Apuntes de Teorías de La Educación I 2005

Teoras de la Educacin I y II
Lic. en Ciencias de la Educacin 2004, 2005, 2006
Teoras de la Educacin I y II - pg. 2
Contenido
Teora de la Educacin I (2004)........................................................................................4

01 - Martnez - Galileo - 20.08.04.......................................................................................................4 02 - Martnez - Rousseau, Comenio - 25.08.04..................................................................................7
Teoras de la Educacin I (2005)......................................................................................9

00 - Figari - Presentacin de la Materia - 19.08.05 ............................................................................9 01 - Figari - Comenio - 09.09.05.......................................................................................................10 02 - Romero - Orza, Comenio - 13.09.05..........................................................................................13 03 - Romero - Comenio, Enguita, Piaget - 20.09.05.........................................................................16 04 - Figari - Comenio - 24.09.05.......................................................................................................22 05 - Figari - Rousseau - 26.09.05.....................................................................................................26 06 - Figari - Rousseau y fragmentos del prctico - 17.10.05............................................................30 q01 - Romero - Rousseau - 07.10.05...............................................................................................36 07 - Romero - Rousseau y Comenio- 24.10.05................................................................................39 08 - Figari - Pestalozzi - 24.10.05.....................................................................................................42 09 - Romero - Owen - 08.11.05........................................................................................................46 10 - Figari - Los 3 paradigmas, el positivismo - 08.11.05.................................................................49 11 - Romero - Engels - 14.11.05.......................................................................................................53 12 - Figari - Comte, Engels - 14.11.05..............................................................................................55 13 - Romero, Figari - Durkheim, Frankfurt - 21.11.05.......................................................................58
Teoras de la Educacin II (2006)...................................................................................62

01 - Morandi - Presentacin de la materia - 15.08.06.......................................................................62 03 - Morandi - Apple, Giroux - 19.09.06............................................................................................70 04 - Morandi - Giroux, resumen de los crticos - 26.09.06................................................................75 05 - Morandi - Marxismo ortodoxo, Makarenko - 03.10.06...............................................................81 06 - Morandi Reproductivismo, Althusser - 10.10.06....................................................................88 07 - Morandi - Summerhill, Pedagoga Institucional - 25.10.06........................................................97 08 - Morandi - Escuela Tradicional, Dewey - 07.11.06...................................................................104 09 - Morandi - Freinet, Epistemologa, Posmodernidad - 21.11.06................................................113
Teora de la Educacin I (2004)
01 - Martnez1 - Galileo - 20.08.04

Fernndez Enguita y Orsa (?): Filosofa del siglo XVII. Romero Estudio de la mentalidad burguesa. Hay un Romero filsofo que prologa el Discurso del Mtodo (Luciano) El siglo XVII representa la madurez de la Edad Moderna: el siglo de Descartes y Bacon, de Spinoza y Hobbes, de Galileo, Kepler y Leibniz2. (Carpio, R. pp 155-156) * Descartes (1596-1650): geometra analtica, ley de la refraccin. * Bacon (1561-1626) filosofo y estadista ingls pionero del pensamiento cientfico moderno. La verdad no deriva de la autoridad y es producto de la experiencia. Mtodo experimental inductivo. Novum organum (1620) Inicia la corriente empirista: el nico mtodo cientfico consiste en la experimentacin y la observacin. Locke (1632-1704) desarroll el empirismo pero el mximo representante fue el escocs David Hume (1711-1776) ver las crticas a la sustancia y la causalidad. * Comenio: (1592-1670) (Didctica Magna) Sera lo metodolgico en la lectura y en la escritura, y en todo lo creativo que pueda tener el nio. * Galileo (1564-1642) Leyes de las cadas de los cuerpos, trayectoria parablica de los proyectiles, el pndulo. Astronoma: los crteres de las luna, los cuatro mayores satlites de Jpiter, las fase de Venus. Galileo fue absuelto 350 aos despus, en 1992. Figura emblemtica del s. 17. Perseguido por la inquisicin por las ideas sobre el movimiento de la tierra, el estado fsico del sol. Plantea cosas que la iglesia no acepta. La Inquisicin le deja en la casa una mujer para que no escriba, l escribe cuando la mujer se duerme. Los amigos sacan las hojas del arresto domiciliario. Bacon en la corte de Inglaterra no es perseguido por sus ideas sobra la experiencia, es de la aristocracia y no se arriesga como Galileo. Descartes es amigo de un sacerdote que lo protege. Cuando estaba por publicar su famoso trabajo sobre la geometra analtica le avisa que no lo publique y que se vaya a Suecia y lo protege la Reina Cristina. * La pregunta clave del s.17 Cmo el hombre llega al conocimiento? Es verdad develada, es por medio de la razn o por la observacin y la experiencia? Los tres personajes claves: Galileo, Descartes y Bacon.
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ngela Martnez fue una suerte de institucin dentro del sistema educativo y la universidad. Muri en el verano de 2008. Las clases fueron grabadas en el 2004 por Nacho Amoroso. 2 Leibniz formul la pregunta metafsica por excelencia: Porque hay ser en vez de nada?
Contexto: Reforma, contrarreforma, los jesuitas. La Ratio Studiorum es la respuesta jesutica a los cientficos del XVII. En 1440 aparece la imprenta. En el 17 lo que cambia es la economa, un uso distinto de la tierra. Cambia el modo de produccin: de la tierra a lo artesanal que fueron al mercado ? * Empirismo y racionalismo: buscan dar respuesta cmo se llega al conocimiento. Galileo y Bacon (empiristas) Descartes (racionalista) * Los jansenistas: movimiento de reforma religiosa que se dio dentro de la historia de la Iglesia catlica, sobre todo en Francia durante los siglos XVII y XVIII. Fueron enemigos de los Jesuitas (Relacionar con el msico de la pelcula que pas Paula) * Comenio: representante del campo de la educacin, Galileo y Descartes: hombres de ciencia y filsofos. * Qu ocurre en la educacin? En este siglo las universidades estaban prohibidas para los intelectuales de la poca, estaba controlada por la iglesia. *Bacon: escribe La casa de Salomn, La nueva Atlntida La casa de Salomn es para l un lugar de la ciencia, como una universidad que tiene de todo: laboratorio, elementos de medicin, etc.
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El tenis segn Comenio: Comenio utiliz los grabados con fines didcticos. El grabado de la fotografa, tenis de sala, muestra a varios hombres jugando este deporte; es una de las ilustraciones de su obra Orbis Sensualium Pictus (1658).
Galileo: abjura ante el tribunal de la Inquisicin para seguir trabajando, pero le pone una seora para cuidarla. Opone la experimentacin, la comprobacin a las escrituras. *Comenio es un monje moravo, protestante. Piaget lo elogia por su importancia para la educacin. Tiene la idea de organizacin de la educacin en un sistema: Desde la escuela maternal hasta la academia (la universidad) La da importancia a la mujer (ver Enguita) Es un revolucionario para la poca. * S. 18: Pestalozzi y Rousseau. * S. 19: Marxismo, los utpicos, los socialistas.
Pintura de Karl Grob, fechada en 1819, que muestra al pedagogo suizo Johann Pestalozzi rodeado de sus alumnos. Probablemente corresponda a la poca en que Pestalozzi dirigi el internado de Yverdon (Suiza), escuela que sera clebre en toda Europa y en la que aplic sus mtodos de educacin.
Pestalozzi: (1746-1827), reformador de la educacin suizo, cuyas teoras establecieron los cimientos para la moderna educacin elemental. Naci en Zurich, en cuya universidad estudi en 1775, bajo la influencia de los trabajos del filsofo francs Jean Jacques Rousseau; comenz sus experimentos en educacin abriendo una escuela para los nios pobres cerca de Zurich; despus de cinco aos abandon el proyecto por falta de fondos. Durante los siguientes veinte aos permaneci en el cantn, formulando sus teoras y escribi dos libros, Las horas de la tarde de un ermitao (1781), una serie de observaciones aforsticas sobre educacin y Leonardo y Gertrudis (4 volmenes, 1781-1785), una novela didctica que expone sus teoras sobre la reforma social a travs de la educacin. En 1798 Pestalozzi abri una escuela para hurfanos en Stans que cerr pocos meses despus. En 1799 volvi a abrir otra en Burgdorf que traslad en 1805 a Yverdon. Esta escuela era para nios de toda Europa y sirvi durante 20 aos como una muestra del sistema pestalozziano, en el que el nio es guiado para aprender a travs de la prctica y la observacin, y por medio de la utilizacin natural de los sentidos. Pestalozzi defenda la individualidad del nio y la necesidad de que los maestros fueran preparados para lograr un desarrollo integral del alumno ms que para implantarles conocimientos. Sus ideas ejercieron gran influencia en los sistemas de la escuela elemental del mundo occidental, particularmente en el rea de la formacin de los profesores. Entre sus ltimos escritos estn Cmo ensea Gertrudis a sus hijos (1801), un tratado educativo con forma epistolar, y la autobiogrfica La cancin de Swan (1826) (Encarta 2002) * Libros que trabaja la ctedra: El Emilio y el Contrato Social (Rousseau), Meditaciones metafsicas (Descartes). Las cartas (Pestalozzi)
02 - Martnez - Rousseau, Comenio - 25.08.04

Libros de Rousseau: pequeos libros que se llaman andanzas de un caminante solitario Es un personaje que a partir de lo que ve en la caminata en la ciudad piensa e imagina cosas. Tiene varios libros pequeos ms all de los monumentos que son el Contrato Social y el Emilio, la novela pedaggica del autor. * Contrato social (1762): Voluntad general: importancia del pueblo, el poder se amplia. El contrato fue usado en los documentos polticos de la Revolucin Francesa. * Emilio (1762): Rousseau vuelca todo lo que piensa sobre educacin. Emilio es el pequeo nio que surge cuando comienza el libro y termina cuando se casa y tiene hijos. Lo importante del libro es que plantea conceptos educativos para todas las edades del nio hasta la adultez. Educacin por los sentidos (viene de Comenio). La naturaleza para que despus puedan ser hombres de razn. Pestalozzi: seguidor a Rousseau aunque la estructura educativa que construye no se parece en nada a su maestro gua. * Encarta: [la democracia] queda establecida por medio de un convenio originario (el contrato social), alejado tanto de la fuerza como de la autoridad divina, que dar lugar a la unin del pueblo en torno a un verdadero cuerpo poltico: el Estado. Dicho pacto ha de ser adoptado libremente por todos y cada uno de los miembros de dicho cuerpo, de forma que cada individuo renuncie a su propia independencia inicial, con lo que vence a la inherente desigualdad natural para obtener as la autntica igualdad tica y jurdica. El pueblo constituido en cuerpo poltico acta de forma soberana por medio de la voluntad general, creadora a su vez de las leyes, que tienden a la consecucin del bien comn. El necesario poder ejecutivo (gobierno) estar supeditado a la ley emanada de la voluntad general. Mtodo de Descartes: 1) No admitir como verdadero ms que lo evidente. 2) Dividir un problema mayor en partes pequeas. 3) Ordenar los pensamientos de los ms simples a los ms complicados. 4) Hacer recuentos permanentes para asegurarse de no olvidar nada. * Fernndez Enguita:
El Humanismo plantea dejar de lado los dogmas por la libre formacin del sujeto. El sujeto es el que observa la realidad. La Reforma y la contrarreforma: influencia en la educacin. * Mtodo de los Jesuitas se basaban en la repeticin, en la memoria. * De la Reforma surge Comenio. Cules son las influencias de la Reforma en el pensamiento de Comenio? * La contradiccin en el pensamiento de Comenio entre misticismo y empirismo. La polmica del mtodo cientfico en el s. 17: la razn (Descartes) o los sentidos (Bacon). Esta polmico afecta a Comenio. Cmo aprende el sujeto en funcin de esta discusin? * Algunos lo consideran precursor del Globalismo (totalidad) o de la Leccin de cosas (se aprenden cuestiones separadas, parcializadas) * Por qu Comenio es un precursor del Globalismo y la leccin de cosas? Esto marca una indefinicin sobre cual es el mtodo El empirismo, el racionalismo o la mstica? Segn la perspectiva Comenio es un globalista o un leccin de cosas? * Por qu es importante Comenio? Hay muchos reformadores que estn preocupados por el cmo ensear, por lo metodolgico: qu pasos hay que seguir para que el otro aprenda. La diferencia con Comenio es que ms all de la cuestin metodolgica, detrs de su pensamiento haba una concepcin filosfica de la Educacin. Es el primer filsofo de la educacin, piensa en los fines de la educacin. La gran frase que ilumina su pensamiento es educacin para todos y totalmente Es un pensamiento pansfico. El fin de Comenio tiene que ver con construir una sociedad mejor, pacfica, sin guerras. * Principios de universalidad, gradualidad y simultaneidad (ver Didctica Magna) Enguita hace crtica importante a estos planteos, sobre todo a la distribucin social de los saberes. Es muy crtico a la hora de juzgar a Comenio dice que se lo elogia demasiado. Contrariamente Piaget resalta la figura del monje moravo.
Encarta: Comenio en su Didctica magna (1628-1632) subray el valor de estimular el inters del alumno en los procesos educativos y ensear con mltiples referencias a las cosas concretas ms que a sus descripciones verbales. Su objetivo educativo poda resumirse en una frase de la pgina inicial de Didctica magna "ensear a travs de todas las cosas a todos los hombres", postura que se conoce como pansofa
Teoras de la Educacin I (2005)
00 - Figari - Presentacin de la Materia - 19.08.05

La materia arranca en el siglo. XVII con Comenio y llega a principios del XX, hasta la Escuela Nueva. Las teoras clsicas son la base de la pedagoga moderna. Entre los siglos XVII y XIX se consolid la modernidad. No se entiende, por ejemplo, la escuela nueva sin leer a los clsicos. La discusin epistemolgica que se da a fines del siglo XIX tiene tres paradigmas: (1) Positivismo (luego deriv en el funcionalismo, la razn instrumental); (2) Materialismo Dialctico; (3) Comprensivsimo (el idealismo de Kant, Hegel y posteriormente Weber) Los ejes de anlisis de la materia son: 1) Contexto de las teoras, las teoras solo se entienden dentro de un marco. 2) Analizar la problemtica educacional. 3) Las relaciones ms all de las teoras. * La importancia de Comenio es que hasta l no exista un aparato escolar sistemtico. Estructura de la materia: Unidad I: la concepcin pedaggica de Comenio. Unidad II: Rousseau (1712-1778) y Pestalozzi (1746-1827), Unidad III: Marxismo y positivismo Gua de lectura: 1) Ral Orza: Retoma la filosofa y el debate cientfico. La discusin Descartes-Bacon: Racionalismo vs. Empirismo. Los empiristas ingleses y la idea de contrato social. Thomas Hobbes (1588-1679), John Locke (16321704) 2) Enguita: introduccin a la Didctica Magna. Ver como est inscripto Comenio en el marco de la reforma. 3) Seleccin de la Didctica Magna (1626-1632) 4) Piaget en el 59 mira a Comenio. 5) Leer la ficha Comenio y la base de la pedagoga moderna
01 - Figari - Comenio - 09.09.05

Las teoras clsicas de la educacin han conformado el campo de la educacin moderna. Qu procesos han dado lugar a la modernidad: * El modo de produccin capitalista en el orden econmico. * El estado nacin en el sentido socio-poltico. * El liberalismo como ideologa que junto con las posiciones conservadoras dieron legitimacin en los rdenes de la modernidad. Desde lo poltico se legitim lo econmico. Son elementos claves de la modernidad. Qu discursos pedaggicos fueron importantes entre el s. 17 y 19. Es el perodo de la consolidacin de la modernidad. No se plantea que el s. XX exista otro orden, pero en las ltimas tres dcadas hay una crisis de la modernidad (al parecer la ctedra no acepta la idea de la posmodernidad, aunque s reconocen cambios y fisuras en el s. XX) * Qu pasa el final del s. XIX institucionalmente? Qu instituciones se conforman como paradigmticas? Los sistemas escolares, elemento fundamental que materializa la cuestin educacional moderna. La ideologa de la modernidad han subsumido [o reducido] la educacin a lo escolar. Hablar de la educacin es hablar del aparato escolar. No confundir la educacional con los escolar, desde la perspectiva crtica. Tb. se pueden problematizar la pedagoga del trabajo y los medios de comunicacin. Hoy en el sentido comn es difcil separar educacin de escuela Por qu ocurre esto? Porque hay una historia econmica, poltica, cultural, etc. Las teoras han hecho mucho para que estas ideas cristalicen en los sujetos acriticamente, v.g. el positivismo claramente apuesta a un aparato escolar para formar un sujeto moralmente apto (dilten ?) para un cierto orden social. Qu teoras nutrieron el campo educacional moderno? No es la asignatura HSE, sino pensar el campo de la educacin moderna. El foco es el anlisis de los discursos pedaggicos aunque estn inscriptos en determinados contextos histricos. * El programa tiene 3 unidades: La U1 para entender las bases fundamentales de la pedagoga moderna los elementos centrales son: el orden y la normatividad . El personaje emblemtico es Comenio porque aporta las bases. El centro de gravedad es la pedagoga del Monje moravo del s. XVII. Est influido por: a) el Empirismo y el Racionalismo en el plano filosfico, b) Reforma y la Contrarreforma, c) y el planteo Renacentista.
Si bien se hace ilusin al debate filosfico y el planteo de cmo arribar a verdades incuestionables porque son cientficas (el problema del mtodo, Descartes y Bacon) El s. XVII se llam el siglo del mtodo, un camino a la legitimacin cientfico. La disputa fundamental (ver Orza) del s. XVII tiene que ver el orden medieval previo que postulaba al silogismo como la forma de razonamiento fundamental. El silogismo no permite acumular conocimiento, lo que est contenido en la conclusin ya est dicho en las premisas. La filosofa se convierte en filosofa del conocimiento Se discute con el principio de autoridad que viene del orden divino de las verdades relevadas. El centro del planteo es el sujeto productor de conocimiento que necesita de un mtodo legitimador. A fines del s. XIX se configuraron los paradigmas que influyeron en el s. XX. Comenio se analiza desde el texto fundamental que es la Didctica Magna son las bases de normativa y prescripcin, la idea de escuela del sentido comn vienen de Comenio. El monje moravo muy prematuramente e todava impregnado en el orden mstico (atravesado por la Reforma) pero postula la necesidad de un sistema escolar, basado en dos principios fundamentales: a) Gradualidad y b) Simultaneidad. Principios que organizaron los sistemas escolares en el s. 19. La idea de sistema es fundamental, Comenio dice como configurar ese sistema. Textos de la Unidad I * Orza: texto introductorio para ubicarnos en la complejidad de los procesos econmicos y la disputa filosfico (el mtodo), lo poltico y qu pasaba en las universidades en el s. 17 y ms all: s. 18-19. Ya la idea de Contrato Social presente en Inglaterra del s. 17 y vuelve aparecer en Rousseau en el s. 18 y es fundante en los estados nacin del s. 19. * Comenio x Comenio: Didctica Magna. Fines del s. 17, es un trabajo que no se consigue. Ver la introduccin de M. Fernndez Enguita que adems de comentarla lo inscribe en Comenio en el contexto de la Reforma. * Piaget: UNESCO en la dcada del 50. Analiza a Comenio. * Ver los ndices de los textos, sobre todo de la didctica magna. * Ficha de ctedra: contenidos fundamentales de la unidad. 1 parte: ubica a Comenio en el contexto de la Reforma. Reparar en los ttulos y los subttulos: el autor otorga sentido y deja otras afuera. Es el esqueleto del texto. Entre el orden mstico y la racionalidad instrumental Qu papel le asigna Comenio a la educacin, dnde est el orden mstico. Hay un entrelazamiento entre el orden mstico y la razn instrumental, es la razn que est en el corazn de positivismo del s. XIX. Podemos decir que
Comenio es un hombre moderno. A medida que se configura el capitalismo los dogmas son reemplazados por otros vinculados a al capitalismo. Ya no ser el dogma de fe pero s al pensamiento cientfico legitimador, en particular el positivismo. La idea del orden que est presente en la pedagoga de Comenio. El planteo del orden an con la reforma y el misticismo: la idea de la vida eterna. Segn Comenio el pecado original hizo olvidar esa semilla que tena el hombre, la semilla de la ciencia y de la piedad que tena el hombre y la educacin permite ponerlas en acto, es casi una idea neoplatnica. Teora de la reminiscencia de las almas, el mito de la caverna. Con el renacimiento hay una vuelta hacia el pensamiento griego: Aristteles y Platn. Segn Platn las almas se han olvidado de lo que conocan. Comenio: la educacin pone en acto aquello que est en germen y que se olvid por el pecado original. Aqu est el papel mstico. Pero tambin hay una razn tcnica prematura, el hecho de pensar el sistema escolar. *Otro subttulo: La inscripcin del discurso comeniano: entre la evangelizacin reformista y la filosofa natural Esto est desarrollado en Fernndez Enguita. La filosofa natural hacia el s. 17. Bacon y Descartes. La dupla del ttulo es importante. * La discusin filosfica del mtodo ver Orza. La polmica filosfica del mtodo se puede leer en la didctica magna Dnde est? * La propuesta educacional de Comenio focaliza en el discurso Comenio, en la didctica. El ideal pansfico: el sentido universalista o la pregnacia de unicidad normativa. Ensear todo a todos y totalmente Es el primer concepto que estructura toda la obra de Comenio. Tiene que ver con el sentido universalista. Pregnacia (que impregna, tie) El orden y la norma todo lo impregna, qu tiene que ver con el patrn homogeneizante que denuncia Enguita. El planteo universalista esconde las desigualdades, los circuitos diferenciados. Esto es una problemtica de hoy. El hombre como microcosmos y el papel de la educacin Este punto intenta desentraar el discurso de Comenio. La idea neoplatnica, la salvacin del alma, ganarse la vida eterna, planteo extraterrenal. Ideal pansfico: educabilidad el hombre es educable. * Simultaneidad y gradualidad: dos principios que plantean la necesidad de un aparato escolar (que es una idea muy moderna), de un sistema escolar. * Comenio ms all de Comenio: aporte de Enguita y de Piaget. * Pestalozzi 3 tiene un estilo epistolar, desarrolla su teora en cartas. * Preguntas de gua para leer la fuente directa de Comenio:
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(1746-1827), reformador de la educacin suizo, cuyas teoras establecieron los cimientos para la moderna educacin elemental. Enciclopedia Microsoft Encarta 2002.
Cmo aborda la disciplina? Cmo es la idea de sistema? Cmo dice la simultaneidad y la gradualidad? * Hay distintos planos de anlisis en la materia (ver clase introductoria): 1 Plano socio-histrico-filosfico: texto (la teora) y contexto: Comenio en lo econmico, poltico, etc. en el s. XVII. 2 Plano discurso educacional: identificacin de problemticas que se derivan de las teoras. Cuestiones que quedan afuera de la teora. Aspectos ligados al plano didctico y al campo educacional. Modos de pensar a la educacin casi en un plano epistemolgico. Ejemplo: Qu problemticas se derivan de Comenio y de cuales no se ocupa? Cules son los aportes en el mtodo? Mtodo didctico, cmo hacer para ensear (no desligado a lo poltico) Piaget dice que Comenio es el primero que piensa en una Cs. de la Educacin (Enguita dice que esto es exagerado) Durkheim: plano epistemolgico, la necesidad de estudiar el hecho educativo y darle un carcter cientfico a la educacin. 3Plano ms all de las teoras: no puede entender la Escuela Nueva o la teora crtica (escuela de Frankfurt) sin las teoras anteriores. El positivismo, el materialismo dialctico y el planteo interpretativo ligado a la lnea idealista (Kant, Hegel, Weber) En la escuela nueva se reconocen a Rousseau o Pestalozzi. El planteo marxista no solo en la Unin Sovitica sino en los nuevos marxistas. Unidad II: el foco es la formacin del ciudadano en el Planteo de Rousseau (Emilio y Contrato social) y Pestalozzi (Cartas y Cmo Gertrudis ensea a sus hijos) El texto de Kant: Qu es la ilustracin? Unidad III: centro de gravedad: positivismo y marxismo. Sistemas escolares, la alfabetizacin, la formacin de conciencia frente al trabajo alineado. MarxEngels y Durkheim. El planteo de Sarmiento. Los utpicos (que incluye a Rousseau)
02 - Romero - Orza, Comenio - 13.09.05

Contexto de Comenio (Orza): Qu es lo que pasa desde lo econmico, social, poltico y la filosfico (relacionado al surgimiento del conocimiento cientfico)? Orza marca la transicin desde la Edad Media a la Modernidad. *Desde el plano econmico cambio el modo de produccin feudal, al capitalismo. La nobleza, es la nica poseedora de la tierra, sustentada en el derecho divino. La nobleza est endeudada por las guerras y la vida ociosa. Un rgimen de produccin conservadora sin elementos tecnolgicos. Empiezan a vender las tierras a los mercaderes, comerciantes (que ya
aparecen en el s. 13-14) que son los nicos que acumulan dinero. La productividad de la tierra aumenta por los avances tecnolgicos provenientes de la ciencia. El conocimiento cientfico revoluciona los procesos de produccin. * En lo social aparece una nueva clase social: la burguesa. Los productos se abaratan por la incorporacin de maquinas y el artesano queda fuera de la competencia. Hay un resurgimiento de las ciudades, hay un desplazamiento de los campesinos a la ciudad. Junto con la burguesa aparece el proletariado. * Desde lo poltico la burguesa comienza a obtener poder. Aparece la necesidad de legitimar el surgimiento de la esta nueva clase. Aparecen Locke y Hobbes que piensan la idea de contrato. El rey debe legitimar su poder en el puedo, ya no en la voluntad divina. Hobbes: avala el poder de los nobles pero tambin el de la burguesa y el sistema parlamentario desde lo poltico en Inglaterra. La idea de contrato social luego ser retomada por Rousseau. Tanto la nobleza como la burguesa deben legitimar su poder. Con la idea de contrato la nobleza rinde cuentas al pueblo Por su parte, la burguesa lucha por ganar terreno en lo poltico, por eso estn a favor de la monarqua parlamentaria, donde el Pueblo va a tener su representante. Ambos con la idea de contrato pero cada uno defendiendo sus propios intereses (todo esto desde el plano terico de la ciencia poltica). * Desde lo filosfico los cambios polticos-econmicos estn basados en una idea de hombre diferente al de la Edad Media. El hombre medieval era parte de una comunidad, no tena autonoma, un hombre sumiso a las escrituras. En cambio el hombre moderno se brega por la individualidad, tiene la libertad de observar la naturaleza sin la intermediacin de Dios. La burguesa cuestiona el teocentrismo medieval. Este nuevo hombre es el que permite el surgimiento de la ciencia, y de la preocupacin por el conocer. Lo que prima es el cambio, el constante progreso de los medios de produccin. Desde el plano filosfico es debate es cmo se conoce, la filo se transforma en una teora del conocimiento. Los filsofos se preguntan Cundo el conocimiento es verdadero? Cmo conoce el hombre? Aparecen dos maneras: el racionalismo y el empirismo. Ambos se apoyan en la existencia de la razn. Bacon: aprender a travs de los sentidos, mtodo inductivo (de la particular a lo general) Experimento, observo lo particular, caso por caso, si encuentro regularidades puedo formular una ley. Bacon establece una tabla de grados, si se cumple una condicin siempre, a veces o nunca. Est la idea de sistematizar la forma de abordar el conocimiento. El racionalismo (Descartes) plantea un mtodo deductivo (del todo, lo general, de un orden matemtico). El mtodo se basa en poner en duda todo lo que los sentidos me dicen (la duda metdica) Tengo que ir de lo simple a lo complejo. Hacer
revisiones generales. Critican al silogismo Aristotlico porque no crea nuevo conocimiento. Es una forma de decir lo mismo. El debate de cmo se conoce est presente en todo el siglo XVII. Galileo es uno de los primeros cientficos que comienza a utilizar ambos mtodos: la experiencia y la razn. Esto se traduce en un debate educativo, donde est viviendo Comenio. * Segn Fernndez Enguita el monje est influido por tres movimientos: El Renacimiento y el Humanismo: volver al hombre La Reforma protestante. Los jesuitas. Los reformistas estn en contra de la imposicin de que otro interprete la palabra del dios. Comenio brega por la libre interpretacin de la biblia. Se aspira a que cada uno de sujetos puedan interpretar la palabra. Para que todos puedan acceder a la Biblia es necesario que todos aprendan a leer. Por eso plantea la idea filosfica de la Pansofa. Educar a todos y totalmente Comenio trata de sistematizar el ideal, el fin para el hombre. No se queda slo con la idea sino que para realizar su ideal se preocupa por la didctica. La idea de educacin ya estaba en los pensadores anteriores, la diferencia con Comenio es que plantea el para qu educar y el cmo. Comenio tiene claro el fin y el mtodo En la didctica Magna sintetiza estos dos puntos. Ver el ndice de la Didctica. Comenio oscila entre el racionalismo y el empirismo. Cmo agrupar los captulos de la didctica? * El orden es un concepto muy importante que est ligado al mtodo, inspirado en la naturaleza. El orden que tengo que seguir para ensear es el mismo orden que existe en la naturaleza creada por dios. Los mismos pasos que sigue la naturaleza. Esto tiene relacin con el empirismo porque tengo que observar el orden natural que lo impregna todo. Tengo que copiar, imitar a la naturaleza para ensear. Comenio hace hincapi en marcar lo que est mal porque no sigue el orden natural. Para seguir el orden natural tengo que observarla y hacer lo mismo. Actividades Cul es el fin de la educacin? Es alcanzar la vida eterna Cul es la idea de hombre? A qu refiere cuando habla de orden? Distintos rdenes el natural y el que debe seguir la enseanza Mtodo en relacin a la enseanza y el aprendizaje: incluye tres conceptos: solidez, facilidad y rapidez.
*Universalidad est ligado con el fin de la educacin y el ideal Pansfico que sustenta. * En trminos de niveles u organizacin del sistema escolar ver: gradualidad, simultaneidad y universalidad. *Leer en las crticas que plantea Enguita.
03 - Romero - Comenio, Enguita, Piaget - 20.09.05 Citas de Comenio: * Idea de Hombre (planteo metafsco) una criatura tan excelsa como lo es el hombre, debe estar necesariamente destinada a un fin superior al de todas las dems criaturas: a saber que unida a Dios, cmulo de toda perfeccin, gloria y bienaventuranza, goce con El eternamente de la gloria y beatitud ms absoluta. (p. 27, cap. II. Didctica Magna) Cul es el fin del hombre? Alcanzar la vida eterna, esta es una etapa de trnsito, de preparacin para la vida eterna. El hombre es imperfecto, en esta vida tiene que alcanzar la perfeccin para la vida eterna: esta nuestra vida actual, al encaminarse a un ms all, no es vida, propiamente hablando, son el prlogo de otra vida verdadera y sempiterna (p. 32, cap. III) El pecado original condujo al hombre a la imperfeccin, no hara falta la formacin. El hombre ha perdido la virtud, la piedad entonces las tiene que desarrollar en esta vida terrenal. Este el fin necesario para llegar a la vida eterna: la estancia en las entraas de la madres es preparacin para la vida corporal, y no los menos que la vida corprea es tambin preparacin para otra existencia que sigue a sta, y que ha de durar por siempre jams. Dichoso aquel que saca sus miembros bien conformados del vientre de su madre! Feliz mil y mil veces el que saque de este mundo si alma llena de perfecciones! (p. 35, cap. III) Tengo que prepararme a lo largo de todo la vida, una educacin permanente. Tambin aparece la idea de hombre como microcosmos. El hombre ha sido llamado por los filsofos microcosmos, compendio del universo, que encierra en s cuanto por el mundo aparece esparcido [] El entendimiento del hombre al venir a este mundo ha sido comparado muy acertadamente a la semilla o germen; en el cual, aunque en el momento no exista la figura de la hierba o el rbol, en realidad de verdad hay en l un rbol o hierba [] Nada, pues, necesita el hombre tomar del exterior, sino que es preciso tan slo desarrollar lo que encierra oculto en s mismo y sealar claramente la intervencin de cada uno de sus elementos (pp. 43-44)
El hombre tiene todo por desarrollar, del mismo modo que el mundo creado por Dios. (ver. p 28, 3) Es un todo (por eso la idea de microcosmos). Tb. dice Comenio en relacin con el hombre como microcosmos que el hombre no es sino armona por dentro y por fuera (p. 48) El mundo interior se debe desarrollar dentro del orden natural. Cul es el sentido de la educacin? Es una alcanzar la perfeccin, la vida eterna, para que el hombre se convierta en hombre necesita de la educacin. Desarrollar las potencialidades, sino no es hombre, necesita desarrollar el germen, la semilla. La educacin despierta la semilla. * Dentro del planteo de la educacin como forma de desarrollo de las semilla aparece la idea de orden. Qu funcin cumple en orden en la propuesta de Comenio? El orden debe guiar la educacin para que le sujeto desarrolle sus potencialidades internas de acuerdo con la naturaleza. La formacin del sujeto tiene que continuar el orden natural, tengo que ver como hace la naturaleza y de la misma forma tengo que actuar. La armona tb tiene que ver con el fin de la educacin. Comenio quiere alcanzar la paz mundial (en cierta forma es un filntropo). Dice el monje moravo que la guerra, la pobreza que hay en el mundo se debe a que los hombres no son educados siguiendo el orden natural. El inters de Comenio es mejorar la humanidad. Hay un paralelo entre el desarrollo interno del hombre para alcanzar la vida eterna y el desarrollo del hombre para lograr la armona de la sociedad, la pacificacin mundial. * La pacificacin mundial es un fin social de la educacin, el fin individual es alcanzar la vida eterna. El ideal pansfico es ensear todo a todos y totalmente, para que todos alcancen la vida eterna, todos se constituyan como hombres y al mismo tiempo lograr una armona social. * La pansofa tiene que ver con la idea de universalidad. Comenio est preocupado porque todos alcancen la educacin piensa en un mtodo efectivo, eficiente. Hay que ensear a pobres y ricos, mujeres, inteligentes y estpidos Cmo hacer para que todos pueden desarrollar la semilla de la virtud, la piedad, la erudicin. * El mtodo o cmo ensear? tiene fundamental importancia el orden. Tiene que ver con las distintas etapas por las que transita el sujeto. Solo es firme lo que en la primera edad se aprende (p. 8) Tiene que ver con un orden natural. es el orden que existe en la naturaleza. Es el modelo a seguir por los hombres. Dios cre este orden. En tanto el hombre es un microcosmos tiene que seguir el mismo orden con que Dios cre a la naturaleza. Siempre hay que usar el mismo mtodo para no confundir. * Los fundamentos del mtodo son: Facilidad: (p. 138) Comenio menciona diez fundamentos: I) Empezar temprano: lo antes posible, antes de la corrupcin de la inteligencia
(Comenio en todos los captulos expresa los errores de su poca y da una suerte de receta para solucionarlo.) Est relacionado con la organizacin de la educacin: la primera es la maternal, ligado a la facilidad, lo antes posible. II) Se acta con la debida preparacin de los espritus [] La naturaleza predispone la materia para hacerle apetecer la forma. Hay que preparar al nio sobre las cuestiones que le voy a ensear, y al entorno, tengo que rescatar la atencin de estos nios como acontece en la naturaleza. As como los pjaros preparan el nido antes de nacer. Es una idea similar a la de motivacin. III) Se procede de la general a lo particular Primero tengo que presentar la totalidad del orden natural. Tengo que entender una situacin como totalidad para despus analizar cada una de las partes. IV) Y de lo ms fcil a lo ms difcil Esto que selecciono, cada una de las partes, de la ms fcil a lo ms difcil. Esto tiene relacin con el planteo de Descartes. Entender el todo, dividirlo, organizarlo de lo simple a lo complejo, hacer sntesis general. Es el orden de la naturaleza, segn Comenio. V) Si no se carga con exceso a ninguno de los que han de aprender Si vamos de la simple a lo complejo de lo fcil a lo difcil no tengo que apresurarme, la naturaleza no se apresura sino que le da un tiempo a todo. VI) Y se procede despacio en todo VII) Y no se obliga al entendimiento a nada que no le convenga por su edad o por razn del mtodo Proceder segn la capacidad que nos da la naturaleza. VIII) Y se ensea todo por los sentidos actuales Tiene relacin con Bacon y el empirismo. Hay una suerte de mezcla en el discurso. Enguita critica esto porque dice que cae en contradicciones. Por un lado ir de la totalidad a las partes y por otro aprender por los sentidos. Piaget dice otra cosa ?. Lo que predomina en Comenio es el orden mstico, del orden natural. Si bien aparece los sentidos sigue la idea de partir de la totalidad, del orden que ya est impuesto naturalmente por Dios y que los hombre son pueden modificar. La Naturaleza es para Comenio el modelo a imitar creado por Dios. IX) Y para el uso presente Esto no se contradice con la otra vida? Tambin el hombre tiene que cumplir determinadas funciones en esta vida. *A raz de una pregunta de Mnica: Comenio no hace mucho hincapi en el concepto de niez, dice que hay que tenerlo en cuenta, porque la naturaleza lo tiene en cuenta. Rousseau posteriormente lo tendr en cuenta. X) Y siempre por un solo y mismo mtodo
SI yo sigo todos los pasos seguramente mi alumno no tendr dificultades para aprender, por eso facilidad. * La Solidez (p. 154): que la educacin tenga un sentido, no deben ensearse cosas que no sirven para nada: no deben tratarse otros asuntos sino aquellos que tienen una aplicacin segursima para esta vida y la futura; principalmente para la futura. (p. 156) El mtodo tiene que ensear cosas que tenga sentido para esta vida y para la eterna, hay que evitar ensear banalidades: Debe, pues, ser norma de las escuelas no entretener a la juventud sino en cosas serias Cada sujeto debe ser enseado en relacin al orden natural no todos podemos dedicarnos a lo mismo. Aparecen los oficios, las tareas diferenciadas relacionadas con el orden. Las metforas naturales son constantes: la escuela imita lo que hace la naturaleza. No se debe ensearse nada por la mera autoridad sino que todo exponerse mediante la exposicin sensual y racional En nada se emplear nicamente el mtodo analtico; la sntesis con preferencia en todas las cosas (p. 163) No ensear con autoridad, sino de forma eficaz para que el sujeto aprenda. * La Rapidez: para ensear rpido plantea la educacin simultnea. Tengo que ensear al grupo, ya no ms el modelo individual (preceptor, alumno) Si distribuimos la clase en grupos determinados, como por ejemplo, decurias, de cada una de stas estar encargado un inspector (p. 179) El docente puede estar a cargo de 100 alumnos pero organizados en grupos de a diez con un decurin (alumno ms avanzado) a cargo. Va a orientar a este grupo. La enseanza mutua se implementar con mayor fuerza en el s. XVIII. Las ventajas son que fija la atencin de todos, que las preguntas de uno sirvan para los dems alumnos, etc. Comenio detalla todos los pasos, para que no se cometan errores. *Idea de alumno: est en relacin con la idea de hombre. Tiene las semillas en potencia y el docente ser en encargado de desarrollarlas. El alumno es un sujeto que no sabe. El docente es una figura central, porque tiene la responsabilidad de ser el intermediario entre este alumno y Dios. El docente como representante de la sabidura, de las virtudes, del ejemplo. El alumno no trae nada el docente debe despertarlo. * Comenio lleva el mtodo a la prctica a travs de la organizacin de la educacin en forma de sistema La educacin deber organizarse en varias instituciones: Maternal: no se va a crear una institucin, un jardn de infantes. Se da en la casa a cargo de los padres, bsicamente de la madre. Como tengo que ensear todo a todos y totalmente, de lo general a lo particular y lo ms temprano posible, la escuela maternal debe dar la nocin de todos los contenidos. Aparece el circularidad (todava se usa, se ve lo general en un ao, luego se ve el mismo tema al ao siguiente pero en profundidad) y de globalidad (partir del todo)
Comn (primaria): deben ir todos y totalmente. Incluye a las mujeres que hasta ese momento estaban afuera. La duracin es de seis aos. Todos juntos aprendan (simultaneidad). Se centran en algunas cuestiones. La enseanza debe ser e lengua materna, siguiendo el planteo de los reformistas. Latina o gimnasio (secundaria) Se profundizan los temas y se acercan ms a lo clsico: lenguas cultas, latn, griego. Academia o universidad Una de las genialidades de Comenio es haber organizado el sistema educativo casi tal cual como es en el presente. Es un avance importante. Comenio plantea contenidos para cada nivel, acercndose a la idea de currculum. Los contenidos que se ensean son matemtica, lengua, la cuestin religiosa, la geografa (ligada a lo local) nociones de geometra. Saberes sobre todo instrumentales. Dentro del mtodo otro concepto importante es el de gradualidad. Tengo que ensear por pasos. Plantea la gradualidad cuando organiza el sistema educativo. Los preceptores: Cmo tiene que ser el maestro para Comenio. Si tratan a los discpulos con amor, fcilmente robarn su corazn de tal modo que prefieran estar en la escuela mejor que en su casa. (p. 142) Cmo es interpretado Comenio desde Enguita y Piaget. * Segn Enguita Comenio no tiene en cuenta el financiamiento de este proyecto. Problema actual como financiar la educacin. * Reconoce como el fundador del globalismo y leccin de cosas (tambin Piaget lo marcan como el precursor) La enseanza global: partir de un todo (lo general) e ir a lo particular. Enguita dice que el mtodo comeniano presenta contradicciones: por una lado recurre a frmulas empiristas y por otro el globalismo. Es estas contradiccones se lo puede ver como precursor de ambas corrientes. La leccin de cosas es ensear las palabras con las cosas. Comenio critica el verbalismo reinante en ese momento. Comenio: yo enseo la palabra acompaada con el objeto. Es necesario que el conocimiento empiece siempre con los sentidos Tengo que observar, ver, como no siempre tengo presente todos los objetos de la naturaleza (es un saber enciclopdico que abarca la totalidad) A raz de esto acudi a lminas y libros. El primer libro didctico en el cual las imgenes estn acompaadas con palabras (Orbis sensualis pictus) No hay demasiados cambios entre el libro de Comenio y las actuales. Hay un dilogo entre el maestro y el alumno. La palabra con la cosa, si no la tengo presenta recurro a imgenes. Esto tiene que ver con el sensualismo. Contradiccin que marca Enguita pero que Piaget aunque la advierte no la califica de contradiccin. Dice Piaget que a veces Comenio recurre a los sentidos y otras veces a la globalidad. Piaget lo interpreta como complemento como sntesis entre ambas, las dos van
acompaadas y relacionadas en forma dialctica. Es un orden activo que se transforma en accin del sujeto. La accin de los sentidos, de observar, este mtodo activo despierta las posibilidades que el sujeto tiene innatas (Comenio no habla de innato, para l son las semillas, el germen) El inters del nio permite que logre un aprendizaje efectivo. Es un aprender haciendo, poniendo en accin, observando. El orden activo para la concepcin piagetana es la operacin o la actividad desde la psicologa gentica. El concepto de actividad es un antecedente que reconoce Piaget en Comenio. * Son dos apreciaciones distintas de cmo se entiende el mtodo de Comenio: para Enguita son contradicciones donde termina primando la concepcin mtica, el sensualismo se destina solamente a aprovechar ms los sentidos y mejorar el aprendizaje. Piaget no lo ve como contradiccin sino como una sntesis de ambas. * Piaget escribe le prlogo al cumplirse un aniversario de la Didctica Magna, encargado por la UNESCO (dcada del 60). Rescata los aspectos centrales de la teora de Comenio desde su propio pensamiento. EL anlisis est muy cargado de subjetividad, (a veces fuerza el pensamiento de Comenio para explicar lo actual). La gradualidad (escuela maternal, comn, etc.) la relaciona con los estadios, es decir, tener en cuanta las diferentes capacidades del sujeto segn su etapa evolutiva. Pero en ningn momento Comenio habla de etapas evolutivas, tampoco est claro si Comenio pens en el mtodo como un orden activo, la docente no cree que lo haya pensado as. Ver los conceptos comenianos de: Autoprctica, autopsia: aprender imitando a la naturaleza y al docente que es el modelo. Piaget ve en Comenio un precursor de la organizacin internacional de la educacin, con la democratizacin, como un pionero de la UNESCO. Enguita opuestamente dice que la idea de universalidad sirve para justificar una divisin de clases. El fin ltimo de Comenio es el bien de la Humanidad. Piaget: la educacin forma parte de la naturaleza formadora, no es algo aparte (tampoco para Comenio). La organizacin del sistema escolar: Para Enguita es una forma de seleccin. Formar a la masa en la escuela comn y los otros niveles para la elite. Piaget: Comenio se dio al sistema educativo una organizacin, una coherencia. * Enguita: en la escuela comn solo aprendo algunos rudimentos de letra y clculos, pero en realidad aprendo a estar en una institucin, a respetar los tiempos, la autoridad, etc. Todos los requisitos que son necesarios para el sistema fabril. El ideal de educacin para todos termina sirviendo a los fines de la clase capitalista. Segn Comenio a las escuela deben todos ir y todos juntos: los pobres y los ricos, los que tienen dificultades y no las tienen, etc. * Piaget: le atribuye a Comenio la coeducacin de clases, que tambin es una cuestin utpica (segn la docente) Comenio dice pero otra cosa es que se practique. Enguita se refiera a cmo se pusieron en prctica las ideas comenianas a travs de la historia. * La gran crtica que lo podemos hacer a Comenio (critica de la ctedra) es que no tuvo en cuenta el contexto, lo que acontece en ese momento
histrico. Enguita dice que aunque tal vez no fue la intencin de Comenio sus planteos fueron funcionales al orden capitalista. *Piaget: le da un carcter epistemolgico a la teora de Comenio. Le atribuye el germen de las Cs. de la Educacin que se termina de completar con Durkheim. Le da un status cientfico a los planteos de Comenio. Ha sido un antecedente importante para muchas cosas: la organizacin del sistema, el currculum, el mtodo, la didctica (lo de la psicologa evolutiva es exagerado). Clase que viene: ver el rol del docente. Aparece el rol del preceptor (p. 142). Cmo sera una clase segn Comenio. Estudiar Emilio para la prxima, el contrato. Parcial las dos ltimas semanas de octubre. 04 - Figari - Comenio - 24.09.05
Planos de anlisis de las teoras: generar herramientas para los anlisis crticos de las teoras. 1) Contexto de produccin de la teora. 2) ? Conceptos, para qu una teora, mtodos, qu aporta al campo de la educacin, el modo de pensar la educacin, el debate sobre la cientificidad de la educacin. Y sobre todo que problemticas ilumina (y tambin las que no considera) la teora. En resumen, conceptos, mtodos y problemticas. El texto de Piaget (desde su inters de epistemlogo) habla de Comenio como uno de los precursores de las Cs. de la Educacin. Piaget dice que Comenio an pegado al planteo filosfico dice que es el primero en pensar la educacin como ciencia. Enguita: ? 3) Ms all de las teoras: es el plano ms ambicioso. Continuidades y discontinuidades entre las teoras. Perspectiva contrastada e historizada de las teoras entorno de algunas categoras claves. Rousseau y Pestalozi: mismo contexto de produccin de las teoras. En los postulados del positivismo hay mucho de Comenio. Pensar la educacin moderna es pensar el aporte de esas teoras. Planos en la teora de Comenio 1) Plano contexto: La Reforma, qu de la Reforma. Pasaje de la autoridad de la Iglesia a lo Estatal. Disputa con el poder papal, debate religioso-poltico. Comenio como referente del movimiento reformista, propone la lectura para todos de las Sagradas escrituras. Idea de la libre interpretacin, en lengua verncula, no en el latn (esto marca una ruptura) El objetivo del movimiento
reformista es mstico-religioso (la alfabetizacin es una consecuencia). Hay un criterio de evangelizacin. *Categora importante es el individuo la centralidad del sujeto que est en relacin directa con Dios * El elemento laico, lengua verncula: tiene que ver con la lengua nacional de esos estados incipientes. El viraje de lo eclesistico a lo laico tiene que ver con la autoridad, el estado, el control poltico. * Qu pistas hay en Comenio de estas influencias ligadas a la reforma (lo laico, control poltico, autoridad, etc.? Que categoras de anlisis? Con qu tiene que ver hablando del sistema? se puede hablar cmo est organizado el sistema, el mtodo didctico, los fundamentos, etc. El anlisis interpretativo es la herramienta fundamental. Lo central es quin tiene el control del estado, del sistema. Dnde se ve en Comenio? quin tenan antes el control de la educacin? La Iglesia. Esto es una gran ruptura: quin tiene la manija poltica del sistema escolar. La idea contempornea de sistema escolar es de Comenio. Hay un claro pensamiento moderno, institucional, un control laico de la educacin. Desnaturalizar las ideas. * En las propuestas de Comenio Dnde est lo de la lengua verncula? Dnde se ve el reformista? Por donde se le filtra? Planteo de una mina: Comenio plantea educar a las mujeres, tambin la coeducacin los ricos con los pobres, los estpidos (sic) con los inteligentes, los atrasados con los rpidos (Comenio citado por Enguita) * La evangelizacin no es un tema menor, tiene que ver con la vida eterna por eso debe ser a todos (universificacin, masificacin) Tengo que generara condiciones para que todos puedan llegar. Las mujeres tambin puedan ejercer el rol evangelizador con sus hijos. Comenio prev la educacin maternal (aunque nunca escribi sobre estos temas) cmo las madres deben educar a sus hijos. El planteo no debe leerse anacrnicamente. Detrs de la universalizacin se planteo la alfabetizacin. Comenio instrumenta todo un aparato para que sea a todos. * Mina x: el sujeto es un microcosmos, es educable, perfectible, el pecado original hizo olvidar lo que se tena y ahora es necesario volver a aprender (teora del conocimiento como reminiscencia, ver explicacin de Claudio Gonzles) * Cmo aparece la centralidad del individuo? Aparecen elementos de individualidad en el planteo de Comenio? El rol del maestro? Los decuriones son como monitores que se ocupan que cada grupo realice una vigilancia estrategia, pero el maestro es el centro. En la Didctica hay
muchas analogas con la naturaleza. Esas analogas nos dicen muchos del contexto del surgimiento de las teoras. EL viraje al individuo es un rasgo de la modernidad, se ve en Rousseau y se consolida en Durkheim. Es una semilla moderna y es el desafi de la teora social Cmo conjugar un planteo colectivista (regulaciones colectivas que controlen la vida en sociedad) y a la vez promuevan la individualidad. Es el desafi de Rousseau y Durkheim. En el caso de Comenio propone una enseanza colectiva: uno a muchos (antes uno a uno, maestro-discpulo) La enseanza colectiva en Comenio se ve en su mtodo y en la propia idea de sistema. Cmo se fortalece la individualidad en la propuesta de Comenio? Entran todos pero pocos llegan a la academia. En el plano alico, cotidiano? Mediante la competencia, poner un decurin para que regule (Aldana) Cmo opera la violencia simblica? no a los castigos fsicos dice Comenio, pero cmo es la disciplina. Qu individuo quiere formar Comenio? Qu postula Comenio en la Didctica que permite el autodisciplimiento, autocontrolado? Ejemplo de competencia: Tambin pueden emplearse el medio de preguntar a todos los dems al mismo tiempo lo que ignoren algunos, y el que primeramente responda a conteste mejor declararle digno de alabanza en presencia de los dems para que sirva de emulacin (p. 181, Didctica Magna). La emulacin es conveniente plantearlo colectivamente, ac se ve claro de los individual/colectivo que se da al mismo tiempo. Alabar a los que saben y reprimir a los burros. Cuanto de esto est en lo contemporneo. De Comenio son las orejas de burro, la ridiculizacin. Qu hay detrs de esta idea del s. 17? * El tema de la competencia es clave, junto con la de individuo. * Auto-control, o autodisciplina: est formulado desde el punto de vista moral (es una categora de anlisis) El carcter formativo de la pedagoga moderna es lograr un sujeto moralmente apto para Esto no se logra de un da para otro, pero s las instituciones son las encargadas de lograrlo. Cmo lo dice Comenio? Las virtudes se aprender ejecutando constantemente obras honestas [] lo cognoscible se aprende con conociendo y lo que ha de hacerse hacindolo. Y de igual manera que los nios aprender a andar andando; a hablar, hablando [] as aprendern obediencia, obedeciendo. (pg. 39, Piaget, subrayado nuestro) * EL peso de lo mstico en Comenio lo atraviesa todo. Otro ncleo fundamental de anlisis tiene que ver con la polmica filosfica. Tiene que ver con la influencia de la filosofa natural Qu se debate? Por qu natural? Cul es el elemento de la discusin hacia el s. 17? El mtodo cientfico, hay una lgica tcnica, instrumental. Qu se juega detrs del mtodo cientfico? Qu es lo que permite el mtodo cientfico? Producir
verdades, verdades laicas, cientficos, qu hay detrs de la ciencia. Quienes producen conocimiento cientfico. Por qu recurrir al mtodo cientfico? Para permitir la acumulacin de conocimiento (respuestas de los alumnos) Nadie responde (en la clase) el porqu del mtodo. La polmica filosfica se configura como teora del conocimiento. Est relacionado con el individuo que puede producir conocimiento. Antes la fuente de conocimiento es la iglesia. El peso del sujeto como centro del conocimiento, el mtodo le da autoridad. La autoridad deviene del mtodo que permite dar legitimidad. Antes la legitimidad era el dogma de fe. El mtodo es la fuente de la legitimidad, de aceptacin, de justificacin. * El mtodo es el camino ordenado, los pasos, el cmo. En Descartes ver el Discurso del mtodo y sus cuatro reglas. * Los pasos de Comenio aparecen en Comenio. Hay relacin medios-fines: cmo hago para alcanzar tales fines. Es el predominio de la racionalidad instrumental-tcnica, que es una caracterstica muy moderna, es el triunfo de la razn y el imperio del individuo. El mtodo es el medio. Esto aparece en Comenio. Cmo se configura el orden mstico religioso con la racionalidad instrumental? Ac hay un debate a cuan moderno es Comenio? Bacn y Descartes enfatizan la centralidad del mtodo y ambos debaten contra el dogma, ambos son tributarios de la filosofa natural. Bacon: la centralidad de la experiencia sensible y de la observacin como primer medida, pero no es una observacin al azar, sino reglada cuidada y toda la discusin con la tradicin que no permite avanzar. Sobre la base que los sentidos arribo a leyes generales (planteo inductivo) * El racionalismo y el empirismo pueden leerse en Comenio: el planteo desde el racionalismo: el orden divino todo lo impregna, el hombre es un micro cosmos contenido en ese macro orden divino que es el universo. Es un planteo deductivo porque despliega lo que est contenido. Por otro lado est el peso del orden natural aunque tenga un origen divino. La idea de naturaleza en el s. 18 tendr pleno desarrollo en Rousseau. En Comenio la naturaleza es externa al sujeto y por lo tanto es posible de conocer, tambin de modificar por medio de la tcnica. La idea de naturaleza nos va a acompaar igual que la moral en todos los anlisis posteriores. Las influencias naturalistas, la didctica est plagadas de analogas con el orden de la naturaleza. Es un elemento que tambin est en Piaget, el ginebrino destaca la influencia naturalista, ms que un anlisis socio-poltico. Comenio: atender a la experiencia sensible, atender a la accin: las palabras y las cosas, no el verbalismo, las imgenes de las cosas. Comenio propone el texto escolar: el Orbis Pictus.
05 - Figari - Rousseau - 26.09.05

Puntos de tensin entre Enguita y Piaget: * Piaget y Enguita ven en la concepcin pedaggica de Comenio dos cosas diferentes. Piaget: la enseanza progresiva es coherente con la naturaleza y el desarrollo evolutivo de los nios. Para Enguita es una selecctividad enmascarada. La enseanza progresiva es un nudo problemtico. La gradualidad: todos acceden pero solo algunos llegan; en Piaget aparece ligada a la Psicologa del Desarrollo. Uno lo ve desde una visin sociopoltica, el otro desde la perspectiva psicolgica-naturalista. * Campo de anlisis de las Ciencias de la Educacin, plano epistemolgico. Ese registro epistemolgico est claramente en Piaget que le interesa recuperar esa lectura de Comenio. Es el primero que piensa una Ciencias de la Educacin aunque en pleno siglo XVII est ligada con el ideal pansfico: Todo el conocimiento. En Comenio se preocupa por el plano filosfico (la Pansofa) pero tambin el cmo se ensea, el plano de la didctica especficamente. En el s. 17 la visin que tena de las Cs. particulares era muy prematura, un pensamiento filosfico con mucho presencia. La filosofa da sus pasos fundamentales para convertirse en teora del conocimiento (a partir de Descartes y Bacon). En el plano epistemolgico es dnde se ve ms marcadas las diferencias de posiciones. Comenio es un hacedor de recetas ? En Comenio el plano del orden, la normatividad, la ciencia y las instituciones estn todos entrelazados. De a poco gana la idea de racionalidad instrumental. Son las ideas fundamentales que nutren el campo educativo moderno. Orden tiene que ver con sistema y con mtodo. * Hay un dnde ensear que est institucionalizado. Una escuela en el marco de un sistema. * Piaget y Enguita si estaran de acuerdo que en Comenio estn las bases fundacionales de la pedagoga moderna. El carcter normativo y prescriptivo que asume el campo educacional moderno. Lo que plantea Comenio es recuperado y extremado en el s. XIX por el positivismo y se hace hegemnico. * La concepcin educativa de Comenio es esencialista, de sentido ltimo. Piaget lo llama a Comenio como el 1 educacionista. *El carcter esencialista, normativo y prescriptivo de Comenio adquiere un carcter voluntarista en el s. 18 en el movimiento ilustrado y en particular en Rousseau y Pestalozzi. En Comenio hay un voluntarismo religioso pero en Rousseau es marcadamente poltico.
* La esencia es lo inamovible, que no cambia y que no tuvo gnesis. Est impuesto universalmente a-crticamente. Se trata de desandar los discursos que consolidaron el esencialismo pedaggico. El voluntarismo es la educacin todo lo puede. Es la idea de Comenio y est en Rousseau. El voluntarismo encierra un esencialismo. * Por qu Comenio se puede leer un carcter esencialista de la educacin? en que el papel de la educacin es la salvacin del hombre, la vida eterna, no es poca cosa. El hombre se vuelve humano por la educacin y adems se reconcilia con la divinidad. Tiene un carcter fundamentalista. La educacin es indiscutible porque permite ganar la vida eterna. Es un esencialismo voluntarista religioso. Ms adelante estar ligada a otro tipo planos: poltico, econmico, etc. pero sigue siendo voluntarismo. *Unidad II: Rousseau y Pestalozzi. Tesis de la ctedra: la imposibilidad de disociar la posicin pedaggica y poltica, hay una relacin entre el Emilio y El Contrato. Ambas obras no pueden ser ledas en forma separada e independiente. Aunque ambas obras tienen estructuras diferentes: El Emilio: novela pedaggica y el Contrato teora poltica, pero no se entiende una obra sin la lectura de la otra obra. Emilio (1762): cinco grandes libros, cada uno corresponde a una etapa de la educacin hasta que se casa con Sofa a los 25 aos. El anlisis para ver los elementos que estn por debajo del principio literario. En la Bibliografa est el libro 1 y fragmentos de los otros. Bibliografa: * Contrato Social: Libro 1 y el prlogo. * Pestalozzi: compilacin de tres obras. Importante: leer el ndice de las cartas analizar los ttulos. * El texto de Kant Qu es la ilustracin? * Rousseau debe deber ser pensado dentro de la Ilustracin y pero tambin tienen la influencia del movimiento romntico, llamado tambin utopista. Comienza a hacerse fuerza a fines del s. 18 principios del 19. La Ilustracin es la arquitectura de la educacin moderna, de la ciencia, etc. Rousseau escribe algn artculo en esa obra monumental que es la enciclopedia que es una suerte de pansofa en trminos de Comenio. La enciclopedia legitima el conocimiento cientfico, es un elemento emblemtico. Rousseau es bien caracterstico del siglo XVIII, as como Comenio es del s. 17. Pestalozzi est a caballo del siglo XVIII y XIX. * Movimiento Ilustrado: tres tems centrales: 1) Ciencia, 2) Transformacin poltica 3) Educacin.
* S. 17 El siglo del mtodo. La filosofa natural como teora del conocimiento, la legitimidad del conocimiento cientfico, por el aval del mtodo. Lucha contra los dogmas de fe, que impiden el progreso del conocimiento. 2) La transformacin poltica apunta a derrocar las monarquas absolutas. Cules son las ideas nuevas? El estado, el contrato la moderna sociedad liberal. El estado-nacin., que se conforman hacia el siglo XIX. Contrato: resignar lo individual por lo general. La idea de contrato ya est presente en Inglaterra de la mano de Locke y Hobbes. * s. 18 siglo de las luces la razn, que est luchando desde el s. 17 y el 18 se consolida como principio de autoridad indiscutible. * En el marco de la Ilustracin la educacin por vez primera se articula como el progreso. La educacin para el progreso social y poltico. * Rousseau: la educacin es hacedora de hombres civilizados y permite la transformacin poltica en este nuevo orden. En Rousseau hay un optimismo pedaggico. 66 Rousseau discute con los ilustrados sobre la idea de razn sensitiva ?. Conceptos claves en Rousseau que hay que tener en cuenta en la lectura de los textos: Naturalismo e individualismo. Son tributarios del movimiento naturalista del romanticismo. El individuo ya aparece en el siglo XVII. Descartes, el movimiento de la Reforma, en Renacimiento, etc. La idea del individuo en el centro que desplaza al teocentrismo medieval, el imperio del individuo El planteo naturalista es del siglo XVII, proviene de la filosofa natural. En Rousseau la idea de naturaleza se extrema: piensa lo natural como sede de un mbito donde todos los hombres son iguales. El tema como pasar del terreno natural al civil. Rousseau convierte a la naturaleza en una religin natural, una suerte de desmo4 naturalista. Es una naturaleza profana (laica) que gana terreno sobre lo sagrado, pero llega a un extremo y termina en la sacralidad de la naturaleza. Lo mismo pasa con el positivismo que termina siendo un culto, una religin. Comte se vuelve loco, termina con el catecismo positivista. Hasta aqu el primer plano de anlisis de Rousseau: inscribir la teora en el contexto de produccin de la misma. * La formacin del ciudadano: el nio deja de ser un adulto e miniatura, hay que pensarlo es su especificidad. Elemento que juega como punto de inflexin. El anlisis pasa por la centralidad y especificidad del nio. Hay un plano que tiene que ver con una psicologa del desarrollo madurativo y un avance prematuro en que lo podra llamarse una psicologa del aprendizaje.
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filosofa religiosa racionalista que prosper en los siglos XVII y XVIII, de forma muy acusada en Inglaterra. Los destas mantenan que un cierto tipo de conocimiento religioso (a veces llamada religin natural) es o inherente a cada persona o resulta accesible a travs del ejercicio de la razn, pero negaban la validez de las afirmaciones basadas en la revelacin o en las enseanzas especficas de cualquier credo.
Esto lleva a estudiar como crece el nio, cmo se desarrollo. Esto est tanto en Rousseau como en Pestalozzi. En ambos hay una tradicin del movimiento ilustrado, del romanticismo y el idealismo Kantiano. El movimiento de la escuela nueva, reconoce las bases de Pestalozzi. La escuela nueva discute la pedagoga tradicional: formalista, prescriptiva, etc. pero asume una posicin liberal. El movimiento fue fuerte hasta el 50 y 60. Tiene importancia a fines del siglo XIX. John Dewey (1859-1952) es uno de los exponentes ms importantes de este movimiento. * Si Piaget dice lo que dice de Comenio, la relacin con Pestalozzi es mucho ms clara, ms explicita. El constructivismo de Piaget est muy ligado a estos pedagogos. * Desde la especificad del nio el anlisis puede quedarse en lo psicolgico y lo didctico: qu contenidos se debe ensear al nio, a que edad, cmo los nios se apropian de los conocimientos. Esto est en Rousseau y Pestalozzi, pero esta mirada poco me dice sobre la teora de la educacin que subyace y el contenido poltico. Por primera vez se le presta atencin al nio, pero tambin hay que pesarlo como futuro ciudadano. En Rousseau tambin asume un carcter fundacional: no es solo el nio a educar como sujeto especfico sino un sujeto que tiene que ser moralmente apto para ejercer la ciudadana en el futuro. La idea de ciudadano es un elemento a configurar cmo forma al ciudadano? Antes los individuos estaban formados en el orden anterior, en la monarqua absoluta, ahora es necesario pensar una nueva formacin. Es el nuevo orden pedaggico, es el hombre nuevo. No es el viejo adulto, sino el adulto que ser. La primera educacin (en el Emilio, libro primero y segundo, hasta los 12? aos) ser el terreno de la educacin natural (la educacin por la naturaleza) la educacin por lo hombres la dejar para la etapa siguiente. Formar un sujeto con conciencia moral es lo que pretende Rousseau. La moral se va configurando a medida que el nio crece sobre la base de cuidar una serie de cuestiones: la educacin por la naturaleza y las cosas. La intervencin del ayo, que no deja al nio ni a sol ni a sombra hasta los 25 aos, es fundamental para formar el carcter (trmino del autor). No est la idea de formar un nio autnomo dueos de sus actos, lectura que suele hacerse si se mira un solo plano. Ahora cuando se miran ambos planos (el pedaggico y el poltico) descubre que detrs de la accin aparentemente autnoma se juega una accin claramente heternoma, que tiene que ver en palabras de Rousseau con la internalizacin de la ley Heternomo: ley externa, que viene de afuera, introyectar la ley. (86) Lo que parece como autnomo es realidad est formando un sujeto cuidadosamente moldeado para ser sbdito ante la ley.
* Se une el plano natural (En trmino de Rousseau Estado natural, hombre natural, derecho natural) con el plano civil (Derecho civil). Los dos planos interactan y hay una dialctica entre ellos. La gran apuesta del contrato es cmo hacer para producir el pasaje del estado natural al civil. Es el gran problema, cul es el proceso para lograr ese pasaje del sujeto natural al sujeto civil, moralmente apto: la idea de ciudadana. * En trminos reduccionistas hay dos territorios: el Emilio y el Contrato, pero ninguno de los dos sirve sin el otro. La posibilidad de firmar el contrato es necesario sujetos celosamente formados para convenir con otros y para respetar y hacer respetar la propiedad privada. Esto que aparece en el contrato como mxima terica, como base fundacional del estado, en el Emilio hay muchos ejemplos donde el ayo le ensea a respetar la propiedad privada. * El tema es cmo el terreno natural prepara el terreno moral hasta los 12 aos donde se pueda producir el pasaje de lo natural a lo civil. No se puede leer al nio sin pensar en futuro ciudadano, porque en tanto nio aparece la crtica a lo memorstico, verbalista, la importancia del principio de actividad en el nio, la importancia que el nio opere directamente sobre la realidad. Emilio se educa en el campo, los pajaritos la naturaleza, son todas metforas. Rousseau sabe que no puede encontrar al hombre en estado de naturaleza, pone al nio lejos de la sociedad que lo corrompe. Este terreno de lo natural, la actividad, de la accin autnoma, que no se apura, que no marea al nio con frmulas, verbalismo, se contrapone con la mxima institucionalidad (El Estado) que plantea en el Contrato (obra que escribe luego pero con poca diferencia de tiempo) No nos engaemos, el campo es una metfora. Rousseau est pensando un mecanismo que de legitimidad a un nuevo orden social. Est pensando en la macro-institucionalidad. Comenio piensa en lo institucionalidad escuela, Rousseau no educa al nio en una escuela pero est pensando el la institucionalizacin mxima de toda la sociedad. Es incorrecto pensar que en Rousseau no hay preocupacin por la institucionalidad, en realidad lo tie la institucionalidad, es el propio estado. Muchas veces aparece el Emilio con los pajaritos por un lado, como la obra de la apertura, pero en Emilio es el futuro ciudadano. Sobre la base de la accin aparentemente autnoma se configura un sujeto que es sumiso ante la ley.
06 - Figari - Rousseau y fragmentos del prctico - 17.10.05
Prctico:
Rousseau: la educacin negativa implica la actividad del sujeto y el maestro debe guiar la actividad sin contrariar a la naturaleza, pero tampoco permitir que Emilio se aparte de ella. El 1 y 2do libro: hasta los 12 aos. Primera educacin natural que debe mantenerse lo ms pura posible y para eso es necesaria la educacin negativa: la menor intervencin posible del ayo. Educacin natural y Educacin negativa son los dos conceptos claves. La educacin pura y negativa es en la primera edad. Ejemplo de educacin natural: si la naturaleza hace que el nio se enferme, que le duela algo por algo ser solo se va a curar. El nio aprende el sentido del dolor, si yo acudo enseguida a cada cosa que pide se vuelve caprichoso y llora por cualquier cosa. Esto es respetar la accin de la naturaleza, dejar que la naturaleza marque los lmites. No hay que hacer nada para obstaculizar la naturaleza. La negatividad, la no intervencin. El hacer del ayo es no hacer nada. No generar caprichos. Ejemplo: si el nio llora la nodriza lo golpea no va. La educacin negativa es no hacer Si le pego al chico creo un hombre servil. Ejemplo: las mscaras: si yo no le digo nada no se va a asustar, el nio tiene que tener la experiencia. El ayo puede crear situaciones para que el nio aprenda, pero sin que el nio se de cuenta. El objetivo es que Emilio internalice la ley, la autorregulacin del sujeto. La negatividad no significa que el ayo no haga nada, no va hacer nada de la educacin tradicional. No va a prescribir y no hacer nada en contra de la naturaleza. No a decir lo que se debe hacer, Emilio aprende solo a partir de la propia experiencia. * El nio no debe aprender tantas palabras si no sabe lo que significan. Yo no tengo que ensearle, Emilio aprender las palabras cuando las necesite. No es un dejar hacer es un hacer desde la negatividad. Rousseau no est apurado en que el nio aprenda muchas cosas en poco tiempo, cuando menos aprenda mejor, ms puro va a estar su corazn, menos contaminado, porque el hombre es bueno por naturaleza. * En el rol del maestro es indirecto, debe crear determinadas situaciones para que Emilio se encuentre con los lmites que la propia naturaleza le marca. * En el Libro 2 est el ejemplo del vidrio roto, Rousseau no le reta pero tampoco arregla el vidrio. Emilio despus solo se da cuenta que sufre de fro por la falta del vidrio y tiene que aprender a repararlo. * Otro Ejemplo de la no actividad: no a la medicina porque el cuerpo se cura solo o se muere. * Ms ejemplos: el aprendizaje de la escritura: cuanto ms demore el aprendizaje mejor. Emilio se encuentra con otros chicos que saben leer y le mandaron una invitacin para esa fiesta. Emilio comprende la importancia de leer y escribir y tiene la necesidad.
* El concepto de propiedad: tiene importancia en el Contrato, el respeto a la propiedad de los otros. Rousseau incentiva a Emilio a sembrar habas, pero la siembra en un campo ajeno5. Aparece el dueo (don Roberto) y se pudre todo. Luego acuerdan con el dueo, pactan, y le cede parte de la tierra. Toda la tierra tiene dueo. Emilio aprende que no puede usar cualquier cosa, porque las cosas tienen dueo. Llega a un acuerdo con don Roberto (idea de contrato) para sembrar. El ayo no intervino directamente pero seguro que cre la situacin. No le dijo esto es de don Roberto, eso se lo dio la experiencia. Emilio aprende a travs de los lmites que las cosas mismas ponen en sus experiencias. La naturaleza y las cosas. La negatividad es inactividad aparente del maestro. El maestro es un ejemplo moral ?. La actividad est de parte del sujeto, es que el experimenta las situaciones. Rousseau: el oficio que quiero ensearle es el de vivir, quiere formar a un hombre no importa que oficio u profesin tenga en el futuro. El oficio de ser hombre. No se deben solucionar los problemas de antemano, hay que esperar, dejarlo libre y solo intervenir cuando Emilio le requiera. * La aparente libertad y espontaneidad es un instrumento para que el nio internalice el concepto de la ley, no es el fin lograr la libertad, sino un instrumento.
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La discusin con Roberto est escrita en forma de dilogo: Sabiendo el hortelano de lo que nos quejamos, empieza a quejarse con ms violencia que nosotros. Con que ustedes, seores, son los que me han echado a perder mi trabajo! Haba sembrado yo unos melones de Malta, cuyas pepitas me las haban dado como un tesoro: quera regalarles algunos cuando estuvieran maduros, y hteme que por sembrar sus malditas habas, me han arrancado mis melones que ya estaban nacidos, y que nunca conseguir de nuevo. Me han hecho ustedes un perjuicio irreparable y se han privado del gusto de comer melones exquisitos. [Juan-Jacobo] Dispnsenos usted, pobre Roberto; tena usted, empleado aqu su trabajo, sus faenas. Bien veo que hemos hecho mal en destrozar su obra; pero mandaremos traer otras pepitas de melones de Malta, y no trabajaremos la tierra antes de saber si ha tocado alguno a ella antes que nosotros. [Roberto] Bah! Si es as!, seores, bien pueden ustedes echarse a dormir porque ya no hay aqu tierras baldas. Yo trabajo la que benefici mi padre: cada uno hace por su parte lo mismo y todas las tierras que ven ustedes tienen dueo hace mucho tiempo. [Emilio] Seor Roberto, con que se perdern muchas veces las pepitas de meln? [Roberto] Perdone usted, nio, pero no suele suceder as porque no tenemos muchos seoritos tan atolondrados como usted. Nadie toca al jardn de su vecino y respeta cada uno el trabajo de los dems para que est seguro el suyo. [Emilio] Pero yo no tengo huerta. [Roberto] Qu me importa a m? Si usted echa a perder la ma no le dejar que se pase por ella, porque no quiero yo perder mi trabajo. [Juan-Jacobo] No nos podramos arreglar con el buen Roberto? Que nos d a mi amiguito y a m un rincn de su huerta para cultivarle, a condicin de que le daremos la mitad de lo que produzca. [Roberto] Yo se lo doy a ustedes sin condicin. Pero acurdense de que ir a cavar sus habas si tocan a mis melones. En este ensayo sobre el modo de inculcar a los nios las nociones primitivas, vemos como naturalmente surge la idea de propiedad al derecho del primer ocupante por el trabajo. Esto es claro, flanco, sencillo y siempre al alcance del nio. Desde aqu hasta el derecho de propiedad y las permutas, no falta ms que un paso, dado el cual no se debe seguir adelante (Rousseau, J.J. [1772] Emilio o de la educacin)
Libro 1: hay claras relaciones con el contrato en trminos de bien comn, voluntad general. Libro 3: todo lo que aprenda le debe servir para algo, lo tiene que usar. A los 15 aos la educacin tiene que ser ligada a la utilidad. Libro 4: ya Emilio es una adolescente empieza a tener contacto con los hombres. El ayo se tiene que ocupar de la formacin moral y religiosa, porque puede tener un juicio propio, es la edad de la razn. Hasta ese momento era la enseanza de la naturaleza y de las cosas. Las limitaciones que le impone la naturaleza y los objetos que rodean al nio. Pero en la adolescencia ya est listo para aprender religin (no es la de Comenio, es una religin natural). Emilio antes dependa de otro, ahora tiene que pensar por su cuenta. Libro 5: La relacin de Emilio con Sofa, la mujer debe ser educada para acompaar, debe ser la guardiana de la moral. No importa si Sofa tiene juicio propio y autonoma, lo que importa es que acompae en las decisiones a Emilio. Luego que se casan tiene un hijo y Emilio se convierte en el maestro de su propio hijo. Preguntas para la clase que viene: Qu conocimientos ensear?, el tiempo, el lugar, el perfil del ayo, compararlo con Comenio. Terico: La escuela nueva discute la pedagoga tradicional verbalista, nominalista. Rousseau y Pestalozzi son un quiebre con respecto a la escuela tradicional, pero son claros referentes de una pedagoga liberal que no discute el orden. Postulan elementos de inflexin en el marco de la didctica, de la psicologa del aprendizaje. La influencia del pensamiento idealista se ve claramente en Pestalozzi, tambin est en Rousseau. Tradiciones idealistas influidas por el movimiento ilustrado y el romntico utpico. Rousseau es una autor tpico del s. 18. SI analizamos solo el Emilio no vemos lo poltico. En Rousseau hay dos ideas: 1) configurar un nuevo orden legtimo. 2) Configurar un sujeto para ese orden. * Emilio: modelar a un sujeto moralmente apto para formar un contrato.
* El contrato: la obra ms emblemtica de la teora contractualista. La fuerza se transforma en derecho y la obligacin en deber. Pasar del estado de naturaleza al civil, del hombre natural al hombre civil. El Emilio: cmo configurar al sujeto, la dimensin formativa tiene una centralidad absoluto. *Conceptos claves: igualdad, derecho a la propiedad privada, de convenir con otros, de formar el carcter, la conciencia moral, de no pretender ms que el lmite de las cosas. Todo esto sirve para saber que tipo de sociedad est pensando Rousseau. Cmo logra Rousseau el auto-disciplinamiento? para actuar como sbdito ante la ley y como sujeto activo. El nio debe ser modelado pacientemente, qu tipo de intervencin hace el ayo. El ayo es algo ms que el maestro, lo acompaa sin perderle pisada, qu significa ese ayo. * Producir el desplazamiento de la educacin de las cosas y la naturaleza a la educacin por la cosas. * Tres planos: 1) Contexto de la teora: ilustracin, romanticismo. La ilustracin: optimismo pedaggico, educacin para el progreso, la transformacin poltica. Razn cognoscitiva. Rousseau habla de una razn sensitiva, emocional, discute con la razn ilustrada, en este sentido es un romntico. 2) La teora: elementos claves de Emilio: educacin de la naturaleza, educacin negativa. Tres tipo de educacin: naturaleza, las cosas y por el hombre. Desplazamiento de lo natural a lo civil. Qu mecanismos operan? Dnde est en la formacin de Emilio? Hay que recurrir a un mecanismo que produzca legalidad, legitimidad y aceptacin. (p. 41, Contrato) * El contrato es el meollo del pasaje del estado de naturaleza al civil. Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda fuerza comn a la persona y a los bienes de cada asociado, y por virtud de la cual cada uno, unindose a todos, no obedezca sino a s mismo y quede tan libre como antes. Tal es el problema fundamental, al cual da solucin el Contrato Social. (p. 42) La relacin entre individuo y Estado es el tema Cmo pensar la legitimidad de un orden social que a su vez que no clausure el desarrollo de la individualidad? El contrato implica ceder para ganar algo a cambio. La teora de contrato es de los filsofos polticos ingleses del siglo 17. Rousseau provoca un quiebre porque entra en juego una filosofa diferente. En el contrato social es la base del estado, ceder para ganar algo, la igualdad legitima la desigualdad econmica. Yo cedo pero gano ms que lo ced ser tan libre como antes gana la cobertura de legalidad, el derecho civil, el derecho a la propiedad privada. Ya no es el derecho del primer ocupante, ahora es la propiedad privada. Proteger a la persona y los bienes.
* Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general Ciudadano: participes de la autoridad soberana. Es activo en la produccin de actividad legislativa. Sbdito: en cuanto sometido a las leyes del estado. Una vez que se define lo instituido, la ley, el sujeto deja de ser activo. Hay momentos de actividad y pasividad, no es una dialctica son momentos diferentes. Primero de actividad y una vez que est la ley de pasividad. * El cuerpo poltico es un cuerpo moral, la conciencia moral es un elemento importante que juega en el Emilio. Cmo se forma la idea de contrato, de negociacin? * Est la idea de un nuevo sujeto, en tanto nio y ciudadano, un planteo fundacional. Conservar lo que tenemos sin que nadie nos moleste, que sea legtimo, apelemos a la libertad civil. * El ayo interviene de una manera diferente al de Comenio, eso no quiere decir que no intervenga. El ayo genera la situacin, la puesta en escena, donde el nio debe actuar, el principio de accin. Emilio debe sentir (influencia Romntica) y vivir las consecuencias de su accin, esto le forma el carcter. El ayo interviene preguntando, guiando, es omnipresente. Quin es el ayo? La conciencia? El estado? se introyecta la ley. El ayo debe configurar al sujeto porque lo que se juega es la institucionalidad: el estado. Rousseau no propone un sistema colectivo de enseanza, como Comenio. Pero est presente la institucionalidad mxima: el estado. No piensa en el aparato escolar, le interesa el propio estado moderno. La escuela moderna deriva del estado. No es la fantasa que Emilio est libre en el campo, OJO: quiere formar al ciudadano. Un nuevo orden legtimo: estado-nacin moderno democrtico y liberal. * Hay elementos recurrentes que nutren el campo pedaggico moderno que se leen ms all de las teoras, hay elementos necesarios, recurrentes: La institucionalizacin, la moral (hoy se habla de la educacin de la moral). No es lo mismo la moral en Comenio y en Rousseau, en cada teora tiene diferentes significaciones, v.g. Durkheim habla del carcter cientfico del hecho moral. En Comenio la moral es para la salvacin eterna, en Rousseau ligado al orden civil burgus. La moral es recurrente pero con diferencias. Rousseau no solo se ocupa del nio sino en funcin de que es un futuro ciudadano. Ver las diferencias entre el nio de Rousseau y de Comenio ?. (106) * Fragmentos del Emilio donde se ve la relacin con el contrato. p. 68: La metfora de la fraccin: el hombre natural es la unidad numrica el entero absoluto. El hombre civilizado es una unidad fraccionaria.
Pg. 36 del Contrato: Ningn hombre tiene autoridad natural sobre sus semejantes, las convenciones son la base de la autoridad legtima entre los hombres. El contractualismo, la legitimidad la da la convencin. Legitimidad y convencin. El toma y daca *En el Emilio sobre las convenciones: ejemplo de la siembra de las habas. *p. 66: la raza humana hubiera perecido si el hombre no hubiese empezado siendo nio. La especificidad del nio y la centralidad de la educacin, un optimismo pedaggico: la educacin todo lo puede. *p. 71: En el orden natural, los hombres son todos iguales. El oficio que quiero ensearse es el de vivir antes de ser cura, abogado, tiene que ser hombre primeramente. la educacin se inicia simultneamente con nosotros El oficio de ensearle a vivir, a ser hombre.
q01 - Romero - Rousseau - 07.10.05

Contexto de Rousseau: Estados ms consolidados, perodo de las monarquas absolutas. Gobiernos para el pueblo pero no con el pueblo. Despotismo ilustrado. Siglo de las luces: nuevas ideas. Los reyes se ocupan de la educacin elemental pero ya no en manos de la Iglesia. El hombre es un sujeto nuevo, individual, ya no se define por la pertenencia a un grupo. El hombre conoce la naturaleza a travs de la razn, todo se justifica en nombre de la razn, tambin el orden social, no slo la naturaleza. Surge la enciclopedia (1751) de Diderot: intento de compilar todo el saber de la Humanidad a travs de libros ? * Rousseau est influenciado por la razn y tambin es un pre-romntico. Este movimiento que es del s. 19 se caracteriza por el amor a la naturaleza, a la observacin de los paisajes, por el sentimiento en lugar de la razn ? En el contrato social Rousseau reacciona contra la monarqua afirmando que todos los hombres son iguales por naturaleza Trata de justificar el lugar que tienen los hombres en el nuevo orden social que se har realidad con la Revolucin Francesa. Buscar por medio de la razn la igualdad y un nuevo rgimen democrtico, el contrato es el sustento terico de la democracia. Es un contrato entre iguales que contiene las ideas de voluntad general y bien comn. Este ltimo debe estar por encima de los intereses particulares. La educacin es necesaria para que el hombre busque el bien comn y se forme como tal y como ciudadano. * Rousseau vivi el catico contexto de la monarqua de Luis XV que era un nio y en su lugar gobierna el regente. Escribe en ensayo origen de la desigualdad entre los hombres. Plantea: como es una sociedad corrupta que est viciada de males, es necesario entonces formar al hombre moral pero
fuera de la sociedad viciada, por eso debe ser en la naturaleza. Hay que formar un hombre que sea bueno, que quiera el bien comn Emilio es un alumno imaginario, sobre l escribi 5 libros con las diferentes etapas de la vida. El ayo debe ser un gua, no un maestro o preceptor. El ayo debe ser elegido cuidadosamente ? y su trabajo comienza el da mismo de su nacimiento, aunque la intervencin del ayo debe ser mnima. Libro 1 y Libro 2: Educacin natural, hasta los 12? aos. * Hay tres tipos de maestros La naturaleza, las cosas y el hombre. Sobre estos tres tipos de educacin se organiza la educacin de Emilio, todo en forma armoniosa. * Importancia de la infancia: crtica: a los nios se les ensea como si fueran adultos en miniatura Cmo es posible ensearles por la razn si todava no estn en condiciones de razonar? La educacin de la poca era memorstica y verbalista. Cada etapa de los nios tiene un sentido propio. *Libro 3: Utilidad, aprender lo til, conocimientos que sirvan. *Libro 4: (15 aos) se puede hablar de la razn, formar un juicio propio. Se interioriza la moral y la religin. *Libro 5: Emilio y su compaera (Sofa) A las mujeres hay que educarlas para que sean las compaeras del hombre ? Emilio tiene un hijo con Sofa y ahora l se transforma en el maestro de su propio hijo. *Libro 1: sentido de la educacin cmo se ensea a travs de las cosas? Hay que formar a un hombre autosuficiente, autocontrolado. En Rousseau el tipo de educacin es individual (en Comenio coeducacin, educacin simultnea). No se puede ensear de la misma forma a los 15 que a los 20. Hay que seguir a la naturaleza, por algo los nios no hablan hasta los 2 aos. Gua de lectura: 1) Definir los tres tipos de educacin: de la naturaleza, de las cosas, de los hombres. a) Desenvolvimiento interno de nuestras facultades y rganos. b) El uso que aprendemos a hacer de ese desenvolvimiento o desarrollo por medios de sus enseanzas. c) Nuestra propia experiencia sobre los objetos que nos afectan.
2) Principales caractersticas de la educacin natural y negativa. Identificar pasajes donde se hable de lo natural y negativo y fundamentar el tipo de intervencin que debe realizar el preceptor.
Llamo educacin negativa la que busca perfeccionar los rganos, instrumentos de nuestros movimientos, antes de procurarnos los conocimientos y que prepara para el uso de la razn mediante los sentidos. La educacin negativa no es ociosa ni mucho menos, no ofrece las virtudes, pero previene los vicios; no ensea la verdad, pero preserva del error; predisone al nio a todo lo que puede conducirlo a lo verdadero cuando est en condiciones de entenderlo, y al bien cuando est en condiciones de amarlo (Carta a Baumont, p 99) Llamo educacin positiva la que busca formar el espritu prematuramente y hacer que el nio conozca los deberes propios del hombre.
3) Sealar el planteo con respecto de: los conocimientos a ensear, el tiempo, el lugar y el perfil del preceptor. Compararlo con el maestro de Comenio. * Solamente se debe ensear una ciencia a los nios, que es la de los deberes del hombre (p.85) * El maestro de esta ciencia es el ayo y no el preceptor, puesto que no es lo mismo instruir que conducir. No se deben dar preceptos, sino hacer de manera que los encuentre el alumno. 4) La educacin moral (la necesidad de formar al hombre bueno) es la temtica central del planteo de Rousseau. Ver pasajes. 5) Analizar la frase del libro II: El hombre verdaderamente libre solamente quiere lo que puede y hace lo que le conviene. Esta es mi mxima fundamental, trato de aplicarlo a la infancia y observaremos como se deriva de ella todas las reglas de la educacin Apuntes * La primera educacin es la que ms importa y compete a las mujeres. Si fuera tarea de los hombres la Naturaleza les habra dado leche para criarlos. (p.65) * Las plantas se consiguen con el cultivo, los hombres con educacin.
* La raza humana se habra terminado si el hombre no hubiese empezado siendo nio. * La naturaleza no es otra cosa que el hbito. * La armona entre las tres educaciones es importante, es forzoso elegir entre formar a u hombre o a un ciudadano, no pudiendo hacer al uno y al otro a la vez. * El hombre de la naturaleza es todo para s, el civilizado es la unidad fraccionaria que determina el denominador. * El oficio que debe aprender Emilio es el de vivir, primeramente ser hombre. * El hombre pobre no necesita educacin; la de su estado es forzosa, y por lo tanto no debe tener otra [] Si escogemos a un rico estaremos seguros de haber hecho un hombre ms, mientras que un pobre logra muchas veces hacerse hombre por su solo [] no me opondr a que Emilio sea de ilustre cuna (p. 86) * Emilio es hurfano aunque vivan su padre y madre. Debe honrar a sus padres, pero a mi solamente debe obedecerme. * Emilio no deber tener necesidad de mdicos, curas ni filsofos. * Se debe curar de los males por medio de la naturaleza como hacen los animales. La templanza y el trabajo son los dos verdaderos mdicos de hombre. (p.90) * desde que nace, el nio ya es discpulo no del ayo, sino de la naturaleza. El ayo no hace otra cosa que estudiar con este primer maestro y evitar que sena estriles sus afanes. (p.98) * Nosotros nacemos capacitados para aprender, pero no sabiendo ni conociendo nada La educacin del hombre comienza al nacer, antes de hablar, de comprender, l y ase instruye.
07 - Romero - Rousseau y Comenio- 24.10.05

* Las obras de Rousseau fueron prohibidas en Francia y el Suiza. Rousseau le escribe una carta a un religioso que le prohibi los libros: el hombre es un ser naturalmente bueno. Hay que impedir que el hombre se vuelva malo. La sociedad hace que el hombre sea malo. * El contacto de los hombres hay que demorarlo lo ms posible, evitar la educacin de los hombres por eso propone el lugar ms puro posible, donde Emilio pueda aprender sin que nadie le imponga nada. La educacin de ese momento la llama positiva, donde los hombres intervienen y le explican al nio cosas que todava no puede entender. Positiva: intervencin directa. El nio aprende de memoria cosas que no entiende, repite, hay que formar un sujeto autocontrolado, que internalice la ley, que tenga un juicio
propio. No tengo que imponerle nada, el nio debe desarrollarse en funcin de los lmites que le impone la naturaleza. Educacin positiva: El sol sale por el este y se pone por el oeste eso al nio no le interesa. Tengo que esperar que al nio le interese aprender. (5) Si hacemos as lo aprende de memoria pero no lo entiende. Para qu quiere saber eso? * El ayo tiene que respetar lo que pasa al nio. * El mtodo de enseanza para Rousseau es la negatividad. Actividad en el alumno y pasividad (aparente del docente) La centralidad del nio y su accin. Hay que generar curiosidad en el nio que debe pensar por su cuenta. * Reconocimiento de la niez: formar a un nio para que pueda actuar en funcin de sus capacidades. El nio acta dentro de los mismos lmites que la naturaleza le impone, v.g. si quiero una manzana del rbol que est elevada no la puedo alcanzar, son los lmites que impone la naturaleza. * Rousseau critica la pedagoga del momento, los hombres no actan por su propia autonoma sino por lo que dicen los otros. EL nio tiene que ser autnomo, sin que nadie le imponga nada. * Rousseau: educar al nio para ser nio, no para ser hombre, no le voy a ensear nada que no pueda comprender. El concepto de niez tiene gran importancia. * Comenio: fuerte accin del docente, que organiza la actividad, tiene que tener cuenta un mtodo y un orden, un mtodo muy riguroso. Comenio les da estas armas al docente para asegurarse que el alumno aprenda. El docente es responsable del docente. Rousseau inaugura el concepto de actividad del alumno. En Comenio aparece la autoprctica, pero en funcin del mtodo: primero tiene que observar, despus entender y por ltimo poner en prctica. Aparece la actividad pero organizada por el mtodo. La centralidad del hecho educativo entorno a la figura del docente. Comenio no est preocupado para que el nio sea feliz, sino por la vida eterna y la completad del hombre de acuerdo al orden natural divino, cuando todos estn educados desaparecern las guerras, hay que lograr la armona social. Yo tengo que ensear a leer y escribir para entender la palabra de Dios. El docente es el mediador entre Dios el cielo y la tierra. No aparece el concepto de niez, a pesar que en el mtodo plantea el concepto de gradualidad, habla de la escuela materna, elemental, no aparece el inters de educar al nio sino al hombre para estos fines. *Lugar y Docente: Rousseau: alejado de la civilizacin; el ayo tiene que ser el padre o un amigo muy cercano que cumpla esa funcin. En Comenio: hay un lugar y un maestro responsable formado en el mtodo que garantiza la solidez, la facilidad y la rapidez. Hay un lugar especfico, no es al aire libre, se circunscribe al espacio del aula.
Tiempo: * Rousseau: no es importante, no tengo que esforzar el aprendizaje, cuando Emilio lo necesite lo aprender. Cuando ms se demore mejor. Rousseau dice a mi los libros nunca me ensearon nada para qu Emilio tiene que aprender a leer? Hay que formar un sujeto virtuoso para la sociedad. * Comenio: hay tiempos en la gradualidad y tb. dentro del aula. Tiempo para cada materia. A la maana ligadas al pensar, a la tarde el arte. El sujeto tiene que ser disciplinado para el tiempo de las fbricas. *Rousseau: cada sujeto tiene que aspirar a lo que puedo, tengo que conformarme con lo que me toc, est legitimando el orden social. Todos tenemos que cumplir un rol en la sociedad y estar preparado para ello. SI quiero ms de los que puedo se produce un desfasaje. * Conocimiento: Rousseau: no est pautado, si lo necesita, ligado al inters. Por eso no tengo que darle educacin a los pobres, con lo que tienen ya alcanza. No tengo que aspirar a ms que el orden que me toc. Es un orden natural, no divino como en Comenio. El sujeto est por afuera de la naturaleza, tiene la capacidad de comprenderla y actuar sobre ella. En Comenio el hombre est dentro de la naturaleza, por eso la educacin forma parte de ese orden natural. El hombre tambin es naturaleza y necesita educarse para completar el orden que cre dios, por eso hay que seguir rigurosamente el mtodo. En cambio en Rousseau tiene la idea iluminista de la naturaleza, puede el hombre actuar por sobre la naturaleza. * Problemticas que inauguran: Comenio *Educacin para todos, en esa poca no se hablaba. *La gradualidad, el mtodo, el sistema, la simultaneidad (el modelo era de ayo, discpulo) *Idea de ciencia, universalidad Rousseau * Formacin de ciudadano, la relacin individuo/sociedad. Centralidad de la niez. La actividad del sujeto, el hacer, sujeto activo. Los sentimientos. Pestalozzi
Est atravesado por el pensamiento de Rousseau, lee Emilio y intenta a educar a sus hijos como a Emilio. Pensaba en el bienestar de los hombres, tuvo inters de actuar en poltica. Pero no le fue bien. Se dedica a la educacin para que el sujeto pueda progresar, mejorar sus condiciones de vida. Sobre todo de los hurfanos, los pobres, en las actividades productivas. La diferencia de Rousseau es que pone en prctica antes de escribir. Rousseau pens pero no llev nada a la practica. Pestalozzi realiza experimentos pedaggicos. * El mtodo de Pestalozzi es investigacin-accin, a travs de la prctica trataba de mejorar esa prctica. La experiencia es la granja nueva, para los nios pobres de la comunidad, para que aprendan a trabajar en un taller. (37). Recluta nios pobres y les ensea a leer a escribir, algunas nociones de clculo. En su vida busca gente que los subsidie, escribe novelas para sobrevivir. Escribe Leonardo y Gertrudis una novela pedaggica. Gertrudis es la que cuida la moral, la que cuida el hogar. Tiene bastante xito, luego escribe Como Gertrudis ensea a sus hijos, en estilo epistolar. Las cartas se las escribe a un pedagogo ingls amigo, que enseaba ingls en la escuelas de Pestalozzi. Muchos se interesaron por conocer su mtodo. * ndice de las cartas: la infancia, recupera la idea de nio y de actividad del nio de Rousseau, el fin de la educacin: la preparacin total del hombre para la sociedad (relacin individuo/sociedad). El nio no es bueno desde el nacimiento, en Pestalozzi hay que educarlo para diferenciarlo de un animal. Hay diferencia con el concepto de moralidad, hay que educar en la moral, el nio no es un ser moral, sino con instintos que deben ser encausados por la educacin. Elabora la teora de la intuicin: cmo aprende este nio y como deben darse las actividades para que aprenda. Es un antecedente de Piaget. Pestalozzi fija un mtodo pero diferente de Comenio. Conceptos a priori del mtodo: el nmero, la forma y la palabra. El objeto es s es ms importante que la palabra. La madre tiene un papel como educadora. Tiene que en cuenta en la experiencia. Contenidos: separa las disciplinas, se interesa por la educacin fsica, la formacin integral del sujeto: tengo que desarrollar la fuerzas interiores que hay en el nio: ligadas a la cabeza (lo intelectual), al corazn (sentimientos, moral, religiosidad) y la mano (ligado al hacer a los ejercicios fsicos) Las tres fuerzas se deben desarrollar en armona.
08 - Figari - Pestalozzi - 24.10.05

En Pestalozzi entran los temas que abri Rousseau, el gran maestro de Pestalozzi. Lo admira tanto que educ a su hijo como a Emilio. Vive en las
ltimas dcadas del s. 18 primeras del 19. Fallece ms all de los 80 aos. Es otro contexto, diferente a Rousseau, es posterior de la Revolucin Francesa, es crtico del rumbo que toma la revolucin. Est ms cerca del Socialismo utpico que Rousseau. Tiene fuerte influencia de los utopistas, de Rousseau y de Kant. Pestalozzi no es un intelectual como Rousseau, era un maestro, genera una gran cantidad de experiencias pedaggicas, las granjas educativas dirigidas a los sectores populares, a los nios que quedaban excluidos de la educacin de la poca y del trabajo. Se preocupa de cmo pensar una eficaz articulacin entre educacin y trabajo. Objetivos de la educacin: cvico-moral y productivo, en la concepcin ms de base. Tiene fuertes influencias del movimiento ilustrado y del Socialismo utpico, que discute con el marxismo. El socialismos utpico fuerte movimiento de crtica de la poca que postula la idea de emancipar a toda la humanidad: Saint Simn, y otros. El marxismo los critica de idealistas ingenuos porque no explicaban como seran los cambios. El Socialismo utpico redobla la apuesta ilustrada, redobla las criticas sociales a partir de las consecuencias de la rev. ind. y de las caractersticas que toma la Rev. Francesa. Rousseau es un pre-romntico, Pestalozzi tiene esas influencias y adems del idealismo kantiano. * Concepcin de base: moral y cvico, y productivo. Esta relacin: cmo articular educacin y trabajo. Muchas de sus experiencias fracasan econmicamente, pero son un laboratorio para lo que despus ser su mtodo de enseanza elemental. A quienes est dirigido a los nios pobres, para que puedan trabajar, en ese momento las tejeduras, hilanderas, etc. Otro objetivo es pensar en un mtodo eficaz de enseanza elemental. La relacin entre educacin y trabajo y el problema de la ciudadana son los elementos fundamentales. *Pestalozzi est preocupado por una didctica (el como ensear) que tome en cuenta una teora del aprendizaje, un mtodo eficaz para ensear. El mtodo, el rol del docente (al igual que Comenio) es importante, pero tambin es importante es cmo los nios aprenden. El planteo articula una didctica con una teora del aprendizaje. Se puede decir que desarrolla una teora del aprendizaje donde se ven los componentes idealistas y el germen de Piaget. Pestalozzi es el referente de Piaget, y de la escuela nueva que discute a la pedagoga tradicional cuyo referente principal es Comenio. * Conceptos claves: formacin integral, la idea de formar una ciudadana, y el planteo de moral, moral que hay que ensearla desde las primeras edades. Hay muchas influencias entre Rousseau y Pestalozzi pero tb. hay diferencias. Pestalozzi no estara de acuerdo con el mtodo de la enseanza negativa,
Pestalozzi apuesta a la educacin colectiva, no personalizada. Hay un dnde, un cuando y un mtodo. Algunos crticos de Pestalozzi dicen que cuando define el mtodo cae en una pedagoga tradicional. *La moral es fundamental en los primeros aos, para Rousseau hay que consolidad primero la educacin por las cosas para despus acceder a la educacin por los hombres. La conciencia moral que permite discernir lo bueno de lo malo. Para Pestalozzi, aparte de la educacin por las cosas la moral debe ensearse desde los primeros aos con la intervencin de la madre y el maestro. * Preguntas guas: perfil del docente, papel de la intuicin en la teora del aprendizaje, el papel que juega la moral. * La forma epistolar era un estilo de la poca. Visualizar las influencias de Rousseau y las diferencias. * ndice: rol de la madre como educadora, guardiana de la moral. El protagonismo del nio se mantiene, la relacin individuo y sociedad ? *Carta 1: importancia de la educacin en las primeras etapas de la vida y de la transmisin por medio del amor maternal, es fundamental para la educacin el auxilio de las madres. *Carta 11 (p.164): En la formacin del carcter y en la enseanza la bondad como principio regulador. El afecto antes que el miedo. Est presente la razn sensitiva, la centralidad del sentimiento que tb. aparece en Rousseau. El naturalismo tambin est en Pestalozzi. *Carta 21 (p.180): El fin de la educacin es preparar al hombre para la vida social, idea de moral cvica, ligar la educacin al nuevo orden social. *Carta 32 (p.203): El hombre debe ser preparado por la educacin para ser un miembro til de ella. Para ser verdaderamente til es necesario que sea independiente * Sentido de la educacin: preparacin para la vida (carta 21), se ve el principio de Rousseau de accin y preparacin para la vida educa es el lema, la centralidad de la experiencia. Debemos tener presente que el fin ltimo de la educacin no es la perfeccin en las tareas de la escuela, sino la preparacin para la vida; no la adquisicin de hbitos de obediencia ciega [] sino la preparacin para la accin independiente. La cuestin vinculada a la autonoma y la heteronoma es una discusin segn sea la posicin a la cual adscribimos, desde la posicin crtica: si bien el planteo de Rousseau si bien consolida la idea de trabajo independiente y autnomo el ciudadano una vez que la ley est consolidada es un sbdito ante la ley. Hay que pensar en
qu medida esa autonoma no deviene en una heteronoma en la cual el sujeto es pasivo ante la ley. Dnde aparece esto en Pestalozzi? La obediencia es fruto de la educacin, surge del contacto con la madre. La paciencia surge antes que la obediencia, primero la obediencia es pasiva ligadas a la necesidades: el nio debe aguardar que la madre le de el pecho o que lo tome en brazos. Ms tarde se desarrolla la obediencia activa y mucho ms tarde todava, la conciencia real de que es bueno para l obedecer a su madre Igual que el Rousseau hay un principio de libertad bajo control, libertad vigilada para formar la conciencia. *Deberes y derechos: El nio comienza a percibir que la madre no existe solo para l, que no existe en el mundo todo para l y que l no existe en el mundo slo para s. es la primera y vaga idea del deber y del derecho que empieza a germinar * Carta XI (1 prrafo, 165) El planteo moral tico, en Pestalozzi, hay un fuerte religiosidad (l haba estudiado para sacerdote, pero s llega a ser jurista) hay una fuerte normatividad con la religiosidad articulada, una doble sintona. LA religiosidad se ve bien en planteo de Comenio. La madre tiene que ser religiosa y ensear la moral y la religin desde la ms tierna edad. * Hay por un lado un planteo naturalista donde aparece el tensionamiento entre autonoma y heteronoma, que tiene un anclaje en la idea de formar ciudadana apta para el orden social. * Carta vigsima (p. 178) pistas para entrar en la teora del aprendizaje. Se ve la conduccin del docente: hay que encauzar la comprensin de los nios, no deben llegar de cualquier forma. Por eso hay que conocer las leyes psicolgicas, como el docente debe comprender esas leyes, guiar la forma de conducir la enseanza. Se parte de la observacin, pero est el lugar de la memoria y la comprensin, a la comprensin no se llega de cualquier forma, por eso la importancia del mtodo, si es importante la curiosidad del nio pero encaucemos las preguntas que hace, el rol de conductor que tiene el maestro. * La enseanza es colectiva, no es el ayo y el Emilio. Qu subyace de la enseanza colectiva. * Carta VI: Teora de la Intuicin: es una suerte de holismo, hay intuiciones que alguna manera condensan sentidos que hay que separar para poder comprender. El maestro debe tener un rol activo, por eso hay un mtodo, tiene que ayudar a ese sentido ms analtico. A partir de las intuiciones est todo condensando, la enseanza debe discriminar, separar, analizar. Las intuiciones estn todas juntas. Hay una centralidad en la experiencia. Ac si se da lo de Piaget, que avala el planteo naturalista, biologicista, organicista:
Comenio dice instituy la dialctica entre la ratio/operatio. La operatio es la accin, la centralidad de la experiencia. La ratio, reflexin sobre la accin, esto es Piaget. Por eso le dice a Comenio que es precursor de la psicologa gentica. Si Piaget escribiera un trabajo de Pestalozzi dira que se ve ms claramente. La intuicin condensa, la enseanza debe disipar la confusin que hay en esas intuiciones. La enseanza debe separar los objetos uno de otros, reunir de nuevo, dar la nocin claro del todo, cuando la claridad es completa es una idea completamente definida. Es un proceso holstico, todo est junto, la enseanza discrimina, separa, para reintegrar de nuevo a la totalidad hacindola reflexiva. *Weber: es tributario del paradigma en las posiciones idealistas, Kant, Hegel, y la centralidad de la comprensin, de ah el nombre sociologa comprensiva, es un subjetivista (el positivismo y el marxismo son objetivistas), lo que importa el la accin del sujeto. Es el tercer paradigma (interpretativo-comprensivista) que se perfila desde el idealismo kantiano, Pestalozzi y Rousseau en la pedagoga y la pista en el s. XX est en Weber. Es una sociologa de la regulacin ? La comprensin tiene que ver con la comprensin de Pestalozzi.
09 - Romero - Owen - 08.11.05

Contexto de la unidad III: Revolucin industrial, clases sociales bien diferenciadas: Burgueses y proletarios. Los socialistas utpicos (llamados por Engels6) cuestionan la sociedad del momento. La razn en el s. 18 era en beneficio de una clase, en el 19, los socialistas utpicos aspiran a que sea para todos. Owen7: es el que le da mayor importancia a la educacin entre los socialistas. Trabaja desde muy joven en fbricas talleres, comercios donde se destaca por su capacidad administrativa. Estas experiencias la aplica luego en sus granjas experimentales. Dice que no es necesario destruir las mquinas sino usarlas para el progreso social. Luego reniega un poco de estas ideas. Construye granjas comunitarias: Las fbricas deberan convertirse en simple apndices o dependencias de aquellas comunidades. Las aldeas agrcolas donde vivan tales comunidades, tendran de 300 a 2000 habitantes (p. 67) *El promedio de vida de la primera mitad del s. 19: varones ricos: 38 aos; los jornaleros: 19 aos. Los nios empezaban a trabajar a los 3 o 5 aos, no llegaban a los 20.
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Engels publica Del socialismo utpico al socialismo cientfico (1892) Robert Owen (1771-1858), socialista utpico britnico, considerado como el padre del movimiento cooperativo.
Owen propone aliviar la situacin de los obreros, mejorar las condiciones de vida: alimentacin, higiene, vivienda. El quera armonizar la produccin con la condicin de vida de los obreros. Mejorar el rendimiento del obrero dndole algunas mejoras. Se pasa del castigo al autocontrol. Propone reducir la jornada laboral de 16-18 hs por da a 11:45, es autor de las primeras leyes que protegen el trabajo. El parlamento dicta algunas leyes que no se cumplen: reduccin de la jornada de trabajo y de la edad de los nios. Son leyes que no son controladas, no hay inspectores que vigilen su cumplimiento. * Los nios estaban dentro del sistema lancasteriano: un solo maestro con muchos nios, le enseaba a los ms avanzados antes de la clase. Era un sistema de disciplinamiento para el trabajo de las fbricas. Los alumnos monitores se transformaban en dspotas preparando el terreno para los capataces de las fbricas. * Owen dice que el sistema de trabajo es irracional, hay que buscar uno nuevo basado en la justicia y la verdad. Lo importante es formar el carcter del obrero, os maestros no tienen que castigarlos. El modelo pedaggico en la fbrica es diferente al lancasteriano, un modelo ms cercano al de Pestalozzi, basado en el sentimiento, en el vnculo, el afecto con los nios, aprender con la prctica. La formacin ligada al carcter, a la moral, no importaba demasiado la calificacin profesional del maestro, sino que trate bien a los nios. * Los industriales de la poca se opusieron a las ideas de Owen porque sus principios eran contrarios a la productividad. El socialista utpico plantea reformar globales una nueva sociedad: crea una colonia armnica, una sociedad comunista, el nuevo orden social para mejorar la calidad de vida de los obreros. Owen difunda sus ideas entre los intelectuales, empresarios, los gobernantes pero no entre los obreros, no se trata de crear una conciencia proletaria. Pensaba una sociedad planificada: grupos de tantos sujetos, que sembraran x cultivo. Todos acordamos en trminos del beneficio del grupo social, se ven las influencias de Rousseau. * El s. 19 surge la clase obrera como clase, pugnaban por un cambio social: romper las mquinas, hacer huelgas, etc. Los socialistas utpicos dicen que la violencia no va, hay que lograr el pasaje en forma ms armoniosa. Owen difunde sus ideas entre la clase gobernante, porque esa clase es la que producir el cambio en forma pacfica. Por eso est en contra de los movimientos gremiales. Hay que convencerlos para que cambien las posturas. Hay tb. un paralelismo con el desarrollo armnico de la naturaleza. * Owen est en contra de: la propiedad privada, la religin y el matrimonio (este ltimo era por conveniencia) La religin no sirve, estudia todos pero no quiere quedarse con ninguna.
*Fuente primaria: El nuevo orden moral escrito para la burguesa, es decir, para la clase a la que quiere convencer. Formacin integral del sujeto: moral, intelectual y fsica. La educacin para mejorar al hombre. Lo que nos da la naturaleza debe estar vinculado con la sociedad, en forma armnica. *Prxima clase: texto de Engels, qu criticas le hacen, porqu los llaman utpicos. Cul es el modelo educativo de una sociedad comunista. Texto de Manacorda: la pedagoga de Marx. *Citas del texto: mis sentimientos religiosos fueron de inmediato reemplazados por un espritu de caridad universal hacia toda la especie humana y por un ardiente deseo de hacerle bien (p. 57) Critica y rechaza todas las religiones [] define al universo como un vasto laboratorio y al hombre como un compuesto qumico ms complicado que los otros [] se diferencia de otros compuestos qumicos por su capacidad de razonamiento (pp. 60-61) Owen, partiendo del principio que el hombre es hijo de las circunstancias que lo rodean y forman su carcter, lleg a la conclusin de que para hacer elevar la moral de esos obreros era menester, ante todo, crearles condiciones de vida confortable (p. 62) En lugar de los castigos tan comunes en las fbricas de la poca Owen invent el admonitor silencioso [] consista en un gran dado de madera con sus cuatro lados pintado de negro, azul, amarillo y blanco [] cada color indicaba la conducta del obrero en el da precedente (p. 63) [en la poca de Owen] se organiza en Inglaterra el movimiento cartista8, basado en la lucha de clases y precursor, pese a su carcter embrionario, del movimiento obrero contemporneo [] Owen propugna la paz social y se opone a las huelgas, mientras que los cartistas sostienen la lucha de clases y los movimientos huelguitas. (p. 70)
Cartismo, movimiento popular que actu en Gran Bretaa desde 1838 hasta 1848 en favor de la reforma social y electoral. Su apelativo tiene su origen en la Carta del Pueblo, el nombre dado a un programa de reforma que la Asociacin de Trabajadores de Londres, dirigida por William Lovett y Francis Place, envi al Parlamento en 1837.
10 - Figari - Los 3 paradigmas, el positivismo - 08.11.05

*El debate filosfico del siglo 17, vuelve con ms fuerza en el s. 19 por la discusin cientfica. El trabajo del Engels (1820-1895) del socialismo utpico al socialismo cientfico por algo se llama cientfico y se opone al socialismo utpico romntico. Hay un problema entorno a la ciencia en el s. 19. Es posible transformar la sociedad liberal moderna? Se apela a su transformacin o su legitimidad? Hay una necesidad de explicacin cientfica de la sociedad moderna consolidada est en el positivismo y en marxismo. El marxismo no solo pretende explicar, hay un claro sentido poltico. Hay debates con el socialismo utpico, Engels: tuvieron buenas intenciones se quedaron en la crtica pero no pudieron ms. La sociedad moderna: capitalismo consolidado y de los estados. La explicacin marxista busca la transformacin y el positivismo la legitimacin. La gran polmica del siglo XIX: marxismo, positivismo, y socialismo utpico (este ltimo a principios del s. 19). El positivismo, Comte (1798-1857) es en algn sentido contemporneo a Marx (1818-1883), Durkheim (1858-1917), entre el 19 y el 20. * Comte dar una explicacin racional o lo que l denominaba la fsica social, las Cs. Naturales para estudiar las sociedades. Durkheim le da cientificidad al hecho moral ( 08) * El problema de la ciencia no est separado del problema sociopoltico. Otra plano de anlisis: pensar la pedagoga positivista y en una pedagoga marxista. es posible esto? Manacorda (pedagogo marxista) en el libro Marx y la pedagoga moderna revisa los textos de madurez y de juventud de Marx. Periodiza la obra de Marx y revisa las fuentes. Marx no explicita sus intereses educativos. En el caso de positivismo se plantea una pedagoga positivista y se le da carcter cientfico a la educacin. En Durkheim la cuestin educativa es claramente explicitada. La necesidad de pensar el carcter cientfico de la educacin, una Ciencia de la Educacin. *Buscar en el texto de Durkheim: el rol del maestro, la disciplina, la relacin individuo/sociedad, educacin y la socializacin del nio, la necesidad del carcter cientfico de la educacin. ( 14) * Comte Qu significa ser positivista9? Qu es la Ley de los 3 estadios? El positivismo supone una concepcin de la historia bien diferente a la posicin de Marx.
9
Los seis volmenes del Curso de filosofa positiva, obra fundamental del filsofo y socilogo francs Auguste Comte fueron determinantes para la formacin de la sociologa como disciplina cientfica as como para el nacimiento del positivismo como sistema filosfico. Comte tard 12 aos en finalizar la redaccin de esta obra. Fue publicada en francs (ttulo original: Cours de philosophie positive), en 6 volmenes que vieron la luz entre 1830 y 1842. El texto recoge las lecciones de un curso que el autor imparti en 1829 y 1830 en el Ateneo Real de Pars.
Ley de los tres estados (Encarta 2002) En ella [en la obra Curso de Filosofa positiva] afirmaba que, dada la naturaleza de la mente humana, cada una de las ciencias o ramas del saber debe pasar por tres estadios teorticos diferentes: el teolgico o estadio ficticio; el metafsico o estadio abstracto; y por ltimo, el cientfico o positivo". En el estadio teolgico los acontecimientos se explican de un modo muy elemental apelando a la voluntad de los dioses o de un dios. En el estadio metafsico los fenmenos se explican invocando categoras filosficas abstractas. El ltimo estadio de esta evolucin, el cientfico o positivo, supone el triunfo de la racionalidad positiva, en tanto que los hombres no buscan el origen del Universo sino las leyes efectivas de los fenmenos. Toda su atencin se centra en averiguar cmo se producen stos con la intencin de llegar a generalizaciones sujetas, a su vez, a verificaciones observacionales y comprobables. La obra de Comte es considerada como la expresin clsica de la actitud positivista, es decir, la actitud de quien afirma que tan slo las ciencias empricas se erigen en la adecuada fuente de conocimiento. Cada uno de estos estadios, afirmaba Comte, tiene su correlato en determinadas actitudes polticas. El estadio teolgico tiene su reflejo en las ideologas que sostienen el derecho divino de los reyes. El estadio metafsico incluye algunos conceptos tales como el contrato social, la igualdad de las personas o la soberana popular. El estadio positivo se caracteriza por el anlisis cientfico o "sociolgico" (trmino acuado por Comte) de la organizacin poltica *Engels pone en blanco en negro elementos que recupera de la Ilustracin (Rousseau) de los utopistas y otros elementos que se alejan de estos autores. Gua para la lectura: Qu discusiones hay entre el pensamiento utpico y cientfico? Entre el socialismo utpico y el movimiento ilustrado (Rousseau), entre el Socialismo Cientfico y el Positivismo. *Hacia el s. 19 se consolidan los Sistemas Educativos Nacionales. La idea de institucionalidad para ensear a todos es un elemento central. Es necesario hacer las conexiones con Comenio y Rousseau. *Hacia fines del s. 19 se consolidan tres paradigmas, tres ncleos duros de las discusiones posteriores: 1) Paradigma dialctico; 2) Positivista; 3) Interpretativo-comprensivista, con el que debate tb. en marxismo. *La escuela de Frankfurt: teoras crticas que recuperan el marxismo en el siglo XX y lo vuelven a pensar.
* La tecnocracia educativa, en la pedagoga por objetivos, o ligada al conductismo, o en el estructural funcionalismo; o la teora del capital humano (hoy tan de moda con el neoliberalismo) se ve la impronta del paradigma positivista. *Contradicciones de capitalismo: produccin social/apropiacin individual; anarqua en los mercados/mximo control social y tcnico del trabajo; El trabajo asalariado es fuente de alineacin, el sujeto ha perdido aquello que tena de humano, est cosificado. La fuerza de trabajo es una mercanca ms: tiene un valor de uso y de cambio. El valor de cambio es el salario, el valor de uso es lo que pone en juego el sujeto en cuanto a capacidades psicofsicas. Con el triunfo del proletariado el sujeto podr recuperar lo que perdi de humano. * Para la pedagoga marx-iana apunta al desarrollo pleno de las capacidades de los sujetos, un desarrollo omnilateral, que contrasta con la educacin de la burguesa que forma a los sujetos en funcin de la productividad y la divisin social y tcnica del trabajo (educacin unilateral). *Al leer Engels centralizar el debate con el Socialismo Utpico y con Rousseau, que le critica al idealismo alemn (Hegel) porque es materialismo porqu dialctico. En la segunda parte: las contradicciones son estructurales. * Si la divisin tcnica-social del trabajo es alienante para el marxismo, para el positivismo es la fuente de progreso. La divisin del trabajo supone una sociedad especializa, lo que no tiene retorno. Para Durkheim es imposible pensar una sociedad no especializada, la divisin del trabajo es fuente de cohesin social. La integracin social tiene que ver con el orden que es necesario mantener. Esa integracin no se logra de la noche a la maana, el sistema escolar es fundamental para lograrlo. Los sujetos deben aceptar la divisin del trabajo como algo natural. Durkheim: la escuela tiene una funcin reguladora porque cumple con la socializacin metdica clave para el orden social. La educacin es una y mltiple, alfabetizar a todos pero despus especializar (ver las relaciones con Comenio). Formar de acuerdo con la divisin social del trabajo, el sujeto moderno para Durkheim- es especializado y no hay vuelta atrs. * Comte: dos cuestiones centrales: 1) El concepto de historia; 2) el problema del mtodo. * Marx tb tiene un mtodo de anlisis el mtodo dialctico que se contrapone con el mtodo positivo. Cada uno piensa a la realidad de forma diferente: la relacin ideologa-conocimiento, la cuestin de las contradicciones y los conflictos. EL positivismo ve a la historia acumulativa, progresiva, son diferentes concepciones de la historia. El estado positivo es el ms racional. Los dos estadios previos son la infancia y la adolescencia de la humanidad. En el estado metafsico est Rousseau, Pestalozzi, los ilustrados, en este
estadio el lugar de la imaginacin no cedi al imperio de la observacin: observar la realidad tal cual es donde todava pretendan descubrir las causas, ahora en el estadio positivo no se descubren las causas sino que se analizan las relaciones entre los acontecimientos. Dir Comte que los ilustrados se han quedado en la crtica. Engels recupera a los ilustrados, porque dieron importancia a la fsica, pero se llenaron de contenido burgus. El mtodo dialctico y la concepcin de historia tiene mucha importancia en Marx pero tambin la historia tiene peso en Comte, para el positivismo la realidad no puede ser y no ser al mismo tiempo: la realidad es. La razn y la observacin para formular leyes generales para apropiarse de la realidad tal cual es. El investigador liberado de lo ideolgico es neutral y no tiene que ver con la ideologa, hay que captar la esencia de las cosas. El estado positivo es el de madurez. El desarrollo de las leyes de la evolucin de la humanidad supone una historia lineal, el progreso est en la ltima etapa. Aunque todava hay tradiciones que estn en estadios anteriores, lo que justifica plenamente el colonialismo. *Al positivismo lo que le preocupa es la anomia, el desborde social. Para el positivismo aquello que est instituido (lo vimos con Rousseau) agota la capacidad instituyente de los sujetos. Algo que est instituido supone un orden que debe ser resguardado, el conflicto es una desviacin que controlar y evitar. Para esto hay mecanismo reguladores que intentan mantener el orden. * Ver las diferencias entre el mtodo positivo y dialctico, para este ltimo el conflicto es el motor de cambio. ( 48) * Al enfoque positivista en sociologa se lo ha llamado sociologa de la regulacin. La regulacin permite mantener el control, el orden. Un mecanismo regulador claro es la socializacin escolar, para la integracin social. *Gua de Comte: critica que Comte a los metafsicos, esto se relaciona con la crtica que Durkheim le hace a Rousseau y Pestalozzi, porque estos ltimos hacen pedagoga pero no Ciencias de la Educacin. Reparar en las crticas de Comte para despus relacionarlo con Durkheim. A qu se refiere cuando habla Comte de estadio positivo? Cules son las crticas al estadio metafsico? *En el captulo II: lo referido a la humanidad, lo individual y lo colectivo, humanidad que tb. est en el idealismo y en Marx. Consigna: extraer algn prrafo que explique el ttulo: Constitucin completa y estable de la armona mental, individual y colectiva: todo referido a la humanidad. (p. 35). Leer para encontrar la explicacin del ttulo. *En la pgina 24 critica a lo metafsico: ya no es entonces la pura imaginacin la que domina y todava no es la verdadera observacin: pero el
razonamiento adquiere aqu mucha extensin y se prepara confusamente al ejercicio verdaderamente cientfico [] La metafsica no es, pues, realmente en el fondo, ms que una especie de teologa (p. 25) *Comte dice que los estados previos son necesarios para llegar al positivo, cada etapa aporta algo. En cada etapa hay un progreso diferente en cada una de ellas. * La consigna para la prxima no es caracterizar cada estadio rigurosamente sino establecer la concepcin de historia que subyace y que implicancias tiene en el marco del control social.
11 - Romero - Engels - 14.11.05

* Ver en el texto de Manacorda las problemticas educacionales a las que se refiere Marx. Principios en relacin a la universalidad y gradualidad o gratuidad ?. Enseanza y trabajo, propiedad privada, individuo y sociedad. Engels y Marx no dicen lo mismo. La propuesta pedaggica en relacin con la propuesta poltica. De los socialistas utpicos se deriva una propuesta poltica ya no basada en el voluntarismo sino en la lucha del proletariado. * Caracterizar la organizacin de la enseanza que propone Marx. Diferencias entre politecnico y tecnolgico Manacorda establece una diferencias. Crticas de Marx al programa de Ghota. * Marx no toma algunos puntos de manuscrito de Engels al redactar el manifiesto. Las crticas al programa de Ghota son las mismas que a la de Engels? Toda el pensamiento pedaggico de Marx est enmarcado luego de la revolucin del proletariado, se tiene que abolir la propiedad privada. Hay que crear un nuevo sistema de produccin, sino no puedo cambiar, la conciencia, la manera de entender el mundo de los hombres, la conciencia no se puede cambiar desde la educacin si no hay revolucin primero. ( 10) * Si le damos a un hombre actual la formacin unilateral termino siendo funcional al sistema, la pedagoga de Marx dentro del capitalismo es reproductivista, esta es la critica al programa de Ghota, en una sociedad de clase la educacin de Marx refuerza las diferencias. Por eso Marx critica algunas cuestione de Engels en el borrador del manifiesto, sobre todo en la relacin enseanza trabajo. La critica de Marx es que si yo en mundo capitalista forma a alguien que sepa todos los trabajos ese sujeto es lo mejor que puede pedir el capitalismo.
*Critica a la Educacin politcnica: Marx habla de tecnologa que junta teora de prctica. La escuela politcnica forma un sujeto que puede desempearse en todas las ramas del capitalismo. No estoy alentando el desarrollo integral del sujeto, sino que lo forma para las demandas para la produccin capitalista, un sujeto que adapta a lo que se requiera. Manacorda analiza la terminologa de Marx, que usa el trmino tecnolgico que une teora y prctica se trata de conocer los procesos tericos-prcticos de la produccin. No solo lo instrumental sino lo terico el por qu el cmo. Marx critica la universalidad del programa de Ghota. Educacin popular o enseanza elemental? Educacin igual para todos? Para todas las clases? Es la critica que hace Marx porque piensan en la educacin popular dentro del capitalismo * Marx propone: la unin entre educacin y trabajo desde que el nio va al jardn, puede hacer actividades productivas, pero no es el trabajo en el concepto capitalista. En el Manifiesto se condena al trabajo en las fbricas de los nios. Educacin ligada al trabajo desde siempre pero en un orden distinto al capitalista. Para Marx lo unilaterialidad en Marx es el desarrollo de una persona parcializada, dividida, escindida. No solo el proletariado se forma unilateralmente sino tb. el capitalista. Todos en la sociedad capitalita saben una parte del conocimiento. Desde Marx Cmo se articulan los fines individuales y sociales? Voy a desarrollarme como sujeto pero cuando la sociedad me demande un trabajo especfico voy a poder hacerlo tb. ? * Qu contenidos propone Marx: enseanza trabajo, formacin intelectual que es diferente a lo tecnolgico. Tb. formacin fsica para la omnilateralidad. Qu diferencias hay entre la omnilateralidad de Marx y la formacin integral de Pestalozzi? Lo de Pestalozzi, que tambin propone el trabajo, est ligado al orden capitalista, en trminos de la formacin de la persona son dos planteo s diferentes. Pestalozzi en esto est cerca de los utpicos, acenta el poder de la educacin: si todos los educamos mejoramos nuestra condicin social y as mejora la sociedad. Marx la educacin no va a transformar nada, la revolucin es la nica forma de cambiar la sociedad por qu es la nica forma? es una revolucin violenta, los utpicos dicen que sea en armona. Para Marx si no rompo las relaciones de produccin no puedo cambiar la conciencia de las personas. Romper con la base material para pensar en la omnilateralidad, educacin igual para todos. Paradojas del marxismo: si la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases por qu van a desaparece las clases con el comunismo.
12 - Figari - Comte, Engels - 14.11.05

* Objeto del discurso del mtodo: p. 7. El espritu filosfico positivista pretende ser universal. Comte desarrolla la evolucin histrica del pensamiento de la humanidad y resaltar la superioridad mental del espritu positivo El positivismo es un nuevo sistema indivisible de filosofa general (p. 13) El propsito es establecer leyes sobre la evolucin intelectual entera de la humanidad. * Ley de los tres estados: todas nuestras especulaciones, cualesquiera, estn sujetas inevitablemente, sea en el individuo, sea en la especie, a pasar por tres estados tericos distintos (p. 17) El primer es el punto de partido necesario de la inteligencia humana, el tercero sus estado fijo y definitivo y el segundo est destinado nicamente a a servir de transicin (p. 35, texto de Ortega) Teolgico: buscar las causas esenciales, primeras o finales, de los fenmenos, los conocimientos absolutos. Tiene tres subestadios: Fetichismo, v. g. adoracin a los astros, esta etapa apenas difiere del estado mental en que se detienen los animales superiores (pp. 18-19); Politesmo: libre preponderancia especulativa de la imaginacin [] la mayor parte de nuestra especie no ha salido de este estado (p. 19); Monotesmo: es la ms alta perfeccin de este estadio porque sustituye las numerosas divinidades independieres por la accin de un ser nico. ( 7) *Metafsico: (Pg. 23) es una estado de transicin necesario. Como la teologa la metafsica intenta explicar la ntima naturaleza de los seres, el origen y el destino de todas las cosas, el modo esencial de producirse todos los fenmenos Pero los explica recurriendo en lugar de seres sobrenaturales los reemplaza por entidades o abstracciones personificadas ? Ya no es entonces pura imaginacin la que domina y no es la verdadera observacin: pero el razonamiento adquiere aqu mucha extensin y se prepara confusamente al verdadero ejercicio cientfico. (p. 24) Hay elementos similares al teolgico, es una simple modificacin del primero. La metafsica intenta explicar el modo esencial de producirse todos los fenmenos. El estado teolgico va a las causas. El estado positivo no va a las causas. La diferencia del metafsico no emplea a agentes sobrenaturales. De los religioso a lo ontolgico (de lo que es del ser). En lugar de dioses entidades abstractas. El mximo nivel que alcanza este estadio es cuando en lugar de concebir entidades particulares, una sola entidad general, la naturaleza.
*La metafsica no es, pues, realmente, en el fondo, ms que una especie de teologa (pg. 25). * La tensin entre la imaginacin y la observacin. El primero teolgico y el positivo la observacin. El metafsico est en el medio. En el estado positivo o real la imaginacin est subordinada a la observacin. *Positivo: el espritu renuncia a buscar las causas ntimas de los fenmenos. Se dedica a descubrir, con el uso combinado del razonamiento y la observacin, sus leyes efectivas, es decir, sus relaciones invariantes de sucesin y de similitud. Comte: el mximo nivel de perfeccin no se alcanzar nunca pero ser en la representacin de todos los fenmenos observables como casos particulares de un solo hecho general, como por ejemplo el de la gravitacin universal. * No existe una sola ciencia que haya llegado al estado positivo, que no pueda ser analizad en su pasado como compuesta esencialmente de abstracciones metafsicas, o bien remontndonos ms en el tiempo, como dominada por especulaciones teolgicas. * Hay un paralelismo entre la filo y la ontognesis. Esto es la recapitulacin: impulsada en Alemania por Ernst Haeckel (1834-1919), mantena que el desarrollo de cada individuo (ontogenia) es una reproduccin a cmara rpida de toda la historia de la especie (filogenia) (Encarta) * Comte: critica a los metafsicos porque realizan un pensamiento disolventes no crean nada. Engels recupera lo contrario lo til del ejercicio de la crtica, la instancia de la negatividad. * La totalidad dialctica, la totalidad de lo real. * El espritu positivo no estudia las causas, sino las leyes, las relaciones constantes que existen entre los fenmenos observados. * Dicotomas: Positivo vs. Negativo; Lo real vs. lo quimrico; la til vs. lo intil; lo cierto vs lo indeciso; lo preciso vs. vago; la relativo vs absoluto. Postulados fundamentales del positivo. *La subordinacin de la imaginacin a la observacin no significa que la ciencia sea una acumulacin estril de hechos parciales: el espritu positivo no est menos lejos, en el fondo, del empirismo que del misticismo; entre estas dos aberraciones, igualmente funestas, debe avanzar siempre [] la verdadera ciencia, lejos de estar formada de meras observaciones, tiende siempre a dispensar, en cuanto es posible, de la exploracin directa, sustituyndola por aquella previsin racional (p. 31)
* El principio fundamental del positivismo es la invariabilidad de las Leyes naturales * Estabilidad y actividad = orden y progreso = unin y extensin Engels: ver concepto de mtodo y de historia. Socialismo cientfico. Qu toma de los utopistas, que toma de los ilustrados. Hace una referencia a Owen y Saint-Simn. Discute con el idealismo alemn y el materialismo del s. XVIII. * Engels recupera en contraposicin con Comte el sentido de la crtica: Los grandes hombres [de Francia] [] No reconocan autoridad exterior de ningn gnero. La religin, la concepcin de la naturaleza, la sociedad, el orden estatal: todo lo sometan a la crtica ms despiadada. (Engels, p. 49) Ho sabemos ya que el reino de la razn no era ms que el reino idealizada de la burguesa (Engels, p. 51) el Estado de la razn, el contrato social de Rousseau pis y solamente poda pisar el terreno de la realidad, convertido en repblica democrtica burguesa. (Engels, p. 51) *El socialismo utpico tiene continuidad con el movimiento romntico ilustrado. *El utopismo del s. XVIII tiene antecedentes en el s. XV y XVI, Engels menciona a Campanella y a Moro. La critica es que los utopistas quieren emancipar a toda la humanidad no a una clase en esto se asemejan a los franceses de la revolucin. No se tiene en cuenta el proletariado. La revolucin tiene que venir desde las clases oprimidas. Cmo pensaron los utopistas al capitalismo? No explicaban la contradiccin de clase. Por qu se llama socialismo cientfico? Porque los utpicos no podan explicar el porque de la desigualdad. El carcter explicativo est en el positivismo y el marxismo. Hay que explicar las leyes del capitalismo para transformarlo. Tesis 11: no basta con interpretarlo hay que cambiarlo. Por dnde pasa lo cientfico y lo no cientfico? * Para Marx la formacin tecnolgico, lo politcnico es funcional al mundo capitalista, desde un sujeto omnilateral al multilateral. Ver Manacorda: la formacin tecnolgica, la enseanza tcnica forma para la especialidad, para la divisin tcnica y social del trabajo.
* Para convertir el socialismo en una ciencia, era indispensable, ante todo, situarlo en el terreno de la realidad. (Engels, p. 67) * Por qu es una ciencia el socialismo cientfico? Estos dos grandes descubrimientos: la concepcin materialista de la historia y la revelacin del secreto de la produccin capitalista, mediante la plusvala, se la debemos a Marx. Gracias a ellos, el socialismo se convierte en una ciencia que slo nos queda por desarrollar en todos sus detalles y concatenaciones. (Engels, p. 77) * Ver lo de Herclito y Parmnides. Pg. 63. Ver la critica Hegel por idealista. Pg. 72.
13 - Romero, Figari - Durkheim, Frankfurt - 21.11.05

*Palabras claves: universalidad, importancia de la niez, mtodo, gradualidad, conflicto individuo/sociedad, la moral, rol del docente, disciplina (est en Comenio, y Durkheim), unicidad/diversidad, concepcin de hombre, el fin de la educacin, educacin y trabajo: aprender haciendo (Pestalozzi, luego ese aprender haciendo se transforma en trabajo), la norma. Orden natural (Comenio), individuo/sociedad, sistema educativo, el contenido (Todo a todos) * Durkheim recupera la nacin de ciencia positiva. La educacin puede convertirse en una ciencia. Comparar, encontrar, diferencias, es lo del mtodo positivo. Diferencia la pedagoga de las Cs. de la Educacin. El primero es el trabajo del docente, del pedagogo, el segundo es la ciencia. La Cs. de la educacin tiene un objeto y un mtodo. La pedagoga est preocupado como ensear, el es que ejecuta que lo ya est escrito. La Ciencia de la Educacin tiene un mtodo propio, puedo comprender como se lleg al momento actual, establecer por medio de las regularidades las leyes generales y prever las acciones futuras. La pedagoga aplica un mtodo. *Piaget dice que Comenio es el precursor de la Cs. de la Educacin usa un mtodo, la universalidad. Continuidad con que presenta Durkheim. Cual es el objeto de estudio de Comenio formar el hombre para la vida eterna pero tambin un fin social. Cuando el hombre pec Dios le sac la sabidura y le dej el germen. La educacin viene a desarrollar las semillas que ahora tiene en potencia. Si todos nos cultivamos seremos completados como hombres (universalidad) vamos a recomponer le orden natural que Dios cre y la armona y paz
mundial. Para que el orden sea completo tengo que despertar la semilla. Es un orden mstico en Durkheim se retoma la idea pero modernizada. * La escuela debe homogeneizar, la educacin debe seguir las necesidades de la sociedad en su momento. Continuidad entre la sociedad y la educacin. Para Comenio el mtodo era absoluto, para Durkheim puede evolucionar pero dentro del modelo de sociedad, no es nada revolucionario. El orden y progreso, esttica y dinmica social, la evolucin es posible pero dentro de ciertas pautas. Qu es lo que se ensea con qu contenido. Las sociedades cambian dados por la dinmica, pero siempre en el orden marcado. La primera parte ? si tiene que ver con el mtodo de Comenio. El futuro no se improvisa sino que construye con los materiales del pasado. Durkheim: la importancia de estudiar la historia, pero acumulativa no como la de Marx. Muy diferente con la idea de historia y ciencia y qu se deriva de la educacin de uno y de otro. Durkheim retoma la concepcin de Comte de historia evolutiva. Buscar las leyes universales. Para Durkheim no existe antagonismo entre individuo y sociedad el individuo queriendo a la sociedad se quiere a s mismo La voluntad general de Rousseau tiene que ver con Durkheim, la diferencia es como el sujeto se apropia, internaliza esa ley. Cada individuo ocupa un lugar en la sociedad. La relacin entre Durkheim y Rousseau es que la sociedad (Voluntad general) est por encima por el individuo. La crtica que le hace Enguita a la universalidad y la gradualidad es la misma que a Durkheim. Pestalozzi tambin la educacin diferente para las clases. * Moral: debe ser racionalizada, la moral no es impuesta, debe tener conciencia e incorporarla como propia. Pestalozzi: tb. se la moral se ensea pero como una cuestin de sentimiento de afecto de amor. En Durkheim tiene que ver con la racionalidad de la norma, a travs de la introyeccin de la norma voy a actuar con conciencia, todo lo que haga estar enmarcado en la ley. Mi progreso siempre va a estar ligado y limitado a lo moral. La moral en Pestalozzi pasa por la madre. Rousseau la moral es el paso de la natural a lo civil. ? * La racionalidad en Durkheim tb. pasa por la moral, es la diferencia con la moral de los otros autores. Terico: El paradigma materialista dialctico emancipatorio es recuperado por la Escuela de Frankfurt hacia los 20-30. Haberlas ms tarde y otros tericos. Nutri la pedagoga crtica y la teora de la resistencia. La centralidad la tiene la superestructura y la dialctica que se juega entre ellas. El marxismo
clsico le da mucha importancia a la estructura. La escuela de Frankfurt le da importancia a la subjetividad, la conciencia, la hegemona. Los sentidos son codificados por la hegemona, para la teora crtica es fundamental desnaturalizar lo que est dormido en los sujetos. Poner de manifiesto las teoras implcitas. El valor de la teora tiene un papel emnacipatorio y liberados. Cmo articular lo que las hegemonas se encargaron de disociar? La escuela condensan estos sentidos, las fbricas y hoy los medios de comunicacin masivos, hay agencias que condensan esos sentidos. Pensar la articulacin, la conciencia, la vida cotidiana, nutrir la discusin en el campo de las teoras crticas. Pedagogas liberales y conservadores: bases tradicionales y liberales, Pestalozzi, de Rousseau. en las pedagogas
Gramsci escribe en el mismo tiempo que Frankfurt, la hegemona opera por consenso y aceptacin, la hegemona tiene un carcter pedaggico. Son los referentes de las pedagogas, Gramsci tiene influencia en Freire. Tenemos referencias dentro de la pedagoga sovitica: Makarenko (1888-1939). * Los paradigmas del s. XIX influyeron todos los debates del s. XX. Por ejemplo ,la pedagoga por objetivos o la tecnocracia pedaggica es de base positivista, la racionalidad. *El tercer paradigma: racionalidad hermenutica, la critica al objetivismo donde el hecho es y la experiencia aporta el medio para captar la esencia. El paradigma de base idealista dice que hay que recuperar la construccin social de los significados. En los objetivistas el hecho es y hay que recuperarlo tal cual, en una visin subjetivista lo importante es lo que le pasa al sujeto. La visin hermenutica termina en una suerte de relativismo, lo que importa son las interacciones entre los sujetos, la produccin de significados, esos sentidos son consensuados por otros. La versin poltica de esta epistemologa es el pluralismo, hay una comunidad de significados, los sujetos son productores de sentidos. Para el paradigma de la escuela de Frankfurt hay una ligazn entre conocimiento-poder-cultura. El esfuerzo es desnaturalizar los sentidos. La hermenutica no hace esto. Hay racionalidades diferentes. Los hermenuticos dice: los sujetos asignan significados como se configuran esos significados, esto termina en un relativismo cultural. Para una posicin emancipatoria el problema es de dominacin y desigualdad. * Durkheim: racionalidad tcnica-instrumental.
Ver las bases del positivismo en el texto anexo de Comte.
Tres tipos de racionalidad: Tcnica, hermenutica y emancipatoria: Racionalidad tcnica: (p. 224) principios de control y certeza usa el modelo de desarrollo de las Cs. Naturales. Lo comprobable empricamente, lo que no puede ser compartido universalmente es especulativo. Positivo: es lo que es, el mtodo tomado de la Cs. Natural. Medir, controlar, comprobar. El conocimiento cientfico est separado de la ideologa, por eso es neutral, libre de ideologas. Conocimiento progresivo y lineal. Qu idea de educacin se deriva del planteo de Durkheim? Durkheim dice que la ciencia es polticamente neutro ? La educacin como objeto de una ciencia. Racionalidad Hermenutica: palabras cables: comprensin, intersubjetividad, comunidad de sentidos. El inters est asentado en comprender los patrones de la interaccin comunicativa y simblica que dan forma al significado individual e intersubjetivo. La verdad y la objetividad son vistas nada ms como productos humanos y el hombre es el autor esencial del conocimiento y la realidad. En el campo educativo esta racionalidad enfatiza la negociacin, la participacin y la importancia de los valores. Enfatiza ms la construccin social ms que la naturaleza impuesta del conocimiento en el saln de clases. Pestalozzi hablaba de la comprensin. No toma el conocimiento a priori como el positivismo. Hay que investigar como los sujetos comprenden el mundo de cada uno y del mundo que los rodea. * Durkheim plantea formar una ciencia de la educacin. Qu elementos de Durkheim se pueden conectar con la racionalidad instrumental? Interiozar las pautas de comportamiento, tomo esto de Rousseau. En trminos pedaggicos es la transmisin, el conocimiento est por encima de las realidades y relaciones sociales de la gente. Es opuesto a la transformacin cultural.
Teoras de la Educacin II (2006)
01 - Morandi - Presentacin de la materia - 15.08.06

La teora no est fuera del mundo sino que sirve para pensar la realidad y poder interpretarla. No podemos separar teora y prctica, separacin viene desde los griegos: algunos piensan y el 80% trabaja. A lo largo de la humanidad aparece separado, perjudica el avance de la teora y de la prctica, mientras que pensemos pero no lo llevemos a la prctica no cambia nada. Se torna peligroso cuando ejecuto, adems de interpretar, por eso el poder siempre ha separado teora y prctica. Es uno de los grandes problemas que tiene la pedagoga en este momento. Uno de los temas centrales de discusin es la articulacin entre teora y prctica. En la materia se ven las corrientes pedaggicas en el siglo XX, qu articulaciones hay entre una teora y otra, algunos autores no se pueden clasificar tan fcilmente. Por ejemplo, Freinet10 se lo encasilla dentro de la Escuela Nueva, pero l mismo buscaba diferenciarse y llamaba a su movimiento Escuela Moderna, aunque aparezcan elementos de la escuela
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Clestin Freinet (1896-1966), pedagogo francs, fundador de la Cooperativa de la Enseanza Laica y de una escuela experimental en la que desarroll una nueva pedagoga basada en los mtodos activos y en la libre expresin del nio. Nacido en Gars (Alpes Martimos), fue maestro elemental desde 1920 hasta que, tras varios enfrentamientos con las autoridades escolares, abandon la enseanza pblica y fund, en 1935, una escuela privada en Vence. Durante la II Guerra Mundial fue miembro activo de la Resistencia. En 1948 fund el Instituto Cooperativa de la Escuela Moderna y en 1950 present su manifiesto Carta de la escuela moderna. De su experiencia como maestro, Freinet abog por una enseanza que deba favorecer el desarrollo de la personalidad del nio, respetando lo que l llamaba su "equilibrio vital". Convencido de que la reforma de la enseanza no se poda llevar a cabo sin una transformacin racional de los hbitos utilizados hasta entonces, Freinet defini un marco educativo que se basaba en la cooperacin entre alumnos y maestros a la hora de elaborar los planes de trabajo, el uso de medios audiovisuales y fichas autoevaluadoras, y la creacin de un libro escolar que permitiera seguir los progresos del alumno. Implant adems varios tipos de actividades funcionales, como los trabajos manuales o la realizacin completa de un peridico en la escuela, desde la planificacin hasta la difusin, pasando por todos los procesos tcnicos incluida la impresin. Esta metodologa la expuso en La educacin del trabajo, obra que apareci en 1947. En el mbito de sus reflexiones generales sobre la funcin de la enseanza, public numerosos trabajos, entre ellos: La tcnica Freinet en la escuela moderna (1964) y La escuela del pueblo (1969). Ajeno a todo dogmatismo, convencido de que la escuela no deba ahogar la creatividad ni domesticar al individuo, propuso aplicar a la enseanza un "mtodo experimental permanente" que permitiera, tanto a los nios como a los educadores, "vivir y crear". Sus innovaciones en el terreno de la pedagoga tuvieron una amplia difusin en el mundo. Tanto en Espaa como en Amrica Latina, especialmente en Brasil, se han traducido sus obras y son muchas las organizaciones privadas dedicadas a la enseanza, generalmente de tipo cooperativo, que han llevado a la prctica su modelo educativo.
nueva. Las clasificaciones sirven para ubicarnos pero no existen modelo puros, se escapan de la clasificacin. En todo el programa se confrontan las teoras funcionalistas con las escuelas crticas, pero algunos autores con Dewey11 que estn dentro de la escuela nueva pero que tienen un pensamiento funcionalista, de repente aparecen en l ideas que tienen que ver con la teora crtica. Hay autores como un
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John Dewey (1859-1952), filsofo, psiclogo y educador estadounidense. Nacido en Burlington (Vermont), Dewey se gradu en Artes en la Universidad de Vermont en 1879 y se doctor en Filosofa en la Universidad de John Hopkins en 1884. La larga e influyente carrera de Dewey en educacin comenz en la Universidad de Michigan, donde ense desde 1884 a 1888, siendo posteriormente profesor en las universidades de Minnesota, Chicago y Columbia desde 1904 hasta su jubilacin como profesor emrito en 1931. Dewey mantuvo una gran actividad como conferenciante y consultor de temas educativos, adems de estudiar los sistemas educativos de China, Japn, Mxico, Turqua y la Unin Sovitica. Durante su permanencia en Chicago, Dewey estuvo profundamente interesado en la reforma de la teora y de la prctica educativa. Contrast sus principios educativos en la famosa escuela laboratorio de carcter experimental, denominada Escuela Dewey, instituida en la Universidad de Chicago en 1896. Los principios educativos proponan el aprendizaje a travs de actividades de diferente ndole ms que por medio de los contenidos curriculares establecidos y se oponan a los mtodos autoritarios. Dewey pensaba que lo ofrecido por el sistema educativo de su poca no proporcionaba a los ciudadanos una preparacin adecuada para la vida en una sociedad democrtica. Consideraba adems, que la educacin no deba ser meramente una preparacin para la vida futura, sino que deba proporcionar y tener pleno sentido en su mismo desarrollo y realizacin. Su trabajo y sus escritos influyeron significativamente en los profundos cambios experimentados en la pedagoga de Estados Unidos en los inicios del siglo XX, manifestados en el cambio del nfasis de lo institucional y burocratizado a la realidad personal del alumno. Critic la educacin que enfatizaba tanto la diversin relajada de los estudiantes, como el mantenerles entretenidos sin ms, as como la orientacin exclusiva hacia el mundo profesional. Como filsofo, Dewey subray todo lo prctico, esforzndose en demostrar cmo las ideas filosficas pueden actuar en los asuntos de la vida diaria. Su planteamiento lgico y filosfico era de cambio permanente, adaptndose a las necesidades y a las circunstancias concretas. El proceso de pensamiento en su filosofa es un medio de planificar la accin y de superar los obstculos entre lo que hay y lo que se proyecta. La verdad es una idea que ha penetrado en la experiencia prctica. Dewey sigui al filsofo y psiclogo americano William James, fundador del movimiento filosfico del pragmatismo; la propia filosofa de Dewey, llamada tambin instrumentalismo o experimentalismo, deriva del pragmatismo de James. La influencia de Dewey es percibida en otros muchos campos adems de la educacin y de la filosofa. Activista poltico, defendi los planteamientos progresistas, algunas veces radicales, respecto de los asuntos internacionales y de los problemas econmicos. Su abundante obra se muestra en libros como Psicologa (1887), La escuela y la sociedad (1889), Democracia y Educacin (1916), La reconstruccin en la filosofa (1920), Naturaleza humana y conducta (1922), La bsqueda de la certeza (1929), El arte como experiencia (1934), Lgica: la teora de la pregunta (1938) y Problemas del hombre (1946).
discpulo de Giroux12 que los ponen como crtico. Hay que ver la incidencia en el campo de la didctica. Es necesario evitar condenar de entrada al positivismo o al funcionalismo, por ejemplo, Durkheim hizo muchos aportes a la Sociologa de la Educacin. En el programa se incorpora la posmodernidad13. Contenidos de la asignatura:
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Henry Giroux (Providence, 18 de septiembre de 1943) es un crtico cultural estadounidense y uno de los tericos fundadores de la pedagoga crtica en dicho pas. Es bien conocido por sus trabajos pioneros en pedagoga pblica, estudios culturales, estudios juveniles, enseanza superior, estudios acerca de los medios de comunicacin, y la teora crtica. Su obra ilustra un nmero de tradiciones tericas que se extienden desde Marx hasta Paulo Freire y Zygmunt Bauman. Es tambin un frreo defensor de la democracia radical y se opone las tendencias antidemocrticas del neoliberalismo, el militarismo, el imperialismo, el fundamentalismo religioso, y los ataques que ocurren bajo el estado neoliberal sobre el salario social, la juventud, el pobre, y la enseanza pblica y superior. Su trabajo ms reciente se enfoca en la pedagoga pblica, la naturaleza del espectculo y los nuevos medios de comunicacin, y la fuerza poltica y educativa de la cultura global. Sus escritos han ganado muchos premios y escribe para una gama de fuentes pblicas y estudiantiles. 13 Posmodernismo, movimiento internacional extensible a todas las artes. Histricamente hace referencia a un periodo muy posterior a los modernismos, y en un sentido amplio, al comprendido entre 1970 y el momento actual. Tericamente se refiere a una actitud frente a la modernidad y lo moderno. Se trata de un movimiento global presente en casi todas las manifestaciones culturales, desde las pelculas de Quentin Tarantino y Pedro Almodvar a la arquitectura de Ricardo Bofill, desde la literatura de William Burroughs y John Fowles a la pintura de Guillermo Prez Villalta, y desde la filosofa a la televisin. El posmodernismo literario tiene su origen en el rechazo de la ficcin mimtica tradicional, favoreciendo en su lugar el sentido del artificio y la intuicin de verdad absoluta y reforzando al mismo tiempo la ficcionalidad de la ficcin, un ejemplo espaol puede ser Mariano Antoln Rato y sus novelas Cuando 900 mil Mach aprox (1973) o Mundo araa (1981). En la literatura en lengua inglesa las teoras posmodernistas han sido empleadas a menudo por escritores enfrentados a la experiencia poscolonial, como Salman Rushdie en Hijos de la medianoche (1981). El movimiento se acerc tambin a formas populares como la novela policaca (El nombre de la rosa, 1980, de Umberto Eco), la ciencia ficcin (Canopus en Argus: archivos, 1979-1985, de Doris Lessing), y los cuentos de hadas (Bloody Chamber, 1979, de Angela Carter). Los tericos de la posmodernidad slo coinciden en un punto: que el escndalo radical provocado en su momento por el arte moderno ha sido asimilado y recuperado por esos mismos burgueses liberales que en un principio tan sorprendidos y crticos se mostraron con l. Lo moderno ha llegado a integrarse en la cultura institucional elevado a los altares en galeras de arte, museos y programas de estudios acadmicos. Sin embargo, no hay consenso entre los posmodernistas sobre el valor de lo moderno, como tampoco hay consenso cultural sobre el valor del posmodernismo. En el caso de la arquitectura, el rechazo posmoderno del brutalismo y el International Style asociados con Le Corbusier y su sustitucin por un estilo alusivo y eclctico que alude en una suerte de pastiche caprichoso o pardico a estilos anteriores (desde el neoclasicismo al manierismo o el rococ) ha sido el centro de numerosos debates pblicos. Tales debates olvidan con frecuencia el regreso aparente a los valores tradicionales, sin reconocer este hecho como un intento de aludir inconscientemente a estilos anteriores, ms que de asimilarlos. El posmodernismo est ms marcado por el camp y el kitsch que por la nostalgia; en trminos generales, carece de la gravedad propia de los artistas y movimientos modernos de principios de siglo. Sin embargo, puede considerarse como la consecuencia lgica de la irona y el relativismo modernistas, que llegan a cuestionar sus propios valores. El tono ldico de la posmodernidad hace que resulte ms fcilmente asimilable por la cultura
Unidad I: Teora social crtica y teora crtica de la educacin. El propio ttulo de la unidad dice mucho, la teora pedaggica de la educacin surge de la teora social crtica, que viene desde el marxismo. 1) Escuela de Frankfurt: es un antecedente de la teora crtica, hay autores que toman el marxismo clsico y hacer agregados. Ellos no trabajan lo exclusivamente pedaggico. En la cursada se toman aquellas ideas que luego toman los pedagogos. 2) Teora critica de la educacin desde Apple y Giroux. 3) Registro etnogrfico en la escuela: autora argentina: Ezpeleta. 4) Freire: autor crtico latinoamericano.
Bibliografa: Ficha de Salamon: resumen de las teoras. Libros: Apple, M Educacin y poder, es un libro denso con mucho material lo que requiere un esfuerzo leerlo. Giroux: Los profesores como intelectuales Freire: Naturaleza poltica de la educacin
Unidad II (se va a dar al final) Modernidad y posmodernidad. Unidad III: corriente marxista de la educacin. Makarenko14: llev a la prctica los postulados del marxismo, trabaj en una colonia de delincuentes, es un antecedente de la autogestin pedaggica. El
popular o cultura de masas. Por otra parte, su aceptacin superficial de la alienacin contempornea y su transformacin de la obra de arte en fetiche han sido objeto de acusaciones de irresponsabilidad poltica. El filsofo francs Jean-Franois Lyotard considera que la explosin de las tecnologas de la informacin, y la consiguiente facilidad de acceso a una abrumadora cantidad de materiales de origen en apariencia annimo es parte integrante de la cultura posmoderna y contribuye a la disolucin de los valores de identidad personal y responsabilidad. Con todo, entiende la multiplicidad de estilos posmodernos como parte de un ataque al concepto representativo de arte y lenguaje, con lo que afirma ms de lo que rechaza el modernismo de altos vuelos y allana paradjicamente el camino para su regreso triunfal. 14 Antn Seminovich Makrenko (en ruso ), nacido el 13 de marzo de 1888 (1 de marzo en el calendario juliano en Belopole (blast de Sumy, Ucrania), muerto el 1 de abril de 1939 en Mosc, fue un pedagogo ucraniano. Tras el triunfo de la revolucin rusa fund las casas cooperativas para hurfanos de la guerra civil, destacando la Colonia Gorki; ms tarde fund, bajo los auspicios de Stalin, el municipio de Dzerjinski. Makrenko escribi numerosas obras de las que destaca El Poema pedaggico ( ), que no es sino una historia de la colonia Gorki. Fue un libro muy popular en la URSS.
libro se llama Poema pedaggico. El libro es como una novela donde cuenta su experiencia pedaggica. Althusser (Ideologa y aparatos ideolgicos del estado) es un autor representativo del reproductivismo. Es un libro chiquito de apenas 80 pginas, en la ltima parte el libro elabora una teora de la ideologa. Unidad IV: Critica anti-autoritaria. El antecedente en la psicoterapia es Rogers, son las corrientes que desafan la autoridad y el autoritarismo dentro de la escuela, la no directividad. La pedagoga es por naturaleza directivista, normativista, el maestro dice a donde vamos: me dirijo hacia all. Este corriente tiene antecedentes en el psicoanlisis, la psicosociologa, est ligada a la psicologa. Las distintas escuelas reciben aporte de las distintas disciplinas, la pobre pedagoga tiene un objeto muy complejo y tiene aportes de muchas disciplinas y como esas ciencias no se articulan se transforma en una conocimiento fragmentado. Por ejemplo las carreras de Cs. de la educacin de muchos pases se ve la economa de la educacin, la sociologa de la educacin, etc lo que fragmenta el objeto de estudio. La pedagoga tiene un estatuto epistemolgico muy especial, por ejemplo hablamos de Ciencias (en plural) de la educacin y no de Ciencia. Por qu no ms pedagoga? En un determinado momento cay en descrdito la pedagoga, cuando se propuso que la educacin tenga un contenido cientfico, y para ello tiene que ser experimental, etc., la pedagoga aparece ms ligada a la filosofa. En este momento se est volviendo a revalorizar la palabra pedagoga, empieza a aparecer de nuevo ( 46) Cs. de la Educacin aparece en la dcada del 60, hasta entonces la pedagoga estaba ligada a la filosofa, se intenta darle a la educacin estatus cientfico con la influencia del positivismo. El no directivismo es la crtica al autoritarismo: el proceso de aprendizaje a cargo del alumno. Rogers trabaja lo que tiene que ver con la terapia, critica al psicoanlisis de Freud por directivista, el terapeuta dirige mi propia conducta, el propio paciente debe dirigir el proceso de curacin, cuando digo paciente quiere decir que recibo la direccin de otro, descarta esta palabra porque es directivista y pone otra que es peor cliente, por isomorfismo lo pasa a la educacin que est basada en el alumno.
Niell15 y la experiencia de Summerhill. Es un autor muy particular, antes que Rogers tiene una experiencia de no directivismo total: los alumnos van a clase si quieren, estudian si quieren, etc. Tuvo muchas criticas y problemas para sobrevivir en un lugar como Inglaterra, peligra muchas veces de ser cerrada. Tiene una alumno que empieza a ir a clase a los 17 aos, pero dice que es muy raro, en general los chicos pueden deambular pero a los tres o cuatro meses piden hacer una tarea. Este autor se basa en lo siguiente: a mi lo que me interesa es un nio feliz si es un carpintero o barrendero o ingeniero, es absolutamente secundario. Quiere una persona sana, feliz, creativa. Est basado en un planteo de corte psicolgico. No le interesa tanto el aspecto intelectual, aunque desde esta escuela salieron muchos que luego ingresaron en la universidad, que en Inglaterra los ingresos son duros. Makarenko tambin tiene muchos alumnos que todas maneras acceden a los estudios superiores. ( 54). Niell: es un relato de a experiencia parecido a Makarenko. La pedagoga institucional es la corriente pedaggica que plasma el no directivismo, plantea el mtodo de la autogestin pedaggica, yo dirijo mi propio aprendizaje, se trabaja Lapassadde, es uno de los clsicos, el libro se llama autogestin pedaggica, est definido los pilares de la pedagoga institucional, hay muchas experiencias de autogestin.
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Alexander Sutherland Neill (1883-1973), educador britnico nacido en Forfar (Escocia), cuyas ideas crticas y renovadoras sobre la educacin se pusieron en prctica en la Summerhill School de Suffolk, Inglaterra. En 1960 escribi el tratado Summerhill, un punto de vista radical sobre la educacin de los nios, obra que se convirti en un gran xito de ventas y que desat encendidas adhesiones y polmicas en el momento de su publicacin.Neill fue probablemente el ltimo superviviente del movimiento de renovacin pedaggica surgido en Europa a principios del siglo XX. En la dcada de 1920 fue editor de la revista educativa New Era y por aquel entonces ya era conocido en todo el Reino Unido como el enfant terrible de las ideas pedaggicas ms avanzadas. Aplic a su trabajo de profesor las teoras de Sigmund Freud y fue un acrrimo oponente de los mtodos de Maria Montessori. Fund la escuela Summerhill en 1924 y, a partir de entonces, a travs de una serie de libros y artculos, hizo llegar a un pblico ms amplio el concepto do-asyou-please (haz lo que te plazca) de la vida cotidiana escolar, describiendo un lugar en el que los adultos no imponan su voluntad, los nios jugaban en un ambiente distendido, las clases eran opcionales y las tardes se dedicaban a realizar actuaciones de teatro, baile y a otras formas del entretenimiento y el ocio compartidos de manera creativa. Neill entenda que la educacin deba ser un ejercicio de autodominio, no considerando el valor de la enseanza como una necesidad sino como un derecho. Su credo era In psychic health we should impose nothing, and in learning we should demand nothing (En favor de la salud psquica no debera imponerse nada y tampoco debera exigirse nada en el plano de la enseanza), principio que se ajustaba perfectamente a las corrientes de pensamiento surgidas en la dcada de 1960. Su autobiografa, Neill! Neill! Orange Peel!, se public en 1972 chos.
En la Unidad 5 educacin tradicional y escuela nueva. En este programa se plantea un anlisis retrospectivo, al final se llega a la escuela tradicional. Ninguna escuela ni ningn autor no puede plantearse sin el contexto histrico, por ejemplo Lapassade y la pedagoga institucional es un desafo a la universidad francesa, nada es causal. La escuela nueva surge como un desafo a la tradicional. La escuela nueva ha sido muy prolfica en autores y de aportes didcticos: el mtodo de trabajo en grupos, el Plan Dalton. Se toman dos autores: Dewey, viene del campo de la filosofa, es un funcionalista muy particular, con la teora crtica Dewey cay en desgracia, es un pragmatista. Pero tiene un pensamiento muy profundo, su libro se llama Experiencia y Educacin. Se public hace muchos aos una coleccin de la escuela nueva de Losada recopilada por Lorenzo Luzuriaga. Ahora se reedit, autores como Peter Mclaren que es discpulo de Gir sostienen que Dewey tiene algo de teora crtica. Vuelve a aparecer la figura de Dewey. Tiene un planteo muy interesante sobre la experiencia: toda experiencia es educativa cuando no me impide una nueva experiencia. No es educativa cuando me frustra la posibilidad de seguir. Estoy en un crecimiento continuado que no acaba nunca a lo largo de la vida, ese es el concepto de experiencia. Freinet: se lo ubica en la escuela nueva, pero l no quiere que se lo ubique all, tiene un pensamiento poltico, el resto de la escuela nueva no tiene toma de decisin poltica. Freinet plantea la educacin popular, se lee el libro Las invariantes pedaggicas. La ltima unidad es una aproximacin a la epistemologa de las Cs. de la Educacin. No se leer a Carr, W. que toma ideas de Habermas porque es muy complejo. Se lee Ezpeleta modelos educativos es interesante porque es un resumen de las escuelas. Sacristn: la pedagoga fue normativista y tiende a preservar lo que ya est, l plantea el otro componente el la utopa, que desafa lo que est dado, lo normativo. Integrador: elegir un tema, ejemplos los contenidos, relacin escuelasociedad, el rol del docente, etc. Por ejemplo si yo eleg escuela y sociedad me van a aportar ms los reproductivistas que la escuela nueva, pero eso tiene razones de ser por qu estos autores no hablan de determinado tema?
( 80 No se disfruta de nada comentarios sobre la actitud del estudiante frente al material) Freire: comienza con una etapa cercana al funcionalismo, luego recibe la influencia del existencialismo y llega al marxismo, es un militante de movimientos cristianos progresistas. El libro La naturaleza poltica de la educacin es el que refleja mejor su pensamiento. El libro de Apple es el que refleja el pensamiento de la pedagoga crtica.
Unidad I Teoras pedaggica crticas vs teoras no crticas. Otros autores lo plantean de otra manera las teoras del orden vs las del conflicto. Cualquiera sea la clasificacin el problema est en la relacin entre educacin y sociedad. Desde la teora crtica el problema es la relacin entre educacin y sociedad, una relacin estricta entre educacin y sociedad. Estas dos cosas no son independientes. Desde la teora no crtica la sociedad no tiene que ver, no tengo que cuestionar el orden vigente, sino tengo que ver como la escuela responde a ese orden. Cuando dice Freire naturaleza poltica de la educacin significa que se va a meter con el orden social. Marx cuestiona todo el sistema capitalista, al orden vigente. Lo de Marx tiene que ver fundamentalmente con lo econmico. Paso a ser crtico cuando quiero cambiar la realidad, desafiando el orden vigente. Para la escuela tradicional la poltica y la sociedad tienen que estar lejos de la escuela, la neutralidad es fundamental. No se trata con hacer poltica sino ver la relacin entre la escuela y la sociedad. Si me planteo la postura crtica busco un sujeto reflexivo, dentro del campo tradicional busco un sujeto que se adapte lo mejor posible a esa realidad y por lo tanto voy a ser fuertemente normativista, voy a tener que decir esto si, esto no (recordar a Comenio). Durkheim: la educacin es la accin de la generacin de las generaciones adultas sobre las jvenes, es una accin, yo acto pero vos (alumno) no respondes, el hecho que sea solo una accin implica que ya estoy disciplinado. Aclara Durkheim que hay algunas cuestiones que se las voy a dar a todos los sujetos, y hay otras que le van a tener algunos de acuerdo al lugar que est particularmente destinado, es decir para una sociedad
estratificada. Unos en una clase social y otros en otras clases, no todos reciben la misma educacin sino de acuerdo al lugar donde est destinado. Cuanto ms se acepte el orden existente ms directivista y disciplinadora ser la pedagoga. Se necesita un sujeto que se ajuste y no desafi el sistema.
03 - Morandi - Apple, Giroux - 19.09.06

Giroux, Apple comprometido con lo pedaggico, pero tambin con lo poltico, lo social, para construir un mundo como podra ser, ms igualitario, estos autores no solo declaman sino que se comprometen con este pensamiento en su vida cotidiana. Estos autores van ms all de marxismo clsico amplian la lucha a las desigualdades de gnero, etnia, etc. Si sos negro, mujer y de clase baja tens todas en contra. El tema de las razas es muy fuerte en EEUU. Apple est casado con una mujer negra, le dedica el prologo de su libro. Empieza el libro citando una frase de Castel un socilogo que trabaj sobre la era de la informtica. Este autor relata la crisis actual que acarrea el capitalismo. Apple: es una autor autocrtico, volver sobre su propio pensamiento, en libros anteriores dice que fue excesivamente reproductivista, por eso en el libro aparece una tensin entre la reproduccin y la produccin, son dos mecanismos que aparecen en la escuela. La produccin es la contracara de la reproduccin. Los crticos no reproductivistas no desconocen la vigencia de los mecanismos de reproduccin. Pero es posible tambin producir nuevas subjetividades, un nuevo hombre. Existe una interrelacin entre la esfera cultural, econmica y poltica. La diferente de los neomarxistas es que ponen el nfasis en la cultura, es los aspectos superestructurales, (lo mismo que la escuela de Frankfurt) todo esto en relacin la educacin. Existe entre las esferas una relativa autonoma Cuando de critica a Marx por el nfasis en lo econmico, dice que no hay determinismo (la famosa frase en ltima instancia) Hay muy complejas interrelaciones entre esas esferas. Otro concepto ligado a la teora crtica es el de contradiccin. Para el reproductivismo aparece desdibujado. En los neomarxistas la contradiccin est muy marcada, y permiten los cambios, esta es una de las hiptesis del libro. Otra hiptesis: la sociedad no es un estricto sistema de autoreproduccin, sino bastante dinmica, tiene mltiples dimensiones
asimtricas. Esto nos da la idea de lo complejo de la educacin, hay contradicciones no es un perfecto mecanismo reproductivo, hay que ver como se reproducen los aspectos polticos y culturales. Esas dos hiptesis aparecen permanentemente y tiene que ver con la relacin que se da entre los anlisis macroestructurales y microestructurales. Los macro es tomar las corrientes reproductivistas, en la 1 parte del libro est lo macro, plantea como una crtica estructural profunda. En los captulos sucesivos habla de la cultura vivida [ 15] En lo macro se habla de las esferas, en el enfoque micro tengo que ver como funciona lo macro en lo pequeos espacios, en la vida cotidiana. En los enfoques de la cultura vivida toma elementos de los estudios etnogrficos, estos estudios vienen del campo de la antropologa. La etnografa nace vinculada a los funcionalistas, desde la teora crtica se quiere superar esa visin empiricista de la antropologa clsica. Al mismo tiempo que hago observacin sistemtica construyo teora, no hago la teora primero y despus voy a mirar. Apple incorpora trabajos etnogrficos de otros autores y hace sus anlisis ms macros con estos datos. Gramsci tiene gran influencia en estos autores, habla del pesimismo de la razn y el optimismo de la voluntad. Analizar una realidad abrumadora puede llevarme a un pesimismo intelectual. El optimismo de la voluntad, el sujeto histrico puede actuar con su voluntad sobre ese mundo. Gramsci plantea en la indiferencia que al mundo lo construyen los hombres pero tambin los indiferentes. Yo con mi indiferencia tambin construyo para que el mundo sea como es. Los que dicen no me quiero comprometer, me refugio en lo mo, paso a ser social cuando me comprometo con lo que est ocurriendo, cuando me comprometo dejo de ser un individuo. Otro eje: relaciones entre conocimiento y poder. El conocimiento tiene una manera de construir poder, sobre todo cierto conocimiento. As como las riquezas se concentran en pocas manos los conocimientos tambin. Apple habla del conocimiento tcnico administrativo, en el libro de 1984 en el libro teora crtica y educacin habla de los conocimientos de la informtica. Esto est cambiando la forma de pensar el mundo. Hay que ver la relacin entre la informtica y el poder. La computacin produce en algunos casos una fuerte alienacin. Comentario de Edith: todos somos usuarios de software pero no productores.
Hay un todo sistema de control informtico, por ejemplo cruzan los datos para verificar si los docentes tienen superposicin horaria. Ahora saben quien tiene incompatibilidad. La tesis de Apple: la produccin de conocimiento tcnico administrativo (luego informtico) est siendo acumulado por los grupos dominantes para el control econmico, poltico y cultural. Los que tienen el conocimiento pueden ejercer el control sobre la sociedad. As como hay mecanismos de reproduccin tambin hay resistencia, este tema de la resistencia lo trabaja Giroux. A travs de los estudios etnogrficos vemos que lo aparentemente es una conducta de resistencia no lo es tal, es un mecanismo complejo. En funcin de respetar la cultura propia algunos grupos niegan a otros de la cultura burguesa, hay un doble juego respetar la cultura pero no negar la cultura burguesa que trasciende mucho ms all de una clase. Willis: cuando los estudiantes de la clase ms carenciada desprecian la cultura intelectual por considerarla de la otro clase estn siendo funcionales a las desigualdades. En el libro de Apple lo interesante es que no se queda solo en el anlisis de lo que pasa en la cultura vivida, sino que da una serie de estrategias. Entre ellas la reconstruccin democrtica de nuestras instituciones escolares, en el currculum. Este ltimo no es solo los contenidos sino tambin con las formas y los mecanismos de control. Giroux tambin los seala: una estrategia importante del poder es la separacin el diseo de la ejecucin, el docente no es un intelectual transformador, uno son los que trabajan y otros lo que piensan. Los mdulos son prefabricados. Hay que politizar la cultura, democratizar el conocimiento tcnico administrativo, hacerlo llegar a todos. Para que esto produzca resultados no puede quedar solo en las instituciones escolares, tiene que trascender, prcticas educativas en sindicatos progresistas, en grupos feministas, en grupos polticos, etc. Cualquier cambio que queramos hacer tiene que ser algo organizado, mientras estn los grupos aislados es muy difcil provocar cambios estructurales. Es importante desarrollar un sentimiento cooperativo y solidario. Esto es muy difcil porque el sistema capitalismo impone como valor lo contrario: el mercado es competitivo, la cultura tambin se convierte en una mercanca y forma las subjetividad, el sentido comn, las ideologas. Es muy difcil poder generar los sentimientos cooperativos: yo pongo al otro en el mismo plano, en una situacin competitiva es ver como le aplasto la
cabeza al otro. Si el mundo est armado de esta manera, cmo generamos los sentimientos cooperativos. Esto lo trabaja Freire con el tema de la posibilidad. La cosa como est dada y como podra llegar a ser. Probablemente sea una de las cuestiones que seala la teora crtica. De dnde sale el tema de la esperanza? no es ingenuo? La teora critica aspira a ser una interpretacin de la totalidad del mundo, explicar para poder transformar, pero si todos son fragmentos no puedo formular un proyecto, que proyecto pedaggico o poltico puedo formular. Tengo que dar una visin de totalidad. Ese el problema que se plantea en la pos-modernidad. Se plantea que las ideologas no existen. La escuela de Frankfurt planteaba la crtica a la racionalidad reflexiva (no la instrumental) iba a salvar al hombre, una idea de humanismo. Frankfurt estaba viviendo el nazismo y el comunismo sovitico. El proyecto de la humanidad ha muerto porque la idea de totalidad es inabarcable, a partir de ah no puedo tener utopa, proyecto. Otro problema es el futuro, por eso slo vale lo pragmtico, lo presente. Freire: podemos hacer algo con la toma de conciencia, es el primer paso. Si yo tomo conciencia de las experiencias tengo el primer elemento para poder hacer algo. En lo chicos de la escuela secundaria hay una gran desilusin, hablar de un mundo mejor es hablar en abstracto. El tema de la etnografa que trabaja Apple se enganchamos con lo que trabaja Justa Ezpeleta. Cuando hablo de la macro hablo en general, en abstracto. Cuando hago estudios etnogrficos estudio la vida cotidiana. Hay determinados mecanismos: produccin, reproduccin, apropiacin, etc, pero cmo se da esto en la realidad? Por eso aparece muy marcada la vida cotidiana que trabaja Agnes Heller. Esta autora tiene escrito un libro que se llama Sociologa de la vida cotidiana. El concepto de vida cotidiana delimita y a la vez recupera conjunto de actividades caractersticamente heterogneo emprendido y articulado por sujetos particulares. Dos ideas fundamentales: 1) Lo heterogneo, en los planteos estructurales aparece lo homogneo, hablo de el maestro, la escuela. Ya no estamos frente al maestro sino frente a un sujeto particular, por eso aparece la idea de lo temporal. Lo macro y lo micro no entran en contradiccin, sino que se complementan, no siempre ocurre esto. En la pedagoga institucional aparecen los aspectos micros, lo importante es poder articular ambos, son distintos niveles, miradas, es un juego de escalas. La macro: veo la historia documentada, los programas, la
etnografa busca lo no documentada, y construye teora, se complementa con entrevistas a las actores. No se queda en los instrumentos se construye teora. [ 71] Relato de los bastones largos. En los 70 haba un nivel alto de participacin, haba un proyecto. Con los bastones largos se rompe la autonoma de la universidad, desaparecieron las formas democrticas, se fueron los mejores cuadros acadmicos. Apple: la situacin de ambigedad de clase del docente: est entre el profesional y en proletario. Las antiguas maestras tenan una situacin de clase muy claras, pero se fue proletarizando. El tema de la indiferencia y el medio son bastante universales y generalizados. Esto est ligado a la cuestin de las tesis de Marx: los hombres son producto y productores de la historia. Cuando abandonamos la indiferencia nos convertimos en productores de la historia. Giroux parafrasea lo que dice Marx: la pedagoga implicada en la construccin social del conocimiento y la experiencia confirma que es posible una pedagoga de la posibilidad, porque si el mundo de uno mismo y de los dems fue construido socialmente de la misma manera puede ser rehecho crticamente. es el mensaje de la pedagoga de la posibilidad. Giroux: profesor transformador: caractersticas: 1) Compromiso con la realidad, implica conocimiento, interpretacin y actuacin sobre ella. Si me queda solo en la interpretacin no se cambia nada. 2) Cumplir con su papel transformador integrando todo: conocimiento, sentimientos y emociones. 3) Desarrollo del sentido crtico, la toma de conciencia de la que habla Freire. 4) La capacidad de no disociar teora y prctica. Tiene que haber una autoreflexin sobre mi propia prctica sino es nada ms que criticar al otro. 5) Que pueda valorar la importancia de su funcin social, el tema de la profesionalizacin, el docente est devaluado, revolarizar el papel del docente. 6) Ser capaz de trabajar con los otros: los padres y todos los actores que estn ligados a la educacin.
7) Potenciar a los alumnos para que ellos intervengan en su propia formacin, para que no sean manipulados.
04 - Morandi - Giroux, resumen de los crticos - 26.09.06

Los autores crticos incorporan elementos de la escuela de Frankfurt. Giroux tiene un libro que estudia la escuela de Frankfurt. La influencia de Gramsci se ve en la teora critica, superar el pesimismo y avanzar hacia una idea optimista, el hombre puede cambiar el curso de la historia. De Fuc incorpora Giroux el tema del poder, partir de los micropoderes, en la teora estructuralista se habla del poder como algo monoltico, pero el poder aparece funcionando en micro-poderes. Yo puedo en un micro espacio desafiar el poder estructural. Giroux es compaero de trabajo de Apple. Tambin conoce a Freire, hay una serie de puntos en comn. De Willis y ? se incorpora lo etnogrfico para ver la realidad concreta. Esto tambin aparece en Apple. La nueva sociologa es la que aparece en la dcada del ochenta y desafa a la sociologa funcionalista clsica, ellos incorporan elementos de la teora crtica. Los temas centrales de Giroux son: la idea del profesor como intelectual transformativo. Otra: la construccin de la escuela como un espacio democrtico. La escuela tal como la caracteriza la teora crtica no es democrctico porque responde a los grupos hegemnicos, no es un espacio pblico democrtico. Incluso la formacin de los docentes est teida por el conductista, una psicologa mecanicista deja a un lado el pensamiento reflexivo. El docente norteamericano est formado para la gestin, una pedagoga del gestor. Apple plantea que se separa la ejecucin de la planificacin, esto responde muy bien a la psicologa conductista. El maestro no necesita del pensamiento reflexivo todo est pre-armado. Para construir un espacio democrtico yo necesito formar a un docente con otras caractersticas. Todo lo que tiene que ver con el conocimiento tiene que ser como enjuiciado hay un montn de exclusiones, desaparece el capital cultural de los oprimidos y el que se resalta como la cultura es la de las clases dominantes. Tengo que cuestionar esto, que tambin lo vean los alumnos, no es solo el docente. Esto transciende la escuela, en el planteo de la teora crtica la idea no es formar solo un alumno reflexivo ( 10), esa reflexin va a ser trasladada a otros mbitos, estoy formando a un ciudadano
crtico (ver la naturaleza poltica de la educacin) ese ciudadano va a construir un mundo ms democrtico. La escuela est ligada a las otras esferas, la cultura, lo econmico, se politiza la educacin porque estoy desafiando todo y proyectando fuera de las fronteras escuela. Giroux es de origen humilde, lleg por una beca, tambin muy critico de los ambientes acadmicos porque es muy elitista, mucha competencia. Esto entorpece la posibilidad de formar los espacios pblicos democrticos. Para estos autores la escuela va ms all de la propia escuela y se traslada u otros mbitos, as puedo hablar de un educador transformador, para la praxis liberadora (tambin est en Freire) pensamiento y accin juntos. Praxis transformadora y liberadora. Giroux tambin trabaja las prcticas didcticas, la forma en que se da un contenido tiene mucha importancia. Lo importante es que el alumno construya su propio pensamiento reflexivo, todo tiene que repensado, todo tiene que ponerse en cuestionamiento, no puedo aceptar una idea por tradicin, por supersticin, tengo que poner todo en cuestionamiento y tengo que volver a ponerlo en cuestionamiento nuevamente, no se trata de cuestionar algo un solo da. El cuestionamiento no para nunca, no puedo decir tengo la verdad, sino que se va construyendo. Los crticos van a defender la idea de la no neutralidad, yo tengo derecho a decir donde estoy parado, tambin los dice Freire tengo derecho a pararme en un lugar. Giroux trabaj la teora de la resistencia, es una teora que presenta limitaciones, no tiene un desarrollo que da respuesta. La resistencia es desafiar la realidad, cambiar las cosas. La resistencia es un mecanismo de oposicin. Al mismo tiempo que es de oposicin es tambin ambigua, no siempre es clara. De repente no toda conducta de oposicin va en contra. Por ejemplo, estar en contra del trabajo intelectual va en contra del alumno, porque no puede apropiarse de las herramientas culturales. Son limitados los estudios que se han hecho sobre las resistencias. Falta ver qu pasa en la estructura de la personalidad. Todos los mecanismos dan lugar a al construccin de la subjetividad, Freire tambin lo plantea, hay ciertos mecanismos que hacen que el oprimido acepte al opresor. [ 21] Como se conforma esa estructura de la personalidad que impide mecanismos de resistencia. No est suficientemente estudiado. Freire toma fundamentalmente como se produce el mecanismo de concientizacin, la toma de conciencia es el primer paso, luego tengo que actuar sobre la
realidad, concreta. Si me quedo solo en la toma de conciencia es el primer pasito, tiene que ver con la idea de la praxis. Freire en unos de sus primeros libros Pedagoga del oprimido pertenece a la primera etapa, todava no incorpora el marxismo. Freire pasa por diversas etapas, tiene influencias del existencialismo, tiene influencias de la teologa de la liberacin, tiene elementos msticas, critica a la iglesia por institucin opresora. Se pone del lado de los oprimidos, hay trascender los dogmatismos y trabajar con los oprimidos. Freire trabaja el problema de la colonizacin en las sociedades Latinoamrica. El pueblo en una sociedad colonizada no es tomado como sujeto histrico, sino como objeto de manipulacin. En esas sociedades est instalada la cultura del silencio. En estas sociedades colonizadas aparece el problema del analfabetismo. Cuantos ms analfabetos tengamos mejor dicen los opresores. Freire genera un mtodo de alfabetizacin que da mucho resultado en Brasil, era muy importante porque el analfabeto no poda votar. Es un mtodo que me permite alfabetizar en poco tiempo, si se motiva analfabeto rpidamente se alfabetiza. Es un mtodo tambin llamado psicosocial, parte de la cultura, recoge los elementos de la cultura del oprimido. No se parte de un libro de lectura, sino que se construye mientras se alfabetiza. Freire parte de palabras generadoras o generativas, esto puede ofrecer confusin porque hay un mtodo llamando palabra generadora que no est ligada a lo cultural o psicosocial. Dentro de los mtodos de alfabetizacin tradicionales, estn lo de tipo global y los de la palabra genera-dora. Previamente haba mtodos fonticos: la l con la a, la se articulan dos sonidos. En todos los mtodos se el anlisis y la sntesis. El mtodo global parte de una palabra, aspira superar al fontico. Hay que hacer los dos procesos, el anlisis y la sntesis. Despus aparecen los mtodos globales que parten de una frase completa, el anlisis lo hace el propio sujeto. El mtodo generadora produce ms xito que el global, porque este necesita ms asistencia, no perderse nada. Aunque se haya perdido la generadora oso se puede reconstruir si se sabe el mecanismo. Lo de Freire alfabetiza muy rpido porque no estn aislados de su cultura. Tuvo mucho xito en Brasil, luego tengo emigrar a Chile, trabaj en frica, en las cartas de Guinea dice que no puede trasladar la experiencia de un lugar a otro, no se puede hacer un traslado mecnico. Dice Freire que hay tres tipos de sociedad:
1) Cerradas: colonizadas, est el mayor grado de opresin. 2) En transicin: abrindose, 3) Abiertas: seran las democratizadas, sin oprimidos y opresores. Para Freire el oprimido no debe convertirse en opresor, una relacin de igualdad. Si uno lo mira dentro de una sociedad estratificado es muy difcil pensarlo. Las relaciones en una sociedad desigual son asimtricas. Freire piensa en la simetra. La democracia se va a llegar a travs de la crtica y la lucha. En el proceso educativo segn lo concibe Freire se tiene que dar la toma de conciencia, la reflexin, y la accin. Si se dan estas posibilidades se da lo que l llama la concientizacin, que supera a la simple toma de conciencia, porque ya reflexion y acto. Hay distintos grados de conciencia en relacin con las sociedades 1) Conciencia intransitiva: sociedades cerradas. 2) Conciencia semitransitiva: sociedades en desarrollo. 3) Conciencia transitiva: la propia de las sociedades democrticas.
Freire caracteriza dos tipos de educacin: 1) Bancaria: deposito en un banco el educador trasmite, el alumno simplemente recibe, es la transmisin de Durkheim. 2) Liberadora: una relacin de horizontalidad entre el educador y educando. Educacin bancaria: caractersticas El educador es quien educa. quien sabe. quin piensa quien opta y prescribe su opcin. quien acta. prescribe el contenido programtico. identifica la autoridad del saber con su autoridad funcional. es el sujeto del proceso, los educandos meros objetos.
La teora crtica tiene que ver con todos los mbitos.
Educacin liberadora: caractersticas El dilogo como fundamental para el acto cognoscente, viene del existencialismo, no la confrontacin sino el dilogo. Despierta la creatividad, la imaginacin. Estimula la reflexin y la accin sobre la realidad. Refuerza el carcter histrico de los hombres y lo reconoce como seres inacabados. Apuesta por el cambio, se hace revolucionaria. Presenta las citaciones como problemas a resolver.
Los componentes del dilogo son el amor, la humildad, la fe en los hombres, la esperanza y el pensamiento crtico. La dominacin no es solo por clase sociales: raza, sexo, edad. La incorporacin de elementos del neomarxismo y la nueva sociologa, hay una fe en Freire (tambin aparece en Giroux) en los oprimidos que van a luchar por su liberacin: la pedagoga de la esperanza. Aparece justamente el lenguaje de la posibilidad. Si bien se reconoce el mecanismo reproductivo se desplaza hacia la posibilidad y el compromiso. Segn Freire no es posible reconciliar el amor cristiano con la explotacin de los seres humanos, critica a la iglesia por colaborar con la opresin. Es un pensador dialctico que pone el centro en el problema de las contradicciones y la emancipacin. El poder es para Freire una fuerza positiva y negativa. Es contradictorio, uno puede utilizar esas contradicciones para el ejercicio de la resistencia. Carr: libro que antes se lea, pero es medio complicado: tiene un libro que se llama: Hacia una ciencia crtica de la educacin, es un autor que toma de Habermas. Carr hace una sntesis de lo que sera una ciencia crtica de la educacin.
Elementos centrales de la teora pedaggica crtica.
Aporte de Lola: en la reproduccin todo mal, todo negro, es un planteo muy pesimismo, qu hacemos entonces. Entre el 60 y el 71 estn los reproductivistas, en Norteamrica Bowles y Gintis, en Francia Boledot y establet, Bourdieu, Althusser, son pensadores muy serios, profundos, no decan pavadas. Toda esa dcada est marcada por el
pesimismo. En el 80 la sociologa intenta rescatar el papel del sujeto, como personaje activo, esto genera un pensamiento ms positivo, aparece la Esperanza la posibilidad. No se niega la reproduccin pero aparecen otras cosas. Se piensa a priori que todos son reproductores los docentes, pero al lado de esto hay algo de pensamiento crtico, hay una posibilidad el docente trasformativo dentro del espacio escolar. Las instituciones son conservadoras sobre toda la escuela, tratar de mantener lo que est, estn para reglamentar algu-nas cosas. La subjetividad tambin se forma dentro de las contradicciones. La teora de la resistencia no est demasiado desarrollado, tambin estn las modas. La posmodernidad est planteando la muerte del proyecto de la modernidad. McLaren dice que es un crtico posmoderno, parece una contradiccin. La situacin en este momento es bastante confusa. En la dcada del 90 se muere Althusser, se les pregunta a los estudiantes quin era y no lo conoca ms nadie, antes era un autor reconocido, te suben y te bajan. La esperanza, el optimismo no es poca cosa, con el pesimismo no puedo hacer nada paraliza totalmente. Otro elemento: el dilogo que no confronta, sino es una cooperacin, reflexionando con otros. Freire lo plantea en el libro: cuantas cosas aprendi. Cada grupo trae la experiencia propia que se comporte a travs del dilogo. La fe en el oprimido, puede ser generador de su propia liberacin. Freire dice que uno puede ponerse de un lado o del otro. Qu categoras centrales la pedagoga crtica: praxis, pensamiento-accin, contradiccin, reproduccin-produccin, dialctica. Ligada con la escuela de Frankfurt: sujeto histrico, es una teora que rescata la temporalidad. La esperanza, la posibilidad son otros conceptos centrales. Lo del dialogo es propio de Freire no aparece en otros autores.
Punteo de Carr: caractersticas de la ciencia crtica de la educacin:
* No producir un saber terico acerca de la prctica educativa, sino aquella clase de autoconocimiento educativo que revelara a los educadores las creencias incuestionadas y los supuestos inexplcitos en trminos de los
cuales sus prcticas se sustentan. La ciencia me podr permitir a m revelar lo que est incuestionado, los prejuicios.
* Estructurar su prctica como prctica educacional para si mismo. Al mismo que pienso crticamente me estoy educando a mi mismo. * Mtodo de anlisis autocritico que profundiza la conciencia de los individuos en cuanto a constreimientos ideolgicos que pudieran distorsionar mi pensamiento y accin. * La educacin es interpretada como prctica social histricamente localizada. * No sera una forma de investigacin desinteresada ni neutra. * Sera una ciencia moral que implicara un compromiso con los principios democrticos y valores racionales que la educacin intenta promover. El tema de lo moral es un compromiso moral la educacin. * La aspiracin de contribuir al cultivo de aquellas cualidades que fomentan el desarrollo del individuo racional y el desarrollo de sociedades democrticas.
05 - Morandi - Marxismo ortodoxo, Makarenko - 03.10.06

El marxismo clsico fue bastante distorsionado a veces con intensin otras veces no, por ejemplo cuando se pone el acento en el determinismo economicista, Marx hace una crtica a la economa poltica, en los modos de produccin. Un modo de produccin no es solo econmico sino que construye a los sujetos, al propio hombre. Cuando un hombre explota a otro deja de ser hombre en su esencia. El modo de produccin de alguna manera est construyendo sujetos histricos, por eso no es solo una relacin basesuper estructura sino de la construccin del ser humano en su totalidad. Marx tiene varios momentos, se critica a s mismo, por eso hay diversas etapas, en su ltima etapa plantea la autonoma relativa que tiene la superestructura sobre la base. Tal vez en un primer momento pone ms acento en lo econmico. Althusser seala en el libro como leer al capital que Marx tiene distintas etapas, no es lo mismo el joven que el maduro. Marx sale del grupo hegeliano y hereda una teora del conocimiento distinta. La teora del conocimiento plantea la relacin entre sujeto y el objeto. Si me pongo el nfasis en el sujeto estoy en el idealismo, si lo pongo en el objeto, la
realidad objeto estoy dentro de un materialismo. En el caso del marxismo clsico hay una superacin de estas posturas extremas. Feuerbach16, que es criticado por Marx, llega un materialismo extremo: el hombre es lo que come. Marx desafa a este materialismo y al idealismo hegeliano. Marx critica la frase de Hegel Todo lo real es racional y todo lo racional es real porque niega el papel activo del hombre. Marx plantea la transformacin por eso se aparta de Hegel. Es un materialismo dialctico: sujeto y objeto estn en una relacin dialctica. En el marxismo clsico se intenta no separar, no dualizar sino ver que relacin hay entre los elementos. Conserva de Hegel el mtodo dialctico, est en relacin con la categora de la contradiccin. No existe un equilibrio, ese quietismo dentro de lo social y de lo humano que plantea el funcionalismo, la contradiccin hace posible el cambio. Dialctica: caractersticas 1) Todas las cosas estn en cambio constante. 2) La fuente ltima del cambio, est dentro de la misma cosa o del mismo proceso. 3) Esta fuente es la lucha de los contrarios. La contradiccin dentro de cada cosa. 4) Esta lucha trae consigo cambios cualitativos, saltos. Por tanto la cosa es transformada en otra cosa. 5) La actividad prctica-critica resuelve las contradicciones.
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Ludwig Feuerbach (1804-1872), filsofo alemn, situ la psicologa religiosa en el espacio terico correspondiente a la religin ortodoxa y desarroll una de las primeras filosofas materialistas de Alemania. Nacido en Landshut y educado en Berln y en Erlangen, fue alumno del eminente filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel, cuyo idealismo filosfico rechaz ms adelante. En su obra clave The Essence of Christianity (1841, La esencia del cristianismo), Feuerbach sostiene que la existencia de la religin slo es justificable en tanto que satisface una necesidad psicolgica; la preocupacin esencial de la persona guarda relacin con uno mismo y el culto a Dios no consiste ms que en la idealizacin de uno mismo. Ms importante que su psicologa religiosa es su materialismo. Segn Feuerbach, el pueblo y sus necesidades materiales deben ser el fundamento de la teora social y poltica. Los individuos y sus mentes, dice el filsofo, no son ms que productos de su entorno; la conciencia de una persona es el resultado de la interaccin de sus rganos sensoriales y el mundo externo. Llega al punto de afirmar que "der Mensch ist was er ist" (el hombre es lo que come) y reclama mejores alimentos para mejorar a la especie humana. Karl Marx y Friedrich Engels vieron en ese nfasis del pueblo y de sus necesidades un intento de interpretacin materialista de la sociedad que calificarn de mecanismo; ms adelante lo formularn como la teora del materialismo histrico.
Los saltos son cuantitativos, se transforma la realidad, el funcionalismo pone los saltos en los cambios cuantitativos. Una cosa pasa a ser otra, esa es la esencia. En la dialctica no est puesto el nfasis ni en el sujeto ni en el objeto, el nfasis est puesto en la relacin. ( 13)
Caractersticas de la filosofa marxista: es una filosofa de la totalidad y monista. La totalidad est cuestionada por el posmodernismo, se plantea que es una utopa imposible, el hombre no puede abarcar la totalidad, porque la realidad es fragmentada. La totalidad es la materia y el espritu. Tengo que ver al hombre en su totalidad, en relacin a otros hombres y tambin en relacin con la naturaleza. Para poder acceder a la totalidad necesito poder conocer el mundo, explicarlo y por comprenderlo para recin despus transformarlo. Cuando aparece la idea de la transformacin aparece el cuestionamiento al mundo como est planteado. El marxismo se convierte en revolucionario cuando plantea una crtica al orden vigente, critica dirigida al modo de produccin. Es monista porque no hay disociacin entre el ser y la conciencia. Estos dos trminos no se dan disociados. Cuando yo puedo lograr esto (est bien claro en Freire) la relacin entre el ser y su conciencia, su conocimiento, estoy frente a un ser conciente. Ese ser consciente es justamente lo que hace posible la praxis, una praxis revolucionaria, porque tiende al cambio de las estructuras vigentes. Para llegar a la praxis necesito tener un ser consciente. El capital estudia en profundidad la estructura econmica del capitalismo, no lleg a lo superestructural, por eso la escuela de Frankfurt sigue con la tarea de Marx. El capital es de 1867, analiza como construye la sociedad, a travs de determinados modos de produccin. Dentro de ese modo de produccin aparece un elemento central que distorsiona las relaciones sociales. El modo de produccin capitalista separa entre el trabajo (que es la verdadera esencia del hombre, el trabajo productivo no alienado.) vs el capital. En el capitalismo esta divisin es la causa de las clases sociales, la sociedad se transforma en un mundo desigual, porque algunos la mayora solo tienen su fuerza de trabajo, y los otros el capital, los medios de produccin. La FT se convierte en una mercanca, si yo vendo mi FT como mercanca, el trabajo es alienado. Estoy obligado a vender mi trabajo para subsistir. El capital tiende a la acumulacin, es una ley fundamental del capitalismo, el capital debe producir
ms capital. Por eso una de las cuestiones centrales es la ganancia, por eso no puedo hablar de cooperacin, solidaridad, tengo que hablar de competencia, salgo al mercado a competir. ( 27). La base econmica que tiene que ver con el modo de produccin condiciona la superestructura porque genera determinado modo de relaciones sociales. El modo de produccin condiciona el tipo de relaciones sociales. Bowles y Gintis plantea el principio de correspondencia la escuela tiene que reproducir las relaciones sociales que va a necesitar el modo de produccin, si yo voy a ser un explotado tengo que ser obediente ajustarme a la reglas de juego, la escuela debe preparar un sujeto para este lugar. Marx plantea en sus ltimos escritos lo de la autonoma relativa de la superestructura, tambin lo plantea Apple. Si bien tienen una conexin con lo econmico tienen una autonoma relativa. Para el marxismo clsico el trabajo es altamente humanizante, pero en una sociedad sin clases, en la sociedad con clases es alienado, ocurre la deshumanizacin del hombre. Porque el hombre vende su fuerza de trabajo como mercanca, no interviene en la planificacin es un ejecutor. Engels denuncia la explotacin de los chicos en las fbricas. Para que sea humanizante tendra que tener el hombre control sobre todo el proceso. Ejemplo: Tiempos modernos de Chapn. Cuando yo vendo la FT porque no tengo otra alternativa me pagan un salario que asegura la reproduccin de la FT, tengo que asegurar que tenga hijos que asegure la reproduccin de la FT. El salario es para reproducir el capital. El salario es una parte, porque est el plusvalor, el capitalista se queda con una parte importante del trabajo. El capital produce ms capital por el plusvalor. En la utopa marxista los medios de produccin colectivos, en el comunismo, una autogestin del trabajo, la fuerza de trabajo no se pone en venta. No se lleg todava, se planteaba que antes tena que pasar por el socialismo. ( 38 20: Comentarios risueos de Paola, ja ja). En el comunismo no existira el estado porque no tendra la funcin que tiene en el capitalismo. Marx plantea que la educacin tiene que estar ligada al trabajo productivo. Esto no se pudo cumplir (ver Makarenko). El trabajo productivo es con la cabeza y las manos, superar la dualidad. de 9-12 aos: 2 hs; de 13-15, 4hs;
de 16-17, 6hs. Trabajo productivo ligado a la educacin. En el manifiesto se plantea una educacin gratuita, laica, pblica.Bodelot y establet plantea que no se da la unicidad hay dos circuitos. Lo laico no es prohbe la religin, pero no dentro de la escuela, ni estado ni religin en la escuela. Estos principios estn en el manifiesto comunista. Se intentan llevar a la prctica en la URRS los principios del Marxismo. Tesis famosas de Marx:
Tesis XI: Los filsofos Marx pasa de filsofo a poltico. Las condiciones hacen a los hombres como los hombres hacen las circunstancias es la dialctica entre las circunstancias y el sujeto histrico. Los hombres hacen su propio historia las generaciones muertas oprimen el cerebro de los vivos. Los hombres hacen su propia historia pero no arbitrariamente, pesa su historia pasada. Al producir los medios de vida el hombre produce indirectamente su vida material El modo de produccin est construyendo tambin al hombre.
La conciencia no puede nunca otra cosa que el ser conciencia, el ser de los hombre es su proceso de vida real pensamiento y ser estn diferenciados pero al mismo tiempo en unidad Est presente el monismo.
El hombre se construye a si mismo en la medida que acta sobre la realidad, por medio de la praxis. Las cosas no van a cambiar si no es el hombre el que acta sobre la realidad.
Makarenko17 leer poema pedaggico y el de Justa Ezpeleta Escuelas y maestros. En lo de Ezpeleta est la aproximacin metodolgica a los estudios etnogrficos. Hace 3 aos, sali en el Pgina/12 un artculo de Feiman sobre el marxismo hoy. Porqu tanto miedo al marxismo? Althusser: habra que ver si en este momento si la escuela tiene el peso que la atribuy este autor, es otro momento histrico, los medios tienen mucho peso. Lo central de Feiman es el miedo al pensamiento crtico, la reflexin. Investigar quin escribi: el sujeto se resiste (comentario de una mina de inicial) tiene algo que ver con El Maestro ignorante libro recomendado por Andrea Graciano. Marx afirma el principio de la educacin vinculada al trabajo, con la Revolucin de 1917 Makarenko sigue las ideas de Lenin, pero Lenin dice que es peligroso dejar la educacin ligada a la produccin, dice que en ese momento histrico hay que formar una elite revolucionaria, bien preparada para llevar adelante la revolucin. Makarenko funda dos colonias: La Mximo Gorki de donde sale el poema pedaggico y una segunda colonia origen de la obra Banderas en las torres. Los dos libros tienen las mismas caractersticas, describen como funcionan las colonias. Cree que no existe una pedagoga al margen de las prcticas. Trabaja con chicos de la calle, hurfanos. Se ve en situaciones difciles, relata que le da una trompada a un alumno. Tiene que imponer una determinada disciplina. A travs de todo el libro se visualiza una gran ternura por los alumnos (MF: mucha ternura,
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Antn Seminovich Makarenko (1888-1939), pedagogo sovitico cuyas ideas para establecer principios democrticos en la teora y la prctica educativa influyeron en el sistema escolar comunista. Makarenko comenz su vida profesional siendo maestro en una escuela elemental, para trasladarse en la dcada de 1920 a la Colonia Gorki, un reformatorio para delincuentes, y ms adelante, a la Comunidad Dzerzhinski, institucin penal en la que ejerci la enseanza hasta el final de sus das. Las teoras de Makarenko, puestas en prctica en las instituciones mencionadas, ejercieron gran influencia en la Unin Sovitica de su tiempo. Se basaban en la relacin entre la educacin, la poltica y la ciencia, as como en el papel de la educacin en la eleccin del tipo de vida y la integracin de todo ello en la vida cotidiana. En contraste con las ideas de libertad en la educacin, que dominaban en los primeros tiempos de la Revolucin Rusa, el sistema de Makarenko pona el acento en la importancia de la disciplina y el trabajo en el mbito de la educacin. Propuso la asignacin de tareas a los nios que les permitieran desarrollar el sentido de la responsabilidad, y luch por imponer una educacin orientada a la formacin del hombre que respondiera a las expectativas de la sociedad. Makarenko luch por un enfoque pragmtico en el que los cambios en el desarrollo de la personalidad del nio estuvieran dirigidos y controlados por el maestro. Entre sus obras destacan: Poema pedaggico o El camino de la vida, 1933-1935 y Kniga dlya roditeley (Un libro para los padres, 1937)..
mucha ternura... pero emboc a uno!!!) No tiene demasiados aportes del estado sobreviven con lo que tienen, Makarenko forma una colonia productiva, primero granja, ganadera y luego pequeos trabajos industriales. Separa el trabajo intelectual del manual: a la maana clases y a la tarde trabajo productivo (Pensamos, no es lo mismo de siempre, dnde est la unidad del hombre? MF) Para formar al hombre socialista. Makarenko habla de una disciplina donde las emociones del docente tienen que estar a un lado, el hombre socialista debe servir con su trabajo a los dems. Est en contra de la Escuela Nueva y la Paidologa, hace una critica a la Escuela Nueva que est en auge, dice que es muy ingenuo, si quiero formar un adulto socialista no puedo hacerlo con la escuela nueva. Makarenko sin proponrselo llega un mtodo autogestionario, que se desarrollar en la unidad de pedagoga institucional. En las colonias se forman pequeos grupos de autogestin, se la ha criticado su corte militarista, tom el lenguaje de la revolucin: habla de comandante, destacamento, etc. Los chicos se renen los sbados en asambleas para resolver los problemas. Es un antecedente de la autogestin pedaggica. Lapassade dice que es una autogestin autoritaria porque el que propone los modelos organizacionales es Makarenko, que tambin impone los objetivos: formar el nuevo hombre sovitico. Llega a una cuestin autogestionaria pero autoritaria, para que sea democrtica no se puede imponer el modelo de organizacin, ni los objetivos. Hay que ver si esta critica no es anacrnica. Lapassade en el ltimo captulo de su libro dice que fracas la autogestin, el sujeto renuncia a la libertad, parece que necesita ser conducido, tal vez sea por aos de cultura autoritaria. ( 82) El sujeto se siente inseguro, solo, frente a la toma de decisiones. Puntos de centrales de Makarenko: 1) Los pedagogos no saben absolutamente nada de pedagoga. 2) Se opone a toda teora desligada de toda prctica concreta. 3) La opone al movimiento paidolgico y al ideario de la escuela nueva. 4) Est en contra de los intereses espontneos. 5) Responsabilidad y deber por encima de los intereses espontneos del nio. 6) Respeto a las necesidades de la colectividad.
7) La autodisciplina y la autoorganizacin, deben ser sustituidas por una disciplina conciente y una organizacin bien estructurada por los educadores ? 8) Se propone educacin de la voluntad que supone un freno a los deseos. 9) La felicidad est ligada a la participacin en las actividades sociales. 10) Se propone que el hombre se presente a si mismo grandes exigencias. 11) El educador debe actuar sin manifestar sus sentimientos.
Reproductivismo:
Se basa en el marxismo clsico. Las crticas que se han hecho segn Tadeo Da Silva, que recopila distintas criticas de diferentes autores. Exaltacin del mecanismo de la reproduccin por sobre el mecanismo de la produccin. Son mecanicistas, reduccionistas y economicistas. Son funcionalistas, de sentido contrario a Durkheim. Suponen una total pasividad de los sujetos sociales. Ignoran el conflicto, la contradiccin y la resistencia. Son a-histricos, que es un rasgo de todo estructuralismo. Ignoran o ? inadecuadamente las posibilidades de transformacin social Son simplistas, pesimistas, y derrotistas.
Hay que reconocer que el reproductivismo en los 60-70 logr develar el mecanismo de reproduccin, con trabajos muy slidos, por ejemplo el concepto de violencia simblica de Bourdieu.
06 - Morandi Reproductivismo, Althusser - 10.10.06

La teora de la enseanza como violencia simblica de Bourdieu apunta a develar el mecanismo de reproduccin que se da en la escuela, no solo el mecanismo de reproduccin, sino que est enmascarado, no se dice en la escuela que se reproduce el capital simblico de una clase, se dice que la escuela es neutra y que brinda el conocimiento que es de todos, una cultura democrtica. Uno de los elementos centrales del reproductivismo es haber develado ese mecanismo oculto. Bourdieu: hace una teora de tipo
axiomtico-deductiva que parte de proposiciones generales, abstractas que bajan a proposiciones de menor amplitud, en la primera parte del libro desarrolla los axiomas. En la segunda parte hace un estudio en la facultad de letras de Francia, elitista. Dice que quienes no poseen el cdigo lingstico de la clase dominante queda fuera. El planteo central de Bourdieu: en una sociedad dividida en clases hay una violencia material: algunos tienen, otros no. Con lo simblico pasa lo mismo, ligados a los elementos culturales que tambin son impuestos. Es una doble violencia: impone un arbitrario cultural y lo hace en forma disimulada. Esa es la tesis central de Bourdieu, a partir de all, seala tres elementos que el sistema de enseanza ejerza la violencia simblica, que se haga efectiva: 1) Accin pedaggica: imposicin de determinados significados, no es olo el contenido sino en la forma que se adopta en la accin. 2) Autoridad pedaggica: tiene que ver con el docente, el docente est legitimado socialmente como aquel que lleva esos determinados en la escuela. 3) Trabajo pedaggico: a lo largo del tiempo produce habitus, a travs del trabajo de imposicin de significados, el trabajo hace que el sujeto tenga determinados habitus permanentes, disposiciones duraderas. En ltima instancia son la interiorizacin de aquellos elementos que antes eran exteriores. Luego funcionan solos, tiene relacin con el concepto de socializacin. Interiorizo un tipo de relaciones sociales y acte de determinada manera. Bourdieu pone el acento en la reproduccin cultural. Bowles y Gintis tiene que ver con la reproduccin econmica. Baudelot y Establet hablan de la escuela dual, hacen un trabajo de campo estadstico, logran demostrar que existen dos redes de escolarizacin, porque dentro del enmascaramiento se dice que la escuela es una, sacan el mito de la unicidad en la enseanza. Una es PP (Primaria profesional) y la otra es SS (secundaria superior). Principios de la teora: 1) Existe una red de escolarizacin SS 2) Existe una red es escolarizacin PP. 3) No existe una tercera red. 4) Estas dos redes constituyen por la relaciones que las definen el aparato escolar capitalista. Este aparato es al modo de Althusser.
5) En tanto tal este aparato contribuye en lo que le cabe a reproducir las relaciones de produccin capitalistas, la divisin de la sociedad en clases, en provecho de la clase dominante. 6) En la divisin de la sociedad en clases antagnicas, lo que explica en ltima instancia no slo la existencia de las dos redes, sino tambin los mecanismos de su funcionamiento, sus causas y sus efectos.
Aparece resaltada la idea del mecanismo de reproduccin, exaltada a tal extremo que se desdibuja es la participacin activa del sujeto, lo estructural est realzado, son teoras estructuralistas. Gir dice que una de las cuestiones fundamentales del reproductivismo es que plantea es la naturaleza poltica de la educacin, la educacin no es neutra, es poltica. La crtica es que tienen una visin estructural funcionalista del marxismo, rebaja la nocin de resistencia, ignoran las luchas y contradicciones en contextos concretos. Los anlisis macro pierden de vista qu pasa en lo concreto, no toman en cuenta las luchas y contradicciones. Gir dice que la teora de la resistencia restaura la nocin crtica de la intervencin. Tanto el reproductivismo como la teora de la resistencia comparten el error de reproducir el dualismo entre intervencin y estructura, lo intenta superar la teoras crticas no reproductivistas. Althusser:
Es un filsofo, se ve eso en el libro porque tiene una estructura lgica muy pulida. Escribe su libro en el 69, y luego le agrega unas paginitas para defenderse de los palos, parece que en su planteo desaparece la lucha de clases, como que ya no es posible, mucho hincapi pone en la estructura. Se defiende luego diciendo que eso pasa en la escuela, pero la lucha de clases se da en otro lado. Se muere en el 90 en ese ao los estudiantes en Francia no lo conocan, pese a la difusin de su obra. En la dcada del 80 aparecen la nueva sociologa, que incorporan el papel del sujeto, de la intervencin humana en los cambios. Althusser mezcla marxismo con psicoanlisis ( 27). En el 82 liquida a la mujer, tiene un libro El porvenir el largo que no lo public l sino un sobrino. La justicia lo declara in-imputable y l se enoja porque no puede defenderse. Althusser es un afiliado y militante del PC, y
luego se pelea. Pertenece a esa generacin de filsofos que hace una revisin del marxismo clsico. Su tarea fundamental no es poltica, sino acadmica. Es un tipo provocador, en una reunin de catedrticos dice los acadmicos son una mierda. Tena ese tipo de actitudes. Gir es muy duro con los catedrticos, incluso con nombre y apellido, debe ser un sistema muy competitivo. Empieza haciendo un planteo sobre la divisin de la sociedad en clases sociales, a travs de la divisin entre el capital y el trabajo. Cualquier sistema de produccin para poder seguir produciendo necesita reproducir: las condiciones de produccin. Dentro de esto plantea: 1) Los medios de produccin. 2) Fuerzas productivas: la fuerza de trabajo. 3) Relaciones sociales de produccin. La escuela tiene una gran importancia en la formacin de subjetividades. El capitalismo es global y por hoy est agudizado. Las fuerzas productivas: son los asalariados. El salario: no se paga todo el valor sino una parte, es necesario para reproducir la fuerza de trabajo volver maana y todos los santos das a la fbrica. Adems para las fuerzas productivas necesito dotar a las personas de determinadas habilidades, lo que necesita el trabajador para hacer su trabajo, y tambin la ideologa. El concepto de ideologa de Althusser ha sido muy discutido. l pretende sin descartarlo hacer del esquema marxista una ampliacin, quiere desarrollarlo ms al tema, plantea el tema de la infraestructura (o la base) y la superestructura. Habamos visto que hay una relativa autonoma. Althusser plantea un dinamismo, la autonoma relativa de la superestructura puede condicionar a la base. Trabaja el tema del estado: poder del estado: Donde hace nfasis el marxismo clsico, l divide entre poder del estado y aparatos del estado. En el marxismo clsico se desarroll los aparatos represivos, no los ideolgicos. Distingue entre los ARE y AIE. Ambos tienen componentes de represin y de ideologa. Los distingue el predominio de la represin o de la ideologa. En los AIE no hay violencia directa, una suerte de violencia simblica, es una inculcacin ms sutil. ARE: gobierno, la administracin, el ejrcito, la polica, los tribunales, las prisiones. La administracin tiene mecanismos burocrticos que imponen determinadas cosas.
AIE: religioso, escolar, familiar, el jurdico, el poltico, sindical, los medios, el cultural: literatura, arte, deportes. Althusser plantea que en el capitalismo maduro, la escuela (antes era la iglesia y la familia) tiene rol protagnico. Frase famosa: Pido perdn por esto a los maestros que en condiciones espantosas intentan [] La mayora no tiene ni siquiera la ms remota sospecha que el trabajo que el sistema los rebaja y aplasta los obliga a realizar estn lejos de imaginrselos E trabajo de inculcacin de la escuela se vive como algo natural, el maestro contribuye a esa inculcacin, por las prcticas, los rituales, etc. Por ejemplo, si entra la directora y hay que pararse a saludarla est marcando ideolgica una jerarqua. No hay una relacin de horizontalidad, lo mismo que el saludo a la bandera, actan principalmente sobre lo emocional, trabaja con los valores. Lo ideolgico tiene componentes inconscientes, no en todos lo casos. Puedo hacer conciente determinada prctica, pero supone un trabajo: la concientizacin. No se ve qu ideologa est detrs de una determinada prctica. En la segunda parte de su libro aspira a hacer una teora de la ideologa. Cuando ya acto de una manera es porque tengo una cierta representacin de la realidad, yo tengo una percepcin de la realidad ms o menos vaga, que est implcita en cada comportamiento. Cuando hablamos de la escuela como AIE predominante: acta durante muchos aos, y muchas horas, machaque sistemtico, edad tierna, vulnerable, donde el sujeto es ms plstico, ms maleable. Definicin de ideologa de Althusser (fue bastante criticada): La ideologa es la representacin imaginaria que tienen los individuos, de sus reales condiciones de existencia. La palabra imaginaria supone que tengo una representacin distorsionada de la realidad. Este concepto de ideologa lleva a que separe entre ideologa y ciencia. La ciencia tiene un papel objetivo, tiene la visin objetiva de la realidad, no imaginaria. La crtica es que la ciencia es tambin ideologa, la divisin entre ideologa y ciencia fue muy criticada. Una caracterstica de la ideologa es lo imaginario. La otra es que la ideologa no tiene historia, es a-temporal. Es una de las crticas de Da Silva al reproductivismo. El a-historicismo es uno de los rasgos bsicos de cualquier
estructuralismo, cuando quiero hacer una teora tiene que eliminar la variable histrica, hago una abstraccin y generalizacin de la realidad. Esto no quiere decir que Althusser no entienda el papel de la historia. Cuando ms quiero generalizar ms abstracto. Althusser dice que es eterna y la compara con el inconsciente de Freud, es tambin una generalizacin y por lo tanto ahistrica. Freud no habla del inconsciente de Pedro o Andrs. La ideologa tiene una existencia material, porque justamente est materializada en las instituciones, actos, acciones, en las prcticas de los sujetos. Por ms que la ideologa por ms que sea un representacin imaginaria est en la manera en que acto. La otra caracterstica de la ideologa: interpela a los individuos, la palabra interpela viene de los trminos jurdicos, me pide cuenta de algo, me est haciendo actuar de determinada manera. La ideologa est interpelando a los individuos y pidindoles cuentas y construyendo subjetividades, que se ven expresadas en las conductas concretas de las personas, en la acciones. Si la ideologa quedara simplemente al nivel de la representacin no habra ningn problema, me interpela y me mueve a actuar de determinada de manera, el sujeto se posiciona de un lugar o de otro. En la segunda unidad: Makarenko y Althusser y algunos conceptos del marxismo clsico que estn en Althusser. Pedagoga institucional: 1) Rogers: antecedente del no directivismo 2) Niell: la experiencia de Summerhill. 3) Lapassade: autogestin pedaggica (es el libro central) los dems son antecedentes, no se puede decir que sea pedagoga institucional.
Rogers: todo lo decide el grupo: contenidos, evaluacin, objetivos, etc. La relacin afectiva, ponerse en el lugar del otro, pedagoga centrada en el alumno. Rogers critica la directividad del psicoanlisis de Freud. Rogers es un terapeuta, la primera crtica que le hace es al isomorfismo con respecto a la educacin, como si existiera un estricto paralelismo entre educacin y terapia. Puedo trasladar elementos de un lado y otro, pero no hacer isomorfismo. Terapia centrada en el cliente, paciente es que el padece la accin del otro, si no sera directivista, l habla de cliente.
Lo otra cuestin que se le critica es que un planteo individualista, porque en realidad, se plantea es que el sujeto tiene la posibilidad de la propia conduccin de su aprendizaje o curacin (en la terapia) Critica a Freud porque ejerce un directivismo sobre el paciente, la interpretacin del psicoanalista es dirigirme hacia algn lado, la conduccin de la propia terapia la tiene el sujeto, parte de un planteo individualista, cada uno como individuo puede encontrar la ruta ms acertada, si el mundo no es hostil cada sujeto encuentra su camino. Y la experiencia del otro no sirve para nada? Se puede ser, depende de la edad de los sujetos, puedo ser ms o menos directivista. El trabaja con adultos, Oury Basqus trabajan con nios, son ms directivistas. En el directivismo hay ms o menos hay matices, son todos terapeutas pero estn peleados, todos escribieron en la misma poca pero entre ellos no se mencionan. El elemento teraputico est bastante presente en la pedagoga institucional. Todos estos autores tienen una fuerza de los elementos psicosociales, ms que los estructurales. En esta cuestin que cada uno dirige su aprendizaje hay individualismo y optimismo. Para que un sujeto pueda desarrollarse no tiene que encontrar obstculos, tengo que formar un yo realista, es el que me va a permitir mi propia conducta o aprendizaje. ( 90) Lapassade cita a Makarenko como pionero de la autogestin aunque Makarenko nunca habl en estos trminos. Despus habla de Freinet, del Plan Dalton (contratos de enseanza individuales) y luego una pedagoga institucional libertara. Rogers dice que los propios alumnos arman el programa de la asignatura, pero qu pasa cuando hay que rendir examen? El problema central es que chocs con el sistema, se producen situaciones desestructurantes, el ser humano parece que necesita ciertas seguridades. Uno de los reclamos de la P-I es el de direccin. Si estoy en una sociedad directivista cmo hago, la P-I usa la metfora de la mancha de aceite que se expande. Lapassade habla de la desercin ( 93). Sntesis de las ideas de Rogers: isomorfismo, yo realista que pueda ir en el mejor sentido, crear situaciones que no sean hostiles, tanto el terapeuta como el educador tienen que tener ciertas caractersticas: empata: ponerse en el lugar del otro, que no es nada fcil, en general tiendo a juzgar a los otros, para ponerme en el lugar del otro tengo que tener un profundo sentido de la comprensin. Otro principio es la autenticidad. Respeto a los sentimientos del otro. Visin positiva del hombre. Lo de Rogers no toca para
nada el orden vigente sino que tiene que ver con una dimensin de los sujetos particulares, con los individuos, se refiere a la estructura de personalidad, cmo lograr un sujeto lo ms sano posible. Caractersticas de un aprendizaje basado en estos planteos: 1) Vivencial o significativo: aprendo con mis propias vivencias, con las cosas que a mi me parecen significativas, el aprendizaje que otro hizo y me trasmite a mi no sirve. 2) Compromiso personal 3) Destacar los factores afectivos: la escuela pona el nfasis en lo intelectual, en estos autores en lo afectivo. 4) El maestro se desplaza a otro plano. 5) No exmenes ni calificaciones, la autoevaluacin est muy presente en la P-I, porque si yo pongo el acento en un individuo, si yo tengo una calificacin de cero a diez es una abstraccin, alguien puede tener un diez y no aprender nada. Es una escala general, arbitraria. Tambin lo plantea Freinet: los chicos mismos ven qu progreso van teniendo. Muchas veces, el alumno termina siendo ms autoexigente que el propio docente. Cuando le pregunta uno al alumno se pone una nota ms baja de lo que uno pensaba, no es que el alumno no se exige. En las asambleas de Summerhill los chicos son ms duros que el alumno. Son cosas difciles porque estamos dentro de una institucin que est dentro de una comunidad. La institucin tiene una actitud defensiva, si yo libero la fuerzas instituyentes aparece el cuestionamiento a lo instituido, y la institucin se defiende. Se traslada el eje del maestro, pierden valor los exmenes y calificaciones. La importancia no se pone en lo intelectual sino en las relaciones, en los grupos, nfasis en el aprendizaje de la comunicacin, que las personas se relacionen como personas. Est presente una confianza en las potencialidades del sujeto humano: un optimismo. * Contenidos pertinentes, no amenazantes * Aprendizaje participativo * Dirigido a la totalidad. * Tendiente a la autoevaluacin y la autocrtica. * Aprendizaje del proceso de aprendizaje, importa cmo lo aprendo.
* El maestro se convierte en un facilitador, debe crear un cierto clima que favorezca el aprendizaje.
Frases textuales de Rogers del libro El proceso de convertirse en persona.
En mi relacin con las personas he aprendido que en definitiva no me resulta beneficioso comportarme como si fuera distinto de lo que soy Si no soy autntico no sirve.
Soy ms eficaz cuando puede escucharme con tolerancia y ser yo mismo
La eficacia es la mejor direccin entre lo que siento y lo que hago. Si estoy sometido a situaciones autoritarias tambin me convierto en muy autoexigente, un autoritarismo conmigo mismo, me lleva a una intolerancia conmigo mismo.
He descubierto el enorme valor de permitirme comprender a otra persona
Cuanto ms me abro a las realidades mas a de las otros personas menos deseos arreglar las cosas En el directivismo se pretende interrumpir para arreglar las cosas, yo puedo comprender al otro, ya no deseo intervenir. Ac el planteo es yo no puedo interferir.
Puedo confiar en mi experiencia, la evaluacin de los dems no es una gua para mi Mi experiencia es mi mxima autoridad. Aquello que es ms personal es lo que resulta ms general A veces tendemos a pensar que solo me pasa a mi, pero en la terapia uno descubre que le pasa a todos, lo que parece ms particular es lo ms general. La experiencia me ha enseado que las personas se orientan en una direccin positiva.
07 - Morandi - Summerhill, Pedagoga Institucional - 25.10.06

La escuela de Summerhill: apunta a la formacin de la personalidad en sus aspectos emocionales, ms que intelectuales, si soy feliz y no estoy posedo por el odio, puedo ir en el camino que yo mismo me he trazado por tanto voy a obtener xito. Es un internado de 50-60 chicos, es una escuela autnoma que no depende del estado, es paga pero no de clase alta, sino medias. Hay muy pocas reglas: los horarios de dormir, los horarios de las comidas, es una escuela autogobernada por toda la comunidad: docentes, nios, etc. en asambleas (es tpico de la Pedagoga institucional ver Lapassade) en la asamblea todos tienen el mismo peso, l relata ejemplos donde pierde en las votaciones. La escuela se funda en 1921, pero en la dcada del 40 se hace famosa y recibe muchas visitas, tiene muchos obstculos, hay muchos que estn en contra de la escuela, recibe visitas del estado, est mal vista porque no encaja en la sociedad autoritaria. La escuela no tiene mucho presupuesto, tiene problemas, una forma de sostener la escuela fue vender el libro que se lee en la cursada, con la venta del libro se financi la escuela durante aos. A partir del 40 vienen de distintos lugares, vienen con el prejuicio que la escuela es una indisciplina total, pero no es as, la libertad no implica disciplina, en la asamblea los chicos son ms duros con las sanciones que los propios adultos. No es que no hay normas, las normas no son impuestas externamente sino generadas por la propia comunidad, por eso son muy duros porque ellos mismos construyen las normas. Las sanciones eran casi siempre eran multas, ya que la escuela necesita sostenerse. ( 6 ancdota de los vidrios rotos). Principios bsicos que sostiene la escuela: 1) La confianza de la naturaleza del nio, influencia de Rousseau, el nio innatamente es bueno y sano, la sociedad lo corrompe. Hay un mundo enfermo, capitalista, neurtico, es un mundo propenso al odio, a la guerra. 2) Finalidad de la educacin: que el nio pueda vivir su vida, eso que trae innatamente sin obstculos, a partir de all encontrar la felicidad, ser capaz de trabajar alegre y positivamente. 3) Es el central: la libertad total para explorar el mundo, a los dems y a uno mismo. No hay un programa preestablecido, sino demandas de los alumnos y en funcin de ellas, se responde.
Oposicin a la enseanza religiosa, no a la religin, porque es dogmtica y coarta la libertad. Niell plantea, y tambin lo va a plantear la pedagoga institucional que se constituye en la dcada del 60: los nios que son educados en libertad tienen ciertas caractersticas: son ms audaces, creativos, tolerantes e independientes, valerosos y optimistas. En uno de los captulos da un ejemplo: un alumno va a buscar un trabajo y lo recibe el gerente le hace una entrevista, cuando termina la entrevista le pregunta si es alumno de Summerhill, el chico le dice que s, el gerente le dice que me di cuenta enseguida porque es el primero que no le tiene miedo al gerente. Las relaciones horizontales hace que la relacin con el adulto sea distinta, Lapassade tambin los seala como una de las caractersticas de los chicos que han sido educados en la autogestin. 4) Autorregulacin: hay una articulacin entre la libertad y el autocontrol, un equilibrio entre los dos trminos, por eso no hay la indisciplina que la gente supone. 5) Autogobierno: Son los nios los que establecen las normas y se encargan de que se cumplan, para ello se constituye un tribunal elegido por la asamblea de la escuela, ese tribunal cambia todas las semanas. 6) Corazones no cabezas, eso lo dice reiteradamente, apunta a los sentimientos que del intelecto. Hay que erradicar el miedo al placer y a la vida, porque ese medio lo nico que hace es hacer prosperar el odio, y el odio es lo que lleva al sujeto a sentimientos de culpa, hay un supresin total de cualquier tipo de castigo. 7) La terapia: lecciones particulares, no son obligatorias las sesiones de terapia, sino que el alumno que considera que la necesita le dice al propio Niell. El no cree en las lecciones particulares, que en realidad son sesiones de terapia, lo que en realidad va a curar al chico es el clima de la escuela, la tendencia es que cada vez halla menos, pero cuando el chico la solicita estn. 8) La enseanza: las clases son optativas, no existen las calificaciones, l plantea que el xito de la vida, no tiene que ver con el xito de los exmenes. La escuela sigue funcionando en la actualidad a cargo de la hija, sigue con las dificultades, pero no es lo mismo que cuando empez Niell, ahora tiene prestigio dentro de las escuelas libertarias ha tenido un reconocimiento, es
una de las estudiadas por eso es ms difcil de atacar ahora. Cuando 1921 la cre Niell era ms difcil, la pedagoga institucional se consolida en la dcada del 60. Lo de Niell y la pedagoga institucional prendi en otros lugares. En nuestro pas hay escuelas con estas ideas, tambin con las ideas de Freinet. El problema de los cambios es que las instituciones tienden a defenderse, a defender lo dado. Cuando un sujeto tiene libertad aparece el cuestionamiento, y la institucin es lo primero que se cuestiona. Las clases son optativas, no calificacin, la instruccin no es tan importante como la personalidad y el carcter: si se educa en los sentimientos el intelecto se educar solo hay una semejanza con Rogers (1969) e Ilich (1970) se anticipa al no directivismo que se consolida posteriormente. Niell es un antecedente de la pedagoga institucional que se consolida en el 70. La expresin pedagoga institucional es del 62. Dentro de la pedagoga institucional hay matices, tendencias y desacuerdos. Hay dos lneas que se sealan siempre:
1) Fernand Oury y Ada Vasquez (Oury-Vasquez): es ms directivista, lo de ms o menos directivista tiene que ver con las edades, estos autores trabajan con los chicos. Hay un fuerte incidencia del psicoanlisis de Lacan.
2) Michel Lobrot: Ms no directivista, trabaja con adultos, tiene influencia de la psico-sociologa.
Entre los matices de la pedagoga institucional, aparece el anlisis institucional, porque es lo primero que aparece cuando se deja libre al sujeto, por ejemplo Lur. El anlisis institucional es una rama de la psicologa que aparece con el tema de la pedagoga institucional. Pese a las diferencias hay elementos en comn, todos: 1) La oposicin a la pedagoga tradicional, tambin aparece una crtica a la escuela como institucin, por eso aparecen corrientes desescolarizantes como puede ser la postura de Ilich. La postura desecolarizantes tuvieron un auge en el 60 -70 pero despus cayeron, porque parece que las instituciones son necesarias pese a todo. Por eso planteaban mejoremos la escuela,
porque cerrarla favorece a los de mayores recursos, porque los de clase alta podan educarse de otras maneras, por eso los planteos desescolarizantes fueron considerados antidemocrticos. (30)
Hay en la base de la formulacin de la pedagoga institucioal hay elementos que vienen de Freinet, por ejemplo, Oury Vasquez toma las tcnica freinetianas, elementos de Summerhill, de las escuelas de Hamburgo, de Lewin, que trabaja en la dinmica de grupo, de Rogers, de Freud y la psicoterapia institucional, todos analizan la institucin en trminos de poder. Rescatan la pedagoga negativa: la supresin de la pedagoga, al modo de Rousseau, la supresin de los elementos normativos. Todas tienen en comn las relaciones de comunicacin horizontal. Tiene un carcter fronterizo entre lo educativo y lo teraputico, a veces parece que van juntos. La pedagoga institucional tiene un efecto profilctico, previene determinada cuestiones que tiene que ver con trastornos de la personalidad. Tiene relacin entre lo pedaggico y lo poltico. Lobrot habla de autogestin a nivel poltico, se entiende la autogestin pedaggica como una preparacin para la auto gestin social, Lobrot: la mancha de aceite que se va expandiendo afuera de la escuela.
Parcial del ao pasado: caractersticas de la teora critica de la educacin, relacin de Giroux y las alternativas concretas de Apple. Pedagoga institucional: concepto amplio, categoras: instituido, instituyente, contrainstitucin y analizador. Principios de Summerhill donde Niell se anticipa a los planteos de la pedagoga institucional. ( 41)
Lo central de Lapassade es qu significa la pedagoga institucional: se busc un mtodo, la autogestin pedaggica: los alumnos dirigen su propio aprendizaje, contenidos, objetivos, evaluaciones, etc. El poder que estaba en el docente pasa al alumno, cuando se pone el grupo en autogestin surge el cuestionamiento a la institucin. Dentro del cuestionamiento a la institucin aparecen dos categoras que estn siendo condenadas: la burocracia, y la jerarqua. Estalla el concepto Durkheim de institucin, porque la pedagoga
institucional genera contra-instituciones que es una categora central, las contra-instituciones son las que va a desafiar a la institucin oficial, cmo lograr las contra-instituciones? a travs de una dinmica entre lo instituido y lo instituyente. La instituido es lo que est dado, la instituyente es lo que desafa a lo instituido y construyendo las contra-instituciones. Cuando logro generar constra-instituciones tambin va a ser desafiadas, pero es un proceso que no termina nunca. Estos conceptos no son de Lapassade, l habla de instituciones internas e instituciones externas. Las externas son las ms cercanas a lo instituido: horario de entrada, salida, programas, reglamentaciones, etc. Tengo ms posibilidad en as instituciones internar, por ejemplo en un aula en autogestin, cosas que pueden definir el propio grupo, cmo se organizan, cual son los objetivos, etc. Lo que tiene que ver con lo externo es difcil de cambiar. Las instituciones internas puedan desafiar hasta cierto lmite las externas. La pedagoga institucional que tiene una fuerte incidencia en el mayo Francs, luego se derrumba, por eso Lapassade en su ltimo captulo escribe su decepcin: le dimos el poder a los alumnos pero ese poder no fue tomado. El ser humano busca estar sujeto, la libertad genera una des-estructuracin, y eso genera temor. En los primeros momentos en los grupos de autogestin es el temor no saber a donde vamos. Otro concepto importante es: analizador. El grupo puesto en autogestin funciona como un analizador en distintas situaciones, descompone una situacin en sus partes y ve como funciona. Por ejemplo la Comuna de Pars18 fue llevar la autogestin a la produccin. La autogestin
18
Comuna de Pars (1871), nombre por el que es conocido tanto el movimiento como el gobierno revolucionario francs implantado el 18 de marzo de 1871 por el pueblo de Pars, durante la Guerra Franco-prusiana, y que se prolong hasta el 28 de mayo de ese ao. Cuando el 1 de septiembre de 1870 el emperador francs Napolen III se rindi a los prusianos en la batalla de Sedan (que tuvo lugar en las proximidades de la localidad homnima, situada en el noreste de Francia), los republicanos de Pars se alzaron en una insurreccin incruenta y proclamaron la III Repblica tres das despus. Entre tanto, las fuerzas prusianas proclamaron el II Imperio Alemn en la cercana Versalles, en enero de 1871.La Asamblea Nacional deba decidir mediante votacin si se firmaba la paz con el II Imperio Alemn segn las condiciones del armisticio acordado por los prusianos y los franceses en febrero de 1871. La mayora de los miembros, que deseaban la restauracin de la monarqua, se mostraron partidarios de aceptar los trminos de la paz dictados por el canciller alemn, Otto von Bismarck. Sin embargo, los republicanos radicales y los socialistas de Pars consideraron humillantes las clusulas estipuladas por Bismarck y votaron a favor de la continuacin de la guerra. Los parisinos organizaron un levantamiento contra el gobierno provisional el 17 y 18 de marzo. Establecieron un gobierno del proletariado en Pars denominado Comit Central de la Guardia Nacional y fijaron la eleccin de un consejo municipal para el da 26 de marzo. Este consejo acab siendo conocido como la Comuna de Pars y sus 92 miembros como los communards. La mayor parte de stos eran seguidores de Louis Auguste Blanqui, un revolucionario retenido como prisionero en Versalles por el mximo dirigente de la Asamblea Nacional y
de la produccin funciona como un analizador del sistema capitalista y por lo tanto es peligroso para el sistema. Segn Lapassade hay tres matices o vertientes dentro de la pedagoga institucional. 1) Makarenko: que Lapassade dice que es un modelo autoritaria, dice s es que es autogestin pero autoritaria porque Makarenko impone los objetivos y por otro lado los modelos de organizacin Makarenko quera forma el hombre nuevo y armaba destacamentos, una vez organizado el grupo entraba en autogestin, aunque l no usaba esa palabra. 2) Freinet: genera una cantidad de tcnicas que ponen a la clase en autogestin. Tambin el Plan Dalton de la escuela nueva, es un plan de enseanza individualizada donde se arma un contrato con el alumno, se opta por determinadas materias y objetivos. 3) Corrientes libertarias: son las que ms se aproximan al no directivismo, la pedagoga institucional en la ltima etapa. Summerhill es una antecedente de la pedagoga institucional.
Una cosa central de la P-Inst. es el trabajo en grupos. Etapas por la que atraviesan los grupos en autogestin segn Lapassade: 1) Traumatismo inicial: puede durar bastante tiempo, el grupo est confundido.
presidente del gobierno provisional, Adolphe Thiers. Otro sector de los communards apoyaba la corriente socialista representada por el pensador poltico francs Pierre Joseph Proudhon y por los miembros de la Asociacin Internacional de Trabajadores (AIT), de cuyo Consejo General era mximo dirigente el filsofo alemn Karl Marx. La Comuna propuso o adopt numerosas medidas que favorecan a los trabajadores, pero stas no llegaron a entrar en vigor debido a que la Asamblea Nacional envi tropas a Pars para sofocar la sublevacin. Los bombardeos asolaron la ciudad durante seis semanas a partir del 2 de abril y su centro qued destruido. Se abri una brecha en las defensas parisinas a comienzos de mayo y la lucha que sostuvieron en las calles ambos bandos desde el 21 hasta el 28 de mayo, periodo que ms tarde sera conocido como la Semana Sangrienta, fue especialmente cruenta. Las fuerzas del gobierno dieron muerte a ms de 20.000 personas, mientras que los communards quemaron numerosos edificios pblicos y asesinaron a sus rehenes, entre los que se encontraba el arzobispo de Pars, antes de rendirse el 28 de mayo. La represin ejercida sobre los derrotados miembros de la Comuna impidi que el movimiento revolucionario francs se recuperara en muchos aos. Considerada por Marx como la primera revolucin proletaria de la edad contempornea, se trat en realidad de un movimiento patritico ms que social, en el cual tuvieron un papel esencial los artesanos, los tenderos y los asalariados en general. Fue un intento de reconquista de la ciudad de Pars a cargo de los habitantes del extrarradio. La tragedia de la Semana Sangrienta y la dureza de la represin ejercida contra los communards acabaron por dar cuerpo a un mito magnificado por el movimiento obrero.
2) Organizacin interna del grupo, cmo nos organizamos para la tarea. 3) Trabajo efectivo del grupo, es el momento en que el pedagogo retoma el dilogo con el grupo. En toda la P-I el docente es un facilitador, pero no es el que interviene, solo lo hace si es solicitado por el grupo. El pedagogo tiene ciertas caractersticas, e interviene en tres niveles: 1) Analista del grupo, de lo que sucede, puesto un grupo en autogestin surgen ms situaciones conflictivas que de costumbre, inclusive entre los propios integrantes del grupo.
Hay que tener cuidado con destapar las ollas, se pueden producir situaciones difciles. Ancdota de un conflicto que sucedi en la unlu ( 65). Hay ciertos lmites entre lo educativo y lo teraputico.
2) Tcnico en la organizacin: tiene que conocer la forma de organizar y adems no est eximido de lo que tiene que saber como educador. No es fcil, a veces los propios alumnos rechazan la metodologa.
3) ?
Metas de la autogestin:
* Realizar un trabajo no aburridor, hay una critica a la escuela tradicional po lo aburrido * Aportar una formacin temtica superior a la del sistema tradicional en el plano de la vida social y de la personalidad. * Preparar a los alumnos para el anlisis del sistema social, despus esto se vuelca hacia fuera.
La diferencia con Rogers es que ste no cuestiona el orden social. Rogers se centra ms que nada en la metodologa.
Apuntes para el parcial:
1 Unidad: caracterizar a la teora critico no reproductivista, a travs de tres autores: Giroux, Apple y Freire, y la caracterizacin del estudio etnogrfico de la escuela estructurando los niveles micro y macro estructurales.
3 Unidad: Reproductivismo: bsicamente Althusser: descripcin de aparatos ideolgicos y represivos del estado, la caracterizacin de la escuela como aparato dominante y su teora de la ideologa, todo esto conectado con los elementos del marxismo clsico. La caracterizacin de la escuela de Makenko.
4 Unidad: Pedagoga institucional: Lapassade conectndolo con Rogers y Summerhill. Categoras: instituyente, institucin interna, externa, analizador, autogestin pedaggica.
08 - Morandi - Escuela Tradicional, Dewey - 07.11.06

Escuela nueva: Dewey y Freinet son los dos autores que toma la ctedra. Se han seleccionado estos autores y no otros porque en estos hay ms propuestas didcticas. Dewey hay una propuesta poltica-pedaggica y una filosofa: el pragmatismo. Freinet adems de sus propuestas pedaggica tiene un planteo terico de lo que l llama la escuela moderna, tiene una propuesta de educacin popular y un trabajo con los maestros de base. Lo diferencian bastante de la escuela nueva en su conjunto, l consideraba que su movimiento iba ms all de la escuela nueva. Libros: Dewey: Experiencia y educacin, el de Freinet: Invariantes pedaggicas: hace el resumen de todo su trabajo, lo escribe poco antes de morir. La escuela nueva tuvo un auge muy grande, luego cay y muchos libros dejaron de publicarse. Ahora hay nuevas ediciones de Dewey y Freinet. ( 19) Caracterizacin de la escuela tradicional: Los planteos de Comenio son democrticos para su poca Ensear todos a la pansofa, en la didctica Magna est considerado todo: mtodo, objetivos, contenidos. El siglo XVII es el siglo de los mtodos. Es el siglo de Descartes, de Locke, creadores de metodologa. Siempre que se quiere caracterizar a la escuela tradicional se
parte de los colegios integrados de los jesuitas, es el prototipo de la enseanza tradicional: la separacin de la escuela con la vida, la escuela no se debe contaminar con la vida, aislado de la comunidad, se pretende un mximo de intelectualizacin de los problemas. La escuela nueva dice todo lo contrario: la vida es lo que educa. Muchos de los autores de la escuela nueva se basan en Rousseau, aprender de la naturaleza, de la experiencia. En los colegios internados jesuitas hay un control permanente sobre el nio. Otra caracterstica es volver atrs mirar al mundo clsico, hay un retorno a la antigedad clsica. La lengua escolar no es la materna sino el latn, para acceder a lo clsico. Hasta que punto se separa la escuela de la vida que ni siquiera se habla la lengua materna. Hay una idea de constante renuncia y sacrifico de los alumnos, nada de motivaciones, para poder educarse hay que renunciar, sacrificarse. El sistema es altamente competitivo, el docente es el soberano (en la escuela nueva es el nio). Comenio produce con la Didctica Magna (1657) una verdadera revolucin con respecto a los internados de los jesuitas y est bsicamente en el ideal de la pansofa. Para el s. XVII era un avance muy grande, aunque era una utopa. La didctica magna produce dos avances: 1) la pansofa 2) Trabajar en la lengua materna. Aparecen dos principios fundamentales: 1) el mtodo 2) el orden. Tiene que haber una divisin en grados, yo no puedo saltearme ningn paso. Tiene que haber una graduacin en el programa y en los tiempos. Adems el conocimiento no se adquiere por la propia experiencia sino que lo tiene el docente, aparecen los manuales porque es el conocimiento del adulto predigerido para entregrselo al nio. El conocimiento. Ese conocimiento no puede ser reelaborado o modificado, por eso el repaso, la memoria, etc. hace que el alumno no se desvi de lo predigerido. Hay un nfasis en la fijacin, en repetir tal cual lo que dicen los manuales. A nadie le gusta ponerse del lado de la escuela tradicional pero el maestro a veces usa algo ms nuevo pero sigue confiando en lo viejo. Por ejemplo, las matemtica moderna ( 30), los conjuntos, etc. La escuela tradicional sobrevive en la contradiccin. El docente tiende a confiar ms en la forma en que le ensearon a l. El docente confa en su propia experiencia. Hay una gran sobrevivencia de la escuela tradicional que llega hasta nuestros das con representantes actuales. Por ejemplo, Durkheim es un defensor de esa escuela tradicional. Hay un nfasis en los modelos de la antigedad clsica, y el propio docente
debe ser un modelo. El maestro no se puede equivocar, el maestro es modelo y mediador entre el nio y los modelos clsicos. nfasis en las normas y las reglas porque se llega a la autonoma moral. Cmo puede ser moralmente autnomo un sujeto si tiene que obedecer normas? La autonoma moral va a llegar cuando interiorice las normas. Ya no depende que me marquen la norma, sino que va a actuar solo, es el habitus de Bourdieu, es una disposicin duradera. Tambin habla Althusser de esto, se ven en la forma de actuar de los sujetos. En la pedagoga institucional no se est diciendo que no hay normas, no es el dejar hacer, no se trata de esto. Las normas siguen existiendo pero en las relaciones horizontales se elaboran entre todos, todo el movimiento institucionalista est en contra de las normas impuestas. Se generan nuevas instituciones que generan lo instituido y se producen cambios. En la escuela nueva no est tan marcado con en la P-I el asunto de las relaciones horizontales. La P-I desafa todo lo instituido no es el caso de Dewey, si est ms cercano Freinet con la cogestin (no autogestin) la escuela nueva no llega a la autogestin pedaggica, el docente sigue teniendo el poder, tiene la conduccin del aprendizaje. El docente para la P-I es un facilitador, un acompaante, un monitor, cuando lo necesite. ( 41) No est planteado en la escuela nueva, por ejemplo el plan dalton o Montesori, no lo alcanz a plantear. Nace a fines del siglo 19 y principios del 20. De autogestin pedaggica se habla recin en 1962. La pedagoga nueva es un salto cualitativo, pero son saltos progresivos, la PI tambin incorpora elementos de la escuela nueva. Hay un salto cualitativo pero lo viejo no desaparece. En nuestro pas ha habido influencia de la escuela nueva en el 60-70, algunos autores dicen que la nueva ha sido muy elitista. Porque es necesario mucho material, se aplicaron algunas cosas (los ficheros, las bibliotecas del aula) pero sin la totalidad se perda, se distorsionaba. El fichero no que compraba no tena nada que ver con el Freinet, el cual lo construan los chicos. En el fichero se vea la evolucin del conocimiento. El libro del aula con el aporte de cada uno tiene un sentido mirndolo globalmente, pero no fragmentado. La escuela pblica no tena los instrumentos, pero s los tenan las escuelas privadas. Cre una brecha mayor entre las clases pudientes y las populares. La escuela nueva no ha
sido masiva. Salvo algunos casos como la Seorita Olga que era una escuela pblica. La escuela nueva cre una brecha mayor.
Las normas y las reglas conducen a la autonoma moral, el maestrosoberano tiene que generar una distancia con el alumno, no mezclarse afectivamente. Que la escuela tradicional llev a la constitucin de los sistemas nacionales de enseanza que transform el sbdito en ciudadano. La escuela se la pens como una superacin de la marginalidad. La escuela se organiz en forma de clases, con un maestro que expone lecciones. En el s. XX empieza a sentirse una decepcin porque no se lleg a la universalizacin del conocimiento, hasta hoy en da hay mucha gente que est afuera. La escuela tradicional recibe fuertes crticas desde distintos ngulos. En primer lugar, las crticas de la escuela nueva, hay un fuerte nfasis en lo metodolgico en la escuela nueva para poder lograr sus objetivos. En la mayora de los autores salvo en Freinet y Dewey los elementos estructurales y polticos no aparecen con nfasis. Aparecen los aspectos metodolgicos y didcticos. No se puede afirmar categricamente pero hay muchos autores de la escuela nueva calificados como reaccionarios desde lo poltico.
Criticas a la escuela tradicional: 1) Escuela nueva. 2) Las libertarias, pedaggica institucional que se basan en la funcin teraputica y profilctica de la escuela, lgicamente desde ah la escuela tradicional enferma a la gente. 3) Autores marxistas: rechaza la idea al margen de la vida, el desconocimiento de la funcin social de la escuela. 4) Otras crticas: en Latinoamrica Ilich y Freire.
Caractersticas de la escuela nueva:
Tiene una gran cantidad de produccin, muchos autores, trabajos que se difunden muy rpidamente en Europa y EEUU, enfatiza el valor de la
infancia, rescata a la infancia como perodo, la escuela tradicional consideraba al nio como un adulto en miniatura. La escuela nueva toma elementos de la psicologa evolutiva, y de la biologa. Se enfatiza la libertad, la actividad, la autonoma del nio. Se produce una psicologizacin de los mtodos. La escuela es la que debe adaptarse al nio no al revs como en la tradicional. En 1921 se sintetiza el estatuto escolanovista, se renen en una liga. Uno de los prrafos de la liga: Preparar al nio para el triunfo del espritu sobre la materia, respetar y desarrollar la personalidad del nio, formar el carcter y desarrollar las potencialidades artsticas, intelectuales y sociales, propias del nio, en particular el trabajo manual [esto est en contra de la intelectualizacin de la escuela tradicional] y la organizacin de una disciplina personal libremente aceptada y el desarrollo de un espritu de cooperacin, la coeducacin, [esto es bastante novedoso, hasta la dcada del 50 todava estaba la divisin en sexos] y la preparacin del futuro ciudadano, del hombre consciente de la dignidad de todo ser humano. Sobre el nio Se incorpora la teora de la evolucin infantil que concibe a la infancia con su propia funcionalidad ? Est orientada bsicamente al presente, se propone que se viva la infancia felizmente, no hay aprendizaje que no parte de una necesidad o inters del nio. Se traslada el eje del adulto al nio. El contenido de la enseanza: la vida en todas sus dimensiones, la experiencia de la naturaleza no en los libros. El nio asimile de manera directa y espontnea lo que le rodea. Cuadrito de Palacios: La cuestin escolar, para que se vea que los sistemas no aparecen de golpe. Palacios plantea cuatro etapas: (tenemos que filmar para ver que escribe Ada en el pizarrn) 1) 2) 3) 4)
Freinet no quera que lo encasillen en la escuela nueva. Hay de todo: metodologa de trabajo en equipo, individual, ligado a la pedagoga a la didctica. Luzuriaga escribi un libro que se llama escuela nueva, difundi este movimiento en la Argentina. Los ejes que fue desplazando la escuela nueva:
1) del intelecto a sentimiento. 2) del aspecto lgico al psicolgico. 3) de los contenidos a los mtodos. 4) del profesor hacia el alumno. 5) del esfuerzo hacia el inters. 6) de la disciplina a la espontaneidad. 7) del directivismo al no directivismo. 8) de la cantidad a la calidad. 9) de una pedagoga de inspiracin filosfica hacia una pedagoga de inspiracin experimental, basada en las contribuciones de la biologa y de la psicologa.
Dewey: Hombre de larga vida (casi un siglo): 1859-1952. Atraviesa todas las circunstancias histricas, las guerras mundiales, tambin Freinet que est en la Primera Guerra mundial. Freinet por un problema respiratorio inventa nuevas metodologas, era un hombre muy comprometido se afilia al PC. Dewey era una filsofo pragmatista que se ocupa de aspectos pedaggicos. Incluso crea una escuela de formacin de maestros vinculada a la universidad, tambin una escuela de nios. Es una persona muy interesante, si los leemos con prejuicios lo podemos calificar injustamente de funcionalista, pero l hace aportes muy interesante. En el 60 Dewey estaba en todas las materias, no haba teora crtica. Hay autores que lo estn rescatando desde el campo crtico, por ejemplo su concepto de experiencia. Cree en la democracia en serio, en la democracia formal del capitalismo
norteamericano. Dentro de su filosofa tiene un origen funcionalista. Pragma = accin. William James el padre del pragmatismo.19 Para James las acciones correctas son las que son tiles, no es el mismo pragmatismo de Dewey. En un pensamiento pragmtico puro, lo verdadero es lo que me sirve. Pragmatismo de Dewey es mucho ms abarcativo. Son corrientes empiricistas, la accin o la experiencia es uno de los componentes bsicos. El pragmatismo de Dewey es instrumentalista. El conocimiento es un instrumento para acceder a esas verdades o esos contenidos. Habamos de Hegel y de la filosofa monista. Dewey toma el monismo de Hegel y de Darwin la adaptacin del sujeto al medio. El plantea un mtodo didctico que sigue los pasos del mtodo cientfico. Esto tambin es darvinista, se producen situaciones problemticas, eso desequilibra al sujeto y lo mueve a la accin. Esa accin hace que el sujeto experimente. El sujeto aprende a travs de la experiencia, el desequilibro y la accin y la experiencia. Hay un crecimiento constante. Es un modelo biologicista, el de las ciencias naturales que estaba en boga cuando l escribe. El aprendizaje se detiene cuando no hay nuevas experiencias, los pasos que l seala son: 1) Situacin problemtica. 2) Intelectualizacin del problema: formulacin de hiptesis, tengo el problema y hago una hiptesis. 3) Observacin y experimento. 4) Una vez que experimento, re-elaboro las hiptesis originales. 5) Formula una tesis, la verificacin que se puede dar por la aplicacin o nuevas observaciones.
19
Pragmatismo, doctrina filosfica desarrollada por los filsofos estadounidenses del siglo XIX Charles Sanders Peirce, William James y otros, segn la cual la prueba de la verdad de una proposicin es su utilidad prctica; el propsito del pensamiento es guiar la accin, y el efecto de una idea es ms importante que su origen. El pragmatismo fue la primera filosofa de Estados Unidos desarrollada de forma independiente. Se opone a la especulacin sobre cuestiones que no tienen una aplicacin prctica. Afirma que la verdad est relacionada con el tiempo, lugar y objeto de la investigacin y que el valor es inherente tanto por sus medios como por sus fines. Fue la manera dominante de abordar la filosofa en los Estados Unidos durante el primer cuarto del siglo XX. El filsofo y pedagogo estadounidense John Dewey desarroll el pragmatismo dentro de una nueva perspectiva terica, el instrumentalismo. El pensador britnico Ferdinand Canning Scott Schiller y el matemtico francs Henri Bergson contribuyeron a la evolucin del pragmatismo. Como el antiguo utilitarismo, el pragmatismo plantea una metodologa para la evolucin de las ciencias naturales.
Es una metodologa basada en la experimentacin. Freinet habla de planteo experimental (pero no es pragmatista ojo)
Dewey diferencia entre informacin y conocimiento. La informacin es lo que transmite otro en base a su experiencia. Trasmito mi experiencia: a mi me pas esto y lo otro. El conocimiento se basa en el experiencia propia en el papel activo del sujeto sobre la realidad. En ese conocimiento van a intervenir dos principios fundamentales: 1) Interaccin del hombre con el medio ambiente: la naturaleza y los otros hombres. 2) Continuidad de la experiencia. Yo tengo una experiencia a travs del principio de interaccin con el medio ambiente, esa experiencia es educativo en la medida que me permite la continuidad de experiencias, esa continuidad me permite el crecimiento, si se para la experiencia dejo de crecer. Por eso es importante la continuidad. Ese proceso no para nunca, cuando se solucionan la situacin problemtica nuevos desequilibrios aparecen, ese es el proceso de adaptacin al medio, tiene una relacin con Piaget, se basa en el Darwin en la adaptacin evolutiva. Eso desemboca en la superviviencia del ms apto, los que puedan adaptarse mejor al medio ambiente. El trabajo manual aparece en la escuela nueva, que se opone al dualismo clsico de Aristteles, la separacin del cerebro-mano. Los dualismos impiden ver la articulacin. Platn y Aristteles justifican con el dualismo la divisin en clases. Dewey apunta a la superacin del dualismo clsico, es innovador para la poca. Otro elemento constante en la escuela nueva es una relacin que marca la divisin con la tradicional: el inters, la disciplina y el esfuerzo. El centro de atencin en Dewey (y otros autores) est puesto en el inters. Si yo parto de la necesidad del nio el esfuerzo viene solo, no hace falta exigencia. De ese esfuerzo va a nacer la disciplina. La escuela tradicional suprime el tema de los intereses, la disciplina llega por un esfuerzo, no parto del inters, sino del esfuerzo que lo conducir a la moral autnoma. El inters es algo que surge del sujeto, el esfuerzo est impuesto, va a surgir de todas maneras. Dewey no dice que no hay esfuerzo, pero una cosa es el esfuerzo desde afuera que desde adentro. Confunde la palabra esfuerzo,
siempre lo pensamos desde afuera. Dewey habla del esfuerzo que surge del inters, la motivacin del sujeto. Concepto de educacin de Dewey, es funcionalismo pero tiene otros elementos:
La educacin significa la suma total del procesos por los cuales una comunidad o grupo social pequeo o grande transmite sus poderes y objetivos adquiridos a fin de asegurar su propia existencia y su crecimiento continuado.
Usa la palabra transmisin, ah est Durkheim. Esto del crecimiento continuado es ms que la transmisin, plantea una reconstruccin continua, no est planteando en status quo. Es la construccin de la democracia igualitaria.
Dewey critica a la escuela tradicional, porque tiene un fin ltimo inflexible, preestablecido. Los fines pueden ir variando de acuerdo a la experiencia. El nico fin que no renuncia es el de ms educacin, de crecimiento continuado, los dems fines son flexibles. La democracia solo se puede dar con la participacin activa de los sujetos, se opone a la revolucin violenta, tiene que haber cambios internos en el sujeto. La revolucin no puede ser de afuera tiene que haber cambios internos. El programa de contenidos debe partir de las necesidades de la comunidad, tiene que ver qu problemas tiene la comunidad: la alimentacin, el albergue, etc. cerca de la vida cotidiana de los sujetos. El progreso social hacia la democracia lo deposita en la educacin, tiene un optimismo muy grande, el maestro al ensear no solo educa individuos sino que contribuye a una vida social ms justa. Polemiza con las medidas de la inteligencia o de la personalidad pero eso lleva a nuevas jerarquas sociales, lo hace en el auge de la psicometra. Ahora est de moda la hiperactividad. Dewey tuvo una poca de auge, despus cae y ahora lo estn reflotando. Tambin se est rescatando a Freinet. Experiencia y Educacin no se consegua, ahora se estn reimprimiendo estas obras.
09 - Morandi - Freinet, Epistemologa, Posmodernidad - 21.11.06

Unidad epistemolgica: Puiggrs, Ezpeleta, Gimeno Sacristn.
Freinet invariantes pedaggicas: Frienet desarrolla sus actividades en la misma poca que tiene auge la escuela nueva, sin embargo se opone a la escuela nueva. La escuela nueva tiene algunos elementos elitistas, no est dirigido a las masas, no se incorpora porque tiene una metodologa costosa. Freinet plantea dos diferencias fundamentales con respecto a la escuela nueva: 1) El trabajo que plantea con maestros de base. 2) La importancia de la educacin popular. Freinet propone una diferenciacin con la escuela nueva, la llama escuela moderna, para diferenciarse de la escuela nueva. Recibe la influencia de varios filsofos: ?, ?, Rousseau, Pestalozzi, y otro representante de la escuela nueva que es Ferrier. Hay un gran trabajo con los maestros de base y la creacin de distintos momentos ligas, asociaciones, etc. lo que permite que se difunda por toda Europa, EE.UU. y en nuestro pas. Se incorporan algunas tcnicas en forma aislada lo que hace que se pierdan el sentido inicial. En la primera Guerra Mundial va de voluntario a la guerra, es un afiliado al PC, es un hombre de izquierda. Recibe una herida y tiene dificultades respiratorias. Hace una crtica al academicismo pedaggica, admite haber ido a conferencias congresos que no le aportaron demasiado. Genera los planteos pedaggicos a travs de su experiencia como maestro, sostiene que la teora y la prctica tienen que ir ligado. Los dos elementos fundamentales que lo unen a la escuela nueva: 1) El inters: la escuela nueva pone el nfasis en el inters la escuela con la vida. Freinet comienza con la comunidad, luego la correspondencia nterescuelas se vinculan con otras comunidades, adems mandan cosas. La escuela vinculada a la vida: primero lo local luego ms all. Un antecedente que reconoca la pedagoga institucional, Lapassade reconoce a Makarenko y Freinet. Freinet no pertenece al grupo de la pedagoga institucional pero se lo considera un antecedente de la autogestin.
2) Dewey utiliza el mtodo experimental que no es especulativa sino ligada a las ciencias naturales. Freinet plantea como mtodo el planteo experimental. Esto lo une a la escuela nueva porque en este escuela est en contra del intelectualismo, a lo especulativo, lo que viene de afuera. Freinet y Dewey plantean de la experiencia. Lo natural de la vida como aprender a caminar. As se aprende a leer y escribir. Freinet incorpora la imprenta, los chicos aprenden con esto a leer y escribir. El no hace nfasis ni en lo individual y grupal, se dan de los dos. Freinet critica a la escuela nueva por el lugar que se le da al juego. Plantea igual que Makarenko que el chico juega cuando no tiene tareas planteadas que lo satisfagan, que muevan su inters. El habla del trabajo, o del trabajojuego, si es placentero para el chico el chico toma el trabajo con un juego. El trabajo me conduce a un determinado objetivo, el juego puede que no me lleve a una meta en particular. En el trabajo hay un fin determinado de antemano.
Tcnicas Freinet:
1) La fundamental: la imprenta, dentro de la P-I Oury-Bsquez tambin usa esta tcnica de Freinet. 2) Texto libre 3) La correspondencia interescolar: la necesidad de comunicarme con otro. 4) El dibujo libre. 5) El clculo viviente: la problemtica que me plantea la vida, me pongo a calcular cuando lo necesito para la vida. Articularlo con situaciones problemticas de la vida concreta. 6) Peridico escolar. 7) El libro de la vida ? 8) Biblioteca de trabajo.
Luis Iglesias afirma no haber conocido a Freinet, sin embargo, aplica tcnica que son similares. Por ejemplo con el dibujo libre se pueden hacer muchas cosas. Si se observan como dibujan los chicos vemos una expresividad terrible. En la escuela hacen cuestiones muy esquemticas. Unas cosas preciosas en el jardn y luego en la escuela no pasa lo mismo. Los esquemas del rbol, la casita, la figura humana, eso pierda la creatividad. La tcnica de dibujo libre es impresionante, los chicos tienen mucha creatividad. Un poder de imaginacin muy grande. Los chicos construyen su propio libro. En nuestro pas han llegado tcnicas fragmentadas, en la escuela de Freinet son cosas de la vida cotidiana, el contacto con la vida. El perodo escolar pone a los chicos, los padres y la comunidad en contacto con la vida real de los chicos. Se ponen en contacto con las cosas que le pasan a los chicos, hay una fuerte motivacin en el aprendizaje. La biblioteca del aula no son libritos decorativos, el libro es parte de la vida. Los ficheros que ac se han difundido mucho pero eran de una editorial. Los ficheros de Freinet lo construyen los chicos, est en contra de la evaluacin externa. Ellos lo construyen de acuerdo al aprendizaje. Es un aprendizaje colectivo e individual. El chico hace su propia curva de evaluacin, l se evala a s mismo, y se evalan entre ellos. Las cooperativas de maestros se encargan de la difusin de la metodologa. En nuestro pas experiencias aisladas. La escuela nueva tuvo incidencia en fragmentos. Niell, Makarenko y Freinet son personas que dedican su vida a la causa. El maestro da las horas y se va, estos autores viven en la escuela, el compromiso y la comunidad se hace ms slida, es muy difcil el fracaso. El maestro entra a una escuela y sale a otra. Freire dice que no es posible exportar mtodos. Freinet trabajaba con recursos con muy pocos recursos, su imprenta era precaria, la experiencias unen el pensar y el hacer. Freinet formaba cooperativas dentro de la escuela: la cogestin, es un antecedente de la autogestin.
Freinet escribe las invariantes antes de morir, resume su teora. Es de sencilla lectura, es muy ameno. Marca como llegar a travs de los semforos.
1) Todo individuo quiere triunfar: el fracaso es destructor del nimo y del entusiasmo. El triunfo es evitar el fracaso, por eso est en contra de la evaluacin externa, yo no puedo generar situaciones que nos llevan al fracaso. La evaluacin tradicional es externa.
2) No es le juego lo natural en el nio, sino el trabajo: la categora del trabajo viene del marxismo clsico, el hombre se forma a si mismo a travs del trabajo, lo mismo que Makarenko.
3) La vida nueva de la escuela supone la cooperacin escolar, la gestin de la vida y del trabajo escolar por los usuarios incluyendo al maestro. Es la ms clsica, tiene que ver con la cogestin pedaggica.
4) Una variante que justifica todos los planteos y autentifica la accin pedaggica es la esperanza optimista en la vida. Se une con ideas de Pestalozzi de Rousseau, etc. Si no tenemos una esperanza para qu vamos a vivir, una posibilidad, el optimismo.
La educacin: nuestro objeto de estudio.
La educacin es un objeto de estudio complejo, heterogneo, un campo problemtica, multicausal, no hay una solo causa que determina las situaciones. Para poder apresarlo de alguna manera vamos a tener que recurrir a distintas disciplinas o ciencias: es un objeto muldidisciplinario. Que se multidisciplinaria que lleguemos a la interdisciplinariedad. Esto se ve en el plan de estudio, es multidisciplinario pero no hay un abordaje interdisciplinario. Llegar a la interdisciplinariedad es difcil para muchas ciencias, cada uno cuida su quintita. Se trata de romper los lmites de las disciplinas. El escaso de la pedagoga con respecto a otras ciencias sociales es un problema, la sociologa por ejemplo avanz ms, o la psicologa. En el campo de la ciencias de la educacin hay desarrollos con respecto a la
didctica, pero estamos lejos de construir una ciencia de la educacin. Los estudios de las Cs. de la educacin partieron de la pedagoga, la pedagoga ha estado debe sus inicios ligados a la filosofa, desde los griegos. La filosofa tiene que ver con una tarea especulativa, terica. Cuando florece el funcionalismo nacen las ciencias de la educacin, en la dcada del 50-60 el funcionalismo tiene una fuerte influencia, se separa la filosofa de la pedagoga, en ese momento nace las carreras del cs de la educacin, dcada del 50. Prcticamente todos los planes de estudio nacen de ese poca, con influencia del funcionalismo, eso le dio un crecimiento a las ciencias de la educacin. Tambin fragment el objeto de estudio en distintas ciencias, pero por otro lado nacen un montn de estudios de carcter cientfico que hicieron progresas a las ciencias de la educacin. Tiene un aspecto negativo y positivo, hay desarrollos que enriquecen la cs de la educacin, todava no hay nada que articule los trabajos empricos, estamos muy lejos de una ciencia de la educacin que articulen. Carr ( de la lnea de Habermas) plantean una idea de una teora de la educacin, pero no se lleg. Justa Ezpeleta plantea modelos educativos, cuestiona la idea de totalidad, pero nuestro objeto de estudio es inconcluso, tambin lo plantea Sacristan, el carcter inconcluso de este objeto de estudio. Una cuestin interesante de la ficha de Ezpeleta: primero cuestiona la idea de modelo o de paradigma, pero adems despus va dando un resumen muy apretado de distintas escuelas, sirve para organizar la materia. Critica de Ezpeleta a los modelos porque suponen que estn concluidos. Adems la crtica al normativismo, tenemos que marcar el camino, decir hacia donde vamos.
Sacristn: plantea son tres componentes de los estudios pedaggicos. Por eso el artculo se llama Explicacin, norma y utopa. Dentro del paradigma funcionalista o empiricista predominan los dos primeros, Durkheim hablaba de normatividad, funcionalidad y equilibrio. Nos permite explicar el fenmeno y dar normas pero est desdibujado el componente utpico. La educacin se vuelve conservadora, hay un componente conservador, la reproduccin que hablan los reproductivistas. La teora critica pone el acento en la utpico, el objeto de estudio se construyo
mientras me acerco a l, si me quedo en la norma y la explicacin me quedo en lo conservador. EL objeto se construye, el componente utpico, lo que podra ser no lo que es. Aparece entonces el componente innovador. La construccin misma de Freinet est en relacin a un componente utpico. Es difcil hablar de posmodernismo porque no puedo salirme del momento actual. Nadie puede salirse de su propia piel. Sacristan, Habermas (el inters tcnico, prctico, emancipatorio). Es un planteo de la modernidad. Qu ocurre? ahora se habla del posmodernismo, cuando un transita el momento es difcil. El debate entre modernidad y posmodernidad no se da porque estamos transitando. Estn los que est a favor, en contra y en el medio, los proposmodernistas. Hay gente que se dice: yo soy posmodernista pero de la teora crtica Peter Mclaren discpulo de Gir, lo dice. Yo tomo Habermas: el proyecto de la modernidad est inconcluso no fracasado. Para los posmodernos ha fracasado, estamos frente a otro mundo, algo est cambiando, estn pasando cosas en la familia, Castel describe muy bien lo que est pasando, la era de la informtica, desde la subjetividad tambin estn pasando cosas, el tema de las adicciones: a muchos cosas no solo a sustancias. Los psicoanalistas dicen que algunos elementos inconscientes, irracionales que no estn resueltos. Si nosotros tomamos los proposmodernistas: estamos en otra historia. Aparecen los elementos: 1) del relativismo cultural, todo es relativo, est ligado a lo heterogneo o lo diverso. El elemento de la diversidad ya est presente en la teora crtica: se amplia el concepto de clase social: sexo, etnia, etc. 2) Muchos posmodernistas son antimarxistas por lo menos del clsico, cuestionan la idea de totalidad, hay fragmentos. La totalidad es una idea fundamental del modernismo, los metarelatos, encontrar hacia donde vamos, el progreso. Cuando rompo la idea de totalidad me resulta difcil construir proyectos, no puedo hacer el proyectos, sino proyectitos. Se quiebra la idea de tiempo, y de alguna manera aparece desdibujado el futuro y se revaloriza el presente, es muy difcil construir un futuro. Lo que vale de ltimo es el presente. No el sujeto histrico frente al mundo, sino el individuo. Esto ligado a la informtica: otras formas de comunicarme frente a los dems. Si todos son fragmentos con qu me identifico si todo vale, no tengo una utopa,
con quin me identifico, como construyo mi subjetividad, resulta difcil la identificaciones. Ha autores ? ? muy eruditos que estn lo que est pasando, en estas ltimas dcadas han cambiado. El tema de la posmodernidad aparece en el arte en la literatura, en la arquitectura, es una reaccin contra el arte moderno. Otros autores como Perry Anderson, marxista prudente. Lyotard es el que lanz el primer grito, l lo dice que todo lo que escribi es malo. Lyotard pas a la derecha con el posmodernismo, antes era de izquierda. La modernidad tena un humanismo muy particular, haba una exaltacin, desde la racionalidad y el pensamiento reflexivo. Nietszche exalta los elementos emocionales del hombre, en Zaratustra dice dios no dice, hemos matado a dios, se est refiriendo a ese dios de la modernidad, el humanismo. La institucin en Durkheim es homognea y aglutinante, que consolida la subjetividad. Cuando se ve pedagoga institucional, el propio Lapassade habla de un concepto polismico: estalla el concepto de institucin, desde la era de la informtica el concepto esta fragmentado. Estamos en otro momento. Duchaski la desobjetivacin, la invencin, la resignacin, en la oposicin. Si dice que el estado nacin desapareci, o la institucin, pero todo esto contina, hay cambios pero tambin continuidades. El estado y las instituciones estn.

Apuntes de Teorías de La Educación I 2005

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Apuntes de Teorías de La Educación I 2005

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Teoras de la Educacin I y II

Lic. en Ciencias de la Educacin 2004, 2005, 2006

Teoras de la Educacin I y II - pg. 2

Teoras de la Educacin I y II - pg. 3

Teora de la Educacin I (2004)........................................................................................4

Teoras de la Educacin I (2005)......................................................................................9

Teoras de la Educacin II (2006)...................................................................................62

Teoras de la Educacin I y II - pg. 4

Teora de la Educacin I (2004)

01 - Martnez1 - Galileo - 20.08.04

Teoras de la Educacin I y II - pg. 5

Teoras de la Educacin I y II - pg. 6

Teoras de la Educacin I y II - pg. 7

02 - Martnez - Rousseau, Comenio - 25.08.04

Teoras de la Educacin I y II - pg. 8

Teoras de la Educacin I y II - pg. 9

Teoras de la Educacin I (2005)

00 - Figari - Presentacin de la Materia - 19.08.05

Teoras de la Educacin I y II - pg. 10

01 - Figari - Comenio - 09.09.05

Teoras de la Educacin I y II - pg. 11

Teoras de la Educacin I y II - pg. 12

Teoras de la Educacin I y II - pg. 13

02 - Romero - Orza, Comenio - 13.09.05

Teoras de la Educacin I y II - pg. 14

Teoras de la Educacin I y II - pg. 15

Teoras de la Educacin I y II - pg. 16

Teoras de la Educacin I y II - pg. 17

Teoras de la Educacin I y II - pg. 18

Teoras de la Educacin I y II - pg. 19

Teoras de la Educacin I y II - pg. 20

Teoras de la Educacin I y II - pg. 21

Teoras de la Educacin I y II - pg. 22

Teoras de la Educacin I y II - pg. 23

Teoras de la Educacin I y II - pg. 24

Teoras de la Educacin I y II - pg. 25

Teoras de la Educacin I y II - pg. 26

05 - Figari - Rousseau - 26.09.05

Teoras de la Educacin I y II - pg. 27

Teoras de la Educacin I y II - pg. 28

Teoras de la Educacin I y II - pg. 29

Teoras de la Educacin I y II - pg. 30

06 - Figari - Rousseau y fragmentos del prctico - 17.10.05

Teoras de la Educacin I y II - pg. 31

Teoras de la Educacin I y II - pg. 32

Teoras de la Educacin I y II - pg. 33

Teoras de la Educacin I y II - pg. 34

Teoras de la Educacin I y II - pg. 35

Teoras de la Educacin I y II - pg. 36

q01 - Romero - Rousseau - 07.10.05

Teoras de la Educacin I y II - pg. 37

Teoras de la Educacin I y II - pg. 38

Teoras de la Educacin I y II - pg. 39

07 - Romero - Rousseau y Comenio- 24.10.05

Teoras de la Educacin I y II - pg. 40

Teoras de la Educacin I y II - pg. 41

Teoras de la Educacin I y II - pg. 42

08 - Figari - Pestalozzi - 24.10.05

Teoras de la Educacin I y II - pg. 43

Teoras de la Educacin I y II - pg. 44

Teoras de la Educacin I y II - pg. 45

Teoras de la Educacin I y II - pg. 46

09 - Romero - Owen - 08.11.05