Shiva Samhita

Gerado em 23/04/2012. Para http://hadnu.org/shiva-samhita. obter possveis revises e/ou captulos ausentes neste e-book, acesse:

Captulo I
A Existncia do Uno 1. O Jana (Gnosis) nico eterno, sem princpio ou fim, no existe outra substncia real. As diversidades que vemos no mundo so resultados das condies dos sentidos, quando cessa estes ltimos, apenas esse Jana nico, e nada mais, permanece. 2. Eu, Ishvara1, o amor de meus devotos, e Doador da emancipao espiritual para todas as criaturas, desse modo declaro a cincia do Yoganasasana (a exposio do Yoga). Nele decretado todas aquelas doutrinas de disputas, que conduzem ao falso conhecimento. Isto para a liberao espiritual das pessoas cujas mentes esto atentas e completamente voltadas para mim. Diferenas de Opinio 4. Alguns louvam a verdade, outros a purificao e a ascenso; alguns louvam o perdo, outros a igualdade e sinceridade. 5. Alguns louvam a entrega da alma, outros louvam sacrifcios feitos em honra aos seus ancestrais; alguns louvam a ao (karma2), outros acham que a indiferena (vairagya) melhor. 6. Algumas pessoas sbias louvam o desempenho do dever domstico, outros justificam o obstculo do sacrifcio do fogo como o mais elevado. 7. Alguns louvam o Mantra Yoga, outros freqentam os lugares de peregrinao. Assim so os caminhos que as pessoas declaram emancipaes. 8. Sendo desse modo diversamente comprometidos nesse mundo, mesmo aqueles que tranqilamente sabem quais aes so boas e quais so ms, ainda que livres de pecado, ficam submetidos confuso. 9. As pessoas que seguem essas doutrinas, tendo cometido aes boas e ms, constantemente perambulam pelos mundos, nos ciclos de nascimentos e mortes, amarrados pela extrema carncia. 10. Outros, mais sensatos entre muitos, e impulsivamente devotados investigao do oculto, declaram que as almas so muitas e eternas, e onipresentes. 11. Outros dizem "Apenas as coisas que podem ser ditas so aquelas percebidas atravs dos sentidos, e nada alm disso; onde est o cu ou inferno?" Tais so suas slidas crenas. 12. Outros acreditam que o mundo seja um fluxo de conscincia e sem entidade material; alguns chamam o vazio como sendo o maior. Outros acreditam em duas essncias: matria (Prakriti) e esprito (Prsha). 13. Desse modo, acreditando em doutrinas amplamente diferentes, como os desviados do objetivo supremo, eles pensam, de acordo com suas compreenses e formaes, que esse Universo no tem Deus; outros acreditam que h um Deus, baseando suas afirmaes sobre vrios argumentos irrefutveis, fundamentados em textos declarando diferenas entre a alma e Deus, e ansiosos para instituir a existncia de Deus. 14. Estes e muitos outros homens cultos, com vrias denominaes diferentes, tm sido declarados nos Shstras4 como lderes da mente humana imersa no engano. No possvel descrever inteiramente as doutrinas dessas pessoas to afeioadas discrdia e disputa; as pessoas, dessa maneira, percorrem esse Universo sendo desviadas do caminho da emancipao. Yoga - O nico Mtodo Verdadeiro 17. Tendo estudado todos os Shstras e tendo ponderado bem sobre eles, novamente e mais uma vez, esse Yoga Shastra tem sido julgado como sendo a nica doutrina verdadeira e slida. 18. Visto que atravs do Yoga tudo isso realmente conhecido como uma certeza, toda aplicao deveria ser feita para alcan-la. Qual a necessidade alm de qualquer outra doutrina ?

19. Esse Yoga Shastra, agora sendo declarado por ns, uma doutrina muito secreta, apenas a ser revelado a um piedoso devoto, elevado atravs dos 3 mundos. Karmakanda 20. H 2 sistemas (como encontrado nos Vdas): Karmakanda (ritualstica) e Janakanda (sabedoria). Janakanda e Karmakanda esto subdivididos em 2 partes. 21. O Karmakanda duplo - consiste em ordens e proibies. 22. Atos proibidos quando realizados, certamente traro posterior pecado; a partir da execuo de atos prazerosos certamente resulta em mrito. 23. As ordens so triplas - nitya (normal), naimittika (ocasional), e kamya (opcional). Atravs da no execuo de nitya ou rituais dirios render pecado, porm atravs de sua execuo nenhum mrito ganho. Por outro lado, as obrigaes ocasionais e opcionais, se feitas ou no, produzem mritos ou descrditos. 24. Os frutos das aes so duplos - cu ou inferno. Os cus so de vrios tipos e portanto tambm os infernos so diversos. 25. As boas aes esto realmente nos cus, e aes pecaminosas esto realmente no inferno; a criao a conseqncia natural do karma e nada alm disso. 26. As criaturas gozam de muitos prazeres no cu, muitas aflies intolerveis so sofridas no inferno. 27. De atos pecaminosos, a dor; de boas aes, a alegria resulta. Por causa da alegria, os homens constantemente executam boas aes. 28. Quando os sofrimentos derivados de ms aes esto vindo de todas as partes, nesse ponto renascer certamente; quando os frutos das boas aes tm sido esgotados, tambm, certamente, o resultado o mesmo. 29. Mesmo no cu h experincias de dor, conforme a viso dos prazeres mais elevados de outros; certamente no h dvidas de que este Universo inteiro est repleto de tristeza. 30. Os classificadores do karma tm-no dividido em 2 partes: aes boas e ms, sendo estas a real escravido das almas encarnadas, cada qual em sua direo. 31. Aqueles que no so desejosos de gozar dos frutos de suas aes, neste ou no prximo mundo, deveriam renunciar a todas as aes que so realizadas com olhos em seus frutos, e tendo igualmente descartado o apego pelos atos dirios e os naimittika, deveriam ocupar-se da prtica do Yoga. Janakanda 32. O sbio Ygi, tendo compreendido a verdade do Karmakanda (obras), deveria renunciar a eles, e tendo abandonado tanto a virtude quanto o vcio, ele deve empenhar-se no Janakanda (conhecimento). 33. Os textos vdicos, "O Esprito tem a obrigao de ser visto", "Sobre isso algum deve escutar", so os reais salvadores e doadores do verdadeiro conhecimento. Eles devem ser estudados com grande ateno. 34. Aquela Inteligncia que estimula as funes dos caminhos da virtude ou do vcio, Eu Sou; todo esse Universo, mvel e imvel, deriva de mim; todas as coisas so preservadas por mim, tudo absorvido em mim (no momento do Pralaya, porque l nada existe alm do Esprito e Eu Sou esse Esprito - nada existe alm disso). 35. Assim como em inumerveis taas cheias de gua, muitas reflexes do sol so vistas, mas a substncia a mesma; igualmente aos indivduos, como taas so inumerveis, mas o esprito vivificante, assim como o Sol, Uno. 36. Como nos sonhos, a alma una cria muitos objetos atravs do simples desejo; mas ao despertar, todas as coisas desaparecem exceto a alma

una, assim esse Universo. 37. Assim como atravs da iluso, uma corda surge como uma cobra, ou uma prola como prataria; similarmente, todo esse Universo superposto no Paramatma (o Esprito Universal). 38. Em conseqncia, quando o conhecimento da corda obtido, a noo errada disso ser uma cobra no permanece, portanto, atravs do despertar do conhecimento do Eu, desaparece esse Universo baseado na iluso. 39. Assim, quando o conhecimento da prola-me obtido, a noo errada disso ser prataria no permanece; portanto, atravs do conhecimento do esprito, o mundo sempre apresenta-se como uma desiluso. 40. Assim, quando um homem lambuza sua plpebra com o colrio preparado com a gordura de sapos, um bambu apresenta-se como uma serpente; portanto, o mundo aparece no Paramatma devido ao pigmento enganador do hbito e da imaginao. 41. Da mesma forma, atravs do conhecimento da corda, a serpente parece um engano; similarmente, atravs do conhecimento espiritual, o mundo. Igualmente, atravs dos olhos com ictercia, o branco apresenta-se amarelo; similarmente atravs da doena da ignorncia, esse mundo surge no esprito - um erro muito difcil de ser removido. 42. Assim quando a ictercia removida, o paciente v as cores como elas so; portanto, quando a ignorncia enganadora destruda, a verdadeira natureza do esprito manifestada. 43. Igualmente uma corda nunca torna-se uma cobra, no passado, presente ou futuro, ento o esprito que est alm de todos os gunas, e que puro, nunca torna-se o Universo. 44. Alguns homens cultos, versados nas Escrituras, recebendo o conhecimento do esprito, tm declarado que mesmo os Devas como Indra, so no-eternos, sujeitos a nascer e morrer, e passvel de destruio. 45. Como a espuma do mar, surgindo pela agitao do vento, esse mundo transitrio surge do Esprito. 46. A Unidade sempre existe; a Diversidade nem sempre existe, chega a hora em que cessa, dupla, tripla e distines duplicadas surgem apenas da iluso. 47. O que quer que tenha sido, , ou ser, com forma ou sem forma, resumindo, todo esse Universo est superposto ao Supremo Esprito. 48. Sugerido pelos Senhores da Sugesto, o avidya torna-se visvel. Nasce da falsidade e sua verdadeira essncia irreal. Como pode esse mundo com tais antecedentes (bases) ser real ? O Esprito 49. Todo esse Universo, mvel e imvel, surge da Inteligncia. Renunciando a tudo alm disso, abrigue-se nela (Inteligncia) 50. Assim como o espao penetra um vaso, tanto dentro quanto fora, similarmente dentro e alm desse Universo sempre mutvel, existe um Esprito Universal. 51. Da mesma forma que o espao penetra os 5 falsos estados da matria, no se misturando a eles, o Esprito no se mistura com esse Universo sempre mutvel. 52. Dos Devas at abaixo desse Universo material, tudo est penetrado pelo Esprito Uno. Existe um Sat-chit-ananda (Ser, Conscincia e Felicidade) todo penetrante e primrio. 53. J que no iluminado por outro, logo, auto-luminoso, e devido a essa auto-luminosidade, a verdadeira natureza do Esprito Luz. 54. J que o Esprito em sua natureza no limitado pelo tempo, consequentemente infinito, todo penetrante e inteiramente ele mesmo. 55. Visto que o Esprito diferente desse mundo, que composto por 5 estados da matria, que so falsos e sujeitos a destruio, logo eterno.

Nunca destrudo. 56. Exceto e alm dele, no h outra substncia, consequentemente, uno; fora dele tudo o mais falso, portanto, a verdadeira Existncia. 57. J que esse mundo criado atravs da ignorncia, a destruio da tristeza significa o ganho de felicidade, e atravs da Gnosis, h a imunidade a todas as mgoas decorrentes, logo, o Esprito Felicidade. 58. J que atravs da Gnosis destruda a Ignorncia, que a causa do Universo, ento o Esprito Gnosis e essa Gnosis, consequentemente, eterna. 59. Ainda que no tempo, esse Universo duplicado originou-se, logo, h um Universo que verdadeiramente o Eu, imutvel atravs de todas as eras. Que Uno e inimaginvel. 60. Todas essas substncias externas perecero no decorrer dos tempo, (mas) o Esprito que indestrutvel pela palavra (existir) sem um segundo. 61. Nem o ter, ar, fogo, gua, terra, nem suas combinaes, nem os Devas, so perfeitos, o Esprito apenas o ento. Yoga e Maya 62. Tendo renunciado a todos os falsos desejos e abandonado todos os laos mundanos, o Ygi certamente enxerga em seu prprio esprito, o Esprito Universal atravs do Eu. 63. Tendo visto o Esprito, que traz posterior felicidade em seu prprio esprito atravs da ajuda do Eu, ele esquece esse Universo e goza a indescritvel felicidade de Samdhi (meditao profunda). 64. Maya (iluso) a me do Universo. Sem derivar de qualquer outro princpio, o Universo tem sido criado; quando maya destruda, o mundo certamente no existe. 65. Ele, a quem esse mundo apenas o solo prazeroso de maya, portanto desprezvel e sem valor, no pode encontrar qualquer felicidade em riquezas, corpo, etc, nem nos prazeres. 66. Esse mundo apresenta-se aos homens em 3 diferentes aspectos, de modo idntico: amigvel, prejudicial ou indiferente; tal como sempre encontrado em acordos mundanos, tambm h distines nas substncias, j que so boas, ms ou indiferentes. 67. O Esprito Uno, atravs da diferenciao, certamente torna-se o filho, o pai, etc. As Sagradas Escrituras tm demonstrado o Universo sendo a excentricidade de maya (iluso). O Ygi destri o Universo fenomnico atravs da compreenso de que apenas o resultado de adhyaropa (superposio) e atravs dos significados de aparata (refutao de uma crena errada). Definio de Paramahansa 68. Quando a pessoa livre das infinitas distines e estados da Existncia como castas, individualidade, etc, ento pode dizer que a Inteligncia Indivisvel e pura Unidade. 69. O Senhor desejou criar suas criaturas; atravs de sua Vontade surgiu o avidya (Ignorncia), a me desse Universo falso. 70. Ocorreu a conjuno entre o Puro Brahma e avidya, a partir da qual surgiu Brahma, atravs do qual originou-se akasa. 71. De akasa foi emanado o ar; do ar veio o fogo; do fogo a gua, e da gua veio a terra. Esta a ordem da emanao sutil. 72. Do ter, ar, da combinao do ar e ter veio o fogo, da tripla composio do ter, ar e fogo veio a gua, a partir da combinao do ter, ar, fogo e gua foi produzida (bruta) a terra. 73. A qualidade do ter o som, do ar o movimento e tato. A forma a qualidade do fogo, e o paladar da gua. E o olfato a qualidade da terra. No h contradio nisso.

74. Akasa tem uma qualidade, o ar duas; o fogo trs; gua 4 e a terra tem 5 qualidades, isto , som, tato paladar, forma e olfato. Isso tem sido declarado pelo sbio. 75. A forma penetrada atravs de seu olho, o olfato atravs do nariz, o paladar atravs da lngua, o tato atravs da pele e o som atravs do ouvido. Esses so verdadeiramente os rgos da percepo. 77. A partir da Inteligncia, todo esse Universo tem surgido, mvel e imvel, de qualquer forma sua existncia pode ser inferida, a Suprema Inteligncia Una existe. Absoro ou Involuo 78. A terra torna-se refinada e dissolvida na gua; a gua resulta em fogo; o fogo igualmente fundese no ar; o ar absorvido no ter, e o ter resulta no avidya (Ignorncia), que funde-se no Grande Brahma. 79. Existem duas foras - Viksepa (energia que flui) e Avarana (energia que transforma), que so de grande potencialidade e poder, e cuja forma a felicidade. A grande maya, quando nointeligente e material, tem 3 atributos: Sattva (ritmo), Rajas (energia) e Tamas (inrcia). 80. A forma no-inteligente de maya, coberta pela fora Avarana (ocultamento) manifesta a si mesmo como o Universo, devido a natureza da fora viksepa. 81. Quando avidya tem excesso de Tamas, dessa forma manifesta-se como Durga: a Inteligncia que preside sobre ela chamada Ishvara. Quando avidya tem excesso de Sattva, manifesta-se como a bela Lakshimi; a Inteligncia que preside sobre ela chamada Vishnu. 82. Quando avidya tem excesso de Rajas, manifesta-se como a sbia Saraswati; a Inteligncia que preside sobre ela conhecida como Brahma. 83. Deuses como Shiva, Brahma, Vishnu, etc, esto todos compreendidos no Grande Esprito; os corpos e todos os objetos materiais so os vrios produtos de avidya. 84. O sbio tem, dessa forma, explicado a criao do mundo - Tattwas (elementos) e no-Tattwas (no-elementos) so assim produzidos - no de outra maneira. 85. Todas as coisas vistas so finitas, etc (dotadas de qualidades, etc) e disso surgem vrias distines simplesmente por intermdio das palavras e nomes; mas no existe real diferena. 86. Por conseguinte, as coisas existem; o grande e glorioso Uno que as manifestam, apenas existe; ainda que as coisas sejam falsas e irreais, no obstante, como um reflexo do real, existindo atravs dos tempos, parecem reais. 87. A entidade Una, regozijante, completa e toda-penetrante, apenas existe, e nada mais alm disso; ela quem constantemente concebe esse conhecimento estando livre da morte e da tristeza da Roda do Mundo. 88. Quando atravs do conhecimento de que tudo uma percepo ilusria (aropa), e por uma refutao intelectual (apavada) de outras doutrinas, esse Universo convertido no Uno, logo, existe o Uno e nada mais; dessa forma, isso claramente percebido pela mente. A Vestimenta do Karma e Jiva Corporificado 89. Do Annamiya Kosa (o veculo fsico) do pai, e de acordo com seu karma passado, a alma humana reencarnada; assim, o sbio considera o belo corpo como uma punio, devido ao sofrimento dos efeitos do karma passado. 90. Esse templo de sofrimento e prazer (corpo humano), feito de carnes, ossos, nervos, medula, sangue e atravessado por vasos sangneos, etc, apenas por causa do sofrimento da angstia. 91. Esse corpo, a morada de Brahma, e composto de 5 elementos e conhecido como Brahmanda (o Ovo de Brahma ou Microcosmo), tem sido feito para o regozijo do prazer ou o sofrimento da dor. 92. Atravs da auto-combinao do Esprito que Shiva e da Matria que Shakti, e por intermdio de suas inerentes interaes recprocas, todas as criaturas foram criadas.

93. Atravs da quntupla combinao de todos os elementos sutis nesse Universo, inumerveis elementos so produzidos. A Inteligncia que est confinada neles, por intermdio do karma, chamada de Jiva. Todo esse mundo derivado dos 5 elementos. Em conformidade com os efeitos do karma passado de Jiva, Eu regulo todos os destinos. Jiva imaterial e est em todas as coisas, porm penetra no corpo material para gozar os frutos do karma. 94. Amarrado pelas correstes da matria por seus karmas, os Jivas recebem vrios nomes. Nesse mundo, vm novamente e novamente a serem submetidos s conseqncias de seus karmas. 95. Quando os frutos do karma tm sido desfrutados, Jiva absorvido no Parambrahma.

Captulo II
O Microcosmo 1. Neste corpo, o Monte Meru - a coluna vertebral - est cercado por 7 ilhas; existem rios, mares, montanhas, campos; e senhores dos campos, etc. 2. Existem profetas e sbios: assim como todas as estrelas e planetas. Existem peregrinaes sagradas, santurios; e divindades governantes dos santurios. 3. O Sol e a Lua, agentes da criao e destruio, tambm movem-se nele. ter, ar, gua e terra tambm esto l. Os Centros Nervosos 4. Todos os seres que existem nos 3 mundos tambm so encontrados no corpo; em volta de Meru , envolvem-no com suas respectivas funes. 5. Porm, (os homens comuns no sabem disso) aquele que conhece tudo um Ygi, no h dvidas sobre isso. 6. Nesse corpo, que chamado Brahmanda (Microcosmos, literalmente, o Ovo Mundano), h o nctar do raio da Lua, em seu prprio lugar, no topo do cordo espinhal, com 8 kalas (na forma de um semicrculo). 7. Tem sua face voltada para baixo, e faz chover nctar dia e noite. A ambrosia, mais adiante, subdivide-se em duas partes sutis. 8. Uma delas, atravs do canal chamado Ida, percorre todo o corpo para nutri-lo, como as guas do celestial Ganges - certamente essa ambrosia alimenta todo o corpo por intermdio do canal de Ida. 9. Esse raio leitoso (Lua) est no lado esquerdo. O outro raio, claro como o mais puro leite e fonte de grande jbilo, entra atravs do canal central (chamado Sushumna) no cordo espinhal, visando criar essa Lua. 10. No fundo do Meru, existe um Sol que possui 12 kalas. No caminho do lado direito (Pingala), o senhor das criaturas carrega (o fluido) atravs de seus raios para a parte superior. 11. Isso certamente engole as secrees vitais, e o raio de nctar exalante. Junto com a atmosfera, o Sol move-se atravs de todo o corpo. 12. O recipiente do lado direito Pingala, sendo a outra forma do Sol e doador de Nirvana. O senhor da criao e destruio (o Sol) move-se nesses canais por ao dos signos eclpticos favorveis. Os Nervos 13. No corpo do homem existem 3.500.000 Nadis, dos quais 14 so principais. 14. 15. Sushumna, Ida, Pingala, Gandhari, Hastijihvika, Kuhu, Saraswati, Pusa, Sankhini, Payaswani, Varuni, Alumbusa, Vishwodari e Yasaswani. Entre estes, Ida, Pingala e Sushumna so os principais. 16. Entre estes 3, apenas Sushumna o mais elevado e amado pelos Ygis. Outros canais esto subordinados a ele no corpo. 17. Todos esses Nadis principais (canais) tm suas bocas para baixo, e so como finos fios de ltus. Esto totalmente sustentados pela coluna vertebral, e representa o Sol, a Lua e o Fogo. 18. O mais interno desses 3 Chitra, sendo o meu preferido. Nele h o mais sutil de todos os que se encontram mais profundos, chamado Brahmarandhra. 19. Brilhante, com 5 cores, puro, movendo-se dentro de Sushumna, esse Chitra a parte vital do corpo e o centro de Sushumna.

20. Ele tem sido chamado nos Shstras de Caminho Celestial, sendo o doador do prazer da imortalidade; atravs de sua contemplao, o Grande Ygi destri todos os pecados. A Regio Plvica 21. Dois dedos acima do reto e 2 dedos abaixo do lingan (pnis) est o Adhara ltus, medindo 4 dedos. 22. Nas ptalas do Adhara Ltus, h uma triangular, bonita Yni, oculta e mantida em segredo em todos os Tantras. 23. Aqui est a suprema deusa Kundalin, na forma de eletricidade, em espiral. Possui 3 voltas e meia (como uma serpente), e est na boca de Sushumna. 24. Isso representa a fora criativa do mundo, e sempre est envolvida na criao. a deusa do discurso, cuja fala no pode manifestar e que louvada por todos os deuses. 25. O Nadi chamado Ida est no lado esquerdo, enrolado ao redor de Sushumna; ele vai at a narina direita. 26. O Nadi chamado Pingala est no lado direito, enrolado ao redor do canal central; entra na narina esquerda. 27. O Nadi que est entre Ida e Pingala, certamente Sushumna. Ele tem 6 estgios, 6 foras, 6 ltus, conhecidos dos Ygis. 28. Os primeiros 5 estgios de Sushumna (estgios tntricos - cervical, dorsal, lombar, sacro e coccgeo) so conhecidos sob vrios nomes; sendo necessrio, eles tm sido conhecidos nesse livro. 29. Os outros Nadis, surgindo de Muladhara, vo at as vrias partes do corpo, a lngua, pnis, olhos, ps, dedos dos ps, orelhas, abdmen, axila, dedos das mos, escroto e nus. Tendo originado-se de seus prprios locais, param em seus respectivos destinos, como acima descrito. 30. De todos esses 14 Nadis, surgem gradualmente outros ramos ou sub-ramos, por isso que no fim eles tornam-se 3.500.000 e abastecem seus respectivos locais. 31. Esses Nadis esto espalhados por todo o corpo em diagonal e em todo o comprimento; eles so os veculos da sensao e esto atentos aos movimentos do ar; tambm regulam as funes motoras. A Regio Abdominal 32. No abdmen arde o fogo - digesto do alimento - situado no centro da esfera do Sol, tendo 12 kalas. Conhea-o como o Fogo de Vaiswanara; ele nasce de uma parte de minha prpria energia e digere os vrios alimentos das criaturas que esto no interior de seus corpos. 33. Esse fogo refora a vida, e d fora e nutrio; faz com que o corpo fique cheio de energia, destri todas as doenas e d sade. 34. O sbio Ygi tendo classificado esse fogo Viswanrio de acordo com seus prprios rituais, deveria sacrificar a comida nestes todos os dias, em conformidade com os ensinamentos de seu Mestre Espiritual. 35. Esse corpo chamado de Brahmanda (Microcosmo) tem muitas partes, mas tenho enumerado as mais importantes neste livro. Com certeza, eles tm obrigao de serem conhecidos. 36. Vrios so seus nomes, e inumerveis so os locais nesse corpo humano, todos no podem ser enumerados aqui. O Jivatma 37. No corpo nesse caso descrito, habita Jiva, todo-penetrante, adornado com a guirlanda dos desejos infinitos e preso ao corpo atravs do Karma. 38. O Jiva, possuindo muitas qualidades e sendo agente de todos os eventos, goza dos frutos de seus vrios Karmas acumulados na vida passada. 39. O que quer que seja visto entre os homens (prazer ou dor) nasce do Karma. Todas as criaturas regozijam ou sofrem, de acordo com os resultados de suas aes.

40. Os desejos, etc, que causam prazer ou sofrimento, atuam de acordo com o Karma passado de Jiva. 41. O Jiva que tem acumulado um excesso de boas e virtuosas aes recebe uma vida feliz; e no mundo, ele consegue prazer e boas coisas para regozijar, sem qualquer problema. 42. Proporcional fora de seu Karma, o homem sofre misria ou desfruta prazer. O Jiva que tem acumulado um excesso de maldade, nunca fica em paz - ele no est separado de seus karmas; alm do Karma no h mais nada nesse mundo. A partir da Inteligncia velada por Maya, todos os seres tm se desenvolvido, gradual e naturalmente. 43. Assim como em suas prprias estaes, as vrias criaturas nascem para desfrutar das conseqncias de seus Karmas; da mesma forma que atravs de um erro uma prola tomada por prata, ento atravs da mancha do prprio Karma, o homem tem a falsa suposio de que Brahman o Universo material. 44. A partir do desejo, surgem todas as desiluses; elas podem ser erradicadas com grande dificuldade, quando a salvao oferece o conhecimento da irrealidade que surge no mundo, por isso os desejos so destrudos. 45. Tendo permanecido no Mundo Manifesto (objetivo), a desiluso surge sobre aquele que o manifestador - o sujeito. No h outra causa dessa desiluso. Realmente, realmente, eu digo-lhe a verdade. 46. A iluso do manifesto (mundo objetivo) destruda quando o causador da Manifestao torna-se manifesto. Essa iluso no pra at que algum pense: "No Brahma". 47. Olhando de perto e profundamente na matria, esse falso conhecimento desaparece. Ele no pode ser removido de outra forma; a desiluso da prata permanece. 48. At que o conhecimento no aparea sobre o Imaculado Manifestador do Universo, por um longo tempo, todas as coisas apresentam-se separadas e muito. 49. Quando esse corpo, obtido por intermdio do Karma, realizar os meios de obter o Nirvana (beatitude divina), apenas o peso das obrigaes torna-se frutfero - no de outra maneira. 50. O que quer que seja, a natureza o desejo original (vasana), que pega e acompanha o Jiva (atravs de vrias emanaes); similar a desiluso que sofre, de acordo com suas aes e delitos. 51. Se o praticante de Yoga deseja atravessar o oceano do mundo, ele deveria realizar todas as obrigaes de sua Ashrama (condio de vida), renunciando a todos os frutos de seus trabalhos. 52. As pessoas apegadas aos objetos sensuais e desejosos de prazeres sensuais, descendem da Roda do Nirvana, atravs da desiluso de falar muito e cair em atos pecaminosos. 53. Quando uma pessoa no enxerga nada alm daqui, tendo visto o Eu atravs do Ego, ento no h pecado para ele se renunciar a todos os trabalhos rituais. Essa a minha opinio. 54. Todos os desejos e o resto so dissolvidos atravs da Gnosis, e no de outra maneira. Quando todos (inferiores) os Tattwas (princpios) deixam de existir, ento o Meu Tattwa torna-se manifesto.

Captulo III
Sobre a Prtica do Yoga - Os Vayus 1. No corao existe uma ltus brilhante com 12 ptalas, adornada com um signo brilhante. Tem letras que vo do K ao Th (K,Kh,G,Gh,N,Ch,Chh,J,Jh,,T,Th), as 12 letras bonitas. 2. O Prana habita l, adornado com vrios desejos, acompanhado por suas obras passadas, que no tiveram princpio, e uniram-se ao egosmo. Nota: O corao est no centro, onde encontra-se a semente Yam. 3. A partir das diversas modificaes do Prana5, este recebe vrios nomes; todos no podem ser explicados aqui. 4. Prana, Apana, Samana, Udana, Vyana, Naga, Karma, Krikara, Devadatta e Dhananjaya. 5. Existem 10 nomes principais, descritos por mim neste Shastra; eles realizam todas as funes incitados atravs de suas prprias aes. 6. Novamente, alm desses 10, os 5 primeiros so os que conduzem; at mesmo entre estes, o Prana e o Apana so os reagentes mais elevados, na minha opinio. 7. A sede do Prana o corao; do Apana, o nus; de Samana, a regio acima do umbigo; de Udana, a garganta; enquanto o Vyana move-se por todo o corpo. 8. Os 5 Vayus restantes realizam as seguintes funes no corpo: refluxo, abertura dos olhos, apetite e sede, bocejo ou ronco, e finalmente o soluo. 9. Ele que est nesse caminho conhece o Microcosmo do corpo; sendo absolvido de todos os pecados, alcana o estado mais elevado. O Guru 10. Agora irei contar-lhe a respeito do quanto fcil de obter sucesso, conhecendo o que os Ygis nunca falham na prtica do Yoga. 11. Apenas o conhecimento concedido por um Guru, atravs de seus lbios, poderoso e til, de outra maneira torna-se infrutfero, fraco e muito penoso. 12. Ele que devotado a qualquer conhecimento, enquanto agrada seu Guru com toda a ateno, prontamente obtm o fruto do conhecimento. 13. No h a menor dvida de que o Guru pai, o Guru me e o Guru , at mesmo, Deus, e como tal deve ser servido por todos com seus pensamentos, palavras e aes. 14. Atravs do benefcio do Guru tudo de bom obtido. Portanto, o Guru deve ser servido diariamente, do contrrio, nada pode ser favorvel. 15. Deixe-o saudar seu Guru aps andar 3 vezes sua volta, e tocando com sua mo direita seus ps de ltus. O Adhikari 16. A pessoa que tem controle sobre si mesma, realmente obtm sucesso atravs da convico; nenhum outro pode ter sucesso. Por essa razo, com convico, a Yoga deveria ser praticada com ateno e perseverana. 17. Aqueles que so dependentes dos prazeres sensuais ou vivem em m companhia, que so descrentes, que no tm respeito por seus Gurus, que valem-se de reunies promscuas, que 18. A primeira condio do sucesso a firme convico que isso (Vidya) deve ter xito e ser frutfero; a segunda condio ter crena nele; a terceira o respeito dirigido ao Guru; a quarta o esprito de igualdade universal; a quinta a restrio dos rgos dos sentidos; a sexta a alimentao moderada, so todas essas. No h stima condio. 19. Tendo recebido instrues em Yoga, e conseguido um Guru que conhece o Yoga, deixe-o praticar com determinao e convico, de acordo

com o mtodo ensinado pelo Mestre. O Local 20. Permita que o Ygi v a um bonito e agradvel local de retiro ou uma cela, assuma a postura Padmsana, e sentando sobre um tapete (feito de grama Kusa)6, comece a praticar o controle da respirao. 21. O sbio iniciante deve manter seu corpo firme e inflexvel, suas mos juntas como numa splica, e saudando os Gurus que esto do lado esquerdo. Ele tambm deveria fazer saudaes a Ganesha que est do lado direito, e novamente aos guardies dos mundos e deusa Ambika, que esto no lado esquerdo. O Prnyma 22. Depois permita que o sbio praticante feche, com seu polegar direito, Pingala (narina direita), inspire o ar travs de Ida (narina esquerda), e retenha o ar - suspenda sua respirao, at onde conseguir; e depois, deixe-o expirar lentamente e sem forar, atravs da narina direita. 23. Novamente, deixe-o inspirar atravs da narina direita e parar de respirar, at onde suas foras permitirem; depois, permita que ele solte o ar pela narina esquerda, sem forar, mas vagarosa e gentilmente. 24. De acordo com o mtodo de Yoga acima, deixe-o praticar 20 Kumbhakas (parada da respirao). Ele deve praticar isso diariamente, sem desleixo ou preguia, e livre de todos os conflitos (de amor e dio; dvida e conteno, etc). 25. Esses Kumbhakas devem ser praticados 4 vezes: 1- pela manh, ao nascer do sol; 2- depois ao meio-dia; 3- no pr-do-sol; e 4- meianoite. 26. Quando isso praticado diariamente, por 3 meses, com regularidade, os Nadas (veias) do corpo sero pronta e certamente purificados. 27. Quando, desse modo, os Nadas da percepo da Verdade do Ygi so purificados, consequentemente seus defeitos sendo todos destrudos, ele entra no primeiro estgio na prtica do Yoga chamado Arambha. 28. Certos sinais so percebidos no corpo do Ygi, cujos Nadas tm sido purificados. Eu descreverei, resumidamente, todos esses vrios sinais. 29. O corpo da pessoa que pratica o controle da respirao, torna-se harmoniosamente desenvolvido, emite doce aroma e apresenta-se bonito e amvel. Em todos os tipos de Yoga, existem 4 estgios de Prnyma: 1- Arambha-avastha (estado inicial); 2- Ghata-avastha (estado da cooperao do Ego e do Eu Superior); 3- Parichaya-avastha (conhecimento); 4- Nishpattiavastha (consumao final). 30. Ns j temos descrito o princpio de Arambha-avastha do Prnyma, o restante ser descrito posteriormente. Eles destroem todos os pecados e tristezas. 31. As qualidades seguintes so certamente sempre encontradas no corpo de todo Ygi: forte apetite, boa digesto, satisfao, uma bela figura, grande coragem, poderoso entusiasmo e vitalidade. 32. Agora eu irei falar-lhe sobre os grandes obstculos Yoga que devem ser evitados, j que atravs deles o Yoga atravessa esse mar de tristeza mundana. As Coisas a Serem Renunciadas 33. O Ygi deveria renunciar: 1- cidos; 2- vaso-dilatadores; 3- substncias pungentes; 4- sal; 5- mostarda; 6- coisas amanteigadas; 7- andar muito; 8- banhar-se muito cedo (antes do nascer do sol); 9- coisas fritas no leo; 10- furto; 11- matana (de animais); 12- dio a qualquer pessoa; 13- soberba; 14- duplicidade; 15- desonestidade; 16- pressa; 17- falsidade; 18- outros pensamentos alm do Moksha; 19- crueldade com os animais; 20- companhia de mulheres; 21- culto ao fogo (ou segurar ou sentar perto); e 22- falar muito sem levar em considerao o prazer ou desprazer do discurso, e finalmente 23- comer muito. Os Meios

34. Agora irei dizer-lhe sobre os meios pelos quais o sucesso no Yoga rapidamente obtido; deve ser guardado em segredo pelo praticante, dessa forma o xito vir com certeza. 35. O grande Ygi deve observar sempre as seguintes situaes, ele deve utilizar: 1- manteiga pura; 2leite; 3- doce; 4- betel sem visgo (betel uma folha que envolve pedaos de areca e que utilizado por alguns indianos para mascar)8; 5cnfora; 6- palavras gentis; 7- monastrio agradvel ou uma cela recuada, tendo uma pequena porta; 8- ouvir discursos de verdade; 9sempre realizar suas obrigaes domsticas com Vairagaya (sem apego); 10- recitar o nome de Vishnu; 11- ouvir msica suave; 12- ter pacincia; 13- constncia; 14- perdo; 15- austeridade; 16- purificaes; 17- modstia; 18- devoo, 19- servir ao Guru. 36. Quando o ar penetra o Sol a hora propcia para o Ygi comer (quando a respirao flui atravs de Pingala); quando o ar penetra a Lua, ele deve ir dormir (quando a respirao flui atravs da narina esquerda ou de Ida). 37. O Yoga (Prnyma) no deveria ser praticado logo aps as refeies, nem quando uma pessoa estiver com fome; antes de iniciar a prtica, pode tomar um pouco de leite e manteiga. 38. Quando uma pessoa est bem determinada em sua prtica, ento no precisa observar essas restries. O praticante deveria comer em pequena quantidade na hora, ou melhor, freqentemente; e deveria praticar Kumbhaka diariamente nas horas determinadas. 39. Quando o Ygi consegue, atravs de sua vontade, regular o ar e parar a respirao (sempre e pelo tempo) que desejar, ento certamente obtm sucesso em Kumbhaka, e apenas atravs do xito em Kumbhaka, quais coisas ele no poderia comandar aqui? O Primeiro Estgio 40. No primeiro estgio do Prnyma, o corpo do Ygi comea a suar. Enquanto transpira, tambm deveria esfregar o corpo, caso contrrio, o corpo do Ygi perde Dhatu (temperamento). O Segundo e Terceiro Estgios 41. No segundo estgio, ocorre o estremecimento do corpo; no terceiro, o saltar como um sapo; e quando a prtica torna-se maior, o adepto anda no ar. Vayusiddhi 42. Quando o Ygi, ainda que permanecendo em Padmasana, pode erguer-se no ar e sair do cho, ento sabe que vem ganhando Vayusiddhi (xito sobre o ar), que destri a escravido do mundo. 43. Porm, at a (j que no ganhou), deixe-o praticar observando todas as regras e restries colocadas acima. A partir do aperfeioamento do Prnyma, segue-se uma diminuio do sono, excrementos e urina. 44. O Ygi que percebe a verdade torna-se livre de doena, e tristeza ou aflio, ele nunca tem (ptrido) transpirao, saliva ou vermes intestinais. 45. Quando no corpo do praticante, no h qualquer aumento de fleuma, flatulncia, nem bile, ento ele pode ficar impune regulando sua dieta e o restante. 46. Nenhum resultado danoso, portanto, seguiria, estando o Ygi comendo uma grande quantidade de alimento, ou muito pouco ou nenhum; por intermdio da fora de uma prtica constante, o Ygi obtm Bhucharisiddhi, ele move-se como o sapo pula no cho quando se assusta e foge logo pelo bater das mos. 47. Realmente, existem muitos obstculos difceis e quase insuperveis no Yoga, porm o Ygi deve continuar com sua prtica apesar dos riscos; mesmo se sua vida vir a fazer a passagem. 48. Portanto, deixe o praticante sentado em um lugar afastado e reprimindo seus sentidos, proferir atravs de uma repetio inaudvel o longo pravana M, a fim de destruir todos os obstculos. 49. O sbio praticante certamente destri todo seu karma, adquirido em sua vida ou no passado, atravs do controle da respirao.

50. Os grande Ygi destri por intermdio dos 16 Prnymas as vrias virtudes e vcios acumulados em sua vida passada. 51. Esse Prnyma destri o pecado, assim como o fogo incendeia um amontoado de algodo; faz com que o Ygi fique livre do pecado, posteriormente destri os vnculos de todas as suas boas aes. 52. O poderoso Ygi tendo chegado, atravs do Prnyma, aos 8 tipos de poderes psquicos, e tendo atravessado o oceano da virtude e vcio, move-se livremente atravs dos 3 mundos. Ampliando a Durao 53. Depois, gradualmente, ele deveria ser capaz de praticar em busca dos 3 gharis (1h e meia, ele deveria ser capaz de conter a respirao nesse perodo)9. Atravs disso, o Ygi indubitavelmente obtm todos os poderes desejados. Siddhis ou Perfeies 54. O Ygi adquire os seguintes poderes: Vakya Siddhi (profecia); transportar a si mesmo para todos os lugares vontade (Kamachari), clarividncia (Duradristhi), clariaudincia (Durashruti); viso aguada (Shushuma-drishti) e o poder de entrar em outro corpo (Parakaypravesana), transformando metais bsicos em ouro esfregando-os com seus excrementos e urina, e o poder de tornar-se invisvel, e finalmente, mover-se no ar. O Ghata Avasta 55. Quando, pela prtica do Prnyma, o Ygi alcana o estado de ghata (jarro de gua), ento, para ele, no h nada nesse ciclo do Universo que no possa realizar. 56. O ghata dito ser o estado no qual o Prana e o Apana Vayus, o Nada e o Vindu, o Jivatma (Esprito Humano) e o Paramatma (Esprito Universal) combinam e atuam em conjunto. 57. Quando ele consegue o poder do controle da respirao (ficar em transe) por 3 horas, ento certamente o maravilhoso estado de Pratyahar alcanado sem erro 58. Qualquer que seja o objeto que o Ygi perceba, deixe-o consider-lo ser o esprito. Quando os modos da ao de vrios sentidos so conhecidos, assim podem ser conquistados. 59. Quando, atravs de uma grande prtica, o Ygi consegue realizar uma Kumbhaka por 3 horas seguidas, quando devido a 8 dandas (= 3 horas) a respirao do Ygi fica suspensa, desse modo o sbio pode equilibrar a si mesmo sobre seu polegar, mas parece aos outros como insano. O Parichaya 60. Aps isso, atravs do exerccio, o Ygi alcana o Parichaya-avastha. Quando o ar que sai do Sol e da Lua (narina direita e esquerda), permanece imvel e constante no ter do tubo Sushumna, ento esse o estado de Parichaya. 61. Quando ele, por intermdio da prtica do Yoga, adquire poder de ao (Kriya Shakti), e penetra atravs dos 6 chakras, e alcana a condio segura de Parichaya, ento o Ygi certamente v os efeitos triplos do Karma. 62. Portanto, permita que o Ygi destrua a multido de Karmas atravs do Prnyma (M); deixe-o concluir Kayavyhua (um processo mstico de harmonizar os vrios Skandas do corpo), a fim de desfrutar ou sofrer as conseqncias de todas as suas aes em uma vida, sem a necessidade de renascer. 63. Nesse momento, deixe o grande Ygi praticar as 5 Dharanas, formas de concentrao em Vishnu, atravs da qual obtm o comando sobre os 5 elementos, e o medo do dano de cada um deles removido (terra, gua, fogo, ar, akas, no podem prejudic-lo). Nota: ele deve executar 5 Kumbhakas em cada centro ou chakra. 64. Permita que o sbio Ygi pratique Dharana desta maneira: 5 ghatis (2h e meia) no Adhara Ltus (Muladhara); 5 ghatis na base do lingam

(Svadhisthana); 5 ghatis na regio acima (no umbigo, Manipura); e o mesmo no corao (Anahata); 5 ghatis na garganta (Visuddha); e, finalmente, deixe-o encerrar Dharana por 5 ghatis no espao entre as duas sobrancelhas (Ajapur). Por intermdio da prtica, os elementos param de causar qualquer prejuzo ao grande Ygi. 65. O sbio Ygi que, desse modo, pratica continuamente a concentrao (Dharana), nunca morre ao longo de centenas de ciclos do Grande Brahma. O Nishpatti 66. Aps isso, atravs de um gradual exerccio, o Ygi alcana o Nishpatti-Avestha (a condio de consumao). O Ygi, tendo destrudo todas as sementes do Karma, que existia desde o princpio, bebe as guas da imortalidade. 67. No momento do Jivan-Mukta (dado na vida atual), o tranqilo Ygi tem obtido, atravs da prtica, a consumao de Samdhi (meditao), e quando esse estado de Samdhi consumado pode ser voluntariamente evocado, ento permita que o Ygi use a influncia de Chetana (Inteligncia Consciente), junto com o ar, e com a fora (Kriya-Shakti) de conquistar as 6 rodas, e absorv-las na fora chamada Jana-Shakti 68. Agora temos descrito a manipulao do ar a fim de remover os problemas (que aguardam o Ygi); atravs desse conhecimento de VayuSadhana desaparecem todos os sofrimentos e prazeres no crculo do Universo. 69. Quando o hbil Ygi, colocando a lngua na base do palato (cu da boca), pode beber o Prana vayu, ento ocorre a completa dissoluo de todos os Yogas (ele no ir precisar mais do Yoga), ou estar livre de todas as doenas. 70. Quando o hbil Ygi, conhecendo as leis de ao do Prana e Apana, consegue beber o ar frio atravs da concentrao da boca, na forma de um bico de corvo, ento ele se torna apto liberao. 71. O sbio Ygi, que diariamente bebe o ar ambrosial, de acordo com as regras apropriadas, destri a fatiga, queimao (febre), declnio e velhice, e ferimentos. 72. Colocando a lngua para cima, no momento em que o Ygi consegue beber o nctar que flui da Lua (situado entre as 2 sobrancelhas), fora da boca, ele certamente conquistar a morte. 73. Tendo firmemente fechado a glote, atravs do mtodo apropriado de Yoga, e contemplando sobre a deusa Kundalin, ele bebe (o fluido lunar da imortalidade), ele torna-se um sbio ou poeta, dentro de 6 meses. 74. Quando ele bebe o ar atravs do bico de corvo, tanto pela manh quanto ao entardecer, contemplando que isso vai at a boca de Kundalin, a consuno dos pulmes (tuberculose) curada. 75. No momento em que o sbio Ygi bebe o fluido, dia e noite, atravs do bico de corvo, suas enfermidades so destrudas; ele adquire certamente os poderes de clariaudincia e clarividncia. 76. Quando fecha os dentes firmemente (pressionando a mandbula superior e inferior), e colocando a lngua para cima, o sbio Ygi bebe o fluido muito lentamente, e dentro de um curto perodo ele conquista a morte. 77. Algum que, diariamente d continuidade a esse exerccio, durante 6 meses apenas, est liberto de todos os pecados, e destri todas as enfermidades. 78. Se continuar esse exerccio por 1 ano, ele torna-se um Bhairaya; obtm os poderes da anima e conquista todos os elementos e elementais. 79. Se o Ygi conseguir permanecer por meio segundo com sua lngua puxada para trs, ele tornase livre de todas as doenas, morte e velhice. 80. Realmente, realmente, eu digo-lhe a verdade, de que a pessoa nunca morre, quem contempla atravs da presso da lngua combinado com o fluido vital do Prana. 81. Por intermdio desse exerccio e Yoga, ele torna-se como um Kamadeva, sem rival. Ele nem sente fome, nem sede, nem sono, nem desmaio.

82. Atuando sobre esses mtodos, o grande Ygi torna-se, no mundo, perfeitamente independente; e liberto de todos os obstculos, ele consegue ir a todos os lugares. 83. Praticando dessa forma, ele nunca mais renasce, nem corrompido pela virtude ou vcio, mas regozija (por eras) com os deuses. As Posturas 1. Siddhsana 84. H 84 posturas, de vrias modalidades. Fora estas, 4 devem ser adotadas, as quais menciono abaixo: 1- Siddhasana; 2- Padmasana; 3Ugrasana; 4- Svastikasana. 85.A Siddhasana, que confere xito ao praticante, assim: pressionando com cuidado o calcanhar na Yni, o outro calcanhar do Ygi estaria sobre o lingam, ele fixa seu olhar para cima, no espao entre as 2 sobrancelhas, estando firme e restringindo seus sentidos. Seu corpo, particularmente, deve estar reto e sem qualquer dobra. O local seria afastado, sem qualquer barulho. 86. Aquele que deseja obter rpida consumao do Yoga, atravs de exerccio, deveria adotar a postura de Siddhasana e praticar o controle da respirao. 87. Atravs dessa postura, o Ygi, deixando esse mundo, chega ao mais elevado fim, e por todo o mundo no h postura mais secreta que esta. Assumindo e contemplando nessa postura, o Ygi est liberto de todo pecado. 2. Padmsana 88. Descrevo agora Padmsana, que evita (ou cura) todas as doenas: tendo cruzado as pernas, cuidadosamente, coloque o p sobre a coxa oposta (o p esquerdo sobre a coxa direita e vice versa), cruze ambas as mos e coloque-as da mesma forma sobre as coxas; fixe o olhar na ponta do nariz; pressione a lngua na base dos dentes (o queixo deve estar elevado, o trax expandido), ento puxe o ar lentamente, encha o trax com toda sua fora, e expire lentamente, em um fluxo desobstrudo. 89. Isso no pode ser praticado por todos; apenas o sbio obtm xito nisso. 90. Atravs da realizao e prtica dessa postura, sem dvida, os ares vitais do praticante logo tornam-se completamente eqitativos, e fluem harmoniosamente atravs do corpo. 91. Sentado na postura de Padmsana, e conhecendo a ao do Prana e Apana, no momento em que o Ygi realiza o controle da respirao, ele emancipado. Eu digo-lhe a verdade. Realmente, eu digo-lhe a verdade. 3. Ugrsana 92. Esticando ambas as pernas e afastando-as, segure firmemente a cabea com as mos e coloqueas sobre os joelhos. Isso chamado Ugrasana (postura rgida); estimula o movimento do ar, destruindo as tristezas e inquietaes do corpo, e tambm chamado PaschimaUttana (postura cruzada posterior). Esse sbio homem, que pratica diariamente essa nobre postura, certamente consegue induzir o fluxo de ar superior atravs do nus. 93. Aqueles que praticam isso, obtm todos os Siddhis; portanto, aqueles, desejosos de alcanar o poder, deveriam pratic-la aplicadamente. 94. Isso deve ser mantido em segredo, com o mximo cuidado, e no deve ser dado a qualquer um e a todos. Atravs dele, Vayusiddhi facilmente obtido, destruindo a multido de misrias. 4. Svastikasana 95. Coloque as solas dos ps perfeitamente sob as coxas, mantenha o corpo ereto, e sente-se confortvel. Isso chamado Svastikasana. 96. Nessa condio, o sbio Ygi deveria praticar a regularidade do ar. Nenhuma enfermidade consegue atacar seu corpo, e ele obtm Vayusiddhi.

97. Isso tambm chamado Sukhasana, a postura fcil. Essa sade conferida, a benfica Svastikasana, deveria ser mantida em segredo pelo Ygi.

Captulo IV
Yni-Mudr: A Sagrada Bebida dos Kaulas 1. Com uma forte inspirao, fixe a mente no Adhara Ltus. Depois empenhe-se em contrair a Yni que est situada no espao perineal. 2. Deixe-o contemplar que o Deus do amor reside naquela Yni Brahma, e que ele belo como uma flor Bandhuk10 - brilhante como dezenas de milhares de Sis, e frio como dezenas de milhares de Luas. Acima dela (Yni) est uma pequena e sutil chama, cuja forma a Inteligncia. Portanto, deixe-o imaginar que a unio se faz presente l entre ele mesmo e a chama (Shiva e Shakti). 3. (Imagine que) - nesse ponto sobe, atravs do canal Sushumna, 3 corpos em suas ordens prprias (corpo etrico, astral e mental). H a emisso de nctar em todos os chakras, sendo sua caracterstica a grande felicidade. Sua cor rosa claro, cheio de esplendor, finalizando em jatos, o fluido imortal. Deixe-o beber desse vinho da imortalidade que divino, e depois penetrar novamente o Kula (espao perineal). Nota: Enquanto os corpos sutis ascendem, eles bebem em todos os estgios esse nctar, chamado Kulamrita. 4. Ento, permita que ele retorne ao Kula atravs da prtica do Mantra- Yoga (Prnyma). Essa Yni tem sido visitada por mim tanto nos Tantras como na vida. 5. Novamente, deixe-o ser absorvido na Yni, onde habita o fogo da morte - a natureza de Shiva. Dessa forma, eu tenho descrito o mtodo de praticar a grande Yni-Mudr. Do sucesso nessa prtica, no h nada que no possa ser realizado. 6. Mesmo aqueles mantras que so deformados (Chhinna) ou paralisados (Kilita), chamuscados (Stambhita) pelo fogo, ou cujas chamas tm se tornado atenuadas, ou ento escuras, e que devem ser abandonados, ou que so maus, ou muito antigos, ou que se orgulham de suas juventudes, ou tm passado para o lado do inimigo, ou fraco e sem essncia e vitalidade, ou que tm sido divididos em centenas de partes, ainda que se tornem frteis ao longo do tempo e mtodo. Todos esses podem conferir poderes e emancipaes quando propriamente dado ao discpulo pelo Guru, aps t-lo iniciado com seus rituais adequados e banhado-o mil vezes. Essa Yni-Mudr tem sido descrita para que o estudante possa merecer (ser iniciado nos mistrios) e receba os mantras. 7. Aquele que pratica Yni-Mudr no contaminado pelo pecado, estando ele a assassinar milhares de Brahmanas ou a matar todos os habitantes dos 3 mundos. 8. Estando ele a matar seu Mestre ou a beber o vinho ou reunindo-se a ladres, ou a violar a cama de seu predecessor, ele no manchado por esses pecados tambm, pela virtude desse Mudr. 9. Todavia, aquele que anseia por emancipao deveria pratic-la diariamente. Atravs da prtica (Abhyasa), o xito obtido, atravs da prtica uma pessoa obtm liberao. 10. A perfeita Conscincia obtida atravs da prtica. O Yoga realizada por intermdio da prtica; o sucesso no Mudr advm pela prtica; atravs da prtica obtido sucesso no Prnyma. A morte pode ser ludibriada por sua presa atravs da prtica, e o homem torna-se o conquistador da morte pela prtica. 11. Atravs da prtica, uma pessoa recebe o poder de Vach (profecia), e o poder de ir a todos os lugares atravs do simples emprego da Vontade. Esse Yni-Mudr deveria ser mantido em grande segredo e no oferecida a todos. Mesmo quando ameaado com a morte, isso no deveria ser revelado ou dado aos outros. O Despertar da Kundalin 12. Agora eu direi a voc as melhores formas de alcanar o xito em Yoga. Os praticantes devem manter isso em segredo. Esse o Yoga mais inacessvel. 13. Quando a deusa adormecida Kundalin despertada, atravs da graa do Guru, nessa hora todas as ltus e vnculos so prontamente quebrados do comeo ao fim.

14. Por essa razo, visando que a deusa, que est adormecida na boca de Brahmarandhra (o buraco mais profundo de Sushumna), seja despertada, os Mudrs devem ser praticadas com a maior ateno. 15. Fora os vrios Mudrs, as seguintes so as melhores: 1- Maha-Mudr; 2- Mahabandha; 3- Mahavedha; 4- Khechari; 5- Jalandar; 6Mulabandha; 7- Viparitkarana; 8- Uddana; 9- Vajrondi; 10- Shaktichalana. 16. Meu bem-amado, eu devo agora descrever para voc o Mah-Mudr, de cujo conhecimento os antigos sbios Kapila11 e outros obtiveram sucesso no Yoga. Maha-Mudr 17. De acordo com as instrues do Guru, pressione gentilmente o perneo com o calcanhar do p esquerdo. Esticando o p direito, segure-o firme com as duas mos. Tenho fechado os 9 portais (do corpo), encoste o queixo no peito. Depois concentre as vibraes da mente e inspire o ar, retendo-o atravs da Kumbhaka (desde que uma pessoa possa fazer isso confortavelmente). Esta Mah-Mudr, mantida em segredo em todos os Tantras. O Ygi, com a mente estvel, tendo praticado isso no lado esquerdo, deve ento pratic-lo no lado direito, e em todos os casos deve manter-se firme no Prnyma - o controle de sua respirao. 18. Dessa forma, mesmo o Ygi mais desastroso, poderia obter xito. Atravs desses meios, todas as veias do corpo so dilatadas e agitadas em atividade; a vida ampliada e sua decadncia detida, e todos os pecados so destrudos. Todas as enfermidades so curadas, e o fogo gstrico aumentado. Isso confere uma beleza perfeita ao corpo, e destri o declnio e a morte. Todos os frutos de desejo e prazer so obtidos, e os sentidos so conquistados. O Ygi fixo na meditao, adquire todas as coisas acima mencionadas, atravs da prtica. No deveria haver nenhuma hesitao em faz-la. 19. Oh, adorador dos deuses! Saiba que esse Mudr para ser mantido em segredo com a maior cautela. Obtendo isso, o Ygi atravessa o oceano do mundo. 20. Esse Mudr, descrita por mim, quem oferece todos os desejos ao praticante; deveria ser praticado e nunca ser dada a todos. Maha-Bandha 21. Depois (aps Mah-Mudr), tendo esticado o p direito, colocando-o sobre a coxa esquerda, contraia o perneo e puxe o Apana Vayu para cima, e una-o com o Samana Vayu; vire o Prana Vayu para baixo e ento permita que o sbio Ygi dobre-os em trio no umbigo (o Prana e o Apana deveriam estar unidos ao Samana no umbigo). Eu tenho dito a voc como o Mahabandha mostra o caminho para a emancipao. Dessa forma, todos os fluidos nas veias do corpo do Ygi so impulsionados em direo cabea. Isso deveria ser praticado com muita ateno, alternadamente com ambos os ps. 22. Atravs dessa prtica, os gases penetram o canal central de Sushumna, o corpo revigorado atravs disso, os ossos so firmemente reforados, o corao do Ygi torna-se repleto (de satisfao). Por intermdio desse bandha, o grande Ygi realiza todos os seus desejos. Mah-Vedha 23. Oh Deusa dos 3 Mundos ! No momento em que o Ygi, enquanto realiza o Mahabandha, promove a unio do Prana e Apana Vayus, e preenche as vsceras com o ar, dirigindo-o lentamente em direo aos portais, isso chamado Mahavedha. 24. O melhor dos Ygis tendo, atravs da ajuda de Vayu, quebrado com seu perfurador o n que est no caminho de Sushumna, ento deveria partir o n de Brahma. 25. Aquele que pratica esse Mahavedha com grande discrio, obtm Vayu-Siddhi (sucesso sobre a mente). Isso destri o declnio e a morte. 26. Os deuses residentes nos chakras tremem devido ao gentil fluxo e refluxo do ar do Prnyma; a grande deusa Kunali Mcha Maya tambm absorvida no Monte Kailasa. 27. O MahaMudr e Mahabandha tornam-se frutferos se no forem seguidos pelo Mahavedha; contudo, o Ygi deveria praticar todos esses 3 sucessivamente com grande ateno. 28. Aquele que pratica esses 3 diariamente, 4 vezes, com grande interesse, sem dvida conquista a morte dentro de 6 meses.

29. Somente o Siddha conhece a importncia desses 3 e nenhum outro mais; conhecendo-os, o praticante obtm o sucesso. 30. Isso deveria ser mantido em grande segredo pelo praticante desejoso em obter poder; caso contrrio, certo que os poderes cobiados nunca podero serem obtidos atravs da prtica das Mudrs. Khechari 31. O sbio Ygi, sentado na postura Vajrsana, em um local livre de toda perturbao, deveria firmemente fixar seu olhar sobre o ponto no meio das 2 sobrancelhas; e voltando a lngua para trs, fixe-a no buraco abaixo da epiglote, colocando-a com grande cuidado na boca do poo de nctar (fechando a passagem de ar superior). Essa Mudr, descrita por mim a pedido de meus devotos, a KhechariMudr. 32. Oh, meu amado ! Saiba que isso a origem de todo sucesso, sempre praticando, permita que ele beba a ambrosia diariamente. Atravs disso, ele obtm Vigraha-Siddhi (poder sobre o Microcosmo), igualmente como o leo sobre o elefante da morte. 33. Se puro ou impuro, em qualquer que seja a condio que uma pessoa possa estar, se o xito for obtido em Khechari, ela torna-se pura. No h dvidas sobre isso. 34. Aquele que pratica isso, mesmo por um momento, atravessa o grande oceano dos pecados, e tendo desfrutado dos prazeres do mundo Deva, nasce em uma famlia nobre. 35. Aquele que pratica essa KhechariMudr, calmamente e sem ociosidade, conta como se fossem segundos o perodo de centenas de Brahmas. 36. Aquele que conhece essa KhechariMudr, de acordo com as instrues do Guru, obtm o mais elevado fim, ainda que submergido em grandes pecados. 37. Oh, adorador dos deuses ! Esse Mudr, estimada como a vida, no deveria ser dada a todo mundo; deve permanecer oculta com grande cuidado. Jalandhara 38. Tendo contrado os msculos da garganta, pressione o queixo no peito. dito ser a Jalandhara- Mudr. At mesmo os deuses consideramna como inestimvel. O fogo da regio do umbigo (suco gstrico) bebe o nctar que exala da ltus de mil ptalas. (Visando prevenir que o nctar seja, portanto, consumido), ele deveria praticar esse bandha. 39. Atravs desse bandha, o sbio Ygi bebe o nctar e, obtendo a imortalidade, regozija os 3 mundos. 40. Essa Jalandhara-Mudr quem d sucesso ao praticante; o Ygi desejoso de xito deveria pratic-la diariamente. Mula-Bandha 41. Pressionando adequadamente o nus com o calcanhar, puxe para cima, com fora, o Apana Vayu, lentamente pela prtica. Isso descrito como Mul-Bandha - o destruidor da decadncia e morte. 42. Se, no decorrer da prtica desse Mudr, o Ygi consegue unir o Apana com o Prana Vayu, ento torna-se com certeza a Yni-Mudr. 43. Aquele que tem executado a Yni-Mudr, o que ele no consegue nesse mundo? Sentado na postura Padmasana, livre de preguia, o Ygi, deixando o cho, move-se atravs do ar, pela virtude dessa Mudr. 44. Se o sbio Ygi est desejoso em cruzar o oceano do mundo, deixe-o praticar esse bandha em segredo, em um local afastado. Viparit-Karana 45. Colocando a cabea no cho, deixe-o esticar suas pernas para cima, movendo-as em crculo. Esse o Viparita-Karana, mantido em segredo em todos os Tantras.

46. O Ygi que pratica isso diariamente por 3 horas, conquista a morte, e no destrudo mesmo no Pralaya. 47. Aquele que bebe o nctar, torna-se igual aos Siddhas; aquele que pratica esse bandha, torna-se um adepto entre as criaturas. Uddana-Bandha 48. Quando os intestinos, acima e abaixo do umbigo, so trazidos para o lado esquerdo, isso chamado Uddana-Bandha - o destruidor de todos os pecados e tristezas. As vsceras do lado esquerdo da cavidade abdominal deveriam ser levadas para cima do umbigo. Esse Uddana- Bandha, o leo do elefante da morte. 49. O Ygi que pratica isso 4 vezes ao dia, purifica desse modo seu umbigo, atravs do qual os gases so purificados. 50. Praticando isso por 6 meses, o Ygi certamente conquista a morte; o fogo gstrico aceso e ocorre um aumento dos fluidos do corpo. 51. Atravs disso, consequentemente, o Vigrahasiddhi tambm obtido. Todas as doenas do Ygi so certamente destrudas por isso. 52. Tendo recebido o mtodo atravs do Guru, o sbio Ygi deveria pratic-lo com grande ateno. EsseMudr mais inacessvel deveria ser praticado em um local afastado e sem perturbao. Vajrondi-Mudr 53. Influenciado pela piedade por meus devotos, eu devo agora explicar a Vajrondi-Mudr, o destruidor da escurido do mundo, e mais secreto entre todos os segredos. 54. Mesmo seguindo todos os seus desejos, e sem se adaptar s regras da Yoga, uma pessoa do lar pode tornar-se emancipada, se praticar a Vajrondi-Mudr. 55. Essa prtica do Vajrondi Yoga oferece emancipao mesmo quando a pessoa est submergida na sensualidade; logo, deve ser praticada pelo Ygi com grande ateno. 56. Primeiro, deixe que o habilidoso praticante introduza dentro de seu prprio corpo, de acordo com os mtodos adequados, as clulas germinativas do rgo feminino da gerao, pela suco atravs do tubo da uretra; contendo seu prprio smen, deixe-o praticar a cpula. Se, por acaso, o smen comea a mover-se, permita-o interromper sua emisso atravs da prtica da Yni- Mudr. Deixe que ele coloque o smen no duto esquerdo, e posteriormente pare o intercurso. Depois de um tempo, deixe-o continuar novamente. De acordo com a instruo de seus predecessores a atravs da pronncia do som HUM, deixe-o puxar, atravs da contrao do Apana Vayu, as clulas germinativas do tero. 57. O Ygi, adorador dos ps de ltus de seu Guru, deveria, visando obter rpido sucesso na Yoga, beber o leite ou nctar dessa forma. 58. Saiba que o smen como a Lua, e as clulas germinativas, o emblema do Sol; permita que o Ygi faa a unio deles em seu prprio corpo, com grande cautela. 59. Eu sou o smen, Shakti o fluido germinativo; quando ambos so combinados, ento o Ygi alcana o estado de xito, e seu corpo torna-se brilhante e divino. 60. A ejaculao do smen a morte; preserv-lo interiormente vida; logo, permita que o Ygi preserve seu smen com grande cuidado. 61. Realmente, realmente, os homens nascem e morrem por intermdio do smen; conhecendo isso, permita que o Ygi sempre pratique a conteno de seu smen. 62. Atravs de grande esforo, o sucesso na preservao do smen obtido, o que, ento, no poderia ser concludo com xito nesse mundo ? Por intermdio da grandeza dessa conteno, uma pessoa torna-se como eu na glria. 63. O Vindu (smen) causa o prazer e a dor de todas as criaturas viventes nesse mundo, que esto apaixonadas, e esto sujeitas a morte e declnio. Para o Ygi, essa preservao do smen o melhor de todas as Yogas e isso que d a felicidade. 64. Ainda que mergulhado em prazeres, os homens obtm poderes atravs de sua prtica. Por intermdio da fora de sua prtica, ele se torna um adepto na estao correspondente, em sua vida presente.

65. O Ygi certamente obtm dessa prtica todos os tipos de poderes, ao mesmo tempo que desfruta de todos os inumerveis prazeres do mundo. 66. Esse Yoga pode ser praticado ao lado de muito prazer; logo, o Ygi deveria pratic-lo. 67. Existem duas modificaes do Vajrondi, chamada Sahajoni e Amarani. Atravs de todas as formas, permita que o Ygi preserve seu smen. 68. Se na hora da cpula, o Vindu for forosamente emitido, e acontecer uma unio do Sol e da Lua, ento deixe-o absorver essa mistura atravs do tubo do rgo masculino (uretra). Esse Amarani. 69. O mtodo pelo qual o Vindu, no ponto de emisso, pode ser detido, atravs da Yni-Mudr, chamado de Sahajoni. Isso mantido em segredo em todos os Tantras. 70. Embora, finalmente, a ao deles (Amarani e Sahajoni) seja a mesma, existem diferenas emergentes devido a variao de nomenclatura. Permita que o Ygi pratique-as com a maior ateno e perseverana. 71. Por amor aos meus devotos, tenho revelado essa Yoga; isso deveria ser guardado em segredo com o maior cuidado, e no ser dado a todos. 72. Esse o mais secreto de todos os segredos; logo, permita que o prudente Ygi mantenha-o em segredo o mximo possvel. 73. Quando no momento de suspender a urina, o Ygi deve puxa com fora, atravs de Apana-Vayu, e mantendo-a no alto, descarregue-a bem vagarosamente; e praticando isso diariamente, de acordo com as instrues do Guru, ele obtm o Vindu-Siddhi (poder sobre o smen), que confere grandes poderes. 74. Aquele que pratica isso diariamente, de acordo com as instrues de seu Guru, no perde seu smen, estaria ele a desfrutar centenas de mulheres nessa hora. 75. Oh Parvati ! Quando o Vindu-Siddhi obtido, o que mais no pode ser realizado ? At mesmo a inacessvel glria da minha cabea divina pode ser obtida atravs disso. Shakti-Chalan 76. Permita que o sbio Ygi puxe, com fora e firmeza, a deusa Kundalin adormecida no Adhara Ltus, atravs dos meios de Apana Vayu. Essa a Mudr Shakti-Chalan, a que confere todos os poderes. 77. Aquele que pratica essa Shakti-Chalan diariamente, obtm o aumento da vida e destruio das doenas. 78. Cessando o sono, a serpente (Kundalin) por si mesma sobe; logo, deixe que o Ygi desejoso de poder pratique isso. 79. Aquele que sempre pratica essa eficiente Shakti-Chalan, de acordo com as instrues de seu Guru, obtm o Vigraha-Siddhi, que confere todos os poderes da anima e no tem medo da morte. 80. Aquele que pratica o Shakti-Chalan peculiarmente por 2 segundos, e com ateno, est muito prximo ao sucesso. Essa Mudr deveria ser praticada pelo Ygi na postura apropriada. Essas so os 10 Mudrs que nunca teve ou dever ter comparao; atravs da prtica de qualquer uma delas, uma pessoa torna-se um Siddha e obtm sucesso.

Captulo V
1. Parvati: Oh, Senhor, Oh Amado Shankar ! Fale-me, devido aqueles cujas mentes buscam alm do supremo final, sobre os obstculos e os empecilhos ao Yoga. 2. Shiva: Escute, Oh Deusa ! Eu deveria falar-te sobre todos os obstculos que se encontram no caminho do Yoga. Em nome da consecuo da emancipao, os prazeres (Bhoga) so os maiores de todos os impedimentos. Bhoga (Prazeres) 3. Mulheres, camas, assentos, roupas, e riquezas so obstculos ao Yoga. Betel, iguarias finas, carruagens, reinos, soberania e poderes; ouro, prata, assim como cobre, pedras preciosas, madeira de aloe e vaca; aprender os Vdas e Shstras; danar, cantar e ornamentos; harpa, flauta e tambor; montar em elefantes e cavalos; esposas e filhos, prazeres mundanos; todos esses so os muitos impedimentos. So obstculos que surgem do Bhoga (prazeres). Oua agora os impedimentos que surgem da religio ritualstica. Dharma (Ritualstica da Religio) 4. A seguir esto os obstculos que o Dharma interfere: abluo (ritual religioso de purificao pelo banho), culto s divindades, observao dos dias sagrados da Lua, sacrifcio do fogo, desejo por detrs do Moksha, promessas e penitncias, jejuns, celebraes religiosas, silncio, prticas ascticas, contemplao e o objeto da contemplao, mantras, entrega das almas, reputao no mundo liberal, escavaes e doaes de reservatrios, poos, tanques, conventos e bosques, sacrifcios, votos de regime de fome, Chandrayana, e peregrinaes. Jana (Conhecimento - Obstculos) 5. Nesse momento, eu deveria descrever, Oh Parvati, os obstculos que surgem do conhecimento. Sentado na postura Gomukh e praticando Dhauti (lavando os intestinos atravs do Hatha Yoga). Conhecimento da distribuio dos Nadas (veias do corpo humano), aprendizagem de Pratyachara (subjugao dos sentidos), tentativa de despertar a fora da Kundalin, atravs do movimento rpido do quadril (um processo do Hatha Yoga); penetrando no caminho dos Indriyas e conhecendo a ao dos Nadis; esses so os obstculos. Agora oua as idias equivocadas do regime, Oh Parvati. 6. Esse Samdhi (transe) pode ser, ao mesmo tempo, induzido por beber certas essncias qumicas modernas e comendo certos tipos de alimentos, o que um erro. Agora oua sobre as noes erradas da influncia da companhia. 7. "Fique em companhia do virtuoso e evite aquela do viciado" ( uma idia enganosa). Mea a divindade e iluminao do ar inspirado expirando ( uma idia errada). 8. Brahman est no corpo ou Ele o que d a forma, ou Ele tem uma forma ou Ele no tem forma, ou Ele tudo - todas essas doutrinas consoladoras so obstculos. Tais noes so impedimentos na forma de Jana (conhecimento). Quatro Tipos de Yoga 9. O Yoga de 4 tipos: Mantra- Yoga, Hatha- Yoga, Ly- Yoga, Rja- Yoga, que descartam a dualidade. 12 Sadhakss (aspirantes) 10. Saiba que os aspirantes so de 4 ordens: suave, moderado, ardente e o mais ardente - o melhor que consegue atravessar o oceano do mundo. (Suave) Autorizado ao Mantra- Yoga 11. Homens de pequenos empreendimentos, esquecidos, enfermos e que encontram falhas em seus Mestres; avarentos, pecadores gulosos e fixos no desamparo s suas esposas; volvel, tmido, no independente e cruel - aqueles cujos caracteres so maus ou que so fracos - conhea todos os pontos acima para ser um Sadhaka suave. Com grande esforo, tais homens tm sucesso em 12 anos; os Mestres deveriam conheclos na adaptao ao Mantra- Yoga.

(Moderada) Autorizado ao Ly- Yoga 12. Uma mente liberal, piedosa, desejosa de virtude, suave em seu discurso; quem nunca chega a extremos em qualquer tarefa - esses so os medianos. Esto para serem iniciados pelo Mestre no Ly- Yoga. (Ardente) Autorizados ao Hatha- Yoga 13. Uma mente estvel, conhecedora do Ly- Yoga, independente, cheia de energia, magnnimo, repleto de simpatia, que perdoa, verdadeira, corajosa, cheia de convico, adoradores dos ps de ltus de seus Gurus, sempre comprometidos na prtica da Yoga - saiba que tais homens so Adhimatra. Eles obtm sucesso na prtica do Yoga em 6 anos, e tm a obrigao de serem iniciados no Hatha- Yoga e suas ramificaes. (O Mais Ardente) Autorizados a Todas as Yogas 14. Aqueles que tm a maior quantidade de energia, so ousados, comprometidos, hericos, que conhecem os Shstras, e esto perseverando livres dos efeitos das emoes cegas, e, no sendo facilmente confundidos, esto no primor de suas juventudes; moderados em suas dietas, controladores de seus sentidos, destemidos, limpos, habilidosos, caridosos, uma ajuda a todos; competentes, firmes, talentosos, satisfeitos, que perdoam, uma personalidade divina; que mantm seus esforos em segredo, de discursos suaves, calmos, que acreditam nas escrituras e so adoradores do Deus e do Guru, que so opostos a esbanjar seus tempos na sociedade, e que esto livres de qualquer doena danosa; que esto familiarizados com as obrigaes do Adhimatra e que so praticantes de todos os tipos de Yoga - sem dvida, obtm sucesso em 3 anos, sendo autorizados a serem iniciados em todos os tipos de Yoga, sem qualquer hesitao. Invocao da Sombra (Pratikopasana) 15. A invocao do Pratika (sombra) d ao devoto os objetos visveis assim como os invisveis; sem dvida, atravs dessa real viso, um homem torna-se puro. 16. Em um cu iluminado pelo sol, v, com um olhar fixo e constante, seu prprio reflexo divino; sempre isso visto, ainda que por um simples segundo no cu, nessa hora voc enxerga Deus no cu. 17. Aquele que diariamente v sua sombra no cu, ter seus anos aumentados e nunca ter uma morte acidental. 18. Quando a sombra vista plenamente refletida na esfera do cu, ento ele obtm a vitria; e conquistando o Vayu, ele vai a todos os lugares. Como Invocar 18b. No momento em que o sol nascer, ou a Lua, deixe-o firmemente fixar sua viso no pescoo da sombra que ele projeta; ento, depois de algum tempo, permita que ele olhe no cu; se enxergar uma sombra totalmente cinza no cu, isso favorvel. 19. Aquele que sempre pratica isso e conhece o Parahatma, torna-se plenamente feliz atravs da graa de sua sombra. 20. No momento de iniciar uma viagem, casamento ou trabalho de proteo, ou quando estiver com dificuldades, isso de grande utilidade. Essa invocao da sombra destri os pecados e amplia as virtudes. 21. Atravs dessa prtica constante, ele comea, pelo menos, a v-la em seu corao, e o Ygi perseverante alcana a liberao. Raj Yoga 22. Deixe-o tapar as orelhas com seus polegares, os olhos com o dedo indicador, as narinas com os dedos mdios, e com os 4 dedos restantes, permita que ele pressione, ao mesmo tempo, os lbios superior e inferior; o Ygi, tendo firmemente retido o ar, v sua alma sob a forma de luz. 23. Quando uma pessoa enxerga, sem obstruo, essa luz, mesmo que por um instante, torna-se livre de pecados, alcana o fim mais elevado. 24. O Ygi, livre de pecado, e praticando isso continuamente, esquece seu corpo fsico, sutil e causal, e torna-se uno com aquela alma. 25. Aquele que pratica isso em segredo, absorvido em Brahman, ainda que ele tenha se envolvido em obras pecaminosas. 26. Isso deve ser mantido em segredo; isso imediatamente produz convico; d o Nirvana Humanidade. Essa a Yoga que eu mais amo.

Atravs dessa prtica, gradualmente, o Ygi comea a ouvir os msticos sons dos Nadas. Sons Anahad 27. O primeiro som como o zumbido de uma abelha intoxicada de mel, o prximo de uma flauta, depois uma harpa; aps isso, pela gradual prtica da Yoga, o destruidor da escurido do mundo, ouve os sons do repique dos sinos, depois sons como o bramido do trovo. Quando algum fixa toda a sua ateno nesse som, estando livre do medo, obtm absoro, Oh, meu amado! 28. Quando a mente do Ygi est excessivamente unida a esse som, ele esquece de todas as coisas externas, sinal de que est absorvido nesse som. 29. Atravs da prtica da Yoga, ele conquista todas as 3 qualidades (bem, mal e indiferena); e, estando livre de todos os estados, absorvido nos Chidakas (o ter da Inteligncia). O Segredo 30. No existe postura como aquela da Siddhsana, nenhum poder como aquele do Kumbha, nenhuma Mudr como Khechari, e nenhuma absoro como aquela do Nada (o som mstico). 31. Agora eu deveria descrever-te, Oh querido, uma experincia parcial de salvao, sabendo que at mesmo o aspirante pecador poderia obter salvao. 32. Tendo adorado o Senhor Deus apropriadamente, e tendo completamente realizado a melhor das Yogas, e estando em um calmo e estvel estado e postura, permita que o sbio Ygi inicie a si mesmo nesse Yoga, agradando seu Guru. 33. Tendo oferecido todo o seu gado e propriedade ao Guru que conhece o Yoga, e tendo-o satisfeito com grande ateno, permita que o sbio homem receba essa iniciao. 34. Tendo agradado os Brahmanas (e sacerdotes), oferecendo a eles todos os tipos de coisas agradveis, permita que o sbio homem receba esse auspicioso Yoga em minha casa (o Templo de Shiva), com pureza de corao. 35. Tendo renunciado, atravs dos mtodos acima descritos, todos os seus corpos anteriores (os resultados de seu Karma passado), e estando em seu corpo espiritual (ou luminoso), permita que o Ygi receba a Yoga mais elevada. 36. Sentado na postura Padmasana, renunciado sociedade dos homens, deixe que o Ygi pressione os 2 ViJana Nadis (veias da conscincia, talvez, a artria coronria) com seus 2 dedos. 37. Atravs do sucesso nisso obtido, ele torna-se pleno de felicidade e sem mculas; por isso, deixeo empenhar-se com toda sua fora, para que o sucesso seja assegurado. 38. Aquele que sempre pratica isso, obtm sucesso em pouco tempo; ele tambm obtm Vayu- Siddha no decorrer do tempo. 39. O Ygi, que j tenha feito isso uma vez, realmente destri todos os pecados; e, sem dvida, os Vayus penetram em seus canais centrais. 40. O Ygi que pratica isso com perseverana cultuado at mesmo pelos deuses; ele recebe os poderes fsicos de anima, laghima, etc, e consegue ir a qualquer lugar, do incio ao fim dos 3 mundos, atravs do prazer. 41. De acordo com a fora da prtica de uma pessoa em comandar o Vayu, ela obtm comando sobre seu corpo; o sbio, permanecendo no esprito, regozija o mundo no corpo presente. 42. Essa Yoga um grande segredo, e no deve ser dada para todos; isso poderia ser revelado a ele somente, em quem todas as qualificaes de um Ygi so perceptveis. Vrios Tipos de Dhranas 43. Permita que o Ygi sente-se em Padmasana, e fixe sua ateno sobre a cavidade da garganta; deixe-o colocar sua lngua na base do palato; atravs disso, ele ir extinguir a fome e a sede.

44. Abaixo da cavidade da garganta, existe um belo Nadi (veia) chamado Kurma; quando o Ygi fixa sua ateno nele, adquire grande concentrao do princpio do pensamento (Chitta). 45. Quando o Ygi constantemente pensa que obteve o Terceiro Olho, o Olho de Shiva, no centro de sua testa, ele ento percebe um fogo brilhante como iluminao. Atravs da contemplao nessa luz, todos os pecados so destrudos, e at mesmo a pior pessoa obtm o fim mais elevado. 46. Se o experiente Ygi imagina essa luz, dia e noite, enxerga os Siddhas (adeptos) e consegue certamente conversar com eles. 47. Aquele que contempla sobre Sunya (vcuo ou espao), enquanto caminha ou est de p, dormindo ou acordado, torna-se completamente etreo, e absorvido no Chi-Akasa. 48. O Ygi, desejoso de sucesso, deveria sempre obter esse conhecimento; atravs do exerccio habitual, ele torna-se igual a mim; por intermdio da fora de seu conhecimento, ele torna-se amado por todos. 49. Tendo conquistado todos os elementos, e estando isento de todas as esperanas e conexes mundanas, no momento em que o Ygi sentar em Padmasana, fixar seu olhar sobre a ponta do nariz, sua mente torna-se morta e ele obtm o poder espiritual chamado Khechari. 50. O grande Ygi avista a luz, pura como a montanha sagrada (Kailas), e atravs da fora de seu exerccio nisso, ele torna-se o senhor e o guardio da luz. 51. Esticando-se no cho, permita que ele contemple sobre essa luz; fazendo isso, todo o seu cansao e fadiga so destrudos. Atravs da contemplao sobre a parte posterior de sua cabea, ele torna-se o conquistador da morte (temos descrito anteriormente o efeito de uma pessoa fixar a ateno sobre o espao entre as 2 sobrancelhas, portanto, no necessrio enumerar aqui). 52. Dos 4 tipos de alimentos (o que mastigvel, o que sugvel, o que lambvel, e o que bebvel), que um homem toma, o fludo convertido em 3 partes. A melhor parte (ou o mais refinado extrato do alimento), vai nutrir o Linga Sharira ou o corpo sutil (a sede da fora). A segunda ou parte intermediria vai nutrir esse corpo bruto composto de 7 Dhatus (humores). 53. A terceira ou a parte mais inferior sai do corpo, na forma de excremento e urina. As duas primeiras essncias do alimento so encontradas nos Nadis, e sendo carregadas por eles, nutrem o corpo, da cabea aos ps. 54. Quando o Vayu move-se atravs de todos os Nadis, ento, devido a este Vayu, os fluidos do corpo ganham extraordinria fora e energia. 55. Os Nadis mais importantes so 14, distribudos em diferentes partes do corpo e realizando vrias funes. Eles so tanto fracos quanto fortes, e o Prana flui atravs deles. Os Seis Chakras Muladhara Chakra 56. Dois dedos acima do reto e dois dedos abaixo do Linga, com 4 dedos de largura, est um espao com uma raiz bulbosa. 57. Entre esse espao est a Yni, tendo sua face voltada para trs; esse espao chamado de raiz; l habita a deusa Kundalin. Ela envolve todos os Nadis, e possui 3 voltas e meia, e prende seu rabo em sua prpria boca, repousa no buraco de Sushumna. 58. Ela dorme l como uma serpente, e brilhante conforme sua prpria luz. Como uma serpente, vive entre as juntas; ela a deusa do discurso, e chamada de semente (Vija). 59. Cheia de energia, e como ouro incandescente, conhea essa Kundalin para ser o poder (Shakti) de Vishnu; ela a me das 3 qualidades Sattva (ritmo), Rajas (energia) e Tamas (inrcia). 60. L, bela como uma flor Bandhuk, est localizada a semente do amor LAM, sendo brilhante como o ouro, ardente, e sendo descrita no Yoga como eterna.

61. O Sushumna tambm recebe isso, e a bela semente est l; esta repousa brilhantemente lustrosa como a Lua de outono, com a luminosidade de milhes de Sis, e a indiferena de milhes de Luas. A deusa Tripura Bhairavi possui esses 3 (fogo, Sol e Lua) reunidos, e coletivamente ela chamada Vija. Tambm chamada de a grande energia. 62. Isso (Vija) dotado com os poderes da ao (movimento) e sensao, e circula por todo o corpo. sutil e tem a chama do fogo; as vezes ascende e em outras desgua em cascata na gua. a grande energia que repousa no perneo, sendo chamada de Swayambhu-Linga (o autonascido). 63. Tudo isso chamado de Adhar-Padma (a ltus serpente), e suas 4 ptalas esto designadas pelas letras v, d, s, s. 64. Perto desse Swayambha-Linga est uma regio dourada, chamada Kula (famlia); o adepto que o governa chamado Dviranda, e a deusa chamada Dakini. No centro dessa ltus est a Yni onde reside a Kundalin; a energia brilhante que circula sobre esta chamada Kama-Vija (a semente do amor). O sbio homem que sempre contempla sobre esse Muladhar obtm Darduri- Siddhi (o poder do pulo do sapo); e, aos poucos, ele consegue deixar o cho completamente (subir no ar). 65. O brilho do corpo aumentado, o fogo gstrico torna-se poderoso e liberta das doenas, esperteza e resulta em oniscincia. 66. Ele sabe o que tem sido, o que est acontecendo, e o que ser, junto a suas causas; ele domina as cincias desconhecidas com seus mistrios. 67. Em sua lngua sempre dana a deusa do conhecimento; ele obtm o Mantra-Siddhi (sucesso nos Mantras), atravs somente da constante repetio. 68. Esse o jargo do Guru: "Isso destri a velhice, morte e inumerveis obstculos". O praticante do Prnyma tem a obrigao de sempre meditar sobre isso; atravs de sua verdadeira contemplao, o grande Ygi libertado de todos os seus pecados. 69. Quando o Ygi contempla esse Muladhar Ltus - o Swayambhu-Linga - portanto, sem dvida, nesse mero instante, todos os seus pecados so destrudos. 70. O que quer que a mente deseja, ele consegue, atravs do exerccio habitual, ele o v, aquele que d a salvao, que o melhor tanto dentro quanto fora, e que deve ser cultuado com grande ateno. Melhor que Ele, no conheo ningum. 71. Aquele que abandona o Shiva interior, que cultua o que est exteriormente (cultos a formas externas) como algum que desperdia a doura em suas mos, e vaga em busca de comida. 72. Permita que aquele que, desse modo, medite diariamente sem negligncia, sobre seu prprio Swayambhu-Linga; e no tem dvida que a partir disso, viro todos os poderes. 73. Atravs do exerccio habitual, ele obtm sucesso em 6 meses; e, sem dvida, o Vayu penetra no canal central (o Sushumna). 74. Ele conquista a mente, e consegue conter sua respirao e seu smen, portanto, ele obtm sucesso tanto nesse quanto no outro mundo, sem dvida. Swadhisthan Chakra (Plexos Prosttico) 75. O segundo chakra est situado na base do pnis. Tem 6 ptalas, designadas pelas letras b, bh, m, y, r, l. Sua haste chamada Swadhisthan, a cor da ltus vermelho sangue, o adepto que governa chamado Bala, e sua deusa Rakini. 76. Aquele que diariamente contempla sobre essa Swadhisthan ltus, torna-se um objeto de amor e adorao para todas as lindas deusas. 77. Aquele que, sem medo, recita os vrios Shstras e cincias desconhecidas a ele anteriormente, torna-se livre de todas as enfermidades e move-se por todo o Universo destemidamente. 78. A morte devorada por ele, no sendo devorado por nada; ele obtm os mais elevados poderes psquicos, como anima, laghima, etc. O Vayu move-se igualmente por todo o seu corpo; os humores do corpo tambm so ampliados; a ambrosia exalada da ltus etrica tambm

aumentada nele. 79. O terceiro chakra, chamado Manipur, est situado prximo ao umbigo; da cor dourada, tendo 10 ptalas designadas pelas letras d, dh, n, t, th, d, dh, n, p, ph. 80. O adepto que governa chamado Rudra - o doador de todas as coisas favorveis, e a deusa governante desse local chamada de Lakini, a mais sagrada. 81. Quando o Ygi contempla sobre o Manipur Ltus, ele obtm o poder chamado Patal-Siddhi - o doador da felicidade constante. Ele torna-se senhor dos desejos, destri tristezas e doenas, trapaceia a morte, e consegue entrar no corpo de outro. 82. Ele pode fazer ouro, etc, ver os adeptos (clarividncia), descobrir medicamentos para as doenas, e enxergar os tesouros ocultos. Anahata Chakra 83. No corao, est o quarto chakra, o Anahat. Tem 12 ptalas designadas pelas letras k, kh, g, gh, n, ch, chh, j, jh, , t, th. Sua cor o intenso vermelho sangue. Ele possui a semente de Vayu, Yam, e um ponto muito prazeroso. 84. Nessa ltus est uma chama chamada Vanlinga; atravs da contemplao sobre ela uma pessoa possui os objetos dos Universos visveis e invisveis. 85. O adepto que governa Pinaki, e Kakini sua deusa. Aquele que sempre contempla sobre essa ltus do corao ansiosamente desejado pelas virgens celestiais. 86. Ele obtm conhecimento imensurvel, conhece o passado, apresentando o futuro; tem clariaudincia e consegue andar no ar, para onde ele desejar. 87. Ele v os adeptos, e as deusas conhecidas como Yginis; obtm o poder conhecido como Khechari, e conquista tudo que se move no ar. 88. Aquele que contempla diariamente o oculto Banalinga, sem dvida, obtm os poderes psquicos chamados Khechari (movimento no ar) e Bhuchari (procedendo em Vontade sobre todo o mundo). 89. Eu no posso descrever na ntegra a importncia da meditao dessa ltus; mesmo os deuses Brahma, etc, mantm o mtodo de sua contemplao em segredo. Vishuddha Chakra 90. Esse chakra, situado na garganta, o quinto, sendo chamado de Vishuddha Ltus. Sua cor como o ouro brilhante, e est adornado com 16 ptalas, sendo a sede dos sons voclicos (suas 16 ptalas so designadas pelas 16 vogais - a, a, i, i, u, u, ri, ri, lri, lri, e, ai, o, au, am, ah). O adepto governante chamado Chhagalanda e sua deusa governante chamada Sakini. 91. Aquele que sempre o contempla verdadeiramente o senhor dos Ygis, e merece ser chamado de sbio; atravs da meditao nesse Vishuddha Ltus, o Ygi, pela primeira vez, compreende os 4 Vdas com seus mistrios. 92. Quando o Ygi, fixando sua mente nesse ponto secreto, sente raiva, ento, sem dvida, todos os 3 mundos comeam a tremer. 93. Mesmo, se por um acaso, a mente do Ygi absorvida neste local, ento ele torna-se inconsciente do mundo externo, e regozija certamente o mundo interior. 94. Seu corpo nunca cresce fraco e ele conserva sua fora total por milnios, torna-se mais duro que o diamante. 95. Quando o Ygi sai dessa contemplao, ento, para ele, nesse mundo, milnios parecem alguns momentos. Aja Chakra 96. O chakra de duas ptalas, chamado Aja, est situado entre as duas sobrancelhas, e tem as letras h e ksh; seu adepto governante chamado Shukla Mahakala (o Grande Tempo Branco); sua deusa governante chamada Hakini.

97. No interior dessa ptala existe o Bija eterno (a slaba tham), brilhante como a Lua de outono. O sbio eremita, atravs desse conhecimento, nunca demolido. 98. Essa a grande luz mantida em segredo em todos os Tantras; atravs da contemplao sobre isso, uma pessoa obtm os mais elevados xitos, no h dvida disso. 99. Eu sou quem d a salvao, Eu Sou o terceiro Linga em Turiya (o estado de xtase, tambm o nome da ltus de mil ptalas). Atravs da contemplao sobre isso, o Ygi torna-se certamente como eu. 100. Os 2 canais chamados de Ida e Pingala so, na verdade, Varana e Asi. O espao entre eles chamado Varanasi (Benares, a cidade sagrada de Shiva). dito que l habita Vishwanatha (o Senhor do Universo). 101. A grandeza desse local sagrado tem sido declarada em repetidas escrituras atravs da percepo da verdade pelos sbios. Este grande segredo tem sido, eloqentemente, muito ponderado por eles. A Lotus de Mil Ptalas 102. O Sushumna sobe, ao longo do cordo espinhal, at onde o Brahmarandhra (o buraco de Brahma) est situado. Devido a uma certa flexibilidade, ele vai para o lado direito do Aja Lotus, de onde procede at a narina esquerda, sendo chamado de Ganges. 103. A Lotus que est situada em Brahmarandhra chamada Sihasrara (mil ptalas). No espao central reside a Lua. A partir do local triangular, o elixir continuamente exalado. O lquido lunar da imortalidade flui incessantemente atravs de Ida. O elixir jorra em um fluxo contnuo. Indo at a narina esquerda, recebe dos Ygis o nome de "Ganges". 104. Da poro direita do Aja Lotus, e indo at a narina esquerda, flui Ida. chamado de Varana (o Ganges que flui em direo ao norte). 105. Permita que o Ygi contemple sobre o espao entre os dois (Ida e Pingala), assim como Varanasi (Benares). O Pingala tambm procede do mesmo modo, da poro esquerda do Aja Lotus, e vai at a narina direita, e tem sido, por ns, chamado de Asi. 106. A Lotus que est situada no Muladhar tem 4 ptalas. No espao entre elas habita o Sol. 107. A partir dessa esfera do Sol, o veneno exala continuamente. O veneno excessivamente aquecido flui atravs de Pingala. 108. O veneno (Sol - fluido da mortalidade) que jorra desse local continuamente em uma corrente, vai at a narina direita, assim como o fluido lunar da imortalidade vai para a esquerda. 109. Ascendendo do lado esquerdo do Aja Lotus, e indo at a narina direita, fluindo em direo ao norte, esse Pingala tem sido chamado de As. 110. O Aja Lotus de duas ptalas tem sido, dessa forma, descrito como o local que o Deus Maheshwara habita. Os Ygis descreveram mais 3 estgios sagrados acima destes. Eles so chamados de Vindu, Nada e Shakti, e esto situados na Lotus da testa. 111. Aquele que sempre contempla sobre o oculto Aja Lotus, logo destri todos os Karmas de sua vida passada, sem qualquer oposio. 112. Permanecendo nesse local, enquanto o Ygi medita constantemente, em seguida, para ele, todas as formas, cultos e oraes apresentamse sem valor. 113. Os Yakshas, Rakshashas, Gandharvas, Apsanas e Kinnaras, todos servem aos seus ps. Tornam-se obedientes ao seu comando. 114. Revertendo sua lngua e colocando-a no buraco do palato, permita que o Ygi entre em meditao, o que destri todos os medos. Todos os seus pecados, cuja mente permanece tranqila aqui, mesmo por um segundo, tambm so destrudos. 115. Todos os frutos que tm sido descritos acima como resultantes da contemplao das outras 5 Lotus, so obtidos atravs do conhecimento apenas desse Aja Lotus.

116. O sbio, que continuamente pratica a contemplao desse Aja Lotus, torna-se livre da poderosa corrente dos desejos, e desfruta a felicidade. 117. Quando, no momento da morte, o Ygi contempla sobre essa Lotus, deixando essa vida, aquele santo absorvido no Paramatma. 118. Aquele que contempla sobre este, de p ou andando, dormindo ou acordado, no tocado pelo pecado, mesmo que seja possvel para ele realizar obras pecaminosas. 119. O Ygi torna-se livre da corrente atravs de sua prpria ao. A importncia da contemplao dessa Lotus de duas ptalas no pode ser completamente descrita. Mesmo os deuses, como Brahma, etc, tm aprendido apenas uma parte dessa minha Supremacia. 120. Acima desta, na base do palato, est a Lotus de Mil Ptalas, na parte onde o buraco de Sushumna est. 121. Da base ou raiz do palato, o Sushumna estende-se para a parte de baixo, at alcanar o Muladhar e o perneo: todos os canais o envolvem, ou so escorados por ele. Esses Nadis so as sementes do mistrio ou as origens de todos os princpios que constituem um homem, e mostram a estrada para Brahma (d salvao). 122. A Lotus que est na raiz do palato chamada de Sahasrar (a de mil ptalas); em seu centro existe uma Yni (base ou centro de fora), a qual tem sua face voltada para baixo. 123. Nela est a raiz de Sushumna, junto com seu buraco; isto chamado de Brahmarandhra (o buraco de Brahma), estendendo-se para cima at o Muladhar Padma. 124. Nesse buraco de Sushumna habita, assim como sua fora interior, a Kundalin. No Sushumna tambm existe uma corrente constante ou fora chamada Chitra, sua ao ou modificaes devem ser chamadas, em minha opinio, de Brahmarandhra, etc. 125. Atravs dessa simples recordao, uma pessoa obtm o conhecimento, todos os pecados so destrudos, e nunca mais nasce novamente como homem. 126. Deixe-o empurrar o polegar em sua boca: atravs disto, o ar, que flui pelo corpo, parado. 127. Possuindo isso (Vayu), o homem vaga no crculo do Universo; os Ygis, por essa razo, no desejam continuar essa circulao; todos os Nadis esto amarrados por 8 ns; somente essa Kundalin consegue quebrar esses ns e transpor at Brahmarandhra., mostrando o caminho da salvao. 128. Quando o ar est completamente confinado em todas as veias, ento a Kundalin deixa esses ns e fora sua sada de Brahmarandhra. 129. Ento, o ar vital flui continuamente em Sushumna. No lado direito e esquerdo do Muladhar esto situados Ida e Pingala. O Sushumna passa entre eles. 130. O buraco de Sushumna, na esfera do Adhar, chamado de Brahmarandhra. O sbio que conhece isso emancipado das correntes do Karma. 131. Todos esses canais encontram-se certamente na boca de Brahmarandhra; banhando-se neste local, uma pessoa certamente obtm a salvao. O Sagrado Triveni (Prayag) 132. Entre O Ganges e Jamuna, flui esse Saraswati; banhando-se em sua confluncia, o fortunado obtm salvao. 133. Temos dito anteriormente que Ida o Ganges e Pingala a filha do Sol (o Jamuna); no centro de Sushumna est o Saraswati; o local onde os 3 se unem o mais inacessvel. 134. Aquele que realiza o banho mental, na confluncia do Branco (Ida) e do Negro (Pingala), torna-se livre de todos os pecados, e alcana o eterno Brahma.

135. Aquele que realiza os ritos funerrios de seus ancestrais, na juno desses 3 rios (Triveni), obtm a salvao para seus ancestrais e ele mesmo alcana o fim mais elevado. 136. Aquele que diariamente realiza a tripla obrigao (as regulares, ocasionais e opcionais), meditando mentalmente sobre este local, recebe a viosa recompensa. 137. Aquele que, uma vez que se banha nesse local sagrado, regozija uma felicidade celestial; seus repetidos pecados so queimados, ele tornase um Ygi de mente pura. 138. Se puro ou impuro, em qualquer que seja o estado que algum possa estar, realizando a abluo nesse local sagrado, ele torna-se, sem dvida, sagrado. 139. No momento da morte, deixe-o banhar-se nas guas desse Triveni (a Trindade dos rios); aquele que morre pensando nisso, alcana a posterior salvao l. 140. No h segredo maior que este por todos os 3 mundos. Isso deveria ser mantido em segredo com grande cuidado. Tem a obrigao de nunca ser revelado. 141. Se a mente torna-se tranqila, fixa, mesmo que por meio segundo, uma pessoa torna-se livre dos pecados e alcana o mais elevado fim. 142. O sagrado Ygi, cuja mente est absorvida nisso, absorvido em mim aps ter regozijado os poderes denominados anima, laghima, etc. 143. O homem, conhecendo esse Brahmarandhra, torna-se meu amado neste mundo; conquistando os pecados, ele torna-se apto salvao; espalhando o conhecimento, ele salva milhares de pessoas. 144. As 4 faces e deuses conseguem arduamente obter esse conhecimento; esse o tesouro mais inavalivel dos Ygis; esse mistrio do Brahmarandhra deveria ser mantido em grande segredo. A Lua do Mistrio 145. Temos dito anteriormente que h um centro de fora (Yni), no meio de Sahasrara; abaixo deste est a Lua; permita que o Ygi a contemple. 146. Contemplando sobre isso, o Ygi torna-se adorvel nesse mundo, sendo respeitado pelos deuses e adeptos. 147. Nos sinos da face, permita que ele contemple sobre o oceano de leite; a partir desse local, deixeo meditar sobre a Lua, que est no Sahasrara. 148. Nos sinos da face existe o nctar contendo a Lua, tendo 16 dgitos (Kalas, completo). Permita que ele contemple sobre este imaculado. Atravs da prtica constante, ele enxerga isso em 3 dias. Simplesmente vendo-o, o praticante queima todos os seus pecados. 149. O futuro revela-se a ele, sua mente torna-se pura; e ainda que ele possa ter cometido os 5 grandes pecados, pela contemplao desse momento, ele os destri. 150. Todos os corpos celestes (planetas, etc) tornam-se favorveis, todos os perigos so destrudos, previne contra todos os acidentes, o sucesso obtido na guerra; os poderes Khechari e Bhuchari so adquiridos atravs da viso da Lua que est em sua cabea. Pela simples contemplao sobre isso, sucedem todos os resultados, no h dvidas sobre isso. Atravs da prtica constante da Yoga, uma pessoa realmente torna-se um adepto. Perfeitamente, perfeitamente, novamente mais perfeitamente, ele torna-se certamente meu semelhante. O estudo contnuo da cincia da Yoga, confere xito aos Ygis Aqui termina a descrio do Ajapura Chakra O Mstico Monte Kailas 151. Acima desta (esfera lunar) est a brilhante ltus de Mil Ptalas. Est alm do Microcosmo do corpo, sendo quem d a salvao.

152. Seu nome simplesmente o Monte Kailas, onde habita o grande Senhor (Shiva), que chamado Nakula e est alm da destruio, e alm do aumento ou diminuio. 153. Homens, logo que descobrem este local mais sagrado, tornam-se livres do renascimento nesse Universo. Atravs da prtica nesse Yoga, obtm o poder de gerar ou destruir a criao, esse agregado de elementos. 154. Quando a mente est constantemente fixada neste local, que a residncia do Grande Cisne e denominado Kailas, ento este Ygi, destituindo e dominando todos os incidentes, vive at uma idade avanada, livre da morte. 155. Quando a mente do Ygi est absorvida no Grande Deus chamado Kula, ento a totalidade de Samdhi alcanada, portanto, o Ygi obtm imutabilidade. 156. Atravs da constante meditao, uma pessoa esquece o mundo, ento, suavemente, o Ygi obtm o poder maravilhoso. 157. Permita que o Ygi continuamente beba o nctar que jorra daqui; atravs disso ele confere leis morte, e conquista a Kula. Aqui, a fora da Kula Kundalin absorvida, posteriormente, a qudrupla criao absorvida no Paramatman. O Rja Yoga 158. Atravs deste conhecimento, as modificaes da mente so suspensas, contudo podem ser ativadas; por essa razo, permita que o Ygi incansvel e abnegadamente tente obter este conhecimento. 159. Quando as modificaes do princpio do pensamento so suspensas, ento uma pessoa certamente torna-se um Ygi; logo, isto conhecido como o Indivisvel, sagrado, pura Gnosis. 160. Deixe-o contemplar em seu prprio reflexo no cu assim como alm do Ovo Csmico: da forma anteriormente descrita. Dentro disto, permita que ele pense sobre o Grande Vcuo incessantemente. 161. O Grande Vcuo, cujo princpio o vazio, cujo meio o vazio, cujo final o vazio, tem o brilho de dez milhes de Sis, e a frieza de dez milhes de Luas. Contemplando continuamente sobre isto, uma pessoa obtm sucesso. 162. Permita que ele pratique com energia diariamente esse Dhyana, dentro de um ano ele obter todos os xitos, sem dvida. 163. Aquele cuja mente est absorvida neste local, mesmo que por um segundo, certamente um Ygi, e um grande devoto, e reverenciado em todos os mundos. 164. Todos os acmulos de pecados so, neste momento, verdadeiramente destrudos. 165. Vendo isto, uma pessoa nunca retorna para o caminho desse Universo mortal; permita que o Ygi, dessa forma, pratique isso com grande ateno atravs do caminho de Swadhisthan. 166. Eu no posso descrever a grandeza dessa contemplao. Aquele que pratica, conhece. Ele tornase respeitado por mim. 167. Atravs da meditao, uma pessoa, por um momento, conhece os maravilhosos efeitos dessa Yoga (a contemplao do vazio); sem dvida, ele obtm os poderes psquicos, denominados anima e laghima, etc. 168. Desta maneira, eu tenho descrito o Raja Yoga, sendo mantido em segredo em todos os Tantras; agora, eu devo brevemente descrever para voc o Rajadhiraj Yoga. O Rajadhiraj Yoga 169. Sentado em Svastikasana, em um belo monastrio, livre de todos os homens e animais, tendo oferecido reverncias ao seu Guru, permita que o Ygi pratique essa contemplao. 170. Conhecendo todos os argumentos do Vedanta, que Jiva independente e auto-sustentado, deixeo fazer com que sua mente seja automantida; e no permita que ele contemple qualquer outra coisa.

171. Sem dvida, atravs dessa contemplao o mais elevado xito (Maha-Siddhi) obtido, fazendo com que a mente seja funcional; ele tornase perfeitamente Completo. 172. Aquele que sempre pratica isso, o verdadeiro Ygi sem apego, ele nunca usa a palavra "Eu", mas sempre encontra a si mesmo repleto de Atman. 173. O que a escravido, o que a emancipao ? Para ele sempre tudo nico; sem dvida, aquele que sempre pratica isso, est realmente emancipado. 174. Ele o Ygi, ele o verdadeiro devoto, ele cultuado em todos os mundos, aquele que contempla o Jivatma e o Paramatma, relacionandose a cada um deles como "Eu"e "Sou", que renuncia o "Eu"e "Tu"e contempla o indivisvel; o Ygi livre de todos os apegos, abriga-se nessa contemplao na qual, atravs do conhecimento da super-imposio e negao, tudo dissolvido. 175. Abandonando esse Brahma, que est manifesto, que a felicidade, e que a conscincia absoluta, o percorrer enganoso, futilmente discute o manifesto e o imanifesto. 176. Aquele que medita sobre esse Universo mvel e imvel, que est verdadeiramente nomanifesto, mas abandona o supremo Brahma diretamente manifesto - est realmente absorvido nesse Universo. 177. O Ygi, livre de todos os apegos, consistentemente aplica-se em seguir essa prtica que conduz Gnosis, portanto, no existiria novamente o levante da Ignorncia. 178. O sbio, atravs da restrio de todos os seus sentidos de seus objetos, e estando livre de todas as companhias, permanece no centro desses objetos, como se estivesse em sono profundo, no percebendo-os. 179. Praticando constantemente desse modo, o Eu luminoso torna-se manifesto: aqui termina todos os ensinamentos do Guru (eles no podem mais ajudar ao estudante). De agora em diante, ele tem que ajudar a si mesmo, eles no podem mais aumentar sua razo ou poder; daqui para frente, atravs da simples fora de sua prtica ele deve obter a Gnosis. 180. A Gnosis, a partir da qual o discurso e a mente retorna confusa, apenas para ser obtida atravs da prtica; para a qual essa Gnosis pura rompe de si mesma posteriormente. 181. O Hatha Yoga no pode ser obtido sem o Raja Yoga, nem o Raja Yoga pode ser obtido sem o Hatha Yoga. Logo, permita que o Ygi primeiro aprenda o Hatha Yoga a partir das instrues do sbio Guru. 182. Aquele que, enquanto vivendo nesse corpo fsico, no pratica a Yoga est simplesmente vivendo por causa dos prazeres sensuais. 183. Do momento em que ele inicia at o momento em que ele obtm o domnio perfeito, permita que o Ygi coma moderada e sobriamente; de outra forma, por mais talentoso que seja, ele no conseguiria obter sucesso. 184. O sbio Ygi em uma reunio deveria proferir palavras do bem mais elevado, mas no deveria falar muito; ele come pouco para acompanhar seu esqueleto fsico; deixe-o renunciar a companhia dos homens, realmente, permita que ele renuncie a todas as companhias: de outra forma, ele no consegue obter o Mukti (salvao); realmente, eu digo-lhe a verdade. 185. Permita que ele pratique isso em segredo, livre da companhia dos homens, em um local afastado. Por causa da aparncia, ele deveria permanecer na sociedade, mas no deveria ter seu corao nela. Ele no deveria renunciar as obrigaes de sua profisso, casta ou posio; mas deixe-o executar isso simplesmente, como um instrumento do Senhor, sem qualquer pensamento a respeito. Apenas realizando dessa forma, no h pecado. 186. Mesmo a pessoa do lar (Grihastha), seguindo esse mtodo sabiamente, poderia obter sucesso, no h dvidas. 187. Permanecendo no meio da famlia, sempre realizando as obrigaes domsticas, aquele que livre de mritos ou demritos, e que tem restringido seus sentidos, obtm a salvao. A pessoa do lar que pratica a Yoga no tocada pelos pecados, se proteger a humanidade comete algum pecado, no sendo contaminado por isso.

O Mantra (Om, Aim, Klim, Strim) 188. Agora eu deveria falar-lhe sobre a melhor das prticas, o Japa do Mantra: atravs disso, uma pessoa obtm felicidade, nesse assim como no mundo alm deste. 189. Conhecendo esse Mantra mais elevado, o Ygi certamente alcana o sucesso (Siddhi): isso confere todos os poderes e prazeres ao indicado Ygi. 190. Na ltus de 4 ptalas, Muladhar, est o Bija do discurso, brilhante e luminoso (a slaba Aim). 191. No corao est o Bija do amor, belo como a flor Bandhuk (Klim). No espao entre as duas sobrancelhas (no Aja Lotus), est o Bija de Shakti (Strim), brilhante como dez milhes de Luas. Estas 3 sementes deveriam ficar em segredo - elas do prazeres e emancipao. Permita que o Ygi repita esses 3 Mantras (Om, Aim, Klim, e Strim) e tente obter sucesso. 192. Permita que ele aprenda esse Mantra por intermdio de seu Guru, deixe-o repetir nem muito rpido nem muito devagar, mantendo a mente livre de todas as dvidas, e compreendendo a relao mstica entre as letras do Mantra. 193. O sbio Ygi, intencionalmente fixando sua ateno nesse Mantra, realizando todas as obrigaes peculiares a sua casta, deveria efetuar cem mil Homs (sacrifcio do fogo) e depois repetir esse mantra 300 mil vezes na presena da Deusa Tripura. 194. No final dessa sagrada repetio (Japa), permita que o sbio Ygi novamente realize Hom, em um buraco triangular, com acar, leite, manteiga e a flor de Karari (oleander - arbusto verde, com folhas pontudas e flores vermelhas, rosas e brancas crescendo em ramalhetes). 195. Por intermdio da execuo de Homa-Japa-Homa, a Deusa Tripura Bhairavi, que tem sido servida atravs do Mantra acima, fica satisfeita, e concede todos os desejos do Ygi. 196. Tendo satisfeito o Guru e tendo recebido esses Mantras mais elevados, de maneira apropriada, e executando sua repetio deitado em posio de repouso, com a mente concentrada, mesmo aquele mais sobrecarregado de Karmas passados, alcana o sucesso. 197. O Ygi, tendo controlado seus sentidos, repete esse Mantra cem mil vezes, obtendo o poder de atrair os outros. 198. Repetindo isso 2 vezes, ele consegue controlar todas as pessoas - eles viro a ele to livremente quanto as mulheres vo a peregrinao. Eles daro a ele tudo o que possuem, e permanecero sempre sob seu controle. 199. Repetindo essa mantra 3 vezes, todas as divindades que governam sobre as esferas, assim como as esferas, so conduzidas sob seu domnio. 200. Repetindo isso 6 vezes, ele torna-se o veculo do poder - sim, o protetor do mundo - cercado por servos. 201. Repetindo isso 12 vezes, os senhores de Yakshas, Rakshas e Nagas ficam sob seu controle; tudo obedece seu comando constantemente. 202. Repetindo isso 12 vezes, os Siddhas, os Viddyadharas, os Gandharvas, os Apsaras ficam sob o controle do Ygi. No h dvida disso. Ele obtm imediatamente o conhecimento de toda audio e consequentemente do saber do Todo. 203. Repetindo isso 18 vezes, ele, em seu corpo, consegue erguer-se do cho: ele realmente obtm um corpo luminoso; ele anda por todo o Universo, por onde quer que ele queira; ele enxerga os poros da terra, ele v os interespaos e as molculas dessa slida terra. 204. Repetindo isso 24 vezes, ele torna-se o senhor dos Viddyadharas, o sbio Ygi torna-se Kamarupi (consegue assumir qualquer forma que desejar). Repetindo isso 30 vezes ele torna-se igual a Brahma e Vishnu. Ele torna-se Rudra, atravs de 60 repeties; com 80 repeties ele torna-se todo-prazeroso; repetindo dezenas de milhes de vezes, o grande Ygi absorvido em Pram Brahman. Tal praticante difcil de ser achado por todo os 3 mundos. 205. Oh, Deusa ! Shiva, o destruidor de Tripura, a causa primeira e mais elevada. O sbio o alcana, o qual imutvel, imperecvel, repleto de paz, imensurvel e livre de toda aflio - o Objetivo mais Elevado.

206. Oh, Grande Deusa ! Essa cincia de Shiva uma grande cincia (Mahavidya), tem sido mantida sempre em segredo. Assim, esta cincia revelada por mim, o sbio deveria manter segredo. 207. O Ygi, desejoso de sucesso, deveria manter o Hatha Yoga como um grande segredo. Torna-se frutfero enquanto mantido em segredo, revelado, perde seu poder. 208. O sbio, que l isso diariamente, do princpio ao fim, sem dvida, gradualmente, obtm sucesso na Yoga. Ele alcana a emancipa-o que honra todos os dias. 209. Permita que essa cincia seja recitada a todos os homens sagrados, que desejam emancipao. Atravs da prtica, o sucesso obtido, fora disso como o xito poderia acontecer ? 210. Logo, o Ygi deveria realizar a Yoga de acordo com as regras da prtica. Aquele que est satisfeito com o que obtm, que restringe seus sentidos, sendo uma pessoa do lar, que no est absorvido nas tarefas domsticas, certamente obtm emancipao atravs da prtica da Yoga. 211. Mesmo os amos obtm sucesso atravs de Japa, se eles realizarem as obrigaes da Yoga de forma apropriada. Permita, dessa maneira, uma pessoa do lar aplicar-se na Yoga (sua sade e condio de vida no so obstculos). 212. Vivendo em casa, no meio de esposa e filhos, porm sendo livre de todo apego a eles, praticando Yoga em segredo, uma pessoa do lar tambm encontra sinais de sucesso (lentamente coroando seus esforos), e, dessa forma, seguindo meus ensinamentos, ele sempre viver em completa felicidade.