GNOSIS NUMERAL Y FRANCMASONERA

Ismael Berroeta

Santiago de Chile -

- abril de 2007 -

Gnosis Numeral y Francmasonera

Introduccin Los nmeros como smbolos Los nmeros como smbolos Los nmeros como smbolos Los smbolos masnicos que BIBLIOGRAFA

hermticos alqumicos del Tarot encubren los nmeros o la gnosis numeral.

Introduccin Por Gnosis, debemos entender dice Ren Guenon- ese Conocimiento Tradicional que constituye el fondo comn de todas las iniciaciones, cuyas doctrinas y smbolos se han trasmitido, desde la ms remota antigedad hasta nuestros das, a travs de todas las Fraternidades secretas cuya extensa cadena jams ha sido interrumpida. La iniciacin contina Guenon- tiene como fin la conquista del Conocimiento Integral, que es la Gnosis en el verdadero sentido de la palabra. Para Wirth, la Gnosis o conocimiento inicitico tiene por caractersticas el ser progresivo, personal, incomunicable y mistrico. La Numerologa parte de la base que los nmeros no son sino smbolos, que constituyen una forma particular de acceder a ese Conocimiento Tradicional o Integral al cual hace referencia Guenon. Se cuenta que Pitgoras enseaba que los nmeros tienen una significacin independiente de la que indican sus signos. Los nmeros representan cualidades; los signos representan cantidades. Es decir, los nmeros son smbolos o acordes que operan en el plano espiritual; en cambio, los signos numricos son grafismos utilitarios para ser usados por la mente y medir las cosas en el plano material. Ahora bien, la expresin Gnosis Numeral no hace sino relacionarse con la Numerologa dejando explcita su especial condicin de mtodo para tener acceso a un saber oculto a travs de los smbolos numricos. Ahora bien, la Gnosis Numeral conlleva dos aspectos muy relacionados, los cuales es preciso distinguir, pues a menudo se presentan ante la conciencia humana tan entrelazados que podran confundirse como si fueran lo mismo. El primero de ellos, es el aspecto filosficohermtico, considerado como un conocimiento holstico o arte de reflexionar sobre el macrocosmos y las relaciones del hombre con el cosmos. El segundo de ellos, es el aspecto alqumico o psicolgico-arquitectural, considerado como un conocimiento de la psiquis humana o Uno Mismo y de las claves operativas para construir la personalidad del adepto.

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El aspecto filosfico hermtico considera que el acceso al Conocimiento no sera un proceso racional o simplemente mental, sino un proceso espiritual, quizs una expresin un tanto vaga para definir algo que tampoco ha podido ser desentraado ni por la ciencia ni por la sicologa, que consiste en una actividad espiritual ntima e individual, intransferible, a travs de la cual se accede a la comprensin del cosmos y de la relacin de ste con el ser humano por mecanismos tales como la manifestacin, la revelacin, la intuicin, la analoga. El aspecto alqumico de la Gnosis Numeral, en cambio, es un mbito de conocimiento que tiene, a su vez, dos campos complementarios. Uno de ellos, el proceso racional de anlisis e identificacin de los diversos aspectos de la personalidad o psiquis humana. El otro, una praxis para contribuir al perfeccionamiento de este complejo microcosmos que es la entidad humana, proceso denominado Gran Obra o Piedra Filosofal, que conducira a la bsqueda del Arquetipo o Ser Humano Ideal. Esta aspiracin, para quien quisiera aceptar el desafo, no tiene ms que una palabra que pueda sintetizarla: rigor. Pero nada tiene que ver con el rigor o el poder de la autoridad o la capacidad de administrar a las otras personas, sino el rigor sobre el propio adepto o Uno Mismo. Las operaciones alqumicas no son slo mentales, espirituales o energticas, sino que son tambin materiales pues la bsqueda del perfeccionamiento incluye al cuerpo fsico. Este conocimiento al que nos estamos refiriendo, entonces, involucra diversas formas de abordarlo o de conectarse con l. Una forma sera intentar comprenderlo mediante la razn o entendimiento, lo cual sera una ganancia desde el punto de vista erudito, y convertira al interesado en una persona ms culta o versada en estas materias, digamos capaz de especular o raciocinar con estas imgenes y conceptos. Otra forma sera conectar con el tema en un nivel o esfera diferente a la razn, en la espiritualidad o intuicin, accediendo a una comprensin ntima y subjetiva, como corresponde al plano inicitico o del secreto al cual se conecta por revelacin, forma de apropiarse en forma operativa de estos conocimientos. Cada expresin de la materia filosfica o individualidad o iniciando tendr que adoptar una opcin o camino para seguir al respecto. La Numerologa o Gnosis Numeral o Simbologa Numrica, ha tenido una fuerte influencia sobre el conocimiento esotrico, la tradicin inicitica o tradicin unnime, en las mltiples manifestaciones culturales que se han expresado desde tiempo inmemorial: el hermetismo o filosofa o doctrina hermtica, en la alquimia o expresin operativa de la anterior, en la Cbala o tradicin juda, en el Tarot y, por lo dems, en el simbolismo masnico. Los nmeros como cualidades y simbolismo arcano pueden tener una interpretacin segn un patrn o tipo ms generalmente aceptado, sin embargo, tambin pueden tener diversas interpretaciones, variaciones segn las culturas, las pocas, localidades y tambin segn el entender de las personas que descifran los smbolos e intentan explicar estos conceptos.

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Los nmeros como smbolos hermticos El nmero uno representa la unidad primordial u origen de todo lo existente. El Todo es tambin conceptualmente el Uno o nico y equivale a lo que se acostumbra a denominar El Cosmos, en su aspecto indiferenciado. Equivale tambin al concepto de Dios. Se le considera innombrable o no-representable, an cuando se acepta su representacin geomtrica por un punto, crculo o esfera. Dice Gunon que la esfera es propiamente la forma primordial, porque es la menos especificada de todas, al ser semejante ella misma en todas direcciones. Agrega: es la forma ms universal de todas y no se encuentra nunca realizada en el mundo corporal. El dos es el nmero que expresa la primera manifestacin diferenciada. Representa la otredad, el no-yo, aquello que es opuesto o dualidad. Es tambin el concepto de gnero, de masculinidad y feminidad, positivo y negativo. Si Dios es el Uno, el Dos sera la naturaleza o la creacin. Su representacin geomtrica es la unin de dos puntos o lnea recta. El tres es el nmero que representa la sntesis o solucin de la oposicin entre dos factores que se auto afirman por la negacin mutua. El hijo o hija es la sntesis de la relacin generativa entre los dos padres de sexos diferentes. La triloga o los tres estados o las tres etapas son frecuentes en la tradicin Universal o Inicitica. Si Dios es el Uno, la Naturaleza o Universo es el Dos, el Hombre sera el Tres. Cabe la salvedad que para la Tradicin Hermtica sera tambin el Demiurgo o manifestacin intermediaria. Su representacin geomtrica es el tringulo, primera base o extensin plana. El cuatro es el nmero ligado a lo espacial, al movimiento. Es la primera expresin de la concrecin o volumen. Manifiesta lo que cae bajo los sentidos, la corporeidad. Su representacin geomtrica plana es la cruz y la volumtrica es la pirmide de base triangular o tetraedro. El cinco es el nmero del Hombre, del Microcosmos Humano, del Ser dotado de inteligencia. Representa el ejercicio de la racionalidad, de la combinacin de pensamientos basados en el anlisis y la sntesis, en el trabajo con la informacin acumulada, en la apertura de la conciencia al descubrir nuevas realidades mediante el estudio. Su representacin geomtrica podra ser un pentgono pero lo tradicional es la estrella de cinco puntas. El nmero seis o Hexagrama, designa a la Estrella del Macrocosmos o del Mundo Grande. Su representacin geomtrica sera a partir del tres, cuando el tringulo equiltero, con su vrtice hacia arriba, se refleja a s mismo, y se entrelaza con otro tringulo invertido con un centro comn. Se podra expresar como un hexgono, pero la tradicin lo representa como una estrella de seis puntas.

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El siete es el nmero de la integracin y de la Maestra. Se relaciona con la plena complementariedad entre el Microcosmos o dimensin humana con el Macrocosmos o dimensin Universal o divina. Su representacin geomtrica podra ser mediante la estrella hexagonal con nmeros opuestos que suman siete o mediante la misma estrella hexagonal llevando inscrita la estrella de cinco puntas. Los nmeros como smbolos alqumicos En Alquimia, la combinacin de los Tres Principios y los Cuatro Elementos, engendran los Siete Metales o distintas esferas o planos de la individualidad. El Uno, es el Espritu, el primer principio, su representacin metlica es el Oro y su representacin astral es el Sol. En la individualidad, corresponde a la actividad intelectual, la mente o razn consciente, el estado de vigilia. El Dos, es el Alma, el segundo principio, su representacin metlica es la Plata y su representacin astral es la Luna. En la personalidad, corresponde al inconsciente, la intuicin, la imaginacin creativa. El Tres, es el Cuerpo, el tercer principio, su representacin metlica es el Plomo y su representacin astral es Saturno. En la personalidad, corresponde a la masa biolgica o cuerpo tridimensional, la salud, la energa corporal. El Cuatro, es el fruto de la combinacin del Espritu y del Cuerpo, es el Espritu Corporal, su representacin metlica es el Hierro y su representacin astral es Marte. En la individualidad corresponde a la energa interior encaminada a un fin concreto, el trabajo, la pasin. El Cinco, es el fruto de la combinacin del Espritu y del Alma, es el Espritu Anmico o Alma Espiritual, su representacin metlica es el Estao y su representacin astral es Jpiter. En la individualidad, corresponde al uso razonado o consciente de la voluntad, la intencin, la memoria. El Seis, es el fruto de la combinacin del Alma y del Cuerpo, es el Alma Corporal, su representacin metlica es el Cobre y su representacin astral es Venus. En la individualidad, corresponde a las emociones y sentimientos. El Siete, es el fruto de la combinacin de los tres principios: Espritu, Alma, Cuerpo, su representacin metlica es el Mercurio o Azogue y su representacin astral es Mercurio. Corresponde al conjunto o sntesis de la personalidad.

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El predominio o influencia de una de estas esferas o mbitos de la individualidad podr dar origen a una tipologa o variedad de personalidades: el realizador, el soador, el pacfico, el conquistador, el egosta, el altruista, el equilibrado (el individuo sano y armonioso). En alquimia, el par opuesto 34 se refiere a la combinacin del Tringulo y La Cruz con el tringulo invertido y la cruz. Ms concretamente la mezcla del Azufre y del Agua Purificada. El primero, el Azufre, simboliza el Fuego Central realizador aprisionado en el ncleo de cada ser. Este ardor vital dice Oswald Wirth- ejerce su accin de adentro hacia afuera, provocando los fenmenos de desarrollo y crecimiento espiritual. El segundo es el agua purificada, o sea, desde el punto de vista inicitico, se trata del alma integralmente purificada, fortificada por las pruebas de la existencia y llegada al estado de santidad capaz de hacer milagros. Si se recuerda que alguna vez (s. XVII) la Alquimia fue definida como el Arte laborioso que convierte por la humedad gnea los metales en Mercurio, en el presente se est en condiciones de traducirla a un lenguaje operativo: la Alquimia es la actividad psicolgica que, mediante la intervencin del Alma Espiritual, es decir la razn y la voluntad, puede influir sobre los diferentes aspectos del Uno Mismo para moldear la personalidad.

Los nmeros como smbolos del Tarot Los arcanos mayores del Tarot seccin de la baraja esotrica numerada del 1 al 21- ha sido objeto de trabajo de la psicologa junguiana, considerando cada arcano o nmero como etapa de un viaje de construccin de la personalidad, con una ligazn o similitud ms que evidente con la alquimia y el mtodo masnico. El Mago o nmero uno est vinculado a la percepcin del ser. Yo Soy es una potente invocacin que revela la conciencia y decisin de la existencia de una entidad personal diferenciada. Representa la decisin o autoafirmacin de ser. La Suma Sacerdotisa o nmero dos, est vinculado a la percepcin del no-ser. La conciencia de otredad es fundamental para que el individuo pueda distinguirse del Cosmos, de lo externo a s mismo, as como de todos los opuestos, de lo genrico, de la pareja, etc. Adems, revela la conciencia de la dualidad interior (racionalidad-intuicin, conscienteinconsciente, vigilia-sueo, agresividad-pasividad, masculinidad-feminidad, etc.) La Emperatriz o nmero tres, est vinculado a la nocin de sntesis. Los opuestos llegan a tener relaciones dialcticas las cuales en algn momento son complementarias y engendran a un tercer elemento. Se ha vinculado al concepto de creacin o procreacin. El ser combinar sus capacidades o habilidades con los elementos que le proporciona el entorno para desplegar su iniciativa y creatividad.

El Emperador o nmero cuatro, est vinculado a la concrecin, al hecho de que la idea se transforme en realidad o que la potencia se transforme en acto. El Yo ha decidido incorporarse al mundo y abrirse un espacio en l, en la sociedad, entre sus pares, etc. Tiene que ver con la generacin de un poder o autoridad interior que se manifiesta en actos y resultados externos. El Sumo Sacerdote o nmero cinco, est vinculado a lo extrasensorial, a lo intelectual, a la produccin de ideas encaminadas a un fin. Representa el ejercicio de la racionalidad, de la combinacin de pensamientos basados en el anlisis y la sntesis, en el trabajo con la informacin acumulada, en la apertura de la conciencia al descubrir nuevas realidades mediante el estudio tanto de los conceptos como de los datos primarios y secundarios a la luz de dichos conceptos. Est ligado a lo mental, al estado de vigilia, a la voluntad de cumplir con un programa trazado racionalmente. Tiene que ver con el estudio, el ejercicio de la intelectualidad, la administracin, la bsqueda de una solucin a los desafos de las realidades humanas. Desde el punto de la vida o generacin de la vida, el cinco representa la integracin al mundo, esto es, la ligazn del individuo con el entorno pero de una forma consciente y deliberada, por ejemplo, mediante el ejercicio de una profesin u oficio. El Enamorado nmero Seis- se vincula con la bsqueda de armona, de la verdad, de la justicia y del sentido del equilibrio con el entorno. En su espritu cuentan las ideas pero tambin el amor y la compasin. Representa la combinacin dialctica del ejercicio mental con los estados emocionales y la intuicin, relacin que se encuentra al amparo de un sentido ms amplio o trascendente (supra conciencia). Esto significa que, enfrentado a un desafo, no bastan las ideas sino que tambin es necesaria la delicadeza emotiva. O al revs, que enturbiado el espritu por los sentimientos, deber controlarlos para tomar una mejor decisin. Adems, tanto los valores como el sentido de lo trascendente estn dando un marco o referencia superior a las decisiones humanas. El individuo se atreve a tomar opciones, correr riesgos, pero sus decisiones y acciones se encuentran con lmites, establecidos por normas ticas. Desde el punto del desarrollo humano individual, el seis representa la decisin de correr riesgos o tomar decisiones por s mismo, arriesgndose a cometer errores, a mantener una conducta independiente de otros o de terceros. El Carro o nmero siete, est vinculado al esfuerzo por integrar la personalidad, demostrando la independencia de carcter, de voluntad, de seguir un camino conscientemente elegido, de concentrar la atencin para obtener resultados tangibles. El Siete se liga al inters de establecer una filosofa de la vida, de penetrar en el misterio de la vida (Quin Soy?). Responder esto requiere desmarcarse, exige independencia, quizs soledad o tranquilidad. Y, lo ms importante, se requiere madurez. Por esto mismo, desde el punto del desarrollo humano individual, el siete representa un salto en la madurez del individuo, la capacidad de escoger un camino o va y atreverse a seguir ese camino, con voluntad e incluso con tozudez. Implica la capacidad de completar las tareas establecidas,

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pero sin someterse a otros, sino a la propia voluntad y al libre albedro. Es el espritu de Hermes hecho realidad.

Los smbolos masnicos que encubren los nmeros o la gnosis numeral. Se tiene por aceptado que una de las tradiciones esotricas que forman parte del bagaje de la francmasonera es la Numerologa, actividad intelectual que podra asimilarse al arte de filosofar con los nmeros. Esta tradicin data desde antiguo y se acostumbra a citar entre sus races occidentales al pitagorismo, aunque hay que hacer dos constataciones: la primera, que los pitagricos no fueron sino herederos de conocimientos anteriores, elaborados en Egipto antiguo y Babilonia y, la segunda, que los conceptos esenciales de la numerologa son compartidos por numerosas culturas antiguas, las cuales han sido envueltas bajo la denominacin de Tradicin Universal o Unnime. La invitacin que se formula en el Grado de Compaero Masn segn Wirth- es a reflexionar sobre los nmeros cuatro, cinco, seis y siete. Naturalmente, en la etapa anterior, en el Grado de Aprendiz, la invitacin ha sido a aprehender los nmeros uno, dos, tres y cuatro, siendo este ltimo un elemento de conexin o bisagra entre los dos niveles. El mtodo masnico pretende convertir al plomo vulgar en oro alqumico, es decir, al individuo cargado de pequeeces en un espritu esclarecido o iluminado. Por otro, transformar una piedra bruta capaz de tallarse ella misma y de pasar del estado informe a una apariencia armnica que formar parte del edificio de la sociedad futura, o sea, un trabajo de auto mejoramiento para dar ms solidez al colectivo humano. Todo esto se transmite por los smbolos y ritos del proceso inicitico y de ello se deduce que la masonera es depositaria de una herencia hermtico-alqumica que se combina con la simbologa constructiva o arquitectural. Para una cultura constructivista los nmeros son insuficientes. Para que tengan una expresin perfilada y slida, tienen que ligarse con la geometra y, de sta, con la arquitectura. Sin embargo, el camino paulatino de acceso del adepto al conocimiento es el inverso. Primero, toma contacto con el templo, es decir, la arquitectura, dentro de la cual se aprecian distintivos planos y volumtricos, esto es, geometra y, develando sta, se hallar a los nmeros. Ahora, cmo se expresan o qu representacin adoptan los nmeros en la simbologa masnica? o, dicho de otra forma, cules seran algunos de los smbolos masnicos que velaran la gnosis numeral? El Uno, sera el Todo, lo innombrable y, por tanto, carecera de representacin. Sin embargo, se aceptara su representacin mediante un crculo o mediante el Uroboros o serpiente mordindose la cola, esto, sin considerar que el Templo o recinto masnico en su

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conjunto es la expresin arquitectnica representando al Cosmos, pues contiene a la totalidad de los smbolos especficos. El Dos, est simbolizado por las columnas Jakin y Bohaz, los principios masculino y femenino, los pares opuestos genricos que enmarcan toda la esencia o naturaleza humana. El Tres, est representado por el tringulo. El Cuatro, est representado mediante un punto al centro del tringulo. Recordemos que un punto elevado sobre el plano de un tringulo corresponde al primer volumen, el tetraedro, cuya expresin en un plano es el Delta Luminoso, el ojo en medio de un polgono triangular. El Cinco, mediante la Estrella Flamgera, el Microcosmos. La Estrella se generar por la combinacin de dos instrumentos masnicos, la escuadra con su vrtice hacia abajo y el comps, con su vrtice hacia arriba. El Cinco dice Wirth- se relaciona con la quintaesencia, es decir con la sustancia que se concibe como sujeto de las cualidades aparentes, como el punto de interseccin de los brazos de la cruz, considerados en sus correspondencias con el Cuaternario de Los Elementos. El Cuatro manifiesta lo que cae bajo los sentidos, la corporeidad, mientras que el Cinco se relaciona con lo inteligible, slo lo que el espritu puede concebir. En esas condiciones contina- el Cinco llega a ser el nmero del Hombre dotado de inteligencia, donde el Pentagrama y todo el simbolismo se concentran. La Estrella de cinco puntas es el astro del genio humano que se traduce en comprensin y en voluntad; emana de all una luz que irradia indefinidamente... El Hombre-Estrella se convierte en hogar concentrador, luego emisor de todo lo que es superiormente humano. El se inflama de un ardor que no es ms individual, porque proviene del ambiente humano; no es sino humanitarismo condensado o coagulado, segn la terminologa alqumica. De aqu nace agrega- la imagen simblica de la Estrella Flamgera. El Seis, estara representado mediante el Ara o Altar, un paraleleppedo recto de base rectangular, de seis caras. Adems, seala Wirth que, en tanto la Estrella Flamgera o Nmero Cinco corresponde al Microcosmos Humano, es decir, al Hombre considerado como un mundo pequeo, el Nmero Seis o Hexagrama, con su forma de dos tringulos entrelazados, designa a la Estrella del Macrocosmos o del Mundo Grande. Sin embargo, ser preciso no confundirse al respecto, pues Mundo Grande no significa la totalidad y abarcara al plano de la manifestacin o de las formas o de la concrecin. Dice Gunon que el cubo es la representacin opuesta de la esfera, pues se trata de la forma ms fijada de todas, la que corresponde al mximo de especificacin; es tambin la que se atribuye, entre los elementos corporales a la tierra, en tanto que sta constituye el elemento terminal y final de la manifestacin. Agrega que simboliza la estabilidad, en tanto que sta implica la detencin de todo movimiento.

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El Siete, se hace representar de variadas formas. Mediante los siete cuerpos celestes visibles a simple vista: Sol, Luna, Marte, Venus, Jpiter, Saturno, Mercurio, equivalentes de los Siete metales alqumicos. Adems, mediante siete instrumentos de trabajo: Comps, Escuadra, Mazo, Cincel, Nivel, Regla, Escuadra, Palanca, los cuales permitieron la devastacin de la Piedra. Otra representacin del siete es mediante el pentagrama (microcosmos) inscrito en el hexagrama (macrocosmos), o sea, la estrella de cinco puntas en la estrella de seis puntas. Ms an, la representacin mueble e instrumental del siete ser por la escuadra y el comps intersectados y depositados sobre el Ara. Wirth condensa estas claves en una de las recargadas figuras que presenta en sus obras.

BIBLIOGRAFA
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Valle de Santiago, marzo de 2007.