Hermes tambin actuaba como un psicopompo o gua de los difuntos, a quienes ayudaba a encontrar su camino hasta el Inframundo griego.

En muchos mitos griegos, Hermes es representado como el nico dios adems de Hades y Persfone que poda entrar y salir del Inframundo sin problemas. Adems de escoltar a los muertos, Hermes sola ayudar a los viajeros a tener un viaje seguro y sin contratiempos. Muchos griegos le dedicaban sacrificios antes de viajar.12
En la interpretacin griega de los dioses egipcios, se lo equipara a Tot

Psicopompos son aquellos seres de los ciclos mitolgicos o religiosos capaces de conducir las almas de los muertos hacia una nueva realidad, sea sta el ms all, el Infierno, el Cielo, el Valhalla. La palabra proviene del griego , que se compone de psyche, "alma", y pomps, "el que gua o conduce"o "el guia de almas". Aunque en ocasiones se asocie esta figura con el chamn, o Jung la identificase como la mediadora entre las parcelas conscientes e inconscientes, las autnticas fuentes de informacin acerca de este peculiar rol las encontramos en las mitologas. Conceptos, deidades y figuras msticas como Anubis, Hermes, Morfeo, Azrael, el ngel Gabriel, Baldur, la Muerte con su guadaa, los shinigami japoneses o incluso la Santa Compaa, son todos manifestaciones tradicionales del psicopompo. Animales como los cuervos, caballos, bhos, perros o ciervos estn ntimamente ligados a esta idea. Como tan a menudo suele suceder, la ficcin no se libra de esta ancestral figura, tan arraigada en el inconsciente colectivo. Stephen King utiliz a los gorriones como psicopompos en la novela La Mitad Oscura. Previamente, Lovecraft haba hecho lo propio con los chotacabras en El Horror de Dunwich. En La Divina Comedia de Boccacio, Virgilio toma ese rol, guiando a Dante hacia el Purgatorio en el poema Inferno. Incluso algunas interpretaciones del Peter Pan de James Barrie identifican a dicha criatura farica con la figura mitolgica que nos traemos entre manos. En Necrorama, este concepto es adoptado por la Ocupacin de taxista. Los taxistas viajan desde Iron City a la Tierra mediante poderosa hechicera tartica enlazada en automviles y otros transportes. All, cosechan las almas de los moribundos y las guan a la City, donde son vendidas para su procesamiento en las Tanatofbricas.

Ciertamente los animales psicopompos han sido un recurso habitual a lo largo de la historia de las religiones. En la Edad del Hierro del Norte de Europa se crea que las grullas, en su viaje invernal hacia las desconocidas tierras del Sur, se llevaban con ellas a las almas, regresando ms tarde para partir de nuevo al ao siguiente. Por todo ello que la representacin de este animal no es algo inusual en la cermica de la poca. Por otra parte, en la Celtiberia pre-romana la funcin de portador de almas era atribuda a otro animal, el buitre, el cual tras devorar al difunto se elevaba en los cielos para llevar su alma al ms all. Una visin bastante menos potica, y eso que las grullas tambin se dejan ver por estos lares, aunque ms relacionada con el hecho de la muerte. Un bonito ejemplo de esta creencia podemos encontrarlo en una cermica procedente de Numancia expuesta en el Museo Arqueolgico de Soria, en la que puede observarse la representacin de guerreros muertos tras una batalla y sobre ellos grandes figuras aladas Al menos estas son las interpretaciones que conozco. Estas criaturas estn asociadas principalmente con determinados animales, espritus, deidades, ngeles o demonios que estn representadas a travs de los siglos.
Ver pgina 25 de Archivo de Psicopompos y Hermes.

Etruscos (migrado) (1/1) aleph: migrado: http://www.ekiria.org/content/los-etruscos

"Acamp entonces el ejrcito etrusco en esta llanura, asustado por los avisos del cielo. El propio Tarconte me envi embajadores y la corona del mando con el cetro y me encomienda las insignias; que acuda al campamento y me haga cargo de los reinos tirrenos". Virgilio: Eneida, VII:503-507

Los etruscos fueron un enigmtico pueblo cuyo ncleo histrico actualmente conocido fue la Toscana a la cual dieron su nombre (eran llamados (tyrsenoi) o (tyrrhenoi) por los griegos y tuscii o luego etruscii por los romanos; ellos se denominaban a s mismos rasena o rana). Desde la Toscana se extendieron por el sur hacia el Lacio y la parte septentrional de la Campania en donde chocaron con las colonias griegas; hacia el norte de la pennsula itlica ocuparon la zona alrededor del valle del ro Po, en la actual regin de Lombarda. Llegaron a ser una gran potencia naval en el Mediterrneo Occidental, lo cual les permiti establecer factoras en Cerdea y Crcega; sin embargo hacia el siglo V adC comenz a deteriorarse fuertemente su podero, principalmente por tener que afrontar casi al mismo tiempo las invasiones de los celtas y los ataques de griegos y cartagineses. Su derrota definitiva por los romanos se vio facilitada por tales enfrentamientos y por el hecho de que los rasena o etruscos nunca formaron un estado slidamente unificado sino una especie de dbil confederacin de ciudades de mediano tamao. En cierto modo predecesora de Roma y heredera del mundo helnico, su cultura (fueron destacadsimos orfebres, as como innovadores constructores navales) y tcnicas guerreras superiores hicieron de este pueblo el dueo del norte y centro de la Pennsula Itlica desde el siglo VIII adC hasta la llegada de Roma. Su temprana superioridad se vio reflejada en el hecho de que los primeros reyes romanos fueron etruscos. Hacia 40 adC, Etruria (nombre del pas de los etruscos) perdi su independencia y se convirti en una provincia de la, por entonces, Repblica romana

Los orgenes de los etruscos nunca han estado claros. Si bien existen varias teoras para explicarlos, dos de ellas son las que tienen mayor peso.

La teora orientalista, propuesta por Herodoto, que cree que los etruscos llegaron desde Lidia hacia el siglo XIII adC. Para demostrarlo se basan en las supuestas caractersticas orientales de su religin y costumbres, as como que se trataba de una civilizacin muy original y evolucionada comparada con sus vecinos. Esta teora ha sido recientemente avalada por un estudio gentico realizado por el profesor Antonio Torroni, genetista en la Universidad de Pavia, Italia. En este estudio se aprecian trazas de genes del Este en los actuales habitantes de la Toscana.

La teora de autoctona, propuesta por Dionisio de Halicarnaso, que consideraba a los etruscos como oriundos de la Pennsula Itlica. Para argumentarlo, esta teora explica que no hay indicios de que se haya desarrollada la civilizacin etrusca en otros lugares y que el estrato lingstico es mediterrneo y no oriental.

Teora de un origen "nrdico", defendida por muchos a fines de s XIX y primera mitad

de s XX se basaba slo en la similitud de su auto denominacin (rasena) con la denominacin que los romanos dieron a ciertos pueblos celtas que habitaban al norte de los Alpes, en lo que actualmente es el Este de Suiza y Oeste de Austria: los rthii o rticos, tal origen supuesto slo en parofonas est ya descartado. Otras teoras propugnan una mezcla de las 2 primeras, hablando de emigrantes orientales influidos por los nativos, o nativos influidos por comerciantes del este. Quiz las respuestas se encuentren en la cultura de Villanova, representada por unas 100 tumbas encontradas en el pueblo de Villanova de Castenaso, en Bolonia, al parecer, antecedentes de la cultura etrusca. Los etruscos dijeron llamarse rasenna o simplemente rasna; los griegos los denominaron tirsenos o tirrenos (y de all el nombre del mar de Italia) y los romanos los bautizaron tusci (de donde el nombre del pas, Toscana). El nombre "tusci" degener luego en etrusci, de donde surgen los modernos: "etruscos", "Etruria", etc.

Ya entre griegos y fenicios se desat una feroz polmica acerca del origen de los etruscos: la discusin se generaliz, y los bandos antagnicos eran los "autoctonistas" versus los "migracionistas". Los primeros afirmaban (y afirman) que los etruscos eran un pueblo preindoeuropeo, esto es, verdaderamente indgena de Italia, no proveniente del Asia Menor ni de ninguna otra parte. La opinin contraria sostena que los etruscos haban llegado desde la Lidia (actual Turqua), es decir que, si no eran verdaderos descendientes de troyanos, eran sus parientes cercanos.

A favor de esta ltima tesis se encuentran el sistema y el tipo de enterramiento de las tumbas del Sepulcretum: como muestran la variedad de antecedentes culturales que manifestaban los tirrenos, apoyan en forma no determinante el origen extranjero de este pueblo. El tipo de incineraciones y cremaciones de cadveres que practicaban ha sido identificado por el arquelogo italiano Luigi Pigorini como una evidencia del origen septentrional de los etruscos. Segn su tesis, los primeros romanos recibieron su herencia cultural de los etruscos e talos que vivieron al norte del Tber y an ms all.

Organizacin poltica y social Polticamente, Etruria se conforma en federaciones de 12 ciudades unidas por lazos estrictamente religiosos, lo que es llamado Dodecpolis, pero esta alianza no es poltica, ni militar y cada ciudad es en extremo individualista. La estructura poltica es, en un principio, el de una monarqua absoluta, donde el rey distribuye justicia, acta como sumo sacerdote y comandante en jefe del ejrcito. Luego se da una transicin donde el gobierno es una dictadura de corte militar, la cual desemboca en una Repblica, en esencia oligrquica, con magistraturas colegiadas, un senado fuerte y estable y la participacin de una asamblea popular en representacin del pueblo. En la pirmide social etrusca podemos distinguir 4 escalafones:

En primer lugar estaban los terratenientes, miembros de la oligarqua. Plebe libre, ligada por lazos de clientela a los anteriores. Extranjeros, generalmente griegos, que eran artesanos y mercaderes. Por ltimo, esclavos. Los etruscos tenan una gran cantidad servicio domstico y agrario. Lderes etruscos conocidos Osiniu (en Clusium) probablemente a principios del siglo XI adC. Mezentius 1100 adC. Lausus (en Caere). Tyrsenos. Velsu siglo VIII adC. Larthia (en Caere). Arimnestos (en Arimnus). Lars Porsena (en Clusium) finales del siglo VI adC. Thefarie Velianas (en Caere) finales del siglo V adC - principio del siglo IV adC. Aruns (en Clusium) hacia el 500 adC. Volumnius (en Veii) a mediados del siglo IV adC - 437 adC. Lars Tolumnius (en Veii) finales del siglo IV adC - 428 adC. Historia Los etruscos eran un pueblo netamente comerciante desde el inicio hasta el final de su civilizacin, principalmente martimo, aunque tambin terrestre. Por otro lado, sus tierras se vieron invadidas varias veces por pueblos brbaros ya que sus ciudades eran muy ricas y codiciadas o eran paso obligado para las frtiles tierras de la Campania o para llegar a Roma (como ocurri, por ejemplo, con la invasin de Anbal). En un principio se aliaron y repartieron las zonas de influencia martima con los fenicios, en contra de los helenos. Hacia el siglo IV adC estrecharon relaciones con Corinto y ces la hostilidad con los griegos. Sin embargo, en el 545 adC se aliaron con los cartagineses nuevamente contra los griegos. Los etruscos forjaron numerosas alianzas temporales contra otros pueblos para mantener la supremaca sobre su zona de influencia En cuanto a lo continental, tuvo numerosos enemigos. Desde un principio, la Liga Latina (con Roma de aliada o a la cabeza de la misma), en el Lacio; en la Campania los sammitas; en las costas e islas los siracusanos y cumitas y en las llanuras del Po los pueblos celtas sern enemigos de Etruria. Solo conservarn como aliado incondicional durante toda la historia de esta civilizacin a los faliscos (pueblo que est al oeste del Tiber). Hacia el 300 adC se aliaron con los helenos en contra de cartagineses y romanos, por el control de las rutas comerciales. Hacia el 295 adC una liga de etruscos, sabinos, umbros y galos cisalpinos combati contra Roma, saliendo esta ltima victoriosa. Sin embargo, en sucesivas alianzas temporales con los galos continan luchando contra los romanos, hasta que una alianza con Roma contra Cartago tiene lugar. Tras esto, los etruscos, ya en decadencia, comienzan a ser absorbidos por los romanos.

aleph:

Cualquier discusin moderna de la mitologa etrusca tendr que basarse en la publicacin del Praenestine cistae: unas dos docenas de fascculos del Corpus Speculorum Etruscorum que ahora han aparecido. Especficamente, las figuras de culto y mitologa etrusca aparecen en el Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae. Las inscripciones etruscas han recibido recientemente un tratamiento ms serio de Helmut Rix, Etruskische Texte. La trinidad principal inclua a Tinia, Uni y Menrva.

Lengua El alfabeto etrusco derivara del griego y del fenicio, puede ser ledo pero la interpretacin es dificultosa. Aparentemente el alfabeto podra ser inclusive ms arcaico que el griego ya que conserva formas ms antiguas de origen fenicio. Es de destacar que la fontica es completamente diferente a la griega, pues tiene caractersticas tales como variaciones voclicas, reduccin de los diptongos, tratamiento especial de las semivocales y ausencia de consonantes sonoras Medicina Eran maestros en preparar remedios y se destacan las terapias con aguas termales. Su fama perdur hasta mucho tiempo despus de la absorcin por Roma. Religin Existen ciertas analogas con religiones orientales (especialmente con la de Sumeria y Caldea e inclusive egipcia). El tipo de religin es de revelacin, y est plasmada en una serie de libros sagrados, los cuales tienen temas tales como la interpretacin de los rayos, la adivinacin, la rectitud del estado y de los individuos y hasta un anlogo del Libro de los Muertos egipcio. Todo el compendio religioso es conocido como "Doctrina Etrusca". Esta se divida en "Doctrina Teora" y "Preceptos Prcticos", y estaba dedicada a la bsqueda de la interpretacin de prcticamente todo fuera de lo comn para predecir el porvenir. Los sacerdotes se denominaban arspices, y siempre tuvieron una posicin de privilegio en la sociedad. Existan rituales de todo tipo, tanto dirigidas al estado como a los individuos, extremadamente minuciosos y formales, al punto tal que son tomadas como ciencia. Los arspices se especializaban en "interpretar" lo que consideraban diversos "signos" profticos: la adivinacin a partir de la observacin de los hgados de animales sacrificados, la creencia en que se poda adivinar el futuro observando los rayos u otros

meteoros, y la "interpretacin" con intenciones adivinatorias de los vuelos de las aves. El panten de dioses etrusco esta ntimamente ligado a la influencia mitolgica Griega, de ah que se adore a homlogos griegos, aunque formen una trada, similar a la Cretomicnica. La ms importante fue: Tinia (Zeus), Uni (Juno) y Menerva (Atenea), que se veneraban en templos tripartitos. Tambin exista la creencia en la existencia de demonios malficos, al modo asirio. Los etruscos crean en la vida de ultratumba, de ah las manifestaciones de gran importancia en los lugares de enterramiento. Es importante destacar que lo sagrado intervino ininterrumpidamente en sus vidas y su presencia agobiaba sus espritus y corazones. Para atenuarlo, los etruscos hacan gala de una moral que resultaba "licenciosa" a los griegos y romanos. Es casi seguro que los etruscos tomaron de los romanos la nocin de "circo", ya no para representaciones teatrales sino para luchas entre gladiadores: en efecto, entre los etruscos stas luchas solan formar parte de sacrificios fnebres a sujetos de la lite, o una "diversin" realizada con los prisioneros de guerra.

El pueblo etrusco crea que los dioses intervenan en todos los aspectos de la vida terrena, por lo cual cualquier evento (bueno o malo) era una obra divina. Como si esto no fuera suficiente, trataban de anticipar la voluntad de los dioses para satisfacerlos, lo cual llevaba a una completa anulacin de la persona humana, ya que la vida de un etrusco dependa del humor de los dioses. Por este motivo las artes divinatorias eran de extrema importancia. La interpretacin de los rayos y la lectura de los rganos de animales sacrificados (especialmente el hgado de las ovejas), eran indispensables. Pero esta obsesin religiosa se extiende adems a otros aspectos de la vida, como por ejemplo la construccin de las ciudades, las cuales deban ser edificadazas (y destruidas) en momentos bien precisos.

La concepcin de la divinidad Las divinidades etruscas, en sus orgenes, eran seres sobrenaturales no bien definidos. Indeterminable es el nmero, el sexo, la funcin especifica, y la apariencia fsica. Entre los siglos VIII y VII a.C. se comienza a asimilar la idea antropomorfa de las divinidades griegas y las mismas son comparadas con las del Olimpo. De este modo Tin (o Tinia) corresponde a Zeus, Turan corresponde a Aphrodte,etc. Por lo cual podemos afirmar que de la influencia griega fue fundamental y a partir de ese momento comenzaron a crearse estatuas representativas de las divinidades. Lista de figuras de la mitologa etrusca

Aita Tambin Eita. Dios del submundo y gobernante de la muerte, igualado con el griego Hades y el grecorromano Plutn.

Aivas Tambin Eivas o Evas. Equivalente etrusco de los hroes griegos yax el Grande y yax el Menor. Alpan Tambin Apanu. Diosa del amor y una de las Lasas, y gobernante del inframundo. Posible equivalente a la diosa griega Persfone. En arte, era usualmente descrita como una doncella alada desnuda o semidesnuda. Ani Dios del cielo que viva en los niveles ms altos de la cpula celestial. Estara lingsticamente vinculado al dios romano Jano. Su contraparte femenina era Ana. Aplu Tambin Apulu. Dios del rayo y el trueno, regularmente descrito en el arte con una vara y ramas de laurel. Claramente se deriv del dios griego Apolo. Artume Tambin Aritimi, Artumes o Artames. Diosa de la noche, la luna y la muerte, as como de la naturaleza, los bosques y la fertilidad. Fue asociada con la diosa griega Artemisa. Atunis Tambin Atuns. Es la encarnacin etrusca de la popular deidad vida-muerterenacimiento Adonis y consorte de Turan. Cautha Tambin Cath o Catha. Deidad solar, hija del mismo sol. Tambin era diosa del inicio del amanecer, y tambin se mostraba surgiendo del ocano. Cel Tambin Cilens o Celens. Deidad terrestre, equivalente a la griega Gea. Representada como Ati Cel ("Padre Tierra") o Apa Cel ("Madre Tierra"). Charontes Un tipo de demonio, posiblemente vinculado lingsticamente a Caronte. Charun Tambin Karun. Demonio que torturaba el alma de los muertos en el inframundo, y era tambin el guardin de la entrada al inframundo. Era descrito comnmente como un demonio azul con nariz de buitre, orejas puntiagudas, cabello rojo y alas emplumadas. Mataba a la gente con un martillo o a veces con un hacha. En alguna oportunidad fue descrito como un hombre con cabello y barba rojos. Era el equivalente etrusco del dios griego Caronte. Culsans Dios de puertas y portales, correspondiente al dios romano de dos caras Jano. Culsu Tambin Cul. Un demonio femenino del inframundo que estaba asociado con las puertas. Sus atributos incluan una antorcha y tijeras. Era regularmente representada cerca de Culsans. Easun Versin griega del legendario hroe griego Jasn. Evan Dios de la inmortalidad personal y uno de los Lasas. No est relacionado con los nombres clticos y hebreos ms comunes de Evan. Februus Dios de la muerte y la purificacin. Tambin fue adorado por los romanos en el festival Februalia, que se celebraba al mismo tiempo que la Lupercales en honor a Fauno. Como resultado, se pensaba con regularidad que Fauno y Februus eran el mismo

dios para los romanos. El nombre del mes de Febrero fue dado en su honor por los romanos, y el dios romano de la malaria, Febris, habra derivado de Februus. Feronia Una oscura diosa rural, principalmente conocida por los varios cultos romanos que la adoraban. Fufluns Tambin Puphluns. Dios de las plantas, la felicidad, la salud y el crecimiento en todas las cosas. Era el hijo de Semia y fue adorado en la Fufluna o Pupluna, que los romanos llamaron la Populonia. Fue adoptado brevemente por los romanos, pero fue reemplazado rpidamente por otros dioses itlicos de la fertilidad. Habra sido el equivalente de Baco (Dionisios) bajo el nombre de Pacha. Hercle Tambin Herc o Horacle. Forma etrusca del hroe legendario conocido por los griegos como Heracles y por los romanos como Hrcules, asociado con la fortaleza y el agua. La diferencia entre los nombres griegos y romanos de esta figura es el resultado de la influencia etrusca sobre los romanos. Horta Diosa de la agricultura. aleph:

IANUS Ianus, el dios principal de la mitologa etrusca - latina, reciba tres nombres, en funcin de su rito mistrico. Un nombre de carcter sacerdotal: Ianus (Jano); un nombre pblico o profano: Quirinus (Quirino) y un tercero, secreto y de carcter inicitico, que nunca se divulg de manera explcita: , (Arkh - Arj)- Arkhanus (El Oculto). El templo de Jano Quirino estaba situado en el siglo I d.C. cercano a la Curia, en la calle Argiletum, en una zona importante que una el Foro y las reas residenciales en el noreste. Era un templo pequeo, realizado en madera, caractersticas que sugieren que el culto era de origen antiguo. Varios hechos lo confirman: Las listas ms antiguas de los dioses por lo general comenzaban con su nombre; l era tambin llamado "DIVOM DEUS", una forma muy antigua en latn que significaba " el dios de los dioses "; y su imagen se puede encontrar en las monedas romanas ms antiguas. Jano tambin recibe el nombre de "Principium Deorum" el dios del principio, teniendo este trmino un significado sagrado. "PRINCIPIUM" se escriba en griego como ,(arkh - arj). Como personaje, en la mitologa romana, el dios Jano-Quirino es hijo de Apolo y Creuza. En tanto primer rey de Roma, condujo a una colonia etrusca y la instal sobre una colina del Lacio, denominada alusivamente "Jancula" (colina de Jano), donde ms tarde se levantaron los muros de Roma.

Jano es el dios solar etrusco, que ocupaba el punto ms alto del escalafn, entre los dioses antiguos etruscos-latinos. Laran Dios de la guerra. En el arte, usualmente era retratado como un hombre joven desnudo con un casco y una lanza. La esposa de Laran era la diosa del amor Turan, reflejando la relacin de Ares, y Afrodita, la equivalente de Turan. Lasa Plural Lasas. Dioses y diosas que acompaaban a Turan, diosa del amor, y servan como guardianes de las tumbas. Lasa Vecu Diosa de la profeca, asociada con la ninfa Vegoia. Leinth Diosa sin rostro que esperaba a las puertas del inframundo con Aita. Lethans Tambin Letham. Diosa protectora del inframundo. Losna Tambin Lusna. Deidad lunar, asociada con el ocano y las mareas. Estaba relacionada probablemente con la diosa griega Leuctea. Mania Diosa de la muerte en la mitologa etrusca y romana, no debe confundirse con la diosa griega de la locura, Mania. Gobernaba al lado de Mantus y se deca era la madre de Lares, Manes, fantasmas y otros espritus de la noche. Mantus Dios del inframundo y esposo de Mania en las mitologas etrusca y romana. Estaban asociados con la ciudad de Mantua, que deriva su nombre de Mantus. Maris Dios de la agricultura y fertilidad y deidad salvadora. Posteriormente fue asociado con y probablemente la fuente del nombre del dios romano Marte. Marte a su vez fue asociado posteriormente con el dios griego Ares, incidiendo con el tiempo en que el aspecto agrcola de Marte encogiera en proporcin a su aspecto de guerrero. Menrva Tambin Menarva. Diosa de la sabidura, la guerra, el arte, las escuelas y el comercio. Es la contraparte etrusca de la griega Atenas y la romana Minerva. Como Atenas, Menrva naci de la cabeza de su padre, Tinia. Menrva, Tinia y Uni eran parte de una trada de dioses gobernantes. Menrva hallaba a los hombres desagradables. Nethuns Dios de las fuentes, posteriormente se expandi a todos los tipos de aguas, incluido el mar. Supuestamente era el mismo que el dios griego Poseidn y el romano Neptuno. El nombre Nethuns estara relacionado con el del dios celta Nechtan y el dios persa y vdico que comparte el nombre Apam Napat. Nortia Diosa del destino y la suerte. Su atributo era un clavo colocado en una pared de su templo durante un rito de fertilidad del ao nuevo etrusco. Persipnei Also Ferspnai. Reina del inframundo, equivalente a la griega Persfone y a la romana Proserpina. De nuevo, la diferencia entre los nombres de estas dos diosas es en parte resultado de la influencia etrusca.

Satres Dios del tiempo y la necesidad. Descrito como un viejo que lleva una hoz y un reloj de arena. Equivalente al dios romano Saturno. Selvans Tambin Selva. Dios de los bosques relacionado con el dios romano Silvano y asociado con el griego Sileno. Semia Diosa de la Tierra y madre de Fufluns. Posiblemente relacionada con la diosa griega Smele. Sethlans Tambin Velchans. Dios del fuego y la forja, regularmente portaba un hacha. Equivalente al griego Hefesto y el romano Vulcano. Tages Tambin Tarchies. Dios de la sabidura. Comnmente apareca en tiempos de arado y ense a los etruscos la adivinacin. Es el hijo o el nieto de Jpiter, o naci directamente de un lote recin arado. Era descrito con dos serpientes como piernas y algunas fuentes afirmaban que era un demonio Taitle Es la forma etrusca de la figura mitolgica griega Ddalo. Tarchon Un hroe etrusco que, con su hermano, Tyrrhenus, fund la federacin etrusca de 12 ciudades. Tecum Dios de los lucomenes, o clase gobernante. Thalna Diosa del alumbramiento y esposa de Tinia. Era descrita en arte como una mujer joven. Thesan Diosa del amanecer asociada con la generacin de vida. Estaba identificada con la romana Aurora y la griega Eos. Thethlumth Dios del destino y el inframundo. Thufltha O Thuflthas. Una Erinyes, que infliga el castigo en nombre de Tinia. Tinia Acortado a Tins. Jefe de los dioses etruscos, gobernante de los cielos, esposo de Uni, y padre de Hercle. Asociado con el griego Zeus y el romano Jpiter. Tiv O Tivr. Deidad lunar, posiblemente relacionada al germnico Tyr. Tluscva La pareja de deidades terrestres Tellus y Tellumo. Tuchulcha Demonio femenino del inframundo. Era parte humana y parte burro y tena le cabello de serpientes y pico de buitre. Turan Diosa del amor y la vitalidad, patrona de la ciudad etrusca de Vulci. Usualmente se le describa como una joven muchacha alada en las obras de arte. Las palomas y los cisnes negros eran sus animales sagrados, y su squito se llamaban las Lasas. Tambin era la esposa de Maris. Se asociaba con la griega Afrodita y la romana Venus de it ro scn Turms Dios del comercio y la mercanca, y mensajero de los dioses. Uno de sus

aspectos, el Turns Aitas, era el lder de los muertos. Comnmente se describa con zapatos alados y sombrero herldico, casi idntico al de Hermes y Mercurio. I Tvath Diosa de la resurreccin y el amor por los muertos, relacionada a la griega Demter. Tyrrhenus Hroe de la cultura etrusca y gemelo de Tarchon. Uni Diosa suprema de la mitologa etrusca, esposa de Tinia, madre de Hercle y patrona de Perugia. Con Tinia y Menrva, era miembro de la trada gobernante de las deidades etruscas. Uni era el equivalente a la romana Juno, cuyo nombre habra derivado de Uni, y la griega Hera. Usil Dios del sol. Vanth Demonio del inframundo con alas con ojos. Era el omnisciente heraldo de la muerte, asista a las personas agonizantes en sus lechos de muerte e inhalaba a los demonios buenos. En tiempos posteriores, representaba a la justicia. En el arte, era descrita con imgenes como serpientes, antorchas y llaves. Veive Dios de la venganza y asociado a Maris. En el arte, era descrito como un joven que sostena una corona de laurel y algunas flechas, parado al lado de una cabra. Veltha Tambin Voltumna. Dios ctnico (perteneciente a la tierra) del mito etrusco, quien posteriormente se convirti en el supremo dios etrusco. Era el patrn de la raza de la civilizacin etrusca. Su culto estaba centrado en Volsini. Era el equivalente a la deidad estacional romana de Vertumnus. Vetis Dios del inframundo de la muerte y la destruccin. Vicare Hijo de Taitle, derivado de la figura mitolgica griega caro.

Los libros sagrados Sabemos que las disciplinas adivinatorias fueron recogidas en tres grandes grupos de libros que, desgraciadamente, no llegaron a nuestras manos. Los tres libros sagrados eran: Aruspicini, Fulgurales y Rituales. Los Aruspicini recogan la informacin necesaria para saber interpretar los rganos de los animales sacrificados, los libros Fulgurales enseaban la interpretacin de los rayos, y los Rituales tenan consejos prcticos acerca de como comportarse en la vida pblica y privada y la organizacin de ejercito, adems de contener otros libros, llamados Fatales, que merecen un capitulo a parte. Antes que nada vale la pena aclarar que la palabra fatal se entiende como relativa a los hechos y nada tiene que ver con nuestro moderno concepto de fatal (trgico). Segn la teora de estos libros la vida humana se divide en periodos de siete aos, y el ltimo ao de cada periodo es un momento critico. Por este motivo se debe dedicar particular atencin a la voluntad de los dioses.

Solo hasta la edad de setenta aos un individuo poda realizar ritos y ofrecer dones a las divinidades, una vez pasados los setenta el individuo ya no posea alma, por lo cual cualquier tipo de peticin u oferta era ignorado. El destino de las ciudades tambin tenia sus reglas, los dioses anunciaban con seales cuando la vida de una ciudad deba llegar a su fin, aunque se poda obtener una especie de prorroga realizando fiestas con cantos, bailes y sacrificios de animales aleph:

La muerte Antes de que se afirmara en concepto de mas halla (que demuestra una clara influencia griega), las cosas eran bastante diversas. Los etruscos tenan ideas similares al resto de la civilizaciones pre-clsicas del mediterrneo, que nos llevan a un concepto primitivo. Se crea que la persona difunta continuaba con sus actividades diarias en otro lugar, podemos decir que sobreviva en la misma tumba. De aqu nace la necesidad, por parte de sus familiares, de asegurar para el muerto una buena vida dejando un buen ajuar fnebre. La posibilidad de realizar una seccin con objetos preciosos, diseos y frescos, era legada a las posibilidades econmicas de la familia y al rango que el muerto ocupaba en la comunidad. Joyas, alimentos, bebidas, armas, y objetos decorativos, no faltaban en las tumbas de las clases ms privilegiadas. Por otra parte los juegos, las luchas, y los cantos eran dedicados a los muertos para transmitir la fuerza y la vitalidad de los vivos. Los etruscos utilizaban la cremacin (en un primer momento), lo cual puede parecer contradictorio si consideramos que crean que el muerto continuaba su vida en algn otro lugar. Cuando en el siglo V a.C. se difunde la supersticin griega del mundo de los muertos, el cual esta poblado de demonios y donde el alma deba vivir por siempre, comienzan a nacer practicas para obtener el perdn realizando sacrificios en honor de los dioses de los infiernos. Frente a una de las tumbas subterrneas, donde las pinturas se vean oscurecidas por el tiempo, escribi: Fragmentos de personas en banquetes, piernas que danzan sin bailarines, pjaros que vuelan hacia la nada, leones cuyas devoradoras cabezas son devoradas. Una vez esto era todo brillante y danzante; las delicias del submundo; honrar a los muertos con vino mientras las flautas tocaban para la danza y las piernas giraban y se opriman. Y era un honor profundo y sincero el que se renda a los muertos y a los misterios. Ello es contrario a nuestras ideas, pero los antiguos tenan su propia filosofa al respecto. Como dice el antiguo escritor pagano: "Porque ninguna parte de nosotros ni de nuestros

cuerpos debe existir que no sienta la religin; y que no falten los cantos para el alma ni saltos ni danzas para las rodillas y el corazn; porque todo eso conoce a los dioses". Lo cual es muy evidente en los danzarines etruscos. Ellos conocen a los dioses en las mismas puntas de sus dedos. Los magnficos fragmentos de extremidades y cuerpos que siguen danzando eh un campo de obliteracin an conocen a los dioses y nos lo demuestran

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