Samoil Ioana CRP, An II Grupa IV

ntlnirea cu Cellalt
a exista nseamn a face parte din ceva (Iuri Lotman)1 Am ales acest citat din Iuri Lotman deoarece cred c este reprezentativ pentru subiectul eseului. Dei autorul se refer la cultura Evului Mediu, cred c i n zilele noastre omul nu poate rezista fr s fac parte dintr-un grup. Apartenena la un mental colectiv, ne construiete pe fiecare n parte. n acest eseu doresc s descriu viziunea personal asupra nevoii de Cellalt pentru instituirea de sine. Sunt de prere c oamenii se construiesc unul cu ajutorul celuilalt i se influeneaz reciproc n privina modului n care privesc i interpreteaz lumea nconjurtoare. Cu toii deinem o identitatea cultural2 pe care o construim de-a lungul ntregii existene. Aceast identitate presupune att contiina de apartenen la un colectiv cultural, ct i contientizarea unei diferene ntre diferitele colectiviti culturale. Limba, religia, originile etnice i reprezentrile sociale care definesc o comunitate sunt doar civa din factorii care construiesc identitatea cultural. n continuare voi povesti despre experiena unei persoane de origine romn care a intrat n contact cu civilizaia i cultura israelian, fcnd corelaii cu diferite concepte fundamentale ale disciplinei Comunicare intercultural. Persoana despre care vorbesc este mama mea. Ea a locuit ase ani n Israel, timp n care a nvat s se adapteze i s se conformeze cu standardele culturale evreieti. Alexander Thomas definete conceptul de standard cultural ca fiind suma tuturor formelor de percepie, gndire, valoare i aciune care sunt privite de majoritatea membrilor unei anumite culturi pentru ei nii i pentru ceilali ca normale, de la sine nelese, tipice i obligatorii. Attcomportamentul propriu, ct i cel strin, este apreciat i reglat pe baza acestor standardeculturale centrale.3 Pot afirma cu certitudine faptul c mama mea a suferit un oc cultural cnd a ajuns n Israel. Alvin Toffler spune c ocul cultural este ceea ce se ntmpl cnd un cltor Iuri Lotman, Studii de tipologie a culturii, Univers, Bucureti, 1974 Conf. univ. dr. Rodica Pascu, Comunicare intercultural, Sibiu, Editura Universitii Lucian Blaga, 2007, p.84 3 op. cit. de prof. dr. Nicolae Rmbu, Alexander Thomas, Von der fremdkulturellen Erfahrung zur interkulturellen Handlungskompetenz, n vol. Interkulturalitt. Grundprobleme der Kulturbegegnung , Universitatea Gutenberg, Mainz, 1999, pp. 233 234
1
2

Samoil Ioana CRP, An II Grupa IV se pomenete deodat ntr-un loc unde da poate sa nsemne nu, unde preul fix e supus tocmelii, unde a fi lsat s atepi n anticamera unui birou nu reprezint un motivde suprare, unde rsul poate s nsemne mnie. Este ceea ce se ntmpl cnd regulile psihologice familiare, care-l ajut pe individ s existe ntr-o societate, sunt deodatanulate i nlocuite cu altele care apar ciudate sau de neneles.4 Cultura evreiasc este cu mult diferit de cea romneasc, iar persoanele care intr n contact cu aceast cultur se adapteaz mai greu. Acest lucru este justificat n mod deosebit de diferenele religioase, poporul evreu fiind unul foarte credincios. De asemenea, limba reprezint un alt impediment, nvarea acesteia necesitnd un efort de lung durat. De exemplu, mama mea a nvat limba ivrit ntr-un an. Partea bun, dac pot spune aa, este faptul i dup aproape zece ani poate purta o conversaie n aceast limb. ntlnirea cu Cellalt, concept dezvoltat de Christian Wehlte presupune o gramatic a descrierii alteritii.5 Aceast descriere a alteritii este explicat de Schleiermacher n sensul c nu putem cunoate o cultur dect trind-o, abandonndu-ne ei, mcar pentru o perioad. Tzvetan Todorov distinge trei axe ale problemei alteritii. Prima, cea axiologic se refer la prima impresie pe care o avem fa de strin. Acesta din urm poate fi bun/ru, superior/inferior, prieten/duman n funcie de cum l percepem. Cea de-a doua, axa praxiologic, se refer la relaia pe care o construim mpreun cu strinul. Aceast relaie poate fi una de apropiere sau de ndeprtare, dar i de indiferen. n acelai timp, observndu-l pe cellalt, putem impune un raport de inferioritate sau de superioritate, n funcie de uurina cu care i putem impune propria noastr imagine cultural. A treia coordonat este cea epistemic. Putem cunoate cu adevrat identitatea celuilalt doar dac ne este permis. n multe cazuri, aceast identitate rmne necunoscut.6 Contactul cu o cultur normat i nchegat precum cea evreiasc a reprezentat att pentru mine, ct i pentru mama mea o experien de neuitat. De altfel, timp de ase ani, mama mea a trebuit s se conformeze cu normele impuse de statul Israel. Alvin Toffler, ocul viitorului, ed. Politica, Bucureti, 1973, p. 22-23 op. cit. de prof. dr. Nicolae Rmbu, Christian Wehlte, Die Kultur des Fremden , n vol. Verstehen und Verstndigung. Ethnologie Xenologie Interkulturelle Philosophie, ed. Knigshausen & Neuemann, Wrzburg, 2002, p. 38 6 Tzvetan Todorov, Cucerirea Americii. Problema Celuilalt , Institutul European, Iai, 1994, p. 173
4 5

Samoil Ioana CRP, An II Grupa IV Teoria lui Tajfel i Turner7 cu privire la identitatea social sugereaz c procesul de identificare social st la baza conformismului. Acesta din urma se realizeaz parcurgnd trei pai eseniali: individul se categorizeaz i se definete pe sine nsui ca membru al unei categorii sociale distincte (romnca contient de fundalul cultural i social cu care ajunge n centrul evreilor), luarea la cunotin de normele categoriei (perseverena de a nva regulile de conduit, tradiiile, limba) i n final asumarea acestor norme ca atare (reuita de a locui n Israel o perioad i de a se integra n cadrul comunitii). multiculturalismul lingvistic. n mod firesc, orice contact pe o perioad mai lung de timp ntre doi reprezentani ai unor culturi diferite se caracterizeaz i printr-un transfer intercultural. Acesta nglobeaz nu numai o serie de informaii, texte, imagini, ci i dimensiunea cultural a transferului obiectelor, produselor i bunurilor de consum. Hans-Jrgen Lsebrink este de prere c procesele de transfer cultural pot atinge toatedimensiunile pe care le cuprinde conceptul antropologic al culturii (valorile, ritualurile, eroii i simbolurile).9 Prin intermediul mamei, am aflat c evreii srbtoresc Anul Nou (Rosh Hashana) n luna septembrie i una din tradiii este s mnnce mere i miere, dar i pete. Evreii mnnc doar partea din fa a petelui, aceasta semnificnd nceputul anului. De asemenea, srbtoarea Patelui coincide cu cea a cretinilor ortodoci, dar evreii, cu o sptmn nainte fac curenie general n cas, mai ales n buctrie. Ei cumpr vesel nou, att pentru mancrurile care conin lapte sau brnz, ct i pentru cele din carne. Un alt lucru interesant este c persoanele care se convertesc la iudaism primesc nume tradiionale. De exemplu, prietena cea mai bun a mamei este romnc i poart numele uca; dup botezul de convertire a primit numele de Hermina. Ca rezultat al transferului intercultural este faptul c mama a preluat anumite reete culinare specifice evreilor, i-a schimbat percepia asupra lumii, devenind mai deschis ctre Pot spune c n timp, mama mea a trecut prin fenomenul descris de Giovanni Sartori multiculturalism8, iar aici ma refer la

H. Tajfel, J. C. Turner, The social identity theory of inter-group behavior . n S. Worchel, L. W. Austin (Eds.), Psychology of Intergroup Relations, Nelson-Hall, Chicago 1986 8 Giovanni Sartori, Ce facem cu strinii? Pluralism vs. multiculturalism, ed. Humanitas, Bucureti, 2007, p. 29 9 op. cit. de prof. dr. Nicolae Rmbu, Hans-Jrgen Lsebrink, Interkulturelle Kommunikation. Interaktion, Fremdwahrnehmung, Kulturtransfer, Metzler Verlag, Stuttgart/ Weimar, 2005, p. 30
7

Samoil Ioana CRP, An II Grupa IV noutate i schimbare. Faptul c nc mai pstreaz legtura cu prietenii din Israel i n fiecare an i sun n preajma srbtorilor reprezint un rezultat pozitiv al interaciunii interculturale. Fiind martor a schimbrilor prin care a trecut o persoan apropiat mie, am ajuns la concluzia c indiferent de unde suntem i indiferent ce bagaj de cunotine avem, ntotdeauna vom fi diferii unii de ceilali. Important este s nelegem c singurul mod de a ne consolida identitatea, personalitatea este prin interaciunea cu Cellalt.

Bibliografie
1. Conf. univ. dr. Rodica PASCU, Comunicare intercultural, Sibiu, Editura Universitii

Lucian Blaga, 2007

2. op. cit. de prof. dr. Nicolae RMBU (http://www.scribd.com/doc/33220230/22/VI-3-

%C5%9Eocul-cultural#page=18)
a. THOMAS, Alexander, Von der fremdkulturellen Erfahrung zur interkulturellen

Handlungskompetenz,

vol.

Interkulturalitt.

Grundprobleme

der

Kulturbegegnung , ed. Universitatea Gutenberg, Mainz, 1999

Samoil Ioana CRP, An II Grupa IV

b. WEHLTE, Christian, Die Kultur des Fremden , n vol. Verstehen und

Verstndigung. Ethnologie Xenologie Interkulturelle Philosophie, ed. Knigshausen & Neuemann, Wrzburg, 2002
c. LUSEBRINK, Hans-Jrgen,

Interkulturelle Kommunikation. Interaktion,

Fremdwahrnehmung, Kulturtransfer, ed. Metzler Verlag, Stuttgart/ Weimar, 2005

3. TOFFLER, Alvin, ocul viitorului, ed. Politica, Bucureti, 1973 4. TODOROV, Tzvetan, Cucerirea Americii. Problema Celuilalt , ed. Institutul European,

Iai, 1994
5. TAJFEL, H., TURNER J.C., The social identity theory of inter-group behavior

. n

S. Worchel, L. W. Austin (Eds.), Hall, Chicago 1986

Psychology of Intergroup Relations,

ed. Nelsoned.

6. SARTORI, Giovanni, Ce facem cu strinii? Pluralism vs. multiculturalism,

Humanitas, Bucureti, 2007

7. GAVRELIUC, Alin, O cltorie alturi de cellalt. Studii de psihologie social, ed.

Universitii de Vest, Timioara, 2002