Resumen de Derrida: Firma, acontecimiento, contexto

Palabras clave: comunicacin, sentido, contexto, acontecimiento, desplazamiento, diseminacin, escritura, iterabilidad, presencia, ausencia, cita, convencionalidad, fuente, firma. A la palabra comunicacin le correspondera (en principio) una definicin: transmisin de un sentido. Es decir, comunicacin tendra un nico significado, el dado en su definicin. Pero la palabra comunicacin tiene varios sentidos: es polismica. Y algunos de esos sentidos, no se ajustan a la definicin que dimos al principio, porque no son semnticos, no se refieren a palabras o cosas por el estilo. Es decir, comunicacin puede ser tanto: Transmisin de un sentido Transmisin de un movimiento: un choque puede ser comunicado (propagado)o dos lugares son comunicados por un paso.

La palabra comunicacin pertenece al campo semntico, pero una caracterstica que tiene (como vimos con los ejemplos recin), es puede designar movimientos no semnticos, y en ese caso el contenido de lo que se transmite no es conceptual/ semio- lingstico. Pero no hay que pensar que la primera definicin (el sentido semntico) es una metfora o un sentido derivado o desplazado de la segunda definicin, que sera el sentido propio (no semntico) de la palabra comunicacin, y habra una analoga con la comunicacin real/fsica, porque: 1. Decir que algo tiene sentido propio es meterse en un problema. 2. El concepto de desplazamiento es constitutivo del concepto de metfora: con metfora queremos explicar justamente un desplazamiento (semntico: de comunicacin como fenmeno no semiolinguistico a fenmeno s semio-linguistico). La cosa a ser definida no puede ser igual a su definicin, es una falacia.

Al parecer, nos podramos dar cuenta de qu sentido tiene la palabra comunicacin a partir de un contexto. Ej.: Un coloquio de filosofa en lengua francesa (justo donde Derrida est dando su conferencia). Este sera un contexto convencional, en el que se proponen comunicaciones sobre la comunicacin, y se est entendiendo la palabra comunicacin de una forma particularsima de entre todas las posibles: comunicacin es discurso/significacin. El momento en que se usa la palabra

comunicacin, de una forma particular, con una lengua natural y un horizonte de inteligibilidad (es decir, todos entienden de qu se est hablando y creen que ese es el sentido correcto), Derrida lo llama acontecimiento, y muchas veces le aade singular, para reforzar que es cosa de un momento y que no es ampliable a otros. Una de las tesis de Derrida es que el contexto no es algo absolutamente determinable o nunca est saturada su determinacin, es decir, posee una no saturacin estructural que tiene dos efectos: 1. Seala que el concepto ordinario de contexto es insuficiente tericamente. 2. Hace necesarios la generalizacin y el desplazamiento del concepto de escritura. Si comunicacin=transmisin de sentido, escritura no es comunicacin. Derrida va a oponerse a la interpretacin de la tradicin filosfica sobre la escritura: Pensar la escritura como se la entiende comnmente, es decir, como medio de comunicacin que extiende la comunicacin oral, es presuponer que el espacio de la comunicacin es homogneo, y que la escritura viene a aflojar los lmites que impone lo fctico de la comunicacin oral (el espacio y tiempo actuales). El mismo mensaje que quiero dar, puede ser comunicado de igual manera (es decir, sin que pierda su sentido original) por cualquier medio. (Entonces, la escritura sera subsidiaria de la oralidad, puesto que primero estara el mensaje oral, y la escritura lo transcribe sin que ste se altere: la integridad del sentido no se vera afectada sino accidentalmente). Uno de los representantes de esta lnea es Condillac. Lo elige como ejemplo porque hizo una reflexin explcita sobre el origen y funcin de la escritura. sta para l se sita bajo la autoridad de la categora de comunicacin. El mecanismo es el siguiente: los hombres escriben porque tienen algo que comunicar, ese algo son sus ideas/representaciones/pensamientos. El pensamiento representativo precede y rige la comunicacin que transporta ideas, porque los hombres ya se encuentran en situacin de comunicarse sus pensamientos cuando inventan la escritura: 1. Los hombres tienen pensamientos representativos. 2. Los hombres quieren comunicrselos a los otros y estn en estado de hacerlo. 3. Inventan sonidos para ese fin.

4. Inventan signos que sustituyen a los sonidos para hacerles conocer a las personas ausentes sus pensamientos. (La nocin de ausencia va a permitir un quiebre en el sistema homogneo de Condillac). Sera entonces un mecanismo de suplantacin (Este concepto lo puse yo, no lo dice Derrida), que muestra a la historia de la escritura como de acuerdo a una ley de economa mecnica: ganar ms espacio y tiempo por medio de la mayor abreviacin posible, sin que el contenido semntico se vea alterado. ste, antes comunicado por sonidos, ser transmitido por la escritura o diferentes formas de notacin, como un jeroglfico. Entonces, en cuanto al contenido (e mensaje que se quiere dar), sera el mismo si se dice oralmente, que escribindolo con palabras o con caracteres ideogrficos. En este sistema, habra varios niveles de comunicacin, los cuales tienen, como ya se seal antes, un carcter representativo. En el caso de la comunicacin escrita, la representacin est analizada y graduada (Ej.: representacin de representacin en el jeroglfico, representacin fnica alfabtica, etc.), pero en el caso de la comunicacin expresiva en su primera instancia: la relacin idea-signo, se mantendr igual en toda la historia de la escritura, y para sostener esto Condillac se apoya en una supuesta comunidad de participacin analgica entre todas las escrituras. El tema de la ausencia en Condillac le sirve a Derrida para establecer una de las tesis del artculo: Derrida sostiene que el emisor (el que escribe, el autor) contina generando efectos ms all de su presencia y lo que quiso decir en el momento que escribi (actualidad presente de su querer decir), y que esta ausencia (porque el texto se independiza de quien lo escribe, lo va a desarrollar despus esto) es algo que pertenece a la estructura de toda escritura, y todo lenguaje en general. Pero volviendo a Condillac, la ausencia se refiere a dos cosas: 1. Ausencia de destinatario: se escribe para comunicar algo a los ausentes. Condillac no teoriza sobre la ausencia de emisor. 2. Ausencia como modificacin de la presencia: La representacin suple la presencia (ocupa el lugar que la cosa representada ya no tiene). Esto se ve como una reparacin y modificacin continua y homognea de la presencia en la representacin, no como una ruptura de la presencia. La ausencia del objeto en la percepcin presente es lo que origina el signo: este nace junto a la imaginacin y la memoria. La memoria es el poder de recordar signos gracias a la analoga de los signos. El concepto de analoga es, segn Derrida, lo que permite en el sistema de Condillac asegurar las continuidades, particularmente la continuidad de la presencia en la ausencia (sera el 2., nombrado ms arriba).

Otros conceptos de Condillac (adems de ausencia y analoga) son marcar y remarcar. Marcar: expresar, representar, recordar, hacer presente. La pintura debe su origen a la necesidad de marcar nuestros pensamientos. Remarcar: remontar por va de anlisis y de descomposicin continua el movimiento de derivacin gentica que conduce de la sensacin simple y de la percepcin presente al edificio complejo de la representacin: de la presencia originario a la lengua del clculo ms formal. (La verdad no entend nada). El anlisis de Condillac (y por extensin, el anlisis de la tradicin filosfica) es ideolgico, porque su fundamento es una teora del signo con base en el eidos: el signo representa a la idea, que a su vez representa a la cosa percibida. Entonces, la comunicacin (como gnero) vehiculiza un sentido: una representacin que es el contenido de una idea. La escritura es una especie dentro de la comunicacin. Cul es su diferencia especfica? Se relaciona de nuevo con la ausencia. Hiptesis: 1. Si todo signo supone una ausencia, la ausencia que supone el signo escrito tiene ser diferente a la que supone el signo no escrito (porque estamos buscando la diferencia especfica de la escritura dentro de la comunicacin). 2. Si la ausencia de todos los signos es la misma, hay un desplazamiento general: la escritura no sera una especie dentro de la comunicacin. Aqu Derrida va a introducir un concepto central, el de iterabilidad. En contra de la ausencia como modificacin de la presencia (como si escribiera representndome al destinatario concreto), que Condillac haba notado como caracterstica propia de la comunicacin escrita, Derrida sostiene que la funcin de la escritura es poder ser entendida y ser repetible, en ausencia total de destinatario (absoluto de la ausencia). Esta repetitividad es estructural y se denomina iterabilidad. En funcin de sta, cualquier cdigo secreto es susceptible de ser descubierto. La posibilidad de repetir marcas lleva consigo la de identificarlas: no importa el destinatario concreto, cualquiera puede hacerlo. La ausencia de todo destinatario emprico lleva a considerar la ausencia como ruptura de presencia (a diferencia de Condillac). El texto tambin tambin es legible y repetible en ausencia de emisor. Es condicin de la escritura es el que el texto pueda ser ledo y entendido incluso si el autor ya no responde a su firma (lo escrito en su nombre). Por eso se pueden identificar la situacin del lector con la del escritor. Estos rasgos de la escritura as definida tienen consecuencias:

1. La comunicacin no es comunicacin de la presencia ni es transporte de una intencin de sentido (original). 2. La escritura no se reduce a un horizonte de sentido. 3. La polisemia es diferente a la diseminacin, esta ltima propia del concepto de escritura: creo que polisemia es tener un conjunto finito de sentidos que se pueden determinar en un contexto determinable, mientras que diseminacin expresa la posibilidad infinita de nuevos sentidos, que seran acumulables y que surgen muy arbitrariamente (no es posible determinar totalmente los elementos que hacen surgir tal o cual sentido). 4. A travs del anlisis del concepto de contexto(la escritura hace que no sea posible su saturacin emprica) se va a demostrar que las caractersticas de la escritura son generalizables, no slo para todos los lenguajes, sino que los rasgos son vlidos ms all de la comunicacin semio-lingstica, se aplican al campo de la experiencia, y en este, al campo de la experiencia del ser, la presencia (las mltiples presencias forman el contexto). Determinacin rigurosa del concepto clsico de escritura: a travs del anlisis de estas caractersticas va a demostrar su tesis de que stas son generalizables en realidad para todo lenguaje: 1. Un signo escrito es una marca que permanece, no se agota en su presente de inscripcin. Es independiente de la presencia del sujeto que lo produjo y el contexto en que se dio. En la comunicacin oral (al menos, por ahora), no se dara esta independencia, y por eso se distingue de la comunicacin escrita. 2. Un signo escrito lleva en s una fuerza de ruptura (ver anteriormente ruptura de presencia vs. modificacin de la presencia) con el contexto real en el que se produjo (sus elementos son: medio ambiente, horizonte de experiencia del autor, intencin: el ms importante). Esta fuerza de ruptura est dada por la iterabilidad estructural: un signo escrito funciona perfectamente fuera de su contexto de enunciacin, por eso se dice que es comunicable. No hay contexto que lo determine totalmente. 3. La fuerza de ruptura es el espaciamiento que constituye el signo escrito: por un lado, ste se puede aislar a la cadena contextual interna y ser puesta en otra (si no lo entiendo mal, podra ser as: tengo una oracin, mi anillo es de plata, extraigo de la cadena contextual interna plata, que se refiere a un objeto en particular, a causa de su iterabilidad, repito el signo escrito y hago otra oracin no tengo plata en la billetera y en esta cadena contextual cobra un sentido diferente), y el

espaciamiento no es negatividad, sino que es el surgimiento de una marca (creo que lo que quiere decir es que el signo no est vaco de contenido, sino que cada vez que se usa ese mismo signo, se le agrega un nuevo significado que no es determinado totalmente por el contexto).

Estos rasgos se pueden predicar a todo lenguaje y a la totalidad de la experiencia, porque sta no se separa del campo de la marca: las palabras son iterables, son susceptibles de ser usadas distintamente, y esta iterabilidad no permite que la palabra sea una unidad consigo misma. El lenguaje hablado comporta un cdigo que cuyos elementos tienen que poder ser repetibles para ser reconocidos. Los signos fnicos se convierten en grafemas por la iterabilidad: la posibilidad de ser repetidos en ausencia del referente, de un significado determinado y de una intencin del momento. La posibilidad de la marca de ser separada de su significado (de la comunicacin y de su contexto) hace de sta un grafema, independientemente de que la marca sea oral. Recordando que las presencias forman el contexto real, se puede decir que hay una permanencia (de la marca) no-presente, pues la marca se separa de su contexto de produccin. Toda experiencia es grafemtica, porque no hay presencias puras, slo hay cadenas de marcas diferenciales (para m esto sera algo as: cualquier experiencia es experiencia de algo, y si nos la podemos representar, lo hacemos con palabras. En cuanto usemos palabras, stas pueden ser usadas en cualquier otro contexto, porque son iterables, y las presencias, por lo tanto, no son puras o unvocas).

Tesis de Husserl: La ausencia del referente construye la marca. Hay una doble posibilidad: 1. Los enunciados que expresan posibilidad tienen un referente vaco, pero son inteligibles en virtud de su estructura (de nuevo, por su iterabilidad). 2. Un enunciado que no tenga significado, abre el fenmeno de la crisis del sentido. Habra tres tipos de ausencia de sentido: a. Ej.: el signo matemtico. No tiene sentido, pero el signo funciona igual, se pueden manejar smbolos sin intencin de significacin. b. Ej.: crculo cuadrado. Enunciados sin significacin objetiva que tienen suficiente sentido como para poder decir que son una contradiccin. No tienen referente, s tienen sentidos.

c. Ej.: el verde es o, abracadabra. Para Husserl (que comprende el lenguaje de manera teleolgica), no hay lenguaje en este caso, sino agramaticalidad. Husserl toma este ltimo caso como no lenguaje porque est considerando la gramtica desde un punto de vista lgico, no general, pues su contexto est dominado por una intencin epistemolgica. Derrida refuta la posicin de Husserl y sostiene que hay una posibilidad de que haya sentido en el verde es o: es la posibilidad de ser tomado como ejemplo de agramaticalidad, es decir ser citado. La cita rompe con todo contexto dado, otra vez, por su iterabilidad.

Anlisis de Austin: el problema del enunciado performativo. 1. Los actos de habla son actos de comunicacin. Toda enunciacin performativa es en primer lugar un acto de habla que se produce en la situacin total en que se encuentran los interlocutores. 2. Comunicacin (ilocucin/perlocucin) en Austin no es transmisin de sentido, sino un movimiento, una operacin y transmisin de un efecto. El enunciado performativo comunica una fuerza a travs de una marca. 3. El enunciado performativo no tiene referente fuera de l. A diferencia del enunciado constativo (describe algo exterior) aqul produce efectos sobre una situacin. 4. El enunciado performativo no tiene valor de verdad. Este se sustituye por el valor de fuerza (fuerza ilocucionaria). Si bien Austin presenta ese nuevo concepto de comunicacin (vs. concepto semntico), no da cuenta que la estructura de la locucin ya presenta rasgos grafemticos en general, por lo que los intentos de Austin de fijar reglas para los contextos son en vano. Austin quiere fijar un contexto total: esta tarea sera la descripcin de un valor de contexto cuyos elementos puedan afectar al acontecimiento del enunciado performativo. Uno de estos elementos (el ms importante) es la conciencia y su intencin: volvemos al problema de que la comunicacin es transmisin de sentido. El sentido es la intencin. Si todo el contexto es determinable por la intencin, y sta es totalmente transparente al locutor y al receptor de un performativo, no hay resto que escape a la totalizacin presente, no hay diseminacin de sentido. El contexto para Austin debe estar plenamente definido en una enunciacin performativa, y el centro organizador de aqul es la

intencin. Esto incluye que las circunstancias sean apropiadas y que tanto el locutor como el receptor realicen ciertas acciones. Los actos convencionales (ej.: ritos) consisten en pronunciar palabras. La convencionalidad es necesaria para el enunciado performativo. Debido a su estructura, es posible que tanto un acto convencional como un enunciado performativo fracasen, pero este caso sera un riego accidental. Respecto de la cuestin de la convencin: 1. Austin toma la convencionalidad como una circunstancia del enunciado, no como un rasgo estructural de toda marca, en tanto que iterabilidad. 2. Austin reconoce la posibilidad del fracaso a priori, pero no teoriza sobre este como ley. El enunciado performativo puede fracasar; para Austin, si ste fuera citado sera un acto vaco: una posibilidad estructural, por cierto, pero anormal y parasitaria respecto del lenguaje ordinario. Demostrara la agona del lenguaje y que ste no se estara usando seriamente. (Ej.: una enunciacin performativa nombrada por un actor en escena). Derrida asegura que, as como Austin sostiene que la cita es un uso parasitario del lenguaje, la tradicin filosfica ha tratado a la escritura como un parsito. Para Derrida, Austin cae en el mismo error que la tradicin filosfica porque postula lo ordinario del lenguaje como una determinacin teleolgica y tica: esto sera la univocidad del enunciado, un contexto totalmente definido y transparencia en la intencionalidad. Austin considera a la cita como anomala, porque no ve que sta es un modo de la citacionalidad general (iterabilidad), que es necesaria para el xito de un enunciado performativo. El xito depende de la identificacin del enunciado con un modelo iterable. Ej.: Los declaro marido y mujer. Es una frmula citable, reconocible como cita, que para que funcione yo la tengo que reconocer como tal. (Claro que no es una cita del mismo tipo que una obra de teatro) Debido a la estructura de iteracin, la intencin nunca estar totalmente presente a s misma y a su contenido. Esto impide la saturacin del contexto. Para que un contexto sea determinable, se necesita una intencin transparente hacia s mismo y los otros (porque para Austin la intuicin es el elemento ms importante del contexto). La estructura grafemtica general de toda comunicacin se puede plantear por la ausencia de la intencin. Austin prefiere analizar los enunciados performativos en 1 persona del Singular, voz activa del Indicativo, porque all se hace referencia a la fuente de

la enunciacin (el yo). En las enunciaciones escritas, la fuente as planteada es la firma. Si no est el pronombre yo en la enunciacin, la persona est igual implicada por estos medios: a. En las enunciaciones verbales, el autor es quien enuncia (fuente) b. En las enunciaciones escritas, el autor firma. La firma sera necesaria porque las enunciaciones escritas no estn ligadas a su fuente como las verbales. La firma escrita implica la no presencia actual del destinatario, pero recuerda su haber estado presente en la forma trascendental del mantenimiento. Para que la fuente se identifique con la firma, es necesario que se retenga la singularidad de: Un acontecimiento de firma Una forma de firma: la reproductibilidad pura de un acontecimiento puro

Pero para que la firma sea funcional, se pueda leer, no puede ser pura, tiene que poder ser iterable o repetible, y tiene que poder desprenderse de la intencin presente y singular de su produccin. Conclusin: 1. En tanto que escritura, la comunicacin no es ni es medio de trasmisin de sentido, no un intercambio de intenciones ni una comunicacin entre las conciencias. 2. El concepto de comunicacin es excedido por el de escritura: hay que hablar de diseminacin, no de polisemia. La escritura no es interpretacin de un cdigo, es lectura. 3. (Explica la lgica de la deconstruccin y por qu hay que conservar el viejo nombre de escritura para expresar lo contrario.)