UNIVERSIDADE FEDERAL DE ALAGOAS INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS, COMUNICAO E ARTES CURSO DE BIBLIOTECONOMIA

MONA CLEIDE QUIRINO DA SILVA

O GUERREIRO E A AO CULTURAL: um estudo dos equipamentos culturais destinados promoo da cultura popular

Macei 2009

MONA CLEIDE QUIRINO DA SILVA

O GUERREIRO E A AO CULTURAL: um estudo dos equipamentos culturais destinados promoo da cultura popular

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao Curso de Biblioteconomia da Universidade Federal de Alagoas, como requisito obteno do ttulo de Bacharel em Biblioteconomia. Orientador: Professor Carlos Cndido de Almeida

Macei 2009

Ficha Catalogrfica
S578g Silva, Mona Cleide Quirino da. O Guerreiro e a ao cultural: um estudo dos equipamentos culturais destinados promoo da cultura popular/Mona Cleide Quirino da Silva. Macei: [s.n.], 2009. 134f.: il. Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao Biblioteconomia da Universidade Federal de Alagoas. Orientador: Carlos Cndido de Almeida. Inclui anexos Referncias: 74-77. Curso de

1.Cultura Popular. 2. Guerreiro-Macei-AL. 3 Ao Cultural. 4. Agente cultural. 5 Equipamentos Culturais. Ttulo. CDU: 316.722::025.2

MONA CLEIDE QUIRINO DA SILVA

O GUERREIRO E A AO CULTURAL: um estudo dos equipamentos culturais destinados promoo da cultura popular

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao Curso de Biblioteconomia da Universidade Federal de Alagoas, como requisito parcial obteno do ttulo de Bacharel em Biblioteconomia. Orientador: Professor Carlos Cndido de Almeida

BANCA EXAMINADORA

Orientador Prof. Carlos Cndido de Almeida

Prof. Me. Dalgiza Andrade Oliveira

Prof. Dra. Maria de Lourdes Lima

Aprovada em _______ de _________________ de _________.

A todos que me apoiaram e minha famlia pelo incentivo e compreenso.

AGRADECIMENTOS

A todos os que me ajudaram e incentivaram a construir este trabalho. Meus fidos agradecimentos minha famlia, por acreditar em meus objetivos, ao meu esposo pela pacincia, as constantes trocas de ideias e compreenso.

A meu orientador, Carlos Cndido de Almeida, pela confiana, dedicao, conhecimento, apoio e valiosas sugestes, do incio ao trmino deste trabalho.

Aos meus companheiros, e amigos de curso, Anna Karolina Gomes Dias, Bruno Felipe da Silva Melo, Francisco Rodrigues, Mrcio Ferreira, Rennata Marques, Veronilda Silva e Wendell Amorim, os quais vivenciaram junto a mim todos os processos deste trabalho, sempre dispondo de fora e confiana.

Aos amigos da universidade, Gustavo Bezerra Rolo e Lisandra Pereira, entre outros, que de forma direta ou indireta contriburam com seu companheirismo e pacincia neste trabalho.

Aos mestres de Guerreiro entrevistados que com simpatia e dedicao auxiliaram com seus depoimentos, dispondo de informaes valiosas para a construo deste trabalho.

[...] a cultura, envolvendo com o intelecto e as emoes, direciona com liberdade as escolha. Ela uma ao contnua que trabalha com a informao, com a descoberta, separando a essncia da aparncia, desordenando a ordem convencional, criando um novo conhecimento. A informao o fio e a cultura o tecido. A coletividade tece. A elaborao dessa tessitura , enfim, a construo do homem que pensa com a prpria cabea e sabe o que importa para si e para o meio onde vive. [...] A cultura a possibilidade mais poderosa para oferecer informaes e criar condies para repens-las, revelando o passado e inventando o futuro. Lus Milanesi (2003)

SILVA, Mona Cleide Quirino da. O guerreiro e a ao cultural: um estudo dos equipamentos culturais destinados promoo da cultura popular. 2009, 134f. Trabalho de Concluso de Curso (Curso de Biblioteconomia). Universidade Federal de Alagoas. Macei, 134f. 2010. RESUMO

Entendida como uma prtica cujo objetivo a intermediao entre atividades e sujeitos a ao cultural subsidia a efetivao de projetos na perspectiva de que se consolidem na sociedade evidenciando, cada vez mais, a promoo cultural de um povo, embora ainda seja confundida com outras acepes de trabalho cultural, bem como a fabricao cultural e animao cultural. A partir disso, analisa as aes desenvolvidas pelos equipamentos culturais da cidade de Macei em contribuio aos grupos de guerreiros existentes, deslumbrando estes como espaos democrticos da cultura local, atentando ainda para os discursos dos mestres de guerreiro. Resgata concepes de cultura como base para o entendimento do processo da ao cultural. Relata a avaliao dos grupos de guerreiro com vista nas aes desenvolvidas pelos equipamentos culturais mapeados. Observa-se o descaso em que se encontra a cultura na cidade, principalmente, ao tratamento das manifestaes culturais. Finaliza com a proposta de um estudo mais afinco da ao cultural na perspectiva de utiliz-la no desdobramento de polticas pblicas de cultura cidade, em virtude de dispor sociedade as diversas formas de cultura produzida na mesma.

Palavras chave: Ao cultural, Equipamento cultural, Guerreiro, Manifestaes culturais.

SILVA, Mona Cleide Quirino da. O guerreiro e a ao cultural: um estudo dos equipamentos culturais destinados promoo da cultura popular. 2009, 134f. Conclusion of Course (Course Library Science). Federal University of Alagoas. Macei, 134f. 2010. ABSTRACT Understood how a prat that objective is the intermediate between activitys and subjects, the cultural action subsidies the carrying of projects on the perspective that strengthen then inside the society making evidence more and more the cultural promotion of a people, atthough it is still confused wilt others sense of cultural work, as well as the cultural fabrication and animation. From the on, it analizes the action carried for the cultural equipament at Macei to contribuition to the groups of guerreiro existing, dazzling its how democratic spaces of the local culture and to pay attencion to the specch of theirs masters. To recover conceptions of cultura how base to understand the process of cultural action. To relatethe assessment of the groups of guerreiro to compare with the actions carried for the cultural equipament maped. Its observed the contempt that is the culture at this city, principally with the treatmentwith the cultural manifestations. It finishs with the proposal of a study more determination about the cultural action on the expectation of using it during the redaulde of public politics to the city, where it can arrange various forms of culture making on this citys.

Keywords: Cultural Action, Cultural Equipament, Guerreiro, Cultural Manifestations.

LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1 Figura 2 Figura 3 Figura 4

Mestre de Guerreiro ........................................................................................... 38 Chapu de Rainha de Guerreiro ....................................................................... 39 Chapu de Mestre de Guerreiro........................................................................ 39 Grupo de Guerreiro............................................................................................ 40

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

ASFOPAL Associao dos Folguedos Populares de Alagoas.......................................... 40 SECULT-AL - Secretaria de Estado e da Cultura de Alagoas........................................... 40 RPV-AL Registro do Patrimnio Vivo de Alagoas........................................................... 66

SUMRIO 1 INTRODUO ..................................................................................................................14 1.1 Problema .........................................................................................................................18 2 OBJETIVOS ......................................................................................................................19 2.1 Objetivo Geral .................................................................................................................19 2.2 Objetivos Especficos ......................................................................................................19 3 JUSTIFICATIVA ...............................................................................................................20 4 QUADRO TERICO ........................................................................................................23 4.1Cultura .... .........................................................................................................................23 4.1.1 Cultura Popular, Cultura de Massa e Cultura Erudita ............................................31 4.2 Manifestaes Culturais..................................................................................................34 4.2.1 Grupos Folclricos........................................................................................................36 4.2.2 O Guerreiro...................................................................................................................37 4.3 Ao Cultural ..................................................................................................................41 4.3.1 Agentes Culturais..........................................................................................................47 4.3.2 Equipamentos Culturais ..............................................................................................50 5 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS.....................................................................52 5.1 Tipo de Pesquisa ..............................................................................................................52 5.2 Universo de Pesquisa.......................................................................................................53 5.2.1Amostra .........................................................................................................................53 5.3 Tcnicas de Coleta de Dados ..........................................................................................55 5.4 Anlise de Dados .............................................................................................................56 6 ANLISE E DISCUSSO DOS DADOS.........................................................................57 6.1 Limitaes da Pesquisa ...................................................................................................57 6.2 Histrico do Guerreiro ...................................................................................................59 6.3 O Guerreiro na Cidade ..................................................................................................63 6.4 Opinio dos Mestres .......................................................................................................65 6.5 Os Equipamentos Culturais............................................................................................68 6.6 Discursos Desencontrados ..............................................................................................70 7.CONSIDERAES FINAIS.............................................................................................72 REFERNCIAS .................................................................................................................74 APNDICES APNDICE A - TABULAO DAS ENTREVISTAS.................................................... 79

TABULAO DAS ENTREVISTAS...............................................................................80 APNDICES B TABULAO DOS QUESTIONRIOS ..........................................99 TABULAO DOS QUESTIONRIOS.........................................................................100 ANEXOS ANEXO A QUESTIONRIO.........................................................................................108 QUESTIONRIO ..............................................................................................................109 ANEXO B - TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO ..............111 TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO...... ........................... .112 ANEXO C - ENTREVISTAS ............................................................................................113 ENTREVISTA A.................................................................................................................114 ENTREVISTA B.................................................................................................................116 ENTREVISTA C ................................................................................................................121 ENTREVISTA D ................................................................................................................123 ENTREVISTA E ................................................................................................................127 ANEXO D - LEI N 6.513, DE 22 DE SETEMBRO DE 2004........................................130 LEI N 6.513, DE 22 DE SETEMBRO DE 2004 .............................................................131

14

1 INTRODUO

O estudo da cultura, independente de ser popular, de massa, erudita j algo complexo que requer ateno minuciosa. No entanto, no basta querer apenas diferenciar os elementos e instrumentos de uma cultura ou de outra, o ideal entend-las diante da realidade em que se configuram na sociedade. Em cada ambiente predominar uma determinada caracterstica cultural e essa no ser nica, pois a cultura mista e surge a partir de inmeras diferenas, porque se no h diferena no h cultura. Os traos de um povo, as suas formas prprias de vida, possuem vestgios de outros povos e isso que mais pode ser dito como cultura, as formas hbridas de convvio de se manifestar de uma sociedade. relevante expor aqui o que diz respeito especificamente cultura popular, considerando esta como o conjunto de expresses e experincias de um povo se se tornando questionvel a partir da ideia homognea de cultura, pois como apresenta Peter Burke (1989, p.50): se todas as pessoas numa determinada sociedade partilhassem da mesma cultura, no haveria a mnima necessidade de se usar a expresso cultura popular. Assim, tem-se a cultura popular como uma forma caracterstica de resistncias e transformaes dos povos, podendo ser visualizada na medida em que as formas multiculturais de convvio dos indivduos, isto , as diferenas se sobressaem em meio s imposies da sociedade moderna. Tomando como base este raciocnio pode-se inferir que diante de uma infinitude de elementos multiculturais existentes em uma dada cultura, sendo esta tida como uma cultura particular no se torna apta em produzir por si s uma identidade diferenciada, pois esta identidade resultante das intervenes entre os grupos e os diversos mtodos que estes utilizam em suas relaes. (CUCHE, 2002, p. 182) O que leva este estudo ao experimento e a compreenso do que vem a ser cultura no parte de uma perspectiva meramente superficial, principalmente, quando se busca analisar aspectos de uma determinada manifestao cultural1, assim como a forma de cultura de um determinado povo, como se d o relacionamento entre outras culturas e os efeitos que esta poder provocar, na medida em que ou no aceita e entendida por todos. Aqui se busca defender que as culturas so dinmicas e formadas por um hibridismo complexo e, desse modo, no podem ser consideradas como nicas, definidas, pois a cultura
1

Manifestao cultural definida como a forma representativa de um elemento cultural ato peculiar de se manifestar em meio a diversas formas de cultura.

15

no se restringe apenas a um aglomerado de caractersticas ainda que estas sejam determinantes para as formas de cultura. Logo, intenta-se dizer que a cultura se configura como o conjunto de uma dimenso da sociedade: essa dimenso a do conhecimento num sentido ampliado, todo conhecimento que uma sociedade tem sobre si mesma, sobre o meio material em que vive e sobre a prpria existncia (SANTOS, 2003, p. 41). Partindo desta ponderao, a forma de cultura analisada nesta pesquisa se volta uma determinada manifestao folclrica2, o Guerreiro3, um elemento da cultura popular maceioense que nos dias de hoje encontra-se ativo na cidade, lutando por espaos e melhorias para que seja possvel a permanncia deste folguedo4 .Isso faz cogitar em polticas culturais efetivas e direcionadas s manifestaes culturais propondo uma atuao consciente por parte dos agentes culturais, em vista do desenvolvimento da cultura popular. Porm, como estamos inseridos em uma sociedade rodeada de perspectivas de desenvolvimento moderno, acaba-se por deixar de lado alguns questionamentos como a noo de cultura popular, mas no aquela pregada por alguns folcloristas que vem a cultura popular como genuna, intocvel e imutvel. Contudo, preciso ter plena convico de que as diversas formas de culturas esto mais do que nunca diante das discusses da modernidade, claro que neste sentido so tratadas mediante interesses polticos e econmicos, mais que, de certo modo, esto l e precisam ser interpretadas. Sendo assim, que pode compreender o termo multiculturalismo como sendo uma forma poltica de administrar de modo estratgico os problemas e diversidades surgidas nas sociedades multiculturais, tentando pr em evidncia uma sociedade heterognea mais que de certo modo possui algo em comum. (HALL, 2009, p. 50) Utilizando de uma analogia quanto a questo do multicultural, tem-se que o Guerreiro se configura como uma manifestao cultural de carter hbrido e que se encontra inserido no universo multicultural, mesmo diante do processo de modernizao e globalizao da sociedade e por implicar em diferenas modernidade, a ideia de multiculturalismo passa a propor grandes desafios s sociedade modernas, pois como discorre Semprini (1999, p.11.): a diferena antes de tudo uma realidade concreta, um processo humano e social, que os homens empregam em suas prticas cotidianas e encontra-se inserida no processo histrico.
2 So manifestaes tradicionais que podem ser vislumbradas em danas, msicas, costumes e lendas apresentadas em uma determinada sociedade. 3 Folguedo alagoano derivado do reisado surgiu por volta de 1927 e 1929. Tem como caractersticas chapus em forma de igreja, suas vestes so coloridas em tom cintilantes, danas e ritmos bastantes variados e peculiar. 4 So consideradas assim as danas dramticas, brincadeiras, folias, brinquedos, brincadeiras e at mesmo folguedos. Esses so denominados como autos e folguedos populares (THO BRANDO, 1973, p. 31).

16

Em meio s consideraes acerca do que vem a ser cultura nos situamos aqui neste estudo sobre Macei, capital de Alagoas, com aproximadamente 924.1435 habitantes, a qual teve sua fundao no ano 1815. uma cidade que ao longo desses anos vista por sua hibridao6 cultural, tendo estas vrias formas de cultura e que a partir de suas diferenas tornam evidente a questo da cultura popular. Embora Macei possua essa caracterstica, assim como outras cidades do Brasil, tambm apresenta algumas necessidades bem como de informao, educao, sade, lazer e cultura. Diante desta realidade verifica-se que decorrentes os problemas de administrao e disposio de condies para que estas necessidades sejam supridas podero acarretar em deficincia nas demais precises. Isto , no havendo informao, a educao perde seu sentindo pleno de formao de conhecimentos, o que reflete em carncias no mbito da sade, interferindo na qualidade de vida dos indivduos, distanciando estes do lazer e tambm da sua cultura. Partindo desse ponto de vista, fato que para uma cidade obter resultados positivos em relao ao seu desenvolvimento cultural necessrio que outras necessidades sejam supridas de forma coletiva. Para que isso acontea preciso que os indivduos sejam orientados e incentivados a conquistar, principalmente, autonomia no mbito da cultura. O presente estudo foi estruturado em trs captulos. O primeiro destina-se s concepes de cultura - a cultura popular, de massa e erudita - possibilitando interpretaes sobre o conceito de cultura, buscando assim eliminar a ideia estanque de cultura unificada e independente, que est disposta em determinados contextos sociais. No segundo captulo, procurou-se apresentar uma breve definio do que vem a ser manifestaes culturais e, em seguida, foi relatado sobre os grupos folclricos. Seguindo neste mesmo captulo ento apresentada a definio de Guerreiro, o seu histrico, e as caractersticas e semelhanas com outras manifestaes culturais. No terceiro captulo da reviso conceitual discutiu-se sobre ao cultural, suas concepes apresentadas por tericos da rea como Coelho Neto, Flusser e Milanesi. Em seguida, foi sugerida a caracterizao do agente cultural, buscando inserir neste contexto o profissional bibliotecrio, na proposta de aproximar este profissional das questes e prticas da cultura popular, por se entender que este ao trabalhar diretamente com a informao deve saber como se pronunciar frente s necessidades de informao no mbito cultural. Ainda
5Estimativa da populao para 2008, segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) Estados, Capitais, Regies Metropolitanas e Municpios com mais de 100 mil habitantes Nordeste 6 entendido como processos socioculturais nos quais estruturas ou prticas discretas, que existiam de forma separada, se combinam para gerar novas estruturas, objetos e prticas. (CANCLINI, 2008. p. XIX)

17

neste foi exposto de forma breve sobre o conceito de equipamento cultural.

18

1.1 Problema A cidade de Macei caracterizada como uma cidade turstica, rica em belezas naturais, culinria e tambm pela sua diversidade de manifestaes culturais. Dentro desse cenrio turstico-cultural, h um fenmeno predominante: so as vrias formas de representatividade da cultura popular local, envolvendo vrios artistas e grupos folclricos. O Guerreiro se configura entre muitos dos grupos de folclore da cidade como o que mais se destaca pela sua indumentria, apresentaes e diversidades musicais. Embora, esse representante da cultura popular maceioense, aparente estar includo em atraes populares na cidade, que visam promover a cultura local, ainda no se pode concluir que estejam sendo trabalhados em virtude de um reconhecimento deste elemento cultural pela populao de Macei, em especial, para seus produtores. Partindo disso, buscou-se atravs deste trabalho verificar: Quais contribuies da ao cultural ao Guerreiro, elemento da cultura popular maceioense? Ser que os equipamentos culturais existentes na cidade com seus denominados agentes culturais contribuem realizao da ao cultural junto aos grupos de Guerreiros? Esses questionamentos norteiam a pesquisa de modo que se busca propor condies para que se possa cogitar melhoras ou ainda posteriores solues a tal problemtica.

19

2 OBJETIVOS

2.1 Objetivo Geral Analisar o processo da ao cultural, desenvolvido pelos equipamentos culturais junto aos grupos de Guerreiro atuantes na cidade de Macei e sua contribuio para a cultura popular local.

2.2 Objetivos Especficos Traar o histrico do Guerreiro na sociedade maceioense; Mapear os grupos de Guerreiro em atividade na cidade de Macei; Identificar as dificuldades encontradas pelos mestres para a manuteno do folguedo em Macei; Identificar os equipamentos culturais do municpio que contribuem para a permanncia desse folguedo; Verificar quais aes so desenvolvidas pelos equipamentos culturais em Macei.

20

3 JUSTIFICATIVA

Para compreender a cultura necessrio conhec-la, isto , saber de que esta se constitui e qual seu significado na vida de uma determinada sociedade. No entanto, Macei possui uma cultura muito rica no que diz respeito s diversas manifestaes culturais, embora seja pouco explorada no sentido de ser exteriorizada como algo comum sociedade. Partindo disso, o Guerreiro um folguedo que surge na dcada de 1920 caracterizado por danas e msicas de carter peculiar, apresentando diversos personagens possuindo vestes coloridas com o propsito de abrilhantar festas religiosas. Desde j comprova toda sua riqueza folclrica atravs de seus cantos e danas improvisados, o que reala cada vez mais o quo a cultura popular mista, ou seja, medida que se utiliza de elementos e simbologias de outras culturas consegue transform-la de acordo com necessidades especficas de cada comunidade. O Guerreiro um elemento de grande valor da cultura alagoana e atravs de sua resistncia passa a ser um substancial representante da cultura popular maceioense. Sendo este um cone da cultura local da capital de Alagoas, os grupos de Guerreiro so manifestaes resistentes que com simpatia conseguem tornar evidente a possibilidade da cultura popular em Macei acender, alcanando, enfim, lugar de prestgio na sociedade. Considerando esse elemento da cultura popular da cidade de Macei, uma manifestao viva da cultura popular, o guerreiro poder tornar-se um instrumento de grande relevncia diante das tradies culturais perpassadas por geraes, a partir do instante em que for compreendido pela sociedade em que se encontra. Para isso, preciso que a sociedade obtenha conhecimento da importncia da cultura local, isto , saber de que modo est sendo mediada por seus representantes, tendo assim conhecimento das contribuies que podero ser trazidas para a coletividade. Como elemento vigoroso da cultura popular de Macei, o Guerreiro a partir do instante em que for compreendido e promovido, poder contribuir no fortalecimento da cultura popular local, pois os elementos e instrumentos extrados do folclore (desde a musicalidade, as formas interpretativas da cultura, a dana, as vestimentas, etc.) utilizados tambm pelos grupos de Guerreiro, tornam-se fatores determinantes e contribuintes para a formao e a conscientizao da sociedade maceioense no que diz respeito a sua cultura. A partir de seu significado para a cultura popular local e tambm da importncia em conhecer e entender a cultura da cidade de Macei como tambm os tipos de aes desenvolvidas em prol da cultura popular, que surge o interesse em estudar este tema, visto que a cultura popular de Macei (os mestres de Guerreiros e os diversos grupos de folguedos)

21

precisam ser melhor dimensionada sociedade, pois entende-se que uma sociedade no pode apenas sobreviver de atividades polticas e econmicas, esta tem necessidade de vivenciar suas manifestaes culturais, de usufruir da cultura que os rodeiam, de participar e v-las acontecerem, no para uma minoria mais sim para todos os sujeitos envolvidos na sociedade e entendidos como cidados. Em virtude disso, o estudo no se restringe apenas ao mbito acadmico, no que abarca as questes de estudo da ao cultural para a rea da biblioteconomia, assim como a atuao do profissional bibliotecrio enquanto agente cultural. Este estudo busca ser relevante tambm a toda a sociedade, porque necessrio respeitar as questes sociais e culturais que envolvem a vida dos indivduos, independentes destes serem ou no atuantes em meio s discusses da cultura local, procurando tornar evidente a importncia da cultura popular e a sua repercusso para o coletivo. Tratando-se das questes sociocultural, o cerne dos questionamentos propostos neste estudo visa possibilitar uma viso mais ampla da cultura local na cidade de Macei, pois a cultura do Estado de Alagoas (em particular as representaes culturais de Macei) precisa ser encarada no mais como mercadoria negocivel, trabalhadas em prol de um mercado que a cada dia est crescendo. As manifestaes culturais precisam ser visualizadas na perspectiva do desenvolvimento cultural da cidade, pois no adianta t-las apenas como smbolo para propagandas do Estado de Alagoas. imprescindvel que as polticas culturais sejam planejadas e no que passem a comercializar as manifestaes culturais como produtos divulgados a outros Estados e pases, porque as polticas devem formar sujeitos e agentes ativos e no consumidores de cultura. O que se faz necessrio entender o cerne da questo da cultura popular alagoana reconhecendo que esta necessita cada vez mais de apoio e incentivo para se manter viva no Estado e tambm na cidade. Embora se saiba que em relao a outras necessidades de cunho social, econmico e poltico, a cultura encontra-se em segundo plano, contando com investimentos mnimos. Diante disso, que est a importncia do tema para a sociedade, pois a mesma precisa entender qual valor que pode ser atribudo cultura, devido a necessidade em avaliar as polticas culturais existentes na cidade para que se possa concluir sobre a verdadeira importncia que a cultura possui na economia de Macei. Sob esse aspecto, entende-se que o Guerreiro, medida que for reconhecido e apoiado pela sociedade maceioense, poder oferecer benefcios de cunho social e cultural para os indivduos da cidade, no que concerne ao fortalecimento da cultura popular local.

22

No entanto, este estudo busca tornar possvel a sociedade outras interpretaes da cultura, distanciando-se assim da ideia de uma cultura unificada e moldada, contando com o estudo da ao cultural o qual busca subsidiar uma anlise de como os equipamentos culturais encaram as manifestaes culturais da cidade, visando a intermediao dos processos de incentivo da cultura popular local. Sendo assim, a proposta do estudo da ao cultural pretende contribuir para a configurao de polticas culturais efetivas, que validem os diversos trabalhos das manifestaes culturais que compem o municpio, em especial, os grupos de Guerreiro da cidade.

23

4 QUADRO TERICO

4.1 Cultura

Cultura consiste na associao de vrias experincias e idias de uma sociedade, incluindo tambm as reaes emocionais e padres de comportamentos de um conjunto de pessoas em uma determinada localidade. A cultura de um povo pode ser a sua identidade e cada sociedade possuir uma identidade diferenciada das outras. Essa identidade ser alterada medida que os homens e suas condies materiais de existncias (MARX; ENGELS, 1977) alteram seus conceitos internos de cultura, de mundo e, a partir disso, conhece e compartilha diversas formas de cultura buscando identificar-se cada vez mais com elementos culturais de outros indivduos e/ou sociedades. Com isso, pode-se dizer que a cultura todo o conjunto misto, de caractersticas expressas atravs das aes humanas, so as formas como os homens se comportam e trocam experincias em meio aos seus ambientes. Na concepo de Favero (1983, p. 78) apud Cabral (1999, p. 41):
Cultura tudo que o homem acrescenta natureza: tudo o que no est inscrito no determinismo da natureza e que a includo pela ao humana. Distingue-se na cultura os seus produtos: instrumentos, linguagem, cincia, a vida em sociedade; e os modos de agir e pensar comuns a uma determinada sociedade, que tornam possvel a essa sociedade a criao da cultura.

Podemos dizer que a cultura um misto de significados, smbolos transportados por geraes e que em algumas sociedades so respeitados e venerados, fazendo com que as tradies no se percam no tempo, em um mundo globalizado no qual nos encontramos. Mas preciso enfatizar que o processo de globalizao enquanto processo que promove impactos sobre as identidades culturais do indivduo, no implica em uma forma de depreciao de tradies culturais em uma determinada sociedade, ele condiz em uma forma mais ampla de compreenso da humanidade. entend-la como ela , tanto do ponto de vista poltico e social, quanto cultural. Quando nos referimos cultura, dentro de suas acepes tcnicas do termo, jamais podemos afirmar que em uma determinada cultura um indivduo superior ao outro. O que se pode argumentar que determinadas culturas possuem tecnologias mais avanadas que outras (MELLO, 1986, p. 46).

24

inadmissvel tentar concluir que h uma cultura superior e outra inferior, pois o que notvel na realidade social uma cultura que se sobrepe a outras. Isso se deve a vrias questes, bem como aos interesses polticos e econmicos, onde o processo truculento denominado capitalismo7, que em sua essncia necessita ter indivduos subordinados, consumistas e consequentemente excludos da realidade daqueles que vivem desse processo. O modo como os indivduos vem o mundo cultura, as questes morais e valorativas de uma sociedade, os diferentes tipos de comportamento do homem, sua postura, tudo isso se resume em produtos de uma herana cultural, so os resultados de um conjunto diversificado de elementos de uma determinada cultura (LARAIA, 2007, p. 68). A cultura a forma pela qual o homem, enquanto ser social, enxerga e vivencia o mundo em sua volta. Com isso, necessrio que este tome conscincia de que a cultura cultivada por e para ele precede das relaes e compartilhamento de idias, hbitos e costumes, entre diversas pessoas de um mesmo espao geogrfico podendo tambm ir alm do espao e tempo em que se encontram. Sendo assim, podemos traar um paralelo entre cultura e a modernidade, onde esta ltima corresponde a um projeto social, poltico e cultural de europeizao do mundo iniciado a partir do sculo XVII. Na dita sociedade moderna, as mudanas so constantemente rpida e ao estar inserida neste contexto, a cultura est posta num processo mutvel, pois toda e qualquer mudana feita nas sociedades modernas so revistas e reformadas, recebidas, interpretadas e transformadas. A partir disso, pode-se compreender que a cultura algo dinmico, est em constante mudana, mesmo quando a questo tradicional parece estar em primeiro lugar, de alguma forma, a cultura se transforma e passa por adaptaes. Tudo isso ocorre a partir do momento em que novas informaes so inseridas na vida social e cultural do indivduo, decorrentes, principalmente, do processo de globalizao. Outra definio de cultura dada por Flusser (1983, p. 148) quando afirma que:
As prprias idias do homem, a sua maneira de pensar e agir, podem ser consideradas como sendo a sua cultura, que neste caso no mais somente sntese dialtica entre o trabalho do homem e a natureza, mas tambm e fundamentalmente, sntese das relaes inter-humanas. Cultura, nesse sentido, no ser mais objeto, mas representao.

A cultura no algo particular do indivduo, ela , sobretudo, social. uma realidade produzida pelo homem que acontece a partir da formao de ideias e de prticas sociais, as
Com isso, tem-se o capitalismo em relao cultura como modo de produo onde h uma ntida distino entre os possuidores dos meios de produo (burguesia) e os no possuidores (proletariados). Sendo estes obrigados a vender sua fora de trabalho aos primeiros; essa classe dominada se apresenta como culturalmente dominada e/ou resistente a imposio dos dominantes (MARX; ENGELS, 1998).
7

25

quais se refletem por uma composio de signos, smbolos, condutas e fazeres (LINDOSO, 2005, p. 22). Ela a identidade de um povo e no pode se constituir apenas de idias internas, produzidas somente pelo eu do indivduo. O aspecto do indivduo deve ir ao encontro do externo, ou ainda, com o que h de diferente em outras formas de cultura, com o que est sendo transformado pelas sociedades. A cultura, assim como a identidade do indivduo, no definitiva, pelo contrrio, sujeita transformao e se ainda no vista dessa forma deve ser repensada urgente e cautelosamente. medida que o sujeito busca conhecer novas formas de cultura ou ainda quando passa a vivenci-las tornando-se indivduo integrante de realidades contrrias a sua,

consequentemente submete - se a um deslocamento ou a um processo de descontinuidade de sua concepo de cultura, de si prprio ou ainda da sua identidade. Com isso, tem-se que a identidade formada na interao entre o eu e a sociedade (HALL, 2000, p. 11). O processo de descontinuidade deve ser entendido na modernidade de forma positiva, pois esse no acontece com o intuito de desvalorizar o sujeito, isto , a sua identidade, ou sua cultura. O propsito maior desse processo deve ser encarado como uma forma de condicionar o indivduo a conhecer novas formas de vida, a conquistar outras identidades, a buscar em cada contato com outras sociedades e culturas uma nova forma de convvio. Pois atravs dos relacionamentos com outras culturas os homens podero reinventar sua cultura. Esse processo visa ainda o desprendimento do sujeito de prticas moldadas e definidas e tambm de uma viso de identidade formada, concluda e imune a transformaes e adaptaes oferecidas em meio ao processo de globalizao. Assim, se pode entender que a construo da identidade se faz no interior de contextos sociais que determinam a posio dos agentes e por isso mesmo orientam suas representaes e suas escolhas (CUCHE, 2002, p. 182). De fato, o processo de busca por identidades cada vez mais percebido nas sociedades globalizadas. So inmeros os grupos que se formam com o intuito de uma identidade e isto torna cada vez mais prolongada as discusses sobre cultura, as formas diversas de expresses dos homens. Para isso, tem-se no universo da Antropologia Geral, um ramo especfico de estudo da cultura que a Antropologia Cultural. Sendo assim, esta ltima busca um estudo voltado ao homem e as suas formas de expresses na sociedade, enquanto que o estudo antropolgico em si, se direciona as questes culturais do homem voltando-se mais especificamente as suas experincias adquiridas em meio ao seu habitat (MELLO, 1986, p. 35). Entretanto, a partir do estudo da Antropologia, com foco na Antropologia Cultural,

26

que se pode conhecer vrios termos como cultura. Conforme Mello (1986, p. 37) cultura o conjunto de caractersticas do comportamento humano. visualizando e interpretando esse conjunto diversificado de caractersticas dentro do comportamento do homem, conforme a realidade de cada sociedade, que nos sujeitamos ao entendimento do que de fato seja a cultura de modo que necessrio perceber esta como responsvel para o entendimento de todo o conjunto de questes que envolvem a vida humana, bem como a social, a poltica e a econmica. Sendo assim, se a cultura corresponde ao entendimento de questes pertinentes realidade social do indivduo, sua origem e desenvolvimento, ento esta deve acompanhar todo e qualquer processo ocorrido em meio ao ambiente social, pois s assim ela poder fornecer esclarecimentos s questes. Dessa forma, passar a compreender as sociedades modernas, ou ainda, como esta vem se desenvolvendo diante do processo de globalizao responsvel pela transformao dos comportamentos sociais e culturais do homem. Em uma determinada cultura, o indivduo obtm experincias as quais lhe possibilita ao longo de sua existncia em um determinado meio social se desenvolver em uma sociedade, desde que este reconhea sua cultura e busque nela a interao/participao em demais grupos da sociedade com o intuito de adquirir experincias e tambm de perpetuar sua cultura. Essa busca por novas experincias denominada de identidade. O homem possui uma identidade cultural, isso pode ser confirmado atravs dos produtos de cada cultura (instrumentos, smbolos, crenas, etc.), mas se esse indivduo idealiza perpetuar sua cultura ou ainda fazer com que esta seja conhecida por todos, preciso ento estabelecer relaes que implica em buscar identificar-se com novas formas de cultura e no se reter ao que considerado tradicional. Para que uma cultura se desenvolva necessrio que seja adquirida, percebida e vivenciada pelo homem. Porm, nem sempre uma cultura [...] adquirida apenas, [...], ela tambm transformada, mudada e acrescentada pela inovao ou descoberta (MELLO, 1986, p. 41). Embora a cultura seja toda obra humana, existindo apenas para o homem, preciso enfatizar aqui que ela uma tarefa meramente social, que requer o reconhecimento e tratamento de comportamentos do coletivo. Partindo desse raciocnio, pode-se ressaltar a importncia da identidade cultural na sociedade, sendo esta caracterizada pelo pertencimento do indivduo a outras culturas em busca de se completar, ou mesmo, de acrescentar outros conhecimentos sua cultura. A identidade do homem, assim como a cultura, algo incompleto, indefinido e a todo tempo se completa, ganha forma e sentido. um processo

27

hbrido que nunca se finaliza, sempre est em formao, sofrendo mudanas e concepes diversas sem que se perca seu sentido. Atentando-se para esse argumento, pode-se entender a posio de alguns autores quanto ao que seja cultura, e em sua maioria muitos autores referem-se ao termo cultura com uma afirmativa significativa de que o conjunto de experincias vividas pelo homem atravs de mais de um milho de anos de existncia (MELLO, 1986, p. 42). Desse modo, verifica-se que a soma da vivncia do homem atual com seus ascendentes que caracteriza sua cultura e para que essa vivncia se firme diante da sociedade, mantendo-se harmoniosamente entre os indivduos necessrio que esses busquem relacionar-se com outros e no apenas manter as experincias oferecidas por suas geraes anteriores tomando-as como nicas as suas culturas. As culturas so dinmicas, embora possuam identidades prprias e traos particulares. A esses traos podemos denomin-los de valores culturais. Znaniecki (1961, p. 96) apud Mello (1986, p 42-43) diz que:
Um valor se distingue de uma coisa porque possui um conjunto de significados, enquanto a coisa possui apenas contedo. Pelo contedo, o valor se distingue como objeto emprico de outros objetos; pelo significado o valor sugere outros objetos com os quais foi associado no passado. Por exemplo, uma palavra de qualquer lngua possui um contedo sensvel composto de elementos auditivos, musculares e (nas lnguas que conhecem a escrita) visuais; mas possui tambm um significado, isto , sugere aqueles objetos para os quais foi feita para designar.

A cultura possui algumas caractersticas. Uma delas que ela simblica, ou seja, atravs de um conjunto de smbolos h comunicao entre os povos, mas em cada sociedade haver simbologias distintas, por isso, necessrio que cada grupo de indivduos seja conhecedor de seus smbolos e seus significados. O smbolo algo muito forte e predominante para as diversas formas de cultura e, por isso, que se torna complexo para um indivduo conseguir interpretar o conjunto de significados de uma cultura diversa da sua. Mas, isso no quer dizer que seja impossvel, pois na medida em que passar a compartilhar, a se inteirar da mesma cultura ou pelo menos tentar entende-la, possvel adquirir um conhecimento mais aprofundado de algumas simbologias, dos significados de uma determinada cultura. Mello (1986, p. 47-48), afirma:
[] todo smbolo cultural. Isso porque supe uma ordenao inteligente de todo o mundo visvel (incluindo tambm o comportamento humano e animal) esta ordenao ou sistematizao que permite a classificao das coisas, dos animais e dos homens. Por outro lado, para haver esta sistematizao, mister se faz que seja dado significado ao conjunto que forma o mundo visvel.

As expresses dirias transmitidas em uma conversa formal ou informal tornam o

28

smbolo um instrumento de comunicao essencialmente social e a cultura se configura nesse sentido, como o conjunto de significados que podem ser transmitidos atravs destes smbolos, que passam de instrumentos caracterstica bsica da cultura de modo geral. No podemos imaginar hbitos, costumes e padronizaes de comportamento de um modo individual. A cultura parte de processos sociais, pois no existiria cultura se antes no houvesse pessoas e vice versa. Com essa concluso, fcil perceber que a ideia de cultura no teria sentido se no fosse possvel entender a sociedade, pois uma depende da outra para existir. Os smbolos so caractersticas bsicas da cultura, que dentre outras caractersticas dinmico e estvel. Os estudos de cultura trazem muitos paradoxos quando apresentam a cultura como dinmica e estvel. Ela dinmica na medida em que est disposta a mudanas, que podem ser significativas ou no. Algumas mudanas ocorrem a partir de necessidades dos indivduos em experimentar, vivenciar novas situaes. Quando estvel, a cultura resume-se em padres de comportamento determinados. O fato de a cultura ser considerada dinmica implica em dizer que esta se predispe a transformao das identidades culturais do homem, ao contrrio da interpretao de cultura como estvel que prima por formas determinadas do comportamento do indivduo. Mas at mesmo as culturas ditas estveis passam por alguns processos de mudanas. Com isso, que a compreenso de identidade se torna importante no entendimento do homem e suas prticas culturais (MELLO, 1986, p. 54). A identidade cultural condiz na interligao do sujeito com os mundos culturais que eles pertencem, fazendo com que ambos compartilhem suas experincias de forma harmoniosa, tornando-os reciprocamente mais unificados e previsveis (HALL, 2000, p. 12). As identidades culturais, isto , o pertencimento dos sujeitos a culturas tnicas, raciais, lingsticas, religiosas e, acima de tudo, as culturas ditas nacionais, condicionam o sujeito a um deslocamento ou descentrao, mais especificamente, a transformao do indivduo no que diz respeito ao seu lugar de origem, ou ainda seu mundo social e cultural e tambm de si mesmo. Isso acaba resultando em uma crise de identidade para o indivduo, que sofre com suas prprias mudanas (internas) como tambm nas mudanas ocorridas pelo processo de globalizao (externas). A identidade, de modo geral, algo inacabado, formado ao longo do tempo, atravs de processos inconscientes, no algo inato, existente na conscincia no momento em que o indivduo nasce (HALL, 2000, p. 38). Uma cultura seletiva condiz a um processo de reformulaes. Assim, a cultura seletiva quando ao longo da sua vida o indivduo decide se desfazer de alguns valores transmitidos de gerao a gerao. Esses valores so, em sua maioria, esquecidos enquanto novos so

29

integrados cultura subjetiva do indivduo. A cultura seletiva um contnuo, um processo que implica sempre reformulaes (MELLO, 1986, p. 55). O indivduo nunca se sente satisfeito, no se sente completo quanto sua identidade. H sempre uma necessidade de preenchimento do seu interior com o externo (o mundo social e cultural que est em sua volta). Por esta razo que a todo instante busca-se algo diferente do que costuma ter. Diante das caractersticas descritas acima, outra que se pode inserir a cultura determinante e determinada. O homem determina sua cultura a partir de escolhas que faz em convvio com outros. Isso quer dizer que, suas atitudes e interao com os demais seres iro determinar e firmar cada vez mais sua cultura. A cultura [...] faz o homem e este faz a cultura (MELLO, 1986, p. 57). Sendo determinante, a cultura passa a estabelecer ao indivduo condies favorveis ou no na sua vida individual e em grupo. Essa caracterstica da cultura pode ser visualizada em fenmenos geogrficos, demogrficos, sociais, entre outros, que condicionar o homem a modificaes diante de sua realidade cultural. A cultura se impe aos indivduos e estes pouco podem fazer no sentido de fugir aos padres culturais (MELLO, 1986, p. 57). O processo de globalizao acaba por determinar essas condies da cultura, a de ser determinante e tambm determinada. O sujeito no deve se assustar com essa caracterstica da cultura, pois esta faz parte dos processos sociais at mesmo quelas pr-modernas. necessrio entender que a globalizao no algo recente, ela precede a modernidade, e por isso alm de ser questionada, preciso que seja utilizada a favor do homem. No instante em que o indivduo se integra a outras culturas ele, consequentemente, estar determinando sua cultura. Essa determinao subsidiar do contato e tambm da reciprocidade que este estabelecer com outros homens/grupos. O fato de a cultura ser determinada se d justamente pelos sistemas sociais predominantes. Nesse caso, podemos citar o capitalismo que utiliza do poder para impor a sociedade modos de cultura previamente determinados ao invs de propor mudanas significativas para o sujeito. Como visto, o termo cultura utilizado com vrios sentidos em meio a sociedade. Vrios autores escreveram sobre inmeras concepes quanto ao conceito de cultura. Muitos falam sobre cultura popular, cultura de massa, cultura erudita, entre outras denominaes de cultura. Para a compreenso dessas definies, ser esclarecido em seguida sobre cada uma delas. Antes mesmo de introduzir essas definies sobre cultura, primordial dizer que cada cultura possui uma identidade que a diferenciar das demais. O homem um ser hbrido,

30

misto de significados expressos na sociedade. Assim tambm a cultura, no h como dar uma definio nica do que seja cultura. Ela tudo que o indivduo pode representar, est em todos os processos da humanidade. Como foi dito em outro momento, a cultura no se constitui apenas de formas adquiridas, transportadas por geraes, essa seria uma interpretao muito simplista de cultura. Com o passar do tempo e tambm a partir da viso de mundo que o indivduo passou a ter no que concernem s questes culturais, os estudos de cultura se ampliaram com o intuito de promover maior nfase aos conceitos de cultura estabelecidos pela sociedade moderna.

31

4.1.1 Cultura Popular, Cultura de Massa e Cultura Erudita Em se tratando da cultura popular8, essa corresponde a uma cultura espontnea, ou ainda, uma cultura cultivada pelo povo e que se apresenta atravs da oralidade das livres formas de expresses de maneira coletiva. Mas no apenas isso que caracteriza a cultura popular, pois essa possui um carter heterogneo, assim como as demais culturas. Logo, o que lhe torna mista a espontaneidade com a qual se apresenta a partir do instante em que transporta elementos prprios a outras formas de cultura dando margem a sua perpetuao, diante da sociedade em que est inserida. Diante dessa perspectiva, pode-se dizer que a cultura popular soma de diversas culturas, embora possua um carter urbano e rural. A cultura denominada popular construda a partir de uma situao de dominao; uma forma de se defender dos determinismos das classes dominantes. Cultura popular entendida aqui como as formas hbridas de convvio dos sujeitos em uma dada localidade, no sendo apenas as formas rsticas de apresentao das expresses de um povo, mas a representao desta para os indivduos. Em pases industrializados e tambm naqueles em processo de desenvolvimento, a cultura popular no compreende apenas tradies orais e literatura oral. A cultura popular pode ser denominada de cultura de massa, pela incessante propagao de mensagens repassadas pelos meios de comunicao considerados modernos. Desse modo, ter-se-ia na cultura popular uma predominncia urbana e outra rural (MELLO, 1986, p. 477). No caso da cultura de massa, esta decorre do que foi dito anteriormente. Decorre de diversas redes de comunicao, como jornais, revistas, rdio, programas de TV, entre outros que veiculam mensagens que iro atingir a um pblico considervel que, em geral, diz respeito aqueles sem orientao. Essas mensagens em sua maioria buscam o realce da predominncia dos valores de classes dominantes. O desenvolvimento dos meios de comunicao responsvel pelo processo da cultura de massa. A produo o que move essa

No que se refere a cultura popular, Mikhail Bakthin (1987) se prope apresent-la , entendendo essa como cultura cmica popular. Com isso afirma que o riso popular e suas formas constituem o campo menos estudado da criao popular. A concepo estreita do carter popular e do folclore, nascida na poca pr- romntica e concluda essencialmente por Herder e os romnticos, exclui quase totalmente a cultura especfica da praa pblica e tambm do humor popular e toda a riqueza das suas manifestaes. Nem mesmo os especialistas do folclore e da histria literria consideraram o humor do povo na praa pblica como um objeto digno de estudo do ponto de vista cultural, histrico, folclrico ou literrio. Entre as numerosas investigaes cientficas consagradas aos ritos, mitos e s obras populares lricas e picas, o riso ocupa apenas um lugar modesto. Mesmo nessas condies, a natureza especfica do riso popular aparece totalmente deformada, porque so-lhe aplicadas idias e noes que lhe so alheias, uma vez que se formaram sob o domnio da cultura e da esttica burguesas dos tempos modernos. Isso nos permite afirmar, sem exagero, que a profunda originalidade da antiga cultura cmica popular no foi ainda revelada. (p.3)

32

cultura. Nesta o indivduo no obtm nenhum tipo de criao, apenas se apodera do que determinado e descaradamente copiado: a produo tende a suplantar a criao (CUCHE, 2002, p. 158). Diante disso, fica evidente que a cultura de massa essencialmente uma cultura imposta, no que diz respeito ao indivduo, tendo como vtima esse mesmo indivduo, mal informado que se encontra em estado de submisso, tornando-se um consumidor passivo e sua participao resume-se em apenas consumir tudo o que fabricado pela classe elitista. Contudo, essa qualidade da cultura de massa de ser determinante na vida de milhes de sujeitos no implica dizer que esta tambm determinada, pois est condicionada a um sistema poltico e econmico que dita a sua funo em meio a sociedade. Nestas circunstncias, a cultura de massa depende de outras formas de cultura. No instante em que colabora com a cultura de carter popular, esta necessariamente determinada pela cultura dominante. Voltando idia de cultura popular, esta se torna alvo de preconceitos, pois para a classe dominante, a cultura provm de uma realidade marginalizada, isto , a cpia da cultura considerada legtima defendida pela minoria da sociedade, ou seja, a cultura dita erudita a que se sobrepem s demais formas de cultura. Neste caso, cultura popular seria ento a expresso da alienao social das classes populares, desprovidas de qualquer autonomia (CUCHE, 2002, p. 147-148). Embora a cultura popular preceda uma realidade denominada marginalizada, isso no quer dizer que no haja nada de criativo em sua essncia. Os sujeitos pertencentes cultura popular possuem criatividades culturais significativas que do sentido s suas formas de manifestaes culturais, pois medida que determinados grupos se utilizam de instrumentos de outras realidades culturais, estes as tornam prprios de sua cultura e, mesmo sendo influenciados e fazendo uso de elementos alheios, conseguem transformar ou reinterpretar a cultura, dando-lhe novas caractersticas e significados. Nesta perspectiva, podemos levar em considerao a concepo de cultura popular elucidada por Coelho Neto (1997, p. 120), quando diz que:

[...] a cultura popular no se apresenta como uma cultura parte da cultura erudita ou dominante, mas como um modo no interior de outro, com o qual dialoga (ou no) em diferentes comprimentos de onda. Sob este aspecto, a cultura popular no apenas tradio e folclore i.e., aqueles modos e formas culturais congelados, que se reproduzem a si mesmos sem variao ou que se mostram como resduos histricos, como ocasionais monumentos (embora monumentos preservados sejam quase sempre apenas aqueles da cultura dominante ou erudita) [...].

33

No entanto, necessrio refletir de forma mais aprofundada tal colocao, pois a cultura de carter popular a forma que o homem encontrou para sobreviver em meio s determinaes da sociedade dominadora. Embora esta ainda seja vtima de uma cultura determinante. Essa cultura dita popular no surge do acaso, ela tambm ilustra lutas e resistncias de muitos povos em prol de um reconhecimento de seus ideais. A cultura popular dita em muitos casos como uma subcultura, entendida como uma cultura constituda pelas classes sociais pobres que se encontram desligadas da cultura global, predominante. Nesse sentido, temos que a [...] subcultura est para a cultura como o subsistema est para o sistema [...] (MELLO, 1986, p. 65). A cultura global corresponde aos processos de inter-relacionamento das outras formas de cultura que se encontram mais integrados aos processos de transformao ocorridos na sociedade moderna. Diante disso, tem-se que a cultura popular ainda hoje taxada como cultura subalterna, excluda dos processos sociais, s que no se deve afirmar que esta no possa compartilhar seus conhecimentos, smbolos e crenas com outras culturas, participando, desse modo, dos processos de construo de identidades culturais. Em se tratando da cultura erudita poderamos dizer que um tipo de conhecimento sistematizado e acadmico em sua maioria. Geralmente se constri atravs de mtodos cientficos e acabados. Apesar de tantas afirmaes quanto ao que realmente seja a cultura popular torna-se cansativa a busca por suas caractersticas prontas, pois como foi colocado: uma forma particular de cultura, seja ela popular, de massa ou erudita, esto todas imbricadas, isto , em constante reciprocidade umas com as outras. Sendo assim, preciso que a cultura popular seja vista com outras perspectivas, pelos sujeitos, pois no condiz a uma cultura isolada. A cultura de carter popular hbrida e possui capacidade de transformao em meio sociedade.

34

4.2 Manifestaes Culturais

As manifestaes culturais consistem em expresses simples da cultura, das mais sutis at as mais sofisticadas. Com isso, tem-se, por exemplo, um concerto musical como manifestao cultural, pois neste esto sendo representados vrios elementos da cultura de um povo que vai desde a representatividade do instrumento tocado at a prpria musicalidade transferida por este. No entanto, esse tipo representativo de manifestao cultural ainda direcionado para poucos, deixando a maior parte da sociedade brasileira aquela que est margem do processo de desenvolvimento intelectual e cultural no privilegiada, fazendo com que esses indivduos permaneam em um estado de desconhecimento das diversas formas de representaes de cultura. O artesanato, por exemplo, uma forma de manifestao cultural, pois ali em meio renda, palha, ao fil9 est contido conhecimentos e experincias de toda uma gerao e que at hoje transmitida e utilizada como material de subsistncia de algumas comunidades. Por ser uma manifestao cultural de carter simples e peculiar, normalmente encontra-se localizada nas periferias das cidades brasileiras, estando, portanto, ao alcance de qualquer pblico, independente das condies econmicas. Por todo o Brasil pode-se verificar vrias manifestaes culturais. Tais manifestaes representam a voz do povo. uma forma subjetiva de os indivduos se expressarem em meio ao seu ambiente. a maneira de mostrarem o que sentem e como pensam. Em cada regio do Brasil so verificadas vrias formas de expresso cultural e so inmeras as possibilidades para isso: o teatro, a literatura, a msica, entre outras performances. Na regio do Nordeste h muitas manifestaes culturais, entre as quais est a dana, msica, a literatura de cordel, as emboladas10 e os repentes. A regio caracterizada, em sua histria, por algumas atividades, como por exemplo, a monocultura da cana-de-acar, a vida rural e tambm ao monoplio dos senhores de engenho (DANTAS, 1986, p. 9). Partindo disso, pode-se dizer que uma considervel parte da histria do Nordeste foi marcada e ainda (apesar de vrias modificaes ocorridas no setor rural e aucareiro, decorrente da decadncia de boa parte do ciclo dos engenhos no inicio do sculo XX, que
9

Tipo de renda muito comum em algumas regies do estado de Alagoas, principalmente, nos municpios de Macei e de Marechal Deodoro. Tem forte marca a base na rede de pesca e muito usado como elemento de peas decorativas e utilitrias, tais como vestimentas, toalhas, bolsas, etc. 10Tipo de msica cantada em versos e em rimas acompanhada geralmente por pandeiro e que fala dos mais variados assuntos, que vo desde uma contao de histria at o desafio entre os emboladores.

35

marcaram grandes modificaes na vida social e poltica dessa regio), por algumas dessas atividades tais como o cultivo da cana-de-acar. Os temidos senhores de engenho, tidos como verdadeiros chefes de famlia, chefe poltico, nativista e patriota, foram os que comearam a financiar muitos artistas entre repentistas e embaladores, violeiros, mestres, entre outros que iniciaram o folclore na regio nordeste. Porm, o auxlio a esses mestres era um meio utilizado pelos senhores de engenho para conquistarem uma boa imagem dentre os seus rivais produtores e tambm em seus empregados, mantendo-os melhor dominados e assim conformados com a situao servil em que se encontravam. O universo dos artistas (folcloristas) se resumia s cantorias, devoo e elogios aos senhores de engenho e a suas famlias. No poderia ser diferentes, pois todos eles dependiam do cultivo da cana de acar. Muitos eram cortadores de cana, cambiteiros11, e assim dependiam de toda aquela estrutura patriarcal e agrria. Portanto necessitavam dessas para se manterem. Embora toda essa estrutura fosse representada pelos senhores de engenho, foram os mestres de folguedos que ajudavam a manter a cultura da cana de acar na regio. Isto fica evidente em um dos versos registrados por Tho Brando (1973, p. 62):
O Sinh dono da casa quem pode vest vu, quem se pode ador Abaixo de Deus do cu. O sinh dono da casa L no cu tem um and, Para o sinh se assent Quando deste mundo f.

Todas essas honrarias advindas dos trabalhadores para com seus patres partiam de uma sutil ingenuidade, mas no fundo os mestres repentistas, violeiros e cantadores, sabiam que assim poderiam mostrar suas criaes. Tais criaes perduram at os dias atuais, embora sofram ainda muito descaso e preconceitos. Ao longo desse perodo de mudanas na economia rural e aucareira, os folguedos se dispersaram. Tem-se neste momento o fim da aristocracia rural, onde os poucos grupos que resistiram a essas mudanas, buscaram sobreviver com suas manifestaes culturais, com modestas apresentaes em festas do interior do Estado, financiadas pelos prefeitos municipais ou ainda em fazendas a merc da gentileza dos proprietrios, que ao fim das

11 o responsvel pelo corte da cana, Cambito o mesmo que cana no conhecimento popular, por isso, o nome de cambiteiro.

36

apresentaes ajudavam dando-lhes uma gratificao que se resumia a uma gorjeta ou em algum alimento (DANTAS, 1987, p. 15). Apesar de todas as dificuldades existentes desde o sculo XX at os dias atuais, os mestres continuaram, resistiram a muitos dos empecilhos ocorridos ao longo de toda a histria do folclore nordestino. Esses mesmos indivduos deram prosseguimento a sua cultura com apresentaes em diversos folguedos. Dessa forma, foram se formando os diversos grupos folclricos, distribudos em toda a regio do nordeste, cada qual com sua forma de se expressar, mas todos possuam algo em comum: a vontade em vivenciar as suas culturas.

4.2.1 Grupos Folclricos

Para tratar dos grupos folclricos necessrio entender brevemente em que consiste o folclore e a sua representao na vida de um povo. Tho Brando (1982, p. 12) coloca que a cultura, alm de dinmica, caracterizada como resistente mudana. Enquanto alguns indivduos mudam de forma rpida, outros resistem conservando sua forma antiga, continuando a viver igualmente apesar das transformaes que se processam. Das resistncias, pode-se falar do surgimento de resduos da cultura as formas de sobrevivncia e desta sobrevivncia que se constitui o folclore. O folclore, palavra de origem inglesa, corresponde aos costumes e s tradies de um povo, manifestadas ao longo de suas experincias, ou ainda, so as tradies populares contidas em uma determinada sociedade. Essa palavra se forma a partir da juno de duas outras do antigo idioma anglosaxo que o folk e lore, que significam respectivamente povo e conhecimento (THO BRANDO, 1982, p. 15). Folclore a relao do conhecimento com o povo. Mas no se trata de qualquer povo. preciso entender que o povo de que se refere aquele portador da criao, ou ainda como afirma Tho Brando (1982, p. 15) [...] criador ou possuidor do conhecimento e do saber tradicionais. A representatividade do folclore no se resume a danas e msicas simplesmente. Toda a literatura oral, - mitos, supersties, provrbios, lendas, fbulas, literatura de cordel, entre outros, so o folclore. O folclore no esttico, podendo sofrer modificaes do meio ambiente no qual se encontra representado (VASCONCELOS, 1998, p. 31). A afirmao de que o folclore no esttico torna-se uma idia razovel, mas preciso entender que a tais modificaes no implica dizer que deva afetar a autenticidade da

37

manifestao independente de qual for. natural que se acompanhe o progresso, mas em nenhum momento deve-se permitir que este destora as representaes da nossa vida social, a nossa cultura, o folclore, as tradies populares e os costumes dos povos. Partindo de todas essas observaes do que diz respeito ao folclore e seu significado, sero mostrados alguns dos grupos folclricos que correspondem cultura popular de Alagoas. O objetivo nesse momento especificar entre esses grupos os que representam a cidade de Macei. De acordo a Secretaria de Estado e da Cultura em Alagoas, o Estado possui a maior diversificao em folguedos. Alguns estudiosos do folclore dizem que so quatorze folguedos natalinos, dois folguedos de festas religiosas, quatro folguedos carnavalescos com estrutura simples, dois tors12 e trs danas, totalizando vinte e nove folguedos e danas alagoanas. Dentre os grupos existentes no Estado temos os folguedos natalinos: Baianas, Guerreiro, Prespio, Maracatu, Baianas, Bumba-meu-boi, Pastoril, Fandango, Quilombo, Cavalhada, Marujada, Reisado, Chegana, Taieiras e Pastoril de Estudante. So vrios os grupos, mas o que interessa descrever aqui apenas sobre os grupos de folguedos natalinos da cidade de Macei - AL denominados Guerreiro, os quais tm forte presena no municpio, principalmente na periferia.

4.2.2 O Guerreiro

O Guerreiro um elemento da cultura popular alagoana muito peculiar. Surgiu por volta da dcada de 1920 e consiste em uma mistura de diversos folguedos, bem como o Pastoril, Chegana, Auto das Caboclinhas e o Reisado. Este ltimo contribuiu muito para a formao desse folguedo (VASCONCELOS, 1998, p. 70). As festas ocorridas em Alagoas, mais precisamente no perodo da vspera de natal at o dia de Reis ainda vista como uma poca de excelncia no que diz respeito aos folguedos populares ainda existentes no Estado. Entre estes podemos citar: pastoris e prespios, cheganas e fandangos, reisados e guerreiros, cabocolinhos e quilombos, baianas e taieiras. Todos estes, na maioria das vezes, se preparavam com meses de antecedncia para abrilhantar as festas exuberantes que aconteciam em Macei, Ferno Velho, Cachoeira, Utinga, Pilar, Capela, Viosa, Atalaia e Camaragibe. O intuito dessas festividades13 era de divertir todos os

12 13

Ritual indgena muito caracterstico entre os grupos do nordeste brasileiro. As festividades (qualquer que seja o seu tipo) so uma forma primordial, marcante, da civilizao humana. No preciso consider-las nem explic-las como um produto das condies e finalidades prticas do trabalho

38

indivduos dessas localidades, sem distino de classe social (THO BRANDO, 2007, p. 11).

Figura 1 Mestre de Guerreiro Fonte: Lisandra Pereira, (2009)

O Guerreiro se apresenta em Macei como uma forma aculturada do Reisado14 (THO BRANDO, 1973). A partir da sua organizao dada por maior influncia do Reisado, o guerreiro passa a ser interpretado em diversas cidades do interior de Alagoas. Os Guerreiros so considerados auto popular15 e sua constituio parte de outro auto popular que o Reisado. Entre as duas manifestaes da cultura popular nordestina, prevalece um enorme sincretismo e isto evidente em vrios dos instrumentos utilizados em ambos, como a sua indumentria, as danas e as personagens (ARAJO, 2004, p. 483). Muitos mestres, pensando em criar um folguedo mais completo e em busca de uma dinmica viva que referenciasse outros grupos, passou a atrelar vrias figuras de outros grupos, criando cantos mais animados com bastante improvisao. Da surgiu o Guerreiro, nesta juno de inmeras manifestaes da cultura popular alagoana. Com uma indumentria semelhante a do Reisado, compe-se de colees de cetim, guarda peitos enfeitados de areia brilhante e espelho, alm dos meies brancos de algodo e chapus com forma de igreja, decorados com fitas e espelhos.
coletivo nem, interpretao mais vulgar ainda, da necessidade biolgica (fisiolgica) de descanso peridico. As festividades tiveram sempre uma concepo do mundo. (BAKTHIN, 1987. p. 7) 14 So grupos derivados de Janeireiros e Reiseiros portugueses, se caracterizam pela pedincha, pelo petitrio de Reis. So os grupos organizados que de natal a reis, saem de porta em porta, de casa em casa, de lugarejo a lugarejo, a realizar a pedincha, de gneros e alimentos como se fazia em Portugal, ou mais precisamente o pedido de dinheiro. (THO BRANDO, 1973). 15 Auto popular corresponde ao teatro medieval europeu, forma encontrada para levar ao povo mensagens, atravs de representaes, tanto faladas como cantadas (THO BRANDO, 1964).

39

Figura 2 Chapu de Rainha de Guerreiro Fonte: Lisandra Pereira, (2009)

Figura 3 Chapu de Mestre de Guerreiro Fonte: Lisandra Pereira, (2009)

Sendo dito como um Reisado moderno, o guerreiro passa a criar uma diversidade de figurantes, relatando a partir destes episdios diversos, trazendo consigo uma exuberante riqueza em seus trajes e enfeites. No incio, as contas brilhantes usadas eram de aljofre, bem sofisticadas. Atualmente utiliza-se de bolinhas de rvore de natal ou de plstico (DANTAS, 1986, p.19). Com o passar dos tempos e na maioria das vezes por necessidade, o guerreiro utilizou de improvisos para a preparao das suas vestimentas. No Guerreiro existem vrias figuras, entre elas a Lira, a Rainha, a Sereia, o ndio Per, os Vassalos, a Borboleta, o General e os Embaixadores. O Mestre a principal e indispensvel a esse grupo (VASCONCELOS, 1998, p. 70).

40

Figura 4 Grupo de Guerreiro Autor desconhecido, (2005)

Na cidade de Macei os grupos de Guerreiro normalmente se apresentam em eventos organizados pela Associao dos Folguedos Populares de Alagoas (ASFOPAL) e tambm em alguns eventos promovidos pela Secretaria do Estado e da Cultura do Estado de Alagoas (SECULT). Como figura da cultura popular alagoana e representante dos folguedos em Macei, percebe-se que o Guerreiro necessita da colaborao no s das instituies que o acolhe em suas atividades (eventos), mas tambm precisa que a sociedade conhea melhor esse folguedo e a partir desse conhecimento valorizem de modo geral o folclore vivo e nato que dele expresso. Portanto, deve-se perceber, como diz Vasconcelos, (1998, p. 72), Um povo sem tradio um povo sem vida!, e em busca desta vida que devemos caminhar, para uma democratizao da cultura popular, uma cultura dinmica e presente na vida de toda a sociedade. Por ser uma manifestao cultural hbrida da cidade de Macei e por conter uma diversidade de elementos culturais, o Guerreiro no se prope apenas em representar um tradicionalismo se configurando como de uma cultura esttica. Pelo contrrio, este folguedo na medida em que deixa evidentes suas razes faz com que estas se prolonguem respeitando tempo e espao em que se encontram. O que se discute por tradicional aqui no algo que aconteceu em certo momento, sendo entendido como passado, mas as experincias e ensinamentos que so adquiridos de forma dinmica. O Guerreiro inovador e assim como os homens de uma determinada sociedade, busca a todo o momento sua identidade cultural.

41

4.3 Ao Cultural

A ao cultural se caracteriza por um processo de intermediao cultural pela qual o indivduo passa a criar seus prprios fins. A prtica da ao cultural pode proporcionar ao homem um contato maior com a sua cultura e, a partir da, buscar meios para dissemin-la a toda a comunidade. Desse modo, depreende-se que o objetivo da presente discusso sobre ao cultural visa possibilitar uma maior compreenso sobre este processo cultural, procurando caracteriz-lo e diferenci-lo de trabalho cultural, tais como: a fabricao cultural e a animao cultural. Para tanto, tomou-se como base terica autores como Coelho Neto, Flusser e Milanesi. A partir da compreenso destes quanto ao que seria ao cultural, buscou-se a melhor forma de evidenciar as diferenas entre ao cultural, fabricao e animao cultural, enaltecendo o significado e o objetivo da ao cultural propriamente dita. Segundo Coelho Neto (1988, p. 12), o que diferencia a ao cultural de outros processos culturais que esta trata de um processo armado, mas sem fim especificado e, portanto, sem etapas ou estaes intermedirias [...]. A ao cultural pode ainda ser confundida, em muitos casos com a fabricao cultural, mas ambas so extremamente diferentes. No caso da fabricao cultural, essa consiste em um processo pr-determinado: tem incio, meio e fim, e busca ao trmino do seu processo um produto; alm de no dispor de condies para que as pessoas envolvidas desenvolvam suas criatividades. (CABRAL, 1999, p. 39) A fabricao cultural uma forma mais cmoda de enxergar e de tratar a cultura. Nesta, a viso que se tem de uma produo que objetiva o controle social, poltico e cultural da sociedade. O que fabricado o imvel, o acabado, o que se pretende definitivo assim como nas ditaduras (COELHO NETO, 1986, p. 100). No caso da ao cultural, um dos seus princpios bsicos o de facilitar o acesso produo cultural, a criao da produo cultural de um povo e de no aceitar uma cultura moldada, definida. Para Flusser (1983, p. 156), a ao cultural uma prtica que pode se articular em torno de trs problemas, que so a inveno (direcionada ao desenvolvimento criativo do indivduo, possibilitando a estes a descobrir suas potencialidades), a formulao (que consiste na habilidade que o sujeito utilizar para suas invenes, o uso do conhecimento tcito na percepo e decodificao dos seus cdigos culturais), e por ltimo a criao (que representa o modo pelo qual ser articulada tanto a inveno quanto a formulao). A inveno possui um propsito considervel quando se posiciona como meta para a promoo da criao do indivduo.

42

Esses trs problemas apresentados por Flusser que tambm caracterizam a ao cultural, considerada por Freire (2007, p. 95) como ao libertadora, caracterizada pelo dilogo no ato de conhecimento diferente da ao para domestificao (fabricao cultural) objetivada pelas classes dominantes, procurando embotar as conscincias. Ao passo que a ao manipuladora visa modelar as formas de cultura do indivduo e com isso a sua vida social, a ao cultural emergente e libertadora busca a problematizao da realidade social do sujeito, ao invs de tornar esta um slogan, ridiculamente pblica. Em contrapartida, a ao cultural ainda uma forma de exercitar a prtica cultural, onde toda e qualquer atividade de produo e recepo cultural direcionada ao sujeito envolvido na ao. Nesse tipo de ao o que se preza a criao e a produo cultural, desde que esta seja executada com a comunidade e pela mesma. Na prtica da ao cultural o homem forado a uma participao efetiva na comunidade e atravs dessa interao esse se torna um ser conhecedor dos seus direitos em meio sociedade, tendo a possibilidade de executar suas prticas culturais com inteira liberdade, livre de restries e determinaes. Percebe-se assim a enorme disparidade existente entre a fabricao cultural e a ao cultural. Na primeira, a cultura, ou ainda, os indivduos, so determinados: o que se fabrica o que deve ser visto e entendido como cultura, o resto utopia; mas na ao cultural, a cultura se apresenta como dinmica transformadora e construtora de opinies. Nela no h a voz do Estado ditando o que deva ser cultura, mas os indivduos que verdadeiramente vivenciam as suas culturas e procuram nestas seus meios de sobrevivncia, suas formas de identidades. Para a ao cultural o Estado s dever intervir, participando e colaborando para que a prtica some foras sociedade, buscando por meio disso que a prtica da ao cultural seja compreendida como uma forma dialgica entre os indivduos e a sua realidade sociocultural. Uma forma de colaborao por parte do Estado na ao cultural pode ser exemplificada com o uso de bibliotecas pblicas, em que se deveria dispor dedicada assistncia no que diz respeito s verbas destinadas biblioteca para uma melhora na estrutura fsica e na qualificao dos profissionais desta instituio, melhorando assim seus servios. Com isso, estar proporcionando aos dirigentes (responsveis por essas instituies) condies dignas de trabalho, sempre pensando em ampliar os servios destas a todos, com vista a um trabalho extencionista. Segundo Flusser (1983, p.162), para que uma biblioteca se torne uma biblioteca-ao cultural necessrio que esta se direcione para o no pblico que repense suas finalidades, no se limitando a um pblico especfico. Havendo essa dedicao do Estado para com a biblioteca pblica, possa ser

43

interpretada como um [...] instrumento de ao cultural (FLUSSER, 1983, p. 161), contribuindo para a mediao de informao, utilizando-se dos produtos culturais da comunidade. A proposta da ao cultural possibilitar aos sujeitos uma compreenso crtica da realidade, tanto num mbito social quanto cultural. A ao cultural definida por Flusser est direcionada a uma forma de transformao da biblioteca tradicional quanto s suas atividades para com o pblico. Essa perspectiva de ao cultural na biblioteca uma proposta ousada que visa despertar outro olhar diante de sua funo social e cultural. Em meio apresentao da discrepante diferena entre ao cultural e fabricao cultural, o que se pode dizer da animao cultural que se resume literalmente em animar, fornecer aos indivduos momentos de distrao. O objetivo da animao cultural de levar as pessoas a esquecer as agruras do cotidiano, de modo a deix-las num estado fsico e espiritual mais conveniente para o trabalho do dia seguinte (COELHO NETO, 1986, p. 99). A prtica da animao cultural nada mais que uma atividade de entretenimento. Nestas os indivduos se agrupam no intuito de se distanciar dos problemas sociais que os rodeiam. Em um primeiro momento, razovel e adequada a idia de animao cultural por sua iniciativa em reunir grupo de pessoas em um determinado local, oferecendo momentos de distrao e lazer. Mas, preciso mais que atividades recreativas, pois os indivduos necessitam de condies e instrumentos para pr em vigncia seus produtos culturais e atravs disso participar de forma mais ativa e democrtica da sociedade. diante desses parmetros que se toma a definio de ao cultural expressa por Coelho Neto (1986, p. 113):

O objetivo da ao cultural no construir um tipo determinado de sociedade; [...] ela tratar de fazer com que essas pessoas tomem conscincia de si mesmas diante de si mesmas e diante do coletivo, tratar de provocar essas conscincias face a face, e de faz-las enfrentar a tenso (para no dizer dialtica) entre o isolamento do singular e a solidariedade do coletivo tenso da qual pode resultar um tipo determinado de sociedade, um novo tipo.

Partindo dessa perspectiva, tem-se a ao cultural como um instrumento de socializao e democratizao do indivduo fazendo com que o conjunto de pessoas envolvidas no processo seja direcionado a criar e desenvolver seus produtos culturais para si. H outra interpretao de ao cultural que se utiliza da instituio biblioteca, mais precisamente a biblioteca pblica. Esta talvez seja mais ousada que a idia de Flusser quando toma a biblioteca-ao cultural. Milanesi (2003) objetiva a idia de ao cultural para a biblioteca otimizando no s a

44

transformao estrutural desta, tal como esta se apresenta, mas tambm com uma concepo da biblioteca como um centro de cultura, um ambiente livre, aberto a discusses. Enfim, um local de informaes ilimitadas e longe de censuras, com o objetivo de proporcionar um vasto relacionamento entre os sujeitos. Esses centros de cultura, medida que se posicionam contra os princpios que exigem dos homens que no inventem, que no ousem ou que permaneam na rotina, devem concentrar-se na inveno de discursos. Nesse caso, ou h criatividade ou a ao cultural inexiste (MILANESI, 2003. p.181). Partindo do ponto de vista desse autor, tem-se o centro de cultura, como um modo de ao cultural a partir do instante em que este pretende maximizar o ambiente tradicional da biblioteca, tornando-a espao de discusso (dispensando muitas vezes o silncio), abordando temas polmicos que despertem a opinio do seu pblico. Logo, o centro cultural deve atuar como uma antena [...], captando o que possa interessar a coletividade [...] (MILANESI, 2003, p. 185), e assim transformam-se os sinais em aes onde os protagonistas so o pblico em geral. Diante disso, a ao cultural conduz a um processo contnuo de criaes conjuntas e, acima de tudo, organizadas, objetivando sempre o envolvimento das pessoas nessa prtica, tendo em vista o desenvolvimento scio-cultural de uma determinada comunidade. Para tanto, necessrio que os profissionais responsveis pelo processo de ao cultural tenham amplo conhecimento da realidade social e cultural da comunidade em que executada a ao, pois a atividade no deve ser articulada sem um planejamento prvio (estudo da realidade local), juntamente com os participantes (sujeitos da ao). Ou seja, primordial conhecer e entender as dificuldades e necessidades expressas pelos grupos envolvidos, para ento dar incio prtica da ao cultural. A ao cultural pode se valer de quatro fases, ou melhor, nveis do sistema de produo cultural: produo, distribuio, troca e uso da cultura (COELHO NETO, 1997, p. 32). Esses nveis ou fases do sistema de produo cultural podero ser utilizados na prtica da ao cultural, dependendo do interesse apresentado pelo grupo/comunidade que ser trabalhado. A prtica da ao cultural deve primar pela interao e integrao dos sujeitos para com sua realidade scio-cultural. No entanto, necessrio compreender as fases do sistema de produo cultural para que se possa pensar qual a mais cabida para aplicar na ao cultural em um determinado grupo. De acordo com Coelho Neto (1997, p. 32), cada uma das fases possui um objetivo especifico: a ao cultural de produo tem por objetivo a concretizao de medidas que possibilitem a gerao efetiva de obras de cultura ou arte; a ao cultural de distribuio uma forma que

45

prope condies para que obras de cultura ou arte entrem num sistema de circulao que lhes possibilite a veiculao a pontos pblicos de exibio; a ao cultural voltada para troca visa promover o acesso fsico a uma obra de cultura ou arte: isso se d de um modo particular atravs de financiamentos de acesso a locais pblicos, tais como cinema, teatro, etc., com um custo muitas vezes considervel; a ao cultural voltada para o uso, procura promover o pleno desfrute de uma determinada obra, envolvendo seus aspectos formais, de contedo, sociais e outros, recorrendo elaborao de catlogos, programas de apresentao de um espetculo ou filme, palestras etc. Como pde ser verificado, as quatro fases do sistema de produo cultural possibilitam na prtica da ao cultural um alcance maior das atividades culturais, pelo fato de cada uma apresentar objetivos especficos, mas que prope a mesma finalidade: a mediao e a produo cultural dos indivduos dentro da sua realidade sociocultural. Partindo das caractersticas da ao cultural frente s outras atividades culturais, chegase concluso de que a prtica da ao cultural algo que viabiliza aos indivduos as suas obras culturais. , nesse sentido, que a ao cultural constitui-se em uma forma de incentivo cultura, possuindo um carter espontneo, no necessitando de imposies por parte de instituies. Com isso, pode-se argumentar o quo distinta a prtica da ao cultural da fabricao cultural e tambm da animao cultural. No entanto, no se prope aqui dizer que essas ltimas so prticas inutilizveis sociedade, mas preciso que sejam repensadas. Os seus focos devem ser direcionados ao desenvolvimento e aprimoramento das diversas atividades culturais, para ento dar sua contribuio no desenvolvimento cultural da sociedade. Um dos objetivos desse estudo mostrar que ao cultural o inverso da fabricao cultural, pois no se constitui de um programa com objetivos materializados e previamente determinados em todos os seus aspectos por uma poltica cultural definida, mas um processo dinmico, com um fim indeterminado, onde o que importa so os meios e/ou processos utilizados e no os fins (COELHO NETO, 1997, p. 33). Assim, a ao cultural no condiz com a produo cultural determinada, definitiva (fabricao cultural), no possui nada em comum com o processo de animao cultural. Neste sentido, a ao cultural prope interligar, servir de ponte s pessoas e suas obras de cultura ou arte. A ao cultural visa permitir a uma pessoa ou grupo condies de exprimir-se culturalmente e socialmente, ao contrrio da passividade qual pretendida ao sujeito na animao. Embora a ao cultural possua distines para com outros processos, ela necessita, alm

46

dos sujeitos envolvidos (protagonistas do processo) de um profissional que estabelea contatos com a sociedade para que o processo de ao cultural seja realizado. O profissional responsvel a guiar o incio das atividades dentro do processo de ao cultural dever ser o individuo com interesses coletivos: no pode ditar como se dar as atividades da ao, apenas contribuir, dispondo de instrumentos para que a comunidade crie seus fins culturais. Desse modo, o processo de ao cultural contar com profissionais para o desenvolvimento cultural de um grupo de indivduos. Essa colaborao deve-se dar atravs de sua integrao com os sujeitos da ao. Porm, necessrio que o responsvel pela ao conhea o local onde ir trabalhar, para dessa forma saber como fazer para que as pessoas atuem com criatividade num determinado grupo. O profissional envolvido no processo de ao cultural precisa ter uma noo do que est em jogo socialmente, antropologicamente, quando se intervm culturalmente em um grupo, numa comunidade (COELHO NETO, 1986, p. 115). Como no h formao direcionada ao profissional que queira participar da prtica da ao cultural, necessrio que esse indivduo possua a princpio interesse em trabalhar com o coletivo, alm de se mostrar flexvel quanto s questes culturais que envolvem a vida em sociedade. Portanto, a ao cultural, como definida em outro momento, um trabalho conjunto em que a colaborao do profissional dependente de formao plural, sendo esta de grande importncia na consolidao das atividades estabelecidas em meio prtica da ao cultural. E, para melhor esclarecer ao cultural, ser esboada a seguir uma sntese da compreenso de ao cultural.
CONCEPES DE AO CULTURAL AUTORES Coelho Neto CONCEITOS A finalidade da ao cultural no de construir um tipo nico de sociedade, mas primar pelo trabalho conjunto onde os sujeitos so autores da ao, descobrindo seus fins. A ao cultural vista como uma forma de transformao da biblioteca, da sua estrutura tradicionalista para um espao que prope a interatividade entre os seus servios e o indivduo. Adotando a biblioteca como um centro de informao essa existir com o intuito de transformar seu ambiente com a perspectiva de ir alm de seus princpios, abrindo espao para um acervo livre de censuras, que busque atender as necessidades do seu pblico.

Flusser

Milanesi

Adaptado de: Fonseca (2006). possvel perceber que para cada autor o processo de ao cultural ter uma definio prpria, mas que em essncia visa um nico objetivo, tomando com o apoio a idia de Coelho

47

Neto quanto concepo de ao cultural. Tem-se que esta pode ser sintetizada como uma prtica em que se prope transformar a cultura esttica e determinada em uma cultura viva que deve se efetivar num estado de extrema liberdade. Sendo assim, o agente cultural deve contribuir de forma significativa para a realizao dessa prtica e em seguida ser tratado com mais nfase sobre o agente cultural e o seu papel dentro do processo de ao cultural.

4.3.1 Agentes Culturais

A inteno desta vez de caracterizar esse profissional, pondo em evidncia a sua colaborao para a ao cultural. Nesse percurso, tratar-se- de exemplificar suas aes a partir do bibliotecrio como agente cultural, mostrando-o como profissional com grandes conhecimentos e habilidades que contribuem nas atividades da ao cultural. importante falar sobre a participao do agente cultural, porque ele quem buscar meios para que o processo de ao cultural acontea de fato. E partindo de um conhecimento da realidade da populao, o responsvel pela ao encaminhar, de forma organizada, todas as etapas das aes desenvolvidas por um grupo determinado. A priori, necessrio entender como se caracteriza o agente cultural e qual sua colaborao na ao cultural. O agente cultural no o individuo que necessariamente um produtor cultural ou aquele que produz arte e cultura a fim de torn-la pblica. Mas o individuo responsvel pela mediao dos produtos culturais, desenvolvidos por determinados sujeitos para o pblico. O agente cultural apenas se envolve com a administrao das artes e da cultura e sua funo a de possibilitar aos sujeitos envolvidos na ao condies para que possam inventar seus prprios fins e seus produtos culturais (COELHO NETO, 1997, p. 42). Em sntese, seu objetivo dispor de condies para que o indivduo possa criar e desenvolver seus trabalhos e, a partir disso, tornar-se sujeito de sua cultura, participativo em meio ao ambiente social no qual est inserido, respeitando sempre suas limitaes e jamais atuando como mero sujeito da cultura copiada e imposta pelo Estado. Atentando para a importncia da presena do agente cultural, Coelho Neto (1988, p. 67) afirma que:
[...] atravs do agente cultural a arte se por em contato com o indivduo ou a comunidade tanto quanto o artista penetrar na comunidade (e o universo, de modo particular) assim como a comunidade alcanar os recursos necessrios para uma certa prtica cultural.

Portanto, a ao cultural propicia o contato do profissional com a sociedade, a troca de

48

experincias ao longo das atividades desenvolvidas, alm de propor diversas transformaes ao indivduo para torn-lo um ser crtico diante de inmeras questes scio-culturais. A prtica da ao cultural vista como um campo extenso para a atuao de inmeros profissionais. Isso se d por seu carter humano e social. necessrio enfatizar que a atuao de qualquer profissional deve ter o comprometimento de sua parte para que o trabalho seja executado de forma conjunta, sem preconceitos e necessitando em muitos casos, da utilizao de meios alternativos. Nesse contexto, o agente cultural deve apresentar-se como um sujeito aberto a discusses de qualquer dimenso. Ainda deve contar com um trabalho de carter interdisciplinar, pois quando se trata do campo da cultura, os conhecimentos aplicados devem ser diversos para que o processo da ao seja induzido com uma viso ampla da sociedade. Embora a ao cultural seja uma rea atraente, oferecendo inmeras opes de atividades a serem desenvolvidas pelos sujeitos participantes, condicionados por um determinado profissional, ainda verifica-se pouco interesse por este campo de atuao. No caso da rea de Biblioteconomia, talvez o desinteresse deva - se ao fato da pouca referncia quanto prtica da ao cultural e da abordagem do assunto na literatura, causando o desconhecimento, o que resulta em insegurana para assumir o trabalho de agente cultural. No entanto, em meio aos inmeros profissionais que por ventura venham a se dedicar prtica da ao cultural, pode-se citar o bibliotecrio. Este poder desenvolver inmeras atividades que sero realizadas em diversos espaos, tais como bibliotecas pblicas, escolares, comunitrias e centros de cultura (CABRAL, 1999, p. 39). Porm, na ao cultural necessrio que o profissional no se limite a esses espaos, buscando estender suas atividades em vrios ambientes da sociedade. Essa seria, ento, uma espcie de ao extencionista na prtica da ao cultural: fazer com que projetos de criaes da comunidade para a comunidade de acordo com a sua realidade. Alm disso, o bibliotecrio deve ter conscincia das diversas prticas culturais desenvolvidas pelos sujeitos e, para isso, indispensvel o conhecimento de conceitos bsicos que envolvam todo o processo de ao cultural. A partir do conhecimento dos conceitos da ao cultural, o bibliotecrio, agente cultural, conduzir de forma racional a prtica da ao cultural em qualquer ambiente. O conhecimento aplicado pelo agente cultural deve influenciar de forma positiva e construtiva as aes dos sujeitos envolvidos, pois durante todo o processo da ao cultural, o agente deve estar disposto a ouvir mais as propostas do grupo, opinando apenas com o que lhe for conveniente. Isso no implica dizer que o profissional deva agir de forma passiva em meio ao grupo, mas

49

buscando sempre auxiliar da melhor maneira as tomadas de deciso do grupo. Conforme comenta Cabral (1999, p. 44):
O trabalho de ao cultural bibliotecria pode ser considerado como um campo de atuao profissional extremamente rico e transformador, em que os sujeitos passam da condio de meros consumidores de cultura para a de produtores de informao e conhecimentos. Esse tipo de trabalho reflete uma preocupao recente dos bibliotecrios em repensar sua prtica tradicional e buscar novas possibilidades e perspectivas inovadoras de atuao, que apontem para uma biblioteconomia comprometida com a democratizao cultural, onde o profissional assume uma nova postura diante da realidade que o cerca.

No entanto, pressupe-se que a ao cultural no trabalho do profissional bibliotecrio compreende um campo de atuao extremamente amplo e que possibilita transformaes na sociedade, a qual os sujeitos participantes deixam de ser meros consumidores de cultura e passam a ser produtores de informao e conhecimento. E, para enfrentar esse tipo de trabalho, o profissional deve rever suas prticas tradicionais, buscando novas possibilidades de atuao, com vista a inovaes e com o propsito de executar um trabalho comprometido com a democratizao cultural, assumindo uma nova postura perante a sua realidade. Com isso, o trabalho do bibliotecrio enquanto agente cultural deve dar- se de modo interdisciplinar, pois este estar em convvio com diversos profissionais de vrias especialidades, alm do contato direto com a comunidade para que haja dilogo entre esses agentes necessria a interao de todos no grupo. Segundo Cabral (1999, p.39):
Alm da dimenso educativa, a ao cultural tem tambm uma dimenso poltica por estar revestida de um carter transformador, que visa operar mudanas na realidade. Assim, ao fazer sua opo para atuar como agente cultural, o bibliotecrio deve dar incio a um processo de ao cultural emancipatrio, de contedo ideolgico, que propicia a emergncia das manifestaes culturais do pblico infantil e adulto.

Em suma, o bibliotecrio enquanto agente cultural deve possuir um perfil proativo quanto s questes socioculturais, dispor de uma viso crtica em relao realidade social e cultural do grupo que ir trabalhar.

50

4.3.2 Equipamentos Culturais

Para entender o significado de equipamento cultural basta pensar em uma construo fsica como bibliotecas pblicas, escolares, comunitrias, centros de cultura e arte, museus, teatros, cinemas, etc. Estes podem ainda ser denominados espaos democratizantes das inmeras formas de cultura ou espaos culturais. A concepo aqui defendida de equipamento cultural a de um conjunto de utenslios ou dispositivos que objetivem tornar realizvel um determinado espao cultural (COELHO NETO, 1997, p. 165-166). Embora os equipamentos culturais sejam considerados espaos culturais, muitos se encontram distantes das comunidades, so restritos a determinadas camadas da sociedade. Desse modo, o restante da populao, isto , os que deveriam ser usurios reais ficam a margem desse espao, alargando cada vez mais o no conhecimento dos benefcios que poderiam estar usufruindo ao participar ativamente das atividades desenvolvidas pelos equipamentos culturais. A instituio biblioteca como espao democrtico da informao, est inserida no contexto dos equipamentos culturais. Esta possui uma tradio diferente de outros equipamentos como museu e centro cultural. Segundo Milanesi (2003, p. 107) as bibliotecas, hoje, antes de identificarem apenas como uma coleo de livros, definem-se como um espao informativo [...]. No entanto, esse espao repleto de informaes ao longo dos ltimos anos, principalmente em meados do sculo XX, necessitou passar por transformaes decorrentes de novas tecnologias que surgiram com o intuito de facilitar os servios da mesma. Novas ferramentas foram integradas biblioteca como [...] o vdeo, as microformas, os discos pticos, as redes internacionais, infovias e outras que viro [...] (MILANESI, 2003, p. 109). Das diversas mudanas sugeridas ao espao da biblioteca no que diz respeito adaptao de seu acervo com o uso de tecnologias sofisticadas, ainda no elucidaram a real dinmica que deveria existir nesse ambiente, pois as suas atividades necessitam ser repensadas para que seu pblico seja atrado e, desse modo, faa valer a sua existncia. A idia da biblioteca no deve reter-se a seu espao apenas, pois se esta uma instituio social deveria ao menos participar de forma mais direta da sociedade, no esperando que seus usurios tomem conhecimento da mesma. preciso contribuir para que haja de fato a interao entre os sujeitos e esse equipamento. Essa discusso vale tambm para os museus e os centros culturais, pois estes espaos

51

culturais em sua maioria so planejados com foco no naqueles que necessitam conhec-los e por isso encontram-se muitas vezes vazios. De modo geral, esses espaos culturais encontram-se alocados nos centros das cidades. Essa realidade dificulta cada vez mais o deslocamento do homem perifrico (MILANESI, 2003, p. 164) a esses ambientes. Com isso, faz-se a reflexo acerca da ausncia de polticas culturais voltadas promoo destes espaos para que finalmente possam atuar em meio sociedade.

52

5 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS

5.1 Tipo de Pesquisa Entende-se por pesquisa um processo formal e sistemtico de desenvolvimento do mtodo cientfico onde o objetivo descobrir respostas na tentativa de solucionar determinados problemas mediante a utilizao de procedimentos cientficos (GIL, 1994, p. 43). Pode-se inferir que a pesquisa o momento em que todas as ideias e as experincias do pesquisador podero ser aplicadas de modo organizado, contando com procedimentos cientficos que o auxiliem durante a pesquisa em busca de obter resultados positivos ou no. Partindo disso, verifica-se a necessidade em utilizar uma metodologia, procedimento cientfico que corresponde aos processos que devem ser [...] seguidos na realizao da pesquisa [...] (GIL, 2002, p. 162). A partir de tal procedimento que se podem definir os mtodos, conjunto de atividades sistemticas, porque o foco alcanar o objetivo proposto na pesquisa (MARCONI; LAKATOS, 2008, p. 83). As tcnicas que so processos de coletas de dados, ou seja, a determinao da tcnica que ser utilizada na pesquisa (MARCONI; LAKATOS, 2008, p. 224). Tanto os mtodos quanto as tcnicas so indispensveis para o desenvolvimento de uma pesquisa, pois atravs destes pode-se descobrir outros problemas e at mesmo tentar solucion-los com a aplicao correta desses procedimentos. Claro que cada um dos procedimentos devem ser usados de acordo com o tipo de pesquisa proposto, para que no haja desconexo com o objeto de pesquisa. Nesse sentido, a modalidade utilizada nessa pesquisa ser de carter exploratrio e desenvolvida com o intuito de proporcionar uma viso ampla, isto , aproximativa acerca de determinado fato. Esse tipo de pesquisa pode ser operacionalizado quando se percebe que o tema determinado pouco explorado, tornando-se difcil a formulao de hipteses precisas e operacionalizveis (GIL, 1995, p. 45). A pesquisa exploratria tem por finalidade desenvolver, esclarecer e modificar conceitos e ideias, tendo em vista a formulao de problemas mais precisos ou ainda de hipteses pesquisveis para estudos futuros. Ainda nesta pesquisa cabe fazer uso de uma abordagem qualitativa na anlise dos dados, visto que os mtodos qualitativos versam sobre as unidades sociais investigadas como contextos que desafiam o pesquisador. Desse modo, uma caracterstica que constitui a marca dos mtodos qualitativos se resume a sua flexibilidade. No entanto, a variedade de material que pode ser obtida atravs do mtodo qualitativo demanda do pesquisador uma habilidade integrativa e indutiva que est subordinada ao desenvolvimento de uma capacidade criadora e intuitiva do mesmo (MARTINS, 2004, p. 292).

53

5.2 Universo de Pesquisa

A delimitao do universo de pesquisa se distingue pelo conjunto de seres animados e inanimados que apresentem ao menos uma caracterstica em comum. Consiste ainda na explicitao de quais pessoas, coisas ou fenmenos se pretende pesquisar. Logo, necessrio enumerar suas caractersticas mais comuns, como sexo, faixa etria, comunidade a que pertencem localizao do objeto de estudo entre outras informaes que se apresentem relevantes para a pesquisa (MARCONI; LAKATOS, 2008, p. 225). a partir da determinao do universo de pesquisa que se pode saber a abrangncia dos fenmenos que se pretende pesquisar, dando a possibilidade de conhecer suas caractersticas para que assim possa ser feito uma amostragem coerente. O universo desta pesquisa compreende 25 grupos de Guerreiros do Estado de Alagoas e tambm as trs categorias estabelecidas de equipamentos culturais: 58 museus, 94 bibliotecas e 39 centros culturais. A determinao deste universo parte, principalmente, da relao deste com os objetivos propostos na pesquisa, visto que estes buscam evidenciar atravs dos equipamentos culturais e como se procede o desenvolvimento de aes que subsidiam a atuao dos grupos de Guerreiros na cultura popular local.

5.2.1 Amostra

A amostra condiz em uma parte significativa do universo pesquisado, buscando represent-lo da melhor forma. com a amostragem que se pode especificar a populao de uma determinada pesquisa, ou melhor, o conjunto selecionado ou parte do universo da pesquisa. Como parte pequena dos elementos que compem o universo (GIL, 1995, p. 91), a amostra se torna necessria pelo fato de algumas pesquisas se apresentarem muito abrangentes e, desse modo, h a necessidade em representar o universo pesquisado. Sabendo que a amostra uma parcela representante de um universo, importante saber em uma pesquisa o tipo adequado de amostragem que ser utilizado. So vrios os tipos, mas o escolhido por esta pesquisa corresponde amostragem por tipicidade, que se caracteriza por uma amostragem no-probabilstica que tem por finalidade a seleo de um subgrupo da populao que, com base em informaes disponveis, possa ser considerado representativo de toda a populao (GIL, 1995, p. 97). Sabendo o tipo determinado de amostra nesta pesquisa, importante esclarecer que a

54

amostra compreende aos 6 (seis) grupos de guerreiros e seus respectivos mestres. Esta escolha parte dos objetivos propostos na pesquisa que se limitam aos grupos pertencentes cidade de Macei. Tambm se exige uma amostra dos equipamentos culturais determinados no universo desta pesquisa. Para isso foi necessrio o estabelecimento de alguns critrios para que a amostragem se torne razovel a esta pesquisa. Para representar o universo proposto nesta pesquisa, compreendido pelos equipamentos culturais (bibliotecas, museus e centros culturais), foi importante que estes estejam situados na cidade de Macei, por uma questo de localizao, o que facilita a realizao da pesquisa, tendo em vista o custo. Com isso, a pesquisa abriu mo de custos elevados com transportes, no caso de se trabalhar com o Estado de Alagoas, entre outras despesas. Outro critrio foi o de que os equipamentos deveriam atuar especificamente na rea da cultura popular e que tenham atuado nos 3 (trs) ltimos anos em atividades culturais para o incentivo cultura local. Isto foi verificado mediante uma consulta por telefone com os responsveis pelos equipamentos. Desse modo, a amostra dos equipamentos culturais conta com 4 museus, 6 bibliotecas e 2 centros culturais, os quais representam os equipamentos culturais presentes na cidade de Macei. Abaixo, segue o quadro com resumo da amostra relativa aos equipamentos culturais: Quadro: Mapeamento dos Equipamentos culturais EQUIPAMENTOS CULTURAIS MUSEU BIBLIOTECAS ALAGOAS 58 94 MACEI 27 6 16 AMOSTRA 4 6 2

37 CENTRO CULTURAL Fonte: Secretaria de Estado da Cultura (SECULT)

55

5.3 Tcnica de Coleta de Dados

A coleta de dados foi realizada a partir da entrevista, pois esta dispe de maior flexibilidade, podendo assumir varias formas, tais como a entrevista informal (quando se distingue da conversao), a focalizada (apesar de ser livre, enfoca tema bem especfico), a parcialmente estruturada (quando norteada por relao de pontos de interesse que o investigador vai explorando): esta ltima ocorre quando se estabelece a relao fixa de perguntas (GIL, 2002, p. 117). No caso desta pesquisa, o tipo utilizado foi a entrevista estruturada que se desenvolve por relaes fixas de perguntas (GIL, 1995, p. 117). Para esse tipo de entrevista a ordem e a forma com que devem ser redigidas as perguntas so invariveis, respeitando assim todos os entrevistados que em sua maioria se distinguem em algumas questes como, por exemplo, as formas de interpretar cada pergunta direcionada pelo entrevistador. Os entrevistados desta pesquisa foram os mestres de Guerreiro. Esses foram determinados pelo fato de serem considerados elementos necessrios para a aplicao da entrevista, buscando assim poder contar com o conhecimento destes para responder aos questionamentos sugeridos pela pesquisa em prol dos objetivos da mesma. Outra tcnica utilizada para esta pesquisa foi o questionrio, direcionado aos representantes dos equipamentos culturais, diretores de museus, bibliotecas e centro cultural, pois este instrumento constitudo por uma srie ordenada de perguntas, devendo ser respondido sem a presena e a interferncia do pesquisador. Portanto, essas duas tcnicas seguiram um roteiro previamente estabelecido para cada grupo de entrevistados (ver Apndice B: entrevista) e respondentes. (ver Apndice A: questionrio).

56

5.4 Anlise de Dados

A anlise baseou-se na reunio dos dados de modo organizado, tendo em vista possibilitar o fornecimento de respostas ao problema sugerido na pesquisa para que assim seja possvel a realizao da investigao. Como tcnica de coleta de dados utilizado nesta pesquisa foi a entrevista e o questionrio, atravs do roteiro de perguntas proposto por estes que se far a anlise necessria em busca de encontrar respostas que venham a esclarecer o problema de pesquisa. A anlise das entrevistas foi de forma qualitativa por se tratar de depoimentos. Portanto, a anlise uma forma de verificar se os dados obtidos em uma determinada pesquisa tornam-se necessrios ao plano de pesquisa proposto, ou seja, se os dados permitem alcanar de forma significante os objetivos da pesquisa.

57

6 ANLISE E DISCUSSO DOS DADOS 6.1 Limitaes da Pesquisa

A pesquisa buscou seguir as metas propostas na metodologia, tanto no que diz respeito coleta de dados quanto aplicao dos instrumentos manipulados. Nesse processo, a entrevista e o questionrio foram nomeados com a finalidade de alcanar um nmero considervel do pblico pesquisado, alm de possibilitar melhores discusses acerca do problema e objetivos propostos na referente pesquisa. Para a execuo desse processo esta pesquisa utilizou-se de um perodo de trs meses: de agosto a outubro do corrente ano, levando em conta todos os imprevistos surgidos. Na fase de coleta de dados, foi feito o levantamento dos grupos de Guerreiro existentes em Macei bem como dos equipamentos culturais da cidade. Isto se deu atravs de dados apresentados pelo site da Secretaria do Estado e da Cultura de Alagoas (SECULT), que correspondia aos espaos denominados de equipamentos culturais como museus, bibliotecas e centro cultural, alm de evidenciar a quantidade de grupos de Guerreiro existentes. Estas informaes se baseavam ao nmero tanto de equipamentos como de Guerreiros que se localizavam no Estado de Alagoas, o que deu subsdios pesquisa no que concerne determinao do seu universo. Embora as informaes dispostas nessa instituio tivessem servido pesquisa, em outras oportunidades foi possvel identificar o nmero referente a estes grupos fornecido, o qual se confrontava com as informaes obtidas com os prprios mestres em reunio junto a Associao dos Folguedos Populares de Alagoas (ASFOPAL). No caso dos equipamentos culturais, a listagem apresentada pela SECULT parecia ser exata, mas ainda no era o momento de chegar a essa concluso. No entanto, foi necessrio confirmar a existncia dos equipamentos culturais mapeados para que fosse possvel realizar a aplicao dos instrumentos de coleta de dados. Tendo em mos essas informaes partiu-se segunda etapa da pesquisa, a qual buscou estabelecer contato por telefone tanto com os grupos de Guerreiro (atravs dos seus endereos), como com os equipamentos culturais, com a inteno de conhecer as instituies e seus responsveis, onde na maioria das intervenes feitas nestas instituies foi detectada a ausncia dos profissionais responsveis. Uma vez realizado tais contatos, foi percebido ausncia de alguns dos equipamentos mapeados por esta pesquisa. No caso dos grupos de Guerreiro a comunicao se fez a partir dos mestres em suas residncias, estando, a princpio, todos disponveis realizao da entrevista. Porm na medida em que eram marcadas sempre

58

ocorria alguma eventualidade, a maioria por motivos pessoais, o que dificultou a realizao das entrevistas. A partir da confirmao dos endereos dos possveis entrevistados e respondentes foi dado incio ao processo de coleta de dados. Este procedimento exaustivo foi sistematizado tendo como inteno alcanar os 6 (seis) grupos de Guerreiros e seus respectivos mestres e tambm os 12 (doze) equipamentos culturais da cidade. Tendo em vista esta perspectiva, muitas dificuldades surgiram por parte dos equipamentos culturais. Logo, sabendo que a amostra j consistia de um nmero mnimo, tal fato nos fez reconsiderar a idia de fazer uso apenas da entrevista a esta pesquisa, recorrendo, desse modo, a outro instrumento que seria nesse caso o questionrio. A escolha do questionrio para esse pblico deve-se s dificuldades e resistncias que comearam a surgir quanto ao uso da entrevista. Talvez por se tratar de um instrumento no qual a presena do pesquisador enquanto entrevistador se faz necessria, causando inibio por parte dos sujeitos entrevistados. Assim, o questionrio possibilitou aos respondentes a privacidade, deixando estes mais vontade para responder os questionamentos levantados no roteiro de perguntas. Tomada essa deciso quanto ao outro instrumento, o questionrio no qual se manteve na estrutura de suas questes o mesmo roteiro de perguntas que seria aplicado na entrevista. Ainda assim surgiram algumas dificuldades, bem como a demora em retornar esses materiais tiveram de ser ultrapassadas para que as informaes que se pretendia obter no fossem desconsideradas, o que viria a prejudicar toda a pesquisa. De um total de doze equipamentos culturais mapeados e de acordo com critrios esclarecidos na metodologia, s foi possvel a aplicao em 6 (seis) instituies. Para obter as respostas foi necessria alm do contato direto com a instituio a comunicao via correio eletrnico e por telefone, tentando, de certo modo, sensibilizar os respondentes. Alm disso, foi apresentado um documento que esboava os objetivos da pesquisa, discorrendo tambm quanto pesquisadora, ao orientador e instituio na qual se encontram vinculados. Tambm foi necessrio ressaltar tanto para os respondentes quanto para os entrevistados sobre o destino das informaes cedidas. Em meio aos imprevistos ocorridos quanto a coleta de dados, ainda assim foi possvel verificar o interesse e a dedicao do grupo de entrevistados nesta pesquisa, sendo alguns, de certo modo, sintticos e outros ainda extensos em seus discursos, mas de uma forma ou de outra contriburam para o contedo da pesquisa. relevante colocar aqui que dos 6 (seis) grupos de Guerreiros determinados a serem entrevistados, apenas 5 (cinco) foram entrevistados, respondendo s questes apresentadas pelo roteiro sugerido.

59

Sendo assim, para anlise e discusso dos dados sero explicitadas as questes apresentadas, tanto para os grupos de entrevistados mestres de Guerreiros quanto os respondentes, os representantes dos equipamentos culturais. A partir da corroborao destas esperou-se esclarecer a problemtica sugerida na pesquisa ou ainda alargar para outros questionamentos que porventura venham a surgir em meio explanao dos dados. Portanto, nesse primeiro momento, tem-se os cinco grupos de Guerreiro que discorreram sobre o histrico do Guerreiro, as dificuldades encontradas para sua manuteno e por ltimo, o relato destes quanto s contribuies dos equipamentos culturais cultura popular. Em meio s discusses, apresenta-se a posio dos equipamentos culturais mediante as questes dirigidas a estes, na perspectiva de provocar um dilogo com os discursos de ambos para, ento, esclarecer ou no a existncia da prtica de ao cultural.

6.2 Histrico do Guerreiro

No que diz respeito ao histrico do Guerreiro, possvel perceber que este elemento da cultura popular de Macei, surgiu em meados de 1927 e 1929 e, como apresenta Tho Brando (1973, p. 24), o Guerreiro uma forma aculturada do Reisado, dito de outra forma, um Reisado moderno porque traz um nmero maior de figurantes com episdios e riqueza em suas vestimentas. Ao afirmar que se trata de uma expresso aculturada, importante destacar que isto corresponde aos elementos trazidos de outras formas de cultura, pois o processo de aculturao compreende a capacidade dos indivduos em reinterpretar as diversidades culturais existentes nas sociedades, buscando da melhor forma utiliz-las em determinadas culturas com o propsito de dar novos sentidos a estas. Isto faz pensar ainda que no correspondem apenas soma de expresses de diversas culturas, preciso conhec-las e interpret-las (LIMA, 2003, p. 3). Partindo desse raciocnio, o Guerreiro condiz com uma diversidade de expresses culturais que se apresenta como grande representante da cultura popular de Macei. Alguns ainda afirmam ser esta uma manifestao folclrica reconhecida, no s no Estado de Alagoas, como tambm em todo Brasil. Como apresenta o entrevistado D quando diz que:

60

O guerreiro foi comeado, foi representado no nosso pas, em Alagoas ou melhor no pas no nosso Brasil em 27(...) , 27 comeou os ensaios as apresentaes dos guerreiros, dos mestres mais antigos do que eu, Man Loureno, Pedro Mendes, Joo Incio, Z Batista, Joo Amado, Francisco Rodrigues, Artur Jos e mais outros mestres que existiam aqui (...) (Entrevistado D)

No relato foi possvel compreender que esta manifestao sofreu transformaes e adaptaes decorrentes da sada desses grupos do interior do estado para a capital. Como uma caracterstica do Guerreiro, seus mestres iniciaram sua vida de brincante16 desde cedo. Desde criana eles j saam de cidade em cidade mestrando17 seus Guerreiros, mesmo muitos no tendo seu prprio grupo. Contudo, por convite, mestravam outros guerreiros pelo mundo a fora, como no depoimento do entrevistado B:
(...) eu comecei na vida de guerreiro, eu tava com oito ano de idade, com doze anos eu fui mestre e durante esse tempo eu passei por muitos guerreiro de muitos donos de guerreiro que me chamava, eu era sanfoneiro, eu era mestre, eu era embaixador, eu era gener de guerreiro, tudo isso eu fiz no guerreiro dos outros. (Entrevistado B)

Essa expresso cultural caracterizada por sua indumentria colorida, por danas e msicas diversificadas partindo da criatividade e participao dos personagens contidos no Guerreiro. Os personagens descritos pelos entrevistados, quase sempre so os mesmos, em se tratando do nmero de pessoas envolvidas. Foi discorrido que h alguns anos, no auge dos grupos havia um total de setenta e dois componentes, atualmente alguns grupos sobrevivem com no mximo vinte e cinco componentes. Alegam que no h condies de manter tanta gente, pois o gasto com vestimentas grande. Alm disso, as pessoas que participam sempre necessitam de um agrado e como o cach sempre irrisrio, fica impossvel dispor de tantos personagens dentro dos guerreiros. Diante disso, o Entrevistado B enfatiza que (...) antigamente era muita gente, era setenta e duas pessoas, mas hoje ningum pode ajuntar, contribuir esses povo no guerreiro, todo mundo precisa trabalhar e ganhar ne!. Algumas das figuras descritas ao longo das entrevistas foram o ndio Peri, dois Mateus e um palhao, dois embaixadores, dois vassalos, estrela de ouro, estrela do norte, estrela brilhante, alm dos entremeios, isto , os bichos que so o boi, o lobisomen entre outros. Ainda foi ressaltado que no Guerreiro necessrio de um tambozeiro18 e um sanfoneiro, responsveis pelas rtmicas apresentadas nas danas (peas) do Guerreiro. Cada grupo de Guerreiro se rene geralmente aos sbados para os seus ensaios. Nem todos usufruem de uma cede prpria para tal atividade. No entanto, acabam por realizar seus
16 Termo utilizado para classificar os integrantes destes grupos. 17 Conduzir um grupo de guerreiro. 18 Msicos que tocam instrumentos percussivos, tais como zabumba, caixa, entre outros.

61

ensaios em espaos cedidos no bairro em que residem ou em outros locais. Como diz o entrevistado D: (...) no tenho sede propriada a sede foi um, um, (...) uma casa que a prefeitura fez ali para os senhores de idade, as mulheres de idade fazer ginstica individual, ginstica, essas coisas (...). Os integrantes dos Guerreiros entendem isso como um obstculo, pois se no h espao fsico para se reunir estes no podero desenvolver suas atividades e planejar as apresentaes. Isto impede at mesmo os sujeitos dialogarem sobre as dificuldades que se apresentam nos grupos em geral. Mesmo se tratando de um folguedo natalino, o Guerreiro tinha suas apresentaes em outras festas promovidas pelos senhores de engenho em suas casas grandes, mas tambm o folguedo tinha seu espao em festas religiosas, principalmente, no perodo das comemoraes de natal. aqui que eles consideram as influncias religiosas, principalmente, o catolicismo na formao dos Guerreiros. H quem diga que o Guerreiro compartilha de influncias principalmente no que diz respeito s rtmicas africanas, como do xang (THO BRANDO, 1973, p. 90). Isso mostra que no h peculiaridades dentro dos grupos de Guerreiros. Eles se constituem de uma variedade de elementos culturais que se sobressaem a partir da interpretao dos mesmos. No entanto, por ser um folguedo natalino e tradicionalmente celebrado entre os dias 24 de dezembro a 06 de janeiro (dia de reis), a razo de algumas pessoas que lhe denominam com forte influncia religiosa por ter o objetivo de fazer a anunciao do nascimento de Jesus. Assim, d incio s comemoraes natalinas que se destacavam com maior nfase, principalmente, no interior de Alagoas. As aberturas das festas comeavam com a apresentao do divino, reza feita pelos Guerreiros a qual, segundo o entrevistado B o pedido de licena para dar prosseguimento s outras danas: Divino
(...) meu Jesus foi pela idade, foi crucificado pela mo do judeu (...) Oh! Me de Deus rainha eu vi a lapinha onde Jesus nasceu (...) Oh! Deus vos salve casa santa a onde Deus fez a morada a onde mora o clice vivo, eu vi a hstia consagrada (...) A vinte e quatro de dezembro a meia noite deu sinal vem de ourora a primavera, viva a noite de natal (...) Por detrs da santa igreja correu a estrela e parou, o nosso menino Deus com ela se alumiou (...) E bate asa e canta o galo a onde o salvador nasceu, canta os anjos nas alturas, glria no cu se v (...) (Entrevistado B).

62

Como se trataram de festas populares que aconteciam nas ruas das cidades, os locais de apresentao dos grupos eram em palanques de praas ou ainda em palcos improvisados e organizados por senhores de engenhos ou lderes polticos das cidades onde se apresentavam. Alm disso, contou com autoridades locais que se dispunham a custear as festas da cidade, principalmente, as de final de ano. Atualmente os grupos de Guerreiros na cidade de Macei se apresentam em qualquer poca do ano, desde que sejam solicitados, algo que no ocorre comumente na cidade. Isto visto como dificuldades pelos seus mestres e demais componentes para com suas apresentaes. Esse fato exposto pelos prprios participantes dos Guerreiros em seus depoimentos. Segundo o Entrevistado D:
(...) hoje em dia pra se apresentar preciso do mestre fazer fora tambm porque pra melhor j que falou das condies (...) ter apoio, ter uma ajuda, ter um lado da nossa brincadeira dos mestres (...) pra poder o guerreiro se apresentar pra poder o guerreiro ter aquelas condies de se amostrar, de se apresentar em qualquer um canto (...) (Entrevistado D).

Com efeito, possvel abrir discusso quanto ao gerenciamento da cultura em Alagoas, em particular na cidade de Macei, pois no que concerne ao apoio dessa expresso cultural verifica-se uma lacuna, a qual leva a interrogao: quais aes o Estado de Alagoas desenvolve em conjunto aos equipamentos culturais ou at mesmo com demais instituies em busca da maior visibilidade ao folguedo? Essa uma indagao que como outras surgem, pois se percebe que a questo da cultura em Macei, principalmente no que diz respeito aos grupos de Guerreiros, mostra-se cada vez mais obscura. Ao que parece h por parte dos rgos responsveis pela administrao da cultura em Macei um desconhecimento da trajetria histrica do Guerreiro e da repercusso que o mesmo j causou na sociedade por se tratar de uma manifestao cultural representativo do Estado. Fica evidente a insatisfao desses grupos diante da falta de incentivo e apoio para seu mantimento. Verifica-se ainda que das dificuldades apresentadas pelos Guerreiros, a que mais se sobressaiu foi a falta de investimento para os grupos de folguedos.
(...) como que voc pode se representar num canto lhe convidam pra voc se apresentar em qualquer uma edio que seja ou qualquer uma reunio (...)voc vai chegar l com o vestido, com o vestido veio rasgado n calado numa sandlia daquela caindo os tacos, descala o cabelo todo sarabambo, sarabamabado, sem tomar banho, como que voc aparece l, que nem o guerreiro a mesma coisa (...) (Entrevistado E).

Decorrente disso, entende-se que para uma melhor integrao destes grupos na cultura

63

popular em Macei, em se tratando da promoo dos grupos de Guerreiro, imprescindvel estudar de forma coerente a realidade em que esto inseridos. O que foi percebido ao longo dos contatos com os entrevistados que so indivduos que se encontram localizados nas periferias da cidade. Isto no intenta dizer que eles no sejam capacitados para seguir com as suas atividades culturais por simplesmente estarem contidos em realidade diferente da elite e no poder da cultura. Pelo contrrio, o conhecimento que apresentam e a experincia junto cultura popular so significativos, fazendo com que os indivduos insistam em resistir a todos os problemas apresentados.

6.3 O Guerreiro na Cidade

Em meados de 1927, quando o Guerreiro comea a surgir em vrias regies de Alagoas, principalmente em Macei, foi tido como uma brincadeira de grande prestgio, em que viam homens, crianas e mulheres, todos reunidos em uma nica brincadeira, na qual todo o povo aplaudia e se fazia presente para prestigiar o Guerreiro. O marco das apresentaes dos Guerreiros na cidade de Macei eram as festas natalinas e religiosas promovidas por representantes polticos do municpio como Bonifcio Magalhes da Silveira19 os quais possuam autoridade para a realizao das festas populares nas quais muitas das manifestaes culturais do Estado se apresentavam, sendo este custeado assim a alimentao para os grupos que participavam das festividades. Tambm nos interiores, os grupos eram solicitados por senhores de engenho que os ofereciam estadia e alimentao por diversas noites de festividades nas grandes fazendas. Nos dias de atuais, percebe-se que o Guerreiro encontra-se oculto, no por vontade dos seus participantes, mas pelas dificuldades enfrentadas no que diz respeito a sua manuteno e reconhecimento na cidade de Macei. Os entrevistados alegam que o Guerreiro no reconhecido pela sociedade nem pelas autoridades locais. Dessa forma, so aos poucos esquecidos, gerando uma desmotivao dos participantes. Os participantes enfatizam que deveria haver uma boa administrao na rea da cultura para que os folguedos de Macei no chegassem a extino. Acrescentam ainda que o tratamento da cultura encontra-se fraco, no havendo incentivo para o folclore na cidade.
19 Intitulado major Bonifcio, nomeado administrador das Capatazias da Alfndegada por volta de 1902, este cargo lhe fornecia grande prestgio no comrcio de Macei e em Jaragu. Tal prestgio carreava sob a forma de donativos, para a organizao durante todos os anos das festas natalinas acontecia em bairros histricos como Bebedouro (THO BRANDO, 1973).

64

(...) hoje em dia pra se apresentar preciso do mestre fazer fora tambm porque pra melhor j que falou das condies (...) ter apoio ter uma ajuda ter um lado da nossa brincadeira dos mestres (...) pra poder o guerreiro se apresentar pra poder o guerreiro ter aquelas condies de se amostrar, de se apresentar em qualquer um canto (...) (Entrevistado D).

Diante disso, como entender a poltica cultural de uma cidade que se apresenta como promotora da sua cultura, quando se pode verificar o descaso em que esta se encontra e, mesmo assim, ainda estas manifestaes culturais lutam por sobrevivncia, espao e reconhecimento. certo que os tempos mudam, as sociedades se modificam e os seus costumes so adaptados s realidades em que os indivduos passam a compartilhar. Mas, como diz Peter Burke (1989), a variao cultural existente nas diversas sociedades, as quais apresentam mudanas de um sculo a outro so em maioria sutis, por isso, estas necessitam ser compreendidas e interpretadas pelas sociedades. Entende-se que preciso o acompanhamento das manifestaes culturais mediante as transformaes da sociedade moderna para que seja possvel trabalhar projetos voltados no apenas divulgao dos elementos culturais, mas propor de forma conjunta condies dignas para o mantimento e permanncia destes, tendo em vista dar continuidade s suas formas espontneas de cultura. Sendo assim, no que concerne s formas de cultura existentes em Macei, necessita-se desenvolver projetos centrados com o propsito no apenas de divulgar o Guerreiro com fins tursticos. No basta mostrar que uma instituio est interessada pela cultura local, pensando na propaganda do Estado e tambm da cidade e, posteriormente, deixando essa expresso cultural cair no esquecimento. preciso apoiar e no ganhar fama em cima da produo dos sujeitos. Deve-se, ento, oferecer condies para sua permanncia ativa na sociedade, sendo necessrio conhecer o fenmeno cultural em questo para que a partir disto aes pertinentes sejam trabalhadas.

65

6.4 Opinio dos Mestres

Atentando-se s problemticas apontadas nas entrevistas dos mestres de Guerreiro quanto falta de reconhecimento na cidade, possvel dizer que h por parte dos habitantes da cidade de Macei uma relativa desvalorizao quanto cultura popular. De acordo com a colocao do Entrevistado C:
(...) a sociedade aqui em Macei muito fraca para o guerreiro, Macei, o pessoal, o povo de Macei no do valor ao guerreiro porque a gente vai fazer uma apresentao aqui numa praa (...) pouca gente pra prestar ateno, ento muito fraco para a sociedade (...) (Entrevistado C).

Segundo o depoimento, possvel questionar o papel do Estado e ainda das instituies promotoras da cultura, pois se o povo no reconhece no pode demonstrar gosto pela manifestao cultural. Acredita-se que quem gerencia os processos e atividades culturais so aqueles indivduos designados em seus cargos a determinar o que adequado ou no sobre a cultura popular. Decidem como as aes devem acontecer, e por isso, so eles que devem ter a responsabilidade em reconhecer que a cultura no pode ser determinada e muito menos explorada como produto aduaneiro. Utilizando esse raciocnio abre-se a reflexo referente prtica da ao cultural e, antes disso, a compreenso desse processo de intermediao. Como apresenta Coelho Neto (1997, p. 175), a ao cultural se trata de um processo de inveno e construo conjunta que envolve mediadores e o pblico a que se direciona a ao. No entanto, entende-se que enquanto houver administradores culturais, isto , os tomadores de deciso que se encontram a frente dos projetos culturais da cidade, sempre ir ocorrer a omisso dos agentes e sujeitos do processo. Com isso, a idia de ao cultural se desfaz, pois assim no apresentar sentido. Com isso, props-se aos mestres uma reflexo de quais sugestes poderiam dar a partir da realidade vivenciada por eles no mbito da cultura, ou seja, das melhorias que deveriam ser apresentadas para os Guerreiros. O que se observou que estes se sentem vontade para dar opinies quando a questo melhorar as condies para o reconhecimento do Guerreiro em Macei. Assim apontam que:
(...) o guerreiro precisa pra ser mais bem reconhecido ter mais nome ter mais apoio da secretaria, apoio da UFAL da, da quer dizer da Asfopal (...) e, e o Estado ter aquela, aquela lembrana, saber que o folclore alagoano, o guerreiro, uma brincadeira criado na nossa Alagoas h muitos anos, muito anos ento merece um apoio (...) (Entrevistado D).

Vendo isto, passa-se a discutir a existncia de polticas pblicas no Estado, s quais correspondem ao incentivo cultura local. Atentando a isto se verificou que Alagoas no

66

dispe de uma poltica cultural20. O que existe so projetos e eventos, os quais ocorrem de forma espordica. Embora ocorra a iniciativa de promover tais projetos, ainda no existe a inquietao em sustentar estes pensando em como poderiam beneficiar a cultura de modo geral. A partir desse fato, apresenta-se a iniciativa do Estado em criar uma lei que o objetivo seria dar condies para que os folguedos pudessem se manter, tendo em vista preservar a cultura popular. A lei corresponde ao patrimnio vivo21, que de acordo com os entrevistados o nico dispositivo direcionado aos mestres de Guerreiros. Segundo eles, para usufruir desta contribuio os mestres necessitam estarem cadastrados na Secretaria do Estado e da Cultura (SECULT) e associados Associao dos Folguedos Populares de Alagoas (ASFOPAL). Alm disso, os requisitos da lei so claros quando apresentam que necessrio que os mestres sejam brasileiros, natural de Alagoas h mais de 20 (vinte) anos, contado da data do perodo de inscrio; necessitam comprovar a participao em atividades culturais no perodo de mais de 20 (vinte) anos e ainda apresentarem condies para transmitir seus conhecimentos a outros indivduos22 Mesmo com a contribuio que ao Registro do Patrimnio Vivo de Alagoas (RPV-AL) dispe aos mestres de Guerreiro, eles relatam ser a nica ajuda, porm alegam insatisfaes, pois preciso muito mais para que o folguedo se sobressaia junto sociedade alagoana. O entrevistado C diz que falta muito mais, porque no sabe incentivar, no incentiva, no incentiva o povo (...). Verifica-se que no basta apenas mostrar projetos dispendiosos se no h uma poltica de incentivo cultura que possibilite a interveno dos sujeitos produtores da cultural local. Desse modo, o que vir a permanecer so iniciativas de entretenimento (animao), em que a atuao em projetos paralelos e com fins determinados s poder resultar em momentos de satisfao para os folguedos e tambm para seu pblico e ao final da apresentao tudo voltar estaca zero. Assim, no h condies de se pensar em ao cultural, pois esta possui relao com determinadas polticas culturais, desde que tenha como objetivo respeitar os interesses dos indivduos deixando que estes atuem de forma criativa, dinmica e autnoma.
20 Entendida habitualmente como programa de intervenes realizadas atravs do Estado, instituies civis, entidades privadas ou ainda grupos comunitrios que possuem objetivo de satisfazer necessidades culturais da populao promovendo desse modo o desenvolvimento de suas representaes simblicas (COELHO NETO, 1997. p 293). 21 O patrimnio vivo de Alagoas corresponde a lei estadual n 6.513, de 22 de setembro de 2004, que dispe de uma bolsa de incentivo mensal destinada a pessoa inscrita no Registro do Patrimnio Vivo de Alagoas (RPVAL), com a quantia de R$ 500,00 (quinhentos reais). 22 Lei do patrimnio Vivo de Alagoas -. (Captulo II- dos requisitos para a habilitao inscrio no RPV-AL, Art. 2.)

67

Vale ressaltar que:

A ao cultural uma aposta conjunta. Aposta-se que o grupo se descobrir, descobrir seus fins e seus meios. Em cultura a nica coisa que importa, a nica que permanece, nica a firmar razes. Aposta que tem de ser refeita a todo instante, diante da tentativa de cair no dirigismo. Mas, a nica que vale a pena (COELHO NETO, 1988).

Nesse sentido, v-se que uma poltica cultural deveria fazer uso de aes libertadoras (FREIRE, 2007, p. 67), o que levaria o indivduo a problematizar a realidade em que se encontra e a partir do dilogo poderia explicitar seus problemas em busca de otimizar melhorias para o desempenho do seu papel em meio a sociedade. Ocorrendo a participao do indivduo como autor do processo de produo cultural estaria ele frente ao chamado pluralismo cultural23, onde se faz necessrio a descentralizao dos processos de deciso sobre o sistema de produo cultural em questo. De modo geral, o que pde ser percebido ao longo das entrevistas que os mestres sentem falta de polticas pblicas concretas e que lhe possibilitem o desencadeamento de aes interminveis com o intuito de tornar cada vez mais contnuas as expresses culturais existentes no Estado. Mesmo assim, no h evidncias de aes que dem subsdios atuao dos grupos de Guerreiros em Macei. O que se trabalha na cidade so propostas de entretenimento e propaganda da cultura local no pensando em disseminao, mas numa divulgao comercial das expresses culturais. Compreendendo o processo de ao cultural como atividades sem um fim determinado e tendo em vista a opinio dos entrevistados observa-se que a gesto da cultura necessita ser revista pensando, principalmente, nos benefcios que poder oferecer sociedade em geral com a proposta de ao cultural Embora haja em certas pocas do ano um financiamento para as apresentaes dos grupos, isso se resume apenas a determinadas temporadas do ano, no existindo um acompanhamento permanente, isto , faltam condies favorveis para que ocorra o desenvolvimento das prticas culturais desses grupos, fazendo com que no s sejam reconhecidos pelos equipamentos culturais da cidade, mas tambm por toda a sociedade maceioense. Um fato relevante apontado nos depoimentos dos mestres volta-se ao reconhecimento que tm fora do Estado, enquanto que na cidade so poucas as instituies que apiam os grupos de Guerreiro. Fora do Estado os mestres so considerados como figuras
23 Para que o pluralismo cultural se verifique de forma plena necessrio, alm da descentralizao das tomadas de deciso, imprescindvel que as diferenas culturais entre os grupos, meios sociais, classes e segmentos de classes mantenham cada uma a sua especificidade (COELHO NETO, 1997. p. 292).

68

representativas do folclore de Alagoas. Entende-se que faltam polticas culturais efetivas e direcionadas aos grupos de guerreiros e ao campo da cultura popular alagoana. Essas polticas no podem apenas tentar vislumbrar uma propaganda das manifestaes culturais na cidade para outros Estados e pases, preciso entender o cerne da questo da cultura popular alagoana e reconhecer que esta necessita cada vez mais de apoio e incentivo para se manter viva no Estado. Portanto, defende-se que a contribuio dos rgos e instituies culturais que gerenciam projetos culturais na cidade ou at mesmo aqueles designados a colaborarem com a disseminao da cultura deveria atuar de forma incisiva, revelando a utilidade de seus espaos para a sociedade.

6.5 Os Equipamentos Culturais

Estes estabelecimentos so entendidos na sociedade como responsveis pela promoo e perpetuao de diversas formas de cultura, embora na maioria das vezes no apresentem condies para tal fim. Cabe nessa discusso entender como os equipamentos culturais da cidade de Macei atuam em prol da cultura popular, dito de outra maneira, como se trabalham de forma conjunta ou no com os grupos de Guerreiro. Partindo disso, foi possvel verificar por meio das respostas nesta pesquisa no que diz respeito as atividades promovidas por estes no mbito da cultura para os Guerreiros que os equipamentos culturais, de modo geral, apresentam diversas prticas, sendo que estas ainda assim no conseguem atingir diretamente esse tipo especfico de manifestao cultural. Mesmo assim, tais espaos possuem conhecimento do Guerreiro, mas se trata de algo bastante superficial e apenas conseguem apresentar suas caractersticas diante das diversas formas de expresses culturais contidas na cidade. De qualquer forma, os equipamentos culturais como referncias da cultura popular do Estado de Alagoas, em particular da cidade de Macei, afirmam que seus interesses enquanto espaos democratizantes da cultura levar a cultura popular a toda a sociedade, desenvolvendo projetos e pesquisas que beneficiem o desenvolvimento das atividades educativas e culturais.(Respondente A) Em vista disso, surge o seguinte questionamento: como mediar a cultura e fazer com que esta se torne ntima da sociedade na qual est inserida? Qual a perspectiva dos projetos que visam subsidiar o desenvolvimento das atividades culturais? H um carter pedaggico

69

nos projetos em virtude de qualificar os produtores culturais a dar continuidade a seus trabalhos? Todas essas indagaes levam a perceber que a nica coisa que se mantm na cultura so os discursos dos administradores culturais24, enquanto que as prticas acabam por se tornar ideologias no efetivadas, resultando no anonimato das expresses culturais. A cultura produz memria a uma sociedade e esta necessita ser ativada. preciso fazer com que outros vejam e possam compartilhar com a mesma, trazendo novos conhecimentos e agregando elementos cultura. Com isso, atenta-se para a afirmao de Milanesi (2003, p. 211) sobre a importncia de um centro cultural, quando diz que no apenas a memria social da cidade, mas a sua prpria conscincia, uma vez que pensa o coletivo e busca entre os muitos caminhos o seu por meio da anlise, da crtica e da inveno. No entanto, quando foram indagados sobre a disponibilizao dos recursos financeiros para projetos voltados aos Guerreiros a resposta foi unnime: todos os representantes destes espaos alegam no fazer uso de seus recursos humanos e financeiros para a realizao de projetos culturais voltados aos grupos de Guerreiro. Por fim, se os recursos contidos nestes espaos no possuem a finalidade de auxiliar a disseminao dos folguedos, ento nada adianta falar em resgate da cultura local.

24 [...] expresso utilizada preferencialmente nos pases anglo saxes para designar o profissional que atua como mediador entre o produtor cultural, o pblico, o Estado e o empresrio cultural ou incentivador (em qualquer combinao de duas dessas quatro figuras ou entre as quatro simultaneamente)(COELHO NETO, 1997. p.40).

70

6.6 Discursos Desencontrados

Uma ltima discusso sobre as contribuies dos equipamentos culturais que se percebe que a maioria dos entrevistados foi objetivo em suas respostas, relatando que as instituies colaboraram com os Guerreiros apenas no oferecimento de espao fsico e quando se trata de cach, demora dias ou meses para chegar at os responsveis pelos grupos. Segundo o depoimento do Entrevistado A: faz at vergonha, eu dei aula aqui um ms aqui (...) eu vim receber com seis meses, vim receber duzentos reais,repare duzento reais!depois de seis meses. Constata-se que os espaos que deveriam atuar de modo inerente aos Guerreiros, como aparelho cultural de base para a execuo das atividades culturais, embora estes se utilizem muitas vezes da cultura como slogan, a grande maioria dos servios no acontecem e mesmo ocorrendo servem apenas como prestao de contas. Diante disso, acredita-se que as aes propostas pelo Estado em conjunto com os equipamentos culturais no se caracterizam por projetos corriqueiros, mas como aes com comeo, meio e fim. O que para este estudo descaracteriza a compreenso de ao cultural apontada por Coelho Neto (1997, p. 33) quando defende a ao cultural como sendo uma ao de criao, onde o que se prope a interseco entre os sujeitos envolvidos e a sua arte. Em virtude das respostas apresentadas pelos mestres de Guerreiro durante os depoimentos, possvel afirmar que se fazem necessrias aes voltadas promoo da cultura popular local, no bastando apenas dispor de contribuies eventuais. Deve haver planejamento, pois o servio de incentivo e manuteno das atividades culturais necessita de conhecimento tcnico especfico. As formas de manifestaes culturais da cidade devem estar em evidncia para que a sociedade saiba reconhecer a sua cultura. Diante dessa perspectiva que se visualiza a prtica da ao cultural como um processo dinmico no qual se prope a autonomia da sociedade no que diz respeito a sua produo cultural. Neste caso, preciso entender que a ao cultural no condiz na materializao dos objetivos previamente determinados em uma superficial poltica cultural, isto seria o processo de fabricao cultural. Para a ao cultural o que importa so os processos. Quando se retomava a atuao dos equipamentos culturais os grupos de Guerreiros citaram tambm a Associao dos Folguedos Populares de Alagoas (ASFOPAL). No que esta seja entendida como equipamento cultural, mas est estritamente ligada aos Guerreiros. Mesmo assim eles ressaltam que apesar do apoio da associao e de outras instituies, a

71

cultura ainda est caminhando por seus esforos pessoais, mas preciso que as autoridades planejem e divulguem o guerreiro sociedade. Enfim, a partir da utilizao da prtica da ao cultural as dificuldades apresentadas podero ser solucionadas desde que a atuao de agentes culturais no apenas demonstrem dedicao e interesse para com as formas de cultura, mas que, acima de qualquer coisa, tenham convico do seu papel enquanto incentivadores e responsveis pelo gerenciamento de atividades culturais.

72

7 CONSIDERAES FINAIS A cultura determinante para o desenvolvimento da sociedade, no entanto precisa ser interpretada, no podendo encontrar-se em poder de poucos. Desse modo, o que leva uma sociedade a refletir sobre sua condio, seja esta social ou econmica, mediante as inquietaes advindas do processo de modernizao a cultura. Est-se sempre em volta de diversas formas de culturas, embora muitas vezes essas no sejam to percebidas, pois no compartilhamos necessariamente de todas elas. Mas no se intenta dizer que estas no fazem parte de ns. A partir do momento em que nos submetemos em usufruir desta passamos a participar do seu processo de reinterpretao, em busca de dar novos significados a mesma. Em busca de verificar as contribuies da prtica da ao cultural desenvolvida pelos equipamentos culturais de Macei no que diz respeito promoo dos grupos de guerreiros na cidade, considera-se que esta pesquisa alcanou os seus objetivos. Diante da problemtica apresentada nesta pesquisa no que diz respeito s contribuies da ao cultural para com os grupos de Guerreiro de Macei, foi possvel adentrar em diversas discusses, propondo-nos compreender antes de qualquer fato o que cultura em sua gnese. Partindo disso, se deparou com situaes em que se verificou que no bastava definir o que seria cultura popular ou de massa. A questo foi saber qual a repercusso desta dentro de uma determinada sociedade, isto , como esta se apresentava. Com a anlise do processo de ao cultural desenvolvido pelos equipamentos culturais de Macei, pode-se detectar inmeras dificuldades por partes dos grupos de Guerreiro, no que concerne a atuao destes espaos como os dos equipamentos culturais. Com isso, em meio s atividades desenvolvidas no mbito da cultura popular, eles relataram a falta de financiamento, de espao para a elaborao de suas apresentaes e o desconhecimento por parte da sociedade. Percebeu-se ainda que as prticas desenvolvidas na cidade pelos equipamentos culturais no reavaliam seus projetos pensando na incorporao de polticas de integrao dos sujeitos, procurando torn-los atuantes em meio a suas prticas culturais. As deficincias detectadas no gerenciamento da cultura pelos equipamentos culturais, presume-se que resultam do completo abandono das formas de cultura existentes neste universo cultural. Partindo desta discusso evidencia-se a ao cultural como um processo de intermediao alternativa em relao ao descaso em que se encontra a promoo da cultura,

73

em especial, da cidade de Macei. Para que a ao cultural acontea preciso a atuao de um profissional capacitado em questes culturais. Este dito agente cultural seria um profissional disposto a atuar de forma proativa referente s questes socioculturais, ou melhor, disporia de uma viso crtica em relao realidade social e cultural. Como a ao cultural se trata de um estudo pouco debatido, principalmente na rea de Biblioteconomia, esta pode ser alvo de estudos subsequentes com o foco na mediao de informaes no mbito da cultura popular. Atentando a este fato, relevante outro olhar sobre a participao do profissional bibliotecrio na ao cultural, e tambm com esse interesse que esta pesquisa se prope em aproximar o profissional bibliotecrio das questes e prticas culturais por se entender que ao trabalhar diretamente com a informao deve saber como se pronunciar frente s necessidades de informao na esfera cultural.

74

REFERNCIAS

ALAGOAS, Governo do Estado de. Lei n 6.513, de 22.09.04 - Institui o Registro do Patrimnio Vivo. Macei: SECULT, 2004. 4p. Disponvel em:< http://www.cultura.al.gov.br/legislacao-1/leis-edecretos/Lei%20no%206.513%2C%20de%2022.09.04%20%20Institui%20o%20Registro%20do%20Patrimonio%20Vivo.pdf> Acesso em 20 maio 2009. ASSOCIAO BRASILEIRA DE NORMAS TCNICAS. NBR 6023: 2002 informao e documentao: referncia: elaborao. Rio de Janeiro: ABNT, 2002. 24p. ASSOCIAO BRASILEIRA DE NORMAS TCNICAS. NBR 10520: 2002 informao e documentao: citaes em documentos: apresentao. Rio de janeiro: ABNT, 2002.7 p. ARAJO, Alceu Maynard. Folclore nacional I: festas, bailados, mitos e lendas. In:____. Captulo II / Bailados. 3.ed. So Paulo: Martins Fontes, 2004. 591p. BAKTHIN, Mikhail. A cultura popular na idade mdia e no renascimento: o contexto de Franois Rabelais. So Paulo: HUCITEC, 1987. 419 p. BRANDO, Theo. Folclore de Alagoas II. Macei: Museo Theo Brando, 1982. 167 p. ______ Folguedos natalinos. Macei: Museo Theo Brando, 1973. 195 p. ______.O Guerreiro auto e danas: avulsos do folclore de Alagoas. Macei: departamento Estadual de Cultura, 1964. 36 p. ______. O reisado alagoano. Macei: EDUFAL, 2007. 230 p. BURKE, Peter. Unidade e diversidade na cultura popular. In:____. A cultura popular na idade moderna. So Paulo: Cia. das letras, 1989. p. 50-89. CABRAL, Ana Maria Rezende. Ao cultural:possibilidades de atuao do bibliotecrio. In:VIANA, Mrcia Milton; CAMPELO, Bernadete; MOURA, Victor Hugo Vieira. Biblioteca escolar: espao de ao pedaggica. Belo Horizonte: EB/UFMG. 1999. Anais... Belo Horizonte: Seminrio promovido pela Escola de Biblioteconomia da Universidade de Minas gerais e Associao dos Bibliotecrios de Minas Gerais. 1998 p.39-45. CANCLINI, Nstor Garcia. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo: Edusp, 2008 385 p. CARVALHO, Rosires de Andrade; MARINHO, Vanildo Mousinho; SOUZA, Francinete Fernandes de. Ao cultural e cidadania: uma histria sem fim. Inf. & Soc.: Est., Joo Pessoa, v.4, n.1, p. 85-92. 1994. CATENACCI, Vivian. Cultura popular entre a tradio e a transformao. Perspectiva. So Paulo, v.15, n. 2, p. 28-35. 2001. COELHO NETO, Jos Texeira. Dicionrio crtico de poltica cultural: cultura e imaginrio.

75

So Paulo: Iluminuras, 1997. 384 p. ______ O que ao cultural?. So Paulo: Brasiliense, 1988. 94 p. ______ Usos da cultura: polticas culturais de ao cultural. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986.123 p. CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais. 2. ed. Bauru: EDUSC, 2002. 256 p. CUNHA, Murilo Bastos da. O papel do bibliotecrio na sociedade brasileira, Revista da Escola de Biblioteconomia da UFMG, Belo Horizonte, v.7, n.1, p.7-26, mar. 1978. DANTAS, Carmm Lcia Tavares Almeida. Aspectos da cultura popular de Alagoas. Macei: Museo Theo Brando, 1986. 40p. ECO, Umberto. Apocalpticos e integrados. So Paulo: Perspectiva, 1998. 386 p. FERNANDES, Florestan. Captulo 5. Sobre o folclore. In:____ O folclore em questo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 39-51. ______ Captulo 8. Mentalidades grupais e folclore. In:_____. O folclore em questo. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 61-63. FLUSSER, Victor. A biblioteca como instrumento de ao cultural. Revista da Escola de Biblioteconomia da UFMG, Belo Horizonte, v.12, n.2, p.145-169, set. 1983. ______ O bibliotecrio animador: consideraes sobre sua formao. Revista da Escola de Biblioteconomia da UFMG, Belo Horizonte, v.11, n.2, p.230-236, set. 1983. ______ Uma biblioteca verdadeiramente pblica. Revista da Escola de Biblioteconomia da UFMG, Belo Horizonte, v.8, n.2, p.131-138, set. 1983. FONSECA, Maria Clara. Biblioteca pblica: da extenso ao cultural como prtica de cidadania. 2005. 150f. Dissertao de Mestrado em Cincia da Informao da Pontifcia Universidade Catlica de Campinas SP, Campinas, 2006. FREIRE, Paulo. Ao cultural para a libertao e outros escritos. 12. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2007. 149 p. FREITAS, Maria Cristina Vieira de; Oliveira, Cristina M. V. Camilo de; RODRIGUES, Ana Maria da Silva. Globalizao, cultura e sociedade da informao. Perspectiva. cienc. inf., Belo Horizonte, v. 6, n. 1, p.97-105, jan./jun. 2001. Disponvel em http://www.eci.ufmg.br/tcionline/idex.php/tci.article/viewfile/439/249>. Acesso em 10 maio de 2009. GIL, Antnio Carlos. Como elaborar projetos de pesquisa. 4.ed. So Paulo: Editora Atlas S. A., 2002. 175 p. ______. Mtodos e tcnicas de pesquisa social. 4.ed. So Paulo: Editora Atlas S. A.,1995. 207 p.

76

HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 4. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2000, 104 p. ______. A questo multicultural. In:_____ Da Dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2009. p. 49-94. LARAIA, Roque de Barros. Cultura um conceito antropolgico. 21. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2007. 117 p. LIMA, Rossini Tavares de. A cincia do folclore. So Paulo: Martins Fontes, 2003. 234 p. LINDOSO, Dirceu. Interpretao da provncia: estudo da cultura alagoana. Macei: EDUFAL, 2005. 131 p. MARCONI, Marina de Andrade; LAKATOS, Eva Maria. Fundamentos de Metodologia Cientfica. 6.ed. So Paulo: Editora Atlas S. A., 2008. 315 p. MARTINS, Heloisa T. de Souza. Metodologia qualitativa de pesquisa. Educao e pesquisa, So Paulo, v. 30, n.2, p.289-300, maio/ago. 2004. Disponvel em:< http://www.scielo.br/pdf/ep/v30n2/v30n2a07.pdf> Acesso em 18 ago. 2009. MARX, Karl; ENGELS, Friederich. A Ideologia Alem. So Paulo: Grijalbo, 1977. 138 p. MARX, Karl; ENGELS, Friederich. O manifesto do partido comunista. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1998. 65 p. MELLO, Luiz Gonzaga de. Antropologia cultural: iniciao teoria e temas. 3.ed. Petrpolis: Vozes, 1986. 526 p. MILANESI, Lus. A casa da inveno: biblioteca centro de cultura. 4.ed., rev. e ampl. So Paulo: Ateli Editorial, 2003. 271 p. ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. So Paulo: Brasiliense, 2006. 148p. SANTOS, Jos Luiz dos. O que cultura. So Paulo: Brasiliense, 2003.89 p. SATRIANI, Luigi, M. Lombardi. Antropologia cultural e anlise da cultura subalterna. So Paulo: HUCITEC, 1986. 162 p. SEMPRINI, Andrea. Multiculturalismo. Bauru, SP: EDUSC, 1999. 178 p. SILVA, Mrcio de Assuno Pereira; SOUZA, Lgia Maria e.; MORAES, Lourdes de Souza. Biblioteca e ao cultural: apontamentos conceituais a partir da experincia na universidade Federal de So Calos. Inf. & Soc.: Est., Joo Pessoa, v.9, n.1, p. 79-86. Jan./jun. 1999. ROCHA, Jos Maria Tenrio. Folguedos e danas populares de Alagoas: sistematizao e classificao. Macei: Secult, 1984. 249 p. ______ Atnticos? No autnticos? Como ficamos nessa festa? In:____ Cultura popular.

77

Macei: Servios grficos de Alagoas S. A., 1985. 107 p. VASCONSELOS, Pedro Teixeira de. Andanas pelo folclore. Macei: Pr-Reitoria de Extenso, 1998. 162 p. VILUTIS, Luana. Cultura e Juventude: a formao dos jovens nos Pontos de Cultura. Dissertao (Mestrado em Educao) Curso de Ps-Graduao em Educao da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo- FE-USP. 2009, 202f. So Paulo. 2009.

APNDICES

79

APNDICE A TABULAO DAS ENTREVISTAS

80

TABULAO DAS ENTREVISTAS Tabela 1 1) Como se originou o Guerreiro?

RESPOSTAS Entrevistado A: Eu peguei a brincar com sete anos de idade no guerreiro dos outros Pra mim mermo ta com t com quarenta anos (...) eu ia brincar no interior e depois vim aqui pra capit (...) Eu nasci em Pernambuco (...) com dois meses de nascido vim pra qui pra Alagoas, com doze anos eu fui pra Salvador (..)com vinte anos voltei pra Macei e fiquei trabalhando na polcia (...) trabalhei de investigador! Na polcia civil (...) Treme Terra oi todo guerreiro treme terra que nem o nome da gente o meu treme terra de Alagoas (...) Entrevistado B: A histria do guerreiro, eu comecei na vida de guerreiro eu tava com oito ano de idade, com doze anos eu fui mestre e durante esse tempo eu passei por muitos guerreiro de muitos donos de guerreiro que me chamava, eu era sanfoneiro eu era mestre eu era embaixador eu era gener de guerreiro, tudo isso eu fiz no guerreiro dos outros a afinalmente depois do meu a eu a apresentao que agente faz aqui a chamam agente faz as apresentao a um cach de quinhentos reais com o carro e o lanche essa a oportunidade que a gente tem aqui em Macei. Entrevistado C: O guerreiro, eu comecei a cantar guerreiro desde de Palmeira dos ndios que eu canto guerreiro isso ta mais ou menos que v (...) eu tinha mais ou menos com uns dezessete anos j (...) eu tinha praticamente uns dezessete anos(...) no interior eu j brincava !, ! (...) a vim pra qui pra Macei daqui de Macei comecei a brincar mais Juvenal n! depois comecei com Z Tenrio, deixei padrinho Juvenal fiquei com Z Tenrio, a Z Tenrio fiz uma sede ali com ele depois ele saiu fiquei tomando conta da sede, a no Eustquio Gomes a sede era ali comecei a juntar um bucado de gente no guerreiro no cheguei a trajar porque naquela poca ningum chegava junto n! (...) a foi finado Wilson l de, do Vergel e o finado Wilson ele chegou e disse oia Andr voc vem brincar com agente aqui (...) voc como contra mestre e o Benon como mestre (...) a fui pra Atalia Capela, Cajueiro (...) a depois (...) a fiquei brincando mais Juvenal e Z Tenrio l na Ch da Jaqueira ali comecei pol pol pol ento pronto (...) quando foi um tempo a o menino me chamou seu Andr o senhor se quer brincar mais eu, seu, Juvenal baixinho aquele de l de Joo Sampaio (...) a voc fica l comigo, agente brincando quando aparecer um guerreiro voc toma de conta (...) a fiquei tomando de conta mais DESCRIES Eu peguei a brincar com sete anos de idade no guerreiro dos outros Pra mim mermo ta com t com quarenta anos (...)

A histria do guerreiro, eu comecei na vida de guerreiro eu tava com oito ano de idade, com doze anos eu fui mestre

O guerreiro, eu comecei a cantar guerreiro desde de Palmeira dos ndios que eu canto guerreiro isso ta mais ou menos que v (...) eu tinha mais ou menos com uns dezessete anos j (...) eu tinha praticamente uns dezessete anos(...)

81

ele t, t, t (...) ainda viajei ainda (...) viajei pro Recife mais o Benon (...) quando eu cheguei fiquei brincando mais o Juvenal baixinho (...) depois o finado Venncio morreu a (...) a Juvenal disse oi o pessoal do Venncio a viva quer um mestre, voc canta bem voc um mestre bem prtico conhece de tudo (...) a voc vai mestrar o guerreiro dele (...) foi o tempo que chegou esse negcio do patrimnio vivo, alis do prmio da cultura n! pra os grupos (...) a eu fui (...) ai me inscrevi coloquei meu nome direitinho tarar (...) esse dinheiro veio diretamente para o grupo (...), eu comprei traje comprei sanfona, comprei caixa que tava tudo veia, eu sei que (...) comprei todos os trajes (...) a pronto ta tudo novinho l (...) eu tenho traje eu tenho tudo a que eu fao tenho chapu (...) a pronto fiquei mestrando at hoje, j vou mais oh menos aqui com mais eu no sei (...) to com mais de ano que eu to mestrando guerreiro (...) Entrevistado D: O guerreiro foi comeado, foi representado no nosso pas, em Alagoas ou melhor no pas no nosso Brasil em 27(...), 27 comeou os ensaios as apresentaes dos guerreiros, dos mestres mais antigos do que eu, Man Loureno, Pedro Mendes, Joo Incio, Z Batista, Joo Amado, Francisco Rodrigues, Artur Jos e mais outros mestres que existiam aqui (...) A, a que vai comear fazer assim porque o guerreiro uma coisa que agente faz aquilo com alegria com animao por prestgio de gostar tem aquele intuito com aquela pessoa, s se interesse mais naquele causo sobre negcio de de festa de (...) de apresentao pelo natal, com aquelas brincadeiras, trajar o povo n! bonitinho cantar suas coisinhas que o pessoal (...) muita gente ou melhor muita gente no gosta de guerreiro, eu sou positivo sou positivo, porque tem coisa tambm em outros folcloristas em outros tipos de (...) de folguedo que eu tambm no gosto bem, mais no por isso que eu vou (...) ah! eu no gostei no (...) vou dizer que eu no gostei no ah! eu no gostei no, ah! no gosto disso no ah!(...) porque hoje em dia (...) mais hoje em dia a maior parte dos pessoais d mais valor essas coisas que existe a n! (...) pronto ainda ontem agente tava passando no mercado, o caba tava passando uma msica (...) ento eu escutei assim, mais olhe uma palavra (...) uma palavra to imoral, to triste e sucesso! E os caras se mexendo, t, t, ta e bam, bam, bam (...) aquilo ali no interesse, o que interessa agente mostrar uma coisa, que faa uma alegria, que seja uma satisfao para o povo para as crianas, o meu guerreiro cheio de criana n! adulto, (...) chega todo tipo de gente na minha sede (...) Entrevistado E: Aqui em Macei eu conheo muitos guerreiros, conheo muitos guerreiros aqui em Macei, brinquei muito aqui em Macei mais o finado Jorge que danava guerreiro ali, mais o

O guerreiro foi comeado, foi representado no nosso pas, em Alagoas ou melhor no pas no nosso Brasil em 27(...), 27 comeou os ensaios as apresentaes dos guerreiros, dos mestres mais antigos do que eu, Man Loureno, Pedro Mendes, Joo Incio, Z Batista, Joo Amado, Francisco Rodrigues, Artur Jos e mais outros mestres que existiam aqui (...)

O guerreiro uma coisa (...) o guerreiro no daqui da Frana (...)guerreiro veio quando Jesus Cristo nasceu, os trs reis mago formaro o guerreiro pra vim visitar Jesus, foi Bechior, Gaspar

82

finado Francisco ali em Bebedouro onde hoje em dia aquele mercado galinha, ali era o mercado onde vender peixe e tinha uma roda de bicho (...) bebedouro isso aqui no tinha casa no aqui tudo era mata (...). A eu brinquei guerreiro mais o finado Francisco que eu cantava baiana na Barra de Santo Antnio ,So luiz Porto Calvo, por ali a fui cantar umas pecinhas me apresentou o seu Francisco ele achou bom e disse voc dar pra cantar guerreiro e eu sei que eu terminei sair mais ele brincando de palhao que eu nunca sabia o que era brincar de palhao brinquei com ele o primeiro ano, segundo ano brinquei com o finado Iberita a depois fui brincar mais finado Antnio pequeno e sei que fiquei brincando de mateu brinquei oito ano de mateu, depois peguei cantando umas pecinhas e tal tal tal tal (...) e entrei no ramo de cantar guerreiro mais os mestres, brincava de contra mestre brincava de segundo mestre e fui, fui, fui adepois passei pra mestre at hoje.Eu comecei a brincar guerreiro e aprendi as partes que os mestres cantava, eu gravei tudo as partes s as partes, agora pea feita por mim (...) entonce eu comecei a brincar guerreiro em 53, quando eu comecei brincar guerreiro foi em 53 que foi quando eu sair com o finado Francisco (...)Brinquei de mateu (...)fui brincando, fui brincando, fui brincando de mateu, fui fui fui fui, sei que brinquei de oito a dez ano (...)O guerreiro uma coisa (...) o guerreiro no daqui da Frana (...)guerreiro veio quando Jesus Cristo nasceu, os trs reis mago formaro o guerreiro pra vim visitar Jesus, foi Bechior, Gaspar e Baltazar, foi os trs reis mago que vieram visitar Jesus (...)e eles foi quem formaro o guerreiro depois deles ficou o mestre Patrcio que foi o maior mestre do guerreiro no Brasil e dele foi saindo mestre, foi saindo Z Piano Joo Amado, Man Loureno (...) um bucado de mestre pora.

e Baltazar, foi os trs reis mago que vieram visitar Jesus (...)e eles foi quem formaro o guerreiro depois deles ficou o mestre Patrcio que foi o maior mestre do guerreiro no Brasil e dele foi saindo mestre, foi saindo

Tabela 2 2) Fale um pouco sobre os personagens do Guerreiro

RESPOSTAS Entrevistado A: (...) Ah tem muita coisa (...) pera voc num quer eu passe o DVD pra v direitinho...marca tudinho as figuras (...)se quiser eu ligo (...) (risos) viu no DVD t marcando figura fulano figura sicrano (...) Entrevistado B: (...) os personagens do guerreiro antigamente era muita gente, era setenta e duas pessoas, mais hoje ningum pode ajuntar, contribuir esses povo no guerreiro, todo mundo precisa trabalhar e ganhar n!, ento o dinheiro que a gente ganha pouco, quinhento reais de uma apresentao a a gente divide aquele quinhento reais com todo pessoal do grupo, agora o guerreiro o guerreiro tem o msico, chama-se tamboseiro e sanfoneiro dois mateu e um DESCRIES (...) Ah tem muita coisa (...) (...) no DVD t marcando figura fulano figura sicrano (...)

antigamente era muita gente, era setenta e duas pessoas, mais hoje ningum pode ajuntar, contribuir esses povo no guerreiro, todo mundo precisa trabalhar e ganhar n! o guerreiro o guerreiro tem o msico, chama-se tamboseiro e sanfoneiro dois mateu e um palhao, dois embaixador, dois vassalo de ndio, tem o ndio Peri, tem a estrela de ouro, estrela do norte, estrela brilhante, tem os entremeios tem o boi tem zabel,

83

palhao, dois embaixador, dois vassalo de ndio, tem o ndio Peri, tem a estrela de ouro, estrela do norte, estrela brilhante, tem os entremeios tem o boi tem zabel, tem lobisomem tem a cal, tem o papa figo, isso tudo so entremeios que a gente chama de entremeios, os bichos que apresentam no guerreiro. Ento o guerreiro antigamente tinha rei tinha rainha tinha gener, hoje no tem mais, hoje a gente no tem condies de trajar esse povo todo (...) muito dinheiro que a gente gasta. Entrevistado C: (...) vinte e dois componentes, eu to brincando com vinte e dois componentes eu j brinquei com cinqenta e quatro figuras, era dois Mateus dois palhaos, tinha o gener tinha o caboclo de lira, tem o ndio Peri, tem os dois embaixador de frente e tem o mestre e o contra mestre (...) s de homem tinha uma base de doze a treze homens (...) no resto tudo tem lira, sereia, estrela de ouro,e alm disso tem os entremeios, o jaragu tem o doido tem a alma tem o boi (...) agora acabouce os entremeios porque ningum pede (...) ningum pede no (...) Entrevistado D: (...) a minha pea a minhas coisas que eu canto sempre prestigiando os serenos os pessoal que ta assistindo,aquele pessoal, aquilo muita gente gosta embora no oportune bem livre bem claro porque (...) mais mesmo assim (...) bem, ento a minha estria assim eu sei fazer minhas coisas assim, dando prestgio o povo na hora que eu abro a minha sede pra comear meu guerreiro tem que d boa noite aquele pessoal fazer aquele gracejo com o palhao (...) porque a brincadeira tem que ter palhao, o guerreiro tem que ter palhao e mateu, que agora ningum encontra um palhao presepero, e se for chamar um palhao desses que faz festas em colgio, coisa pra eles indicarem eles no quer, no quer (...) no porque o palhao que palhao tem que ter gracejo qualquer coisa, no canto que chega (...) tem rainha, lira, sereia, estrela de ouro, estrela do norte, estrela brilhante, a estrela davi, antigamente tinha tudo isso mais agora no tem (...) agora s duas estrela estrela do norte e estrela de ouro. Entrevistado E: Um guerreiro compreto tem 35 pessoas 36, um guerreiro compreto!agora o Treme Terra 25(...) agora quando a gente vai fazer uma apresentao num d pra levar todo mundo porque o dinheiro (...) As partes que hoje sabe parte de ndio, parte de lira, parte de estrela de ouro, parte de estrela brilhante,estrela republicana, parte de sereia, parte de caboclinho, parte de barbuleta, tudo so parte (...)

tem lobisomem tem a cal, tem o papa figo, isso tudo so entremeios que a gente chama de entremeios, os bichos que apresentam no guerreiro.

vinte e dois componentes, eu to brincando com vinte e dois componentes eu j brinquei com cinqenta e quatro figuras, era dois Mateus dois palhaos, tinha o gener tinha o caboclo de lira, tem o ndio Peri, tem os dois embaixador de frente e tem o mestre e o contra mestre (...) s de homem tinha uma base de doze a treze homens (...) no resto tudo tem lira, sereia, estrela de ouro,e alm disso tem os entremeios, o jaragu tem o doido tem a alma tem o boi (...)

o guerreiro tem que ter palhao e mateu, que agora ningum encontra um palhao presepero, e se for chamar um palhao desses que faz festas em colgio, coisa pra eles indicarem eles no quer, no quer (...) no porque o palhao que palhao tem que ter gracejo qualquer coisa, no canto que chega (...) tem rainha, lira, sereia, estrela de ouro, estrela do norte, estrela brilhante, a estrela davi, antigamente tinha tudo isso mais agora no tem

As partes que hoje sabe parte de ndio, parte de lira, parte de estrela de ouro, parte de estrela brilhante,estrela republicana, parte de sereia, parte de caboclinho, parte de barbuleta, tudo so parte (...)

84

Tabela 3 3) Qual a representao de cada personagem na cultura popular local?

RESPOSTAS Entrevistado A: (...) tenho 25 participantes (...) toda figura dos guerreiro.tem um bucado daqui de Bebedouro, da brejau da Jaqueira.(...) Entrevistado B: Ento a personagem do guerreiro hoje no mximo vinte e cinco pessoas somente (...) diferena, diferena grande era setenta e duas pessoas, porque andava de ps nessa poca a gente andava de ps, no serto de cidade em cidade, pelos stios, povoados a ento tinha os maleteiros pra gente de noite no ta enfadado carregar maleta, entre esse povo todo era setenta e duas pessoas. Agora hoje agente anda em transporte, n! caro mesmo (...) as vezes a apresentao que a gente faz no outro dia s sobra somente o dinheiro somente de um lanche do caf que os transporte come tudo e a gente no pode andar de ps. Entrevistado C: (...) cada um tem sua colaborao no guerreiro, cada um tem sua parte n! Entrevistado D: Todos tm uma parte na apresentao do folguedo (...) Entrevistado E: (...) cada uma figura tem a sua composio a sua parte. DESCRIES toda figura dos guerreiro.tem um bucado daqui de Bebedouro, da brejau da Jaqueira.(...)

a personagem do guerreiro hoje no mximo vinte e cinco pessoas somente era setenta e duas pessoas, porque andava de ps nessa poca a gente andava de ps, no serto de cidade em cidade, pelos stios, povoados a ento tinha os maleteiros pra gente de noite no ta enfadado carregar maleta, entre esse povo todo era setenta e duas pessoas.

(...) cada um tem sua colaborao no guerreiro, cada um tem sua parte n! Todos tm uma parte na apresentao do folguedo (...) (...) cada uma figura tem a sua composio a sua parte.

Tabela 4 4) Como ocorre a elaborao dos ensaios e dos figurinos do (s) gupo (s)?
RESPOSTAS Entrevistado A: (...) eu tudinho, eu (...) oi eu vou dizer a pessoa quando quer no carece ningum ensinar no que nem a leitura, s basta o caba v assim o caba aprende (...) Entrevistado B: O meu filho quem faz os chapus, os enfeites (...) Entrevistado C: ali, tem ensaio l na feirinha quer dizer no na feirinha (...) ele agora a sede da feirinha que era da finada Augusta as fias ficaram viraram crente, pessoal religioso e no querem a sede do guerreiro (...) a sede agora no campo do sete (...) os ensaios todo sbado comea de oito as dez (...) Entrevistado D: (...) posso dizer que minha sim porque eu estou ensaiando l, no minha eu no tenho sede propriada a sede foi um,um,(...) uma casa que a DESCRIES (...) eu tudinho, eu (...) oi eu vou dizer a pessoa quando quer no carece ningum ensinar no que nem a leitura, s basta o caba v assim o caba aprende (...) O meu filho quem faz os chapus, os enfeites (...) l na feirinha quer dizer no na feirinha (...) (...) a sede agora no campo do sete (...) os ensaios todo sbado comea de oito as dez (...)

no tenho sede propriada a sede foi um,um,(...) uma casa que a prefeitura fez ali para os senhores de idade, as mulheres de idade fazer ginstica individual, ginstica, essas coisas (...)

85

prefeitura fez ali para os senhores de idade, as mulheres de idade fazer ginstica individual, ginstica, essas coisas (...) mais deixa que no chegou uma pessoa pra fazer isso, e eu conversando com uma pessoa que se interessa por os negcios tambm de guerreiro que mora ali perto o Nonato, a ele disse ah! rapaz ento faz assim vamo butar o guerreiro aqui que um direito para os veios tambm todo mundo vai brincar, inclusive foi bom mesmo, o meu guerreiro tem muita gente de idade e tem muito pivete tambm mais os pivete no que vai danar, pivete que chega a tem que fazer a festa pra eles todos, os garotinhos as vez as mes deles chega com o bichinho no brao (...) tem menino de doze anos, treze (...) ento aquilo ali agente fica bastante satisfeito de v aquele patrimnio com aquele povo uma coisa muito legal, um pessoal que ta dando valor pela gente pelo que agente sabe fazer ento agente tem que d cobertura a todos gostar de todos que apia a gente (...) Entrevistado E: (?)

(?)

Tabela 5 5) Como voc pode explicar algumas influncias religiosa na formao do (s) grupo (s)?
RESPOSTAS Entrevistado A: o guerreiro religioso n, religioso tem a estrela de ouro que parte da natureza, a estrela brilhante tem a sereia, tudo da marcando o guerreiro (...) justamente o guerreiro faz parte de todo mundo at de macumba ele faz , porque na poca s v reisado a quando terminou o reisado mestre Feliciano disse vou fazer um folguedo pra substituir o reisado a tudo butou uma figura (...) foi de xang, foi do catimb, foi de baiana (...) de tudo se butou uma figura (...) e religioso. Entrevistado B: (...) o guerreiro ele tem a parte religiosa, ele tem a parte da aldeia de ndio ele tem a parte da aeronutica que chama-se a parte da sereia, pertence a marinha, ento o guerreiro pertence ao reis a parte que tem do entre o ndio e os embaixador, porque os reis tinha embaixador, vassalos, tinha ndio tinha tudo n! tinha gener, isso tudo tinha no guerreiro, a ento a parte religiosa do guerreiro que toda vspera de natal a gente tem por obrigao trajar o guerreiro e chegar na porta igreja e rezar o divino a a parte religiosa n! que a gente reza o divino na porta da igreja a o prefeito da cidade vai assiste e l ele j bota a gente pra danar no palco ou no palanque como dizia o povo, no palanque mais primeiramente tem que ir pra igreja a parte religiosa representando o nascimento de Jesus Cristo (...) 2 Trecho do divino DESCRIES o guerreiro religioso n, religioso tem a estrela de ouro que parte da natureza, a estrela brilhante tem a sereia, tudo da marcando o guerreiro (...) justamente o guerreiro faz parte de todo mundo at de macumba ele faz

ele tem a parte religiosa, ele tem a parte da aldeia de ndio ele tem a parte da aeronutica que chama-se a parte da sereia, pertence a marinha, ento o guerreiro pertence ao reis a parte que tem do entre o ndio e os embaixador, porque os reis tinha embaixador, vassalos, tinha ndio tinha tudo n! tinha gener, isso tudo tinha no guerreiro

86

(...) meu Jesus foi pela idade, foi crucificado pela mo do judeu Oh! Me de Deus rainha eu vi a lapinha onde Jesus nasceu (...) Oh! Deus vos salve casa santa a onde Deus fez a morada a onde mora o clice vivo, eu vi a hstia consagrada (...) A vinte e quatro de dezembro a meia noite deu sinal vem de ourora a primavera, viva a noite de natal (...) Por detrs da santa igreja correu a estrela e parou, o nosso menino Deus com ela se alumiou (...) E bate asa e canta o galo a onde o salvador nasceu, canta os anjos nas alturas, glria no cu se v (...) A barquinha de No sete anos navegou, ela saiu de mar a fora, chegou na pedra parou (...) Eu ofereo esse divino a todos santos do altar, que nos livre do perigo, l por onde ns andar (...) Eu vou tornar a oferecer a senhora Santa Luzia que toda nossa viagem, ela seja nossa guia (...) Eu peo licena ao padroeiro que meu guerreiro j acabou de rezar, vim adorar meu corao de Jesus, todo enfeitado de luz coroado em seu altar (...) (...) a rezou o divino (...) a pode comear o resto da dana (...) mais primeiro tem que (...) isso no s em vspera de natal no, em todas as cidades que eu chego, todos povoados que tem igreja a minha primeira obrigao ir a porta da igreja e rezar o divino pra poder voltar pra cantar. Entrevistado C: (...) o guerreiro religioso, muito religioso (...) Entrevistado D: O guerreiro uma brincadeira catlica e a gente apresenta isso com o divino reza o divino aquele respeito ao nascimento de Jesus (...) Entrevistado E: O guerreiro tem, tem logo um divino, porque primeiro o guerreiro foi formado pelo nascimento de Jesus Cristo pelos trs reis mago Bechior, Gaspar e Baltazar como falei, ontonce o guerreiro benoado o guerreiro entra dentro da igreja reza o divino ajoelhado, todo mundo quando acaba de rezar o divino, tem as embaixada de divino que os pessoas, as figuras diz, quando acaba de dizer aquelas embaixada de divino a o mestre vai dar boa noite o povo, vai cantar pra o pesso que ta presente, vai cantar pra quem vem chegando quem est olhando a brincadeira, tudo isso, depois de rezar o divino(...)

religioso, muito religioso (...) uma brincadeira catlica e a gente apresenta isso com o divino reza o divino aquele respeito ao nascimento de Jesus (...) o guerreiro foi formado pelo nascimento de Jesus Cristo pelos trs reis mago Bechior, Gaspar e Baltazar como falei, ontonce o guerreiro benoado o guerreiro entra dentro da igreja reza o divino ajoelhado, todo mundo quando acaba de rezar o divino, tem as embaixada de divino que os pessoas, as figuras diz, quando acaba de dizer aquelas embaixada de divino a o mestre vai dar boa noite o povo, vai cantar pra o pesso que ta presente, vai cantar pra quem vem chegando quem est olhando a brincadeira

87

Tabela 6 6) Como o grupo se apresenta na cidade?

RESPOSTAS Entrevistado A: (...) no repare o meu guerreiro brinca em qualquer tempo (...) aniversrio o povo chama um casamento o povo vai casar chama o guerreiro , qualquer coisa quando ta completando ano a vou chamar o guerreiro (...) Entrevistado B: (...) agente apresenta aqui em Macei pelo chamado, a tem gente que chega l na secretaria ou ento l na dona Josefina e pede uma informao, to precisando de um guerreiro (...) agora quero um guerreiro bom!(...) a ela j (...) s informa a gente (...) a a pessoa entra em contato com a gente a as vezes quando no pode pagar o cach a pelo menos no o cach seiscentos reais a a gente faz as vezes a camaradagem pra fazer a apresentao (...) antigamente no guerreiro tinha borboleta, tinha o cachorro que saia igu com o lobisomem, hoje no existe mais, tinha a parte de lira hoje no existe mais (...) meu pai meu pai trabalhava de mateu de reisado, mateu de reisado (...) era s pra aboiar e bater no pandeiro , hoje, hoje no o mateu tem que cantar tem que dar um tema pra alugiar uma pessoa, alugiar o prefeito, alugiar o vereador, alugiar um delegado (...) eu tambm fui mestre de reisado diferente do guerreiro, reisado todo diferente (...) a diferena do reisado pro guerreiro que no reisado tem o reis e a rainha, (...) no tem vassalo no tem ndio, reisado no tem ndio no nem tem vassalo e nem tem gener s tem o reis e a rainha, j uma diferena, os traje tambm diferente, o traje de reisado ou tudo de uma cor s ou os dois cordo igualmente um pastoril um vermelho e o outro azul (...) e as cantigas diferente as peas (...) reisado no reza divino (...) no tem a parte religiosa (...) a diferente as peas as msicas que a gente chama de pea diferente do guerreiro (...)(...) mestre de guerreiro no s dizer assim eu vou vestir um traje e vou cantar as msicas dos outros, no ele tem que fazer as msicas dele (...) s quem ensina Jesus Cristo, agente ensina um cantar (...) cante assim cante essa msica, a pessoa aprende que aprende a msica em qualquer DVD de qualquer um cantor, a pessoa aprende e canta, agora pra tirar do juzo (...) a difcil (...) Entrevistado C: (...) bonzinho a gente se apresenta em um canto j fiz apresentao no Cepa, j fiz apresentao no Centro de Conveno, j fui l naquela praa do Jaragu, no museu Theo Brando vez em quando j fiz apresentao umas quatro a cinco vezes e assim por diante (...) DESCRIES meu guerreiro brinca em qualquer tempo (...) aniversrio o povo chama um casamento o povo vai casar chama o guerreiro

(...) agente apresenta aqui em Macei pelo chamado, a tem gente que chega l na secretaria ou ento l na dona Josefina e pede uma informao, to precisando de um guerreiro (...)

a gente se apresenta em um canto j fiz apresentao no Cepa, j fiz apresentao no Centro de Conveno, j fui l naquela praa do Jaragu, no museu Theo Brando

88

Entrevistado D: (...) o grupo de guerreiro hoje em dia pra se apresentar preciso do mestre fazer fora tambm porque pra melhor j que falou das condies (...) ter apoio ter uma ajuda ter um lado da nossa brincadeira dos mestres (...) pra poder o guerreiro se apresentar pra poder o guerreiro ter aquelas condies de se amostrar de se apresentar em qualquer um canto (...) o guerreiro ser trajado por conta prpria do mestre no moleza no (...)

hoje em dia pra se apresentar preciso do mestre fazer fora tambm porque pra melhor j que falou das condies (...) ter apoio ter uma ajuda ter um lado da nossa brincadeira dos mestres (...) pra poder o guerreiro se apresentar pra poder o guerreiro ter aquelas condies de se amostrar de se apresentar em qualquer um canto (...)

Entrevistado E: No museu na praa dos lees, ou l no teatro Deodoro, no Teatro de arena tudo j dano guerreiro l (...) no Centro de Conveo j dancei duas vez ou trs (...)

No museu na praa dos lees, ou l no teatro Deodoro, no Teatro de arena tudo j dano guerreiro l (...) no Centro de Conveo j dancei duas vez ou trs (...)

Tabela 7 7) Quais os locais de apresentao do Guerreiro em Macei?

RESPOSTAS Entrevistado A: (...) O povo daqui no d valor, o povo daqui!(...), seja o que Deus quiser. Porque quando o presidente tava vivo, o professor Ranilson (...) o presidente da Associao (...) quando ele tava vivo agente se apresentava em todo canto ele arrumava apresentao pra gente era bom rapaz! Mais acabou oitenta por cento (...) ainda chegou um que deu valor (...) recebia! Oxe! Ele botava ns pra todo canto (...) de graa aqui ! aqui ! (...) o povo acha caro ! Porque repare o meu guerreiro so trinta e cinco pessoas (...) eu divido direitinho dou a um e a outro n! preciso. Entrevistado B: Ento a apresentao que aparece nos colgios a secretaria se informa o guerreiro daqui a a gente chama chamado, eu j viajei pro Cear pra Limoreiro do Norte, com o guerreiro, j viajei pra Braslia, tenho ali a foto, a minha vida viajar ento eu fao mais trabalho no interior do que aqui na capital agora de guerreiro eu conheo tudo porque comecei muito novo, to com setenta e sete anos e esse tempo todinho era trabalhando pro Estado e dia de sbado e domingo dando incio no folclore n! que era a minha a minha paixo! que eu tinha era de apresentar (...) Entrevistado C: (...) quando a gente chamado (...) eu quero uma apresentao de vocs em fazenda fulano em stio em stio fulano ou at aqui mesmo na cidade, na capital(...) mais o povo no quer atravs dos homens ter aquele incentivo incentivar o povo (...) Entrevistado D: (...) o guerreiro se apresenta onde chamar a gente vai, mais ns no pode ir de graa tem que ter uma ajuda qualquer (...) DESCRIES quando o presidente tava vivo, o professor Ranilson (...) o presidente da Associao (...) quando ele tava vivo agente se apresentava em todo canto ele arrumava apresentao pra gente era bom rapaz! Mais acabou oitenta por cento (...)

a apresentao que aparece nos colgios a secretaria se informa o guerreiro daqui a a gente chama chamado

(...) quando a gente chamado (...) eu quero uma apresentao de vocs em fazenda fulano em stio em stio fulano ou at aqui mesmo na cidade, na capital(...)

se apresenta onde chamar a gente vai, mais ns no pode ir de graa tem que ter uma ajuda qualquer (...)

89

EntrevistadoE: Antes aqui mesmo era na Praa da Faculdade (...)

era na Praa da Faculdade (...)

Tabela 8 8) Fale sobre o Guerreiro na Cidade de Macei.

RESPOSTAS Entrevistado A: (...) faz at vergonha dizer que Alagoas vizinho de Pernambuco faz vergonha, eu disse mermo eu disse na televiso mermo faz at vergonha dizer. Por qu? Porque, eu digo por porque (...) l o povo d valor agente aqui, e repare que aqui lugar mais rico que ns tem (...) quem quer viver aqui n! O mundo todinho quando quer viver aqui em Alagoas. Entrevistado B: A dificuldade grande pra gente mais a gente no quer , a gente quer fazer o pedido do professor Ranilson que pedia muito a mim pra no deixar a cultura cair, ento agente faz o maior esforo aqui no aqui o cumpadre Juvenal o Juvenal Domingues o Jaime de Oliveira que mestra o guerreiro da finada Vitria, agora da filha esses mestres no sabe o que sofrer no, eles fazem uma apresentao aqui de meia hora a no mximo uma hora (...) agora eu trabalho de mais, eu sou dos mestres de Macei que mais trabalha sou eu porque eu saio pro interior eu comeo o guerreiro oito hora da noite e termino onze e meia da noite, agora pra apresentar a brincadeira completa (...) aqui no, aqui uma beleza, agente reclama tal mais aqui uma beleza, eu mesmo vou as vezes quando eu tou no melhor (...) cantando a encerra, vinte minutos no mximo vinte minutos (...) agora quando era no museu ainda tinha duas horas pra fazer apresentao a no apresentava o que tinha no guerreiro tudo porque o tempo no d (...) no apresenta o que eu tenho no guerreiro, o tempo muito limitado agora no serto quando eu saio porque todo ano eu saio num tem um ano que a gente no saia pro serto (...) a gente viaja sai daqui pro Traip (...) vai a Campo Grande, a So Brs, a gente s no sobe mesmo pro serto porque tambm no d (...) muita luta. Antigamente a gente passava noventa dias, saia s chegava em casa com trs ms, hoje no eu saiu assim vspera de natal quando no dia vinte e nove pro dia trinta de janeiro eu to voltando pra casa porque eu levo tambm a minha famlia, tem uns meninos que estuda minhas meninas, ento tem que voltar por causa do colgio (...) Entrevistado C: Se os jovens se interasse mais isso a era bem vindo no era negcio de (...) a v o guerreiro e diz isso negcio de veio, mais no no engano no sabe o que ta perdendo (...) Entrevistado D: (...) as coisas so meio difceis, no que o figura (...) o Estado diga assim cada figura dessa todo ms tem um trocado, pouquinho mesmo mas no DESCRIES (...) faz at vergonha dizer que Alagoas vizinho de Pernambuco faz vergonha, eu disse mermo eu disse na televiso mermo faz at vergonha dizer. l o povo d valor agente aqui, e repare que aqui lugar mais rico que ns tem (...)

A dificuldade grande (...) a gente quer fazer o pedido do professor Ranilson que pedia muito a mim pra no deixar a cultura cair, ento agente faz o maior esforo

Se os jovens se interasse mais isso a era bem vindo

(...) as coisas so meio difceis (...) o mestre tem que se interessar pra agir com isso tudo mesmo que o mestre no v dar aquele dinheiro (...)

90

tem que ser tudo pela fora do mestre quer dizer o mestre tem que se interessar pra agir com isso tudo mesmo que o mestre no v dar aquele dinheiro (...) porque no pode mas tem que fazer aquela fora e falar com a secretaria, chegar l falar com o diretor (...) ento as dificuldades so essas dos guerreiros so essas. Entrevistado E: Como que a senhora, senhora no voc, como que voc pode se representar num canto lhe convidam pra voc se apresentar em qualquer uma edio que seja ou qualquer uma reunio (...)voc vai chegar l com o vestido, com o vestido veio rasgado n!calado numa sandlia daquela caindo os tacos, descala o cabelo todo sarabambo, sarabamabado, sem tomar banho, como que voc aparece l, que nem o guerreiro a mesma coisa que dizer que fao um contrato pra danar com o guerreiro eu tenho que ajeitar aquele chapu todinho, que tiver quebrado tem que ajeitar ajustar tem que da um enfeite amarrar direitinho t, t, ta, ta(...)

como que voc pode se representar num canto lhe convidam pra voc se apresentar em qualquer uma edio que seja ou qualquer uma reunio (...)voc vai chegar l com o vestido, com o vestido veio rasgado n!calado numa sandlia daquela caindo os tacos, descala o cabelo todo sarabambo, sarabamabado, sem tomar banho, como que voc aparece l, que nem o guerreiro a mesma coisa

Tabela 9 9) Discorra um pouco sobre as condies financeiras em que o grupo se encontra.

RESPOSTAS Entrevistado A: Rapaz faz at vergonha eu dei aula aqui um ms aqui (...) eu vim receber com seis meses vim receber duzentos reais,repare duzento reais!depois de seis meses ai o prefeito de Recife ligou pra mim viu na internet tal a ligou pra mim e perguntou quando que eu ia l, fazer a apresentao do guerreiro e da aula l, no interior eu sou falado Oia! eu vou le d quatro mil, trs mil do guerreiro e mil da oficina. (...) A eu fui, chegou l eu s dei uma aula somente. Ns cheguemos, o carro quebrou no caminho a no deu tempo se no agente tinha ido (...) Foi pra apresentar quinze minuto cada apresentao,trs apresentao, quinze minuto cada uma, o hotel l pra ns, oxe! Foi uma coisa boa rapaz (...) no quinto andar tinha piscina, era gente tomando banho, era aquela malandragem (risos) (...) uma cachorrada da gota tudo bem (...) quando foi no outro dia eu digo agente no vai receber nada no (...) costumado aqui n! O caba trabalha tanto no v nada (...) a o prefeito me chamou (...) quando cheguei l ele deu quatro mil, mil reais foi duma aula que eu dei, s de uma aula, e trs mil do guerreiro a cheguei aqui eu digo oia! (...) Entrevistado B: Ento a ajuda que eu tenho que eu sou patrimnio vivo desde de o ano de 2005 (...) eu cumpadre Juvenal Leonardo (...) foram nove mestre em 2005 que foi agraciado com o patrimnio vivo, ento a ajuda que a gente tem do Estado de Alagoas o patrimnio vivo, e apresentao a gente apresenta nos colgios, apresenta, apresentava no DESCRIES faz at vergonha eu dei aula aqui um ms aqui (...) eu vim receber com seis meses vim receber duzentos reais,repare duzento reais!depois de seis meses

a ajuda que eu tenho que eu sou patrimnio vivo desde de o ano de 2005 Alagoas o patrimnio vivo, e apresentao a gente apresenta nos colgios, apresenta, apresentava no museu Theo Brando, parou j ta com um ano que ta parada a apresentao no museu, a no tem mais apresentao pra gente no teve mais no museu. (...)

91

museu Theo Brando, parou j ta com um ano que ta parada a apresentao no museu, a no tem mais apresentao pra gente no teve mais no museu. (...) ento eu vim pegar nome de mestre, conhecido pelo Ministrio da cultura de 2005 em diante antes de 2005 eu no era conhecido pela Secretaria de Cultura, pelo Ministrio da Cultura, hoje eu sou conhecido, agora trabalhei muitos anos conhecido s pelos pessoal mas n!(...) Entrevistado C: (...) mais agora ta tendo um convnio com Governo Federal ta ajudando os grupos, a pronto ta sendo mais fcil n!, s que o povo ainda, o pessoal ainda no to habituado, e que to com os olhos fechados porque (...) a comunidade, (...) porque a cultura ela riqueza, ela alegria entendeu! ela paz, a cultura amor tudo a cultura (...) esses jovens se eles soubessem o que era cultura eles estavam habituado com a cultura (...) a acabava com negcio de assalto porque o que mais d , porque que esse assalto?, porque no se apega a cultura e no tem o que fazer (...) Entrevistado D: (...) eu fui l pra, pra, pra So Paulo com o guerreiro o guerreiro da, da, da Jaqueira que era da Maria Ful (...) ela era a dona do guerreiro, foi premeiro o Jos Tenrio, a ele desistiu e passou pra ela, pra ela e pra mim pra gente tomar conta e ela ficou como cabea da brincadeira porque ela era os trajes era guardado na casa dela (...) a ela ficou como dona n! (...) ento agente, eu brincava ali agente fazia a (...) sim fui pra So Paulo fui com aquela, aquele (...) como meu Deus com a cermica do sacramento (...) que faz tijolo, aqueles tijolo brilhoso (...) ento o rapaz convidou a gente, combinou com o professor Ranilson que era nessa poca o professor Ranilson (...) ele era o gerente, o gerente oi! o presidente, ele gostava muito de mim e da minha brincadeira graas a Deus! (...) a Juvenal voc pra fazer uma apresentao l em So Paulo com a cermica do sacramento, eu digo vou, a reuniu o pessoal no foi todo mundo no foi quatro pessoas, eu a veia que eu falei agora pouco a Maria Fl, o tamboseiro Petrcio, (...) e o sanfoneiro, sanfoneiro, s foi quatro (...) l em So Paulo agente brincava quatro vez por dia (...) quatro vez por dia, cantava coisa e tal e fazendo aquele gracejo e encerrava com o combate de espada (...) foi bacana!, foi quatro vez por dia, quatro dia que agente esteve l fazendo essa apresentao, ento minha filha da pra frente eu venho continuando com a minha vida, o meu guerreiro no bebo, no fumo no tenho vcio nenhum meu itinerrio brincar meu guerreirinho, fazer minha alegria qualquer satisfao com todos que to a inclusive com o pessoal do sereno e minha brincadeira um prazer que eu tenho em minha vida. (...) ento desde de garotinho que eu brinco guerreiro, primeiro guerreiro que eu brinquei foi no Pilar, (...) ia fazer dez pra onze anos (...) eu to

agora ta tendo um convnio com Governo Federal ta ajudando os grupos, a pronto ta sendo mais fcil n!, s que o povo ainda, o pessoal ainda no to habituado, e que to com os olhos fechados porque (...) a comunidade, (...) porque a cultura ela riqueza, ela alegria entendeu! ela paz, a cultura amor tudo a cultura (...)

fui pra So Paulo fui com aquela, aquele (...) como meu Deus com a cermica do sacramento (...) que faz tijolo, aqueles tijolo brilhoso (...) ento o rapaz convidou a gente, combinou com o professor Ranilson que era nessa poca o professor Ranilson (...) ele era o gerente, o gerente oi! o presidente, ele gostava muito de mim e da minha brincadeira graas a Deus! (...)

92

com sessenta e poucos anos que eu brinco guerreiro e venho nessa luta e confio em Deus que s deixo de brincar meu guerreirinho quando morrer, quando morrer, pronto cabou tudo s, s outros que quiser aprender (...) e fazer aquilo (...) Entrevistado E: Um mestre de guerreiro um dono de guerreiro um mestre, comparao ela a dona e eu sou o mestre, hoje ela tem, agora amanh (...) tudo pago com o meu dinheiro, ela num tem, eu tenho que fazer o que preciso (...) tem que fazer aquilo que ta a precisar, falta de investimento, falta de investimento (...) Se ela tivesse um investimento, qualquer coisa j ajudava(...)

(...) tudo pago com o meu dinheiro, ela num tem, eu tenho que fazer o que preciso (...)

Tabela 10 10) O que poderia ser feito para que o Guerreiro ganhasse maior reconhecimento na cidade?
RESPOSTAS Entrevistado A: preciso muita coisa rapaz justamente, porque se o governador, o governador pode ajudar n o prefeito n! pode ajudar a cultura (...) porque a fora do Estado a cultura n!(...) podia ajudar pra no cair,o crescimento n! oi a cultura s no cai m de eu porque eu venho sustentando (...) passo, agora no oi passava fome, vendia tudo que tinha dentro de casa pra botar dentro do guerreiro agora t mais (...) com essa ajuda n! Entrevistado B: (...) agora aqui em Alagoas o guerreiro ta ficando esquecido, (...) esto ficando esquecidos, preciso ter um patrimnio que tenha uma pessoa que se interesse, os chefes, secretrio e esses pessoal que trabalha na cultura ter mais (...) ajeitar um evento pra ficar sempre se apresentando, porque no to nem se apresentando mais porque j ta com um ano que no se apresenta mais o guerreiro, tem festa porque todo natal at nas usinas os usineiros mandava procurar um guerreiro contratava pra danar nas festas nas usinas, hoje acabousse, hoje a gente sai daqui oi! aqui mesmo, aqui mesmo ningum tem condies de falar com o Ccero Almeida pra pedir uma ajuda a ele pra, pra dar um cach pra gente se apresentar pelo natal aqui em Macei (...) ser mais reconhecido era preciso a secretaria de cultura esse pessoal que trabalha com a cultura se juntar e arrumar mais uma liberdadezinha pra os dono de guerreiro pra eles se apresentar ganhando um cachezinho pra no deixar o guerreiro se acabar porque se no aparecer um ganhozinho pra esse povo os dono de guerreiro como que ele vai continuar todo ano sem comprar os enfeite porque esses enfeitezinhos cento e quarenta reais o quilo (...) Entrevistado C: (...) oi a sociedade aqui em Macei muito fraca para o guerreiro, Macei o pessoal o povo de DESCRIES se o governador, o governador pode ajudar n o prefeito n! pode ajudar a cultura (...) porque a fora do Estado a cultura n!(...) podia ajudar pra no cair,o crescimento n! oi a cultura s no cai m de eu porque eu venho sustentando (...)

o guerreiro ta ficando esquecido, (...) esto ficando esquecidos, preciso ter um patrimnio que tenha uma pessoa que se interesse, os chefes, secretrio e esses pessoal que trabalha na cultura ter mais (...)

(...) a sociedade aqui em Macei muito fraca para o guerreiro, Macei o pessoal o povo de Macei no do valor ao guerreiro porque a gente vai fazer uma

93

Macei no do valor ao guerreiro porque a gente vai fazer uma apresentao aqui numa praa que eu j fiz no centro mesmo no calado, pouca gente pra prestar ateno, ento muito fraco para a sociedade que o guerreiro o nosso folclore de Alagoas (...) Entrevistado D: (...) o que o guerreiro precisa pra ser mais bem reconhecido ter mais nome ter mais apoio da secretaria, apoio da ofal da, da quer dizer da Asfopal (...) e, e o Estado ter aquela, aquela lembrana saber que o folclore alagoano, o guerreiro uma brincadeira criado na nossa Alagoas h muitos anos, muito anos ento merece um apoio, mais ou menos eles entende isso que eu to dizendo e eu to falando j por trs do meu pensamento mais eu acho que j entenderam e sabem que merecem isso (...) e agente no pode fazer mais do que est fazendo (...) Entrevistado E: Bom, o que ele precisa de uma ajuda pra ser remudelado aqueles enfeite todinho (...)

apresentao aqui numa praa (...) pouca gente pra prestar ateno, ento muito fraco para a sociedade

o guerreiro precisa pra ser mais bem reconhecido ter mais nome ter mais apoio da secretaria, apoio da ofal da, da quer dizer da Asfopal (...) e, e o Estado ter aquela, aquela lembrana saber que o folclore alagoano, o guerreiro uma brincadeira criado na nossa Alagoas h muitos anos, muito anos ento merece um apoio (...) (...) eles entende isso que eu to dizendo e eu to falando j por trs do meu pensamento mais eu acho que j entenderam e sabem que merecem isso (...)

o que ele precisa de uma ajuda pra ser remudelado aqueles enfeite todinho (...)

Tabela 11 11) Como o Sr. pode analisar o tratamento dado cultura popular na cidade de Macei?
RESPOSTAS Entrevistado A: (...) tem essa ajuda n!mais num nada no menino (...) uma ajuda n qualquer que ele fizesse mais fora pela gente n! e tudo!que arrumasse mais menos uma apresentao pra gente n pra gente ganhar dinheiro (...) As autoridades n! d valor (...) os prefeitos os deputados o governador (..) da valor n!(...) se desse valor tava bom. Entrevistado B: (...) o folcloro de Alagoas ta ficando esquecido, desaparecendo porque de premeiro a gente vinha do interior (...) eu era sanfoneiro do guerreiro cumpadre Adelmo, ele vinha pra praa da faculdade todo ano (...) alm do guerreiro que tinha aqui o prefeito e a cultura chamava dos interior pra vim se apresentar aqui e hoje no to nem chamando nem os daqui pra se apresentar (...) esse ano a gente s fez uma apresentao, uma apresentao no dia do folclore (...) esse pra analisar isso a como eu falei que em premeiro lugar ta o prefeito que a maior autoridade da cidade n!, porque os prefeitos quem tem que dar apoio n!, tem prefeito no serto que me dar apoio (...) eu to aqui mais j tem noite contratada l, tambm tem prefeito que diz o qu ? o guerreiro quero uma ajuda de vossa excelncia ou pra um cachezinho pra apresentar, se tiver um colgio desocupado que com um galpo DESCRIES As autoridades n! d valor (...) os prefeitos os deputados o governador (..) se desse valor tava bom.

o guerreiro precisa pra ser mais bem reconhecido ter mais nome ter mais apoio da secretaria, apoio da ofal da, da quer dizer da Asfopal (...) e, e o Estado ter aquela, aquela lembrana saber que o folclore alagoano, o guerreiro uma brincadeira criado na nossa Alagoas h muitos anos, muito anos ento merece um apoio, pra analisar isso a como eu falei que em premeiro lugar ta o prefeito que a maior autoridade da cidade n!

94

uma coisa , ns no queremos se arranchar, porque a gente se arrancha at debaixo dos pau debaixo dos ps de jaca debaixo dos ps de mangueira nos alpendres da casa, o importante que tenha um cach pra gente se alimentar e pagar o transporte, no pra gente ajuntar dinheiro pra trazer pra casa no, somente pra gente (...) brincar, quando eu chego em casa eu no chego com um centavo, agora logo quando a gente comeou no era reconhecido pelo Ministrio da cultura, no era reconhecido pelo secretrio da cultura, a gente formava guerreiro no interior era conhecido s pelos prefeitos, os prefeitos dava um apoio grande hoje muitos no do apoio, muitos diz ah! eu tenho um carro a mais ta quebrado no posso dar pra , pra vocs ir daqui pra outras cidades, diz ah! a prefeitura ta quebrada eu no posso, no tenho um centavo (...) a a gente se rela e vai fazer o qu? vai pedir um motorista que tenha uma boa vontade pra dar uma carona a gente, hoje tudo ta difcil porque s pode carregar a gente de nibus de caminho no pode porque os guardas prende (...) Entrevistado C: (...) rapaz o seguinte o que eu imagino de melhora sempre de melhorar o guerreiro (...) porque (...) os cabeas, no caso aqueles que tm umas idias mais ou menos, eles esto se interessando mais pelo guerreiro porque eles to convidando os estudantes, j to fazendo (...) ento o que eu acho que de agora em diante a tendncia melhorar o guerreiro, melhorar o pastoril e a baianas, tudo que folguedo melhorar porque eles os cabeas esto se interessando (...) o folclore a tendncia melhorar o guerreiro a tendncia melhorar voltar o que era antes atravs desse interesse, ento o que eu acho do guerreiro melhorar, melhorar Entrevistado D: (...) porque o apoio est na mo dos homes, ta na mo da secretaria ta na mo do, dos presidentes da cultura ento isso que sempre espera aquele apoio deles pra l de ajudar de, de ter uma (...) um trocado pra ajudar o povo (...) ento gente o guerreiro tem essa dificuldade toda. Entrevistado E: Eu brinco guerreiro a muitos anos ento e (...) toda vida uma capacidade de saber conversar com o povo e prestar ateno o qu que o pessoal conversa e escutar quando eu posso entrar pra falar (...)

o que eu imagino de melhora sempre de melhorar o guerreiro (...) porque (...) os cabeas, no caso aqueles que tm umas idias mais ou menos, eles esto se interessando mais pelo guerreiro porque eles to convidando os estudantes, j to fazendo (...) ento o que eu acho que de agora em diante a tendncia melhorar o guerreiro, melhorar o pastoril e a baianas, tudo que folguedo melhorar

o apoio est na mo dos homes, isso que sempre espera aquele apoio deles pra l de ajudar de, de ter uma (...) um trocado pra ajudar o povo (...)

Eu brinco guerreiro a muitos anos ento e (...) toda vida uma capacidade de saber conversar com o povo e prestar ateno o qu que o pessoal conversa e escutar quando eu posso entrar pra falar (...)

95

Tabela 12 12) Em que os projetos direcionados cultura popular local colaboram para os grupos de Guerreiro?
RESPOSTAS Entrevistado A: (...) a vez a secretaria arrumava apresentao pra mim a eu ia, era em todo canto o pessoal andava pelo serto por todo canto (...) fazia uma apresentao, brincava um pouco e agora acabou (...) em tempo de natal ningum brinca de jeito nenhum a num ser que o povo que me conhece me chama n!(...) A fora do Guerreiro de dezembro a janeiro e tambm o ms de agosto (...) Entrevistado B: (...) quando o professor Ranilson era vivo a gente se apresentava o ms do folclore a gente se apresentava o ms todinho era toda brincadeira, hoje acabou, ta sendo esquecido, ta ficando acabado a cultura, cabou! (...) hoje no tem mais apresentao e ningum recebe nada, agora por qu? Porque falta uma pessoa pra administrar, s ta faltando administrao, o folclore ta faltando s administrao porque no tem quem corra a trs (...) Entrevistado C: (...) quem tem que se interessar mais a comunidade (...) falta muito mais, porque no sabe incentivar, no incentiva no incentiva o povo (...) Entrevistado D: (...) o guerreiro o seguinte quando agente quando chega pelo natal que agente faz a apresentao do, do dia de natal, da festa a gente fica esperando uma oportunidade de um convite para uma apresentao para que agente v fazer aquela apresentao e aquele dinheiro ser dividido para o povo (...) so essas condies que o guerreiro tem que os mestres pode fazer para o pessoal que dana para o grupo dele isso (...) Entrevistado E: Eu num sei dizer nada desse respeito (...) DESCRIES (...) a vez a secretaria arrumava apresentao pra mim a eu ia, era em todo canto o pessoal andava pelo serto por todo canto (...)

(...) quando o professor Ranilson era vivo a gente se apresentava o ms do folclore a gente se apresentava o ms todinho era toda brincadeira, hoje acabou, ta sendo esquecido, ta ficando acabado a cultura, cabou! (...)

falta muito mais, porque no sabe incentivar, no incentiva no incentiva o povo (...)

quando chega pelo natal que agente faz a apresentao do, do dia de natal, da festa a gente fica esperando uma oportunidade de um convite para uma apresentao para que agente v fazer aquela apresentao e aquele dinheiro ser dividido para o povo (...)

Eu num sei dizer nada desse respeito (...)

96

Tabela 13 13) Como as instituies contribuem para o mantimento do Guerreiro na cidade?

RESPOSTAS Entrevistado A: (...) Premeiro Nossa Senhora que nossa defesa mesmo oi! a nica pessoa que deu apoio a ns foi o Lula (...) Entrevistado B: O Sesc n! era um dos incentivadores ele pagava cach e transporte (...) mais esse ano agente t parado (...) nenhum (...) Entrevistado C: (...) a cultura popular ta indo porque, como se diz agente que ta levando (...) qual o incentivo que o governador d? (...) era pra no mnimo no todo dia agente fazer uma apresentao de quinze em quinze dia de me em ms e colocar na gazeta (...) chamava o povo ateno (...) atravs da televiso e atravs dos homens ter aquele incentivo (...) Entrevistado D: Assim, Oh! pra melhor ta com uns trs anos que eu brinquei l na secretaria, no museu (...) brinquei ali eles davam um cachzinho, um cach, que cach! duzento real os trs anos passado, mais eu no botava no meu bosso no, eu no, pra dizer assim meu no (...) minha gente s vai dar pra cada um de vocs dez real, cinco vocs faam a conta a oi (...) e no era na hora no, aquilo passava uns dias pra receber, (risos) a era assim, muitas apresentaes eu fui sem ganhar nada, pela cultura sabe pela secretaria tudo, depois de uns cinco anos pra c foi que comearam a convidar o guerreiro pra danar, assim convidar pra ir pra So Paulo, eu fui pra So Paulo, Braslia, Braslia eu no fui com esse guerreiro no (...) fui pra Braslia dois anos (eu tenho vontade de conhecer o Rio, passei bem perto) mais (...) eu sei que uma paisagem bunita ali no Rio (...) a minha filha o que eu tenho pra dizer isso (...) Entrevistado E: Recebo, recebo agora (...) o patrimnio vivo quando a finada era viva que eu chegava aqui a eita! ta faltando isso, vamo v se agente compra, pegava o dinheiro e dava ela(...)ou as vez ia mais ela nos comprava. DESCRIES a nica pessoa que deu apoio a ns foi o Lula (...)

esse ano agente t parado (...) nenhum (...)

agente que ta levando (...) qual o incentivo que o governador d? (...)

ta com uns trs anos que eu brinquei l na secretaria, no museu (...) brinquei ali eles davam um cachzinho, um cach, que cach! duzento real os trs anos passado

recebo agora (...) o patrimnio vivo quando a finada era viva que eu chegava aqui a eita! ta faltando isso, vamo v se agente compra, pegava o dinheiro e dava ela(...)ou as vez ia mais ela nos comprava.

Tabela 14 14) Relate sobre as aes que so desenvolvidas na rea da cultura popular em Macei pelos equipamentos culturais.
RESPOSTAS Entrevistado A: (...)pronto o Ronaldo Lessa n!que fez a um negcio a e sempre eu tou tirando quinhento reais todo ms (...) quinhento reais uma penso que ele fez (...) pode chegar quem quiser e num pode desmanchar mais no e DESCRIES o Ronaldo Lessa n!que fez a um negcio a e sempre eu tou tirando quinhento reais todo ms (...) quinhento reais uma penso que ele fez (...) Lula mandou dez mil reais pra mim foi que eu fiz

97

o Lula mandou dez mil reais pra mim foi que eu fiz essa sede a, comprei uma sanfona, n!,a ta at pra eu ir l num almoo dele l em Braslia com o guerreiro com os meninos todinho eu vou . Entrevistado B: Entrevistado C: (...) rapaz o seguinte tem trs museus a que ta dando o apoio agente o Theo Brando aquele l o museu do antigo (...) de l do Jaragu, (...) o Misa, s quem t dando apoio agente so esses dois porque os outros ningum v uma estrutura tirando aqui o Teatro Deodoro eles colocaram uma parte ali pra gente depois tiraram (...) no Palcio colocaram tambm depois tiraram (...) tem tambm o Centro de Convenes (...) Entrevistado D: (...) aos quarenta e cinco anos passados agente no tinha assim (...) quando tava brincando assim (...) vamos brincar em tal canto a secretaria precisa de voc (...) a depois que foi cadastrado na secretaria (...) eu fiz umas quatro a cinco apresentao, nada me saiu s continuando com apoio com boa vontade (...) Entrevistado E: (?)

essa sede a, comprei uma sanfona, n!,a ta at pra eu ir l num almoo dele l em Braslia com o guerreiro com os meninos todinho eu vou .

tem trs museus a que ta dando o apoio agente o Theo Brando aquele l o museu do antigo (...) de l do Jaragu, (...) o Misa, s quem t dando apoio agente so esses dois porque os outros ningum v uma estrutura

vamos brincar em tal canto a secretaria precisa de voc (...) a depois que foi cadastrado na secretaria (...) eu fiz umas quatro a cinco apresentao, nada me saiu s continuando com apoio com boa vontade (...)

(?)

Tabela 15 15) Qual a contribuio da Associao dos Folguedos Populares de Alagoas (ASFOPAL) em estabelecer parcerias com demais instituies que trabalhem com o incentivo a cultura popular?
RESPOSTAS Entrevistado A: Entrevistado B: (...) porque a Asfopal ela uma associao, ela recebe o patrocnio do, dos usineiros recebe do Estado, ento ela uma espcie de um patrocnio que ela pagava a gente um cach uma coisa, que ela recebia uma contribuio dos usineiros, dos usineiros n! e tinha um espao l no museu ento agente se apresentava l, com essa contribuio a a Asfopal recebia e pagava a gente, dava essa ajuda a gente, mais agora parou (...) ela trabalha com patrocnio da associao dos usineiros com apoio das prefeituras tem apoio das prefeituras de Marechal Deodoro, Viosa (...) Entrevistado C: (...) com a ajuda da Asfopal, (...), porque eu sou scio da Asfopal, a pronto (...) porque l, at porque l um rgo que agente tem que ter sempre com a Asfopal porque o seguinte ela faz parte da Secretaria de Cultura entendeu, foi desde o finado Ranilson Frana tem um contato l (...) se agente no tiver nada disso agente vai ficar como assim a toa como antigamente n! (...) Entrevistado D: (...) qualquer um mestre de brincadeira que vem sofrendo nesse sofrimento que eu venho, agindo (...) com aquela fora com aquela boa vontade e lutando no adiante nenhum mestre (...) querer contar vantagem (...) porque no adianta, agora se ele contar a Asfopal recebia e pagava a gente, dava essa ajuda a gente, mais agora parou (...) ela trabalha com patrocnio da associao dos usineiros DESCRIES

l um rgo que agente tem que ter sempre com a Asfopal porque o seguinte ela faz parte da Secretaria de Cultura entendeu, foi desde o finado Ranilson Frana tem um contato l (...) se agente no tiver nada disso agente vai ficar como assim a toa como antigamente n! (...)

(...) qualquer um mestre de brincadeira que vem sofrendo nesse sofrimento que eu venho, agindo (...) com aquela fora com aquela boa vontade e lutando no adiante nenhum mestre (...) querer contar vantagem

98

como que a histria do jeito que eu estou se o cara entrar nessa mesma idia e der o perfil do mesmo jeitinho que eu falei aqui agora, esse, esse entende Entrevistado E: (?)

(?)

99

APNCICE B TABULAO DOS QUESTIONRIOS

100

TABULAO DOS QUESTIONRIOS Tabela 1 1) Quais as atividades culturais promovidas pela instituio?
RESPOSTAS Respondente A: Promovem exposies de longo e curto perodo, na rea da cultura popular alm de palestras e apresentaes de grupos populares e oficinas. Respondente B: Elaboram semana Nacional do livro. Respondente C: Dispe de cursos em diversas reas. Respondente D: A biblioteca Pblica, enquanto espao democrtico, visa estabelecer vnculos por meio de aes integradoras no mbito da sociedade alagoana buscando nexos entre informao, leitura, cultura, lazer e educao. Neste contexto, desenvolve projetos de forma a propiciar a comunidade elementos significativos e estruturantes que possibilitem a construo do conhecimento nos mais diversos segmentos sociais. Neste sentido, vrios projetos so desenvolvidos garantindo a comunidade o acesso a toda forma de conhecimento. Assim, estas aes podem garantir a incluso dos sujeitos em um mundo em constante evoluo. Consideramos essenciais no exerccio da formao da cidadania: incluso de palestras, encontros com guerreiros, comemoraes do dia do folclore incluindo apresentaes onde se possa divulgar grupos existentes. Respondente E: O Museu da Imagem e do Som de Alagoas MISA trabalha com o resgate da histria alagoana traduzida para imagens e sons dos acontecimentos passados. Ele tem a finalidade de guardar tudo que se relaciona com esses itens para que as pessoas da comunidade, especialmente estudantes e pesquisadores possam realizar suas consultas. Alm disso os espaos do prdio do MISA so usados como local de exposies para artistas plsticos, no salo de entrada, e o auditrio, para shows, lanamentos de livros, palestras, oficinas, etc. Respondente F: Eram promovidas atividades teatro, dana, musicalizao, capoeira, bandas de fanfarra, artes visuais e folguedos populares. DESCRIES exposies de longo e curto perodo, na rea da cultura popular alm de palestras e apresentaes de grupos populares e oficinas. semana Nacional do livro. cursos em diversas reas. projetos de forma a propiciar a comunidade elementos significativos e estruturantes que possibilitem a construo do conhecimento nos mais diversos segmentos sociais. palestras, encontros com guerreiros, comemoraes do dia do folclore incluindo apresentaes onde se possa divulgar grupos existentes.

resgate da histria alagoana traduzida para imagens e sons dos acontecimentos passados. exposies para artistas plsticos, no salo de entrada, e o auditrio, para shows, lanamentos de livros, palestras, oficinas, etc.

Eram promovidas atividades teatro, dana, musicalizao, capoeira, bandas de fanfarra, artes visuais e folguedos populares.

Tabela 2 2) Quais os objetivos em promover tais atividades?

RESPOSTAS Respondente A: DESCRIES Levar a cultura popular a toda a sociedade,

101

Levar a cultura popular a toda a sociedade, desenvolvendo projetos e pesquisas que beneficiem o desenvolvimento das atividades educativas e culturais. Respondente B: Divulgar a importncia do livro e da leitura; incentivar o hbito de ler e atuar com campanhas de preservao do acervo bibliogrfico. Respondente C: Oferecer a comunidade cursos de artes e outras atividades culturais de baixo custo. Respondente D: Resgatar e divulgar a cultura alagoana; Resgatar a tradio e herana cultural; Fomentar meios de participaes diretas em atividades desenvolvidas fora ou no ambiente da Biblioteca; Incentivar, fortalecer e estimular apresentaes artsticas e a leitura; Inserir nos projetos da Secretaria de Cultura do Estado atravs da Biblioteca Fortalecer a diversidade cultural; Mapear nos municpios guerreiros; Despertar o gosto pelo Guerreiro; Promover os grupos locais, estaduais; Promover o conhecimento da herana cultural Divulgar os grupos para comunidade alagoana e turistas. Conscientizar Guias tursticos, estudantes de turismo e redes hoteleiras. Preservar e valorizar o patrimnio cultural Respondente E: O principal objetivo que o MISA e a Secretaria de Estado da Cultura tm quando acolhe ou promove essas atividades procura por um conceito de museu que no serve apenas para guardar objetos do passado e sim a formao de um futuro. A preocupao no presente com as coisas do passado implica a expectativa de um conhecimento do que poder ser o futuro. Assim eu penso. Respondente F: Catalizar processos criativos na escola; propiciar o desenvolvimento de expresses para alm das atividades; questionar as imposies estereotipadas pelos valores dominantes; gerar aes culturais capazes de resignificar a realidade.

desenvolvendo projetos e pesquisas que beneficiem o desenvolvimento das atividades educativas e culturais. Divulgar a importncia do livro e da leitura; incentivar o hbito de ler e atuar com campanhas de preservao do acervo bibliogrfico. Oferecer a comunidade cursos de artes e outras atividades culturais de baixo custo Resgatar e divulgar a cultura alagoana; Resgatar a tradio e herana cultural Fortalecer a diversidade cultural;

procura por um conceito de museu que no serve apenas para guardar objetos do passado e sim a formao de um futuro.

propiciar o desenvolvimento de expresses para alm das atividades; questionar as imposies estereotipadas pelos valores dominantes; gerar aes culturais capazes de resignificar a realidade.

Tabela 3 3) Qual o pblico que se pretende atingir?

RESPOSTAS Respondente A: Escolas pblicas e particulares, grupos comunitrios, turistas, universitrios, grupos de melhor idade e pessoas excepcionais. Respondente B: A comunidade acadmica da Ufal e a sociedade alagoana em geral. Respondente C: Toda comunidade alagoana a partir de sete (7) anos de DESCRIES Escolas pblicas e particulares, grupos comunitrios, turistas, universitrios, grupos de melhor idade e pessoas excepcionais. a sociedade alagoana em geral.

Toda comunidade alagoana a partir de sete (7) anos de idade.

102

idade. Respondente D: Toda comunidade alagoana e turstica. Respondente E: Os estudantes, pesquisadores e a comunidade em geral. Respondente F: A comunidade escolar e seu entorno.

Toda comunidade alagoana e turstica estudantes, pesquisadores e a comunidade em geral. comunidade escolar e seu entorno

Tabela 4 4) De que forma a instituio pode auxiliar na disseminao da cultura popular local?
RESPOSTAS Respondente A: Promovendo pesquisas, reunies educativas com um pblico variado objetivando tornar viva as aes folclricas, apresentao de grupos populares, sesses de leitura e oficinas. Respondente B: Atuando como parceira de grupos folclricos, disponibilizando o ambiente da biblioteca para apresentaes, palestras, divulgando a cultura popular local. Respondente C: Promover a formao e acesso as mais diversas manifestaes culturais populao. Respondente D: Incluindo apresentaes em suas atividades culturais; promovendo palestras, disponibilizando informaes de grupos existentes; apoiando grupos em suas viagens dentro e fora do Estado; conscientizando mestres e grupos j existentes quanto a importncia de se manter grupos em comunidades e/ou bairros; capacitando de forma continuada os agentes culturais das esferas pblica e privada; incentivando guias tursticos a envolverem a divulgao de grupos; promover capacitao aos guias tursticos e empresrios da rede hoteleira; fomentando e Incentivando criao de projetos culturais envolvendo esses grupos. Respondente E: Apoiando e incentivando suas manifestaes. Respondente F: Levando mestres da cultura popular escola para que ela possa conhecer os folguedos e danas existentes em nosso Estado, com montagem de grupos com mestres autnticos da cultura popular. DESCRIES Promovendo pesquisas, reunies educativas com um pblico variado

Atuando como parceira de grupos folclricos

Promover a formao e acesso as mais diversas manifestaes culturais populao. Incluindo apresentaes em suas atividades culturais; promovendo palestras, disponibilizando informaes de grupos existentes; capacitando de forma continuada os agentes culturais das esferas pblica e privada;

Apoiando e incentivando suas manifestaes. Levando mestres da cultura popular escola para que ela possa conhecer os folguedos e danas existentes em nosso Estado

Tabela 5 5) Como voc pode descrever o guerreiro diante da diversidade de grupos folclricos existentes na cidade de Maceio?
RESPOSTAS Respondente A: Folguedo de resistncia ou preservao da cultura popular alagoana entre os demais. DESCRIES Folguedo de resistncia ou preservao da cultura popular alagoana entre os demais.

103

Respondente B: Entre os demais grupos folclricos o guerreiro destaca-se devido a sua tradio. Respondente C: O guerreiro destaca entre os grupos folclricos por ser genuinamente alagoano. Respondente D: Vejo como uma herana cultural; muito pouco solicitado para apresentao em eventos; Alguns grupos estilizados; Tambm acredito que devem ter dificuldades em passarem a tradio pra os jovens familiares. Respondente E: O guerreiro uma pera popular. Respondente F: O guerreiro para ns o folguedo que mais representa o Estado de Alagoas.

o guerreiro destaca-se devido a sua tradio.

O guerreiro destaca entre os grupos folclricos por ser genuinamente alagoano. uma herana cultural; muito pouco solicitado para apresentao em eventos;

uma pera popular. o folguedo que mais representa o Estado de Alagoas.

Tabela 6 6) Como a instituio regula seus recursos humanos e financeiros visando a realizao de projetos culturais voltados aos grupos de guerreiro?
RESPOSTAS Respondente A: O museus no trabalha diretamente com os grupos folclricos, abre espaos para esses grupos fazerem reunies, pesquisas, encontros e apresentaes com apoio da equipe tcnica. Respondente B: No h articulao. Respondente C: (sem respostas). Respondente D: Criando e apresentando projetos. Nas aes da Caravana Cultural incentivando apresentaes de grupos locais onde a caravana passa. Respondente E: O Museu da Imagem e do Som um equipamento ligado Secretaria de Estado da Cultura que tem especficos projetos voltados para a cultura popular. Respondente F: Esta articulao era feita com recesso prprio do Estado, nossos recursos humanos acompanhavam diretamente estas realizaes e tnhamos parceria com Associao dos Folguedos Populares de Alagoas ASFOPAL. DESCRIES no trabalha diretamente com os grupos folclricos, abre espaos para esses grupos fazerem reunies, pesquisas, encontros e apresentaes com apoio da equipe tcnica. No h articulao. (sem respostas). Criando e apresentando projetos.

tem especficos projetos voltados para a cultura popular.

nossos recursos humanos acompanhavam diretamente estas realizaes e tnhamos parceria com Associao dos Folguedos Populares de Alagoas ASFOPAL.

Tabela 7 7) Quais os projetos executados em prol dos grupos de Guerreiro atuantes na cidade?
RESPOSTAS DESCRIES

104

Respondente A: A instituio participou durante sete (7) anos com a ASFOPAL (Associao dos Folguedos Populares de Alagoas) na manuteno, valorizao e preservao dos grupos de folguedos do Estado, atravs de um convenio com a ASPLANA. Respondente B: (sem resposta) Respondente C: (sem resposta) Respondente D: A BPE no tem projeto especifico. Atravs da Secretaria de Estado da Cultura divulga os grupos por serem cadastrados no site da SECULT. Em 2006, a BPE reuniu no dia do folclore a Associao de Folguedos, coordenados pelo Ranilson Frana, autorizando o encontro de todos no ambiente da biblioteca. Nesse dia em diversos ambientes da biblioteca havia um grupo se apresentando. Respondente E: Em no sendo uma ao tpica do MISA a execuo de projetos em prol de grupos de guerreiro diria apenas que alguns mestres de guerreiro j foram contemplados com a chamada Lei dos Mestres do Governo Estadual atravs de ao desenvolvida pela Secretaria de Estado da Cultura. Respondente F: Folguedos populares na escola a contratao de Mestres para que os mesmos possam desenvolver suas atividades no espao escolar.

manuteno, valorizao e preservao dos grupos de folguedos do Estado, atravs de um convenio com a ASPLANA.

(sem resposta) (sem resposta) no tem projeto especifico divulga os grupos por serem cadastrados no site da SECULT.

alguns mestres de guerreiro j foram contemplados com a chamada Lei dos Mestres do Governo Estadual atravs de ao desenvolvida pela Secretaria de Estado da Cultura.

Folguedos populares na escola a contratao de Mestres para que os mesmos possam desenvolver suas atividades no espao escolar.

Tabela 8 8) Qual o conhecimento que a equipe tcnica possui no que diz respeito cultura popular? Em que isso pode vir a influenciar no planejamento e desenvolvimento das atividades?
RESPOSTAS Respondente A: A equipe possui nvel superior com cursos voltados a cultura popular e trabalha ativamente no planejamento e desenvolvimento das atividades educativas e culturais. Respondente B: Existe um profissional bibliotecrios que do Frum de permanente de Msica e da cultura local. A partir deste possvel viabilizar a promoo dos eventos culturais nesta rea. Respondente C: (sem respostas) Respondente D: Todos. Na valorizao, reconhecimento, respeito e resgate da herana cultural. Respondente E: A equipe tcnica do MISA no precisa ter conhecimento profundo da cultura popular de nosso Estado para desenvolver suas atividades. Apenas o bom senso do tratamento o bastante. Respondente F: Somos uma equipe de arte educadores onde na sua DESCRIES possui nvel superior com cursos voltados a cultura popular e trabalha ativamente no planejamento e desenvolvimento das atividades educativas e culturais. Existe um profissional bibliotecrios que do Frum de permanente de Msica e da cultura local. A partir deste possvel viabilizar a promoo dos eventos culturais nesta rea. (sem respostas) Na valorizao, reconhecimento, respeito e resgate da herana cultural. no precisa ter conhecimento profundo da cultura popular de nosso Estado para desenvolver suas atividades. Apenas o bom senso do tratamento o bastante. uma equipe de arte educadores onde na sua maioria mantm ou mantiveram contato direto

105

maioria mantm ou mantiveram contato direto c/ grupo de folguedos populares facilitando assim nosso planejamento e um melhor desenvolvimento das aes nas escolas.

c/ grupo de folguedos populares facilitando assim nosso planejamento e um melhor desenvolvimento das aes nas escolas.

Tabela 9 9) Qual a sua compreenso de ao cultural?

REPOSTAS Respondente A: Provocar no individuo o gosto pela leitura, valorizando a essncia criativa do homem, despertando aes concretas para melhorar a permanncia das tradies. Respondente B: Todo trabalho voltado a coletividade que promove algum tipo de mudana de transformao a partir da leitura de cada individuo construindo assim uma conscincia coletiva. Respondente C: So atitudes, procedimentos que visam promover a arte e a cultura aproximando o pblico e a arte. Respondente D: Todas as manifestaes artsticas tendo como proposta, democratizao ao acesso Arte e Cultura, promovendo vrias aes junto comunidade com iniciativas agregando valores. Respondente E: Compreendo ao cultural como tudo aquilo que se faz para que as manifestaes de um povo possam ser preservadas e respeitadas. Respondente F: No contexto escolar no qual trabalhamos, uma ao onde a possibilidade em processo de realizaes culturais que no venha fechar os alunos em sistemas de segregao ou categorizar suas produes em esferas distintas da cultura. DESCRIES valorizando a essncia criativa do homem, despertando aes concretas para melhorar a permanncia das tradies. Todo trabalho voltado a coletividade que promove algum tipo de mudana de transformao a partir da leitura de cada individuo construindo assim uma conscincia coletiva. atitudes, procedimentos que visam promover a arte e a cultura aproximando o pblico e a arte. manifestaes artsticas tendo como proposta, democratizao ao acesso Arte e Cultura

tudo aquilo que se faz para que as manifestaes de um povo possam ser preservadas e respeitadas. uma ao onde a possibilidade em processo de realizaes culturais que no venha fechar os alunos em sistemas de segregao ou categorizar suas produes

Tabela 10 10) De que modo as aes desenvolvidas na rea da cultura popular podem trazer benefcios aos grupos de Guerreiro?
RESPOSTAS Respondente A: Atravs da divulgao dos grupos atuantes no Estado, desenvolvendo projetos captem recursos financeiros para a melhoria desses grupos, tanto na sua organizao e manuteno como melhoria de vida de seus integrantes. necessrio uma ao direta do Estado na reintegrao desses grupos na comunidade onde vivem, s assim tero nas geraes vindouras. Respondente B: Proporcionando maior visibilidade e preservando a tradio dos grupos de guerreiro. Respondente C: Atravs de um processo educativo em formar e conscientizar crianas e jovens, principalmente a conhecer e valorizar manifestaes folclricas, nossa historia e nossos costumes. DESCRIES Atravs da divulgao dos grupos atuantes no Estado, desenvolvendo projetos captem recursos financeiros para a melhoria desses grupos, tanto na sua organizao e manuteno como melhoria de vida de seus integrantes.

Proporcionando maior visibilidade e preservando a tradio dos grupos de guerreiro. Atravs de um processo educativo em formar e conscientizar crianas e jovens, principalmente a conhecer e valorizar manifestaes folclricas, nossa historia e nossos costumes.

106

Respondente D: Incluindo apresentao de grupos em eventos, indicando grupos em diversas atividades e disponibilizando cadastro de grupos no site. Respondente E: Eu acho que bastaria compreender as dificuldades por que passam os diversos grupos folclricos alagoanos e no apenas os Guerreiros. Aceitar que ainda muito pouco o que vem sendo feito em beneficio desses grupos vrios. Essa compreenso e conseqente mudana de atitude trariam um bem enorme vida e subsistncia dessas manifestaes da cultura popular alagoana. Um exemplo que cito a disposio que o MISA tem em relao a ceder seus espaos para reunies e ensaios desses grupos, quando solicitado. Respondente F: Sua disseminao no contexto escolar faz com que o maior nmero de pessoas venha a conhecer e entender todo o seu processo de montagem e sua histria no contexto scio-cultural da comunidade.

Incluindo apresentao de grupos em eventos, indicando grupos em diversas atividades

bastaria compreender as dificuldades por que passam os diversos grupos folclricos alagoanos e no apenas os Guerreiros. Aceitar que ainda muito pouco o que vem sendo feito em beneficio desses grupos vrios.

no contexto escolar faz com que o maior nmero de pessoas venha a conhecer e entender todo o seu processo de montagem e sua histria no contexto scio-cultural da comunidade.

ANEXOS

108

ANEXO A QUESTIONRIO

109

QUESTIONRIO Identificao
1-Instituio em que trabalha: ( )Museu ( )Biblioteca ( )Centro Cultural 2-Faixa etria: ( ( ( ( ( )De 20 30 anos )De 31 40 anos )De 41 50 anos )De 51 60 anos ) Acima de 60 anos

3- Sexo: ( )Masculino ( )Feminino 4 Quais as atividades culturais promovidas pela instituio? ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ 5 Quais os objetivos em promover tais atividades? ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ 6 Qual o pblico que se pretende atingir? ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

7 De que forma a instituio pode auxiliar na disseminao da cultura popular local? ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ 8 Como voc pode descrever o Guerreiro diante da diversidade de grupos folclricos existentes na cidade de Macei?

110

___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ 9 Como a instituio articula seus recursos humanos e financeiros visando a realizao de projetos culturais voltados aos grupos de Guerreiro? ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ 10 Quais os projetos executados em prol dos grupos de Guerreiro atuantes na cidade? ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ 11 Qual o conhecimento que a equipe tcnica possui no que diz respeito cultura popular? Em que isso pode vir a influenciar no planejamento e desenvolvimento das atividades? ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ 12 Qual a sua compreenso de ao cultural? ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ 13 De que modo as aes desenvolvidas na rea da cultura popular podem trazer benefcios aos grupos de Guerreiro? ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ Muito obrigado!

111

ANEXO B TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

112

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO O (A) Sr.(a) est sendo convidado(a) a participar da pesquisa de concluso de curso intitulada O Guerreiro e a sociedade maceioense: um estudo da ao cultural e dos equipamentos culturais destinados produo da cultura popular local, de responsabilidade da discente do Curso de Biblioteconomia da Universidade Federal de Alagoas UFAL, Mona Cleide Quirino da Silva e sob a orientao do professor Carlos Cndido de Almeida. O objetivo desta pesquisa analisar o processo da ao cultural desenvolvido pelos equipamentos culturais junto aos grupos de Guerreiro atuantes na cidade de Macei e sua contribuio para a cultura popular local. Para isso, ser utilizada como tcnica de coleta de dados o questionrio. As respostas sero de uso exclusivo da pesquisa, no oferecendo riscos ao respondente e garantindo sigilo ao () mesmo (a). A participao do (a) respondente (a) voluntria e a sua contribuio no trar danos ou prejuzos pessoa fsica ou jurdica, deixando evidente que o (a) mesmo (a) pode desistir de participar da pesquisa caso no se sinta vontade. Eu,______________________________________________R.G.:_____________________ declaro ter sido informado (a) e concordo em participar, como voluntrio (a), da pesquisa acima descrita. Macei, _____ de _________________ de ________________. _______________________________ Assinatura do (a) Respondente _______________________________ Assinatura da Pesquisadora ______________________________ Assinatura do Orientador

113

ANEXO C ENTREVISTAS

114

Entrevistado A Data: 24/09/2009 I Histrico do guerreiro 1 Como se originou o Guerreiro? Eu peguei a brincar com sete anos de idade no guerreiro dos outros Pra mim mermo ta com t com quarenta anos (...) eu ia brincar no interior e depois vim aqui pra capit (...) Eu nasci em Pernambuco (...) com dois meses de nascido vim pra qui pra Alagoas, com doze anos eu fui pra Salvador (..)com vinte anos voltei pra Macei e fiquei trabalhando na polcia (...) trabalhei de investigador! Na polcia civil (...) Treme Terra oi todo guerreiro treme terra que nem o nome da gente o meu treme terra de Alagoas (...) 2 Fale um pouco sobre os personagens do Guerreiro (...) Ah tem muita coisa (...) pera voc num quer eu passe o DVD pra v direitinho...marca tudinho as figuras (...)se quiser eu ligo (...) (risos) viu no DVD t marcando figura fulano figura sicrano (...) 3 Qual a representao de cada personagem na cultura popular local? (...) tenho 25 participantes (...) toda figura dos guerreiro.tem um bucado daqui de Bebedouro, da brejau da Jaqueira.(...) 4 Como ocorre a elaborao dos ensaios e dos figurinos do (s) gupo (s)? (...) eu tudinho, eu (...) oi eu vou dizer a pessoa quando quer no carece ningum ensinar no que nem a leitura, s basta o caba v assim o caba aprende (...) 5 Como voc pode explicar algumas influncias religiosa na formao do (s) grupo (s)? o guerreiro religioso n, religioso tem a estrela de ouro que parte da natureza, a estrela brilhante tem a sereia, tudo da marcando o guerreiro (...) justamente o guerreiro faz parte de todo mundo at de macumba ele faz , porque na poca s v reisado a quando terminou o reisado mestre Feliciano disse vou fazer um folguedo pra substituir o reisado a tudo butou uma figura (...) foi de xang, foi do catimb, foi de baiana (...) de tudo se butou uma figura (...) e religioso. 6 Como o grupo se apresenta na cidade? (...) no repare o meu guerreiro brinca em qualquer tempo (...) aniversrio o povo chama um casamento o povo vai casar chama o guerreiro , qualquer coisa quando ta completando ano a vou chamar o guerreiro (...) 7 Quais os locais de apresentao do Guerreiro em Macei? (...) O povo daqui no d valor, o povo daqui!(...), seja o que Deus quiser. Porque quando o presidente tava vivo, o professor Ranilson (...) o presidente da Associao (...) quando ele tava vivo agente se apresentava em todo canto ele arrumava apresentao pra gente era bom rapaz! Mais acabou oitenta por cento (...) ainda chegou um que deu valor (...) recebia! Oxe! Ele botava ns pra todo canto (...) de graa aqui ! aqui ! (...) o povo acha caro ! Porque repare o meu guerreiro so trinta e cinco pessoas (...) eu divido direitinho dou a um

115

e a outro n! preciso. 8 Fale sobre o Guerreiro na Cidade de Macei. (...) faz at vergonha dizer que Alagoas vizinho de Pernambuco faz vergonha, eu disse mermo eu disse na televiso mermo faz at vergonha dizer. Por qu? Porque, eu digo por porque (...) l o povo d valor agente aqui, e repare que aqui lugar mais rico que ns tem (...) quem quer viver aqui n! O mundo todinho quando quer viver aqui em Alagoas. 9 Discorra um pouco sobre as condies financeiras em que o grupo se encontra. Rapaz faz at vergonha eu dei aula aqui um ms aqui (...) eu vim receber com seis meses vim receber duzentos reais,repare duzento reais!depois de seis meses ai o prefeito de Recife ligou pra mim viu na internet tal a ligou pra mim e perguntou quando que eu ia l, fazer a apresentao do guerreiro e da aula l, no interior eu sou falado Oia! eu vou le d quatro mil, trs mil do guerreiro e mil da oficina. (...) A eu fui, chegou l eu s dei uma aula somente. Ns cheguemos, o carro quebrou no caminho a no deu tempo se no agente tinha ido (...) Foi pra apresentar quinze minuto cada apresentao,trs apresentao, quinze minuto cada uma, o hotel l pra ns, oxe! Foi uma coisa boa rapaz (...) no quinto andar tinha piscina, era gente tomando banho, era aquela malandragem (risos) (...) uma cachorrada da gota tudo bem (...) quando foi no outro dia eu digo agente no vai receber nada no (...) costumado aqui n! O caba trabalha tanto no v nada (...) a o prefeito me chamou (...) quando cheguei l ele deu quatro mil, mil reais foi duma aula que eu dei, s de uma aula, e trs mil do guerreiro a cheguei aqui eu digo oia! (...) II Dificuldades encontradas pelos mestres 10 O que poderia ser feito para que o Guerreiro ganhasse maior reconhecimento na cidade? preciso muita coisa rapaz justamente, porque se o governador, o governador pode ajudar n o prefeito n! pode ajudar a cultura (...) porque a fora do Estado a cultura n!(...) podia ajudar pra no cair,o crescimento n! oi a cultura s no cai m de eu porque eu venho sustentando (...) passo, agora no oi passava fome, vendia tudo que tinha dentro de casa pra botar dentro do guerreiro agora t mais (...) com essa ajuda n! 11 Como o Sr. pode analisar o tratamento dado cultura popular na cidade de Macei? (...) tem essa ajuda n!mais num nada no menino (...) uma ajuda n qualquer que ele fizesse mais fora pela gente n! e tudo!que arrumasse mais menos uma apresentao pra gente n pra gente ganhar dinheiro (...) As autoridades n! d valor (...) os prefeitos os deputados o governador (..) da valor n!(...) se desse valor tava bom. 12 Em que os projetos direcionados cultura popular local colaboram para os grupos de Guerreiro? (...) a vez a secretaria arrumava apresentao pra mim a eu ia, era em todo canto o pessoal andava pelo serto por todo canto (...) fazia uma apresentao, brincava um pouco e agora acabou (...) em tempo de natal ningum brinca de jeito nenhum a num ser que o povo que me conhece me chama n!(...) A fora do Guerreiro de dezembro a janeiro e tambm o ms de agosto (...)

116

III Contribuies dos equipamentos culturais 13 Como as instituies contribuem para o mantimento do Guerreiro na cidade? (...) Premeiro Nossa Senhora que nossa defesa mesmo oi! a nica pessoa que deu apoio a ns foi o Lula (...) 14 Relate sobre as aes que so desenvolvidas na rea da cultura popular em Macei pelos equipamentos culturais. (...) pronto o Ronaldo Lessa n!que fez a um negcio a e sempre eu tou tirando quinhento reais todo ms (...) quinhento reais uma penso que ele fez (...) pode chegar quem quiser e num pode desmanchar mais no e o Lula mandou dez mil reais pra mim foi que eu fiz essa sede a, comprei uma sanfona, n!,a ta at pra eu ir l num almoo dele l em Braslia com o guerreiro com os meninos todinho eu vou . 15 Qual a contribuio da Associao dos Folguedos Populares de Alagoas (ASFOPAL) em estabelecer parcerias com demais instituies que trabalhem com o incentivo a cultura popular? (?) Data: 03/11/2009 Entrevistado B I Histrico do guerreiro 1 Como se originou o Guerreiro? A histria do guerreiro, eu comecei na vida de guerreiro eu tava com oito ano de idade, com doze anos eu fui mestre e durante esse tempo eu passei por muitos guerreiro de muitos donos de guerreiro que me chamava, eu era sanfoneiro eu era mestre eu era embaixador eu era gener de guerreiro, tudo isso eu fiz no guerreiro dos outros a afinalmente depois do meu a eu a apresentao que agente faz aqui a chamam agente faz as apresentao a um cach de quinhentos reais com o carro e o lanche essa a oportunidade que a gente tem aqui em Macei. 2 Fale um pouco sobre os personagens do Guerreiro (...) os personagens do guerreiro antigamente era muita gente, era setenta e duas pessoas, mais hoje ningum pode ajuntar, contribuir esses povo no guerreiro, todo mundo precisa trabalhar e ganhar n!, ento o dinheiro que a gente ganha pouco, quinhento reais de uma apresentao a a gente divide aquele quinhento reais com todo pessoal do grupo, agora o guerreiro o guerreiro tem o msico, chama-se tamboseiro e sanfoneiro dois mateu e um palhao, dois embaixador, dois vassalo de ndio, tem o ndio Peri, tem a estrela de ouro, estrela do norte, estrela brilhante, tem os entremeios tem o boi tem zabel, tem lobisomem tem a cal, tem o papa figo, isso tudo so entremeios que a gente chama de entremeios, os bichos que apresentam no guerreiro. Ento o guerreiro antigamente tinha rei tinha rainha tinha gener, hoje no tem mais, hoje a gente no tem condies de trajar esse povo todo (...) muito dinheiro que a gente gasta. 3 Qual a representao de cada personagem na cultura popular local?

117

Ento a personagem do guerreiro hoje no mximo vinte e cinco pessoas somente (...) diferena, diferena grande era setenta e duas pessoas, porque andava de ps nessa poca a gente andava de ps, no serto de cidade em cidade, pelos stios, povoados a ento tinha os maleteiros pra gente de noite no ta enfadado carregar maleta, entre esse povo todo era setenta e duas pessoas. Agora hoje agente anda em transporte, n! caro mesmo (...) as vezes a apresentao que a gente faz no outro dia s sobra somente o dinheiro somente de um lanche do caf que os transporte come tudo e a gente no pode andar de ps. 04 Como ocorre a elaborao dos ensaios e dos figurinos do (s) gupo (s)? O meu filho quem faz os chapus, os enfeites (...) 05 Como voc pode explicar algumas influncias religiosa na formao do (s) grupo (s)? (...) o guerreiro ele tem a parte religiosa, ele tem a parte da aldeia de ndio ele tem a parte da aeronutica que chama-se a parte da sereia, pertence a marinha, ento o guerreiro pertence ao reis a parte que tem do entre o ndio e os embaixador, porque os reis tinha embaixador, vassalos, tinha ndio tinha tudo n! tinha gener, isso tudo tinha no guerreiro, a ento a parte religiosa do guerreiro que toda vspera de natal a gente tem por obrigao trajar o guerreiro e chegar na porta igreja e rezar o divino a a parte religiosa n! que a gente reza o divino na porta da igreja a o prefeito da cidade vai assiste e l ele j bota a gente pra danar no palco ou no palanque como dizia o povo, no palanque mais primeiramente tem que ir pra igreja a parte religiosa representando o nascimento de Jesus Cristo (...) 16 Trecho do divino (...) meu Jesus foi pela idade, foi crucificado pela mo do judeu Oh! Me de Deus rainha eu vi a lapinha onde Jesus nasceu (...) Oh! Deus vos salve casa santa a onde Deus fez a morada a onde mora o clice vivo, eu vi a hstia consagrada (...) A vinte e quatro de dezembro a meia noite deu sinal vem de ourora a primavera, viva a noite de natal (...) Por detrs da santa igreja correu a estrela e parou, o nosso menino Deus com ela se alumiou (...) E bate asa e canta o galo a onde o salvador nasceu, canta os anjos nas alturas, glria no cu se v (...) A barquinha de No sete anos navegou, ela saiu de mar a fora, chegou na pedra parou (...) Eu ofereo esse divino a todos santos do altar, que nos livre do perigo, l por onde ns andar (...) Eu vou tornar a oferecer a senhora Santa Luzia que toda nossa viagem, ela seja nossa guia (...) Eu peo licena ao padroeiro que meu guerreiro j acabou de rezar, vim adorar meu corao de Jesus, todo enfeitado de luz coroado em seu altar (...) (...) a rezou o divino (...) a pode comear o resto da dana (...) mais primeiro tem que (...) isso no s em vspera de natal no, em todas as cidades que eu chego, todos povoados que tem igreja a minha primeira obrigao ir a porta da igreja e rezar o divino pra poder voltar pra cantar.

118

06 Como o grupo se apresenta na cidade? (...) agente apresenta aqui em Macei pelo chamado, a tem gente que chega l na secretaria ou ento l na dona Josefina e pede uma informao, to precisando de um guerreiro (...) agora quero um guerreiro bom!(...) a ela j (...) s informa a gente (...) a a pessoa entra em contato com a gente a as vezes quando no pode pagar o cach a pelo menos no o cach seiscentos reais a a gente faz as vezes a camaradagem pra fazer a apresentao (...) antigamente no guerreiro tinha borboleta, tinha o cachorro que saia igu com o lobisomem, hoje no existe mais, tinha a parte de lira hoje no existe mais (...) meu pai meu pai trabalhava de mateu de reisado, mateu de reisado (...) era s pra aboiar e bater no pandeiro , hoje, hoje no o mateu tem que cantar tem que dar um tema pra alugiar uma pessoa, alugiar o prefeito, alugiar o vereador, alugiar um delegado (...) eu tambm fui mestre de reisado diferente do guerreiro, reisado todo diferente (...) a diferena do reisado pro guerreiro que no reisado tem o reis e a rainha, (...) no tem vassalo no tem ndio, reisado no tem ndio no nem tem vassalo e nem tem gener s tem o reis e a rainha, j uma diferena, os traje tambm diferente, o traje de reisado ou tudo de uma cor s ou os dois cordo igualmente um pastoril um vermelho e o outro azul (...) e as cantigas diferente as peas (...) reisado no reza divino (...) no tem a parte religiosa (...) a diferente as peas as msicas que a gente chama de pea diferente do guerreiro (...)(...) mestre de guerreiro no s dizer assim eu vou vestir um traje e vou cantar as msicas dos outros, no ele tem que fazer as msicas dele (...) s quem ensina Jesus Cristo, agente ensina um cantar (...) cante assim cante essa msica, a pessoa aprende que aprende a msica em qualquer DVD de qualquer um cantor, a pessoa aprende e canta, agora pra tirar do juzo (...) a difcil (...) 07 Quais os locais de apresentao do Guerreiro em Macei? Ento a apresentao que aparece nos colgios a secretaria se informa o guerreiro daqui a a gente chama chamado, eu j viajei pro Cear pra Limoreiro do Norte, com o guerreiro, j viajei pra Braslia, tenho ali a foto, a minha vida viajar ento eu fao mais trabalho no interior do que aqui na capital agora de guerreiro eu conheo tudo porque comecei muito novo, to com setenta e sete anos e esse tempo todinho era trabalhando pro Estado e dia de sbado e domingo dando incio no folclore n! que era a minha a minha paixo! que eu tinha era de apresentar (...) 08 Fale sobre o Guerreiro na Cidade de Macei. A dificuldade grande pra gente mais a gente no quer , a gente quer fazer o pedido do professor Ranilson que pedia muito a mim pra no deixar a cultura cair, ento agente faz o maior esforo aqui no aqui o cumpadre Juvenal o Juvenal Domingues o Jaime de Oliveira que mestra o guerreiro da finada Vitria, agora da filha esses mestres no sabe o que sofrer no, eles fazem uma apresentao aqui de meia hora a no mximo uma hora (...) agora eu trabalho de mais, eu sou dos mestres de Macei que mais trabalha sou eu porque eu saio pro interior eu comeo o guerreiro oito hora da noite e termino onze e meia da noite, agora pra apresentar a brincadeira completa (...) aqui no, aqui uma beleza, agente reclama tal mais aqui uma beleza, eu mesmo vou as vezes quando eu tou no melhor (...) cantando a encerra, vinte minutos no mximo vinte minutos (...) agora quando era no museu ainda tinha duas horas pra fazer apresentao a no apresentava o que tinha no guerreiro tudo porque o tempo no d (...) no apresenta o que eu tenho no guerreiro, o

119

tempo muito limitado agora no serto quando eu saio porque todo ano eu saio num tem um ano que a gente no saia pro serto (...) a gente viaja sai daqui pro Traip (...) vai a Campo Grande, a So Brs, a gente s no sobe mesmo pro serto porque tambm no d (...) muita luta. Antigamente a gente passava noventa dias, saia s chegava em casa com trs ms, hoje no eu saiu assim vspera de natal quando no dia vinte e nove pro dia trinta de janeiro eu to voltando pra casa porque eu levo tambm a minha famlia, tem uns meninos que estuda minhas meninas, ento tem que voltar por causa do colgio (...) 09 Discorra um pouco sobre as condies financeiras em que o grupo se encontra. Ento a ajuda que eu tenho que eu sou patrimnio vivo desde de o ano de 2005 (...) eu cumpadre Juvenal Leonardo (...) foram nove mestre em 2005 que foi agraciado com o patrimnio vivo, ento a ajuda que a gente tem do Estado de Alagoas o patrimnio vivo, e apresentao a gente apresenta nos colgios, apresenta, apresentava no museu Theo Brando, parou j ta com um ano que ta parada a apresentao no museu, a no tem mais apresentao pra gente no teve mais no museu. (...) ento eu vim pegar nome de mestre, conhecido pelo Ministrio da cultura de 2005 em diante antes de 2005 eu no era conhecido pela Secretaria de Cultura, pelo Ministrio da Cultura, hoje eu sou conhecido, agora trabalhei muitos anos conhecido s pelos pessoal mas n!(...) II Dificuldades encontradas pelos mestres 10 O que poderia ser feito para que o Guerreiro ganhasse maior reconhecimento na cidade? (...) agora aqui em Alagoas o guerreiro ta ficando esquecido, (...) esto ficando esquecidos, preciso ter um patrimnio que tenha uma pessoa que se interesse, os chefes, secretrio e esses pessoal que trabalha na cultura ter mais (...) ajeitar um evento pra ficar sempre se apresentando, porque no to nem se apresentando mais porque j ta com um ano que no se apresenta mais o guerreiro, tem festa porque todo natal at nas usinas os usineiros mandava procurar um guerreiro contratava pra danar nas festas nas usinas, hoje acabousse, hoje a gente sai daqui oi! aqui mesmo, aqui mesmo ningum tem condies de falar com o Ccero Almeida pra pedir uma ajuda a ele pra, pra dar um cach pra gente se apresentar pelo natal aqui em Macei (...) ser mais reconhecido era preciso a secretaria de cultura esse pessoal que trabalha com a cultura se juntar e arrumar mais uma liberdadezinha pra os dono de guerreiro pra eles se apresentar ganhando um cachezinho pra no deixar o guerreiro se acabar porque se no aparecer um ganhozinho pra esse povo os dono de guerreiro como que ele vai continuar todo ano sem comprar os enfeite porque esses enfeitezinhos cento e quarenta reais o quilo (...) 11 Como o Sr. pode analisar o tratamento dado cultura popular na cidade de Macei? (...) o folcloro de Alagoas ta ficando esquecido, desaparecendo porque de premeiro a gente vinha do interior (...) eu era sanfoneiro do guerreiro cumpadre Adelmo, ele vinha pra praa da faculdade todo ano (...) alm do guerreiro que tinha aqui o prefeito e a cultura chamava dos interior pra vim se apresentar aqui e hoje no to nem chamando nem os daqui pra se apresentar (...) esse ano a gente s fez uma apresentao, uma apresentao no dia do folclore (...) esse pra analisar isso a como eu falei que em premeiro lugar ta o prefeito que a maior autoridade da cidade n!, porque os prefeitos quem tem que dar apoio n!,

120

tem prefeito no serto que me dar apoio (...) eu to aqui mais j tem noite contratada l, tambm tem prefeito que diz o qu ? o guerreiro quero uma ajuda de vossa excelncia ou pra um cachezinho pra apresentar, se tiver um colgio desocupado que com um galpo uma coisa , ns no queremos se arranchar, porque a gente se arrancha at debaixo dos pau debaixo dos ps de jaca debaixo dos ps de mangueira nos alpendres da casa, o importante que tenha um cach pra gente se alimentar e pagar o transporte, no pra gente ajuntar dinheiro pra trazer pra casa no, somente pra gente (...) brincar, quando eu chego em casa eu no chego com um centavo, agora logo quando a gente comeou no era reconhecido pelo Ministrio da cultura, no era reconhecido pelo secretrio da cultura, a gente formava guerreiro no interior era conhecido s pelos prefeitos, os prefeitos dava um apoio grande hoje muitos no do apoio, muitos diz ah! eu tenho um carro a mais ta quebrado no posso dar pra , pra vocs ir daqui pra outras cidades, diz ah! a prefeitura ta quebrada eu no posso, no tenho um centavo (...) a a gente se rela e vai fazer o qu? vai pedir um motorista que tenha uma boa vontade pra dar uma carona a gente, hoje tudo ta difcil porque s pode carregar a gente de nibus de caminho no pode porque os guardas prende (...) 12 Em que os projetos direcionados cultura popular local colaboram para os grupos de Guerreiro? (...) quando o professor Ranilson era vivo a gente se apresentava o ms do folclore a gente se apresentava o ms todinho era toda brincadeira, hoje acabou, ta sendo esquecido, ta ficando acabado a cultura, cabou! (...) hoje no tem mais apresentao e ningum recebe nada, agora por qu? Porque falta uma pessoa pra administrar, s ta faltando administrao, o folclore ta faltando s administrao porque no tem quem corra a trs (...) III Contribuies dos equipamentos culturais 13 Como as instituies contribuem para o mantimento do Guerreiro na cidade? O Sesc n! era um dos incentivadores ele pagava cach e transporte (...) mais esse ano agente t parado (...) nenhum (...) 14 Relate sobre as aes que so desenvolvidas na rea da cultura popular em Macei pelos equipamentos culturais. 15 Qual a contribuio da Associao dos Folguedos Populares de Alagoas (ASFOPAL) em estabelecer parcerias com demais instituies que trabalhem com o incentivo a cultura popular? (...) porque a Asfopal ela uma associao, ela recebe o patrocnio do, dos usineiros recebe do Estado, ento ela uma espcie de um patrocnio que ela pagava a gente um cach uma coisa, que ela recebia uma contribuio dos usineiros, dos usineiros n! e tinha um espao l no museu ento agente se apresentava l, com essa contribuio a a Asfopal recebia e pagava a gente, dava essa ajuda a gente, mais agora parou (...) ela trabalha com patrocnio da associao dos usineiros com apoio das prefeituras tem apoio das prefeituras de Marechal Deodoro, Viosa (...)

121

Data: 01/10/2009 Entrevistado C I Histrico do guerreiro 1 Como se originou o Guerreiro? O guerreiro, eu comecei a cantar guerreiro desde de Palmeira dos ndios que eu canto guerreiro isso ta mais ou menos que v (...) eu tinha mais ou menos com uns dezessete anos j (...) eu tinha praticamente uns dezessete anos(...) no interior eu j brincava !, ! (...) a vim pra qui pra Macei daqui de Macei comecei a brincar mais Juvenal n! depois comecei com Z Tenrio, deixei padrinho Juvenal fiquei com Z Tenrio, a Z Tenrio fiz uma sede ali com ele depois ele saiu fiquei tomando conta da sede, a no Eustquio Gomes a sede era ali comecei a juntar um bucado de gente no guerreiro no cheguei a trajar porque naquela poca ningum chegava junto n! (...) a foi finado Wilson l de, do Vergel e o finado Wilson ele chegou e disse oia Andr voc vem brincar com agente aqui (...) voc como contra mestre e o Benon como mestre (...) a fui pra Atalia Capela, Cajueiro (...) a depois (...) a fiquei brincando mais Juvenal e Z Tenrio l na Ch da Jaqueira ali comecei pol pol pol ento pronto (...) quando foi um tempo a o menino me chamou seu Andr o senhor se quer brincar mais eu, seu, Juvenal baixinho aquele de l de Joo Sampaio (...) a voc fica l comigo, agente brincando quando aparecer um guerreiro voc toma de conta (...) a fiquei tomando de conta mais ele t, t, t (...) ainda viajei ainda (...) viajei pro Recife mais o Benon (...) quando eu cheguei fiquei brincando mais o Juvenal baixinho (...) depois o finado Venncio morreu a (...) a Juvenal disse oi o pessoal do Venncio a viva quer um mestre, voc canta bem voc um mestre bem prtico conhece de tudo (...) a voc vai mestrar o guerreiro dele (...) foi o tempo que chegou esse negcio do patrimnio vivo, alis do prmio da cultura n! pra os grupos (...) a eu fui (...) ai me inscrevi coloquei meu nome direitinho tarar (...) esse dinheiro veio diretamente para o grupo (...), eu comprei traje comprei sanfona, comprei caixa que tava tudo veia, eu sei que (...) comprei todos os trajes (...) a pronto ta tudo novinho l (...) eu tenho traje eu tenho tudo a que eu fao tenho chapu (...) a pronto fiquei mestrando at hoje, j vou mais oh menos aqui com mais eu no sei (...) to com mais de ano que eu to mestrando guerreiro (...) 2 Fale um pouco sobre os personagens do Guerreiro (...) vinte e dois componentes, eu to brincando com vinte e dois componentes eu j brinquei com cinqenta e quatro figuras, era dois Mateus dois palhaos, tinha o gener tinha o caboclo de lira, tem o ndio Peri, tem os dois embaixador de frente e tem o mestre e o contra mestre (...) s de homem tinha uma base de doze a treze homens (...) no resto tudo tem lira, sereia, estrela de ouro,e alm disso tem os entremeios, o jaragu tem o doido tem a alma tem o boi (...) agora acabouce os entremeios porque ningum pede (...) ningum pede no (...) 3 Qual a representao de cada personagem na cultura popular local? (...) cada um tem sua colaborao no guerreiro, cada um tem sua parte n.

122

Como ocorre a elaborao dos ensaios e dos figurinos do (s) gupo (s)?

ali, tem ensaio l na feirinha quer dizer no na feirinha (...) ele agora a sede da feirinha que era da finada Augusta as fias ficaram viraram crente, pessoal religioso e no querem a sede do guerreiro (...) a sede agora no campo do sete (...) os ensaios todo sbado comea de oito as dez (...) 5 Como voc pode explicar algumas influncias religiosa na formao do (s) grupo (s)? (...) o guerreiro religioso, muito religioso (...) 6 Como o grupo se apresenta na cidade? (...) bonzinho agente se apresenta em um canto j fiz apresentao no Cepa, j fiz apresentao no Centro de Conveno, j fui l naquela praa do Jaragu, no museu Theo Brando vez em quando j fiz apresentao umas quatro a cinco vezes e assim por diante (...) 7 Quais os locais de apresentao do Guerreiro em Macei? (...) quando a gente chamado (...) eu quero uma apresentao de vocs em fazenda fulano em stio em stio fulano ou at aqui mesmo na cidade, na capital(...) mais o povo no quer atravs dos homens ter aquele incentivo incentivar o povo (...) 8 Fale sobre o Guerreiro na Cidade de Macei. Se os jovens se interasse mais isso a era bem vindo no era negcio de (...) a v o guerreiro e diz isso negcio de veio, mais no no engano no sabe o que ta perdendo (...) 9 Discorra um pouco sobre as condies financeiras em que o grupo se encontra. (...) mais agora ta tendo um convnio com Governo Federal ta ajudando os grupos, a pronto ta sendo mais fcil n!, s que o povo ainda, o pessoal ainda no to habituado, e que to com os olhos fechados porque (...) a comunidade, (...) porque a cultura ela riqueza, ela alegria entendeu! ela paz, a cultura amor tudo a cultura (...) esses jovens se eles soubessem o que era cultura eles estavam habituado com a cultura (...) a acabava com negcio de assalto porque o que mais d , porque que esse assalto?, porque no se apega a cultura e no tem o que fazer (...) II Dificuldades encontradas pelos mestres 10 O que poderia ser feito para que o Guerreiro ganhasse maior reconhecimento na cidade? (...) oi a sociedade aqui em Macei muito fraca para o guerreiro, Macei o pessoal o povo de Macei no do valor ao guerreiro porque a gente vai fazer uma apresentao aqui numa praa que eu j fiz no centro mesmo no calado, pouca gente pra prestar ateno, ento muito fraco para a sociedade que o guerreiro o nosso folclore de Alagoas (...) 11 Como o Sr. pode analisar o tratamento dado cultura popular na cidade de Macei? (...) rapaz o seguinte o que eu imagino de melhora sempre de melhorar o guerreiro (...) porque (...) os cabeas, no caso aqueles que tm umas idias mais ou menos, eles esto se interessando mais pelo guerreiro porque eles to convidando os estudantes, j to fazendo

123

(...) ento o que eu acho que de agora em diante a tendncia melhorar o guerreiro, melhorar o pastoril e a baianas, tudo que folguedo melhorar porque eles os cabeas esto se interessando (...) o folclore a tendncia melhorar o guerreiro a tendncia melhorar voltar o que era antes atravs desse interesse, ento o que eu acho do guerreiro melhorar, melhorar 12 Em que os projetos direcionados cultura popular local colaboram para os grupos de Guerreiro? (...) quem tem que se interessar mais a comunidade (...) falta muito mais, porque no sabe incentivar, no incentiva no incentiva o povo (...) III Contribuies dos equipamentos culturais 13 Como as instituies contribuem para o mantimento do Guerreiro na cidade? (...) a cultura popular ta indo porque, como se diz agente que ta levando (...) qual o incentivo que o governador d? (...) era pra no mnimo no todo dia agente fazer uma apresentao de quinze em quinze dia de me em ms e colocar na gazeta (...) chamava o povo ateno (...) atravs da televiso e atravs dos homens ter aquele incentivo (...) 14 Relate sobre as aes que so desenvolvidas na rea da cultura popular em Macei pelos equipamentos culturais. (...) rapaz o seguinte tem trs museus a que ta dando o apoio agente o Theo Brando aquele l o museu do antigo (...) de l do Jaragu, (...) o Misa, s quem t dando apoio agente so esses dois porque os outros ningum v uma estrutura tirando aqui o Teatro Deodoro eles colocaram uma parte ali pra gente depois tiraram (...) no Palcio colocaram tambm depois tiraram (...) tem tambm o Centro de Convenes (...) 15 Qual a contribuio da Associao dos Folguedos Populares de Alagoas (ASFOPAL) em estabelecer parcerias com demais instituies que trabalhem com o incentivo a cultura popular? (...) com a ajuda da Asfopal, (...), porque eu sou scio da Asfopal, a pronto (...) porque l, at porque l um rgo que agente tem que ter sempre com a Asfopal porque o seguinte ela faz parte da Secretaria de Cultura entendeu, foi desde o finado Ranilson Frana tem um contato l (...) se agente no tiver nada disso agente vai ficar como assim a toa como antigamente n! (...) Data: 29/10/2009 Entrevistado D I Histrico do guerreiro 1 Como se originou o Guerreiro? O guerreiro foi comeado, foi representado no nosso pas, em Alagoas ou melhor no pas no nosso Brasil em 27(...), 27 comeou os ensaios as apresentaes dos guerreiros, dos mestres mais antigos do que eu, Man Loureno, Pedro Mendes, Joo Incio, Z Batista, Joo Amado, Francisco Rodrigues, Artur Jos e mais outros mestres que existiam aqui (...) A, a que vai comear fazer assim porque o guerreiro uma coisa que agente faz aquilo com alegria com animao por prestgio de gostar tem aquele intuito com aquela pessoa, s se interesse mais naquele causo sobre negcio de de festa de (...) de apresentao pelo

124

natal, com aquelas brincadeiras, trajar o povo n! bonitinho cantar suas coisinhas que o pessoal (...) muita gente ou melhor muita gente no gosta de guerreiro, eu sou positivo sou positivo, porque tem coisa tambm em outros folcloristas em outros tipos de (...) de folguedo que eu tambm no gosto bem, mais no por isso que eu vou (...) ah! eu no gostei no (...) vou dizer que eu no gostei no ah! eu no gostei no, ah! no gosto disso no ah!(...) porque hoje em dia (...) mais hoje em dia a maior parte dos pessoais d mais valor essas coisas que existe a n! (...) pronto ainda ontem agente tava passando no mercado, o caba tava passando uma msica (...) ento eu escutei assim, mais olhe uma palavra (...) uma palavra to imoral, to triste e sucesso! E os caras se mexendo, t, t, ta e bam, bam, bam (...) aquilo ali no interesse, o que interessa agente mostrar uma coisa, que faa uma alegria, que seja uma satisfao para o povo para as crianas, o meu guerreiro cheio de criana n! adulto, (...) chega todo tipo de gente na minha sede (...) 2 Fale um pouco sobre os personagens do Guerreiro (...) a minha pea a minhas coisas que eu canto sempre prestigiando os serenos os pessoal que ta assistindo,aquele pessoal, aquilo muita gente gosta embora no oportune bem livre bem claro porque (...) mais mesmo assim (...) bem, ento a minha estria assim eu sei fazer minhas coisas assim, dando prestgio o povo na hora que eu abro a minha sede pra comear meu guerreiro tem que d boa noite aquele pessoal fazer aquele gracejo com o palhao (...) porque a brincadeira tem que ter palhao, o guerreiro tem que ter palhao e mateu, que agora ningum encontra um palhao presepero, e se for chamar um palhao desses que faz festas em colgio, coisa pra eles indicarem eles no quer, no quer (...) no porque o palhao que palhao tem que ter gracejo qualquer coisa, no canto que chega (...) tem rainha, lira, sereia, estrela de ouro, estrela do norte, estrela brilhante, a estrela davi, antigamente tinha tudo isso mais agora no tem (...) agora s duas estrela estrela do norte e estrela de ouro. 3 Qual a representao de cada personagem na cultura popular local? Todos tm uma parte na apresentao do folguedo (...) 4 Como ocorre a elaborao dos ensaios e dos figurinos do (s) gupo (s)? (...) posso dizer que minha sim porque eu estou ensaiando l, no minha eu no tenho sede propriada a sede foi um,um,(...) uma casa que a prefeitura fez ali para os senhores de idade, as mulheres de idade fazer ginstica individual, ginstica, essas coisas (...) mais deixa que no chegou uma pessoa pra fazer isso, e eu conversando com uma pessoa que se interessa por os negcios tambm de guerreiro que mora ali perto o Nonato, a ele disse ah! rapaz ento faz assim vamo butar o guerreiro aqui que um direito para os veios tambm todo mundo vai brincar, inclusive foi bom mesmo, o meu guerreiro tem muita gente de idade e tem muito pivete tambm mais os pivete no que vai danar, pivete que chega a tem que fazer a festa pra eles todos, os garotinhos as vez as mes deles chega com o bichinho no brao (...) tem menino de doze anos, treze (...) ento aquilo ali agente fica bastante satisfeito de v aquele patrimnio com aquele povo uma coisa muito legal, um pessoal que ta dando valor pela gente pelo que agente sabe fazer ento agente tem que d cobertura a todos gostar de todos que apia a gente (...) 5 Como voc pode explicar algumas influncias religiosa na formao do (s) grupo (s)? O guerreiro uma brincadeira catlica e a gente apresenta isso com o divino reza o divino aquele respeito ao nascimento de Jesus (...)

125

6 Como o grupo se apresenta na cidade? (...) o grupo de guerreiro hoje em dia pra se apresentar preciso do mestre fazer fora tambm porque pra melhor j que falou das condies (...) ter apoio ter uma ajuda ter um lado da nossa brincadeira dos mestres (...) pra poder o guerreiro se apresentar pra poder o guerreiro ter aquelas condies de se amostrar de se apresentar em qualquer um canto (...) o guerreiro ser trajado por conta prpria do mestre no moleza no (...) 7 Quais os locais de apresentao do Guerreiro em Macei? (...) o guerreiro se apresenta onde chamar a gente vai, mais ns no pode ir de graa tem que ter uma ajuda qualquer (...) 8 Fale sobre o Guerreiro na Cidade de Macei. (...) as coisas so meio difceis, no que o figura (...) o Estado diga assim cada figura dessa todo ms tem um trocado, pouquinho mesmo mas no tem que ser tudo pela fora do mestre quer dizer o mestre tem que se interessar pra agir com isso tudo mesmo que o mestre no v dar aquele dinheiro (...) porque no pode mas tem que fazer aquela fora e falar com a secretaria, chegar l falar com o diretor (...) ento as dificuldades so essas dos guerreiros so essas. 9 Discorra um pouco sobre as condies financeiras em que o grupo se encontra. (...) eu fui l pra, pra, pra So Paulo com o guerreiro o guerreiro da, da, da Jaqueira que era da Maria Ful (...) ela era a dona do guerreiro, foi premeiro o Jos Tenrio, a ele desistiu e passou pra ela, pra ela e pra mim pra gente tomar conta e ela ficou como cabea da brincadeira porque ela era os trajes era guardado na casa dela (...) a ela ficou como dona n! (...) ento agente, eu brincava ali agente fazia a (...) sim fui pra So Paulo fui com aquela, aquele (...) como meu Deus com a cermica do sacramento (...) que faz tijolo, aqueles tijolo brilhoso (...) ento o rapaz convidou a gente, combinou com o professor Ranilson que era nessa poca o professor Ranilson (...) ele era o gerente, o gerente oi! o presidente, ele gostava muito de mim e da minha brincadeira graas a Deus! (...) a Juvenal voc pra fazer uma apresentao l em So Paulo com a cermica do sacramento, eu digo vou, a reuniu o pessoal no foi todo mundo no foi quatro pessoas, eu a veia que eu falei agora pouco a Maria Fl, o tamboseiro Petrcio, (...) e o sanfoneiro, sanfoneiro, s foi quatro (...) l em So Paulo agente brincava quatro vez por dia (...) quatro vez por dia, cantava coisa e tal e fazendo aquele gracejo e encerrava com o combate de espada (...) foi bacana!, foi quatro vez por dia, quatro dia que agente esteve l fazendo essa apresentao, ento minha filha da pra frente eu venho continuando com a minha vida, o meu guerreiro no bebo, no fumo no tenho vcio nenhum meu itinerrio brincar meu guerreirinho, fazer minha alegria qualquer satisfao com todos que to a inclusive com o pessoal do sereno e minha brincadeira um prazer que eu tenho em minha vida. (...) ento desde de garotinho que eu brinco guerreiro, primeiro guerreiro que eu brinquei foi no Pilar, (...) ia fazer dez pra onze anos (...) eu to com sessenta e poucos anos que eu brinco guerreiro e venho nessa luta e confio em Deus que s deixo de brincar meu guerreirinho quando morrer, quando morrer, pronto cabou tudo s, s outros que quiser aprender (...) e fazer aquilo (...) II Dificuldades encontradas pelos mestres 10 O que poderia ser feito para que o Guerreiro ganhasse maior reconhecimento na cidade?

126

11 O que poderia ser feito para que o Guerreiro ganhasse maior reconhecimento na cidade? (...) o que o guerreiro precisa pra ser mais bem reconhecido ter mais nome ter mais apoio da secretaria, apoio da ofal da, da quer dizer da Asfopal (...) e, e o Estado ter aquela, aquela lembrana saber que o folclore alagoano, o guerreiro uma brincadeira criado na nossa Alagoas h muitos anos, muito anos ento merece um apoio, mais ou menos eles entende isso que eu to dizendo e eu to falando j por trs do meu pensamento mais eu acho que j entenderam e sabem que merecem isso (...) e agente no pode fazer mais do que est fazendo (...) 12 Como o Sr. pode analisar o tratamento dado cultura popular na cidade de Macei? (...) porque o apoio est na mo dos homes, ta na mo da secretaria ta na mo do, dos presidentes da cultura ento isso que sempre espera aquele apoio deles pra l de ajudar de, de ter uma (...) um trocado pra ajudar o povo (...) ento gente o guerreiro tem essa dificuldade toda. 13 Em que os projetos direcionados cultura popular local colaboram para os grupos de Guerreiro? (...) o guerreiro o seguinte quando agente quando chega pelo natal que agente faz a apresentao do, do dia de natal, da festa a gente fica esperando uma oportunidade de um convite para uma apresentao para que agente v fazer aquela apresentao e aquele dinheiro ser dividido para o povo (...) so essas condies que o guerreiro tem que os mestres pode fazer para o pessoal que dana para o grupo dele isso (...) III Contribuies dos equipamentos culturais 14 Como as instituies contribuem para o mantimento do Guerreiro na cidade? Assim, Oh! pra melhor ta com uns trs anos que eu brinquei l na secretaria, no museu (...) brinquei ali eles davam um cachzinho, um cach, que cach! duzento real os trs anos passado, mais eu no botava no meu bosso no, eu no, pra dizer assim meu no (...) minha gente s vai dar pra cada um de vocs dez real, cinco vocs faam a conta a oi (...) e no era na hora no, aquilo passava uns dias pra receber, (risos) a era assim, muitas apresentaes eu fui sem ganhar nada, pela cultura sabe pela secretaria tudo, depois de uns cinco anos pra c foi que comearam a convidar o guerreiro pra danar, assim convidar pra ir pra So Paulo, eu fui pra So Paulo, Braslia, Braslia eu no fui com esse guerreiro no (...) fui pra Braslia dois anos (eu tenho vontade de conhecer o Rio, passei bem perto) mais (...) eu sei que uma paisagem bunita ali no Rio (...) a minha filha o que eu tenho pra dizer isso (...) 15 Relate sobre as aes que so desenvolvidas na rea da cultura popular em Macei pelos equipamentos culturais. (...) aos quarenta e cinco anos passados agente no tinha assim (...) quando tava brincando assim (...) vamos brincar em tal canto a secretaria precisa de voc (...) a depois que foi cadastrado na secretaria (...) eu fiz umas quatro a cinco apresentao, nada me saiu s continuando com apoio com boa vontade (...) 16 Qual a contribuio da Associao dos Folguedos Populares de Alagoas (ASFOPAL) em estabelecer parcerias com demais instituies que trabalhem com o incentivo a cultura popular?

127

(...) qualquer um mestre de brincadeira que vem sofrendo nesse sofrimento que eu venho, agindo (...) com aquela fora com aquela boa vontade e lutando no adiante nenhum mestre (...) querer contar vantagem (...) porque no adianta, agora se ele contar como que a histria do jeito que eu estou se o cara entrar nessa mesma idia e der o perfil do mesmo jeitinho que eu falei aqui agora, esse, esse entende. Entrevistado E Data: 09/11/2009 I Histrico do guerreiro 1. Como se originou o Guerreiro? Aqui em Macei eu conheo muitos guerreiros, conheo muitos guerreiros aqui em Macei, brinquei muito aqui em Macei mais o finado Jorge que danava guerreiro ali, mais o finado Francisco ali em Bebedouro onde hoje em dia aquele mercado galinha, ali era o mercado onde vender peixe e tinha uma roda de bicho (...) bebedouro isso aqui no tinha casa no aqui tudo era mata (...). A eu brinquei guerreiro mais o finado Francisco que eu cantava baiana na Barra de Santo Antnio ,So luiz Porto Calvo, por ali a fui cantar umas pecinhas me apresentou o seu Francisco ele achou bom e disse voc dar pra cantar guerreiro e eu sei que eu terminei sair mais ele brincando de palhao que eu nunca sabia o que era brincar de palhao brinquei com ele o primeiro ano, segundo ano brinquei com o finado Iberita a depois fui brincar mais finado Antnio pequeno e sei que fiquei brincando de mateu brinquei oito ano de mateu, depois peguei cantando umas pecinhas e tal tal tal tal (...) e entrei no ramo de cantar guerreiro mais os mestres, brincava de contra mestre brincava de segundo mestre e fui, fui, fui adepois passei pra mestre at hoje.Eu comecei a brincar guerreiro e aprendi as partes que os mestres cantava, eu gravei tudo as partes s as partes, agora pea feita por mim (...) entonce eu comecei a brincar guerreiro em 53, quando eu comecei brincar guerreiro foi em 53 que foi quando eu sair com o finado Francisco (...)Brinquei de mateu (...)fui brincando, fui brincando, fui brincando de mateu, fui fui fui fui, sei que brinquei de oito a dez ano (...)O guerreiro uma coisa (...) o guerreiro no daqui da Frana (...)guerreiro veio quando Jesus Cristo nasceu, os trs reis mago formaro o guerreiro pra vim visitar Jesus, foi Bechior, Gaspar e Baltazar, foi os trs reis mago que vieram visitar Jesus (...)e eles foi quem formaro o guerreiro depois deles ficou o mestre Patrcio que foi o maior mestre do guerreiro no Brasil e dele foi saindo mestre, foi saindo Z Piano Joo Amado, Man Loureno (...) um bucado de mestre pora. 2 Fale um pouco sobre os personagens do Guerreiro Um guerreiro compreto tem 35 pessoas 36, um guerreiro compreto!agora o Treme Terra 25(...) agora quando a gente vai fazer uma apresentao num d pra levar todo mundo porque o dinheiro (...) As partes que hoje sabe parte de ndio, parte de lira, parte de estrela de ouro, parte de estrela brilhante,estrela republicana, parte de sereia, parte de caboclinho, parte de barbuleta, tudo so parte (...)

3 Qual a representao de cada personagem na cultura popular local?

128

4 Como ocorre a elaborao dos ensaios e dos figurinos do (s) gupo (s)? (...) cada uma figura tem a sua composio a sua parte. 5 Como ocorre a elaborao dos ensaios e dos figurinos do (s) grupo (s)? (?) 6 Como voc pode explicar algumas influncias religiosa na formao do (s) grupo (s)? O guerreiro tem, tem logo um divino, porque primeiro o guerreiro foi formado pelo nascimento de Jesus Cristo pelos trs reis mago Bechior, Gaspar e Baltazar como falei, ontonce o guerreiro benoado o guerreiro entra dentro da igreja reza o divino ajoelhado, todo mundo quando acaba de rezar o divino, tem as embaixada de divino que os pessoas, as figuras diz, quando acaba de dizer aquelas embaixada de divino a o mestre vai dar boa noite o povo, vai cantar pra o pesso que ta presente, vai cantar pra quem vem chegando quem est olhando a brincadeira, tudo isso, depois de rezar o divino(...) 7 Como o grupo se apresenta na cidade? No museu na praa dos lees, ou l no teatro Deodoro, no Teatro de arena tudo j dano guerreiro l (...) no Centro de Conveo j dancei duas vez ou trs (...) 8 Quais os locais de apresentao do Guerreiro em Macei? Antes aqui mesmo era na Praa da Faculdade (...) 9 Fale sobre o Guerreiro na Cidade de Macei. Como que a senhora, senhora no voc, como que voc pode se representar num canto lhe convidam pra voc se apresentar em qualquer uma edio que seja ou qualquer uma reunio (...)voc vai chegar l com o vestido, com o vestido veio rasgado n!calado numa sandlia daquela caindo os tacos, descala o cabelo todo sarabambo, sarabamabado, sem tomar banho, como que voc aparece l, que nem o guerreiro a mesma coisa que dizer que fao um contrato pra danar com o guerreiro eu tenho que ajeitar aquele chapu todinho, que tiver quebrado tem que ajeitar ajustar tem que da um enfeite amarrar direitinho t, t, ta, ta(...) 10 Discorra um pouco sobre as condies financeiras em que o grupo se encontra. Um mestre de guerreiro um dono de guerreiro um mestre, comparao ela a dona e eu sou o mestre, hoje ela tem, agora amanh (...) tudo pago com o meu dinheiro, ela num tem, eu tenho que fazer o que preciso (...) tem que fazer aquilo que ta a precisar, falta de investimento, falta de investimento (...) Se ela tivesse um investimento, qualquer coisa j ajudava(...) II Dificuldades encontradas pelos mestres 11 O que poderia ser feito para que o Guerreiro ganhasse maior reconhecimento na cidade? Bom, o que ele precisa de uma ajuda pra ser remudelado aqueles enfeite todinho (...)

129

12 Como o Sr. pode analisar o tratamento dado cultura popular na cidade de Macei? Eu brinco guerreiro a muitos anos ento e (...) toda vida uma capacidade de saber conversar com o povo e prestar ateno o qu que o pessoal conversa e escutar quando eu posso entrar pra falar (...) 13 Em que os projetos direcionados cultura popular local colaboram para os grupos de Guerreiro? Eu num sei dizer nada desse respeito (...) III Contribuies dos equipamentos culturais 14 Como as instituies contribuem para o mantimento do Guerreiro na cidade? Recebo, recebo agora o patrimnio vivo quando a finada era viva que eu chegava aqui a eita! ta faltando isso, vamo v se agente compra, pegava o dinheiro e dava ela(...)ou as vez ia mais ela nos comprava. 15 Relate sobre as aes que so desenvolvidas na rea da cultura popular em Macei pelos equipamentos culturais. (?) 16 Qual a contribuio da Associao dos Folguedos Populares de Alagoas (ASFOPAL) em estabelecer parcerias com demais instituies que trabalhem com o incentivo a cultura popular? ( ?)

130

ANEXO D
LEI N 6.513, DE 22 DE SETEMBRO DE 2004

131

LEI N 6.513, DE 22 DE SETEMBRO DE 2004

ESTADO DE ALAGOAS
GABINETE DO GOVERNADOR Pgina 1

LEI N 6.513, DE 22 DE SETEMBRO DE 2004. INSTITUI, NO MBITO DA ADMINISTRAO PBLICA ESTADUAL, O REGISTRO DO PATRIMNIO VIVO DO ESTADO DE ALAGOAS RPV-AL E D OUTRAS PROVIDNCIAS. O GOVERNADOR DO ESTADO DE ALAGOAS Fao saber que o Poder Legislativo estadual decreta e eu sanciono a seguinte lei: CAPTULO I Da Instituio do Registro de Patrimnio Vivo do Estado de Alagoas RPV-AL e da Definio de Patrimnio Vivo Art. 1 Fica institudo, no mbito da Administrao Pblica Estadual, o Registro do Patrimnio Vivo do Estado de Alagoas RPV-AL a ser feito em livro prprio a cargo da Secretaria Executiva de Cultura, assistida, neste mister, pelo Conselho Estadual de Cultura. Pargrafo nico. Ser considerado como Patrimnio Vivo do Estado de Alagoas, apto, na forma prevista nesta Lei, a ser inscrito no RPV-AL, a pessoa natural que detenha os conhecimentos ou as tcnicas necessrias para a produo e para a preservao de aspectos da cultura tradicional ou popular de uma comunidade estabelecida no Estado de Alagoas. CAPTULO II Dos Requisitos para Habilitao Inscrio no RPV-AL Art. 2 Considerar-se- habilitado para pedido de inscrio no RPV-AL, os que, abrangidos na definio de Patrimnio Vivo do Estado de Alagoas, atenderem ainda aos seguintes requisitos: I estar vivo; II ser brasileiro residente no Estado de Alagoas h mais de 20 (vinte) anos, contados na data do pedido de inscrio; e III ter comprovada participao em atividades culturais h mais de 20 (vinte) anos, contados na data do pedido de inscrio; e IV estar capacitado a transmitir seus conhecimentos ou suas tcnicas a alunos ou a aprendizes. Pargrafo nico. O requisito do inciso IV deste artigo poder ser dispensado na hiptese de verificao de condio de incapacidade fsica causada por doena grave cuja ocorrncia for comprovada mediante exame mdico-pericial com base em laudo conclusivo da

132

medicina especializada, elaborado ou ratificado por junta mdica indicada para esse fim.

ESTADO DE ALAGOAS
GABINETE DO GOVERNADOR Pgina 2

CAPTULO III Dos Direitos Decorrentes da Inscrio no RPV-AL Art. 3 A inscrio no RPV-AL acarretar para a pessoa natural exclusivamente os seguintes direitos: I uso do ttulo de Patrimnio Vivo do Estado de Alagoas; e II percepo de bolsa de incentivo a ser-lhe paga pelo Estado de Alagoas. Art. 4 A bolsa de incentivo, de que trata o inciso II do artigo anterior, consistir no pagamento mensal, pelo Estado de Alagoas, pessoa natural inscrita no RPV-AL, da quantia de R$ 500,00 (quinhentos reais). 1 Os direitos atribudos aos inscritos no RPV-AL tero natureza personalssima e sero inalienveis e impenhorveis, no podendo ser cedidos ou transmitidos, sob qualquer ttulo, a cessionrios, herdeiros ou legatrios, tampouco geram qualquer vnculo de natureza administrativa para com o Estado. 2 Os direitos atribudos aos inscritos no RPV-AL extinguir-se-o: I pelo cancelamento da inscrio; e II pelo falecimento do inscrito. 3 O quantitativo mximo de novas inscries no RPV-AL no exceder anualmente a 3 (trs) e o nmero total de inscries ativas, em qualquer tempo, no ultrapassar a 30 (trinta). CAPTULO IV Dos Deveres Decorrentes da Inscrio no RPV-AL e do Cancelamento da Inscrio Art. 5 So deveres dos inscritos no RPV-AL, observado o disposto no art. 2 desta Lei: I participar de programas de ensino e de aprendizagem dos seus conhecimentos e tcnicas, organizados pela Secretaria Executiva de Cultura, cujas despesas sero custeadas pelo Estado; e II ceder ao Estado, para fins no lucrativos, de natureza educacional e cultural, em especial para sua documentao e divulgao e sem exclusividade em relao a outros eventuais cessionrios que o inscrito houver por bem constituir, os direitos patrimoniais de autor sobre os conhecimentos e as tcnicas que detiver. Art. 6 Caber Secretaria Executiva de Cultura acompanhar o cumprimento, pelos inscritos no RPV-AL, dos deveres a eles atribudos nesta Lei, bem como lhes prestar a assistncia tcnica e administrativa necessria ao bom desempenho de suas atividades. CAPTULO V Do Processo de Registro no RPV-AL

ESTADO DE ALAGOAS
GABINETE DO GOVERNADOR Pgina 3

Art. 7 So partes legtimas para provocar a instaurao do processo de registro

133

no RPV-AL: I o Secretrio Executivo de Cultura; e II o Conselho Estadual de Cultura. Art. 8 Formulado o requerimento de inscrio por parte legtima e instrudo com a anuncia expressa do candidato ao registro, bem como com outros documentos que comprovem o atendimento, pelo candidato, dos requisitos para sua inscrio, o Secretrio Executivo de Cultura, considerando habilitado inscrio o candidato, mandar publicar edital no Dirio Oficial do Estado e em jornal local de ampla circulao, para conhecimento pblico das candidaturas e eventual impugnao por qualquer do povo no prazo de 30 (trinta) dias contados da publicao. 1 Da deciso do Secretrio Executivo de Cultura que considerar o candidato inabilitado para inscrio no RPV-AL, por no atender qualquer dos requisitos previstos nesta Lei, caber recurso do interessado, com mero efeito devolutivo, ao Conselho Estadual de Cultura que, apreciando-o, manter ou reformar a deciso recorrida. 2 Ultrapassado o prazo para conhecimento e impugnao de que trata o caput deste artigo, uma Comisso Especial de 5 (cinco) membros, designados pelo Secretrio Executivo de Cultura entre pessoas de notrio saber e reputao ilibada na rea cultural especfica, elaborar relatrio acerca da idoneidade da candidatura apresentada. 3 Na elaborao do relatrio de que trata o pargrafo anterior, a Comisso Especial, assegurar aos candidatos inscrio no RPV-AL o direito de ampla defesa, pelo prazo de 30 (trinta) dias, para esclarecimento de qualquer exigncia ou impugnao relativa ao atendimento pelo candidato dos requisitos previstos nesta Lei. 4 Caso o nmero de candidatos apresentados considerados habilitados pela Comisso Especial, de que trata o 2 deste artigo, exceda o nmero mximo anual permitido de novas inscries no RPV-AL, a Comisso estabelecer no seu relatrio recomendaes de preferncia na inscrio com base: I na relevncia do trabalho desenvolvido pelo candidato em prol da cultura alagoana; II na idade candidato; e III na avaliao da situao de carncia social do candidato. 5 O relatrio, de que trata o 2 deste artigo, contendo, se for o caso, recomendaes quanto preferncia na inscrio no RPV-AL na forma prevista no 4 deste artigo, ser apresentado pela Comisso Especial que o elaborou, em audincia pblica a ser realizada no Conselho Estadual de Cultura, que expedir Resoluo sobre a idoneidade dos candidatos a registro no RPV-AL apresentados naquele ano e sobre quais deles devem ter a inscrio concedida. 6 Considerado apto o candidato a registro no RPV-AL, nos termos de Resoluo do Conselho Estadual de Cultura, ser determinado pelo Secretrio Executivo de Cultura a sua inscrio mediante ato prprio a ser publicado na Imprensa Oficial.

ESTADO DE ALAGOAS
GABINETE DO GOVERNADOR Pgina 4

134

7 A inscrio no RPV-AL produzir efeitos financeiros a partir do primeiro dia do segundo ms subseqente publicao do ato concessivo da inscrio. CAPTULO VI Das Disposies Gerais e Transitrias Art. 9 As disposies relativas aos candidatos inscrio no RPV-AL ou aos nele inscritos, aplicam-se igualmente, no que couber, salvo disposio em contrrio, aos grupos de candidatos inscrio no RPV-AL ou nele inscritos. Art. 10. Excepcionalmente, no ano da implantao desta Lei, sero permitidas 9 (nove) inscries no RPV-AL. Art. 11. Todas as despesas decorrentes desta Lei correro por conta dos crditos oramentrios da Secretaria Executiva de Cultura. Art. 12. O Poder Executivo, mediante decreto, expedir instrues para a fiel execuo desta Lei, bem como delegar ao Secretrio Executivo de Cultura competncia para expedir atos normativos complementares. Art. 13. Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Art. 14. Ficam revogadas as disposies em contrrio. PALCIO MARECHAL FLORIANO PEIXOTO, em Macei, 22 de setembro de 2004, 116 da Repblica.
LUIS ABLIO DE SOUSA NETO Vice-Governador, no exerccio do cargo de Governador do Estado

Este texto no substitui o publicado no DOE de 23 de setembro de 2004.