Essas consideraes sobre a origem do material so importantes para dar a exata dimenso do tipo de objetos com que trabalhamos. um material descontextualizado, tanto no tempo quanto no espao, ou seja, no est relacionado com outros objetos da cultura material nem com outros vestgios da presena humana. Por outro lado tambm no uma amostra representativa da arte Marajoara como um todo, uma vez que no se constitui em uma amostra criteriosa do universo dos tipos conhecidos. Por essas razes, determinados resultados do trabalho tm que ser examinados com cuidado. O trabalho junto coleo escolhida como amostra para nossa pesquisa aconteceu em um perodo de aproximadamente trinta dias, entre os meses de julho e agosto de 1995, no Museu de Antropologia da Universidade Federal de Santa Catarina, em Florianpolis. As peas encontravam-se em dois depsitos de forma muito dispersa e foram transportadas para um nico lugar, onde inicialmente separamos as peas inteiras dos fragmentos. Esses, em seguida, foram organizados em pequenos grupos
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O dirio de campo mencionado por Elton deve estar em poder da famlia, com quem no logramos entrar em contato, ou ento deve ter-se perdido.

tendo como critrio a semelhana aparente, com vistas a uma futura reconstituio das peas. Antes de tomarmos contato com o material tivemos o cuidado de elaborar uma lista de atributos segundo a qual seriam classificados os objetos inteiros e fragmentos para a anlise posterior. Esta lista de atributos teria como objetivo colher todas as informaes necessrias e possveis sobre os objetos trabalhados, para posteriormente cruzar estas informaes e obter resultados. A partir das fotos encontradas nas obras de Palmatary (1950) e Meggers e Evans (1957), alm das descries e uma tipologia apresentada nesse ltimo trabalho, foi elaborada essa listagem. Alguns ajustes tiveram que ser feitos quando entramos em contato com a realidade pesquisada, pois a lista inicial no contemplava certas caractersticas encontradas no material, assim como caractersticas levantadas a partir dos exemplos retirados dos livros no foram encontradas na coleo. A lista de atributos utilizada, com as modificaes realizadas durante a coleta de dados a que se encontra abaixo. A seguir vamos descrever a maneira como foi trabalhado cada item, uma vez que a compreenso da forma como foi realizada a classificao se torna importante no processamento dos dados e anlise dos resultados. Ao todo so 25 atributos, subdivididos em vrias categorias, como vemos a seguir:

Lista de atributos para classificao de utenslios cermicos Planilha 1


A - N de Catlogo B - Forma Bsica: Sem informao Banquinho Urna Vasilha pequena Vasilha com pedestal Vaso Rapezeira Prato Panela Tigela Miniatura Chocalho

Torrador Vasilha geminada C - Estado Fsico do Objeto Completo 3/4 Fragmento 1/3 D - Localizao do Tratamento: Sem informao Parte interna Parte externa Parte interna e externa Borda Medida do Objeto (em mm) E - Permetro maior F - Dimetro da Boca G - Dimetro Base H - Altura I - Largura J - Espessura maior da parede K - Espessura menor da parede L - ngulo

M - Tcnica de Tratamento da Superfcie Interna/ Decorao Sem informao Sem decorao Pintado Pintado com excises Pintado com incises Inciso Exciso Exciso e inciso Pintado com modelagem na borda ou corpo superior N - Tcnica de Tratamento da Superfcie Externa/ Decorao: Sem informao Sem decorao Pintado

Pintado com excises Pintado com incises Inciso Exciso Exciso e inciso Pintado com modelagem na borda ou corpo superior Decorao s na modelagem O - Pintura de Fundo/Engobo: Sem pintura Cor indeterminada Vermelho Amarelo Branco Creme Cinza Hachurado sem pintura Marrom Laranja Preto P - Cor sobreposta: Sem cor sobreposta Vermelho vivo Preto Marrom Marrom e preto Vermelho cermica Vermelho e preto Branco Vermelho e marrom Q - Cor das linhas sobrepostas: Sem linhas Branco Marrom chocolate Marrom escuro Vermelho Preto Vermelho e marrom Preto e spia Preto e marrom Preto e vermelho Laranja R - Figuras Icnicas: Sem presena de figuras

Sem possibilidade de identificar Figura antropomrfica Figura zoomrfica Olhos e boca Bico seio S - Linhas Geomtricas: Sem linhas ou sem possibilidade de identificar Linhas curvas Linhas retas Curvas e retas T - Motivos Geometrizantes: Sem possibilidade de identificar Figura labirntica Cruciformes Outros Figura em T Ondas e escalonado Tridente Vrios Escalonados Tringulos Espirais Linhas paralelas Ondas U - Local da Figurao ou Motivos: Sem informao Apndice Na modelagem Na decorao total Na borda Parte externa Parte interna Interior e parte externa do corpo V - Identificao do Fragmento: No fragmento ou no possvel identificar Borda Borda e corpo superior Borda, corpo superior e inferior Corpo Corpo superior Corpo inferior Base Corpo inferior e base

Apndice Ala Asa W - Tipo de Pasta Sem informao Inaj simples Camutins simples X - Tipologia Sem possibilidade de classificar Anajs inciso com engobo duplo Anajs inciso simples Anajs inciso vermelho Anajs inciso branco Arari exciso com engobo duplo Arari exciso simples Arari exciso vermelho Arari exciso vermelho com retoque branco Arari exciso branco Camutins simples Carmelo vermelho Goiapi raspado Guajar inciso Inaj simples Joanes pintado Pacoval inciso Y - Stio de Procedncia Sem procedncia Guajar Laranjeiras Monte Carmelo Gentil Macaco ou Matinada Pacoval

O item A se refere ao nmero de catlogo e tem a funo principal de propiciar a identificao da pea de forma a podermos voltar a ela se necessrio. Encontramos a coleo j parcialmente numerada, com um cdigo que utiliza o nome do colecionador (TW), o stio de procedncia (por exemplo: La, no caso de Laranjeiras; SP significando sem procedncia etc.) e o nmero de ordem, iniciando por 001. Composto, esse

cdigo fica desta forma: TWLa001. Nas peas em que no havia identificao, iniciamos uma numerao pelo nmero 001.5 O item B se refere forma bsica: sem informao foi uma categoria utilizada para os casos em que o fragmento no proporcionava informaes suficientes sobre a forma original do utenslio. Cabe explicar que utilizamos a denominao geral de utenslio na acepo dada ao termo por Berta Ribeiro (1988:15) que a de indicar objetos de uso domstico, tanto para cozinhar ou servir, como para o conforto, assim como objetos de uso pessoal, como artigos de indumentria e proteo sexual. Procuramos classificar os utenslios a partir de seu formato, utilizando a nomenclatura corrente genrica para as formas conhecidas etnograficamente como banquinho, urna, vaso, prato, panela, tigela, chocalho, torrador. Quanto vasilha para a qual encontramos freqentemente na literatura a designao de fruteira, pela semelhana que guarda com objetos semelhantes na nossa cultura, a denominamos vasilha com pedestal ou vasilha geminada, conforme o caso. Para duas vasilhas que no poderamos classificar em nenhuma das formas acima, por apresentarem formato diverso, denominamos vasilha pequena. O item C, referente ao estado fsico do objeto, possui, alm das categorias completo e fragmento, duas outras utilizadas para casos em que havia um fragmento grande - 1/3 - e uma pea quase inteira - 3/4. Essa diferenciao visa facilitar a identificao da pea quando se quer voltar a ela e ao mesmo tempo d uma idia melhor sobre o estado geral das peas. O item D contempla todos os locais possveis de haver qualquer forma de decorao na pea, enquanto os itens de E a L do todas as medidas que a identificam e permitem sua reconstruo atravs de desenhos. Os itens M e N referem-se s tcnicas decorativas utilizadas no interior e exterior das peas. Os itens O e P referem-se tanto pintura quanto ao engobo. Para as peas decoradas do tipo Joanes pintado, a pintura de fundo (item O) refere-se geralmente ao engobo; a cor sobreposta (item P), refere-se a reas pintadas sobre o engobo e a cor das linhas sobrepostas (item Q) refere-se a existncia de desenho linear sobre o engobo. Para a decorao excisa, utilizado o item O para a cor que est presente nas depresses, e o item P para a cor no relevo. Para a decorao incisa
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A numerao realizada por Elton Batista Rocha a nica forma que temos de identificar o local de procedncia da cermica.

tambm so utilizados os itens O, para o engobo e Q para a pintura nas incises, o que ocorre com freqncia para o tipo Pacoval inciso. O item R, denominado figuras icnicas, refere-se principalmente existncia de representao antropozoomrfica, havendo uma categoria denominada olhos e boca, para os casos em que no possvel determinar se estaria representada uma figura humana ou animal; a categoria bico seio utilizada apenas quando este aparece de forma isolada. Assim, para as urnas em que h a representao de uma figura feminina, atribuda a categoria figura humana e no a bico seio, apesar de os seios em geral estarem representados. O item S, linhas geomtricas, busca apenas verificar a utilizao diferenciada de linhas retas e curvas, ou sua combinao, em todos os tipos de decorao. O item T, motivos geometrizantes, busca quantificar a presena dos signos geomtricos mais comuns. Essas categorias foram estabelecidas quando da anlise da coleo, a partir de uma primeira impresso, onde se constatou serem ali encontradas em grande quantidade. O item U refere-se ao local onde se encontram as figuras ou os motivos geometrizantes atribudos nos itens R e T. O item V tem o objetivo de identificar de que parte do utenslio provm o fragmento. O item W refere-se cor da pasta, para a qual foi utilizada a classificao de MEGGERS e EVANS (1957) para a cermica no decorada: pasta do tipo Camutins simples e pasta do tipo Inaj simples. A distino principal entre esses dois tipos, segundo os autores, parece ser a queima - o tipo Inaj simples apresenta pasta com coloraes entre o cinza e preto, sugerindo queima parcialmente redutora, em condies de pouca oxigenao; o tipo Camutins simples apresenta pasta de colorao alaranjada, sugerindo queima em condies de ampla oxigenao. As diferenas entre os dois tipos de pasta e suas relaes com os tipos decorados so explicadas a seguir. Cabe salientar que no houve, de nossa parte, uma preocupao excessiva no registro desse atributo: no foram retirados fragmentos ou raspados utenslios para uma melhor observao da pasta. Isso explica o uso, em diversos casos, da opo 0: sem possibilidade de identificar.

O item X diz respeito tipologia de classificao quanto decorao, elaborada por Meggers e Evans (1957) e aplicada na anlise dos fragmentos cermicos oriundos de suas escavaes em 1948-49. A utilizao de uma tipologia para classificao dos utenslios cermicos no presente estudo se colocou como um procedimento absolutamente necessrio, tendo em vista os objetivos a que nos propusemos. Entendemos que o uso de uma tipologia que levasse em conta o rigorismo e a perfeio tcnica enquanto fundamentos para a classificao poderia fornecer informaes sobre a quantidade de tempo despendida na confeco dos utenslios e sobre a necessidade de terem existido especialistas para a confeco das peas em todos os perodos. Com isso poderamos montar o quadro a respeito da importncia das prticas rituais no contexto social e cultural e levantar hipteses sobre como e em que sentido ocorreram as mudanas atravs do tempo. Mesmo no sendo possvel testar na coleo as relaes espao-temporais com a tipologia, consideramos que utiliz-la seria preparar caminho para pesquisas futuras. A tipologia de Meggers e Evans foi elaborada com o objetivo de estabelecer uma cronologia relativa a partir dos fragmentos cermicos, baseada em uma quantificao desses materiais. A partir do mtodo Ford, estabeleceram critrios para a construo dessa tipologia que possibilitou a seriao do material recolhido nas escavaes nos Camutins em 1948-49. As seqncias seriadas obtidas a partir das populaes de fragmentos recolhidos no Aterro 1 (PA-JO-15), Aterro 17 - Belm (PA-JO -15) e Aterro 1 - Guajar (PA-JO-14), levaram os arquelogos s seguintes concluses: a) Haveria uma freqncia maior de fragmentos Inaj Simples nos nveis inferiores, enquanto que nos superiores cresceria em importncia Camutins Simples - os dois tipos, mesmo assim, estariam presentes em todos os nveis. Segundo os prprios autores, parece no haver relao necessria entre os tipos decorados e o tipo de pasta: por exemplo, Pacoval inciso encontrado principalmente com ncleo acinzentado, no por existir uma associao intencional entre as caractersticas da decorao e da queima, mas porque Pacoval Inciso um tipo do incio da seqncia, quando Inaj Simples era predominante (Meggers e Evans, 1957:387). Assim, ao classificar os fragmentos para proceder seriao, foi privilegiada a cor da pasta. A partir da construo das seqncias seriadas no levando em conta a decorao, estabeleceu-se uma cronologia relativa entre os stios PA-JO -14 (Aterro 1 -

Guajar), PA-JO -15 (Aterro 1 - Camutins), Fortaleza e Pacoval. Nessa seqncia, Pacoval seria o mais antigo. 6 A anlise dos tipos decorados em cada um desses locais revelou as seguintes tendncias: a) Vasilhames mais complexos, apresentando dois ou mais tipos de tratamento da superfcie so mais antigos; b) A qualidade tcnica e a quantidade de superfcie trabalhada diminui com o passar do tempo; c) A pintura mais comum nos perodos mais antigos, assim como sua associao com incises e excises. Nos mais recentes, a exciso/inciso feita diretamente sobre o utenslio. Essas concluses baseiam-se na cronologia relativa estabelecida a partir da seqncia seriada, apoiada na estratigrafia, nos quatro stios Camutins escavados por Meggers e Evans. Foram quantificados, posteriormente, fragmentos de colees de superfcie provenientes de mais 12 stios, recolhidos por outros pesquisadores, aos quais foram atribudas dataes relativas a partir da seqncia-me. As concluses obtidas sobre os tipos decorados e sua freqncia atravs do tempo dependem de que se aceite como verdadeira essa cronologia relativa. O assunto bastante delicado. No temos condies de nos posicionar com relao aos resultados da pesquisa, uma vez que no realizamos escavaes. No entanto, entendemos que no possvel estabelecer uma cronologia relativa a partir das colees de superfcie dos vrios stios, uma vez que h sempre a presena concomitante de Inaj simples e Camutins simples. H tambm que considerar que as diferenas entre os mtodos utilizados para o preparo e queima da cermica podem se relacionar diferena de orientao tcnica ou acesso a recursos, uma vez que os stios so bastante distantes no espao.7

Os dados da Tabela 41, pgina 652 do Archaeological investigations at the mouth of the Amazon, mostram para Pacoval (coleta superficial de Peter Paul Hilbert), 264 cacos Inaj contra 43 Camutins; para Fortaleza (coleta superficial) 552 cacos Inaj contra 194 Camutins; para J-14 (coleta superficial) 66 Inaj contra 99 Camutins e para J-15 (coleta superficial), 60 cacos Inaj contra 83 Camutins. 7 As subfases identificadas por Anna Roosevelt atravs de mtodos de datao absoluta invertem a ordem cronolgica construda por Meggers e Evans pelo mtodo das seqncias seriadas. Os stios a leste do Lago Arari (Pacoval e Teso dos Bichos) seriam mais recentes do que os que se encontram s cabeceiras do Rio Anajs (Camutins e Guajar), havendo uma contemporaneidade, entre os anos 700 e 1.100 A.D. identificadas nas subfases Guajar e Pacoval (Ver Captulo II)

A tipologia criada por Meggers & Evans desdobra-se em 16 tipos e os critrios utilizados por eles dizem respeito principalmente s tcnicas utilizadas (pintura, inciso e exciso) e cor empregada na pintura ou engobo. Na descrio desses tipos (Meggers e Evans 1957: 324-370) existem outras variveis como composio da pasta, motivos e formas, mas que na prtica no so importantes para a classificao. Os autores perceberam a dificuldade na aplicao dessa tipologia, uma vez que, em vrios casos, duas ou mais tcnicas eram usadas em diferentes partes da vasilha. Assim, a classificao feita levando em conta uma hierarquia a partir da tcnica mais complexa, que geralmente a do exterior, na seguinte ordem: excisa com engobo duplo, incisa com engobo duplo, excisa e retocada, incisa e retocada, excisa, incisa, pintada e raspada. No tipo Joanes pintado existem muitas diferenas, no s na utilizao das cores, mas percebe-se haverem dois subtipos: um primeiro que utiliza apenas linhas desenhadas sobre o engobo de cor clara e um segundo que utiliza principalmente grandes reas pintadas, s vezes com linhas desenhadas tambm. Entretanto, Meggers e Evans consideraram que seria difcil trabalhar com essa distino, pois os fragmentos em geral estavam muito erodidos. Na coleo tambm enfrentamos esse problema com diversos vasilhames em que no era possvel a percepo e reconstruo dos desenhos. No processamento dos dados, trabalhamos com os dois subtipos de Joanes pintado, a partir das informaes fornecidas nos itens cor sobreposta e cor das linhas sobrepostas. Nos referimos a esses subtipos como pintado cheio e pintado linear. O pintado linear se caracteriza por apresentar apenas linhas desenhadas sobre o engobo, enquanto que no pintado cheio h linhas e formas associadas. O item Y, finalmente, refere-se procedncia das peas a partir da identificao proporcionada pelo nmero de catlogo. O levantamento das caractersticas das peas inteiras e fragmentos a partir dessa lista de atributos possibilitou os seguintes resultados:

Resultados quantitativos possibilitados pela classificao dos utenslios segundo a lista de atributos8

A - N de Catlogo: Foram analisados um total de 208 objetos, entre peas inteiras e fragmentos. B - Forma Bsica: Sem informao Banquinho Urna Vasilha pequena Vasilha com pedestal Vaso Rapezeira Prato Panela Tigela Miniatura Chocalho Torrador Vasilha geminada 25 2 18 2 9 39 1 36 2 38 12 1 21 2

C - Estado Fsico do Objeto: Completo 3/4 Fragmento 1/3 32 34 128 14

D - Localizao do Tratamento: Sem informao Parte interna Parte externa Parte interna e externa Borda 5 17 145 31 10

M - Tcnica de Tratamento da Superfcie Interna/ Decorao: Sem decorao Pintado Pintado com excises Pintado com incises
8

159 43 0 5

Apresenta o nmero de objetos na coleo relacionados a cada um dos atributos.

Inciso Exciso Exciso e inciso Pintado com modelagem na borda ou corpo superior Decorao restrita modelagem

0 0 0 1 0

N - Tcnica de Tratamento da Superfcie Externa/ Decorao: Sem decorao Pintado Pintado com excises Pintado com incises Inciso Exciso Exciso e inciso Pintado com modelagem na borda ou corpo superior Decorao restrita modelagem 26 30 9 42 28 59 1 9 4

O - Pintura de Fundo/Engobo: Sem pintura Cor indeterminada Vermelho Amarelo Branco Creme Cinza Hachurado sem pintura Marrom Laranja Preto 82 12 4 3 86 7 2 1 1 9 1

P - Cor sobreposta: Sem cor sobreposta Vermelho vivo Preto Marrom Marrom e Preto Vermelho cermica Vermelho e preto Branco Vermelho e marrom 153 18 10 2 4 7 9 4 1

Q - Cor das Linhas Sobrepostas: Sem linhas Branco Marrom chocolate Marrom escuro Vermelho Preto Vermelho e marrom Preto e spia Preto e marrom Preto e vermelho Laranja 147 1 4 3 28 8 5 1 1 9 1

R - Figuras icnicas: Sem presena de figuras Sem possibilidade de identificar Figura antropomrfica Figura zoomrfica Olhos/boca Bico seio 134 11 29 18 12 4

S - Linhas Geomtricas: S/ linhas ou s/ possibilidade de identificar Linhas curvas Linhas retas Linhas curvas e retas 40 6 21 141

T - Motivos Geometrizantes: Sem possibilidade de identificar Figura labirntica Cruciformes Outros Figura em T Ondas e escalonado Tridente Vrios Escalonado Tringulos 63 11 6 36 4 14 5 16 6 2

Espirais Linhas paralelas Ondas

23 15 7

U - Local da Figurao ou Motivos: Sem informao Apndice Na modelagem Na decorao total Na borda Parte externa Parte interna Interior e parte externa do corpo 8 14 44 16 14 93 17 2

V - Identificao do Fragmento:

No fragmento/Sem informao Borda Borda e corpo superior Borda, corpo superior e inferior Corpo Corpo superior Corpo inferior Base Corpo inferior e base Apndice Ala Asa

60 47 30 20 10 5 2 2 10 19 2 1

W - Tipo de Pasta

Sem informao Inaj simples Camutins simples

34 117 57

X - Tipologia:

Sem possibilidade de classificar Anajs inciso com engobo duplo Anajs inciso simples Anajs inciso vermelho Anajs inciso branco

19 0 15 3 6

Arari exciso com engobo duplo Arari exciso simples Arari exciso vermelho Arari exciso vermelho com retoque branco Arari exciso branco Camutins simples Carmelo vermelho Goiapi raspado Guajar inciso Inaj simples Joanes pintado Pacoval inciso

1 50 9 4 0 1 0 0 8 2 65 25

Y - Stio de Procedncia: Sem procedncia Guajar Laranjeiras Gentil Macaco ou Matinada Pacoval 194 4 7 1 1 1

A partir da constatao de que havia, na coleo Tom Wildi, uma grande quantidade de fragmentos de tangas, com algumas poucas unidades inteiras e semiinteiras, decidimos elaborar uma planilha especfica para esses utenslios. Em geral os fragmentos era pequenos e apresentavam pintura desgastada, impossibilitando o estudo dos motivos decorativos. Decidimos ento aproveitar a oportunidade para realizar um levantamento estatstico sobre a existncia de marcas de uso nesses fragmentos e relacionar a incidncia dessas marcas com os tipos decorados (Joanes pintado) e no decorados (engobado vermelho).

Lista de atributos para classificao das tangas cermicas Planilha 2

A - Estado Fsico Fragmento Inteira

B - Tratamento da superfcie Sem informao (impossvel identificar) Pintura vermelha sobre engobo branco Lisa vermelha (engobada) Pintura marrom sobre engobo branco Lisa marrom (engobada)

C - Localizao do fragmento Canto superior Canto inferior Borda lateral Corpo

D - Marca de uso Sem informao Sim No

Quanto ao atributo B, observamos que h dois tipos bsicos de tratamento: um que utiliza apenas um engobo avermelhado, que pode passar a tons de marrom escuro, e outro do tipo Joanes pintado, com motivos pintados sobrepostos a um engobo branco. No item C dividimos os fragmentos em canto superior, canto inferior, borda lateral e corpo. O quarto item, D, referente a marcas de uso, implicou na observao cuidadosa da ocorrncia de desgaste ou no junto aos furos existentes nos cantos, por onde teria passado o cordo, colocado com o objetivo de amarrar a pea ao corpo. Para a anlise das marcas de uso obviamente s puderam ser utilizados os fragmentos de canto que apresentaram furos. Nos casos em que havia dvida quanto existncia de marcas de uso, por no haver desgaste acentuado, utilizamos a categoria sem informao.

Os resultados obtidos com a aplicao dessa lista de atributos na anlise dos fragmentos de tangas so os que apresentamos a seguir:

Resultados quantitativos possibilitados pela classificao dos fragmentos de tangas cermicas segundo a lista de atributos

A - Estado Fsico Fragmento Inteira 689 5

B - Decorao Sem informao (impossvel identificar) Pintura vermelha sobre engobo branco Lisa vermelha (engobada) Pintura marrom sobre engobo branco Lisa marrom (engobada) 12 249 403 12 18

C - Localizao do fragmento Sem informao Canto superior Canto inferior Borda lateral Corpo 5 197 87 349 56

D - Marca de uso Sem informao Sim No 432 249 13

Anlise estatstica Utenslios - Planilha 1 Foram efetivamente analisados, atravs da primeira lista de atributos, 208 utenslios, dos quais 28 completos, 38 semi-inteiros, 127 fragmentos pequenos e 15 fragmentos grandes (representando 1/3 da pea). Foi realizado o cruzamento dos

dados obtidos a partir da classificao dos 208 utenslios e fragmentos de utenslios trabalhados e as tabelas construdas a partir desses resultados so apresentadas e comentadas a seguir. Quanto forma dos utenslios, foi trabalhado um total de 18 urnas, 9 vasilhas com pedestal, 39 vasos, 36 pratos, 38 tigelas, 21 torradores, 12 miniaturas, 2 panelas, 2 banquinhos, 1 chocalho, 1 rapezeira, 2 vasilhas geminadas e 2 vasilhas pequenas (25 fragmentos no forneciam informaes precisas sobre sua forma original). A distino entre urnas funerrias e vasos dificultada pelo fato de no haver informaes sobre o contexto em que as peas foram encontradas. Sabe-se que algumas formas so caracteristicamente usadas para enterramentos. Entretanto alguns utenslios que classificamos como vasos podem ter sido usados como urnas funerrias, mas no temos como nos certificar sobre isso. Identificamos, apesar disso, trs tipos distintos de urnas funerrias, que so objeto de anlise especfica no decorrer desse captulo. Foi possvel observar que a localizao da decorao guarda uma relao direta com a forma (Tabela 1). Logicamente a maioria das peas decorada apenas no exterior (69,71%) - a se incluem os banquinhos, urnas, as vasilhas pequenas, o chocalho, a rapezeira, as panelas e os torradores - ou no exterior e interior (14,9%), caracterstica essa ligada principalmente com os pratos. Esses apresentam decorao em toda a superfcie, interna e externa, na maioria dos casos (52,77%) - em menor nmero aparece decorao em pratos apenas no interior (22,22%), apenas no exterior (13,88%) ou apenas na borda (11,11%).

Tabela 1 - Forma Bsica x Localizao do Tratamento Sem inform. 5 Interior 1 4 8 2 1 1 Exterior 21 2 18 2 4 37 1 5 2 25 6 1 21 Int/Ext 2 1 1 19 7 1 Borda 1 1 4 4 -

Sem inform. Banquinho Urna V.pequena V.pedestal Vaso Rapezeira Prato Panela Tigela Miniatura Chocalho Torrador V.geminada

Das 9 vasilhas com pedestal examinadas, 4 apresentaram decorao s no exterior e 4 s no interior, enquanto em apenas 1 havia decorao externa e interna. As tigelas, apesar de mostrarem a tendncia de serem decoradas apenas na parte externa (65,78%), apresentam tambm decorao concomitante interna e externa (18,42%), apenas na borda (10,52%) ou somente no interior (5,2%). Nas peas em que h decorao interna, esta representada na grande maioria pela tcnica da pintura, conforme os dados do item M. Em 76,44% dos utenslios no h nenhum tipo de decorao interna; 20,67% apresentam pintura e 2,5% apresentam pintura combinada com incises. Com relao decorao externa, item N, vemos que apenas 12,5% dos utenslios no apresentam decorao externa: 28,42% apresentam excises; 20,19%, pintura com incises; 14,42% so pintados; 13,46% apresentam somente incises; as outras formas de decorao, somadas, representam menos de 11% do total. O atributo pintura de fundo mostra o engobo branco como a cor predominantemente utilizada - aparece em 68,25% dos casos em que h pintura. Para o tipo Joanes pintado, o engobo branco est presente em 73,84% das vasilhas (Tabela 2). Uma estatstica a respeito das cores utilizadas com a tcnica da pintura, representada pelo tipo Joanes pintado, mostrou que as cores sobrepostas predominantes so o vermelho e o preto sozinhas ou combinadas entre si; em alguns

casos aparecem ainda combinados com o marrom. Quando h linhas desenhadas, essas so predominantemente em vermelho ou em vermelho combinado com preto ou marrom (Tabela 3). Tabela 2 - Tipo Joanes pintado x engobo (cor de fundo) Cor Sem engobo/pintura Cor indeterminada Vermelho Amarelo Branco Creme Cinza Hachurado Marrom Laranja Preto Total N de utenslios 1 6 0 3 48 3 0 0 0 4 0 65

Tabela 3 - Cor sobreposta x Cor das linhas sobrepostas (Para Joanes pintado com engobo branco)
Cor das linhas sobrepostas marr verm preto verm/ preto/ preto/ preto/ laranj esc marr spia marr verm 5 1 1 1 2 6 1 1 1 2 1 3 1 1 1 5 2 -

Cor sobre- sem branc marr posta linhas choc sem pintur 4 1 vermelho 1 preto marrom 1 marr/preto 3 verm. cer 1 verm/preto 2 branco verm/marr -

Para o tipo Joanes pintado, o cruzamento desses trs atributos - letras O, P e Q - mostrou que as combinaes mais comuns so: 1) reas pintadas em vermelho sobre engobo branco e com linhas tambm em vermelho (7 utenslios); 2) Linhas desenhadas em vermelho sobre o engobo branco (5 utenslios); 3) reas pintadas em vermelho e preto sobre o engobo branco, com linhas em preto (5 utenslios);

4) reas em preto sobre o engobo branco, com linhas em preto e vermelho (3 utenslios); 5) reas e linhas em preto sobre o engobo branco (2 utenslios); 6) reas e linhas em vermelho e preto sobre o engobo branco (2 utenslios). As demais combinaes de reas e linhas resultam em apenas um utenslio. Assinala-se a ocorrncia de 3 utenslios que apresentaram reas em marrom e preto sem a ocorrncia de linhas. Atravs desses resultados, verifica-se uma predominncia do subtipo Pintado cheio (cor sobreposta ao engobo em grandes reas), em relao ao subtipo Pintado linear (apenas linhas desenhadas sobrepostas ao engobo), pois somando-se os casos em que h apenas linhas, sem cor sobreposta, obtm-se apenas 26,15% do total dos Joanes pintado, onde h predominncia do uso da cor vermelha para os desenhos. O item R mostrou que na maioria dos casos no h representao icnica aparente de figuras antropozoomrficas, uma vez que em 134 utenslios no foram identificadas essas representaes. Para os casos em que foi possvel identificar cones, percebe-se que as representaes antropomrficas aparecem em 46,03% dos casos, enquanto que as zoomrficas em 28,57%. Olhos e boca aparecem em 19,04% dos utenslios, onde no possvel determinar o tipo de figura representada. A relao entre a representao icnica e a forma bsica mostrou que as figuras antropomrficas so predominantemente representadas nas urnas, apesar de aparecerem em vasos, pratos e tigelas ou em fragmentos de vasilhas sobre as quais no se tinha informao sobre a forma bsica. Na verdade h uma freqncia da representao antropomrfica no relacionada diretamente com essas formas, mas com apndices nesses utenslios, como se ver a seguir. As representaes zoomrficas, por seu turno, so uma constante em todos os utenslios.

Tabela 4 - Forma Bsica x Figuras Icnicas S/figura 10 2 2 9 23 20 1 34 10 21 2 S/ident. 2 2 6 1 Antropo 5 12 6 3 2 1 Zoomorf 3 4 3 1 5 1 1 Olh/boca 7 3 2 Bico seio 2 1 1 -

S/ informao Banquinho Urna Vas. pequena Vas.c/pedestal Vaso Rapezeira Prato Panela Tigela Miniatura Chocalho Torrador V. geminada

A Tabela 4 mostra a ocorrncia de representaes zoomrficas em urnas, vasos e pratos em maior quantidade. O nico chocalho e rapezeira da coleo so zoomorfos. Deve-se salientar que as urnas Joanes pintado e Pacoval inciso foram classificadas como antropomorfas; no entanto sabe-se que possuem representaes zoomorfas na decorao. O que interessante observar pelo cruzamento desses dois atributos que as formas banquinho, vasilha com pedestal, vasilha geminada e torradores no apresentam nenhum tipo de figura icnica.

Relacionamos, ainda, as figuras icnicas com a localizao que estas apresentam nos utenslios e a tipologia atribuda. Isso possibilitou tambm a comparao entre a ocorrncia dos motivos abstratos e dos motivos representativos de humanos e animais. A tabela 5, apesar de trabalhar com dados do atributo figuras icnicas, possibilita que se quantifique os utenslios decorados somente com motivos abstratos, atravs do item sem figuras.

Tabela 5 - Figuras Icnicas x Localizao das Figuras S/ figuras 7 1 13 11 87 14 1 S/ ident. 1 1 4 1 2 1 1 Antropom 7 21 1 Zoomorfa 5 11 1 1 Olhos/boc 1 5 1 3 1 1 Bico seio 2 2 -

S/ inform. Apndice Modelag. Total Borda Exterior Interior Int/Exter.

Os dados nos mostram que a decorao com motivos abstratos predomina no exterior dos utenslios (64,92% dos casos), enquanto que os motivos icnicos so formados principalmente a partir da modelagem dos utenslios, seja na forma do vasilhame ou no apndice. As representaes de figuras humanas encontram-se em 72,41% dos casos na modelagem e em 24,13% dos casos no apndice. As figuras animais aparecem em 61,11% dos casos na modelagem e em 27,77% no apndice. H, portanto, uma relao entre essas figuras e um domnio de tcnicas mais desenvolvidas quanto ao tratamento plstico da argila.

A tabela 6 relacionou a ocorrncia de representao icnica com a tipologia. Observa-se que as representaes antropomrficas e zoomrficas esto tambm ligadas a tipos decorativos mais elaborados, como o Joanes pintado, Pacoval inciso, Arari exciso vermelho com retoque branco e Anajs inciso branco. Apesar da relao verificada, devem influir a caractersticas prprias da coleo, e no seria vlido estender essa tendncia para a cermica Marajoara como um todo.

Tabela 6 - Figuras Icnicas x Tipologia


S/ figuras 12 12 1 2 48 9 1 8 27 14 S/ ident. 1 0 0 1 8 1 Antropom 4 1 1 1 1 2 17 2 Zoomorfa 4 1 1 3 3 7 2 Olhos/boc 1 0 1 6 4 Bico seio 1 0 1 2

S/ classif. Anajs inc. simpl Anajs inc. verm. Anajs inc. branc Arari exc. eng. dupl Arari exc. simples Arari exc. vermelho Arari exc. verm/bran Camutins simples Guajar inciso Inaj simples Joanes pintado Pacoval inciso

Tabela 7 - Figuras Icnicas x Tcnica decorativa


S/ figuras 36 58 27 Antropom 5 1 17 Zoomorfa 7 3 7 Olhos/boc 5 1 6 Bico seio 2 -

Incisos Excisos Pintados

A tabela 7 mostra os totais por tcnica decorativa a partir do somatrio de dados da tabela 6. Pelos dados da tabela 7, se conclui que, dos motivos abstratos, a maioria possui decorao do tipo excisa (47,93%), seguido pelos incisos (29,75%) e depois pelos pintados (22,3%). A figura humana representada preponderantemente atravs da tcnica Joanes pintado (73,91% dos casos), juntamente com a modelagem. As figuras animais so representadas principalmente com a ajuda de tcnicas de inciso e pintura.

O grfico que segue permite uma melhor visualizao das relaes entre motivos geometrizantes e figuras icnicas (antromoporfas, zoomorfas e olhos e boca) e os trs grandes grupos tipolgicos.

60 50 40 30 20 10 Geometrizante 0 Incisos Antropomorfo Zoomorfo Olhos/boca Pintados Excisos

O atributo Linhas Geomtricas mostrou que a maioria das peas apresentam tanto linhas curvas quanto retas, fato este que est dissociado da forma bsica do utenslio e da tipologia, como mostram as tabelas 8 e 9.

Tabela 8 Forma Bsica X Linhas Geomtricas


Sem Info Banquinho Urna Vas. Pequena Vas. Pedestal Vaso Rapezeira Prato Panela Tigela Miniaura Chocalho Torrador Vas. Geminada Sem Linhas 11 3 6 7 1 2 10 Curvas 3 1 2 Retas 1 2 2 3 1 3 4 1 3 1 Curvas e Retas 13 15 2 7 27 26 1 31 1 1 16 1

Tabela 9 Tipologia X Linhas Geomtricas

S/ Classificao Anajs Inc. Simples Anajs Inc. Vermelho Anajs Inc. Branco Arari Exc. Eng. Duplo Arari Exc. Simples Arari Exc. Vermelho Arari Exc. Verm. Sobre Branco Camutins Simples Guajar Inciso Inaj Simples Joanes Pintado Pacoval Inciso

Sem Linhas 13 2 2 1 1 2 18 1

Curvas 2 2 2

Retas 4 1 7 4 3 2

Curvas e Retas 6 7 1 5 1 40 9 4 4 44 20

O atributo Motivos Geometrizantes foi utilizado para quantificar os motivos que ocorriam com mais freqncia (Tabela 10). Em grande parte dos casos vrios desses apareciam juntos, sem que nenhum ocupasse uma posio principal ou estivesse presente em maior nmero; para essas situaes foi utilizada a categoria vrios. A categoria outros foi utilizada para os casos em que as representaes no se encaixavam em nenhuma das opes e no ocorriam nas peas em nmero suficiente para que se pudesse inclu-las na lista. Percebe-se a grande ocorrncia da combinao dos motivos escalonados com ondas nos torradores, o que ocorre especificamente nas suas bordas, sendo um motivo caracterstico da decorao excisa. Algumas concluses podem ser tiradas desta distribuio dos motivos geometrizantes, com algumas ressalvas. O nmero de objetos observados no permite que se faa uma estatstica a respeito da ocorrncia dessas formas na cermica Marajoara como um todo. Outro ponto a observar que os motivos vistos isoladamente podem no ter tido um forte significado enquanto tal para aquela sociedade. Entretanto, pode-se dizer que, nas urnas, no h a predominncia de uma figura especfica e sim a presena de vrias associadas. Nas vasilhas com pedestal ocorrem motivos diversos, no havendo um que seja caracterstico dessa forma. As espirais ocorrem com maior freqncia nos pratos e vasos. O motivo escalonado, aparecendo mais nos torradores, apenas confirma a tendncia desse tipo de representao nesses utenslios. Os tridentes e espirais ocorrem em maior nmero nos

pratos. As linhas paralelas esto presentes em vrios utenslios, mas em maior nmero nas tigelas. Tabela 10 Forma Bsica X Motivos Geometrizantes

S/Ident

Labirint

Cruz

Outros

Ondas/ Esc

Tridente

Vrios

Escalon

Tring

Espiral

Paralel

Ondas

Sem Info Banquinho Urna Vas. Pequena Vas. Pedestal Vaso Rapezeira Prato Panela Tigela Miniaura Chocalho Torrador Vas. Geminada

16 6 2 11 10 1 7 10 -

3 4 1 3 -

2 1 1 1 1

3 2 1 3 7 5 9 1 5 -

1 1 1 1

1 1 1 11 -

4 1 -

4 5 2 3 1 1 -

1 2 3 -

1 1 -

2 5 5 9 2 -

2 2 3 2 5 1 -

2 1 3 1 -

Quanto ao local onde se encontra a figurao ou decorao, letra U, observamos que a maioria se concentra na parte externa, na modelagem ou na decorao como um todo, no caso dos motivos geometrizantes e figuras icnicas. Isso quer dizer que, com grande freqncia, a representao simblica ou icnica toma toda a superfcie decorada do objeto. A maioria dos fragmentos trabalhados foram de bordas (26%) e borda e corpo superior (17%), ainda que de um grande nmero no tenha sido possvel identificar de que parte do utenslio pertenciam (18%).9 Os tipos decorativos parecem ter ligao com a forma bsica da vasilha. MEGGERS & EVANS (1957:325) reportam que certos tipos de formas de vasos esto associadas com determinadas tcnicas decorativas e citam como exemplo os tipos Anajs inciso branco e Pacoval inciso, associados com vasos de bordas ocas (hollow rims), assim como Arari exciso vermelho com vasos cilndricos de base plana. A tabela 11 mostra a relao entre a tipologia e as formas bsicas mais encontradas na coleo estudada.

Quando se trata de pea inteira, para este item - letra V -, para poder trabalhar com a planilha, tivemos que colocar o nmero zero, que significava tambm sem informao. Diminuindo o nmero de objetos inteiros do nmero total de fragmentos sem informao, temos o nmero real de fragmentos sem informao, a partir do qual foi feita a estatstica acima.

Tabela 11 Tipologia X Forma Bsica

S/Info S/ Classificao Anajs Inc. Simples Anajs Inc. Vermelho Anajs Inc. Branco Arari Exc. Eng. Duplo Arari Exc. Simples Arari Exc. Vermelho Arari Exc. Verm. Sobre Branco Camutins Simples Guajar Inciso Inaj Simples Joanes Pintado Pacoval Inciso

Banco

Urna

Vas.Peq

V.Ped.

Vaso

Rapez

Prato

Panel

Tigel

minat

Choc

Torr

Vas.G.

2 1 1 1 1 1 13 5

1 1 -

3 14 1

2 -

4 -

3 5 1 7 9 14

1 -

3 1 4 3 3 18 4

1 1 -

3 5 1 1 1 13 6 1 3 4 -

8 1 1 1 1 -

20 1 -

2 -

As urnas funerrias apresentaram-se nos trs tipos de tcnicas decorativas, vistas de forma genrica como pintadas, excisas e incisas. Os pratos mostram a tendncia para uma decorao mais elaborada. As tigelas, apesar de estarem representadas na coleo em todos os tipos, mostram a tendncia de apresentarem decorao de tipo mais rude. Os torradores s so encontrados com decorao excisa, de todos os tipos. No grfico que segue, possvel uma visualizao mais clara dessas associaes.
100% 90% 80% 70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0% VASO V.PEDESTAL TIGELA PRATO URNA TORRADOR

INCISOS EXCISOS PINTADOS

Realizamos ainda uma comparao entre a tipologia e a colorao da pasta, que no tem validade estatstica, mas serve de certo modo para testar a correspondncia observada por Meggers e Evans entre alguns tipos decorativos e a colorao da pasta. Os autores observaram que para os tipos Anajs inciso branco, Arari exciso com engobo duplo, Arari exciso branco e Pacoval inciso havia maior incidncia de pasta do tipo Inaj simples. Os demais tipos foram encontrados com os dois tipos de pasta, no sendo nenhuma das duas predominante. Apenas Guajar inciso mostrou maior freqncia de Camutins simples. Os resultados que apareceram com os utenslios da coleo, apesar de serem nmeros pouco expressivos, confirmam, em linhas gerais, essa tendncia, conforme mostra a Tabela 12.

Tabela 12 Tipologia X Tipo de Pasta

S/ Classificao Anajs Inc. Simples Anajs Inc. Vermelho Anajs Inc. Branco Arari Exc. Eng. Duplo Arari Exc. Simples Arari Exc. Vermelho Arari Exc. Verm. Sobre Branco Camutins Simples Guajar Inciso Inaj Simples Joanes Pintado Pacoval Inciso

Sem Info 9 1 4 1 12 7

Inaj Simples 8 9 3 4 1 29 6 2 3 2 38 12

Camutins Simples 2 5 2 17 3 2 1 4 15 6

Esses so os resultados principais das associaes entre atributos na primeira planilha. Agora vamos apresentar os resultados da segunda planilha, que trabalhou somente com fragmentos de tangas.

Fragmentos de Tangas - Planilha 2


Como trabalhamos principalmente com fragmentos e as poucas peas inteiras apresentavam pintura extremamente desgastada, no foi possvel realizar nenhum tipo de anlise mais aprofundada sobre a decorao. A constatao da existncia de marcas de uso teve como critrio o exame do desgaste junto aos furos por onde teria passado o cordo, com o objetivo de amarrar a pea ao corpo. Para a anlise das marcas de uso, obviamente, s puderam ser utilizados os fragmentos de canto superior e inferior que apresentaram furos. Nos casos em que havia dvida sobre o uso, por no haver desgaste acentuado, utilizamos a categoria sem informao. Algumas tangas da coleo apresentam, junto aos furos nas bordas dos cantos superiores, uma canaleta de 2 a 3mm de comprimento, feita propositadamente, provavelmente, para melhor acomodar o cordo. Quando examinamos os fragmentos, consideramos sua ocorrncia como marca de uso. Foram analisados, ao todo, 694 peas, das quais apenas 5 estavam inteiras, sendo os restantes 689 fragmentos. Com relao decorao, 249 apresentaram pintura vermelha sobre engobo branco, enquanto 12 apresentaram pintura em linhas marrons sobre engobo branco, totalizando 261 peas decoradas. Das no-decoradas, 403 peas apresentaram engobo vermelho e 18, marrom, em vrios tons. As peas restantes, em nmero de 12, no foram classificadas em nenhuma dessas categorias, por apresentarem desgaste acentuado na superfcie, no tendo sido possvel obter certeza quanto ao tipo de decorao existente. Como nosso objetivo era examinar marcas de uso, a estatstica foi feita a partir dos fragmentos de canto superior e inferior, que totalizaram 284 peas - de corpo e borda lateral havia 405 fragmentos. Os resultados obtidos podem ser observados na tabela abaixo:

Branca/Verm Branca/marr Total Decoradas Vermelha Marrom Total sem Decorao

Total 81 8 89 150 13 163

Marca Uso 75 7 82 148 13 161

Sem Uso 6 1 7 2 0 2

% Uso 92,59 87,5 92,13 98,66 100 98,77

% Sem uso 7,4 12,5 7,86 1,33 0 1,22

Os nmeros mostram claramente que as marcas de uso no esto associadas com os tipos no decorados (engobados), ao contrrio do concludo por MEGGERS e EVANS(1957:382). Os autores citados utilizaram um universo de 110 fragmentos recolhidos junto a urnas funerrias nos stios J-14 e J-15, onde so obtidos os seguintes resultados: havia 66,6% de fragmentos do tipo Joanes pintado sem marcas de uso, contra 32,6% de fragmentos simples com engobo vermelho sem marcas. Os autores concluram que as decoradas tinham maior significado cerimonial, enquanto que as lisas eram as efetivamente usadas. Nossa amostra bem maior e provavelmente diz respeito a um maior nmero de stios, nem sempre associados a enterramentos. As diferenas numricas com respeito associao entre marcas de uso e decorao, entre os dois tipos, no chega a ser significativa segundo nossos dados; entretanto, novas estatsticas podem e devem ser feitas com fragmentos provenientes de um maior nmero de stios e associados com contextos diversos. Os grficos abaixo permitem uma visualizao da ocorrncia das marcas de uso em relao decorao:

Decoradas

Uso Sem uso

No decoradas

Uso Sem uso

Anlise das Representaes Antropozoomrficas e dos Motivos Decorativos

O levantamento das caractersticas dos utenslios atravs das planilhas possibilitou uma viso geral das tcnicas e motivos decorativos aplicados aos utenslios e sua relao com as formas e demais caractersticas fsicas, possibilitando uma viso mais abrangente a respeito de padres estticos na arte Marajoara. A anlise dos motivos decorativos nos utenslios, que vamos levar a efeito agora, deve ser acompanhada pela observao dos desenhos e fotos nas pranchas indicadas. Como so muitos desenhos, no foi fcil, a princpio, estabelecer critrios para sua distribuio nas pranchas. Optamos por reuni-los segundo a semelhana dos motivos decorativos, independente das formas, a fim de facilitar o trabalho de comparao de determinadas caractersticas; exceo foi feita s urnas funerrias, que formaram um grupo parte. Torna-se necessrio definir a nomenclatura utilizada para a anlise dos motivos decorativos. Utilizamos o termo motivo decorativo na acepo dada por Berta Ribeiro (Ribeiro 1988:36), que os divide em motivos geometrizantes e naturalistas. Os geometrizantes so os que assemelham-se a figuras da geometria linear que, para os ndios, podem ou no ser simblico-figurativos. Os motivos naturalistas, para a autora, seriam os antropomorfos, zoomorfos e fitomorfos. Chamamos a esses de figuras ou representaes icnicas, uma vez que o termo naturalista parece implicar numa representao fiel do modelo. Portanto, o termo motivo decorativo tem um carter bastante geral. Para a descrio dos motivos decorativos dos utenslios desenhados nas pranchas, utilizamos os termos padro decorativo, unidade decorativa, banda e campo, uma nomenclatura bastante comum entre os autores que trabalham com a anlise da cermica. Entretanto, para melhor esclarecer a acepo dada ao termo padro decorativo, apresentamos sua definio segundo foi reelaborada por Scatamacchia, Caggiano e Jacobus (Scatamachia, et al. 1991:91), devendo esse ser entendido como uma associao de elementos que formam um conjunto suscetvel de repetir-se.

Consideramos unidade decorativa qualquer um dos elementos unitrios que compem o padro.

As Urnas Funerrias da Coleo

Observou-se a ocorrncia de trs tipos de urnas funerrias, no somente entre os exemplares da coleo Tom Wildi (Prancha 1)10, como na bibliografia especializada. A urna do tipo Joanes pintado a mais conhecida e geralmente utilizada como utenslio-smbolo da arte Marajoara. Encontrada em diversos tamanhos - no caso da coleo trabalhada a menor (n 045) possui 29 cm de altura e a maior (n 059) 70 cm de altura - considerada por todos os autores que j trabalharam com o material da fase Marajoara como representando uma figura humana feminina estilizada (Meggers and Evans 1957; Nordenskiold 1930; Palmatary 1950; Roosevelt 1991). Vista genericamente, a urna Joanes Pintado representa realmente uma figura feminina, uma vez que algumas podem apresentar um tero, representado atravs de uma esfera vermelha, braos com mos, e o tringulo pubiano. Algumas urnas possuem o corpo inteiramente ornado com motivos geometrizantes que, em alguns casos, tomam toda a superfcie do corpo, como se fosse o padro de uma vestimenta. As urnas da Prancha 2 mostram as caractersticas acima descritas. A urna n 045 apresentava a pintura bastante desgastada, mas, a comparar com exemplares semelhantes na literatura, sabe-se que deve ter tido o corpo decorado com espirais ou com outros motivos geometrizantes. A urna TWSP19, na mesma prancha, mostra apenas figuras geomtricas recobrindo toda a sua superfcie, sem nenhuma representao de partes do corpo humano, alm do rosto. So diversos os padres de desenho geometrizante encontrados no corpo dessas urnas e, s vezes, certas unidades do desenho podem estar representando braos e mos, como o caso da urna TWSP42, na Prancha 3. Os motivos escalonados e cruciformes encontrados no corpo dessa urna so os mesmos que identificamos em vasos, tigelas e torradores. Percebe-se tambm que no h uma simetria perfeita; esta fica apenas sugerida pelas figuras espiraladas que poderiam estar representando os braos. comum na cermica Marajoara esse tipo de simetria
10

As Pranchas encontram-se em anexo.

apenas aparente, ou relativa somente a uma parte do desenho. Essa urna no apresenta orelhas, como as que so vistas na urna n 046, na mesma prancha. Os lbulos das orelhas nessa urna mostram-se bastante aumentados, o que deve significar a introduo de adornos de madeira. Alm disso, pendem dos lbulos provveis penas de pssaros, o que se observa pelas caractersticas da pintura sobre esse relevo. Na prancha 4 possvel observar melhor o adorno auricular descrito acima. Essa prancha mostra um fragmento do corpo superior de uma urna funerria, mais especificamente da poro intermediria entre as duas metades da urna, uma vez que a figura feminina descrita anteriormente como padro para esse tipo de vasilha se apresenta em vista frontal em dois lados opostos da urna, de maneira simtrica. Entre as duas orelhas, em alguns tipos de urnas, aparece um ser semelhante ao que se apresenta nessa prancha. Seria uma representao de um animal mtico, pelo fato de possuir caractersticas tanto humanas quanto animais. Ele parece ter uma tromba ou uma das mos dentro da boca11. Apesar de ter o seu brao quebrado, pode-se ver sua direo. No contorno dos olhos h a representao que identificamos tambm em outros motivos decorativos como sendo do corpo do escorpio. A decorao com pontilhado aparece tambm em outras vasilhas, como na urna que veremos a seguir. Na prancha 5 aparecem as fotos da maior urna da coleo; no s grande no tamanho como muito pesada, por ter as paredes muito espessas: a espessura de sua borda, por exemplo, de 3,4cm. Nessa urna o animal mtico antes descrito aparece inteiro e, nesse caso, o membro que sai de sua boca parece mais tratar-se de uma tromba, pois no aparece o outro brao. Os padres decorativos do corpo dessa urna so semelhantes ao da urna TWSP42, prancha 3. Podemos perceber que os corpos das urnas da coleo apresentam formatos e decoraes variadas. Como o animal que se interpe entre as orelhas, acima descrito, parece ter um status sobrenatural12, vemos que, num primeiro momento, o escorpio parece ser o nico animal conhecido associado com as urnas do tipo Joanes pintado, identificadas, segundo Roosevelt (1991:80) com a subfase Camutins. Inicialmente, a identificao da figura feminina nas urnas e o fato deste utenslio se destinar a um uso social bastante importante envolvendo rituais funerrios
Algumas urnas Pacoval inciso mostram a figura humana com uma das mos introduzida na boca, talvez levando algum alimento (ver PALMATARY (1949), plate 27, p. 385, fig. a) 12 Segundo MCEWAN & SILVA (1979:8), a combinao de elementos humanos e no-humanos a indicao mais bvia de status sobrenatural. RIBEIRO (1987b) tambm reporta que as anomalias fsicas so utilizadas, freqentemente, para representar o sobrenatural.
11

levou os estudiosos a especularem sobre a existncia de um matriarcado ou uma linhagem feminina nos tesos Marajoaras. Entretanto, uma anlise mais cuidadosa revela outros elementos importantes. Observamos que diversas caractersticas representadas nesse tipo de urna podem estar associadas morfologia das aves, vistas genericamente, e s espcies coruja e harpia em particular. Na prancha 6 estabelecemos comparaes entre algumas caractersticas fsicas das aves e certos detalhes das urnas funerrias Joanes pintado que esto inteiramente representadas na prancha 7. Observamos que na urna 025 o bico e as narinas esto bem visveis e a semelhana inegvel. A fronte das aves que, vista de frente, remete a uma figura semelhante a um T ou Y est presente em todas as urnas. Os olhos, redondos, nas urnas esto sempre semicerrados. O contorno da linha supra-ocular das aves bastante semelhante ao observado nas urnas. Com relao a esta caracterstica, a representao parece mais ser de uma coruja do que de uma harpia, por causa da face mais arredondada. Os que seriam os membros superiores da figura feminina representada na urna poderiam ser tambm os membros inferiores da ave. Tanto a coruja como a harpia possuem quatro dedos, sendo que o primeiro deles coloca-se em oposio aos outros trs, que so direcionados para a frente. O primeiro dedo cumpre a funo de apoio para que o animal se agarre aos galhos de rvores, ou forma a garra para caar. Observamos que nas urnas so sempre trs ou quatro o nmero de dedos representados. No detalhe da urna TWSP20 (fig. b, prancha 6) se percebe que o primeiro dedo se volta para trs. No caso das corujas, especificamente, o segundo dedo tambm pode se voltar para trs se houver necessidade. O padro para as aves seria, ento, trs dedos para a frente e um para trs; entretanto, somente dois ou quatro dedos visveis tambm so aceitveis como representativos de membros inferiores de aves em figuras estilizadas. O formato geral da urna tambm se assemelha ao corpo das grandes aves, que, empoleiradas, apresentam um peito estufado, o que, especialmente em algumas urnas, bastante visvel. No descartamos, com essas observaes, a viso da urna Joanes pintado como a de um corpo humano feminino estilizado13. O tero representado, sem dvida, nos moldes do corpo feminino, uma vez que nas aves o
13

Para efeito de classificao a partir da listagem de atributos, a urna foi considerada como sendo antropomorfa.

correspondente seria um oviduto, com formato longilneo; no caso de se considerar a esfera representada na urna como sendo um ovo (a coruja tem o formato de seus ovos mais arredondado em comparao com outras aves) ainda assim este estaria mal posicionado com relao ao corpo, uma vez que o ovo das aves, para ser chocado, fica colocado abaixo dos membros inferiores. De qualquer maneira, haveria a ocorrncia simultnea de atributos de mulher e de ave. A utilizao de aves de rapina associadas com enterramento secundrio pode, segundo Roosevelt (1991) se relacionar descarnificao dos esqueletos, que muitos ndios amaznicos consideram como procedimento necessrio para o descanso da alma do morto. interessante notar que a coruja tambm se relaciona com a descarnificao por seus hbitos alimentares peculiares, uma vez que uma de suas caractersticas a de alimentar-se de pequenos animais inteiros, que so processados por seu aparelho digestivo e tm seus ossos e pele regurgitados totalmente sem a carne, em forma de pelotas. A Harpia harpyja ou gavio-real, como tambm conhecida, a mais possante ave de rapina, com capacidade para capturar e devorar diversos animais pequenos e de porte mdio. A fmea mais alta do que o macho, podendo alcanar em mdia 90cm. Seu habitat original seria a mata primria, mas encontrada, no Brasil, tambm no cerrado, onde se estabelece principalmente beira de cursos dgua, com o intuito de caar. Hoje em dia um animal relativamente raro na Amaznia, porm historicamente foi um objeto de caa para muitas tribos, que as mantinham presas em gaiolas, sob a tutela dos chefes ndios (Sick 1988). As corujas, por sua vez, possuem uma distribuio dispersa desde o Mxico at a Argentina, podendo-se identificar diversas espcies de acordo com o habitat, que varia entre zonas de florestas, matas ou cerrados. No encontramos nenhuma indicao da ocorrncia de alguma espcie relacionada diretamente com a zona geogrfica de Maraj, por isso ressaltamos as caractersticas ornitomorfas das urnas sem indicar o animal que estaria representado, uma vez que a figura utilizada simbolicamente nos rituais funerrios pode ter uma etiologia mitolgica e no se referenciar a nenhuma ave em particular. O segundo tipo de urna que vamos analisar a urna Pacoval incisa, que est representada na prancha 8, atravs de desenhos e fotos (uma viso frontal da mesma urna pode ser vista prancha 1). Apresenta-se como uma figura feminina estilizada,

com seios, braos e pernas sugeridos, assim como umbigo e tringulo pubiano. Na testa h a figura do T em relevo, e os olhos so circundados pela representao de um escorpio, como pode-se ver no detalhe. Como os escorpies representados na arte Marajoara so bastante estilizados, no vamos relacion-los com nenhuma espcie conhecida da fauna da regio. Cabe apenas anotar que os escorpies, pertencentes ordem Scorpionida, se diferenciam em espcies segundo caractersticas observveis principalmente com relao morfologia dos membros superiores (a pina do palpo garras - possui largura e extenso bastante diferentes entre as diversas espcies) e relao abdmen/ ps-abdmen, assim como espessura desse ltimo (rabo). Pelo fato da representao ser muito simplificada, no haveria como, atravs dessas caractersticas, distinguir a espcie representada. Deve-se observar, ainda, que os escorpies possuem quatro pares de patas, e nos desenhos geralmente esto representados apenas dois pares. No lugar dos braos da figura feminina representada na urna, vemos a cabea do urubu-rei, circundada pelo corpo de uma serpente. Os motivos decorativos do corpo dessa serpente so um T e uma figura em estilo de ampulheta, que se alternam; podese observar o mesmo estilo de desenho em serpentes representadas em outros vasos ou urnas. O corpo da urna totalmente recoberto por espirais feitas com um instrumento de duas pontas, resultando em espirais de linhas duplas. interessante observar que o tipo de espiral resultante a partir dessa tcnica reproduzida em outras vasilhas por meio de tcnicas de pintura e exciso. Apliques frontais no lugar dos membros inferiores podem sugerir que essa figura esteja sentada. Assinala-se tambm a presena de adornos auriculares. A figura est representada de maneira simtrica em lados opostos da urna. Como caracterstico do tipo Pacoval inciso, as incises so feitas sobre engobo branco, sendo as mais profundas pintadas em vermelho, esse j bastante desbotado no exemplar que apresentamos. O Sarcoramphus papa, popularmente conhecido como urubu-rei, urubu branco ou corvo branco est representado, na coleo, apenas nessa urna. Da famlia dos Catartdeos (ordem Falconiformes), uma das seis espcies conhecidas e tem distribuio restrita s Amricas. uma ave de grande porte, pois com 79 cm de altura mdia, sua envergadura pode chegar a 180 cm, e o peso a 3kg. Como se sabe, o urubu-rei se alimenta de carnia; por causa de sua fora, dilacera com facilidade os

cadveres e consome sua carne primeiro, permitindo aos outros catartdeos se aproximarem apenas quando ele j est saciado. Os dois tipos de urnas analisadas at agora, apesar de bastante diferentes em termos da tcnica utilizada e da morfologia, possuem algumas caractersticas em comum. Ambas possuem decorao geometrizante em todo o corpo, que pode ser associada existncia de vestimenta ou pintura corporal. possvel que retratassem determinada vestimenta cerimonial. Assim como a pintura da cermica pode estar ligada pintura corporal, no sentido de que os mesmos padres decorativos devem ter sido usados, de acordo com a ocasio, a inciso ou entalhe pode estar ligada tatuagem ou escarificao do corpo. Para os Wayana, por exemplo, a palavra pahi utilizada indistintamente tanto para escarificao como para entalhe (Velthem, 1992:62). Os dois tipos de urna, ainda, tambm se relacionam igualmente s aves de rapina e escorpies. O terceiro tipo de urna funerria que observamos tem decorao excisa e formato peculiar. Possui as paredes superiores retas e por isso a boca bastante aberta, sem o estreitamento caracterstico desse tipo de vasilha, como se percebe em TWLa02 (prancha 9). Como as urnas anteriores, tm decorao simtrica, apresentando um rptil bastante estilizado, com cabea, corpo, rabo e membros. As caractersticas fsicas desse rptil e a regio de procedncia das urnas permitem que se sugira que o animal representado seja uma espcie de jacar. Quatro espcies de jacars foram identificadas para as Ilhas de Maraj e Mexiana (Nascimento et al. 1991), em estudos ainda no conclusivos: Caiman crocodilus, Melanosuchus niger, Paleosuchus palpebrosus e Paleosuchus trigonatus. Sabe-se que as patas traseiras dos jacars possuem quatro dedos espalmados, sendo que os trs interiores possuem unhas bastante fortes. As patas dianteiras possuem 5 dedos e so menores. Para essa rea tambm so bastante numerosas as espcies de lagartos, tendo sido computadas 25 espcies, das quais 5 Gekkonidae, 10 Iguanidae, 2 Scincidae e 8 Teiidae (op.cit.), de morfologia bastante variada, existindo espcies tambm com trs ou quatro dedos. Essa grande variabilidade torna difcil estabelecer qual dessas espcies estaria representada nas vasilhas. Se por um lado, espera-se que se trate da representao do jacar, por ser um animal forte, temido e freqentemente ligado mitologia, os lagartos possuem a relao corpo/comprimento dos membros mais semelhantes s figuras representadas, pois tm os membros mais longos em relao

ao corpo do que os jacars. Por outro lado, nas urnas o animal representado tem o rabo curto, enquanto que tanto os jacars quanto os lagartos tem o rabo bastante longo. Fica claro, ento, que a representao nas urnas utiliza-se de determinadas caractersticas do animal, sem manter-se fiel ao modelo com relao a todas elas, o que alis comum na arte iconogrfica. Pelas razes expostas, nos referiremos ao animal representado genericamente como lagarto. Na urna TWLa02 (prancha 9) est representado um lagarto, que possui membros bastante alongados em relao ao corpo, esse relativamente curto. Nas extremidades dos membros do animal aparecem apenas dois dedos, enquanto que nas duas urnas que examinaremos a seguir so trs os dedos representados. Da cabea do animal saem dois prolongamentos, com a mesma largura dos braos, que se enrolam volta de toda a urna. So decorados com pontilhado, como observamos anteriormente na decorao de algumas urnas Joanes pintado. O restante da urna decorado por espirais excisas, com incises duplas sobre os relevos. O lagarto representado simetricamente em lados opostos da urna, assim como o motivo decorativo composto a partir de espirais que pode ser observado na fotografia, na mesma prancha 9. Desenho semelhante encontramos na decorao de pratos pintados. Outras semelhanas nos desenhos vo mostrar, no decorrer dessa anlise, que no h uma relao necessria entre motivos decorativos e tcnica utilizada. A urna TWSP822 (prancha 10) mostra a parte inferior de uma urna do tipo exciso, com o lagarto representado com trs dedos, diferentemente da anterior. Na parte inferior h um par de patas que devem pertencer a outro animal, no identificado. Esse tipo de patas aparece em outras vasilhas com decorao excisa; em uma das tigelas da coleo esto em relevo, aparentemente servindo de alas. Essa urna inteiramente decorada com espirais, como pode-se ver na fotografia na mesma pgina. A pea est bastante erodida e descolorida. So trs os exemplares de urna excisa encontrados na coleo. A terceira delas, na Prancha 11, mostra outros animais associados com o lagarto, sendo que esse possui garras com trs dedos nas extremidades. Percebe-se na etnografia de populaes indgenas uma tendncia simplificao da morfologia tanto de corpos humanos como de animais. Uma das figuras humanas reproduzida por Koch-Grnberg em 1906, de autoria de ndios do rio Uaups (em Ribeiro 1992:44), mostra figuras humanas com trs dedos, sendo que uma delas bastante semelhante um lagarto.

Figuras humanas com trs dedos tambm foram captadas por Pessis e Guidon (1992:25) em obras rupestres da tradio nordeste, em So Raimundo Nonato. Parece que a arte indgena tende no s a antropomorfizar imagens de animais como a simplificar a figura humana, o que foi identificado por Ribeiro (op.cit), como uma tendncia geral, a partir de uma viso padronizada do humano, observada em vrias culturas indgenas. Na urna n 034, na prancha 11, h ainda outro animal representado, como se pode ver no detalhe - figura b. Esse possui o T sobre os olhos, que so circundados por um escorpio estilizado. Alm disso na parte inferior da urna existem serpentes entrelaadas, com cabeas trplices e corpo decorado. Um outro corpo de serpente divide o bojo inferior das paredes superiores da urna - o desenho do corpo das serpentes nesta urna semelhante ao do corpo da serpente na urna Pacoval inciso vista na prancha 8. Todo o restante da vasilha decorada com espirais feitas a partir de excises de pouco relevo, cortadas por linha incisa central que acompanha o desenho formado pelas excises. Em alguns momentos podem ocorrer linhas incisas duplas sobre o relevo. A tipologia atribuda o Arari exciso vermelho com retoque branco. Essa urna no possui n de catlogo que identifique a sua procedncia. Entretanto, dentre as anotaes e cartas de Tom Wildi descobrimos que ela proveio de Pacoval, de onde foi retirada em 1955. Outro detalhe da decorao dessa urna que destacamos o movimento resultante do enrolamento dos corpos das serpentes na parte inferior do corpo da vasilha, que reproduzimos de maneira simplificada na figura c. Desenho estilizado semelhante a esse ser observado posteriormente na decorao de outras vasilhas. A figura a, por sua vez, o desenho da ponta do rabo da serpente, que no possvel perceber com clareza na fotografia. O desenho semelhante ao das patas do animal no identificado na urna da prancha 10. Havamos classificado as urnas excisas, inicialmente, como vasos, pois tanto Meggers e Evans (1957) como Palmatary (1950) no se referem a elas como urnas funerrias. Meggers e Evans (op.cit.:344-345) apresentam, para o tipo Arari exciso vermelho com retoque branco, tanto na descrio como em desenho, um vasilhame semelhante, com o lagarto representado, a que se referem simplesmente como jar. Apenas em Nordenskild (1930:82) encontramos expressamente designada como urna funerria uma vasilha semelhante urna da Prancha 11. Recentemente, em visita ao

Museu de Arqueologia e Etnologia da USP, encontramos em exposio um vaso semelhante, identificado como urna funerria. Quantas das urnas realmente continham ossos humanos em seu interior no sabemos; no entanto, o fato de alguns exemplares de determinados tipos de urnas terem sido utilizados para enterro secundrio possibilita que estas sejam designadas como urnas funerrias, ainda que um nmero no determinado de urnas possam ter sido usadas ou confeccionadas com outra finalidade. Observa-se que o corpo nos trs tipos de urnas totalmente decorado com espirais ou motivos geometrizantes, o que identificamos, a partir do observado etnograficamente por diversos autores em outras culturas, como sendo os fosfenos de Knoll14. Possivelmente esses padres decorativos foram criados a partir de vises socialmente compartilhadas quanto da ingesto de drogas alucingenas e que so vistas como que recobrindo toda a superfcie dos corpos dos espritos que aparecem aos xams. So padres decorativos que podem ter sido usados em roupas em cerimonias especiais e aparecem tambm em outras peas cermicas com provvel significado cerimonial. Existem diversos estudos sobre esses padres decorativos ligados cermica policrmica e o exemplo mais citado sempre o dos ShipiboConibo, amplamente comentado no captulo I. A procedncia das urnas outra questo complicada. Duas delas - uma Arari exciso vermelho com retoque branco (Prancha 9) e a outra Pacoval inciso (Prancha 8) , so identificadas como provenientes de Laranjeiras, stio que fica na parte nordeste da rea arqueolgica, entre o Lago Arari e o Cabo Maguari. Meggers e Evans, compilando a bibliografia a respeito (especialmente Holdridge 1939), comentam que esse stio estaria bastante destrudo pela ao dos prprios moradores em busca de achados de valor. Falam em sua obra sobre vasos antropomrficos e em grande quantidade de urnas funerrias com ossos humanos, mas no h descrio das urnas. A urna excisa da Prancha 10, pelas anotaes de Tom Wildi, parece ser de Pacoval do Arari. Em Palmatary (1950) encontramos fotos de urnas dos tipos pintado e exciso s quais conferida procedncia de Camutins e Fortaleza, enquanto que o tipo Pacoval inciso aparece como proveniente de Pacoval. Nos parece estranho encontrar urnas to diferentes provenientes de mesmos locais, mas como no h nenhum estudo estratigrfico a respeito difcil tirarmos concluses a partir desse fato.

14

Ver captulo I.

Vemos que as urnas apresentam diversos animais associados com figuras humanas. A urna Joanes pintado associa a coruja ou harpia e o escorpio com a mulher. A urna da subfase Pacoval associa o escorpio, a serpente e o urubu-rei tambm com a mulher. A urna excisa mostra o lagarto, a serpente e outro animal no identificado, e no possui nenhuma referncia antropomrfica.

Representaes Zoomorfas

A tigela TWSP1, na prancha 12, do tipo Joanes pintado, e apresenta, na parede externa, uma banda caracterizada por tringulos concntricos que ocupam os espaos deixados vagos por linhas que se enrolam em determinados pontos de maneira idntica ao movimento das serpentes que circundam toda o bojo inferior da urna funerria n 034 (prancha 11). Sugerimos que nessa tigela estariam representadas iconicamente as mesmas serpentes. Na parede interna da tigela aparecem motivos geometrizantes tambm peculiares e destacamos o quadriculado que preenche determinados espaos conferindo noo de profundidade. Esse tipo de quadriculado bastante usado nas depresses em vrios casos de decorao excisa, feito nesse caso com um instrumento pontiagudo e no com o pincel como o caso acima. Observa-se que nos dois tipos decorativos h a inteno expressa de representar a mesma unidade decorativa. Outra unidade identificada so os Ls. Observa-se que nesse padro decorativo do interior da tigela, a simetria se d na forma de um espelho. Se a banda fosse seccionada horizontalmente, formando duas metades iguais, a simetria se daria a partir da sobreposio da parte superior, uma vez rotada em 180 graus, sobre a parte inferior. O fundo da tigela est quase branco, descolorido, no sendo possvel observar, portanto, os motivos decorativos. Os pratos apresentam, em geral, decorao pintada no interior. Os pratos mais rasos tem formato retangular ou arredondado, muitas vezes com apndices pronunciados, de formato zoomrfico. A decorao externa pode ser incisa ou excisa, ou mesmo no haver decorao nenhuma. Percebe-se, ento que no h relao tambm, entre o formato do prato - retangular ou redondo - e a tipologia. A nica relao a j colocada quando da anlise estatstica, sobre a ocorrncia sempre de uma tcnica elaborada de decorao para essa forma de utenslio.

No prato TWSP59 na prancha 13, tambm h um apndice zoomorfo, que pode representar a cabea de uma tartaruga. No interior do prato est representada uma figura que guarda semelhana estrutural com o lagarto visto nas urnas excisas. H uma curiosidade no que se refere aos membros do animal nessa figura. Os tridentes, que se identificariam com as patas, esto no lugar da cabea e do rabo, enquanto que nas extremidades das patas encontram-se figuras semelhantes a setas, mais apropriadas como representao da cabea. Em outras vasilhas veremos tambm cabeas representadas por tridentes, a exemplo do que ocorre aqui. As demais unidades do desenho observadas nesse prato so semelhantes s observadas em outros pratos da coleo. Algumas dessas unidades esto dispostas de forma simtrica, outras no. No lado externo do prato TWSP241, na prancha 14, parece ocorrer a representao de uma serpente. O formato da cabea lembra as serpentes Bothrops atrox e B. marajoensis, ambas peonhentas, que possuem a cabea em forma de ponta de lana. Alguns autores consideram as duas como sinnimos ou ainda que a marajoensis seja uma raa de atrox. Ambas so popularmente conhecidas como jararacas. Hoge (1966, citado em Nascimento et al. 1991) descreve Bothrops marajoensis e Crotalus durissis marajoensis como caractersticas das reas de campo em Maraj, sendo que a localidade-tipo da Bothrops marajoensis a rea do Teso do Severino. vila-Pires (1990) reporta que a Bothrops pode estar presente tambm na mata, a oeste. A Crotalus Marajoensis a nica espcie em Maraj que possui o chocalho na ponta da cauda. Vale lembrar que das 34 espcies de ofdios atualmente identificveis para a Ilha de Maraj, apenas 8 aparecem na rea de campo, a leste. Observando o corpo das serpentes, percebe-se que, enquanto o dorso apresenta-se decorado com desenhos variados, mesmo dentro de uma mesma espcie, o ventre apresenta-se liso e coberto por escamas, que se colocam numa seqncia paralela. Estas esto muito bem representadas, graficamente, pelo desenho que aparece no prato referido acima, uma vez que todo ele decorado com o que seria o lado ventral do corpo da serpente. Nos dois lados desse utenslio h o motivo decorativo encontrado depois em diversos outros vasilhames que parece representar o entrelaamento de duas serpentes. Ainda na prancha 14, observa-se que a unidade central do desenho no fragmento TWSP250, est tambm representada no interior do prato desenhado

imediatamente acima. Apesar de haver diferenas nos desenhos nos dois fragmentos, a unidade representada, estruturalmente falando, a mesma. Na prancha 15 apresentamos a reproduo de um desenho de um vaso, feito por Tom Wildi15, onde entendemos que pode estar representada uma jararaca, com o lado ventral para cima. Percebe-se que a cauda da serpente termina num ponto que talvez represente o chocalho da espcie Crotalus, tambm venenosa. Esta terminao da cauda, em um relevo circular com um furo central encontrada em outras vasilhas, no associada, aparentemente, com serpentes. Na prancha 16 temos um fragmento de borda de prato onde se percebe a unidade de desenho que semelhante examinada acima no fragmento e interior do prato da prancha 14. Pela borda, e a partir de nosso conhecimento com relao aos outros pratos da coleo, supomos que seja um prato de formato quadrado. Nesse formato de prato mais comum, dentre a coleo, aparecer a decorao do tipo Anajs inciso branco. No fragmento de borda de prato com apndice TWSP237, na mesma prancha, aparece o mesmo tipo de linhas identificadas para o prato da prancha 14. A cabea em relevo, com um par de olhos semelhante a outros apndices encontrados. Na coleo observamos diversos tipos de apndices, ligados ou no a parcelas significativas de vasilhas, que permitem identificar o formato original do utenslio. Dentre os apndices, 5 apresentaram formato zoomrfico, e algumas espcies animais puderam ser identificadas. No apndice TWSP232 (Prancha 16), nos olhos da tartaruga, o globo ocular, visto no detalhe, possui, alm da crnea representada por uma pequena esfera, duas linhas paralelas que a circundam, com hachurado interno, da mesma maneira como representado o lado ventral do corpo das serpentes nos pratos citados anteriormente. V-se tambm que aparecem os dois tracinhos paralelos que vamos encontrar em grande quantidade nos motivos decorativos Marajoara. O apndice da prancha 16 representaria a cabea de uma tartaruga,

provavelmente da espcie Podocnemis, bastante comum na Amaznia. A comparao pode ser feita com as fotografias de filhotes dessa espcie, prancha 17. Segundo Nascimento et al. (1991), foram identificadas doze espcies diferentes de quelnios nas Ilhas de Maraj e Mexiana.

Esse vaso, originalmente da coleo, no se encontra hoje no Museu e deve estar em poder da famlia do colecionador.

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sabido que as populaes amaznicas poca da conquista utilizavam largamente as tartarugas em sua alimentao, e principalmente os ovos, que so recolhidos na beira dos rios e lagos na poca da desova. O bilogo Marcos di Bernardo, coordenador do Laboratrio de Herpetologia do Museu de Cincias e Tecnologia da PUC, que nos auxiliou na identificao de algumas espcies animais, considerou muito semelhante o apndice TWLa08 (na prancha 18) com o embrio de uma tartaruga. O hbito de alimentarem-se de ovos de tartaruga pode ter proporcionado, no raras vezes, a viso desses embries, que poderiam, dependendo do lapso de tempo decorrido entre a desova e a coleta, estarem j em desenvolvimento no interior dos ovos. Na mesma prancha 18, vemos o apndice TWSP421, tambm representando a cabea de uma tartaruga. A pea que identificamos como chocalho deve ter sido apndice de um prato ou tigela, e possui o formato de um rgo sexual masculino, sendo que este est claramente representado na parte posterior da pea, como pode ser visto na prancha 19. Esse chocalho, ou apndice, merece um exame mais detalhado. Na sua base, que est quebrada, percebemos uma banda do tipo Joanes pintado, comum nos pratos e tigelas. Provavelmente seria essa pea uma parte de uma vasilha maior, mas no h nenhum indcio claro nesse sentido. A cabea zoomorfa e possui olhos bastante separados. Na parte ventral h uma figura tambm zoomorfa, com pernas abertas, tendo sobre o corpo trs riscos incisos semelhantes aos observados no corpo de lagarto nas urnas funerrias. Esse animal poderia ser um sapo. Em posio de rabo h a figura trpode semelhante s patas do lagarto. Essa figura se encontra sobre o ventre da pea, formando duas elevaes que podem significar gravidez. Na parte ventral est claramente representado o rgo sexual masculino, no apenas com incises, mas tambm atravs da modelagem da pea. Esto presentes as linhas duplas, j relacionadas, como vimos acima, com serpentes. Em outras vasilhas, aparecem relacionadas tambm a seios. Parece que h uma relao bastante clara entre serpentes e fertilidade/fecundao.

Representaes Antropomorfas

Na coleo aparecem 7 apndices com formato antropomrfico. Na modelagem de 21 vasilhas tambm aparecem formas humanas16. Alguns desses apndices e vasilhas podem ser vistos nas pranchas seguintes. Na prancha 20 h um grupo de vasos desse tipo. TWSP206 possui um nariz bastante pronunciado, modelado a partir do corpo do vaso, de maneira que forma-se uma concavidade oca, sem aparente utilidade. Ao redor do nariz, dois olhos so modelados formando relevos. TWSP123 possui igualmente olhos e boca em relevo, assim como duas outras pequenas esferas vistas na parte direita do desenho. Sobre os olhos e se prolongando direita h o que se poderia chamar de corpo de serpente, em relevo, porm sem indicao de cabea. TWSP793 um fragmento de miniatura de vaso, que alm da modelagem possui incises que marcam as feies dos olhos, nariz e boca, formando uma figura bastante curiosa. O apndice TWGe01, na prancha 21, modelado na forma de uma cabea ligeiramente alongada. Possui os olhos e boca marcados por incises e pela modelagem, que parece representar tambm o cabelo, aps uma testa bastante pronunciada. Na mesma prancha, um fragmento de vaso com apndice mostra um rosto modelado e pintado que possui os olhos contornados pela figura do escorpio, bastante estilizado. As espirais que se formam na parte superior, a partir do encontro do que seriam as caudas dos dois escorpies so semelhantes a unidades de desenho encontradas em outras vasilhas. O desenho, tanto do rosto como da parte externa do vaso, do qual se percebe uma pequena parcela, pintado nas cores preto e vermelho sobre o engobo branco. Na prancha 22 esto desenhados outros 3 apndices antropomrficos, onde as cabeas so representadas de maneira totalmente diferente umas das outras. No possuem nenhuma indicao sobre a tipologia da vasilha qual estariam originalmente ligados. Pela colorao da pasta foram classificados no tipo Inaj simples. Na prancha 23, dois vasos Joanes pintado possuem a representao de rostos humanos. Em TWSP97 as feies so desenhadas em vermelho e preto sobre o engobo branco. Dos olhos saem prolongamentos semelhantes estilizao das caudas
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Nessa conta se incluem 15 urnas funerrias de formato antropomrfico.

de escorpies observadas em outras vasilhas. As sobrancelhas emendam-se com o nariz em forma de um Y, que tambm uma unidade que aparece em outros padres decorativos. Figuras geomtricas decoram todo o corpo como comum encontrarmos em urnas funerrias do tipo Joanes pintado. O outro vaso, n 033, na mesma prancha, mostra apenas o nariz, modelado, e as sobrancelhas pintadas. O prato Joanes pintado da prancha 24 mostra apenas um apndice antropomorfo, e a decorao interna do prato, que possui formato arredondado, est totalmente apagada. No h boca representada, apenas olhos e a indicao de um nariz. H contorno inciso nas formas; freqente em pratos Joanes pintado que haja incises nas bordas ou apndice. Na mesma prancha 24, o fragmento de vaso Joanes pintado mostra faces humanas modeladas e pintadas, com traos semelhantes a alguns exemplares vistos anteriormente, como TWSP164 (prancha 21) e TWSP97 (prancha 23). A pintura de fundo amarela, e os desenhos so feitos em marrom e vermelho. A banda superior do fragmento mostra um padro decorativo com ondas e escalonados, bastante comum em bordas excisas, como veremos a seguir.

Os Motivos Geometrizantes

Na prancha 25 esto desenhados os padres decorativos excisos das bordas de 3 torradores e de uma vasilha com pedestal, onde se observa a ocorrncia de padres decorativos semelhantes. Para efeitos de classificao, denominamos esse padro como sendo a combinao de ondas com escalonados, pois podem, genericamente, ser vistos assim, apesar das pequenas diferenas que podem ser constatadas. O motivo que se v em TWSP202 e TWSP699 encontrado em inmeros fragmentos de bordas de torradores na coleo Tom Wildi, os quais no foram em sua totalidade registrados por ns. Apesar de ser um padro decorativo ligado, na maior parte dos casos, tcnica de exciso, encontrado em outras vasilhas e com outras tcnicas, como vimos na prancha anterior no vaso Joanes pintado. Outros tipos de bandas so as da prancha 26. As duas primeiras, na vasilha com pedestal n 039 e na miniatura de torrador TWSP800 mostram padres semelhantes aos anteriores, sendo que na miniatura h uma simplificao do motivo

escalonado. Nessa vasilha, a superfcie externa totalmente decorada por espirais na mesma tcnica de excises. Os dois fragmentos da parte inferior da prancha mostram bandas com padres diferentes, cujas unidades, vistas isoladamente, no foram identificadas em nenhum outro utenslio da coleo, o que tambm acontece com o padro decorativo do fragmento de tigela TWSP712, na prancha 27. Na decorao incisa da tigela TWSP745 e do torrador TWSP201 (prancha 27) h um padro semelhante, composto por semicrculos cncavos que, no primeiro caso se unem por incises contnuas, mas no segundo caso esto disposto de maneira displicente, como se fossem uma decorao ungulada. No parte externa do torrador h um motivo decorativo que combina ondas com espirais e tringulos; apenas parte dele est representado. Observamos uma marcada relao entre os vasos e as tcnicas de inciso. No levantamento dos dados, onde relacionamos a forma bsica e a tipologia, vemos que 20 vasos apresentam decorao incisa, 7 decorao excisa e 9 pintada. O vaso do tipo Pacoval inciso o que mais chama a ateno, no somente pela tcnica delicada utilizada como pelos motivos peculiares. O motivo cruciforme que observamos no vaso proveniente de Laranjeiras, TWLa04 (prancha 28) bastante comum na cermica

Marajoara e exemplares assim decorados foram produzidos em grande quantidade. A disposio do desenho, assim como vista nesse vaso, encontrada em diversos outros vasos com formas mais ou menos semelhantes (PALMATARY, prancha 33, p. 391, fig. b; prancha 29, p. 387, fig. c; prancha 18, p. 376, fig. a, c e d), e em algumas outras vasilhas (ver prancha 29). O vaso 049 (prancha 28) no apresenta as cruzes, mas as figuras em S demonstram uma viso simplificada dos motivos em S que acompanham as cruzes no vaso na parte superior da mesma prancha. Em TWSP147 (prancha 29), os mesmos motivos em cruz e parte de uma figura em S vista desenhada em quadriculado. como se uma figura quisesse abocanhar a cruz. Na mesma prancha 29 esto colocados propositadamente uma vasilha pequena e um fragmento de tigela, com o intuito de comparar o mesmo motivo cruciforme, empregado em formatos e com tcnicas diferentes. Nessa prancha, o fragmento da tigela TWSP752 mostra um motivo decorativo que se parece com o lado dorsal de uma cascavel, se vista de cima. Identificamos tambm em vasos o motivo lado-ventral-da-serpente

caracterstico da decorao incisa, como em TWMa01 (prancha 30) e TWSP21

(prancha 31). Nesses dois vasos o motivo das serpentes enroladas idntico. Em TWMa01 (prancha 30) se repete simetricamente em dois lados opostos da vasilha; em um dos lados, no ponto nuclear do motivo encontra-se um relevo semelhante a um mamilo. O vaso TWP65 (prancha 30) apresenta motivo no identificado em outras vasilhas se o considerarmos no conjunto; no entanto, uma observao mais detalhada permite identificar um movimento de linhas semelhante aos dos vasos da prancha 28. Alm disso, aparecem Ts e retngulos concntricos. A novidade fica por conta das linhas triplas paralelas, mais raras nesse tipo decorativo. Outro motivo raro o que aparece no vaso TWSP21 (prancha 31) em forma de B e B invertido, no identificado em nenhuma outra vasilha. Outro exemplo de motivo que no aparece em nenhum outro utenslio da coleo o do interior do prato TWSP750, na mesma prancha. Esse prato, de formato quadrado, possui no interior decorao do tipo Joanes pintado, e no exterior Anajs inciso branco. As linhas incisas no exterior so linhas duplas paralelas. Dois fragmentos de vasos com gargalo esto presentes na coleo e podem ser vistos na prancha 32. Os fragmentos no permitem a reconstituio exata de sua forma original; entretanto MEGGERS e EVANS, apresentam um fragmento semelhante a partir do qual fazem uma reconstituio (1957: p. 334, fig. 117, vaso n 8), sugerindo sua forma original. Classificamos os dois fragmentos como sendo do tipo Pacoval inciso. A forma de utilizao de motivos decorativos semelhante nas duas peas, como o uso de uma figura semelhante a dois parnteses com ou sem um ncleo, o que pode dar a idia de uma folha de planta. Temos que observar que os motivos foliceos so praticamente inexistentes na cermica da Fase Marajoara e no h nenhuma indicao clara de que o motivo acima referido possa ser interpretado como sendo o de uma folha. Motivos semelhantes so os que aparecem no fragmento prancha 33, que deve ser parte de uma vasilha de formato mais complexo. TWSP224 apresenta na parte abaulada um olho, circundado por linhas duplas hachuradas internamente, semelhante ao olho da tartaruga observado em TWSP232 (prancha 16). De alguma forma a figura da serpente deve estar relacionada com a viso, assim como acontece com o escorpio em diversas vasilhas. TWSP224 (prancha 33) apresenta ainda o motivo cruciforme, freqentemente presente no tipo Pacoval inciso. Outro detalhe de sua decorao uma

figura, cuja reconstruo resta prejudicada pela quebra da vasilha, que deve representar a serpente. H o corpo com hachurado interno - que sugerimos ser o ventre da serpente - e, ao final, uma seta, que representaria a serpente com cabea-de-pontade-lana, a jararaca. Essa espcie, que possui este formato de cabea, a nica que tem pescoo, representado tambm na figura em questo. O prato TWSP22 (pranchas 34 e 35) possui decorao excisa no exterior e Joanes pintado no interior, bastante desgastada, o que torna impossvel observar o desenho. Na parte externa, que pode ser melhor observada pela fotografia da prancha 35, pode ter havido a inteno de representar uma borboleta, ou outro inseto, como alis se observa em outras vasilhas. No entanto, no procuramos identificar nenhuma espcie animal nesse sentido, pois no s as variedades so muitas, como tambm o desenho bastante abstrato, no permitindo comparaes mais seguras. Na tigela TWSP91 (pranchas 34 e 35), um H central leva uma moldura semelhante utilizada para os motivos cruciformes; acima e embaixo aparecem unidades do desenho que poderiam-se relacionar com as extremidades dos membros do lagarto. O motivo em forma de folha circundado por linhas denticuladas. Esse motivo, assim formado, encontramos apenas neste exemplar na coleo. De resto aparecem espirais e linhas escalonadas. As excises so extremamente bem feitas e o relevo possui de 1 a 2 mm de largura, formando desenhos bastante complicados. As tigelas apresentam-se com vrios tipos de decorao, via de regra por dentro e fora da vasilha, s vezes at com o fundo decorado. A tigela TWGa01 (prancha 36) apresenta motivos geometrizantes no interior e exterior das paredes. Na parte interior, traos em ngulos retos formam como que labirintos. No fundo da tigela, vrios Ts aparecem circundados por um motivo que combina uma espcie de garra com espirais. A tigela TWSP67 (pranchas 37 e 38 - desenhos e fotos) apresenta decorao pintada na parte interna e excisa com modelagem na parte externa. No interior est representada uma figura antropomrfica, mas com um tridente no lugar da cabea, alis como j observamos anteriormente para o prato prancha 13. No peito dessa figura h um T invertido. A relao entre o T e o que seriam os braos dessa figura semelhante relao do T com a garra na prancha anterior. A decorao como um todo simtrica, mas a visualizao total impossvel pelo fato da vasilha estar

quebrada. Na parte externa h uma decorao excisa bastante elaborada, com modelagem e alas em formato de cabea com patas. Os olhos de ambas as figuras visveis pelo desenho so circundados pela figura representativa do escorpio, e o nariz se une com a testa em forma de T, em estilo idntico urna Pacoval inciso. Alguns apliques de forma semi-esfrica, com depresso pontual no centro, esto presentes, uma caracterstica das modelagens ligadas decorao excisa, como tambm aparece na vasilha que analisaremos a seguir. TWGa02 (prancha 39) deve ter tido na parte interna decorao pintada, mas que no mais visvel. No exterior, observam-se espirais relacionadas com motivos escalonados, e, entre a modelagem em forma de U, com as salincias semi-esfricas, identifica-se motivos geometrizantes. As duas tigelas citadas tem formatos diferentes, apesar da base plana comum: a primeira de paredes retas com inclinao para fora, e a segunda com paredes cncavas. Duas tigelas com decorao excisa bastante elaborada podem ser vistas na prancha 40. TWSP812 e TWSP806 tem formato e decorao bastante semelhante. Est presente o quadriculado do fundo, mencionado antes, sobre o qual se vem motivos foliceos semelhantes aos identificados em vasos. Uma espcie de rosto construdo a partir de um semicrculo de cujas extremidades saem espirais que formam como que olhos. Sobre o que seria a boca encontra-se uma linha reta da qual pendem tracinhos paralelos apendiculares. No lugar do que seria o nariz, h traos verticais, nas duas vasilhas. As vasilhas com pedestais esto presentes na coleo com 9 exemplares. Dois deles, do tipo Joanes pintado, aparecem nas pranchas 41 e 42 em desenhos e fotografias. Consiste em uma concavidade central, circular, circundada por abas cncavas. A estrutura assim descrita repousa sobre um pedestal que forma com a parte superior uma s pea. As duas vasilhas apresentam os motivos decorativos apenas na parte interna. TWSP63 apresenta motivo ondulado de linhas triplas, em vermelho sobre branco. Nos espaos que essa ondulao deixa em branco existem figuras geomtricas disformes e em formato de L. TWLa17 apresenta desenho mais elaborado, disposto duas vezes de forma simtrica sobre o interior das abas da vasilha com pedestal. Em direo ao centro da vasilha, esse desenho curiosamente acompanha a curvatura da pea

adentrando concavidade central, como se pode ver na fotografia, prancha 42.17 O desenho, reproduzido prancha 41, mostra uma figura semicircular central, com o motivo escalonado no centro. A partir dessa figura central saem duas espirais opostas guisa de chifres e da parte inferior duas garras, semelhante ao desenho do fundo da tigela TWGa01 (prancha 36). Ts, Ls, tringulos e escalonados preenchem toda a superfcie do desenho. As cores utilizadas so o preto e o vermelho sobre um fundo creme. Observe-se que na tigela TWGa01, acima mencionada tambm esto presentes os Ts. Lembramos que esses no podem ser visto como meros recursos de preenchimento, mas como desenhos que possuem algum significado preciso, provavelmente relacionado cabea, o que se depreende a partir do observado em representaes antropomrficas e zoomrficas das urnas e em vasilhas diversas. A vasilha geminada TWSP7 (prancha 43), apresenta dois compartimentos, relativamente profundos. Semelhante a essa h na coleo um pequeno fragmento da parte nuclear de uma outra vasilha geminada que teria, originalmente, trs compartimentos unidos pelas paredes em torno de um ponto central. Essa vasilha no foi desenhada, pois apresentava pintura totalmente desgastada. TWSP7 (prancha 43) apresenta desenhos diferentes nos dois compartimentos, contrariando uma expectativa de simetria para esse tipo de utenslio. Mesmo no interior do desenho de cada uma das metades no h simetria. Dentre os motivos geometrizantes reproduzidos, temos linhas paralelas, Ls, Ts e escalonados. Na parte interior do pedestal h decorao excisa, com motivo semelhante ao encontrado na borda superior da urna TWLa02 (prancha 9). Os motivos decorativos utilizados no Joanes pintado mostram semelhana nas unidades do desenho e nas combinaes internas dessas unidades, formando padres decorativos que se repetem em vrias vasilhas. O fragmento de vaso TWSP99, na prancha 44 mostra figuras com antropomorfismo sugerido, como os bonecos de palitinho feitos por crianas, numa simplificao da figura humana, mas que possui pontos de semelhana com as representaes estilizadas do escorpio. Essa figura est em diversas posies e provavelmente situaes diferentes; difcil observ-la sem imaginar que esteja relatando algum fato ou contando alguma histria. Esse vaso

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No captulo I, citamos ILLIUS (1988) sobre os efeitos que a droga ayahuasca provoca sobre a percepo visual, que faz com que os desenhos vistos sobre a superfcie dos objetos no sejam adaptados a seus contornos. Assim, na cermica, eles acompanhariam a curvatura dos recipientes.

deve ter sido originalmente bastante grande, pois sua parede bastante espessa. A pintura feita nas cores marrom e vermelho sobre um fundo claro, de cor creme. Na mesma prancha, h o fragmento de borda TWSP122, onde as linhas vermelhas pintadas sobre fundo amarelo so parte de um motivo decorativo que podemos observar de forma mais completa no prato da prancha 45. As cores utilizadas tambm so as mesmas. O prato TWSP9, na prancha 46 apresenta motivo tambm semelhante, que foi reconstitudo, uma vez que a vasilha estava muito quebrada. As cores tambm so vermelho sobre fundo branco. Apenas o formato diferente; nesse caso, retangular com cantos arredondados. O vaso TWSP27 (prancha 47), com incises de tipo mais grosseiro, apresenta um motivo onde linhas formam um rosto antropomrfico, com olhos, boca e nariz. Na parte inferior do vaso visvel um rosto que possui um nariz ligado sobrancelha, como vimos em outras vasilhas. Observa-se, ainda, a semelhana do desenho com os motivos do prato raso 020, na mesma prancha 21. Esse tipo de rosto aparece com freqncia em outras vasilhas. Outros dois tipos de motivos decorativos em pratos na coleo so os da prancha 48. O fato de serem fragmentos pequenos, entretanto, no possibilita que se perceba o motivo original em seu conjunto. A coleo possui no total 13 miniaturas, que no foram todas aqui reproduzidas por no possurem decorao. Atravs das anotaes e cartas de Tom Wildi pudemos saber que algumas delas foram encontradas em urnas onde havia esqueletos infantis. provvel que fossem brinquedos. Uma delas, mesmo sem decorao, fizemos questo de reproduzir por sua forma, que a miniatura de urna TWSP798 (prancha 49), que possui o formato do corpo, em quatro gomos, semelhante ao da maior urna da coleo, a que pode ser vista atravs de fotos prancha 5. Na mesma prancha, h outra miniatura, o vaso TWSP791, com decorao incisa, e abaixo o vaso Pacoval inciso TWSP52, cujo padro decorativo semelhante a do vaso n 049, prancha 28. As tigelas da prancha 50 possuem formatos diferentes, mas todas pertencem ao tipo Arari exciso simples. As unidades geomtricas que aparecem nas bandas so bastante comuns no estilo Marajoara. TWSP92, em posio central, apresenta a figura da ampulheta, as patas do lagarto, o T, os escalonados e as elipses concntricas. A

tigela de n 035 apresenta o motivo das ondas com escalonados, comum nos torradores, como vimos. As vasilhas da prancha 51 mostram decorao incisa de tipo mais rude, exceo da tigela TWSP24, do tipo Arari exciso simples. Esta apresenta uma banda com espirais de formato retangular, feitas de forma grosseira. A tigela e o fragmento de vasilha com pedestal, TWSP29 e TWSP737, respectivamente, ambas do tipo Guajar inciso apresentam como unidades de desenho os dois tracinhos paralelos apendiculares, bastante comuns em diversos padres decorativos. Ainda na mesma prancha, o vaso TWSP28 apresenta decorao incisa em que linhas paralelas preenchem retngulos opostos pelo vrtice quatro a quatro, que formam uma banda ao redor de todo o corpo do vaso. Na parte superior h outra banda, com padro em ziguezague. Dois nicos exemplares de banquinhos so os que podem ser vistos prancha 52. Ambos com incises grosseiras, apresentam diviso em cruz na decorao do assento, demarcando 4 reas com linhas paralelas incisas que se repetem nas quatro partes de forma simtrica. TWSP23 tem incises em linhas duplas, bastante irregulares, no tendo havido o cuidado de manter uma distncia constante entre as paralelas. TWSP30, por sua vez, j apresenta as linhas mais cuidadosamente dispostas, em quatro bandas, como as observadas para o vaso TWSP28 (prancha 51). Quanto a esse motivo decorativo, anotamos que um desenho dos ndios Barasna, compilado por REICHEL-DOLMATOFF (1976 apud RIBEIRO, 1992:47), idntico ao observado para esse banquinho foi denominado, por seus executores, como smbolo do banquinho de madeira dos homens, pois estes sempre eram decorados assim; o desenho significaria introspeco e estabilidade. Na parte exterior da base cilndrica dos banquinhos da coleo esto tambm presentes incises, como se observa do desenho. O motivo decorativo se repete por toda a volta. A vasilha pequena TWSP31 (prancha 53) apresenta uma banda composta com Cs semelhante decorao do dorso de algumas serpentes. Nessa mesma prancha est a fotografia dessa e de outra vasilha de mesmo formato que convencionamos chamar de vasilhas pequenas, tendo em vista sua forma reduzida e peculiar. Ambas possuem dois pares de furos em lados opostos na parte superior, o que indica que

podem ter sido utilizadas suspensas por cordes. Apresentam um estreitamento na boca e possuem ambas decorao excisa. TWSP30, a vasilha maior na fotografia, foi desenhada tambm na prancha 29. TWSP718, na prancha 54 mostra o entrelaamento de duas linhas que podem tambm estar ligadas representao de serpentes. Tambm esto compondo o desenho os tracinhos duplos apendiculares que s vezes aparecem ligados ao corpo de escorpio que contorna olhos humanos em algumas vasilhas. Unidades semelhantes de desenho so representadas no fragmento de tigela do tipo Guajar inciso, TWSP82, na mesma prancha. O fragmento central, TWSP713, mostra uma combinao de espirais, linhas paralelas e motivos foliceos. Na prancha 55 dois fragmentos de tigela mostram padres decorativos semelhantes aos j citados para outras vasilhas.

Formas ligadas ao uso de alucingenos

Classificamos como miniatura a rapezeira de formato zoomrfico TWSP794 prancha 55. A identificao desse utenslio como sendo um instrumento para a aspirao de drogas alucingenas encontra base nos trabalhos de Roosevelt (1991:62fig b) e principalmente de Hilbert (1992).18 Nesse ltimo trabalho so apresentadas diversas formas semelhantes, provenientes da Ilha de Maraj, que possuem igualmente formato zoomrfico. A rapezeira da coleo possui a forma de uma tartaruga, com decorao incisa geomtrica sobre a parte externa.

Em algumas vasilhas foram identificados relevos representativos de seios e mamilos, como se v em TWSP797 e TWSP85 (ambos na prancha 56). As duas vasilhas no possuem nenhuma decorao alm da modelagem representativa dos mamilos, sendo que no caso da primeira vasilha o prprio formato da pea pode ser considerado representativo de um seio. Podem ter tido uso cerimonial relacionado com o intuito de conter determinado lquido especial. Entre os ndios Tukano, por exemplo,
Meggers e Evans (1957) referem-se a utenslios de mesmo formato como sendo colheres. Entretanto, Hilbert mostra que a morfologia do utenslio, referente aos aspectos da modelagem e decorao, praticamente no deixa dvidas quanto sua funcionalidade enquanto uma rapezeira (Hilbert 1992).
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h uma prtica ritual que inclui a ingesto de um leite alucingeno que teria o poder de proteg-los de doenas e morte causadas por inimigos (Reichel-Dolmatoff 1975 apud Roosevelt 1991:84). O vaso TWMa01 (Prancha 30), procedente do stio Matinados ou Macaco19, possui aplique com as caractersticas de um mamilo, em volta do qual se enrolam linhas paralelas iguais s identificadas acima para os pratos, que conclumos serem representativas de serpentes. Em diversas outras vasilhas vamos encontrar pequenos relevos semi-esfricos, no claramente identificveis com seios e por isso no relacionados aqui.

Tangas

Os fragmentos de tangas trabalhados so, na sua maioria, de tamanho pequeno, correspondentes em mdia a 10% do tamanho original da pea. Alm disso, os fragmentos pintados estavam com a pintura muito apagada, uma vez que a tinta facilmente solvel em gua. Assim, sendo, alguns poucos desenhos de tangas foram reproduzidos, que so os que podem ser vistos nas pranchas 57 e 58. Reproduzimos alguns fragmentos e seus padres decorativos. Apesar de haver muita variao, a faixa superior como vista na tanga reproduzida na prancha 58 aparece com bastante freqncia. A perspectiva lateral do utenslio, desenhada na pgina referida, tem o intuito de demonstrar a curvatura e as dimenses dessa pea bastante sui generis do vesturio Marajoara.

Na documentao que chegou at ns, pertencente a Tom Wildi, observamos a meno dos dois stios citados, Macaco e Matinados, como tendo sido visitados pelo colecionador. A vasilha acima relatada possui em seu nmero de catlogo as iniciais Ma, que se referem, segundo Rocha (1984) s iniciais do stio de origem, que no temos condies de precisar qual seria.

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Concluses do Captulo

As caractersticas peculiares da coleo Tom Wildi foram, de certa forma, determinantes na conduo dos mtodos utilizados para sua anlise e impuseram limitaes ao estudo estatstico e busca de regularidades com vistas a traar o perfil da arte cermica Marajoara. Entretanto, nossa inteno foi a de, utilizando todos os meios tcnicos a nosso alcance, obter informaes que pudessem ser utilizadas para melhor entender as motivaes que impulsionaram o desenvolvimento e permanncia duradoura dessa forma de expresso artstica. Os desenhos dos utenslios foram feitos obedecendo aos padres

convencionados para esse tipo de ilustrao, privilegiando, entretanto, a reproduo dos motivos decorativos. Por isso no realizamos reconstituio de formas nem procedemos sua anlise de maneira mais detalhada. No entanto, o observador atento poder perceber, atravs dos desenhos, a multiplicidade de formas existente em todos os tipos de vasilhas, quanto base, curvatura das paredes e tipos de bordas. Ainda assim, as formas so pouco variadas se compararmos com outras cermicas policrmicas conhecidas. O esmero tcnico se concentra mais na pintura, excises e incises do que na modelagem. Na planilha 1 encontram-se dados a respeito das medidas das paredes, por exemplo, que podero ser usados, no futuro para uma anlise estatstica da sua espessura e relacion-la com a forma das vasilhas, se houver interesse. De qualquer maneira, na coleta de dados pensou-se que seria melhor recolher tantos dados quanto fosse possvel, mesmo que alguns destes no viessem a ser utilizados depois, como foi o caso. Adentramos na discusso sobre a seriao realizada por Meggers e Evans com vistas a estabelecer cronologias relativas e utilizamos a mesma classificao para identificao da pasta. Esse mtodo, entretanto, restou prejudicado pelos novos dados com relao datao absoluta nos stios, e teve carter apenas ilustrativo. A anlise dos fragmentos de tangas mostrou dados diferentes dos obtidos em estudos anteriores. Realmente no se observou diferenas quantitativas consistentes quanto ao uso de tangas decoradas e as lisas. A ressalva feita com relao a termos considerado as canaletas, em um nmero no determinado de fragmentos, enquanto marcas de uso, implica em que a amostra deveria ser revista no sentido de examinar as

marcas de desgaste junto s prprias canaletas. Novos levantamentos devem ser feitos, mas como nossa amostra bastante significativa, arriscamos sugerir que a mesma tendncia exposta por esse estudo com relao ao uso de tangas tanto decoradas quanto no-decoradas ir se manter em estudos futuros. possvel que as tangas lisas fossem usadas diariamente. Seu formato anatmico permite flexibilidade de movimentos e a nica ressalva a ser feita quanto sua resistncia e durabilidade. As tangas decoradas poderiam ser usadas em diversas ocasies festivas e rituais, sendo que esses momentos pode ter sido bastante freqentes. possvel que as tangas e fragmentos de tangas sem marcas de uso fossem mais encontrados em enterramentos, onde alguns exemplares podem ter sido feitos exclusivamente para serem enterrados com o morto. A grande quantidade de fragmentos com marcas de uso se deve ao descarte freqente dessa pea do vesturio que deveria ter pouca durabilidade. Os desenhos representados nas tangas Joanes pintado no puderam ser observados na coleo, conforme j reportamos anteriormente. Entretanto, a ocorrncia de faixas superiores com desenhos semelhantes em vrias delas, como se pode observar tambm nas reprodues em livros de vrios autores, sugere que podem ser smbolos de identidade clnica, como etnograficamente observvel em vestimentas e adornos. Como exemplo, citamos os ndios Apiak, atualmente no Parque Nacional do Xingu, que possuem um motivo decorativo, chamado tangaap, que parece funcionar como um emblema tribal: encontra-se no tranado dos cestos, na tatuagem dos chefes e na decorao de suas cuias (Ribeiro, 1987b:270). A relao estabelecida entre a decorao e a forma do utenslio permite inferir sobre sua utilizao. As escavaes mostraram que diversas vasilhas estavam enterradas de forma associada com sepultamentos em urnas, independente de serem ou no decoradas. Pratos e outras vasilhas parecem ter sido enterrados com

alimentos, aps sua utilizao nos rituais funerrios, como se percebe na estratigrafia e na etnografia. Tigelas e torradores foram encontrados servindo como tampas de urnas, emborcados ou no. O formato peculiar dos torradores permite que se considere que os mesmos tenham sido freqentemente utilizados tambm como tampas para vasos contendo bebidas ou alimentos. A decorao recorrente nas bordas dos torradores sugere que a mesma seja smbolo de identidade clnica ou tribal ou ainda que tenha um significado bastante especial dentro do contexto das atividades rituais. Apesar de os torradores mais

conhecidos etnograficamente serem os de base plana, o formato tigeliforme com base levemente cncava tambm conhecido entre os ndios brasileiros (Ribeiro 1988). Havia alguns torradores inteiros ou semi-inteiros na coleo, onde se observava decorao praticamente restrita borda. Alguns que pareciam ter decorao em todo o exterior estavam bastante quebrados, impossibilitando uma associao dos motivos decorativos da base cncava com os da borda. Observamos que a decorao interna predominante nas vasilhas da coleo a pintura ou pintura associada com incises em alguns casos, em pratos. A tcnica Joanes pintado foi observada associada com tcnicas de exciso e inciso, o que quer dizer que foi uma tcnica que permaneceu por todo o perodo. A tipologia construda por Meggers e Evans mostra alguns problemas quanto classificao dos utenslios que possuem decorao excisa, por no fazer diferenciao entre diferentes tcnicas de exciso. Esse tipo de tcnica utilizada tanto em vasilhas que possuem engobo duplo, como em vasilhas sem pintura, e, da mesma forma, as excises em determinados casos so bastante delicadas e em outras muito rudes, no havendo relao necessria entre o requinte tcnico e a ocorrncia ou no de engobo. Por isso, se houvesse a possibilidade de observar a ocorrncia dessas formas decorativas em relao estratigrafia, uma tipologia que contemplasse essas diferenas seria bastante til para determinar os momentos em que houve uma maior ou menor dedicao s atividades artsticas voltadas aos rituais. A ocorrncia de motivos semelhantes em vasilhas com tcnicas totalmente diferentes, como se pode observar ao comparar a vasilha pequena TWSP30 e o fragmento de vaso TWSP147 (ambos na prancha 36), pode significar que as motivaes culturais permanecem as mesmas em utenslios feitos em pocas diferentes. Alm disso mostra que os motivos no esto ligados a determinadas tcnicas decorativas. Estamos trabalhando com a hiptese de que atravs do tempo mudam as formas de decorao em funo das necessidades sociais e da possibilidade ou obrigatoriedade em se despender mais tempo na confeco de objetos cerimoniais. O motivo decorativo pode ser remanescente de uma poca em que esse motivo estava ligado decorao de vasos com funo cerimonial determinada, por exemplo. Nesse sentido interessante a observao de Rex Gonzlez (1974:99) de que a persistncia de seus motivos, a estabilidade de sua composio formal dentro de uma determinada cultura ou perodo descarta o

mero jogo decorativo da criao esttica. Claro est que no se pode eliminar por completo a possibilidade de que aquilo que pertence ao domnio do sagrado chegue a secularizar-se por perda de significado...

Independente do fato de o significado dos motivos decorativos na arte se perderem com o tempo, sua funo sagrada permanece e sob esse aspecto a decorao continua a cumprir as mesmas funes. O fato de os utenslios apresentarem-se em maior nmero com decorao excisa predominante na parte externa apenas uma caracterstica da coleo, uma vez que a coleta das peas foi feita de forma aleatria, de acordo com as oportunidades do colecionador. A ocorrncia predominante das cores vermelho e preto deve-se provavelmente facilidade de obteno desses corantes. No entanto, a utilizao dos meios materiais disponveis deve ter tido relao com os padres culturais, que devem ter determinado, tambm, quais partes do desenho deveriam ser pintadas de cada cor. No analisamos a relao entre motivos decorativos e cor do desenho; entretanto isso poderia ser feito futuramente com uma amostra maior, onde se reuniria apenas vasilhas bem conservadas do tipo Joanes pintado. No se percebe claramente na decorao a reproduo de motivos vegetais, apesar de sugerirmos que algumas formas foliceas possam estar representadas. As representaes de figuras icnicas encontradas mostram que a figura humana aparece associada com animais bastante potentes nos aspectos fsicos e fisiolgicos. Foram identificados o lagarto, escorpio, harpia ou coruja, urubu-rei e serpentes. O nico animal identificado ligado aos padres alimentares foi a tartaruga, espcie inofensiva ao homem, mas certamente bastante importante na dieta alimentar. Os peixes, que devem ter tido um papel bastante importante na alimentao, no aparecem representados, o que confirma a idia de que os animais representados eram os ligados mitologia e fora requerida em rituais xamansticos. Conforme reportamos no Captulo II, foram encontrados ossos de aves e jacars associados a enterramentos. Porro (1993), a partir da compilao e estudo que faz com os relatos etnohistricos reporta que as mulheres Omgua copiavam motivos abstratos que viam no corpo de serpentes. Naturalmente isso retrata uma viso europia e ingnua da arte indgena. provvel que a representao de motivos decorativos semelhantes ao couro de serpentes em diversas vasilhas Marajoaras tenha ligao com uma histria

mitolgica de obteno de padres decorativos por meio de uma serpente ancestral, como bastante comum na mitologia sul-americana. Diversos mitos sul-americanos tambm relacionam aves e cermica com a obteno de dons e ddivas ligadas cultura e ao incio dos tempos, como mostra Lvi-Strauss (1987) em A oleira ciumenta. No entanto, no buscamos relacionar nenhum dos animais encontrados com mitos especficos, por ser um tema que demandaria uma investigao bem mais demorada e complexa, e que no objeto desse trabalho. Os animais esto iconicamente representados, de maneira que suas caractersticas fsicas nem sempre obedecem ao modelo original, sendo tarefa delicada identific-lo. Logicamente temos que considerar que essa uma caracterstica inerente representao artstica indgena ligada mitologia: o modelo no qual vivem esses povos largamente sobrenatural. Sendo sobrenatural irrepresentvel por definio, pois impossvel fornecer o fac-similado e o modelo; assim, seja por falta ou por excesso, o modelo transborda sempre sua imagem (Lvi-Strauss in Charbonier 1989:74). A ocorrncia de trs tipos de urnas funerrias diferentes, tanto nas formas como nas tcnicas e motivos decorativos mostra que existiram diferenas na arte funerria, ligadas, provavelmente, no s sua incidncia diacrnica como s motivaes e histrias mitolgicas de grupos sociais distintos. No entanto, a semelhana geral observada na arte Marajoara como um todo, apesar das diferenas observadas entre os stios, pode estar ligada a uma necessidade de uniformizao e ao compartilhamento de vises cosmolgicas inicialmente distintas, com vistas necessidade de uma unio poltica e econmica entre os diversos aterros. Apesar de no nos propormos a entrar na discusso das histrias mitolgicas dos povos amaznicos, temos que citar que em diversos mitos h referncia a rituais que envolvem a fecundao feminina e a fertilidade da terra, compondo a imagem da Terra/Mulher (Eliade 1985). possvel que as urnas funerrias antropomrficas Marajoaras tenham relao com a mulher-terra-frtil e nesse sentido, estejam ligadas tambm a uma idia de renascimento. A relao que se percebeu na decorao em diversos tipos de utenslios entre serpentes e escorpies e a viso deve ter tido um significado bastante importante. Na etnografia encontra-se diversas referncias s relaes entre esses animais e rituais

xamansticos. A representao desses animais, assim como de outros, est seguramente ligada s suas qualidades distintivas e forma como esses so percebidos pela sociedade. difcil fazer qualquer tipo de analogia nesse sentido, uma vez que so as vises cosmolgicas peculiares de cada cultura que determinam o carter das relaes sobrenaturais que se estabelecem entre os homens e os animais. Observa-se tambm a ocorrncia de motivos semelhantes, como espirais e outros geometrismos, nos corpos de urnas tipologicamente diferentes, o que faz com que se perceba essa como uma arte alucingena, a exemplo do que foi reportado para os Shipibo-Conibo e os Tukano (ver Captulo I). A identificao de utenslios ligados claramente ao consumo de drogas como a rapezeira, vem reforar essa hiptese, j levantada partir de dados etnogrficos. A observao dos motivos decorativos abstratos e seu registro na planilha 1 foi prejudicado pela ocorrncia simultnea de uma grande gama de motivos. Seria tambm difcil trabalhar na mesma planilha todos os motivos decorativos encontrados e estabelecer critrios para individualiz-los. Antes de estudarmos detalhadamente os desenhos, o nico procedimento possvel seria realizar uma anlise formal, o que no proporcionaria os resultados desejados. Por isso, na medida em que reproduzamos os desenhos e identificvamos as formas antropomrficas e zoomrficas conhecidas, fomos percebendo que entre alguns utenslios ocorriam desenhos estruturalmente semelhantes. Com relao ao prato TWSP59 (prancha 13), no h como negar que nesse prato, esteja representado, estruturalmente, o lagarto. Essa concluso, na verdade uma simplificao que fazemos para efeitos de identificao dos signos iconogrficos. No h como determinar significados, mas correto afirmar que h uma representao iconogrfica do lagarto ou de alguma qualidade ou contedo a ele relacionado, num todo certamente compreensvel dentro daquela forma de linguagem visual. Da mesma maneira, sugerimos que na tigela TWSP1 (prancha 12) esto representadas, estruturalmente, as mesmas serpentes observadas na parte inferior da urna n 034 (prancha 11). Se no possvel falar ainda a respeito de regras para essa arte representativa, podemos anotar a existncia de regularidades claramente observveis. Por isso, relacionamos e dividimos as caractersticas fundamentais da representao em trs grupos analticos: quanto estilizao propriamente dita, quanto dualidade na representao e quanto estrutura significante:

possvel observar a estilizao que se manifesta na: a) diminuio do nmero de partes mltiplas de membros ou patas e dedos (2 ou 3 em vez de 4 ou 5); b) mudana nas propores do corpo e membros; c) modificao na forma dos membros (braos em espiral); d) postura ou posio formal do corpo que se conserva a mesma nos diversos suportes onde representada. Por sua vez, o carter dual da representao pode ser observado atravs da: a) duplicao de partes do corpo, conferindo noo de simetria; b) combinaes, em outros contextos, de atributos ou partes de corpos de humanos e animais formando uma s imagem (como, por exemplo, hibridismo nas urnas funerrias Joanes pintado); c) relao entre animal e fenmeno natural (serpente com fecundao) ou entre animal e rgo do corpo humano (escorpio e olho nas urnas funerrias Pacoval inciso); d) formato da vasilha relacionado com seres ou parte de seres vivos (rapezeira com tartaruga; vaso com seio). A existncia de estruturas significantes se observa pelo: a) deslocamento espacial de partes do corpo ou troca de posio entre essas partes (pata no lugar da cabea, cabea na extremidade dos membros - prancha 5.e); b) representao de partes do corpo sem conexo com o corpo original (soltas em outros contextos). Se a estilizao e a dualidade so caractersticas ligadas uma anlise formal, que por si s no esclarece a respeito da intencionalidade e das motivaes do artista, a existncia de um sistema de relaes entre estruturas mnimas do desenho possibilitam que se pense na possibilidade de descobrir uma lgica da combinao dessas estruturas. A recorrncia e a identificao de determinados unidades geometrizantes

como signos icnicos construdos a partir de uma decomposio da representao antropozoomrfica nos fala da existncia desse sistema de relaes estruturais que

mantm certas constantes nos diversos contextos. Percebemos que identificar e trabalhar com essas estruturas bsicas dos motivos decorativos na arte Marajoara seria tema para um estudo em separado, para o qual foi dedicado o quarto captulo desse trabalho. O fato de termos reproduzido os motivos decorativos de praticamente todas as vasilhas - ou pelo menos as que possuam uma extenso que possibilitasse a visualizao de uma parte considervel do desenho - foi o que possibilitou a elaborao do captulo seguinte, que consideramos como sendo nossa melhor contribuio ao estudo da arte cermica Marajoara.

CAPTULO IV

A LINGUAGEM ICONOGRFICA DA CERMICA MARAJOARA

Discorremos, no primeiro captulo, sobre o papel que cumprem as atividades artsticas nas sociedades indgenas, apresentando diversos exemplos etnogrficos que demonstraram que a arte pode ser entendida como um cdigo em um sistema de comunicao intrnseco cultura. A maneira particular pela qual esse cdigo se apresenta em cada cultura depende no s do universo dos referentes, mas da necessidade e da capacidade dessa sociedade em signific-los. Uma vez que a expresso artstica no pode representar literalmente o objeto e no seria, mesmo assim, esse o objetivo do artista - criam-se meios de transform-lo em signo visual atravs da expresso de suas qualidades essenciais. Lvi-Strauss (in Charbonnier, 1989:80) identifica esse carter essencial com a estrutura: A obra de arte, significando o objeto, consegue elaborar uma estrutura de significao que tem uma relao com a estrutura do objeto. Alm disso, o autor salienta que a percepo da significao do objeto na obra de arte no se d somente ou obrigatoriamente de forma intelectiva: (...) o reconhecimento da estrutura do objeto (na arte) nos traz emoo esttica (Lvi-Strauss, op.cit.:110) Se consideramos a arte enquanto forma de linguagem para as sociedades indgenas, uma vez que a arte nesse contexto um fenmeno de grupo, necessrio relacion-la maneira pela qual ela se organiza, considerando o tipo de atividade intelectual da qual se origina. No foram poucos os autores que consideraram a forma

de pensar mitolgica como pr-lgica, ingnua ou infantil. importante sublinhar que as diferenas parecem se situar em outro plano: A diferena do pensamento cientfico que, enquanto este desmembra o problema para explic-lo aos poucos, o pensamento primitivo explica tudo com uma teoria totalizante - os mitos (...) (...) trata-se de um modo de pensar que parte do princpio de que, se no se compreende tudo, no se pode explicar coisa alguma (Lvi-Strauss 1978:31). Portanto, vemos que diferentes formas de pensar aparecem ligadas a diferentes formas de linguagem. Assim, nas sociedades modernas, a escrita grfica a principal forma de linguagem para expresso das formas socialmente aceitas do pensar coerente - o pensamento cientfico. Consideramos que a escrita ocidental, estruturada a partir de um nmero determinado de signos grficos arbitrrios - as letras - a partir dos quais se formam palavras e frases, uma forma de comunicao convencional e linear. Convencional porque implica na aceitao tcita de que a referncia - atravs da palavra falada ou escrita - se relaciona ao referente - o objeto. Essa relao se d de forma arbitrria, uma vez que o signo no guarda nenhuma relao de similaridade com o objeto que representa. Linear porque a compreenso do contedo semntico se d pelo somatrio de significados apreendidos atravs de uma leitura de signos que se sucedem linearmente no espao: primeiro em linhas, depois em pginas. Em sociedades onde a histria e o conhecimento so transmitidos, principalmente, atravs da linguagem escrita, necessrio que esse cdigo arbitrariamente determinado seja compreendido e aceito; como as pessoas devem estar qualificadas a utiliz-lo, devem passar por um processo de aprendizagem. As possibilidades de aprendizagem so limitadas a grupos ou classes sociais e no necessrio entrar em grandes detalhes para se concluir que o domnio da escrita est ligado ao poder. Nas sociedades indgenas os processos cognitivos se do de forma diversa. A histria mtica no possui um desenvolvimento linear e por isso pode soar ns como absurda e sem nexo. No entanto, Lvi-Strauss mostrou que encerra uma lgica interna que a torna perfeitamente compreensvel e necessria quela sociedade. No se poderia esperar, portanto, que pudessem engendrar uma forma de linguagem grfica

que se expressasse de forma diferente. Desta maneira, diversos pesquisadores identificaram, nas sociedades iletradas, a existncia de uma forma de linguagem visual, no arbitrria, mas icnica, que compreendida, assim como os mitos, no de forma linear, mas em quadros. Propomos que certos motivos decorativos, vistos no conjunto, correspondam s unidades constitutivas dos mitos, denominadas por Lvi-Strauss (1975) de mitemas. Para usarmos termos comparativos com a cultura ocidental, so bastante ilustrativas certas caractersticas dos processos comunicativos engendrados na Renascena, que marcam, de certa forma, a culminncia de um longo processo de transio entre sociedades organizadas de forma comunal e a globalizao da cultura que se inicia com a Revoluo Industrial. Os vitrais das igrejas, por exemplo, que passam a ser ricamente decoradas nas principais cidades da Europa, mostram cenas da paixo de Cristo, contando uma histria que pode ser apreendida, at pelo menos instrudo dos fiis, atravs de uma linguagem icnica e simblica no-linear. A correspondncia entre essa forma de linguagem visual e a linguagem escrita, enquanto cdigos, e, por outro lado, entre a linguagem visual e a mitologia enquanto dois plos de um mesmo sistema lingstico, faz com que se considere a necessidade da aplicao de um mtodo estrutural para o estudo da linguagem visual iconogrfica, aos moldes do que fazem os lingistas e do que foi feito por Lvi-Strauss no estudo dos mitos. Como vamos trabalhar com a noo de estrutura e considerando as caractersticas de nossa pesquisa, a definio que nos prope Umberto Eco parece ser a mais eloqente: Uma estrutura um modelo construdo segundo certas operaes simplificadoras que me permitem uniformar fenmenos diferentes com base num nico ponto de vista (Eco 1976:36) Nesse sentido a aplicao de um mtodo estrutural no depende apenas da natureza do fenmeno, mas da clareza que se tem a respeito das bases mesmas que sero usadas para identific-lo. A descrio estrutural de um objeto sem dvida se ope sua descrio fenomnica como a essncia se ope aparncia (Boudon 1974:145).

importante salientar que no estamos nos baseando em nenhuma metodologia estrutural assim concebida, porque concordamos com Boudon quando questiona sua existncia: Se entendemos por mtodo estrutural a perspectiva muito geral que consiste em conceber o objeto que nos propomos a analisar como um todo, como um conjunto de elementos interdependentes de que se trata de demonstrar a coerncia, ento existe um mtodo estruturalista. Mas no h mtodo estrutural no sentido de que h um mtodo experimental. (op.cit. 1974: 145). O mtodo de anlise desenvolvido por Lvi-Strauss, a partir da lingstica estrutural de Saussure, para o estudo dos sistemas de parentesco e depois aplicado anlise dos mitos, abriu uma nova perspectiva para o estudo das linguagens visuais dos povos sem escrita. A percepo de que so as relaes que se estabelecem entre unidades estruturais mnimas - no caso da lngua, os fonemas; no caso dos mitos, os mitemas - que permitem identificar a existncia, tanto na lngua quanto nos mitos, de um sistema de significao, oportunizou a alguns etnlogos a compreenso dos grafismos e desenhos nas sociedades grafas como um sistema de linguagem visual icnica. A utilizao de uma linguagem grfica, visual e icnica foi identificada e estudada em vrias sociedades indgenas modernas como os Walbiri, na Austrlia (Munn, 1962, 1966, 1973); os Kayab (Ribeiro 1987a), os Wayana (Velthem 1992), os Asurini (Mller 1990). A amplitude do trabalho que pde ser desenvolvido por essas pesquisadoras foi limitada pelo grau de aculturao sofrido pelas sociedades estudadas, uma vez que no s a escala em que a linguagem utilizada, como principalmente a compreenso de seu significado pelas novas geraes determinado pela possibilidade de manuteno de sua cultura. Dos acima citados, o trabalho de Munn nos parece ser no apenas o mais ilustrativo, como o mais abrangente. Por isso, utilizamos os mesmos parmetros que possibilitaram a identificao dos grafismos Walbiri enquanto uma linguagem visual icnica para analisar a arte geometrizante Marajoara. Em nosso trabalho percebemos, atravs da comparao entre os motivos decorativos nos vrios utenslios cermicos, a existncia de determinadas unidades do desenho que se repetem, aparentemente de maneira independente da forma da vasilha e da tcnica decorativa utilizada para represent-los. Foram identificadas, ainda,

representaes antropomrficas e zoomrficas relacionadas, estas ltimas, com animais da fauna da regio de Maraj, a partir de caractersticas distintivas claramente observveis. Relacionando, ainda, as representaes icnicas com determinados motivos geometrizantes e aparentemente abstratos, observou-se que deve ter havido uma transformao das representaes em desenhos bem mais simplificados, de forma a poderem ser identificados, atualmente, apenas por traos grficos definidores de sua forma bsica. Segundo Munn (1973) seriam esses traos grficos verdadeiros signos icnicos. A recorrncia de unidades do desenho graficamente iguais, combinando-se de maneira semelhante em vrias vasilhas, mas formando motivos decorativos de diferente complexidade, permite que se levante a hiptese da existncia de uma lgica de combinao dessas unidades, uma vez que bastante provvel que tivessem tido o objetivo de expressar determinado contedo semntico. A partir dos estudos citados acima, conclumos que as caractersticas desse sistema de significao grfico no-arbitrrio parecem ser as seguintes: a) A existncia de um nmero determinado, mas no necessariamente reduzido, de signos grficos elementares, que, pela forma, podem ser considerados icnicos, que convencionamos denominar unidades mnimas de significado, a exemplo do que foi feito nos trabalhos de Ribeiro, Munn, Mller (op.cit.), entre outros. b) As unidades mnimas de significado no precisam estar, necessariamente, relacionadas a apenas um referente. Ao contrrio, por se tratar de uma unidade iconicamente determinada por sua forma estrutural, pode ser estrutura, ao mesmo tempo, de mais de um referente. c) O contedo semntico se d pela combinao de vrias unidades de significado, formando um todo coerente e compreensvel. d) Os desenhos formados pela combinao das vrias unidades de significado esto relacionados com o repertrio mtico da tribo, tendo, por isso, uma funo mnemnica bem definida. e) As relaes e regras pelas quais se combinam as unidades mnimas de significado fazem parte de uma verdadeira gramtica.

Com respeito existncia de uma gramtica, Rex Gonzlez (1974) prope a criao de modelos que identificassem as relaes formais que se estabelecem a partir de signos que se repetem nos diversos motivos: Estes atributos se recompem, criando novas imagens cuja recorrncia nos fala s claras da existncia de uma verdadeira mensagem, em que os elementos essenciais teriam por analogia o carter de verdadeiros fonemas de frases figuradas, que podem variar em seus aspectos formais ou estilsticos, porm entre eles se mantm as relaes, de maneira que ser possvel poder determinar a constncia ou as diferenas de estrutura que do coerncia ao todo (Rex Gonzlez op.cit.:13). Em nosso trabalho, constatamos que, apesar de ainda no ser possvel determinar significados para os motivos decorativos observados na arte Marajoara, possvel identificar que ela preenche os requisitos necessrios para que seja considerada uma linguagem visual icnica. Portanto, supondo que essa linguagem se enquadre nesses requisitos acima, isolamos, atravs da comparao entre os motivos, as possveis unidades mnimas de significado. importante salientar que essas unidades no foram isoladas a partir de um mtodo de anlise formal, a exemplo do que prope Shepard (1965), mas buscando as estruturas mnimas, independente do local e posio onde aparecem nas vasilhas, dando preferncia, inclusive, a isolar unidades maiores do que desmembrar, arbitrariamente, os signos, correndo o risco de dessignific-los. Sendo assim, no consideramos a posio formal relativa das unidades dentro do conjunto, mas isolamos unidades a partir da comparao entre os diversos contextos onde elas esto presentes. Onde termina e onde comea a unidade depende das relaes estabelecidas nos diferentes contextos. Podem haver sobreposies de unidades, de maneira a formar uma unidade composta. Alm disso, trabalhamos com a hiptese de que a unidade pode apresentar variaes de forma sem possuir variao de significado. Mller (1990) isolou unidades mnimas de significao entre os motivos decorativos dos Asurin do Xingu, que possuem desenhos geometrizantes e repetitivos, formando grandes telas que se sobrepe aos objetos como se fossem maiores do que seus limites. Ela percebeu que diferentes partes de um mesmo motivo, por exemplo, o boneco tayngava (imagem humana) eram representadas separadamente, onde

unidades diferentes possuam significados correlatos, original - tayngava.

sempre correspondente ao

A experincia de Mller parece confirmar nossa hiptese. razovel supor que com os desenhos Marajoara tambm acontecesse assim. Portanto, ao identificarmos as unidades no corpo do desenho, percebemos que pela posio duas unidades diferentes podem tratar-se, em essncia, de uma mesma unidade, mesmo que se apresentem de forma diferente. Nas Pranchas 59 a 62 apresentamos as unidades identificadas e alguns exemplos de como elas foram obtidas nos desenhos. Apresentamos tambm a comparao entre figuras icnicas e unidades a partir de partes de desenhos j apresentados nas pranchas do Captulo III. Essa comparao permite que se d o sentido icnico ao grafismo. O levantamento das unidades mnimas de significado foi feito segundo os desenhos e fotos dos utenslios da coleo e deve ser visto como uma proposta/hiptese a ser trabalhada futuramente.

Concluses do Captulo

O levantamento das unidades mnimas de significado se deu como decorrncia obrigatria dos temas discutidos nos Captulos I e III. A identificao de formas geometrizantes com provvel ascendncia antropozoomrfica determina o carter icnico da linguagem. Outro fator determinante a recorrncia das unidades de desenho associadas em diversos contextos. Nos abstivemos de tentar conferir significados aos signos grficos alm dos sugeridos pelas analogias com motivos representativos na prpria cermica. Ou seja: as serpentes, os olhos de escorpio, as patas de lagarto. Qualquer tentativa de

comparar significados entre culturas diferentes no teria nenhum valor cientfico, ainda que isso pudesse ser feito, pois identificamos unidades semelhantes s do desenho Marajoara em diversas culturas, onde foi feito trabalho etnogrfico. O que se percebe que o significado muda de acordo com o grupo social estudado. s vezes, no entanto, podem ser identificadas analogias entre desenhos de grupos distintos. Nesse sentido, uma curiosidade o motivo Taangap dos Kayabi, em forma de H, representando uma figura mtica, semelhante ao boneco tayngava, dos Asurin do Xingu, que em certos contextos toma o lugar figura humana. Nas duas culturas h uma relao entre sobrenatural e figura humana no significado desse motivo. So figuras estruturalmente semelhantes ao lagarto estilizado Marajoara que s vezes assume formas antropomorfizadas. Consideramos que no seria vlido realizar nenhum levantamento estatstico ou cruzamento de dados a respeito das unidades de significado e sua ocorrncia nas vasilhas, principalmente tendo em vista o tamanho reduzido da amostra. Um estudo desse tipo deveria estar orientado no sentido de descobrir a lgica das relaes entre as unidades, em tipos de vasilhas semelhantes, de preferncia que apresentem motivos decorativos mais complexos.

No realizamos nenhum trabalho de levantamento de mitos, o que poderia proporcionar base para analogias. Entretanto, esse levantamento teria que relacionar mitos de grupos humanos que habitaram Maraj e regies circunvizinhas em pocas tardias. A semelhana entre a cultura material Marajoara e Tupinamb apontada por Brochado (1980) tambm poderia ser um elo de ligao para referendar o estudo de mitos Tupinamb, com vistas a relacion-los, quem sabe, linguagem iconogrfica Marajoara. Quando identificamos nas unidades semelhanas estruturais com figuras icnicas, no estamos conferindo a essas um significado expresso. As linhas enroladas que consideramos serem cones das serpentes enroladas no devem ter significado, para aquela sociedade, serpentes enroladas - devem estar ligadas uma concepo essencial desse referente. Sendo assim, podemos dizer que, se no podemos conferir significados, podemos ao menos inferir o sentido. Desta maneira, mesmo que para ns, hoje, essa linguagem iconogrfica no possua significado, enfim, ela faz sentido e esse sentido pode ser estudado.

CONCLUSES FINAIS

O estudo da iconografia expressa na arte cermica Marajoara apresentou-se a ns, num primeiro momento, como um campo de estudos profcuo para o aprofundamento do conhecimento sobre uma das culturas cermicas mais complexas da pr-histria recente das Amricas. Entendamos que o estudo da arte podia fornecer tanto ou mais dados do que a anlise dos demais vestgios da cultura material. O principal entrave nossa pretenso de relacionar a arte cermica com desenvolvimento social foi a falta de registro estratigrfico preciso do material recolhido em escavaes. O fato de trabalhar com uma coleo museolgica descontextualizada no teria sido problema se j houvesse uma tipologia bem construda e relacionada a uma linha temporal. A tipologia de Meggers e Evans (1957) apresenta problemas devido ao fato de ocorrerem em um mesmo utenslio mais de um tipo; alm disso ela no leva em conta o rigorismo tcnico, que consideramos fundamental. Por outro lado, Roosevelt (1991) apresenta uma tipologia confusa, que utiliza para fazer seriao, mas no a descreve, tornando impossvel critic-la ou utiliz-la. Como era necessrio aos nossos objetivos atermo-nos a uma amostra especfica, utilizamos uma coleo museolgica e consideramos que obtivemos xito em trabalh-la. Apesar de no termos trabalhado todos os fragmentos existentes na coleo, pois estvamos interessados nos aspectos decorativos, registramos a maioria das peas com alguma expresso decorativa. Alm disso, fizemos um registro de formas que se constitui em material importante, porque algumas das formas registradas so pouco conhecidas ou desconhecidas em outros trabalhos sobre a cermica da Fase Marajoara. A partir de um levantamento que realizamos sobre o lugar que ocupa as atividades artsticas nas sociedades indgenas, lanamos a hiptese de que a arte Marajoara expressa na cermica seria um instrumento de afirmao tnica e, mais do que isso, uma forma de linguagem ligada s concepes cosmolgicas do grupo. Desta

maneira, os signos grficos registrados na decorao cermica estariam ligados ao repertrio mtico e seria possvel, atravs do estabelecimento dessa relao, atribuir significados a eles. A ocorrncia da representao de animais na decorao de alguns utenslios e principalmente em urnas funerrias, e a identificao dessas espcies na fauna da regio, possibilitou que se atribusse um carter mgico-religioso essas

representaes, que estariam ligadas s histrias mticas, com base em analogias etnogrficas. A partir disso, a identificao de signos grficos, aparentemente abstratos, ligados, por traos definidores de sua estrutura, representao desses animais, se constituiu na base necessria para que se considerasse essa arte como uma linguagem visual icnica, com objetivo claramente mnemnico. Consideramos que o estudo dessa linguagem s seria possvel por meio de um mtodo estruturalista, que aplicamos ao isolar possveis unidades mnimas de significado. O mtodo utilizado, baseado na comparao entre os motivos decorativos em diversos utenslios, apoiado em tentativas de ensaio e erro, e buscando as unidades mnimas atravs das relaes que as mesmas estabelecem umas com as outras em diversos contextos, resultou no isolamento de 52 unidades mnimas de significado entre as peas da coleo. Consideramos essa parte do trabalho como um primeiro passo na identificao dessas unidades para a arte Marajoara como um todo. A partir disso, deve-se procurar identificar essas unidades em uma amostra bem maior, o que, possivelmente, ocasionar uma alterao desse quadro. Em estudos futuros, a possibilidade de conferir significados aos motivos decorativos depender do estudo de sua estrutura e de relacion-los a mitos de populaes indgenas que, por semelhanas na cultura material, possam estar ligadas de alguma forma populao da Fase Marajoara. No s a observao dos utenslios cermicos da coleo Tom Wildi, mas tambm os de fotografias vistas em diversas obras citadas nesse trabalho, permitem que se afirme que h uma homogeneidade cultural entre todos os mounds conhecidos. Se h diferenas entre as tcnicas decorativas ou forma de recipientes encontrados nos diversos stios, essa diferena parece ser quantitativa, e no qualitativa, e pode ser uma contingncia do tipo de escavao ou coleta desenvolvida. Sabe-se que a maioria do material cermico hoje conhecido no proveio de escavaes com controle

estratigrfico rgido, mas de coleta e desenterramentos. Grande parte do material no possui nem documentao quanto ao stio de origem. Entretanto, pela documentao do material que observamos, e dentre esses, as poucas peas que possuem procedncia conhecida na coleo, conclumos que no h estilo caracterstico de determinado stio, j que estilos diferentes s vezes esto na mesma pea. Principalmente temos de considerar o fato, observado na coleo, de que os motivos decorativos acontecem independentemente da tcnica decorativa utilizada. Pelos dados obtidos atravs do estudo da coleo, conclumos que h relao entre determinados motivos decorativos, tcnica empregada e formas dos recipientes, ainda que essa relao no sirva para todos os casos. Alguns utenslios decorados deveriam estar ligados a prticas mgico-religiosas, enquanto que outros apenas serviriam em festas. Possivelmente existiria um conjunto de utenslios diferentes complementares a serem utilizados em determinadas ocasies cerimoniais.1 Entendemos que o desenvolvimento dessa arte cermica to elaborada esteve ligada por centenas de anos necessidade de se manter uma unidade poltica entre os diversos cls que habitavam os mounds. Essa unidade foi necessria durante muito tempo por questes econmicas, ligadas, possivelmente, produo agrcola e a atividades comerciais. Circunstncias hoje desconhecidas devem ter determinado o enfraquecimento dessa unidade; assim, no teria havido mais motivos para que se continuasse a produzir cermica ritual. Sabe-se que esses tipos de sociedades so bastante estveis, o que comprovado, em Maraj, por dataes que conferem Fase Marajoara uma permanncia de cerca de 900 anos. Seu desaparecimento, por causa disso, deve estar relacionado a fatores externos que podem ter ocasionado uma migrao ou dizimao de grande parte da populao. O fato da arte no ter-se perpetuado mesmo aps a desarticulao dos cls s confirma a hiptese de que uma coisa esteve ligada outra. Apresentamos, em nosso trabalho, novos dados e hipteses que devero ser melhor trabalhados e considerados em pesquisas futuras sobre a Fase Marajoara. Se muitas questes levantadas no puderam ser respondidas pelo fato de termos trabalhado com uma coleo museolgica, diversas outras questes foram discutidas e

O prof. Dr. Klaus Hilbert nos sugeriu que os significados expressos na decorao dos vasilhames poderiam ser identificados pela populao a partir de uma composio necessria entre vrios deles. Ou seja, haveriam certos tipos de utenslios e decoraes que deveriam sempre aparecerem juntos para que tivessem seu contedo devidamente expresso, como partes de uma mesma histria.

outros caminhos para a investigao foram descobertos. Estamos certos de que, a partir daqui, o estudo da linguagem iconogrfica Marajoara encontra uma base segura para desenvolver-se.

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ANEXOS - PRANCHAS

Prancha 1 Trs estilos de Urnas Funerrias Ao alto, Arari Exciso Vermelho com Retoque Branco. Acima esquerda, Joanes Pintado e, acima, direita, Pacoval Inciso.

Prancha 2 A - TWSP19 Urna funerria Joanes pintado, B 045 - Urna funerria Joanes pintado

Prancha 3 A TWSP42 Urna funerria Joanes pintado, B 046 - Urna funerria Joanes pintado

Prancha 4 044 Fragmento de urna Joanes Pintado

Prancha 5 059 Urna funerria Joanes pintado, Altura= 70 cm, Permetro maior= 180 cm, Dimetro da boca= 55,7cm.

Prancha 7 TWSP20 (no topo) Urna Funerria Joanes Pintado (escala 1/10); 025 (Acima) Urna Funerria Joanes Pintado (escala 1/10)

Prancha 8 TWLa01 Urna Funerria Pacoval inciso Perfil, Vista Frontal (escala 1/10), Detalhe olho e detalhe lateral, Foto lateral.

Prancha 9 TWLa02 Urna Funerria incompleta Arari Exciso Vermelho com Retoque Branco. Decorao Simtrica. Desenho (escala 1/5) e Foto.

Prancha 10 TWSP822 Urna Funerria incompleta Arari Exciso Vermelho com Retoque Branco.

Prancha 11 034 Urna Funerria incompleta Arari Exciso Vermelho com Retoque Branco, Decorao Simtrica. Detalhes Lateral e Inferiores.

Prancha 12 TWSP01 Tigela Joanes Pintado Perfil, Desenho Interior (quadriculado em marrom, linhas em preto, fundo branco) e Exterior (Linhas marrons sobre fundo branco).

Prancha 13 TWSP59 Prato Raso Joanes Pintado Perfil e Vista Superior (Vermelho e Marrom sobre Branco)

Prancha 14 A - TWSP241 Fragmento de Prato Anajs Inciso Branco (Exterior e Interior); B TWSP250 Fragmento de Corpo de Vasilha Pacoval Inciso (Exterior e Perfil) O detalhe circular e as linhas mais grossas so vermelhas.

Prancha 15 Vaso Exciso reproduzido por Tom Wildi

Prancha 16 A - TWSP283 Fragmento de borda de prato Anajs Inciso Simples (Exterior e perfil), detalhe circular em relevo. B Fragmento de borda de prato Anajs Inciso Branco (Exterior, interior e perfil). C TWSP232 Apndice - Anajs Inciso Branco (Vista frontal e detalhe do olho) A parte sombrada tem pintura vermelha.

Prancha 17 Tartarugas recm-nascidas. Famlia PELOMEDUSIDAE Podocnemis expansa, Podocnemis unifilis. Fotos: Laboratrio de Herpetologia da PUCRS.

Prancha 18 A - TWLa08 Apndice de prato Joanes Pintado (Vista lateral e frontal), B TWSP421 Apndice de prato Joanes Pintado (Vista lateral, frontal e superior)

Prancha 19 TWSP803 Chocalho (Apndice) Pacoval Inciso Altura 8,2 cm, Largura 4,1 cm (Desenho vistas frontal, dorsal e lateral)

Prancha 20 A TWSP206 Vaso Joanes Pintado, B TWSP123 Borda de Vaso Joanes Pintado, C TWSP793 Fragmentos de vaso miniatura Inaj Simples

Prancha 21 A TWGe01 Apndice Inaj Simples (vista frontal e lateral), B TWSP164 Fragmento de Vaso Joanes Pintado, com apndice (perfil e vista frontal.

Prancha 22 A TWSP235 Apndice de tigela, Inaj Simples, borda oca, B TWSP239 Apndice de tigela, Inaj Simples (vistas lateral e superior), C TWSP231 Apndice de prato, Inaj Simples (vistas lateral e frontal).

Prancha 23 A TWSP97 Fragmento de vaso Joanes Pintado, B 033 Fragmento de corpo de vaso Joanes Pintado

Prancha 24 A TWSP4 Prato raso. Interior Joanes Pintado. Exterior Anajs Inciso Branco. B 048 Fragmento de vaso Joanes Pintado (perfil e detalhe)

Prancha 25 A TWSP701 Fragmento de borda de torrador, Arari Exciso Simples (perfil e decorao da borda externa), B Fragmento de borda de torrador, Arari Exciso Simples, C - Fragmento de vasilha com pedestal, Arari Exciso Simples, D TWSP699 Fragmento de borda de torrador, Arari Exciso Simples

Prancha 26 A 039 - Vasilha com pedestal, Arari Exciso Simples, B TWSP800 Miniatura de torrador, Arari Exciso Simples (Perfil e decorao da borda externa, espirais ao fundo) C 040 - Fragmento de borda de torrador, Arari Exciso Simples (perfil e decorao da borda externa) D 029 - Fragmento de borda de torrador, Arari Exciso Simples (perfil e decorao da borda externa)

Prancha 27 A TWSP745 Fragmento de tigela, Anajs Inciso Simples, B TWSP201 - Torrador, Borda Incisa, Arari Exciso Simples no fundo externo (perfi e detalhe da decorao do fundo) C TWSP712 - Fragmento de tigela, Arari Exciso Simples (perfil e decorao da borda externa).

Prancha 28 A TWLa04 Vaso Pacoval Inciso, B 049 - Vaso Pacoval Inciso

Prancha 29 A TWSP30 Vasilha pequena, Arari Exciso Simples, B TWSP752 Fragmento de tigela, Arari Exciso Vermelho (perfil e padro decorativo externo), C TWSP147 Fragmento de vaso, Pacoval Inciso.

Prancha 30 A TWSP65 Vaso, Pacoval Inciso, B TWMa01 - Vaso, Pacoval Inciso

Prancha 31 A TWSP750 Fragmento de prato, interior (Joanes Pintado), perfil e exterior (Anajs Inciso Branco), B TWSP21 - Vaso, Pacoval Inciso

Prancha 32 A 032 Fragmento de vaso com gargalo, Pacoval inciso, B 032 Fragmento de vaso com gargalo, Pacoval inciso

Prancha 33 TWSP224 Fragmento de vaso, Pacoval inciso (perfil e detalhes da decorao)

Prancha 34 A TWSP91 (4) Tigela Arari Exciso Vermelho, B TWSP22 (23) Prato raso Arari Exciso Vermelho, perfil e detalhe parte externa. Na face interna h vestgios de engobo branco.

Prancha 35 TWSP91(4) Tigela, Arari Exciso Vermelho, B TWSP22 (23) Prato raso, Arari Exciso Vermelho.

Prancha 36 TWGa01 Tigela Joanes Pintado. Ao alto, decorao externa (marrom e vermelho sobre branco), no meio, decorao das paredes internas, acima perfil e detalhe do fundo da vasilha (muito fragmentada).

Prancha 37 TWSP67 Tigela. Perfil, Exterior (Arari Exciso com Engobo Duplo) e detalhe da decorao interna (Joanes Pintado)

Prancha 38 TWSP67 Tigela. Vista externa e interna

Prancha 39 TWGa02 Tigela, Arari Exciso Vermelho com Retoque Branco

Prancha 40 A - TWSP812 Tigela, Arari Exciso Vermelho, B TWSP806 Tigela incompleta, Arari Exciso Vermelho.

Prancha 41 A TWSP63 Vasilha com Pedestal, Joanes pintado (Perfil e reconstituio do desenho do interior, vermelho sobre branco), B TWLa17 Vasilha com Pedestal, Joanes pintado (Perfil e reconstituio do desenho do interior, preto e vermelho sobre fundo branco).

Prancha 42 TWSP63 e TWLa17 Vasilhas com Pedestal.

Prancha 43 TWSP7 Vasilha Geminada, Joanes Pintado Perfil e decorao das duas concavidades. Detalhe da decorao excisa na parte interna do suporte.

Prancha 44 A TWSP122 Fragmento de borda de tigela, Joanes Pintado (Perfil e interior), B TWSP99 Fragmento de borda de vaso, Joanes Pintado (perfil e exterior)

Prancha 45 TWSP2 Prato raso incompleto, Joanes Pintado, vermelho sobre amarelo (perfil e interior)

Prancha 46 TWSP9 Prato raso, Joanes Pintado, desenho reconstitudo

Prancha 47 A - 020 Fragmento de Prato, Joanes Pintado (vermelho sobre branco), perfil e interior, B - TWSP27 Vaso, Anajs Inciso Simples.

Prancha 48 A TWSP690 Borda de Prato, Arari Exciso Vermelho (perfil e exterior), B TWSP11 Fragmento de fundo de prato, Joanes Pintado (vermelho sobre branco)

Prancha 49 A TWSP791 Miniatura de vaso, Anajs Inciso Simples, B TWSP798 Miniatura de urna, sem decorao, C TWSP52 Vaso, Pacoval Inciso.

Prancha 50 A TWSP88 Tigela, Arari Exciso Simples, B TWSP92 Tigela, Arari Exciso Simples, C 035 Tigela, Arari Exciso Simples.

Prancha 51 A TWSP24 Tigela, Arari Exciso Simples, B TWSP28 Vaso, Anajs Inciso Simples, C TWSP29 Tigela, Guajar Inciso, D TWSP737 Fragmento de Vasilha com Pedestal, Guajar Inciso (Perfil e padro decorativo interno e externo)

Prancha 52 A TWSP23 Banquinho, Guajar Inciso (perfil, decorao do suporte e assento), B TWSP30 Banquinho, Anajs Inciso Simples (perfil, decorao do suporte e assento)

Prancha 53 A TWSP68 Fragmento de vaso, Anajs Inciso Simples (perfil, e decorao externa), B TWSP31 Vasilha pequena, Arari Exciso Simples, C TWSP30 e TWSP31 Vasilhas pequenas.

Prancha 54 A TWSP718 Fragmento de tigela, Joanes Pintado (Perfil e desenho exterior), B TWSP713 Fragmento de prato, Arari Exciso Vermelho (Perfi, detalhe da borda e decorao externa) C TWSP82 Fragmento de tigela, Guajar Inciso (Perfil e decorao externa)

Prancha 55 A TWSP83 Tigela incompleta, Anajs Inciso Simples, B TWSP764 Fragmento de tigela, Anajs Inciso Simples, C TWSP794 Rapezeira, Anajs Inciso Simples.

Prancha 56 A TWSP797 Miniatura de vaso (vista frontal e detalhe do perfil), B TWSP85 Panela, Camutins Simples (No fragmento h dois mamilos representados de maneira que imagina-se no original haveria cinco).

Prancha 57 Fragmentos de tangas Joanes Pintado

Prancha 58 TWLa06 - Tanga Joanes Pintado, Vista frontal e perspectiva. AB=12,5 cm, BC=12,5 cm, DE=2,6 cm.

Prancha 59 Os Motivos Geometrizantes Icnicos A Comparao entre serpentes no bojo da urna e as linhas sinuosas em torno da tigela, B Comparao entre serpente realista sobre o vaso e a serpente estilizada no fragmento de prato. As linhas hachuradas representam o lado ventral da serpente. C O lagarto, ou jacar, representado de forma estilizada no prato.

Prancha 60 Etapas do Processo de Identificao das Unidades Mnimas Significantes. 1) O Objeto, 2) A representao natural, 3) A representao estilizada, 4) A estrutura, 5) As unidades mnimas significantes, 6) Exemplos de localizao das unidades

Prancha 61 Etapas do Processo de Identificao das Unidades Mnimas Significantes. 1) O Objeto, 2) A representao natural, 3) A representao estilizada, 4) A estrutura, 5) As unidades mnimas significantes, 6) Exemplos de localizao das unidades

Prancha 62 Unidades Mnimas de Significado

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