Maela & Patrick Paul

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O nmero vivo
Maela & Patrick Paul

O nmero vivo - O canto sagrado das energias

O canto sagrado das energias

A divulgao desse captulo, especfico sobre a simblica dos nmeros, dirige-se aos interessados em encontrar chaves de compreenso para a numerologia e referncias mais consistentes para o estudo dos significados numricos das lminas do Tar.

Traduo e editorao Constantino K. Riemma

gape Centro de Estudo e Editora publicou, em portugus, outros trabalhos dos mesmos autores. Maiores informaes com: machaccur@uol.com.br

O texto O Nmero Vivo constitui o primeiro captulo de Le chant sacr des nergies - Musique, Acupuncture, Tradition, de Maela & Patrick Paul, publicada na Frana por Editions Prsence.

Traduo e distribuio autorizadas pelo Autor.

Nota para impresso: 46 pginas no formato livro 14 x 21cm, para serem impressas em 23 folhas, papel tamanho A4.

Edio do CLUBE DO TAROT 2007

O nmero vivo
Deus criou o mundo com medida, nmero e peso. Gnese Os Nmeros so o mais alto grau do conhecimento. Plato, Epinomis. Os nmeros aparecem como um lao tangvel entre os domnios da matria e da psique. Ser no futuro a mais fecunda rea de pesquisa. Jung. O Tao gera o Um, o Um gera o Dois, o Dois gera o Trs, o Trs gera os Dez mil Seres. Tao Te King. Sem o Um a Terra no teria sua tranqilidade nem o Cu a sua serenidade. Lao Ts Tudo se arranja pelo Nmero. - Discurso sagrado de Pitgoras, citado por Jmblico. O leitor no familiarizado com a matemtica inicitica poder achar que essas definies e comentrios, j h muito esquecidos pelo racionalismo contemporneo, esto envolvidos por uma metafsica desconcertante. No entanto, to logo entre nesse mundo de percepo, verificar que a razo domina o desenvolvimento e o encadeamento das idias. importante estabelecer a diferena entre o Nmero divino, ou Nmero Idia (Logos-Verbo) e o nmero cientfico (Plato, Nicmaco). Duas disciplinas coexistiam na antiguidade: a Aritmologia, Mstica do Nmero, com tendncia metafsica, que se ocupava do Nmero puro, concreto e criador, e a Aritmtica, que tratava do nmero cientfico abstrato (da qual decorria uma outra aritmtica, a do clculo propriamente dito, destinada aos homens de negcios, porm relegada a um segundo plano). Plato diz a esse respeito: A Logstica (clculo) a teoria que se ocupa dos objetos enumerveis, e nunca dos verdadeiros nmeros... Assim, em lugar da trade, ela toma o trs, em lugar da dcada, o dez, e lhes aplica os teoremas aritmticos. (Crmides). Foi necessrio esperarmos pela Teoria dos Conjuntos de CantorRussell para descobrir que o algarismo dois, a dade ou par, e a idia de Dualidade eram coisas muito diferentes. 3

Do mesmo modo que, com a nossa terminologia moderna russelliana ou einsteiniana, a mesma frase pode inerentemente representar um teorema de geometria tensorial, uma lei fsica ou uma equao de clculo diferencial absoluto, entre os Antigos a mesma frase podia ser lida como uma proposio de geometria, de msica, de esttica geral, de cosmogonia ou de metafsica. O Nmero o arqutipo mais puro que introduz compreenso do Cosmo, que o Mundo ordenado. A compreenso da ordem matemtica, isto , do Cosmo, passa por uma compreenso intuitiva do nmero. isso que tentaremos abordar. Para tanto, deixemos toda bagagem intelectual e permitamos que o smbolo fale em ns.

Noes gerais
Todo nmero integra a comparao de duas grandezas. Consiste na projeo, sobre o plano matemtico, da operao elementar do julga-mento, ou seja, a percepo exata de duas relaes, a comparao de dois objetos. Assim, todo ato matemtico implica no dois, na comparao, e se refere Unidade subjacente. A Unidade Causal o Todo. O Universo que dele resulta s pode ser composto de fraes dessa Unidade. O fracionamento, a diviso original que relatam os mistrios, torna-se a Lei, o Gesto Divino, imagem do qual necessrio proceder. Assim, toda aritmologia tradicional se fundamenta na Unidade e suas fraes, depois no retorno Unidade. Tudo que emana do nico ocorre pelo seu fracionamento e nos aparece em volume, pois s pelo volume e pela durao que as coisas se tornam para ns sensivelmente compreensveis. A partir do volume, cada coisa s existe em relao a uma outra. pela comparao que as coisas se tornam psicologicamente compreensveis para ns. So as relaes proporcionais da arquitetura sagrada. Nossa compreenso, relacionada aos sentidos e capacidade de anlise, est baseada na dualidade. Isso significa que toda coisa relativa. Por exemplo, uma temperatura s pode ser fria ou quente em relao temperatura do nosso corpo. Quanto mais afastada estiver da nossa referncia, mais agressiva e traumatizante ela ser. Nada, na manifestao, como ser facilmente compreendido a seguir, absoluto. 4

Como cada objeto no passa de uma parcela do Grande Todo, os membros que enunciam esses objetos no podem se referir a esse Grande Todo csmico. Eles s podem ser considerados em suas relaes mtuas. Tais relaes podem parecer fortuitas: dizemos que fez sol durante trs dias, ou que a idade de uma criana sete anos, ou ainda que um pequeno bosque constitudo de 12 carvalhos. Quanto tempo vive uma mosca? Uma vida. E Pieng-Tsu, o homem mais velho do mundo? Igualmente uma vida (Schipper). Um estudo aprofundado das correspondncias analgicas ocultas nos leva a perceber que o carter aparentemente fortuito das coisas deve-se nossa ignorncia das causas e das relaes misteriosas que ligam os fenmenos. A noo de acaso repousa sobre essa incompreenso. Ela foi colocada em questo por diferentes autores modernos, como Pauli e Jung (princpio da sincronicidade). Assim, os fenmenos naturais esto submetidos lei do Nmero, o que subentende que uma lei idntica governa toda a natureza, seja ela denominada corpo qumico, vegetal, animal, homem, estrela ou som. Mesmo os efeitos naturais obedecem a ela, seja o vento sul, que sopra alternadamente cinco ondas fortes, depois sete fracas, seja o vento norte, que tem um perodo de trs ondas fortes seguidas de quatro fracas. Constatamos, tambm, que as folhas se inserem nos ramos segundo distncias ordenadas por um ritmo regular, no mais das vezes de acordo com um modelo espiral. De igual modo, a forma do cristal ou da concha lembra essa mesma lei do Nmero. Sabemos, pelas descobertas cientficas, que os movimentos vibra-trios naturais, sejam eles luminosos, sonoros ou fludicos, obedecem a essa mesma lei, tal como os tomos. Os movimentos do Sol, dos planetas, dos cometas, do Cosmo na sua totalidade, esto submetidos a ela. O Nmero a expresso da Lei, tal como esta a expresso da Harmonia Universal. Isso torna possvel no s regular os fenmenos naturais, mas tambm o destino dos Homens (I Ching, geomancia...). Pode-se dizer que a linguagem do Nmero a linguagem do conhecimento, que se ope linguagem dos sentimentos, que s pode se exprimir por palavras. O iniciado que conseguir aprofundar a significao do Nmero, possuir a chave de todos os segredos, pois o Nmero abre no apenas o conhecimento das leis naturais, mas consiste tambm no 5

nico elo lgico e chave comum dos ensinamentos iniciticos ou religiosos. Estudar o simbolismo do Nmero significa penetrar na pesquisa da prpria essncia do Mundo, sem o risco das miragens dos sentimentos pessoais ou das especulaes impossveis de serem verificadas. Significa permanecer em contato com o pensamento coletivo dos iniciados, que repousa na observao natural e na lgica. Em outras palavras, os nmeros naturais, do ponto de vista psicolgico, so por certo representaes arquetpicas, pois somos obrigados a pensar sobre eles por um caminho determinado... Em outros termos, os nmeros no so conceitos conscientemente inventados pelo homem com a finalidade de calcular. evidente que so produtos espontneos, autnomos, do inconsciente, tal como os outros smbolos arquetpicos (Jung). Assim, o arqutipo do nmero, o mais universal que existe, inscreve-se em tudo, seja na gnese, no mundo manifestado, exterior, seja no corpo do homem ou no seu psiquismo. A estrutura tradicional, seja egpcia, hebraica, grega, celta, hindu ou chinesa, est inteiramente sob o controle dos nmeros.

Noo da unidade do princpio

A noo de nmero repousa sobre o conceito de Unidade. O Nmero geralmente definido como uma coleo de unidades. Assim, cada nmero um aspecto particular da unidade absoluta, sendo cada objeto uma parcela do Grande Cosmo. Entrar no Nmero nos revela as relaes, a harmonia, a lei, o princpio. Ele a raiz do Universo manifestado. Coloquemos diante de ns uma folha em branco e tracemos um ponto sobre ela: muitos o situaro sobre a linha vertical central, seja mais para o alto ou mais para o centro. Esse ponto, para o qual o olhar atrado, determina o espao da folha. Ele define, por conseqncia, o ser (ponto) e o no-ser (folha), que so uma nica e mesma realidade, o Todo, a Unidade, o infinitamente grande que o infinitamente pequeno, o centro e a periferia, o interior e o exterior. Numen, a divindade, e Numerus, o nmero, tm a mesma raiz etimolgica. O Tai Chi dos chineses, traduzido por Grande Um, o princpio e o fim ltimo. 6

O nmero um possui propriedades excepcionais: = Todo 1 ao contrrio de todos os outros nmeros, ele no pode ser multiplicado e dividido por si mesmo: 1 x 1 = 1; 1: 1 = 1, pois o divisor 1 0 de todos os outros nmeros. o nico Ser No-Ser nmero que aumenta mais pela adio do que pela multiplicao. ele o primeiro nmero triangular, o primeiro nmero quadrado (veja ltima pgina). o nico nmero natural que no segue um outro, ou seja, que no tem predecessor. na multiplicao, ele excludo como elemento neutro. Podemos agora compreender melhor por que o Um , nas tradies, a Unidade indivisvel, o Todo. O simples fato de que a srie matemtica dos nmeros comea pelo Um e se estende ao infinito, coloca-o numa particular relao conceitual com o infinito. Ele comporta um duplo aspecto: quantitativo, por ser a Unidade, e, qualitativo, por conter qualitativamente a srie completa dos nmeros, visto que 2 = 1 + 1 e 3 = 1 + 1 + 1. Ora, se no Um est o Todo, lgico considerar, tal como a Tradio, que os demais nmeros nascem a partir dele, por diviso. Sob essa tica, o Dois seria a bipartio, a duplicao do Um, da mnada. O Um dividido em duas partes daria o Dois. Sem o Um a Terra no teria sua tranqilidade, nem o Cu sua serenidade. Lao Tse. O Um possui ao mesmo tempo um carter unitrio no seu aspecto sinttico e um carter analtico no seu aspecto numrico. Considerando sob o ngulo quantitativo, a srie dos nmeros constituda pelo acrscimo repetido de uma unidade, enquanto que sob o ngulo qualitativo, essa srie no passa de uma diviso da mnada. O Um assim multiplicidade latente. Ele une indivisivelmente, em si mesmo, a quantidade e a qualidade. a energia potencial que ainda no se manifestou.
NICO Aspecto Analtico (diviso) MLTIPLO Aspecto Sinttico: retorno Unidade

Na geometria, o Um o ponto. o signo de ries na astrologia. O Um absoluto inumervel, indeterminvel, incognoscvel. Sobre a nossa folha branca, o Um, o ponto, s pode ser definido por si prprio. Ele . E basta. Somente quando aparece nos nmeros que se torna conhecvel, pois o outro, indispensvel para esse ato, est ausente no estado de Um. O Um deve sair de sua totalidade e se polarizar para se definir. Todo fenmeno de tomada de conscincia implica no espelho do Dois. Um d a idia de identidade, unidade, igualdade, totalidade, concrdia, simpatia no mundo.

= hierglifo do Sol
Mas o Um s pode se tornar Dois por uma funo mstica que resume todas as relaes de harmonia do mundo. a raiz de Dois, valor irracional, que estabelece a relao entre Um e Dois, e toda funo vital se liga ao separadora de = 2. (Le temple de l'Homme. R. A. Schwaller de Lubicz. Dervvy Livres). [ ou Fi, a 21 letra do alfabeto grego] Essa ao separadora d ao Dois a idia do outro, mas, com isso, tambm de discriminao e desigualdade. Um nmero denominado irracional quando no pode ser definido nem por nmeros inteiros, nem por nmeros racionais (fraes). Esses nmeros so denominados transcendentes na matemtica moderna. A 2, enquanto nmero numerante, desempenha o papel simblico da passagem do Um ao Dois, caracterstica vital da funo . Ora, a funo de partio do nico. Quando , transcrito em nmero numervel, deve definir o volume, ele atua como 5. Tomemos um quadrado de lado 1; sua diagonal 2. Essa raiz representa um nmero que, embora figurativamente finito, incomensurvel intelectualmente, pois tendemos a ver nela um nmero, ao invs de aceit-la como uma funo. Podemos calcular a diagonal e atribuir a ela um valor, mas o que importa que, seja qual for o seu valor, isso no modifica em nada sua funo expressa pela 2, imanente noo de quadrado. Jamais poderemos traar um quadrado prefeito, absoluto. Ele no existe, ele . Podemos calcular os quadrados como se existissem, sem nos preocupar com o fato de no serem reais, mas tere8

mos esquecido o que essa funo pode nos revelar, ou seja, a lei que comanda toda a gnese, a partio que far do Um o nmero Dois. Por essa razo, a funo 2 o instrumento de definio do Devir. 2 = 1,414213562 ... 3 = 1,732050807... 5 = 2,236067977...
= 3,1415926532 ... [ ou Pi ]

1+ 5 = 1,61803398 8... 2

Heterogeneidade no significa apenas oposio, mas tambm separao da simultaneidade em seus complementos que, necessariamente, criam entre si uma proporcionalidade que se denomina funo. Funcionalmente, as duas partes so qualitativamente desiguais entre si, como 1/ e (1 - 1/), o que nos d a noo de Dois, o primeiro nmero contado. Essa desigualdade cria a dinmica do Universo (3 Yang para 2 Yin, entre os chineses) = 3/5 e 2/5. Essa funo dinmica est associada quinta no plano musical (relao 3/2). Enquanto imagem, essa funo representa a separao do Cu e da Terra, das guas de cima e das guas de baixo, ou da energia e da matria.

7 = 2,645751311 Ela pode ser vista como o poder criador ou Aton, o poder coagulante do Egito antigo. Essa funo criadora, enquanto reveladora da passagem do 1 ao 2 ser representada por . Esse nmero, como toda raiz, irracional infinito. O mistrio reside na multiplicao desse nmero infinito por si mesmo, o que d um nmero finito, definido, portanto racional: 2 x 2 = 2. A est o mistrio da Origem que tambm o mistrio de todos os dias, pois nada surge sem essa estranha funo. A Unidade vai assim se fracionar por essa funo. Mas 2 uma funo e no um nmero. Sua transcrio geomtrica um smbolo, no uma realidade. O fracionamento da Unidade pode ser assim descrito: um meio perfeitamente homogneo, portanto no composto, divide-se em duas partes heterogneas entre si. Essa heterogeneidade ser a primeira manifestao da Dualidade, tal como o ser do leite poder ser separado em manteiga e soro. A tradio judaica ilustra isso pela queda, ou seja, a dualizao do Anjo em Sat-Lcifer ou SetiHorus, os dois irmos inimigos mas inseparveis, os verdadeiros construtores do Templo Visvel. O mortal que por fim ser destrudo pelo sopro divino a antinomia dos elementos que tornaram visvel a realidade invisvel. 2 o Verbo, a Revelao, a Palavra, Tot Hermes. A dualidade, que promove o nosso Universo e sua perpetuao, o princpio deteriorante do corpreo pela tenso gerada, mas que aspira imortalidade e ao equilbrio do Ternrio. o mito da queda, do combate entre o Bem e o Mal; a chave de toda Cincia. 9

O binrio
Para tomar conscincia de si mesmo, o Absoluto deve se diferenciar: pela confrontao entre si, as partes se distinguem. A mnada se transforma em conscincia. Tracemos dois pontos na folha branca: Se no nvel quantitativo 2 = 1 + 1, no nvel qualitativo o Dois uma diviso da Unidade, isto , uma duplicao do mundo. Confrontada com a Unidade incognoscvel primordial, a dualidade pode ser determinada. O princpio no diferenciado, no limitado, se exprime de modo duplo. o Yin-Yang dos orientais, que s pode ser concebido atravs das relaes mtuas de: relatividade oposio complementaridade Assim, o dois divide. Ele constitui a base de formao de pares ordenados e se mantm como pano de fundo de toda relao bipartida. o nico nmero primo par e o nico nmero em que a adio e a multiplicao por si prprio do o mesmo resultado. O arqutipo da dualidade est na base de toda operao de reflexo, de reflexo. Na geometria, o Dois a linha que rene dois pontos, a reta que separa em dois. Ele est ainda na origem da distino do par e do mpar que, no espao, constitui o eixo de direo direita-esquerda, o eixo intermedirio entre o destro e o sinistro (enquanto que antes-depois esto sobre a linha central). A ele se associa a idia de polaridade e de simetria. O Dois se associa ao 10

segundo dia da Criao quando Deus separa as guas de cima das guas de baixo. No ciclo cotidiano ele separa o dia da noite, o Yang do Yin. Ele estabelece a relao do instante extraordinrio do raiar do Sol s seis horas da manh do equincio da primavera, verdadeira vibrao da unidade primitiva, com as seis horas da tarde do equincio do outono. Ele separa os lados do eixo leste-oeste ou aurora-crepsculo, os extremos norte e sul ou meio-dia e meianoite. ainda, na msica, a unidade que produz a oitava numa partio binria. Considerado como ritmo ou movimento, o Dois pode ser percebido como repetio, oscilao ou pulsao. o movimento peridico recproco do Yin e do Yang, no qual o espacial (diante-atrs, direita-esquerda, alto-baixo) e o temporal (antes-depois) no so separveis. O Universo inteiro possui assim uma constituio rtmica fundamental que corresponde, com a polarizao das energias, ao plano energtico. Embora a dualidade signifique oscilao e ritmo, ela no leva contudo noo de Tempo. Este s ser percebido atravs do trs, que implica na idia de direo. O ritmo vivido por meio da nossa participao na vida, sem necessidade de conscincia. Aquilo que mostrado como estrutura intemporal pelo inconsciente, reconstrudo pelo pensamento analtico e, a seguir, marcado pelo fator tempo. Essa entrada no tempo torna irreversveis os elementos de nossa compreenso. No entanto, atravs dessa tomada de conscincia, o Trs, como veremos adiante, que se liga ao tempo no simbolismo dos nmeros. O Dois est associado Terra e o Trs ao Cu. A polaridade se exprime de modo dinmico. Ao passar pelo Trs, e atravs de sua repetio multiplicada, ela d nascimento a um Caminho, noo de vetor espacial e temporal. Dois, como vimos, o poder multiplicador pela diviso. Constitui a conscincia dessa multiplicao, a noo do mais em relao ao menos, a sexualidade e a origem da natureza no seu aspecto de instabilidade e dinmica. A natureza o mundo da criatura. Tudo nela dualizado numa aparncia cerebralmente sensvel para ns, determinando o mundo exotrico, projetado fora de ns, objetivo. A Criao se realiza, portanto, entre o Um e Dois. No Gnesis, o Primeiro Dia corresponde criao da luz e das trevas. a atuao da Potncia de .

1 2 3
Yang Cu Energia Interiorizao Esprito Masculino Ativo Alto Positivo Magia

2
Yin Terra Matria Exteriorizao Corpo Feminino Passivo Baixo Negativo Alquimia

No Segundo Dia h a separao do Cu e da Terra, primeira dualidade (separao das guas de cima e das guas de baixo). Por mais que nos parea assim, os aspectos extremos da Dualidade, Deus e o Diabo, no so reais, mas apenas relativamente verdadeiros. S real o invarivel, o no dividido, ou seja, o Momento Presente, que eterno, indivisvel, incompreensvel para o crebro, mas conhecido pela nossa conscincia inata. Este o mundo esotrico, na sua viso global e unitria. Os alquimistas representaram a dupla polaridade csmica pelos dois fermentos, o Rei e a Rainha, ou ainda o Sol e a Lua. O Sol sempre foi considerado positivo e masculino, enquanto a Lua negativa e feminina. A dualidade refletiva e substancial da Lua se exprime no hierglifo de um crculo dividido em dois.

Os hermestistas do tambm um segundo par:

Salitre 12

Sal

11

O Salitre e o Sal representam respectivamente o indeterminado e o determinado. A Grande Obra, pelas npcias do Rei e da Rainha, deve restabelecer a Unio harmoniosa das polaridades contrrias. A dualidade (+ ) a lei aparente da criao. Mas se a diferenciao dual, a organizao ternria.

O ternrio
Na realidade, trs princpios criam simultaneamente, podendo ser denominados Enxofre, Mercrio e Sal dos alquimistas, ou energias ancestrais na acupuntura. O Um desabrochou em Trs. E trs pontos sobre uma folha de papel, se nos deixarmos conduzir pelo Nmero Vivo, podem ser escritos de acordo com duas possibilidades:

na sua unidade, ele tambm toma conscincia de seu aspecto trplice: 3 = 2 + 1. Trs evoca a Trindade Pai, Filho e Esprito Santo Trs em Um; tal como o astro solar, o Pai, fora da Criao (Terra), se d a conhecer pela ao de seu Filho, o Calor, e do Esprito Santo, a Luz. a primeira trade, o primeiro ciclo. Assim, o Trs centra as assimetrias de Dois e constitui o ponto de partida dos desenvolvimentos lineares, da conscincia e do tempo. Um ciclo completo, terminado, pode tomar conscincia de si mesmo. Mas o Trs d apenas uma imagem do mundo. a partir do Quatro que os nmeros se inserem num eixo-dois ou num eixo-trs, percorrendo a srie completa dos nmeros:
3 1 2 5 7 9 Eixo 3: srie Yang: nmero par 1 4 6 8 Eixo 2: srie Yin: nmero par 0

ou O Um permanece como ponto de partida desse desenvolvimento simtrico. Assim, aps o Trs, a progresso dos nmeros se desenvolve de modo duplo segundo duas sries opostas, a dos nmeros pares, Yin, e mpares, Yang. Esse dado interessante porque mostra que o par s pode gerar o par (Yin s gera Yin), enquanto que o mpar pode gerar o par ou o mpar. Essa noo encontra aplicao teraputica na acupuntura. Alm disso, todo elemento da srie Yin, a partir do Seis, composto pela soma de dois nmeros primos (exceto o Um, que no faz parte da srie de nmeros primos), como por exemplo 8 = 5 + 3, enquanto que na srie Yang, a partir do 9, compreende trs nmeros primos, como por exemplo: 11 = 7 + 2 + 2 ou 5+3+3

O Nmero a energia que se desloca para ocupar nosso espao (a folha) num movimento harmnico que exclui o acaso. Cada posio (o Dois, por exemplo) encontra sua resoluo atravs de um movimento particular (neste caso, de retorno ao centro), que s pode corresponder a uma nica posio. Essa estruturao significativa do espao utilizada no desenho meditativo, nos testes psicolgicos e assim por diante. O Ternrio, sobretudo o do grafismo triangular (tringulo eqiltero), d uma impresso de equilbrio, de harmonia, de plenitude. Ele se basta a si prprio. o smbolo por excelncia do Mundo divino, tambm representado pela Unidade ternria. Esse aspecto est ligado roda, portanto aos ciclos e ao tempo, com relao nossa tomada de conscincia. O Trs a chave do crculo. Ele o princpio dinmico por excelncia e permite a ao (veja o ciclo das quintas na msica). Aps haver considerado as noes de Unidade e de Dualidade, vemos surgir o Trs como sntese ou eixo de simetria da bipolaridade do Um Primordial. Nessa perspectiva, o Trs representa o aspecto da Unidade que se torna consciente de seu aspecto unitrio bipolar. Se o Um tornado Dois toma conscincia de sua dualidade

Podemos agora compreender melhor os valores atribudos ao Velho Yin = 6, e ao velho Yang = 9, no I Ching. A srie de nmeros comea, portanto, aps o Trs. Cada par de nmeros, pela passagem ao centro, reconduz Trade. Cada trade de situao idntica especifica o desenvolvimento dinmico de um evento. A progresso transforma o arranjo dos nmeros sobre o plano qualitativo atraindo a ateno para o centro. Os grupos tridicos ou as figuras mticas podem ser classificados em duas principais categorias: a de trs figuras anlogas de igual 14

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importncia e a de uma figura principal ladeada de duas secundrias, como o caso de Cristo entre os dois ladres, o bom e o mau. A primeira disposio ( ) representa mais uma linguagem prconsciente, enquanto a segunda, ( ) indica a percepo do processo de reunificao da Unidade atravs do par de opostos e o aparecimento desse Um no espao-tempo, isto , nas conscincias. Os ritmos ternrios esto muito provavelmente relacionados aos processos espaciais ou temporais, ou a sua realizao na conscincia. Com o Dois tivemos a criao de uma tenso por oposio entre o um e o outro. Mas toda tenso de opostos provoca um desenvolvimento dinmico que desenlaa a tenso, da qual nasce o Trs, novo ponto de equilbrio, na medida em que reaparece o Um perdido. O Trs o desdobramento do Um que torna a este cognoscvel (Trindade). Nmero do Cu, do Tempo, do Crculo e da mediao, o Trs simboliza o Homem primordial que torna o Cu-Terra conhecvel. O eixo do Trs fixa uma relao de posio na Unidade primordial. Para que serviriam os plos positivo e negativo de uma fonte eltrica sem o circuito que os coloca em contato? Em relao a esse eixo, os diversos constituintes no podem se colocar voluntariamente direita ou esquerda. O Trs introduz assim um elemento de eixo e de direo no ritmo oscila-trio do Dois, o que permite a formao de parmetros espaciais ou temporais, segundo se considere um modo ou outro de expresso simbolicamente quadrado ou crculo pois no devemos esquecer que no existe a menor diferena entre matria e ritmo: o Yin e o Yang excutam o concerto em harmonia. Trs princpios presidem a existncia: o que faz, o Sujeito, ou seja, o Esprito, Enxofre, Cu. o que feito, o Objeto, ou seja, o Corpo e sua especificidade, Sal, Terra. o que rene os dois, o Verbo, a Alma, ou seja, a Conscincia, Mercrio, Homem. A esto indicados os dois aspectos, Esprito-conscincia masculino e Corpo-conscincia feminino, que resultam do Verbo, a ao interna da qual tudo provm, o nico.

Esprito = Yang Alma-Conscincia Corpo = Yin

Esprito conscincia Semente masculina (espermatozide) Corpo conscincia Semente feminina (vulo)

= 1 (ovo)

O Verbo manifesta: a tecelagem. Trs, o Homem, pela conjuno das duas sementes, o Esprito-conscincia masculino e o Corpoconscincia feminino, constitui-se no filho. Mas, ao mesmo tempo, enquanto Ovo, o Um, o Todo, parcela de luz da Divindade, feito sua imagem. A Unidade est no Pai, a Igualdade no Filho, a Harmonia da Unidade e da Igualdade no Esprito Santo (Santo Agostinho). A alma, associada ao smbolo do Trs, est assim ligada ao fator Tempo contido nele: a evoluo da conscincia uma funo do Tempo. O ternrio astrolgico Sol-Lua-Mercrio simboliza, no primeiro, a razo, no segundo, a imaginao e, no terceiro, a inteligncia e a adaptao. O Esprito-conscincia (Mental) , como veremos no simbolismo do Seis, a reflexo do Mental superior ou Inteligncia ativa. Essa conscincia por reflexo leva ao conhecimento dito objetivo, isto , do objeto. Pela reflexo tomamos conscincia do Esprito que nos habita. O Corpo-conscincia (corpo astral) o reflexo do Amor-Sabedoria do plano superior. Essa tomada de conscincia emocional denomina-se subjetiva, pois o Trs, associado ao plano astral e tendo o sujeito como nico ponto de referncia, s pode estabelecer seu processo de conscincia em si mesmo. Em sua aplicao terrestre, a Conscincia-corpo est associada s emoes e sensaes que desencadeiam processos astralizados (reaes ditas psicossomticas). O Verbo a raiz de Dois, a harmonia sobrenatural. Denomina-se Cu a essa raiz, pois em sua dualizao d Cu-Terra. Seu fruto, 16

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seu filho, o Trs, o intermedirio, meta e ponte, o Homem corpreo, a natureza. O Homem incorpreo o Cu, mas trs: o Corpo, o Esprito e seu fruto, a Alma. Esse Trs Um, o Homem, isto , a Vida. Mercrio o Planeta que corresponde ao Trs. Seu grafismo procede do disco solar e do crescente lunar ou reunidos acima de uma cruz +, exprimindo que nele se unem a ao dos dois princpios primordiais. Ele o hermafrodita central que procede da vontade solar e da imaginao lunar:. O terceiro signo astrolgico, Gmeos, duplo e simboliza o movimento e a unio aps a apresentao dos dois princpios elementares masculino e feminino: ries e Touro. Ele regido por Mercrio. Seu smbolo, , precisamente a unificao do Dois = II.

4 se escreve:

ou

Ternrio + = Quaternrio 1

ou seja:
O que est no alto...

...torna-se o que est embaixo

O quaternrio
Para traar quatro pontos na nossa folha, dois grafismos so possveis: 3 Inconsciente:

Essa representao mostra o aspecto refletido, espelhado do quatro em relao unidade ou trindade primordial. Como j vimos, a partir do Quatro a progresso dos nmeros se efetua de modo diferente, segundo duas sries, uma mpar e outra par.
3 579 1 2 468

Eixo 3: srie Yang: nmero par 1 Eixo 2: srie Yin: nmero par 0

Consciente:

1 2

A segunda figura, pelos seus quatro pontos, limita uma superfcie. Alm disso, o Quatro reflexo do Um em relao ao eixo 2-3. Ele constitui em razo disso uma limitao, portanto uma caracterstica de ordem esttica que contm uma dupla oposio. Aps o Dois (polaridade Cu-Terra, Esprito-Corpo, energia-matria), seguindo o Trs (a conscincia, a alma), surge o Quatro, o reflexo, a reflexo, o mental, que o quarto plano da conscincia, aps os corpos fsico, energtico e emocional (ou denso, etrico e astral). A passagem do Trs ao Quatro expressa na frmula alqumica Do Um sai o Dois, do Dois sai o Trs e do Trs sai o Um como quarto. Isso significa que o Trs, considerado como unidade ternria ou trinitria, em relao ao Um primordial, o Quatro, que no nasce de um modo progressivo qualquer, mas pode ser reconhecido retrospectivamente como existindo desde sempre. 17

Se, no plano qualitativo, o Quatro pode ser considerado como 4 = 1 x 4, no plano quantitativo Quatro 2 x 2, ou seja, a dupla dualizao (duplicao). O Dois a Terra enquanto Materia Prima; O Quatro = 2 x 2 ser a Terra enquanto Materia Seconda. O Quatro constitui portanto um modelo Dois repetido. Ele estabiliza e torna visveis as totalidades individuais, demarcando os limites. Na geometria euclidiana, 4 pontos geram o primeiro corpo com trs dimenses (limite de percepo). O Quatro, que corresponde repetio do Dois, atravs da superfcie, um nmero limite: a partir de quatro filhos, os romanos no davam mais nomes pessoais, porm Quintus, Sextus, Septimus, Octavus... As orientaes quaternrias dominam os modelos do Universo. Pode-se dizer, portanto, que o Quatro a passagem para a limitao, a materialidade. H quatro energias distintas na natureza: nuclear, eltrica, interaes fracas e gravitacionais. 18

Mesmo no mbito puramente tcnico, o Quatro assegura a funo de limite numrico: para a transmisso de informao sem erro, utiliza-se o campo de Galois, formado de quatro elementos. No nvel gentico, as quatro bases adenina, guanina, citosina e timina se exprimem de modo ternrio (tripletos), dando por combinao 43 = 64 variantes. Essas 64 possibilidades representam os 64 aspectos possveis do mundo. A natureza como um plano desenhado sobre trs dimenses e quatro direes. Ela no , contudo, percebida diretamente. Apreendemos apenas as suas manifestaes objetivas, isto , reflexivas. Na astrologia, os aspectos de base 3 trgono e sextil so os bons aspectos, enquanto que os de base 4 quadratura e oposio so chamados de maus aspectos. De fato, os primeiros favorecem, enquanto que os segundos limitam, freiam. Mas no h bons ou maus aspectos. Tudo depende do que se faz com eles. A passagem do Trs ao Quatro um progresso da conscincia, passando do mundo da imagem pensada (astral) a uma outra imagem na qual o observador se sente envolvido na medida em que pensa e vive a experincia (mental). O Quatro torna-se consciente de si-mesmo, o Eu. Quando o contedo consciente, mas sem limite, do Trs entra no processo de conscincia, ele estruturado e diferenciado pelo Quatro, isto , ele se torna objeto da experincia, atravs das quatro funes da conscincia (passagem do mundo subjetivo ao mundo objetivo) propostas por Jung: Fsica, a percepo como algo existente (sensao); Astral, a revelao como agradvel ou desagradvel, aceitvel ou no (funo de avaliao ou sentimento); Mental, o reconhecimento de como isto se diferencia daquilo (pensamento); Espiritual, o pressentimento da origem ou da finalidade (intuio). A passagem do Trs ao Quatro, da no-limitao limitao, necessariamente dolorosa. Ela est associada de certo modo manifestao, que limitao, e conduz do infinito da vida nossa realidade finita, atravs de um processo de inverso: transio do infinito ao finito, da ausncia de estrutura estrutura. , como veremos, o instante da fecundao, a passagem do Cu Anterior ao Cu Posterior, entre os chineses. Nessa passagem, o Um adquire um 19

mnimo de qualidade e um mximo de densidade e pode, assim, ser reconhecido. Considerado sob esta forma, o Quatro constitui um campo dotado de movimento rtmico interno e fechado que, emanando do Trs, desdobra-se no Quatro para retornar ao centro. Com o Quatro no podemos ir mais longe: somos encerrados num espao determinado que simboliza tambm a cruz. O quatro assim uma fixao, um fecho de abbada. smbolo de estabilidade, base, assentamento. Mas implica numa noo de aprisionamento e esforo; ser a descoberta do Cinco e do vertical que permitir escapar limitao horizontal do Quatro. A relao do Quatro com o Cinco se encontra nos hierglifos planetrios: exceto o par Sol-Lua, os cinco outros planetas do setenrio tm o signo da cruz, que limitao e dualidade:

(Mercrio), (Jpiter)

(Vnus), e

(Marte),

(Saturno)

A Porta dos Homens corresponde ao signo de Cncer (e ao solstcio de vero no hemisfrio norte), smbolo portanto que representa tambm o fenmeno de inverso, de transposio ou cruzamento associado ao 4 signo do zodaco: A Casa quatro, na astrologia, assinala o fundo das coisas, a hereditariedade que se compe das 4 energias do cdigo gentico. Curiosamente, o signo de Cncer, que equivale Casa 4, portanto aos alicerces, tambm o signo no qual o Sol est mais alto no cu, durante o solstcio de vero no hemisfrio norte, o que indica outra inverso Cu-Terra. Trata-se de uma parada na qual se avalia o que foi alcanado antes de julgar o que vir (mudana de inflexo das energias no solstcio). O Quatro est fundamentalmente associado Terra, com: as 4 direes, as quatro idades do mundo, as quatro idades da humanidade. As curvas dos fenmenos naturais contnuos, tais como as estaes, evoluem de um modo quaternrio, ou seja, sobre as quatro direes e num esboo crucial. A curva senoidal a representao tpica dos movimentos vibratrios, fundamento da maior parte das manifestaes naturais. 20

O quinrio
Vamos escrever, a partir do Quatro, nossos cinco pontos; o quinto encontrar espontaneamente seu lugar no centro da figura.

O modelo desses ciclos dado pelas estaes. Existe no ano um perodo quente e seco, no qual os dias so longos, as chuvas raras e o sol ardente, que se ope a um perodo frio e mido, o inverno. Entre eles, um primeiro perodo intermedirio se caracteriza pelo fato de que o calor aumenta, a temperatura parece mais suave aps o frio invernal. As chuvas so freqentes e esse perodo quente e mido (primavera). J o segundo apresenta qualidades opostas: o outono frio e seco. Isso determina o que a tradio ocidental denomina qualidades elementares: quente, frio, seco e mido. Essa diviso quaternria se impe com tanta evidncia, que encontrada em todos os povos e em todas as pocas. A vida humana, em seu ciclo que vai do nascimento morte, comparvel vida vegetal em seu ciclo anual: crescimento ou infncia, desenvolvimento ou maturidade, florescimento ou velhice e a seguir a morte, que marca a passagem de um ciclo ao outro. O quaternrio tambm se encontra com certeza entre os hermetistas com os nomes simblicos de Fogo, Ar, gua e Terra. Os estados se sucedem segundo uma ordem cclica. Eles so uma determinao geral da prpria presena das foras da natureza. Por todas essas razes, o Quatro tomou o sentido de limitao, solidez, concluso, reflexo, realizao. Mas ele um estado de antagonismo estril e sem sada, no qual os termos se neutralizam dois a dois, levando a girar em crculo no ciclo da natureza. A soluo s poder vir por uma tomada de conscincia do centro, que a quinta-essncia.

Esse novo passo que conduz ao nmero Cinco descrito na concepo da pedra filosofal como quinta-essncia. Esta ltima, no plano qualitativo, no simplesmente um quinto elemento que vem se juntar aos quatro j conhecidos, mas o ser unitrio realizado dos quatro elementos conhecidos. O quinto serve de eixo ao quaternrio natural. Esse centro, como todo algarismo mpar, envolve, no plano horizontal do Quatro reunificado pela Unidade central, a seo do eixo vertical. A quinta-essncia subentende assim um nvel visvel, manifestado, o Quatro, e um centro invisvel, espiritual, ponto de juno entre os mundos horizontal e vertical, terrestre e divino; realizar a quinta-essncia abre as portas desse segundo mundo: por exemplo, Espargiria, Alquimia. O Cinco ento compreendido como um Quatro centrado. A quinta-essncia reapresenta a unidade, a sntese, o aspecto mais espiritual que se possa elaborar. Ela est, ao mesmo tempo (veja os cinco elementos na acupuntura), presente neles e deles extrada, como tambm produzida pela circulao desses elementos entre si. O quinto elemento (a Terra, para os chineses) vai alm de qualquer aspecto terrestre concreto (o princpio K'un, a extenso, o feminino). Ele permite a realizao efetiva do esprito na matria e no espao-tempo. Entre os hermetistas, o quinto elemento denominado Aither ou ter. Esta quinta-essncia permite aos quatro outros elementos se formarem, agregarem, ligarem e unirem Encontramos a tambm uma das explicaes do simbolismo da pirmide. Ela a projeo da Unidade (topo) na manifestao (superfcie quadrada da base).

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22

A comunicao entre o plano inferior do Quatro e topo torna-se a comunicao entre o Esprito e o Corpo. A passagem se efetua pelo eixo central da pirmide. O contato do eixo central com a base constitui a noo do Cinco. O centro integra as qualidades perifricas: 1 2 3 4 5 = = = = = gua = norte; fogo = sul; madeira = leste; metal = oeste; terra = centro.

2 3

5 1

A natureza, como o homem natural, resume quatro elementos numa quinta-essncia. Ela a Idia (crebro direito intuitivo e crebro esquerdo reflexivo) e realiza com os cinco sentidos a comunho entre o exterior corpreo e a interioridade incorprea. O homem csmico equivale a Cinco. o estado andrgino. Quando ele se deixa sexuar, dualizar, expulso do Paraso, ou seja, cai no mundo terrestre e em suas vicissitudes. Ento ele vale Seis. Cinco um nmero mpar e, enquanto tal, exprime no um estado, mas um ato, uma passagem. O pentgono simboliza a quinta-essncia, que comanda toda perfeio. Como o Trs, ele representa uma passagem pelo centro. Sua posio central entre o Um e o Nove torna-o mediador do Cu e da Terra. o signo de Leo, o primeiro contato com a materialidade dos poderes e das possibilidades do Homem antes da queda. Cinco o Homem csmico, proveniente do CuTerra e senhor da criao: Deus faz toda a criao desfilar diante dele para ele dar um Nome. Cinco 3 + 2, filho de Yang e Yin, unio harmnica do Cu e da Terra, do primeiro nmero mpar, Trs, e do primeiro par, Dois. 5=2( )+3( ) = o andrgino, o Homem csmico, Ado Kadmon. O ideograma chins do homem, Ren-Jen , representa essa estrutura. Com o cinco, a ruptura do equilbrio fica harmonizada. No den, o Homem csmico permanece ainda em contato com a rvore da

Vida central, do qual partem os quatro rios. Ele ainda no experimentou a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal. O pentculo uma outra representao do Cinco. Sendo metade da dcada, participa da essncia e da importncia dela, enquanto sua imagem condensada. Nmero de Afrodite, deusa da unio fecundadora e do amor gerador, tambm nmero nupcial. Combinao do primeiro nmero par matricial (2+0) e do primeiro nmero mpar (2 + 1) macho assimtrico, ainda o nmero da harmonia, da sade, da beleza realizada no corpo humano. Seu grafismo, o pentagrama estrelado, smbolo do amor criador e da beleza viva, do equilbrio de sade do corpo humano que, projeo da alma no plano material, reflete como ela o grande ritmo, a Alma do mundo, a Vida universal. O Pentagrama torna-se, ento, o emblema do Microcosmo.

Clculo do Nmero ureo

O Nmero ureo ou Nmero de Ouro resulta da diviso desigual, assimtrica, de uma grandeza em duas partes, obedecendo ao princpio de economia e estabelecendo, entre a grandeza inicial e essas duas partes, a proporo denominada Seo Dourada:
a b A = a + b,
A a+b a = = a a b

de onde pode se obter a seguinte relao:

a a + b a a + b a 2 + ab = = a = b a ab b ab
a a2 a a a +1= +1 1= 0 = b ab b b b
2 2

Tomando a/b como desconhecido, duas possibilidades surgem:

a 1+ 5 b 2

a 1 5 b 2

A raiz positiva vale 1,618... ; a raiz negativa vale -0,618... ; a relao a/b denominada seo dourada. O tringulo retngulo de lados 3, 4 e 5, traduz esse princpio. 24

23

O senrio
Com o nmero seis, inauguramos a segunda metade da srie de nmeros simples que nos propusemos abordar. Com a primeira metade, a Unidade se diferencia (Binrio), se organiza (Ternrio), se realiza (Quaternrio) e se exprime pela vida. Constitui, de certo modo, um caminho de involuo, de descida na matria. Por oposio, a segunda metade da srie mostra o caminho de retorno. o caminho que seguem as Individualidades criadas na matria para retornar Unidade. Seis representa esse princpio de foras contrrias em equilbrio. Aps a inverso do Trs-Quatro, o Cinco oferece uma figura acabada. necessrio, para construir o Seis, retornar ao modelo ternrio onde 6 = 3 + 3. Esse valor se associa ao crculo ou ao duplo tringulo eqiltero. Numa representao espontnea de seis pontos, duas possibilidades se oferecem com maior freqncia: A primeira uma representao mais ou menos circular, pois o seis e o trs esto estreitamente associados ao crculo. Entre os Antigos, o seis era considerado como o segundo nmero perfeito ( igual tanto soma quanto ao produto dos seus divisores: 6=1+2+3 ou 6=1x2x3 A segunda, que deriva da primeira, a associao de dois tringulos. Essa representao como duplo Ternrio muito rica de significados. Na passagem do Trs ao Quatro nos deparamos com uma primeira inverso necessria (figura ao lado): A figura harmoniosa do Cinco com seu valor de centro necessita, para uma nova dilatao, uma figura diferente. O Cinco, centro da relao Cu-Terra, se desdobra. Dessas duas representaes ternrias, a primeira (1-2-3) representa o Logos nas suas fases de organizao criadora, o Fogo, o masculino, enquanto que a segunda (4-5-6), oposta primeira, torna-se seu reflexo no mundo da criao, a gua, o feminino. O Senrio marca assim a oposio da criatura face ao criador

num equilbrio indefinido. Nesse sentido, pode se tornar o smbolo da queda. O den, com seus quatro rios e a rvore da Vida (cinco), pela queda do seis, transposto para: rvore do Conhecimento do Bem e do Mal . O Cinco, andrgino, dar o Seis (o Velho Homem): o homem ternrio e a mulher ternria. O Seis torna-se assim o smbolo da separao, da sexualidade (six, sex, sexo). por isso que o Esprito, o Yang, procurar seu complementar Yin, o Corpo, e vice-versa. So os movimentos primordiais do homem procura do corpo feminino ou da mulher em busca do esprito masculino, criando toda a dificuldade do encontro que, embora complementar, com freqncia vivido como oposio. Os dois tringulos so o smbolo da dupla origem da criao, que coloca o Cu, o Esprito , em relao com a Terra, o Corpo : que se associam para produzir:

nesse sentido que o Ternrio se encontra em tudo o que est organizado em nosso plano, como um reflexo mais ou menos refratado da harmonia suprema. O reflexo do criador na criatura o prprio fundamento da Beleza. O desenrolar espao-temporal ligado ao Trs encontra sua manifestao na duplicao, o Seis. O Homem, expulso do Paraso, tem o valor seis. o homem velho ou maduro, que realizou todos os atos necessrios sua presena no mundo, ou seja, sua existncia no mundo terrestre. A partir de ento, o Velho Homem no tem mais necessidade de agir ou de procriar: ele pode afinal ingressar na sabedoria. Com Seis Dias a criao se completa. O ltimo gesto do homem humano, portanto material, o ato sexual, interpenetrao dos dois tringulos do escudo de Davi. o ternrio masculino, o Esprito, que fecunda o ternrio feminino, o Corpo. Essa oposio marca uma relao de dependncia: um conduz, o outro conduzido. Essa relao entre o Ativo e o Passivo constitui a Previdncia. A Terra , passiva, sofre, aceita, recebe a atividade de seu complementar, o Cu . Desse modo, tudo aquilo que percebido como fruto do 26

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Acaso, no passa do produto do tringulo ativo invisvel (Cu) sobre o tringulo passivo visvel (Terra). Seis o nmero do Homem que, pelo gesto e pela ao, detm o poder no mundo profano, o poder encarnado no mundo terrestre. Ele se torna o nmero da Prova, do Karma. Pelo desconhecimento das leis do Cosmo, o Homem no deixa que se realize essa comunicao dos opostos. Ao intervir, ele submetido. Seis o signo do Destino. O Karma senrio, pelos seus mltiplos laos, torna a mergulhar os seres em novos envoltrios fsicos, a fim de esgotar o jogo de aes e reaes necessrias ao Nmero, e de encontrar a harmonia do Sete. O senrio leva desse modo cadeia das reencarnaes e morte. O jogo da ao e reao se efetua a cada instante de nossa vida cotidiana. Como ele se inscreve em nossas atos, estados emocionais ou processos mentais (Quem semeia vento colhe tempestade), tornase fonte de conflitos e de tenses dolorosas, se for recusado. Quando o Homem est infeliz, deve compreender que a culpa lhe cabe inteiramente. A base de toda ao s deveria ser o amor em atividade, ou seja, a utilizao criativa (e no egosta) das energias, j que o homem se esgota no combate para se diferenciar. A reao um fato da Natureza. No podemos mudar os acontecimentos: podemos mudar nossa reao diante deles. Ao aceitar o que s vezes pode parecer inaceitvel, adquire-se o estado de transparncia e de humildade. Seja feita a Tua vontade... A ao se efetua, mas sem gerar uma reao que repercute em cadeia, tal como ocorre em todas as situaes produzidas por reaes de clera, inveja, cime. A liberdade se conquista mediante a liberao da opresso do seis. Tendo a mesma raiz que sexo, ele evoca o estado de dependncia que nasce da necessidade de satisfazer ao outro. Quer seja feliz ou infeliz, o Seis credita ao outro e permanece sob sua dependncia. A autonomia adquirida pela busca do amor autntico que consiste em dar, no em receber. Dar-se plenamente, sem inteno de receber, supe a passagem pelo centro, o Sete. A cadeia dos pensamentos um processo anlogo. Ao se encadearem entre si, passados, presentes e futuros, eles constituem uma forma que nos aprisiona. O no-envolvimento um princpio primordial que nos conduz emancipao, a qual permite, ao abandonarmos o mundo dos pensamentos, entrar em ressonncia com o mundo das Idias. O seis, como o quatro, implica numa limitao. No 27

entanto, participando do Trs, ela pode se resolver pela obedincia ordem do Cu. Aps os cinco elementos do mundo terrestre, relacionados aos rgos, temos as seis qualidades do cu, relacionadas aos 12 meridianos e energia csmica. No Gnesis, o 6 dia, na 8 palavra do Logos criador, Deus diz: Faamos o homem nossa imagem... . Os seis dias so compostos de 2 trades ( 6 = 3 x 2 ) atravs de duas quebras de ritmo que explicitaremos com o Nove. Os trs primeiros dias (D-R-Mi) correspondem pr-formao do mundo. Os trs ltimos dias constituem a formao do nosso Universo, compreendendo as estrelas e os sistemas solares.
Do Mi R

= involuo, separao.

L F

Sol

= evoluo

Do

Mi

Sol

Si

O Si e o Homem no Sete vo reunificar os dois extremos, o Ternrio superior divino, Esprito, e o Ternrio inferior, reflexo terrestre:
Vontade Pai, Princpio de Vida Filho, (Buda, Cristo) Amor Sabedoria Intuio Astral Sentimento, emoes, reflexo da intuio Esprito Santo = mente superior sinttica Inteligncia ativa Mental Ternrio inferior reflexo terrestre Ternrio superior divino Esprito

Corpo

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O Seis representa o trplice reflexo do Cu-Terra em suas expresses recprocas: A mente humana funciona em dois planos: inferior: concreto pessoal, mental, reflexo superior: abstrato impessoal, inteligncia ativa. Os sentimentos e emoes so compostos de um: plano inferior: aspecto pessoal, emoes, sentimentos, ou melhor dizendo, emotividade e sentimentalismo; e de um plano superior: expresso pela intuio, aspecto impessoal, de sentimento. O corpo veculo da conscincia da vida, do Princpio de vida no plano fsico. Constitui o terceiro reflexo igualmente diferenciado em: fora ativa do ternrio superior (vontade criativa do Pai) inrcia corporal do ternrio inferior. Seis = 1 x 2 x 3 representa o acasalamento do nmero macho 3, gerador das quintas, e do nmero fmea 2, gerador das oitavas. O produto da srie das duplas e triplos d:

A srie dos duplos horizontal, terrestre (oitava), a srie dos triplos vertical, celeste (quintas). A msica, como veremos, tem ainda relao com o nmero Seis (5 tons e 2 semitons = 6 tons inteiros). A figura que simboliza o senrio de modo mais perfeito o hexagrama ou estrela de seis pontas. Um tringulo branco e o outro negro, ou ento, um vermelho e o outro azul, duas cores extremas do espectro, exprimindo o equilbrio, o lao entre o arqutipo e o mundo manifestado. Esse smbolo, denominado Selo de Salomo, encontra-se em todas as tradies. Ao contrrio do pentgono, no pode ser desenhado com um nico trao. No simboliza uma ao, mas o antagonismo entre duas aes.

O setenrio
A oposio irreversvel do Seis nada pode produzir at que um novo elemento venha romper o equilbrio e desencadear a atuao do ativo sobre o passivo. Aps o Seis (a queda), o valor centro do Sete vai recriar, focalizar, o que se havia perdido no movimento de separao, de dilatao, do algarismo precedente. A expresso grfica do setenrio est mais freqentemente ligada ao Cinco ou ao Seis:

81 27 9 3 1 6 2 4 8 36 216

1296

16

que idntico ao das potncias de 6:

ou

ou

162 54 18 6 108 36 12 216 72 24 29

1296 432 144 48 96

Isto : 3 + 4 = 7
Cu Centro Terra

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O Setenrio a realizao objetiva do Ternrio, com o qual estabelece estreitas relaes. Toda manifestao se exprime atravs dele, enquanto ao conjugada do Cu e da Terra que se encontram num centro neutro, ponto de equilbrio. Ele representa a expresso das combinaes do ternrio ( 1, 2 e 3 ) em sete raios de criao, que permitem sua realizao:
(1) (2) (3) (1 + 2) (1 + 3) (2 + 3) (1 + 2 + 3)

Todo fenmeno de ordem energtica , por esse motivo, composto de sete fatores que resultam, de fato, da contrao de 9 funes. Na tradio chinesa, de igual modo, h 7 estrelas visveis na Ursa Maior e 2 estrelas invisveis. A viso dessas duas ltimas daria a imortalidade.

ou ainda

Do mesmo modo as trs cores fundamentais vermelho, amarelo e azul geram o espectro e as sete cores. O Ternrio da escala musical se desenvolve de igual modo em sete notas, visto que os acordes prefeitos construdos a partir da trade fundamental D-FSol totalizam as sete notas da escala:

Sete o homem terrestre realizado (nmero do acabamento da criao, do repouso, da perfeio). Ele consiste na contemplao do Seis, pela adio sagrada Seis mais Um. Como o Trs e o Cinco, representa um nmero central. O stimo signo, Balana, compreende a busca da perfeio e da justia, e tambm a pesagem das almas (retorno do Homem Csmico que permitir a ascenso, a sada do Cosmo). O Um que se acrescenta ao Seis com freqncia representado perpendicularmente ao Seis para mostrar que no pertence mesma dimenso do mundo. Veremos que o Sete corresponde aos 7 chacras. tambm o nmero dos planos da Criao, dos Corpos do homem, dos raios da Tradio, dos graus da perfeio, dos ramos da rvore csmica, das cores do arco-ris. Ele atribudo Perfeio do Esprito Santo, que verte na alma sete dons: Esprito da Sabedoria, Esprito da Inteligncia, Esprito da Cincia, Esprito do Conselho, Esprito da Fora, Esprito da Compaixo e Esprito do Temor a Deus. Ele determina trs eixos de polarizao (3 x 2), que se encontram num centro, Sete, ponto de repouso. Cada ngulo tem 60, que corresponde ao do Ternrio Divino (tringulo eqiltero). Nesse caso, o Sete representa a perfeio da Natureza, a ao acabada, perfeita. Esse ponto final subentende necessariamente, para continuar a transformao, uma morte necessria que se encontra com o Oito.

Sete o nmero da Criao e o stimo dia, o repouso central. O stimo termo como que uma porta aberta entre o Cu e a Terra. por essa razo que o stimo dia teve uma manh, mas no a noite. O Setenrio a demonstrao de um princpio geral da natureza. O Sete o nmero da animao organizada pela ao conjunta do Cu e da Terra. No seu nvel, a criatura Mercrio toma conscincia de sua verdadeira natu reza. Na astrologia, o setenrio se articula em torno de Mercrio, intermedirio herSol Lua mafrodita. Ele procede da vontade solar e da imaginao lunar. O Caduceu de Hermes representa uma serpente que toca o basto vertical em sete pontos. (Compare com o mercrio dos 'filsofos' e com os Marte Vnus Jpiter Saturno sete chacras). 31

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O octenrio
Ao se chegar com o Sete a uma certa perfeio da criao, bem como da criatura, o Oito vai se tornar o princpio da transformao, da liberao crmica, da salvao, da Santidade. Do mesmo modo que o Seis s pode ser considerado como um desdobramento do Trs, e por seguir ao Sete (finalizao), o Oito se apresenta como um desdobramento do Quatro. J vimos a importncia dada pelas tradies ao nmero Trs e sua estreita relao com o Dois. Se integrarmos essa dualidade no seu aspecto ternrio (23), obteremos 8 combinaes possveis que representam os elementos fundamentais da totalidade do ser, que os chineses representaram pelos 8 trigramas,

Nesse sentido, o Oito representa, como o Cinco, uma chave de passagem e de transformao do terrestre em celeste. a Casa 8 da astrologia, da morte-transformao ou tambm o campanrio, local de passagem entre a terra e o cu, freqentemente construdo de forma octogonal.

Um , por si mesmo, indemonstrvel Dois demonstra Um pela ao do Movimento, Quatro a orientao no plano Oito a primeira coisa, o volume que transforma. Esse volume ser o local de experimentao das foras da criao com a finalidade de transformao. Transformar significa passar atravs da forma, do volume. O Oito implica numa idia de mutao, mas tambm, se essa mutao no se efetuar, de repetio, de ficar rodando, tal como no Quatro ou Seis. Assim, com a palavra de Tot, tudo est dito e a primeira coisa o Oito. A oitava renovao. Com o Oito a Unidade primeira, sem corpo, torna-se o primeiro volume. Sua realizao conduz a uma nova partida. O octaedro ser o corao slido do cosmo, seu ncleo, enquanto construo extrema, a partir da qual a expanso poder se efetuar. Esse modelo pode servir de base simblica para a representao do homem, considerado tanto no plano corporal, quanto no energtico ou espiritual. O oito o algarismo do homem morto, da dissoluo, ponto final da evoluo terrestre que leva transformao. o signo de Escorpio, nmero da gua (as pias batismais so octogonais), da morte e do renascimento aps a liberao total do carma. Oito par. um estado, uma etapa na passagem do Sete ao Nove. A chave de resoluo do Oito o Nove. O Oito uma prefigurao do Cu sobre a Terra e significa que o Cu adquirido inicialmente sobre a Terra. O Oito est ligado aos 8 34

provenientes de uma trplice polarizao da unidade primordial: 1 2 4 8 Os egpcios diziam pelas palavras de Tot: Eu sou o Um que se transforma em Dois Eu sou o Dois que se transforma em Quatro Eu sou o Quatro que se transforma em Oito Eu sou o Um depois disso. Embora possua 2 ou 4 como chaves numricas, ligando-se por isso ao quadrado, o Oito se inscreve num crculo. A transformao do quadrado em crculo simboliza a quadratura do crculo, passagem da terra ao Cu. O Oito deve simbolizar uma idia espiritual, que se encadeia logicamente com a de evoluo e perfeio traduzida pelo Sete.

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vasos maravilhosos da acupuntura, sistema de transformao das energias. Entre o movimento centrfugo de exteriorizao do Sete e o retorno, movimento centrpeto do Nove (que leva ao Dez), a chave de passagem o Oito, smbolo da cura, da Redeno, pela transformao que se associa a ele. Vrios motivos simblicos ou arquitetnicos tm sua chave no Oito:

O nonrio
Aps a transformao do Oito, o Nove torna-se o nmero da reintegrao final. A representao simblica mais comum do 'nonrio' o Oito centrado, quer sejam 8 pontos perifricos mais um central (representao quadrada), quer seja uma representao circular:

Lbaro das Catacumbas

Cruz Drudica

Cruz de Malta

Cruzes Templrias

o caso tambm da Rosa dos Ventos, que designa o conjunto do Universo material em movimento (4 x 2 que gira).

J vimos que a integrao do Dois restabelece a unidade central do Trs. Do mesmo modo, a unidade central do Quatro ser o Cinco, a do Seis ser o Sete e a do Oito ser o Nove. Nove exprime uma idia de totalidade, de fora, de plenitude. Seu aspecto central em ralao ao do Oito, perifrico, leva-nos a escrever 8 + 1, ou em linguagem simblica:

Seu grafismo repetido numa ordem de sucesso peridica, representa o lao de unio:

Porm, ocorrem trs polarizaes na sua origem. Ele exprime uma idia de concentrao, de acumulao, de fora, de plena realizao. O acrscimo de um outro elemento provocar a passagem a uma outra srie. Nove a totalidade dos trs mundos: Cu (Znite) - Inferno (Nadir) - Terra (Centro), ou seja, o mundo da manifestao divina sobre os trs planos: fsico, psquico e espiritual. No Nove, o absoluto em seu aspecto trinitrio se exprime de modo ternrio 3 x 3. Ele se associa, assim, ao Sete que manifesta os sete aspectos do Ternrio, enquanto que 3 x 3 = 9, so os poderes do mesmo Ternrio. Desse modo encerrada a srie de algarismos de 1 a 9, visto que o zero, ausncia, 36

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 uma noo estranha tradio. Todas as coisas, criadas ou nocriadas, esto em Deus e ele no ausncia, mas sim presena, a Unidade Incognoscvel. O Nove pode ento ser concebido como ponto de chegada ou ponto de partida de uma nova srie que se inicia com o Dez. Ao transpormos a porta da morte do Oito, renascemos no Nove. a Porta Divina, a escada de nove degraus que representam as nove etapas em direo ao divino ou Dez. Esse nmero possui propriedades aritmticas curiosas. Por exemplo, os mltiplos de nove so sempre compostos de algarismos cuja soma igual a 9. No nosso sistema de numerao o ltimo nmero simples. Marca, portanto, o pleno desenvolvimento da srie numrica. Os trs ternrios que o compem tomam um valor simblico particular: o primeiro (1-2-3) a organizao do princpio criador. O segundo (4-5-6) a ao criadora que se relaciona natureza, encarnao, ao carma, enquanto reflexo negativo do primeiro ternrio. O primeiro se resume no Um, o segundo no Dois como chave de compreenso. O terceiro ternrio (7-8-9) apresenta uma significao de conjunto relacionado ao Trs. Ele segue os dois primeiros, ligando a criatura ao criador. Com o Sete, tivemos a perfeio da evoluo. O Oito nos conduziu transformao, espiritualizao, desencarnao definitiva. O Nove constitui a ponte ao Dez e marca o retorno definitivo para a Unidade Superior. Esse aspecto tambm expresso na tradio oriental. Os algarismos emblemticos associam o Cinco e o Dez ao Centro. Dois modelos so propostos:
Ho tu Lo Shu

O diagrama Ho T'u representa o aspecto equilibrado do Yin-Yang. No Lo Shu o 10 no aparece no emblema e o diagrama representa o aspecto desequilibrado do Yin-Yang. Por ser o Trs o nmero criador por excelncia, seu quadrado, o Nove, representa a universalidade dos seres e das coisas, a soma ltima de todas as individualidades. a soma de tudo o que foi, o que e o que ser. Nove designa a Eneade divina entre os egpcios. Do mesmo modo existem nove musas, nove mundos (trs celestes, trs terrestres e trs infernais), nove ns no basto sagrado do Taosmo, nove cavidades no Budismo. Os nove nmeros da Tetraktys rodeando a Unidade so os nove poderes ou nomes transcendentes que caracterizam os modos de ao, as nove funes. Essas nove potncias, no cristianismo, so o smbolo da fecundidade, do parto, da plenitude, do amor. 1 Hierarquia: 2 Hierarquia: 3 Hierarquia: Serafins Querubins Tronos Dominaes Virtudes Potestades Principados Arcanjos Anjos

A essas trs sries de trs (= 9) potncias anglicas opem-se os Anjos decados, quatro Prncipes e oito Sub-Prncipes (note a relao celeste Trs-Nove, que se ope relao terrestre Quatro-Oito): Lcifer: Belial: Leviat: Sat: Amaimon Asmodeu Paimon Astarote Magote Oriens Belzebu Ariton

Modelo do Cu Anterior Paraso terrestre

Modelo do Cu Posterior Queda

A subsistncia do mundo inferior, das raas decadas, da gerao e da corrupo, s existe e perdura graas ao mundo superior, em virtude das energias que emanam das esferas indestrutveis: No 38

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h a menor planta aqui embaixo que no tenha sua correspondncia no Cu. A passagem do Sete ao Nove ser, como veremos com as cores, os sons, os chacras) a chave da libertao do homem. ltimo na srie dos numerais, o Nove anuncia ao mesmo tempo um fim e um comeo, ou seja, uma transposio a um outro plano. Nele encontramos a idia de novo nascimento e de transmutao. O homem, no Nove, renasce em Deus. Est no limiar de um novo mundo. um sinal de transio, pois entre o nono signo, Sagitrio, e o dcimo, Capricrnio, encontra-se a Porta dos Deuses do solstcio de inverno. Jesus, cujo nascimento foi escolhido pela tradio a 24 de dezembro, diz: Eu sou a Porta. Alm disso, a morte do Cristo se efetua entre a 9 e a 10 hora da Pscoa, permitindo-lhe, pela sua ressurreio, tornar-se o arqutipo do Novo Ado. No Gnesis h 7 dias da Criao e 10 aes ou palavras de Deus, que correspondem escala musical:
Nmero Nota Palavra Dia ou Raio 1 D 2 R 3 Mi 4 5 F 6 Sol 7 L 8 Si 9 10 D

segunda srie dos nmeros. Ele perpendicular ao Nove, como o Sete o era em relao ao Seis, mas num nvel superior. Dez so os cinco dedos da mo direita reunidos aos cinco dedos da mo esquerda, na prece, na meditao, smbolo da Unidade reencontrada aps a passagem pela Porta dos Deuses. Eles entram em contato com o mundo divino, imprimindo a Unidade (mos juntas) ou o cruzamento dos dois mundos (dedos cruzados). Dez, tal como as dez conchas entrada do Santurio do Monte Saint-Michel, representa a criao acabada, perfeita. Ele composto pelas Nove potncias celestes e pelo Trono, o Centro. o nmero dos preceitos da Lei que Moiss recebeu no Monte Sinai, nmero das Sefirotes da Cabala, das Hastes Celestes que servem no Taosmo para medir o Tempo. Ele traz consigo o sentido de completao, de retorno Unidade aps o ciclo de desenvolvimento dos nove permetros nmeros. Dez expresso pela Tetraktys (1+2+3+4), que simboliza a Criao Universal, a Totalidade em movimento num estado de harmonia como no modelo Ho T'u:

tom em falta

tom em falta

Obs: O 7 dia de repouso. H uma manh, mas no a noite

O desdobramento do 3 e do 6 raio, ou dia, produz o Nove. Dez a repetio, na oitava, do impulso primordial. Nesse sentido, ele constitui uma parada que marca o reencontro, num nvel superior, do estado inicial.

O denrio
Aps termos visto com ateno os nove primeiros algarismos, vejamos de modo mais sucinto o Dez, o Onze e o Doze, que integram o nvel superior do movimento precedente. Dez o primeiro nmero composto. Constitui uma unidade de ordem superior e a sntese do movimento que o precede. Com o Dez, o Homem transps a Porta dos Deuses. Isso significa uma suspenso do movimento, a entrada num outro Plano, a 39

A Tetraktys, chave de abbada do pensamento pitagrico : a seqncia de 4 nmeros 1 + 2 + 3 + 4 = 10 o resultado da formao do quaternrio (4 nmero triangular) tem as qualidades transcendentes da dcada, arqutipo da dezena, nmero simblico do Universo tem as qualidades dinmicas do crescimento triangular, e participa das qualidades harmnicas da progresso 1 - 2 - 3 - 4: relao 2 para 1 = oitava relao 3 para 2 = quinta relao 4 para 3 = quarta Nicmaco, ao falar do Nmero, escreve: Mas tudo era multido ilimitada, era preciso uma ordem... , ora, na Dcada que preexistia um equilbrio natural entre o conjunto e seus elementos. por isso que as coisas do Cu e da Terra tm para os conjuntos e as partes suas relaes de concordncias baseadas nela e ordenadas segundo ela. 40

Quadrado mgico de Ho Tu (Cu Anterior)

7 2 10 ) 4 9 8 3 ( 5 1 6

A Cabala resume os arqutipos que animam a totalidade do Universo criado em dez nmeros primordiais. Trata-se do 3 + 7 = criador e criao. Chegar ao Dez constitui a descoberta operativa dos milagres da Unidade da qual fala a Tbua de Esmeralda. Alis, Cabala significa revelao.

O esquema da rvore da Vida exprime o Denrio nos trs mundos.

rincia do ciclo precedente. Nesse aspecto, o Onze se liga ao binrio na segunda srie. Encontramos, em todas as tradies, uma reduo do Doze ao Onze. Os 12 apstolos tornam-se 11 aps a traio de Judas. Os filhos de Isaac so 11, mais um traidor. Na alquimia, a escada do sbio de incio levantada com 12 travessas, mas, no final da obra, ela deitada e s comporta 11 travessas. Na bioenergtica, encontramos doze meridianos, mas apenas onze rgos (6 + 5). Onze representa tambm os 7 planetas e o quaternrio terrestre, 7 + 4 = 11, ou o macrocosmo (Cu + Terra) na sua relao com o microcosmo (5 = Homem). Onze torna-se o conjunto Cu-Terra-Homem numa tica de movimento, de mudana. Ocorre a uma inverso na respirao do nmero, devido ao repouso do 7 dia da criao, fazendo do dez um valor centro. O primeiro movimento da segunda oitava fica assim associado ao Onze que, na tradio, designa o primeiro cu, a causa primeira que coloca em movimento tudo o que mvel (Tao). O nmero domina as inteligncias de segunda ordem que governam o cu e as estrelas fixas, em especial os doze signos do zodaco.

O doze O onze
Onze = Seis + Cinco, ou seja, a adio, a unio do macrocosmo e microcosmo. Nmero do conhecimento, da revelao, simboliza o Homem transformado em mensageiro dos Deuses aps a passagem da porta do Dez, isto , o profeta, o Boddishatva. tambm o nmero do Tao, sendo que o seu dobro, 22, o nmero que liga o homem ao conhecimento ( 22 = 3 + 7 + 12 ), o Louco do Tar, o arcano sem nmero. O Dez era a globalidade de um ciclo, o retorno unidade. O Onze uma nova polarizaro, uma nova partida ( 11 1 + 1 = 2 ), mas com todas as aquisies e expeAps a mobilidade do Onze, o Doze torna-se fixo. Doze (3 x 4) contm em si o desenvolvimento harmonioso da Unidade ternria. Ele o produto do Trs vertical com o Quatro horizontal. o Ternrio atuando nos quatro movimentos de metamorfose das energias do Fogo, Terra, Ar e gua, no balano eterno do Yin e do Yang. O dodecaedro, cujo volume se compe de 12 faces iguais, ou seja, de 12 pentgonos perfeitos, permite transformar o Cinco em Doze e transportar o homem no tempo csmico. Os doze signos do zodaco, os doze meses, os doze apstolos, os doze trabalhos de Hrcules, os doze meridianos da acupuntura, os doze semitons da oitava, as doze horas do dia nas civilizaes tradicionais, so exemplos das doze energias do homem em evoluo no transcorrer do tempo pela diferenciao e manifestao do princpio ativo, o esprito, no princpio passivo, a sustncia. 42

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Os doze nmeros, em torno do Ternrio original da Pentaktys definem temporalmente os lugares celestes. O Doze se fecha em si mesmo em sua representao circular, como pode ser visto na msica. o nmero da escolha, do povo de Deus, dos Eleitos que eram 144.000, ou seja, 12 x 12.000. Como o Doze representa o limite do Cosmo, os Eleitos so aqueles marcados por esse nmero que lhes permite sarem dos limites do espao-tempo; so 12 as portas da Jerusalm Celeste. 3 = tempo, 3 = crculo, 4 = espao, 4 = superfcie, 12 = espao-tempo 12 = esfera

Notas sobre os nmeros

1) Nmeros triangulares e quadrados:
nmeros naturais: nmeros triangulares: nmeros quadrados: 1, 2, 3, 4, 5... 1, 3, 6, 10, 16... 1, 4, 9, 16, 25... n
n(n + 1) 2

n2

Doze simboliza os doze lugares nos quais o Tempo circula, ou seja, a interpenetrao do Espao e do Tempo, que determina o limite do nosso mundo csmico. Doze, na tradio, domina o terceiro cu e a esfera de Saturno (limitao).

Se fizermos a soma da Tetraktys e da Pentaktys, ou seja, dos nmeros triangulares T4 e T5, obteremos 10 + 15 = 25. Portanto, a soma de dois nmeros triangulares pode ser escrita em nmero quadrado, pois 25 o quadrado de 5. Nmeros triangulares

12 = 3 x 4

T1 1

T2 3

T3 6

T4 10

T5 15

Nmeros quadrados

1 S1

4 S2

9 S3

16 S4

25 S5

Como se pode observar: S2 = T1+T2 43 S3 = T2+T3 S4 = T3+T4 44 S5 = T4+T5

Este ltimo denominado Trono do Mundo, pois o fato de que 32 + 42 = 52, permite estabelecer relaes entre o 3, 4, 5, os 9 princpios temporais csmicos, decorrentes da Tetraktys, os 12 lugares temporais do cu, resultantes da Pentaktys, a Unidade (Tetraktys) e o Ternrio (Pentaktys). Podemos agora compreender melhor porque essa representao denominada Trono do Mundo.

Com 4 termos:

a c = ad = bc b d

no qual existem dois termos mdios, a e b, entre dois termos extremos, a e d.

2) Respirao do nmero

4) Progresso aritmtica O termo mdio, b (por ex.: 4), excede o primeiro, a (p.ex.: 2), pela mesma quantidade pela qual ele mesmo excedido pelo ltimo, c (por exempo: 6), de tal modo que seja igual metade da soma dos extremos: 64=42 portanto: ou
4= 2+6 2

Na primeira srie (1 a 9), os algarismos Yin, pares, exprimem uma dilatao, enquanto que os algarismos Yang, mpares, uma contrao. Na nossa manifestao, o Yin est associado ao princpio de expanso, dilatao, exteriorizao, de energia centrfuga, enquanto que o Yang se refere ao princpio de retrao, contrao, interiorizao, de energia centrpeta. Mas o Dez, que corresponde ao 7 dia da criao, oitava do Um, permanece com valor de centro. Isso cria, na segunda oitava, uma inverso de polaridades que no nos deve surpreender. O Onze, mpar, est em dilatao, movimento, e o Doze, fica com o valor de centro, tal como o trs, embora seja par...

cb=ba
(c b ) c

ou

b=

(a + c ) 2

e:

ba = a

ou

b=

2.ac (a + c )

3) Progresso geomtrica
Com 3 termos, b a mdia geomtrica entre a e b: a b = b 2 = ac b = ac b c
3 6 = 62 = 3 12 = 36 6 12

Ex:

Constantino K. Riemma - Cursos & Grupos de Estudo contato@clubedotaro.com.br

2 4 = 42 = 8 2 = 16 4 8
45 46