SEISCENTOS ANOS DE RITUAL NA ORDEM Por: Harry Carr.

PRLOGO Irmos, muitos de vocs devem saber que eu viajo longas distncias no curso de minhas obrigaes com conferncias e quanto mais longe vou, mais abismado fico ao ver que muitos Irmos acreditam, muito sinceramente, que o nosso ritual manico desceu do cu, diretamente das mos do Rei Salomo. Eles esto muito seguros de que foi em Ingls, claro, porque a nica lngua que falam l em cima. Eles esto igualmente seguros que tudo foi lavrado em dois tabletes de pedra, para que, os cus probem, nenhuma simples palavra, pudesse ser alterada; e muitos deles acreditam que o Rei Salomo, na sua prpria Loja, praticava o mesmo ritual que eles praticam na deles. Mas no foi dessa maneira e, nesta noite tentarei esboar para vocs a histria de nosso ritual desde seu comeo at o ponto em que ele foi virtualmente padronizado, em 1813; mas vocs precisam lembrar, que enquanto eu falo do ritual Ingls tambm lhes dou a histria do seu prprio ritual. Uma coisa vai ser incomum na conversa desta noite. Esta noite ns no teremos nenhum conto de fadas. Cada palavra que eu proferir ser baseado em documentos que podem ser provados; e em poucas raras ocasies quando, apesar de tendo os documentos, no termos a prova completa e perfeita, direi em alto e bom som ns achamos... ou ns acreditamos.... Ento vocs sabero que estaremos, por assim dizer, em terreno incerto mas darei a vocs o melhor que conheo. E j que uma conversa dessa espcie deve ter um ponto de partida apropriado, vamos comear dizendo que a Maonaria no comeou no Egito, ou Palestina, ou Grcia, ou Roma. INCIO DA ORGANIZAO PROFISSIONAL MANICA Comeou em Londres, Inglaterra, no ano de 1356, uma data muito importante e comeou como resultado de uma boa, antiquada, grande disputa acontecendo em Londres entre maons talhadores, os homens que cortavam a pedra e os maons assentadores e ajustadores, os homens que na verdade construam paredes. Os exatos detalhes da rixa no so conhecidos, mas como resultado dessa disputa, 12 hbeis mestres maons, com alguns homens famosos entre eles, se apresentaram ao prefeito e vereadores na Cmara Municipal de Londres, e com permisso oficial, esboaram um simples cdigo de regulamentos da profisso. As palavras de abertura daquele documento, o qual ainda sobrevive, dizem que aqueles homens tinham se juntado porque seu ofcio nunca havia sido regulado dessa forma, como outros ofcios foram. Ento aqui, neste documento, ns temos uma garantia oficial que esta foi a primeirssima tentativa de alguma espcie de organizao para os maons e medida que o lemos, a primeira regra que eles esboaram nos d um indcio para demarcar a disputa que eu estava falando. Eles acordaram Que todo o homem do ofcio pode trabalhar em qualquer tarefa concernente ao ramo se ele for perfeitamente habilitado e conhecedor do mesmo. Irmos, aquilo era a sabedoria de Salomo! Se voc conhecesse o trabalho, voc poderia executar o trabalho e ningum poderia te parar! Se ns tivssemos tanto bom senso hoje em dia na Inglaterra, quanto melhor ns seramos. A organizao que foi acertada naquele momento tornou-se, em vinte anos, a Companhia dos Maons de Londres (London Masons Company), a primeira guilda de ofcio de maons e um dos ancestrais diretos da nossa Franco Maonaria de hoje. Esse 1

foi o verdadeiro comeo. Mas a Companhia dos Maons de Londres no era uma loja; era uma guilda de ofcio e eu devo despender um bom tempo tentando explicar como as lojas comearam, um problema difcil porque ns no temos registros da efetiva fundao das primeiras lojas operativas. Em resumo, as guildas eram organizaes municipais, grandemente favorecidas pelas cidades porque ajudavam na administrao dos assuntos municipais. Em Londres, por exemplo, de 1376 em diante, cada ofcio elegia dois representantes que se tornavam membros do Conselho Comum, todos juntos formando o governo da cidade. Mas o ofcio manico no servia para a organizao da cidade. Muito de seu principal trabalho era fora das cidades os castelos, as abadias, os monastrios, os trabalhos de defesa, os realmente grandes trabalhos de maonaria estavam sempre longe das cidades. E ns acreditamos que era nesses lugares, onde no havia outro tipo de organizaes de ofcio, que os maons, que eram engajados naqueles trabalhos por anos, se agregaram eles prprios em lojas, imitando guildas, para que tivessem alguma forma de autogoverno no trabalho, enquanto estavam longe de outras formas de controle profissional. A primeira real informao sobre lojas chega at ns de uma coleo de documentos que so conhecidos como Antigas Obrigaes (Old Charges) ou as Constituies Manuscritas da maonaria, uma coleo maravilhosa. Elas comeam com o Manuscrito Regius de 1390; seguido pelo Manuscrito Cooke datado de 1410, e ns temos 130 verses desses documentos correndo atravs do sculo dezoito. A verso mais antiga, o Manuscrito Regius, est em versos rimados e difere em alguns aspectos dos outros textos, mas em suas formas gerais e contedo, eles so muito parecidos. Eles comeam com uma Orao de Abertura, Crist e Trinitria e ento continuam com a histria da ordem, comeando nos tempos da Bblia e em terras bblicas e traam a ascenso da ordem e sua expanso atravs da Europa at atingir a Frana e foi ento trazida atravs do canal e finalmente estabelecida na Inglaterra. Uma histria inacreditavelmente ruim; qualquer professor de histria cairia morto se fosse desafiado a prov-la; mas os maons acreditavam nela. Era a sua garantia de respeitabilidade como uma venervel ordem. Ento, depois da histria, encontramos os regulamentos, as verdadeiras Obrigaes, para mestres, companheiros e aprendizes, incluindo diversas regras de carter puramente moral, e isso era tudo. Ocasionalmente, o nome de um dos personagens muda, ou a nomeao de um regulamento ser alterada levemente, mas tudo segue o mesmo padro geral. Afora essas trs sees principais, orao, histria e Obrigaes, em muitos deles encontramos poucas palavras as quais indicam os primrdios de uma cerimnia manica. Eu devo adicionar que no se pode encontrar todas as informaes em um nico documento; mas quando ns os estudamos como uma coleo, possvel reconstruir os esboos de uma cerimnia de admisso daqueles dias, a primitiva cerimnia de admisso na ordem. Ns sabemos que a cerimnia, tal como era, comeava com uma orao de abertura, ento havia a leitura da histria. (Muitos documentos posteriores se referem a essa leitura). Naqueles dias, 99 maons em 100 no sabiam ler e ns acreditamos, entretanto, que eles selecionavam sees particulares da histria as quais decoravam e recitavam de memria. Ler o texto todo, mesmo que soubessem ler, tomaria muito tempo. Ento a segunda parte da cerimnia era a leitura. 2

Ento, encontramos a instruo, que aparece regularmente em praticamente todo documento, usualmente em Latim e diz: Ento um dos sbios segura um livro (algumas vezes o livro, algumas vezes a Bblia e algumas vezes a Bblia Sagrada) e ele ou eles que sero admitidos colocaro sua mo sobre ele e as seguintes Obrigaes sero lidas. Naquela posio os regulamentos eram lidos ao candidato e tomavam seu compromisso, um simples compromisso de fidelidade ao rei, ao mestre e ordem, que ele deveria obedecer aos regulamentos e nunca trazer vergonha ordem. Isto era uma conduo direta do compromisso da guilda, a qual era provavelmente a nica forma que eles conheciam; sem babados, sem penalidades, um simples juramento de fidelidade ao rei, ao empregador (o mestre) e ao ofcio. Deste ponto em diante, o juramento torna-se corao e essncia, o centro crucial de qualquer cerimnia manica. O Regius, que a primeira das verses a sobreviver, enfatiza isso e vale a pena citar aqui. Depois da leitura das Obrigaes do Manuscrito Regius, temos estas palavras: E todos os pontos acima, a todos eles, ele precisa jurar. E todos juraro o mesmo juramento dos maons, sejam eles determinados, sejam eles relutantes. Gostassem ou no, havia apenas uma chave que abriria a porta para dentro da ordem e esta era o juramento do maom. A importncia, a qual o Regius anexa a ele, ns encontramos repetidas vezes, no nas mesmas palavras, mas a nfase est sempre l. O juramento ou o compromisso a chave para a cerimnia de admisso. Assim descrevi para vocs, a mais antiga cerimnia e agora posso justificar o ttulo de meu trabalho, Seiscentos Anos de Ritual da Ordem. Temos 1356 como a data do incio da organizao do ofcio manico e por volta de 1390 a mais antiga prova que indica uma cerimnia de admisso. Devido diferena, em algum lugar entre essas duas datas, foi onde tudo comeou. Isto quase exatamente 600 anos de histria provvel e ns podemos provar cada etapa de desenvolvimento dali em diante. Maonaria, a arte da construo, comeou milhares de anos antes disso, mas, para os antecedentes de nossa prpria Maonaria, s podemos voltar linha direta da histria que pode ser provada e 1356, quando realmente comeou na Bretanha. E agora h um outro ponto que precisa ser mencionado antes que eu v adiante. Eu tenho falado de um tempo quando havia um grau. Os documentos no dizem que havia somente um grau, eles simplesmente indicam apenas uma cerimnia, nunca mais que uma. Mas acredito que no poderia ser para o aprendiz, ou aprendiz iniciado; deveria ser para o companheiro do ofcio, o homem que era completamente treinado. As Antigas Obrigaes no dizem isso, mas h ampla prova externa da qual tiramos essa concluso. Temos muitas aes judiciais e decises legais que mostram que nos anos 1400 um aprendiz era um bem pessoal de seu mestre. Um aprendiz era pea de equipamento, que pertencia a seu mestre. Ele podia ser comprado ou vendido da mesma forma que o mestre compraria um cavalo ou uma vaca e sob essas condies, impossvel que um aprendiz tivesse qualquer status na loja. Isso veio muito depois. Assim se ns pudermos imaginar ns prprios de volta no tempo quando ento havia um s grau, ele deveria ser para o maom completamente treinado, o companheiro da ordem. Quase 150 anos haveriam passar at que as autoridades e o parlamento constatassem que talvez um aprendiz fosse na verdade um ser humano tambm. No inicio dos anos 1500 temos na Inglaterra toda uma coleo de estatutos de trabalho, leis trabalhistas, as quais comeam a reconhecer o status de aprendizes e naquele tempo comeamos a encontrar evidncias de mais de um grau. 3

De 1598 em diante, temos atas de duas Lojas Escocesas que praticavam dois graus. Ns voltaremos a isso mais tarde. Antes dessa data no h vestgios de graus, exceto talvez num documento Ingls, o Manuscrito Harleian, n 2054, datado de 1650, mas acredita-se ser uma cpia de um texto do final dos anos 1500, agora perdido. PRIMEIRA ALUSO A DOIS GRAUS O Harleian MS uma verso perfeitamente normal das Antigas Obrigaes, mas amarrado a ele h uma nota na mesma caligrafia contendo uma nova verso do juramento do maom de particular importncia, por que mostra uma grande mudana das formas anteriores de compromisso. Aqui est: (There is his all words & signes of a free Mason to be revailed to you wich you will answer: before God at the Great & terrible day of Judgment you keep secret & not to revaile the same heares of any person but to the Ms & fellows of the said Society of free Masons so help me God xc.) Irmos, eu sei que recitei para vocs muito rpido, mas agora vou ler a primeira linha novamente: H algumas palavras e sinais de um franco maom a serem reveladas a voc... Algumas palavras e sinais... plural, mais que um grau. E aqui num documento que deve ser datado de 1550, temos a primeira aluso da expanso das cerimnias em mais de um grau. Poucos anos depois temos atas que provam a prtica de dois graus. Mas percebam, Irmos, que as cerimnias devem tambm ter comeado a assumir uma forma mais moderna. Elas provavelmente comeavam com uma prece, uma narrao de parte da histria, a postura livro-nas-mos para a leitura das Obrigaes, seguidas de um compromisso e ento a transmisso das palavras e sinais secretos, quaisquer que fossem. No sabemos quais eram, mas sabemos que em ambos os graus as cerimnias comeavam a tomar a forma de nossas modernas cerimnias. Tivemos que esperar muito tempo antes de encontrar o contedo, os verdadeiros detalhes dessas cerimnias, mas realmente os encontramos ao final dos anos 1600 e este meu prximo tema. Lembrem-se, Irmos, ns ainda estamos com apenas dois graus e eu vou agora tratar com os documentos que verdadeiramente descrevem essas duas cerimnias, como primeiro apareceram no papel. O MAIS ANTIGO RITUAL PARA DOIS GRAUS A mais antiga prova que temos, um documento datado de 1696, belamente escrito mo e conhecido como Edinburgh Register House Manuscript, por que foi achado no Escritrio de Registros Pblicos de Edinburgh (Public Record Office of Edinburgh). Tratarei primeiro da parte do texto que descreve as reais cerimnias. Tem o ttulo de A FORMA DE TRANSMITIR A PALAVRA MAONICA que um modo de dizer que a maneira de se iniciar um maom. Comea com a cerimnia que faz do aprendiz um aprendiz iniciado (geralmente trs anos depois do comeo de seu contrato), seguida pela cerimnia para admisso do mestre maom ou do companheiro da ordem, o ttulo do segundo grau. Os detalhes so fascinantes, mas eu posso descrev-los apenas brevemente e sempre que puder, usarei as palavras originais, para que vocs possam ter o sentido da coisa. Dissemos que o candidato era colocado de joelhos e aps muitas cerimnias para assust-lo, (coisa pesada, grosserias mesmo se vocs preferem; aparentemente eles tentavam aterrorizar o discernimento dele) aps muitas cerimnias para assustlo, ele pegava o livro e naquela posio, fazia o juramento e a est a mais antiga verso do compromisso de um maom descrito como parte da cerimnia completa. 4

Pelo prprio Deus e voc responder a Deus quando estiver nu perante ele, no grande dia, voc no revelar qualquer parte do que vai ouvir ou ver nessa hora por palavra ou escrita nem escrever em qualquer tempo nem desenhar na neve ou areia, nem falar sobre isso a no ser a um maom iniciado, assim Deus o ajude. Irmos, se vocs estiverem ouvindo cuidadosamente, vocs acabaram de ouvir a mais antiga verso das palavras escrever, esculpir, marcar, entalhar diferente de delinear. A primeirssima verso esta que eu acabei de ler, no escrever nem por em palavras, no desenhar com a ponta da espada ou outro instrumento na neve ou areia. Percebam, Irmos, no havia penalidade na obrigao, apenas uma justa e plena obrigao de segredo. Depois que ele tinha terminado a obrigao o mais jovem era retirado da loja pelo ltimo candidato, a ltima pessoa que tinha sido iniciada antes dele. Fora da porta da loja era-lhe ensinado o sinal, posturas e palavras de entrada (no sabemos quais eram, at que ele volte). Ele voltava, tirava seu chapu e fazia uma ridcula reverncia e ento dava as palavras de entrada, as quais incluam uma saudao ao mestre e aos irmos. Aquilo acabava com as palavras sob no menos dor que cortar minha garganta e h uma espcie de anotao que diz voc deve fazer o sinal quando disser isso. Esta a mais antiga apario em qualquer documento, do sinal do aprendiz iniciado. Agora Irmos, esqueam tudo sobre suas lojas lindamente mobiliadas; estou falando de maonaria operativa, quando a loja era ou uma pequena sala no fundo de um bar, ou sobre o bar, ou mesmo uma divisria anexa a um grande edifcio onde trabalhavam; e se tivesse uma dzia de maons ali, seria uma boa audincia. Ento, aps o rapaz ter dado o sinal, ele era trazido ao Mestre para a incumbncia. Aqui est o Mestre, aqui, pertinho est o instrutor e ele, o instrutor, sussurra a palavra no ouvido de seu vizinho, que sussurra a palavra ao homem em seguida e assim vai, em volta da loja, at que chega ao Mestre. E o Mestre d a palavra ao candidato. Neste caso, h uma espcie de anotao bblica, que mostra, longe de qualquer dvida, que a palavra no era uma palavra, mas duas. B e J, nome de duas colunas, para o aprendiz iniciado. Isto ser muito importante mais tarde, quando comearmos a estudar a evoluo para trs graus. No sistema de dois graus havia duas colunas para o aprendiz. Este era realmente o trabalho completo, mas era seguido por um conjunto de simples perguntas e respostas intitulado ALGUMAS PERGUNTAS QUE OS MAONS USAM COLOCAR QUELES QUE TERO A PALAVRA ANTES DE CONHEC-LA. Isso inclua umas poucas perguntas para testar um estranho de fora da loja e esse texto nos d a primeira e mais antiga verso do catecismo manico. Aqui esto algumas das quinze perguntas: Voc um maom? Como eu saberei? Quando voc foi iniciado? O que torna uma loja verdadeira e perfeita? Onde foi a primeira loja? H alguma luz em sua loja? H alguma jia em sua loja?. Os primeiros tnues princpios do simbolismo manico. incrvel como eram poucos no incio. Ali, Irmos, 15 perguntas e respostas, as quais deveriam ser respondidas pelo candidato; ele no tinha tido tempo para aprender as respostas. E aquilo era a completa cerimnia de iniciao de aprendiz. Agora lembrem-se, Irmos, estamos falando sobre maonaria operativa, nos dias em que maons ganhavam a vida com mao e cinzel. Sob essas condies o segundo grau era obtido sete anos depois da data de iniciao, quando o candidato volta para ser feito mestre ou companheiro. Dentro da loja esses dois graus eram iguais, ambos maons completamente treinados. Fora da loja, um era empregador, outro empregado. 5

Se ele era filho de um Burgus Livre da cidade, ele poderia tomar sua Liberdade e se estabelecer como mestre imediatamente. De outra forma, ele teria de pagar pelo privilgio e at ento, o companheiro permanecia um empregado. Mas dentro da loja, ambos tinham o mesmo segundo grau. Ento, depois do trmino de seus contratos de aprendizado e depois de servir mais um ano ou dois por carne e honorrios (isto , acomodao mais salrio), ele se achegava ento para o segundo grau. Ele era colocado de joelhos e fazia seu juramento mais uma vez. Era o mesmo compromisso que ele assumira como aprendiz, omitindo apenas trs palavras. A ele era retirado da loja pelo mestre mais recente e l eram-lhe ensinados os sinais, postura e palavras de passe (ainda no sabemos quais eram). Ele voltava e dava o que chamado de sinal de mestre, mas no descrito, ento no posso falar sobre isso. Depois ele era trazido para o compromisso. E ento, o mestre mais recente, o parceiro que o tinha levado para fora, sussurra a palavra para o vizinho, cada um sua vez passa em volta da loja, at que ela chega ao Mestre, e o Mestre, nos cinco pontos da perfeio segundo grau Irmos dava a palavra ao candidato. Os cinco pontos naqueles dias p com p, joelho com joelho, corao com corao, mo com mo, ouvido com ouvido assim que era nessa primeira apario. Sem lenda de Hiram, sem babados, s os CPDP e uma palavra. Mas nesse documento a palavra no era mencionada. Ela aparece logo em seguida e eu tratarei disso mais tarde. Havia apenas duas perguntas de teste para o grau de companheiro e esta era a quantidade. Dois graus, lindamente descritos, no apenas nesse documento mas em dois outros textos irmos: o Manuscrito Chetwode Crawley, datado por volta de 1700 e o Manuscrito Kevan, descoberto recentemente, datado de mais ou menos 1714. Trs documentos maravilhosos, todos do sul da Esccia, todos contando exatamente a mesma histria material maravilhoso, se ousarmos confiar neles. Mas, sinto dizer aos Irmos que ns, como cientistas em maonaria, ousamos no confiar neles, por que foram escritos violando um juramento. Colocando mais simplesmente, quanto mais eles nos dizem, menos confiveis so, a no ser que por alguma casualidade ou por algum milagre, pudermos provar, como devemos faz-lo, que esses documentos foram de fato usados numa loja; caso contrrio, so inteis. Nesse caso, por um muito feliz acaso, conseguimos as provas e faz-se uma histria adorvel. isto que vocs tero agora. Lembrem-se, Irmos, nossos trs documentos so de 1696 a 1714. Bem no meio desse perodo, no ano de 1702, um pequeno grupo de cavalheiros escoceses decidiu que queriam ter uma loja em seu prprio quintal, por assim dizer. Eram cavalheiros que viviam no sul da Esccia por Galashiels, umas 30 milhas sudoeste de Edinburgh. Eram todos notveis proprietrios naquela rea Sir John Pringle de Hoppringle, Sir James Pringle seu irmo, Sir James Scott de Gala seu cunhado, mais cinco outros vizinhos se juntaram e decidiram formar uma loja s para eles, na vila de Haughfoot, perto de Galashiels. Escolheram um homem com bela caligrafia para ser escrevente e pediram a ele para comprar um livro de atas. Ele comprou. Um adorvel livrinho encadernado em couro (tamanho em oitavo) e pagou catorze shillings escoceses por ele. Eu no entrarei agora nas dificuldades do sistema monetrio, mas hoje seria alguma coisa equivalente a vinte e cinco centavos. Sendo escocs, ele anotou cuidadosamente a quantia e a registrou no seu livro de atas, para ser reembolsado na primeira obrigao financeira da sociedade. Ento, para facilitar a primeira reunio da loja, ele comeou com o que seria a folha um, com algumas notas, 6

no sabemos os detalhes. Mas ele continuou e copiou na ntegra um desses rituais escoceses, completo do comeo ao fim. Quando terminou, ele havia preenchido dez pginas e as ltimas vinte e nove palavras do ritual eram as primeiras cinco linhas no topo da pgina onze. Agora, ele era um escocs e eu lhes disse que ele tinha pago quatorze shillings por aquele livro e a idia de deixar trs quartos de pgina vazios, ofendia sua avareza. Ento, para evitar o desperdcio, abaixo das vinte e nove palavras, ele colocou um ttulo O Mesmo Dia e foi direto na ata da primeira reunio da loja. Espero que vocs possam imaginar tudo isso meus Irmos, por que eu descrevi a histria da Loja de Haughfoot, a primeira Loja totalmente no operativa na Esccia, trinta e quatro anos mais velha que a Grande Loja da Esccia. As atas foram lindamente conservadas por sessenta e um anos e eventualmente em 1763, a Loja foi engolida por uma das lojas maiores da redondeza. O livro da atas foi para a Grande Loja de Selkirk, desceu de Selkirk para Londres para que eu escrevesse a histria. No sabemos quando isso aconteceu, mas alguma vez, durante aqueles sessenta e um anos, algum, talvez um dos ltimos secretrios da loja, deve ter aberto aquele livro de atas, bateu os olhos nas pginas de abertura e deve ter tido um ataque! Ritual num livro de atas! Fora! E as primeiras dez pginas desapareceram; esto completamente perdidas. Aquele aougueiro deveria ter levado a pgina onze tambm, mas nem mesmo ele, teve corao para destruir a ata da primeirssima reunio daquela maravilhosa loja. Assim foi que a ata da primeira reunio que salvou aquelas vinte e nove palavras douradas no topo da pgina onze e as vinte e nove palavras so virtualmente idnticas com a poro correspondente do Manuscrito de Edinburgh House Register e seus dois textos irmos. Aquelas preciosas palavras so uma garantia que o outro documento confivel e isso nos d um ponto inicial maravilhoso para o estudo do ritual. Nos no temos apenas os documentos que descrevem a cerimnia; temos tambm uma espcie de medida de comparao pela qual podemos julgar a qualidade de cada novo documento medida que chega e nesse ponto, eles realmente comeam a chegar. Agora, Irmos, deixem-me alert-los de que at aqui estamos falando de documentos escoceses. Os cus abenoem os escoceses! Eles cuidaram de cada fragmento de papel e se no fosse por eles ns praticamente no teramos histria. Nossos primeiros e melhores materiais so praticamente escoceses. Mas, quando os documentos ingleses comearam a aparecer, parecem encaixar. Eles no apenas se harmonizam, freqentemente preenchem os vazios nos textos escoceses. Daqui para frente vou nomear o pas de origem dos documentos que no forem ingleses. Dentro dos poucos anos seguintes, encontramos um nmero valioso de documentos de ritual, incluindo alguns da mais alta importncia. O primeiro desses o Manuscrito Sloan, datado de c1700, um texto ingls, hoje na British Library. Ele d vrias amarraes que no tinham aparecido em nenhum documento antes. D uma nova forma ao compromisso do maom o qual contm as palavras sem equvoco ou reserva mental. Isso aparece pela primeira vez no Manuscrito Sloane, e Irmos, desse ponto em diante, cada detalhe de ritual que eu lhes der, ser uma primeira vez. No vou repetir os detalhes individuais toda vez que reaparecem nos textos seqentes, nem posso dizer precisamente quando uma prtica particular verdadeiramente comeou. Simplesmente direi que este ou aquele item aparece pela primeira vez, dando-lhes o nome e data do documento pelo qual isso pode ser provado.

Se vocs concordarem com isso, percebero e eu imploro que pensem nisso dessa maneira que vocs esto observando uma pequena planta, um viveiro da Maonaria e cada palavra que eu mencionar, ser um novo movimento, uma nova folha, uma nova flor, um novo galho. Vocs estaro observando o ritual crescer; e se vocs virem desse modo, meus Irmos, saberei que no estarei perdendo meu tempo, por que esta, a nica maneira de ver. Agora, voltando ao Manuscrito Sloane que no tenta descrever uma cerimnia completa. Ele tem uma fantstica coleo de amarras e outros estranhos modos de reconhecimento. Tem um catecismo de vinte e duas Perguntas e Respostas, muitas delas similares s dos textos escoceses e h uma nota que parece confirmar duas colunas para o Aprendiz. Um pargrafo posterior fala de uma saudao (?) para o Mestre, uma curiosa postura de abrao, com a garra de mestre pelas suas mos direitas e a ponta dos dedos de suas mos esquerdas tocam na Espinha um do outro.... Aqui a palavra dada como Maha Byn, metade num ouvido e metade no outro, para ser usada como palavra de teste. Esta foi a primeira apario em qualquer de nossos documentos e se voc est testando algum, voc deveria dizer Maha e o outro teria que dizer Byn; se ele no dissesse Byn, voc no teria negcios com ele. (Demonstrar). Falarei sobre diversas outras verses medida que brotarem mais tarde, mas devo enfatizar que aqui est um documento ingls preenchendo os vazios em trs textos escoceses e isto acontece a toda hora. Agora temos outro documento escocs, o Manuscrito Dumfries n4, datado de c1710. Ele contm um monte de material novo, mas eu posso mencionar poucos desses itens. Uma dessas questes : Como voc foi trazido? Vergonhosamente com uma corda em volta do pescoo. Este foi o primeiro cable-tow; e uma resposta posterior diz que a corda para me enforcar se eu trair minha confiana. O Dumfries tambm menciona que o candidato recebe o Segredo Real ajoelhado sobre meu joelho esquerdo. Entre muitas Perguntas e Respostas interessantes, ele lista algumas penalidades no usuais daqueles dias. Meu corao tirado vivo, minha cabea decepada, meu corpo enterrado na marca da mar. Na marca da mar a primeira verso de distncia de um cabo da praia. Irmos, h muito mais, mesmo em data to antiga, mas devo ser breve e eu darei a vocs todos os itens importantes medida em nos movemos ao prximo estgio. Entretanto, essa era a situao no tempo que a primeira Grande Loja foi fundada em 1717. Tnhamos apenas dois graus na Inglaterra, um para o aprendiz e o segundo era para o mestre ou companheiro. Dr. Anderson, que compilou o primeiro Livro das Constituies Inglesas em 1723, descreveu o segundo grau ingls como Mestres e Companheiro. O termo escocs j tinha invadido a Inglaterra. O prximo grande estgio na histria do ritual, a evoluo do terceiro grau. Na verdade, ns sabemos muita coisa do terceiro grau, mas h algumas terrveis lacunas. No sabemos como ele comeou ou por que comeou e no podemos ter certeza quem comeou! luz de uma vida de estudos, vou dizer-lhes o que sabemos e vamos tentar preencher as lacunas.

Seria muito fcil, claro, se pudssemos esticar as mos e puxar um grande livro de atas e dizer Bem, este o mais antigo terceiro grau que aconteceu, mas isso no funciona dessa forma. Os livros de atas vieram bem mais tarde. ALUSES A TRS GRAUS As primeiras menes do terceiro grau aparecem em documentos como aqueles dos quais temos falado principalmente documentos que foram escritos como ajudamemria pelos homens que os possuam. Mas temos que usar as revelaes tambm, revelaes impressas por lucro ou rancor e teremos algumas aluses muito teis do terceiro grau bem antes que verdadeiramente aparecessem na prtica. E assim, comearemos com um dos melhores, um pequeno e lindo texto, uma nica folha de papel, conhecida como Trinity College, Dublin, Manuscript, datado de 1711, encontrado entre papis de um famoso doutor e cientista irlands, Sir Thomas Molyneaux. Este documento encabeado por uma espcie de Tau Triplo e abaixo as palavras Sob uma pena no menor. Isso seguido por um conjunto de onze Perguntas e Respostas e percebemos imediatamente que alguma coisa est errada! Ns j temos trs conjuntos perfeitos de quinze perguntas, ento onze perguntas deve ser tanto m memria como m compilao alguma coisa est errada! As perguntas so perfeitamente normais, apenas no o suficiente delas. Ento, depois de onze perguntas, esperaramos que o escritor nos desse uma descrio do todo ou parte da cerimnia, mas em vez disso, ele d uma espcie de catlogo das palavras e sinais do Maom. Ele d o sinal (demonstrar) do Aprendiz com a palavra B. Ele d articulaes (de ossos) e tendes como o sinal de companheiro, com a palavra Jachquin. O sinal de Mestre espinha (backbone) e para ele (i.e. o MM) o escritor d a pior descrio do mundo para os CPDC. (Parece claro que nem o autor da pea, nem o escritor do Manuscrito Sloane, jamais ouviram falar dos Pontos do Companheiro ou souberam descrev-los.) Aqui, como eu demonstro, esto as palavras exatas, no mais, no menos: Aperte o Mestre em sua espinha, ponha seu joelho entre os dele e diga Matchpin. Isso, meus Irmos, nossa segunda verso da palavra do terceiro grau. Comeamos com Mahabyn e agora Matchpin, horrivelmente corrompida. Deixemme dizer agora, alto e claro, ningum sabe qual palavra correta era. Era provavelmente de origem hebraica originalmente, mas todas as primeiras verses so degradadas. Poderamos trabalhar para trs, traduzindo do ingls, mas no poderamos estar certos de que nossas palavras em ingls esto corretas. Ento, aqui no Manuscrito Trinity College, Dublin, MS, temos, pela primeirssima vez, um documento com segredos separados para trs graus separados; aprendiz, companheiro e mestre. No prova para trs graus em prtica, mas mostra que algum estava brincando com a idia em 1711. A pea seguinte de prova neste tema vem da primeira revelao escrita e publicada para entretenimento ou por rancor, num jornal ingls, The Flying Post. O texto conhecido como uma Investigao do Maom. Nesse tempo, 1723, o catecismo era muito mais longo e o texto continha diversas peas de rima, todas interessantes, mas apenas uma de particular importncia ao meu presente propsito e aqui est: Um Maom iniciado tenho sido, Boaz e Jachin eu tenho visto; Companheiro fui finamente jurado e conheo a Pedra Polida, Diamante e Esquadro: conheo bem a Parte do Mestre completa, como Maughbin honesto dir voc. 9

Percebam, Irmos, ainda h duas colunas para o Aprendiz e novamente algum est dividindo os segredos Manicos em trs partes para trs categorias diferentes de Maons. A idia de trs graus est no ar. Ainda estamos procurando atas, mas elas ainda no apareceram. A seguir, temos outro documento inestimvel, datado de 1726, o Manuscrito Graham, um texto fascinante que comea com um catecismo de treze Perguntas e Respostas, seguidas por uma coleo de lendas, principalmente sobre personagens bblicos, cada histria com uma espcie de tessitura Manica no seu todo. Uma lenda fala como trs filhos foram ao tmulo do pai, tentar se poderiam encontrar alguma coisa sobre ele, que os conduzisse ao segredo virtuoso que esse famoso pregador tinha. Eles abriram a tumba, nada encontrando, salvo o corpo morto quase totalmente consumido, agarraram um dedo que saiu de junta a junta ento num puxo no cotovelo eles levantaram o corpo morto e o sustentaram p por p, joelho por joelho, peito por peito, face por face e mos s costas e imploraram socorro ao pai... ento um disse ainda tem tutano nesse osso e o segundo disse mas um osso seco e o terceiro disse ele cheira mal e eles concordaram em dar um nome como conhecido da franco maonaria at esses dias... Esta a primeira histria de uma exaltao num contexto Manico, aparentemente um fragmento da lenda Hirmica, mas o velho senhor no tmulo era Pai No, no Hiram Abif. Outra lenda diz respeito a Bazalliell, o maravilhoso arteso que construiu o Templo mvel (Tabernculo) e a Arca da Aliana para os israelitas durante sua peregrinao no deserto. A histria que perto da morte, Bazalliell pediu que uma lpide fosse erigida em seu tmulo, com uma inscrio de acordo com seu desejo o que foi feito como segue: Aqui jaz a flor da maonaria superior a muitos outros parceiros de um rei e dois prncipes um irmo. Aqui jaz o corao que todos os segredos guardou. Aqui jaz a lngua que nunca revelou. As duas ltimas linhas no poderiam ser mais apropriadas se especialmente escritas para Hiram Abif; so virtualmente um resumo da lenda de Hiram. No catecismo, uma resposta fala por aqueles que ...tendo obtido uma voz trplice por ser iniciado, elevado e exaltado e confirmado por trs diversas Lojas... Iniciado, elevado e exaltado claro o suficiente. Trs diversas Lojas significa trs graus separados, trs cerimnias separadas. No h dvida de que tudo isso uma referncia a trs graus sendo praticados. Mas ns ainda queremos atas e ainda no as temos. E sinto muito em dizer-lhes que as primeiras atas que registraram um terceiro grau, fascinante e interessante como so, referem-se a uma cerimnia que nunca aconteceu numa loja; ocorreu s margens de uma Sociedade Musical Londrina (London Musical Society). uma adorvel histria e isso que tero agora. Em dezembro de 1724 houve uma reunio numa pequena e agradvel loja na Taverna Queens Head, na Rua Hollis, Strand, cerca de trezentas jardas do atual Freemasons Hall. Gente legal; o melhor da sociedade musical, arquitetnica e cultural eram membros dessa loja. Nessa noite em particular, na qual estou interessado, Sua Graa, o Duque de Richmond era Venervel da loja. Eu deveria acrescentar que Sua Graa, o Duque de Richmond era tambm Gro Mestre naquela poca e voc poderia cham-lo de gente fina. verdade que ele era descendente da realeza bastarda, mas hoje em dia mesmo a realeza ilegtima considerada gente fina. Um par de meses 10

depois, sete dos membros dessa loja e um irmo que eles emprestaram de outra loja decidiram que eles queriam fundar uma sociedade musical e de arquitetura. Eles deram a si um quilomtrico ttulo latino Philo Musicae et Architecturae Societas Apollini que eu traduzo, Sociedade Apolniana para os Amantes da Msica e da Arquitetura e esboaram um livro de regras que indescritivelmente lindo. Cada palavra escrita mo. Parece que o melhor estampador o escreveu e decorou. Essas pessoas eram muito entusisticas na sua Maonaria e na sua sociedade musical e esboaram esse inusitado cdigo de regras. Uma regra era, por exemplo, que cada um dos fundadores teria seu prprio braso de armas ornado em lindas cores nas pginas iniciais do livro da atas. Quantas lojas voc conhece em que cada fundador tem seu prprio braso? Eles amavam sua Maonaria e fizeram outra regra, que ningum poderia vir junto s palestras de arquitetura ou s suas noites musicais os melhores maestros eram membros da sociedade ningum poderia vir, se no fosse Maom, ele teria que ser iniciado antes para que o deixassem entrar; e por que eram to ciosos sobre o status manico de seus membros, eles mantinham notas da biografia manica de cada membro assim que ele associava. dessa notas que somos capazes de ver o que de fato acontecia. Eu poderia falar sobre eles a noite toda, mas para nossa finalidade presente, s precisamos acompanhar a carreira de um de seus membros, Charles Cotton. Nos registros da Sociedade Musical lemos que em 22 de dezembro de 1724, Charles Cotton Esq. foi feito Maom pelo dito Gro-Mestre (i.e. Sua Graa o Duque de Richmond) na loja de Queens Head. Nada poderia ser mais regular. Ento, em 18 de fevereiro de 1725 ... antes de fundarmos essa Sociedade, uma loja foi formada ... para que Elevssemos Charles Cotton Esq. ... e porque isso foi no dia da fundao da sociedade, no podemos ter certeza se Cotton foi Elevado na Loja ou na Sociedade Musical. Trs meses depois, em 12 de maio de 1725, o Irmo Charles Cotton Esqr. Broth Papillion Ball foi regularmente passado a Mestre. Agora temos a data da Iniciao, sua Elevao e sua Exaltao; no h dvida de que ele recebeu trs graus. Mas, regularmente passado a Mestre No! No poderia ser mais irregular! Aquilo era uma Sociedade Musical no uma loja! Mas eu lhes disse que eles eram gente fina e tinham alguns visitantes muito ilustres. Primeiro, o Primeiro Grande Vigilante veio v-los. Depois, o Segundo Grande Vigilante. E depois, eles receberam uma carta vexatria do Grande Secretrio e, em 1727, a sociedade desapareceu. Nada sobrou, exceto seu livro de atas na Biblioteca Britnica (British Library). Se voc alguma vez for a Londres e passar pelo Freemasons Hall, ver um facsimile maravilhoso desse livro. Vale a pena uma viagem a Londres apenas para v-lo. Aquele o registro do mais antigo terceiro grau. Eu gostaria que pudssemos produzir um first timer mais respeitvel, mas esse foi o mais antigo. Devo dizer-lhes, Irmos, que Gould, o grande historiador manico acreditou, toda sua vida, que esse era o mais antigo terceiro grau do qual houvesse qualquer outro registro. Mas pouco antes de morrer ele escreveu um artigo brilhante nos tratados da Loja Quatuor oronati e ele mudou de idia. Ele disse, No, as atas esto abertas para larga interpretao e ns no devemos aceitar isso como um registro de terceiro grau. Francamente, eu no acredito que ele provou seu caso e nesse ponto eu ouso disputar com Gould. Observem-me cuidadosamente, Irmos, por que eu arrisco uma chance de ser abatido nesse momento. Ningum argumenta com Gould! Mas eu aceito essa 11

disputa porque, dentro de dez meses a partir daquela data, teremos prova incontestvel da prtica do terceiro grau. Como poderiam esperar, abenoados sejam, ela vem da Esccia. Loja Dumbarton Kilwinning, agora n18 no registro da Grande Loja da Esccia, foi fundada em Janeiro de 1726. Na reunio de fundao, estava o Venervel com sete Mestres Maons, seis Companheiros e trs Aprendizes; alguns eram maons operativos, alguns no operativos. Dois meses depois, em Maro de 1726, temos essa ata: Gabriel Porterfield que compareceu na reunio de Janeiro como Companheiro foi unanimemente admitido e recebido como Mestre da Fraternidade e renovou seu compromisso e deu seu dinheiro de entrada. Agora, percebam Irmos, era um escocs que comeou em Janeiro como um Companheiro, um companheiro fundador de uma nova Loja. Ento voltou em Maro e renovou seu compromisso, o que significa que passou por outra cerimnia; e deu seu dinheiro de entrada, o que significa que pagou por isso! No h dvida sobre isso. E est a o primeiro registro cem por cento filetado a ouro de um terceiro grau. Dois anos depois, em Dezembro de 1728, outra nova Loja, Greenock Kilwinnig, em seu primeirssimo encontro, prescreveu taxas separadas para iniciao, elevao e exaltao. MAONARIA DISSECADA DE PRITCHARD'S Da em diante temos amplas provas da prtica dos trs graus e ento em 1730, temos a primeira revelao impressa que alegava descrever todos os trs graus, Maonaria Dissecada, publicada por Samuel Pritchard em Outubro de 1730. Era o mais valioso trabalho de ritual que tinha aparecido at aquela data, todo em forma de perguntas e respostas (em separado, uma breve descrio) e teve uma enorme influencia na estabilizao de nosso ritual Ingls. O seu Grau de Aprendiz naquela poca vinte e nove perguntas deu o nome de duas colunas ao aprendiz e a primeira delas era letrada (identificada por uma letra). Pritchard lidou para forar um monte de ritual nas suas perguntas e respostas de aprendiz. Eis uma das questes para o candidato: Como ele te fez maom? Ouam sua resposta: Com o meu joelho nu e dobrado e corpo dentro do Esquadro, o Compasso estendido no meu Peito Esquerdo, minha mo direita nua na Santa Bblia: ali fiz meu juramento (ou compromisso) de um Maom. Toda essa informao numa s resposta! E a pergunta seguinte era, Voc pode repetir esse juramento? com a resposta, Eu me esforarei e Pritchard deu seguimento com um juramento magnfico que continha trs conjuntos de penalidades (pescoo cortado, corao arrancado, corpo severamente queimado e as cinzas esparramadas). Isso como apareceram em 1730. Documentos de 1760 os mostram separados e desenvolvimentos posteriores no nos interessa aqui. O Grau de Companheiro de Pritchard, era bem curto, somente trinta e trs perguntas e respostas. Dava J sozinha para o Companheiro (no letrada) mas agora o segundo grau tem um monte de material novo relativo s colunas, cmara do meio, a escada em espiral e uma longa recitao sobre a letra G, que comea com o significado de Geometria e termina indicando O Grande Arquiteto e Inventor do Universo.

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O Grau de Mestre ou a Parte do Mestre de Pritchard, era constitudo de trinta perguntas, algumas com longas respostas, contendo a mais antiga verso da lenda Hirmica, literalmente a histria completa como ocorreu naqueles dias. Inclua o assassinato pelos trs Rufies, os que procuraram, Quinze mados Irmos que concordaram entre eles que se no encontrassem a Palavra nele ou sobre ele, a primeira Palavra deveria ser a Palavra do Mestre. Mais tarde, a descoberta, o desprendimento, a exaltao pelos CPDP e outra nova verso da palavra do Mestre Maom que dita significar O Construtor est prostrado. No h razo para acreditar que Pritchard inventou a lenda Hirmica. medida que lemos sua histria em conjuno com aquelas coletadas por Thomas Graham em 1726, pode haver pequena dvida se a verso de Pritchard surgiu de diversas correntes de lendas, provavelmente um resultado mais antigo da influncia especulativa daqueles dias. Mas o terceiro grau no era uma nova inveno. Ele surgiu da diviso do primeiro grau original em duas partes, tanto que o original segundo grau com seus CPDP e uma palavra promoveu-se num terceiro lugar, tanto o segundo como o terceiro, adquirindo materiais adicionais durante o perodo de mudana. Isso foi alguma coisa entre 1711 e 1725, mas se comeou na Inglaterra, Esccia ou Irlanda, um mistrio; ns simplesmente no sabemos. Voltando a Samuel Prichard e sua Maonaria Dissecada. O livro criou sensao; vendeu trs edies e mais uma edio pirateada em onze dias. Varreu todas as outras revelaes para fora do mercado. Pelos trinta anos seguintes, Prichard foi reimpresso seguidas vezes e nenhuma outra verso tinha a menor chance; no havia nada altura que pudesse se opor. Ns perdemos alguma coisa com isso, por que no temos registro de qualquer desenvolvimento de ritual durante os trinta anos seguintes um grande vazio de trinta anos. Apenas um novo item apareceu em todo aquele perodo, a Obrigao do Iniciado, uma miniatura de nossa verso moderna, num lindo Ingls do Sculo Dezoito. Foi publicado em 1735, mas no sabemos quem o escreveu. Para informaes mais frescas sobre o desenvolvimento do ritual, teremos que atravessar o Canal, na Frana. EVIDNCIAS ADICIONAIS DA FRANA Os ingleses plantaram a Francomaonaria na Frana em 1725 e ela tornou-se um elegante passatempo para a alta e a baixa nobreza. O Duque de Tal, manteria uma loja em sua casa, onde seria o Venervel para sempre e a qualquer hora ele convidava seus amigos por perto, abririam a loja e fariam mais alguns maons. Foi assim que comeou e levou dez ou doze anos para que a Maonaria vazasse para nveis inferiores. Nesse tempo as lojas comearam a se reunir em restaurantes e tavernas, mas por 1736, as coisas ficaram difceis na Frana e havia o receio de que as lojas fossem usadas para compls e conspiraes contra o governo. Em Paris, particularmente, precaues foram tomadas. Um edital foi emitido por Ren Herault, Tenente-General de Polcia, que donos de tavernas e restaurantes no poderiam acomodar lojas manicas, sob pena de ser fechado por seis meses e multa de 3.000 libras. Temos dois registros, ambos em 1736/37, de conhecidos restaurantes que foram fechados pela Polcia por este motivo. Isso no funcionou e a razo muito simples. No momento em que os oficiais fechavam as reunies em tavernas e restaurantes, elas voltaram para casas particulares novamente; ficou clandestina, por assim dizer e a Polcia ficou desamparada. 13

Finalmente, Herault decidiu que poderia causar maior dano Ordem, se ele pudesse transform-la em motivo de riso. Se ele pudesse faz-la ridcula, ele estava certo que poderia coloc-la fora do negcio para sempre e decidiu tentar. Ele entrou em contato com uma de suas namoradas, uma certa Madame Carton. Agora, Irmos, eu sei que o que vou dizer-lhes vai parecer o Jornal Nacional (English News Of the World), mas estou dando histria registrada e muito importante. Ento ele entrou em contato com Madame Carton, que sempre descrita como uma danarina da Opera de Paris. O fato verdadeiro que ela seguia uma profisso bem mais antiga. A descrio que d uma melhor idia de seu status e de suas qualidades, que ela dormiu nas melhores camas da Europa. Ela tinha uma clientela muito especial. No era coisa de mocidade; ela tinha cinqenta e cinco anos naquela poca e uma filha com o mesmo interesse nessa linha de negcio. E eu tenho que ser muito cuidadoso com o que vou dizer, porque acredita-se que um de nossos Gros-Mestres estava envolvido com uma ou mesmo ambas. Tudo isso estava nos jornais da poca. De qualquer maneira, Herault entrou em contato com Madame Carton e pediulhe que obtivesse uma cpia do ritual manico de um de seus clientes. Ele tinha a inteno de public-lo e, em fazendo os maons ridculos, ia coloc-los fora de ao. Bem! Ela fez e ele fez. Em outras palavras, ela conseguiu sua cpia do ritual e passou para ele. Foi publicado primeiramente em Frana em 1737, sob o ttulo de Recepo de um Franco-Maom. Em um ms foi traduzido em trs jornais londrinos, mas falhou na inteno de diminuir o zelo francs pela Maonaria e teve nenhum efeito na Inglaterra. Farei um breve sumrio. O texto, em forma narrativa, descrevia apenas uma simples cerimnia com duas colunas, tratando principalmente de liturgia (floor-work) e apenas fragmentos de ritual. O Candidato era privado de metais, joelho direito nu, p esquerdo usando alpercatas e fechado sozinho num quarto em total escurido, para enquadr-lo mentalmente para a cerimnia. Seus olhos eram vendados e seu padrinho batia trs vezes na porta da Loja. Aps diversas perguntas, era apresentado e admitido aos cuidados do Vigilante. Ainda vendado, era conduzido trs vezes em volta do pavimento no centro da Loja e havia chamas resinadas. Era costumeiro em lojas francesas naqueles dias, terem uma panela com brasas vivas junto porta da loja e no momento em que o candidato entrava, eles espargiam p de resina na brasa viva para produzirem uma enorme chama que era para amedrontar a razo do candidato, mesmo que estivesse vendado. (Em muitos casos, no vendavam os candidatos at hora do juramento.) Ento, no meio de um crculo de espadas, temos a postura para a obrigao com trs lotes de penalidades e detalhes de Aventais e Luvas. Isso era seguido por sinais, toques e palavras, relativos a duas colunas. A cerimnia continha diversos traos desconhecidos na prtica inglesa e algumas partes da histria parecem ser contadas na seqncia errada, tanto que medida que lemos, repentinamente percebemos que o cavalheiro que estava ditando tinha em mente muito mais assuntos mundanos. Ento, Irmos, esta foi a primeira revelao da Frana, no muito boa, mas foi o primeiro de uma torrente maravilhosa de documentos. Como antes, discutirei apenas os mais importantes. Meu seguinte, O Segredo dos Franco-Maons (Le Secret des FrancMaons), 1742, publicado por Abb Perau, que era Prior da Sorbonne, a Universidade de Paris. Um belo primeiro grau, todo em forma narrativa e cada palavra a favor da Ordem. Suas palavras para o Aprendiz e Companheiro estavam em ordem inversa (e isso tornou-se prtica comum na Europa) mas dizia praticamente nada sobre o segundo 14

grau. Descrevia minuciosamente os brindes e saudaes manicas com uma maravilhosa descrio do Fogo Manico. Mencionava que o grau de Mestre era uma grande lamentao cerimonial da morte de Hiram mas no conhecia nada do terceiro grau e dizia que os Mestres Maons tinham apenas um novo sinal e era tudo. Nosso prximo trabalho O Catecismo dos Franco-Maons (Le Catechisme des Franc-Maons), publicado em 1744, por Louis Travenol, um famoso jornalista francs. Ele dedicou seu livro Ao Belo Sexo, que ele adora, dizendo que ele estava deliberadamente publicando esta revelao em seu prprio benefcio, porque os maons o tinham excludo e seu tom moderadamente anti-manico. Ele continua com uma nota Ao Leitor, criticando diversos itens do trabalho de Perau, mas concordando que Le Secret geralmente correto. Por aquela razo (e Perau era desesperadamente ignorante sobre o terceiro grau) ele limita sua revelao ao grau de Mestre Maom. Mas isto seguido por um catecismo que um composto dos trs graus, indivisvel, embora seja fcil ver quais perguntas pertencem ao Mestre Maom. O Catecismo tambm contem duas excelentes gravuras do Painel do Grau, ou Desenhos do Piso, um chamado Plano da Loja para o Aprendiz-Companheiro combinados e o outro para A Loja de Mestre. Travenol comea seu terceiro grau com A Histria de Adoniram, Arquiteto do Templo de Salomo. Os textos franceses geralmente dizem Adoniram em vez de Hiram e a histria uma verso esplendida da Lenda Hirmica. Nas melhores verses francesas, a palavra do Mestre (Jehova) no est perdida; os nove Mestres que foram enviados por Salomo para encontr-lo, decidiram adotar uma palavra substituta por medo de que os trs assassinos houvessem compelido Adoniram a divulg-la. Isso seguido por um captulo separado que descreve o plano da Loja de Mestre, incluindo o Painel (Floor-drawing), e a mais antiga cerimnia de abertura de uma Loja de Mestre. Contm um curioso Sinal de Mestre que comea com uma mo ao lado da testa (demonstrar) e termina com o polegar na boca do estomago. E agora, Irmos, temos uma magnfica descrio da liturgia (floorwork) no terceiro grau, a cerimnia completa, to lindamente descrita em finos detalhes que qualquer Instrutor poderia reconstruir do comeo ao fim e cada palavra desse captulo material novo que nunca apareceu antes. Claro que h muitos itens que diferem das prticas que conhecemos, mas agora podem ver por que estou to excitado por esses documentos franceses. Eles do detalhes maravilhosos num tempo em que no tnhamos material correspondente na Inglaterra. Mas antes de deixar o Catecismo, devo dizer algumas palavras sobre sua figura do Painel do terceiro grau, ou Floor-drawing que contm, como tema central, um desenho de caixo, circundado por lgrimas, as lgrimas que nossos antigos irmos derramaram pela morte de nosso Mestre Adoniram. Sobre o caixo h um ramo de accia e a palavra JEHOVA, ancien mot du Maitre (antiga palavra do Mestre), mas no grau francs no tinha sido perdida. Era o Nome Inefvel, que nunca deveria ser pronunciado, e aqui, pela primeira vez, a palavra Jehova est sobre o caixo. O diagrama, em pontos, mostra como trs passos em zigzag sobre o caixo devem ser feitos pelo candidato, avanando do Oeste para Leste e muitos outros detalhes interessantes, demais numerosos para serem mencionados. O catecismo, que o ltimo item principal no livro, baseado (como todos os primeiros catecismos franceses) diretamente na Maonaria Dissecada de Pritchard, mas 15

contm um nmero de expanses simblicas e explicaes, resultado de influncia especulativa. E assim chegamos ltima das revelaes francesas que devo tratar hoje que A Ordem dos Franco-Maons Trados (LOrdre des Franc-Maons Trahi), publicada em 1745 por um escritor annimo, um ladro! No havia leis de direitos autorais naquele tempo e esse homem sabia que era coisa boa assim que viu. Ele pegou o melhor material que pde encontrar, coletou num nico livro e adicionou algumas notas de autoria prpria. Assim, roubou o livro de Perau, 102 pginas, o lote e o imprimiu como se fosse seu prprio primeiro grau. Disse muito pouco sobre o segundo grau (o segundo grau sempre foi um pouquinho rfo). Ele roubou o admirvel terceiro grau de Travenol e adicionou algumas notas incluindo diversas linhas dizendo que antes da admisso do Candidato, o Mestre Maom mais recente da Loja deita no caixo, sua face coberta com um pano manchado de sangue, assim o Candidato o veria ser exaltado pelo Venervel antes de avanar na sua parte da cerimnia. De seu prprio material, no havia muito; captulos da Cifra Manica, dos Sinais, Garras e Palavras e, de costumes Manicos. Ele ainda incluiu dois desenhos melhorados de Painel do Grau e duas charmosas gravuras ilustrando o primeiro e terceiro graus em andamento. Seu catecismo seguia a verso de Travenol bem de perto, mas ele adicionou quatro perguntas e respostas (aparentemente uma contribuio menor) mas so de alta importncia no nosso estudo do ritual: P. Quando um Maom se encontrar em perigo, o que ele deve dizer e fazer para chamar os Irmos para ajudar? R. Ele deve colocar as mos unidas na testa, os dedos entrelaados e dizer Socorro, crianas (ou Filhos) da Viva. Irmos, no sei se dedos entrelaados so usados nos EUA ou Canad; direi apenas que eles so muito bem conhecidos em diversas jurisdies europias e os Filhos da Viva aparecem em muitas verses da lenda Hirmica. Mais trs novas perguntas seguem: P. Qual a Palavra de Passe do Aprendiz? Resp.: T P. Qual a do Companheiro? Resp.: S P. E qual a do Mestre? Resp.: G Esta foi a primeira apario de Palavras de Passe impressas, mas o autor adicionou uma nota explicativa: Estas trs Palavras de Passe so raramente usadas, exceto na Frana e em Frankfurt on Main. So da natureza de senhas militares, introduzidas como uma medida de segurana (quando tratando) com irmos que no se conhecem. Nunca se ouviu de Palavras de Passe at essa data, 1745, e elas apareceram pela primeira vez na Frana. Vocs perceberam, Irmos, que algumas delas parecem estar em ordem errada e por causa do intervalo de trinta anos, no sabemos se elas foram usadas na Inglaterra naquele tempo ou se foram uma inveno francesa. Nesse quebra cabeas, temos uma curiosa pea de prova indireta e eu devo divagar por um momento. No ano de 1730, a Grande Loja da Inglaterra estava em grande confuso por causa das exposies que estavam sendo publicadas, especialmente a Maonaria Dissecada de Pritchard, que foi oficialmente condenada na Grande Loja. Mais tarde, como medida preventiva, certas palavras nos primeiros dois graus foram alternadas, um 16

movimento que deu oportunidade para o surgimento de uma Grande Loja rival. Le Secret, 1742, Le Catecisme, 1744 e o Trahi, 1745, deram todas aquelas palavras na nova ordem e, em 1745, quando as Palavras de Passe fizeram sua primeira apario na Frana, tambm apareceram na ordem inversa. Sabendo quo metodicamente a Frana tinha adotado e melhorado as prticas rituais inglesas, parece ser uma forte probabilidade que Palavras de Passe j estavam em uso na Inglaterra (talvez em ordem inversa), mas no h um documento ingls sequer que ampare essa teoria. Assim, Irmos, em 1745 a maioria dos principais elementos dos graus da Ordem j existiam e quando a nova corrente de rituais ingleses comearam a aparecer nos anos de 1760, o melhor daquele material foi incorporado em nossas prticas inglesas. Mas era ainda muito cru e um grande esforo no polimento precisava ser feito. O polimento comeou em 1769 por trs escritores Wellins Calcutt e William Hutchinson, em 1769 e William Preston em 1772 mas Preston superou os outros. Ele foi o grande interprete da Maonaria e seu simbolismo, um professor nato, constantemente escrevendo e melhorando seu trabalho. Por volta de 1800, o ritual e as Conferncias (Lectures) (as quais eram os catecismos originais, agora expandidas e explicadas em belos detalhes) estava tudo em seu momento mais brilhante. E ento, com a tpica falta de cuidado inglesa, ns os estragamos. Vocs sabem, meus Irmos, que de 1751 at 1813, tivemos duas Grandes Lojas rivais na Inglaterra (a original, fundada em 1717 e a Grande Loja rival, conhecida como Antigos (Antients), fundada em 1751) e eles se odiavam com um zelo verdadeiramente manico. Suas diferenas eram principalmente em assuntos menores de ritual e suas vises sobre Instalao e Arco Real. O azedume continuou at 1809 quando os primeiros passos foram tomados na direo de uma reconciliao e uma muito desejada unio dos rivais. Em 1809, a Grande Loja original, os Modernos (Moderns), pediram a necessria reviso e a Loja de Promulgao foi formada para votar o ritual e traz-lo numa forma que fosse satisfatria para ambos os lados. Aquilo tinha que ser feito ou ainda teramos duas Grandes Lojas at hoje! Fizeram um excelente trabalho e muitas mudanas foram feitas em aspectos do ritual e procedimentos; mas um grande volume de material foi descartado e seria justo dizer que eles jogaram fora o beb junto com a gua do banho. A Colmia, a Ampulheta, a Gadanha, o Incensrio, etc., os quais estavam em nossos Painis do Grau no incio do sculo dezenove, desapareceram. Devemos ser verdadeiramente agradecidos pelo esplndido material que eles deixaram para trs. NOTA PARA OS IRMOS DOS EE.UU. Devo acrescentar aqui uma nota para os Irmos nos EE.UU. Vocs percebero que at as mudanas que tenho descrito, tenho falado sobre seu ritual, bem como do nosso na Inglaterra. Depois da Guerra da Independncia, os Estados Unidos comearam rapidamente acertar suas prprias Grandes Lojas, mas o seu ritual, principalmente de origem inglesa Antigos como Modernos era basicamente ingls. Suas grandes mudanas comearam por volta de 1796, quando Thomas Smith Webb, de Albany, NY, se juntou a um maom ingls, John Hanmer, que era bem versado no sistema da Conferncia de Preston (Prestons Lecture). Em 1797, Webb publicou seu Monitor do Franco-Maom ou Ilustraes de Maonaria, largamente baseada nas Ilustraes de Preston. O Monitor de Webb, adaptado de nosso ritual quando, como eu disse, estava no seu melhor momento, 17

tornou-se to popular que as Grandes Lojas americanas, principalmente nos estados do Leste naquele tempo, fizeram tudo que puderam para preserv-lo em sua forma original; eventualmente pelo pedido de Grandes Conferencistas (Grand Lecturers), cuja obrigao era (e ), assegurar que formas oficialmente adotadas permaneam imutveis. No posso entrar em detalhes agora, mas dos Rituais e Monitores que tenho estudado e das Cerimnias e Demonstraes que tenho visto, no h dvidas que seu ritual mais completo que o nosso, dando ao candidato mais explicaes, interpretaes e simbolismo, que normalmente damos na Inglaterra. Com efeito, por causa das mudanas que fizemos em nossos trabalhos entre 1809 e 1813, justo dizer que, em muitos aspectos, o seu ritual mais antigo que o nosso e melhor que o nosso. Texto traduzido e cedido por: V.Ir. Paulo Daniel Monteiro E-Mail: paulo@vecol.com.br

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