G. W.

E Hegel

ENCICLOPDIA DAS CINCIAS FILOSFICAS EM COMPNDIO

(1830) VOLUME I A CINCIA DA LGICA
Texto completo, com os ADENDOS ORAIS, traduzido por Paulo Meneses c om a c ol a b or a o d o Pe. Jos Machado

NDICE
NOTA DO TRADUTOR PREFCIO PRIMEIRA EDIO (1817) PREFCIO SEGUNDA EDIO (1827) PREFCIO TERCEIRA EDIO (1830) INTRODUO ( 1-18)

PARTE 1 A CINCIA DA LGICA ( 19-244)

CONCEITO PRELIMINAR ( 19-83)

A -PRIMEIRA B -SEGUNDA

POSIO DO PENSAMENTO A RESPEITO DA OBJETIVIDADE METAFSICA ( 26-36) POSIO DO PENSAMENTO A RESPEITO DA OBJETIVIDADE ( 37-60)

I - Empirismo ( 37) II - Filosofia Crtica ( 40) C - T E R C E I R A POSIO DO PENSAMENTO QUANTO OBJETIVIDADE

O Saber Imediato ( 61-78)
CONCEITO MAIS PRECISO E DIVISO DA LGICA ( 79-83)

PRIMEIRA PARTE DA LGICA: A DOUTRINA DO SER ( 84 -111) A. QUALIDADE ( 86) a) Ser ( 86) b) Ser-a ( 89) c) Ser-para-si ( 96) B. QUANTIDADE ( 99) a) A quantidade pura ( 99)

b) quanto ( 101) c) O grau ( 103) C. A MEDIDA ( 107) SEGUNDA PARTE DA LGICA: A DOUTRINA DA ESSNCIA A. A ESSNCIA COMO FUNDAMENTO DA EXISTNCIA ( 115) a) As puras determinaes-da-reflexo ( 115) 1 - Identidade ( 115) 2- A diferena ( 116) 3 - O fundamento ( 121) b) A existncia ( 123) c) A coisa ( 125) B. A APARIO [O FENMENO] ( 131) a) O mundo do fenmeno ( 132) b) Contedo e forma ( 133) c) A relao ( 135) C. A EFETIVIDADE ( 142) a) Relao de substancialidade ( 150) b) Relao-de-causalidade ( 153) c) A ao recproca ( 155) TERCEIRA PARTE DA LGICA: A DOUTRINA DO CONCEITO A. O CONCEITO SUBJETIVO ( 163) ( 112-159)

( 160-244)

a) O conceito como tal ( 163) b) O juzo ( 166) 1.Juzo qualitativo ( 172) 2.O juzo da reflexo ( 174) 3.O juzo da necessidade ( 177) 4.O juzo do conceito ( 178) c)O silogismo ( 181) 1. Silogismo qualitativo ( 183) 2. Silogismo-da-reflexo ( 190) 3. Silogismo da necessidade ( 191) B. O OBJETO ( 194) a) O mecanismo ( 195) b) O quimismo ( 200) c) Teleologia ( 204) C. A IDIA ( 213) a) A vida ( 216) O conhecimento ( 223) I. O conhecimento ( 226) 2. O querer ( 233) a) A idia absoluta ( 236)

C
A IDIA 2 1 3 A idia o verdadeiro em si e para si, a unidade absoluta do conceito e da objetividade. Seu contedo ideal no outro que o conceito em suas determinaes, seu contedo real somente a exposio do conceito, que ele se d na forma de um ser-a exterior; e estando essa figura excluda na idealidade do conceito, na sua potncia, assim se conserva na idia. A definio do absoluto, de que a idia, agora ela mesma absoluta. Todas as definies anteriores voltam a essa. A idia a verdade, pois a verdade que a objetividade corresponda ao conceito, no que as coisas exteriores correspondam a minhas representaes; essas so somente representaes corretas, que Eu, este [aqui], tenho. Na idia, no se trata de um "este", nem de representaes nem de coisas exteriores. Mas tambm todo Efetivo, na medida em que algo verdadeiro, idia, e s tem sua verdade por meio da idia e em virtude dela. O ser singular um lado qualquer da idia; para este [singular], portanto, mister ainda outras efetividades, que aparecem igualmente autnomas particularmente; s nelas em conjunto, e na sua relao, o conceito se realiza. O singular, para si, no corresponde ao seu conceito; essa limitao de seu ser-a constitui sua finitude e sua runa. A idia mesma, no h que tom-la como urna idia de alguma coisa qualquer, tampouco o conceito simplesmente como conceito determinado. O absoluto a idia universal e una, que enquanto julgaste se particulariza no sistema das idias determinadas, que, no entanto, s consistem em retornar idia una: sua verdade. E por esse juzo que a idia , antes de tudo, somente a substncia una, universal; mas sua efetividade verdadeira, desenvolvida, ser como sujeito e, assim, como esprito. Com freqncia, a idia tomada por algo lgico, puramente formal, na medida em que no tem uma existncia como seu ponto de partida e de apoio. Semelhante maneira de ver deve ser deixada para aqueles enfoques, para os quais a coisa existente e todas as demais determinaes, que ainda no penetraram at a idia, ainda contam como realidades assim chamadas e como verdadeiras efetividades. Igualmente falsa a representao como se a idia fosse somente o abstrato. Certamente, ela o , enquanto como todo o no-verdadeiro nela se consome; mas a idia nela mesma essencialmente concreta, por ser o conceito livre que se determina a si mesmo, e assim se determina para [tornar-se] realidade. S seria a idia o formalmente-abstrato, se o conceito, que seu princpio, fosse tomado como a unidade abstrata e no, tal como ele , como o retorno

negativo de si a si mesmo,e como a subjetividade. Adendo: Por verdade entende-se, antes de tudo, que eu sei como alguma coisa . No entanto, isso a verdade s em relao conscincia; ou a verdade formal, a simples exatido. Ao contrrio, no seu sentido mais profundo, consiste em ser a objetividade idntica ao conceito. Trata-se desse sentido mais profundo quando, por exemplo, se fala de um verdadeiro Estado, ou de uma verdadeira obra de arte. So verdadeiros esses objetos quando so o que devem ser, isto , quando sua realidade corresponde ao seu conceito. Assim compreendido, o no-verdadeiro o mesmo que alis tambm se chama o mau. Um homem mau um no-verdadeiro homem, isto , um homem que no se comporta conforme seu conceito ou sua determinao. Contudo, totalmente sem identidade do conceito e da realidade, nada pode ter consistncia. O que totalmente mau, ou contrrio ao conceito, , justamente por isso, algo que em si mesmo se desagrega. E somente pelo conceito que as coisas no mundo tm sua consistncia; quer dizer, na linguagem da representao religiosa, as coisas so o que so somente pelo pensamento divino e por isso criador que lhes imanente. Quando se fala de idia, com isso se deve representar algo distante e alm. A idia antes o absolutamente presente, e tambm se encontra igualmente em cada conscincia, por perturbada e distorcida que seja. Ns nos representamos o mundo como um grande todo, que foi criado por Deus, e na verdade, de modo que Deus se deu a conhecer nele. Tambm consideramos o mundo como governado pela divina providncia, e nisso est implicado que o fora-um-do-outro [dos seres] do mundo eternamente reconduzido unidade da qual saiu, e conservado de acordo com ela. Na filosofia, desde sempre no se tratou de outra coisa que do conhecimento pensante da idia, e tudo o que merece o nome de filosofia teve sempre em seu fundamento a conscincia de uma absoluta unidade do que, para o entendimento, s conta em sua separao. Que a idia seja verdade, a prova para isso no foi exigida somente agora: at hoje, toda a realizao e desenvolvimento do pensar contm essa prova. A idia o resultado desse processo; o que porm no se deve entender como se fosse algo apenas mediatizado, isto , mediatizado por outra coisa que por ela mesma. A idia , antes, seu prprio resultado, e, corno tal, tanto o imediato como o mediatizado. Os graus at aqui considerados, do ser e da essncia, e igualmente do conceito e da objetividade, na sua diferena no so algo fixo e que repousa em si, mas se demonstraram como dialticos; e sua verdade somente a de serem momentos da Idia. 214 A idia pode ser compreendida: como a razo (essa a significao filosfica prpria para razo); como o sujeito-objeto, alm disso;

 como a unidade do ideal e do real; do finito e do infinito; da alma e do

corpo;

como a possibilidade que tem, nela mesma, sua efetividade; como aquilo cuja natureza s pode ser concebida como existente etc.;
porque na idia esto contidas todas as relaes do entendimento, mas em seu infinito retorno e identidade em si mesmos. O entendimento tem trabalho fcil em mostrar, como contraditrio em si, tudo o que se disse da idia. Isso lhe pode ser igualmente devolvido, ou, antes, j foi operado na idia um trabalho que o trabalho da razo c, na verdade, no to fcil como o do entendimento. Se o entendimento mostra que a idia se contradiz a si mesma, porque, por exemplo, o subjetivo s subjetivo, e o objetivo , antes, oposto a ele; que o ser algo totalmente outro que o conceito, e por conseguinte no se pode fazer sair dele; tambm que o finito s finito, e exatamente o contrrio do infinito; portanto no lhe idntico, e assim por diante, atravs de todas as determinaes; a Lgica mostra antes o contrrio, a saber, que o subjetivo que deve ser s subjetivo, o finito que deve ser s finito, o infinito que deve ser s infinito, e assim por diante, no tm verdade alguma; contradizem-se e passam para o seu contrrio. Com isso, esse passar e a unidade em que os extremos esto enquanto suprassumidos como um aparecer ou mo mentos revelam-se como sua verdade. O entendimento, que se aplica idia, um duplo mal-entendido: primeiro, os extremos da idia chame-se como se quiser enquanto esto em sua unidade; ele os toma ainda no sentido e na determinao [que tm] enquanto no esto em sua unidade concreta, mas so ainda abstraes fora dela. O entendimento desconhece, no menos, a relao, mesmo quando j foi posta expressamente: assim no v a natu reza da cpula no juzo, que enuncia do singular, do sujeito, que o singular igualmente no [um] singular mas [um] universal. De outra parte, o entendimento sustenta sua reflexo de que a idia, idntica consigo, contm o negativo dela mesma, a contradio como sendo uma reflexo exterior, que no incide na idia mesma. De fato, porm, isso no uma sabedoria prpria do entendimento, mas a idia ela mesma a dialtica, que eternamente separa e diferencia o idntico consigo do diferente; o subjetivo do objetivo; o finito, do infinito; a alma, do corpo; e s nessa medida a eterna criao, eterna vitalidade e eterno esprito. Enquanto assim ela mesma o ultrapassar, ou antes o trasladar-se para o entendimento abstrato, tambm eternamente razo: a dialtica que faz entender de novo a esse [ser] de entendimento, a esse [ser] diverso, sua natureza finita, e a falsa aparncia da autonomia de suas produes, e o reconduz unidade. Enquanto esse duplo movimento no temporal nem separado e diferenciado, seja de que modo for alis a razo seria, por sua vez, apenas entendimento abstrato , a

intuio eterna dela mesma no Outro: o conceito, que se realizou a si mesmo em sua objetividade; o objeto que finalidade interna, subjetividade essencial. As diversas maneiras de apreender a idia como unidade do ideal e do real, do finito e do infinito, da identidade e da diferena, e assim por diante so mais ou menos formais, enquanto designam um grau qualquer do conceito determinado. S o conceito mesmo livre, e o verdadeiro Universal: na idia, por conseguinte, sua determinidade tambm somente o conceito mesmo uma objetividade em que ele se continua enquanto o universal, e na qual somente tem sua determinidade total. A idia o juzo infinito cujos lados so, cada um, a totalidade autnoma, e justamente porque cada um nela se implementa, passa tambm para o outro lado. Nenhum dos outros conceitos determinados essa totalidade consumada, em seus dois lados, fora do conceito mesmo e da objetividade. 215 A idia essencialmente processo, por sua identidade ser a identidade absoluta e livre do conceito, somente enquanto a negatividade absoluta, e portanto dialtica. A idia o percurso em que o conceito, enquanto a universalidade que singularidade, se determina em objetividade e em oposio objetividade; e essa exterioridade, que tem o conceito por sua substncia, se reconduz, por sua dialtica imanente, subjetividade. Por ser a idia: a) Processo, a expresso [proposta] para o absoluto: "A unidade do finito e do infinito, do pensar e do ser" etc., como foi lembrado muitas vezes, falsa; pois a unidade exprime identidade abstrata, que persiste imvel. Por ser a idia: b) Subjetividade, essa expresso igualmente falsa, pois aquela unidade exprime o Em-si, o substancial da verdadeira unidade. O infinito aparece assim como apenas neutralizado com o finito, assim como o subjetivo com o objetivo, o pensar com o scr. Mas na unidade negativa da idia o infinito pervade o finito; o pensar, o ser, a subjetividade, a objetividade. A unidade da idia subjetividade, pensar, infinitude, e por isso h que distinguir-se da idia enquanto substncia; como essa subjetividade, [esse] pensar, [essa] infinitude que pervadem devem distinguir-se da subjetividade unilateral, do pensar unilateral, da infinitude unilateral, a que se rebaixa julgando, determinando. Adendo: A idia, como processo, percorre trs graus em seu desenvolvimento. A primeira forma da idia a vida, isto , a idia na forma da imediatez. A segunda forma a da mediao ou da diferena, e isso a idia enquanto conhecimento, que aparece na dupla figura de idia terica e de idia prtica. O processo do conhecimento tem por seu resultado a restaurao da

unidade enriquecida pela diferena; e isso d a terceira forma de idia, por isso absoluta ltimo grau do processo lgico que se demonstra ao mesmo tempo como o verdadeiramente primeiro, e o essente s por si mesmo. a) A vida 216 A idia imediata a vida. O conceito, como alma, realizado em um corpo, de cuja exterioridade essa alma a universalidade imediata referindo-se a si. igualmente sua particularizao, de modo que o corpo no exprime nele outras diferenas, a no ser as determinaes do conceito; enfim, a singularidade, como negatividade infinita, a dialtica de sua objetividade de [termos] essentes fora um do outro, que reconduzida, da aparncia da consistncia autnoma, subjetividade; de modo que todos os membros so uns para os outros, [tanto] meios momentneos como fins momentneos, e a vida, assim como particularizao inicial, resulta como a unidade negativa essente para si, e, na corporeidade enquanto dia ltica, s se conclui junto consigo mesma. Assim a vida essencialmente [um ser] vivo, e, segundo sua imediatez, este ser-vivo singular. A finitude tem nessa esfera a determinao de que corpo e alma so separveis, em virtude da imediatez da idia; isso constitui a mortalidade do ser-vivo. Mas s na medida em que ele morto, esses dois lados da idia so fragmentos-constitutivos diversos. Adendo: Os membros singulares do corpo s so o que so por sua unidade, e em relao com ela. Assim, por exemplo, uma mo que seccionada do corpo s uma mo no nome, mas no segundo a Coisa, como Aristteles j notara. Do ponto de vista do entendimento, costuma-se considerar a vida como um mistrio, e de modo geral como inconcebvel. Mas nisso o entendimento somente confessa sua finitude e nulidade. De fato, a vida to pouco inconcebvel que nela deparamos, antes, com o conceito mesmo; e mais precisamente com a idia imediata, existindo como conceito. Com isso tambm j est expressa a deficincia da vida. Essa deficincia consiste em que, aqui, conceito e realidade no correspondem ainda verdadeiramente um ao outro. O conceito da vida a alma, e esse conceito tem o corpo por sua realidade. A Alma, por assim dizer, est difundida em sua corporeidade, de modo que somente sensvel, mas no ainda [um] livre ser-para-si. O processo da vida consiste em superar a imediatez, qual a vida ainda est presa, e esse processo que por sua vez ele mesmo um processo, trplice, tem por seu resultado a idia na forma do juzo; quer dizer, a idia enquanto conhecimento. 217 O ser-vivo o silogismo cujos momentos mesmos so em si sistemas

e silogismos ( 198, 201, 207); mas que so silogismos ativos, processos, e na unidade subjetiva do ser-vivo so somente um processo. O ser-vivo assim o processo do seu concluir junto consigo mesmo, que se desenvolve atravs de trs processos. 2 18 12 ) O primeiro o processo do ser-vivo no interior de si, processo em que se divide nele mesmo, e se faz de sua corporeidade seu objeto, sua natureza inorgnica. Esta, enquanto o relativamente exterior, nela mesma entra na diferena e contradio de seus momentos, que se abandonam um ao outro, se assimilam um ao outro, e se conservam produzindo -se a si mesmos. Mas essa atividade dos membros somente a atividade una do sujeito, ao qual retornam suas produes, de modo que nelas somente o sujeito produzido; que dizer: ele se reproduz, somente. Adendo: O processo do ser-vivo no interior de si mesmo tem na na tureza a forma trplice da sensibilidade, da irritabilidade e da reproduo. Enquanto sensibilidade, o ser-vivo imediatamente relao simples para consigo: a alma que est presente em seu corpo, em toda a parte; para ela, o estar-fora-uma-do-outro [das partes] do corpo no tem nenhuma verdade. Enquanto irritabilidade, o ser-vivo aparece dividido em si mesmo, e, enquanto reproduo, est constantemente restaurando-se a partir da diferena interior de seus membros e rgos. O ser-vivo existe somente como esse processo que se renova continuamente no interior de si mesmo.

219 22 ) Mas o juzo do conceito progride enquanto livre at deixar fora de si o objetivo, como uma totalidade autnoma; e a relao negativa do servivo consigo produz, enquanto singularidade imediata, a pressuposio de uma natureza inorgnica que se lhe contrape. Por ser esse seu negativo, igualmente, momento-do-conceito do ser-vivo, est nele que ao mesmo tempo universal concreto como uma deficincia. A dialtica pela qual o objeto, como nulo em si, se suprassume a atividade do ser-vivo certo de si mesmo, que, nesse processo contra uma natureza inorgnica, com isso a si mesmo se conserva, se desenvolve e se objetiva. Adendo: O ser-vivo se contrape a uma natureza inorgnica, qual se refere como potncia dela, e que ele se assimila. O resultado desse processo no , como no processo qumico, um produto neutro, no qual foi suprassumida a autonomia dos dois lados que se contrapunham um ao outro; mas o servivo se mostra como invadindo o seu Outro, que no pode resistir sua potncia. A natureza inorgnica que subjugada pelo ser-vivo, suporta isso pelo

motivo de ser em si mesmo que a vida para si. No Outro, assim, o ser vivo s vai junto consigo mesmo. Quando a alma escapa do corpo, as potncias elementares da objetividade entram em jogo. Essas potncias esto, por assim dizer, permanentemente armando o bote para dar incio ao seu processo no corpo orgnico; e a vida o combate constante contra isso. 220 3 ) Enquanto o indivduo vivo, que em seu primeiro processo se comporta em si mesmo como sujeito e conceito, pelo seu segundo processo assimila a si sua objetividade exterior, assim pe em si mesmo a determinidade real; e ento , em si, gnero, universalidade substancial. A particularizao dessa ltima a relao do sujeito a um outro sujeito do mesmo gnero que ele; e o juzo a relao do gnero a esses indivduos determinados assim, um em relao ao outro [] a diferena dos sexos.
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2 21 O processo do gnero o conduz ao ser-para-si. Seu produto por ser a vida ainda a idia imediata se decompe nos dois lados, [de modo] que, segundo um, o indivduo vivo em geral, que era de incio pressuposto como imediato, agora resulta como algo mediatizado e engendrado; mas, segundo o outro lado, a singularidade viva, que por causa de sua imediatez primeira se refere negativamente universalidade, soobra nessa, enquanto [sua] potncia. Adendo: O ser-vivo morre porque a contradio de ser o universal em si, o gnero, e de existir, contudo, imediatamente s corno singular. Na morte, o gnero se mostra como a potncia [que impera] sobre o singular imediato. Para o animal, o processo do gnero o ponto mais alto de sua vitalidade. Mas ele no chega a ser para si em seu gnero, porm sucumbe ao poder deste. O ser imediatamente vivo se mediatiza consigo mesmo no processo do gnero, e se eleva assim sobre sua imediatez, mas s para tornar a sucumbir nela sempre de novo. A vida por isso se dispersa, antes de tudo, somente na m infinitude da progresso at ao infinito. Contudo, o que segundo o conceito se efetua mediante o processo da vida, a suprassuno e a ultrapassagem da imediatez, qual ainda est presa a idia enquanto vida. 222 No entanto, a idia da vida se libertou assim no s de qualquer (particular) "este a" imediato, mas em geral dessa imediatez primeira; com isso vem para si mesma, para a sua verdade; entra assim na existncia como gnero livre para si mesmo. A morte da vitalidade singular somente imediata o emergir do esprito.

b) O conhecimento 223 A idia existe livre para si mesma, enquanto tem a universalidade por elemento de sua existncia, ou [seja, enquanto] a objetividade mesma como o conceito que para si a idia tem por objeto. Sua subjetividade, determinada como universalidade, puro diferenciar no interior dela; um intuir que se mantm nessa universalidade idntica. Mas, como diferenciar determinado, o juzo ulterior, [que consiste em] repelir-se de si mesma como totalidade, e na verdade, antes de tudo, em pressupor-se como universo exterior. So dois juzos, que em si so idnticos, mas que ainda no so postos como idnticos. 224 A relao dessas duas idias que em si ou como vida so idnticas assim a relao relativa, o que constitui nessa esfera a determinao da finitude. a relao-de-reflexo, enquanto a diferenciao da idia nela mesma somente o primeiro juzo; o pressupor no ainda um por; para a idia subjetiva, portanto, a idia objetiva o mundo imediato a encontrado; ou a idia como vida est no fenmeno da existncia singular. Ao mesmo tempo e conjuntamente, enquanto esse juzo o puro diferenciar dentro dela mesma (ver pargrafo precedente), , ela mesma, para si e para o outro dela: assim a certeza da identidade, em si essente, desse mundo objetivo com ele. A razo vem ao [encontro do] mundo com a f absoluta de poder pr a identidade e de elevar sua certeza verdade, e com a tendncia de pr tambm como nula a oposio que, para ela, em si nula. 225 Esse processo , em geral, o conhecimento. Em si, est nele suprassumida em uma atividade, a oposio; a unilateralidade da subjetividade com a unilateralidade da objetividade. Mas esse suprassumir acontece, antes de tudo, em si: o processo, enquanto tal, por isso afetado pela finitude dessa esfera, e se decompe no movimento duplo, posto como diverso, do impulso [1] de suprassumir a unilateralidade da subjetividade da idia, por meio da aceitao do mundo essente, em si mesmo: (ou seja) no representar e no pensar subjetivos; e de preencher a certeza abstrata de si mesmo com essa objetividade que enquanto contedo vale como verdadeira; [2] e, inversamente, [impulso] de suprassumir a unilateralidade do mundo objetivo, que assim s conta aqui, ao contrrio, como uma aparncia, urna coleo de contingncias e de figuras em si nulas; e de determin-lo mediante o interior do subjetivo, que aqui conta como o objetivo verdadeiramente essente, e em configurar o objetivo imagem desse interior. Aquele [primeiro] o impulso do saber para a verdade o conhecimento como tal, a atividade terica da idia. Este [ltimo] o impulso do bem para sua plena realizao o querer, atividade prtica da idia.

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1. O conhecimento 226 A finitude geral do conhecimento, que reside em um juzo, na pressuposio da oposio ( 224) pressuposio ante a qual o prprio agir do conhecimento constitui a contradio embutida , determina-se com mais rigor na sua prpria idia, [de modo] que os momentos dessa idia recebem a forma da diversidade recproca; e por estarem, decerto, completos, vm a estar, um em relao ao outro, na relao da reflexo: no na relao do conceito. A assimilao da matria, como de um dado, aparece portanto como o acolhimento deste nas determinaes do conceito, que ao mesmo tempo lhe ficam exteriores; e que tambm se apresentam em sua diversidade recproca. a razo agindo como entendimento. A verdade, qual chega esse conhecimento, por isso igualmente apenas a verdade finita: a verdade infinita do conceito fixada como um fim essente s em si, um alm para o conhecimento. Mas o conhecimento se mantm, em seu agir exterior, sob a direo do conceito, cujas determinaes constituem o fio interior do processo. Adendo: A finitude do conhecimento reside na pressuposio de um mundo que se achou-a, e o sujeito cognoscente aparece como uma tbula rasa. Atribuiu-se a Aristteles essa representao, embora ningum esteja mais distante dessa apreenso exterior do conhecimento que justamente Aristteles. Esse conhecimento no se sabe ainda corno a atividade do conceito, a qual somente em si, mas no paro si. Seu comportamento aparece, para ele mesmo, uma atitude passiva, mas de fato ativa. 227 O conhecimento finito, ao supor o diferenciado como um essente achado-a que se lhe contrape os fatos multiformes da natureza exterior ou da conscincia , 1) primeiro tem por forma de sua atividade a identidade formal ou abstrao da universalidade. Por isso, essa atividade consiste em dissolver o concreto dado, em singularizar suas diferenas e dar-lhe a forma de uma universalidade abstrata; ou, ento, em deixar o concreto como fundamento e, pela abstrao das particularidades que parecem inessenciais, pr em evidncia um universal concreto, o gnero ou a fora e a lei: [ o] mtodo analtico. Adendo: Costuma-se falar de mtodo analtico e de mtodo sinttico como se fosse simplesmente Coisa de nosso bel-prazer seguir um ou outro. No entanto, no este o caso, de modo algum. Mas da forma dos prprios objetos a conhecer que depende qual dos mtodos citados, que resultam do conceito do conhecimento finito, deve ser aplicado. O conhecimento , primeiro, analtico: o objeto tem para ele a figura da singularizao, e a atividade do

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conhecimento analtico visa reconduzir o singular que se lhe depara a um universal. O pensar tem aqui somente a significao da abstrao ou da identidade formal. este o ponto de vista em que se colocam Locke e todos os empiristas. Muitos dizem que o conhecimento, em geral, nada mais pode fazer do que decompor os objetos concretos dados, em seus elementos abstratos, e em seguida examin-los em seu isolamento. No entanto, aparece logo que um distorcer das coisas, e que o conhecimento, que quer tomar as coisas como elas so, entra aqui em contradio consigo mesmo. Assim, por exemplo, o qumico leva um pedao de carne sua retorta, martiriza-o de muitos modos, e ento diz que composto de oxignio, carbono, hidrognio etc. Mas essas matrias abstratas no so mais carne. O mesmo sucede quando o psiclogo emprico decompe uma ao segundo os diversos lados que ela oferece ao exame, e depois os fixa em sua separao. O objeto tratado analiticamente a considerado, por assim dizer, como uma cebola, a que se retira urna casca depois da outra. 228 2) Essa universalidade tambm uma universalidade determinada: a atividade aqui avana nos momentos do conceito, que o conhecimento finito no est em sua infinitude: o conceito-de-entenimento, determinado. O acolhimento do objeto nas formas desse conceito o mtodo sinttico. Adendo: O movimento do mtodo sinttico o inverso [do movimento] do mtodo analtico. Enquanto este partindo do singular avana para universal, naquele ao contrrio o universal (como definio) forma o ponto de partida, por meio da particularizao (na diviso) avana em direo ao singular (o teorema). O mtodo sinttico mostra-se, assim, como desenvolvimento dos momentos do conceito no objeto. 229 aa) O objeto, trazido pelo conhecimento primeiro na forma do conceito determinado em geral de modo que assim so postos seu gnero e sua determinidade geral , a definio. O material e a fundamentao desta so proporcionados pelo mtodo analtico ( 227). A determinidade porm deve ser apenas uma marca, quer dizer, [um meio] em vista do conhecimento exterior ao objeto [conhecimento] somente subjetivo. Adendo: A definio contm, ela mesma, os trs momentos do conceito: o universal, como o gnero prximo (genus proximum); o particular, como a determinidade do gnero (qualitas specifica), e o singular, como o prprio objeto definido. Quanto definio, surge antes de tudo a questo de saber donde provm ela; e a essa questo se tende a responder que as definies nascem por via analtica. Mas assim tambm se d logo ensejo polmica sobre a exatido da definio proposta; pois depende, no caso, de que percepes se partiu, e que pontos de vista se tm ante os olhos. Quanto

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mais rico o objeto a definir, isto , quanto mais lados oferece considerao, tanto mais diversas so habitualmente tambm as definies propostas. Assim h, por exemplo, toda uma multido de definies da vida, do Estado etc. Ao contrrio, a geometria est vontade ao fazer definies, j que seu objeto, o espao, um objeto to abstrato. Alm disso, de modo geral, tendo em vista o contedo do objeto definido, nenhuma necessidade est presente. Pode-se assim admitir que h um espao, plantas, animais etc.; e no tarefa da geometria, da botnica etc. mostrar a necessidade dos objetos citados. Para a filosofia, j pelo fato dessa circunstncia, convm to pouco o mtodo sinttico quanto o mtodo analtico; porque a filosofia deve justificar-se, antes de todas as coisas, quanto necessidade de seus objetos. Contudo, procurou-se tambm na filosofia de muitas maneiras servir-se do mtodo sinttico. Assim Espinosa particularmente comea por definies e diz, por exemplo: "A substncia causa sui". Em suas definies est exposto o que h de mais especulativo, mas na forma de asseveraes. O mesmo vale tambm quanto a Schelling. 230 b b ) A i n d i c a o d o s e gu n d o mo me n t o- d o- c o n c e i t o , da determinidade do universal enquanto particularizao, a diviso, segundo uma considerao exterior qualquer. Adendo: Exige-se da definio que seja completa, e para isso se requer um princpio ou um fundamento-da-diviso, que constitudo de modo que a diviso, fundada sobre ele, abranja todo o mbito do domnio designado em geral pela definio. Mais precisamente, quando se trata de diviso, importa que seu princpio seja tornado da natureza do objeto a ser dividido; e que a diviso, por conseguinte, seja feita naturalmente e no artificialmente, isto , arbitrariamente. Assim por exemplo, na zoologia, na diviso dos mamferos, utilizam-se principalmente os dentes e as presas como fundamento da diviso; o que faz sentido enquanto os prprios mamferos se diferenciam uns dos outros por essa parte de seu corpo, e se pode reduzir a isso o tipo geral de suas diversas classes. De modo geral, h que considerar a verdadeira diviso corno determinada pelo conceito. Nessa medida, antes de tudo tripartida; mas, enquanto a particularidade se apresenta como algo duplicado, a diviso prossegue, por isso, at a quadripartio. Na esfera do esprito, predomina a [diviso] tricotmica; e mrito de Kant ter chamado a ateno para essa circunstncia. 231 cc) Na singularidade concreta, de tal maneira que a determinidade simples na definio apreendida como uma relao, o objeto uma relao sinttica de determinaes diferentes: um teorema. Sua identidade, por serem determinaes diversas, uma identidade mediatizada. O fornecer do material

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que constitui os membros-intermdios a construo; e a mediao mesma, donde resulta a necessidade daquela relao para o conhecimento, a prova. Segundo as indicaes habituais sobre a diferena do mtodo sinttico e do mtodo analtico, aparece como de todo arbitrrio qual deles se queira aplicar. Se o concreto pressuposto, [esse concreto] que segundo o mtodo sinttico exposto como resultado, as determinaes abstratas que constituam as pressuposies e o material para a prova se deixam extrair para a anlise como conseqncias. As definies algbricas das linhas curvas so teoremas, no procedimento da geometria: assim, por exemplo, o teorema de Pitgoras, tomado como definio do tringulo retngulo, produziria, pela anlise, os teoremas demonstrados antes na geometria para estabelec-lo. A arbitrariedade da escolha repousa em que tanto um mtodo como o outro partem de algo pressuposto exteriormente. Segundo a natureza do conceito, o analisar o primeiro, enquanto tem de elevar previamente a matria empricoconcreta dada, [at] forma de abstraes universais, que s depois podem ser propostas como definies no mtodo sinttico. Que esses mtodos, to essenciais, e de xitos to brilhantes em seu campo peculiar, sejam inutilizveis para o conhecimento filosfico, evidente por si mesmo; pois tm pressuposies, e o conhecimento neles se comporta como entendimento e como [um] progredir na identidade formal. Em Espinosa, que utilizou principalmente o mtodo geomtrico, e isso para conceitos especulativos, o formalismo do mtodo chocante. A filosofia de Wolf, que o desenvolveu at o mais amplo pedantismo, tambm, segundo seu contedo, metafsica-de-entendimento. No lugar do abuso que com o formalismo desse mtodo se praticou na filosofia e nas cincias, entrou em cena, nos tempos modernos, o abuso com a chamada construo. Por meio de Kant entrou em curso a representao de que a matemtica construa seus conceitos; isso no diz outra coisa seno que ela no tem a ver com conceitos, mas com abstratas determinaes de intuies sensveis. Chamou-se, assim, uma construo de conceitos, indicao de determinaes sensveis, extradas da percepo, com excluso do conceito, e ao formalismo subseqente, que consiste em classificar objetos cientficos e filosficos segundo um pressuposto esquema de tabela; de resto arbitrariamente e a seu bel-prazer. Decerto, a reside no fundo uma obscura representao da idia da unidade do conceito e da objetividade, como tambm [uma representao] de que a idia concreta. Mas aquele jogo do assim chamado construir est muito longe de apresentar essa unidade que somente o conceito enquanto tal; e tampouco o sensivelmente-concreto da intuio um con creto da razo e da idia. Alis, porque a geometria tem a ver com a intuio sensvel, porm abstrata, do espao, pode sem obstculos fixar nele as determinaes simples

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de entendimento; motivo pelo qual s ela tem, em sua perfeio, o mtodo sinttico do conhecimento finito. Contudo, no seu curso o que muito digno de nota choca-se finalmente com incomensurabilidades e irracionalidades, onde, se quiser ir adiante no determinar, impelida para alm do princpio do entendimento. Aqui tambm, como alis freqente, apresenta-se urna inverso na terminologia: o que se chama racional o que pertence ao entendimento, mas se chama irracional o que , antes, um indcio e vestgio da racionalidade. Outras cincias quando chegam ao limite de seu prosseguir de-entendimento o que lhes sucede necessariamente e com freqncia, pois no se encontram no [elemento] simples do espao e do tempo encontram facilmente urna sada. Rompem a conseqncia daquele prosseguir e tomam de fora o que necessitam muitas vezes o contrrio do que precedeu da representao, da opinio, da percepo ou donde for. A carncia-de -conscincia desse conhecimento finito, quanto natureza de seu mtodo e da relao dele para com o contedo, no lhe deixa reconhecer nem que guiado em sua marcha para diante por meio de definies, de divises etc., pela necessidade das determinaes do conceito; nem onde encontra seu limite ou quando o ultrapassa; e que se encontra em um campo onde j no valem mais as determinaes-de-entendi mento, que no entanto ele utiliza ali, de maneira tosca.

232 A necessidade que o conhecimento finito faz ressaltar na prova antes de tudo uma necessidade exterior, destinada apenas inteligncia subjetiva. Mas, na necessidade como tal, ele mesmo abandonou sua pressuposio e o ponto de partida, o ser-encontrado-ali e o ser-dado do seu contedo. A necessidade como tal , em si, conceito que a si se refere. A idia subjetiva assim chegou, em si, ao [ser] determinado em si e para si, ao no-dado; e, por conse guinte, a este [ser] enquanto o imanente ao sujeito, e passa para a idia do querer. Adendo: A necessidade, a que o conhecimento chega por meio da prova, o contrrio do que forma para ele o ponto -de-partida. Em seu ponto-de- partida, o conhecimento tinha um contedo dado e contingente; mas agora, na concluso do seu movimento, sabe o contedo como um contedo necessrio, e essa necessidade mediatizada pela atividade subjetiva. Igualmente, a subjetividade era, de incio, totalmente abstrata uma simples tbula rasa , enquanto se mostra agora como determinada. Mas neste ponto se situa a passagem da idia do conhecer para a idia do querer. Essa passagem consiste mais precisamente em que o universal tem de ser apreendido em sua verdade como subjetividade, como conceito

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que est movendo-se, agindo e pondo determinaes. 2. O querer 233 A idia subjetiva enquanto o determinado em si e para si, o contedo simples, igual a si mesmo o Bem. Seu impulso para realizar-se est em relao inversa para com a idia do verdadeiro, antes tende a determinar o mundo achado-a, de acordo com o seu [prprio] fim. Esse querer tem de um lado a certeza da nulidade do objeto pressuposto, e de outro lado, enquanto finito, pressupe ao mesmo tempo o fim do bem como idia apenas subjetiva e a autonomia do objeto. 234 A finitude dessa atividade pois a contradio de que, nas determinaes, nelas mesmas contraditrias, do mundo objetivo, o fim do bem tanto realizado como tambm no ; que posto tanto como um fim inessencial quanto como um fim essencial; como um fim efetivo e, ao mesmo tempo, como apenas possvel. Essa contradio se representa como o progresso infinito da efetivao do bem, que a fixado somente como um dever- ser. Mas o desvanecer dessa contradio formal, porque a atividade suprassume a subjetividade do fim, e com ela a objetividade a oposio pela qual as duas so finitas, e no somente a unilateralidade desta subjetividade, mas a subjetividade em geral; uma outra subjetividade semelhante, isto , um novo engendrar da oposio, no diferena da que deveria ser uma anterior. Esse retorno a si , ao mesmo tempo, a interiorizao [Erinnerung] em si do contedo, que o bem e a identidade essente em si, dos dois lados: a interiorizao na pressuposio do proceder terico ( 224) de que o objeto o substancial e o verdadeiro nele mesmo. Adendo: Enquanto a inteligncia s trata de tomar o mundo como ele , a vontade, ao contrrio, tende a fazer primeiro o mundo como deve ser. O imediato, o achado-a, conta para a vontade no como um ser firme, mas s como uma aparncia, como algo nulo em si. Apresentam-se aqui as contradies em que se anda s voltas no ponto de vista da moralidade. este em geral, nos aspectos prticos, o ponto de vista da filosofia de Kant, e tambm da filosofia de Fichte. O bem deve ser realizado; deve-se trabalhar para produzi-lo, e a vontade apenas o bem em vias de ativar-se. Mas, se o mundo fosse como deve ser, com isso a atividade da vontade seria descartada. A vontade, pois, exige ela mesma que seu fim tambm no seja realizado. Assim est expressa exatamente a finitude da vontade. Porm no se pode ficar nessa finitude, e pelo processo da vontade mesma que ela suprassumida, e [tambm] a contradio nela contida. A reconciliao consiste em que a vontade retorne, em seu resultado, pressuposio do conhecimento; portanto, unidade da idia terica e da idia prtica. A

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vontade sabe o fim corno o que seu, e a inteligncia apreende o mundo como [sendo] o conceito efetivo. Essa a verdadeira posio do conhecimento racional. O nulo e o evanescente constitui apenas a superfcie, no a verdadeira essncia do mundo: essncia que o conceito essente em si e para si, e o mundo assim , ele mesmo, idia. A aspirao insatisfeita desvanece quando reconhecemos que o fim ltimo do mundo tanto realizado, como se realiza eternamente. Em geral, esta a posio do homem [adulto] enquanto a juventude acredita que o mundo jaz, pura e simplesmente, no mal; e que preciso fazer dele algo totalmente diverso. A conscincia religiosa, ao contrrio, considera o mundo como governado pela Providncia divina, e por isso corresponde ao que deve ser. Essa concordncia do ser e do dever-ser, contudo, no uma concordncia rgida e carente-de-processo; porque o bem, o fim-ltimo do mundo, somente enquanto continuamente se produz; e entre o mundo espiritual e o mundo natural subsiste ainda a diferena, de que, enquanto o natural retorna constantemente sobre si mesmo, no espiritual, contudo, ocorre tambm uma marcha para a frente.

235 A verdade do bem posta, assim, como a unidade da idia terica e da idia prtica, [de modo] que o bem alcanado em si e para si o mundo objetivo , assim, em si e para si a idia, tal como ao mesmo tempo ela eternamente se pe como fim, e mediante atividade produz sua efetividade. Essa vida, que retornou a si mesma, a partir da diferena e da finitude do conhecimento, e pela atividade do conceito tornou-se idntica com ele, a idia especulativa ou absoluta. c) A idia absoluta 236 A idia, como unidade da idia subjetiva e da objetiva, o conceito da idia, para o qual a idia como tal o objeto; para o qual o objeto ela: um objeto em que vieram reunir-se todas as determinaes. Essa unidade , pois, a verdade toda e absoluta, a idia que se pensa a si mesma, e decerto aqui, enquanto idia pensante, enquanto idia lgica. Adendo: A idia absoluta , antes de mais nada, a unidade da idia terica e da idia prtica; e assim, ao mesmo tempo, a unidade da idia da vida e da idia do conhecimento. Tnhamos no conhecimento a idia na figura da diferena e o processo do conhecimento resultou para ns como a superao dessa diferena e como o restabelecimento daquela unidade que como tal e em sua imediatez inicialmente a idia da vida. A deficincia da vida consiste em ser apenas a idia em si essente; ao contrrio, o conhecimento tambm, unilateralmente, a idia essente apenas para si. A unidade e a verdade dessas duas

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idias a idia essente em si e para si, e por isso absoluta. At agora ns [ que] tivemos por nosso objeto a idia no desenvolvimento passando atravs de seus diversos graus; mas de agora em diante a idia idia objetiva para si mesma. a nesis noseos que Aristteles j designou como a forma suprema da idia. 23 7 Porque a idia absoluta no tem nela nenhum passar, nenhum pressupor c, de modo geral, nenhuma determinidade que no seja fluida e translcida, a idia absoluta para si a forma pura do conceito, que intui seu contedo como a si mesma. , para si, contedo, enquanto o seu diferenciar ideal entre si e si mesma, e um dos [termos] diferenciados a identidade consigo, mas na qual a totalidade da forma est contida como o sistema das determinaes-do-contedo. O contedo o sistema do lgico. Como forma, nada resta aqui idia seno o mtodo desse contedo: o saber determinado do valor de seus momentos. Adendo: Quando se fala de idia absoluta, pode-se supor que aqui somente vai vir o que correto, que aqui tudo vai se apresentar. Pode-se, certamente, declamar, sem contedo algum, sobre a idia absoluta, ampla longamente; o contedo verdadeiro porm no outra coisa que o sistema total, cujo desenvolvimento temos considerado at agora. Tambm se pode dizer, quanto a isso, que a idia absoluta o universal, mas o universal no simplesmente como forma abstrata, qual o contedo particular se contrape como um Outro; e sim corno a forma absoluta qual retornaram todas as determinaes, a plenitude total do contedo posto em virtude dela. A idia absoluta, nesse aspecto, pode-se comparar ao ancio que pronuncia as mesmas asseres religiosas que a criana, mas que tm para ele a significao de toda a sua vida. Mesmo se a criana compreende o contedo religioso, esse conta para ela, no entanto, como algo fora do qual ainda se situam a vida inteira e o mundo inteiro. O mesmo sucede tambm com a vida humana em geral, e os acontecimentos que constituem seu contedo. Todo o trabalho dirigido somente para a meta, e, quando atingida, a gente se admira de no encontrar ali outra coisa seno exatamente o que queria. O interesse reside no movimento [em seu] todo. Quando o homem prossegue sua vida, o final pode ento lhe parecer com muito limitado mas todo o decurrus vitae que ali se encontra recolhido. Assim, pois, o contedo da idia absoluta tambm o desdobramento total de tudo o que tivemos at agora. O [que h de] ltimo o discernimento de que o desdobramento total constitui o contedo e o interesse. No mais, esta a viso filosfica de que tudo que, tomado para si, parece como algo limitado recebe seu valor por pertencer ao todo e ser um momento da idia. Assim que tivemos o contedo; e o que ainda ternos o saber que o contedo o desenvolvimento vivo da idia; e essa retrospeco simples est contida na forma. Cada um dos graus at aqui

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considerados uma imagem do absoluto; mas, de incio, s de maneira limitada, e assim propele para o todo, cujo desdobramento o que designamos como mtodo.

238 So estes os momentos do mtodo especulativo: 1) O comeo, que o ser ou o imediato; para si, pela simples razo de que o comeo. Mas do ponto de vista da idia especulativa o autodeterminar-se dessa idia, a qual como negatividade absoluta, ou movimento do conceito, julga e se pe o negativo de si mesmo. O ser que aparece como afirmao abstrata para o comeo enquanto tal, assim muito mais a negao, o ser-posto, o ser mediatizado em geral e o ser pressuposto. Mas enquanto a negao do conceito, que em seu ser-outro absolutamente idntico consigo e a certeza de si mesmo, o conceito ainda no posto como conceito, ou seja, o conceito em si. Por isso, enquanto esse ser, o conceito ainda no determinado isto determinado somente em si ou imediatamente igualmente o universal. O comeo , no sentido do ser imediato, tomado da intuioou da percepo o comeo do mtodo analtico de conhecimento finito. No sentido da universalidade, o comeo do seu prprio mtodo sinttico. Mas, j que o lgico imediatamente tanto [um] universal como [um] essente; tanto pressuposto para si pelo conceito, como imediatamente o conceito mesmo, seu comeo assim um comeo tanto sinttico quanto analtico. Adendo: O mtodo filosfico tanto analtico corno tambm sinttico; mas no no sentido de um simples "estar junto-um-do-outro", ou de uma simples alternncia desses dois mtodos do conhecimento finito, e sim, antes, de modo que os contm em si como suprassumidos, e por esse motivo procede em cada um de seus movimentos corno analtico e sinttico ao mesmo tempo. O pensar filosfico procede analiticamente, enquanto somente acolhe seu objeto, a idia, deixa-a fazer e, por assim dizer, apenas espectador de seu movimento e desenvolvimento. O filosofar , nessa medida, totalmente passivo. Igualmente, porm, o pensar filosfico sinttico e se mostra como a atividade do conceito mesmo. Mas para tanto preciso o esforo tenso, para afastar de si os prprios palpites, e as opinies particulares que querem sempre sobressair. 239 2) A progresso o juzo posto da idia. O universal imediato, enquanto o conceito em si, a dialtica [que consiste] em rebaixar nele mesmo sua imediatez e universalidade a um momento. assim o negativo do comeo, ou o primeiro, posto em sua determinidade: para um, a relao dos diferentes o momento da reflexo.

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Essa progresso tanto analtica enquanto pela dialtica imanente s posto o que est no conceito imediato quanto sinttica, porque neste conceito ainda no estava posta essa diferena. Adendo: Na progresso da idia o comeo se mostra como o que em si, a saber, como o posto e o mediatizado e no como o essente e o imediato. S para a conscincia imediata mesma, a natureza o inicial e o imediato, e o esprito o mediatizado pela natureza. De fato, porm, a natureza o [que ] posto pelo esprito, e o esprito mesmo o que faz da natureza sua pressuposio. 240 A forma abstrata da progresso no ser um Outro e o passar para um Outro; na essncia um aparecer no oposto; no conceito, a diferenciao entre o singular e a universalidade, que se continua como tal no que diferenciado dela, e que enquanto identidade com ele. 241 Na segunda esfera, o conceito inicialmente essente em si chegou ao aparecer e assim em si j a idia. O desenvolvimento dessa esfera torna-se um retorno primeira, como o [desenvolvimento] da primeira uma passagem para a segunda; s em virtude desse movimento duplicado, a diferena recebe seu direito, enquanto cada um dos dois diferenciados se consuma, considerado nele mesmo, em [se tornando] totalidade; e a se ativa em unidade junto com o outro. S o auto-suprassumir-se da unilateralidade dos dois [termos] neles mesmos faz com que a unidade no se torne unilateral. 242 A segunda esfera desenvolve a relao dos diferenciados, [conduzindo-a] ao que era antes de tudo: contradio nela mesma ao progresso infinito que se: 3) resolve no fim, de modo que o diferente posto como o que no conceito. o negativo do primeiro, e, como a identidade com ele, a negatividade de si mesmo; assim a unidade, em que os dois primeiros esto como idias e momentos, como suprassumidos isto , ao mesmo tempo, como conservados. O conceito, que desse modo, a partir do seu ser-em-si por meio de sua diferena e de seu suprassumir, se conclui-junto consigo mesmo, o conceito realizado, isto , o conceito que contm o ser-posto de suas determinaes em seu ser-para-si; a idia, para a qual, ao mesmo tempo, enquanto o absolutamente primeiro (no mtodo), esse fim somente o desvanecer da aparncia, como se o comeo fosse um imediato e ela um resultado; o conhecimento de que a idia a totalidade una.

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 243 O mtodo , dessa maneira, no uma forma exterior, mas a alma e o conceito do contedo, do qual s difere enquanto os momentos do conceito vm tambm neles mesmos, em sua determinidade, a aparecer como a totalidade do conceito. Enquanto essa determinidadc, ou o contedo, se reconduz com a forma idia, esta se expe como totalidade sistemtica, que somente uma idia, cujos momentos particulares tanto so em si a mesma idia, como produzem pela dialtica do conceito o serpara-si simples da idia. A cincia conclui desse modo, apreendendo o conceito dela mesma como conceito da idia pura, para a qual a idia. 244 A idia que para si, considerada segundo essa sua unidade consigo intuir; e a idia que-intui a natureza. Mas, como intuir, a idia posta por reflexo exterior, em determinao unilateral da imediatez ou negao. Ora, a liberdade absoluta da idia que ela no simplesmente passa para a vida, nem como conhecimento finito deixa aparecer a vida em si; mas, na absoluta verdade de si mesma, decide-se a deixar sair livremente de si o momento de sua particularidade, ou do primeiro determinar-se e ser -outro a idia imediata como seu reflexo, como natureza. Adendo: Retornamos agora ao conceito da idia, com o qual tnhamos comeado. Ao mesmo tempo, esse retorno ao comeo um progresso. Aquilo por onde comeamos era o ser, o ser abstrato, e agora temos a idia enquanto ser; mas a idia essente a natureza.

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